MARÍA AUXILIADORA
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Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teología Unidad de Posgrados MARÍA AUXILIADORA Análisis teológico de la advocación y propuesta de actualización desde una perspectiva latinoamericana. Monografía para optar al título de Maestría en Teología Presentada por: MARCELO MIGUEL ESCALANTE MENDOZA Directora de la investigación: Dra. Olga Consuelo Vélez Caro Bogotá 2018
Transcript of MARÍA AUXILIADORA
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologiacutea
Unidad de Posgrados
MARIacuteA AUXILIADORA
Anaacutelisis teoloacutegico de la advocacioacuten y propuesta de
actualizacioacuten desde una perspectiva latinoamericana
Monografiacutea para optar al tiacutetulo de Maestriacutea en Teologiacutea
Presentada por
MARCELO MIGUEL ESCALANTE MENDOZA
Directora de la investigacioacuten
Dra Olga Consuelo Veacutelez Caro
Bogotaacute
2018
IacuteNDICE
INTRODUCCIOacuteN1
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA 11
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud 11
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma salesiano locus del
encuentro 12
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza 19
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco 22
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y fuera de la
obra salesiana 22
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 26
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten 26
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora 28
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de Don
Bosco 32
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana 35
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano 37
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco 38
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra 40
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA 45
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana 45
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana 46
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora 50
213 Praxis liberadora y Reino de Dios 54
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana 57
221 Presupuestos de esta mariologiacutea 58
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth 58
2212 Presupuestos antropoloacutegicos 62
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos 64
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea latinoamericana 67
2221 La maternidad divina de Mariacutea 68
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea 71
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea 73
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea 75
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina 77
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora 78
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten 81
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela 83
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA DESDE
UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA 89
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave latinoamericana
89
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten 90
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica 95
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora 98
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana 99
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 101
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada 103
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 106
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia 109
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 110
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten profeacutetica
por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 114
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten 118
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora 120
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora 123
CONCLUSIONES 129
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-EVANGELIZACIOacuteN
DE LA JUVENTUD 133
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA 147
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS149
1
INTRODUCCIOacuteN
Una de las caracteriacutesticas de la fe cristiana en la tradicioacuten catoacutelica es la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea la Madre de Dios Desde sus mismos oriacutegenes (Hch 1 14) la Iglesia reconoce en ella
a un miembro preeminente de la comunidad de los disciacutepulos-seguidores del Sentildeor La
relacioacuten Cristo-Mariacutea confirmada en distintos momentos del relato neo-testamentario es
ineludible y fue claramente reconocida por el conjunto de la tradicioacuten eclesiaacutestica La
devocioacuten a la Virgen Mariacutea no es pues un antildeadido sino un elemento que goza de centralidad
para la comunidad de los disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
La reflexioacuten teoloacutegica en torno a cuaacutel el rol de Mariacutea en la fe cristiana y en la historia
de la salvacioacuten tuvo un desarrollo precoz En efecto su figura se encuentra presente en
diversos libros del texto sagrado particularmente en el corpus evangeacutelico De igual modo
desde los inicios de la eacutepoca de los Padres (s II) en su teologiacutea in fieri Mariacutea va cobrando
relevancia en la reflexioacuten patriacutestica cuanto maacutes se profundiza en la comprensioacuten del evento
Cristo mejor se la entiende Teoacutelogos como San Ambrosio San Agustiacuten San Atanasio San
Bernardohellip entre otros hablan de ella en repetidas ocasiones Un punto culminante en esta
eacutepoca que afectaraacute el desarrollo de toda la mariologiacutea posterior hasta nuestros diacuteas fue la
solemne declaracioacuten dogmaacutetica de Mariacutea como la Theotokos (s V) La reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea no ha sido indiferente a este estudio
El Concilio Vaticano II ha abordado directa y expliacutecitamente el hecho Mariacutea La
Constitucioacuten Dogmaacutetica sobre la Iglesia Lumen Gentium (Cap VIII) bajo el tiacutetulo ldquoLa
Santiacutesima Virgen Mariacutea Madre de Dios en el Misterio de Cristo y de la Iglesiardquo expone las
liacuteneas fundamentales de su rol en la fe del pueblo cristiano y en la Historia de la salvacioacuten
En este capiacutetulo se evidencia la relacioacuten directa e inquebrantable que existe entre ella la fe
en Cristo y la misioacuten de la Iglesia Asiacute Mariacutea ldquoresplandece como modelo de virtudes para
toda la comunidad de los elegidosrdquo (LG 65) El magisterio oficial ha seguido en esta liacutenea
resaltamos principalmente el de Pablo VI Juan Pablo II y las Conferencias Episcopales
2
Latinoamericanas asiacute tambieacuten lo han hecho la gran mayoriacutea de los teoacutelogos y teoacutelogas
particularmente loslas venidosas desde nuestros contextos
La teologiacutea latinoamericana ha propiciado un fuerte movimiento de reflexioacuten y
compromiso cristiano Su nueva manera de hacer teologiacutea1 ha otorgado novedosas y
valiosas luces en campos tradicionales de esa reflexioacuten entre ellos la mariologiacutea En este
orden de ideas esta teologiacutea le ofrece nuevas perspectivas nuevos derroteros por las cuales
transitar para hacer la fe cristiana actual y acorde con los desafiacuteos del tiempo presente
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede ofrecer valiosas pistas para la
actualizacioacuten de la devocioacuten a la Virgen Mariacutea tan presente en nuestros contextos
Particularmente en esta investigacioacuten deseamos detener nuestra atencioacuten sobre la
advocacioacuten mariana que caracteriza a la espiritualidad y carisma salesiano Mariacutea
Auxiliadora
Disentildeo metodoloacutegico
La mariologiacutea es una de las ramas maacutes desarrolladas e importantes de la Teologiacutea No es
pues extrantildeo que los maacutes grandes teoacutelogos y teoacutelogas de todos los tiempos (Atanasio
Bernardo Agustiacuten Rahner Schillebbeckx Ratzinger por nombrar algunos) se hayan
detenido con amplitud en este tema Entre otras identificamos dos razones principales que
explican esta preocupacioacuten sus inicios tempranos mdashlos que se remontan hasta le eacutepoca de
la Iglesia primitivamdash y el deseo de profundizar en una de las dimensiones maacutes
representativas de la fe catoacutelica Ahora bien frente a un campo tan amplio debemos
reconocer que existen diversos modos de llevar adelante la reflexioacuten marioloacutegica
La teologiacutea latinoamericana o liberadora inspira un tipo particular de mariologiacutea Esta
reflexioacuten parte de la experiencia de Dios en los datos de la realidad especialmente en la
situacioacuten de opresioacuten que viven los pobres del continente La reflexioacuten latinoamericana
quiere transformar esa realidad iluminaacutendola desde los datos de fe Esta manera de proceder
1 Ver Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40
3
corresponde generalmente al meacutetodo pastoral ver-juzgar-actuar que ha permitido reelaborar
diferentes tratados teoloacutegicos para explicitar los elementos liberadores que conllevan
La mariologiacutea latinoamericana es un esfuerzo de reflexioacuten y accioacuten en favor de la
causa del Reino y de la liberacioacuten de los pobres Es marioloacutegica porque entiende que la
auteacutentica devocioacuten y culto a la Virgen Mariacutea debe vivirse en fuerte sintoniacutea con la fe y misioacuten
de la Iglesia superando devocionismos intimistas y esteacuteriles Es liberadora en cuanto tiene
al Reino de Dios como una exigencia fundamental principio de accioacuten paradigma de
interpretacioacuten y utopiacutea en construccioacuten Es contextual pues no parte de lo abstracto o de
supuestos sino que estaacute atenta a los signos de los tiempos En consecuencia en la mariologiacutea
liberadora reflexioacuten y praxis se encuentran en relacioacuten constante son mutuamente
incluyentes e interdependientes La mariologiacutea latinoamericana interpela a que el culto y
devocioacuten mariana sea vivida en relacioacuten directa con la causa del Reino
En esta loacutegica creemos que la advocacioacuten a Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos
actualizada a partir de esta mariologiacutea puede convertirse en un instrumento uacutetil para la
promocioacuten del Reino de Dios Siendo una de las caracteriacutesticas maacutes representativas y
promovidas por el carisma salesiano su actualizacioacuten puede ser significativa en la realizacioacuten
de su misioacuten orientada a la educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud
La exigencia pastoral de la Iglesia a estar siempre atentos a los signos de los tiempos2
interpela a los salesianos a estar en la tensioacuten constante de hacer que su misioacuten sea efectiva
y significativa para las urgencias sociales contemporaacuteneas En este sentido la actualizacioacuten
puede ser considerada como un imperativo evangeacutelico Siendo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora un elemento constitutivo de la identidad salesiana en el presente trabajo nos
proponemos responder a la siguiente pregunta general de investigacioacuten
2 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 4
4
iquestDe queacute manera una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
contribuye a una re-lectura de la advocacioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora en orden a actualizarla en prospectivas orientadas a
responder a algunas de las necesidades del tiempo presente
Para responderla requerimos de un meacutetodo apropiado En coherencia con la
naturaleza de nuestra investigacioacuten nos valemos del meacutetodo caracteriacutestico de la reflexioacuten
teoloacutegica en este continente ver juzgar y actuar Su aplicacioacuten3 con las debidas
matizaciones para el objetivo que perseguimos nos permitioacute obtener la estructura general de
nuestra monografiacutea
Capiacutetulo Primero Ver - Contexto de Situacioacuten En el caso de nuestro estudio
corresponde a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora vivida principalmente en el
seno de la tradicioacuten salesiana En consecuencia para nuestra investigacioacuten es
un verla en la vivencia de este carisma y entender la forma vital coacutemo marca la
espiritualidad salesiana y el apostolado que realiza Esta experiencia histoacuterica y
carismaacutetica enraiacuteza sus oriacutegenes en la vida de Don Bosco y en el desarrollo
primigenio de su obra (s XIX) De este primer momento esperamos descubrir
la intencioacuten asiacute como los principios y la interrelacioacuten presente entre esta
devocioacuten y el carisma salesiano
Capiacutetulo Segundo Juzgar - El texto de tradicioacuten una reflexioacuten criacutetica Eacuteste
hace referencia a la situacioacuten actual en la que se pretende realizar la reflexioacuten
teoloacutegica En este momento pretendemos comprender la reflexioacuten marioloacutegica
desde la perspectiva de liberacioacuten sentildealando algunos datos de la Sagrada
Escritura de la Tradicioacuten del magisterio y de las reflexiones teoloacutegicas
latinoamericanas maacutes significativas que contribuyen a esa reflexioacuten De este
trabajo buscamos delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Este
segundo momento nos ofrece la posibilidad de tener un marco a partir del cual
evaluar y descubrir posibles liacuteneas de actualizacioacuten
3 Ver Parra Textos Contextos y Pretextos
5
Capiacutetulo Tercero Actuar - El Pretexto de Liberacioacuten La reflexioacuten teoloacutegica
entendida desde este horizonte se encuentra siempre enfocada hacia la praxis
liberadora Esta intencioacuten es el punto de partida y el culmen del trabajo No se
trata pues de conocer para saber maacutes sino de conocer para transformar para
liberar Entendemos pues actualizacioacuten como sinoacutenimo de propuesta de
transformacioacuten En nuestro caso este tercer momento nos lleva a proponer
algunos caminos por los cuales transitar para que la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el carisma salesiano aporte a la construccioacuten del Reino de Dios
y su praxis
De la lectura de la pregunta general de la investigacioacuten a la luz de la metodologiacutea
obtenemos los objetivos que los describimos como
Objetivo general
Proponer una actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano por medio de una relectura latinoamericana de la advocacioacuten de modo
que atendiendo a algunas de las urgencias de nuestro tiempo contribuya a la
realizacioacuten del Reino en nuestros contextos
Objetivos especiacuteficos
i Profundizar en el sentido de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la
experiencia fundante de San Juan Bosco y en el desarrollo del carisma
salesiano reconociendo sus implicaciones teoloacutegico-educativo-pastorales y
algunas de las oportunidades de actualizacioacuten
ii Delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana que nos ofrezca un
marco conceptual a partir del cual reconocer algunas prospectivas de
actualizacioacuten del culto a la Virgen Mariacutea para contribuir a la construccioacuten del
Reino en nuestros contextos latinoamericanos
6
iii Proponer una nueva forma de vivir la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde el
enfoque liberador del Reino anunciado por Jesuacutes de modo que dinamice el
carisma salesiano y responda a algunos de los signos y necesidades de los
tiempos en aspectos como el empoderamiento de la mujer la atencioacuten a la
familia y el cuidado de la Casa Comuacuten
Presentado de modo esquemaacutetico nuestro disentildeo metodoloacutegico queda estructurado de la
siguiente manera
METODOLOGIacuteA
Ver
Juzgar
Actuar
OBJETIVOS Especiacutefico 1 Especiacutefico 2
Especiacutefico 3
CAPIacuteTULOS Primero Segundo
Tercero
CONTENIDO
Profundizar en el
sentido original de
la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el
carisma salesiano
Delinear una
mariologiacutea de
Inspiracioacuten
latinoamericana
Proponer una
relectura liberadora
y algunas
prospectivas de
actualizacioacuten
CONCLUSIONES
Conclusioacuten 1 Conclusioacuten 2 Conclusioacuten 3
Ahora bien conscientes de las limitaciones de esta estructura en el desarrollo de la
investigacioacuten procuramos que estos momentos no queden en paralelo como podriacutea creerse
del esquema sino que entren en una dinaacutemica de mutua interrelacioacuten en cada uno de los
momentos (capiacutetulos) En efecto somos conscientes de que el proceso investigativo en la
reflexioacuten teoloacutegica es maacutes fructiacutefero cuando entra la dinaacutemica del ciacuterculo hermeneacuteutico en
el que existe una interrelacioacuten constante entre todos los momentos de la investigacioacuten En
consecuencia vemos juzgando y juzgamos viendo pensando siempre en el actuar
7
Significatividad de la investigacioacuten
La Teologiacutea Latinoamericana pretende transformar mentalidades y realidades No se trata
pues de investigar para saber maacutes sino para obrar para hacer cada vez maacutes presente el Reino
de Dios Por ello pretendemos que esta reflexioacuten ilumine el modo coacutemo se vive esta devocioacuten
en el carisma salesiano
Tradicionalmente la reflexioacuten en torno a la figura de Mariacutea Auxiliadora ha tenido
una impronta europea Estos aportes son valiosos y han contribuido a la recuperacioacuten de la
intencioacuten original la de Don Bosco y a la construccioacuten de la imagen que se ha divulgado
por todo el mundo Sin embargo la confrontacioacuten con nuevas realidades exige transitar por
nuevos caminos y reflexionar desde el lugar en el que el hecho religioso popular ocurre
Nuestro rastreo bibliograacutefico nos ha permitido reconocer el vaciacuteo de una reflexioacuten
latinoamericana a este respecto Asiacute mismo la oportunidad de realizar la presente
investigacioacuten en una academia no-salesiana y bajo la supervisioacuten de una directora mujer y
laica ofrece una perspectiva particular Por ello aunque sin pretenderlo especiacuteficamente en
una monografiacutea de maestriacutea creemos que nuestro trabajo presenta una armoniacutea entre
sistematicidad y originalidad
Una devocioacuten actualizada a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva latinoamericana
puede ser un instrumento valioso de liberacioacuten En la realizacioacuten de su misioacuten los salesianos
podraacuten valerse de ella para dar un aporte a la construccioacuten del Reino de Dios Esta
actualizacioacuten pues tendraacute la capacidad de renovar y resignificar nuestro trabajo y asiacute
hacerlo maacutes pertinente y efectivo
CAPIacuteTULO I
EL CARISMA SALESIANO
Y
LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
11
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA
AUXILIADORA
Este primer momento de nuestra investigacioacuten corresponde metodoloacutegicamente al ver El
objetivo principal consiste en conocer y comprender el culto a Mariacutea Auxiliadora en el seno
del carisma salesiano en orden a poder actualizarlo seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Si bien esta devocioacuten no nace propiamente en esta familia religiosa eacuteste es
el ambiente vital en el que se re-crea desarrolla re-configura y posteriormente se divulga
Es asiacute que consideramos necesario comprenderla en este horizonte Por tanto en fidelidad a
la intencioacuten del fundador la separacioacuten es posible soacutelo en el aacutembito teoacuterico y para fines
didaacutecticos
En este apartado buscamos descubrir el proceso de configuracioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora Para ello transitaremos por tres etapas En la primera presentaremos las
liacuteneas fundamentales del carisma salesiano desde una mirada teoloacutegica En la segunda
realizaremos un acercamiento histoacuterico y un anaacutelisis teoloacutegico-pastoral del culto a Mariacutea
Auxiliadora en el seno de esta espiritualidad Nuestro apartado terminaraacute presentando
algunos desafiacuteos mdashcomo prospectivasmdash para esta devocioacuten
A lo largo del recorrido reconoceremos y haremos referencia constante a Don Bosco
y su experiencia de trabajo educativo-pastoral en favor de la juventud En ellos identificamos
las fuentes puras y originarias de este carisma de ahiacute que sean para nosotros garantiacutea de
autenticidad y fidelidad
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud
Etimoloacutegicamente la palabra carisma proviene de la voz griega χάρισμα que significa
agradar o favorecer Desde una perspectiva teoloacutegica lo entendemos como un don gratuito
de Dios que es expresioacuten de Su amor para con su pueblo En consecuencia aunque algunos
carismas son dados a personas especiacuteficas siempre son otorgados en favor de la comunidad
12
Ahora bien a lo largo de su historia el Sentildeor ha favorecido generosamente a su Iglesia con
innumerables dones y carismas entre los cuales se encuentran los institutos de vida
consagrada En siacute misma eacutesta ldquo[hellip] no soacutelo ha desempentildeado en el pasado un papel de ayuda
y apoyo a la Iglesia sino que es un don precioso y necesario tambieacuten para el presente y futuro
del Pueblo de Dios porque pertenece iacutentimamente a su vida a su santidad y a su misioacutenrdquo4
Los salesianos de Don Bosco son una congregacioacuten religiosa de Derecho Pontificio
caracterizada por su trabajo en favor de la educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud menos
favorecida
Dentro del carisma salesiano la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ocupa un lugar de
primer orden En su formacioacuten configuracioacuten realizacioacuten y actualizacioacuten ella ha sido
considerada como sujeto ininterrumpidamente presente y activo Asiacute lo vivioacute y expresoacute Don
Bosco en repetidas oportunidades asiacute tambieacuten lo reconocemos hoy los salesianos Es por
esto que en nuestro estudio pretendemos acercarnos a sus oriacutegenes para comprender a
cabalidad las implicaciones teoloacutegicas educativas y pastorales reflejadas en la praxis
salesiana concreta Nuestro estudio comienza pues con un acercamiento a la obra salesiana
desde una lectura teoloacutegica que nos posibilitaraacute comprender mejor el culto a Mariacutea
Auxiliadora en esta espiritualidad
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma
salesiano locus del encuentro
Entre los principios generales de renovacioacuten de los institutos de vida consagrada la Iglesia
en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II invita a prestar especial atencioacuten a los oriacutegenes
fundacionales de cada instituto ldquoPor tanto han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espiacuteritu y los propoacutesitos de los Fundadores [hellip]rdquo5 En el caso del carisma salesiano esta
fuente primera se encuentra de manera inconfundible en Don Bosco y su apostolado en favor
4 Juan Pablo II Vita Consecrata Exhortacioacuten apostoacutelica Ndeg 3 5 Concilio Vaticano II ldquoPerfectae Caritatisrdquo Ndeg 2 b
13
de los joacutevenes6 Es tal el viacutenculo que los une que no es posible separarlos sin deformarlos
son entre ellos categoriacuteas que se explican mutuamente de modo correlativo pues se
aprehenden reciacuteprocamente
El rastreo histoacuterico en busca de la experiencia fundante del carisma salesiano nos
lleva inconfundiblemente al Oratorio de San Francisco de Sales obra primera de Don Bosco
en tiempo e importancia Sin embargo maacutes allaacute de lo histoacuterico mdashsin excluirlomdash para los
fines y por la naturaleza de nuestra exploracioacuten nos interesa comprenderlo (Verstehen) desde
el punto de vista teoloacutegico Este trabajo nos invita a reconocerlo como locus en el que se da
un encuentro
Hablando del conjunto de la obra salesiana las Constituciones de los Salesianos
realizan esta confesioacuten de fe ldquoCon sentimientos de humilde gratitud creemos que la Sociedad
de San Francisco de Sales no es soacutelo fruto de una idea humana sino de la iniciativa de Dios
[hellip]rdquo7 Siguiendo esta liacutenea el oratorio no debe ser visto soacutelo como (reducido a) un espacio
fiacutesico o a una obra filantroacutepica sino que en categoriacuteas teoloacutegicas puede ser comprendido
como un locus theologicus es decir como lugar en el que podemos encontrar una
manifestacioacuten de Dios una teofaniacutea8
6 Ver Anexo 1
Como opcioacuten metodoloacutegica hemos decidido presentar las liacuteneas generales de la misioacuten y pedagogiacutea salesiana
como apeacutendice La razoacuten de esta eleccioacuten recae en la naturaleza de la investigacioacuten la que es eminentemente
teoloacutegica Sin embargo no quisimos renunciar a la presentacioacuten general del carisma pensando principalmente
en el lector que no se encuentre relacionado con la misioacuten salesiana 7 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 1 8 En la teologiacutea claacutesica autores como San Agustiacuten (354-430) y Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
reconociacutean en la Sacra Scriptura en la Traditio Apostolorum y en la traditio ecclesiae los claros e insoslayables
Locis theologicis Sin embargo en su trabajo de sistematizacioacuten el dominico Melchor Cano (1509-1560) en su
obra ldquoDe locis Theologicisrdquo incluye tambieacuten la historia humana como locus theologicus De este modo el
obispo dominico abrioacute la puerta a la reflexioacuten teoloacutegica en la que se reconoceraacute la presencia de Dios tambieacuten
en la historia del ser humano En esta liacutenea se encuentra tambieacuten el Concilio Vaticano II que en su Declaracioacuten
Dogmaacutetica sobre la Divina Revelacioacuten ldquoDei Verbumrdquo (Ndeg 2) sentildeala ldquoEste plan de la revelacioacuten se realiza con
hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacioacuten manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras y las palabras por
su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasrdquo En sintoniacutea con estas afirmaciones
el actual Rector Mayor de los Salesianos el P Angel Fernandez afirma que ldquo[hellip] la vida de nuestros joacutevenes
es sagrada incluso la vida nuestros joacutevenes es justo la zarza ardiente desde la que Dios nos habla al corazoacuten y
a donde nos espera para encontrarnos con Eacutelrdquo
Ver Reyes Fonseca ldquoResentildea de lsquoDe locis theologicisrsquo de Cano Melchorrdquo 485ndash90
14
La lectura creyente de su obra no fue extrantildea a Don Bosco En efecto sus Memorias
del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1855)9 son la narracioacuten teoloacutegica de su vida y
obra Es decir una mirada en la que abiertamente reconoce el digitus Dei su Providencia que
guioacute su nacimiento configuracioacuten y consolidacioacuten (ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo
[el de la redaccioacuten de las Memorias del Oratorio] [hellip] serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios
condujo eacutel mismo las cosas en cada momento [hellip]rdquo)10 Maacutes auacuten con el tiempo eacutel mismo llegoacute
a reconocerse como instrumento por medio del cual Dios quiso brindar Su Gracia y Salvacioacuten
a sus hijos
El encuentro puede ser comprendido desde distintas perspectivas En el uso coloquial
encuentro es simplemente el acto de coincidir converger o encontrarse a lo mucho una
reunioacuten Desde el punto de vista filosoacutefico (particularmente desde la fenomenologiacutea) se
realiza la diferenciacioacuten entre el encuentro coacutesico (de una persona con una cosa) y el personal
(que se da entre sujetos) Por su parte para la sociologiacutea y psicologiacutea el encuentro se da
siempre entre personas y tiene un significado profundo el de la relacionalidad entre un yo y
un alter ego El encuentro personal por tanto no es neutro sino que produce un cambio una
transformacioacuten entre los que lo experimentan11 En la teologiacutea biacuteblica este significado es auacuten
mucho maacutes profundo pues el encuentro se da con un Otro con Dios
9 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1888) Escrito por el mismo Don Bosco en la
madurez de su vida (1873-1875) en estilo autobiograacutefico presenta un recorrido por los cuarenta primeros antildeos
de su vida en los que su historia y la del Oratorio se entremezclan hasta confundirse Eacuteste no es una narracioacuten
histoacuterica entendida en el sentido estricto sino una narracioacuten teoloacutegica con fines pedagoacutegicos es decir que maacutes
que presentar una cronologiacutea exacta de acontecimientos (es maacutes se pueden encontrar algunas imprecisiones
histoacutericas y nombres confundidos) el autor persigue fines catequiacutesticos y educativos Eacutel mismo lo declara en el
comienzo del escrito ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo Serviraacute de norma par superar las dificultades
futuras aprendiendo de las lecciones del pasado serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios condujo Eacutel mismo todas
las cosas en cada momento serviraacute de ameno entretenimiento para mis hijos cuando lean las andanzas en que
anduvo metido su padre y lo leeraacuten con mayor gusto cuando llamado por Dios a rendir cuenta de mis actos
ya no esteacute yo entre ellosrdquo [1]
Las Memorias del Oratorio son reconocidas como el texto maacutes importante de la tradicioacuten salesiana referencia
ineludible para conocer a Don Bosco su pedagogiacutea y su espiritualidad Son varias las ediciones disponibles En
idioma espantildeol las ediciones maacutes autorizadas son las de Canals y Martinez presente en su compendio ldquoSan
Juan Bosco Obras fundamantalesrdquo las de la Editorial CCS de Madrid y la edicioacuten criacutetica del P Fernando
Peraza Para un anaacutelisis de la historia y la importancia de este escrito recomendamos la lectura del artiacuteculo
Braido ldquolsquoMemoriersquo del futurordquo 10 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 1 Las itaacutelicas son nuetras 11 Ver Lain Entralgo Teoriacutea y realidad del otro Vol II 54 y ss
15
La Sagrada Escritura presenta a Dios como el Ser del encuentro12 En el Antiguo
Testamento son amplias las referencias que hablan del encuentro personal de Yahveacute con su
pueblo Maacutes auacuten en el Nuevo Testamento Jesuacutes es presentado como un hombre siempre
abierto a la relacioacuten es decir al encuentro y no soacutelo en su vida terrena sino tambieacuten despueacutes
de su Resurreccioacuten (Mt 28 Lc 24 Jn 20-21 Mc 16) Del conjunto de todas las experiencias
de encuentro en la Sagrada Escritura inferimos un corolario produce una transformacioacuten de
la persona y la encamina a una misioacuten De hecho la vida cristiana comienza con el encuentro
con Jesuacutes13 En este orden de ideas comprender al oratorio de Don Bosco seguacuten esta
categoriacutea nos permite descubrir algunas de las implicaciones teoloacutegicas
El oratorio de Don Bosco puede ser comprendido como un lugar del encuentro
Hacerlo significa reconocerlo como locus elegido por Dios para hacerse presente lugar de
Su Presencia con el deseo de otorgar Su Gracia a una porcioacuten de su pueblo a la que llama a
una vocacioacuten Por consiguiente entender al oratorio de Don Bosco como un lugar del
encuentro implica reconocer su caraacutecter soterioloacutegico lo que nos invita a contemplarlo como
algo maacutes profundo que una obra de filantropiacutea un esfuerzo intencionado y orientado a llevar
acabo la evangelizacioacuten de la juventud Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos14
es sinoacutenimo de evangelizacioacuten integral de salvacioacuten que comienza en el aquiacute y ahora y se
encamina a la eternidad Ahora bien para que exista un encuentro de estas caracteriacutesticas es
indispensable la presencia de actores peculiares El recorrido por las paacuteginas de las Memorias
del Oratorio permite identificar los sujetos principales que lo hacen posible i) Dios ii) los
joacutevenes y iii) Don Bosco
(i) El Oratorio es el lugar del encuentro con Dios El mismo nombre oratorio da razoacuten
de su intencioacuten espiritual Ahora bien resulta importante responder a la pregunta iquestqueacute Dios
Ciertamente se trataba del Dios Uno y Trino sin embargo a este uacutenico Dios se lo puede
entender de maneras y con imaacutegenes muy variadas Del estudio que se ha realizado a las
representaciones de Dios plasmadas en los escritos y predicacioacuten de Don Bosco se puede
12 Weacutenin ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo 13 CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Ndeg 243-245 14 Ver Apeacutendice 1
16
concluir que su teologiacutea es preminentemente cristoceacutentrica15 Y de entre todas las imaacutegenes
de Jesuacutes la del Buen Pastor es la que promueve con mayor predileccioacuten
No es posible comprender por queacute recomendaba con tanta insistencia las virtudes de
la dulzura y de la comprensioacuten y la praacutectica de los sacramentos de la penitencia y de
la eucaristiacutea si no se conoce hasta queacute punto el Cristo ldquodulce y humilde de corazoacutenrdquo
era el guiacutea y el apoyo en sus actividades de hombre y de sacerdote16
En consecuencia el Oratorio es el lugar del encuentro con Jesuacutes el Buen Pastor El
Dios que Don Bosco presentaba a sus joacutevenes era Aqueacutel que eacutel mismo experimentaba Aqueacutel
que se hace compantildeero de camino ejemplo de vida y juez en el diacutea final (imaacutegenes comunes
