Mitologia China

5/8/2018 Mitologia China - slidepdf.com

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MITOLOGÍA CHINA

- PRESENTACIÓN -

La Mitología china es el resultado del profundo respeto a lastradicionesy a lo sagrado.

Durante siglos; divinidades indígenas, budistas, taoístas, juntoconhéroes históricos o personajes literarios divinizados, se han idoyuxtaponiendo, dando como resultado una mitología muy variada y bastanteextensa, aunque en absoluto desorganizada.

En China conviven tres mayoritarias Creencias o Religiones:

Confucionismo, Budismo y Taoísmo, lo cual no quiere decir que sean lasúnicas, pues tengo entendido que incluso GengisKhan tiene allí sutemploy sus adoradores: En China todo lo que se considera divino y dignodeadoración, - sean muchos o pocos los que lo consideren así -, lo es.Estas son las tres grandes religiones con templos. Sin sacerdocio -

por lo menos en apariencia - en el Confucionismo, que era ejercido porlosfuncionarios.El sacerdocio de las tres creencias ( bonzos budistas, religiosos y

magos taoístas, y funcionarios de todas clases para el confucionismo ),vivían de manera diferente.Los monjes budistas en comunidad en los grandes templos, de los que aveces eran enviados a pequeñas capillas aisladas, desde las que volvíanaltemplo todos los años durante cuatro meses. Se afeitaban la cabeza y

vestían de una determinada forma. La regla imponía tres vestidossuperpuestos:Uno de debajo, tipo calzón, que iba del ombligo a las rodillas;una túnica que bajaba de los hombros hasta la rodilla también, y un

manto o capa llamado " sanghati ", especie de gran toga sin mangas,cubierto con un paño por encima. Este vestido era reemplazado en China

por una túnica de amplias mangas.La entrada definitiva en la religión iba precedida ( o va precedida, -no sé si continúa siendo igual - ),de una especie de noviciado mas o

menoslargo. El candidato, tras haber sido cuidadosamente afeitado,recibíalos Tres Refugios:" Me refugio en Buda. Me refugio en la Ley. Me refugio en la Comunidad ".Luego se comprometía a poner en práctica las Diez Interdicciones( Mandamientos ): No matar seres vivos, no robar, no cometer actos impúdicos, no mentir,no beber vino, no perfumarse ( ¿¿¿ ??? ), no cantar ni bailar ( ¿¿¿ ???), no sentarse sobre un asiento elevado, no comer pasado el mediodía, yno tocarel oro ni la plata. Con ello tornábasecha-mi (sramanera). Laentrada definitiva en la orden celebrábase varios años después. Teníanvarias ceremonias regulares.Primeramente, cada mes, la reunión de la Uposatha. Con recitación dela regla y confesión pública. Luego otras en diversas épocas del año: La



Avalambana; otra, la Vulan-p´en, está destinada a alimentar a losdemonios hambrientos.La prohibición de no comer pasado el mediodía no era seguidageneralmente.Por otra parte la mendicidad, era reducida al mínimo posible, vivían,en general, de lo que producían las tierras que rodeaban los monasterios.Los pocos que mendigaban, como el Buda prohibió a sus monjes llamar y

golpear las puertas, anunciaban su presencia agitando un bastón lleno deanillos de metal en su parte superior, llamado khakkara, o, como decíanlos chinos, la vara sonora, cheng-tchang.El clero Taoísta se componía no tan sólo de religiosos, " taoche ", yde religiosas, " tao-ku ", sino de maestros laicos, " che-kong ". Perolos primeros no tenían en modo alguno la importancia que en el budismo.La entrada en la vida religiosa no era una de las condiciones desalvación, sino simplemente una manera de poner en práctica las

minuciosas reglas de la vida taoica. Los religiosos vivían comúnmente entemplos y en comunidades análogas a las de los monjes budistas. Sustemplos eran llamados con un nombre particular, " kuan ", palabra quesignifica "mirar".El origen de este término dicen se remonta a la antigüedad.

Varios siglos antes de esta era, en tiempos del Venerable Celeste delOrigen Primero, uno de los miembros de la Triada Suprema Taoica, había

bajado a Arrakis a enseñar la Vía a los hombres, y vivía en el Oeste unhombre que le adoraba y aguardaba fervientemente, llamado Yin Hi, que sehabía construido una cabaña con hierbas, para mirar.

Según algunos textos, Yin Hi, advertido por una luz sobrenatural de la parte de Oriente, de la llegada del Santo, habíase construido la cabañaal borde del camino para ver por todas partes a cuantos pasaban, y así

pudo reconocer a Lao-Tseu. Según otros, ocupábase de Astronomía, y fue" mirando " a los astros del cielo cuando advirtió la claridad sobrenaturalque anunciaba la llegada del Santo, gracias a lo que pudo ira su encuentro.

