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Ayuda para la vida diaria

Febrero 2011

Queridos lectores, en esta edicin de Ayuda para la vida diaria quisiera

introducirlos en la mstica natural aplicada. En una conferencia y curso que d en

la ciudad de Hamburgo frente a un pequeo grupo la explique de una forma

amena. Ahora los llevo conmigo a ese curso.

Pero no tengan miedo, todo se desarrolla en un marco que directamente

nos conecta con nuestra vida cotidiana y que de mucha maneras nos permite

avanzar en nuestro amor y nuestras relaciones.

Tambin dir algo sobre Rilke. En muchas de sus poesas Rilke se nos

muestra como un mstico natural de caractersticas particulares. Para m

especialmente en sus Sonetos a Orfeo. Si ustedes se abren a ellos

experimentarn inmediatamente qu significado puede tener la mstica natural.

Adems, ustedes tambin encontrarn aqu muchas cosas que los

ayudarn en sus vidas. Algrense de ello!

Vue

stro

Bert Hellinger

Contenido

Mstica

Mstica natural

El primer impulsor

3

Consecuencias 3

Aplicaciones 4

Ejemplo: Reconciliacin en Rusia 4

El paraso 6

La conciencia 7

La justicia 8

La influencia 8

1


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La percepcin 9

Las vctimas 9

Fe y amor 10

Vida y amor 11La madre 11

Meditacin 12

Preguntas

El problema 12

Movimientos del alma, movimientos del espritu 13

Ante el pecado 14

Bueno y malo 14

Sobrepoblacin 15

Ms o menos 15

El libre albedro 16

La culpa 17

Metas 17

Ahora estoy aqu 18

Yo vengo 19

Por favor 19

La disolucin 19

Rilke

Sonetos a Orfeo de Rilke

21

Introduccin

21

Ejemplos 22Advertencia 25

Ordenes del xito

Cmo me convierto en un buen empresario 25

Historia

Los jugadores 26

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Mstica

Mstica natural

Me alegro de estar aqu y compartir con ustedes experiencias sobre la mstica. La

mstica ser descripta aqu como mstica natural. Muchas personas asocian con

la palabra mstica imgenes religiosas y tambin determinadas ideas de Dios.

Ahora vengo yo y hablo de mstica natural.

Esta conferencia se realiza en la Rudolf Steiner Haus. Steiner era un mstico

natural. Esto significa que l estaba en correspondencia con un gran movimiento

por el que se dej guiar. De ese modo Steiner logr una comprensin que

trascendi lo hasta entonces conocido y que todava hoy sigue teniendo efecto. A

pesar de que l era un mstico est claro que no habl de teosofa ni tampoco de

teologa, sino de antroposofa: la sabidura del ser humano. Pues en una persona,

as como ella es, se manifiesta de la manera ms profunda lo ltimo que nos es

posible experimentar.

El primer impulsor

Cmo llegu yo a esta idea de mstica natural. Aproximadamente dos aos atrs

estuve muy enfermo. Entonces le un libro sobre Maestro Eckart, aunque no se

trataba de un libro mstico. El libro haba sido escrito por un filsofo. l demostr

que en realidad Maestro Eckart era un filsofo y sus experiencias msticas

estaban ligadas a conocimientos filosficos. Justamente en ese momento, cuando

l era magster en Pars, se conocieron las primeras traducciones de Aristteles y

por cierto a travs de Averoes, un rabe que public un largo comentario en

rabe sobre todos los libros de Aristteles, que luego fue traducido al latn ypublicado. En este libro sobre Maestro Eckart esto slo ocupaba una pgina. Para

m fue simplemente deslumbrante.

Ya estamos dentro de la mstica natural y yo pasar a describir los pasos

que en ese movimiento interior condujeron hacia la mstica natural.

Aristteles observa que todo lo que existe est en un movimiento. De ah

concluye que debe existir una fuerza de la cual parte todo movimiento. El

denomin esa fuerza el primer impulsor. Pero qu significa esto? Qu mueve

ese impulsor? Existe algo antes de l que l pudiese mover? Cmo surge

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entonces el movimiento de todo lo que existe? l surge del pensamiento de un

espritu. Aristteles llam a ese espritu nous. Nous es ms que nuestra palabra

castellana espritu, es al mismo tiempo intelecto y ambas cosas unidas. Por eso

esa fuerza espiritual, esa fuerza que todo mueve tiene que ser una fuerzaespiritual, una fuerza intelectual, porque todo lo que es movido se mueve en

todos los aspectos de manera sensata y est al mismo tiempo unido a todo,

unido con sentido.

De ah Aristteles concluye que ese espritu piensa y que lo que l piensa se

incorpora a la existencia. Slo porque l lo piensa, en cuanto l lo piensa y como

l lo piensa todo se incorpora a la existencia. No hay nada que exista y se mueva

que no sea pensado por esa fuerza espiritual.

Consecuencias

Qu significa esto? Quiere decir: todo est bien. As como es, es pensado, es

deseado, as como es, sin distinciones. Me pueden seguir?

Aprobacin de los participantes

Qu significa esto exactamente? Esa fuerza espiritual va mucho ms all de

aquello que pretendemos comprender con nuestras imgenes de Dios. Ella es lafuerza verdadera, la ancestral fuerza creadora. Para ella no existe ni el bien ni el

mal, ni lo correcto o lo incorrecto, ni perpetradores ni vctimas, nada de lo que

utilizamos para dividir nuestro mundo.

Cuando comenzamos a movernos con ese movimiento, cuando entramos en

concordancia con l se nos caen todas esas diferenciaciones, desaparecen por

completo. Llegar a ese movimiento es un proceso natural, un procedimiento de

reconocimiento en el cual ese reconocimiento es tomado en serio en todo

sentido.Qu es lo que se acaba cuando lo tomamos en serio? Acaba cada religin,

cada moral. Entienden ustedes ahora la dimensin de la mstica natural y cmo

ella pone todo patas para arriba?

Aplicaciones

Bien, esto que describ de un modo ms filosfico lo aplico a mi trabajo. Cuando,

por ejemplo, trabajo con alguien que tiene un problema, alguien que quiere

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trabajar conmigo, ubico a representantes sin mencionar de qu se trata. De

repente ellos sern arrastrados de un modo irresistible por un movimiento.

Cuando varios representantes se conectan a travs de ese movimiento se

comunicar entre s algo que anteriormente estaba separado. Este es unmovimiento del espritu que anula completamente las diferenciaciones de bueno

y malo o de perteneciente o no perteneciente o de elegido o condenado. Se lo

puede ver. Les doy un ejemplo para puedan imaginrselo mejor.