en la mentalidad de la eacutepoca) Ahora bien en su pedagogiacutea espiritual estaba claro que el
encuentro con Dios se realiza a traveacutes de mediaciones entre las maacutes efectivas se encontraba
la Virgen Mariacutea la Madre de Dios Ella presentada en el suentildeo de los 9 antildeos como como
buena pastora es camino seguro para llegar a su Hijo17 En definitiva el Oratorio fue para
sus joacutevenes el lugar del encuentro con el Sentildeor que estaacute siempre dispuesto a acompantildear
perdonar y re-crear en una palabra a pastorear a su rebantildeo
(ii) El Oratorio es el lugar del encuentro con los joacutevenes pobres Hablando de la
juventud en general Don Bosco la describiacutea como ldquoEsta porcioacuten de la sociedad humana la
maacutes delicada y la maacutes preciosa sobre la cual se fundan las esperanzas de un feliz porvenir
[hellip]rdquo18 Las caracterizas maacutes sobresalientes de los joacutevenes de Don Bosco son la pobreza y la
necesidad los que frecuentaban su oratorio eran en teacuterminos generales migrantes del campo
hueacuterfanos artesanos e hijos de familias pobres y numerosas
Eran pues joacutevenes del lugar que viviacutean en los suburbios de los barrios del norte de
Turiacuten tratando de sobrevivir con cualquier medio que se ofreciera o de muchachos
migrantes de temporada empleados marginalmente en el negocio de la construccioacuten
15 Ver Jimenez Aproximacioacuten a Don Bosco 73ndash87 16 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 85ndash86 17 En sus Memorias del Oratorio [Ndeg 6] se encuentra uno de los episodios maacutes conocidos de la vida de Don
Bosco el suentildeo de los 9 antildeos Presentado en modo narrativo este suentildeo describe en liacuteneas generales los valores
misioacuten y meacutetodo pedagoacutegico de la espiritualidad salesiana Entre los sujetos principales de este suentildeo se
encuentra una mujer de la que no se dice su nombre pero que claramente puede ser identificada con la Virgen
Mariacutea Ella se declara madre de los lobos que se vuelven corderos por ello la tradicioacuten salesiana la identifica
como Buena Pastora 18 San Juan Bosco Obras fundamentales 346
17
Todos eran joacutevenes en riesgo Don Bosco resalta que de hecho muchos de ellos
habiacutean estado en la caacutercel o estaban en peligro de ir a prisioacuten19
Los destinatarios de Don Bosco y su obra son pues prioritariamente los joacutevenes
pobres Desde el punto de vista teoloacutegico podemos comprenderlos como portadores de la
Gracia camino de santificacioacuten y condicioacuten soterioloacutegica Esto porque por su condicioacuten de
ldquopobresrdquo ldquopequentildeosrdquo ldquohambrientos sedientos desnudos forasteros encarceladosrdquo los
convierte en los privilegiados del Reino (Lc 620) encarnacioacuten del rostro de Jesuacutes (Mt 25
40) Por esto los joacutevenes pobres son para nosotros salesianos presencia sacramental del
Sentildeor encontrarse con ellos y trabajar para devolverles su dignidad por medio de la
educacioacuten es para nosotros colaboracioacuten con la obra de redencioacuten Dado lo anterior nos
atrevemos a afirmar parafraseando a Sobrino20 que lejos del encuentro con los joacutevenes
pobres no hay salvacioacuten
El Oratorio de Don Bosco siendo casa que acoge y recoge a estos joacutevenes se
convierte en su comunidad en la que es posible vivir la solidaridad con quien comparte la
misma condicioacuten El oratorio es pues tambieacuten una comunidad juvenil en la que tiene lugar
el encuentro con el otro como yo Estos alter ego reflejan el propio rostro e invitan a la
solidaridad y sobre todo a la comunidad En los testimonios histoacutericos con los que contamos
nos es posible admirar coacutemo tantos de ellos que llegaron heridos por experiencias de orfandad
y abandono encontraron en el Oratorio una comunidad una auteacutentica familia en la que habiacutea
padres pero tambieacuten hermanos21 En definitiva el Oratorio de Don Bosco leiacutedo desde una
perspectiva teoloacutegica es el lugar del encuentro salviacutefico entre educadores y joacutevenes asiacute como
de los joacutevenes entre siacute
(iii) El Oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco Lo maacutes caracteriacutestico e
inconfundible del Oratorio de Don Bosco es eacutel mismo con su personalidad y su corazoacuten de
padre y maestro En efecto su pedagogiacutea y espiritualidad son expresioacuten del amor educativo
nacido de su fe de su vocacioacuten de sacerdote educador y del amor que les teniacutea y profesaba
ldquoLa accioacuten de Don Bosco no es expresioacuten de un activismo puramente temperamental es
19 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 370 20 Ver Sobrino Fuera de los pobres no hay salvacioacuten Pequentildeos ensayos utoacutepicos-profeacuteticos 21 Ver Brocardo Don Bosco te recordamos
18
lsquoconsagracioacutenrsquo consciente y voluntaria es lsquomisioacutenrsquo con una finalidad precisa la salvacioacuten
de los joacutevenesrdquo22 El oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco y con su corazoacuten de
padre y maestro transparentado en el cuidado educativo-pastoral por sus joacutevenes reflejo del
amor de Dios hacia ellos
El amor educativo-pastoral que Don Bosco teniacutea por sus joacutevenes no les era
indiferente Los joacutevenes se sentiacutean amados pues reconociacutean la sinceridad y bondad de aquel
sacerdote que los acogiacutea con carintildeo y que era cristianamente solidario con ellos ldquo[hellip] Las
aspiraciones y preocupaciones de Don Bosco se identifican completamente con la causa de
los joacutevenesrdquo 23
Don Bosco tuvo eacutexito con los joacutevenes pobres y abandonados gracias a que era un
sacerdote simpaacutetico atleacutetico y alegre Pero les conquistoacute sobre todo porque era
capaz de sintonizar inconscientemente con ellos por haber sido eacutel mismo a su vez
abandonado hueacuterfano sin comida sin techo y con gran necesidad de afecto En otras
palabras su capacidad natural de sintonizar con los joacutevenes fue la consecuencia de
un proceso inconsciente de solidaridad emotiva con ellos24
De entre todos los testimonios que han llegado hasta nosotros sobre el encuentro de
Don Bosco con sus joacutevenes se encuentra un denominador comuacuten el sentirse amado por eacutel
con un carintildeo afectivo y efectivo casto oblativo encaminado hacia su bien En uno de sus
uacuteltimos escritos y uno de los maacutes famosos conocido como la Carta de Roma (1884) Don
Bosco deja escrita una sentencia que a la distancia de maacutes de un siglo y medio es reconocida
como su propia maacutexima de vida ldquoNo basta amar sino que los joacutevenes se den cuenta de que
se les amardquo25 El amor educativo-pastoral de Don Bosco por sus joacutevenes los transforma los
hace buenos cristianos y honestos ciudadanos
El Oratorio es un lugar para la conversioacuten y para asumir el compromiso por el
seguimiento del Sentildeor En la introduccioacuten al Plan de Reglamento para el Oratorio de San
22 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 196 23 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 38 24 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 99 25 San Juan Bosco Obras fundamentales 614
Esta carta es una de las referencias obligatorias para conocer a profundidad la espiritualidad y pedagogiacutea
salesiana El gran pedagogo P Braido la ha llamado ldquopoema pedagoacutegicordquo pues expresa con caacutendida claridad
los valores humanos que componen este estilo educativo
19
Francisco de Sales escribe ldquolos oratorios estaacuten considerados como uno de los medios para
infundir el espiacuteritu de religioacuten en los corazones incultos y abandonadosrdquo26 En un intento por
traducir estas afirmaciones al lenguaje contemporaacuteneo maacutes propiamente latinoamericano
podriacuteamos decir que el fin que perseguiacutea con su obra era el de que sus joacutevenes se convirtiesen
en disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Como obra de promocioacuten integral de la juventud el proceso de evangelizacioacuten que
ofreciacutea Don Bosco era abiertamente educativo Por ello siguiendo con nuestro acercamiento
en orden a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en este carisma abordaremos ahora
el tema de la pedagogiacutea salesiana desde una mirada teoloacutegica
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza
La educacioacuten de la juventud es la caracteriacutestica maacutes representativa del carisma salesiano No
es pues extrantildeo que su pedagogiacutea sea uno de los temas de estudio maacutes prolijos y de mayor
intereacutes La produccioacuten y reflexioacuten en torno a este toacutepico es amplia y variada En nuestro
deseo por conocer la identidad y caracteriacutesticas maacutes representativas de este carisma nos
corresponde ahora realizar un acercamiento a su pedagogiacutea conocida como preventiva27 Lo
realizaremos seguacuten la naturaleza de nuestro trabajo desde una perspectiva teoloacutegica Asiacute
como en los paacuterrafos precedentes presentamos al Oratorio de Don Bosco como lugar del
encuentro deseamos comprender ahora su estilo educativo dentro de la categoriacutea teoloacutegica
mdashtambieacuten de inspiracioacuten biacuteblicamdash de la alianza que casi naturalmente nos lleva a
reconocerla como una pedagogiacutea de la confianza y esperanza28
26 Ibid 546 27 Para una descripcioacuten del sistema educativo salesiano ver Anexo 1 28 En los uacuteltimos tiempos un nuevo exponente de la pedagogiacutea salesiana ha comenzado a cobrar gran
significatividad Jean Marie Petitclerc Este salesiano presenta su reflexioacuten desde su experiencia de trabajo con
los muchachos en situacioacuten de vulnerabilidad en Francia Sus escritos se caracterizan por la sencillez del
lenguaje y por la clara articulacioacuten de las ideas Por otro lado eacutestos carecen de un aparato criacutetico riguroso y de
conceptos profundos En suma Petitclerc no es ni un teoacuterico ni un especialista del concepto es ante todo un
cristiano radical un salesiano convencido y ldquode patiordquo Su lectura pedagoacutegica del Sistema Preventivo de Don
Bosco lo lleva a interpretarlo como una ldquopedagogiacutea de la alianzardquo en la que se viven dos valores del todo
significativos la confianza y la esperanza
20
En teacuterminos generales alianza puede ser entendida como pacto convenio o
compromiso Empero dentro del horizonte biacuteblico alianza tiene unas caracteriacutesticas
particulares se realiza entre Dios y su pueblo es de caraacutecter gratuito e inquebrantable y exige
una correspondencia En el libro del Eacutexodo (6 7) se describen los teacuterminos de esta alianza
con sencillez y profundidad ldquovosotros sereacuteis mi pueblo y yo sereacute vuestro Diosrdquo De este
modo Yahveacute se compromete a permanecer con Israel y brindarle su salvacioacuten por su parte
el pueblo escogido se compromete a guardar la Ley
En el Nuevo Testamento se pacta una alianza nueva y eterna Eacutesta tiene ya un alcance
universal por medio de Jesucristo su encarnacioacuten y su sacrificio en la cruz gracias al cual
queda sellada y consumada En esta nueva alianza la correspondencia del ser humano viene
dada por la obediencia de la fe ldquoPor la fe el hombre somete completamente su inteligencia
y voluntad a Dios Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios que [se] revelardquo
(CIC 143) La alianza que ofrece Dios a su pueblo es expresioacuten de su amor y busca el
crecimiento y la realizacioacuten plena del ser humano su obediencia libre e incondicional es
camino de plenificacioacuten De modo anaacutelogo la pedagogiacutea salesiana puede ser comprendida
como pedagogiacutea de la alianza
Todo el Sistema Preventivo de Don Bosco se encuentra orientado y fundamentado en
la relacioacuten entre el educador y los joacutevenes Por consiguiente para lograr el objetivo de la
educacioacuten es necesario un acuerdo entre ambos una especie de pacto Ahora bien por las
caracteriacutesticas inherentes al trabajo en pro de la educacioacuten de la juventud este pacto no puede
tener lugar en razoacuten de la autoridad o por medio de la imposicioacuten sino que para ser real y
efectivo debe ser realizado primordialmente como expresioacuten de una mutua confianza mdasha
imagen de la que realiza Dios con su pueblo Para Don Bosco eacutesta es conditio sine qua non
de la educacioacuten29
Petitclerc Jean-Marie La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave
----- Los valores maacutes significativos del Sistema Preventivo
--- Actualizacioacuten del Sistema Preventivo para los joacutevenes en situacioacuten de exclusioacuten social
En este apartado nos inspiramos en las obras de este autor a las que tuvimos acceso 29 Ver ldquoCarta al Oratorio [Sobre el Espiacuteritu de Familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 312ndash620
21
La pedagogiacutea salesiana entendida como pedagogiacutea de la alianza es una apuesta por
los joacutevenes y un acto de confianza en ellos ldquoDon Bosco estaba convencido de que una de las
condiciones necesarias de la puesta en marcha de su pedagogiacutea era la confianza confiar en
el joven para hacer posible su confianza en el educadorrdquo30 La pedagogiacutea de la alianza exige
de parte del educador y espera de parte de los joacutevenes este fruto ldquoCreer en el joven es
considerarlo como una posibilidad de progreso para el grupo y no como un pesordquo31 Creer y
optar por la juventud a pesar de todos los lastres o prejuicios con los que puedan cargar
implica adentrarse en el horizonte de la esperanza cristiana
La esperanza es en efecto un requisito para llevar adelante la labor educativa maacutes
auacuten si se realiza como vocacioacuten Y es que la esperanza cristiana no se cimienta
prioritariamente en el esfuerzo humano sino en la iniciativa de Dios Por ello consciente de
que su trabajo educativo-pastoral es esfuerzo que se realiza desde una oacuteptica de fe incluso
trascendente el optimismo es una de sus caracteriacutesticas32 Asiacute como el Reino de Dios requiere
de la colaboracioacuten humana pero no depende enteramente de eacutesta la esperanza cristiana se
realiza por medio de nuestra espera operante La pedagogiacutea de la alianza es tambieacuten
pedagogiacutea de la esperanza en cuanto lanza sus redes educativas confiando en la Palabra del
Sentildeor (Lc 55)
Por consiguiente la pedagogiacutea salesiana que encuentra su locus de realizacioacuten en el
Oratorio teoloacutegicamente puede ser leiacuteda como pedagogiacutea de la alianza confianza y
esperanza Esta perspectiva permite comprenderla como una auteacutentica espiritualidad camino
de iniciacioacuten crecimiento y realizacioacuten de la vida cristiana Desde esta perspectiva deseamos
ahora realizar un acercamiento a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora dentro de este carisma
30 Thevenot La alegriacutea de la educacioacuten Un comentario a la pedagogiacutea de Don Bosco 51ndash52 31 Petitclerc La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave 32 32 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 17
22
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco
Siguiendo adelante con nuestra investigacioacuten nos acercamos a los oriacutegenes y al sentido de la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano En primer lugar realizaremos un
acercamiento histoacuterico que nos permita luego comprender las motivaciones que llevaron a
Don Bosco a escoger esta advocacioacuten como su expresioacuten mariana caracteriacutestica
En orden a poder comprender el sentido profundo contenido en el tiacutetulo Auxiliadora
de los Cristianos lo abordaremos intentando rastrear algunos de los hitos histoacutericos que mdash
primeromdash en la Iglesia y mdashluegomdash en el mundo salesiano lo originaron y configuraron
Posteriormente para alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten profundizaremos en el
sentido pedagoacutegico y teoloacutegico de esta advocacioacuten para el carisma salesiano Ello nos
permitiraacute proponer algunas liacuteneas de actualizacioacuten en fidelidad a la intencioacuten original de Don
Bosco y en atencioacuten a algunas de las necesidades de nuestro tiempo particularmente en
nuestros contextos latinoamericanos
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y
fuera de la obra salesiana
Dicho desde el punto de vista histoacuterico Mariacutea es reconocida como Auxiliadora con cierta
precocidad En efecto ya en la temprana Patriacutestica es distinguida con este tiacutetulo por Juan
Crisoacutestomo (s IV) Posteriormente San Sabas (s VI) y San Juan Damasceno (s VIII) invitan
a ver en Ella un poderoso instrumento para alcanzar ayuda divina en distintas necesidades33
Si bien este incipiente reconocimiento no se encuentra en el centro de la reflexioacuten
marioloacutegica de la eacutepoca nos da razoacuten de coacutemo su ser Madre de Dios y madre nuestra trae
de cierto modo en siacute misma la vocacioacuten de ser auxiliadora
33 Ver SN ldquoHistoria de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadorardquo wwwaciprensacom Lima sf
httpswwwaciprensacomrecursoshistoria-de-la-devocion-a-maria-auxiliadora-1104 (consultado el 4 de
junio de 2018)
Arquidioacutecesis de Bogotaacute ldquoAdvocacioacuten Mariacutea Auxiliadorardquo wwwarquibogotaorgco Bogotaacute sf
httparquibogotaorgcoesnoticias7736-advocacion-maria-auxiliadorahtml
(Consultado el 4 de junio de 2018)
23
El pensamiento teoloacutegico progresivamente fue descubriendo y fortaleciendo su
dimensioacuten marioloacutegica Conforme maacutes reflexiona acerca del misterium salvationis acaecido
en Jesucristo por medio de su encarnacioacuten descubre y entiende el rol de Mariacutea en esta
historia De este modo la reflexioacuten marioloacutegica va adquiriendo importancia y se convierte
en una importante rama de la Teologiacutea Las letaniacuteas lauretanas son expresioacuten del desarrollo
y consolidacioacuten del pensamiento teoloacutegico-marioloacutegico
Etimoloacutegicamente letaniacutea deriva del griego λιτανεια que fue traducido al latiacuten en
forma plural como litaniae y que quiere decir oracioacuten yo suacuteplica34 En general incluso en
algunas de las maacutes arcaicas se hace referencia a la Virgen Mariacutea Sin embargo existen unas
que centran su atencioacuten en Ella las letaniacuteas lauretanas (s XII) Estas son de tono laudatorio
y reconocen sus privilegios su papel protagoacutenico en la historia de la salvacioacuten y su rol en la
fe del creyente Desde el punto de vista histoacuterico son un punto de llegada del desarrollo del
pensamiento teoloacutegico en el campo de la mariologiacutea la sintetizan de modo armoacutenico con
base en referencias biacuteblicas las homiliacuteas de los Padres la vida lituacutergica y la piedad
devocional que se va consolidando35 En el s XVI la letaniacutea Auxilium Christianorum fue
introducida oficialmente en las letaniacuteas lauretanas
Con el paso del tiempo y con la autorizacioacuten expresa de la Sagrada Congregacioacuten de
Ritos fue aumentando el nuacutemero de invocaciones marianas de estas letaniacuteas Se
asocia la invocacioacuten Auxilium Christianorum a la batalla de Le Panto (sic) Se dice
que fue introducida por S Pio V ante tal evento pero la criacutetica actual niega esa
vinculacioacuten por los documentos existentes se sabe que esta jaculatoria fue incluida
en las letaniacuteas poco despueacutes de esta victoria pero su adicioacuten no se debioacute a una
decisioacuten papal sino a la piedad popular debida en gran parte a la exultacioacuten de los
mismos soldados vencedores36
A partir de este reconocimiento oficial la Iglesia invocaraacute a Mariacutea como Auxiliadora
ante la amenaza el peligro y la persecucioacuten En efecto en su explicacioacuten acerca del origen
3434 En la tradicioacuten de la Iglesia se caracterizan por ser breves oraciones de alabanza-invocacioacuten yo suacuteplica
dirigidas a Jesucristo a los santos y a la Virgen Mariacutea Sus antecedentes ndashldquofuentesrdquo- por tanto son biacuteblicos
teoloacutegicos e histoacutericos Histoacutericamente su origen se encuentra relacionado de modo directo con la liturgia
bautismal en la Vigilia Pascual Un estudio histoacuterico muy iluminador al respecto se encuentra en
Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas
lauretanasrdquo En Trigo y Universidad de Navarra (Espantildea) Facultad de Teologiacutea Dar razon de la esperanza
homenaje al Prof Dr Jose luis Illanes 35 Ver Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Ibid 1348-1351 36 Ibid 1360ndash61
24
de esta devocioacuten Don Bosco mismo trae a colacioacuten tres hechos que muestran la confianza
que la Iglesia deposita en esta advocacioacuten asiacute como la eficacia de este recurso en tiempos de
turbacioacuten la Batalla de Lepanto (s XVI) la Liberacioacuten de Viena (s XVII) y la persecucioacuten
de Napoleoacuten (s XIX)37 Maacutes allaacute de las interpretaciones teoloacutegicas que Don Bosco realiza
el dato histoacuterico es correcto38 En los momentos en los que la Iglesia se vio seriamente
amenazada acudioacute a Mariacutea Auxiliadora en busca de proteccioacuten y confiando a Ella la victoria
sobre los enemigos En este sentido se debe reconocer que desde el punto de vista histoacuterico
esta advocacioacuten tiene una marcada naturaleza marcial ldquoiexclUn auteacutentico espiacuteritu de cruzada
[hellip]rdquo39 La eleccioacuten intencional del tiacutetulo de Auxiliadora estuvo pues fuertemente
condicionada por el contexto histoacuterico en el que se desarrolloacute
En el campo socio-poliacutetico la segunda mitad del siglo decimonoacutenico italiano estuvo
caracterizada por el paso de la restaurazione al risorgimento40 Los afanes de independencia
y unidad de la peniacutensula de Italia encontraron en la Iglesia mdashcon y sin razoacutenmdash la
representacioacuten de un enemigo al que era necesario derrotar como requisito de triunfo de la
revolucioacuten En el centro de la confrontacioacuten se encontraban los estados pontificios con Roma
como su capital signo del poderiacuteo temporal del papado Desde la mirada independentista la
Ciudad Eterna se habiacutea convertido en conditio sine qua non de la consumacioacuten de la lucha
italiana El naciente estado tratoacute por diversos modos de llegar a un acuerdo con la Santa Sede
pero todos los intentos fueron fallidos Finalmente en 1870 el uso de la fuerza logroacute la
37 Ver Don Bosco ldquoAsociacion de Devotos de Mariacutea Auxiliadorardquo En San Juan Bosco Obras Fundamentales
765-768 38 Don Bosco tiene la tendencia a realizar una ldquolectura teoloacutegica de la historiardquo En eacutesta la historia gira en torno
a la Iglesia y su rol de evangelizacioacuten en el mundo En su interpretacioacuten los pueblos que respetan y colaboran
con la Iglesia y el papado alcanzan prosperidad econoacutemica paz social y estabilidad poliacutetica aqueacutellos que le son
contrarios se encaminan a su ruina En su historia de Italia e historia de la Iglesia se puede reconocer con
facilidad esta tendencia 39 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 91 40 Las obras de historiografiacutea criacutetica de la vida de Don Bosco realizan una descripcioacuten amplia del ambiente
social econoacutemico y poliacutetico en el que se encuadra su vida A partir del trabajo germinal del P Pietro Stella la
historiografiacutea salesiana contemporaacutenea ha asumido la contextualizacioacuten de la vida de Don Bosco como una
norma para su trabajo Hoy es innegable el influjo que la situacioacuten poliacutetica tuvo en eacutel y en su obra entre los
maacutes representativos se encuentran
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma Braido Don Bosco sacerdote
de los joacutevenes en el siglo de las libertades Vol I Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol
I Vita e opere
25
ocupacioacuten militar de Roma y el fin del poder temporal del Papa Para la mentalidad
eclesiaacutestica de la eacutepoca este hecho representaba una auteacutentica calamidad y una herida casi
mortal a la labor evangelizadora de la Iglesia En este contexto el recurso a Mariacutea
Auxiliadora fue nuevamente enarbolado con entusiasmo Un hecho sobrenatural impulsoacute
decididamente este movimiento
En la ciudad italiana de Spoleto ubicada geograacuteficamente en el centro de la peniacutensula
se corrioacute la voz de que una imagen de la Virgen presente en un cuadro de una Iglesia
praacutecticamente derruida habloacute a un nintildeo de cinco antildeos (1862)41 El suceso captoacute la atencioacuten
de propios y extrantildeos con gran velocidad El obispo del lugar Mons Arnaldi no dudoacute en
llamar a todo el pueblo catoacutelico a unirse en torno a tal magniacutefico acontecimiento e invocar a
Mariacutea como Auxilium Christianorum La iniciativa tuvo gran acogida y levantoacute el fervor
popular El contexto socio-poliacutetico vivido por una marcada tensioacuten entre la Iglesia y el
naciente estado inevitablemente dotoacute al tiacutetulo de una fuerte carga poliacutetica Mons Arnaldi
jugoacute un papel importante en esta semaacutentica
En sus informes expresaba la idea de que la Virgen pronto actuariacutea para librar al
Papa de sus enemigos [hellip] Una especie de euforia y la creencia de que lsquola hora de
Mariacutearsquo habiacutea llegado invadieron al clero y a los laicos catoacutelicos [hellip] Mons Arnaldi
creyoacute que Mariacutea Auxiliadora de los cristianos en Spoleto era una prueba del futuro
triunfo de la Iglesia y del Papa42
En conclusioacuten el tiacutetulo Auxiliadora tiene un trasfondo teoloacutegico pero fuertemente
marcado por un componente histoacuterico En momentos puntuales en los que la Iglesia sufrioacute
serias amenazas externas que atentaban contra su integridad y misioacuten el recurso a esta
advocacioacuten fue constante Esta caracteriacutestica histoacuterica no fue indiferente a Don Bosco
contemporaacuteneo a los sucesos de Spoleto y a la peacuterdida de los Estados Pontificios por el
contrario ve y reconoce a Mariacutea Auxiliadora como la Virgen de los tiempos difiacuteciles
41 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 596ndash98 42 Ibid 599ndash600
El desarrollo histoacuterico posterior muestra que a pesar de tal entusiasmo los Estados Pontificios fueron
arrebatados al poder papal Las condenas y excomuniones repartidas por doquier por Pio IX autoexiliado en el
Vaticano no cambiaron la situacioacuten El Papa tuvo que aceptar su nueva situacioacuten Sin embargo contrario a lo
que se creiacutea en ese entonces la reduccioacuten de su poder temporal no afectoacute su servicio evangelizador por el
contrario le dotoacute de una fuerza espiritual evidente
26
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Don Bosco pasoacute a la historia como un hombre adornado con grandes dotes carismaacuteticos
organizativos y pedagoacutegicos En eacutel en quien admiramos una ldquo[hellip] espleacutendida armoniacutea entre
naturaleza y graciardquo43 reconocemos tambieacuten un marcado componente mariano En efecto no
existe bibliografiacutea ni estudio acerca de eacutel que deje de lado esta dimensioacuten tan caracteriacutestica
de su personalidad fe y apostolado Ahora bien como es natural su desarrollo fue parte de
un proceso en el que la eleccioacuten del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora fue su culmen44 En
este apartado presentaremos algunos hitos histoacutericos de este desarrollo asiacute como las
implicaciones que tuvo en la formacioacuten de la pedagogiacutea-espiritualidad de su familia religiosa
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten
Don Bosco decidioacute invocar a Mariacutea como Auxiliadora a partir de criterios histoacutericos y
pedagoacutegicos por encima de aqueacutellos de tipo sobrenatural Paradoacutejicamente la gran
advocacioacuten mariana de un hombre conocido por sus dones taumatuacutergicos (suentildeos milagros
profeciacuteas) no tiene su origen mdashprincipalmentemdash en acontecimientos de este tipo sino que
es fruto de la conciencia histoacuterica del tiempo en el que vive y de su misioacuten de educador-
evangelizador de la juventud Es por esto que la eleccioacuten de la advocacioacuten de Mariacutea
Auxiliadora se realiza en el periodo en el que ha alcanzado madurez humana y espiritual que
coincide con el tiempo de consolidacioacuten y expansioacuten de la obra salesiana ldquoEl culto mariano
de Don Bosco culminoacute en la devocioacuten a la Auxiliadora es decir a la Virgen que ayuda por
excelenciardquo45
Hasta antes de 1862 las referencias que eacutel hace de Mariacutea Auxiliadora son pocas y
vagas El rezo de las letaniacuteas lauretanas era de uso comuacuten en su dioacutecesis por lo que el tiacutetulo
Auxilium Christianorum tuvo que haberle sido familiar desde su nintildeez De igual modo en su
formacioacuten en el seminario (en Chieri) asiacute como en el desarrollo inicial de su obra en Turiacuten
43 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 21 44 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 12 45 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 226
27
esta advocacioacuten formaba parte del culto mariano de su ambiente Sin embargo es una maacutes
entre otras la Virgen de los Aacutengeles la del Sufragio la de las Gracias la de la Consolacioacutenhellip
La eleccioacuten preferencia y consagracioacuten de eacutel y toda su obra a Mariacutea Auxiliadora se
encuentran relacionados con varios aspectos ocurridos en la segunda mitad de la deacutecada de
los 50rsquos y la primera de los 60rdquos Desde el punto de vista histoacuterico podemos descubrir
acontecimientos-situaciones poliacuteticos-eclesiales y pedagoacutegicos-institucionales que le
llevaron a la adopcioacuten de este tiacutetulo
Don Bosco fue muy consciente de la situacioacuten poliacutetica de su eacutepoca en la que estuvo
incluso involucrado Su obra maacutes significativa el Oratorio de Valdocco comenzoacute con una
simple catequesis de fin de semana pero con el paso del tiempo se fue convirtiendo en el
lugar de encuentro de cientos de muchachos venidos de distintos rincones de la ciudad46 Este
hecho no pasoacute inadvertido para los actores poliacuteticos de la eacutepoca Algunos lo veiacutean como un
semillero del cual obtener joacutevenes fuerzas para los afanes independentistas otros por el
contrario veiacutean en aquel conglomerado de joacutevenes liderados por un cura papista una
amenaza para la lucha por la unificacioacuten e independencia de la peniacutensula En todo caso el
Oratorio no era indiferente ni para unos ni para otros en varias ocasiones sufrioacute requisas fue
puesto bajo vigilancia recibioacute amenazas etc
Don Bosco vivioacute en carne propia la marcada tensioacuten entre la Iglesia y el naciente
estado Este contexto afectoacute su sentido religioso en el que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
ocupaba un lugar privilegiado ldquoLas circunstancias poliacuteticas-religiosas que habiacutean dado una
particular fisonomiacutea al culto de la Inmaculada fueron tambieacuten las caracteriacutesticas locales y
los componentes de aquel de Mariacutea Santiacutesima bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos
[hellip]rdquo47
46 El historiador P Stella presenta la evolucioacuten cuantitativa del Oratorio de Valdocco Para la deacutecada de los 60rsquos
atendiacutea a unos 350 internos (residentes de tiempo completo) y a maacutes de 1000 externos que acudiacutean por las
noches y los fines de semana para clase-talleres profesionales y catequesis-recreacioacuten respectivamente Dicho
en teacuterminos cuantitativos este movimiento de joacutevenes en una ciudad que en esa deacutecada bordeaba los 150 000
habitantes es realmente significativo
Stella Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870) 175ndash99 47 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 163
28
El paulatino progreso de la revolucioacuten liberal trajo consigo cambios en la
administracioacuten puacuteblica que afectaron fuertemente los intereses de la Iglesia La deacutecada de los
50rsquos estuvo marcada por un conjunto de leyes que materializaron las reformas sociales
prometidas por las fuerzas liberales ahora en posicioacuten de poder Entre ellas se encontraban
la ley Siccardi orientada hacia la laicizacioacuten del naciente estado principalmente en la
educacioacuten la ley Ratazzi o ldquoley de los conventosrdquo orientada a la supresioacuten y confiscacioacuten
de los bienes de las oacuterdenes religiosas que no redundaban en un bien social48 Un periodo de
mucha tensioacuten y confusioacuten
La reaccioacuten del Papa Pio IX autoexiliado en Gaeta fue defensiva excomulgoacute a todos
los que de una u otra manera directa o indirectamente tuvieron que ver con esas leyes La
relacioacuten entre la Iglesia y el Estado Italiano no podiacutea empeorar maacutes Este es el contexto en
cual Don Bosco anuncia de un modo praacutecticamente inesperado el deseo de que Mariacutea sea
honrada bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos49 ldquoSu Virgen se transformaba en la
Auxiliadora la reina de las batallas de la Iglesia y eacutesta se identificaba a sus ojos con Pio IX
[hellip]rdquo50 No obstante junto con estas razones poliacuteticas su advocacioacuten mariana se encuentra
en sintoniacutea con su misioacuten pedagogiacutea y espiritualidad
