Merton Escritos Chuang Tzu

7/24/2019 Merton Escritos Chuang Tzu

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Thomas Merton

El camino deChuang Tzu

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ContratapaChuang Tzu (siglo II a. C.) es posiblemente el más espiritual de losflósoos chinos. Incluso se lo considera el mayor representante deltaosmo! ya "ue di#ulgo los escritos de $ao Tzu! fgura legendaria de esadoctrina.Thomas %erton recoge en este libro una colección de ragmentosrepresentati#os y brillantes del gran pensador! recreándolos y dándonossu #ersión personal y a la #ez respetuosa. %ediante poemas! aorismos ycuentos satricos! logra dar una #isión completa de su pensamiento!propio de su &poca pero tambi&n plenamente #igente par el con'ictuadohombre contemporáneo.

Thomas %erton (*+,-)! el proeta ermitao y p/blico al mismotiempo! es uno de los pensadores espirituales más original e in'uyentedel siglo 00.

Una nota para el lector

La naturaleza un tanto especial de este libro requiere ciertas explicaciones. Los textos de ChuangTzu aquí reunidos son el resultado de cinco años de lectura, estudio, anotaciones y meditación. Las notas,al cabo del tiempo, han adquirido una orma propia y se han transormado, por así decirlo, en!imitaciones! de Chuang Tzu o, m"s bien, en lecturas interpretati#as libres de pasa$es característicos queme han atraído particularmente.

%stas !lecturas! propias surgieron de la comparación de cuatro de las me$ores traducciones deChuang Tzu a las lenguas occidentales& dos al ingl's, una al ranc's y una al alem"n. (l leer estastraducciones, encontr' marcadas dierencias y me di cuenta de que todos los que han traducido a Chuang

Tzu se han #isto obligados a e$ercitar enormemente la imaginación. )us ideas rele$an no sólo su gradode academicismo chino, sino tambi'n su propia captación del misterioso !camino! descrito por unmaestro que escribió en (sia hace casi dos mil quinientos años.

*ado que tan sólo conozco unos cuantos caracteres chinos, ob#iamente no soy un traductor.%stas !lecturas! no son, pues, un intento de reproducción iel, sino una a#entura en el terreno de lainterpretación personal y espiritual. +ne#itablemente, cualquier #ersión de Chuang Tzu ha de ser muy personal. (unque desde el punto de #ista acad'mico no soy ni tan siquiera un enano sentado sobre loshombros de estos gigantes, y aunque muchas de mis #ersiones no puedan ni siquiera ser caliicadas de!poesía!, creo que un cierto tipo de lector disrutar" de mi orma intuiti#a de abordar a un pensador quees sutil, gracioso, pro#ocati#o y no "cil de abordar. %sto no lo creo con e ciega, sino porque aquellosque han #isto los materiales manuscritos han dado pruebas de que les gustaban y me han animado acon#ertirlos en un libro.

(sí, aunque no creo que este libro merezca ataques, si alguien quiere tom"rselo a la tremenda puede echarnos la culpa a mí y a mis amigos y, especialmente, al doctor ohn -u, que es mi principalanimador y cómplice, y me ha sido de gran ayuda en muchos aspectos. %stamos $untos en esto. noestaría de m"s añadir que he disrutado escribiendo este libro m"s que con cualquier otro que puedarecordar. *e modo que me declaro tozudamente impenitente. /is relaciones con Chuang Tzu han sido delo m"s gratiicadoras.

ohn tiene la teoría de que en !alguna #ida anterior! yo ui un mon$e chino. 0o sabría qu' deciry, por supuesto, me apresuro a asegurar a todo el mundo que yo no creo en la reencarnación 1ni 'ltampoco2. 3ero he sido mon$e cristiano durante casi #einticinco años y inalmente uno llega a #er la #idadesde un punto de #ista com4n a todos los solitarios y ermitaños de todas las 'pocas y culturas. Uno puede discutir la tesis de que todo monaquismo, cristiano o no cristiano, es esencialmente lo mismo. oopino que el monaquismo cristiano tiene, ob#iamente, características propias. 0o obstante, existe una

perspecti#a mon"stica que es com4n a todos aquellos que han decidido poner en cuestión el #alor de una#ida sometida por completo a presupuestos seculares arbitrarios, dictados por las con#enciones sociales y

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dedicados a la consecución de satisacciones temporales, que tal #ez no sean m"s que un espe$ismo.Cualquiera que sea el #alor de la !#ida en el mundo!, ha habido en todas las culturas hombres queairmaban encontrar en la soledad algo que preerían.

)an (gustín hizo una #ez una airmación un tanto uerte 1que posteriormente matizó2, diciendo&!(quello que se llama religión cristiana existe desde el principio de la raza humana hasta la encarnacióndel Cristo 1*e #era religione, 562. )ería, sin duda, una exageración llamar a Chuang Tzu !cristiano!, y noes mi intención perder el tiempo especulando en torno a los posibles rudimentos de teología que se

podrían descubrir en sus misteriosas airmaciones acerca del Tao.

%ste libro no pretende probar nada ni con#encer a nadie de nada que no le interese oir de entrada.%n otras palabras, no es una nue#a sutileza apolog'tica 1ni, desde luego, un traba$o de prestidigitación $esuítica en el que de repente aparecen, m"gicamente, cone$os cristianos del interior de un sombrerotaoísta2.

)implemente, me gusta Chuang Tzu porque es lo que es, y no siento necesidad alguna de $ustiicar este aprecio ni ante mí mismo ni ante nadie. 7l es, con mucho, demasiado grande como paranecesitar apologías mías. )i san (gustín podía leer a 3lotino, si santo Tom"s leía a (ristóteles y a(#erroes 1ambos, e#identemente, mucho m"s le$os de la cristiandad de lo que $am"s estu#iera ChuangTzu2 y si Teilhard de Chardin podía utilizar copiosamente a /arx y a %ngels en su síntesis, creo que puedo ser perdonado por relacionarme con un ermitaño chino que comparte el clima y la paz de mi propio tipo de soledad y que es el mismo tipo de persona que yo.

)u temperamento ilosóico es, creo, proundamente original y sensato. 3or supuesto, puede sermalentendido. 3ero es b"sicamente simple y directo. 8usca, como lo hace todo gran pensadorilosóico, llegar inmediatamente al corazón de las cosas.

( Chuang Tzu no le dicen nada las palabras y las órmulas acerca de la realidad, sino lacaptación existencial directa de la realidad en sí misma. Tal captación es, por necesidad, oscura y no se presta al an"lisis abstractos. 3uede ser presentada en orma de una par"bola, de una "bula o de unahistoria graciosa acerca de una con#ersación entre dos ilósoos. 0o todas las historias sonnecesariamente del propio Chuang Tzu. *e hecho, algunas son sobre 'l. %l libro de Chuang Tzu es unarecopilación en la quee ciertos capítulos son, casi con seguridad, obra del propio maestro, pero muchosotros, especialmente los m"s tardíos, son obras de sus discípulos. La totalidad del libro de Chuang Tzu es

una antología del pensamiento, el humor, los chismorreos y la ironía que eran corrientes en los círculostaoístas del me$or período, los siglos +9 y +++ a. de C. 3ero la totalidad de las enseñanzas, el !camino!contenido en estas an'cdotas, poemas y meditaciones, son características de cierta mentalidad queaparece por doquier en el mundo, un cierto gusto por la simplicidad, por la humildad, laautodiuminación, el silencia y, en general, la negati#a a tomar en serio la agresi#idad, la ambición, elempu$e y la prepotencia que debe uno exhibir para uncionar dentro de la sociedad.

%ste otro es un !camino! que preiere no llegar a ninguna parte en el mundo, ni siquiera en elterreno de alg4n logro supuestamente espiritual. %l libro de la 8iblia que m"s e#identemente se parece alos cl"sicos taoístas es el %clesiast's. 3ero, al mismo tiempo, hay mucho en las enseñanzas de los%#angelios acerca de la simplicidad, el ser como los niños y la humildad, que responde a las m"s proundas aspiraciones del libro de Chuang Tzu y el Tao Te ching. ohn :u ha señalado ensto en sunotable ensayo sobre )anta Teresa de Lisieux y el taoísmo, que ser" pronto reeditado en un libro $unto

con su estudio de Chuang Tzu. (hora bien, el %clesiast's es un libro de la Tierra, y la 'tica de los%#angelios es una 'tica de re#elaciones hechas en la Tierra por un *ios encarnado. %l !3equeño Camino!de Teresita de Lisieux es una renuncia explícita a todas las espiritualidades exaltadas y descarnadas que#uel#en al hombre contra sí mismo, poni'ndolo mitad en el reino de los "ngeles y otra mitad en uninierno en la Tierra.

3ara Chuang Tzu, como para los %#angelios, perder la propia #ida es sal#arla, y perseguirsal#arla para propio bien es perderla. ;ay una reairmación de que el mundo no es m"s que la ruina y la perdición. ;ay una renuncia al mundo que encuentra y sal#a al hombre en su propia casa, que es elmundo de *ios. *e cualquier manera, el !camino! de Chuang Tzu es misterioso, porque es tan sencilloque puede recorrerse a4n sin que sea en absoluto un camino. Lo que desde luego no es, es una !salida!.Chuang Tzu hubiera estado de acuerdo con san uan de la Cruz en que se entra en este tipo de caminocuando se abandonan todos los caminos y, en cierto modo, uno se pierde.

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%l "rbol in4til

;ui tzu le di$o a Chuang&!Tengo un "rbol grande,de los que llaman "rboles apestosos.%l tronco est" t"n retorcido,

tan lleno de nudos,que nadie podría obtener una tabla derechade su madera. Las ramas est"n tan retorcidasque no se pueden cortar en orma algunaque tenga sentido.

(hí est" $unto al camino. 0i un solo carpintero se dignaría siquiera

mirarlo.

+guales son tus enseñanzas,grandes e in4tiles.!

Chuang Tzu replicó&!;as obser#ado alguna #ez al gato sal#a$e<(gazapado, #igilando a su presa,salta en 'sta y aquella dirección,arriba y aba$o, y inalmenteaterriza en la trampa.

3ero =has #isto al ya><%norme como una nube de tormenta,irme en su poderío.

=?u' es grande< *esde luego.@0o puede cazar ratonesA

+gual ocurre con tu gran "rbol.=+n4til<%ntonces pl"ntalo en las tierras "ridas.%n solitario.3asea apaciblemente por deba$o,descansa ba$o su sombraBning4n hacha ni decreto preparan su in. 0adie lo cortar" $am"s.

=+n4til< @%res t4 el que debería preocuparseA!

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Un #endedor de sombreros y un gobernante capaz

Un hombre de )ung negociabacon sombreros ceremoniales de seda.9ia$ó con una carga de sombreroshacia donde #i#ían los sal#a$es hombres del )ur.

Los hombres sal#a$es tenían las cabezasaeitadas,

cuerpos cubiertos de tatua$es.=3ara qu' podían querersombreros ceremonialesde seda<

ao había gobernado sabiamentetoda China.;abía lle#ado al mundo enteroa un estado de sosiego.*espu's de esto, ue a #isitara los cuatro ;ombres 3erectosa las distintas montañasde u )hih.Cuando #ol#ió,al cruzar la ronteray entrar en su propia ciudad,su mirada perdidano #io trono alguno.

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%l aliento de la 0aturaleza

Cuando la gran 0aturaleza suspira, oímos los#ientos

que, silenciosos por sí mismos,despiertan #oces de otros seres,

soplando sobre ellos.*esde todas las aberturassuenan uertes #oces. =0o hab'is oído nuncaeste a$etreo de tonos<

(hí est" el bosque colgadosobre la empinada montaña&#ie$os "rboles con agu$eros y grietascomo muescas para #igas, como cuencos,surcos en la madera, huecos llenos de aguaBse oyen mugidos y rugidos, silbidos,#oces de mando, gruñidos, proundos zumbidos, tristes lautas.Una llamada despierta a otra entablando un

di"logo.Los #ientos sua#es cantan tímidamente,los uertes truenan sin restricción.%ntonces el #iento se abate. Las aberturasemiten su 4ltimo sonido.=0o hab'is obser#ado cómo entonces todo

tiembla y se aquieta <

u replicó& Comprendo.La m4sica de la Tierra canta a tra#'s de miloriicios.

La m4sica del hombre est" interpretada conlautas e instrumentos.

=?u' es lo que interpreta la m4sica de loscielos<

%l maestro i di$o&(lgo sopla sobre mil oriicios dierentes.(lg4n poder est" detr"s de todo esto y hace

que los sonidos se apaguen.=?u' es este poder<

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%l gran conocimiento

%l gran conocimiento lo #e todo en uno.%l poco conocimiento se deshace en la

multiplicidad.

Cuando el cuerpo duerme, el alma est"en#uelta en Uno.

Cuando el cuerpo despierta, las aberturasempiezan a uncionar.

Desuenan con cada encuentro,con todas las di#ersas labores de la #ida, los

anhelos del corazónBlos hombres quedan bloqueados, perple$os,

perdidos en sus dudas.3equeños miedos corroen su paz de espíritu.Los grandes miedos los de#oran por

completo.Elechas disparadas contra un blanco& acierto

o allo, bien o mal.%so es a lo que los hombres llaman $uicio,

decisión.)us pronunciamientos son tan deiniti#oscomo los tratados entre emperadores.@Fh, de$an claro su punto de #istaA3ero sus argumentos caen cada #ez m"s

r"pida y d'bilmenteque las ho$as muertas en otoño e in#ierno.)us palabras luyen como la orina,

para $am"s ser recuperadas.Einalmete quedan bloqueados, amarradosy amordazados.

Taponeados como #ie$as tuberías de desagGe.La mente alla. a no #ol#er" a #er la luz.

%l placer y la ira,la tristeza y la alegría,las esperanzas y los arrepentimientos,el cambio y la estabilidad,la debilidad y la decisión,la impaciencia y la haraganería&

son todos sonidos de la misma lauta,todos hongos del miso moho h4medo.@%l día y la noche persiguen y caen sobre

nosotrossin que #eamos cómo brotanA

@)uicienteA@)uicienteA@Tarde o temprano nos encontramos con

!aquello!de lo que todos !estos! crecenA

)i no hubiera un !aquello!,no habría un !esto!.)i no hubiera un !esto!,

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no habría instrumento para que tocaran todosestos #ientos.

;asta aquí podemos llegar.3ero=cómo podemos comprender qu' es lo que lo produce<

Uno podría perectamente suponer que el

9erdadero Hobernanteest" detr"s de todo esto. ?ue opere un 3oder

tal es algo que puedo creer. 0o puedo #er su orma.

7l act4a, pero no tiene orma.

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%l pi#ote

%l Tao se #e oscurecido cuando los hombres comprenden tan sólo uno de un par de opuestos, o seconcentran tan sólo en un aspecto parcial del ser. %ntonces, la expresión clara se #e tambi'n enturbiada por meros $uegos de palabras, al airmar un aspecto cualquiera y negar todo el resto.

*e aquí las disputas entre los conusianos y los mohístasB cada uno niega lo que el otro airma, y

airma lo que el otro niega. =?u' utilidad tiene esta lucha por oponer el !0o! al !)í!, y el !)í! al !0o!<%s me$or abandonar tan desesperado esuerzo y buscar la #erdadera luz.

0o hay nada que no pueda obser#arse desde el punto de #ista del !0oIo!. no hay nada que no pueda ser #isto desde el punto de #ista del !o!. )i comienzo obser#ando cualquier cosa desde el puntode #ista del !0oIo!, entonces no la #eo realmente, dado que es !0oIo! el que la #e. )i empiezo a partir de donde estoy y la #eo como yo la #eo, entonces tambi'n puede ser posible que pueda llegar a#erla como la #e otro.

*e aquí la teoría de la in#ersión ,i de que los opuestos se producen el uno al otro, dependen eluno del otro y se complementan el uno al otro.

)ea como sea, la #ida #iene seguida de la muerteB la muerte #iene seguida por la #ida. Lo posiblese con#ierte en imposibleB lo imposible se con#ierte en posible. %l bien se con#ierte en mal y el mal en bienB el lu$o de la #ida altera las circunstancias y, así, las propias cosas se #en alteradas a su #ez. 3erolos disputantes contin4an airmando y negando las mismas cosas que siempre han airmado y negado,ignorando los nue#os aspectos de la realidad presentados por el cambio de las condiciones.

%l hombre sabio, por tanto, en lugar de tratar de demostrar esto o aquello por medio de disputaslógicas, #e todas las cosas a la luz de la intuición. 0o se #e apresado por las limitaciones del !o!, dadoque el punto de #ista de la intuición directa es, a la #ez, el del !o! y el del !0oIo!. 3or tanto, #e que aambos lados de cada argumento existen tanto la #erdad como el error. 9e tambi'n que al inal sonreducibles a la misma cosa, una #ez que han sido relacionados entre sí por medio del pi#ote del Tao.

Cuando el hombre sabio se sustenta en este pi#ote, est" en el centro del círculo y ahí se mantienemientras el !)í! y el !0o! se persiguen en torno a la circunerencia.

%l pi#ote del Tao pasa a tra#'s del centro, donde con#ergen todas las airmaciones y negaciones.(quel que abraza el pi#ote est" en el punto i$o desde el cual todos los mo#imientos y oposiciones

pueden ser #istos a la luz de su correcta relación. 3or tanto, #e las ilimitadas posibilidades tanto del !)í!como del !0o!. (bandonando toda idea de imponer límites o de tomar partido, descansa en la intuicióndirecta. 3or esto di$e& !@/e$or ser" abandonar la disputa y buscar la #erdadera luzA!

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Las tres de la madrugada

Cuando desgastamos nuestras mentes, aerr"ndonos tozudamente a una #isión parcial de lascosas, neg"ndonos a #er un m"s proundo acuerdo entre 'ste y su opuesto complementario, surimos loque se llama !las tres de la madrugada!.

=?u' es esto de !las tres de la madrugada!<Un domador de monos ue a #er a sus monos y les di$o&

!Con respecto a lo de #uestras castañas& #ais a recibir tres medidas por la mañana y cuatro por latarde.!

(nte esto, todos se enadaron. *e modo que di$o& !%st" bien, en este caso os dar' cuatro por lamañana y tres por la tarde!. %n esta ocasión quedaron satisechos.

(mbas solucioes eran lo mismo, en tanto en que el n4mero de castañas no #ariaba. 3ero, en uncaso, los animales quedaban descontentos y en el otro satisechos. %l guarda estu#o dispuesto a cambiarsus planes para hacer rente a las condiciones ob$eti#as. @0o perdió nada al hacerloA

%l hombre #erdaderamente sabio, considerando ambos lados de una cuestión sin parcialidad, #eambos a la luz del Tao.

%sto se llama seguir dos cursos a la #ez .ii

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*estazando un buey

%l cocinero del príncipe :en ;uiestaba destazando un buey.%xtendió una mano, ba$ó un hombro,

apoyó un pie, presionó con una rodilla.%l buey quedó deshecho.Con un susurro,el brillante cuchillo de carnicero murmurabacomo un #iento sua#e.@DitmoA @CronometraciónA@Como una danza sagrada,como las antiguas armoníasA

!@8uen traba$oA!, exclamó el príncipe.!@)u m'todo es impecableA!!=/'todo<!, di$o el cocinerode$ando a un lado su cuchilla.!@Lo que hago es seguir el Taom"s all" de todo m'todoA

Cuando empec' adestazar bueyes,#eía ante míal buey entero,toda una masa 4nica.*espu's de tres años,

ya no #eía aquella masa.9eía sus distinciones.3ero ahora ya no #eo nadacon los o$os. Todo mi ser aprehende./is sentidos est"n ociosos. %l espíritu,libre para traba$ar sin un plan concreto,sigue su propio instintoguiado por una línea natural.3or la abertura secreta, el espacio oculto,mi cuchilla no encuentra su propio camino. 0o atra#ieso ninguna articulación,

no corto hueso alguno.

Un buen cocinero necesita cortador nue#o,una #ez al año. Corta.Un mal cocinero necesita uno nue#otodos los meses. @7l mutilaA

Lle#o utilizando esta misma ho$adiecinue#e años.;a destazadoun millar de bueyes.)u ho$a sigue cortandocomo si estu#iera reci'n ailada.

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;ay espacios entre las articulacionesBla ho$a es delgada y cortante&cuando esta delgadezencuentra aquel espacio,@hay todo el sitio que se pudiera desearA@3asa como una brisaA@3or eso mantengo esta ho$a desde hace

diecinue#e añoscomo si estu#iera reci'n ailadaA

Cierto es, en ocasiones hayarticulaciones duras. Las siento #enir,entonces me detengo, obser#o con atención,me contengo, casi no mue#o la ho$a,y @-humpA la parte se desprendecayendo como un trozo de tierra.

%ntonces retiro la ho$a,me quedo quieto,y de$o que la alegría del traba$o penetre en mí.Limpio la ho$ay la guardo.!