Ejemplo: Reconciliacin en Rusia

En mayo estuve en Wladiwostok, en la frontera ms extrema de Rusia, donde

ofrec un seminario. Haba cerca de 150 participantes, consteladores familiares,

consteladores familiares formados. Hablamos sobre los destinos de Rusia y los

destinos de sus familias en el tiempo de Stalin. No haba all ninguno que no

tuviese vctimas en su familia: asesinados en campos de castigo, hambreados de

la manera ms cruel. Todos haban sido alcanzados por un destino fatal.

Despus que el grupo se haba ejercitado en mi nuevo modo de trabajo,

eleg a doce hombres y a doce mujeres. El grupo de participantes estaba sentado

en un gran crculo y yo hice que los representantes se ubicaran en el medio,

mezclados hombres y mujeres. Luego eleg a un hombre, lo coloqu en el centroy dije: T representas a Stalin.

En esta modalidad de trabajo no se dice nada, absolutamente nada.

Tampoco nadie saba a quin representaba salvo el que haca de Stalin. Entonces

comenz la constelacin, un movimiento del espritu.

Sigo contando? Me pueden escuchar?

Aprobacin de los participantes

Entonces el representante de Stalin mir al cielo, durante un largo rato mir al

cielo. Luego tom uno tras otro a los representantes y los empuj hacia el medio.

Ellos cayeron al piso, algunos gritaron con fuerza, otros se alejaron un poco. Esto

no fue suficiente para Stalin. Del crculo exterior tom a otras personas y a todas

ellas las empuj al medio.

Como dije, todo transcurri lentamente, muy lentamente. Los movimientos

del espritu son muy lentos. Todos fueron alcanzados por otra fuerza. Entonces,

luego de aproximadamente una hora, Stalin se desplaz hacia afuera, mir

nuevamente hacia cielo, se agach hacia una mujer que estaba en el piso y puso

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su cabeza en su falda. Cerr los ojos como si fuese a morir.

No se dijo nada. Todo transcurri por s mismo. Para m estaba concluido, yo

ya no quera hacer ninguna pregunta sobre lo que haba ocurrido. Entonces

algunos del grupo que haban actuado como representantes comenzaron acontar lo que haban vivido. Uno ya no poda hablar. Otros contaron cmo haban

comenzado a rezar.

Aqu cabe agregar: al final, cuando Stalin muri, los que estaban en el

medio se incorporaron y algunos se reverenciaron ante l, se reverenciaron

profundamente.

Al final el representante de Stalin cont lo que haba vivido. El dijo: Nadie

puede hacerme nada. Yo fui elegido por otra fuerza y estuve a su servicio.

Aquellos a quienes empuj al medio no tenan cabeza. Ellos carecan de toda

personalidad. Yo tampoco tuve ningn sentimiento. Yo estaba al servicio de otra

fuerza. Entonces al final mir nuevamente al cielo y me di cuenta que ese poder

me abandonaba. En ese momento ya no tena ms energa.

Llam la atencin que todos, los perpetradores y las vctimas, estuvieran de

acuerdo con lo que aconteci. No hubo reproches, no hubo acusaciones, nada.

Todos comprendieron profundamente que aqu haba tenido lugar un movimiento

que vena completamente de otro lado y estaba al servicio de Rusia. Todos

estuvieron de acuerdo.

Estos son movimientos del espritu, sin distincin entre bueno y malo, que

han estado al servicio de otra cosa. Qu vaco resulta compararlo, si llamamos a

Stalin criminal y compadecemos a las vctimas estaremos en concordancia con

un movimiento eterno que va ms all de lo que deseamos o nos imaginamos?

Por ahora lo dejamos ah para que ustedes puedan hacerse una imagen.

El paraso

Una vez fui telogo, de alguna manera todava lo soy, y estoy familiarizado con la

Biblia. Aunque ahora la veo de otra manera. Por eso puedo ver a travs de las

imgenes que quedan adheridas a ciertas cuestiones que all se describen,

porque no tengo miedo de Dios. Pues el Dios de quien muchos tienen miedo es

un fetiche. El es uno entre muchos, de otra manera l no tendra por qu estar

celoso. El es el Dios de un grupo, pero no el de todos. De otro modo no podran

ser unos los elegidos y los otros los condenados. Ese Dios est hecho de acuerdo

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a nuestras propias imgenes de bueno y malo, segn nuestra propia imagen.

Yo volv a releer la historia del paraso. Entonces algo me llam la atencin.

Adn y Eva comen del rbol de la sabidura influenciados por la serpiente y son

entonces expulsados del paraso. All se cuenta de qu conocimiento se trataba.Se trataba del conocimiento del bien y del mal.

Es este un conocimiento? Si ustedes lo comparan con lo que dije

anteriormente puede ser esto un conocimiento? O se trata de un residuo del

movimiento del espritu en el cual de repente diferenciamos quien es bueno y

quien malo? Y, en ltima instancia, quien puede vivir y quien debe morir. El

conocimiento, la llamada sabidura del bien y del mal es el comienzo de todo

crimen.

Tambin as comenz con Can y Abel. Can mat a su hermano Abel. Por

qu? Porque l dijo: Dios lo prefiere a l y no a m. l proyect en Dios su

diferenciacin de bueno y malo y mat a su hermano. A quin mat l en

realidad? Naturalmente, a Dios. A quin si no?

Tal vez fui demasiado lejos. No debo contar todo. Todas las guerras, todos

los grandes conflictos ocurren porque unos dicen: Nosotros somos buenos y

ustedes no lo son. O ms precisamente: Nuestro Dios es el correcto y el de

ustedes falso. Todas las grandes matanzas son en nombre de la bondad contra

la maldad. Slo tenemos que mirar lo que sucede hoy en da. Prefiero no decirlo.

Ustedes lo saben mejor que yo.

Adentrarnos ahora en el movimiento del espritu ms all de la

diferenciacin entre bueno y malo con la misma dedicacin para todo tal como

es, ese es el verdadero movimiento de la paz. Y es el verdadero movimiento del

amor sin diferencias. Y esa es la mstica natural, libre de las imgenes

restrictivas que nosotros tenemos de Dios.

Qu sucede ahora cuando nos dejamos arrastrar por ese movimiento? Ladenominada sabidura del bien y del mal se acaba con todas sus consecuencias.

Y qu sucede entonces con nosotros? Volveremos al paraso donde Dios

deambula entre las personas. Esto era el paraso. Dios deambulaba entre las

personas como uno ms de ellos.

