SADE Cele O Sut Douzeci De Zile

Ale Sodomei SAU COALA LIBERTINAJULUI

Introducere de

Michel Delon

Sade filosof de

Jean Deprun

Traducere din limba francez de

Tristana Ir

EDITORI

Silviu Dragomir

Vasile Dem. Zamfirescu

COPERTA

Dinu Dumbrvician

FOTOGRAFIA COPERTEI

www.razvan-voiculescu.ro

TEHNOREDACTAREA COMPUTERIZAT

Cristian Claudiu Coban

CORECTUR

Gabriela Maek

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

SADE, DONATIEN ALPHONSE FRANOIS, MARQUIS DE

Cele o sut douzeci de zile ale Sodomei sau coala libertinajului / Sade; trad.: Tristana Ir. -

Bucureti: Editura Trei, 2005 -

(Eroscop)

Bibliogr.

ISBN 973-707-021-6

I. Ir, Tristana (trad.)

821.133.1-31 = 135.1

Aceast ediie a fost tradus dup Sade, uvres, Les cent vingt Journes de Sodome ou lcole du

libertinage, ditions Gallimard, Paris, 1990

Copyright ditions Gallimard, 1990

Editura Trei, 2005 pentru prezenta ediie n limba romn

C.P. 27-40, Bucureti

Tel. / Fax: +40 21 224 55 26

e-mail: office@edituratrei.ro

www.edituratrei.ro

ISBN: 973-707-021-6

INTRODUCERE

ricare i-ar fi voga de-o clip, opera lui Sade ine mai degrab de

studiile patologice sau psihanalitice dect de literatur i nu se

adreseaz dect unor specialiti sau curioi.1 Mult vreme, ar fi prut

nepotrivit ca o colecie precum Biblioteca Pleiadei s cuprind texte

pentru care orice pretenie de literatur prea nelegitim. Un ostracism

identic lovea nu doar autorul, ci i opera, pe primul ca pe-un dezmat

capabil de cele mai rele excese, pe-a doua ca pe-o incitare la violene

asemenea. Viaa scriitorului se confunda cu romanele sale. Scenele de

mpreunare i de tortur pe care le descriau acestea erau o dovad a

vinoviei omului; condamnarea sa juridic se abtea i asupra textelor

lui. Cazul prea nchis. Sade i opera sa lsaser loc pentru un substantiv

comun, sadismul: Sade era sadic, iar opera-i, ilizibil pentru cititorul de

bun-sim. Opinia public putea s neleag de ce justiia se-nveruna s

distrug crile i manuscrisele rmase n urma lui. Dup moartea

scriitorului, fiul su arunca n foc, la hotrrea administraiei, caietele

care-i conineau ultima culme, Les Journes de Florbelle. La 10 ianuarie

1957, cea de-a aptesprezecea camer corecional din Paris tot l mai

condamna pe Jean-Jacques Pauvert pentru publicarea operelor lui Sade;

aceasta ordona confiscarea i distrugerea lucrrilor gsite2.

n cel mai bun caz, Justine i Histoire de Juliette erau, prin urmare,

menite infernului bibliotecilor, iar reeditrile, strict limitate, se adresau,

potrivit formulei din Dictionnaire des lettres franaises, numai unor

specialiti sau curioi, adic unor medici pentru care un text ar putea

constitui un simptom, sau unor amatori, ntotdeauna suspectai c nu

1 Dictionnaire des lettres franaises, coordonat de cardinalul Grente, Le

Dix-huitime Sicle, Arthme Fayard, 1960, vol. 11, p. 501. 2 LAffaire Sade, Pauvert, ed. nou 1963, p. 127.

O

consider textul dect ca suport al bietelor lor manii. Dubl modalitate

de-a face s dispar opera literar, devenit document psihiatric sau

adjuvant erotic, asemenea tuturor acestor cri care, cum se spunea n

secolul al XVIII-lea, nu se citesc dect c-un ochi. Istoricii literari nu

trebuiau s o evoce dect prin preteriiune sau aluzie: Nu-i rolul nostru

de a-i cita aici operele, de-o primejdioas inspiraie, dar pe care

incontestabile caliti de profunzime i stil le leag totui de literatur3.

Contradiciile izbucnesc n acest totui: cu toate acestea, s fie oare Sade

scriitor?

Cum orice tip de cenzur provoac efecte perverse i cum nu exist

refulat fr de ntoarcere, interdicia de a-l difuza i conferea autorului

interzis o nelinititoare strlucire. Nimeni nu era surprins citindu-l, iar

opera lui nu era prezent pe rafturile bibliotecii poate pentru c se

infiltra mai profund n ascunziurile acesteia i n inima contiinelor;

Sainte-Beuve i avertiza n acest sens pe abonaii de la Revue des Deux

Mondes n 1843: *

Sainte-Beuve. Generaie dup generaie, revolta tinerilor scriitori ai

veacurilor al XIX-lea i al XX-lea s-a hrnit din ficiunea sadian.

Scriitorai i mici romantici, poei baudelairieni i romancieri

flaubertieni, decadeni i estei de sfrit de secol, militani suprarealiti

i discipoli ai grupului Tel Quel i-au mputernicit refuzul ordinii

burgheze i al dogmatismului moral din lectura unor romane care

nimiceau pretinsele ireproabile contiine. Apollinaire, editor al unor

pagini alese ale scriitorului n Bibliothque des curieux n 1909,

rezum starea de spirit a tuturor acelora care rspundeau cenzurii prin

glorificare: Sade, acest spirit cel mai liber care va fi existat vreodat. i

aduga: Acest brbat care a prut s n-aib nicio influen de-a lungul

ntregului veac al XIX-lea ar putea prea bine s-l domine pe cel de-al

XX-lea5. Evoluia care l-a adus pe Sade din infernul bibliotecilor n

Biblioteca Pleiadei era oare ireversibil? Trebuie s ncepem prin a

nelege cum a fost creat i rspndit opera sa.

Prima rspndire a numelui lui Sade dincolo de cercurile aristocratice

s-a realizat la modul scandalos i n-avea nimic de-a face cu literatura.

Opinia public, pe cale de a se constitui n Frana ca for politic, a

comentat ndelung un fapt divers care prea s-i dovedeasc nocivitatea

unor privilegiai care se considerau deasupra legii. n ultimii ani ai

domniei lui Ludovic al XV-lea, disoluia curii a devenit o tem polemic

mpotriva a ceea ce nc nu poart numele de Vechiul Regim. Astfel,

oamenii au aflat cu indignare c, n primvara anului 1768, un marchiz a

dus o tnr vduv n csua lui de la Arcueil pentru a o biciui i a o

constrnge, ntr-o zi a sfintelor Pati, la svrirea unor practici pline de

blasfemii. Nu erau primele excese ale marchizului de Sade care fusese,

cu cinci ani mai nainte, arestat pentru fapte asemntoare i ale crui

legturi cu vreo cteva curtezane i vizite frecvente n bordeluri erau cu

grij, dei cu discreie, supravegheate de inspectorii de poliie. Dar

asemenea abateri rmneau cantonate n limitele mai mult sau mai

5 Apollinaire, Les Diables amoureux, uvres compltes, Balland et Lecat,

1966, vol. II, p. 231.

puin acceptate de ctre familie, ministrul Casei regale i eful poliiei.

Evenimentele de la Arcueil au scpat acestui control i s-au transformat

n scandal public. Au provocat un rzboi al zvonurilor pentru stpnirea

informaiei, adic a interpretrii faptelor. i poate c n aceast activitate

fantasmatic, ce-i luase ca pretext siluirile de la Arcueil pentru a le

ntrece cu mult, literatura ncepea s-i gseasc rostul.

i-ntr-adevr, rmi ocat, atunci cnd scotoceti prin arhive, de

multitudinea zvonurilor i a rumorilor care circul despre aceast

ntmplare. Corespondenele private, presa manuscris6 i cea tiprit

le rspndesc. Ele ne ofer mrturia acestei lupte care s-a dezlnuit din

plin. Familia de Sade, aliat cu cei din neamul Cond, rude ale regelui, i

familia socrilor, Montreuil, solid ancorat n mediul parlamentar, sunt

puternice. Ele rspndesc dou versiuni care-l justific pe tnrul

aristocrat sau, cel puin, i atenueaz vinovia. Biciuirea lui Rose Keller

va fi fost reacia de furie a tnrului mpotriva unei prostituate care l-ar

fi contaminat sau chiar o experien cu caracter medical. O dubl

incriminare a lui Rose Keller, ca prostituat i venerian care nu-i

prevenea clienii, l absolv pe acuzat de esenialul culpei sale:

Marchizul de

victima celei pe care o angajase pentru a ndeplini ceea ce inea de

meseria acesteia. Alibiului social i se adaug un al doilea, care este de

ordin tiinific. Sade ar fi btut-o pe Rose Keller pentru a verifica

eficiena unui tratament. La 12 aprilie 1768, doamna Du Deffand este

gata s accepte aceast explicaie pe care i-o prezint lui Walpole: Se

spune c motivul acestei abominabile fapte era experimentarea unui

unguent8. Chiar de-a doua zi, doamna Du Deffand nu mai vede n

aceast interpretare, ntemeiat pe un zvon, dect o cale de sustragere a

celui vinovat care, departe de a dezaproba i de a roi de crima sa,

pretinde c a ndeplinit o fapt prea bun i c a fcut un mare serviciu

publicului prin descoperirea unui balsam care vindec pe loc rnile9. O

fapt extrem de nobil, afirm marchizul de Sade care, n ambivalena

adjectivului, invoc n favoarea-i att nobleea sa, ct i binele public. Un

burghez din Paris precum Hardy a aflat despre ntmplare: n jurnalul

su, vorbete despre cteva persoane care au pretins c este un

balsam sau un elixir pe care [marchizul+ ncerca s-l experimenteze10.

8 Mme Du Deffand, Lettres Horace Walpole, Paris-Strasbourg, 1812, vol.

I, p. 227. 9 Ibid., vol. I, pp. 228-229. 10 Simon-Prosper Hardy, Mes loisirs. Journal dvnements tels quils

parviennnent ma connaissance, ed. De Maurice Tourneux i Maurice

Vitrac, Picard, 1912, vol. I, p. 92. Hardy avea o librrie pe strada

Saint-Jacques i i-a inut jurnalul din 1764 pn la Revoluie. Dup ce a

consemnat n amnunt scandalul de la Arcueil, el adaug: *

Favorabil cauzei aristocratice, Courrier du Bas-Rhin transform ipoteza n

certitudine: n sfrit, tocmai am aflat adevratul motiv al crudei fapte

comise de marchizul de S

las pe tinere la bunul plac al seniorului feudal 14 folosete drept

emblem pentru toate privilegiile Vechiului Regim. Nu numai morala,

dar i religia este batjocorit: alegerea Patilor transform scena cu Rose

Keller ntr-o pngrire a Patimilor i a nvierii. Imaginarul colectiv

nmulete detaliile care vin s se alture relatrii faptelor, dndu-i

savoarea picanteriei. Biciul este nlocuit de un briceag, mai agresiv, dei

nu este uciga; pomda menit s tearg urmele loviturilor se

transform n cear picurat pe rni ntr-un rafinament al cruzimii, iar

cluul devine o grmad de lemne< i fac apariia i cteva

instrumente de tortur, apoi disecia. Dup toate aparenele, marchizul a

ameninat-o pe Rose Keller cu moartea. De aici, nu mai este dect un pas

pn la afirmarea faptului c se pregtea s o omoare. Astfel este

nscocit legenda amatorului de vivisecii. De la experimentarea unui

unguent, s-a ajuns ncet la o experien de vivisecie. Alibiul tiinific se

ntoarce mpotriva lui Sade, victim a unor obscure obsesii populare

care nc mai nconjoar imaginea savantului confundat cu alchimistul

sau vrjitorul. Jurnalitii au dreptate s vorbeasc despre nscociri.