%l príncipe :an ;ui di$o&!@%so esA @/i cocinero me ha mostradocomo debiera #i#ir mi propia #idaA

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%l hombre con un solo pie y el ais"n del pantano

ung :en ;sien #io a un oicial mutilado,cuyo pie izquierdo le había sido amputado.@Una penalización del $uego políticoA

!=?u' clase de hombre!, exclamó, !es esaextraña cosa con un solo pie<

=Cómo ha llegado a esto< =;abremos dedecir que ue el hombre

el que hizo esto, o que ue el Cielo<!.

!%l Cielo!, di$o, !esto #iene delCielo, no del hombre.Cuando el Cielo le dio #ida a este hombre,

quisoque se distinguiera de los dem"sy lo introdu$o en la política, para que así se hiciera amoso.@Fbser#enA @Un solo pieA @%ste hombre es

dierenteA

%l pequeño ais"n del pantano necesita dar diez saltos para conseguir un bocado de grano.;a de correr cien pasosantes de poder tomar un sorbo de agua. a pesar de todo no pideque se lo mantenga en un corral,aunque así podría tener todo lo que pudiera

desear,ante sus pies.

(ntes preiere correr y buscarse su propia y pequeña subsistencia,libre de $aulas!.

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(yuno del corazón

en ;ui, el discípulo a#orito de Conucio, apareció para despedirse de su /aestro.!=*ónde #as<!, preguntó Conusio.!9oy a :ei.!!= para qu'<!

!;e oído que el príncipe de :ei es un indi#iduo autoritario, sensual y totalmente egoísta. 0o se preocupaen absoluto de su gente y se niega a admitir cuaquier deecto en su persona. 0o presta la m"s mínimaatención al hecho de que sus s4bditos mueren por doquier. Todo el campo est" lleno de cad"#eres comoheno en un prado. %l pueblo est" desesperado. 3ero yo le he oído decir, /aestro, que se debe abandonarel estado bien gobernado e ir al que est' sumido en el desorden. ( las puertas del m'dico hay abundantesenermos. *eseo apro#echar esta oportunidad para poner en pr"ctica lo que he aprendido de usted y #ersi puedo lograr alguna me$ora de las condiciones de aquel lugar.!

!@(yA!, di$o Conucio, !no te das cuenta de lo que haces. (traer"s el desastre sobre tu cabeza. %lTao no necesita de tus anhelos y sólo lograr"s desperdiciar tus energías con tus mal encaminadosesuerzos. (l desperdiciar tus energías, te encontrar"s conuso y despu's ansioso. Una #ez que te in#adala ansiedad, ya no ser"s capaz de ayudarte a ti mismo. Los antiguos sabios empezaban por buscar el Taoen ellos mismos, despu's miraban a #er si encontraban en los dem"s algo que se correspondiera al Tao,tal como ellos lo conocían. 3ero si t4 mismo no tienes el Tao,=qu' ganas t4 desperdiciando el tiempo en#anos esuerzos por lle#ar al camino correcto a unos políticos corruptos<...0o obstante, supongo que hasde tener alguna base para tus esperanzas de 'xito.=Cómo te propones conseguirlo<!

en ;ui respondió& !3retendo presentarme como un hombre humilde y desinteresado, que sólo busca hacer lo que est" bien y nada m"s& un planteamiento sencillo y honesto. =Hanar' con esto suconianza!

!3or supuesto que no!, replicó Conucio. !%se hombre est" con#encido de que sólo 'l est" en locierto. 3odr" ingir ante el p4blico que se toma inter's en un patrón ob$eti#o de $ustica, pero no te de$esengañar por ello. 7l no est" acostumbrado a que nadie se le oponga. )u m'todo es conirmarse a símismo que est" en lo cierto pisotenanso al resto de la gente. )i esto lo hace con hombres mediocres, conm"s seguridad a4n lo har" con alguien que representa una amenaza para 'l al airmar qu es un hombre de

grandes cualidades. 7l se aerrar" tozudamente a su m'todo.3odr" ingir que est" interesado en tus palabras acerca de lo que es ob$eti#amente bueno, pero en suinterior no te oir" y no lograr"s cambio albuno. 0o llegar"s a ninguna parte de esta manera.!

en ;ui di$o entonces& !/uy bien. %n lugar de oponerme a 'l directamente, mantendr' mis propios #alores interiormente, pero exteriormente ingir' ceder. (pelar' a la autoridad de la tradición y alos e$emplos del pasado. (quel que interiormente se niega a aceptar compromisos es tan hi$o del Cielocomo cualquier gobernante. 0o me apoyar' en ninguan enseñanza propia y, por tanto, no tendr' preocupación alguna sobre si se aprueba mi conducta o no. Einalmente ser' aceptado como una personadesinteresada y sincera. Todos llegar"n a apreciar mi candor y así ser' un instrumento del Cielo en mediode ellos.

*e esta manera, cediendo obedientemente ante el príncipe como hacen otros hombres,inclin"ndome, arrodill"ndome, postr"ndome como cualquier sir#iente debe hacer, ser' aceptado como

limpio de culpa. (sí, otros tendr"n conianza en mí y gradualmete empezar"n a usarme, #iendo que tansólo deseo hacerme 4til y traba$ar para el bien de todos. )er' así un instrumento de los hombres.

/ientras tanto, todo lo que tenga que decir ser" expresado en t'rminos de la antigua tradición.Traba$ar' con la sagrada tradición de los sabios de la antigGedad. (unque lo que diga pueda serob$eti#amente una condena de la conducta del príncipe, no ser' yo el que la pronuncie, sino la propiatradición. *e esta orma, ser' perectamente honesto sin ser oensi#o. (sí, ser' un instrumento de latradición. =Cree usted que es 'sta la orma correcta de abordar la cuestión<!

!*esde luego que no!, di$o Conucio. !@Tienes demasiados planes de acción, mientras que nisiquiera has conocido al príncipe u obser#ado su car"cterA %n el me$or de los casos, tal #ez puedaslibrarte y sal#ar tu pelle$o, pero no conseguir"s cambiar absolutamente nada. Tal #ez 'l se adaptesupericialmente a tus palabras, pero no existir" un cambio real en su actitud.!

en ;ui di$o entonces&!%st" bien, esto es todo lo que se me ocurre. =?uerría usted, /aestro,decirme qu' sugiere<!

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!@*ebes ayunarA!, di$o Conucio. !=)abes a qu' me reiero cuando hablo de ayunar< 0o es "cil.3ero los caminos "ciles no pro#ienen de *ios.!

!@FhA!, di$o en ;ui. !@%stoy acostumbrado al ayunoA %n casa 'ramos pobres. 3as"bamos mesessin #er carne o #ino. %so es ayuno,=no es así<!

!8ueno, puedes llamarlo Jobser#ar un ayunoJ, si quieres!, di$o Conucio, !pero no es el ayuno delcorazón.!

!*ígame!, di$o en ;ui. !=?u' es el ayuno de corazón<! Conucio respondió& !%l ob$eti#o del

ayuno es la unidad interior. %sto signiica oír, pero no con los oídosB oír, pero no con el entendimientoBoír con el espíritu, con tudo tu ser. Fír sólo con los oídos es una cosañ Fír con el entendimieto es otra.3ero oír con el espíritu no se #e limitado a una acultad u otra, al oído o a la mente. 3or tanto, exige el#acío de todas las acultades. cuando las acultades quedan #acías, la totalidad del ser escucha. )e daentonces una captación directa de aquello que est" rente a ti y que no puede ser escuchado con el oído ocomprendido por la mente. %l ayuno del corazón #acía las acultades, te libera de las limitaciones y delas preocupaciones. %l ayuno del corazón da a luz la unidad y la libertad.!

!a #eo!, di$o en ;ui. !Lo que obstruía mi camino era mi propia conciencia de mí mismo. )iconsigo empezar el ayuno del corazón, esta conciencia de mi mismo desaparecer". @%ntonces me #er'libre de limitaciones y preocupacionesA=%s eso lo que quiere decir<!

!)í!, di$o Conucio, !@eso esA )i eres capaz de hacerlo, quedar"s capacitado para ir al mundo delos hombres sin aectarlos. 0o entrar"s en conlicto con su propia imagen ideal de sí mismos. )i estandispuestos a escuchar, c"ntales una canción. )i no, mantente en silencio. 0o intentes echar aba$o sus puertas. 0o pruebes nue#as medicinas con ellos. Limítate a estar entre ellos, porque no tienes otra misiónque ser uno de ellos.@%ntonces podr"s tener 'xitoA

%s "cil mantenerse quieto y no de$ar rastro, pero es diícil andar sin tocar la tierra. )i sigues losm'todos humanos, podr"s engañar y aun salir bien librado. %n el camino del Tao, el engaño es imposible.

)abes que se puede #olar con alasB a4n no has aprendido a #olar sin ellas. %st"s amiliarizado conla sabiduría de aquellos que saben, pero a4n no conoces la sabiduría de aquellos que no saben.

Fbser#a esta #entana& no es m"s que un agu$ero en la pared, pero gracias a ella todo el cuartoest" lleno de luz. (sí, cuando las acultades est"n #acías, el corazón se llena de luz. (l estar lleno de luz,se con#ierte en una inluencia por medio de la cual los dem"s se #en secretamente transormados.!

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Tres amigos

;abía tres amigosdiscutiendo sobre la #ida.Uno di$o&!=3ueden los hombres #i#ir $untos

y no ser conscientes de ello<=Traba$ar $untosy no producir nada<=3ueden #olar en el espacioy ol#idarse de que existeel mundo sin in<!Los tres amigos se mirarony rompieron a reír& 0o sabían cómo explicarlo.(sí ueron me$ores amigos que antes.

%ntonces un amigo murióConuciomandó a un discípulo para ayudar a

los otros dosa cantar sus exequias.

%l discípulo se encontró con que uno de losamigos

había compuesto una canción./ientras el otro tocaba un la4d,cantaron&

!@Fye, )ung ;uA

=*ónde te uiste<@Fye, )ung ;uA=*ónde te uiste<Te has idoadonde realmente estabas. nosotros estamos aquí.@/aldiciónA @0osotros estamos aquíA

%ntonces el discípulo de Conucio losinterrumpió y

exclamó& !=3uedo preguntarles dóndehan encontrado ustedes esto en las

r4bricas para las excequias,este rí#olo canturrear en presencia del que se

ha ido<!

Los dos amigos se miraron y se echaron a reír&!3obre tipo!, di$eron. !@0o conoce la nue#a

liturgiaA!

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%l #elatorio de Lao Tzu

Lao Tan yacía muerto.Chin )hih asistió al #elatorio.Lanzó tres alaridosy se ue a casa.

Uno de los discípulos di$o&!=0o era usted el amigo del /aestro<!!*esde luego!, respondió.

!=%ntonces le parece suicientecondolerse tan poco como usted<!

!(l principio!, di$o Chin )hih, !pensaba que era el m"s grande entre los hombres.@a noA Cuando #ine a condolerme,encontr' #ie$os lament"ndose por 'l como si

uera su hi$o,hombres sollozando como si uera su

madre.=Cómo los ató tanto a sí, sino por medio de palabras que $am"s debió decir y de l"grimas que $am"s debió derramar<*ebilitó su #erdadero ser,depositó carga sobrecarga de emociones, incrementó ese enorme cómputoBol#idó el regalo que *ios le había coniado&a esto los antiguos lo llamaban Jel castigo por descuidar el 9erdadero )er<.

%l /aestro #ino al mundo en su momentooportuno.

Cuando se consumió su tiempo,lo abandonó de nue#o.(quel que espera su hora, que se somete,cuando su labor queda concluída,no tiene lugar en sí para el dolor o el regoci$o.(sí es como los antiguos expresaban estoen cuatro palabras& J*ios corta el hilo.J

;emos #isto consumirseun uego de ramas. %l uegoarde ahora en alg4n otro sitio.=*ónde<=?ui'n sabe< %stos tizonesest"n ya consumidos.!

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Conucio y el loco

Cuando Conucio estaba #isitando el estadode Chu

apareció ien u,el loco de Chu,

y cantó a la puerta del /aestro&!Fh, E'nix, E'nix,=dónde ha ido a parar tu #irtud<@0o puede alcanzar el uturoni traer de #uelta el pasadoACuando el mundo tiene sentido,los sabios tienen traba$o.)ólo pueden escondersecuando el mundo est" patas arriba.;oy en día, si consigues mantenertecon #ida,

aortunado eres&@+ntenta sobre#i#irA

La alegría es ligera como una pluma, pero=qui'n puede lle#arla<%l dolor cae como un corrimiento detierras,

=qui'n puede detenerlo< 0unca, nunca#uel#as a enseñar la #irtud.Caminas en peligro.@CuidadoA@CuidadoA

;asta los helechos pueden cortar tus pies.Cuando yo camino, loco,camino bienB pero =soy yo un hombre para imitar<!

%l "rbol en lo alto de la montaña es su propioenemigo.

La grasa que alimenta la luz se de#ora a símisma.

%l "rbol de la canela es comestible& @así que

)e lo derribaA%l "rbol de la laca es rentable& lo mutilan.Todo hombre sabe lo 4til que es ser 4til.

0adie parece saber lo 4til que es ser in4til.

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%l hombre #erdadero

?u' se quiere decir con !el hombre#erdadero!<

Los hombres #erdaderos de antaño no teníanmiedo.

cuando se encontraban solos en sus puntos de#ista.

0ada de grandes logros. 0ada de planes.)i racasaban, nada de dolor. 0ada de autocomplacencia en caso de 'xito.%scalaban arallones, siempre sin #'rtigoBse sumergían en las aguas, $am"s se mo$aban,caminaban a tra#'s del uego y no se

quemaban.(sí su conocimiento llegabahasta el Tao.Los hombres #erdaderos de antañodormían sin sueños,despertaban sin preocupaciones.)u comida era sencilla.Despiraban proundamente.Los hombres #erdaderos respiran desde sus

talones.Ftros respiran con sus gargantas,medio estrangulados. %n las disputasarro$an argumentoscomo si #omitaran.

*onde las uentes de las pasionesyacen proundas,los arroyos celestiales pronto se secan.Los hombres #erdaderos de antañono conocían la pasión por la #ida,ni el miedo a la muerte.)u aparición carecía de alegría,su salida, m"s all",se producía sin resistencia.E"cil #iene, "cil se #a. 0o ol#idaban de dónde,

ni preguntaban a dónde,ni caminaban inlexiblemente hacia adelanteluchando a todo lo largo de su #ida.Tomaban la #ida como #enía, sin

preocupaciónBy se iban, all".@(ll"A

0o tenían intención de combatir el Tao. 0o intentaban, motu propio,ayudar al Tao.7sos son los que llamamos hombres

#erdaderos.

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/entes libres, pensamientos desaparecidos.Erentes despe$adas, rostros serenos.=%ran rescos< 0o m"s rescos que el otoño.=%ran c"lidos< 0o m"s que la prima#era.Todo lo que salía de ellossalía tranquilamente, como las cuatro

estaciones.

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/etamorosis

Cuatro hombres entablaron una discusión.Cada uno decía&

!=?ui'n sabe cómotener el 9acío por cabeza,

la 9ida por espina dorsaly la /uerte por rabo<@?uien sepa cómo ser" mi amigoA!

Con esto se miraron entre sí,#ieron que estaban de acuerdo,se echaron a reír y se hicieron amigos.

%ntonces uno de ellos cayó enermo,y otro ue a #erlo.!@Hrande es el Creador!, di$o el enermo,!que me ha hecho como soyA

%stoy tan dobladoque mis tripas est"n por encima de mi

cabezaBreposo la me$illasobre mi ombligoBmis hombros sobresalen por encima de mi cuello,mi coronilla es una 4lceraque inspecciona el cieloB

mi cuerpo es un caos pero mi mente est" en orden.!

)e arrastró hasta el pozo,#io su rele$o y declaró&!@/enuda porqueríaha hecho de míA!

)u amigo le preguntó&!=%st"s descorazonado<!

!@%n absolutoA =3or qu' habría de estarlo<

)i 7l me hace pedacitos,y con mi hombro izquierdohace un gallo,yo anunciar' el alba.)i 7l hace una ballestade mi hombro derecho,suministrar' pato asado.)i mis nalgas se con#ierten en ruedasy si mi espíritu es un caballo.@me pondr' yo mismo los apare$os y

cabalgar'en mi propio carroA

;ay un tiempo para unir

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y otro para deshacer.(quel que entiendeesta sucesión de hechosacepta cada nue#o estadoen su momento precisosin dolor ni regoci$o.Los antiguos di$eron& J%l ahorcado

no puede descolgarse solo.J3ero a la larga la 0aturaleza es m"s uerteque todas sus cuerdas y ataduras.)iempre ue así.=?u' razón hay para descorazonarse<

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%l hombre nace en el Tao

Los peces nacen en el agua,el hombre nace en el Tao.)i los peces, nacidos en el agua, buscan la sombra prounda

del estanque o la alberca,todas sus necesidadesson satisechas.)i el hombre, nacido en el Tao,se hunde en la prounda sombrade la noIacción, para ol#idar la agresión y las preocupaciones,no le alta nada,su #ida es segura.

/orale$a& !Todo lo que necesita el pezes perderse en el agua.Todo lo que necesita el hombre es perderseen el Tao.!

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*os reyes y )inIEorma

%l Dey del /ar del )ur era (ct4aIseg4nItuIintuición.

%l Dey del /ar del 0orte era (ct4aIcomoIelIrayo.

%l Dey del lugar que había en medio era)inIEorma.

(hora bien, el Dey del /ar del )ur y el Dey del /ar del 0ortesolían ir $untos, a menudo,a las tierras de )inIEorma&los trataba muy bien.

*e modo que consultaron entre síy pensaron en algo bueno,en una agradable sorpresa para )inIEorma.como prueba de aprecio.

!Los hombres!, di$eron, !tienen sieteaberturas

para #er, oír, comer, respirar y dem"s. 3ero )inIEormano tiene abertura alguna. ;ag"mosleunos cuantos agu$eros.!*e modo que, sin pensarlo dos #eces,hicieron agu$eros a )inIEorma,uno por día, durante siete días.

cuando terminaron el s'ptimo agu$ero,su amigo yacía muerto.

Lao Tan di$o&!Frganizar es destruir.!

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9iolentando ca$as uertes

Como garantía contra los ladrones que roban bolsos, des#ali$an equipa$es y re#ientanca$as uertes,

uno debe asegurar todas las propiedaes con

cuerdas, cerrarlas con candados,acerro$arlas con cerro$os.

%sto 1para los propietarios2 es del m"selemental sentido com4n.

3ero cuando aparece un ladrón uerte, selle#a todo,

se lo echa a la espalda y sigue su camino, conun solo temor&

que cedan las cuerdas, candados y cerro$os.(sí, lo que el mundo llama buen negocio no

es m"s que una ormade amasar un botín, empaquetarlo y

asegurarlo,ormando una carga cómoda para los

ladrones m"s audaces.=?ui'n hay, entre los llamados inteligentes,que no desperdicie su tiempo amasando un

botín para un ladrón mayor que 'l<

KKK

%n la tierra de hi, de pueblo a pueblo,se podía oír el canto de los gallos, el ladrido

de los perros.Los pescadores lanzaban sus redes,los campesinos araban los anchos campos,todo estaba pulcramente señaladocon líneas de demarcación. %n quinientas

millas cuadradashabía templos para los antepasados, altares para los dioses de los campos y espíritus del

grano.

Cada cantón, condado y distritoera gobernado con arregl a las leyes y

estatutos...;asta que una mañana el iscal general, Tien

hang Tzu,liquidó al rey y se apoderó de todo el %stado.=?uedó acaso conorme con robar la tierra<

0o,se apoderó tambi'n de las leyes y de los

estatutos,y con ellos de todos los abogados, por no

mencionar a la policía.Todos ormaban parte del mismo paquete.

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3or supuesto, la gente llamaba ladrón ahan Tzu,

pero lo de$aban tranquilo#i#iendo tan eliz como los 3atriarcas. 0ing4n pequeño %stado le#antaba la #oz

contra 'l,ning4n gran %stado hizo el m"s mínimo

mo#imiento en su contra.(sí que durante doce generaciones el estado

de hi perteneció a su amilia. 0adie inteririósus derechos inalienanles.

KKK

%l in#entode los pesos y medidashace m"s "cil el robo.La irma de contratos, la implantación de

sellos,hacen m"s seguro el robo.%nseñar amor y obligacionessuministra un lengua$e adecuadocon el cual demostrar que el roboes en realidad para el bien de todos.Un hombre pobre ha de ser ahorcado, por robar una hebilla de cinturón, pero si un hombre rico roba todo un %stadose aclamadocomo el estadista del año.

*e modo que, si quer'is escuchar los me$oresdiscursos

sobre el amor, el deber, la $usticia,etc.,escuchad a los hombres de %stado.3ero cuando el arroyo se seca,nada crece en el #alle.Cuando el montículo se aplana,el hueco $unto a 'l se llena. cuando los hombres de %stado y los

abogadosy los predicadores del deber desaparece,

no hay tampoco m"s robosy el mundo queda en paz.

/orale$a& cuanto m"s acumules principios'ticos

y deberes y obligaciones, paara meter en cintura a todo el mundo,m"s botín acumulas para los ladrones como hang.3or medio de argumentos 'ticosy principios morales,se demuestra inalmente que los mayores

crímeneseran necesarios, y que de hecho

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ueron un señalado beneicio para la humanidad.