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora
Don Bosco demuestra una especie de fijacioacuten mariana51 Es decir que toda su vida se
encuentra marcada por una conciencia de la presencia real y efectiva de la Virgen Con el
paso del tiempo y del desarrollo de su obra esta conciencia se fortalecioacute y se fue convirtiendo
en una conviccioacuten Maacutes auacuten del reconocimiento de esta presencia materna en su vida pasoacute
a la certeza de que tambieacuten su apostolado era su beneficiario Es por eso que hoy los
48 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 9ndash23 49 La tradicioacuten salesiana dice que un diacutea de 1862 el joven cleacuterigo Juan Cagliero (que luego seraacute el primer
obispo y cardenal salesiano) escuchoacute de labios de Don Bosco la frase ldquoLa Virgen quiere que le honremos con
el tiacutetulo de Mariacutea Auxiliadora corren unos tiempos tan tristes [difiacuteciles] que ciertamente necesitamos que la
Santiacutesima Virgen nos auxilie para conservar y defender la fe cristianardquo
En San Juan Bosco Memorias Biograacuteficas Vol VII 287 50 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 33 51 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 29
29
salesianos la reconocemos como guiacutea inspiradora y sostenedora de toda esta obra y misioacuten52
No es pues extrantildeo reconocer una dimensioacuten marioloacutegica de su naturaleza y estilo
La decisioacuten de Don Bosco de llamar e invocar a Mariacutea como Auxiliadora siguioacute
tambieacuten un criterio de coherencia con su pedagogiacutea y espiritualidad ldquoDon Bosco queriacutea para
sus joacutevenes y para su recieacuten fundada congregacioacuten una sentildea de identidad mariana propia y
una interpretacioacuten del misterio de nuestra Sentildeor en consonancia con su meacutetodo educativo y
pastoralrdquo53 Maacutes auacuten fue una respuesta a las necesidades pastorales de su misioacuten
El 8 de diciembre de 1854 por medio de la bula Ineffabilis Deus el Papa Pio IX
declaroacute solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcioacuten de la Santiacutesima Virgen
Mariacutea De este modo la Iglesia la reconocioacute como preservada incluso del pecado original
desde el primer momento de su concepcioacuten La imagen utilizada para explicar el nuevo
dogma fue la del antagonismo categoacutericamente incompatible entre la vida de gracia y el
pecado En este contexto la iconografiacutea maacutes representativa fue tomada del libro del Geacutenesis
(315) ldquoPondreacute enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer y entre tu linaje y su simiente eacutel
te pisaraacute la cabeza mientras acechas tuacute su calcantildearrdquo En tiempos de turbulencia en la relacioacuten
entre Iglesia y Estado el Dogma de la Inmaculada y la imagen biacuteblica de la enemistad entre
la mujer y la serpiente fueron asemejados a las partes en confrontacioacuten Pero maacutes allaacute del
plano poliacutetico la declaracioacuten de este dogma tuvo tambieacuten un eco significativo en la praacutectica
educativa de Don Bosco y en el conjunto de la pedagogiacutea salesiana
La religioacuten o mejor la dimensioacuten religiosa-trascendente es un eje transversal de este
estilo educativo La pedagogiacutea salesiana es una espiritualidad educativa54 Es asiacute que las
diversas praacutecticas religiosas estaacuten orientadas a la concrecioacuten del objetivo global de todo el
sistema la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano Asiacute entendida tanto la praacutectica
sacramental como la devocioacuten mariana mdashcaracteriacutesticas del estilo educativo salesianomdash
deben ser entendidas no soacutelo como medios de adquisicioacuten de la gracia sino sobre todo como
instrumentos de crecimiento humano de robustecimiento de las virtudes morales y de
52 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 8 53 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 59 54 Desramaut Spiritualita Salesiana Cento parole chiave 47
30
promocioacuten de alegriacutea interior y exterior55 Dentro del horizonte religioso de la pedagogiacutea
salesiana la dimensioacuten marioloacutegica es expliacutecita y fuertemente promovida ldquoEn Valdocco se
respiraba la devocioacuten a la Virgenrdquo56
[hellip] Se ha hablado de una ldquopedagogiacutea marianardquo [hellip] La devocioacuten a la Virgen era un
importantiacutesimo factor en la pedagogiacutea religiosa que se practicaba en el Oratorio Orar
a Mariacutea para superar un defecto abstenerse por Ella de cosas inconvenientes aceptar
su presencia y vivir consecuentemente era para Don Bosco garantiacutea de logro de lo
que quizaacute no habriacutea sido posible alcanzar de otra manera57
Hasta antes de 1854 el culto y la devocioacuten a Mariacutea en el ambiente del Oratorio de
Don Bosco fue multiforme A partir de esta fecha con la proclamacioacuten del dogma la figura
de la Inmaculada concepcioacuten se va imponiendo de modo gradual Pedagoacutegicamente esta
eleccioacuten tuvo una resonancia muy clara La imagen de enemistad entre la mujer y la serpiente
fue entendida y promovida en el Oratorio como lucha decidida contra el pecado
particularmente aqueacutel relacionado con la castidad Si bien esta idea-imagen podiacutea ser
entendida y utilizada como un medio pedagoacutegico uacutetil tambieacuten era riesgosa Presentada en
forma antagoacutenica y polarizada podiacutea incluso ser vista como severa cuando no peligrosa
Los joacutevenes que frecuentaban el Oratorio de Don Bosco eran adolescentes que todaviacutea
se encontraban en el proceso de construccioacuten de su propia identidad viviacutean las confusiones
propias de esa edad Si bien el ideal de ser dignos hijos de la Inmaculada Virgen Madre
Puriacutesima pudo haber sido atrayente e incluso desafiante no estaba exenta de los riesgos de
frustracioacuten al no poder imitarla plenamente Por otro lado la presentacioacuten polarizada de la
imagen poniacutea a los joacutevenes en la posicioacuten de estar o con la mujer o con la serpiente58 Para
55 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 286 56 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 225 57 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 43 58 Al teacutermino del siglo pasado y en el comienzo del presente uno de los intereses de investigacioacuten en el aacutembito
de la academia salesiana fue precisamente el tema de las imaacutegenes pedagoacutegicas de Don Bosco en las que
algunos ven la promocioacuten de una especie de ldquopedagogiacutea del terrorrdquo Ahora si bien es cierto que en el trabajo
con sus joacutevenes Don Bosco hablaba con frecuencia de los noviacutesimos (haciendo un especial eacutenfasis en el juicio
final) del infierno y del riesgo de condenacioacuten su intencioacuten era la de mostrar la Misericordia de Dios que estaacute
siempre dispuesta a salvar a quien se acoge a Ella El trabajo de reconocidos estudiosos ha permitido descubrir
la intencioacuten pedagoacutegica de Don Bosco en el uso de estas imaacutegenes que se encontraban en coherencia con las
de su tiempo Tambieacuten en este aspecto la Virgen ocupa un lugar central pues es presentada como la abogada
eficaz en el diacutea del Juicio dispuesta a obtener de su Hijo la salvacioacuten y el perdoacuten para quienes en la vida le
amaron y practicaron su devocioacuten Para una mayor profundizacioacuten en el tema recomendamos las referencias
31
lograr una mejor sintoniacutea pedagoacutegica con los principios de su sistema educativo la dimensioacuten
marioloacutegica debiacutea ser de alguacuten modo humanizada
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora rescatoacute-resaltoacute la maternidad de la Virgen
dotaacutendola de nuevos elementos pedagoacutegicos A pesar de que la belleza ejemplar e ideal de la
Inmaculada se mantuvo siempre presente en su pedagogiacutea la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
le otorgoacute una dimensioacuten maacutes humana ldquoLa rigidez relativa de semejante actitud quedaba
temperada por la contemplacioacuten de Mariacutea Madre de Dios y por consiguiente madre de los
cristianosrdquo59 La Virgen Inmaculada es imagen de la perfeccioacuten cristiana mientras que la
Virgen Auxiliadora es la imagen de la Madre que intercede y ayuda auacuten a sus hijos
pecadores o todaviacutea en el proceso de conversioacuten Ambos aspectos de la dimensioacuten mariana
su exigencia y maternidad han quedado plasmados en el carisma salesiano que hasta el diacutea
de hoy la invoca como Inmaculada Virgen Auxiliadora Tambieacuten su estilo educativo es
reflejo de esta devocioacuten
La pedagogiacutea salesiana se realiza en un ambiente de familiaridad El buen trato que
se da entre sus miembros asiacute como el deseo de que la comunioacuten de voluntades y la confianza
generan lo que Don Bosco llamoacute el espiacuteritu de familia que para ser auteacutentico requirioacute de
figuras maternas En el Oratorio Don Bosco haciacutea las veces de padre y Mamaacute Margarita (su
madre) haciacutea las de mamaacute de todos Cuando ella partioacute a su eternidad (1856) su lugar no
quedoacute vaciacuteo sino que Don Bosco mismo reconocioacute que en su familia espiritual la Virgen
Mariacutea seriacutea la madre incondicional En la deacutecada de los 60rsquos este reconocimiento fue dado
casi con exclusividad a Mariacutea Auxiliadora Como su mismo nombre lo indica en esta familia
ella estaacute siempre dispuesta a dar su maternal apoyo principalmente en lo que ayudaraacute al ideal
de formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
La promocioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fortalecioacute la formacioacuten integral de
los joacutevenes El amor profesado y manifestado a la madre celestial obtuvo en no pocos un
Corona ldquoLa pedagogiacutea de los noviacutesimos en los escritos de Don Bosco un itinerario educativo desde el
dinamismo religioso del ansia a la motivacioacuten del amorrdquo
ldquoItinerarios educativos (II) las virtudes y el esfuerzordquo En Braido Prevenir No Reprimir El Sistema Educativo
de Don Bosco 296-314 59 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 88
32
auteacutentico compromiso humano-cristiano ldquo[hellip] No es solo una devocioacuten de obras de piedad
y aun de caridad sino que la educacioacuten en el amor a la Virgen inculcada por Don Bosco
compromete a toda la persona y vida [hellip]rdquo60 Maacutes auacuten su marcada naturaleza materna llevoacute
a no descuidar la atencioacuten mdashauxiliomdash por el otro y por la comunidad En este sentido la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora promoviacutea tambieacuten la dimensioacuten evangelizadora de los joacutevenes
en medio de sus mismos compantildeeros Maacutes allaacute de las gracias espirituales obtenidas por las
praacutecticas piadosas la devocioacuten a la Virgen Mariacutea estaba orientada mdashdicho de modo
existencialmdash a ldquomarianizarrdquo61 y el dado a Mariacutea Auxiliadora convertir en auxiliadores62 Las
implicaciones pedagoacutegicas son evidentes
[Don Bosco] No podiacutea concebir la devocioacuten a Mariacutea no importa cuaacutel fuera su forma
sin el esfuerzo por imitar sus virtudes sobre todo su fe el amor y la pureza y por
vivir la ensentildeanza de Cristo y la Iglesia La meta de la devocioacuten a Mariacutea debe ser una
vida cristiana mejor Este aspecto eacutetico-pastoral era una prioridad en la devocioacuten
mariana de Don Bosco63
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de
Don Bosco
La vida de Don Bosco se caracterizoacute por una actividad febril e incansable En efecto eacutel es
un santo de lo concreto maacutes que de lo discursivo Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora siguioacute
este patroacuten y asiacute quiso ofrecerle obras concretas como expresioacuten de su amor y gratitud
Durante su vida particularmente sus uacuteltimos 25 antildeos las obras dedicadas al fortalecimiento
y propagacioacuten del culto a Mariacutea Auxiliadora son varias y significativas (i) produccioacuten
editorial con 3 obras dedicadas exclusivamente a Ella (ii) construccioacuten de la Basiacutelica de
Mariacutea Auxiliadora hoy centro desde el que se irradia la espiritualidad de esta familia
religiosa a todo el mundo (iii) Co-fundacioacuten del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora
(FMA) congregacioacuten religiosa femenina dedicada a la educacioacuten-evangelizacioacuten de las
joacutevenes (iv) creacioacuten de la Asociacioacuten de Devotos de Mariacutea Auxiliadora (ADMA)
60 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 44 61 Ver Ibid 22 62 Ver Ibid 27 63 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 585
33
archicofradiacutea dedicada especiacuteficamente a su culto A esta lista se podriacutean antildeadir el amplio
nuacutemero de homiliacuteas retiros artiacuteculos de revistas divulgativas pequentildeos mensajes etc Su
ejemplo muestra que la auteacutentica devocioacuten va maacutes allaacute del sentimiento debe traducirse en
obras concretas orientadas al bien de los demaacutes
De entre todas las obras realizadas en honor de ella la Basiacutelica de Mariacutea Auxiliadora
goza de una significatividad especial Desde el punto de vista histoacuterico es el punto de
consolidacioacuten de su devocioacuten que praacutecticamente desplaza a los tiacutetulos marianos anteriores
Desde lo pedagoacutegico la basiacutelica es el lugar desde el cual la Virgen educa forma e inspira
ofreciendo su maternidad y cuidado (auxilio) para con sus hijos que necesitan de ella Desde
lo cultual se convierte en el lugar donde es posible encontrar a la Madre donde escucha con
maacutes atencioacuten la peticioacuten de sus hijos ahiacute se puede acudir en caso de necesidad o para
presentar el agradecimiento Desde el punto de vista espiritual este santuario es el lugar de
la presencia de Mariacutea Auxiliadora corazoacuten espiritual de toda la Familia Salesiana en la que
hoy descansan los restos de San Juan Bosco de Santa Mariacutea Dominga Mazzarello y de Santo
Domingo Savio Desde el punto de vista misional es el lugar del que han partido todas y
cada una de las expediciones misioneras desde la primera en tiempos de Don Bosco (1875)
hasta la maacutes reciente en nuestros diacuteas En fin la significatividad de este templo es
incalculable
A partir de la decisioacuten de su construccioacuten (1863) que culminoacute con su consagracioacuten
en 1868 este santuario pasa gradualmente a ganar una honda significatividad ldquo[hellip]
Condiciona ya toda la piedad mariana y el lenguaje de Don Boscordquo64 Maacutes auacuten da razoacuten del
especial favor de Mariacutea Auxiliadora para con eacutel y su obra de alliacute que no pocos comiencen a
referirse a Ella como la Virgen de Don Bosco
La forma en que Don Bosco habla de esta casa de Auxiliadora de los Cristianos
subraya las insinuaciones histoacutericas y mucho maacutes las afirmaciones de la presencia
viva de fuente de la brota la gracia de continuo renacimiento de la laboriosidad
apostoacutelica del clima de esperanza y voluntad de compromiso con la iglesia y con el
Papa65
64 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 175 65 Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
34
En el corazoacuten espiritual de este santuario se encuentra un iacutecono el retablo mayor
dedicado a ella66 Mariacutea Auxiliadora tiene un rostro reconocible Pintado por peticioacuten suya y
seguacuten sus indicaciones por el artista Tomaacutes Lorenzone quien dedicoacute tres antildeos a su creacioacuten
este cuadro es la representacioacuten graacutefica y sinteacutetica de la marioloacutegica de Don Bosco Eacutel mismo
escribe
Pero el monumento maacutes glorioso de esta iglesia es el retablo o sea el gran cuadro
que domina el altar mayor [hellip] Tiene maacutes de siete metros de alto por cuatro de ancho
Se presenta a la vista como una aparicioacuten de Mariacutea Auxiliadora de la siguiente
manera la Virgen campea en un mar de luces y majestad puesta sobre un trono de
nubes La cubre un manto sostenido por un grupo de aacutengeles [hellip] Con la derecha
sostiene el cetro que es siacutembolo de su poder como aludiendo a las palabras dichas
por Ella en el Evangelio ldquoHizo por miacute obras grandes el que es todopoderosordquo En la
mano izquierda sostiene al Nintildeo que tiene los brazos abiertos ofreciendo asiacute sus
dones y su misericordia a todo el que recurra a su augusta Madre En la cabeza tiene
la diadema es decir la corona con la que es proclamada Reina de cielo y tierra De
la parte de arriba sale un rayo de luz celestial que desde el ojo de Dios va a posarse
en la cabeza de Mariacutea En eacutel estaacuten escritas estas palabras ldquoEl poder del Altiacutesimo te
cubriraacute con su sombrardquo
Por la parte superior del otro lado bajan otros rayos que parten de la paloma (Espiacuteritu
Santo) y van a posarse tambieacuten en la cabeza de Mariacutea teniendo en medio estas
palabras ldquoAve gratia plenardquo [hellip]
Maacutes abajo estaacuten los santos Apoacutestoles y los evangelistas san Lucas y san Marcos en
tamantildeo un poco mayor que el natural [hellip] Finalmente en el fondo del cuadro aparece
la ciudad de Turiacuten con otros devotos que agradecen a la Virgen los favores recibidos
y le suplican que siga mostraacutendose Madre de misericordia en los graves peligros de
la vida presente67
La contemplacioacuten del cuadro y la descripcioacuten que hace el mismo Don Bosco nos
ofrecen elementos importantes para nuestro estudio Su concepcioacuten marioloacutegica se encuentra
graacuteficamente plasmada en el cuadro de Mariacutea Auxiliadora Para los objetivos de nuestro
trabajo deseamos colocar en evidencia algunos aspectos importantes de su mariologiacutea68 En
primer lugar el caraacutecter trinitario representado en la presencia de la Santiacutesima Trinidad que
inscribe su dimensioacuten marioloacutegica en el horizonte de la fe cristiana Por otro lado el sentido
66 Ver Anexo 2
Particularmente en el capiacutetulo III nos valdremos de este iacutecono para proponer algunos caminos de actualizacioacuten
de esta devocioacuten Por ello recomendamos tenerlo presente a lo largo de toda la investigacioacuten 67 San Juan Bosco Maravillas de la Madre de Dios 114ndash15 68 Ver Carelli ldquoComentario Teoloacutegicordquo En Ibid 45ndash47
35
eclesial representado por San Pedro y San Pablo quienes se encuentran en un lugar
privilegiado de cercaniacutea a la Virgen acompantildeados de todos los apoacutestoles en la concepcioacuten
teoloacutegica del tiempo todos ellos son los cimientos de la Iglesia Asiacute mismo se encuentra
tambieacuten la referencia biacuteblica particularmente evangeacutelica que en el cuadro se encuentra
representada por los cuatro Autores Sagrados De igual modo se presenta el caraacutecter
martirial pues todos los apoacutestoles se encuentran con los instrumentos con los cuales su vida
fue sacrificada por el servicio al Evangelio Finalmente la representacioacuten de Valdocco
muestra que la devocioacuten mariana no se vive en abstracto sino en un lugar concreto en el
caso de los salesianos en el Oratorio que es el lugar del servicio a la juventud por medio de
su educacioacuten y evangelizacioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora es la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Su
contemplacioacuten nos permite por un lado adentrarnos en su mismo interior por otro nos abre
la posibilidad a nuevas interpretaciones Este cuadro es hoy un iacutecono cargado de significado
para toda la familia religiosa que tiene a Don Bosco como su fundador yo inspirador
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es hoy una de las caracteriacutesticas de la Familia Salesiana
Lituacutergicamente su fiesta (para los salesianos es solemnidad) estaacute consagrada el 24 de mayo
fecha en la que desbordan expresiones de carintildeo y devocioacuten Aprobada por la Congregacioacuten
del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CD 31591) el acto central es la
celebracioacuten de la Eucaristiacutea de Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos En este acto lituacutergico
las oraciones antiacutefonas y oraciones ponen de realce su intercesioacuten en favor de la Iglesia
particularmente frente a los momentos de peligro y turbacioacuten garantiacutea de la victoria del bien
sobre las fuerzas del maligno En nuestros contextos latinoamericanos preceden y continuacutean
con el clima de celebracioacuten las novenas procesiones rosarios y todo tipo de expresiones de
36
religiosidad popular etc Es tal vez una manifestacioacuten fehaciente de lo que Trigo llama la
religioacuten del pueblo en el barrio69
Praacutecticamente todas las Inspectoriacuteas (provincias) de los salesianos tienen un santuario
consagrado a Ella En Colombia se encuentra el de Tuluaacute Cali y Mosquera en Bolivia el de
La Paz y Santa Cruz en Peruacute el de Limahellip eacutestos se convierten en el diacutea de su festividad en
auteacutenticos lugares de peregrinacioacuten centros de espiritualidad donde el pueblo asiste con
devocioacuten a expresar su agradecimiento a pedir un favor o simplemente a pasar un momento
con la Madre En algunas ocasiones un movimiento tan participado y variado podriacutea parecer
exagerado y llegar a cuestionar acerca de cuaacutel su sentido verdadero
Los fieles que participan de estas muestras de religiosidad y carintildeo a la Virgen son de
condiciones muy variadas En las celebraciones lituacutergicas ocupan lugares de honor
principalmente los joacutevenes que forman parte de las obras salesianas consagradas a su
educacioacuten Con ellos toda la comunidad educativo-pastoral profesores administrativos
padres de familia allegados etc Las celebraciones puacuteblicas son frecuentadas tambieacuten por
los exalumnosas de nuestros centros educativos asiacute como por aqueacutellos que gracias al trabajo
evangelizador de los salesianos en parroquias centros asistenciales medios de
comunicacioacuten etc ganaron carintildeo a esta devocioacuten Su imagen se encuentra por doquier en
estampas posters yesoshellip unas veces como siacutembolo de la plenitud de vida cristiana a la que
se aspira otras como recuerdo de alguacuten favor recibido otras como esperanza por alguna
gracia solicitada otras como talismaacuten infalible
En definitiva el 24 de mayo la fiesta de Mariacutea Auxiliadora une a todos sus hijos ricos
y pobres joacutevenes y ancianos laicos y consagrados varones y mujeres estudiantes y
maestroshellip en torno al carintildeo a la madre de todos Para el observador piadoso este
movimiento es signo y prueba de su poderosa intercesioacuten Por su parte el observador
esceacuteptico encontraraacute insumos para fortalecer la tesis del opio del pueblo una religiosidad que
conmueve pero que es pasiva y asiacute coacutemplice de las injusticias sociales El teoacutelogo
latinoamericano encuentra en estas expresiones una oportunidad maacutes para llevar adelante el
69 Trigo La cultura del barrio 158ndash60
37
proceso de liberacioacuten Para eacutelella la posicioacuten no debe ser ni de condena ni de aceptacioacuten
pasiva sino de re-direccionamiento yo purificacioacuten Es posible hacer maacutes presente el Reino
de Dios por medio de este carintildeo popular
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano
El recorrido realizado ofrece las bases para comprender el sentido profundo de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora en esta familia religiosa Es de resaltar que una correcta lectura nos lleva
a entenderla en el horizonte de la naturaleza y misioacuten del carisma salesiano esto es de la
educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud maacutes necesitada De ahiacute que nuestro acercamiento
nos ha permitido conocer algunas de las riquezas de esta devocioacuten Ahora en un ejercicio de
honestidad intelectual junto con las grandes fortalezas estamos invitados a reconocer algunas
de las debilidades presentes en la formulacioacuten y promocioacuten de esta devocioacuten las que puedan
ser convertidas en oportunidades de cambio y actualizacioacuten Para descubrirlas y enunciarlas
realizaremos un trabajo de deduccioacuten e inferencia pues no hemos encontrado ninguna
referencia bibliograacutefica que nos deacute razoacuten de ellas
La exploracioacuten que planteamos sigue la loacutegica del pensamiento criacutetico es decir el del
reconocimiento de los condicionamientos presentes en todas las eacutepocas70 Para no caer en
anacronismos empero es importante declarar que el tiempo de Don Bosco no es el nuestro
por lo que no pretendemos mdashni nos es permitidomdash realizar juicios de valor Nuestro trabajo
estaacute orientado por el contrario hacia una lectura histoacuterica social-eclesioloacutegica y teoloacutegica-
pastoral realizada desde nuestra posicioacuten y perspectiva la del s XXI 50 antildeos despueacutes del
Vaticano II desde Ameacuterica Latina en la eacutepoca del ecumenismo que es tambieacuten el tiempo
de la globalizacioacuten imperante el de la reivindicacioacuten de los grupos histoacutericamente excluidos
el de la concientizacioacuten de la urgencia ambientalhellip De nuestro trabajo deseamos descubrir
algunas oportunidades significativas para la actualizacioacuten de esta devocioacuten
70 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo
38
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco
El tiempo de Don Bosco el s XIX estuvo fuertemente marcado en el campo poliacutetico social
y religioso por los movimientos independentistas y liberacionistas Es el periacuteodo inmediato
a la Independencia de los Estados Unidos (1776) y a la Revolucioacuten Francesa (1789) que
coincide con el explosivo comienzo de la eacutepoca de la Revolucioacuten Industrial En este siglo
conviven personalidades como Karl Marx Friedrich Nietzsche y Charles Darwin padres de
movimientos que alcanzaron escala mundial y que cuestionaron los modos tradicionales de
pensar Frente a un movimiento novedoso y confuso la Iglesia asumioacute una posicioacuten criacutetica y
de desconfianza cuando no de oposicioacuten y condena frente a los llamados errores modernos
El ejemplo maacutes claro lo encontramos en el Syllabus Errorum (1864) de Pio IX71 Frente al
intempestivo surgir de ideas que propugnan incluso con violencia la libertad de todo
reacutegimen tradicional la Iglesia asumioacute una posicioacuten condenatoria
Una de las ideas que con maacutes pasioacuten fue promovida y que obtuvo gran acogida fue
la de la democracia Aunque su formulacioacuten pertenece al tiempo de la Grecia Claacutesica en el
s XIX encontroacute un terreno feacutertil en el que germinoacute con gran iacutempetu Como nunca herencia
de los ideales de la Revolucioacuten Francesa se hablaba de temas como el sufragio universal la
abolicioacuten de la esclavitud los derechos humanos y de la participacioacuten ciudadana en la vida
poliacutetica La Iglesia no supo comprender en aqueacutel entonces la riqueza social de estas ideas
las condenas y excomuniones fueron constantes El cambio llegoacute soacutelo tres antildeos despueacutes de
la muerte de Don Bosco con la Rerum Novarum de Leoacuten XIII (1891)
Esta posicioacuten condicionoacute fuertemente la participacioacuten activa de los cristianos en los
movimientos de construccioacuten de los nuevos estados De distintos modos degeneroacute en
actitudes de indiferentismo ante los eventos que ocurriacutean de pasiva aceptacioacuten de la
situacioacuten o de expectativas apocaliacutepticas Este es el contexto amplio en el que Don Bosco
desarrolloacute su obra y gestoacute su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que inevitablemente quedoacute
71 Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II)
49ndash51
39
marcada por estos condicionamientos72 Ello por ejemplo nos permite comprender que la
haya propuesto con insistencia como intercesora antes las necesidades y peligros que
amenazaban a la Iglesia pero sin apelar al compromiso cristiano activo en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa
Convencido de que es Dios quien guiacutea la historia de los pueblos y particularmente de
la Iglesia73 Don Bosco prefiere educar y evangelizar a sus joacutevenes pero en coherencia con
el pensamiento de su eacutepoca no los ve a futuro como sujetos poliacuteticos sino como hombres de
bien Asiacute es como eacutel entiende al buen ciudadano como un hombre honrado y trabajador de
fuertes convicciones cristianas pero alejado de los movimientos poliacuteticos Este era tambieacuten
el pensamiento oficial de la Iglesia Sin embargo los tiempos han cambiado y hoy la
participacioacuten cristiana en la administracioacuten poliacutetica no es soacutelo deseable sino
imprescindible74 La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es particularmente clara a este
respecto75 En este orden de ideas debemos reconocer que la devocioacuten mariana que eacutel vivioacute
fue pasiva frente a las maacutes importantes urgencias sociales de su tiempo lo que hoy en diacutea es
entendido desde la perspectiva latinoamericana como un imperativo evangeacutelico
En el campo eclesioloacutegico en medio de un momento borrascoso como defensa de la
universalidad de la Iglesia y en orden a garantizar su unidad en 1870 Pio IX declara
solemnemente el dogma de la infalibilidad pontificia Esta proclamacioacuten dogmaacutetica buscaba
unir a toda la cristiandad bajo la guiacutea del Sucesor de Pedro (llamado Vicario de Cristo) Sin
embargo entre los riesgos que trajo consigo se encontraba la promocioacuten de una eclesiologiacutea
que consideraba a los obispos solamente como una especie de sateacutelites del Papa algo asiacute
como sus embajadores Como un intento por salvar las tendencias galicistas de algunos
obispos se exaltaba el poder espiritual del Papa y su infalibilidad cuando ensentildea ex cathedra
72 Como muestra de ello una de sus frases maacutes conocidas es ldquonosotros practicamos la poliacutetica del Padre
Nuestrordquo dicha ante un ministro que lo invitaba a participar activamente con sus joacutevenes en los movimientos
revolucionarios de su eacutepoca Ante el panorama hostil en el que desarrollaba su apostolado Don Bosco pide a
sus salesianos que no se entrometan en poliacutetica 73 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 565ndash69 Lenti Don Bosco
Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 146ndash55 74 Ver ldquoComienzos del catolicismo socialrdquo En Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia
en el mundo moderno (1848 al Vaticano II) 147ndash67 75 Ver Pontificio Consejo Justicia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250ndash53
40
Don Bosco fue un gran promotor y defensor de este dogma no es pues extrantildeo que su
visioacuten eclesioloacutegica fuese marcadamente petrina en cierto modo en desmedro de la autoridad
de su obispo local76 Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora tiene un fuerte caraacutecter eclesial
entendido en teacuterminos de universalidad y de atencioacuten al ministerio papal maacutes no lleva al
menos no expliacutecitamente a la colaboracioacuten con la Iglesia local
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra
Los condicionamientos sociales de la obra salesiana en sus oriacutegenes se vieron reflejados en
aspectos concretos de su praacutectica educativa y catequeacutetica Desde nuestra posicioacuten podemos
realizar una mirada que nos permita reconocer algunos de ellos en orden a actualizarlos o
dado el caso corregirlos
Cuando Don Bosco realiza la fundamentacioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora hace
referencia a pasajes puntuales de la Sagrada Escritura Siguiendo la exeacutegesis de su tiempo
su lectura del Texto Sagrado es orientada a la confirmacioacuten y defensa de la fe catoacutelica En su
eacutepoca todaviacutea no han tenido lugar los avances de los meacutetodos de exeacutegesis criacutetica Una gran
riqueza y aportacioacuten a esta devocioacuten podriacutea ser en este sentido el valerse de los avances de
los estudios de la Biblia para una re-lectura de la figura de Mariacutea de Nazareth la mujer del
Evangelio como Auxiliadora
En el balance de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora el asunto del geacutenero debe ser
colocado bajo el lente del anaacutelisis Don Bosco es uno de los fundadores que con mayor
claridad exigioacute de sus religiosos y joacutevenes un cuidado especial por la vida moral entendida
en teacuterminos de perfecta continencia sexual77 En este contexto la relacioacuten con cualquier
76 Un ejemplo paradigmaacutetico de esta visioacuten eclesioloacutegica se encuentra representado en el conflicto que Don
Bosto tuvo con su Arzobispo Mons Lorenzo Gastaldi El anaacutelisis histoacuterico-teoloacutegico posterior nos permite
descubrir que una de las raiacuteces del largo y penoso impase se encontroacute en las concepciones distintas que ambos
personajes teniacutean acerca del rol y la autoridad episcopal Para conocer la histori a del conflicto asiacute como un
balance teoloacutegico-eclesioloacutegico del mismo recomendamos la lectura de
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol III Apogeo de Turiacuten a la Gloria de Bernini (1876-1934) 267ndash
359 77 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 301ndash4
41