Prezentarea ntmplrii se pierde n marile arhetipuri: Barb-Albastr

sau cpcunul devorator, Gilles de Rais sau soldatul din obligaie

preschimbat n sngerosul din voluptate< i-atunci cnd Sade nu este

nc dect actorul unui fapt divers, povestea sa a devenit deja literatur.

Fantasmele colective i mpresoar numele, transform nemsurat

anecdotele, le dau dimensiunea mitului. Exagerarea i lipsa de msur

care vor caracteriza scriitura lui Sade n deceniile urmtoare sunt parial

prezente n rumoarea din 1768. Imaginarul operei i preced, poate,

propriului su autor. Dar afacerea este supus judecii Parlamentului

n iunie, iar regele ordon eliberarea lui n noiembrie.

Totul ar fi putut cdea ntr-o uitare progresiv dac scandalul n-ar fi

izbucnit din nou, patru ani mai trziu. Afacerea de la Marsilia i

urmeaz n iunie 1772 celei de la Arcueil: o relanseaz i o agraveaz.

Decorul portului mediteranean nlocuiete periferia parizian,

14 Despre dreptul stpnului, vezi Cele o sut douzeci de zile ale

Sodomei, p. 419 i nota 2.

parlamentarii din Aix le succed colegilor lor din Paris. De aceast dat,

nu mai este vorba despre vreo fat, ci despre patru, sacrilegiul de Pati

nu mai apare, dar prezena activ a valetului Latour justific acuzaia de

sodomie, pedepsit pe-atunci cu arderea pe rug. Deriva mitic se

ntemeiaz pe pastilele cu cantarid pe care marchizul le oferise

partenerelor sale de sex. Afrodiziacul este prezentat n darea de seam

ca o otrav. Aceeai reea de informaie i de interpretare ca n urm cu

patru ani este activ, dar condamnarea n prim instan n faa curii de

la Aix-en-Provence este, de data aceasta, pedeapsa cu moartea pentru

marchiz i valet, care au fugit n Italia. Recidiva este determinant n

agravarea sanciunii, ca i schimbrile aprute n ar. Guvernul

Maupeou ncearc s limiteze prerogativele privilegiailor i

parlamentarilor. n aciunea sa, este susinut de clanul filosofilor i de

opinia public ntr-o asemenea msur, nct parlamentarii ajung s se

nfieze ca victime ale despotismului regal i ca aprtori ai libertii

politice. Atunci cnd Sade este reinut i ntemniat printr-un ordin regal

de arestare, aceast msur l scutete de executarea pedepsei cu

moartea, dar l arunc ntr-o nchisoare, n ateptarea graierii regelui,

adic a guvernanilor i a familiei. Or, familiei i s-a luat de poznele lui.

Are grij s-i anuleze condamnarea la moarte, dar fr s-i asigure

vinovatului punerea n libertate. Ct despre guvernani, acetia vor s

loveasc n aroganii privilegiai, prea siguri de indulgena regal.

Devenit miza unor conflicte politice care l depesc, prizonierul este

mpresurat de uneltirile pe care familia socrilor le urzete mpotriva lui.

De-acum, n lipsa unor contrainformaii, amplificarea mitic poate

s-i urmeze ntru totul liber calea. Mmoires secrets i alte

corespondene scandaloase transform partida marseiez ntr-un mare

bal, dat de marchiz, care ar fi degenerat, sub efectul cantaridei, ntr-o

orgie general. Se observ exagerarea: nu mai sunt nite prostituate care

sufer din cauza afrodiziacului, ci nite persoane din lumea bun.

Pastilele sau buturile dulci cu gust de anason, menionate n procesele

verbale, devin nite tablete de ciocolat servite la desertul unui mare

festin, att de bune, nct muli oameni au mncat cu poft din ele,

dup spusele lui Bachaumont 15 . Observatorul englez adaug: El

otrvise toate bomboanele pe care le oferea16. Ideea de crim, voluntar

sau nu, rmne n fundalul scenei. Nu pot s v asigur c, din acest

dezm, nu s-au ivit i mori, dar, cu siguran, muli oameni s-au

mbolnvit foarte tare din pricina aceasta, relateaz observatorul

englez. Mai multe persoane au murit din cauza exceselor crora li s-au

dedat n priapismul lor nspimnttor, iar alii se simt nc foarte

ru17, declar extrem de tranant Bachaumont. Unii jurnaliti adaug i

violarea cumnatei la aceast orgie al crei model este cel al decadenei

romane: Balul a degenerat ntr-una dintre acele adunri pline de

desfru att de vestite printre romani: nici cele mai cumini femei nu au

putut rezista furiei uterine care le muncea. n felul acesta, domnul de

Sade a avut-o pe cumnata sa *

amalgameaz realitatea trit i fantasma colectiv. Castelanul de la

Lacoste recruteaz cteva tinere servitoare i un nu mai puin tnr

secretar pe care trebuie c l-a convins repede s-i acorde unele favoruri

sexuale. Zvonul unor orgii i fapte violente se rspndete dincolo de

castel. Unele familii ale tinerelor victime intervin i redeteapt

profunde obsesii: de cteva decenii, se vorbea despre copii furai, despre

personaje importante care ncercau s-i regseasc sntatea sau

tinereea mulumit unor bi de snge tnr20. Povetile cu cpcuni i

vampiri ofereau arhetipurile care ddeau sens i consisten acestor

insistente zvonuri. n acel moment, poporul, ostil beneficiarilor

Vechiului Regim, considera c orice castel este o Bastilie ale crei ziduri

ar ascunde cele mai rele capricii ale unor torionari feudali.

n februarie 1777, porile nchisorii se nchid n spatele unui nobil

care-i vede puterea social cu brutalitate restrns, dac nu chiar

distrus, de creditori i administraia regal. La toate denunurile de

privilegiat corupt care-i trec pe la urechi, el ncearc s reacioneze

printr-o dubl atitudine: cea a unui aristocrat, victim a noilor

privilegiai, magistrai i oameni de finane, i cea a unui cetean,

victim a arbitrarului monarhic. Primei atitudini i corespunde un

proiect de articol pe care prizonierul l redacteaz n vederea unei

rspndiri sub form manuscris: Aici se afl cauza nobilimii. Cci

aceasta din urm are interesul ca legturile sale cu prostimea s nu

devin, n loc s-o susin, inepuizabile izvoare de nenorociri. Astfel,

contele are intenia de a o ridica pe deplin ntru aceast cauz i de a-i

dovedi ct de mult o afecteaz un abuz a crui nepedepsire, ducnd la

triumful birurilor, lsnd asupra nobilimii o putere pe care este departe

de-a o merita, ar risca s renvie n Frana vremurile sngeroase cnd

aceast prostime ce se-mpopoonase cu hermina regal *

desemneaz pe afaceritii nsrcinai cu adunarea taxelor, i a prostimii

ce se-mpopoonase cu hermina regal, adic parlamentarii, cauza sa ar fi

cea a ntregii nobilimi ale crei prerogative ar fi fost acaparate de aceast

clas de parvenii. O a doua atitudine l determin pe prizonierul Sade

s se identifice cu filosofii care au fost persecutai pentru ideile lor. El

ncearc s-i uite plictisul din celul citindu-i pe dAlembert i ceilali

enciclopediti, pe istorici i cltori; i-atunci, n numele libertii i

aduce ntemniarea n faa judecii opiniei publice. Sade se folosete

fr-ncetare de acest dublu statut de aristocrat i de gnditor, de senior

ptruns de drepturile sale ereditare i de filosof ce revendic o nou

libertate.

Aceast ambivalen rmne evident n discursurile rostite despre el

n timpul epocii revoluionare. La Bastille dvoile, compilaie a unor

hrtii gsite n fortrea n 1789, propune o prezentare nuanat a

cazului su, cci toi cei nchii n Bastilia beneficiaz de o prejudecat

favorabil. Totui, Sade s-ar fi dedat unor experiene inumane *

datat n mod greit n 1760: Contele de Sade era pasionat de chimie i

fizic. A voit s-i experimenteze diferitele reete pe care le credea bune

pentru vindecarea unor plgi i rni *

decoraii, trebuie s li-l adugm pe marchizul de Sade ale crui

abominabile nelegiuiri le depesc, poate, pe toate cele ale nobililor

vremii sale27. Om al Evului Mediu rtcit prin secolul al XVIII-lea, el

este cel care dezvluie perversitatea intrinsec a castei sale. Dulaure nu

putea s nu renvie cele mai multe dintre nscocirile care se rspndiser

n privina scandaloaselor ntmplri. Marchizul ar fi spat, n grdina

de la Arcueil, o groap a crei menire era s-o ascund pe nefericita-i

victim, iar orgia marseiez s-ar fi terminat, de asemenea, cu moartea

fetelor. Pamfletul revoluionar prezint interveniile regale sub forma

ordinelor de arestare drept tot attea msuri de protejare a criminalului:

regele l-ar fi scutit pe Sade de eafod, n timp ce valetul su ar fi fost

spnzurat la Aix. Naraiunea lui Dulaure se transform atunci ntr-un

roman gen Prvost: libertinul s-ar fi dus pn la Constantinopole s fie

oare o amintire a nobililor aventurieri convertii la islam? un ecou al

fantasmelor despre despotismul i erotismul orientale? o deplasare

hiperbolic a fugii n Italia? Sade nu putea s sfreasc dect n

rndurile dumanilor Revoluiei, aflndu-se astfel n spatele uneltirilor

ipocriilor francezi ce luptau mpotriva noului regim. Iar Dulaure

concluzioneaz: Acest execrabil scelerat triete printre oamenii

civilizai, ndrznete, fr ca nimeni s-l pedepseasc, s se considere n

rndul cetenilor. Marchizul de S., vinovat de aceleai atrociti (ca i

Gilles de Rais), triete nesuprat de nimeni printre noi.28 Fraza rsun

ca un apel la arestarea i judecarea unui criminal a crui ncarcerare la

Bastilia, poruncit de Vechiul Regim, nu avea nimic n comun cu cea a

victimelor arbitrarului monarhic.

Astfel a devenit Sade un personaj de legend, o fiin romanesc al

crei destin, din generaie n generaie, atrage adugarea unor noi

episoade. n secolul urmtor, memoriile referitoare la veacul al XVIII-lea

au constituit un gen literar nfloritor. Printre numeroasele cri de

amintiri, redactate sau apocrife, memoriile actorului Fleury aduc n

scen, fr s-i dea nume, un mare aristocrat, prizonier evadat, minunat

27 Ibid, nr. XXXI, p. 6 (fiecare numr are o paginaie proprie). 28 Ibid., nr. XXXII, p, 4.

orator i iubitor de teatru, brbat puternic, vestit senior, de o mare

inteligen ntunecat de crim, membru al unui neam ilustru printre

toate celelalte ale Franei29. Memoriile marchizei de Crqui, ntru totul

apocrife, l evoc pe Sade ca pe un personaj ce ine de fresca istoric.