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*e$ar las cosas como est"n

)' lo que es de$ar el mundo tranquilo, no intererir. 0o s' nada acerca de cómo dirigir las cosas.*e$ar las cosas como est"n @de manera que los hombres no hagan hincharse su naturaleza hasta que pierde su ormaA@0o intererir, para que los hombres no se #ean transormados en algo que no sonACuando los hombres no se #ean retorcidos y mutilados m"s all" de toda posibilidad de ser reconocidos,

cuando se les permita #i#ir, habr" sido logrado el propósito del gobiernoI=*emasiado placer< %l ang tiene demasiada inluencia. =*emasiado surimiento< %l in tiene

demasiada inluencia. Cuando uno de 'stos se impone al otro, es como si las estaciones llegaran cuandono deben. %l equilibrio entre el río y el calor queda destruido, el cuerpo del hombre sure.

*emasiada alegría, demasiada tristea, uera de su momento preciso, y los hombres pierden elequilibrio.=?u' har"n despu's< %l pensamiento di#aga sin control. %mpiezan a hacer de todo, noterminan nada. (quí comienza la competencia, aquí nace la idea de la excelencia, y los ladrones surgensobre la az de la Tierra.

(hora, ni el mundo entero es recompensa suiciente para los !buenos! ni hay castigo suiciente para los !mal#ados!. *esde ahora, el mundo entero no es suicientemente grande ni como premio nicomo castigo. *esde los tiempos de las Tres Einastías, los hombres han estado corriendo en todas lasdirecciónes imaginables. =Cómo #an a encontrar tiempo para ser humanos<

KKK

%ntrenas tus o$os y tu #isión anhela colores. %ducas tus oídos y deseas sonidos deliciosos. Tedeleitas en hacer el bien y tu bondad natural queda deormada. Te regoci$as en ser $usto y te #uel#es m"sall" de toda razón. Te excedes en la liturgia y te con#iertes en un comicastro. %xc'dete en tu amor por lam4sica y sólo interpretar"s basura. %l amor a la sabiduría lle#a a una sabiduría preabricada. %l amor alconocimieto lle#a a la b4squeda de allas. )i los hombres se mantu#ieran como realmente son, tener o prescindir de estas ocho delicias no signiicaría nada para ellos. 3ero si se niegan a permanecer en suestado correcto, las ocho delicias se desarrollan como tumores malignos. %l mundo cae en la conusión.a que los hombres alaban estas delicias, y las anhelan, el mundo ha quedado ciego como una piedra.

Cuando el deleite haya pasado, a4n se aerrar"n a 'l& rodean su memoria de adoraciones rituales,caen de hino$os para hablar de 'l, tocan m4sica y cantan, ayunan y se autodisciplinan en honor de lasocho delicias. Cuando las delicias se con#ierten en una religión, =cómo puede uno controlarlas<

KKK

%l hombre sabio, entonces, cuando ha de gobernar, sabe cómo no hacer nada. (l de$ar las cosasestar, descansa en su naturaleza original. (quel que gobierne respetar" al gobernado ni m"s ni menos queen la medida en que se respete a sí mismo. )i ama su propia persona lo suiciente como para de$arladescansar en su #erdad original, gobernar" a los dem"s sin hacerles daño. *e$adlo que e#ite que los

proundos impulsos de sus entrañas entren en acción. *e$adlo estar tranquilo, sin mirar, sin oír. *e$adloestar sentado como un cad"#er, con el poder del dragón #i#o en torno de sí. %n completo silencio, su #ozser" como el trueno. )us mo#imientos ser"n in#isibles, como los de un espíritu, pero los poderes delCielo ir"n con ellos. +nalterado, sin hacer nada, #er" todas las cosas madurar a su alrededor. =*e dóndesacar" tiempo para gobernar<

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%l hombre soberano

/i /aestro di$o&!(quello que act4a sobre todo y no interiere

con nada, es el cielo...

%l hombre soberano se da cuenta de esto, looculta en su corazón,

crece sin límite, con amplia mentalidad,lo atrae todo a sí.

así de$a que el oro yazca oculto en lamontaña,

de$a la perla descansando en las proundidades.

Los bienes y las propiedades no suponenganancia alguna ante sus o$os,

se mantiene ale$ado de la riqueza y loshonores.

Una larga #ida no ees moti#o de regoci$o, niuna muerte temprana de pena.

%l 'xito es algo de lo que no tiene por qu'enorgullecerse, el racaso no es una #ergGenza.

)i tu#iera todo el poder del mundo, no loconsideraría como propioB

si lo conquistara todo, no se lo apropiaría.)u gloria est" en saber que todas las cosas se

unden en Una,y que la #ida y la muerte son iguales.!

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@?u' proundo es el TaoA

/i /aestro di$o& !@Tao, qu' proundo, qu' quietud la de su escondri$oA @Tao, cu"n puroA )in esa quietud,el metal no re#erberaría. %l poder del sonido est" en el metal y el Tao en todas las cosas. Cuando chocan,resuenan en el Tao y quedan de nue#o en silencio. =?ui'n podría entonces asignar a todas las cosas sulugar< %l rey de la #ida anda su camino libre, inacti#o, desconocido. )e sonro$aría de inter#enir. 7l

mantiene sus proundas raíces ancladas en el origen, aba$o, en el arroyo. )u conocimiento est" en#ueltode espíritu y 'l se hace grande, grande, abre un gran corazón, un reugio para el mundo. )in pensarlo pre#iamente, sale en toda su ma$estad. )in planes pre#ios, sigue su camino y todas las cosas lo siguen.7ste es el hombre soberano, que cabalga por encima de la #ida.

7ste #e en la oscuridad, oye donde no hay sonido alguno. %n la prounda oscuridad, sólo 'l #eluz. )umido en el silencio, sólo 'l percibe m4sica. 3uede ir a los lugares m"s proundos de las proundidades y encontrar gente. 3uede alzarse hasta lo m"s alto de las alturas y #er signiicado. 7l est"en contacto con todos los seres. (quello que no es sigue su camino. (quello que se mue#e es sobre loque 'l se implanta. La grandeza es pequeñez para 'l, lo largo es corto para 'l, y todas las distancias soncercanas.!

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La perla perdida

%l %mperador (marillo ue paseandoal norte de (gua Do$a,a la montaña de -an Lun. /iró a su

alrededor

desde el borde del mundo. Camino a casa, perdió su perla del color de la noche./andó a la Ciencia a buscar su perla, y no consiguió nada./andó al (n"lisis a buscar su perla, no

consiguió nada./andó a la Lógica a buscar su perla, y no

consiguió nada.%ntonces preguntó a la 0ada,@y la 0ada la

teníaA

%l emperador (marillo di$o&!@%s en #erdad extraño& la 0ada,que no ue mandada,que no traba$ó para encontrarla,tenía la perla del color de la nocheA!

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%n mi in est" mi principio

%n el 3rincipio de los 3rincipios estaba el9acío de los 9acíos, lo +nnominado.

en lo +nnominado estaba el Uno, sincuerpo, sin orma.

%ste Uno Ieste )er en el cual todo encuentrael poder de existirI

es lo #i#iente.*e lo #i#iente procede lo )inIEorma, lo

+ndi#iso.*el acto de este )inIEorma proceden los

%xistentes, todos con arregloa su principio interior. %so es la Eorma. (quí

el cuerpo abraza y abriga al espíritu.(mbos traba$an $untos como uno, ale"ndose

y maniestandosus Caracteres. esto es la 0aturaleza.

3ero aquel que obedece a la 0aturaleza#uel#e a tra#'s de orma y )inIEormaa lo 9i#iente.

en lo 9i#iente,se une al incomenzado 3rincipio.La unión es la +gualdad. La igualdad es el

9acío. %l 9acío es ininito.%l a#e abre su pico y canta su notay entonces el pico se cierra de nue#o en el

)ilencio.

(sí la 0aturaleza y lo 9i#iente se unen en el9acío.Como el cerrarse del pico de un a#edespu's de su canción.%l cielo y la tierra se $untan en lo 0o

+niciado.@ todo es tontería, todo es desconocido, todo

es comolas luces de un idiota, todo carece de menteAFbedecer es cerrar el pico y caer en el 0o

+nicio.

33



Cuando la #ida era plena,no había historia

%n la era en que la #ida sobre la Tierra era plena, nadie prestaba particular atención a loshombres #aliosos, ni señalaba al hombre de habilidad. Los gobernantes eran simplemente las ramas m"saltas del "rbol, y el pueblo era como los cier#os en los bosques. %ran honestos y $ustos, sin darse cuenta

de que estaban !cumpliendo con su deber!. )e amaban los unos a los otros, y no sabían que estosigniicaba !amar al pró$imo!. 0o engañaban a nadie y aun así no sabían que eran hombres de !iar!.%ran íntegros y no sabían que aquello era !buena e!. 9i#ían $untos libremente, dando y tomando, y nosabían que eran !generosos!. 3or esta razón, sus hechos no han sido narrados. 0o hicieron historia.

34



Cuando un hombre eísimo...

Cuando un hombre eísimo se con#ierte en padre,

y le nace un hi$o,

en medio de la nochetiembla y enciende una l"mpara,y corre angustiado a #er en la cara del beb'a quien se parece.

35



Los cincos enemigos

Con madera de un "rbol de cien años de edad,construyen #asos para el sacriicio,cubiertos de diseños #erdes y amarillos.Las astillas cortadas

yacen si ser utilizables en la cuneta.)i comparamos los #asos de sacriicio con la

madera de la cuneta,#emos que diieren en apariencia&uno es m"s bello que la otraB pero aun así son iguales en esto& ambos han

perdido su naturaleza original.*e modo que, si comparamos al ladrón con el

ciudadano respetable,#emos que uno es, desde luego, m"s

respetable que el otroBy aun así coinciden en estoB ambos han

perdidola simplicidad original del hombre.=Cómo la perdieron< ;e aquí las cinco

maneras&%l amor a los colores atonta el o$oy ya no consigue #er correctamente.%l amor a las armonías hechiza el oídoy se pierde el #erdadero oído.%l amor a los perumesllena la cabeza de #ahídos.%l amor a los sabores

arruina el gusto.Los deseos desazonan el corazónhasta que la naturaleza original enloquece.

%stos cinco son los enemigos de la #erdadera#ida.

a4n así son aquello para lo que !hombresde gran discernimiento! airman que#i#en.

0o son aquello para lo que yo #i#o&@si esto es la #ida, entonces, los palomos

en$aulados

han encontrado la elicidadA

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La acción y la noIacción

La noIacción del hombre sabio no esinacción.

0o es nada estudiado. 0o se #e alterada pornada.

%l sabio est" tranquilo porque no se #emo#ido,

no porque quiere estar tranquilo.%l agua tranquila es como el cristal.3uedes mirarte en ella y #er la barba de tu

mentón.%s un ni#el perectoB podría usarlo el carpintero.)i el agua es tan clara, tan ni#elada,=cu"nto m"s lo ser" el espíritu del hombre<%l corazón del hombre sabio es sereno.%s el espe$o del Cielo y la Tierra,el cristal de todo.9aciedad, quietud, tranquilidad, insipidez.)ilencio, noIacción& 'ste es el ni#el del Cielo

y la Tierra.%sto es el Tao perecto. Los hombres sabios

encuentran aquísu lugar de reposo.%n reposo, est"n #acíos.

*el #acío #iene lo no condicionado.*e esto, lo condicionado, las cosas

indi#iduales.*e modo que, del #acío del sabio, surge laquietudB

de la quietud, la acción. *e la acción, ellogro.

*e su quietud #iene su noIacción, que estambi'n acción.

es, por tanto, su logro.3orque la quietud es el goce. %l goce

est" libre de preocupación,ructíero durante largos años.%l gozo #uel#e despreocupadas todas las

cosas porque el #acío, la quietud, la tranquilidad, la

insipidez,el silencio y la noIacciónson la raíz de todas las cosas.

37



%l duque ;-an y el carretero

%l mundo #alora los libros, y piensa que haciendo esto est" #alorando el Tao. 3ero los libros nocontienen m"s que palabras. (4n así, hay algo m"s que da #alor a los libros. 0o sólo las palabras ni el pensamiento contenido en las palabras, sino algo m"s contenido en el pensamiento, inclin"ndolo en ciertadirección que las palabras no pueden aprehender. 3ero son las palabras en sí mismas lo que #alora el

mundo cuando las introduce en los librosB y aunque el mundo las #alore, estas palabras carecen de #alormientras aquello que se lo da no sea honrado.

(quello que un hombre aprehende por medio de la obser#ación no es m"s que la orma y elcolor exteriores, el nombre y el sonido, y cree que esto lo pondr" en poseción del Tao. Eorma y color,nombre y sonido, no alcanzan a rele$ar la realidad. 3or eso& !(quel que sabe no dice, aquel que dice nosabe.! iii

=Cómo #a el mundo a conocer, entonces, el Tao por medio de las palabras<

KKK

%l duque ;-an de hi,el primero de su dinastía,estaba sentado ba$o su toldillaleyendo ilosoía,y 3hien el carreteroestaba en el patiohaciendo una rueda.3hien de$ó a un ladoel martillo y el cincel,ascendió los escalones,y di$o al duque ;-an&!=3uedo preguntarle, )eñor,qu' es eso que usted est" leyendo<!

%l *uque di$o&!( los expertos. Las autoridades.! 3hien preguntó&!=9i#os o muertos<!!/uertos hace mucho tiempo.!!%ntones!, di$o el carretero,!no est" leyendo m"sque la basura que de$aron atr"s.!%ntonces el *uque replicó&!=?u' sabes t4 de esto< 0o eres m"s que un carretero./as te #ale darme una buena explicación

o moriras.!%l carretero di$o&!9eamos el asuntodesde mi punto de #ista.Cuando yo hago ruedas,si me lo tomo con calma, se deshacenBsi soy demasiado #iolento, no enca$anBsi no soy ni demasiado calmoso ni demasiado

#iolento,sale bien. %l traba$o resultacomo yo deseo.%sto no puede ser traducido a palabras&simplemente hay que saber cómo es. 0i siquiera puedo explicar a mi hi$o cómo

38



hacerlo,y mi propio hi$o no puede aprenderlo de mí.@(sí que aquí estoy, com mis setenta años,haciendo ruedas toda#íaALos hombres de antañose lle#aron todo lo que realmente sabíancon ellos a la tumba.

así, mi )eñor, lo que est" leyendo ahíno es m"s que la basura que de$aron tras de

ellos.!

39



+nundaciones de otoño

Las inundaciones de otoño habian llegado. /iles de torrentes sal#a$es se #ertían uriosamente enel río (marillo. 7ste engordó e inundó sus riberas hasta hacer imposible distinguir un buey de un caballodesde la otra orilla. %ntonces el *ios del Dío se echó a reir, deleitado con el pensamiento de que toda la belleza del mundo había caído ba$o su tutela. *e modo que giró corriente aba$o hasta llegar al oc'ano.

(llí miró por encima de las olas hacia el #acío horizonte del este y quedó consternado. Fteando elhorizonte, recuperó el sentido y murmuró al *ios del Fc'ano& !8ien, el pro#erbio est" en lo cierto. (quelque se ha hecho con ideas piensa que sabe m"s que cualquier otra persona. (sí he sido yo. @)ólo queahora comprendo lo que quiere decir %MT%0)+N0A

KKK

%l *ios del Fc'ano replicó&!=(caso puedes hablar del mar a una rana en un pozo<=3uedes hablar del hieloa una lib'lula<=3uedes hablar acerca del camino de la 9idaa un doctor en ilosoía<

*e todas las aguas del mundo,el oc'ano es la mayor.Todos los ríos #an a #erterse en 'ldía y noche.

am"s se llena,de#uel#e sus aguas

día y nocheB $am"s se #acía.%n 'pocas de sequía,no ba$a el ni#el.%n tiempos de inundaciones,no aumenta.@/"s grande que todas las dem"s aguasA@0o existe medida para decir cu"nto m"s grandeA=3ero estoy orgulloso de ello<=?u' soy yo ba$o el Cielo<=?u' soy yo sin el ang o el in<

Comparado con el cielo,soy una roca diminuta,un achaparrado robleen la ladera de una montaña.*ebería acaso actuar como si uera algo<!

*e todos los seres que existen 1y hay millones2, el hombre no es m"s que uno. *e entre losmillones de hombres que #i#en en la Tierra, la gente ci#ilizada que #i#e del culti#o es tan sólo una pequeña proporción. /enores a4n son los n4meros de aquellos que, teniendo cargo o ortuna, #ia$an encarrua$e o en barco. de todos estos, un hombre en su carrua$e no es m"s que la punta de un pelo en elcostado de un caballo, =3or qu', entonces, tanto alboroto en torno a los grandes hombres y los grandescargos< =3or qu' tantas disputas entre eclesi"sticos< =3or qu' tanta pugna entre políticos<

40



0o hay límites i$os.%l tiempo no se detiene. 0ada perdura. 0ada es deiniti#o. 0o se puede agarrar el inal o el principio.%l que es sabio #e que cerca o le$os

es lo mismo. 0o desprecia lo pequeñoni #alora lo grande.*onde diieren todos los par"metros,=cómo se puede comparar<Con una mirada,absorbe el pasado y el presente,sin l"stima por el pasadoni impaciencia con el presente.Todo est" en mo#imiento.7l tiene la experienciade la plenitud y el #acío. 0o se regoci$a con el 'xito,ni se lamenta del racaso.%l $uego $am"s se acaba.%l nacimiento y la muerte est"n empatados.Los t'rminos no son deiniti#os.

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Hrande y pequeño

Cuando obser#amos las cosas a la luz delTao,

nada es lo me$or, nada es lo peor.Cada cosa, #ista ba$o su propia luz,destaca a su manera.

3uede parecer !me$or!de lo que se compara con ellaen sus propios t'rminos.3ero en t'rminos de la totalidad,nada destaca como !me$or!.)i medimos las dierencias,lo que es m"s grande que otra cosa es

!grande!.3or tanto, no hay nada que no sea !grande!.Lo que es m"s pequeño que otra cosa es

!pequeño!.3or tanto, no hay nada que no sea !pequeño!.(sí que todo el cosmos es un grano de arroz,y la punta de un cabelloes grande como una montaña...7ste es el punto de #ista relati#o.)e pueden derribar muros con arietes, pero no se pueden tapar agu$eros con ellos.Todas las cosas tienen dierentes usos.Los buenos caballos pueden hacer cien millas

al día, pero no pueden cazar ratones.Como los perritos o las comadre$as&

todas las criaturas tienen dones que les son propios.%l b4ho de cuerno blanco puede cazar pulgas

a medianochey distinguir la punta de un cabello, pero en pleno día se queda pasmado,

impotente,y no puede #er ni siquiera una montaña.Todas las cosas tienen distintas capacidades.

%n consecuencia& aquel que desea el bien sinel mal,

el orden sin el desorden,no comprende los principiosdel Cielo y la Tierra. 0o sabe cómoest"n #inculadas las cosas.=3uede un hombre aerrarse nada m"s que al

Cieloy ol#idarse de la Tierra<)on correlati#os& el conocer el unoes conocer la otra.%l renegar de unoes renegar de ambos.=3uede un hombre aerrarse a lo positi#osin nada negati#o

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en contraste con lo cual se #eque es positi#o<)i airma poder hacerlo,es un bellaco o un loco.

Los tronos pasande dinastía a dinastía,

ora hacia ac", ora hacia all".(quel que llega al poder por la uerza,en contra de la corriente,es llamado tirano y usurpador.(quel que se mue#e con la corriente de los

acontecimientos,es llamado sabio estadista.

ui, el dragón de una sola pata,tiene en#idia del ciempi's.%l ciempi's tiene en#idia de la serpiente.La serpiente tiene en#idia del o$o.%l o$o tiene en#idia de la mente.ui le di$o al ciempi's&!Controlo mi 4nica pata con diicultad.=cómo puedes controlar t4 un centenar<!%l ciempi's replicó&!o no las controlo.Caen por todas partescomo gotas de un escupita$o.!%l ciempi's di$o a la serpiene&!( pesar de todos los pies que tengo, no

consigo mo#erme tan r"pidamente

como t4 lo haces sin tenerlos.=Cómo puede ser<!La serpiente replicó&!Tengo un deslizamiento naturalque no puede ser cambiado. =3ara qu' quiero

yo pies<!La serpiente habló con el #iento&!o ondeo mi columna dorsal y me mue#ode una manera ísica. T4, sin huesos,sin m4sculos, sin m'todo,soplas desde el /ar del 0orte hasta el Fc'ano del )ur.=Cómo consigues llegar hasta allí

sin tener nada<!%l #iento respondió&!Cierto, sur$o del /ar del 0ortey llego sin obst"culos hasta el

Fc'ano del )ur.3ero cada o$o que me obser#a,cada ala que me utiliza,es superior a mí, a pesar de queyo pueda arrancar los m"s grandes "rboles, o

derribar grandes ediicios.%l #erdadero conquistador es aquelque no es conquistado por la multitud de lo pequeño.

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%ste conquistador es la mente...3ero sólo la mentedel hombre sabio.!