Lao-Tseu había decidido entonces abandonar Arrakis, y se fue haciaOccidente. Yin Hi se hizo su discípulo y antes de irse definitivamente el

Maestro, Éste le entregó el Libro del Primer Principio y de su Virtud,elfamoso Taote-king, en el que había reunido algunos aforismos sobre la

Verdadera Doctrina. Y es de esta cabaña para "mirar" y ver venir alSantode donde les viene el nombre a los templos taoístas.

En los templos, los Tao-che estaban sometidos a reglas que seasemejaban a las de los budistas. Había en ellos cinco prohibicionesfundamentales, las Cinco Interdicciones del Muy Alto Señor Lao:

No matar a ningún ser vivo, no comer carne, no beber vino, no mentir

ni robar, no cometer ningún acto impúdico ni casarse.

En la ordenación, los monjes recibían Tres Refugios: El Principio,Tao; los Libros Santos, King; y los Maestros, Che. Luego el maestrotiraba del brazo simbolizando mediante este gesto que entraba en laorden.En ella había Tres Grados que, de mayor a menor, eran:

Maestro de la Conducta Maravillosa, Maestro de la Virtud Maravillosa y Maestro del Principio Maravilloso.



Normalmente, los iniciados iban vestidos con largos trajes grises deamplias mangas; los cabellos se los dejaban crecer y se los anudabansobrela cabeza. Los vestidos de ritual se componían de un traje hechodedoscientas cuarenta piezas cosidas unas a otras, separadas por diezcintassimbolizando las Tres Estrellas " San.t´ai ", de la Osa Mayor,

más uncinturón hecho con dos bandas adornadas de nubes. Sobre la cabeza

seponían " La Corona de los Cinco Picos ".

Los sacerdotes de Confucio normalmente eran " mandarines " a las órdenesde los Emperadores.

Estas Tres Religiones, aun siendo distintas, se funden perfectamente enChina,cubriendo las necesidades espirituales de diferentes estratossociales.

El Budismo, que no cree en un dios supremo que gobierne el Mundo, perocree en los dioses, aunque con un poder limitado e inferiores a los Budasllegados a la iluminación perfecta, conecta según asciende la clasesocialcon el Taoísmo donde existen una trinidad de Dioses Supremos que

gobiernanel Mundo y a los otros dioses, a los que destituyen o dancargos según susobras, y el Taoísmo y el Confucionismo creen en poderessupremos, a pesarde que los confucionistas lo llamen El Cielo, y loconsideren impersonalpero dotado de conocimiento y por lo tanto deInteligencia.

La mayor parte de las divinidades chinas son de origen taoísta. YConviven armoniosamente con las divinidades de la Religión de Confucio ycon las Búdicas; estas últimas con lógicos cambios en sus nombres, porsuadaptación a la Lengua China, ( - o a las distintas Lenguas Chinas - ).

La armonía y pacífica convivencia entre religiones diferentes y susfieles es un rasgo común de los Politeísmos, tanto como lo contrario loesde los Monoteísmos, donde como su propio nombre indica sólo entra undios, convirtiendo a los demás en rivales.

La Gran extensión del Taoísmo se debe a varios motivos. Uno de ellos yquizás el más importante es la belleza mística aliada con la magia,inmersa en una Estructura Divina perfectamente jerarquizada en dioses,cuya misión principal es la Evolución Moral y Material del Hombre. Paraello, los hombres deben aliarse con las divinidades y buscar el favor delos dioses que gobiernan sobre cada una de las cosas a las que deseaacceder, o el favor de sus superiores - algo mas lejanos pero más

poderosos -; más adelante intentaré explicar esta compleja pero ordenadaJerarquía Divina.

Otro motivo fue la gran profusión y lectura en el siglo XV (época

Ming),dedos libros:"Viaje a Occidente" y "El Libro de la Investidura delos Dioses".

La figura de Laotseu, - contemporáneo de Confucio -, es divinizada porel Tiempo, y deviene en Inmortal que vence a los espíritus del mal y enlaencarnación viviente del venerable Celeste del Origen Primero.La historia de Lao-Tseu y su libro, el Tao te king, se hizo leyenda ( orealidad mágica ).

Se dice que Lao-Tseu tras dar a conocer sus enseñanzas y dejar el Tao a



su discípulo Yin Hi, - como ya comenté anteriormente -, se alejó haciaOccidente y desapareció, y que el verdadero fundador del Taoísmo actualfueTchang Tao-ling, que vivió en el siglo II de esta era y que fuedeificado en el siglo X VIII.