Me parece que ya habl suficiente. Lo cierto es que lo que digo aqu es

denso.

Protesta de los participantes

No? Lo hago ms preciso. Debo precisarlo?

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La conciencia

Me voy a referir a algo complejo. La diferenciacin entre bueno y malo tiene sus

races en nuestra conciencia. Quin diferencia entre bueno y malo? La buena

conciencia. Slo la buena conciencia diferencia entre quien tiene derecho a

pertenecer y quien no.

Los movimientos de la conciencia que nosotros experimentamos como

culpa o inocencia tienen una validez limitada. Pues con ayuda de la conciencia

sabemos en todo momento lo que debemos hacer y tambin lo que tenemos

derecho a hacer para pertenecer a nuestra familia. Inocencia no es otra cosa que

el sentimiento de seguridad de que tengo derecho a pertenecer. Quien de esto

se aparta tendr una mala conciencia. La mala conciencia no es otra cosa que

miedo a haber perdido la pertenencia.

Por consiguiente la conciencia nos une a nuestra familia y nos separa de

todo lo dems. Lo que fundamentalmente separa es la buena conciencia. Todo

aquel que tiene una buena conciencia rechaza a los otros. De otro modo l no

podra tener una buena conciencia. Todo aquel que se siente moral le desea al

otro algo malo. Todo moralista decide sobre la vida y la muerte. Cuando l

expresa un juicio moral dice: Tu tienes derecho a vivir y tu no. An ms: Ttienes derecho a ir al cielo y t, t debes ir al infierno. Tan lejos llegamos. Y

dnde queda entonces el amor? Dnde queda entonces la felicidad? Dnde

queda entonces la paz? Dnde queda entonces la alegra? Todo ser sacrificado.

La justicia

Bien, no me queda claro si debo seguir avanzando con mis palabras. Ya he dicho

demasiado. Les doy un pequeo ejemplo, ustedes se sorprendern.

Una vez estuve en Canad con los indios. Di un curso all. Un cacique me

cont que en su idioma no existe ninguna palabra para justicia. Se lo pueden

imaginar? Ninguna palabra para justicia. Entonces le pregunt: Si alguien mata

a otro qu hacen ustedes? El me contest: El ser adoptado por la familia de

la vctima.

Bien, nosotros queremos ser justos. Nosotros decimos s, queremos ser

justos y sobre todo nuestro Dios debe ser justo. Una vez ms vuelvo atrs al

primer impulsor. Puede l ser justo? Si todo viene de l puede l ser justo?

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Si nosotros exigimos de Dios que sea justo seguir siendo Dios? Si l debe

estar al servicio de la justicia as como nosotros nos la imaginamos entonces el

Dios es la justicia y nuestro as llamado Dios estar al servicio de esa justicia. Y

qu quiere decir justicia? Yo te mato. Eso es justicia.No tenemos que engaarnos. As pues, cuando alguien quiere hacer justicia

contra otro qu sucede en su corazn? qu quiere l? Quiere que el otro

muera.

Yo no me engao. Yo s que es as y me he vuelto ms cauteloso. Todos los

que claman justicia quieren la muerte de alguien. Cuando le piden a Dios justicia

qu debe hacer l? El debe matar a alguien. Ms todava, l debe dejar que se

queme para siempre en el infierno. S, exactamente eso, exactamente eso.

Qu hacen entonces los bienaventurados en el cielo? Miran todo el tiempo

al infierno. Tienen que hacerlo. Ellos miran todo el tiempo al infierno. Y esa es la

felicidad en el cielo?

Yo prefiero regresar al paraso donde en otro plano se acaba la

diferenciacin de bueno y malo.

La influencia

Cul es la mayor desgracia de occidente? Nadie antes que yo comprendi lo que

provoca la conciencia. Todos estaban bajo la influencia de la conciencia. Todo el

cristianismo, todos los filsofos, todos bajo la influencia de la conciencia. Eso fue

tan lejos que se llam a la conciencia la voz de Dios en nuestra alma, a la que

necesariamente hay que seguir. Pero todos los que se pelean lo hacen con buenaconciencia, slo que con distintas buenas conciencias. Yo lo desenmascar. Eso

es lo que abre el camino para el movimiento interior del amor que trasciende

todas esas diferenciaciones.

Siempre tengo dudas si debo decirlo. Cunto tiempo habl? Recin una

buena media hora. Y tengo que hablar todava una hora y media ms?

Risas en el grupo

Muy bien, me voy a esforzar lo ms que pueda.

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La percepcin

La conciencia que nos une a un grupo define lo que tenemos permitido saber y lo

que no. Ella define lo que podemos percibir y lo que no. Por esa razn, todos los

que estn prisioneros en un grupo son prisioneros de ese determinado grupo, son

ciegos. Tienen miedo de percibir algo distinto a lo que les est permitido.

A qu se le tiene miedo? A ser expulsado, a eso se le teme. Todas las

imgenes de Dios que nosotros tenemos son absurdas, tan absurdas como no

podran serlo ms y, sin embargo, los creyentes se aferran a ellas por miedo a

Dios. Quien en ese temor queda atrapado siempre rechaza a otros en nombre de

Dios.

Las vctimas

Les traigo un ejemplo, uno muy simple. Una vez estuve en Israel. All hay una

excavacin de la poca previa a la ocupacin del territorio, es decir antes de que

las tribus israelitas invadiesen Kanaan. All haba un gran altar cuadrado

destinado al sacrificio de nios. Evidentemente en ese tiempo era comn

sacrificar a los primognitos bajo la creencia que entonces la bendicin de Dios

recaera sobre los padres.

Posteriormente hubo en Jerusaln un templo propio, el templo de Moloch, alque peregrinaban los nobles de Israel de Jud para ofrecer a sus primognitos. La

imagen idolatrada era un horno que se calentaba y entonces se arrojaba a los

nios adentro y los padres cantaban con tanta fuerza que ya no escuchaban los

gritos de los nios. Por el contrario, los profetas ya se haban marchado.

Tambin est la historia de Abraham, quien deba sacrificar a su hijo Isaac.

Esto suceda en la creencia de que satisfaca a Dios. Esta historia fue levemente

cambiada a posteriori, aunque cuando los nios de hoy en da la escuchan

padecen el mismo miedo de que se los mate.

Yo resum esta historia en el relato que ahora les cuento.

Fe y amor

Un hombre so en la noche que escuchaba la voz de Dios que le deca:

Levntate, toma a tu nico hijo, a quien tanto amas, llvalo a uno de los

montes que yo te indicar y ofrcemelo como sacrificio!.