Fuga sa precipitat n iulie 1772 ar fi dezvluit o nou crim: ranii au

profitat de lipsa lui pentru a seca o balt care-i ncurca i n care le

interzisese s pescuiasc. i au gsit trupul unui tnr i cel al unei

tinere care sunt mpnate asemenea potrnichilor, fata cu buci de

unc, iar biatul cu nite capete de panglicue. Erau legai unul de

cellalt cu o panglic mare de culoare trandafirie nnodat30. Frapeaz

tonul sadian al acestei fabulaii. Amnuntele par scoase dintr-un roman

al marchizului care nu apare niciodat n toat aceast producie

pamfletar sau de scandal ca scriitor: doar Dulaure semnala tentativele

sale n ale dramaturgiei, dar nu vedea n ele dect un prilej de uneltiri

contrarevoluionare. Dac pseudo-memoriile secolului al XIX-lea s-au

putut inspira din ficiunile lui Sade pentru a-i imagina biografia, acestea

par s se fi inspirat nainte vreme din legenda care, nc din timpul

vieii, a cuprins omul i s-a identificat cu el. Rnd pe rnd clu i

victim, mare senior fr de suflet i biet prizonier persecutat de

nchipuirea temnicerilor si, Sade i asum n scriitur toate nscocirile

al cror obiect a fost. Iar ntemnirii la care-a fost supus i adaug o

ntemniare voluntar n obsedanta repetare a fantasmelor sociale

contopite cu ale sale proprii. n romanele sale, el oglindete imaginile pe

care opinia public i le-a transmis despre sine nsui. Un personaj

precum medicul Rodin, ntlnit de Justine, pare obiectivarea zvonului

29 Mmoires de Joseph Abraham Bnard, zis Fleury, redactate de Laffite

(1835-1836), citate de Basil Guy, Sur les traces du divin marquis, Sliuli

fmucesi, 1970. 30 Souvenirs de la marquise de Crequi de 1710 1800, Paris, vol. III, pp.

111-112. Vezi H. Fauville, Lacoste, Sade en Provence, Aix-en-Provence,

disud, 1984, p. 93.

din 1768 despre spintectorul care disec femei31. Folosirea unei licori

care face s dispar de pe trupurile victimelor urmele loviturilor sau

chiar sacrilegiul de Pati dintr-o mnstire a carmelitelor amintesc, de

asemenea, de scandalul de la Arcueil, descompus n diversele sale

elemente32, n timp ce mpreunarea marchizului de Bressac cu valetul

su i cutia de drajeuri otrvite pe care Juliette i-o strecoar n buzunar

pentru a mprtia moartea trimit la zvonul din 177233. Sade pune pe

hrtie sngeroasele fantasme cu care societatea i-a mpresurat numele.

Vindicta public l determina s evadeze ntr-o supralicitare a tuturor

acelor lucruri de care se vede acuzat.

Scriitorul nu-i face apariia n mod oficial pe scen dect n 1791, o

dat cu publicarea romanului Justine au les Malheurs de la vertu i

reprezentarea piesei Comte Oxtiern ou les Effets du libertinage. Acesta,

eliberat prin abolirea ordinelor regale de arestare, se prezint atunci ca

om de litere. i ntemeiaz opera pe o dihotomie ntre dou faete care

sunt, totodat, dou versiuni, ce se oglindesc una pe cealalt i nu-i

capt sensul dect ntr-un raport reciproc. O versiune oficial a operei

sale rmne aluziv, nvluit potrivit propriei sale expresii34: Oxtiern,

urmat de Aline et Valcour, apoi de Crimes de lamour. O versiune secret

a operei radicalizeaz scenele, ntunec tabloul i se elibereaz de

perifrazele inutile: Justine, La Philosophie dans le boudoir, apoi La Nouvelle

Justine i Histoire de Juliette. Textele care sunt menite literaturii

recunoscute ca atare pot fi asumate, ele sunt semnate S***, D.A.F.S.,

D.A.P. Sade i se constituie ntr-o serie: Les Crimes de lamour sunt

nfiate pe pagina de titlu ca aparinndu-i autorului lui Aline et

31 Vezi Justine ou les Malheurs de la vertu, uvres compltes, CLP, vol. III,

p. 130 i La Nouvelle Justine, ibid., vol. VI, p. 224. 32 Vezi Histoire de Juliette ou les Prosprit du vice, ibid., vol. IX, p. 539 i

vol. VIII, p. 468. 33 Vezi Justine, ibid., vol. III, p. 105 i La Nouvelle Justine, ibid., vol. VI, p.

169; Histoire de Juliette, ibid., vol. VIII, p. 502. 34 Vezi p. 53 i nota 135.

Valcour. Textele pornografice sunt renegate n mod public i

prezentate ca fiind postume. La Philosophie dans le boudoir este astfel o

lucrare postum a celui care a scris Justine. Sunt scrise dintr-un

dincolo al morii sociale a autorului lor, dintr-un dincolo al acestei

temeri de moarte a crei depire l caracterizeaz, nc din Antichitate,

pe adevratul filosof. Aceast strategie a dedublrii se supune,

fr-ndoial, legilor pieei sau poate fi interpretat ca o concesie fcut

separrii genurilor, dar ea se-nscrie mai ales ntr-o logic a fantasmei

care cere o stratificare a secretului i a transgresiunii. Cci, pe de o parte,

trebuie s respeci, aparent, legea literar i moral pentru ca s-o evii, pe

de alta, mai bine. Sade duce pn la capt principiul celor dou

adevruri potrivit cruia libertinii erudii ai secolului al XVII-lea, iar mai

apoi succesorii lor din epoca Luminilor i ddeau spre publicare

operele exoterice i le pstrau pentru prieteni pe cele ezoterice. n paralel

cu activitatea-i dramatic i enciclopedic, ntoars spre public, Diderot

ine pentru sine manuscrisul lucrrilor Rve dAlembert sau Supplment au

voyage de Bougainville, ca s alegem dou texte n care libera reflecie

asupra problemei moralei sexuale anun oarecum travaliul teoretic al

lui Sade. La sfritul secolului al XVIII-lea i n timpul Revoluiei apar

texte materialiste sau erotice care circulaser mult vreme sub forma

unor manuscrise clandestine. Sade transform acest joc ntre ezoterism

i exoterism ntr-unui dintre principiile constitutive ale creaiei sale

literare.

Critica nu s-a fixat imediat ntr-o atitudine de refuz. nc de la

sfritul anului 1791, Feuille de correspondance du libraire anun

publicarea lui Justine: admite c o interpretare edificatoare a romanului

este posibil, dar recomand ca tinerilor s nu li se ngduie s-l

citeasc35. Cteva luni mai trziu, Affiches, annonces et avis divers ou

Journal gnral de France public o ampl dare de seam care condamn

35 Vezi Feuille de correspondance du libraire, nr. XV, 1791, citat de J.-J.

Pauvert, Un orage littraire en 1791. Documents inconnus sur Justine,

Sicle, nr. 4, primvara 1987, pp. 40-41. Vezi i J.-J. Pauvert, Sade vivant,

Robert Laffont, vol. II, 1989, pp. 588-589.

monstruoasa moral a romanului, multiplic superlativele de genul cea

mai denat imaginaie, cele mai dezgusttoare nchipuiri, cele mai

extraordinare situaii, cele mai descurajatoare maxime, cele mai cinice

trsturi de penel, dar ofer i un rezumat al intrigii i-i recunoate

autorului o imaginaie bogat i strlucitoare. Lectura romanului le

este rezervat oamenilor maturi pe care experiena i calmul tuturor

pasiunilor i-au pus n afara oricrei primejdii36. Meister, care i urmeaz

lui Grimm la Correspondace littraire ca director, crede, la rndu-i, c este

de datoria lui s le prezinte cititorilor, n 1794, un roman care l

indigneaz, dar din care citeaz ndelung37. Cele trei articole insist

asupra pericolului reprezentat de titlu, Justine ou les Malheurs de la vertu:

*

printr-un apel la represiune, dar ncepe printr-o argumentaie, prezint

intriga romanului i filosofia acestuia, redus la trei teme: relativitatea

binelui i a rului; eficiena social a viciului; echivalena viciului i a

puterii, a virtuii i a slbiciunii. Meister ezita n privina identitii

autorului care ar fi Laclos sau chiar un oarecare conte de Sade. Villers

respinge ipoteza autorului Legturilor primejdioase i-l desemneaz cu

discreie pe Sade printr-o trimitere la frumoasa Laura42. Originalitatea

acestui articol, redactat de un ofier francez emigrat n Germania, const

n aceea c face legtura ntre Justine i criza revoluionar, stabilind o

relaie direct ntre lipsa de msur a romanului i caracterul licenios al

moravurilor de imediat de dup Revoluie, ntre violena acestuia i

Teroare: Justine este, printre cri, ceea ce a fost Robespierre printre

oameni. Se spune c atunci cnd acest tiran sau Couthon, Saint-Just,

Collot, minitrii si erau obosii de-attea crime i condamnri, c atunci

cnd aceste inimi de piatr simeau oareicare remucri i cnd, la

vederea numeroaselor arestri pe care mai trebuiau s le semneze, pana

le cdea dintre degete, se apucau s citeasc vreo cteva pagini din

Justine i se rentorceau la semnat. Nu m pun cheza pentru

anecdot, recunoate Villers, dar, n Frana, este povestit i i se d

crezare43. Zvonul este deja un simptom care spune adevrul despre o

situaie istoric.

Omul Sade este considerat de mediile iacobine drept un feudal

arogant. Scriitorul Sade este citit de contrarevoluionari ca o ncarnare a

Terorii n lumea literelor. Nu-i cunoatem nc activitile la secia

Piques; dar paroxismele i implicaiile filosofice ale operei nsei par

unul dintre cele mai odioase roade ale crizei revoluionare44. Civa

ani mai trziu, Pougens, vorbind despre La Philosophie de Kant a lui

42 Nu cutez a v da numele autorului. Team mi-ar fi s nu roeasc

duhul frumoasei Laura. S rmn un secret ntre mine i domniile

voastre (ibid., p. 414) *Referire la muza lui Petrarca, Sade fiind o rud

ndeprtata a acesteia N. t.]. 43 Le Spectateur du Nord, vol. IV, p. 409. 44 Ibid., p. 408.

Villers, predic idealismul kantian ca singura teorie capabil s duc la

eecul senzualismului, utilitarismului i al anarhiei. Cu mult naintea lui

Lacan, contemporanii fuseser sensibili la efectele de oglind i

rsturnare care-i leag pe Sade i Kant: Dac plcerea pe care mi-o d

exerciiul virtuii este de aceeai natur ca i bucuriile-mi trupeti, dac

nu exist nicio diferen ntre stima de sine i iubirea de sine, dac

acordul contiinei mele nu este dect o plcut gdilare a nervilor mei,

ce-i voi rspunde celui care prefer o plcere alteia? Ce le voi spune

tlharului i ucigaului care-i afl plcerea n crimele lor dac nu doar

c trebuie s fie ateni s nu le ndure pedeapsa? i, pentru c, n sfrit,

trebuie s punem n deplina-i i oribila-i lumin tendina acestui

ngrozitor sistem, ce-i vor rspunde adepii ei chiar autorului lui Justine?

nu vor fi ei oare obligai s recunoasc cum c este cel mai consecvent

dintre cei care l-au acceptat ntru totul? cci, o dat ce-a postulat c totul

se raporteaz la senzaie, nu va mai exista nicio diferen ntre eroul

care-i salveaz patria i monstrul care se blcete n noroi i snge45.