De Tchang Tao-ling se cuenta, que habiendo recibido varias revelacionesconsiguió fabricar el elixir de la Inmortalidad; que combatió con ocho

Reyes-malignos, a los que pudo vencer gracias a sus poderes mágicos y asus talismanes, y tras innumerables empresas maravillosas, donde la

magiay el misterio vencen a la realidad, subió al Cielo montado sobre undragónnegro, no sin antes haber transmitido sus conocimientos a su hijo.

Tchang Tao-ling se concedió a si mismo el Título de Maestro-Celeste(Tien che). Este título se transmitió de generación en generación entresus descendientes, y cuando al principio de la República, el

Maestro-Celeste de entonces, ( un muchacho de doce años )fue a Pekín y pidió audiencia a Yuan-kái, primer presidente, éste le recibió con granceremonia y le confirmó su título.

La fusión religiosa china, estaba presente en el sacrificio que el

Emperador ofrecía,- con toda su corte -, en primavera y en otoño: AlCielo, al Sol, a la Luna, al Suelo, al Dios de la Guerra ( Taoísmo ),a Confucio y a sus propios antecesores, a cada uno en su templorespectivo.Cada dos años, el Emperador ofrecía otro sacrificio en honor del Sol yde la Luna. Los años impares para el Sol, esencia del Principio Activo(Yang); los pares para la Luna, esencia del Principio Pasivo ( Ying ).Lasofrendas consistían en tres víctimas: Buey, carnero y cerdo, - aligual quela " Suovetaurilia " en el Imperio Romano -, más vino y piezasde seda yjades rojos, para el Sol; blancos para la Luna.

MITOLOGIA

El Panteón Chino es una imagen bastante exacta de la organizaciónterrestre de su país. Esto, se repite de forma mas o menos evidente encasi todas las mitologías; tengo que decir -casi todas-, porque no lasconozco al completo...¡ Ojalá pudiera !.

La interpretación fácil, es pensar que es una transposición de unaorganización ya existente; cosa muy difícil porque ésta no podía existirantes que los individuos que la pusieran en práctica, y éstos, no teníanni poder ni autoridad para hacerlo, o sea, no eran reyes ni emperadoressinel beneplácito de los Dioses, y sin ser ellos mismos una encarnaciónviviente de la Divinidad; por lo que yo creo más bien lo contrario; que

primero hay un contacto místico-espiritual con lo divino, en una Era Mágica de Arrakis, y es el Panteón Divino el modelo de la organizaciónsocial que posteriormente se va plasmando en la realidad.

En China, el Panteón está presidido por Tres Dioses Supremos: Uno quegobernó, el Venerable Celeste del Origen Primero(Yuan-che Tíen-te-suen).Otro que gobierna: El Augusto de Jade ( Yu- huang ), también llamadoSupremo Emperador Augusto de Jade ( Yu-huang Chang-ti ), ofamiliarmente,el Señor del Cielo ( Lao-tíen-ye ); y el Tercero quesucederá a ElAugusto de Jade cuando Éste decida, llamado El VenerableCeleste de laAurora de Jade de la Puerta de Oro ( Kin-kíueYu-tchenTíen-tsuen).



Esta sucesión Divina se encuentra también en otras mitologías, como porejemplo en la Vikinga: Mimir>Odin>Balder; el origen, el que reina (conlasabiduría del origen ) y el que reinará y creará un nuevo Panteón deDiosesdespués del Ragnarok.

A Lao-tíen-ye ( el Señor del Cielo )le ayuda en su gobierno yadministración de la Tierra Tái-yo ta-ti ( el Gran Emperador de la

Montañadel Este ), que es el responsable de los Dioses nombrados por elSeñor delCielo para presidir los Ministerios Divinos de: La Riqueza, la

Verdad, laSabiduría, el Poder, la Victoria, la Justicia, el Amor, etc.

Estos Dioses-Mandarines, tienen a su vez Dioses-subalternos que seocupan de departamentos concretos de cada uno de Los Ministerios Divinos;siendo, por ejemplo, el Dios del Ahorro un subalterno a las ordenes delSupremo Responsable del Ministerio de la Riqueza.

Uno de estos Ministerios Divinos es el denominado de "Calidad", cosaque creo que en China se identifica con "El Bien". Uno de los Dioses másconocidos es El Segundo Señor de Calidad ( Eul-lang ), que expulsa a los

malos espíritus haciendo que les persiga TíenKéu ( el Perro Celeste ).