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%l ;ombre de Tao

%l hombre en el cual el Taoact4a sin impedimentono daña a ning4n otro ser con sus actos,

y aun así no se considera!bondadoso!, !manso!.

%l hombre en que el Taoact4a sin impedimentono se preocupa por sus propios interesesy no desprecia a aquellosque sí lo hacen. 0o lucha por ganar dineroy no con#ierte en #irtud la pobreza.)igue su caminosin apoyarse en los dem"sy no se enorgullecede andar solo./ientras que no sigue a la muchedumbre,no se que$a de aquellos que lo hacen.%l rango y la recompensano lo atraenBla desgracia y la #ergGenzano lo desaniman. 0o est" buscando constantementeel bien y el mal,decidiendo continuamente !)í! o !0o!.

Los antiguos decían, por tanto&"El hombre del Tao

permanece en el anonimato.

La virtud perfecta

no produce nada.

'No-ser'

es 'Ser de verdad',

y el más rande entre los hombres

es nadie."

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La tortuga

Chuang Tzu, con su caña de bamb4, pescaba en el río 3u.

%l príncipe de Chu

mandó a dos #icecancillerescon un documento oicial&!3or la presente queda usted nombrado primer ministro.!

Chuang Tzu cogió su caña de bamb4.Fbser#ando a4n el río 3u,di$o&!Tengo entendido que hay una tortuga

sagrada,orecida y canonizadahace tres mil años.que es #enerada por el príncipe,en#uelta en sedas,en un precioso relicariosobre un altar,en el Templo.=?u' creen ustedes&es acaso me$or otorgar la propia #iday de$ar atr"s una concha sagradacomo ob$eto de cultoqn una nube de inciensodurante tres mil años,

o ser" me$or #i#ir como una tortuga #ulgar arrastrando su rabo por el cieno<!

!3ara la tortuga!, di$o el #icecanciller,!ser" me$or #i#ir y arrastrar la cola por el cieno.!

!@9"yanse a casaA!, di$o Chuang Tzu.!@*'$enme aquí para arrastrar mi cola por el cienoA!

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%l b4ho y el 'nix

;ui Tzu era el primer ministro de Liang. %staba en poseción de inormación que creía de buenauente, de que Chuang Tzu aspiraba a su puesto y estaba intrigando para suplantarlo. *e hecho, cuandoChuang Tzu ue a #isitar a Liang, el primer ministro mandó a la policía para prenderlo. La policía loandu#o buscando tres días y tres noches, pero mientras tanto Chuang se presentó ante ;ui Tzu por su

propia cuenta y di$o&

=;as oído hablar del a#eque #i#e en el sur,el 'nix que $am"s en#e$ece<

%ste 'nix inmortalsurge del /ar del )ur y #uela hasta el /ar del 0ortesin posarse $am"s,excepto en ciertos "rboles sagrados.am"s prueba bocadosal#o la m"s exquisitaruta exótica.Tan sólo bebede los m"s límpidos arroyos.

Una #ez, un b4hoque roía una rata muerta,ya medio podrida,#io al 'nix #olar sobre 'l,miró hacia lo alto,y chilló alarmado,

aerr"ndose a la rataaterrado y sin esperanza.

=3or qu' te aerras tan ren'ticamente a tu minsterioy me chillascon tanta consternación<!

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La alegría de los peces

Chuang Tzu y ;ui Tzuestaban cruzando el río ;ao $unto a la presa.Chuang di$o&

!Eí$ate qu' librementesaltan y corren los peces.7sa es su elicidad.!

;ui replicó&!a que t4 no eres un pez,=cómo sabesqu' es lo que hace elices a los peces<!

Chuang di$o&!*ado que t4 no eres yo,=cómo es posible que puedas saber que yo no s'qu' es lo que hace elices a los peces<!

;ui argumentó&!)i yo, no siendo t4,no puedo saber lo que t4 sabes,es e#idente que t4,no siendo pez,no puedes saber lo que ellos saben.!Chuang di$o&!@%spera un momentoA

9ol#amos a la pregunta original.Lo que t4 me preguntaste ueJ=Cómo puedes t4 saber lo que hace elices a los peces<J3or la orma en que planteaste la cuestión,e#identemente sabes que s'lo que hace elices a los peces.

o conozco la alegría de los pecesen el ríoa tra#'s de mi propia alegría, mientras

caminoa lo largo del mismo río.!

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%l gozo perecto

=%xiste sobre la Tierra una plenitud de gozo, o acaso no existe tal cosa<=%xiste alguna manera de hacer que la #ida sea realmente digna de #i#irse, o es imposible< )i existe esamanera, =Cómo es posible encontrarla< =?u' debemos intentar hacer< =?u' debemos intentar e#itar<=Cu"l debería ser la meta en la que nuestra acti#idad llega a su in< =?u' debemos aceptar< =?u'

debemos negarnos a aceptar< =?u' debemos amar< =?u' debemos odiar<Lo que el mundo #alora es el dinero, la reputación, la larga #ida, los logros. Lo que considera

goce el la salud y el bienestar del cuerpo, la buena comida, la buena ropa, las cosas bellas de #er, lam4sica agradable que escuchar.

Lo que condena es la alta de dinero, un rango social ba$o, la reputación de no #aler para nada yla muerte temprana.

Lo que considera desgracia es la incomodidad corporal y el traba$o. La alta de oportunidad dehartarse de buenas comidas, no tener ropas elegantes, no tener miedos para entretener o deleitar la #istani m4sica agradable para oír. )i la gente se encuentra pri#ada de estas cosas, le entra el p"nico o ladesesperación. %st" tan preocupada por su #ida, que su ansiedad se la hace insoportable, incluso cuandotiene todo lo que cree desear. )u propia preocupación por di#ertirse la hace ineliz.

Los ricos hacen tolerable la #ida, esorz"ndose por conseguir cada #ez m"s dinero que, enrealidad, no pueden usar. (l hacer esto, quedan alienados de sí mismos y se agotan a su propio ser#icio,como si ueran escla#os de alguna otra persona.

Los ambiciosos corren día y noche en persecución de honores, constantemente angustiados porel 'xito de sus planes, temiendo el error de c"lculo que lo puede echar todo a perder. (sí, est"n alienadosde sí mismos, agotando su #ida real al ser#icio de una sombra creada por su insaciable esperanza.

%l nacimiento de un hombre es el nacimiento de su dolor.Cu"ndo m"s tiempo #i#e, m"s est4pido se #uel#e, porque su ansiedad por e#itar la ine#itable

muerte se hace cada #ez m"s aguda. @?u' amarguraA @9i#e para algo que est" siempre uera de sualcanceA )u sed de super#i#encia en el uturo lo hace incapaz de #i#ir en el presente.

= qu' hay de los líderes y los eruditos que tanto se sacriican< )on honrados por el mundo, porque son hombres buenos, rectos y sacriicados.

aun así su buen car"cter no los preser#a de la inelicidad, ni siquiera de la ruina, la desgracia yla muerte.@/e pregunto, en este caso, si su !bondad! es realmente tan buena despu's de todoA =0o ser" tal

#ez una uente de inelicidad<)upongamos que admitimos que son elices, =3ero es acaso algo alegre tener un car"cter y una

carrera que lle#an inalmente a la propia destrucción< 3or otra parte, =puede llam"rselos !inelices!, si alsacriicarse sal#an las #idas y ortunas de otros<

@Tomemos el caso del ministro que, consciente y rectamente, se opone a una decisión in$usta desu reyA (lgunos dicen& !*i la #erdad y, si el rey se niega a escuchar, d'$alo que haga lo que quiera. ano tienes mayor compromiso.!

3or otra parte, Tzu )hu siguió oponi'ndose a la in$usta política de su soberano. Eue, porconsiguiente, destruido. 3ero si no se hubiera alzado por lo que consideraba correcto, su nombre no ser"

honrado como lo es.*e orma que 'sta es la cuestión& =;abr" de considerarse !bueno! el camino que siguió si, al

mismo tiempo, le ue atal< 0o puedo decir si lo que las personas consideran !elicidad! es elicidad o no. Lo 4nico que s' es

que, cuando considero la manera en que buscan conseguirla, los #eo arrastrados de cabeza, adustos yobsesionados por la marea general del rebaño humano, incapacies de detenerse o de cambiar dedirección. Continuamente airman estar a punto de alcanzar la elicidad.

3or lo que a mí respecta, no puede aceptar sus par"metros, ya sean de elicidad o de inelicidad./e pregunto si, despu's de todo, su concepto de la elicidad tiene realmente alg4n signiicado.

/i opinión es que nunca se encuentra la elicidad hasta que se de$a de buscarla. /i mayorelicidad consiste precisamente en no hacer absolutamente nada pensado para obtener la elicidadB y 'ste,seg4n el criterio de la mayor parte de la gente, es el peor de todos los caminos posibles.

/e remito al dicho de que& !%l goce perecto es carecer de 'l. La alabanza perecta es carece dealabanzas.!

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)i pregunt"is !qu' hacer! y !qu' no debe hacerse! sobre la Tierra para obtener la elicidad, yocontesto que estas preguntas no tienen respuesta. 0o hay orma de determinar tales cosas.

aun así, al mismo tiempo, si de$o de buscar la elicidad, el !bien! y el !mal! resultaninmediatamente e#identes por sí mismos.

%l contento y el bienestar se hacen posibles al instante en el momento en que se de$a de actuarcon ellos en la menteB y, si se practica el noIhacer 1-u -ei2, se consigue tanto la elicidad como el bienestar.

;e aquí cómo resumo todo esto&

%l Cielo no hace nada& su noIhacer es suserenidad.La Tierra no hace nada& su noIhacer es sureposo.*e la unión de estos dos noIhaceres, proceden todos los actos,se componen todas las cosas.@Cu"n #asto, qu' in#isibleeste llegarIaIserA@Todas las cosas #ienen a ninguna parteA@Cu"n #asto, qu' in#isible...no hay orma de explicarloATodos los seres en su perecciónnacen del noIhacer.%s por esto por lo que se dice&!%l Cielo y la Tierra no hacen nada,y aun así no hay nada que no hagan.!

=*ónde estar" el hombre capaz de alcanzar este noIhacer<

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)inonía para un a#e marina

0o se puede poner una carga grande en una bolsa pequeña,

ni tampoco se puede, con una cuerda corta,sacar agua de un pozo proundo.

0o se puede hablar con un político poderosocomo si uera un hombre sabio.)i busca comprenderte,si mira dentro de sí mismo para buscar la #erdad que le has dado,no consigue encontrarla.(l no encontrarla, duda.Cuando un hombre duda,matar".

=0o hab'is oído contar cómo un a#e marinaue arrastrada tierra adentro por el #iento y se

posóauera de la capital de Lu<

%l 3ríncipe ordenó una recepción solemne.Freció al a#e marina #ino en reducto

sagrado.mandó llamar a los m4sicos para que interpretaran las composiciones de

)hun.)acriicaron #acas para darle de comer.(turdida por las sinonías, la ineliz a#e

marinamurió de desesperación.

=Cómo se debe tratar a un a#e<=Cómo a uno mismoo como a un a#e<

=(caso no debería un a#e anidar en los bosques proundos,

o #olar sobre los #alles y las marismas<=(caso no debe nadar en ríos y estanques.alimentarse de anguilas y pescado,

#olar en ormación con otras a#es marinasy descansar en los caña#erales<

@8astante malo es para un a#e marinaestar rodeada de hombresy asustada por sus #ocesA@3ues no ue suiciente para ellosA@La mataron con m4sicaA

Tocad todas las sinonías que quer"isen los pantanos de ThungITing.Las a#es escapar"nen todas las direccionesBlos animales se esconder"nB

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los peces bucear"n hasta el ondoB pero los hombresse reunir"n en torno para escuchar.

%l agua es para los pecesy el aire para los hombres.Las naturalezas diieren, y con ellas las

necesidades.

3or esto los sabios de antañono medían todo por el mismo rasero.

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3lenitud

!=Cómo puede el #erdadero hombre de Taoatra#esar paredes sin obst"culos,mantenerse en medio del uego sin

quemarse<!

0o a causa de su astuciao su audaciaBno porque haya aprendidosino porque ha desaprendido.

Todo aquello que est" limitado por medio dela orma,

aspecto, color, sonido,es llamado ob$eto.*e entre todos ellos, tan sólo el hombrees m"s que un ob$eto.(unque, como los ob$etos, tiene orma y

aspecto,no se #e limitado a la orma. %s m"s.3uede lograr ser sinIorma.

Cuando est" m"s all" de la orma y el aspecto,m"s all" de !esto! y de !aquello!,=cómo se lo puede comparar con otros ob$etos<=*ónde est" el conlicto<=?u' puede obstruir su camino<

Deposar" en su lugar eterno,que es el noIlugar.%star" escondidoen su propio e insondable secreto.)u naturaleza proundiza hasta la raízen el Uno.)u #italidad, su poder se esconden en el Tao secreto.Cuando es todo uno,no hay alla en 'l por la cual pueda entrar una cuña.+gualmente un hombre borracho, al caer

de un carro,queda contusionado pero no destruido.)us huesos son como los huesos de los dem"s

hombres, pero su caída es dierente.)u espíritu es completo. 0o es conscientede haber subido a un carro,ni de haberse caído de 'l.

La #ida y la muerte no signiican nada para 'l.*esconoce la alarma, se encuentra con los

obst"culossin pensar, sin preocupaciones,los enrenta sin saber que est"n ahí.

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)i existe tal seguridad en el #ino,cu"nta m"s habr" en el Tao.%l hombre sabio est" escondido en el Tao,nada puede tocarlo.

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La necesidad de #encer

Cuando un arquero dispara porque sí,est" en posesión de toda su habilidad.)i est" disparando por ganar una hebilla de

bronce,

ya est" ner#ioso.)i el premio es de oro,se ciegao #e dos blancos...@;a perdido la cabezaA

)u habilidad no ha #ariado. 3ero el premiolo di#ide. %st" preocupado.3iensa m"s en #encer que en disparar... la necesidad de ganar le quita poder.

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%l cerdo para el sacriicio

%l Hran (ugur, que sacriicaba cerdos y leía presagios en el sacriicio, apareció #estido con suslargas t4nicas oscuras en la pocilga y se dirigió a los cerdos de la siguiente manera& !;e aquí el conse$oque os doy. 0o os que$'is por tener que morir. *e$ad de lado #uestras ob$eciones, por a#or. Tened encuenta que yo os alimentar' con granos selectos durante tres meses. o mismo tendr' que obserbar una

estricta disciplina durante diez días y ayunar tres. *espu's extender' alombras de hierba y orecer'#uestros $amones y #uestras paletillas sobre uentes, delicadamente talladas, con gran ceremonia. =?u'm"s quer'is<

*espu's, relexionando, consideró la cuestión desde el punto de #ista de los cerdos& !3orsupuesto, supongo que preeriríais alimentaros de comida grosera y ordinaria, y que os de$aran en paz en#uestras pocilgas.!

3ero de nue#o, #i'ndolo desde su propio punto de #ista, contestó& !@0o, deiniti#amente noexiste un tipo m"s noble de existenciaA 9i#ir honrado, recibir el me$or de los tratos, montar en carrozacon magníicos ropa$es, a pesar de que en cualquier momento uno pueda caer en desgracia y sere$ecutadoB 'se es el noble, aunque incierto, destino que he elegido.!

*e modo que optó en contra del punto de #ista de los cerdos y adoptó su propio punto de #ista,tanto para 'l como para los cerdos.

@?u' aortunados aquellos cerdos, cuya existencia ue así ennoblecida por aguien que era, a la#ez, una autoridad del %stado y un ministro de la religiónA

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%l gallo de pelea

Chi ;sing Tzu era un entrenador de gallos de pelea

empleado por el rey ;suan.%staba entrenando un a#e magníica.

%l rey no hacía m"s que preguntar si el a#eestaba

preparada para combatir.!(4n no!, di$o el entrenador.!%st" llena de uego,dispuesta a pelearcon cualquier otra a#e. %s #anidosa y coníaen su propia uerza.!*iez días m"s tarde, contestó de nue#o&!(4n no. %xplotaen cuanto oye cantar a otra a#e.!*iez días m"s tarde&!(4n no. Toda#ía se le poneese gesto iracundoe hincha las plumas.!*e nue#o, diez días,el entrenador di$o& !(hora ya est" casi listo.Cuando canta otro gallo, sus o$osni siquieran parpadena.)e mantiene inmó#ilcomo un gallo de maderaI%s un luchador maduro.Las dem"s a#es

lo mirar"n una sola #ezy echar"n correr.!

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%l tallador de madera

Ching, el maestro tallador, hizo un soporte decampana

con maderas preciosas. Cuando lo huboterminado,

todos aquellos que lo #eían quedabanasombrados.

*ecían que tenía que ser traba$o de los espíritus.%l 3ríncipe de Lu preguntó al maestro

tallador&!=Cu"l es tu secreto<!

hing replicó& !o no soy m"s que untraba$ador&

carezco de secretos. )ólo hay esto&cuando empec' a pensar en el traba$o que

usted ordenó,conser#' mi espíritu, no lo malgast' enminucias que no tu#ieran nada que #er con 'l.(yun' para de$ar sereno mi corazón.*espu's de tres días de ayuno,me había ol#idado de las ganancias y el 'xito.( los cinco días,había ol#idado los halagos y las críticas.(l cabo de siete días,había ol#idado mi cuerpo

con todas sus extremidades.

( estas alturas, todo pensamiento acerca desu (lteza

y la corte se habían des#anecido.Todo aquello que pudiera distraerme de mi

traba$ohabía desaparecido.%staba concentrado en el 4nico pensamientodel soporte para la campana.%ntonces ui al bosque para #er los "rboles en su propio estado

natural.Cuando ante mis o$os apareció el "rbol

adecuado,tambi'n apareció sobre 'l el soporte,

claramente, m"s all" de toda duda.Todo lo que tu#e que hacer ue alarga la manoy empezar.

)i no me hubiera encontrado con este "rbolen particular,

no hubiera habido soporte para la campana.

=?u' pasó</i pensamiento concentrado

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se encontró con el potencial oculto en lamadera.

*e este encuentro #ital surgió el traba$o,que usted atribuye a los espíritus.!

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Cuando el zapato se adapta

ChJui, el diseñador.era capaz de trazar círculos m"s perectos a

mano alzadaque con un comp"s.

)us dedos hacían brotar ormas espont"neas de la nada. )u menteestaba, mientras tanto, libre y sin

preocupacionesacerca de lo que estaba haciendo.

0o le era necesario aplicarse, perosu mente era perectamente simpley desconocía obst"culo alguno.

(l igual que, cuando el zapato se adapta,se ol#ida el pieBcuando el cinturón se adapta,se ol#ida el estómagoBcuando el corazón est" bien,el pro y el contra se ol#idan.)in inclinaciones, sin compulsiones,sin necesidades, sin atracciones&entonces los asuntos de unoest"n ba$o su controly uno se con#ierte en un hombre libre.

Tom"rselo todo con calma es correcto,%mpieza correctamentey estar"s en calma.Contin4a con calma y estar"s en locorrecto.La manera correcta de tom"rselo todo con

calmaes ol#idarse del camino correctoy ol#idarse de que seguirlo es "cil.

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%l bote #acío

(quel que gobierna sobre los hombres #i#een la conusión.

(quel que es gobernado por hombres #i#e enel dolor.

3or tanto, ao deseabano inluir en los dem"sni ser inluenciado por ellos.%l camino para apartarse de la conusióny quedar libre del dolor es #i#r en el Tao,en la tierra del gran 9acío.

)i un hombre est" cruzando un río,y un bote #acío choca con su esquie, por muy mal genio que tengano se enadar" demasiadoB pero si #e en el bote a un hombre,le gritar" que se aparte.)i sus gritos no son escuchados, #ol#er" a

gritar,una y otra #ez, y empezar" a maldecir. todo porque hay alguien en el bote. 0o obstante, si el bote estu#iera #acío,no estaría gritando, ni estaría irritado.

)i uno puede #aciar el propio bote,que cruza el río del mundo,

nadie se le opondr",nadie intentar" hacerle daño.%l "rbol derecho es el primero en ser talado,el arroyo de aguas claras es el primero en ser

agotado.)i deseas engrandecer tu sabiduríay a#ergonzar al ignorante,culti#ar tu car"cter y ser m"s brillante que los dem"s,una luz brillar" en torno a ticomo si te hubieras tragado el )ol y la Luna&no podr"s e#itar las calamidades.

Un hombre sabio ha dicho&!(quel que est" contento consigo mismoha realizado un traba$o carente de #alor.%l 'xito es el principio del racaso.La ama es el comienzo de la desgracia.!

=?ui'n puede liberarse del 'xitoy de la ama, descender y perderseentre las masas de los hombres<Eluir" como el Tao, sin ser #isto,se mo#er" con la propia 9idasin nombre ni hogar.7l es simple, sin distinciones.

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seg4n todas las apariencias, es un tonto.)us pasos no de$an huella. 0o tiene poder

alguno. 0o logra nada, carece de reputación.Cado que no $uzga a nadie,nadie lo $uzga.(sí es el hombre perecto&

su bote est" #acío.