mujer mdashincluso con las procedentes de la propia familiamdash era vista con recelo y
desconfianza Asiacute se buscaba evitar al maacuteximo cualquier cosa comentario imagenhellip que
pudiese atentar contra la castidad se cuidaba con especial atencioacuten la separacioacuten entre
varones y mujeres No es pues extrantildeo que temas como la igualdad de geacutenero la paridad de
roles o la inclusioacuten social de la mujer no hayan sido considerados Claramente eacuteste es uno
de los grandes vaciacuteos de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora concentroacute la atencioacuten en ella
desconociendo la situacioacuten social de la mujer en la sociedad (tema todaviacutea incipiente en su
eacutepoca)
Muy en relacioacuten con eacutesta se encuentra el asunto del cuidado de la familia Los joacutevenes
que frecuentaban el Oratorio eran en su mayoriacutea hueacuterfanos atendiendo su necesidad Don
Bosco les ofrece una casa que acoge Por otro lado su prudencia de educador le llevaba a
creer que el trabajo realizado en sus instituciones educativas corriacutea grave riesgo cuando los
joacutevenes visitaban sus hogares por lo que preferiacutea cierta distancia con sus familias Asiacute
tambieacuten albergaba una manifiesta esperanza de que muchos de ellos se convirtiesen luego
en religiosos consagrados en salesianos En este contexto no promovioacute mdashal menos no con
gran entusiasmomdash a la familia como institucioacuten social y como base de la sociedad Mariacutea
Auxiliadora es presentada como Madre de la institucioacuten maacutes no como modelo de madre en
un hogar por ejemplo el de Nazaret
Estos puntos nos muestran algunas de las oportunidades para un trabajo de
actualizacioacuten de esta devocioacuten Los tiempos han cambiado y surgen nuevos desafiacuteos frente
a los cuales los salesianos no pueden ser indiferentes Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos delinear un marco de referencia que nos permita pensar en algunos
caminos de actualizacioacuten de esta devocioacuten
42
43
CAPIacuteTULO II
HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
44
45
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este segundo capiacutetulo de nuestra investigacioacuten el que corresponde al juzgar pretendemos
realizar la presentacioacuten de algunas liacuteneas generales de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Consideramos que cada teologiacutea engendra un tipo de mariologiacutea en este
entendido tambieacuten la teologiacutea latinoamericana lee e interpreta el hecho Mariacutea desde su
propia perspectiva Somos conscientes de que no existe un uacutenico modelo de teologiacutea
latinoamericana asiacute tampoco hay un uacutenico modelo de mariologiacutea seguacuten esta inspiracioacuten
Por ello a partir de ciertos presupuestos generales de esta teologiacutea deseamos delinear una
Este trabajo nos ofreceraacute un marco a partir del cual realizar un juicio teoloacutegico acerca de
coacutemo se ha vivido la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y asiacute proponer algunos caminos que
puedan llevar a su actualizacioacuten
Nuestro acercamiento seraacute realizado en tres momentos En el primero presentaremos
los presupuestos fundamentales de la Teologiacutea Latinoamericana En el segundo
propondremos una mariologiacutea inspirada en esa teologiacutea En el tercero explicitaremos algunas
liacuteneas de accioacuten encaminadas a la actualizacioacuten de la devocioacuten o culto a la Virgen Mariacutea en
los contextos latinoamericanos
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana
Bajo el nombre de teologiacutea latinoamericana se encuentran contenidas una variedad de
conceptos ideas historias perspectivas etc En efecto desde aquel primer trabajo seminal
de Gustavo Gutieacuterrez intitulado ldquoTeologiacutea de la liberacioacuten Perspectivasrdquo del antildeo 1971 hasta
nuestros tiempos se ha construido un amplio cuerpo bibliograacutefico del maacutes variado estilo En
su medio siglo de vida como reflexioacuten sistemaacutetica esta teologiacutea mdashtal vez por su misma
naturalezamdash se ha adentrado en terrenos antes inexplorados u olvidados por la teologiacutea
claacutesica Hoy el rostro de la teologiacutea latinoamericana es variopinto y polifaceacutetico aunque
coherente
46
A pesar de su pluriformidad el conjunto de la teologiacutea de la liberacioacuten se caracteriza
por gozar de unos presupuestos claros inconfundibles e innegociables De modo sinteacutetico
Joseacute Mariacutea Vigil los describe como principios fundamentales a saber (i) lectura histoacuterico-
escatoloacutegica del cristianismo (ii) el reinocentrismo y (iii) la opcioacuten por las viacutectimas de la
injusticia78 Guiados en esa siacutentesis en el presente acaacutepite desarrollamos algunos de los temas
centrales de esta teologiacutea de los que esperamos obtener un marco general que nos permita
delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana
La teologiacutea latinoamericana es una ciencia con una historia personalidad e identidad propia
Con gran pertinencia G Gutieacuterrez lo describioacute en su ceacutelebre frase ldquola teologiacutea de la
liberacioacuten nos propone no tanto un nuevo tema para la reflexioacuten cuanto una nueva manera
de hacer teologiacuteardquo79 Esta condicioacuten evidentemente exige un meacutetodo particular Ahora bien
cuando decimos meacutetodo no nos referimos a la sucesioacuten mecaacutenica de pasos en busca de un
resultado cuanto a la mentalidad (mens) que acompantildea la construccioacuten de esta teologiacutea En
este sentido no existe un uacutenico meacutetodo o modo de hacer esta teologiacutea (lo que seriacutea
claramente opuesto a sus principios) Sin embargo el camino recorrido para su realizacioacuten
suele transitar por al menos tres etapas que caracterizan el meacutetodo teoloacutegico
latinoamericano presentadas sinteacuteticamente como ver juzgar y actuar80
78 En Ver Veacutelez ldquoMeacutetodo y teologiacutea latinoamericanardquo 427 Tambieacuten en esta liacutenea Gustavo Gutieacuterrez sentildeala
ldquoLos pobres ocupan un lugar central en la reflexioacuten que llamamos teologiacutea de la liberacioacuten A este asunto se
antildeaden los del meacutetodo teoloacutegico y de la preocupacioacuten evangelizadora para constituir el nuacutecleo maacutes antiguo y
siempre vigente de este esfuerzo de inteligencia de la fe Gutieacuterrez ldquoLos Pobres y Opcioacuten Fundamentalrdquo 303 79 Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40 80 La cuestioacuten del meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana es un asunto largamente discutido A lo largo de sus
50 antildeos de vida esta teologiacutea ha ido sufriendo transformaciones y se ha adentrado en nuevos terrenos que le
han desafiado a una constante actualizacioacuten Por otro lado el cuestionamiento que se ha hecho a esta teologiacutea
le ha llevado a intentar explicar su naturaleza medios y fines en marcos maacutes amplios lo que ha afectado tambieacuten
su discurso metodoloacutegico En este orden de ideas es posible hablar de ldquomeacutetodosrdquo en plural aunque la esencia
de las mediaciones presentadas por Clodovis Boff se encuentran casi siempre presentes Para una mayor
profundizacioacuten sobre este tema recomendamos la lectura de
Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Parra Textos Contextos y Pretextos Scannone
ldquoEl meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Veacutelez El Meacutetodo Teoloacutegico Fundamentos especializacioacutenes
enfoques
47
Este meacutetodo ha sido mdashen generalmdash propuesto y acogido por la reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral de Ameacuterica Latina Si bien eacuteste no nacioacute en este continente su origen estaacute en las
propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catoacutelica de Beacutelgica (finales del s XIX) ha
encontrado terreno feacutertil en estos contextos Ahora bien no es un conato exclusivo de este
continente sino que su uso es incluso propuesto para el conjunto del trabajo pastoral de toda
la Iglesia81 Esto explica el intereacutes que ha logrado y el coacutemo ha acaparado la atencioacuten de
acadeacutemicos de distintas latitudes ello ha permitido enriquecer su presentacioacuten y hacer maacutes
fructiacutefera su aplicacioacuten
Clodovis Boff uno de sus maacutes grandes exponentes luego de construir el ldquoestatuto
teoacuterico de la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo82 presenta su ldquoesquema baacutesico del meacutetodo83 que
desarrolla en tres momentos fundamentales A cada uno los denomina mediaciones ldquoporque
representan medios o instrumentos de construccioacuten teoloacutegicardquo a saber (i) socio-analiacutetica
(ii) hermeneacuteutica y (iii) praacutectica Acercarnos a eacutestos nos permitiraacute plantear una mariologiacutea
latinoamericana en coherencia metodoloacutegica con sus principios
(i) La mediacioacuten socio-analiacutetica puede ser entendida como una mirada criacutetica a la
realidad Este trabajo se realiza a partir de un punto de vista concreto el del pobre
Esta mediacioacuten ldquoprocura entender por queacute el oprimido es oprimidordquo84 De ahiacute que
consciente de la necesidad de un acercamiento interdisciplinario se apoya en las
ciencias sociales para comprender las condiciones situacioacuten real y causas que
ocasionan la opresioacuten A partir de lo que Vaticano II denomina los signos de los
tiempos85 que en el mundo de las ciencias sociales pueden ser entendidas como
las caracteriacutesticas de la sociedad contemporaacutenea se pretende comprender el
fenoacutemeno de la opresioacuten en situaciones faacutecticas reales Pero su intereacutes es maacutes que
simple curiosidad
81 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 11
En el contexto latinoamericano las conferencias Episcopales de Santo Domingo (Ndeg 119) y de Aparecida
(Ndeg19) lo han legitimizado y han recomendado su uso 82 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 79ndash90 83 Ibid 101 84 Ibid 85 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 4
48
La mediacioacuten socio-analiacutetica pretende explicar el fenoacutemeno de la opresioacuten dentro
de un sistema En otras palabras descubrir yo evidenciar la estructura que la
promueve la permite o la encubre En efecto desde una mirada criacutetica es posible
afirmar que la pobreza de la gran mayoriacutea de la poblacioacuten mundial no es una
condicioacuten natural sino consecuencia de lo que la Doctrina Social de la Iglesia
llama pecado estructural esto es un sistema corrupto y construido para hacer
maacutes pobres a los pobres y maacutes ricos a los ricos Maacutes auacuten esta mediacioacuten exige
conocer la respuesta de los oprimidos sus luchas buscando la liberacioacuten Por ello
ldquopara analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no soacutelo sus
opresiones sino tambieacuten su historia y sus praacutecticas liberadoras por maacutes
embrionarias que seanrdquo86
(ii) La mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a juzgar la realidad del pobre desde la oacuteptica
de Dios Si la mediacioacuten socio-analiacutetica llevoacute a contemplar el mundo desde el
lugar del pobre la mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a contemplar desde el lado
de Dios87 Este segundo momento del meacutetodo teoloacutegico latinoamericano lleva a
preguntarse acerca de queacute dice Dios acerca de la realidad que vive el pobre Es
por esto que para poder responder a esta pregunta es necesario e imprescindible
el recurso a la Sagrada Escritura pero desde una hermeneacuteutica apropiada
La teologiacutea latinoamericana lee el Texto Sagrado desde la oacuteptica de los pobres
Esto quiere decir que de manera intencionada su lectura no es neutra ni aseacuteptica
Por consiguiente sin descuidar la totalidad privilegia los textos en los que se
transparenta el ser y el actuar del Dios de la Vida88 Como resultado el libro del
Eacutexodo los profetas los evangelios los hechos y el Apocalipsis gozan de una
especie de preferencia hermeneacuteutica pues contienen y desarrollan con claridad y
86 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 103 87 Ver Ibid 101 88 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida
En este texto el autor presenta una lectura liberadora de la Sagrada Escritura En su desarrollo se presenta la
naturaleza y el actuar del Dios de Jesucristo el que seguacuten el testimonio de la Biblia es presentado como el gran
liberador de su pueblo Esta Revelacioacuten comienza en el Antiguo Testamento y es llevada a plenitud por medio
de Jesuacutes el Hijo de Dios quien es el gran profeta e instaurador del Reino
49
amplitud los temas principales de la teologiacutea de la liberacioacuten el Dios de la Vida
y defensor de los pobres la liberacioacuten de las esclavitudes la profeciacutea de un nuevo
mundo el Reino de Dios dado a los pobres la iglesia de comunioacuten y servicio a su
causa89
Si bien esta mediacioacuten centra su atencioacuten en estos textos y temas presentes en la
Sagrada Escritura se vale tambieacuten de la Tradicioacuten cristiana y del trabajo
teoloacutegico En efecto el tema de la liberacioacuten del oprimido estaacute presente ya desde
los primeros siglos de la reflexioacuten teoloacutegica y ha llegado hasta nuestros diacuteas A lo
largo de estos 2000 antildeos de historia la reflexioacuten teoloacutegica nos ayuda a iluminar
yo mejor comprender el Texto Sagrado
(iii) Mediacioacuten praacutectica Uno de los aspectos que maacutes diferencia a esta teologiacutea de la
llamada claacutesica es la importancia que la perspectiva latinoamericana da a la
praxis No obstante eacutesta no es un quehacer febril mecaacutenico sino una praxis de
liberacioacuten En este orden de ideas la mediacioacuten praacutectica ldquocontempla el lado de la
accioacuten e intenta descubrir las liacuteneas operativas para superar la opresioacuten de acuerdo
al plan de Diosrdquo90 Por su misma naturaleza la teologiacutea latinoamericana se origina
en la praacutectica y a eacutesta tiende pero sin dejar de ser teologiacutea Por ello su accionar
no es soacutelo filantroacutepico sino soterioloacutegico pues estaacute impregnado y perfomado por
su fe
La praxis liberadora es compleja No es un hacer freneacutetico espontaacuteneo o coleacuterico
sino mdashpor el contrariomdash uno intencionado planificado y consciente Por otro
lado no es un hacer solipcista y aislado sino comunitario-eclesial No se trata de
hacer por hacer sino de hacer desde la fe en el Dios de la Vida Cl Boff nos dice
que goza de distintos niveles del anaacutelisis de la coyuntura de los proyectos y
89 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 107 90 Ibid 101
50
programas de las estrategias y taacutecticas de lo eacutetico y evangeacutelico y de lo
performativo91 En todo caso se trata de un actuar liberador
Este meacutetodo teoloacutegico nace y se orienta hacia la realidad prioritariamente a la de los
menos favorecidos La teologiacutea latinoamericana lo declara con claridad y sin ambiguumledades
desde los pobres
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora
La atencioacuten a la situacioacuten de los pobres es ante todo respuesta a un imperativo evangeacutelico92
Es decir que esta teologiacutea entiende que no se puede ser cristiano siendo indiferentes a la
situacioacuten de quienes no tienen lo necesario para sobrevivir Es asiacute que para responder
coherente y auteacutenticamente a la vocacioacuten cristiana debemos no soacutelo interesarnos por la
situacioacuten del pobre sino comprometernos con su proceso de liberacioacuten En nuestra
investigacioacuten inspirados por la metodologiacutea de la teologiacutea latinoamericana nos guiamos de
algunas preguntas para abordar este tema complejo el ver iquestquieacutenes y por queacute son pobres
el juzgar iquestcoacutemo ve Dios estaacute situacioacuten y el actuar iquestqueacute espera Dios del creyente respecto
a esta situacioacuten
La pobreza es crudamente real Particularmente en nuestros contextos
latinoamericanos que han sido llamados del tercer mundo o subdesarrollados93 la pobreza
no estaacute presente soacutelo en los iacutendices econoacutemicos sino que se encuentra encarnada en rostros
concretos iquestPero quieacutenes son realmente los pobres La pregunta podriacutea sonar incluso baladiacute
pero no lo es cuando reconocemos los varios intentos de mimetizar relativizar o confundir
91 Ibid 113 92 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida 212ndash26 93 Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo
En este su texto el autor analiza coacutemo la nocioacuten de desarrollo consolidado en el discurso del presidente
norteamericano H S Truman (1945-1953) ha creado una clasificacioacuten de las naciones del mundo a partir del
iacutendice per capita Esta jerarquizacioacuten ha sido la consolidacioacuten de poliacuteticas en las que la tesis central es que los
paiacuteses ldquosubdesarrolladosrdquo sean como los ldquodesarrolladosrdquo Las consecuencias de este tipo de poliacuteticas ha sido
nefasta para los paiacuteses del sur Es por ello aboga el autor que se necesita de un nuevo concepto de desarrollo
que respete la diversidad y deje la imposicioacuten
51
esta realidad Para la teologiacutea latinoamericana existen baacutesicamente dos tipos a) el pobre
socio-econoacutemico que es todo aqueacutel que carece o estaacute privado de los medios necesarios para
su subsistencia y b) el pobre evangeacutelico que es quien pone su ser y su poder al servicio de
Dios y de los hermanos principalmente de los uacuteltimos94
La pobreza socio-econoacutemica mdashla de la carencia materialmdash no va nunca sola
Situaciones tales como la violencia la ruptura familiar la orfandad la ignorancia el hambre
la migracioacuten la injusticia la discriminacioacuten la exclusioacuten el menosprecio la opresioacutenhellip son
sus inseparables compantildeeras El mundo del pobre es complejo95 las ciencias sociales nos han
ayudado a comprenderlo no como un hecho aislado sino como parte de un sistema amplio y
anquilosado Por ello seraacute siempre una realidad inabarcable En consecuencia podemos
colegir una certeza la pobreza no es natural sino creada e impuesta Es una deuda pendiente
de la humanidad para con los menos favorecidos y que exige ser atendida No es pues
accidental que el tema de la pobreza se encuentre presente en distintas agendas de intereacutes
social a niveles locales nacionales y mundial
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha llevado a encontrar algunas de las causas
de la pobreza principalmente la de los paiacuteses del sur Algunos hablan de un sistema generado
para la dependencia insalvable de los pobres respecto de los ricos96 otros de la colonizacioacuten
auacuten vigente y heredada histoacutericamente otros del orden mundial que rige siempre en favor de
los maacutes poderosos o de su capacidad para invertir mejor que los pobres97 A pesar de las
desviaciones y discrepancias desde una mirada criacutetica factores como la imposicioacuten de
modelos poliacuteticos y econoacutemicos el menosprecio de lo pequentildeo el encubrimiento de la
situacioacuten real son denominadores comunes El sistema creado por el hombre estaacute
corrompido se ha convertido en el promotor y sostenedor de una violencia
94 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 58ndash60 95 Ver Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 96 Ver Gunder Frank ldquoThe development of underdevelopmentrdquo 97 Ver Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo Bartlett
ldquoHuman Capital or Human Connections The Cultural Meanings of Education in Brazilrdquo Schultz ldquoInvest
Hum Caprdquo
52
institucionalizada98 En todo caso existe una realidad presente e incontestable hay pobreza
existen los pobres iquestCoacutemo ve Dios esta situacioacuten
La pobreza socio-econoacutemica es antievangeacutelica y contraria al deseo de Dios Nuestra
fe en el Sentildeor de la Vida99 nos lleva a reconocer que Eacutel quiere la vida plena de sus hijos
(Jn10 10) Esta va de la mano de la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y fundamentales
de cada persona y colectividad La vida plena es una vida digna Al contrario ldquola pobreza
significa en uacuteltima instancia muerterdquo100 Por consiguiente esta pobreza es contraria a Dios
mismo y a su voluntad para con su pueblo El testimonio de la Sagrada Escritura al respecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es uniacutevoco
Dios hace una opcioacuten preferencial por los pobres En efecto cuando nos acercamos
al Texto Sagrado reconocemos que una de las constantes es su amor preferencial por lo
uacuteltimos para con aqueacutellos que la sociedad desprecia101 Los grandes protagonistas de la
Historia Sagrada mdashelegidos por Dios mismomdash son en su gran mayoriacutea gente social y
econoacutemicamente descartada ancianos campesinos pastores viudas esteacuteriles paganos etc
En una palabra pobres En el Antiguo Testamento el testimonio maacutes evidente de esta
parcializacioacuten divina hacia los pobres y de compromiso por su liberacioacuten lo encontramos en
el libro del Eacutexodo y en los profetas aunque esta actitud domina todo el relato
veacuteterotestamentario Esta opcioacuten queda del todo ratificada en Jesuacutes el Cristo quien si bien
no excluyoacute a nadie mostroacute una clara predileccioacuten por los uacuteltimos de la sociedad102
Toda la vida de Jesuacutes fue una expresioacuten de amor de predileccioacuten por los pobres
Sobrino habla de un principio de parcialidad hacia ellos103 Asiacute lo reconocemos en el
conjunto de su vida donde los destinatarios privilegiados de sus ensentildeanzas actitudes signos
y milagros fueron los pobres Ahora bien esta relacioacuten no es soacutelo emotiva sino
98 CELAM ldquoMedelliacuten II Conferencia del Episcopado Latinoamericano La Iglesia en la actual transdormacioacuten
de Ameacuterica Latina a la luz del Conciliordquo Ndeg 2
------ ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericanordquo 99 Gutieacuterrez El Dios de la Vida 100 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 101 Ver Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 60 102 Ver Sobrino Jesucristo Liberador 111 103 Ibid 34
53
principalmente operativa Su conmocioacuten le lleva a una praxis liberadora a buscar que la
condicioacuten de esclavitud de sometimiento o de vulneracioacuten de la dignidad de sus hijos cese
Asiacute deben ser comprendidos por ejemplo sus milagros como expresioacuten de su amor
misericordioso que le llevan a buscar la superacioacuten de la situacioacuten de opresioacuten hacia los
uacuteltimos En suma la actitud de Jesuacutes no es sentimentalista sino profundamente compasiva
es decir orientada hacia la praxis liberadora
Jesuacutes no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que
tambieacuten lo vive Vive lo que anuncia Se hace cargo de los enfermos y los
atormentados por malos espiacuteritus Puede afirmar de siacute mismo lsquoSoy tolerante y
humilde de corazoacutenrsquo (Mt 11 29)104
iquestQueacute espera Dios del creyente respecto a la situacioacuten de pobreza-muerte en la que se
encuentran sumergidos tantos Ser auteacutenticos seguidores de su Hijo105 Es decir proseguir
con el proyecto de su vida la liberacioacuten de los oprimidos maacutexima expresioacuten de la presencia
del Reino de Dios La Iglesia particularmente en Ameacuterica Latina ha sintetizado esta opcioacuten
en un principio innegociable la opcioacuten preferencial por los pobres106 Esta es fruto de un
conjunto de motivaciones teoloacutegicas cristoloacutegicas escatoloacutegicas apostoacutelicas
eclesioloacutegicas relacionadas directamente con su ser identidad y naturaleza107 Su opcioacuten es
visceralmente cristiana su opcioacuten fundamental ldquoLa opcioacuten por el pobre en uacuteltima instancia
es una opcioacuten por el Dios del Reino que nos anuncia Jesuacutesrdquo108
Optar por los pobres es asumir la misma actitud existencial de Jesuacutes hacia ellos Esto
es mdashpodemos afirmar amparados en el Evangeliomdash hacerse profundamente solidarios
construyendo con ellos su liberacioacuten No se trata de tener un especial sentido filantroacutepico o
asistencial sino compartir su condicioacuten y su vida en suma asumir una posicioacuten y actitud
samaritana (Lc 10 25-37) En una palabra ser pobre evangeacutelico
104 Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 70 105 Ver Castillo El Seguimiento de Jesuacutes 106 CELAM ldquoSanto Domingo IV Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Nueva
Evangelizacioacuten Promocioacuten Humana y Cultura Cristianardquo Ndeg 178 275- 296 302
-------- Aparecida V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y Del Caribe Disciacutepulos
misioneros Ndeg 100b 179 396397 107 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 56ndash57 108 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 309
54
Ser pobre es un modo de vivir de pensar de amar de orar de creer y esperar de
pasar el tiempo libre de luchar por su vida Ser pobre hoy significa tambieacuten cada
vez maacutes empentildearse en la lucha por la justicia y la paz defender su vida y su libertad
buscar una mayor participacioacuten democraacutetica en las decisiones de la sociedad
organizarse ldquopara una vivencia integral de su ferdquo y comprometerse en la liberacioacuten
de toda persona humana109
La opcioacuten por los pobres es una de las expresiones maacutes claras de autenticidad
cristiana Es un signo evidente de seguimiento de Jesuacutes pues comparte y continuacutea el proyecto
maacutes grande de su vida el Reino de Dios
213 Praxis liberadora y Reino de Dios
En no pocas ocasiones la praxis liberadora tan fundamental para la Teologiacutea
Latinoamericana ha sido vista con especial recelo Se la acusa de confundirse con ideologiacuteas
socialistas olvidando su naturaleza teoloacutegica Sin embargo es oportuno recordar que es uno
de los temas centrales y recurrentes de la vida y predicacioacuten de Jesuacutes y que por tanto su
naturaleza es hondamente teoloacutegica ldquoPara sorpresa de muchos cristianos mal informados
lsquoliberacioacutenrsquo es una palabra central de la proclamacioacuten evangeacutelicardquo110 En el sitz in lebem del
Evangelio ante la situacioacuten de opresioacuten y esclavitud Eacutel se hace liberador mostrando asiacute que
el Reino de Dios ha llegado Para quien sigue al Sentildeor estas tres categoriacuteas se encuentran
iacutentimamente relacionadas pobres liberacioacuten y Reino
Si bien todo el Evangelio aborda directa e indirectamente el tema de la liberacioacuten
existe un texto que es particularmente significativo Su importancia radica en que es puesto
en los labios mismos de Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica y como presentacioacuten
programaacutetica de toda su misioacuten Dicho en la sinagoga en un saacutebado la periacutecopa nos muestra
su caraacutecter lituacutergico relacionado con la memoria de la liberacioacuten de Egipto
109 Ibid 305 110 Segundo ldquoLibertad y liberacioacutenrdquo 378
55
Vino a Nazareth donde se habiacutea criado y seguacuten su costumbre entroacute en la sinagoga el
diacutea saacutebado y se levantoacute para hacer la lectura Le entregaron el volumen del profeta
Isaiacuteas y desenrollando el volumen halloacute el pasaje donde estaba escrito
ldquoEl Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la vista a
los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un antildeo de gracia del
Sentildeorrdquo
Enrollando el volumen lo devolvioacute al ministro y se sentoacute En la sinagoga todos los
ojos estaban puestos en eacutel Comenzoacute pues a decirles ldquoEsta escritura se ha cumplido
hoyrdquo (Lc 4 16-21)
Inspirado en la tradicioacuten profeacutetica de la Primera Alianza el texto que nos presenta
Lucas habla de la consumacioacuten de la Promesa La vida de Jesuacutes es el signo de la irrupcioacuten
del tiempo mesiaacutenico ese hoy del cumplimiento de la Escritura es culminacioacuten del tiempo
el cumplimiento del diacutea de Yahveacute En liacutenea con la tradicioacuten profeacutetica este tiempo ineacutedito el
del nuevo eschaton va acompantildeado de signos concretos de liberacioacuten en los que los pobres
y los oprimidos seraacuten finalmente liberados En el contexto evangeacutelico esto significa la llegada
del Reino de Dios que revive la alegriacutea jubilar y mesiaacutenica El Reino es liberacioacuten ldquo[hellip]
lsquoliberacioacutenrsquo como tarea y el lsquobuscarrsquo o preparar (o colaborar con) el reino son sinoacutenimos en
el mismo lenguaje empleado por Jesuacutes [hellip] Dios viene a establecer su reino y ese reino
significa liberacioacutenrdquo111
El Reino de Dios es la realidad maacutes adecuada para expresar la liberacioacuten112 Si bien
estas palabras son recurrentes en la predicacioacuten de Jesuacutes como claramente lo muestra el
conjunto del corpus evangeacutelico nunca llega a definirlo ldquoJamaacutes nos dice Jesuacutes exactamente
queacute es ese reino de Dios lo uacutenico que dice es que estaacute cercardquo113 A lo mucho llega a
compararlo con algunas situaciones de la vida ordinaria (Mt 13) Y es que maacutes que definirlo
hay que experimentarlo maacutes que escucharlo hay que verlo y reconocerlo Con todo el
Evangelio nos muestra con claridad que el Reino es principalmente una Buena Noticia para
111 Ibid 381 112 Ver Sobrino ldquoCentralidad del Reino de Dios en la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo 469 113 Kasper Jesuacutes el Cristo 78
56
los uacuteltimos pues va acompantildeado de justicia paz trabajo comida reivindicacioacuten en una
palabra de liberacioacuten El anuncio de su misioacuten es una descripcioacuten de lo que es el Reino
El Reino es de Dios no de los hombres Sin embargo los compromete en su
construccioacuten e instauracioacuten Jesuacutes no se limitoacute a anunciar el amor preferencial de Dios a los
pobres sino que tratoacute de liberarlos de su miseria real De igual modo los cristianos que le
seguimos y compartimos con eacutel su proyecto estamos comprometidos en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa expresioacuten real y visible de la presencia del Reino en medio de
nosotros Como bien dice San Pablo ldquoEl Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia
y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Toda vez que quien asiacute sirve a Cristo se hace grato a Dios
y aprobado por los hombresrdquo (Rm 1417-18) Es por ello que para la teologiacutea
latinoamericana el Reino es una nota fundamental es la utopiacutea central de la fe Su opcioacuten
preferencial por los uacuteltimos es opcioacuten por el Dios del Reino y por el Reino de Dios
ldquoDestinatarios privilegiados del mensaje del reino los pobres son tambieacuten sus portadoresrdquo114
Los paacuterrafos que hemos construido nos han permitido reconocer la clara sintoniacutea entre
las categoriacuteas fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten La separacioacuten de estas realidades
es posible soacutelo en el aacutembito de lo ideal pues en la realidad son mutuamente implicantes
Estas liacuteneas nos han mostrado algunas de las caracteriacutesticas connaturales a la vida cristiana
desde la perspectiva liberadora Las que valga la pena recalcar no son soacutelo fruto de
elucubraciones mentales sino deseos intencionados de contribuir con la misioacuten del Sentildeor
Cada uno de estos presupuestos puede ser profundizado ampliamente sin embargo por el
objetivo de nuestra investigacioacuten las ideas rescatadas nos son suficientes y nos permiten dar
un paso maacutes Nos interesa ahora aplicar los principios de la teologiacutea de latinoamericana a la
mariologiacutea
114 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 321
57
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana115
Cada typo de teologiacutea engendra una mariologiacutea Tambieacuten la latinoamericana a partir de su
naturaleza expresada en sus presupuestos meacutetodo principios hermeneacuteutica objetivos
pastoraleshellip abre la posibilidad de llevar a cabo una reflexioacuten marioloacutegica acorde Ahora
bien maacutes que aplicar mecaacutenicamente unos principios o una metodologiacutea se trata de
reflexionar el hecho Mariacutea en coherencia con el conjunto de esta teologiacutea desde su loacutegica
De este trabajo es posible reconocerla como imagen y modelo de la Iglesia y de todo
cristiano116
La teologiacutea latinoamericana privilegia en su lectura al Jesuacutes Histoacuterico sobre el Cristo
de la Fe De modo anaacutelogo una mariologiacutea pensada e inspirada desde esta perspectiva centra
su atencioacuten en Myriam de Nazaret la mujer judiacutea del s I por encima de las construcciones
devocionales posteriores Como resultado ella nos lleva insoslayablemente a reflexionar
acerca de la mujer desde el punto de vista de la antropologiacutea cristiana y cuaacutel su lugar en la
vida de fe Desde la perspectiva que asumimos el principio hermeneacuteutico fundamental es el
Reino de Dios
Esta perspectiva permite realizar una relectura liberadora de los dogmas marianos
Maacutes que reformularlos una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca reinterpretarlos
en coherencia con sus principios y hermeneacuteutica El resultado esperado de este trabajo es la