Sade devine un argument mpotriva filosofiei Luminilor a crei logic

ar dezvlui-o. Ar reprezenta cinismul acestei liberti revendicate de

ctre enciclopediti. Filiaia din care se pretinde a fi este, nc din aceast

epoc, utilizat ca o teribil arm mpotriva Luminilor. Gndirea lui

Voltaire, Rousseau i Diderot ar duce, n cele din urm, la ghilotin i la

budoarul sadian. Argumentaia rtcit a unui de Villers sau Pougens se

regsete astzi la anumii critici sau la noii filosofi, uneori

motenitori ai anti-filosofilor de-acum dou secole. Dar cum Sade

rmne ireductibil la toate rolurile care i-au fost atribuite, alii vor opune

dorina-i de libertate i de disiden tuturor sistemelor terorii46.

nc din timpul vieii, ficiunea lui Sade ca fantasm social trece

prin apropierea dintre cele dou faete ale operei sale i prin stabilirea

unei relaii ntre aceast oper i viaa lui. ntr-o recenzie la Les Crimes de

lamour pentru Journal des arts, des sciences et de littrature, Villeterque

45 Bibliothque franaise, fructidor anul IX [septembrie 18011, pp. 55-56. 46 Vezi M. Delon, Sade comme rvlateur idologique, Romanistische

Zeitschrift fr Literaturgeschichte, vol. V, 1981.

consider c aceste nuvele exoterice sunt scrise de-aceeai mn ca i

Justine. Les Crimes de lamour sunt o carte detestabil a unui brbat care

este bnuit c a mai creat una, nc i mai oribil. Villeterque nu vrea s

afirme pe deplin fr s aib dovada: Nu tiu i nici nu vreau s tiu ct

de ntemeiat este aceast bnuial; dar principiile care se exprim n

Ide sur les romans i amintesc de planul infamei lucrri pe care autorul o

dezavueaz47. Etapa urmtoare a punerii sub acuzaie i reunete pe

libertinul de la Arcueil i Marseille i pe autorul lui Justine. Legtura este

fcut de Rtif de La Bretonne.

Les Nuits de Paris care-i conduc cititorul n drojdia societii capitalei

nu puteau s nu-i prilejuiasc acestuia ntlnirea cu cel pe care Rtif l

desemneaz aici ca ** de S **. Scena de la Marseille este transpus la

Paris. Rtcitorul nictalop foreaz intrarea unei case din foburgul

Saint-Honor de unde se aud strigte. i descoper fete i biei, la

grmad, unii plini de snge, alii ntr-o stare de plns, din cauza

doctoriilor ce le-au fost turnate n vin. Naratorul i face datoria s

adauge: *

mai erau dect oasele, altul deschis i conservat ntr-un mare bocal i

nc unul proaspt de brbat 50 . n toate aceste scene, mitul

compenseaz ceea ce, n cele din urm, este dezamgitor n realitate.

Nici Rose Keller, nici prostituatele de la Marsilia nu au murit. Cteva

leuri trebuie s foloseasc drept elemente suplimentare ntru

convingere. Adolescenii necai n balta de la Lacoste jucau deja acest

rol, ndeplinit aici de trupurile disecate de la Arcueil. Argumentul

experimentrii unguentului s-a transformat ntr-o monstruoas

experien de vivisecie.

Seria Nuits de Paris continu n vremea Revoluiei, adoptnd tonul

momentului. Amploarea i extrema violen a povetii capt aspectul

rutului i al violului. Nedreptatea feudal, metaforizat prin dreptul

stpnului, devine un veritabil viol. Regele i nobilii sunt acuzai c-i

ostoiesc cele mai rele pasiuni. Spectatorul nocturn culege mrturiile

unui btrn a crui familie a fost victima libertinajului aristocratic. Dac

Ludovic al XIV-lea este aproape public acuzat de impoten, cei doi frai

ai si sunt prezentai ca nite desfrnai lipsii de scrupule. n orgiile lor,

participanii se dedau la tot soiul de mrvii de-atunci descrise de

Sade, n execrabilul su roman Justine ou les Malheurs de la vertu51. Acel

Sade din Les Nuits de Paris este actor i, totodat, romancier al desfrului.

Insistena asupra particulei de Sade contribuie la situarea acestuia

alturi de Vechiul Regim i de Contra-Revoluie.

Stilul devine mai incisiv i mai ntunecat n Monsieur Nicolas publicat

n timpul Directoratului. Rtif l evoc de mai multe ori pe Sade n

cursul autobiografiei sale romanate i mrturisete c nu-i este pe

de-a-ntregul strin. Tnr fiind, ar fi resimit efectul scrierilor erotice. Le

Portier des Chartreux, Thrse philosophe i La Religieuse l-au aruncat ntr-o

furie erotic ale crei consecine au trebuit s le suporte mai multe femei,

ntr-o singur zi. Acestei excitaii sexuale, Justine i adaug cruzimea.

50 Ibid. 51 Rtif de La Bretonne, Les Nuits rvolutionnaires, U.G.E., 1978, Le livre

de poche, p. 362.

Danton o citea pentru a se excita.52 Villers le atribuia aceast trstur

lui Robespierre, Couthon, Saint-Just i Collot; Rtif li-l prefer pe

Danton, personaj nconjurat de o aur sexual mai puternic dect

Robespierre i prietenii si. n analiza sa implicit, Teroarea se altur

Vechiului Regim, despotismul iacobin se contopete cu cel feudal, iar

dezmurile lui Danton cu cele ale frailor regelui. Rtif precizeaz ntr-o

not c Justine i aparine sceleratului de Sade, din Les Nuits53. Potrivit

principiului personajelor ce-i fac din nou apariia i al trimiterilor de

la un text la altul, el organizeaz unitatea ntregii sale opere. Lipsa de

msur sadian nu este pus doar pe seama excesului revoluionar, ci i

a neputinei datorate btrneii. Pretinznd c dezvluie sufletul

omenesc, domnul Nicolas descoper n el smna tuturor

perversiunilor posibile. O dat cu vrsta, devine contient de originea

gusturilor atroce ale btrnilor care este i cea a execrabilelor lucrri

compuse dup Revoluie, Justine, Aline, Le Boudoir, La Thorie du

libertinage54.

Aceasta Thorie du libertinage este un manuscris al lui Sade nc inedit

pe care Rtif l-ar fi cunoscut i despre care ofer cteva elemente.

Mrturia sa este util pentru cunoaterea operei lui Sade, cci este vorba,

se pare, despre textul sau o parte a textului intitulat mai nti Les

Conversations du chteau de Charmelle, confiscat de poliie n ziua de 15

ventse anul IX, reluat sub titlul Journes de Florbelle, confiscat din nou de

poliie n iunie 1807 i distrus dup moartea marchizului. Thorie du

libertinage ar fi, explic Rtif, urmarea lucrrii La Philosophie dans le

boudoir i ar conine planul unor case de prostituie55 care l apropie de

propriul su Pornagraphe. Or, cteva fragmente care au fost salvate din

focul administraiei ne informeaz c Les Journes de Florbelle aduceau n

52 Rtif de La Bretonne, Monsieur Nicolas, Bibl. De la Pliade, vol. 1, p.

1044. Vezi Pierre Testud, Ketifet Sade, Revue des sciences humaines,

1988, nr. 212. 53 Monsieur Nicolas, ibid. 54 Monsieur Nicolas, vol. II, p. 451. 55 Ibid. Pentru reaciile lui Sade n privina lui Rtif, vezi p. 56 i nota 144.

scen personajele din La Philosophie dans le boudoir i includeau un

proiect a treizeci i dou de bordeluri din Paris56. Ceea ce ar tinde s

dovedeasc faptul c manuscrisul lui Sade circula n mediile literare. n

aceast epoc n care mantia de tcere nu nvluise nc textul sadian,

critica orict de negativ va fi fost ea las ceva din el la vedere. n

chiar stilul n care, poate, antifilosofia a favorizat involuntar difuzarea

textelor materialiste prin citatele pe care aceasta le oferea pentru a le

refuta, denuntorii lui Sade rspndesc uneori fr de voie textul.

Tactica represiv a secolului al XIX-lea va fi mai eficient: opera va fi

aruncat-n foc, Sade, redus la zvonuri i mit.

n chiar momentul n care ne reveleaz cteva elemente ale operei lui

Sade, Rtif cheam deja la distrugerea acesteia. Ca i n cazul

antifilosofilor, obsesia sa este aceea a unei diseminri epidemice a

textului. Cci, atta vreme ct operele lui Sade se nteau, la nesfrit,

unele din altele, potrivit unui mod de scriitur care este foarte n stilul

lui Rtif astfel, el prevede o urmare la Thorie du libertinage, ea nsi

urmare a volumului La Philosophie dans le boudoir , ele ar provoca o

uciga contaminare: O, guvern, ai grij cu acest scelerat care, dac este

citit de soldai, poate aduce o moarte crud pentru douzeci de mii de

femei

de vivisecii ntemniat la Bastilia58. Poart o lung barb alb care-i

aparine unui alt personaj mitic, btrnului eliberat n timpul cuceririi

Bastiliei pe care Ptrus Borel l va transforma ntr-unul dintre eroii din

Madame Putiphar59. Mitologia popular a Bastiliei funcioneaz, de altfel,

dup aceeai logic precum mitologia sadian: imaginare schelete de

prizonieri joac un rol similar pretinselor cadavre ale experimentelor

sau orgiilor sadiene, pentru a oferi o imagine mult mai ntunecat a unei

nchisori a crei realitate era inferioar legendei.

LAnti-justine pretinde s opun o pornografie inocent unei

pornografii pline de cruzime, un erotism procreativ unui erotism

anti-fizic i anti-populaionist sau chiar deliciile iubirii acesta-i

subtitlul crii delirurilor i crimelor sale titlu adoptat de Sade pentru

nuvelele sale60. Cruzimea ne amenin pe toi. Scena de furie erotic

descris n Monsieur Nicolas61 este reluat aici ntr-o nou lumin: Le

Portier des Chartreux este nlocuit de Justine care-l nfierbnt pe

narator i-l face s juiseze cu furie: Mucai snii femeii, i strivii

carnea de pe brae. O bun pornografie ar fi necesar pentru a evita

ororile de tipul Dsds pe care, n ficiune, le incarneaz personajul

clugrului, futul Justinei, zis i Printele Fute-pnla-moarte62. El nu

poate juisa dac nu-i distruge vintrele femeii, dac n-o disec, dac n-o

devoreaz. Aceast figur caricatural a sadicului se situeaz undeva la

mijloc ntre imaginea amatorului de vivisecii i clugrii de la

Sainte-Marie-des-Bois. Naratorul se prezint ca un spectator-voyeur la

58 Rtif de La Bretonne, VAtiti-Justine, ou les Dlices de lamour, reed. LOr

du temps, 1969, pp. 3-4. Imaginea prizonierului cu o lung barb alb se

regsete i-n Monsieur Nicolas, vol. II, p. 1033. 59 Madameputiphar (1839). Borel i aduce aici omagiu acestei glorii a

Franei, *

scen, n chiar poziia cititorului sadian. Lipsa de verosimilitate a scenei

i subliniaz ambivalena n privina scenei de violen care l ngrozete

i-l fascineaz. Clugrul sadic acioneaz n ntuneric, aceast

obscuritate fiind necesar pentru a permite nlocuirea unei prostituate

cu fiica naratorului. Scena este totui perfect descris, ca i cum s-ar fi

aflat n plin lumin. Denunarea lui Sade de ctre Rtif capt uneori

aspectul unei rivaliti cu el. Rtif l condamn cu att mai mult pe Sade

cu ct nu-i este chiar ntru totul strin.

Confuzia dintre oper i biografie ce-i gsete mplinirea la Rtif se

precizeaz n pamfletul Le Tribunal dApollon care, sub forma unui

dicionar, i execut pe autorii nc n via. Chiar numai numele lui

Sade devine uciga: Nu se tie care dintre ei merit mai mult s fie

aruncat n flcri, opera sau autorul, cci ambii merit s fie nimicii, i,

din nefericire, niciuna, nici altul nu vor fi astfel63. Textul evoc succesiv

afacerile de la Arcueil, Marsilia i opera literar. Detaliul scandalurilor

biografice este preluat de la Bachaumont, ndelung citat, n timp ce tema

ntemnirii ca un favor ce-i permite criminalului s scape de eafod

aici, roata, pedeaps infamant n timpul Vechiului Regim, dar i joc

lingvistic64 provine din discursul revoluionar n stilul lui Dulaure.