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La ;uida de Lin ;ui

Lin ;ui de ia emprendió la huida.3erseguido por enemigos,tiró todos los preciosos símbolosde $ade de su rango

y se echó a la espalda a su hi$o pequeño.=3or qu' cogió al niñoabandonando el $adeque #alía una pequeña ortuna,mientras que el niño, de #enderlo,sólo le proporcionaría una suma miserable<

Lin ;ui di$o&!/i atadura al símbolo de $adey a mi cargoera la atadura del egoísmo./i atadura al niñoera la atadura del Tao.

(llí donde el egoísmo es la atadura,se disuel#e la amistadcuando la calamidad llega.(llí donde el Tao es la atadura,la amistad se hace perecta por medio de la calamidad.

La amistad de los hombres sabioses insípida como el agua.

La amistad de los tontoses dulce como el #ino.3ero la insipidez de los sabiostrae consigo un aecto #erdadero,y el sabor de la compañía de los tontosacaba con#irti'ndose en odio.!

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Cuando el Conocimiento ue al norte

%l Conocimiento #agó hacia el norte buscando al Tao, sobre el /ar Fscuro.y en lo alto de la /ontaña +n#isible.(llí en la montaña se encontró

con el 0oI;acer, el )inI3alabras.

3reguntó&!3or a#or, señor,=me podría inormar ba$o qu' sistema de pensamientoy qu' t'cnica de meditación3odría aprehender el Tao<=3or medio de qu' renunciao qu' solitario retiro podría reposar en el Tao<=*ónde he de comenzar,qu' camino he de seguir para alcanzar el Tao<

Tales ueron sus tres preguntas. 0oI;acer, el )inI3alabras,no respondió. 0o sólo eso,@ni siquiera sabíacómo responderA

%l Conocimiento giró hacia el sur,hacia el /ar 8rillante,

y ascendió la /ontaña Luminosallamada !Ein de la *uda!.(llí se encontró con!(ct4aIseg4nItusIimpulsos!, el +nspirado

3roeta,y le hizo las mismas preguntas.!(h!, exclamó el +nspirado,!@Tengo las respuestas, y te las re#elar'A!3ero $usto cuando estaba a punto de decirle

todo,se le ue de la cabeza.%l Conocimiento no obtu#o respuesta alguna.

*e modo que el Conocimiento ue por inal palacio del %mperador Ti,y le hizo sus preguntas a Ti.Ti replicó&!%$ercitar el noIpensamientoy seguir el noIcamino de la meditaciónes el primer paso para empezar a comprender

el Tao. 0o #i#ir en ninguna partey no apoyarse en nadaes el primer paso para descansar en el Tao.%mpezar desde ninguna partey no seguir camino alguno

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es el primer paso para alcanzar el Tao.!

%l Conocimiento respondió& !Tu sabes estoy ahora yo tambi'n lo s'. 3ero los otros dos no lo sabían.=?u' te parece eso<=?ui'n est" en lo cierto<!Ti replicó&

!)ólo 0oI;acer, el )inI3alabras,estaba absolutamente en lo cierto. 7l no

sabía. (ct4aIseg4nItusIimpulsos, el 3roeta

+nspirado,sólo parecía estar en lo cierto porque se le había ol#idado.%n cuanto a nosotros,no estamos ni siquiera cerca de la #erdaddado que tenemos las respuestas.!

3orque aquel que sabe no habla.(quel que habla no sabe.i#

el ;ombre )abio instruyesin utilizar las palabras,!#

%sta historia llegó a los oídos de (ct4aIseg4nItusIimpulsos,que estu#o de acuerdo con la ormade plantearlo de Ti.

?ue se sepa. 0oI;acer $am"s oyó hablar sobre el asuntoni hizo comentario alguno.

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La importancia de no tener dientes

0ieh ChJueh, que no tenía dientes,ue a #er a 3Ji y le pidió una lección sobre el

Tao.1@Tal #ez eso sí pudiera masticarloA2

*e modo que 3Ji comenzó&!%n primer lugar, logra el control del cuerpocontrola la mente. (lcanzala idea i$a. %ntoncesla armonía de los Cielosdescender" y morar" en ti.Deposar"s en el Tao.Tendr"s el aspecto simplede un ternero reci'n nacido.Fh, aortunado de ti,ni siquiera sabr"s la causade tu estado...

3ero mucho antes de que 3Ji llegara a este punto de su sermón, el desdentado se había quedadodormido. )u mente era simplemente incapaz de masticar la sustancia de la doctrina. 3ero 3Ji quedósatisecho. %chó a andar cantando&

!)u cuerpo est" en$uto y secocomo un hueso #ie$oBsu mente est" muertacomo las cenizas consumidas.@)u conocimiento es sólido,

su sabiduría es ciertaA%n una noche prounda y oscura,#aga con libertad,sin ob$eti#osy sin designiosB=?ui'n puede compararsecon este hombre sin dientes<!

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=*ónde est" el Tao<

%l /aestro Tung le preguntó a Chuang&!/u'strame dónde se encuentra el JTaoJ.!Chuang Tzu replicó&!0o hay lugar alguno donde no se

encuentre.%l primero insistíó&!/uestrame al menos alg4n lugar concretodonde se encuentre el Tao.!!%st" en la hormiga!, di$o Chuang.!%st" en alg4n ser inerior<!!%st" en los hierba$os.!!=3uede seguir descendiendo en la escala de

las cosas<!!%st" en este trozo de baldosín.!! a4n m"s<!!%st" en este excremento.!(nte esto, Tung -o no tu#o nada m"s que

decir.3ero Chuang continuó& !0inguna de tus

preguntases rele#ante. )on como las preguntasde los inspectores del mercadoque comprueban el peso de los cerdos palp"ndoles las partes m"s delgadas.=3or qu' buscar el Tao ba$ando la !escala del

serJcomo si aquello que llamamos JínimoJ

tu#iera menos Tao<%l Tao es Hrande en todas las cosas,Completo en todas, Uni#ersal en todas,Total en todas. %stos tres aspectosson distintos, pero la Dealidad es una.3or tanto, #en conmigoal palacio de 0inguna 3artedonde toda la multitud de cosas son UnaBdonde por in podamos hablar de lo que no tiene limitación ni inal.9en conmigo a la tierra del 0oI;acer.=?u' debemos decir allí< =?u' el Tao

es simplicidad, quietud,indierencia, pureza,armonía y serenidad<Todos estos nombres me de$anindierente, porque sus distinciones han desaparecido./i #oluntad carece de ob$eti#o allí.)i est" en 0inguna 3arte, @cómo iba a ser

consciente de ella<)i se #a y #uel#e, no s'dónde ha estado descansado. )i #aga primero por aquí y luego por all".no s' dónde ir" a parar al inal.

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La mente queda indecisa en el gran 9acío.(llí, el m"s alto conocimientoqueda liberado. (quello que da a las cosassu razón de ser no puede ser delimitado por

las cosas.*e modo que, cuando hablamos de JlímitesJ, permanecemos coninados

a cosas limitadas.%l límite de lo ilimitado se llama JplenitudJ.La carencia de límites de lo limitado se llama

J#acíoJ.%l Tao es el origen de ambos. 3ero 'l mismo

no esni la plenitud ni el #acío.%l Tao produce tanto la reno#ación como la

descomposición, pero no es ni reno#ación ni descomposición.Causa el ser y el noIser, pero no es ni ser ni noIser.Tao une y destruye, pero no es ni la Totalidad ni el 9acío.!

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La Luz de las %strellas y el 0oI)er

La Luz de las %strellas le preguntó al 0oI)er&!/aestro, =es ustedJ =F no es usted<

Como no recibió ninguna clase de respuestas, la Luz de las %strellas se dispuso a obser#ar al 0oI)er. %speró a #er si aparecía el 0oI)er.

/antu#o su mirada i$a en el proundo #acío, con la esperanza de echar una mirada al 0oI)er.Todo el día estu#o a la expectati#a, y no

#io nada. %scuchó, pero no oyó nada. )e extendió para tocar, y no agarró nada.

%ntonces, la Luz de las %strellas exclamó alin& !@%)TF esA

@%s lo m"s distante que hayA =?ui'n podría alcanzarlo<3uedo comprender la ausencia del )er, pero =qui'n puede comprender la ausencia de

la 0ada<)i ahora, encima de todo, el 0oI)er %s,=qui'n puede comprenderlo<!

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eng )an Chu

%l /aestro eng )an Chu, discípulo de Lao Tzu, se hizo amoso por su sabiduría, y la gente de :eiILeicomenzó a #enerarlo como a un sabio. %l esqui#ó sus homena$es y rechazó sus regalos. )e mantu#oescondido y no les permitía ir a #erlo. )us discípulos discutieron con 'l y di$eron que, desde los tiemposde ao y )hun, era tradicional que los hombres sabios aceptaran la #eneración, e$erciendo así una buena

inluencia.%l /aestro eng replicó&

9enid aquí, hi$os míos, escuchad esto.)i una bestia lo suicientemente grande para

tragarse un carroabandonara su bosque de la montaña, $am"s escaparía a la trampa del cazador.)i un pez lo suicientemente grande como para tragarse un botede$a que la marea ba$a lo de$e #arado en la

arena,entonces hasta las hormigas podr"n

destruirlo.(sí que las a#es #uelan por las alturas, las

bestias permanecensen soledades sin caminos,se mantienen ocultas de la #istaB y los pecesy las tortugas se sumergenhasta el mismo ondo.%l hombre que tiene algo de respeto por su

persona

mantiene su carcasa ale$ada de la #ista,se esconde tan perectamente como puede.%n cuanto a ao y )hun& =3or qu' alabar a

tales reyes<=?u' bien hizo su moralidad<;icieron un agu$ero en la paredy lo de$aron llenarse de zarzas. 0umeraban los pelos de tu cabezaantes de peinarlos.Contaban cada grano de arrozantes de cocinar su cena.=?u' bien le hicieron al mundo

con sus escrupulosas distinciones<)i los #irtuosos son honrados,el mundo se llenar" de en#idias.)i el hombre inteligente es premiado,el mundo se llenar" de ladrones. 0o puede hacer buenos y honestos a los

hombresalabando la #irtud y el conocimiento.*esde los días del piadoso ao y el #irtuoso

)hun,todo el mundo ha estado intentando hacerse

rico&un hi$o es capaz de matar a su padre por

dineroB

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un ministro, de matar a su soberano para satisacer su ambición.( plena luz del día se roban los unos a los

otros,a medianoche derriban paredes&la semilla de todo esto ue plantadaen tiempos de ao y )hun.

)us ramas crecer"n durante un millar de erasy de aquí a mil eras@los hombres se estar"n comiendo crudos los

unos a los otrosA!

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%l discípulo de eng

Un discípulo se que$ó a eng&!Los o$os de todos los hombres parecen

iguales,yo no detecto en ellos dierencia alguna&y a4n así algunos hombres son ciegosB

sus o$os no #en.Los oídos de todos los hombres parecen ser

iguales,yo no detecto en ellos dierencia alguna&y a4n así algunos hombres son sordosBsus oídos no oyen.Las mentes de los hombres tienen la misma

naturaleza. 0o detecto dierencia alguna entre ellasB pero los locos no pueden hacer suyala mente de otro hombre.;eme aquí, aparentemente como los dem"s

discípulos, pero hay una dierencia&ellos captan el signiicado de lo que usted

dice y lo ponen en pr"cticaByo no puedo.

Usted me dice& J/ant'n tu ser seguro y encalma.

/ant'n tu #ida reunida en su propio centro. 0o permitas que tus pensamientossean alterados.J

3ero, por mucho que lo intente,el Tao no es m"s que una palabra para misoídos.

0o hace resonar ninguna campana en miinterior.!

eng )an replicó& !0o tengo nada m"sque decir.Los gallos no empollan hue#os de ganso,aunque las a#es de Lu sí pueden. 0o es tanto una dierencia de naturalezacomo una dierencia de capacidad.

/i capacidad es demasiado escasacomo para transormarte.=3or qu' no #as al sur a #er a Lao Tzu<!

%l discípulo tomó algunas pro#isiones,#ia$ó durante siete días y siete nochessolo,y llegó ante Lao Tzu,Lao le preguntó& !=9ienes de parte de eng<!!)í!, replicó el estudiante.!=?ui'nes son todas esas personas que has

traído contigo<!%l discípulo se #ol#ió r"pidamente para mirar.

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0o había nadie. @3"nicoALao di$o& !=0o comprendes<!%l discípulo agachó la cabeza. @ConusiónA*espu's un suspiro. !(y de mí, he ol#idado

mi respuesta.!1@/"s conusiónA2 !Tambi'n he ol#idado mi

pregunta.!

Lao di$o& !=?u' est"s intentado decir<!%l discípulo& !Cuando no s', la gente me trata

como a un tonto.Cuando s', el conocimiento me causa

problemas.Cuando no logro hacer el bien, hago daño a

otros.Cuando lo hago, me daño a mí mismo.)i esqui#o mis deberes, soy un negligenteB pero si los cumplo, me arruino.=Cómo puedo escapar de estas

contradicciones<%sto es lo que #ine a preguntarle.!

Lao Tzu replicó&!;ace un momento,obser#' tus o$os.9i que estabas agobiado por las contradicciones. Tus palabrasconirman esto.Tienes un miedo mortal,como un niño que ha perdidoa su padre y a su madre.

%st"s intentando sondear el centro del oc'anocon una p'rtiga de dos metros.Te has perdido, e intentasencontrar el camino de #ueltaa tu #erdadero ser. 0o encuentras m"sque señales ilegiblesque indican todas las direcciones.)iento pena por ti.!

%l discípulo solicitó ser admitido.

Tomó una celda y en ellameditó,intentando culti#ar cualidadesque consideraba deseables,y librarse de otrasque le desagradaban.@*iez días asíA@*esesperaciónA

!@/iserableA!, di$o Lao@Totalmente bloqueadoA@;echo un nudoA @+ntentadesatarteA)i tus obst"culos

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est"n en el exterior,no intentes agarrarlos de uno en unoy arro$arlos le$os de ti.@+mposibleA (prendea ignorarlos.)i est"n en ti mismo,no puedes destruírlos,

pero puedes negartea de$ar que te hagan eecto.)i est"n tanto dentro como uera,no intentesaerrarte al Tao.@Limítate a tener esperanza en que el Taote mantenga su$etoA!%l discípulo gimió&!Cuando un gran$ero se pone enermoy los otros gran$eros #ienen a #erlo,si puede al menos decirlesqu' es lo que pasa,su enermedad no es gra#e.3ero yo, en mi b4squeda del Tao,soy como un hombre enermo que toma

medicinasque le hacen sentirse diez #eces peor.@*ígame tan sólolos primeros elementos,así quedar' satisechoA

Lao Tzu replicó&!=3uedes abrazarte al Uno

y no perderlo<=3uedes predecir cosas buenas y malassin la concha de la tortugao los palillos<=3uedes descansar donde hay descanso<=)abes cu"ndo detenerte<=%res capaz de ocuparte de tus asuntossin preocupaciones, sin desear inormesacerca del progreso de los dem"s<=%res capaz de mantenerte sobre tus propios

pies<=3uedes esqui#ar<

=3uedes ser como un niñoque llora todo el díasin quedarse aónico,o crispa el puño todo el díasin que le duela la mano,o que mira todo el díasin que se canse la #ista<=?uieres los primeros elementos<%l niño los posee.Libre de preocupaciónes, inconsciente de sí

mismo,act4a sin relexión.)e queda donde lo ponen, no sabe por qu',no se explica las cosas,

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se limita a de$arse lle#ar,es parte de la corriente.@7stos son los primeros elementosA!

%l discípulo preguntó&!=%s esto la perección<!

Lao replicó& !%n absoluto. 0o es m"s que el principio.%sto es lo que rompe el hielo.

%sto te capacita para desaprender,de orma que puedas ser guiado por el Tao,ser un niño del Tao.

)i persistes en intentar alcanzar lo que $am"s se alcanza,1es el regalo del Tao2Bsi insistes en esorzarte por obtener lo que ning4n esuerzo puede

lograrBsi insistes en razonar acerca de lo que no puede ser comprendido,ser"s destruido por aquello que buscas.

)aber cu"ndo detenerse,saber cu"ndo no puedes llegar m"s all" por tus propios medios,

@'sta es la orma correcta de empezarA

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La torre del %spíritu

%l %spíritu tiene una torre inexpugnablea la cual no puede alterar peligro alguno,siempre y cuando la torre est' guardada por el in#isible 3rotector

que act4a inconscientemente, y cuyos actosse des#ían cuando se hacen deliberados,relexi#os e intencionales.

La inconcienciay total sinceridad del Taose #en alteradas por cualquier esuerzode demostración de autoconciencia.Todas esas demostracionesson mentiras.

Cuando uno se exhibede tan ambigua manera,el mundo exterior entra en trombay lo aprisiona.

a no est" protegido por la sinceridad del Tao.Cada nue#o actoes un nue#o racaso.

)i sus actos son realizados en p4blico,a plena luz del día,

ser" castigados por los espíritus.

@?u' cada cual comprendael signiicado de la sinceridady se guarde de exhibirseA

7se estar" en pazcon los hombres y los espíritus,y actuar" correctamente, sin ser #isto,en su propia soledad,en la torre de su espíritu.

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La ley interior

(quel cuya ley est" dentro de sí mismocamina oculto.)us actos no se #en inluenciados por aprobaciones y desaprobaciones.(qu'l cuya ley est" uera de sí mismo

dirige su #oluntad hacia lo que est"m"s all" de su controly buscaextender su poder sobre los ob$etos.

(quel que camina escondidotene luz para guiarloen todos sus actos.(quel que busca extender su controlno es m"s que un operador./ientras cree que est"superando a los otros,los otros lo #en tan sóloesorzarse, estirarse, para ponerse de puntillas.Cuando intenta extender su poder sobre los ob$etos,esos ob$etos ganan controlsobre 'l.(quel que se #e controlado por ob$etos pierde la posesión de su ser interior.)i ya no se #alora a sí mismo,

=cómo puede #alorar a otros<)i ya no #alora a otros.queda abandonado.@0o le queda nadaA

@0o hay arma m"s mortíera que la #oluntadA@0i la m"d ailada de las espadas puede compar"rseleA 0o hay ladrón m"s peligrosoque la 0aturaleza 1ang y in2. aun así no es la 0aturalezala causante del daño&

@es la propia #oluntad del hombreA

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*isculpas

)i un hombre pisa a un desconocidoen el mercado,orece cort'smente disculpasy una explicación1!@%ste lugar est" tan enormemente

llenoA2.

)i un hermano mayor pisa a su hermano menor,dice& !@Lo siento muchoA!y ahí queda eso.

)i un padre pisa a un hi$o suyo,no se dice absolutamente nada.

La mayor educaciónest" libre de toda ormalidad.La conducta perectaest" libre de preocupaciones.La sabiduría perectano est" planiicada.

%l amor perectono necesita demostraciones.La sinceridad perecta no orecegarantías.

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(conse$ando al 3ríncipe

%l ermitaño ;su )u -ei había ido a #er al3ríncipe :u.

%l 3ríncipe se alegró. !;e estado deseando#erte!, di$o.

!durante mucho tiempo.

*ime si estoy en locorrecto.?uiero amar a mi pueblo y, a tra#'s del

e$ercicio de la $usticia, poner in a la guerra.=%s esto suiciente<!

!0i mucho menos!, di$o el ermitaño.!)u JamorJ hacia su pueblolo pone en un peligro mortal.@)u e$ercicio de la $usticia es la raízde una guerra tras otraA@)us grandes intencionesacabar"n en el desastreA

)i se propone Jlograr algo grandeJ,sólo se est" engañando a sí mismo.)u amor y su $usticiason raudulentos.)on meros pretextos para su autoairmación, para la agresión.Una acción traer" consigo otray, en la cadena de los acontecimientos,

sus ocultas intencionesquedar"n al descubierto.

Usted airma practicar la $usticia. %n el casode que aparentemente tenga 'xito,

ese 'xito ser" portador de nue#os conlictos.=3or qu' todos estos guardias#igilanlas puertas del palacio, alrededor del altar del

templo, por todas partes<

@%st" usted en guerra consigo mismoAUsted no cree en la $usticia,sólo en el poder y el 'xito.)i derrotaa un enemigo, si se anexiona su país,quedar" un menos en pazcon usted mismo de lo que est" ahora.Tampoco le permitir"n sus pasionesquedarse quieto. @Luchar"continuamente por un m"s perecto e$ercicio de la J$usticiaJA

(bandone su plan

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de ser un Jamante y equitati#o gobernanteJ.+ntente responder a las exigencias de la #erdad interior.@*e$e de humillarse a sí mismo y a su pueblocon estas obsesionesA)u pueblo respirar" al in tranquilo.@9i#ir",

y la guerra terminar" por sí mismaA!

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9ida acti#a

)i un experto no tiene alg4n problema que lo preocupe, no es elizA

@)i los enseñanzas de un ilósoo nunca sonatacadas, languideceA

@)i los críticos no tienen en qui'n #erter sudespecho,

se sienten inelicesAToda esta gente es prisionera del mundo de

los ob$etos.

%l que busca seguidores persigue el poder político.