A la maana el hombre se levant, mir a su nico hijo, a quien tanto

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amaba, mir a su mujer, la madre del nio, mir a su Dios. El hombre tom al

nio y lo llev al monte, construy un altar, le at las manos y sac el cuchillo

para degollarlo. Entonces escuch otra voz y en lugar de su hijo el hombre

degoll una oveja.

Ahora: Cmo mira el hijo al padre despus?

Cmo mira el padre al hijo?

Cmo la mujer al hombre?

Cmo mira el hombre a la mujer?

Cmo miran ambos a Dios?

Y cmo los mira Dios en caso de que l exista?

Otro hombre so en la noche que escuchaba la voz de Dios que le deca:

Levntate, toma a tu nico hijo, a quien tanto amas, llvalo a uno de los

montes que te yo te indicar y ofrcemelo como sacrificio!

A la maana el hombre se levant, mir a su nico hijo, a quien tanto

amaba, mir a su mujer, la madre del nio, mir a su Dios. Y l dijo: No lo

har!

Cmo mira el hijo al padre?

Cmo el padre al hijo?

Cmo la mujer al hombre?

Cmo el hombre a la mujer?

Cmo miran ambos a Dios?

Y cmo los mira Dios en caso de que l exista?

Pues bien cul es la enseanza del cristianismo? Dios fue ofendido por nuestrospecados. Hay que poder imaginrselo. Realmente, hay que poder imaginrselo. Y

entonces l exigi expiacin. Y quin debe expiar? l hizo que su propio hijo

fuese sacrificado en la cruz. Y all no hubo ninguna voz que se interpusiese.

Todava hoy mucha gente cree que Dios malquiere la vida.

Vida y amor

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Miremos ahora los muchos caminos espirituales. Hace poco estuve en Madrid y

fui al Prado, ese fantstico museo. All vi cuadros maravillosos y muchas

imgenes sacras. Todas ellas estaban consumidas, todas, sin excepcin. No es

llamativo? Y qu renuncia se le exige a uno para que sea iluminado? Incluso sela llam mortificacin. Todo contra la vida? Todo esto lo ha querido el llamado

Dios del amor?

Pues bien, yo prefiero la mstica natural. Lentamente empieza a quedar

claro cules dimensiones tiene la mstica natural.

Ya he dicho mucho. No tengo que andar contando intimidades. Pero hago

algo bien concreto, bien concreto. Me temo que algunos se enojarn conmigo si

lo hago. Pero de todos modos hace mucho que he perdido el miedo.

La madre

Dnde se manifiesta esa eterna fuerza creadora del modo ms maravilloso?

Cul es la ms grande manifestacin de Dios? La madre.

Soportamos ver en ella cmo ese espritu creador acta concretamente en

cada detalle que nos da la vida? Lo soportamos?

En la Biblia hay una oracin de Jess que dice: Padre nuestro, que ests en

los cielos. Yo jams vi a un padre sin madre. Uno se convierte en padre recincuando tambin hay una madre. Dnde est entonces la madre?

Si yo digo: Padre nuestro, que eres mi padre aqu junto a mi madre. Aqu

me inclino profundamente ante el misterio de la vida. Notan la diferencia?

Tambin esto es mstica natural.

Qu hacemos entonces con esto? Yo tengo trato con mucha gente y ellos

me hablan de su madre. Siempre me da escalofros escucharlo.

Muchos tienen tres imgenes de su madre, tres imgenes interiores, a las

cuales quedan asociados ciertos sentimientos. Mayormente sentimientos derechazo. Pueden seguirle el rastro en ustedes mismos? A m me da placer

observar a las madres. Por aqu estaba dando vueltas una madre con su hijo en

brazos. Me produce una enorme alegra verlo. Miro la escena con recogimiento,

con un profundo recogimiento.

Cuando me lo imagino: mi madre o cualquier madre que pas por esta

situacin, comenzando por el embarazo, tambin con el temor de si todo saldra

bien, el miedo al nacimiento, que realmente para muchas mujeres conlleva el

riesgo de su propia vida. Luego nos tom en su pecho y nos amamant, da y

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noche, siempre all para nosotros, durante muchos, muchos aos. Y que

recordamos? Tres imgenes. Tres imgenes se lo pueden imaginar? Nos

arrogamos entonces el derecho de condenar a nuestra madre? Por slo tres

imgenes? De la abundancia de una madre las imgenes son a lo sumo un unopor ciento. Y en base a eso nos orientamos?

Meditacin

Para variar har una meditacin con ustedes. Cierren los ojos. Miremos ahora a

nuestra madre, tal como ella es, exactamente como ella es. As como ella es fue

pensada por ese espritu eterno. As como ella es. As la eligi ese espritu

creador para que fuese nuestra madre.

Cmo puede decir alguien: Mi madre, como si ella le perteneciese, como

si l tuviese un derecho o una exigencia sobre ella, cuando en realidad ella es un

verdadero regalo, una manifestacin de Dios, una manifestacin viva de Dios. As

la tomo en mi corazn, en mi alma y encuentro en ella en lo ms profundo a

Dios. Y entonces frente a ella permanezco ensimismado. Solamente quien as

toma a su madre, junto con ella puede tomar as tambin su propia vida y su

felicidad.

Muy bien. As de simple es la mstica natural y as de profunda.

Preguntas

El problema

MUJER: Mi pregunta es si el deseo de lograr una solucin que tienen sus clientes

no es importante en la mstica natural.Ese deseo es autorreferenciado. No voy a responder.

Risas en el grupo

HELLINGER: Qu hago con alguien que dice que tiene un problema. Yo lo ubico y

miro cmo se mueve, como l es movido por un movimiento del espritu.

Entonces obtengo todas las informaciones pero no aquellas que l ha estado

esperando. Entonces la cosa se pone seria. Puedo dejarlo ah?

MUJER: Ahora puedo sentirme completa.

HELLINGER: Muy bien.

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Movimientos del alma, movimientos del espritu

MUJER: Mi pregunta es: Cul es la diferencia entre el movimiento del alma y el

movimiento del espritu?

HELLINGER: En mi trabajo he observado cmo personas son movidas por una

fuerza. All hay movimientos que provienen de la conciencia, es decir del campo

espiritual de una familia. Con frecuencia esos movimientos tienen que ver con la

culpa y por lo tanto con la necesidad de expiar. Culpa y expiacin son

movimientos de la conciencia. Ellos carecen de importancia para esa fuerza

creadora. Cualquiera que se siente culpable se siente sublime. l cree que tiene

el destino en sus manos. Si l hubiese actuado de otra manera todo hubiese sido

distinto. Entonces intenta deshacerse de la culpa e ignora completamente que la

culpa es un movimiento del espritu.