delineacioacuten de una mariologiacutea que bien podriacutea ser llamada liberadora La devocioacuten popular
115 En la buacutesqueda de fuentes que nos permitan alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten no hemos encontrado
una obra especiacutefica que desarrolle el tema de la mariologiacutea latinoamericana o de la liberacioacuten Hemos
encontrado por el contrario capiacutetulos de obras no especiacuteficas artiacuteculos y algunos libros que de una u otra
manera proponen una mirada liberadora de la mariologiacutea aunque no la titulen de ese modo La uacutenica referencia
especiacutefica que hemos hallado son los apuntes de clase del P Mario Peresson Tonelli (sacerdote salesiano) bajo
el tiacutetulo ldquoCurso de Mariologiacutea Desde una perspectiva latinoamericana liberada e inculturadardquo del antildeo 2000
Ahora bien su lectura nos sirvioacute para conocer concretamente un modo de comprensioacuten de esta mariologiacutea Por
nuestra parte no hemos querido presentar una siacutentesis del pensamiento de Peresson sino que inspirados en su
trabajo quisimos hacer el ejercicio de construir una nueva lectura aunque desde la misma perspectiva Hemos
tenido la oportunidad de conversar con el maestro Peresson y presentarle nuestro discurso nos ha dado algunas
recomendaciones que se encuentran incorporadas en el capiacutetulo
Tambieacuten hemos encontrado la obra de Leonardo Boff ldquoEl Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santordquo Sin
embargo tomamos cierta distancia de esta pues nuestro disentildeo marioloacutegico no comulga plenamente con la tesis
central de la obra la que entendemos como una cuasi divinizacioacuten de Mariacutea 116 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 63
58
y el culto a la Virgen Mariacutea la Madre Liberadora podriacutea contribuir significativamente a esta
praxis a la instauracioacuten del Reinado de Dios y posibilitar la actualizacioacuten seguacuten estas
perspectivas
221 Presupuestos de esta mariologiacutea
Siguiendo adelante con nuestra argumentacioacuten nos corresponde pensar algunos presupuestos
que permitan una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Estos deben encontrarse en
sintoniacutea con aqueacutellos planteados para su teologiacutea mas no deben ser necesariamente su
aplicacioacuten mecaacutenica Por el contrario en coherencia con su loacutegica epistemoloacutegica creemos
oportuno vislumbrar y transitar por nuevos senderos De este modo su praxis liberadora no
es una repeticioacuten con un acento especial sino verdadero aporte desde una perspectiva
particular
En este apartado nos centraremos en tres presupuestos que posibilitan la formalizacioacuten
de una mariologiacutea latinoamericana117 eacutestos estaacuten separados por cuestiones didaacutecticas y
metodoloacutegicas pero es claro que en la realidad se encuentran soacutelidamente interconectados
(i) partir de Mariacutea la mujer histoacuterica (ii) ver en ella la imagen de una nueva humanidad (no
la idealizacioacuten femenina) y (iii) releerla desde la loacutegica de la liberacioacutens una nueva
hermeneacuteutica
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth
La teologiacutea latinoamericana parte del Jesuacutes histoacuterico En efecto esta teologiacutea privilegia esta
imagen por encima de aqueacutellas surgidas despueacutes y a partir del entusiasmo de la fe pascual
Esta opcioacuten metodoloacutegica ofrece a la teologiacutea del sur americano una perspectiva particular
la que responde de un modo maacutes adecuado a su realidad e intereses liberadores ldquoLa
117 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash8
Estructuramos la seccioacuten inspirados en el esquema que presentan las autoras En general seguimos ademaacutes
las ideas que proponen aunque buscamos enriquecer su trabajo En algunos casos hemos tomado un camino
alterno al que ellas plantean
59
cristologiacutea latinoamericana entiende por Jesuacutes histoacuterico la totalidad de la historia de Jesuacutes
[hellip] lo maacutes histoacuterico del Jesuacutes histoacuterico es su praacutectica es decir su actividad para operar
activamente sobre su realidad circundante y transformarla en una direccioacuten determinada y
buscada en la direccioacuten del Reino de Diosrdquo118 A una preocupacioacuten por el Jesuacutes histoacuterico en
el campo de la mariologiacutea corresponde una atencioacuten especial por la Mariacutea histoacuterica es decir
a Myriam la mujer de Nazareth
Desde el punto de vista de la historia criacutetica lo que sabemos acerca de la vida de la
Madre del Sentildeor es muy reducido ldquoNo es posible escribir una biografiacutea histoacuterica completa
de la Madre de Jesuacutesrdquo119 Lo poco que conocemos de ella proviene de una fuente principal
el corpus evangeacutelico Sin embargo en busca de este conocimiento nos topamos con dos
dificultades considerables (i) el Evangelio no es un libro de historia sino de fe y (ii) su
intereacutes es el de dar a conocer y promover la fe en Jesuacutes no de su madre A pesar de estas
limitaciones la Sagrada Escritura no deja de ser la fuente principal para conocer lo que
sabemos de Mariacutea Los hallazgos arqueoloacutegicos y el estudio de la cultura judiacutea nos ofrecen
la posibilidad de saber algo maacutes de la mujer descrita en los evangelios
Desde el dato biacuteblico120 en un intento por descubrir su figura podemos llegar a las
siguientes conclusiones
Los resultados de la exeacutegesis histoacuterica-criacutetica resumen nuestro saber acerca de la
Mariacutea histoacuterica en pocas frases 1 Mariacutea fue una judiacutea que vivioacute en Palestina en el s
I 2 Fue la madre de Jesuacutes 3 Probablemente no acompantildeoacute a Jesuacutes en su actividad
puacuteblica en buena medida 4 Mariacutea fue miembro de la comunidad en formacioacuten que
creiacutea en Jesuacutes como el Cristo pero no podemos determinar con seguridad desde
cuando abrazoacute esta fe121
118 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 112 119 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 19 120 Ver Calero Mariacutea signo de esperanza cierta 26ndash40
En lo que el autor llama una ldquolectura diacroacutenicardquo presenta un compendio de los textos en los que aparece Mariacutea
en el Nuevo Testamento ya sea expliacutecita impliacutecita o simboacutelicamente El corpus evangeacutelico particularmente
en Lucas su presencia es expliacutecita y activa Por el contrario en Pablo (Ver Ga 44) y en el Apocalipsis (Ver
121-18) se la nombra aunque desde una perspectiva maacutes teoloacutegica yo simboacutelica respectivamente Para un
conocimiento maacutes extenso recomendamos la lectura de Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 13ndash46 121 Adamiak ldquoCaminos de la mariologiacuteardquo 524
60
Estos datos se complementan con los hallazgos de la arqueologiacutea y la etnografiacutea
semita del siglo I El intereacutes por el estudio y el descubrimiento de algunas de las
caracteriacutesticas de la cultura judiacutea mdashen buena parte debida al deseo de llegar a conocer mejor
al Jesuacutes histoacutericomdash nos permiten conocer maacutes de Mariacutea Este trabajo ldquo[hellip] nos obliga a
abandonar las sedas y coronas para seguirle por los caminos polvorientos y pobres de su
Galilea natalrdquo122 En consecuencia nuestro rastreo debe partir de la realidad de la mujer judiacutea
de aqueacutel entonces
Myriam de Nazareth fue una mujer-judiacutea-pobre En su cultura ldquotres nuacutecleos polarizan
tanto la actuacioacuten como el pensamiento el poder el estatus y la religioacutenrdquo123 Ella carece de
privilegios en los tres niveles Tanto su procedencia eacutetnica (no perteneciacutea a las castas
privilegiadas de la sociedad judiacutea) como su lugar de habitacioacuten (Nazaret en la regioacuten de
Galilea) como su condicioacuten socioeconoacutemica nos dan cuenta de lo precario de su situacioacuten
social (Lc 2 1-20) Mariacutea bien puede ser considerada como parte del pueblo pobre y excluido
del pueblo que no cuenta para los poderosos Su condicioacuten empeora auacuten maacutes por ser mujer
su sociedad estaba organizada de un modo marcadamente patriarcal por lo que podriacutea ser
considerada mdashdicho en lenguaje contemporaacuteneomdash fuertemente machista124 En ese contexto
la norma es que la mujer sea anoacutenima las que llegan a vencer esa barrera son excepciones125
Como parte del pueblo judiacuteo pobre Mariacutea comparte con ellos los mismos anhelos
esperanzas y temores Entre todos el maacutes acuciante es el de la opresioacuten sufrida a manos la
potencia extranjera dominante y de la clase religiosa-poliacutetica Juntos estos dos poderes
explotan de modo constante e inmisericorde al pueblo sencillo ya sea por medio de
impuestos o de tributos que siempre acaban amenazando o destruyendo las fraacutegiles
122 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 14
En esta coleccioacuten se presenta una descripcioacuten acertada de la cultura judiacutea de aquel entonces Los datos ofrecidos
nos permiten mejor comprender a Mariacutea como parte de este pueblo lo que -a su vez- nos permite entender de
un modo maacutes amplio su fe El plus de esta coleccioacuten es su caraacutecter femenino y feminista El primero se refiere
a que todas las colaboradoras son mujeres de distintas condicioacuten religiosa y formacioacuten acadeacutemica El caraacutecter
feminista lo da la oacuteptica particular obtenido a partir de su condicioacuten de mujeres Su lectura es muy
recomendable 123 Ibid 24 124 Ver Ibid 45 125 Ver Peresson Curso De Mariologiacutea Una Perspectiva Latinoamericana Liberadora e Inculturada 11
61
economiacuteas de las familias Uno de los fantasmas maacutes temidos es el del endeudamiento pues
ello bien podriacutea derivar en la total quiebra y en el extremo de vender la propia persona para
honrar las deudas injustas Como mujer del pueblo sencillo Mariacutea no fue indiferente a esta
situacioacuten la veiacutea cotidianamente Por ello junto con toda su nacioacuten anhelaba la llegada de
Un Diacutea de Aquel Diacutea el Diacutea de Yahveacute Este dato nos ayudaraacute a comprender mejor su caacutentico
el Magnificat (del que nos ocuparemos maacutes adelante) En liacuteneas generales es lo que podemos
saber de Myriam de Nazaret
Los pocos datos que tenemos acerca de su vida han facilitado la construccioacuten a veces
muy creativa de su imagen ldquoDado que son muy pocos los acontecimientos histoacutericamente
atestiguados en torno a la figura de Mariacutea su persona estaacute maacutes abierta a ser modelada por
proyecciones diversas relacionadas con las virtudes y valores del creyente idealrdquo126 Sin
embargo el trabajo de la exeacutegesis criacutetica asiacute como de la criacutetica histoacuterica y de la arqueologiacutea
nos posibilitan tener una imagen maacutes real de quieacuten fue en realidad De este trabajo
reconocemos en Mariacutea a un miembro de un pueblo sufriente quien padeciacutea los
condicionamientos socioeconoacutemicos de su eacutepoca empeorados desde su condicioacuten de ser
mujer Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana en coherencia con sus principios
presupuestos e intereses se encuentra interpelada a realizar su reflexioacuten desde quienes hoy
comparten con ella esa realidad
Reconocer la condicioacuten socio-econoacutemica-religiosa de Mariacutea nos permite entender
mejor nuestra fe Su realidad histoacuterica es para el teoacutelogo latinoamericano clave antropoloacutegica
exegeacutetica y pastoral para su trabajo de reflexioacuten profundizacioacuten y sobre todo de liberacioacuten
ldquoSu historia encarna la opcioacuten preferente de Dios por los pobres y reta a la gente
econoacutemicamente mejor situada a que se convierta a su claserdquo127 Corresponde ahora en
nuestra investigacioacuten acercarnos a las consecuencias antropoloacutegicas de una mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana
126 Johnson Verdadera hermana nuestra teologiacutea de Mariacutea en la comunioacuten de los santos 124 127 Ibid 60
62
2212 Presupuestos antropoloacutegicos
Nuestro rastreo bibliograacutefico ha constatado repetidas veces particularmente en las fuentes
escritas por mujeres la criacutetica que se hace a la construccioacuten de un ideal femenino canonizado
por medio de la imagen de la Virgen Mariacutea A partir de la ausencia de datos histoacutericos la
tradicioacuten eclesiaacutestica mdashconformada casi exclusivamente por varonesmdash ha creado una
imagen y le ha dado la impronta de mujer ideal desde la perspectiva viril Por ello hoy se
aboga por una visioacuten antropoloacutegica alternativa en la que Mariacutea sea presentada no como
modelo femenino sino como siacutembolo de toda la humanidad La teologiacutea latinoamericana
reconociendo las imposiciones culturales de geacutenero aporta desde su reflexioacuten a la
construccioacuten de esta antropologiacutea
La presencia de Mariacutea en la fe del pueblo latinoamericano es una de sus caracteriacutesticas
maacutes representativas Ella no es soacutelo un elemento importante sino uno de sus siacutembolos
culturales maacutes potentes128 Sin embargo es oportuno reconocer que en no pocas ocasiones su
imagen ha sido utilizada para la opresioacuten femenina por medio de la imposicioacuten de un modelo
idealizado de mujer siempre en actitud pasiva frente al varoacuten ldquoUna de sus grandes vetas [de
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea en Ameacuterica Latina] es el rsquomarianismorsquo que exalta lo femenino
y maternal pero lo subordina al factor masculinordquo129 Esta imagen construida a conveniencia
ha tenido consecuencias reales en las distintas instituciones sociales130
La figura mariana pasiva y obediente que estaacute dispuesta a hacer cuanto le digan los
hombres con autoridad la figura asexual cuya falta de experiencia se considera un
signo de santidad la mujer cuya uacutenica finalidad en la vida es la de dar a luz (lo que
no quita importancia al valor de la capacidad reproductora de las mujeres) la
silenciosa personificacioacuten del llamado ideal femenino que consiste en nutrir y darse
a siacute misma ninguna de estas ideas promociona el desarrollo de las mujeres en una
eacutepoca en la que se expanden los roles sociales y las concepciones independientes del
yo femenino131
128 Ver Irarrazaval ldquoMariacutea en el cristianismo latinoamericanordquo 591 129 Ibid 130 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 176 131 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
63
El desarrollo histoacuterico de las imaacutegenes del culto y de las devociones a Mariacutea
presentan unos rasgos dualistas a veces y patriarcales casi siempre que muestran la
influencia de unos factores culturales que han hecho del culto mariano un instrumento
de explotacioacuten antifeminista132
En nuestros contextos latinoamericanos fuertemente marcados por el machismo urge
con particular prontitud una re-construccioacuten y promocioacuten de otra imagen de la Virgen Mariacutea
que permita vencer el lastre del patriarcado Una antropologiacutea basada en la equidad de
geacutenero La devocioacuten el culto y la espiritualidad mariana deben ser instrumento de
reivindicacioacuten y re-dignificacioacuten de la mujer En consecuencia maacutes que mostrar otras
virtudes de Mariacutea se trata de presentarla no como modelo de mujer sino como siacutembolo de
una nueva humanidad133 Eacuteste ha sido uno de los aportes maacutes representativos de las teoacutelogas
feministas poner a la mariologiacutea bajo la lupa de la sospecha y reconocer los constructos
sociales impuestos las luchas de poder subyacentes y sus consecuencias particularmente
para las mujeres ldquoEl feminismo en estos uacuteltimos antildeos ha invadido el terreno de la mariologiacutea
provocaacutendola a corregir su direccioacuten y a modificar sus estructuras []rdquo134
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se encamina por estos derroteros Su
opcioacuten por los pobres le lleva a prestar especial atencioacuten a la condicioacuten de la mujer la maacutes
pobre entre los pobres y la maacutes oprimida de los oprimidos135 Para que la imagen de Mariacutea
sea auteacutenticamente liberadora es indispensable vencer los dualismos de geacutenero que a la larga
degeneran en oposicioacuten excluyente o en la jerarquizacioacuten que discrimina y menosprecia
Asiacute esta mariologiacutea asume una posicioacuten englobante una posicioacuten que incluya y que
respetando las diferencias parta de la igualdad fundamental de todos los seres humanos
Para promover una nueva humanidad tambieacuten la imagen de la Virgen Mariacutea debe ser
liberada En efecto a lo largo de estos dos mil antildeos de historia de cristianismo ha sido
manipulada afectando fuerte y sutilmente su misma naturaleza evangeacutelica ldquoNuestra tarea
ahora estaacute en liberar a Mariacutea de unas relaciones de poder jeraacuterquico cifradas en visiones
132 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 81 133 Ver Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo sn 134 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 29 135 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 68
64
idealizadas de la mujer y situar en cambio la interpretacioacuten de Mariacutea dentro de una
antropologiacutea igualitaria de compantildeerismordquo136
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana contempla a Mariacutea como miembro de
la comunidad de los creyentes maacutes que como excepcioacuten de la raza humana En sintoniacutea con
el Concilio Vaticano II esta perspectiva marioloacutegica busca re-colocar a Mariacutea en el seno de
la Iglesia como compantildeera de camino de los que siguen a su Hijo (Hch 1 14) Las
consecuencias teoloacutegicas y pastorales de esta nueva perspectiva son muy significativas A
partir de la experiencia de Mariacutea como mujer del pueblo excluido de su sociedad y de su
condicioacuten de primera evangelizada y evangelizadora esta visioacuten antropoloacutegica debe
caracterizarse por ser humanoceacutentrica unitaria realista pluridimensional y feminista137
A diferencia de la claacutesica esta mariologiacutea no se concentra en su femineidad tanto
como en su condicioacuten humana Esta perspectiva le permite centrar la atencioacuten en lo que une
a los seres humanos y no asiacute en lo que los diferencia Sin embargo partiendo desde el plano
de lo real es consciente de los condicionamientos sociales que a lo largo de la historia han
construido arquetipos de lo femenino y lo masculino Por ello sin desconocer la peculiaridad
de cada geacutenero aboga por una visioacuten integral e igualitaria Con todo esta mariologiacutea debe
ser tambieacuten consciente de la deuda histoacuterica que la humanidad tiene con la mujer de las
estructuras cristalizadas que la ponen en desventaja respecto del varoacuten y de la necesidad de
su reivindicacioacuten y visibilizacioacuten
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos
La moderna teoriacutea gnoseoloacutegica ha puesto de relieve la importancia de reconocer que el
conocimiento no es neutro sino que se encuentra condicionado por varios factores y persigue
intereses El lugar a partir del que se lo realiza quieacuten o quieacutenes lo construyen las opciones
metodoloacutegicas asumidashellip son condicionamientos que afectan no soacutelo el proceso sino
136 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 91 (Las itaacutelicas son
nuestras) 137 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash3
65
tambieacuten el resultado obtenido y lo usos que le pueden ser dados La reflexioacuten teoloacutegica ha
ido tomando conciencia de sus propios condicionamientos y de la no neutralidad de su propio
conocimiento Por su parte la teologiacutea latinoamericana declara abiertamente sus
presupuestos hermeneacuteuticos su horizonte de cognicioacuten e interpretacioacuten un meacutetodo
apropiado la opcioacuten por los pobres el Reino de Dios y la praxis de liberacioacuten138 Categoriacuteas
a las que condicionan tambieacuten su reflexioacuten marioloacutegica
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca aportar de modo real a la praxis
liberadora sus presupuestos hermeneacuteuticos deben llevarle a este fin Por ello maacutes que
alcanzar un conocimiento erudito esta mariologiacutea se interesa por aqueacutel que le permite lograr
procesos reales de liberacioacuten de superacioacuten de las estructuras que causan la opresioacuten y la
marginacioacuten Por consiguiente su hermeneacuteutica debe caracterizarse por ser criacutetica en el
sentido de que es consciente de que la realidad social que vivimos (nuestra historia) es fruto
de un constructo impuesto no natural y por tanto puede ser distinta (liberada) Estos
presupuestos son comunes a los de la teologiacutea de la liberacioacuten mas no se trata de repetir sino
de aportar y enriquecer
La mariologiacutea habla de una mujer En consecuencia la condicioacuten femenina y su
situacioacuten actual no podriacutea serle indiferente Mariacutea es la mujer maacutes representativa y un iacutecono
de la cristiandad su figura bien puede ser utilizada para la opresioacuten o para la liberacioacuten
femenina La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es consciente de coacutemo a lo largo de
la historia en no pocas ocasiones se ha utilizado a la Virgen Mariacutea como un medio de
opresioacuten femenina por ello hoy se requiere de una nueva hermeneacuteutica que re-oriente su
figura hacia la liberacioacuten y reivindicacioacuten social En este orden de ideas una de las teoacutelogas
maacutes representativas en el aacutembito de la reflexioacuten marioloacutegica criacutetica contemporaacutenea Elizabeth
Johnson habla de la necesidad de una ldquohermeneacuteutica histoacuterico-liberacionista feministardquo139
Esta hermeneacuteutica aunque presta una especial atencioacuten a la mujer puede tambieacuten explorar
otros derroteros
138 Ver 21 139 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
66
Todo aacutembito en el que se requiera de una praxis liberadora es potencialmente propicio
para el traacutensito de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Y es que la vida de Myriam
de Nazaret no es soacutelo memoria del pasado sino recuerdo peligroso140 en el sentido de que
ella nos conmemora el compromiso liberador encaminado siempre a la colaboracioacuten con la
causa del Reino Su recuerdo es para los creyentes testimonio de quien vence la pasividad y
se orienta a un compromiso activo en favor de la liberacioacuten de loslas uacuteltimosas y
oprimidosas Es hermeneacuteutica de opcioacuten por los pobres141 Su vida nos lleva a juzgar la
realidad desde la visioacuten del creyente desde la mirada de Dios y a reconocer la necesidad de
comprometerse con una lucha compasiva en favor del Reino de Dios en la que ella es Madre
de la causa de la Liberacioacuten Por ello eacutesta es tambieacuten una hermeneacuteutica de la esperanza de
la utopiacutea de un futuro diferente142
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaacute atenta a las realidades en la que es
necesario instaurar recuperar preservar o fortalecer la vida digna Su locus caracteriacutestico el
del tercer mundo le hace particularmente sensible a la presencia del anti-reino y se empentildea
en enfrentarlo Esta su sensibilidad le permite asumir una actitud reflexiva y criacutetica frente al
modo coacutemo se vive la devocioacuten mariana en este continente Asiacute se admira de la fe sencilla
del Pueblo de Dios que de distintos modos expresa su amor hacia la Madre de Dios pero
quiere que esta devocioacuten popular se encause hacia un compromiso cristiano auteacutentico hacia
la causa del Reino de Dios Una hermeneacuteutica de la devocioacuten popular es decir de las culturas
populares permitiraacute aprovechar lo que tienen de bueno y corregir las tendencias hacia la
miacutetico y supersticioso
Este trabajo no es aislado sino que se enmarca en la misioacuten de la Iglesia Universal
Con ella reconoce los signos de los tiempos y los interpreta desde su sensus eclessiae
particularmente aqueacutel presente en Latinoameacuterica Es asiacute que esta mariologiacutea goza de un
fuertemente componente eclesial Su hermeneacuteutica se realiza desde la Iglesia y como parte
de su misioacuten evangelizadora Por otro lado este sentido de Iglesia le lleva a interpretar su
140 Ibid 499 141 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 142 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 603
67
reflexioacuten y a realizar su praxis como un elemento maacutes de la gran obra de salvacioacuten de la
comunidad eclesial Asiacute entendida no desconoce su tradicioacuten pero no se conforma con
recibirla pasivamente sino que la interpela y la pone en diaacutelogo con nuevos desafiacuteos
En conclusioacuten este apartado nos ha permitido reconocer y declarar algunos de los
presupuestos hermeneacuteuticos que deben ser considerados en una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Es particularmente significativo el intereacutes por responder a la realidad que
constantemente interpela por ello la posibilidad de nuevas interpretaciones y presupuestos
se encuentra siempre abierta A partir de las ideas expuestas seguimos adelante en nuestra
investigacioacuten hacia una aplicacioacuten concreta Para ello nos valdremos de uno de los temas
maacutes representativos y comunes de la mariologiacutea los dogmas marianos Nuestro trabajo
consistiraacute en plantear una relectura desde la perspectiva latinoamericana que hemos descrito
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea
latinoamericana
Desde el punto de vista teoloacutegico los dogmas son verdades de fe asumidas como Revelacioacuten
por medio del Magisterio de la Iglesia De ninguacuten modo contradicen la Palabra de Dios maacutes
auacuten buscan hacerla maacutes comprensible ldquoLa Escritura debe ser el alma de la Evangelizacioacuten
Pero no adquiere por siacute sola su plena claridad Debe ser leiacuteda e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesiardquo143 La definicioacuten y proclamacioacuten oficial de los dogmas los hacen
vinculantes y obligantes incontestables y perpetuos para toda la comunidad de los creyentes
Por ello exigen adhesioacuten en la fe Empero si bien no pueden ser modificados los dogmas
estaacuten sujetos a interpretacioacuten En efecto una de las tareas de la teologiacutea es realizar este trabajo
hermeneacuteutico de modo que sean entendibles y significativos para el Pueblo de Dios y que
asiacute les sirvan para ser cada vez mejores disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Los dogmas marianos son parte fundamental de la mariologiacutea Desde los comienzos
de la reflexioacuten teoloacutegica la Iglesia deseoacute juzgar algunos de los aspectos de la vida de la
143 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 372
68
Virgen Mariacutea como elementos que ayuden a la cristificacioacuten de la comunidad de los
creyentes Si bien el dato histoacuterico acerca de ella es escaso la fe de la Iglesia por medio de
la Tradicioacuten la reflexioacuten teoloacutegica la devocioacuten popular y la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo
le ha llevado a promulgar dogmaacuteticamente algunos hechos significativos de la vida de Mariacutea
de modo que todo creyente se vea favorecido por su contemplacioacuten reflexioacuten y oracioacuten
Tradicionalmente los dogmas marianos han sido asumidos como expresioacuten de la
peculiaridad y excepcionalidad de la Virgen muy en relacioacuten con mariologiacuteas de tipo
maximalista y de privilegios144 Sin embargo es posible leerlos desde otros locus de
referencia
La teologiacutea latinoamericana realiza su reflexioacuten desde el Tercer Mundo Esta posicioacuten
epistemoloacutegica le permite una mirada distinta en la que el anhelo de liberacioacuten es un
condicionamiento irrenunciable En este continente golpeado inmisericordemente por la
injusticia y la pobreza es posible una nueva lectura que no es soacutelo socioloacutegica sino
eminentemente creyente Los pobres tienen un fuerte potencial evangelizador145 La
interpretacioacuten de los dogmas marianos desde los presupuestos de la teologiacutea
latinoamericana nos abre la puerta a una actualizacioacuten efectiva de la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea a partir de esta loacutegica
2221 La maternidad divina de Mariacutea
La maternidad divina de la Virgen Mariacutea es un hecho mdashen generalmdash paciacutefica y
universalmente aceptado y profesado Son varias las razones de esta aquiescencia entre las
que sobresalen la referencia biacuteblica y su formulacioacuten histoacutericamente temprana Si bien es
cierto que en la Sagrada Escritura en ninguacuten momento se llega a afirmar literalmente que
Mariacutea es la Madre de Dios siacute se dice de Ella que es ldquola Madre de Jesuacutesrdquo y ldquola Madre del
Sentildeorrdquo (Mt 118 211 1329 1246 1355 Lc 143 Jn 21 Hch 114)146 Ahora bien a pesar
144 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 35 145 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1147 146 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 30
69
de que la discusioacuten acerca de la maternidad divina estuvo ya presente en la reflexioacuten de los
Padres de la Iglesia desde el s II no fue sino hasta el s V cuando el Concilio de Eacutefeso declaroacute
solemnemente a Mariacutea como la Theotokos es decir como la Madre de Dios Posteriormente
los concilios de Calcedonia (s V) y el II de Constantinopla (s VI) lo confirmaron En
nuestros tiempos el Concilio Vaticano II lo ha reafirmado y lo ha declarado como
fundamento de su maternidad sobre nosotros147
El Dogma de la Maternidad Divina de Mariacutea es el dogma mariano primero y maacutes
importante De este tiacutetulo ldquose derivan todos los demaacutes enunciados sobre Mariacutea no con
necesidad loacutegica sino en evolucioacuten motivadardquo148 Si bien el contexto en el que este dogma
fue formulado el del combate contra el gnosticismo y el nestorianismo que negaba la
hipoacutestasis humana y divina en Jesuacutes pretendiacutea resaltar la eminente y singular dignidad de la
maternidad divina con el tiempo fue contribuyendo al progresivo alejamiento de Mariacutea de
la comunidad de los bautizados Este dogma fue utilizado para mostrar la radical diferencia
entre Ella y el resto de los cristianos El trabajo de la mariologiacutea contemporaacutenea en
consonancia con el sentir del Vaticano II busca re-leer este dogma desde su relacioacuten con
toda la Iglesia La teologiacutea latinoamericana por su parte hace eacutenfasis en las caracteriacutesticas
humanas y consecuencias histoacutericas de esta maternidad
El misterio de la Maternidad Divina es posible gracias al asentimiento libre
voluntario y generoso de Mariacutea Si bien es cierto que desde siempre Dios la destinoacute a ser la
Madre de su Hijo no la forzoacute sino que pidioacute su libre colaboracioacuten Ella con su fiat (Lc 1
38) se convierte en sujeto activo de su eleccioacuten que de este modo se hace total libre y del
todo consciente Su maternidad es posible gracias a su fe149 Por esta razoacuten ella es madre en
sentido bioloacutegico y teoloacutegico en cuanto su vientre engendroacute y gestoacute a Jesuacutes y toda su persona
escuchoacute la Palabra del Padre e hizo Su voluntad (Mt 12 50) La maternidad divina es posible
gracias la fe de Mariacutea quien recibe la Buena Nueva y se entrega generosamente a su causa
haciendo posible la presencia del Reino de Dios entre nosotros
147 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 66 148 Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 90 149 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo
70
En nuestros contextos latinoamericanos en concordancia con la ensentildeanza de la
Iglesia Mariacutea es reconocida con especial carintildeo como Madre de Dios y Madre nuestra Esta
es tal vez la dimensioacuten de su persona que maacutes ha cautivado al pueblo Maacutes auacuten vieacutendola
como madre sufriente junto a su Hijo injustamente condenado aclamada como la Dolorosa
el pueblo latinoamericano se identifica de modo particular con ella pues la hace partiacutecipe y
compantildeera de los sufrimientos que traen consigo la pobreza y la injusticia
La centralidad que ocupa la Maternidad de Mariacutea en los momentos histoacutericos de la
incorporacioacuten de la fe en Ameacuterica Latina es un dato que pervive en la piedad popular
y consiguientemente en la teologiacutea popular de nuestros pueblos Sin duda que a
Mariacutea se la reconoce y afirma como la Madre de Dios y Madre de Cristo Pero en su
maternidad se subraya otra dimensioacuten Mariacutea es mi Madre y es Nuestra Madre Es
decir se resalta de una manera especial la relacioacuten de maternidad y filiacioacuten entre
Mariacutea y el pueblo latinoamericano [hellip] Al establecer la relacioacuten materna entre ella
y nosotros automaacuteticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la
madre tenida por el ldquonosotrosrdquo concreto real e histoacuterico150
La filial empatiacutea que el pueblo latinoamericano encuentra con su madre puede
explicarse en los puntos de encuentro entre su vida y la nuestra ldquoLa madre de Jesuacutes es una
mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequentildeo y despreciado por los poderososrdquo151