%l que busca reputación tiene un cargo.%l hombre uerte busca pesos que le#antar.%l hombre #aliente busca alguna emergencia

en la que poder mostrar su bra#ura.%l espadachín desea una batalla en la que

pueda blandir su espada.Los hombres maduros preieren un retiro

dignoen el cual puedan aparentar ser proundos.Los hombres experimentados en las leyes

buscan casosdiíciles en los que extender la aplicación de

las leyes.Los lit4rgicos y los m4sicos gustan de

esti#ales en los que exhiben sus

ceremoniosos talentosos.Los bene#olentes, los dedicados, siempreandan a la b4squeda de oportunidades para maniestar su #irtud.

=*onde estaría el $ardinero si ya no hubierahierba$os<

=?u' sería de los negocios si no hubiera unmercado de tontos<

=*ónde estarían las multitudes si no hubiera pretexto para apelotonarse y hacer ruido<

=?u' sería del traba$o si no hubiera ob$etos

superluos que hacer<@3roducidA @Fbtened resultadosA @Hanad

dineroA@;aced amigosA@;aced cambiosA@F morir'is de desesperaciónA

(quellos que se #en atrapados por la maquinaria del poder no disrutan m"s que la acti#idad y el cambio,@el zumbido de la m"quinaA )iempre que se presenta una ocasión de actuar, se #en compelidos a acerloBno pueden remediarlo. )e #en mo#idos inexorablemente, como la m"quina de la que orman parte.@3risioneros en el mundo de los ob$etos, no tienen m"s elección que someterse a las exigencias de lamateriaA )e #en presionados y aplastados por uerzas externas, la moda, el mercado, los sucesos, laopinió p4blica. @am"s, en el transcurso de su #ida, consiguen recuperar el sano $uicioA @La #ida acti#aA@?u' l"stimaA

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La montaña de los monos

%l 3ríncipe de :u tomó un bote hasta la /ontaña de los monos. %n cuanto 'stos lo #ieron, huyeron congran p"nico y se reugiaron en las copas de los "rboles.Un mono, no obstante, permaneció tranquilo,completamente despreocupado, balance"ndose de rama en rama& @una extraordinaria exhibiciónA%l 3ríncipe le disparó una lecha al mono, pero 'ste, con gran destreza, capturó la lecha en pleno #uelo.

(nte esto, el príncipe ordenó a sus acompañantes que hicieran un ataque con$unto.

%n un momento, el mono quedó acribillado a lechazos y cayó muerto.

%ntonces el Dey se #ol#ió hacia su compañero en 3uJi& !=9es lo que ha pasado<!, di$o. !%ste animalhacía p4blica su inteligencia. Coniaba en su propia habilidad. 3ensaba que nadie podría tocarlo.@Decuerda esoA @0o te apoyes en la distinción y el talento cuando trates con los hombresA!

Cuando #ol#ieron a casa, en 3uJi se con#irtió en el discípulo de un sabio para librarse de todo aquelloque lo hacía destacarse. Denunció a todo placer. (prendió a ocultar toda !distinción!.

3ronto nadie en todo el reino sabía qu' pensar de 'l.

3or tanto, lo miraban con temerosa admiración.#i

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La buena suerte

%l /aestro i tenía ocho hi$os.Un día llamó a un isonomista, puso en ila a

los muchachos y di$o&!%studie sus rostros. *ígame cu"l es el

aortunado.!

*espu's de su examen, el experto di$o&!-an es el aortunado.!

i quedó contento y sorprendido.!=*e qu' orma<!, inquirió.%l isonomista replicó&!-an comer" carne y beber" #ino por el resto de sus díasa cargo del gobierno.!

i se derrumbó y sollozó&!@/i pobre hi$oA @/i pobre hi$oA=?u' ha hecho para merecer tanta

desgracia<!

!@CómoA!, exclamó el isonomista.!@Cuando uno compartelas comidas de un príncipe,las bendiciones alcanzana toda la amilia,especialmente al padre y a la madreA

=Dechazaría ustedla buena suerte<!

i di$o& !=?u' es lo que hace que esta suertesea JbuenaJ<

La carne y el #ino son para la boca y elestómago.

=(caso la buena suerte est" tan sólo en la boca

y en el estómago<%stas Jcomidas del príncipeJ,=cómo ha de compartirlas 'l<

o no soy ning4n pastory de repente nace en mi casa una o#e$aIo no soy ning4n guardi"n de cazay nacen codornices en mi patio.@)on 'stos terribles portentosA

0o tengo m"s deseo para mis hi$os y para mí,que #agar libremente por la Tierra y los Cielos. 0o busco gozo alguno para ellos y para mí,m"s que el goce del Cielo,

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sencillos rutos de la Tierra.

0o busco #enta$a alguna, no hago planes,no me introduzco en negocios.Con mis muchachos, busco tan sólo el Tao.@o no he luchado contra la #idaAy ahora esta espeluznante promesa

de lo que nunca busqu'&@8uena suerteA

Todo eecto extraño tiene alguna causaextraña.

/is hi$os y yo no hemos hecho nada paramerecer esto.

%s un castigo inescrutable.@3or tanto, sollozoA!

así ocurrió, alg4n tiempo m"s tarde, que >i mandó de #ia$e a su hi$o -an. %l $o#en ue capturado por bandolers que decidieron #enderlo como escla#o. Creyendo que no podrían #enderlo tal como estaba, lecortaron los pies. (sí, al no poder huir, resultaba un me$or negocio. Lo #endieron al gobierno de Chi, yue puesto a cargo de una puerta de pea$e en la carretera. *ispuso de #ino y carne, durante el resto de susdías, a cargo del gobierno.@*e este modo, -an resultó ser el aortunadoA

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;uida de la bene#olencia

;su yu se encontró con un amigo al abandonar la capital, en la carretera principal, en dirección a larontera m"s cercana.!=*ónde #as<!, le preguntó el amigo.!*e$o al Dey ao. %st" tan obsesionado con la idea de la bene#olencia, que temo que al inal ocurra algo

ridículo. %n cualquier caso, sea di#ertido o no, este tipo de cosas terminan con las personas de#or"ndosecrudas las unas a las otras.

*e momento, hay una gran oleada de solidaridad. %l pueblo cree que es amado y responde conentusiasmo. %st"n todos apoyando al Dey, porque piensan que los est" haciendo ricos. Las alabanzas nocuestan dinero, y est"n todos compitiendo a #er qui' obtiene m"s a#ores. 3ero pronto habr"n de aceptaralgo que no les guste y todo se #endr" aba$o.

Cuando la $usticia y la bene#olencia lotan en el aire, unas cuantas personas est"n realmente preocupadas por el bienestar de los dem"s, pero la mayoría son conscientes de que es un buen momento, maduro paraser explotado. )acan partido de la situación. 3ara ellos, la bene#olencia y la $usticia son trampas paracazar p"$aros. (sí, la bene#olencia y la $usticia quedan r"pidamente asociadas al raude y la hipocresía.%ntonces todo el mundo empieza a dudar. es entonces cuando realmente empiezan los problemas.

%l rey ao sabe hasta qu' punto beneician a la nación los uncionarios probos y rectos, pero no sabe eldaño que pro#iene de su rectitud& son un rente tras el cual los sin#ergGenzas operan con m"s seguridad.3ero hay que #er esta situación con ob$eti#idad para darse cuenta.

;ay tres clases de personas para considerarlos hombres del sí, los chupadores de sangre y los operadores.

Los hombres de sí adoptan la línea de alg4n líder político y repiten sus airmaciones de memoria,imagin"ndose que saben algo, coniados en que #an a alguna parte y completamente satisechos delsonido de sus propias #oces. )on unos completos est4pidos. , dado que son est4pidos, se someten de

esta manera a la manera de hablar de otro hombre.

Los chupadores de sangre son como par"sitos sobre una cerda. )e apelotonan all" donde las cerdas sonescasas, y este lugar se con#ierte en parque y palacio. )e deleitan con las grietas, entre los dedos de lascerdas, en torno a las articulaciones y las ubres, o deba$o del rabo. (llí se hacen uertes y se imaginanque no podr"n ser expulsaos por ning4n poder del mundo. 3ero no se dan cuenta de que un día llegar" elcarnicero con cuchillo y oscilante hoz. Decoger" pa$a seca y le pegar" uego para quemar las cerdas yabrazar a los par"sitos. Tales par"sitos aparecen al aparecer la cerda y desaparecen cuando la cerda essacriicada.

Los operadores son hombres como )hun.La carne de carnero no se siente atraída por las hormigas, pero las hormigas se sienten atraídas por la

carne del carnero porque es maloliente y rancia. (sí, )hun era un operador #igoroso y con 'xito, y a lagente le gustaba por eso. Tres #eces se desplazó de ciudad en ciudad, y cada #ez su nue#a casa secon#ertía en capital. Einalmente se mudó a la sel#a, y hubo cien mil amilias que se mudaron con 'l paracolonizar el lugar.

Einalmente, ao propuso la idea de que )hundebería irse al desierto a #er qu' partido podía sacar de aquello. (unque por aquel entonces )hun era yaun hombre #ie$o y su mente se iba debilitando, no podía negarse. 0o ue capaz de retirarse. ;abíaol#idado cómo detener su carro. %ra un operador, @y nada m"sA

%l hombre de espíritu, por otra parte, detesta #er que la gente se re4ne a su alrededor. %#ita a la multitud.3orque allí donde hay muchos hombres, existen tambi'n muchas opiniones pocos acuerdos. 0o se puedeganar nada de un montón de medio idiotas que est"n condenados a acabar peleando el uno contra el otro.

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%l hombre de espíritu ni es muy íntimo de nadie ni demasiado distante. )e mantiene interiormenteconsciente, y conser#a su equilibrio de tal orma que no est" en conlicto con nadie. @7ste es tu hombre#erdaderoA 7l de$a que las hormigas sean listas. 7l dea que el carnero apeste de acti#idad. 3or su parte,imita al pez que nada indierente, rodeado de un elemento amigo y ocup"ndose de sus asuntos.

%l hombres de #erdad #e lo que #e el o$o y no le añade nada que no est' ahí. Fye lo que oyen sus oídos yno detecta sobretonos imaginarios. Comprende las cosas en su interpretación ob#ia y no se ocupa de

ocultos signiicados y misterios. )u camino es, por tanto, una línea recta. , no obstante, est" capacitado para cambiar de dirección en cuanto las circunstancias así lo aconse$en.

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Tao

Los gallos cantan.Los perros ladran.%sto lo saben todos los hombres.3ero ni siquiera los m"s sabios

pueden explicar de dónde pro#ienen estas #oces,o explicar por qu' los perros ladran y los gallos cantancuando lo hacen.

/"s all" de lo m"s pequeño entre lo pequeño,no existe la medida./"s all" de lo m"s grande entre lo grande,tampoco hay medida.

*onde no hay medida,no hay !cosas!%n este #acío,=hablas de !causa!o de !azar!<;ablas de !cosas!donde hay !noIcosas!,

*ar un nombrees delimitar una !cosa!.

Cuando miro m"s all" del principio,

no encuentro medida.Cuando miro m"s all" del inal,tampoco encuentro medida.(ll" donde no hay medida,no hay comienzo de ninguna !cosa!,=;ablas de !causa! o de !azar!<;ablas de comienzo de alguna cosa.

=%xiste el Tao<%s entonces !algo que existe!.=3uede !noIexistir!<=%xiste entonces !algo que existe!

que !no puede noIexistir<

0ombrar al Taoes nombrar una noIcosa.Tao no es el nombrede !un existente!.!Causa! y !azar!no tienen relación alguna con el Tao.Tao es un nombreque indicasin deinir.

Tao est" m"s all" de las palabrasy m"s all" de las cosas.

87



0o #iene expresadoni en palabras ni en silencios,donde ya no existen palabras o silencio,se aprehende el Tao.

88



Lo in4til

;ui Tzu di$o a Chuang Tzu&!Todas tus enseñanzas est"n centradas en lo

que no tiene utilidad.!

Chuang replicó&!)i no aprecias aquello que no tiene utilidad,no puedes ni empezar a hablar acerca de

aquello que la tene.La tierra, por e$emplo, es amplia y #asta, perode toda esta extensión el hombre no utiliza

m"s que las pocas pulgadassobre las que en un momento dado est".(hora, supónte que s4bitamente haces

desaparecer todo aquello que no est" de hecho utilizadode modo que, en torno a sus pies, se abreun abismo, y queda en medio del 9acío,con nada sólido en ninguna parte, excepto

$usto deba$o de cada pie...=durante cu"nto tiempo podr" usar lo que est'

utilizando<

;ui Tzu di$o& !*e$aría de ser#ir para nada.!

Chuang Tzu concluyó&!%sto demuestrala necesidad absoluta

de lo que !no tiene utilidad!.

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/edios y ines

%l portero de la capital de )ung se con#irtió en un plañidero tan experto tras la muerte de su padre, y seconsumió hasta tal punto con ayuno y austeridades, que ue promo#ido a un alto rango para que sir#ierade modelo para la obser#ación de los rituales.

Como resultado de esto, sus imitadores se mortiicaron hasta tal punto que la mitad de ellos murió. Losrestantes no ueron ascendidos.

%l propósito de una trampa para peces es cazar peces y, cuando 'stos han sido capturados, la trampa hasido ol#idada.

%l propósito de un cepo para cone$os es cazar cone$os. Una #ez capturados 'stos, el cepo cae en elol#ido.

%l propósito de las palabras es transmitir ideas. Una #ez captada la idea, las palabras quedan ol#idadas.=*ónde podría yo encontrar a un hombre que haya ol#idado las palabras< %s con 'l con quien megustaría hablar.

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;uida de la sombra

;abía un hombre que se alteraba tanto al #er a su propia sombra y se disgustaba tanto con sus propios pasos, que tomó la determinación de librarse de ambos. %l m'todo que se le ocurrió ue huir deellos.

(sí que se le#antó y echó a correr. 3ero cada #ez que ba$aba el pie había otro paso, mientras que su

sombra se mantenía a su altura sin diicultad alguna.

(tribuyó su racaso al hecho de que no estaba corriendo con la suiciente rapidez. *e modo que empezóa correr m"s y m"s r"pido, sin detenerse, hasta que inalmente cató muerto.

0o se dio cuenta de que, si simplemente se hubiera puesto a la sombra, su sombra se habría des#anecido,y si se hubiera sentado y quedado quieto, no habría habido m"s pisadas.

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%l uneral de Chuang Tzu

Cuando Chuang Tzu estaba al borde de la muerte, sus discípulos empezaron a planear un espl'ndidouneral.

3ero 'l di$o& !Tendr' como ata4d el Cielo y la TierraB el )ol y la Luna ser"n los símbolos de $ade que

pendan $unto a míB los planetas y las constelaciones brillar"n como $oyas a mi alrededor, y todos los seresestar"n presentes como comiti#a 4nebre en mi #elatorio. =?u' m"s me hace alta< @Todo est"suicientemente dispuestoA!

3ero ellos di$eron& !Tememos que los cuer#os y milanos de#oren a nuestro /aestro.!

!8ien!, di$o Chuang Tzu, !sobre la tierra ser' de#orado por cuer#os y milanosB deba$o de ella, porhormigas y gusanos. %n cualquier caso, ser' de#orado. =3or qu' tanta parcialidad contra las a#es<!

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Un estudio de Chuang Tzu

%l período cl"sico de la ilosoía china abarca alrededor de trescientos años, del OO6 al PO6 a.C.Chuang Tzu, el m"s grande de los escritores taoístas cuya existencia puede ser #eriicada 1no podemosasegurar la de Lao Tzu2, loreció hacia inales de este período y, de hecho, el 4ltimo capítulo del libro deChuang Tzu 1cap. QQ2 es una ingeniosa e inormati#a historia de la ilosoía china hasta su 'pocaB el primer documento de este tipo, al menos en el Friente.

%l humor, la soisticación, el genio literario y la #isión ilosóica de Chuang Tzu resultane#identes para cualquiera que eche un #istazo a su traba$o. 3ero antes de que podamos empezar acomprender incluso supericialmente su sutileza, debemos situarlo en su contexto histórico y cultural. %sdecir, uno debe #erlo contra el trasondo del conucianismo, al que no dudó en ridiculizar, $unto con otrastranquilas y aceptadas escuelas de pensamiento chinas, desde la de /o Ti hasta la de su coet"neo, amigoy constante ri#al, el lógico ;ui Tzu. Uno debe tambi'n obser#arlo en relación con lo que siguió, ya quesería un gran error conundir el taoísmo de Chuang Tzu con la amalgama popular y degradada desuperstición, alquimia, magia y cultura de la salud, en la que posteriormente se con#irtió el taoísmo.

Los #erdaderos herederos del pensamiento y el espíritu de Chuang Tzu son los budistas zenchinos del período Tiang 1siglos M al M++ a. C.2. 3ero Chuang Tzu siguió e$erciendo inluencia sobre todo

el pensamiento culto chino, dado que nunca de$ó de ser reconocido como uno de los grandes escritores y pensadores del período cl"sico. %l sutil, soisticado y místico taoísmo de Chuang Tzu y Lao Tzu hade$ado una marca permanente en toda la cultura china y en el propio car"cter chino. 0unca han altadoautoridades, como *aisetz T. )uzu>i, el acad'mico zen, $apon's, que declararan que Chuang Tzu es elm"s grande de los ilósoos chinos. 0o hay dudad de que el tipo de pensamieto y cultura representado por Chuang Tzu ue lo que transormó el budismo indio, altamente especulati#o, en el tipo budismo llenode humor, iconoclasta y totalmente pr"ctico que lorecería en China y en apón en las di#ersas escuelasde zen. %l zen ilumina a Chuang Tzu y Chuang Tzu ilumina el zen.

0o obstante, manteng"monos en guardia. %sta reerencia al zen, que surge naturalmente en unmomento en que el zen sigue siendo popular en el mundo occidenta, puede ser una pista, pero puedetambi'n ser un clich' que induzca a la conusión. %xisten bastantes lectores occidentales que han oídohablar del zen de una orma o de otra e, incluso, que lo han saboreado con la punta de la lengua. 3ero

saborear es una cosa y tragar otra, en especial cuando, al no haber hecho m"s que probar, uno procede aidentiicar aquello que se ha probado con una cosa distinta a la que se parece.La moda zen, en ciertos círculos occidentales, enca$a en el esquema un tanto conuso de la

re#olución y reno#ación espiritual. Depresenta una cierta y comprendible insatisacción con losesquemas espirituales con#encionales y con el ormalismo 'tico y religioso. %s un síntoma de ladesesperada necesidad del hombre occidental de recobrar la espontaneidad y la proundidad en un mundocuya capacidad tecnológica lo ha con#ertido en rígido, artiicial y espiritualmente #acío. 3ero en suasociación con la necesidad de recuperar una aut'ntica experiencia sensorial, el zen occidental haquedado identiicado con un espíritu de impro#isación y experimentación, con una especie de anarquíamoral que ol#ida cu"nta y cu"n dura es la disciplina y cu"n se#eras son las costumbres m"s tradicionalesque son presupuestas por el zen de China y en el apón. Lo mismo ocurre con Chuang Tzu. E"cilmente se podría interpretar hoy en día como el predicador de un e#angelio de licencia y descontrol. %l propio

Chuang Tzu sería el primero en airmar que no se puede decir a la gente que haga lo que quiera, @cuandode entrada ni siquiera sabe lo que quiereA (dem"s, tambi'n debemos darnos cuenta de que, si bien existecierta cualidad esc'ptica y pedestre en la crítica de Chuang Tzu al conucianismo, la ilosoía de Chuanges esencialmente religiosa y mística. 3ertenece al contexto de una sociedad el la que todos los aspectosde la #ida eran #istos en relación con lo sagrado.

0o hay gran peligro de conundir a Chuang Tzu don Conucio o /encio pero, tal #ez, hay m"sdiicultad en distinguirlo, a primera #ista, de los soistas y hedonistas de su propio tiempo. 3or e$emplo,ang Chu se aseme$a a Chuang Tzu en su alabanza de la reclusión y su desprecio por la política. 7l se basa en una ilosoía de la e#asión, de que, cuanto m"s grande m"s #alioso sea el "rbol, tanto m"s probable es que caiga #íctima del hurac"n o del hacha del leñador.

%#itar la responsabilidad política era, por tanto, esencial para la idea de ang de la elicidad personal, y lle#ó esto a tal extremo que /encio di$o de 'l& !(unque pudiera haber beneiciada al mundoentero tan sólo con arrancarse un cabello, no lo hubiera hecho.! 0o obstante, incluso en el hedonismo deang Chu podemos encontrar elementos que nos recuerdan nuestra preocupación actual por nuestra

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propia personaB por e$emplo, la idea de que la #ida y la integridad de la persona tienen siempre mayor#alor que cualquier ob$eto o unción a la que la persona pueda #erse llamada a e$ercer, ba$o el riesgo dela alienación. 3ero un personalismo que no tiene nada que orecer m"s que e#asión no ser", en absoluto,un personalismo genuino, dado que destruye las relaciones, sin las cuales la persona no puede realmentedesarrollarse. *espu's de todo, la idea de que uno pueda culti#ar seriamente su libertad personalsimplemente por el procedimiento de prescindir de sus inhibiciones y obligaciones, para #i#ir en unaespontaneidad centrada en sí misma, tiene como resultado la descomposición total del #erdadero yo y de

su capacidad de ser libre. %l personalismo y el indi#idualismo no deben ser conundidos. %l personalismoda prioridad a la persona y no al ser indi#idual. *ar prioridad a la persona signiica respetar el #alor4nico e inalienable de la otra persona, al igual que el propio, ya que el respeto que se centra tan sólo enuno mismo, excluyendo a los dem"s, resulta raudulento.