De este movimiento de la conciencia aflora en muchos una frase interior. Esa

frase es: Yo en tu lugar. Esto quiere decir en realidad: Yo muero en tu lugar.

Cuando una madre se siente culpable, por ejemplo por un aborto, y se

siente atrada hacia ese nio muerto, por decirlo as como expiacin, un nio

dice: Yo en tu lugar. Este es un movimiento central que conduce a problemas y

que tambin lleva a enfermedades e infelicidades de todo tipo.Cuando se permanece en ese movimiento, y la psicoterapia permanece en

gran medida dentro de esos movimientos -como as tambin la constelacin

familiar- no hay solucin. Al final slo habr muertos.

Pasar ahora al otro nivel ms all de la culpa y la expiacin y en todo

reconocer los movimientos del espritu y someterse a ellos, y entonces dejarse

arrastrar en ese gran amor, esos son movimientos del espritu.

Maana tendr tiempo durante la maana para mostrar esto en detalle.

Est contestada tu pregunta?Cuando ella duda: Pues bien, estos movimientos exigen un gran esfuerzo. Ellos

no son gratuitos. Y slo se los logra sin temor.

Est ahora contestada tu pregunta?

MUJER: Ahora est mejor.

Ante el pecado

MUJER: Mi pregunta tiene que ver con lo que usted dijo anteriormente. El estado

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antes de la bondad y la maldad, antes de la comprensin, en el paraso. Es ese

estado mejor? All hay paz. Es mejor la paz?

HELLINGER: A la cima ms alta se llega a veces por atajos. Ahora el rodeo se ha

acabado.Largo silencio

Al grupo: A veces hablo un poco en cdigo, pero lo suficientemente claro.

A esa mujer: S?

MUJER: S.

Bueno y malo

HOMBRE: Creo que mi pregunta va en una direccin parecida. Se trata de la

pregunta sobre el origen de la moral. Es realmente bueno conectarse con el

movimiento del espritu, con el impulsor inmvil? Si no me conecto me veo como

vctima y perpetrador. Si me conecto tambin.

HELLINGER: Tambin, exacto. Poco antes yo traje algunos ejemplos de cuando

no existe la diferenciacin entre bueno y malo, como ocurre en la mstica natural.

Cuando buscamos dentro de nosotros, por ejemplo en nuestras agresiones, en

nuestros sentimientos asesinos, tambin en nuestra fascinacin por la crueldad,

vemos que todo en ese sentido es malo. Si lo incorporo y lo acepto como unaparte de m entonces estar al lado de mi bondad y apoyar lo bueno. Quien slo

es bueno slo es una mitad. Quien slo es malo slo es una mitad. En nuestra

propia alma estn presentes ambos movimientos.

Por esa razn en la mstica natural no existe la perfeccin, solamente

aquello que siempre est en movimiento. Lo perfecto ya no se mueve ms. Por

consiguiente, todo lo que crea es imperfecto, y la as llamada maldad y tambin

la propia culpa son parte de un movimiento, de un gran movimiento. Cuando

consigo aunarlo en m soy ambos, igualmente bueno y malo y ambos al servicio

del amor. Ambos al mismo tiempo.

Retroced tal vez demasiado, pero la que me hiciste era una pregunta

importante, una pregunta muy importante.

HOMBRE: Siento que la pregunta ya fue en parte contestada. Creo que todava

no la formul correctamente.

HELLINGER: Eso es naturalmente crecimiento interior. Tarda un poco. Pero existe

una moral espiritual.

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HOMBRE: Absolutamente cierto.

HELLINGER: Pero probablemente ella sea distinta de lo que t piensas.

Existe una conciencia espiritual. Funciona de la misma manera que la

conciencia que experimentamos como culpa e inocencia, tambin con unasensacin de bienestar o de malestar.

Quien se mueve en el movimiento del espritu se siente tranquilo,

completamente tranquilo. Esto muestra que l est en concordancia con ese

movimiento. Si se desva de ese camino perder su tranquilidad y tambin su

capacidad de obrar, ambas al mismo tiempo. El desvo es siempre un desvo en

el amor.

Yo lo vivo en m mismo. Cuando de pronto me pongo nervioso examino: He

tal vez rechazado a alguien o me coloqu por sobre l? Entonces, en ese mismo

momento me pongo nervioso. Pero yo s como puedo regresar. Entonces sigo a

la conciencia espiritual y espero que me ayude a salir.

Okay?

HOMBRE: Muchas gracias.

Sobrepoblacin

HOMBRE: La sobrepoblacin me genera una sensacin de desesperanza. Yobusco una salida para el futuro.

HELLINGER: Si te preocupas por esto todo cambiar, o...

El sacude la cabeza.

HELLINGER: Por qu entonces la preocupacin? Por detrs hay una

preocupacin legtima.Pero existe alguien que haya querido cambiar el mundo

que lo haya logrado? En general estas historias terminan peor.

El hombre re.

HELLINGER: Te dar otra indicacin.

Ms o menos

Existen dos movimientos fundamentales en el alma. Uno va hacia el ms y el

otro hacia el menos. Tu movimiento se dirige al menos.

Qu quiere decir ms? Ms significa siempre: ms vida. Qu quiere decir

menos? Menos significa siempre: menos vida.

Hago una pequea meditacin con ustedes. Busquen dentro de ustedes: A

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dnde va el movimiento fundamental en el alma? Va hacia el ms o va hacia el

menos?

Despus cambiamos ese movimiento a ms, ms, ms, ms. Y sentimos cual es

la consecuencia: en la fuerza, en la alegra, en el amor.Te digo an algo ms que forma parte de mi conferencia. Mstica natural

significa: ms, ms, ms. Muchos caminos espirituales significan: menos, menos,

menos.

He contestado a tu pregunta?

HOMBRE titubeante: S.

HELLINGER: En cul movimiento estabas ahora? En ms o en menos?

HOMBRE: En ms.

HELLINGER: Tu estabas en menos.

Ambos ren.

HELLINGER: Te deseo lo mejor.

HOMBRE: Gracias.

El libre albedro

HOMBRE: Mi pregunta es: Si all hay un nico impulsor, entonces no existe otro.

Finalmente slo estoy all en la instancia que puede decidirse a favor o en contra.All no estn ms presentes el amor y la libertad? No me parece mal, pero no los

puedo encontrar.

HELLINGER: Esta es una pregunta fundamental. La observacin es que nosotros

tambin nos percibimos como creadores. Lo reduzco ms o menos a un chiste.