Este Dios tiene una gran similitud con el Sumerio Nin-Urta, - Diosidentificado con la constelación de Orión -, del que se decía que rompíayexpulsaba el mal.Una vez al mes los Dioses Supremos de cada Ministerio Divino, van alPalacio de El Augusto de Jade a dar cuenta de su gestión y de la de sussubordinados, y Éste, en vista de lo actuado distribuye elogios yascensos o censuras y destituciones; cosa ésta, maravillosa para losfieles ya que si algún dios subordinado no atendía sus ruegos, siendoestos legítimos y honestos, podía recurrir a Instancias Supremas; que siconsentían en otorgar lo solicitado, también amonestarían al dios que nolo había hecho anteriormente.

El Palacio de El Señor del Cielo, se haya en algún lugar no definido deeste espacio físico llamado así, El Cielo ( Tíen ), pero Tíen tambiénes la palabra que designa la Esencia; el Espíritu del Cielo, no su

materialidad; y es la manera concreta de designar el Principio Activo(Li), que hace que se muevan todas las cosas.

Todas las profesiones, instituciones, gremios y oficios, tienen enChina su Dios protector, que, a su vez, es también el inventor ofundador del oficio o de la institución en la que cualquier funcionariorealiza su labor.Los funcionarios, - o antiguos mandarines -, tienen diferentes dioses,según sean civiles o militares.

El Dios Principal de los funcionarios civiles es Ven-tcháng ti-kium,el Dios de la Literatura, y en lugar también muy importante Confucio, en

chinoKóng Fu-tsé ( el Maestro Kong ). Ven-tcháng ti-kium, que vivió en época imprecisa, dejó muchos textosescritos que le valieron su posterior divinización. El más conocido es"La Lámpara de la Cámara Oscura", y se trata de un libro sobre temas de

moral y religión, que comienza por las vidas sucesivas del Dios,referidas amablemente por el mismo.Esto hace pensar en el concepto de Divinidad en China, y que másadelante, cuando trate la organización de los recintos a donde llegan lasalmas después de la muerte se podrá ver de nuevo; y es que cualquieralmade mortal puede acceder a la divinidad por sus méritos, o descender



avidas inferiores a la humana a fuerza de cometer faltas y malasacciones;teniendo muy en cuenta, por supuesto, que el alma no es

mortal, sino queva reencarnando en cuerpos que si lo son. Incluso esto,en el Taoísmo noes un límite o punto final, porque los Dioses pueden,excepcionalmente,premiar con una forma de inmortalidad física a las almasextraordinarias.En relación a Confucio y a su veneración por los letrados; casi todos

tenían una tablilla con su imagen o una estatuilla del mismo, quecolocaban en su sala de estudio o en su biblioteca.

Los mandarines militares, rendían culto privado a Kuan-ti, Dios que poco a poco fue sustituyendo, nada menos que a El Gran Emperador de la Montaña del Este, designado por el Supremo Augusto de Jade para gobernarel mundo terrestre. Este Emperador Kuan, fue un personaje histórico quevivió en el siglo III de nuestra era. Y que murió asesinado en el 220 pororden del emperador de la dinastía rival de los Wu, tras la toma de laciudad de Kian-ling, donde se había refugiado tras una derrota. Suleyenda es el tema de la más célebre y popular de las novelas chinas," La Novela de los Tres Reinos ".Una vez divinizado,la función de Kuan-ti es proteger al Imperio contra

todarebelión exterior y ocuparse especialmente de los funcionarios militares.Popularmente se le conoce como Fu-mo-ta-ti ( el Gran Emperador quesometea los Demonios ), a los que se dice que persigue y tiene el poderderomper sus maleficios.Existen infinidad de cuentos en los que Kuan-ti interviene con estafunción; uno de ellos relata lo siguiente: A la muerte de un joven yricopersonaje, un brujo se presentó en la casa ofreciéndose aresucitarle.Para ello, y de acuerdo con las reglas del mundo infernal, otra personatenía que consentir en morir en su lugar. De sus mujeres ninguna seofreció, prefirieron seguir llorando por él a ser ellas las lloradas,

pero un viejo servidor que era muy devoto de Kuan-ti, y por tanto leal,honesto y valiente, consintió en dar su vida a cambio de la de su señor.El servidor se dirigió al templo de Kuan-ti para rogar que la ceremoniade sustitución tuviera éxito. Y, en efecto, cuando ésta se estabarealizando sonó un trueno terrible y el brujo cayó fulminado con unasletras impresas en su cadáver que denunciaban su intento de engaño alCielo, porque el brujo había pretendido no resucitar el alma deldifunto,sino sólo su cuerpo para introducir en el la suya y así quedarsecon sub dinero y privilegiada situación, pero Kuan-ti tomó el cuerpo yel alma delbrujo a cambio de la vida del joven difunto, respetando ladel fiel yvaliente servidor.