Opera literar este conceput ca un tot: Aline et Valcour este, fr

ndoial, mai puin atroce i mai puin murdar dect Justine, dar la fel

de bizar, la fel de monstruoas65. Ca i la Rtif, textul evoc opere care

nu sunt nc publicate, dar care amenin s se rspndeasc n public.

n Tribunal dApollon, este vorba despre o urmare a obscenei producii a

lui Thrse Plt... Thrse philosophe fiind, desigur, confundat cu La

Philosophie dans le boudoir. Concluzia este aceeai ca i la Rtif: Guvernul

63 Le Tribunul dApollon, ou Jugement en dernier ressort de tous les auteurs

vivants; libelle injurieux, partial et diffamatoire, par une socit de pygmces

littraires, Paris, anul VIII, vol. II, p. 193. 64 Vezi Cele o sut douzeci de zile ale Sodomei, p. 503 i nota 104, ca i Aline

el Valcour, ed. cit., p. 418 (n limba francez, rou are sensul de tras pe

roat, dar i de viclean, perfid i dezmat, destrblat N. /.]. 65 Le Tribunal dApollon, vol. II, p. 197.

nu poate lua prea multe precauii pentru a nimici pe deplin aceast

infam Justine al crei autor ar trebui s rmn ngropat n temnie66.

63

64

65

66

Apelul la represiune, n aceti ani ai Directoratului, punea n mod

direct problema libertii presei i a cenzurii. Unii vd n Justine un rod

al Revoluiei, care a stabilit libertatea editrii i a suprimat cenzura.

Romanul i aprea lui Villers ca unul dintre argumentele cele mai

puternice mpotriva libertii nelimitate a presei67. Legi din anul VIII i

permit poliiei s controleze vnzarea ziarelor i a crilor. Aceste

msuri sunt la nceput politice i vizeaz publicaiile

antiguvernamentale, dar Journal des arts, des sciences et de littrature, n

care s-a remarcat Villeterque, vrea s le aplice i la produciile literare.

Sade folosete drept pretext represiunii. Aprtorii libertii i scriitorii

care triesc din scrisul lor, ateni la pstrarea cuceririlor Revoluiei, sunt

sensibili la acest argument. Nu exist oare libertate fr de desfru? n Le

Nouveau Paris, Mercier transform Palatul Regal ntr-o emblem a noii

specule: libertatea economic exacerbat dup dirijismul iacobin este

nsoit de un trafic pornografic i de o cretere a prostituiei. La Palatul

Egalitii, fostul Palat Regal, Justine ou les Malheurs de la vertu este etalat

pe mese *

lege, prin care li se interzice femeilor s nvee s citeasc, mai muli i

rspund, iar una dintre replici urmeaz exemplul lui Justine: dac

defectele femeilor justific aceast interdicie, atunci crimele pe care arta

de a scrie i face pe brbai s le comit ar trebui s duc la interzicerea

scriiturii. Citndu-l doar pe infamul autor al romanului Justine, voi

concluziona, aa cum o facei i domnia voastr n ceea ce ne privete, c

toi brbaii sunt nite scelerai.69

Imitaiile dup Mercier care se nmulesc la sfritul veacului al

XVIII-lea cuprind, n majoritatea lor, un discurs asupra lui Sade, devenit

unul dintre simptomele epocii sale. Jean-Baptiste Pujoulx i recunoate

autorului lui Justine un talent pus n slujba crimei, dar extrem de eficient:

Au trecut aproape doi ani de cnd, n mulimea de romane, a aprut

unul care reducea necesitatea crimei la un principiu, mai precis, autorul

ei trasa ndelungatele necazuri i moartea unei fiine virtuoase, n

ncercarea de a dovedi c nenorocirile sunt obinuita urmare a

practicrii virtuilor. Un brbat merituos, care a avut curajul s citeasc

acest roman, mi-a spus c a gemut vznd c autorul, prin talentul lui,

era fcut s pledeze o alt cauz. Oricum ar fi, eu l plng. Sfietoarea

remucare i va mpresura ntr-o bun zi patul de moarte, ceea ce va fi o

biat ispire a relelor pe care le va fi prilejuit70. Ideologul Chaussard

foreaz nota identificndu-l pe Sade cu ntreaga producie literar a

momentului ce devine rspunztoare pentru criminalitate: i, nainte

de a-i duce la moarte, s-i ntrebai pe asasinii care, n vremurile din

urm, au ngrozit natura prin noi cruzimi, iar ei v vor spune, fr

ndoial, c lectura acestor lucrri, precum Justine, Aline etc., ca i

reprezentrile acestor piese, ale cror eroi sunt nite tlhari, le-au hrnit

i exaltat principiile de imoralitate71.

69 Mme CIcment-Hmery, Les Femmes venges de la sottise dun philosophe

du jour, Paris, 1801. 70 J.B. Pujoulx, Paris lu fin du XVIIIesicle, anul IX [18011, p. 207. 71 Pierre [can-Baptiste Chaussard, Le Nouveau Diable boiteux. Tableau

philosophique et moral de Paris, Paris, anul VII al Republicii [1799], vol. II,

pp. 173-174.

Reprezentant fie al feudalitii, fie al Revoluiei, Sade este una dintre

mizele luptei care agit Frana, n timpul instaurrii Consulatului. Unii

caut n lovitura de stat din 18 brumar o consolidare a Revoluiei, alii,

nceputul retrogradrii. Care va fi semnificaia rentoarcerii la ordine?

Dezbaterea dintre monarhiti i republicani, aprtori ai religiei i atei

este deschis. Schimbarea de secol care marcheaz eecul calendarului

revoluionar devine un pretext pentru o mulime de satire care atac

epoca pe cale de-a se sfri sau, dimpotriv, preaslvesc Luminile. Mai

muli autori satirici l aleg pe Sade drept exemplu al corupiei ce

stpnete pretutindeni. n Les Quatre Satires ou La Fin du XVIIIe sicle de

Joseph Despaze, decderea moravurilor ar data din ultimele decenii ale

secolului, care se deosebesc de perioada de glorie a Luminilor aa cum

Teroarea s-ar detaa de 1789. Extremismul filosofic i ateismul ar fi

complicele cinismului sadian:

Sade crie aux mortels: Une lche faiblesse

Emprisonne les jours que le hasard vous laisse.

Soyez heureux. Suivez vos rapides transports:

Tarissez dans vos curs la source des remords

Sade, muritorilor: O la neputin / V-nchide zilele ce soarta

le-ncuviin. / Fii fericii. Lsai-v prad-nflcrrii / Secai-v-n inimi

izvorul remucrii (N. T.).

Pe aceste baze, incestul, crima, paricidul sunt legitime.

La nature est un mot, les vortus sont un jeu:

Servez-vous du poison, du vol, du fer, du feu

Na-t-l pas expir dans lhorreur des tortures?72

Natura-i doar o vorb, virtuile-s un joc: / Slujii-v de-otrav, de furt, de

fier, de foc /*

Do viennent ces romans qui trahissent les murs?

L, des plus vils excs la licence altre

Se plat surpasser les transports de Capre.

Justine, de ce sicle forfaits odieux!

Quel esprit corrompu, dans son dlire affreux,

Assembla sans effroi tant de noires maximes?

Quelle main sans trembler a trac tant de crimes?

Ah! rejetons au loin ces crits scandaleux,

De fange et de poisons assemblages hideux.75

De unde-aceste cri de moravuri trdtoare? Din cele josnicii dintr-un

desfru spurcat / Ce-ntrece, din plcere, cel mai grozav pcat. / Justine, al stui

veac ticloii ngrozitoare! / Ce minte desfrnat, n rtcirea-i crunt, / Fr de

team, mpleti attea negre maxime? / Ce mn, fr de tremur, descrise-attea

crime? / Ah! alungai literatura ceea-n care mult / Desfrnare i otrvuri

se-adun laolalt (N. T.).

i pentru c Marie-Joseph Chnier i Michel Cubires replicaser la

atacurile antifilosofice printr-o incriminare a unor de curnd convertii,

La Harpe, doamna de Genlis i Chateaubriand, numii noii sfini, o

satir Les Nouveaux Philosophes ou Rponse aux Nouveaux saints pune

punctul pe i:

Homme sens qui cherche la lumire,

Du bon C< coute les avis;

Avec Sylvain adore la matire;

Relis Parny, Desades, et jouis.76

75 C.A.B. Pinire, Le Sicle, satire, anul VIII *1800+. Despre aceast

culegere de satire, vezi M. Delon, Poesie satirique et dbat idologique

laube du XIXe sicle, Romantisme, 1983, nr, 39. 76 Les Nouveaux Philosophes ou Rponse aux nouveaux saints, Paris, anul IX

11801], p. 14.

Om nelept, ce spre lumin cat, / Ascult a lui C< preri; / Cu Sylvain

materiei te pleac / Cu Parny i Desades avea-vei bucurii (N. T.).

Note n proz explic aluziile. C< este Marie-Joseph Chnier, fratele

lui Andr i poetul oficial al Revoluiei; Sylvain, Sylvain Marchal,

conspirator adept al lui Babeuf, nchistat n ateismul militant; i Parny,

autor al poemului eroi-comic La Guerre des dieux care se-nrudete cu La

Pucelle a lui Voltaire sau cu Organt a lui Saint-Just. Acesta este contextul

radicalismului filosofic n care se nscrie De-sades cruia i este

atribuit execrabila Justine77.

Aceste repetate denunri sub form de satire trebuie puse n relaie

cu articolele din pres: i unele i celelalte duc, n martie 1801, la

arestarea scriitorului. Urletele criticii au fost auzite, apelurile adresate

guvernului s-au concretizat. Ordinea napoleonian va fi moral i

catolic. Singurele descrieri de torturi autorizate de-acum nainte sunt

cele pe care le-au ndurat martirii cretini. ntemniarea definitiv a lui

Sade se nscrie n seria epurrii Tribunatului, promulgrii

Concordatului, reorganizrii Institutului. Bonaparte rspunde

ateptrilor dreptei monarhiste i catolice. Cnd, n 1802, Millevoye

compune La Satire des romans du jour, poemul su poate prea

continuarea polemicii din anul VIII. Totui, tonul este diferit.

Interpelrilor luptei deschise i urmeaz timpul linitii, al aluziei, al

spaimei pudice. Nu se mai spune, se sugereaz, se las s se neleag:

Peindrai-je des romans plus vils, plus excrables?

Faudra-t-l dAugias nettoyer les tables!

Quel dgotant ramas de lubriques fureurs,

Raffinement affreux de tranquilles horreurs!

Quel crivain sans murs, sans honneur et sans honte,

Quel monstre a pu tirer des bourbiers dAmathonte,

Ces tableaux rvoltants, hideux dimpuret,

Et qui feraient har jusqu la volupt!

77 Ibid.

Qui peut voir sans frmir, la brutale licence

Profaner dans sa fleur la timide innocence,

Le vice prosprer, la vertu dans les pleurs,

Se dbattre et tomber sous le poids des malheurs?<

Dsigner cet crit, cest peindre tous les crimes<

Nen traons point le nom, l souillerait mes rimes.