ldquoReconocer a Mariacutea como madre de Dios significa de hecho profesar que Jesuacutes el
carpintero de Nazaret el crucificado hijo de Mariacutea seguacuten la generacioacuten humana es Hijo de
Dios y Dios mismordquo152 Esta caracteriacutestica social-cultural de su vida y por ende de su
maternidad otorga una nueva episteme para la re-lectura de este dogma
La Maternidad Divina de Myriam de Nazaret es la confirmacioacuten de la predileccioacuten de
Dios por los pobres La encarnacioacuten del Verbo se realiza en la fragilidad y pobreza de la
humanidad en el seno de una familia humilde y en el vientre de una mujer del pueblo y sector
descartado de la sociedad Con su maternidad Mariacutea profetiza lo que su Hijo despueacutes
anunciaraacute con alegriacutea y entusiasmo ldquoBienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino
de Diosrdquo (Lc 6 20) Mariacutea es Madre de todos pero lo es principalmente de sus hijos maacutes
necesitados No en vano algunas de las principales advocaciones marianas del continente
150 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 63 151 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 152 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 609
71
tienen como iacuteconos a imaacutegenes de la Virgen representada en mujeres mestizas (Guadalupe
en Meacutexico Copacabana en Boliviahellip) y negras (Aparecida en Brasil Monserrate en
Colombiahellip)153
La fe de la mujer sencilla de Nazaret que hace posible la encarnacioacuten del Verbo es
modelo del potencial evangelizador de los pobres En efecto ellos no son sujetos pasivos e
inertes sino que tienen en sus manos la capacidad de transformar su situacioacuten y la misma
sociedad El carintildeo y devocioacuten filial que se siente en este continente por ella bien puede
motivar a proponer y a caminar por sendas de liberacioacuten ldquoLa maternidad de Mariacutea es capaz
de inspirar una fe que huyendo de todo espiritualismo lsquoencarnersquo la palabra en la historia y
deacute lugar a una accioacuten social que lsquoengendre vidarsquordquo154 Ser hijos de Mariacutea nos compromete a
ser constructores de una nueva sociedad a asumir la loacutegica del Magnificat y buscar la
superacioacuten de las estructuras que causan pobreza injusticia y hambre Ella que es ldquoMadre de
la nueva vidardquo155 nos exige oponernos a lo que causa muerte
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea
La Maternidad Virginal de Mariacutea encuentra asidero en la Sagrada Escritura y asiacute fue
raacutepidamente reconocida por la Tradicioacuten de la Iglesia En efecto el Nuevo Testamento goza
de referencias directas (Mt 1 18-24 Lc 134) e indirectas (Jn 113) que hablan sobre eacutesta su
peculiar condicioacuten Asiacute mismo los siacutembolos de fe de la antiguumledad recogen este patrimonio
doctrinal ldquo[hellip] nacioacute de Santa Mariacutea Virgen [hellip]rdquo Sin embargo una lectura maacutes global del
Texto Sagrado mdashen la que habriacutea que tomar en cuenta temas como el de los lsquohermanosrsquo de
Jesuacutesmdash abre la posibilidad a discusiones exegeacuteticas acerca del sentido que quisieron
153 En la facultad de Teologiacutea de la Universidad Javeriana en el antildeo 2011 se realizoacute una tesis doctoral en el
campo de la Mariologiacutea en la que se han estudiado cuatro devociones marianas del pueblo latinoamericano En
este estudio se presenta con claridad y rigor el significado teoloacutegico de las advocaciones y las implicaciones
para la fe del pueblo latinoamericano Consideramos uacutetil su lectura y referencia
Silveira Nueva buacutesqueda de la Mariologiacutea Latinoamercana Aportes de la fisonomiacutea de la mariologiacutea popular
venezolana al conocimiento teoloacutegico 154 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61 155 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 288
72
transmitir los evangelistas Empero para la tradicioacuten catoacutelica la perpetua virginidad de
Mariacutea es un dogma de fe ldquoMariacutea ldquofue Virgen al concebir a su Hijo Virgen durante el
embarazo Virgen en el parto Virgen despueacutes del parto Virgen siemprerdquo (San
Agustiacuten Sermo 186 1) ella con todo su ser es la esclava del Sentildeor (Lc 1 38)rdquo156
En todo caso la Virginidad de Mariacutea debe ser comprendida en sus dimensiones
teoloacutegicas y simboacutelicas no debe ser circunscrita soacutelo a lo bioloacutegico Particularmente el
Concilio Vaticano II ha entendido la naturaleza de la maternidad eclesial a la luz de la
Maternidad Virginal de Mariacutea La Iglesia ldquoes igualmente virgen que guarda pura e
iacutentegramente la fe prometida al esposo y a imitacioacuten de la Madre de su Sentildeor por la virtud
del Espiacuteritu Santo conserva virginalmente una fe iacutentegra una esperanza soacutelida y una caridad
sincerardquo157 En esta liacutenea tambieacuten la teologiacutea latinoamericana ofrece la posibilidad de una
lectura renovada de este dogma mariano En eacuteste se confirma la predileccioacuten de Dios por los
uacuteltimos hacieacutendose signo de Su misericordia para con los deacutebiles al tiempo que nos permite
admirar la grandeza de la mujer independiente de su relacioacuten con un varoacuten
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana encuentra en este dogma una veta de
reflexioacuten que promueve su aporte a la praxis de liberacioacuten
El significado que puede tener este dogma especialmente dentro de nuestra cultura
sexista es extremadamente pertinente y ademaacutes rico
Vale como siacutembolo de una pluralidad de valores como la autonomiacutea psicoloacutegica y
espiritual de la persona la afirmacioacuten de la libertad humana frente a la servidumbre
de la carne la relativizacioacuten del sexo con vistas a un amor trans-genital y a una
fecundidad meta-bioloacutegica el testimonio del Spiritus Creator que puede sacar vida
de la impotencia humana la incorruptibilidad eacutetica en la poliacutetica y en fin la llamada
de la ecologiacutea en el sentido de cuidar de la integridad de la naturaleza evitando toda
forma de violacioacuten De todos estos significados la Virgen por excelencia es el
siacutembolo maacutes concreto158
En la cultura judiacutea la virginidad es razoacuten de condena y menosprecio A partir de la
mentalidad del Antiguo Testamento la bendicioacuten de Yahveacute es entendida en teacuterminos de larga
vida posesioacuten de tierra y amplia descendencia (Gen 22 17) En consecuencia la virginidad
156 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 510 157 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 64 158 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61
73
no era bien vista ni social ni religiosamente Desde esta perspectiva la maternidad virginal
de Mariacutea es una nueva muestra del actuar de Dios en favor de los que la sociedad
menosprecia de la fragilidad y la impotencia humana159 Eacutel acostumbra a colocar su morada
entre los pobres Su perpetua virginidad bien puede ser entendida como la total disposicioacuten
de Mariacutea a la voluntad de Dios pero tambieacuten como la imperecedera voluntad de Dios en
favor de los uacuteltimos Dentro de la mentalidad judiacutea la mujer es considerada como parte de
este sector desfavorecido de la sociedad el dogma nos trae una nueva luz acerca de su rol en
la vida cristiana en relacioacuten con el varoacuten
La Virginidad de Mariacutea es un signo eminente de la reivindicacioacuten femenina En
efecto en la maternidad virginal de Mariacutea contemplamos a la mujer que logroacute la plenificacioacuten
de su vida humana y cristiana sin dependencia del varoacuten En contra de lo que la sociedad
machista plantea la subordinacioacuten y sometimiento femenino en vistas a su realizacioacuten la
virginidad de Mariacutea es figura de la mujer que se realiza ella misma en virtud a la Gracia
Divina y al asentimiento personal a su repuesta nacida desde su libertad y autonomiacutea Dios
puede hacerse humano soacutelo en el vientre de una mujer de esas caracteriacutesticas En este
entendido este dogma abre la puerta a diversas interpretaciones que de alguacuten modo ayuden
a saldar la deuda pendiente que la sociedad y la Iglesia tiene con la mujer
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea
Este dogma mariano no encuentra un sustento directo en la Sagrada Escritura es maacutes bien
fruto del recorrido de la reflexioacuten teoloacutegica de la progresiva comprensioacuten de los dogmas
precedentes y de la fe del pueblo cristiano160 La evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico y la
profundizacioacuten en los misterios y la vida misma de la Virgen Mariacutea llevaron a reconocerla
como la ldquollena de graciardquo (Lc 1 28) desde el momento mismo de su concepcioacuten A este
159 Ver Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 610 160 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 53 Existen otros autores como Hauke que afirman la presencia de
fundamento biacuteblico especiacutefico en Gn 315 y en Lc 128 Sin embargo la exeacutegesis contemporaacutenea nos abre el
horizonte de nuevas interpretaciones de los mencionados versiacuteculos En todo caso la combinacioacuten de estas
referencias biacuteblicas con la Tradicioacuten de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano ofrecen un sustento adecuado para
su comprensioacuten
74
trabajo sistemaacutetico aportoacute significativamente el sentir del pueblo creyente La proclamacioacuten
de este dogma es relativamente reciente tuvo lugar en 1854 el texto de su promulgacioacuten
reza ldquo[] la bienaventurada Virgen Mariacutea fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepcioacuten por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente en atencioacuten a los meacuteritos de Jesucristo Salvador del geacutenero humano (Piacuteo
IX Bula Ineffabilis Deus DS 2803)rdquo161
Tradicionalmente este dogma que pone de relieve la perfecta santidad de la Virgen
Mariacutea ha sido utilizado como signo de la lucha contra el pecado Su imagen caracteriacutestica ha
sido tomada del Geacutenesis (315) en la representacioacuten de la enemistad entre la mujer y la
serpiente En otros contextos este dogma ha sido presentado con un acento orientado hacia
la pureza sexual y la defensa de la castidad En consecuencia su interpretacioacuten generalmente
se ha orientado hacia la ascesis personal La teologiacutea latinoamericana nos permite una
relectura en la que se pone de relieve el aspecto social en oposicioacuten a las estructuras
pecaminosas que generan pobreza a niveles maacutes amplios
Contemplar a Myriam de Nazaret nos lleva a reconocer su rol en la historia de la
salvacioacuten no como pasiva receptora sino como mujer comprometida con un nuevo futuro
Mariacutea como ldquomadre de los pobres y oprimidosrdquo162 espera activamente la transformacioacuten de
la situacioacuten actual que causa dolor y muerte al pueblo de Dios Proclamarla como Inmaculada
es desde la perspectiva latinoamericana ser partiacutecipes activos y comprometidos en la ldquo[hellip]
lucha contra las estructuras de pecado del mundo contra la opresioacuten contra todo lo que
obstaculiza la realizacioacuten del plan de Diosrdquo163 Esta obra que parece ante los ojos humanos
imposible es iluminada por la confianza que el pueblo coloca en el Dios Liberador
La Virgen Inmaculada es signo incontestable de lo que Dios es capaz de hacer auacuten
en las maacutes grandes adversidades Su presencia en la historia de la salvacioacuten es fuerza y aliento
161 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 491 En el acaacutepite correspondiente al desarrollo de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora abordamos algunas de las liacuteneas contextuales en las que este dogma es promulgado En el campo
poliacutetico se viviacutea una clara tensioacuten entre la Iglesia y el naciente Estado Italiano Las consecuencias pastorales de
esta situacioacuten fueron evidentes Don Bosco las sufrioacute Maacutes auacuten su lectura pedagoacutegica-pastoral derivoacute en
praacutecticas concretas en su trabajo entre los joacutevenes 162 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109 163 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 9
75
que anima a no caer en el sinsentido o la desesperanza pues el proyecto de liberacioacuten no es
soacutelo fruto de la accioacuten humana sino deseo de Dios para Quien no hay nada imposible (Lc
137) ldquoLa Inmaculada Concepcioacuten es por tanto utopiacutea que da fuerza al proyecto y sustento
del pueblo en su Dios Es la prenda de garantiacutea de la posibilidad de que la utopiacutea de Jesuacutes mdash
el Reino de Diosmdash es realizable en esta pobre tierrardquo164 En esta perspectiva no es difiacutecil
entender que su imagen haya sido utilizada en los procesos de liberacioacuten e independencia de
nuestros pueblos165
En consecuencia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaraacute atenta a
descubrir las raiacuteces de las situaciones que causan pobreza e injusticia Develando las
estructuras de opresioacuten y sus mecanismos de explotacioacuten es posible pensar en su
transformacioacuten El compromiso por la praxis liberadora no es un asunto facultativo para la fe
del creyente sino un imperativo categoacuterico nacido del Evangelio El culto y la devocioacuten a la
Virgen Mariacutea maacutes auacuten cuando la reconocemos como Aqueacutella opuesta a todo pecado debe
ser entendida y vivida tambieacuten de esa manera Es pues una fe liberadora tanto de lo
estructural de lo cultural y de lo religioso166 ldquoLa mariologiacutea posee un potencial liberador
cuando se retorna a las fuentes evangeacutelicasrdquo167
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea
Este dogma no goza de referencias escrituriacutesticas directas168 sino que mdashal igual que la
Inmaculada Concepcioacutenmdash es fruto de la reflexioacuten teoloacutegica y de la fe vivida del pueblo de
Dios Su formulacioacuten fue presidida por un camino de siglos que recibioacute un particular impulso
con la definicioacuten dogmaacutetica de la Inmaculada Concepcioacuten La segunda mitad del s XIX y la
164 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 611 165 Ver Boff ldquoPor Una Mariologiacutea Socialrdquo 62 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora
Mariologiacutea popular latinoamericana 49 166 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 111 167 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 168 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 180
76
primera del s XX estuvo caracterizada por una especie de fervor mariano que estuvo de la
mano de un movimiento asuncionista
Para su promulgacioacuten el Papa Pio XII realizoacute una consulta mundial La respuesta
afirmativa casi unaacutenime le llevoacute a definir dogmaacuteticamente la Asuncioacuten de la Virgen Mariacutea a
los Cielos (1950) en cuerpo y alma con la bula Munificentissimus Deus ldquoProclamamos
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios
siempre Virgen Mariacutea cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestialrdquo169
Para una correcta interpretacioacuten de este dogma es necesario entenderlo en relacioacuten
con el triunfo de la Resurreccioacuten y de la Ascensioacuten del Sentildeor a los cielos asiacute como de los
otros dogmas marianos170 En efecto su Asuncioacuten coloca a Mariacutea al lado de su Hijo
glorificado como Rey del universo hacieacutendola partiacutecipe de su realeza y asiacute la convierte en
eficaz intercesora En la mariologiacutea claacutesica este dogma es generalmente leiacutedo a la luz de su
lugar privilegiado junto a su Hijo y en clave antropoloacutegica en la que se re-valoriza el cuerpo
humano como santo y santificador Por su parte la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana a partir de sus presupuestos invita a poner la atencioacuten tanto en quieacuten es
aqueacutella que es asunta como en lo que representa que alguien del pueblo excluido sea
glorificada de esa manera
La Asuncioacuten de Mariacutea a los cielos mdashleiacuteda desde la Resurreccioacuten del Sentildeormdashes la
consumacioacuten de la victoria de la vida sobre la muerte de la justicia sobre la injusticia171 Por
ello es tambieacuten el modo coacutemo Dios reafirma su predileccioacuten para con los pobres de este
mundo al tiempo que les asegura la victoria final y definitiva Su esperanza la de la llegada
del Diacutea de Yahveh es realizada en la glorificacioacuten de Mariacutea a quien el pueblo
latinoamericano reconoce como su madre y como parte de su comunidad En efecto ldquola que
169 Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 69 170 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 193 171 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6
77
ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie
junto al patiacutebulo de un ejecutadordquo172 es Myriam de Nazaret miembro del pueblo excluido
El ser humano colocado en la gloria suprema e insuperable es una mujer En un
tiempo y en una sociedad en la que es subvalorada y subestimada el dogma de la asuncioacuten
otorga al geacutenero femenino una poderosa fuerza liberadora ldquoLa Asuncioacuten de Mariacutea restaura
y reintegra la corporeidad femenina humillada por el prejuicio patriarcal judeo-cristiano en
el seno del misterio del propio Diosrdquo173 Asiacute la Asunta a los cielos es particularmente
significativa para ellas pues les permite contemplar al Dios que privilegia ama con particular
carintildeo y reivindica a quienes la sociedad desprecia En consecuencia su cuerpo que en no
pocas ocasiones ha sido reducido soacutelo a su vientre ahora es exaltado en su totalidad En su
gloria como Reina de toda la creacioacuten Mariacutea intercede por todos sus hijos Sin embargo
nuestra conviccioacuten asentada en la fe evangeacutelica nos lleva a reconocer que su predileccioacuten es
para todos aqueacutellosas que necesitan de una liberacioacuten histoacuterica
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina
El recorrido que hemos llevado a cabo en esta segunda etapa de nuestra investigacioacuten nos
ha permitido reconocer y bosquejar algunos lineamientos de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Su particularidad maacutes significativa no es tanto los contenidos cuanto los
sujetos y la perspectiva desde la que realizan su reflexioacuten ldquoLa mariologiacutea latinoamericana
es una mariologiacutea de los pobres y oprimidosrdquo174 Ahora bien este trabajo es realizado como
expresioacuten y con un fuerte sentido de su fe cristiana y de su pertenencia a la Iglesia Su
reflexioacuten y produccioacuten se encuentra en sintoniacutea con el sensus ecclesiae con el palpitar de la
Iglesia Universal de la que se siente beneficiaria y co-responsable
El Vaticano II ha marcado un nuevo ritmo en el conjunto de la teologiacutea tambieacuten en
el campo de la mariologiacutea En efecto ha resaltado la relacioacuten del culto a la Virgen con la fe
172 Ibid 173 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 613 174 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109
78
trinitaria con la vida de la Iglesia con la liturgia ha invitado a no descuidar sus implicaciones
antropoloacutegicas175 Por otro lado ha marcado el camino para superar un devocionismo
intimista pasivo y esteacuteril ldquoSe mira a Mariacutea como imagen inspiradora de compromiso
socialrdquo176 El aporte del Concilio a la mariologiacutea es inconmensurable y ha abierto un nuevo
horizonte del todo feacutertil para la reflexioacuten y accioacuten
El documento conciliar [particularmente la LG] fue como un fermento que
transformoacute la masa de la doctrina marioloacutegica y la estructura de la mariologiacutea una
fuerza interna renovadora del culto y de la piedad mariana y un criterio a la vez de
discernimiento capaz de imprimir un nuevo giro y dar una nueva orientacioacuten a las
cuestiones marioloacutegicas [hellip]
Hasta entonces la mariologiacutea habiacutea estado activada por la fuerza y el dinamismo de
2 corrientes la cristoceacutentrica y la eclesiotiacutepica que caminaron de la mano de la
primera mitad de nuestro siglo [el pasado] [hellip] La mariologiacutea actual maacutes que
apoyarse en una sola tendencia las ha asumido todas integrando otras corrientes
absorbiendo y unificando en siacute sus peculiaridades que no son elementos contrarios
sino coeficientes de una misma constitucioacuten177
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se enmarca en esta loacutegica estaacute con el
sentir y palpitar de la Iglesia contemporaacutenea Asiacute entendida desde su propia identidad realiza
un aporte encaminado a responder a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
Compromiso que es entendido no como algo facultativo sino como un imperativo
evangeacutelico el del Reino de Dios Por tanto invita a una renovacioacuten marioloacutegica que podriacutea
partir de dos dinamismos de actualizacioacuten pasar de Mariacutea conquistadora a Mariacutea Liberadora
y asumir el profetismo del Magnificat como caracteriacutestica de quienes la reconocen como
Madre y modelo
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora178
Como hemos podido advertir en este capiacutetulo la imagen de Mariacutea ha sido utilizada como
iacutecono de sumisioacuten y dominacioacuten en distintos niveles Como en los tiempos de la colonia en
175 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 216 176 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 542 177 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 9ndash11 178 La formulacioacuten del tiacutetulo se encuentra inspirada en el libro de Gonzales-Dorado De Mariacutea Conquistadora
a Mariacutea Liberadora Mariologiacutea Popular Latinoamericana
79
no pocas ocasiones los discursos no son acompantildeados de actos coherentes que reconozcan a
Mariacutea como la Madre y al otro como hermanoa Auacuten hoy es faacutecil advertir coacutemo se la utiliza
como imagen para promover subordinacioacuten en algunos casos vestida de un discurso
liberador179 En este orden de ideas el nuevo movimiento marioloacutegico impulsado por el
Vaticano II nos invita a prestar especial atencioacuten a estas amenazas y afrontarlas con
creatividad Esa es la intencioacuten de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana el paso de
Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora ldquoDespueacutes del Vaticano II especialmente a partir
de las experiencias pastorales de Ameacuterica Latina se ha ido esbozando en la Iglesia la imagen
de Nuestra Sentildeora de liberacioacutenrdquo180
Este paso no es automaacutetico ni natural sino consciente e intencionado De donde
resulta que debe ser parte de un proceso de auteacutentica conversioacuten cristiana la que se esfuerza
por vivir cada vez con mayor radicalidad los compromisos de todo bautizado Asiacute esta
renovacioacuten marioloacutegica no se trata primordialmente de asumir nuevas praacutecticas sino de vivir
la relacioacuten con Mariacutea de un modo auteacutenticamente cristiano Respecto al culto a la Virgen
Mariacutea la Iglesia quiere que sea realizado seguacuten la fe trinitaria cristoloacutegica y eclesial asiacute
como atendiendo a las orientaciones biacuteblica lituacutergica ecumeacutenica y antropoloacutegica181
La teologiacutea latinoamericana por su parte sin negar ni descuidarlas invita a poner un
especial acento en la dimensioacuten social de este culto Su preocupacioacuten no es esporaacutedica sino
que nace de su conviccioacuten de que el cristiano debe ser un alter Christus quien ldquoluchoacute
decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de una u otra forma mediata o
inmediatamente deshumanizara al hombre le diera muerte En ese sentido el que el hombre
viva y viva en plenitud fue un criterio de la conducta de Jesuacutesrdquo182
Para la teologiacutea de la liberacioacuten convertirse quiere decir volverse hacia el pobre Una
mariologiacutea latinoamericana no puede ser indiferente a su realidad su anhelo y compromiso
en favor de su de liberacioacuten Maacutes auacuten su aporte debe partir de su objeto de estudio de Mariacutea
179 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 182 180 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 535ndash36 181 Ver Pablo VI Marialis Cultus Exhortacioacuten apostoacutelica 182 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 163
80
una mujer pobre que anhela y se compromete en la liberacioacuten de su pueblo Por ello esta
mariologiacutea es feminista en cuanto es consciente de la situacioacuten y del potencial evangelizador
de la mujer en la sociedad y en la Iglesia183 es popular en cuanto parte de la experiencia del
pueblo sencillo y es realizada junto con ellos y es liberadora porque no se queda en la
compasioacuten sino que se compromete con una praxis real y efectiva que lleve a la superacioacuten
de las estructuras que causan la exclusioacuten y muerte
Si bien esta mariologiacutea no se concentra de un modo exclusivo en la maternidad de la
Virgen Mariacutea no la descuida y de ella obtiene nuevas implicaciones para su reflexioacuten Entre
eacutestas se encuentran la preocupacioacuten por la familia y por el cuidado de la vida
particularmente en los contextos en los que maacutes se siente la pobreza y maacutes amenazada estaacute
la dignidad de los hijos de Dios Por otro lado atendiendo a las necesidades de nuestro
tiempo esta mariologiacutea pude aportar en el cuidado de lo que el Papa Francisco llama nuestra
ldquocasa comuacutenrdquo lugar donde habita la gran familia humana184 Las caracteriacutesticas de esta
mariologiacutea hacen que su campo de accioacuten sea amplio y significativo su uso puede aportar de
183 El tema de la equidad de geacutenero se encuentra hoy en el centro de las principales agendas globales y locales
Desde el punto de vista histoacuterico eacuteste fue gestado-preparado por los movimientos llamados feministas (que
adquirieron gran empuje con la Revolucioacuten Francesa) quienes han puesto en evidencia los modos coacutemo se ha
asignado a la mujer un rol de subordinacioacuten respecto del varoacuten por el soacutelo hecho de la diferencia de geacutenero
Esta situacioacuten muestran los estudios feministas se presenta como una deuda histoacuterica pues es heredada desde
los comienzos de la era cristiana y se fue cristalizado en praacutecticamente todo el desarrollo posterior En este
sentido su preocupacioacuten principal ha sido la lucha por la reivindicacioacuten de femenina en la sociedad
El teacutermino feminista es en siacute mismo complejo Bajo eacutel se han albergado un gran nuacutemero de movimientos de
todo tipo ideoloacutegico poliacutetico subversivo pedagoacutegico teoloacutegicohellip que tienen a su vez distintos acentos los
que van desde lo moderados hasta lo extremo
Por nuestra parte coincidimos en gran medida con la teoriacutea feminista criacutetica la que busca la reivindicacioacuten
histoacuterico-social de la mujer por medio del reconocimiento de los constructos sociales patriarcales-machistas
(por medio de una hermeneacuteutica de la sospecha) el anaacutelisis reflexivo y la accioacuten efectiva en campos como la
educacioacuten y la poliacutetica en favor de la equidad de geacutenero Por ello maacutes que buscar una igualdad (que las mujeres
tengan los mismos derechos que los hombres) se esfuerza en trabajar en pro de una equidad esto es la libertad
de que las mujeres puedan ser ellas mismas En este sentido reconoce y promueve la diferencia aunque
conscientes del complejo social poliacutetico y econoacutemico en el que nos encontramos Su utopiacutea es la construccioacuten
de una feminidad no alienada
En nuestro contexto latinoamericano el feminismo ha ido ganando un gran auge A pesar del componente
fuertemente machista de nuestra sociedad diversos movimientos feministas se han ido posicionando con fuerza
Tambieacuten dentro de la Iglesia han ido cobrando notoriedad y algunos nombres se han ido consolidando entre
otros Elizabeth Johnson Ivone Gebara Maria Lucchetti Consuelo Veacutelez entre otros 184 Papa Francisco Laudato Si
81
un modo importante a la construccioacuten de un mundo mejor a la instauracioacuten del Reino de
Dios
En suma una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es fuertemente social por
ello fuertemente cristiana
Para activar el papel social de la mariologiacutea seraacute preciso volver a la Mariacutea histoacuterica
muchacha del pueblo pobre campesina mujer de fe llena de esperanza y a la figura
lucana de Mariacutea animada por la espiritualidad de los pobres de Yahveh profetisa de
la liberacioacuten en su Magnificat La mariologiacutea posee un potencial liberador cuando se
retorna a las fuentes evangeacutelicas185
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten186
Junto con el texto de Lc 4 18-21 el Magnificat (Lc 146-55) es considerado como uno de
los textos paradigmaacuteticos de la teologiacutea latinoamericana Cl Boff lo llama locus biblicus
maior de la mariologiacutea de la liberacioacuten187 Los fuertes y expliacutecitos componentes histoacuterico-
sociales-liberadores hacen de este caacutentico un auteacutentico himno de liberacioacuten Maacutes allaacute del
anaacutelisis exegeacutetico para los fines de nuestra investigacioacuten nos interesa acercarnos al sentido
teoloacutegico y social de sus versos Para comprenderlo es importante resaltar que este caacutentico
es pronunciado en el contexto del encuentro de dos mujeres pertenecientes al pueblo sencillo
en los suburbios en una montantildea En efecto el Magnificat tiene lugar en el episodio de la
Visitacioacuten de Mariacutea a su prima Isabel (Lc 1 41-56) en el que las protagonistas son estas dos
mujeres una anciana y la otra joven doncella ambas encinta gracias a un especial favor
divino
El Magnificat es la respuesta de Mariacutea al saludo de Isabel En un clima de alegriacutea
mesiaacutenica que hace saltar a Juan en el vientre de su madre (144) Mariacutea entona sus versos
que proclama las maravillas que Dios hizo en su vida y en la del pueblo de Israel La lectura
185 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 186 Peresson ldquoCurso de Mariologiacutea Una perspectiva latinoamericana Liberadora e Inculturadardquo
En sus apuntes de clase el autor presenta un amplio anaacutelisis exegeacutetico-interpretativo del caacutentico del Magnificat
Su lectura es del todo recomendada para conocer un modo de interpretar la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Por nuestra parte maacutes que presentar una siacutentesis del anaacutelisis de Peresson hemos querido
construir un argumento propio orientado por la naturaleza y fines de nuestra investigacioacuten 187 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 540
82
de sus estrofas nos invita a reconocer a Dios presente en la historia a un Dios que toma
partido por los pobres enaltecieacutendoles y daacutendoles alimento mientras que despide a los ricos
y dispersa a los poderosos Si bien es puesto en los labios de Mariacutea este caacutentico es el himno
de los pobres que esperan el actuar del brazo poderoso de Dios
Mariacutea proclama el poder salvador que entra en la historia para cambiar el orden
presente de poderosos e impotentes Como mujer de las clases maacutes pobres de un
pueblo colonizado ella misma representa a la comunidad reprimida que en la
revolucioacuten mesiaacutenica seraacute alzada y se veraacute colmada de cosas buenas188
El Magnificat es un caacutentico profeacutetico Su mensaje es de memoria consuelo y
esperanza para los que creen en el Sentildeor de la Liberacioacuten En efecto no es soacutelo recuerdo
sino memoria actualizada y expectante del actuar de Dios Es el modelo del sentir del
cristiano que se compromete con la causa del Reino Mariacutea constituyeacutendose en la primera
evangelizadora mdashno soacutelo cronoloacutegica sino cualitativamentemdash es la anunciadora operativa
del mensaje de la liberacioacuten de Dios por Cristo a los humildes y hambrientos189 Ella la
mujer del Magnificat nos interpela a que mdashcomo fue la suyamdash nuestra vida sea un
reconocimiento y anuncio constante de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer en favor de
los pobres y los excluidos de los maacutes vulnerables de nuestra sociedad
En este sentido una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana invita al compromiso
en pro de la realizacioacuten del anuncio profeacutetico del Magnificat Esto podriacutea ser entendido como
el reconocimiento histoacuterico de la presencia de Dios proceso en el que de modo inevitable se
constata tambieacuten la presencia del anti-reino que es violencia injusticia odio pobreza
muerte Por ello esta mariologiacutea invita tambieacuten a reconocer los distintos tipos de opresioacuten
que se encuentran presentes en nuestra sociedad y a comprometernos en su superacioacuten En
este trabajo es oportuno estar atentos a todas las debilidades y amenazas si bien se presta
una especial atencioacuten al tema de la pobreza material ldquo[hellip] es preciso ver tambieacuten otros planos
de opresioacuten social la opresioacuten de tipo racial el negro eacutetnico el indio y la opresioacuten de tipo
sexual la mujer190 Esta mentalidad profeacutetica nos permite vivir la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