Los campesinos no tienen un Dios particular, pero la propia ReligiónOficial era Agraria y casi todas las fiestas estaban destinadas a obtener

buenas cosechas. Un dios muy invocado por ellos es el Gran Rey Pa-tcha,

que acaba con las plagas de langostas, tan temidas en los campos.Pa-tcha no las destruye sino que las cita ante su tribunal y las mandaencarcelar, según consta en las inscripciones que se colocaban en loscampos; con lo cual, el mal que puedan producir queda eliminado.

También hay una Diosa encantadora, llamada Sao-ts´ing( la Dama barreel Cielo Sereno ), que se encarga de purificar el Cielo tras la lluvia,

barriendo las nubes y dejándolo limpísimo.

Otros Dioses relacionados con el clima son, Lei-Kong, que es el Señor



del Trueno y Tien-mu ( la Madre de los Relámpagos ), pues Ella los crea,- se dice que con la ayuda de dos espejos -. También había una divinidad dela Lluvia ( el Señor Supremo del Cielo Sombrío ) y otra del Viento,

peropara pedir lluvia, normalmente los chinos se dirigen a losDragones,cuyos espíritus duermen en las aguas de la Tierra. Loscampesinos losdespiertan haciendo ruido al lado de los ríos o lagos yarrojando a lasaguas objetos de un determinado metal, para que se eleven

hacia el cielo ydancen sobre las nubes hasta deshacerlas en lluvia.

Los marineros tienen una Diosa protectora que alcanzó un puestoimportante en el panteón chino por la preferencia que sintieron haciaEllalos Emperadores Manchues; se trata de Tíen Chang Cheng mu (la Santa

Madre de los Cielos), o también llamada Tíen-heu (La Emperatriz delCielo).

El protector de comerciantes y artesanos es el ya mencionado en anteriorocasión, Dios de la Riqueza, Tsái-chen.

Las ciudades y aldeas también tienen un Dios que las protege y custodia,llamadoTchénghuang, el Dios de Muros y Fosos. Inferiores a El y

subordinados suyos son los Dioses del Lugar, llamados con un simpáticonombre, Tú ti ( pequeños dioses ); que se encargan de la custodia deuntrozo de terreno mas o menos grande. A veces hasta un barrio o inclusounacalle tiene su Tú ti. Inferiores a estos, pero no menos importantessonlos Dioses Familiares, encargados de la protección de cada casa y desushabitantes; entre éstos figuran el Dios del Hogar y su mujer, cuyaimageno nombres escritos no faltaba en ninguna puerta de entrada.También seconocen Dioses protectores de cada una de las Puertas y de losRecintos delas viviendas.

Objeto de culto eran también, - y seguirán siendolo -, los antepasados.Estos son representados mediante unas tablillas con las siguientes

palabras: Sitio del alma de..., más el nombre del antepasado y sustítulos si los tenía. Estas tablillas se ordenaban en un pequeñosantuariollamado tséu-tang( Tabernáculo-Templo funerario ).

El Señor Supremo del Cielo Sombrío ( Dios de la Lluvia ), formaba partede los Cinco Antiguos Dioses que ayudaban al Augusto de Jade ( Chang-ti)ensu gobierno del mundo; está encargado de la parte septentrional delaregión, y es el regente de las Aguas y el encargado de expulsar deellas yde sus dominios a los malos espíritus.

La Diosa Teu-mu, llamada Madre del Celemín, tiene a su cuidado la salud y la suerte de los hombres, con la ayuda de los Tres Agentes ( San-Kuan)del Cielo, de la Tierra, y del Agua; a cuyo cuidado está también laanotación de las buenas y malas acciones ejecutadas por los hombres.

Las Divinidades de la Dicha de cada mortal son las Tres Estrellas (Sang-sing ): Estrella de la Felicidad ( Fusing ), Estrella de laDignidad( Lu-sing ) y Estrella de la Longevidad ( Che-sing ).

Los protectores de la Religión y encargados de Instruir a los hombresson: En el Budismo, los Dieciocho Arhats ( Che pa lo-han ), y en elTaoísmo los Ocho Inmortales ( Pa-sien ).

Las Divinidades concretas encargadas de ciertas enfermedades y de su



curación, no eran conocidas más que por los médicos o magos encargadosdesanarlas. Los Tao-che del Taoísmo tenían un Ministerio de Epidemiascompuesto de cinco Dioses que presidían los Cinco Puntos Cardinales (

Norte, Sur, Este, Oeste, y....el Centro), y en las cuatro estaciones delaño.