Moins obscne Valcour nest que plus dangereux;

Son style est sduisant, ses effets sont affreux.78

Mai josnice romane descrie-voi, mai rele? E munca de la Augias, n

grajdurile cele! / Ce-oribil grmad de furii desfrnate, / De calme-orori redate

cu-aa subtilitate! / Lipsit de cea ruine, onoare sau cuviin, / Ce scriitor din

mzg s scoat avu putin, /Asemenea tablouri, de murdrie pline, / C pn i

voluptatea s o urti i vine! / i cine, fr de tremur, s vad poate oare /

Desfrul profannd a inocenei floare? / i viciul tot crescnd, i cea virtute-n

lacrimi / Luptnd, nfrnt de mult prea multe patimi?< / Romanul de-a

numi, a zugrvi doar crime< / Nu, fr titlu, cci ar pta a mele rime. /

Valcour, mai cuviincios, lovete mai n plin, / Seduce-n stil, efectele-i sunt ns

chin (N. T.).

Joubert ncheie o epoc atunci cnd atac, n 1806, romanele doamnei

de Stal i doamnei Cottin: Am vzut Salptrire i Revoluia i,

printr-o legtur de idei din care nu zresc dect nodul, tot mai cred c

78 Millevoye, La Satire des romans du jour, considrs dans leur influence sur

le got et les murs de la nation, Paris, anul XI [1803], rd. n Les Plaisirs

du pote, Paris, anul XII [18041, PP- 40-41. Urmeaz povestea unui biat

de cincisprezece ani (simplu i timid, fericit, dar cu dreapt msur) a

crui via este distrus de lectura autorului cruia nu i se poate

pronuna numele. Aceast ficiune a inocenei pngrite va fi reluat de

Jules Janin n articolul su, Le Marquis de Sade (Revue de Paris, 1834).

La Satire a lui Millevoye se sfrete printr-un elogiu adus lui Paul et

Virginie: Cu sufletul lui Paul sufletul ni se contopete (p. 46). Justine ou

Ies Malheurs de la vertu este numit doar n notele poemului (ibid., p. 52).

trsturile acestor cri au de-a face cu alba cma a nebunilor i

mantaua mblnit a lui Marat79. Amalgamul i afl sfritul ntre

nebunie, Revoluie i dorin. Locul lui Sade este tocmai la Charenton,

printre nebuni. El folosete drept contrast n domeniul estetic i moral,

aidoma lui Marat n domeniul politic. Corupe chiar i limba: cuvntul

virtute cuprins n titlu este contaminat de coninutul vicios pe care-l

acoper. Feuille de correspondance du libraire din 1791, Affiches din 1792 i

Correspondance littraire din 1794 i fceau griji din cauza capcanei pe

care o ntindea acest titlu bunei-credine a cititorului sensibil. Justine,

producie monstruoas ce-i zbrlete prul, oribil colecie de

neverosimile cruzimi, s-a rspndit repede sub impostorul titlu de

Malheurs de la vertu80, cum nc mai observ un contemporan.

Contagiunea, pe msura obsesiei de igien care se rspndete la

sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul urmtor, este gndit n

registrul miasmei, al mirosului dezagreabil i primejdios. Scrierile lui

Sade stau mrturie pentru o nou angoas ce-nconjoar excrementul,

pentru creterea intoleranei olfactive, analizat de Alain Corbin81. LAmi

des lois decela aici o duhoare de hoit care ucide virtutea i inspir

oroarea82. Joubert vorbete despre miasma acestei cri murdare care

adast n ntreaga literatur romanesc a timpului 83 . Mirosurile de

79 Joubert, Essais 1779-1821, ed. De R. Tessonneau, Nizet, 1983, p, 211. 80

Lettre sur la possibilit dfaire de la grammaire un art-science, lettre crite

J.B. Le-mercier, instituteur, en prairial an VI, Paris, 1806, p. 340. 81

Le Miasme et la Jonquille. Lodorat et limaginaire social. XV1IIC-XIXC

sicles. Aubier, 1982. Obsesia olfactiv duce la Jules Janin pentru care

Sade rspndete o miasm de pucioas (Revue de Paris, 1834, p. 321) i

la Barbey dAurevilly care face apropierea dintre de Sade, mravul

romancier care a scris Justine i Enciclopedie, vidanja a tuturor erorilor

veacului al XVIII-lea, mpuit hrdu [Goethe et Diderot, Lemerre,

1913, p. 137). 82

LAmi des lois, 12 fructidor anul Vil [29 august 1799], citat de F.

Laugaa-Traut, Lectures de Sade, p. 51. 83

Joubert, Essais 1779-1S21, p. 211.

excremente i de moarte ale orgiei sadiene aparin, fr ndoial, unei

lumi arhaice, populare, unei lumi feudale sau, poate, fetale, care

bulverseaz o burghezie curat, igienic i discret parfumat. Orice

adevr al sexului, chiar i atunci cnd este exprimat cu atta pudicitate

ca n romanele doamnei de Stal sau doamnei Cottin, este condamnat, n

numele acestui absolut al ororii care este Sade. n politic, dar i-n

estetic, el constituie un simbol al infamiei ce i se aplic adversarului.

Atunci cnd Barras vrea s-l stigmatizeze pe Napoleon, i este de-ajuns

s-l compare din punct de vedere fizic cu Marat, iar moral, cu Sade.

Continuator al Revoluiei i aprovizionator cu muniie al cmpurilor de

btaie, el face s rimeze sacru i masacru: N-avem oare dreptul s

gndim c aceast furie a cuceritorului nu este altceva, n ochii

filosofului i ai fiziologului, dect o expresie deghizat a sistemului

atroce, dar ascuns, al domnului de Sade, i o mai ndrznea aplicare a

acestuia la o scar mult mai mare84. Pentru Barras, dei nu tocmai cel

mai indicat s dea lecii de virtute, Napoleon nu este dect un de Sade

al rzboiului i politicii85.

Dezbaterea ideologic n jurul anului 1800 s-a cristalizat cu att mai

mult asupra persoanei lui Sade cu ct antagonismul ntre Lumini i

cretinism cpta forma unei lupte ntre Antichitate i Evul Mediu, ntre

srbtorile publice i riturile religioase, ntre o sexualitate liber i

elogiul pudorii i al castitii. Ideologii ncearc s demonstreze

zdrnicia prejudecilor sociale. Dar dac Senancour i public al su

De lamour, Destutt de Tracy prefer s-l elimine pe-al lui din lments

didologie. Fr s-l banalizeze pe Sade, Senancour i relativizeaz

pericolul printr-o paralel ntre pornografia deschis i subnelesurile

veseliei desfrnate: Susin c anumite pagini din Voltaire i mai multe

piese ale lui Molire sunt cu mult mai contrare moralei dect

obscenitile lui Artin i hidoasele excese descrise n Justine86. Voyages

84

Mmoires de Barras, Hachette, 1895-1896, vol. I, p. LI. 85

Ibid., p. 58 86

De lamour considr dans les lois relles et dans les formes sociales de

lunion des sexes, Paris, 1806, pp. 215-216.

de Pythagore de Marchal din 1799 i Ftes et courtisanes de la Grce ale

ideologului Chaussard din 1801 preamresc o Grecie care ar fi un trm

al nelepciunii, al fericitei goliciuni i al liberei mpliniri a trupurilor. Ei

aduc argumente ntru justificarea cultului lui Venus: n ele nsele,

frumuseea fizic i plcerea sexual nu au nimic reprehensibil. n anul

urmtor, Chaussard creeaz Hliogabale ou Esquisse morale de la dissolution

romaine sous les empereurs pentru a le rspunde acelora care asimileaz

pgnismul cu lipsa oricrei morale. Aici, i pune n antitez pe

Hliogabale, dezmat i superstiios, i Alexandru cel Sever, filosof.

Hliogabale a fost crescut de preoii sirieni: Desfrul i fanatismul

ntrindu-se unul pe cellalt, i otrvir pentru totdeauna mintea i toate

capacitile87. Orgia antic nu este consecina principiilor pgne, ea se

dezlnuie doar atunci cnd acestea dispar. n 1805, Lalande explic de

ce nu-l poate accepta pe Sade printre atei, n ciuda calitilor sale de

filosof: ateu trebuie s rmn sinonim al virtuosului. Perversiunile

sexuale, anti-natura sunt rodul prejudecilor i al celibatului

ecleziastice. n ciuda tuturor precizrilor i a diferenierilor, refluxul

ideologic domin anii Consulatului, iar operaiunea Sade ine de o

ampl renarmare moral care va apsa asupra ntregului secol al

XIX-lea.

Desfrurile trite de Sade nu au trecut, fr ndoial, dincolo de

media unui anumit libertinaj aristocratic, crile sale au reluat,

radicaliznd-o, tradiia libertin, dar condamnrile care l-au lovit pe

perversul de la Arcueil i Marsilia, apoi pe autorul lui Justine trebuiau s

depeasc orice realitate a actelor i a scrierilor. Cci vizau o miz

simbolic a luptelor dintre reformiti i privilegiaii sfritului Vechiului

Regim, dintre filosofia Luminilor i reacia spiritualist la rscrucea

dintre al XVIII-lea i al XIX-lea secol. Burghezia care i consolideaz

87

Chaussard, Hliogabale, Paris, 1802, p. 41 i Lalande, Second supplment

au Dictionnaire des athes, Paris, 1805, p. 119: A vrea s-l pot cita pe

domnul de Sade; are ndeajuns de mult spirit, raionament, erudiie; dar

infamele-i romane Justine i Juliette l alung dintr-o sect n care nu se

vorbete dect despre virtute.

puterea sub Imperiu are nevoie s-l exileze pe Sade printre nebuni i s-i

meneasc opera tcerii. n mod contradictoriu marcat, dar i-n acelai

timp, de excesele monarhiei i ale Terorii, omul nu-i poate gsi locul n

societatea bazat pe lege i schimb care se construiete. Iar exilarea lui

ntr-un ospiciu de nebuni le apare unora chiar prea blnd. n momentul

n care medicina alienist i elibereaz pe nebuni din lanuri, relativa

libertate de micare pe care administraia de la Charenton i-a lsat-o lui

Sade nu ntrzie s ngrijoreze. Marchizul este obiectul mai multor

rapoarte referitoare la eventualul su transfer ntr-o adevrat

nchisoare, n timp ce cteva denunuri n toat regula mpotriva

conducerii laxe a domnului de Coulmier, directorul ospiciului, ajung la

Ministerul de Interne.

n total dezacord cu directorul, medicul-ef este de prere c locul lui

Sade nu este ntr-un spital, ci ntr-o nchisoare sau fortrea; cci nu

este, la drept vorbind, alienat. Nebunia lui este aceea de a perverti.

Societatea nu poate ndjdui s-l ngrijeasc, ea trebuie s-l supun

celei mai severe sechestrri. Libertatea de care se bucur la Charenton

este prea mare: El poate vorbi cu destul de multe persoane de ambele

sexe *

are la dispoziie pan, cerneal i hrtie *

i unul, i cealalt trebuie mcar s fie menite secretului, secretul unei

nchisori fr de vorbitor pentru om, secretul infernului bibliotecilor

pentru cri. Justine punea problema libertii presei i editrii, existena

nsi a lui Sade o pune pe aceea a libertilor individuale ntr-o societate

care se vrea ntemeiat pe drept i lege. n ale sale Mmoires, Barras, rud

ndeprtat a familiei de Sade, evoc eliberarea prizonierului din

Bastilia, n iulie 1789. Scena pare s aparin unui roman negru i ine de

mitul revoluionar al Bastiliei, dar Barras are grij s fac distincia ntre

Sade i celelalte victime ale despotismului. Dac ceva ar putea justifica

o nchisoare de stat precum cea de la Bastilia i deteniile fr de

judecat care umpleau aceast fortrea, a crede c nu m-a abate

deloc de la principiile mele de ordin legal spunnd c marchizul de Sade

meritase ntru totul s fie ntemniat aici, cci comisese o asemenea

crim, nct publicitatea cerut de legile referitoare la afacerile judiciare

nu putea dect s provoace un scandal nc i mai funest dect

represiunea secret94.