188 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 60 189 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 33 190 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 104
83
en coherencia con el Evangelio y de acuerdo a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
de ella nos valdremos para proponer una actualizacioacuten a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la sociedad contemporaacutenea es la
globalizacioacuten A pesar de lo expandido del teacutermino no es faacutecil definirla yo conceptualizarla
no existe una nocioacuten clara y uacutenica de lo que sea191 En todo caso sabemos que es un fenoacutemeno
complejo que maacutes que acentuar unos elementos sobre otros determina una nueva manera de
pensar creando una nueva cultura una nueva episteme ldquoLa globalizacioacuten no soacutelo se revela
como un acontecimiento holiacutestico sino como una ruptura epistemoloacutegicardquo192 Dentro de eacutesta
en la globalizacioacuten neoliberal la dimensioacuten econoacutemico-financiera es presentada como un
absoluto con consecuencias evidentes verdaderos desafiacuteos para la sociedad en general
cuanto maacutes para la educacioacuten
Una sociedad regulada por las leyes del mercado la aparicioacuten de sociedades del
conocimiento motivadas por la multiplicacioacuten de las fuentes de informacioacuten y
comunicacioacuten la transformacioacuten de la naturaleza del trabajo unida a la necesidad de
una mayor flexibilidad y movilidad trabajo en equipo proactividad de los sujetos
uso intensivo de las nuevas tecnologiacuteas etc ademaacutes de la mundializacioacuten de los
nuevos estilos de vida (particularmente estadounidense) y la expansioacuten de las
comunidades que entre sus efectos inmediatos son responsables de la peacuterdida de
identidad de las personas en relacioacuten con lo que habiacutean sido las construcciones
identitarias de los Estados nacionales tradicionales193
La globalizacioacuten neoliberal genera pobreza exclusioacuten y muerte es asimeacutetrica e
injusta La imposicioacuten de las leyes del mercado va de la mano de la cultura del consumismo
que para algunos se convierte en un auteacutentico iacutedolo al que le es subyugado incluso el ser
humano ldquoLa actual globalizacioacuten ha fetichizado las relaciones humanas dentro de la loacutegica
del consumo para la cual la misma economiacutea se ha convertido en una religioacuten [hellip]rdquo194
191 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 16 192 Gantman ldquoPensar la Globalizacioacuten Comentario al libro de Octavio Ianni Teoriacuteas de la globalizacioacutenrdquo 618 193 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 17 194 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 21
84
Esta nueva cultura genera consecuencias de escala mundial En el campo econoacutemico-
social ha logrado consolidar un sistema y una estructura social que garantiza la diferencia y
la progresiva separacioacuten de las clases sociales los pobres seraacuten siempre pobres y los ricos
seraacuten cada vez maacutes ricos En el aspecto cultural y social impone una cultura foraacutenea mdash
occidentalmdash como el ideal al que todas las naciones deben aspirar menospreciando las
culturas diferentes y pequentildeas En la dimensioacuten ambiental la buacutesqueda del maacuteximo beneficio
subordina el cuidado de la naturaleza poniendo en riesgo la sostenibilidad de todo el
ecosistema En el plano moral se tiende a la relativizacioacuten de los valores que otrora eran
incuestionables se hacen experimentos con cigotos humanos se practica la manipulacioacuten
geneacutetica se subordina el beneficio de unos cuantos poderosos al bien comuacuten de poblaciones
enteras etc Si bien la globalizacioacuten ha traiacutedo tambieacuten grandes beneficios su costo es
demasiado alto
Los que maacutes sufren los efectos de la globalizacioacuten neoliberal y mercantilista son los
pobres personas paiacuteses y continentes ldquoLa relacioacuten entre globalizacioacuten crecimiento
desigualdad y pobreza estaacute lejos de ser simple [hellip]rdquo195 Las consecuencias de esta cultura
estaacuten directamente relacionadas con la pobreza material aunque no es la uacutenica pues eacutesta
siempre va acompantildeada de otro tipo violencias injusticia minusvaloracioacuten exclusioacuten
ignorancia rupturas familiares inestabilidad social corrupcioacuten poliacuteticahellip la lista podriacutea
extenderse por paacuteginas Frente a este panorama asiacute como en su momento lo hicieron los
Israelitas esclavos en Egipto hoy la sociedad latinoamericana clama por un cambio grita al
Cielo pidiendo su liberacioacuten Atendiendo a este anhelo la teologiacutea de la liberacioacuten ha puesto
un marcado eacutenfasis en el caraacutecter liberador de la fe cristiana Dentro de eacutesta la dimensioacuten
mariana puede ser presentada como una respuesta al grito de auxilio del pueblo
La mariologiacutea latinoamericana se inscribe y participa activamente en la causa de
liberacioacuten Por su propia naturaleza en la que la Virgen Madre se encuentra en el centro de
su reflexioacuten su aporte bien puede estar orientado mdashentre muchos otros camposmdash a i) la
situacioacuten de la mujer en cuanto Mariacutea fue una mujer del pueblo pobre en el que la condicioacuten
femenina era razoacuten de subvaloracioacuten incluso de menosprecio ii) la situacioacuten de la familia
195 Salama ldquoLos pobres y la globalizacioacuten en Asia Ameacuterica Latina y Aacutefricardquo 347
85
en cuanto ella fue madre del hogar de Nazareth lugar en el que nace la plenitud de la vida
hogar caracterizado por la carencia material pero lleno de la esperanza en el actuar de Dios
En relacioacuten con ambas la emergencia ambiental contemporaacutenea nos invita a pensar en coacutemo
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea pueda coadyuvar a este compromiso mundial (iii) el del
cuidado de nuestra casa comuacuten
Creemos que la actualizacioacuten de la devocioacuten mariana bajo cualquier advocacioacuten no
puede ser indiferente frente a estas problemaacuteticas Por nuestra parte deseamos profundizar
en el coacutemo estos dinamismos de actualizacioacuten podriacutean transformar la devocioacuten salesiana a
Mariacutea Auxiliadora de modo que sea liberadora y profeacutetica
CAPIacuteTULO III
ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A
MARIacuteA AUXILIADORA DESDE UNA
MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
89
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
DESDE UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este tercer momento de nuestra investigacioacuten nos proponemos presentar algunas pautas
de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva liberadora El
recorrido hecho hasta ahora nos ha permitido realizar el traacutensito por dos etapas ver la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el seno del carisma salesiano (cap I) encontrar algunos
criterios de juicio emanados de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana (cap II) y
ahora finalmente buscaremos mostrar algunos posibles principios de actualizacioacuten de esta
devocioacuten en orden a mantener la tensioacuten entre fidelidad a la tradicioacuten y apertura a las
necesidades de los tiempos presentes (actuar)
Este momento pretende articular los dos previos pretendiendo descubrir nuevos
modos de vivir esta devocioacuten Para este fin la argumentacioacuten del capiacutetulo estaacute organizada en
dos secciones En la primera buscaremos hacer una relectura-anaacutelisis teoloacutegico al tiacutetulo de
Mariacutea como Auxiliadora en el carisma salesiano desde una perspectiva latinoamericana de
la que pretendemos descubrir un modo coherente de vivir su devocioacuten En la segunda
nombraremos y desarrollaremos algunas de las consecuencias nacidas de esta lectura entre
las que se encuentran la visibilidad-empoderamiento de la mujer el cuidado y proteccioacuten de
la familia y del medio ambiente
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave
latinoamericana
Entendemos por significado teoloacutegico el lugar que ocupa la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en
la fe catoacutelica En otras palabras buscamos analizarla en el horizonte de la reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea para asiacute comprenderla como parte del conjunto global la fe de la Iglesia El
Concilio Vaticano II resaltando la iacutentima unioacuten de la Virgen Mariacutea tanto con el Misterio de
90
Dios como con todos los hombres que necesitan de la salvacioacuten196 reconoce a Mariacutea como
Abogada Socorro Mediadora y Auxiliadora197 En sintoniacutea con la reflexioacuten conciliar nuestra
lectura pretende poner en evidencia su rol en la economiacutea de la salvacioacuten y dar algunas luces
que orienten la vivencia de una auteacutentica devocioacuten del pueblo cristiano en clave liberadora
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten
La funcioacuten de la Virgen Mariacutea en la economiacutea de la salvacioacuten se encuentra iacutentimamente unida
a su Hijo y en Eacutel a la misioacuten de la Iglesia Madre e Hijo se unen en la historia y obra de
salvacioacuten198 Para acercarnos al significado teoloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos
seguiremos los tres aspectos planteados por Soumlll separados por fines metodoloacutegicos pero
intriacutensecamente unidos en la realidad (i) soterioloacutegico (ii) eacutetico-moral y (iii) pastoral199
(i) Aspecto soterioloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos La Virgen
Mariacutea ocupa un lugar eminente en la economiacutea de la salvacioacuten por su colaboracioacuten a la
realizacioacuten de su culmen la Encarnacioacuten del Hijo de Dios Eacutel es el uacutenico salvador y mediador
entre el Padre y la Humanidad (1 Tm 2 5-6) Sin embargo no desprecia la colaboracioacuten de
sus hijos en orden a plenificar su misterio salviacutefico ldquoLa mediacioacuten uacutenica del Redentor no
excluye sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacioacuten participada de la
uacutenica fuenterdquo200 Entre todos los hombres y mujeres de todos los tiempos la Virgen Mariacutea
ocupa un lugar privilegiado En efecto la Iglesia reconoce su rol preeminente como ldquoMadre
predestinadardquo a ser la ldquoMadre de Diosrdquo201 y ejemplo de vida cristiana202
196 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 53 197 Ver Ibid No 62 Las itaacutelicas son nuestras 198 Ver Ibid No 57 199 Soll Jorge ldquoSignificado teoloacutegico del tiacutetulo mariano ldquoAuxilium Christianorumrdquo En Soll et al La Virgen
de Los Tiempos Difiacuteciles 11-34 200 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo No 62 201 Ibid Nordm 56 202 Ibid No 65
91
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todaviacutea peregrinan y se
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada
Por este motivo la Santiacutesima Virgen es invocada en la Iglesia con los tiacutetulos de
Abogada Auxiliadora Socorro Mediadora Lo cual sin embargo ha de entenderse
de tal manera que no reste ni antildeada a la dignidad y eficacia de Cristo uacutenico
Mediador203
Al invocarla como Auxiliadora de los cristianos reconocemos su papel como madre
intercesora Por tanto goza de una especial significatividad El tiacutetulo de Auxiliadora no es
uno maacutes que resalta otra de las caracteriacutesticas de su maternidad sino que puede ser leiacutedo
como una especie de siacutentesis o compendio de las demaacutes204 ldquoLa santiacutesima Virgen se
manifiesta Auxiliadora porque es la Madre de Dios Madre de la Iglesia Madre de todos
Corredentora Mediadora ante el Hijo Mediador la que ama la que ayuda a los pobres
mortales en cualquier ocasioacutenrdquo205
Pero su grandeza no se encuentra soacutelo en ser Madre sino en ser mujer de fe
incondicional quien escucha y pone en obra la Palabra de Dios (Lc 8 19-21) En efecto
ella no fue ldquoun instrumento puramente pasivo en las manos de Dios sino que cooperoacute a la
salvacioacuten de los hombres con fe y obediencia libres [hellip] obedeciendo se convirtioacute en causa
de salvacioacuten para siacute misma y para todo el geacutenero humanordquo206 Su fe y disponibilidad al plan
de Dios hizo posible la culminacioacuten de la obra de salvacioacuten por este medio el Auxilio de lo
Alto llega a la humanidad convirtieacutendose ella misma en Auxiliadora En este sentido es
reconocida por la comunidad de los creyentes como ldquomiembro excelentiacutesimo y enteramente
singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadiacutesimo de la misma en la fe y en la
caridadrdquo207
203 Ibid Ndeg 62 204 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 52 205 Ibid 63
Hoy la mariologiacutea emanada del Concilio Vaticano II prefiere evitar el tiacutetulo de corredentora La razoacuten de esta
eleccioacuten no es otra que la de resaltar la singularidad del acontecimiento Cristo y su total significancia para la
salvacioacuten de la humanidad Sin embargo en el seno de la Iglesia existen tambieacuten algunos movimientos que
claman por el reconocimiento de la excelencia de la mediacioacuten de Mariacutea lo que podriacutea ofrecer algunas luces
para re-comprender el tiacutetulo de corredentora En esta liacutenea el Card Newman habloacute de ldquomediacioacuten participadardquo
Para un mayor conocimiento de esta discusioacuten recomendamos la lectura de Boff Dogmas marianos 68-75 206 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 56 207 Ibid 53
92
En suma la Virgen Mariacutea como Madre es Auxiliadora y es Auxiliadora porque es
Madre En este sentido dicho desde el punto de vista teoloacutegico es posible comprender el
significado del tiacutetulo Auxiliadora soacutelo si es colocado en relacioacuten con su maternidad
universal208 Desde su Asuncioacuten a la gloria celeste Mariacutea ocupa un lugar privilegiado en el
cuidado y la atencioacuten al Pueblo de Dios ldquoLa asuncioacuten de Mariacutea marca el inicio de su
proteccioacuten y de su ayuda materna para todos los cristianos maacutes auacuten para todos los hombres
y mujeres del mundordquo209 Desde la dimensioacuten soterioloacutegica su auxilio materno mdashestando ya
inmersa en la realidad de Dios por su asuncioacutenmdash se hace maacutes efectivo y real en favor de
toda la humanidad y creacioacuten particularmente de los maacutes pequentildeos y pobres
Su Auxilio sigue hoy presente y es efectivo de manera especial en favor de los
uacuteltimos Mariacutea es madre de todos pero lo es de un modo privilegiado de aqueacutellos que maacutes
necesitan de su intercesioacuten En nuestros contextos latinoamericanos tenemos la seguridad de
que ella es ante todo Madre de los pobres los primeros y mayores beneficiarios de su auxilio
maternal presente en el tiempo y realizado plenamente en el Reino escatoloacutegico Por su parte
ellos confiacutean y a ella se encomiendan con devocioacuten
El pueblo espera de la maternidad de Mariacutea el ser auxiliado y ayudado en cualquiera
de sus necesidades mostrando en la mayoriacutea de las ocasiones por la modestia de sus
peticiones la pobreza y la opresioacuten a la que se encuentra sometido [hellip] sobresale la
cualidad auxiliadora de su maternidad que quizaacute pueda explicar la raacutepida
propagacioacuten entre el pueblo latinoamericano de la devocioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora210
(ii) Aspecto eacutetico-moral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El reconocer a
Mariacutea como Auxiliadora compromete a colaborar con Cristo en su obra de salvacioacuten en favor
de la humanidad especialmente de los maacutes pobres Esto es asumir una posicioacuten cristiana
respecto a la situacioacuten de injusticia pobreza y muerte que sufre el pueblo de Dios Al
referirnos al aspecto eacutetico-moral de este tiacutetulo en la vida del creyente no hacemos referencia
al cumplimiento de un coacutedigo eacutetico cuanto a la vivencia de una actitud existencial que
208 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 623 209 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41415 210 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 98
93
busque y favorezca la liberacioacuten de los oprimidos Ello nos lleva a ldquosuperar cierto
devocionismo puramente sentimental y por eso deacutebil pero sin caer en una aacuterida y esteacuteril
conceptualizacioacuten [hellip]rdquo211 en pro de una praxis liberadora concreta Desde la perspectiva
latinoamericana reconocemos que su Auxilio Materno se encuentra en sintoniacutea con el
dinamismo y la loacutegica del Reino de Dios
El tiacutetulo de Auxiliadora goza de un marcado caraacutecter social y misional212 La figura
de la Virgen Mariacutea es estiacutemulo y signo de constante esfuerzo por crecer y vivir cada vez con
mayor radicalidad nuestro seguimiento del Sentildeor ldquoLa verdadera devocioacuten mariana estimula
siempre la conciencia de imitar este modelo de virtud y a pedir el Auxilio de la Santiacutesima
Virgen en el duro camino de la perfeccioacuten cristianardquo213 En este orden de ideas Mariacutea como
Auxiliadora interpela a los cristianos a una vida eacutetica liberadora esto es a ser auxiliadores
reales y eficaces de las necesidades personales y sociales de los maacutes necesitados maacutes auacuten
cuando se trata de emergencias que amenazan su dignidad y su vida misma
Don Bosco intuyoacute fuertemente el aspecto eacutetico y moral de invocar a Mariacutea como
Auxiliadora Desde el punto de vista pedagoacutegico se valioacute de esta devocioacuten para fomentar el
espiacuteritu de comunidad y de sana convivencia entre sus joacutevenes asiacute como el del apostolado
en medio de los compantildeeros214 Por consiguiente esta devocioacuten se encuentra en total sintoniacutea
con el ideal de la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano En este objetivo
pedagoacutegico-evangelizador desde una perspectiva latinoamericana reconocemos el aporte
que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ofrece a su intuicioacuten en favor de la construccioacuten del
Reino de Dios que Don Bosco entendioacute bajo el lema Da mihi animas coetera tolle215
En suma la dimensioacuten eacutetica-moral del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora exige el
compromiso en favor de la construccioacuten del Reino esto es una opcioacuten por la praxis de
211 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41419 212 Bertetto Maria nell domma cattolico 627 213 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 24 214 Ver 1222 215 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 237
94
liberacioacuten Ser auxiliadores de quienes maacutes lo necesitan Asiacute la educacioacuten de la juventud
que ofrecen los salesianos no puede estar orientada a la normalizacioacuten o a la racionalizacioacuten
sino a la emancipacioacuten y a la libertad No se trata de uniformar sino de formar mentalidades
criacuteticas capaces de reconocer la situacioacuten que vivimos y aportar a su transformacioacuten
Creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es un componente uacutetil para este fin
(iii) Aspecto Pastoral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El Concilio Vaticano
II ha marcado de modo expliacutecito la dimensioacuten eclesial de toda expresioacuten de devocioacuten y culto
a la Virgen Mariacutea216 De igual modo tanto el magisterio pontificio posterior como el
magisterio episcopal latinoamericano han sentildealado abiertamente la relacioacuten inquebrantable
entre el culto a la Virgen Mariacutea y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia217
Desde este punto de vista Mariacutea bajo el tiacutetulo de Auxiliadora se encuentra
caracterizada por una fuerte motivacioacuten a participar de la misioacuten de la Iglesia la
evangelizacioacuten Su auxilio maternal compromete en la labor evangelizadora liberadora y
profeacutetica para la construccioacuten de una nueva sociedad en la que se vivan los valores del Reino
Para ello la teologiacutea latinoamericana nos invita a prestar especial atencioacuten al Magnificat en
el que reconocemos un caacutentico de liberacioacuten anuncio gozoso de la buena noticia a los
pobres la victoria sobre las injusticias y la realizacioacuten de su esperanza218 Mariacutea es modelo y
garantiacutea de la labor evangelizadora-liberadora de la Iglesia
Desde el aacutembito de la misioacuten salesiana el aspecto pastoral del tiacutetulo de Mariacutea como
Auxiliadora compromete ademaacutes a hacer efectiva la caridad pastoral de Jesuacutes el Buen
Pastor en favor de su pueblo particularmente de los joacutevenes219 Este cuidado estaacute enfocado
hacia su formacioacuten integral por medio de una pedagogiacutea acorde Por ello la presencia de
Mariacutea Auxiliadora en su misioacuten motiva a los salesianos a buscar y lograr el encuentro
216 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 63 217 Pablo VI habla de Mariacutea como ldquoEstrella de la Evangelizacioacutenrdquo (Marialis Cultus 82) Juan Pablo II la llama
ldquoMadre y modelo de la catequesisrdquo (Catechesi Tradendae 73) y Francisco la llama ldquoMadre de la
Evangelizacioacutenrdquo (Evangelii Gaudium 284-288) En esta misma liacutenea se han mantenido las Conferencias del
Episcopado Latinoamericano particularmente Puebla y Aparecida 218 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 123 219 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
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liberador con los joacutevenes de modo que descubran la validez y riqueza del seguimiento de
Jesuacutes y del compromiso por el Reino en favor de los uacuteltimos En ese orden de ideas ella los
interpela a buscar caminos por los cuales transitar para que su misioacuten llegue a ser maacutes efectiva
y pertinente Parafraseando el comienzo de la Gaudium et Spes con Mario Peresson
podemos afirmar
Los gozos y las esperanzas las tristezas y angustias de los joacutevenes de nuestro tiempo
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son a la vez gozos y esperanzas tristezas
y angustias de los salesianos y de toda la Familia Salesiana Nada hay
verdaderamente joven y popular que no halle eco en su corazoacuten220
Las notas que hemos desarrollado en este apartado nos permiten pensar que existen
diversos modos de vivir esta devocioacuten Desde la perspectiva que asumimos reconocemos
que una auteacutenticamente cristiana supera ampliamente el ritualismo esteacuteril y desencarnado de
la realidad En consecuencia la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora leiacuteda desde una mirada
latinoamericana es profundamente profeacutetica y liberadora Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos ahora encontrar algunas luces que nos permitan descubrir
orientaciones para una vivencia cristiana de la devocioacuten mariana
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica
Al hablar de devocioacuten debemos reconocer que es un teacutermino que precisa de una aclaracioacuten
incluso una resignificacioacuten Esta palabra puede ser entendida de distintas maneras En el caso
de la religiosidad popular muchas veces es asemejada con el ritualismo mecaacutenico y puntual
Sin embargo su sentido auteacutentico es mucho maacutes profundo Etimoloacutegicamente significa
comprometerse o consagrarse (devotiones consagracioacuten) por ello se entiende tambieacuten
como ofrecer un voto (de dar votum voto promesa) Esta breve descripcioacuten nos muestra
que el sentido auteacutentico de la devocioacuten excede ampliamente la simple praacutectica externa pues
implica la totalidad de la persona y su entrega radical a alguien o a una causa El teoacutelogo R
Casasnovas define la devocioacuten como ldquouna actitud interior de la persona que implica a la vez
220 Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 96
96
un acto del entendimiento por el que se conoce la amabilidad de Dios y un acto de voluntad
por el que alguien se entrega a su serviciordquo221
De este modo en el aacutembito teoloacutegico la devocioacuten auteacutentica es expresioacuten de una fe
profunda y madura En consecuencia no queda circunscrita a la interioridad subjetiva menos
a una praacutectica mecaacutenica Por el contrario se proyecta a la relacioacuten personal y a la misioacuten
Desde una perspectiva latinoamericana podemos afirmar que una tal devocioacuten se encuentra
en sintoniacutea favorece y fortalece nuestro ser disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Profesar una devocioacuten en clave liberadora abre la vida de la persona a la
transformacioacuten de su existencia y a su compromiso profeacutetico La devocioacuten a la Virgen Mariacutea
debe ldquomarianizarnosrdquo y anaacutelogamente en clave salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe hacernos ldquoauxiliadoresrdquo222 En este sentido los salesianos de Don Bosco en sus
Constituciones describen la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora con una pareja de expresioacuten-
endiacuteadis devocioacuten filial y fuerte que consiste en contemplar e imitar223 La primera estaacute
orientada a reafirmar la radicalidad de la devocioacuten mientras que la segunda explica el coacutemo
realizarla Asiacute se trata no de oponer estas dos actitudes sino de integrarlas de manera que
la contemplacioacuten nos permita conocer y admirar a Mariacutea y al mismo tiempo nos impulse a
imitarla224 Por tanto una devocioacuten vivida en clave liberadora nos motivaraacute a conocerla maacutes
en profundidad a Mariacutea principalmente seguacuten el testimonio evangeacutelico pero no por un afaacuten
de erudicioacuten sino orientados hacia su imitacioacuten profeacutetica225
221 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 35 222 Ver Ibid 2227 223 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 92 224 Ver Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41417 225 Tambieacuten el teacutermino ldquoimitacioacutenrdquo requiere de una resignificacioacuten En el lenguaje teoloacutegico su uso ha caiacutedo en
cierta decadencia pues se hace el razonamiento de que la fe en el Sentildeor Jesuacutes no consiste en imitarlo sino en
seguirlo Esto es compartir con eacutel sus valores principios actitudes y comprometerse con eacutel en el proyecto de
su vida el Reino de Dios Sin embargo las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco mantienen el teacutermino
imitacioacuten el Rector Mayor (superior general) emeacuterito de la congregacioacuten Salesiana P Pascual Chaacutevez justifica
esta eleccioacuten de la siguiente manera ldquoLa auteacutentica imitacioacuten es totalmente diversa significa asumir las actitudes
y las motivaciones esenciales asimilarlas personalmente y ponerlas en praacutectica creativamente A propoacutesito de
nuestra imitacioacuten de Cristo recordemos algunos textos paulinos se trata de pensar como Cristo (cf 1Cor 216)
sentir como Cristo (cf Fil 25) para actuar como Cristordquo En sintoniacutea con este razonamiento en esta
investigacioacuten nos decidimos a mantener el teacutermino imitacioacuten
97
Partiendo de la intencioacuten de Don Bosco creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe estar orientada a la formacioacuten integral del cristiano226 Es por ello que no puede ser
entendida como algo puntual o simplemente ritual sino como un proceso en el que la persona
toda del creyente se transforme y se convierta a la causa de Jesuacutes la causa del Reino de Dios
En sintoniacutea con las directrices emanadas del Concilio Vaticano II el P Egidio Viganoacute quien
fue Rector Mayor y 7deg sucesor de Don Bosco propone algunos principios de fundamentacioacuten
del culto y la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fundamentar biacuteblica y teoloacutegicamente la
devocioacuten realizar el culto mariano seguacuten las indicaciones de la Marialis Cultus situar la
devocioacuten en comunioacuten con la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y orientarla hacia la
formacioacuten integral de la juventud prestando especial cuidado al cultivo vocacional227 A su
vez dos de los maacutes grandes conocedores del carisma salesiano afirman
La devocioacuten inculcada por Don Bosco no tiene nada de abstracto o de vago y menos
auacuten monoacutetona sino que por el contrario la supo hacer gustar hacieacutendola casi
palpable y festiva228
La verdadera devocioacuten es aqueacutella que promueve un deseo eficaz de vida virtuosa y
aqueacutella que se manifiesta en ejercicios de virtud y en actos de culto [hellip]229
A estas luces la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana ofrece algunos principios
emanados de su misma identidad que permiten una actualizacioacuten para la vivencia de esta
devocioacuten A partir de su metodologiacutea y de sus presupuestos230 invita particularmente a vivirla
en atencioacuten a las urgencias y necesidades del tiempo presente De modo especial aqueacutellas
que caracterizan la realidad latinoamericana y se orientan expliacutecita e intencionalmente a la
construccioacuten de una sociedad maacutes justa
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada asume una actitud de escucha y
contemplacioacuten de la realidad particularmente la de los pobres Por medio de un ejercicio
hermeneacuteutico la juzga a la luz de los valores del Evangelio y proyecta algunos caminos por
los cuales ejecutar una praxis liberadora Su objetivo principal es pues hacer presente el
226 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 639 227 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 228 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 74 229 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 151 230 Ver 21 y 22
98
Reino por medio de la superacioacuten de las estructuras que causan injusticia la transformacioacuten
de las personas y la construccioacuten de una nueva sociedad En consecuencia la mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana promueve el fortalecimiento de la dimensioacuten social del culto a
Mariacutea Auxiliadora
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora
En el desarrollo del capiacutetulo I (profundizado en el Anexo 1) hemos puesto en evidencia que
en el ambiente salesiano educacioacuten evangelizacioacuten y juventud pobre forman una triada
inquebrantable Esta realidad ha sido plasmada en el slogan educamos evangelizando y
evangelizamos educando a la juventud231 Ahora bien es evidente que el tipo de educacioacuten
condicionaraacute el tipo de evangelizacioacuten y viceversa Como resultado inferimos que una
evangelizacioacuten realizada desde una perspectiva liberadora exige una pedagogiacutea acorde en la
que los destinatarios seraacuten siempre los joacutevenes especialmente los menos favorecidos De
donde resulta que en la misioacuten salesiana una mariologiacutea liberadora y profeacutetica requiere de
una pedagogiacutea emancipadora
La pedagogiacutea salesiana puede ser releiacuteda desde una perspectiva liberadora En efecto
tanto sus principios como su metodologiacutea encuentran varios puntos de encuentro con
aqueacutellos nacidos de los enfoques criacuteticos latinoamericanos Como muestra de ello
reconocemos con gozo que a distancia de un siglo Puebla232 y Don Bosco coinciden
inequiacutevocamente en su opcioacuten consciente e intencional por los joacutevenes especialmente por
los maacutes pobres como principales sujetos de la construccioacuten del presente y futuro de la
sociedad y de la Iglesia En nuestras latitudes ha nacido y se ha comunicado una pedagogiacutea
llamada emancipadora que busca no soacutelo la literacidad sino la alfabetizacioacuten que libera
que pretende el paso de una transitividad ingenua a una criacutetica en definitiva que quiere
formar sujetos constructores de su propio destino233 Las pedagogiacuteas criacuteticas son un sitz in
231 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 91ndash119 232 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1128-1205 233 Freire Pedagogiacutea del oprimido
99
lebem propicio para el trabajo educativo liberador de los salesianos ldquola evangelizacioacuten de la
juventud prioritariamente la maacutes pobre y en peligro a traveacutes de una educacioacuten liberadorardquo234
Este tipo de educacioacuten-pedagogiacutea halla plena sintoniacutea con la teologiacutea latinoamericana
y en consecuencia con una mariologiacutea en ella inspirada Una educacioacuten salesiana liberadora
desde su tradicioacuten promueve valores como el pensamiento criacutetico la actitud profeacutetica y la
praxis liberadora En eacutesta la dimensioacuten religiosa no es un antildeadido sino un componente
articulador y propulsor235 ldquo[hellip] Una educacioacuten liberadora en coherencia con el principio
seguacuten el cual la educacioacuten es el instrumento de liberacioacuten de los pueblos de todo lo que los
esclaviza y les niega condiciones maacutes humanasrdquo236
Los dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora seraacuten efectivos
si son vividos en el horizonte y en coherencia con una pedagogiacutea salesiana liberadora Por
ello maacutes que proponer algunos temas de reflexioacuten nuestra propuesta es expresioacuten de una
nueva mentalidad una nueva mens de la que mdashpraacutecticamente de un modo naturalmdash surgen
implicaciones y desafiacuteos para la misioacuten de educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud No se