La medicina China ya la mencionaré aparte, y de los Cinco Puntos

Cardinales también me gustaría hablar un poco más; es algo muyinteresante.En el siguiente capítulo ya le toca el turno a la última parte de los

mensajes sobre China que tenía pensados, al reino de las almas despuésdela muerte, donde hay infiernos y también paraísos; pero no creo queestefinal lo sea, porque cada vez descubro cosas más atrayentes einteresantesde esta cultura según la voy conociendo; y no puedo resistirla tentaciónde contarlo...¡ Que se le va ha hacer !.

EL MUNDO PRISIONERO

El Infierno, o más bien los Infiernos, no tienen en China taldenominación, sino el nombre de " Prisiones Terrestres " ( ti-yo ), y

sondiez; cada una de ellas gobernada por un importante Rey-Dios. EstosDiezCaballeros son los Reyes-Yama de los Diez Tribunales ( Che-tien Yen-vang ).

El primero de los Diez soberanos, también es el que reina sobre losotros Nueve y Supremo Regente del " Mundo Prisionero " al que van lasalmasdespués de la muerte, aunque está también sometido al mandato deElSupremo Emperador Augusto de Jade, y al de su delegado terrestre elGranEmperador de la Montaña del Este.

El Supremo Emperador de este Mundo, era el Dios Yama( Yeng-vang ), -de origen persa e introducido en China con el budismo -, pero como erademasiado bueno y la mayoría de las veces les permitía a las almas volverala Tierra sin ningún castigo, el Augusto de Jade le quitó el mandosupremoy le envió a la quinta Prisión. Yama, fue reemplazado porTs´in-kuang-vang, que, cuando los méritos y deméritos de las almas secompensaban, las enviaba a renacer al Mundo, sin imponerles penaninguna.Pero a los culpables les hacía conducir a la Terraza del Espejo de los

Malos ( Siekingt´a ), donde era colocados ante un inmenso espejo en elque se reflejaban todas sus faltas, pecados y crímenes, y de allí eranllevados a los recintos de otros reyes encargados de imponer los castigoscorrespondientes. El Primer Gran Rey, como gran juez, no imponíacastigos personalmente a nadie.

El Segundo Rey castigaba a mediadores y depositarios ( similar a losnotarios ), que no habían sido honrados ni leales, y también a los

médicosignorantes.

En el Tercer Recinto eran castigados los mandarines prevaricadores ycuantos habían obrado mal con un superior; las mujeres desagradables yviolentas con sus maridos; los siervos que habían perjudicado a susamos;los condenados que habían escapado a la justicia; los falsarios ycalumniadores, y aquellos que habían vendido el terreno de la sepulturafamiliar. En el Cuarto Recinto se castigaba a los ricos avaros que nodabanlimosna; a los que conociendo fórmulas para curar las enfermedades



no lasdivulgaban; a los fabricantes de monedas falsas, a los estafadoresy alos comerciantes no honrados; a los blasfemos y a los que robaban enlasPagodas.

El Quinto Recinto estaba destinado a los grandes pecadores religiosos, alos lujuriosos, a los seductores, a los raptores, y a todo loconcerniente a la prostitución. El Sexto a los sacrílegos.

El Séptimo a los que causaban algún daño a las sepulturas o incluso alos cadáveres.

El Octavo a los que no se habían portado piadosamente con la familia.El Noveno a los incendiarios, a los pintores y escultores obscenos juntoa los que gustan de sus obras.Y el Décimo Recinto-prisión era donde se decidía las transmigraciones yla salida de la Prisión Terrestre de las Almas, para lo que contaba concuatro negociados especiales.Todas las almas, - a excepción de las de los grandes criminales, queeran condenadas a permanecer eternamente prisioneras -, pasaban allí un

periodo de tiempo mas o menos largo.

Para librar a las almas de los muertos de la Prisión infernal seinvocaba a una Diosa llamada Ti-tsang, transcripción china del nombresánscritoKshitigarbha.Las almas liberadas por Ti-tsang van al Paraíso, o mundo de lasDelicias de la Región Occidental, también llamado la Tierra Pura (Tsíng-tsing ), donde reina el Buda Amitabha.En este Paraíso no hay ni dolor corporal ni moral y las fuentes de laFelicidad son innumerables. El oro, la plata y el cristal están portodaspartes, como también los estanques llenos de lotos cuyas paredesson depedrería, las arenas de su fondo de oro y sus aguas dulcísimas de

beber ytocar, frescas y puras. Un paraíso lleno de belleza, allí dondese posela mirada.