Puedo?

l asiente.

Todos nadamos en la misma correntada, todos. Todo nada en la misma

correntada llevado hacia una meta que no conocemos. Algunos bogan un poco,otros se resisten. Sin embargo nada ayuda.Todos siguen nadando. Y el libre

albedro nada tambin.

Todos ren.

Existe una cierta libertad de movimiento. Pero no tiene gran importancia

HOMBRE: La pregunta me surgi finalmente cuando usted habl de Stalin. Si

asociamos dentro de un movimiento a Stalin con el amor, yo dejara simplemente

el amor de lado. Yo podra de algn modo entender un movimiento, pero no

ponerlo en el contexto del amor.

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HELLINGER: Si yo miro a Rusia hoy con frecuencia estoy aqu y conozco mucha

gente- me sorprendo del amor. Yo como alemn al principio tena miedo. Nunca

escuch un reproche. Nunca. Al contrario, atencin y alegra por verme. Este es

el resultado de lo que aconteci. Bien?HOMBRE: Bien.

HELLINGER: Solamente es necesario mirar adelante. Esa es la diferencia.

La culpa

HOMBRE: Tengo una pregunta personal. Me resulta difcil llevar a mi corazn la

culpa que hay en m porque all hay una dicotoma.

HELLINGER: Intento darte una respuesta y espero que responda a tu pregunta.

Si no es as me la puedes repetir.

Qu hace alguien que se siente culpable? Le hace algo a alguien. O bien a

s mismo o a otro. El sentimiento profundo detrs de la culpa es siempre el odio.

Nada se interpone ms al amor que los sentimientos de culpa. Si dejamos a la

culpa nos volveremos pequeos.

HOMBRE despus de un rato: Me siento mejor, pero no es alegra. Con

frecuencia trat a partir de una sensacin de culpa de hacer ms para ser bueno.

HELLINGER: Yo te entiendo perfectamente. La culpa tiene un efecto mltiple.Uno es que nos hagamos algo o se lo hagamos a otro.

HOMBRE: S.

HELLINGER: El otro es que cuando acepto la culpa como inevitable y sin retorno

de ningn tipo tengo fuerza, fuerza para producir algo bueno.

Los inocentes apenas tienen fuerza. Slo los culpables. Si lo continuamos

en el movimiento quedara de manifiesto que aquello que conduce a la culpa es

un movimiento divino. Ahora te alegras.

El re y el grupo re con l.

HELLINGER: Lo ves ahora? Bien? Bien.

Metas

HOMBRE: Tengo dos preguntas. O sea, me gustara saber por un lado: A dnde

conduce esa fuerza que acta en la constelacin?

La segunda pregunta de la que me gustara tener una respuesta: Cmo pudo

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estar tanto tiempo sin ser descubierto? Por qu nadie se dio cuenta de que

existe algo as?

HELLINGER: Yo tuve suerte de haberlo descubierto.

La idea de una meta es una idea errnea. Los movimientos del espritu nopueden tener meta alguna. De otro modo sera la meta quien determinara el

movimiento. El movimiento del espritu es siempre un movimiento que vuelve a

crear.

De la manera en que yo trabajo aqu continuamente hay sorpresas. Las

metas que las personas se plantearon con frecuencia fueron olvidadas, eso

espero. Contest a tu pregunta?

HOMBRE: S.

Ahora estoy aqu

HOMBRE JOVEN: A pesar de que no me result completamente nuevo me fue de

gran ayuda poder verlo en usted. No slo tengo una idea de esto, sino que lo

comprendo en profundidad. Lo que usted dijo produjo un verdadero shock. Me

sorprendi, a pesar de que entend el chiste, que tantos hayan podido rerse.

Vivirlo, si toda la sociedad pudiese vivirlo, sera increble. Casi se podra decir que

sera una verdadera catstrofe. As lo siento en este momento. Usted dijo, elrodeo se ha acabado. Qu quiso decir?

HELLINGER: La distincin entre bueno y malo se termin para m.. Pues llegar a

esa pureza, a ese movimiento de cario hacia todo tal como es, es un

movimiento del crecimiento. Tambin aqu vale el refrn que ya he usado: Toda

vaca fue una vez ternero. Es necesario no ir tan de prisa. Los pasos en el camino

son experiencias fundamentales.

Ahora cierra tus ojos. Dile a alguien: Ahora estoy aqu.

Despus de un rato: Est bien as?HOMBRE JOVEN: Gracias.

Al grupo: Estas frases como las que acabo de decirle a l provienen de un

movimiento del espritu. Ellas abarcan a muchos al mismo tiempo, no solamente

a l. Esta es una caracterstica de los movimientos del espritu que abarcan a

muchos al mismo tiempo. Nunca son individuales. Ellos van mucho ms all de lo

individual.

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Yo vengo

HOMBRE: Durante un tiempo estuve involucrado en un proyecto por la energa

masculina. Cuando me reverenci ante mis antepasados y me inclin sobre el

piso me result difcil respirar. Hoy escuch aqu algo sobre la energa femenina,

sobre la madre. Me gustara tambin escuchar una frase sobre la energa

masculina.

Risas en el grupo.

HELLINGER despus de un rato: Dile a tu padre: Yo vengo.

Despus de un rato: Bien?

HOMBRE: Ahora late mi corazn.

HELLINGER: Eso va a surtir efecto.

HOMBRE: Gracias.

Por favor

MUJER: Se trata de una pregunta personal. La energa en relacin con mi madre

se ha interrumpido. Cmo puedo volver a conectarme?

HELLINGER despus de un rato: Cierra los ojos y d: Por favor.

MUJER: Por favor.

HELLINGER: Dilo interiormente, simplemente as: Por favor.Despus de un rato: Muy bien, eso va a surtir efecto.

La disolucin

HELLINGER a una mujer: Cuando subiste admir tu bello vestido. Es algo

especial?

MUJER: Yo soy wandergeselle1

HELLINGER: En eso haba pensado, en wandergeselle. Entonces?

MUJER: Quera estar segura de que haba entendido bien. En lo que se refiere a

mi sentimiento estoy completamente de acuerdo con lo que usted dijo. Yo

llamara al movimiento sostn a Dios, pero no a un Dios fetiche sino a uno del

cual no tengo que tener miedo porque l es realmente bueno. Por lo que no

estoy segura, no estaba, de haberlo entendido bien. Yo estoy muy ligada a mi

conciencia, pero no en el sentido de culpa o moral sino que creo que cada cosa

1 Wandergeselle: Vieja tradicin medieval europea en la que se ofrecen trabajos manuales a cambio de

hospitalidad (N.d.T.)