Secretul trebuie s fie decretat mpotriva unei opere i a unui om

cruia nici mcar numele nu mai are voie s-i fie pronunat. Opera pune

n slujba unui apostolat al viciului toat faima elocinei i toate rigorile

logicii, n timp ce omul se vede acuzat c practic n 1801 crimele

inventate de zvonurile din 1768 i 1772: *

Revoluie. Simbol al Vechiului regim, Sade tot mai risc s-i atrag

adversarii pe trmul arbitrarului. Incarneaz demonii trecutului.

Nodier, fr s dea dovad de niciun fel de indulgen pentru om, este

cu att mai ferm n refuzul su de principiu al oricrei jurisdicii de

excepie: *

i contaminat de inspecia spitalelor care inventaser gustul

spectacolului morbid i cutarea emoiilor lacrimogene. Jouy i

Labousse ntreprind cltoria la Charenton. Cei doi scriitori care

mrturisesc aceeai oroare fa de Sade reprezint dou atitudini opuse

n raport cu textul acestuia. Labousse nu public dect n 1827, dar

aparine nc epocii anterioare. Cunoate ndeajuns textul lui Sade

pentru a cita opt rnduri din Justine98. Tot ceea ce tie despre trecut

provine, dup cte ne-am putut da seama, din Tribunal dApollon din

care recopiaz i atacurile mpotriva romancierului contemporan

Desforges. Dar evocarea seratelor teatrale de la Charenton corespunde

informaiilor pe care le-am putut afla, ca i silueta greoaie a btrnului.

Labousse are reticene cnd citeaz din Justine. O not precizeaz c

unul dintre cititorii manuscrisului Voyage de Charenton l-ar fi sftuit s

scoat respectivul citat. Labousse l-a meninut, nsoindu-l cu punerea

n gard a virtuosului cititor. Aceast atitudine contrasteaz cu aceea a

lui Jouy, ermitul de la Chausse dAntin, care nu cunoate opera lui

Sade i refuz pn i s-i pronune numele. i una, i cellalt sunt

mpovrai de cea mai delirant afabulaie: Ne-am apropiat de aripa

furioilor, ale cror urlete se nteir atunci cnd ne zrir printre

zbrelele camerelor. M-am oprit o clip ca s m uit cu atenie la un

brbat slab a crui privire era mai degrab rea dect slbatic i care ne

amenina cu un surs de o cruzime cum nu am mai vzut vreodat dect

pe chipul celui mai mare dintre actorii notri99.

Realul nu poate dect mima ficiunea. Astfel ar fi acest Talma al

98

Labousse, Voyage l Suint-Lger, p. 175. Textul citat se gsete n

Justine, CLP, vol. III, p. 211. 99 Jouy, LErmite de lu Chausse dAntin, au Observation sur les murs et les

usages parisiens au commencement du XIXe sicle, Paris, 1813, vol. III, pp.

121-122. Labousse ni+ pronun numele dect dramatizndu-i n mod

retoric enunarea: O, cerule! s cutez oare a-l rosti?< era< da? era

contele de Sade!< Contele de Sade! acest infam scelerat!!! (Le Voyage

Saint-Lger, p. 154). Dezm tipografic pentru a exorciza i mima violena

numelui.

crimei, brbat dintr-o mare familie n care cititorul trebuie s-l

recunoasc pe Sade. A meritat s fie nchis printre nebuni i sfrete

prin a deveni asemenea lor. Recluziunea i dezvlui adevrata natur:

Singura-i pedeaps fiind nlturarea puterii de a face ru, a nnebunit

de-atta rutate i, n lipsa unei alte victime, furia-i se revars acum

asupra propriei persoane. Existena lui acuza dreptatea legilor, demena

sa a rzbunat morala public100.

Scriitorii care au cunoscut prin proprie experien nchisoarea nu au

avut de ce s se duc la Charenton. Ei pot mrturisi, ca pe-o

transgresiune pe care le-o ngduie statutul lor de artiti, un contact

ascuns cu autorul lui Justine. Ange Pitou i Charles Nodier l-ar fi zrit

sau ntlnit ntr-o nchisoare napoleonian101, dar este vorba despre o

simpl siluet, evocat cu att mai mult uurin cu ct permite

refularea textului. Nu am deloc o idee clar despre ceea ce a scris,

afirm Nodier. Geniu, nc n slujba rului, potrivit lui Labousse,

nvluit n aripile geniului rului, potrivit lui Ange Pitou, Sade este

pregtit pentru o subteran glorificare romantic. El aparine secretului

unei societi, spaiului su tainic. Iar despre el nu va mai trebui s se

vorbeasc dect la modul ruinoasei aluzii, al superlativului scandalizat

sau al preteriiunii ngrozite. n cel mai bun caz, va fi un nume Sade,

devenind substantiv comun, sadismul sau un titlu nobiliar marchiz

, literar Justine , cel mai adesea ceva sau cineva de nerostit. n

testamentul su, Sade i dorea s dispar din memoria oamenilor.

Dimpotriv, o va bntui prin chiar refuzul acestora de a-i asuma opera

scriitorului.

Dispozitivul creat la moartea sa dinuiete un secol i jumtate. Nu

este necesar s amintim fiecare dintre etapele acestei istorii subterane102.

100

LErmite de la Chausse dAntin, ibid 101

Louis-Ange Pitou, Analyse de mes malheurs et de mes perscutions depuis

vittgt-six ans, Paris, 1816, pp. 98-99, citat de F. Laugaa-Traut, Lectures de

Sade, p. 102. 102 Pe lng Lectures de Sade de F. Laugaa-Traut, vezi Claude Duchet,

LImage de Sade lpoque romantique (Le Marquis de Sade [acte ale

E de-ajuns s notm cum reflecia filosofic i literar, susinut de

entuziasmul unora, cum medicina, urmat de psihanaliz, au reuit n

cele din urm s susin atacul mpotriva legii tcerii. Aluziile publice

ale scriitorilor la cri fr de nume, faptul c asemenea cri circulau

doar ntre ei, detaliile referitoare la citirea lor ncredinate unor jurnale

intime rmneau n logica interzisului i a elitismului care i autoriza

transgresiunea n cazul unora. Doar efortul pentru recunoaterea operei

lui Sade dincolo de vociferare sau de admiraie a priori a marcat

deplasarea limitei ntre licit i ilicit, lizibil i ilizibil. Paradoxal,

neologismul sadism, atestat pentru prima oar n a opta ediie a

Dictionnaire universel de Boiste din 1834103, a ajutat la eliberarea operei

din legend i din condamnarea automat. Coninutul insuportabil al

textelor lui Sade este, ntr-adevr, obiectivat, iar marchizul poate aprea

mai puin ca sadic i mai mult ca scriitorul care a tiut s pun n scen

sadismul. La sfritul secolului al XIX-lea, crearea conceptului de

masochism pornind de la numele lui Sacher-Masoch, scriitorul

recunoscut i srbtorit, nc din timpul vieii, n ntreaga Europ, oferea

exemplul unei separaii ntre oper i felul n care aceasta, asemenea

autorului, era judecat din punct de vedere estetic. Generalizarea

cuprins n termenul de sadism relativiza cazul lui Sade, determinnd la

diferenierea scriitorului capabil s creeze Justine i LHistoire de Juliette

de toi perverii care se mulumesc s-o biciuiasc pe propria lor

Jeannette Testard i pe-altele asemenea lui Rose Keller. O preocupare

tiinific i-a determinat pe medici s citeasc opera lui Sade urmnd

regulile respectului fa de litera scris. n 1899, punndu-i o serie de

ntrebri n privina raportului dintre Sade i sadism, doctorul Marciat

se-apuc s citeasc cu scrupulozitate Aline et Valcour i descoper o

colocviului de la Abc-en-Provence+, Colin, 1968); Raymond Jean, Sade

et le surralisme, (ibid.); Mario Praz, La Chair, la Mort et le Diable dans la

littrature du XIX sicle. Le Romantisme noir, Denol, 1977; Svein Eirik

Fauskevag, Sade dans le surralisme, Solum Forlag-Privat, s.d. 103 Vezi Ph. Roger, Au nom de sade, Obliques, nr. 12-13, 1977.

carte de altfel foarte remarcabil din punct de vedere filosofic104. n

1904, doctorul Ivan Bloch, sub pseudonimul de Eugen Duhren,

descoper manuscrisul Celor o sut douzeci de zile ale Sodomei pe care

doctorul Maurice Heine le public ntr-o prim ediie riguroas n 1931

-1935105. Psihiatria i psihanaliza vin s duc la bun sfrit aceast munc

de scoatere la lumin, relativiznd monstruozitatea sadian i

transformnd sadismul ntr-un substantiv pentru totdeauna comun, n

timp de Gilles Deleuze demonstra eterogenitatea radical a

imaginarului lui Sade i cel al lui Sacher-Masoch106.

Categoriile conceptuale de dialectic i de negativism i-au adus i ele

contribuia la o percepere obiectiv a textelor lui Sade. Fourier propunea

deja s se stabileasc o echivalen ntre o dorin care nu se poate

realiza i agresivitate: sadismul nu ar fi dect un efect contrar al

nbuirii anumitor pasiuni107. Iar cazul nu ar mai fi cel al omului Sade,

ci al unei societi incapabile s satisfac aspiraiile membrilor ei.

ntunecimea sadian se estompeaz astfel n optimismul libertar. Ct

despre teologia negativ, ea duce la cuprinderea lui Sade ntr-o anumit

tradiie catolic. Flaubert i fraii Goncourt i citesc opera ca pe-un

ultim cuvnt al catolicismului 108 , o trecere spre limita refuzului

naturii, al trupului, al elanului fizic. Huysmans ofer o form mai

sistematic i, mai ales, public a acestei ipoteze, ndelung discutat n

104

Dr. Marciat *Claude Tournier+. Le Marquis de Sade et le Sadisme

(A. Lacassag-ne, Vucher lventreur et les crimes sadiques, Lyon-Paris, 1899,

p. 225). 105 Les Cents Vingt Journes de Sodonie, ed. Duhren, Club des bibliophiles

*Berlin, Max Harrwitz+, 1904 i ed. Heine, la Stendhal et compagnie,

1931-1935. 106 Prsentation de Sacher-Masoch, d. De Minuit, 1967. 107

Charles Fourier, Le Nouveau Monde amoureux, precedat de Thorie des

quatre mouvements et des destines gnrales, Pauvert, 1967, p. 309. 108

Fraii Goncourt i noteaz de dou ori formula n al lor Journal, dup

ntlnirile cu Flaubert (Fasquelle-Flammarion, 1956, vol. I, p. 695 i p.