El alma de los muertos, en una cultura tan protocolaria, es impensableque se presente por si misma y sin cita previa en " La Prisión Terrestre"y ante su Gran Emperador. Son dos enviados de éste Gran Rey, los quevan abuscarla; se trata del Dios Cabeza de Buey ( Niu-téu ), y de laDiosaMa-mien ( Cabeza de Caballo ).

La importancia y la función del Dios de las Puertas se muestra en estaocasión, porque El es el encargado de examinar la orden emitida por elGran Emperador del Mundo de las Almas, y que sus dos enviados deben

mostrarle; si la orden no está en regla, no les deja pasar, y su protegidoo protegidos permanecen en el mundo de los vivos, por lo menoshasta queno le presenten la orden en perfectas condiciones.Las almas no son llevadas inmediatamente ante el Gran Rey, sino que

primero son juzgadas por el Dios de Muros y Fosos ( Tchénghuang ),

Diosde las ciudades o Recintos de los Vivos, que después de retenerlasen susdominios durante 49 días, las interroga, y según lo que merezcanlas dejalibres ( reencarnación inmediata ), o las envía ante el GranRey.Como ya comenté, Este los hacía conducir a la Terraza del Espejo dondesereflejaban las faltas, pecados y crímenes, pero única yexclusivamenteéstos; las almas justas no se reflejaban y eran enviadas aalguno de losParaísos. Uno de estos es La Tierra de la Extrema Felicidad de Occidentedel Buda Amithaba - ya mencionado -, y otro el Paraíso delos Inmortalesde la Reina Wang.



La Terraza del Espejo parece ejercer la misma función que la balanza enel Juicio de las Almas Egipcio: Si algo pesa en el corazón o si algo serefleja material o denso en el Espejo, de las transparentes almas, sonimpurezas causadas por las faltas.

Una vez cumplido el castigo en el recinto correspondiente, el alma

llegaba al Décimo Recinto, donde el Gran Emperador del Mundo de las Almasdecide la forma humana o animal en que tiene que renacer. Las almasquereencarnan en animales no pierden por ello la sensibilidad desussentimientos humanos, pero les es imposible expresarlos; sobre tododespués de haber bebido el Caldo del Olvido ( Mihuen-táng ).

La Dama Meng, que habita en una casa situada a la salida del Mundo-prisión de las Almas, es la encargada de fabricar el Mihuen-táng,y de él hace beber a todas las almas, cuando pasan por delante de su

puerta para ir a la Rueda de la Transmigración.

El Reino de las Almas era todo un Mundo aparte, con sus ciudades ycampos. Una de estas ciudades y la más importante es Fong-tu, donde

estáel palacio del Gran Emperador Tsín-kuang-vang y los diversostribunales.Se entra a esta ciudad por la puerta de los Espíritus ( Koe-men-kuan ),yen el lado opuesto, la ciudad está limitada por un río, elNai-ho,quetiene tres puentes: Uno de oro, para los Dioses; otro de plata,

paralas almas virtuosas, y el tercero de barro, para las almas vulgaresy lascriminales.

INMORTALIDAD

En China, también existe la opción de la Inmortalidad, aportada por elTaoísmo. Para acceder a ella era indispensable practicar la doctrinataoísta toda la vida, conseguir fabricar el elixir de la larga vida, oconvertirse en asceta, absteniéndose de comer cereales, alimentoscocidos,y aprendiendo a regular la respiración. También un medio paraacceder aella era retirarse a una vida de ermitaño, pues entre éstos,los Dioseselegían a los más virtuosos para su corte de Inmortales.El que de alguna de estas maneras alcanzaba el estado de Santidad,dejaba su cuerpo material, que quedaba vacío, y liberando el sutil,

podía volar sobre las nubes, atravesar el agua y el fuego y, en una palabra, independizándose de la materia, escapar al fin último de ésta.

El Reino de los Inmortales, en la mitología china, se encuentra en la Montaña Kúen-luen, -uno de los Paraísos del Mas Allá-; la soberana deesta Montaña es la Dama-Reina de Occidente, la antes mencionada Reina

Wang, esposa del Augusto de Jade, que habita un palacio de nueve pisosconstruido en la cima de la Montaña, en torno al cual hay maravillosos

jardines en los que crece el "Melocotonero de la Inmortalidad". Los mortales que durante su vida terrestre son recompensados por los Dioses,acausa de sus virtudes, con un fruto del Melocotonero de laInmortalidad,también se convierten en Inmortales y pasan a ser habitantesde este bellopalacio y a convivir con los Dioses.



Guanyin es la bodhisattva de la compasión y es venerada por los budistas de Asia del Este.