La ilosoía u, cl"sica de Conucio y sus seguidores, puede ser caliicada de personalismotradicional, basado en las relaciones sociales b"sicas y en las obligacones esenciales para una #idahumanitaria que, cuando se cumplen correctamente, desarrollan los potenciales humanos de cada personaen su relación con los dem"s. (l cumplir las exigencias de la naturaleza, seg4n #ienen maniestadas porla tradición, que son esencialmente las exigencias del amor, el hombre desarrolla su propio potencialinterno para el amor, la comprensión, la re#erencia y la sabiduría. )e con#ierte en un !hombre superior!u !hombre de mente noble!, en perecta armonía con el Cielo, la Tierra, su soberano, sus padres e hi$os,y sus compañeros humanos, por medio de su desobediencia al Tao.

%l car"cter del !hombre superior! u !hombre de mente noble!, seg4n la ilosoía u, se construyeen torno a un mandalaK de cuatro #ertientes de #irtudes b"sicas. La primera de 'stas es el amorcompasi#o y de#oto, repleto de prounda empatía y sinceridad, que capacita a la persona a identiicarsecon los problemas y las alegrías de los dem"s, como si ueran los propios. %sta compasión es llamada eny se traduce a #eces como !humanidad de corazón!. La segunda de las #irtudes b"sicas es ese sentido dela $usticia, la responsabilidad, el deber y las obligaciones para con los dem"s, llamado i. *ebemosobser#ar que la ilosoía u insiste en que tanto en como i son totalmente desinteresadas. La marca del!hombre de mente noble! es que no hace las cosas simplemente porque le resulten agradables orentables, sino porque luyen como un imperati#o moral incondicional. )on cosas que consideracorrectas y buenas por sí mismas. 3or tanto, todo aquel que se #ea mo#ido por una ganancia, aunque sea para bien de la sociedad a la que pertenecem no es capaz de #i#ir una #ida genuinamente moral. +ncluso,

aunque sus actos no entren en conlicto con la ley moral, seguir"n siendo inmorales, por estar moti#ados por el deseo de ganancia y no por el amor a hacer el bien.Las otras dos #irtudes b"sicas de u son necesarias para completar esta imagen de plenitud y

humanidad. Li es algo m"s que una corrección exterior y ritual, es la habilidad de utilizar ormas rituales para dar una expresión externa total de la obligaciones y el amor por el que uno se siente ligado a losdem"s. Li es la puesta en escena de la #eneración y el amor sentidos no sólo hacia los padres, elsoberano, el pueblo de uno, sino tambi'n hacia el !CieloIyIlaITierra!. %s una contemplación lit4rgica dela estructura religiosa y metaísica de la persona, la amilia, la sociedad y el propio cosmos. Loslit4rgicos chinos antiguos !hacían obser#aciones de todos los mo#imientos ba$o el cielo, dirigiendo suatención a las interpretaciones que en ellos tienen lugar, y esto, con el propósito de poner en pr"cticarituales correctos!.#ii

%l ser indi#idual de uno debe perderse en la !disposición ritual!, de la cual se emerge como yn

!yo lit4rgico! m"s ele#ado, animado de la compasión y el respeto que tradicionalmente han inormadolas m"s proundas respuestas de la propia amilia y pueblo en la presencia del !Cielo!, Tien. 3or mediode Li, uno aprende a adoptar el propio papel en el cosmos y en la historia, con agradecimiento.

Einalmente, est" la !sabiduría!, Chih, que abarca todas las dem"s #irtudes en una comprensiónmadura y religiosa que las orienta a su realización en la #ida. %sta perecta comprensión del !camino delCielo! capacita inalmente al hombre maduro y de gran experiencia para seguir todos los deseosinteriores de su corazón, sin desobedecer al Cielo. %s el !@(ma y haz lo que deseesA! de )an (gustín, pero Conucio no airmó haber llegado a este punto hasta los setenta años de edad. %n cualquier caso, elhombre que ha llegado a Chih, la sabiduría, ha asumido una obediencia interna espont"nea al Cielo y nose #e ya gobernado meramente por par"metros externos. 3ero sigue siendo absolutamente necesaria unalarga y ardua disciplina pre#ia con par"metros exteriores. %stos ideales, sensatos y humanitarios,admirables por sí mismos, ueron implementados socialmente por una estructura de deberes, ritos yobser#ancias, que a nosotros nos parecería extraordinariamente comple$a y artiicial. cuando #emos aChuang Tzu burlarse de la pr"ctica conuciana de Li 1por e$emplo, los ritos del luto2, no debemos

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interpretarlo a la luz de nuestras costumbres extremadamente casuales, #acías de sentimiento simbólico einsensibles a la persuasión de la ceremonia.

*ebemos recordar que nosotros mismos #i#imos en una sociedad que es casi inimaginablementedistinta del Deino medio del Q66 a.C. Tal #ez pudi'ramos hallar analogías con nuestra propia orma de#ida en la Doma imperial, si no en Cartago, 0íni#e o 8abilonia. (unque la China del siglo +9 no carecíade barbaridades, probablemente uera m"s reinada, m"s comple$a y m"s humanitaria que estas ciudadesque el (pocalipsis de uan retrataba como típicas de la brutalidad, la codicia y el poder mundanos. %l

clima de pensamiento chino se #io, desde luego, aectado por el hecho de que el ideal u ue tomado enserio y esta#a ya en cierta medida incorporado, por medio de la educación y la liturgia, a la estructura dela sociedad china. 10o obstante, no debemos imaginarnos anacrónicamentte que en tiempos de ChuangTzu la clase gobernante era educada sistem"ticamente y en masa con arreglo a los principiosconucianos, como ocurrió m"s adelante.2

)i Chuang Tzu reaccionó contra la doctrina u, no ue en nombre de algo inerior I laespontaneidad animal del indi#iduo que no quiere #erse atosigado por un montón de pesados deberesI,sino en nombre de algo muy superior. 7ste es el hecho m"s importante para recordar cuando losoccidentales nos enrentamos al aparente antinomismoK de Chuang Tzu o de los maestros zen.

Chuang Tzu no exigís menos que el en y el i, sino m"s. )u que$a undamental contra el u eraque se quedaba corto. 3roducía oiciales #irtuosos y de buen comportamientoB por cierto, hombresculti#ados. 3ero los limitaba y aprisionaba en el seno de normas externas i$as y, en consecuencia, hacíaimposible que actuaran libremente y de manera creati#a en respuesta a las siempre cambiantes exigenciasde situaciones impre#istas.

La ilosoía u apelaba tambi'n al Tao, al igual que Chuang Tzu. *e hecho, toda la ilosoía y lacultura china tienden a ser !taoístas! en un sentido amplio, dado que la idea de Tao resulta, de una ormau otra, central dentro del pensamiento tradicional chino. Conucio podía hablar de !mi Tao!. 3odía exigirque el discípulo !pusiera su corazón en el Tao!. 3odía declarar que !si un hombre oye el Tao por lamañana y muere al atardecer, su #ida no ha sido desperdiciada!. podía añadir que, si un hombre llega ala edad de cuarenta y cincuenta años sin $am"s !haber oído el Tao!, no !hay en 'l nada merecedor derespeto!. 3ero Chuang Tzu creía que el Tao, en el que puso su corazón Conucio, no era el !Hran Tao!,que es indi#isible e incomprensible. %ra un rele$o menor del Tao, tal y como se maniiesta en la #idahumana. %ra la sabiduría tradicional transmitida por los antiguos, la guía para la #ida pr"ctica, el camino

de la #irtud.%n el primer capítulo del Tao Te Ching, Lao Tzu distinguía entre el %terno Tao, !que no puedeser nombrado!, que es la innominada e incognoscible uente de todo ser, y el Tao, !que puede sernombrado!, que es la !madre de todas las cosas!. Conucio puede haber tenido acceso a los aspectosmaniiestos del Tao !que puede ser nombrado!, pero la base de toda la crítica de Chuang Tzu a lailosoía u es que $am"s se acerca siquiera al Tao !que no puede ser nombrado! y que, de hecho, nisiquiera lo toma en cuenta.

;asta llegar a traba$os relati#amente tardíos, como la *octrina de lo /al#ado, que est"ninluenciados por el taoísmo, Conucio se negó a preocuparse de un Tao m"s ele#ado que el del hombre, precisamente porque era ! incognoscible! y estaba m"s all" del alcance del discurso racional. ChuangTzu sostenía que sólo cuando uno estaba en contacto con el misterioso Tao que est" mas all" de todas lascosas existentes, que no puede ser transmitido por medio de las palabras ni el silencio y que es

aprehendido sólo en un estado que no es ni de palabras ni de silencio 1MM9. ++2, podía uno comprendercómo #i#ir. 9i#ir meramente de acuerdo con el !Tao del hombre! era descarriarse.

%l Tao de la ilosoía u es, en palabras de Conucio, !enlazar en uno los deseos del yo y losdeseos del otro! o el !Tao del hombre!, la maniestación en actos de un principio de amor y $usticia. %sidentiicable con la Degla de Fro& tratar a los dem"s como uno desearía ser tratado. 3ero no es el !Tao delCielo!. *e hecho, al desarrollarse el conucianismo, continuó di#idiendo y subdi#idiendo la idea del Taohasta que se con#irtió en un simple t'rmino que indicaba un principio abstracto uni#ersal en el terreno dela 'tica. (sí oímos hablar del !Tao de ser esposa! y el !Tao de ser ministro!.

0o obstate, cuando el pensamiento conuciano quedó proundamente inluenciado por eltaoísmo, estos di#ersos Taos humanos podían ser y se con#irtieron en dedos que senalaban al in#isible ydi#ino Tao. %sto queda claro, por e$emplo, en %l Tao de la 3intura& !( lo largo del curso de la pinturachina, el propósito com4n ha sido el reairmar el Tao tradicional 1humano2 y transmitir las ideas,

* Antinomismo: doctrina en que predomina una desobediencia a la ley !" del #$

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principios y m'todos que han sido probados y desarrollados por los maestros de cada período, comomedio de expresar la armonía del Tao.!#iii

Chuang Tzu obser#ó secamente que la persecución del Tao 'tico se hacía ilusoria si uno buscaba para los dem"s lo que era bueno para uno mismo, sin saber realmente lo que es bueno para uno mismo.(borda esta cuestión de lo que es bueno en la meditación que yo he llamado !%l gozo perecto!. %n primer lugar, niega que la elicidad pueda ser alcanzada por el hedonismo o el utilitarismo 1el !moti#o deganancia! de /o Ti2. La #ida de riquezas, ambición, placer, es en realidad una ser#idumbre intolerable,

en la cual uno !#i#e para aquello que siempre est" uera de su alcance!, sediento !de la super#i#encia enel uturo! e !incapaz de #i#ir en el presente!.

%l ilósoo u no hallaría diicultad alguna para estar de acuerdo con que el moti#o de lucro o placer es indigno de un hombre #erdadero. 3ero entonces Chuang Tzu se #uel#e inmediatamente contrael u y critica al heroico y sacriicado uncionario ci#il, el !hombre superior! #irtuoso, ormado en laescuela de Conucio. )u an"lisis de la ambigGedad de una #ida así tal #ez puedan parecer sutiles paranosotros, #i#iendo, como #i#imos, en un clima moral dierente. La preocupación de Chuang Tzu por el problema de que la misma bondad de lo bueno y la nobleza de los grandes pueda contener la semilla dela ruina, es an"loga a la preocupación que %squilo o )óocles sintieron algo anteriormente en Fccidente.Chuang Tzu llega a una conclusión dierente, en la cual hay menos misterio religioso.

)impliic"ndolo, el h'roe de la #irtud y el deber acaba aterrizando inalmente en las mismasambigGedades que el hedonista o el utilitarista. =3or qu'< 3orque pretende alcanzar !lo bueno! comoob$eto. )e compromete en una campaña consciente y deliberada a !cumplir con su deber!, en la creenciade que esto es correcto y, por tanto, produce la elicidad. 9e !la elicidad! y !lo bueno! como !algo poralcanzar! y, por tanto, los ubica al exterior de sí mismo, dentro de un mundo de ob$etos. (l ;acer esto,queda implicado en una di#isión de la que no hay escapatoria posible& entre el presente, en el que no est"a4n en posesión de lo que busca y el bien y el mal, la ausencia de lo que busca y el bien que espera haceraparecer, por medio de sus esuerzos por eliminar los malesB entre su propia idea del bien y el mal y laidea contraria, sostenida por alguna otra escuela ilosóica. así en adelante.

Chuang Tzu no se de$a arrastrar a esta di#isión, !tomando partido!. 3or el contrario, siente que el problema no radica solamente en los medios que el ilósoo u elige para alcanzar sus ines, sino en losines en sí. Cree que la totalidad del concepto de !elicidad! e !inelicidad! es ambigua desde un principio, dado que est" situada en el mundo de los ob$etos. %sto es igualmente cierto de otros conceptos

m"s reinados, como #irtud, $usticia y otros seme$antes. *e hecho, se aplica particularmente al !bien y elmal! o a lo !bueno y lo malo!. *esde el momento en que sean tratados como !ob$etos por alcanzar!,estos #alores lle#an al autoengaño y la alienación. 3or tanto, Chuang Tzu est" de acuerdo con la parado$ade Lao Tzu& !Cuando todo el mundo reconoce el bien como tal, se transorma en mal!, porque setransorma en algo que uno no tiene y que debe perseguir constantemente hasta que, en eecto, secon#ierte en inalcanzable.

Cuanto m"s busca uno !el bien uera de uno mismo! como algo por adquirir, m"s se enrenta conla necesidad de discutir, estudiar, analizar, comprender la naturaleza de lo bueno. 3or tanto, tanto m"sen#uelto se #e en abstracciones y en la conusión de opiniones. Cu"nto m"s se analice ob$eti#amente !lo bueno!, tanto m"s se lo trata como algo para alcanzar por medio de t'cnicas #irtuosas especiales, tantomenos real se #uel#e. (l #ol#erse menos real, se ale$a a4n m"s en las distancias de la abstracción, eluturo, la inalcanzabilidad. 3or consiguiente, tanto m"s se concentra uno en los medios para alcanzarlo.

al irse con#irtiendo el in en algo cada #ez m"s remoto y diícil, los medios se hacen cada #ez m"selaborados y comple$os, hasta que, inalmente, el mero estudio de los medios se con#ierte en algo tanarduo que uno debe concentrar todo su esuerzo en 'l y, así, el in queda ol#idado. 3or esto, la noblezadel estudioso u se con#ierte, en realidad, en una de#oción a la inutilidad sistem"tica de poner en pr"cticaunos medios que no lle#an a ninguna parte. %sto no es, de hecho, m"s que una desesperación organizada&el !bien! pridicado y expuesto por el moralista se transorma así, inalmente, en un mal, y tanto m"s encuanto lo distrae a uno del #erdadero bien que uno ya poseey que ahora uno desprecia o ignora.

%l camino del Tao es comenzar con el simple bien del que uno est" dotado por el mero hecho desu existencia. %n lugar de un culti#o consciente de este bien 1que se des#anece cuando lo miramos y sehace intangible cuando intentamos agarrarlo2, crecemos tranquilamente en la humildad de una #idasimple y ordinariaB y este modo de #ida es an"logo 1al menos psicológicamente2 a la !#ida en la e! delos cristianos. %s m"s una cuestión de creer el bien que de #erlo como ruto del propio esuerzo.

%l secreto del camino propuesto por Chuang Tzu no es, por tanto, la acumulación de #irtudes ym'ritos que enseña el u, sino -u -ei, el noIhacer, o la noIacción, que no est" pendiente de resultados y

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no se preocupa de planes trazados conscientemente o de empresas deliberadamente organizadas& !/imayor elicidad consiste precisamente en no hacer nada calculado para obtener la elicidad...%l gozo perecto es carecer de 'l...)i pregunt"is Jqu' hacerq y !qu' no hacerq sobre la Tierra para producirelicidad, contesto que estas cuestiones no tienen una respuesta! 1i$a y predeterminada2 para a$ustarse acada caso. )i uno est" en armonía con el Tao Iel Tao cósmico, el Hran TaoI, la respuesta quedar" claracuando llegue el momento de actuar, dado que entonces uno actuar" con arreglo al modo di#ino yespont"neo de -u -ei, que es el modo de acción del propio Tao y es, por tanto, la uente de todo bien.

%l otro camino, el camino de la lucha consciente, aunque pueda airmarse que es un camino de#irtud, es undamentalmete un camino de autoengrandecimiento y, por consiguiente, entrar"necesariamente en conlicto con el Tao. 3or tanto, es autodestructi#o, dado que !aquello que est" contrael Tao de$ar" de ser!.ix %sto explica por qu' el Tao Te Ching, criticando la ilosoía u, dice que la mayorde las #irtudes es noI#irtuosa y !por tanto, posee #irtud!. 3ero !la ba$a #irtud nunca se libra de la#irtuosidadB por tanto, carece de #irtud!.x Chuang Tzu no est" en contra de la #irtud 1=por qu' habría deestarlo<2, pero #e que la simple #irtuosidad carece de signiicado y de eectos proundos, tanto en la #idadel indi#iduo como en la sociedad.

Una #ez que esto queda claro, uno puede plantear una analogía razonable entre Chuang Tzu y)an 3ablo. 3ero sus enseñanzas acerca de la libertad espiritual del -u -ei y la relación entre la #irtud yel Tao que nos inunda interiormente son an"logas a las enseñanzas de 3ablo sobre la e y la gracia,contrastadas con las !obras de la antigua Ley!. La relación del libro de Chuang Tzu con los (nales deConucio no es disimilar a la existente entre las %pístolas a los g"latas y romanos con respecto a la Torah. 3ara Chuang Tzu, el hombre realmente grande no es, por tanto, el hombre que por medio de todauna #ida de estudio y pr"ctica ha acumulado un gran tesoro de #irtud y m'rito, sino el hombre en el que!Tao act4a sin impedimento!, el !hombre de Tao!. 9arios de los textos de este libro nos describen al!hombre de Tao!. Ftros nos dicen lo que no es. Uno de los m"s instructi#os, en este aspecto, es la larga ydeliciosa historia del discípulo angustiada y pereccionista de eng )an Chu, al que mandan a Lao Tzu aaprender los !elementos!. Le es dicho que !si persistes en intentar alcanzar lo que $am"s se alcanza...enrazonar aquello que no puede ser comprendido, ser"s destruído!. 3or otra parte, si consigues tan sólo!saber cu"ndo detenerse!, quedar satisecho con esperar, escuchar y abandonar sus utiles intentonas,!esto undir" el hielo!. %ntonces empezar" a crecer sin obser#ar cómo crece y sin apetito alguno por laautosuperación.

Chuang Tzu, rodeado de ambiciosos y supuestos !hombres pr"cticos!, relexionaba que estos!operadores! conocían el #alor de lo !4til!, pero no el mayor #alor de lo !in4til!. Como lo plantea ohn:u&

"!ara huan T#u, el mundo debe haber seme$ado una terrible traedia escrita por un

ran comedi%rafo. &io a polticos conspiradores caer en las fosas (ue ellos mismos haban

cavado para otros. Estados depredadores devorar a los más d)biles, s%lo para ser devorados a

su ve# por Estados a*n más fuertes. +s, la tan cacareada utilidad de los talentos *tiles demostr%

ser no s%lo in*til, sino autodestructiva." i

%l !hombre de Tao! preerir" la oscuridad y la soledad. 0o buscar" cargos p4blicos, aunque puedareconocer que el Tao que !orma interiormente al sabio orma exteriormente al rey!. %n !La tortuga!,Chuang Tzu responde con una escueta y deiniti#a negati#a a aquellos que #ienen a tentarlo para que

abandone la pesca en el río oreci'ndole un traba$o en la capital. )u respuesta es a4n m"s brusca cuandosu amigo ;ui Tzu sospecha que el intrigaba para suplantarlo en su puesto oicial. 19'ase !%l b4ho y elenix!2.

3or otra parte, Chuang Tzu no es meramente un ermitaño proesional. %l !hombre de Tao! nocomete el error de abandonar la #irtud consciente para sumergirse en unos recuerdos contemplati#os a4nm"s conscientes. 0o se puede caliicar a Chuang Tzu de !contemplati#o! en el sentido de aquel queadopta un programa sist'mico de autopuriicación espiritual para alcanzar ciertas experiencias interiores,ni siquiera de !culti#ar la #ida interior!. Chuang Tzu condenaría esto tan rotundamente como el !culti#o!de cualquier otra cosa sobre una base artiicial. Todo aquel !autoculti#o! sistem"tico o relexi#o, ya seaacti#o o contemplati#o, personalista o políticamente comprometido, lo arranca a uno del misterioso peroindispensable contacto con el Tao, la !/adre! oculta de toda #ida y #erdad. Una de las cosas que hacenque el $o#en discípulo de eng )ang Chu se #ea tan totalmete rustrado es precisamente que se encierraen una celda y trata de culti#ar cualidades que cree deseables y de desprenderse de otras que ledesagradan.