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tiene dos lados, que existe una conciencia negativa que tiene que ver con

culpabilizar a otras personas, y una conciencia positiva que me acerca a Dios,

pero que no juzga. Ella me gua y me conduce por el camino correcto. Es posible

expresarlo as?HELLINGER: Lo segundo que t describes sera un movimiento del espritu.

La palabra Dios est muy contaminada, tambin porque lo personificamos.

La mayor parte de las imgenes de Dios son una continuacin de nuestros

padres. Quien no encuentra el camino hacia sus padres al menos encontrar el

camino hacia Dios.

Pero el camino es el inverso. Quien en ese sentido ha encontrado a sus

padres l ha encontrado a Dios.

No obstante all hay algo que debe ser tenido en cuenta. Si se trata de Dios, en el

caso de que exista, l es limitado. Todo lo que existe es limitado. Todo ser es

limitado. Ya por esta razn la idea de que l existe no es, por decirlo de alguna

manera, digna de l.

MUJER: Yo tengo una idea muy especial.

HELLINGER: Como siempre. Yo lo digo en trminos generales. El movimiento

ms profundo en el alma, tambin el movimiento ms profundo en la mstica

natural sucede luego de la disolucin. Los lmites aparecen en nosotros a travs

del yo. No tengo nada contra el yo. Solamente con el yo podemos diferenciarnos.

Pero al mismo tiempo l nos separa. Cuando de pronto nosotros podamos

experimentarnos como iguales a todos seremos tan poco importantes como

todos los dems y finalmente nos desintegraremos. Lo infinito carece de lmites,

tampoco tiene un ser. No puede tenerlo. Este movimiento eterno va ms all de

las imgenes estrechas.

Pero yo entend que t ests en el buen camino.

MUJER: Una pregunta ms.HELLINGER: No, ninguna otra pregunta, slo esa. Tu insistes porque aquello que

yo dije qued afuera.

En algo tan importante como lo que acabo de decir no hay nada que

agregar. Tampoco en esta noche.

Y aqu terminamos.

Rilke

Sonetos a Orfeo de Rilke

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En sus Sonetos a Orfeo Rilke articul de formas diversas cmo los vivos y los

muertos conforman una unidad. En el Canto de Orfeo, quien estuvo en el reino

de los muertos y regres, para luego volver a caer en el reino de los muertos,

hay algo de los muertos en todos los vivos, en una unidad.Los sonetos a Orfeo me han acompaado durante muchas dcadas. Una y

otra vez los he ledo. Lentamente me revelaron su profundo sentido. Pero nunca

en su totalidad, tan profunda es su riqueza. Con frecuencia los lea en voz alta,

con frecuencia muchas veces consecutivas, hasta que se me abri su profundo

sentido. Pero como dije, siempre qued algo abierto, como en realidad sucede en

cada gran poesa.

Aqu quisiera entregarles un pequeo anticipo de lo que les espera en esos

sonetos. Les espera una experiencia mstica, un encuentro detrs de la

apariencia cotidiana.

Introduccin

Nuestra vida es existencia con los vivos y con los muertos. Sin embargo, a

menudo nos comportamos como si los muertos a travs de su muerte estuviesen

para siempre separados de nosotros. Pero, se pregunta Rilke en la primera Elega

Duinesa: Podramos existir sin ellos?.Esta experiencia de la existencia, es decir que el mundo de los vivos y de

los muertos se entrecruzan, nos es presentada en Occidente a travs de dos

poderosos mitos.

El primero y ms viejo se centra en la figura de Orfeo. l fue el primero que

pudo regresar vivo del reino de los muertos, aunque sin haber podido regresar a

su querida Eurdice de la muerte a la vida.

El segundo mito, mucho ms importante para nosotros y que describe la

resurreccin del crucificado Jess de Nazaret, ahora llamado el Cristo, une ambosreinos a travs de la esperanza de que a travs de l todos los otros muertos

puedan tambin resucitar. Es sobre todo la fe cristina la que nos hace sentir

presentes a los muertos. Ella mantiene viva la conexin con los muertos, tanto a

travs de la esperanza de una resurreccin general como tambin a travs de

diversos ritos, oraciones y ofrendas.

En los Sonetos a Orfeo Rilke une en la figura de Orfeo la experiencia de la

existencia corporizada en ambos mitos de que los muertos permanecen

presentes para los vivos. Por eso solamente podemos comprender su relato

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sobre Orfeo si lo vemos en conjuncin con la resurreccin de Cristo de entre los

muertos. No obstante despus de su muerte Orfeo, descuartizado por las

mnades, queda en el reino de los muertos. l ni siquiera ha regresado de all.

Como muerto l sigue estando presente en todo lo vivo y encarna de un modoparticular la idea y la experiencia de que los muertos comparten la vida con

nosotros. Por esa razn tampoco es un Dios, a pesar de que a veces Rilke as lo

llama. Pero l est relacionado con lo divino. Pues en su canto Orfeo rene toda

la existencia, la de los vivos y la de los muertos y la glorifica frente a algo que

para nosotros permanece indescriptible.

Ejemplos

Podemos compenetrarnos con lo que esto significa. Cito una poesa, la primera

poesa de los Sonetos a Orfeo donde de un modo cifrado esto puede percibirse.

Luego yo lo explico un poco. La poesa dice:

Ah se elev un rbol. Oh pura trascendencia!

Oh, Orfeo canta! Oh, rbol alto en el odo!

Y todo call. Pero an en el callar hubo

un nuevo comienzo, un cambio, una seal.

Animales de silencio emergieron

de la selva libre y clara, desde el nido y la guarida;

y entonces se vio que no era por astucia ni por miedo

que haban permanecido tan callados en s mismos,

sino porque escuchaban. El rugir, gritar, bramar

parecan pequeos en corazn. Y all donde

haba apenas una choza para acogerlo,

un refugio hecho del ms oscuro deseo,

y con los pilares temblando en la puerta,

ah, t levantaste un templo en el odo.

Por supuesto que Rilke era un mstico, un mstico natural. Brevemente yo

explicar el trasfondo de este soneto.

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Ah se elev un rbol. Qu clase de rbol? Un rbol alto en el odo. El rbol

de quin? Un rbol de Orfeo cuando l canta. En el canto de Orfeo algo visible se

transformar en algo audible. El rbol ser escuchado. An ms. En el canto de

Orfeo lo visible se transforma, ms all de lo audible, en un silencio final. El cantode Orfeo es silencio y del silencio viene el nuevo comienzo. Esto solamente es

posible cuando tambin nuestro odo se transforma.