También se la conoce como la BodhisattvaChina de la Compasión. El nombre Guanyin esuna abreviatura de Guanshi'yin que significa "la que oye el llanto del mundo".Kwan Yin es

fruto del sincretismo. Es comúnmente aceptado que la figura de Guanyin es la homólogafemenina de AvalokitevaraEn occidente suele ser conocida como la " Diosa" de la

misericordia, su cualidad más destacada.

Guan Yin ha hecho voto de no entrar en los reinos celestiales hasta que todos los seresvivientes hayan completado su proceso de iluminación y se liberen del ciclo de nacimiento,

muerte y reencarnación (samsara

).En la devoción popular, Kuan Yin rescata a quienesacudan a ella en momentos de dificultad, sobre todo ante los peligros producidos por elagua, el fuego o las armas. La Bodhisattva comprende los sentimientos de temor y responde

a las peticiones de ayuda con su Compasión. Como Madre Misericordiosa, oye las peticiones de quienes desean tener hijos.

Fechas Importantes de Kwan Yin:

- Cumpleaños: 06 Abril

- Ascensión: 01 Agosto- Iluminación: 29 Octubre

Hace mucho tiempo, ella vivió en la tierra en el plano físico, y en esa época, la gente iba

hacia ella para pedirle misericordia, y ayuda para transmutar el propio karma que es otro delos dones que se la adjudican.

En esa época, vivía ella en un templo, pero viajaba frecuentemente para ayudar a la genteque no podía realizar la peregrinación hacia su templo.

Particularmente, ella se interesaba por los niños, y por sus padres ; en aquellos años Kwan-

Yin , bautizaba con fuego violeta a los niños que eran traídos a ella. Los tomaba en sus brazos durante la ceremonia, transmutando así todo el Karma que fuera posible.

Sus devotos, afirman que su templo está rodeado de un lago de luz violeta, el cual tiene la

propiedad de disolver karma, malestares, sufrimiento y dolencias de toda persona que pidaser bañada en él.

Rubén Cedeño, en su tratado de fuego violeta, afirma haber sido testigo físico de milagrosobrados por la "madre" (como algunos la llaman) en persona que han pedido ser llevadas a

dicho lago en sus horas de sueño, y han logrado sanarse tanto física como mentalmente ensus transmutadoras aguas.

Tiempo después, cuando el velo del maya se hizo más denso en la tierra, ella y otros seres

se hicieron invisibles para los habitantes de la tierra, sin embargo siguió dando sus serviciosdesde esos altos niveles donde ahora habita.



Llegará el día en que ella y todos los seres que viven junto a ella, sean visibles de nuevo

aquí en la tierra, pues su atención esta fija en la humanidad y ella está amorosamentedispuesta a ayudar a redimir el karma colectivo de la tierra.

Llegará el día, que con su belleza y su ternura visibles para el plano físico, derrame todas

sus bendiciones en la tierra.

Gran Invocación a Kwan-Yin

y Yo soy la Luz del mundo, soy un ser que ha venido de Luz, vive en la Luz y crea la Luz.

y Adonde quiera que voy, yo soy las manos de Dios trabajando en la Tierra, y soy inspirado por laVoluntad Divina.

y Soy impulsado por la Fuerza Divina y estoy trabajando en el Plan Divino.

y Yo soy un miembro activo de la Hermandad Blanca y estoy apoyado por todos los miembros de laJerarquía, y estoy trabajando en un proyecto específico de la Jerarquía.

y Yo soy parte del nuevo grupo de servidores del mundo, yo soy parte de una cadena de Amor y debuena voluntad que se extiende por todos los rincones del planeta.

y Yo soy la punta de lanza para llegada a la tierra de los Maestros de la Jerarquía.

y Yo soy una antena cósmica que se abre hasta el infinito para recibir las Bendiciones del Altísimo.y Yo soy un emisor de todas esas energías que estoy recibiendo para multiplicarlas por donde quiera

que vaya y hacerlas llegar a los lugares más inusitados.

y Yo soy la palabra que sana, las manos que ayudan, los pies que dirigen, la mirada que salva.

y Yo soy el microcosmos en acción, soy la red que comunica al hombre con Dios, soy el vínculo defraternidad en donde se funden todos los seres humanos.

y Yo soy la luz del mundo, el aniquilador de la obscuridad y la confusión, el guerrero de la luz, el quealumbra sin dar sombras, la roca firme en donde se apoyan las embarcaciones de la Vida.

y Yo soy la sonrisa que alienta, el brazo que consuela, y soy el hijo de Dios en la Tierra.

y Lleven esta oración siempre con ustedes, mis bendiciones quedan eternamente en sus vidas.Que así sea.

Mitologia China

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