900).

timpul ntlnirilor organizate de Jean Borie i care adun laolalt civa

scriitori celibatari109. Militantul ateu devine atunci divinul marchiz, iar

sadismul, un bastard al catolicismului 110 , o exaltare, n chip de

rsturnare, a valorilor i riturilor catolice. Opera lui Sade s-ar nscrie n

lunga istorie a practicilor satanice, care nsoesc n rspr tradiia oficial

a Bisericii. O jumtate de secol mai trziu, Pierre Klossowski, nc de la

enunul titlului su Sade, mon prochain, merge mai departe pe aceast

cale: raionalismul libertinilor lui Sade nu ar putea ajunge pn la

propriu-i capt dect reinventnd, sub speciile monstruosului, o

dimensiune religioas. Ateismul pe care-l profeseaz acetia s-ar

transforma n propriul lui contrariu111. Asemenea analize pot aprea ca

nite recuperri a ceea ce este aberant n ficiunea lui Sade; oricum, in

de o puternic voin de a-i da lecturii sale o tent dialectic. Pierre

Klossowski propune o lectur ncruciat a lui Sade i Fourier, aa cum

Jacques Lacan l-a citit pe Sade pe cnd l studia pe Kant sau cum

Jean-Jacques Brochier a tradus Justine i Histoire de Juliette n limbajul lui

Stirner, conform unei dialectici a Unicului i Universalului112. Oricare ar

fi legitimitatea filosofic a tuturor interpretrilor lui Sade care s-au

fundamentat pe Hegel, Nietzsche sau alii, recursul la unele sisteme care

prilejuiesc gndirea folosea la depirea simplei reacii de respingere i

la o luare n serios a coninutului operelor lui Sade. Acest tip de

109

Vezi Jean Borie, Le Clibataire franais, Le Sagittaire, 1976. 110

Huysmans, rebours, cap. XII. * Sade, aproapele meu (N. T.). 111

Vezi Pierre Klossowski, Sade, mon prochain. Le Seuil, 1947. 112

Vezi Pierre Klossowski, Sade et Fourier, Topique, nr. 4-5, 1971,

reluat dup Les Derniers Travaux de Gulliver, Fata Morgana, 1974 (analiza

comparat a lui Sade i Fourier este, de asemenea, realizat de Simone

Debout, Le Corps incurable et le Contre-dlire utopique, Topique, nr.

27, 1981 i Payer le mal temprament, ibid., nr. 28, 1981); Jacques

Lacan, Kant avec Sade, Critique, nr. 191, aprilie 1963, reluat n crits,

Le Seuil, 1966 (J. Lacan i continu analiza n Paraphrase de Kant avec

Sade, Scilicet, nr. 2-3, 1970); Jean-Jacques Brocheir, Le Marquis de Sade et

la Conqute de lunique, Le Terrain vague, 1966.

abordare obliga la diferenierea scenelor i disertaiilor, i individualiza

pe libertini care nu in cu toii, nici de departe, acelai discurs. Sade nu

mai era reductibil doar la afirmaiile i aciunile personajelor sale,

devenea ntru totul lizibil.

Ceea ce se poate numi textualizare constituie un al treilea demers

care, dup medicalizare i dialectizare, a contribuit la redarea lui Sade

propriilor lui cititori. Astfel este desemnat insistena asupra

caracterului esenial literar al unui demers care este cel al unui scriitor.

La nceputul secolului XX, Guillaume Apollinaire nu s-a mulumit s o

ia pe urma tuturor poeilor romantici i decadeni care elogiaser

memoria predecesorului superb scandalos; a publicat o antologie,

Luvre du marquis de Sade, pages choisies113, care, la civa ani dup

prima publicare a Celor o sut douzeci de zile ale Sodomei, oferea un Sade

care putea fi citit n afara reelei de falsuri bruxeleze i de tiraje

clandestine. Le-a deschis calea suprarealitilor care nu se mrginir s

accentueze numele lui Sade ca pe-un cuvnt magic, ncarnare a tuturor

revoltelor lor: s-au folosit de textele sale. Prin ele i-a meninut Maurice

Heine pasiunea pentru Sade i voina de a-l reabilita. La el, ca i la

Gilbert Lely care se prezint ca adevratu-i succesor, entuziasmul liric

este nsoit de grija fa de document i de sensul textului literar114.

113

Luvre du marquis de Sade, col. Les Matres de lamour,

Bibliothque des curieux, 1909. i antologia prezentat de Maurice

Nadeau a marcat un moment important: uvres, La Jeune Parque, 1947. 114 Prezentnd lucrarea Vie du marquis de Sade, Yves Bonnefoy scria:

Asemenea unui foc ce ar mocni sub cenu, n chiar inima unor pagini

exacte, prin mijlocirea unui inventar, ntre dou scrisori citate, se ivesc

scurte raze ale unei alte folosiri a limbajului, ale unui alt mod de

gndire. i trebuie s caui n Vie du marquis de Sade aceste pasaje

neateptat baroce, aceste imagini senzuale sau exaltate, aceast

solemnitate cuteztoare; i s nelegi c nu sunt o podoab, ci nsi

intima substan a crii, acest spirit de resurecie despre care vorbeam,

cea mai nalt form a iubirii (Gilbert Lely ou le ralisme potique,

Critique, va. 132, mai 1958, reluat sub titlul de La 12le lourne n

Mulumit lor, mulumit lui Jean-Jacques Pauvert, l putem citi astzi

pe Sade. Chiar dac metodele lor nu au avut ntotdeauna rigoarea

filologilor de profesie, ntr-o epoc n care filologii cu diplom nici nu

voiau s-aud vorbindu-se despre Sade, aciunea lor n favoarea

scriitorului blestemat este demn de tot respectul.

De asemenea, urmndu-i propriul geniu, Maurice Blanchot i

Roland Barthes au contribuit la textualizarea lui Sade. Pentru cel dinti,

experiena negaiei care anuleaz omul, pe Dumnezeu, natura nsi se

identific, n cele din urm, cu revoluia scriiturii. Scrisul este nebunia

lui Sade.115 Departe de a marca un eec al gndirii, repetiia este, n

cazul lui, o continu reevaluare, circularitate a unei scriituri ce-i

proclam libertatea. Mai puin logician i mai mult retorician, Roland

Barthes l-a citit i el pe Sade ca pe-un ntemeietor de limb. Dac

sadismul, potrivit expresiei sale, nu este dect coninutul grosier

(vulgar) al textului sadian 116 , esenialul, dintr-un punct de vedere

rafinat i, totodat, elitist, se afl n gramatica ce organizeaz posturile,

episoadele, scenele i n crearea limbajului capabil s le rosteasc. Critica

contemporan a fost marcat de aceste intervenii care desctuau textul

lui Sade de referenii si sadici i uneori istorici, care l eliberau dintr-un

secol i jumtate de bnuieli i de procese.

Asemenea modului n care suprarealismul i-a aflat originile n Sade,

grupul Tel quel a gsit la el o exemplar practic a scriiturii care

rstoarn mprirea viciului i a virtuii i se sustrage legii117.

Aceast ntoarcere teoretic la spiritul literei este contemporan cu

dou mari ncercri de publicare a unor uvres compltes i cu intrarea

lImprobable, Mercure de France, 1959 i n Cercle du livre prcieux, vol.

11, p. 684). 115

Maurice Blanchot, LEntretien infini, Gallimard, 1969, p. 329. Vezi i

Lautramont et Sade, d. De Minuit, 1949. 116

Roland Barthes, Sade, Eourier, Loyola, Le Seuil, 1971, p. 7 i p. 174. 117 Vezi La Pense de Sade, Tel quel, nr. 28, iarna 1967. Articolul lui

Philippe Sol-lers, Sade dans le texte, este reluat n Logiques, Le Seuil,

1968.

lui Sade la Universitate, n timp ce descendenii scriitorului nu mai

ezitau s-i deschid arhivele, nainte de a i-l asuma ntru totul pe

autorul lui Justine ca pe-un strmo prestigios. Jean-Jacques Pauvert a

nceput, nc din 1947, s publice mici volume albe, ptrate ca format,

devenite celebre. A avut nevoie de tenacitate i curaj pentru a-i duce la

bun sfrit proiectu1118; n chip de ultim parte, a introdus n ale sale

uvres compltes i teatrul lui Sade. Din 1962 pn n 1964, apoi n 1966

i 1967, Gilbert Lely a dat o nou colecie care se deschidea prin a sa Vie

du marquis de Sade i cuprindea romanele istorice din timpul

Consulatului i Imperiului La Marquise de Gange, Isabelle de Bavire,

Adlade de Brunswick , ca i Voyage dItalie 119 . Prestigioase prefee

aduceau mrturia unor scriitori, filosofi, psihanaliti, dar i a unor

universitari. Cci, dup ce l-a ignorat mult vreme pe Sade sau cu greu

i-a acordat cteva preteriiuni n manualele sale, Universitatea ncepea

ntr-adevr s-i recunoasc importana pentru nelegerea secolului

Luminilor. n 1966, un prim colocviu i reunea la Aix-en-Provence pe

acei specialiti n secolul al XVIII-lea care urmau principiul enunat de

Jean Fabre: Trebuie s-l studiem pe Sade ca pe orice alt scriitor, ca pe

orice om care a contat n istoria ideilor. i Dumnezeu tie ct a contat!120

Nici Gilbert Lely, nici Pierre Klossowski sau Maurice Blanchet nu

voiser s participe la aceast cercetare colectiv a unui autor pe care

refuzau s-l considere ca pe orice alt scriitor. Colocviul de la Cerisy,

118

uvres compltes, Jean-Jacques Pauvert, 1947-1970. 119

uvres compltes, ed. Definitiv, CLP, 15 vol., 1962-1964. Noua ediie,

16 vol., 1966-1967. Aceast colecie conine n prefee majoritatea textelor

critice care au marcat receptarea lui Sade n secolul XX. 120 Centre aixois dtudes et de recherches sur le XVIIIe sicle, Le

Marquis de Sade *acte ale colocviului din 19 i 20 februarie 1966+, Armand

Colin, 1968, p. 11. Jean Fabre a scris o prefa pentru Aline et Valcour din

colecia editat de Cercle du livre prcieux, prefa reluat n culegerea

sa Ides sur le roman, de Mme de La Fayette au marquis de Sade, Klincksieck,

1978. Vezi i Jean-Marie Goulemont, Divin marquis ou objet

dtudes?, Revue des sciences humaines, oct. dec. 1966.

cincisprezece ani mai trziu, n-avea s mai produc asemenea clivaje121.

Totui, Sade nu putea s se domoleasc nici ntr-o textualizare

linitit, nici ntr-un consens general. Istoria interpretrilor sale este

jalonat de atenionri n privina violenei sale. Georges Bataille le-a

reproat suprarealitilor c uit cum opera lui Sade reprezint o

revrsare a textului n via, o irupie a insuportabilului. La observaia

lui Roland Barthes, scris, rahatul nu miroase; Sade poate s-i mproate

astfel pe partenerii si, dar la noi n-ajunge niciun efluviu, ci doar semnul

abstract al unei neplceri122, Georges Bataille rspunsese dinainte prin

replica unuia dintre personajele sale: Dar de ce l-au fcut aa pe Sade?

*

scandaloas pe care, uneori, i-o pierduser prin analiza textual125. Mai

recent, Jean-Jacques Pauvert a ncercat o nou biografie a scriitorului

care nu mai apare asemenea poetului superb cntat de Gilbert Lely, ci

doar ca un om nelinititor, contradictoriu, violent, n timp ce Annie Le

Brun fcea tabula rasa din critica sadian pentru a-i restitui textului

ntregul realism plin de brutalitate126. Un secol i jumtate de reflecie i

de munc teoretic s fie oare brusc discreditat ca pretext i dispersie?

Rolul pe care i-l asum Annie Le Brun este mai puin acela de a restitui

adevrul operei ct de a ne face s-i simim vertijul, de a aa

inconfortul cititorului. Celebrarea grandorii literare a lui Sade nu mai

exclude, de-acum, contiina unui risc pe care-l prezint att lectura, ct

i studierea unor texte mult timp considerate de admiratorii fanatici ai

lui Sade drept convenionale, indiferent c este vorba despre Aline et

Valcour sau despre teatrul sadian.

Fr ndoial c a venit vremea s recunoatem locul pe care l ocup

aceast oper n viaa noastr intelectual i s o considerm demn de