La choza que l describe con una puerta con los pilares temblando es

nuestro odo. Nuestro tmpano tiembla cuando escucha. Pero ese escuchar se

termina. En el odo hay un templo silencioso en el que Dios es escuchado como

silencio.

Este es el trasfondo. Es un camino mstico que nosotros, completamente

concentrados, transformemos a travs del odo todo lo visible o junto con l

seamos transformados en eterno silencio.

Estos son movimientos del espritu. Ahora, cuando explico un poco lo que est

por detrs de estos sonetos ustedes pueden comprender mi predileccin por

Rilke.

Hablo un poco ms sobre Rilke? Lo llevo en el corazn. Lo llevo a Rilke en

mi corazn. Se trata de la transformacin, el tema de Rilke es la transformacin.

En el ltimo de los Sonetos a Orfeo una nia describe su propia muerte

como transformacin. Los Sonetos a Orfeo estn dedicados a un muerto como

sepulcro. En esos sonetos Rilke es convocado por ese muerto.

Previamente, despus del primer soneto, Rilke contina este tema de la

transformacin de lo visible en lo audible. Tal vez deba aclararlo. Los Sonetos de

Orfeo fueron escritos como un sepulcro para una joven, una bailarina, con quien

Rilke tena contacto y quien muri tempranamente. Esto lo describe Rilke en este

segundo soneto. Espero poder acordarme.

Y era una nia casi y sala

de esta dicha conforme de canto y lira,

clara brillaba a travs de sus velos de primavera

y un lecho se hizo en mi propio odo.

Y ella durmi en m. Y todo era su sueo.

Los rboles que un da yo admir,

la pradera sentida, esa sensible lejana

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y los asombros que me conmovan.

Ella durmi el mundo. Dios cantor,

Cmo la creaste, para que no anhelara primero

estar despierta? Mira, ella naci y durmi.

Su muerte, dnde est? Oh!, Inventars an

este motivo antes que se consuma tu canto?

Cae de m A dnde?... Era una nia casi

Ella duerme en su odo y todo lo que l oye en su sueo ella tambin lo escucha.

Ella se ha transformado en eso que l oye, en un canto que une la vida y la

muerte. En su ltimo Soneto a Orfeo esta nia describe su muerte. Naturalmente,

otra vez fui demasiado lejos. Aqu siempre voy al galope porque Rilke me

emociona. Entonces, aqu su ltima poesa donde l describe su propia muerte.

Escuchmoslo entonces a Rilke. Slo eso.

Siente, callado amigo de tantas lejanas,

cmo tu aliento an multiplica el espacio.

Dentro del armazn de oscuros campanarios

deja or tu sonido. Lo que en t roe

se fortalecer con este alimento.

Sal y entra en la transformacin.

Qu es tu experiencia ms doliente?

Si el beber te es amargo, hazte vino.

En esta noche de exceso se conjur

en el cruce de todos tus sentidos,

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la razn de su extraa convergencia.

Y si lo terrestre te ha olvidado

dile a la tierra silenciosa: fluyo.

Y al agua veloz dile: Yo soy

Esa es la transformacin, todo ser igual.

AdvertenciaLa totalidad de los Sonetos a Orfeo Parte 1 y Parte 2 con mis explicaciones los

publiqu como audiolibro y tambin como libro. Pueden recabar ms informacin

en www.Hellinger-shop.com

Ordenes del xito

Cmo me convierto en un buen empresario?

(del libro: La prctica del asesoramiento empresarial, Editorial Rigden Institut

Gestalt, Espaa)

Primero: En la medida en que tenga algo para ofrecer que le sirva a los dems.

Cuanto ellos ms lo necesitan, ms importante ser lo que yo tenga para ofrecer.

Entonces nada se opondr al xito.

Qu es lo que distingue a un empresario? El tiene lo que otros necesitan ylo pone a su alcance. Cuanto ms tenga de lo que los otros necesitan, mayor

ser su prestigio y su xito.

Conclusin: Un empresario presta servicios. Cuanto ms importante sean sus

servicios, mayor ser su influencia.

Segundo: Un empresario necesita asistentes. l tiene que rodearse de

empleados y formarlos y guiarlos correctamente para que ellos, de la mejor

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manera posible, produzcan y distribuyan aquello que l tiene para ofrecer.

O sea que lo que l tiene para ofrecer lo tiene que producir y tambin

vender.

Tercero: Un empresario debe conducir. l conduce a travs de sus ideas. l

conduce a travs de la fabricacin. l conduce a travs de la venta y todo lo que

ella requiera.

Cuarto: Un empresario se enfrenta a la competencia. A travs de la

competencia l mejora su producto. De esa manera l sirve mucho mejor a

quienes lo necesitan.

Quinto: El empresario defiende a su empresa contra los abusos y la protege

convenientemente. l permanece seguro de s mismo e independiente.

Sexto: El empresario sabe que de alguna manera depende de otros con quienes

debe obrar conjuntamente. l sabe como ganarlos y conservarlos.

Sptimo: El empresario se alegra de su xito ya que su xito produce felicidad.

Cuando el empresario es feliz y lo muestra a los dems, tambin se alegran sus

empleados y con ellos tambin sus familias.

Octavo: Un empresario est con muchos otros en una sociedad solidaria. l

sabe que la felicidad de muchos depende de su xito. Por eso y con la asistencia

de muchos que lo ayudan l aumenta ese xito para as garantizar los medios de

subsistencia para muchos.

Noveno: Un empresario entrega la empresa a los sucesores aptos en el

momento indicado. l permite la libertad de movimientos que ellos necesitan

para ser exitosos. l contina siendo el alma de la empresa. Su buen espritu

sigue teniendo influencia en ella.

Dcimo: Un empresario permite el desarrollo que su empresa tiene que tomar,

aun cuando ste difiera de sus ideas. l entrega la empresa al devenir del

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tiempo, que tambin lo trasciende a l, y la observa satisfecho.

Historia

Los jugadores

(del libro: Cuentos de Vida, Editorial Alma Lepik, Argentina.)

Se presentan como enemigos.

Luego se sientan frente a frente

Juegan en el mismo tablero

con una gran variedad de fichas

Jugada a jugada se someten a reglas complicadasde

El mismo juego real.

Ambos sacrifican diferentes fichas

en el juego y, atentamente, se mantienen en jaque

hasta que el movimiento termina.

Cuando no va ms,

la partida se termina.Cambian de lado y de color,

y comienza el mismo juego.

Quien juega mucho tiempo

y muchas veces gana,

y muchas veces pierde,

en ambos lados se convierte en maestro.

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