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Una #ida contemplati#a e interior que simplemente hiciera al su$eto m"s consciente de sí mismo yle permitiera obsesionarse con su propios esuerzos imponer su idea del bien sobre aquellos que pudieranoponerse a ella, y que, por tanto, ante sus o$os, se con#ierten en !enemigos del bien!. La #erdaderatranquilidad buscada por el !hombre de Tao! es ing 0ing, tranquilidad en la acción de la noIacciónB enotras palabras, una tranquilidad que trasciende la di#isión entre la acti#idad y la contemplación entrandoen unión con el innominado e in#isible Tao.

Chuang Tzu insiste por doquiera en que esto signiica el abandono de !la necesidad de ganar!

1#'ase !%l gallo de pelea!2. %n !La montaña de los monos!, muestra el peligro de ser listo y #irtuoso, yrepite uno de sus temas amiliares, que podríamos resumir de la siguiente manera& nadie est" tanequi#ocado como el hombre que conoce todas las respuestas. (l igual que Lao Tzu, el /aestro Chuang predica una humildad esencial& no la humildad de la #irtud y la humillación consciente, que al in nuncaqueda totalmente libre de untuosidad de Uriah ;eep,K sino la b"sica, podríamos decir, !ontológica! o!cósmica! del hombre que es totalmente consciente de su propia insigniicancia y se ol#ida por completode sí mismo, !como el tocón seco de un "rbol...como cenizas muertas!.

Uno puede llamar !cósmica! a esta humildad, no sólo porque est" enraizada en la #erdaderanaturaleza de las cosas, sino tambi'n porque est" repleta de #ida y concienca, respondiendo con #italidadsin límites y con alegría de todos los seres #i#os. )e maniiesta de continuo por medio de una simplicidadranciscana y connaturalmente con todas las criaturas #i#ientes. La mitad de los !persona$es! queaparecen ante nosotros para explicarnos el pensamiento de Chuang Tzu son animales 1a#es, peces, ranas,etc.2 %l taoísmo de Chuang Tzu es nost"lgico del clima primordial del paraíso en el que no habíadierenciación, en el que el hombre era absolutamente simple, incosciente de sí mismo, #i#iendo en pazconsigo mismo, con el Tao y con todas las dem"s criaturas. 3ero para Chuang este paraíso no es algoirre#ocablemente perdido por el pecado y que no pueda ser recuperado de no ser por medio de laredención. %s a4n nuestro, pero no lo sabemos, dado que el eecto de la #ida en sociedad es complicar yconundir nuestra existencia haci'ndonos ol#idar qui'nes somos realmente mediante la obsesión con loque no somos. %s esta conciencia de nosotros mismos, que intentamos incrementar y pereccionar portodos los medios y pr"cticas, lo que es realmente un ol#ido de nuestras #erdaderas raíces en el!desconocido Tao! y nuestra solidaridad en el !bloque sin tallar! en el que no hay a4n distinciones.

La paradó$ica enseñanza de Chuang Tzu de que !nunca se encuentra la elididad hasta que no sede$a de buscarla! no debe, por tanto, ser malinterpretada. 7l no est" predicando el retiro de una existencia

humana plena y acti#a a un estado de inercia y quietismo. *e hecho, lo que est" diciendo es que laelicidad puede ser hallada, pero sólo por medio de la noIb4squeda y la noIacción. 3uede ser hallada, pero no como resultado de un programa o un sistema. Un programa o un sistema tiene esta des#enta$a&tende a situar la elicidad solamente en un tipo de acción y a buscarla allí tan sólo. 3ero la elicidad y lalibertad que Chuang Tzu #eía en el Tao se encuentran en todas partes 1ya que el Tao est" en todas partes2y hasta que uno consigue aprender a actuar con tal libertad de preocupaciones que toda acción es !gozo perecto porque no hay gozo!, no puede ser #erdaderamente eliz en nada. Como lo resume Eung i Lanen su )pitit o Chinese 3hilosophy 1p"gina RR2, el sabio !acompañar" todo y dar" la bien#enida acualquier cosa, ya que todo est" en proceso de ser construido y en proceso de ser destruido. *e aquí queno pueda obtener m"s que gozo en libertad, y su gozo es incondicionalS.

%l #erdadero car"cter de -u -ei no es la mera inacti#idad, sino la acti#idad perecta, porque esun acto sin acti#idad. %n otras palabras, en una acción que no se lle#a a cabo independientemente del

Cielo y la Tierra y en conlicto con la din"mica de la totalidad, sino en perecta armonía con la totalidad. 0o es simplemente pasi#idad, sino una acción que parece carente de esuerzo y espont"nea porque est"realizada !correctamente!, en perecto acuerdo con nuestra naturaleza y nuestro puesto en el esquema delas cosas. %s completamente libre porque no existe en ella uerza ni #iolencia. 0o est" !condicionada! o!limitada! por nuestras propias necesidades y deseos indi#iduales, ni siquiera por nuestras propias teoríase ideas.

%s precisamente este car"cter incondicional de -u -ei lo que dierencia aChuang Tzu de otros grandes ilósoos que construyeron sistemas por los cuales sus necesidades se #eíannecesariamente condicionadas. La teoría abstracta del !amor uni#ersal! predicada por /o Ti ueastutamente #ista por Chuang Tzu como alsa, precisamente a causa de la inhumanidad de susconsecuencias. %n Teoría, /o Ti mantenía que todos los hombres debian ser amados con igual amor,

* %ria& 'eep: persona(e de )aid +opper,eld- de +&arles )ic.ens- arquetipo de lame/quindad y el eosmo

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que el indi#iduo debía hallar su mayor bien propio amando el bien com4n de todos, que el amoruni#ersal se #eía recompensado por la tranquilidad, la paz y el buen orden de todo, y la elicidad delindi#iduo. 3ero este !amor uni#ersal! resulta que, al ser sometido a examen 1como la mayor parte de losdem"s proyectos utópicos2, exige tanto a la naturaleza humana que no puede ser realizado y, de hecho,incluso si pudiera ser lle#ado a cabo, lo que haría sería distorcionar y constreñir al hombre, arruinandoinalmente tanto a 'ste como a su sociedad. 0o porque el amor no sea bueno y natural al hombre, sino porque un sistema construido sobre un principio teórico y abstracto de amor ignora ciertas realidades

undamentales y misteriosas, de las cuales no podemos ser totalmente conscientes, y el precio que hayque pagar por este ol#ido es que nuestro !amor! se con#ierta de hecho en odio.

3or tanto, la sociedad del !amor uni#ersal! planeada por /o Ti era sórdida, triste y adusta, ya quetoda espontaneidad era #ista con sospecha. Las satisacciones humanas y ordenadas de la #idaconuciana, como la amistad, los rituales, la m4sica, etc., quedaban todas proscriptas por /o i. %simportante recordar que, en este caso, Chuang Tzu deiende la !m4sica! y los !rituales! aunque en otroslugares se moa del exagerado amor hacia ellos. *e /o Ti di$o& !0o aceptaría, si por 'l uera, cantos en#ida, nada de condolencias en la muerte...Con todo, aunque los hombres cantan, condena el cantar.(unque los hombres se conduelan, a4n así 'l lo condena. =%st" esto realmente de acuerdo con lanaturaleza humana< *urante la #ida, traba$oB en la muerte, pica$osidad& @su camino es un camino dedureza de corazónA!xii

*e un pasa$e como 'ste podemos deducir como 'ste podemos deducir que la ironía de Chuang Tzu acerca de los unerales pomposos o elaboradosha de ser #ista ba$o su propia luz. La di#ertida y por supuesto totalmente icticia descripción del!9elatorio de Lao Tzu! le da a Chuang una oportunidad de criticar no los #elatorios como tales, nisiquiera la piedad hacia el propio maestro, sino las excrecencias artiiciales ormadas por un culto almaestro como maestro. %l !Tao del discipulado! es para Chuang Tzu un producto de la imaginación, y no puede en orma alguna sustituir al !Hran Tao!, en el cual todas las relaciones encuentran su propio ordeny expresión.

?ue Chuang Tzu uera capaz de tomar un lado de una cuestión en un lugar, y el otro en distintocontexto, nos pone sobre a#iso de que en realidad est" m"s all" de meras disputas partidistas. (unque esun crítico social, su crítica nunca es amarga o "spera. La ironía y la par"bola son sus instrumentos principales, y la totalidad del clima de su traba$o es de tolerante imparcialidad, que e#ita pontiicar y

reconoce la inutilidad de dogmatizar acerca de ideas oscuras que ni siquiera los ilósoos estaban preparados para comprender. (unque no seguía a otros hombres en sus locuras, no los $uzgabase#eramente Isabía que 'l tenía sus propias locurasI, y tenía el buen sentido de aceptar el hecho ydisrutar de 'l. *e hecho, #io que una de las principales características del sabio es que reconoce sercomo los dem"s hombres. 0o se aparta de los dem"s no se sit4a por encima de ellos. a4n así hay unadierenciaB 'l diiere !en su corazón! de los hombres, dado que est" centrado en el Tao y no en sí mismo.3ero !no sabe de qu' orma es dierente!. %s tambi'n consciente de su relación con los dem"s, su unióncon ellos, pero no !comprende! esto tampoco. )e limita a #i#irlo.xiii

La cla#e del pensamiento de Chuang Tzu es la complementariedad de los opuestos, y esto sólo puede apreciarse cuando uno capta el !pi#ote! central del Tao, que pasa exactamente a tra#'s del !)í! yel !0o!, el !o! y el !0oIo!. La #ida es un contino desarrollo. Todos los seres est"n en estado de lu$o.Chuang Tzu hubiera estado de acuerdo con ;er"clito. Lo que es imposible hoy puede de repente ser

posible mañana. Lo que es bueno y agradable hoy puede ser malo y odioso. Lo que parece correcto desdeun punto de #ista puede resultar, desde otro punto de #ista, completamente equi#ocado.

=?u' debe hacer entonces el hombre sabio< =*ebe acaso permanecer indierente y tratar el bien yel mal, lo bueno y lo in$usto, como si todo uera lo mismo< Chuang Tzu sería el primero en negar queson lo mismo. 3ero, al hacerlo, se negaría a aerrarse a uno o al otro como a un absoluto. Cuando una#isión limitada y condicionada del !bien! es erigida en absoluto, inmediatamente se con#ierte en un mal, porque excluye ciertos elementos complementarios, que son necesarios si ha de ser completamentecorrecta. (errarse a una #isión parcial, una opinión limitada y condicionada, considerar esto como larespuesta deiniti#a a todas las cuestiones, es simplemente !oscurecer el Tao! y con#ertirse uno mismoen un terco equi#ocado.

(quel que capta el pi#ote central del Tao es capaz de obser#ar el !)i! y el !0o!, perseguir suscursos alternantes alrededor de la circunstancia. /antiene su perspecti#a y su claridad de $uicio, de modoque sabe que !)í! es !)í! a la luz del !0o! que se le opone. Comprende que la elicidad, cuando se lalle#a a los extremos, se con#ierte en calamidad. ?ue la belleza, si se exagera, se transorma en ealdad.

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Las nubes se transorman el llu#ia y el #apor axciende de nue#o para ormar nubes. +nsistir en que lanube $am"s debería con#ertirse en llu#ia es resistir la din"mica del Tao.

%stas ideas son aplicadas por Chuang Tzu al traba$o del artista y el artesano, al igual que al del proesor de ilosoía. %n !%l tallador de madera! #emos que el artesano experto no se limita a procederde acuerdo con ciertas reglas preestablecidas y par"metros externos. ;acerlo es, por supuesto, perectamente correcto para el artesano mediocre, pero el traba$o artístico superior procede de un principio oculto y espiritual que, con el ayuno, el ol#ido de los resultados, el desapego y el abandono de

toda esperanza de ganancia, descubre precisamente el "rbol que est" esperando para que se talle en 'l ese preciso traba$o. %n un caso tal, el artista traba$a como pasi#amente, y es el Tao el que traba$a en y atra#'s de 'l. 7ste es un tema a#orito de Chuang Tzu y #emos que se repite a menudo. La !maneracorrecta! de hacer las cosas est" m"s all" de la relexión consciente, porque !cuando el zapato a$usta bien, el pie se ol#ida!.

%n la enseñanza de la ilosoía, Chuang Tzu no est" a a#or de poner zapatos apretados que haganque el discípulo sea intensament- consciente del hecho de que tene pies @porque lo atormentanA3recisamente por esa razón, Chuang critica no sólo a los conucianos que est"n demasiado apegados alm'todo y el sistema, sino tambi'n a los taoístas que intentan impartir conocimiento del innominable Taocuando no puede ser impartido, y cuando el oyente no est" ni siquiera preparado para recibir los primeroselementos de instrucción acerca de 'l& !)inonía para un a#e marina! ha de ser leída ba$o este prisma. 0ose aplica simplemente a la agonía de la espontaneidad por una insistencia artiicial en la ilosoía u, sinotambi'n a un mal comprendido e inoportuno celo por la comunicación del Tao. *e hecho, el Tao no puede ser comunicado. 3ero se comunica 'l mismo a su manera. Cuando llega el momento adecuado,incluso alquien que parece incapaz de recibir instrucción de cualquier tipo ser" misteriosamenteconsciente del Tao.xi#

/ientras tanto, aunque estaba irmemente en desacuerdo con su amigo, el dial'ctico ;ui Tzu, yaunque sus discípulos, que no carecían de la !necesidad de ganar!, siempre representaban a Chuangcomo #encedor de ;ui en sus debates, Chuang Tzu usó, de hecho, muchas de las ideas metaísicas de;ui Tzu. )e daba cuenta de que, por el principio de complementariedad, su propio pensamiento no eracompleto por sí mismo sin la !oposición! de ;ui Tzu.

Uno de los m"s amosos !principios! de Chuang Tzu es el llamado !tres de la madrugada!, que parte de la historia de los monos, cuyo guardi"n pretendía darles tres medidas de castañas por la mañana

y cuatro por la tarde, pero que, cuando estos protestaron, les dió cuatro por la mañana y tres por la tarde.=?u' signiica esta historia< =)implemente que los monos eran est4pidos y que el guardi"n se limitó atomarles el pelo cínicamente< Todo lo contrario. La cuestión es m"s bien que el guardi"n se dió cuenta deque los monos tenían razones irracionales para desear cuatro medidas de nueces por la mañana y noinsistió tozudamente en su idea original. 7l no era totalmente indierente al asuntoB aun así, se dio cuentade que una dierencia accidental no aectaba la base de sus disposiciones. Tampoco perdió el tiempoexigiendo que los monos intentaran ser !m"s razonables! al respecto cuando, ya de entrada, no se puedeesperar que los monos sean razonables. Cuando m"s irmemente insistimos en que todos los dem"s sean!razonables!, nos #ol#emos nosotros mismosirrazonables. Chuang Tzu, irmemente centrado en el Tao, podía #er estas cosas en perspecti#a. )usenseñanzas siguen el principio de !tres de la madrugada!, y est" a gusto en dos ni#eles& el del di#ino eindi#isible Tao, que no tiene nombre, y en el de la existencia sencilla, normal y cotidiana.

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Glosario

Chih& Una de las cuatro #irtudes b"sicas de u. %s la sabiduría.

u& La ilosoía 'tica y acad'mica de los conucianos.

en& Una de las cuatro #irtudes b"sicas de la 'tica conuciana. %s la compasión que capacita paraidentiicarse con las alegrías y los problemas de los dem"s.

Li& Ftra de las cuatro #irtudes b"sicas de u. %s la comprensión correcta y pr"ctica de ritos y ceremonias.

Tao& %l Camino, el (bsoluto, el 3rincipio ltimo.

Tien& %l Cielo.

:u :ei& 0oI(cción, #ida noI#oliti#a, obedeciendo al Tao.

i& Una de las cuatro #irtudes b"sicas de u. %s el sentido de la $usticia, la responsabilidad, el deber y las

obligaciones ante los dem"s.ing 0ing& Tranquilidad en la acción de la noIacción, un concepto de Chuang Tzu.

Ven o ChJan& Una escuela de budismo mahayana que practica la intuición directa del undamento delser

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Índice

%l "rbol in4til................................................................................................................................ OUn #endedor de sombreros y un gobernante capaz...................................................................... W%l aliento de la 0aturaleza ............................................................................................................R%l gran conocimiento ....................................................................................................................X%l pi#ote...................................................................................................................................... 56Las tres de la madrugada............................................................................................................. 55*estazando un buey .....................................................................................................................5P%l hombre con un solo pie y el ais"n del pantano.......................................................................5Y(yuno del corazón........................................................................................................................5OTres amigos...................................................................................................................................5R%l #elatorio de Lao Tzu................................................................................................................ 5XConucio y el loco........................................................................................................................ 5Z%l hombre #erdadero.................................................................................................................... P6/etamorosis............................................................................................................................... PP%l hombre nace en el Tao............................................................................................................ PY*os reyes y )inIEorma ................................................................................................................PO

9iolentando ca$as uertes ............................................................................................................PW*e$ar las cosas como est"n.......................................................................................................... PX%l hombre soberano..................................................................................................................... PZ@?u' proundo es el TaoA..............................................................................................................Q6La perla perdida ...........................................................................................................................Q5%n mi in est" mi principio ..........................................................................................................QPCuando la #ida era plena, no había historia................................................................................. QQCuando un hombre eísimo..........................................................................................................QYLos cincos enemigos....................................................................................................................QOLa acción y la noIacción..............................................................................................................QW%l duque ;-an y el carretero .....................................................................................................QR+nundaciones de otoño................................................................................................................ QZ

Hrande y pequeño....................................................................................................................... Y5%l ;ombre de Tao ......................................................................................................................YYLa tortuga................................................................................................................................... YO%l b4ho y el 'nix....................................................................................................................... YWLa alegría de los peces............................................................................................................... YR%l gozo perecto .........................................................................................................................YX)inonía para un a#e marina ......................................................................................................O63lenitud ......................................................................................................................................OPLa necesidad de #encer.............................................................................................................. OY%l cerdo para el sacriicio...........................................................................................................OO%l gallo de pelea........................................................................................................................ OW%l tallador de madera.................................................................................................................OR

Cuando el zapato se adapta........................................................................................................OZ%l bote #acío............................................................................................................................. W6La ;uida de Lin ;ui ................................................................................................................WPCuando el Conocimiento ue al norte........................................................................................WQLa importancia de no tener dientes ...........................................................................................WO=*ónde est" el Tao<.................................................................................................................. WWLa Luz de las %strellas y el 0oI)er ..........................................................................................WXeng )an Chu ...........................................................................................................................WZ%l discípulo de eng................................................................................................................. R5La torre del %spíritu.................................................................................................................. ROLa ley interior............................................................................................................................RW*isculpas.................................................................................................................................. RR(conse$ando al 3ríncipe........................................................................................................... RX9ida acti#a ................................................................................................................................X6

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La montaña de los monos......................................................................................................... X5La buena suerte......................................................................................................................... XP;uida de la bene#olencia.......................................................................................................... XYTao ............................................................................................................................................XWLo in4til .....................................................................................................................................XX/edios y ines........................................................................................................................... XZ;uida de la sombra ...................................................................................................................Z6

%l uneral de Chuang Tzu .........................................................................................................Z5

Un estudio de Chuang Tzu........................................................................................................ZPHlosario...................................................................................................................................566 0otas.......................................................................................................................................56Q

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Notas

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i %nseñada por ;ui Tzu. 3ero #'ase tambi'n el Tao Te ing.ii Los !dos cursos! son, a un ni#el, el camino superior del Tao, el camino !di#ino!, y en el otro, el caminohumano ordinario maniestado en las simples condiciones de la #ida cotidiana.iii Tao Te ing, cap. OW.i +díd., cap. P +díd., cap. OW.i %sto ilustra la !#ía intermedia! de Chuang Tzu, entre no tener cualidades e#identes y aun así no carecer de

cualidades. La cuestión es tenerlas como si no se tu#ieran, ser excelente con una excelencia que no sea propia, sino que pertenece al Tao. (sí, uno no es admirado, ni incluso estrictamente !reconocido!, y aun asíuno es una oscura uerza en la sociedad.ii *e las ampliaciones del i ching, citado por Eung u Lang, The )pirit o Chinese 3hilosophy, p. XZ.iii /aiI/ai )ze, The Tao o 3ainting, #ol. 5, p.Y.i Tao Te ing, cap. Q6. +díd., cap. 5IP.i ohn C. ;. :u, The :isdo- o Chuang Tzu& ( 0e- (ppraisal, p. X.ii The Chuang Tzu 8oo>, xxxiii. P.iii +díd., cap. 5IP.i 9'ase !La importanica de no tener dientes! y !Cuando el conocimiento ue al norte!.

Merton Escritos Chuang Tzu

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