trata pues de sintonizar con algunos temas de moda en el aacutembito educativo sino de
reconocer que un compromiso cristiano liberador nos impide ser indiferentes a las
necesidades y urgencias del tiempo presente
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana
Los desafiacuteos que la sociedad globalizada lanza a la humanidad y mdashen consecuenciamdash a la
fe cristiana son innumerables no es posible abarcarlos en su totalidad En consecuencia
siguiendo la loacutegica de la argumentacioacuten y naturaleza de nuestra investigacioacuten deseamos
detener nuestra atencioacuten en algunos de ellos Son varios los caminos por los cuales una
234 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 47 235 Este es el sentido de la educacioacuten religiosa liberadora seguacuten el planteamiento de Lara-Corredor et al ldquouna
mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 236 Meza Garavito y Casas ldquoEducacioacuten religiosa escolar en clave liberadora elementos constitutivosrdquo 223
100
mariologiacutea de estas caracteriacutesticas puede orientar su reflexioacuten nosotros hacemos opcioacuten por
unos que consideramos en sintoniacutea con la misioacuten salesiana
El deseo de llevar adelante una actualizacioacuten real de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
nos obliga a asumir algunas opciones a partir de ciertos criterios desprendidos de la loacutegica de
nuestra investigacioacuten (i) en cuanto la mariologiacutea es una reflexioacuten acerca de una mujer optar
por los temas que se encuentren en relacioacuten directa o indirecta con ellas y su condicioacuten
social (ii) en cuanto es liberadora optar por aqueacutellas que representan urgencias sociales de
primer orden (iii) en cuanto goza de un claro sensus ecclesiae optar por aqueacutellas que se
encuentran en relacioacuten con las preocupaciones pastorales de la Iglesia y (iv) optar por
aqueacutellos temas que tengan especial eco en la reflexioacuten marioloacutegica La aplicacioacuten de estos
criterios nos ha permitido identificar varios temas entre los cuales hacemos opcioacuten por la
mujer la familia y el cuidado ambiental
Para llevar adelante el trabajo de actualizacioacuten de esta devocioacuten en orden a abordar
los toacutepicos seleccionados proponemos una relectura o nueva contemplacioacuten del cuadro
presente en su Basiacutelica en Turiacuten237 El iacutecono de Mariacutea Auxiliadora puede ser contemplado
como ideal de una comunidad creyente que adora al Dios Trinidad venera a Su Madre y vive
en relacioacuten armoacutenica con loslas otrosas y con la naturaleza En no pocas ocasiones la
iconografiacutea salesiana ha promocionado una imagen de Mariacutea Auxiliadora centrada y reducida
soacutelo a ella y al Nintildeo en sus brazos en cierto modo cercenaacutendola del conjunto simboacutelico del
cuadro original Por nuestra parte creemos que la riqueza artiacutestica y teoloacutegica es apreciada
con hondura en la contemplacioacuten de la totalidad del iacutecono Esta mirada permite encontrar
nuevos sentidos y significados para vivir la devocioacuten con radicalidad cristiana
Somos conscientes de que esta lectura desbordando tanto la intencioacuten original de
Don Bosco como las interpretaciones tradicionales puede ser considerada demasiado
creativa Ademaacutes creemos reconocer algunas de sus limitaciones A pesar de ello asumimos
esta opcioacuten porque el arte mdashmaacutes auacuten el sacromdash nos motiva siempre a ver maacutes allaacute de lo
aparente y asiacute nos permite alcanzar nuevas comprensiones a veces desconocidas incluso
237 Ver 1223 y Anexo 2
101
para el mismo artista Es asiacute que partiendo de los desafiacuteos escogidos y leiacutedos desde la
mariologiacutea que hemos delineado proponemos la contemplacioacuten de este iacutecono en orden a
descubrir el ideal al que apuntar en el trabajo de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en tres campos concretos la mujer la familia y la casa comuacuten
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 238
El s XX puede ser considerado como el siglo de las mujeres Su irrupcioacuten ya sea como
sujetos activos de reflexioacuten o como materia misma de discusioacuten en los debates dados a
distintos niveles mdashllegando incluso a las agendas globalesmdash 239 ha sido evidente y revelador
Asiacute la perspectiva femenina ha ayudado a comprender la realidad desde un punto de vista
particular hasta entonces silenciado Tambieacuten dentro de la ciencia de Dios hoy se reconoce
la existencia de una teologiacutea feminista240 Estos aportes han logrado que hoy maacutes que nunca
las mujeres sean conscientes de su situacioacuten y su rol en la sociedad asiacute como la necesidad de
su participacioacuten activa en los esfuerzos encaminados a la transformacioacuten de las ideologiacuteas
yo estructuras que pretenden su subordinacioacuten
238 No deja de ser problemaacutetico el proponer como una liacutenea de accioacuten de una mariologiacutea actualizada el tema de
la reivindicacioacuten social de la mujer En efecto no pocas feministas ven con marcado recelo a la mariologiacutea en
su conjunto llegando incluso a acusarla de un machismo oculto o sutil Sin embargo nuestra propuesta estriba
en la confianza que como creyentes tenemos en el poder liberador de la fe cristiana en la que la dimensioacuten
marioloacutegica no es accidental
Para conocer maacutes de la problemaacutetica de la mujer en la reflexioacuten teoloacutegica recomendamos la lectura de
Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 340
En su artiacuteculo la autora afirma ldquoPese a las reinterpretaciones teoloacutegicas actuales la mayoriacutea de las teoacutelogas
feministas no hallan en Mariacutea estiacutemulo alguno para las mujeres actuales pues todaviacutea es utilizada para legitimar
la orientacioacuten androceacutentrica la visioacuten patriarcal del cristianismo y para fundar la vocacioacuten pretendidamente
especiacutefica de la mujerrdquo 239 ONU Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015 CEPAL Agenda 2030 y los objetivos de
desarrollo sostenible 240 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea Feminista Latinoamericana de La Liberacioacuten Balance y Futurordquo 1805
La autora comparte la definicioacuten que Mariacutea del Pilar Aquino da acerca de la teologiacutea feminista ldquoUna reflexioacuten
criacutetica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos en Dios en nuestras praacutecticas que buscan
transformar todas las instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra las mujeres y
hombres con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones sociales gobernadas por la justicia y la integridad de
vida en un ambiente cultural libre de dominacioacuten patriarcalrdquo
102
Las mujeres cristianas de Ameacuterica Latina empiezan a percibir la extraordinaria fuerza
transformadora de la que son portadoras [hellip] Esa fuerza la descubren las mujeres en
la praacutectica movidas por una experiencia de Dios que les infunde coraje y esperanza
para arrostrar (sic) [afrontar] los desafiacuteos de la vida241
Ameacuterica Latina es un continente marcado por el machismo242 un modo desigual mdashe
injustomdash de entender la relacioacuten entre los geacuteneros Como ya se mencionoacute en la imposicioacuten
de este modelo la imagen de la Virgen Mariacutea ha sido utilizada en no pocas ocasiones como
instrumento de sumisioacuten y subyugacioacuten femenina243 Frente a este panorama consideramos
que hoy nos encontramos mdashtambieacuten como Iglesiamdash en una situacioacuten de deuda histoacuterica con
la mujer244 Como consecuencia el compromiso cristiano en favor de su re-dignificacioacuten y
promocioacuten es un imperativo eacutetico de fe ldquoLas aspiraciones de liberacioacuten en nuestros pueblos
incorporan la promocioacuten humana de la mujer como auteacutentico lsquosigno de los tiemposrsquordquo245
En la reflexioacuten teoloacutegica el tema de la mujer ha cobrado particular importancia en las
uacuteltimas deacutecadas aunque todaviacutea hay mucho camino por recorrer En este aspecto son de
particular importancia los aportes que ha realizado Juan Pablo II y la asiacute llamada teologiacutea
de la mujer que se ha desprendido de su reflexioacuten246 Por su parte el magisterio episcopal
latinoamericano por medio de sus Conferencias Generales (particularmente en Puebla Santo
Domingo y Aparecida) ha puesto de manifiesto su preocupacioacuten y esperanza respecto a su
condicioacuten dentro de la sociedad y la Iglesia ldquoLa Iglesia reconoce actualmente la cuestioacuten
femenina como una parte muy importante incluso trascendental para nuestro futuro humano
241 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 287 242 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano La Evangelizacioacuten En El
Presente y En El Futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 310834 Aparecida V Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano y Del Caribe Ndeg 451 461 243 Ver 2212 244 Ver Setzler ldquoDoes religion bias individuals against female politial leadership in Latin Americardquo
El autor plantea una interesante discusioacuten acerca de la relacioacuten entre la fe -principalmente catoacutelica- y la
relegacioacuten de liacutederes femeninas en el campo poliacutetico Si bien el artiacuteculo concluye afirmando que no se puede
evidenciar una relacioacuten causal tampoco se puede negar su influencia 245 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 847 246 Ver Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 335
La autora realiza una criacutetica al pensamiento de Juan Pablo II sobre la mujer en el que identifica una especie de
restriccioacuten de su rol social a sus dimensiones esponsales y maternas en contraposicioacuten plantea la teologiacutea
feminista como opcioacuten alternativa En todo caso es de rescatar que auacuten con sus limitaciones este Papa puso a
la mujer en el campo de la discusioacuten teoloacutegica
103
de la llamada cuestion socialrdquo247 Asiacute mismo el desarrollo del pensamiento y la teologiacutea
feminista mdashque encuentra varios puntos de coincidencia con los presupuestos y convicciones
de la teologiacutea latinoamericanamdash ha enriquecido y en no pocas ocasiones cuestionado la
reflexioacuten teoloacutegica claacutesica248 En suma el tema de la mujer se encuentra hoy en la agenda de
la discusioacuten teoloacutegica cuaacutento maacutes para la mariologiacutea
Por lo cual consideramos que uno de los imperativos de accioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada a partir de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es
el trabajo en favor de la liberacioacuten de la mujer
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha ayudado a tomar conciencia de que la sociedad
ha sido construida seguacuten criterios patriarcales por y para beneficiar a los hombres En este
ordenamiento machista se condena a la mujer al silencio y a la discrecioacuten a la pasividad y a
la sumisioacuten al anonimato y a lo privado a la subestimacioacutenhellip por ello hoy el compromiso
de estas ciencias tambieacuten de la teologiacutea se orienta hacia el empoderamiento-visibilizacioacuten
de la mujer Esto significa la posibilidad de que ellas sean sujetos activos en la construccioacuten
de su propia vida y que asiacute contribuyan desde su propia identidad en la construccioacuten de una
sociedad mejor
El empoderamiento [desde una visioacuten positiva] no estaacute destinado a liberar y desterrar
la opresioacuten usando modelos de conflicto como a promover el desarrollo y el bienestar
humano valieacutendose de modelos expansivos y cooperativos249
247 Parrilla ldquoLa condicioacuten de la mujer en la doctrina social de la iglesiardquo 2 248 Ver Aquino y Taacutemez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericanardquo 249 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 157
En este artiacuteculo se presenta de un modo claro el debate en torno al tema del empoderamiento En eacuteste se puede
distinguir al menos dos tendencias (i) los que ven el poder como algo limitado y por lo que hay que luchar (ii)
el poder como algo amplio al que es posible acceder de modo cooperativo y comunitario Por otro lado el
poder no puede ser visto soacutelo como algo material sino como capacidad de ser Particularmente el tema del
empoderamiento femenino goza de un marcado desarrollo en este discurso Bajo esta categoriacutea se han cobijado
distintos esfuerzos encaminados a reducir la brecha de participacioacuten activa en los distintos roles sociales entre
varones y mujeres Para profundizar sobre el tema recomendamos la lectura de los siguientes artiacuteculos
104
La articulacioacuten entre la ruptura del silencio y la consiguiente visibilidad de las
mujeres ha sido objeto de reflexioacuten de muchas mujeres [hellip] las mujeres quieren ser
oiacutedas quieren articular su discurso por siacute mismas250
El propoacutesito es ayudar a aqueacutellas que han compartido la subordinacioacuten a alcanzar la
autonomiacutea por medio del aprendizaje y confianza en su propio poder personal el que
emerge y es medido en la realizacioacuten cotidiana de sus propias vidas251
Por tanto creemos vaacutelido describir los objetivos de la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana respecto de la mujer bajo la idea de empoderamiento-visibilidad femenina
En el centro de esta categoriacutea se encuentra el tema de la voz y el discurso Empoderar-
visibilizar a la mujer significa favorecer las condiciones para que ellas puedan escucharse
entre siacute construir su propio discurso y luego hacer escuchar su voz en igualdad de
condiciones252 Una mujer empoderada es duentildea de siacute y constructora de su propia vida es
visible socialmente puede contribuir a la transformacioacuten de la sociedad desde las distintas
dimensiones de su propia existencia desde su hogar desde el mundo poliacutetico desde el campo
acadeacutemico como fuerza laboralhellip ldquoEl empoderamiento femenino puede ser definido en
teacuterminos muy amplios como un proceso de superacioacuten de las desigualdades de geacutenerordquo253
Asiacute desde una perspectiva liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede ser un medio
para el empoderamiento femenino cultivar sus identidades femeninas libres sujetos de su
propio destino e historia
La cuestioacuten femenina no fue una de las mayores preocupaciones pastorales de Don
Bosco aunque tampoco le fue del todo indiferente Si bien sus mayores esfuerzos estuvieron
encaminados a la educacioacuten-evangelizacioacuten de los joacutevenes no descuidoacute del todo el
apostolado orientado hacia el cuidado pastoral de la juventud femenina En efecto su rol de
fundador (1872) del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora (FMA) junto con Santa
Moglen ldquoPower and Empowermentrdquo Veneklasen and Miller ldquoPower and Empowermentrdquo Hardy and Leiba-
OrsquoSullivan ldquoThe Power behind Empowerment Implications for Research and Practicerdquo Saldanha and
Signorini ldquoPraacuteticas de Empoderamento Feminino Na Ameacuterica Latinardquo 250 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 289 251 Moglen ldquoPower and empowermentrdquo 132 Traduccioacuten personal 252 Definicioacuten propia de empoderamiento inspirada en las ideas de Tepedino y Ribeiro Op cit 253 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 82
105
Mariacutea Dominga Mazzarello es la expresioacuten fehaciente y material de su intereacutes por el cuidado
de la juventud toda masculina y femenina254
Como resultado creemos que si bien en eacutel no encontramos una ardiente preocupacioacuten
por la situacioacuten de la mujer en la sociedad de su tiempo tampoco es posible desconocer que
su celo pastoral las acogioacute con bondad Maacutes auacuten en el conjunto de su obra encontramos
algunas semillas que nos posibilitan reconocer un cierto nexo entre la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora y el compromiso en favor de la mujer
En la contemplacioacuten del iacutecono de Mariacutea Auxiliadora advertimos un ideal de
empoderamiento femenino al que podemos apuntar En este cuadro portando a su Hijo ella
se encuentra en el centro incluso un poco por encima de los demaacutes (todos ellos varones) que
no hacen sino contemplarla y admirarla255 Quien observa el iacutecono ve a Mariacutea una mujer
plenamente visible y empoderada sentildeora de su vida y duentildea de su destino Con toda
seguridad Don Bosco no pensoacute en esta lectura maacutes desde nuestro tiempo y situacioacuten nos
es posible proponerla
Desde la perspectiva de nuestra investigacioacuten uno de los primeros hechos que llaman
inmediatamente nuestra atencioacuten es el caraacutecter fuertemente varonil del iacutecono 15 varones
(apoacutestoles y evangelistas) rodean a la uacutenica mujer del cuadro (la Virgen Mariacutea) Sin embargo
su actitud es particular a pesar de que se encuentran en clara superioridad numeacuterica y que la
gran mayoriacutea de ellos porta objetos combativos (con los que fueron martirizados en nombre
de la fe) su presencia no es amenazante todo lo contrario Se muestran en actitud de total
escucha respeto y reverencia256
254 Don Bosco cofundoacute con ella bajo el nombre de Mariacutea Auxiliadora un instituto de vida apostoacutelica dedicado
al cuidado pastoral de las joacutevenes vincula mdashauacuten fuese de manera indirectamdash su devocioacuten con el cuidado de la
juventud femenina esto es de la mujer Lo que los salesianos haciacutean con los varones las salesianas lo haciacutean
con las mujeres Si bien en este periodo dicha vinculacioacuten puede ser considerada insipiente o mejor seminal
el desarrollo histoacuterico pedagoacutegico y carismaacutetico posterior de la obra salesiana la fortalecioacute Hoy gran parte de
las obras de apostolado de los salesianos son de coeducacioacuten juntos varones y mujeres la veneran como madre 255 Ver Anexo 2 256 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo 1808
Hablando de los caminos para llegar a una equidad en las relaciones de geacutenero en el campo de la reflexioacuten
teoloacutegica la autora afirma ldquoSobra decir que se requiere una buena dosis de actitud lsquokenoacuteticarsquo por parte de los
varones para saber ceder el lugar conscientes de que el objetivo de tal actitud es llevar a la praxis la igualdad
que se proclama en las ponencias y escritosrdquo
106
Por su parte ella plenamente visible y empoderada domina todo el cuadro En su
mano izquierda sostiene al Nintildeo de sus entrantildeas y con la otra porta un cetro signo de su
realeza y del poder que ostenta mdashestamos segurosmdash no en razoacuten de bienes o riquezas sino
por ser mujer la pobre mujer del pequentildeo rebantildeo que Dios escogioacute y enaltecioacute
Somos conscientes de los liacutemites y riesgos de nuestra lectura El maacutes evidente es el
traspasar los liacutemites de la equidad degenerando en una especie de hembrismo Por ello
recordamos que el auteacutentico empoderamiento es poder con no poder sobre Por otro lado la
experiencia de algunas de las praacutecticas de empoderamiento femenino realizadas en Ameacuterica
Latina nos da razoacuten de otra limitacioacuten importante la ausencia de otras mujeres con las que
articular su discurso257 A pesar de estas restricciones creemos en la validez de nuestra
lectura La contemplacioacuten de este cuadro puede iluminar algunas opciones para que la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora contribuya a la reduccioacuten de la deuda que tenemos con la
mujer
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos ofrece un prisma a partir del cual
comprender mejor a la mujer del cuadro y su empoderamiento Nuestra intencioacuten es la de
presentar una lectura latinoamericana de este iacutecono que nos ayude a encontrar modos
liberadores de vivir esta devocioacuten
Existe clara relacioacuten entre Mariacutea Auxiliadora y la Asunta a los Cielos258 La lectura
latinoamericana de este dogma nos permite comprender quieacuten es la mujer que aparece visible
y empoderada en ese cuadro Para comenzar nos invita a ver maacutes allaacute de las coronas y las
sedas para reconocer en ella a Myriam de Nazaret la mujer pobre del pueblo humillado cuya
grandeza estriba en su fe y en el favor de Dios Este reconocimiento nos permite presentarla
257 Ver Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 258 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 4145
107
como imagen de toda mujer que en la sociedad se encuentra sometida y subyugada de modo
expliacutecito e impliacutecito unas veces con violencia otras con sutileza Maacutes auacuten nos interpela a
reconocer en ella a una mujer pobre que vista desde nuestras coordenadas la identificamos
principalmente con la analfabeta la indiacutegena la madre soltera la anciana la profesional que
siempre competiraacute en desigualdad frente a sus pares masculinos la esposa a la que se le pide
sumisioacuten respecto del marido la persona que a razoacuten de su geacutenero es reducida a un estado
coacutesicohellip
El empoderamiento-visibilidad de la mujer del cuadro es signo de su liberacioacuten
expresioacuten fehaciente de lo que cada mujer puede hacer y dejar que Dios haga en ella En
efecto aqueacutella que contemplamos en la imagen es la mujer que alcanzoacute la plenitud de su vida
por medio del ejercicio de su voluntad libre de su fiat (Lc 1 38) Ella perpetuamente virgen
no alcanzoacute esa posicioacuten por medio de la subyugacioacuten o la humillacioacuten ante ninguacuten hombre
sino por la aceptacioacuten y participacioacuten libremente activa en el plan salviacutefico de Dios En suma
su empoderamiento y visibilizacioacuten son prioritariamente consecuencia de su propia praxis y
de la accioacuten liberadora de Dios La contemplacioacuten de este cuadro invita a las mujeres a que
su devocioacuten subvierta su condicioacuten y presencia en la sociedad
Por su parte los varones del cuadro se encuentran en una actitud de atencioacuten escucha
y contemplacioacuten a Jesuacutes que descansa en los brazos de Mariacutea Esta condicioacuten nos invita a
pensar si es que aqueacutellos que reconocen a la mujer del cuadro como su Madre y Auxilio no
deben aceptar que nos encontramos en un tiempo en el que los varones deben dejar que ellas
sean sujetos activos de su propio discurso Verlos con armas en las manos nos cuestiona si
es que no podriacutea ser tal vez una oportunidad para develar las estructuras ideologiacuteas
costumbres culturashellip con las cuales hoy la igualdad fundamental de la mujer es amenazada
y vulnerada
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana propugna la igualdad fundamental de
todos los seres humanos y denuncia profeacuteticamente sus amenazas En efecto uno de sus
presupuestos es una antropologiacutea igualitaria y de compantildeerismo259 El empoderamiento-
259 Ver 2212
108
visibilizacioacuten de la mujer soacutelo seraacute posible si es que existe un cambio de mentalidad que se
vea cristalizado en opciones claras y concretas orientadas hacia ese fin Por tanto su
aplicacioacuten no puede ser reducida a la realizacioacuten de actividades puntuales sino a la formacioacuten
de una nueva cultura en la que los valores humanos fundamentales de igualdad y convivencia
armoacutenica sean reconocidos favorecidos y cultivados No es pues un proceso natural cuanto
un esfuerzo planeado e intencionado ldquoEl proceso de empoderamiento tiene lugar en la esfera
personal intersubjetiva y poliacutetica es un continuum desde lo primero a lo uacuteltimo lo que
significa que el empoderamiento soacutelo es posible cuando reconoce y pasa por todas esas
esferasrdquo260 La educacioacuten tiene un rol protagoacutenico pues es medio eficaz e imprescindible en
la construccioacuten de esta nueva cultura
Para los salesianos a partir de esta lectura el reto pedagoacutegico-pastoral se encuentra
en educar en y para la convivencia igualitaria y participativa La devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede ayudar a hacer de su oratorio un locus del encuentro liberador espacio
fiacutesico pero tambieacuten ecosistema educativo en el que se respira equidad justicia y
corresponsabilidad261 ldquoLa modificacioacuten de las dinaacutemicas de poder debe ir en alguacuten momento
acompantildeada de cambios estructurales y normativas que permitan el empoderamiento micro
o lo sostengan una vez alcanzadordquo262 Bajo estas caracteriacutesticas el oratorio salesiano se
convertiraacute en lugar de humanizacioacuten donde el Reino de Dios se hace presente y visible
Esta seccioacuten de nuestro argumento se ha concentrado en la mujer en siacute misma
independientemente de su rol materno o de cuidado de la familia La razoacuten intencional de
esta opcioacuten fue la de poner en evidencia coacutemo la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede aportar
al trabajo de recuperacioacuten del potencial transformador de la mujer en cuento tal maacutes allaacute de
sus roles tradicionalmente asignados Sin embargo no podemos dejar de lado esta dimensioacuten
inherente a su misma naturaleza Siguiendo adelante con las implicaciones de una
actualizacioacuten de esta devocioacuten desde una perspectiva latinoamericana detenemos ahora
nuestra atencioacuten en el aporte que puede brindar al cuidado y promocioacuten de la familia
260 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 81 261 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco Cap IV 262 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 158
109
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia
Una de las instituciones maacutes afectadas por la globalizacioacuten mercantilista asimeacutetrica
inhumana y excluyente es la familia En efecto la asiacute llamada cultura global propugna y
promueve una especie de culto al individualismo y al confort que va a aparejada de la
mentalidad utilitarista y del descarte auacuten en las relaciones sociales Dentro de esta pseudo-
cultura los compromisos de toda la vida asiacute como el sacrificio en pro de la comunidad mdash
caracteriacutesticas de la vida familiar cristianamdash son vistos con recelo cuando no descalificados
Vivimos en un ambiente cultural que obstaculiza la construccioacuten de la familia entendida
como comunidad de vida y de amor263
Maacutes auacuten en nuestros contextos latinoamericanos marcados en gran medida por la
pobreza estos cambios han afectado su estructura de un modo maacutes profundo
La diversificacioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina es una tendencia
compartida y que se mantiene en marcha En todos los paiacuteses [hellip] ha aumentado la
frecuencia de hogares unipersonales caiacutedo el porcentaje de hogares nucleares
biparentales y crecido el de hogares monoparentales con jefatura femenina (tanto
extensos como nucleares)264
Frente a este panorama la Iglesia no deja de presentar a la familia como ceacutelula
fundamental de la sociedad y como santuario de vida265 La encarnacioacuten del Verbo en el
seno de un hogar es uno de los misterios maacutes grandes de la fe cristiana que mdashal mismo
tiempomdash diviniza a la familia humana convirtieacutendola en lugar en el que se hace manifiesta
la presencia de Dios imagen y semejanza de la Divina Trinidad En este sentido contemplar
el hogar de Nazaret nos permite reconocer algunas de las caracteriacutesticas de la familia seguacuten
la tradicioacuten cristiana entre las que identificamos su caraacutecter humanizador evangelizador y
misional particularmente mediante la educacioacuten de los hijos ldquoLa fuerza de la familia reside
263 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 48 264 Ullmann Maldonado y Rico La evolucioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina 1990-2010 Los
restos de la pobreza la vulnerabilidad y el cuidado 55 265 En la ensentildeanza de la Iglesia se pueden identificar al menos cuatro definiciones acerca de la familia ldquoiacutentima
comunioacuten de vida y de amorrdquo (GS48) ldquoceacutelula primera y vital de la sociedadrdquo (FC 42) ldquosantuario de la vidardquo
(CA 39) ldquoimagen de la familia trinitariardquo (Puebla 582) e ldquoIglesia domeacutesticardquo (LG 11)
Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 437
110
esencialmente en su capacidad de amar y ensentildear a amarrdquo266 Por su parte la significativa
presencia de Mariacutea en el hogar de Nazaret no puede ser indiferente para quienes la invocan
como madre
El compromiso en favor del cuidado proteccioacuten y promocioacuten de la familia es un
imperativo de nuestra fe Aun siendo conscientes de que ldquono existe un modelo uacutenico y
universal de ser familia [hellip]rdquo267 el cuidado pastoral de la familia promueve el asiacute llamado
modelo tradicional La razoacuten de esta opcioacuten tiene un fuerte trasfondo biacuteblico aunque tambieacuten
social y bioloacutegico En todo caso la pastoral evangelizadora de la Iglesia la tiene como una
de sus prioridades Tambieacuten la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora se encuentra interpelada a
entrar en esta dinaacutemica para ser actual y significativa y asiacute ser medio por el cual el Reino se
hace presente
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la pedagogiacutea y espiritualidad salesiana es el
espiacuteritu de familia268 En efecto Don Bosco no quiso que sus instituciones llevasen otro
nombre sino el de casa con el deseo expreso de que fuesen lugares en el que la familiaridad
y confianza fuesen valores vitales En este sentido es promotor de una espiritualidad
familiar entendida como cultivo de un ambiente humano en el que sus joacutevenes se sientan
acogidos y reconocidos269 Ahora bien a pesar de que esta intuicioacuten educativa-espiritual no
incluyoacute al menos no expliacutecitamente el cuidado promocioacuten e inclusioacuten de la familia del
joven en su misioacuten educativa Sin embargo hoy las circunstancias de nuestro tiempo nos
obligan a prestarle especial atencioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en su Basiacutelica en Turiacuten expresa una
espiritualidad familiar que desborda los lazos humanos y los moldes tradicionales
266 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 53 267 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 431 268 Ver Anexo I 269 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 20
111
hacieacutendose signo de una vivencia trinitaria En efecto de modo expliacutecito mdashen la parte
superior centralmdash se encuentran presentes las Tres Personas Divinas comunidad perfecta de
amor asiacute como la madre y el Hijo Pero la vivencia trinitaria se encuentra presente en el
conjunto del cuadro en el que es faacutecil advertir la convivencia armoacutenica signo de una
igualdad fundamental por la que se reconoce que ante Dios todos somos hermanos de una
misma familia270 Al fondo en la parte central inferior estaacute representado el lugar geograacutefico
en el que Don Bosco comenzoacute y se desarrolloacute la obra salesiana su familia carismaacutetica
Valdocco De este modo en el iacutecono advertimos la presencia y armoniacutea entre la Santa
Trinidad (Familia de Vida y de Amor) la Sagrada Familia (aunque falta Joseacute) la familia
eclesial y la familia salesiana En consecuencia reconocemos la impronta de una
espiritualidad familiar que creemos es un dinamismo actualizador de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora
Nuestra lectura puede parecer forzada Somos conscientes de que excede la intencioacuten
de Don Bosco y del artista aunque sin contradecirlos todo lo contrario El trabajo realizado
en el primer capiacutetulo nos permitioacute ubicar y leer la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el
horizonte de la espiritualidad y misioacuten salesiana En eacuteste el espiacuteritu de familia es una
dimensioacuten que articula toda la praacutectica educativa-pastoral la alianza confianza y esperanza
Por ello consideramos que auacuten con sus limitaciones nuestra lectura es vaacutelida Al mismo
tiempo la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos permite encontrar nuevos sentidos
Nuestro encuentro con la realidad nos muestra que hoy la estructura de la familia se
encuentra en un proceso de transformacioacuten Las llamadas situaciones irregulares son cada
vez maacutes comunes271 Su estructura ha dejado de ser homogeacutenea y se ha vuelto incluso difiacutecil
de definir La mariologiacutea latinoamericana invita a reconocer que Dios estaacute presente tambieacuten
en las familias que no siguen el molde tradicional En la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea
Auxiliadora advertimos la ausencia de Joseacute La exeacutegesis biacuteblica intuye que fallecioacute antes del
270 Ver Boff La Santiacutesima Trinidad es la mejor comunidad
Una de las tesis centrales de este escrito hace referencia a la vivencia trinitaria en la que existe una igualdad
fundamental en la diversidad El autor aboga por una inspiracioacuten trinitaria para la convivencia social De ello
inferimos que una convivencia armoacutenica en la que se respeta y promueve la dignidad e igualdad humana es
expresioacuten de la vivencia trinitaria 271 Ver Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 296-300
112
comienzo de la vida puacuteblica de Jesuacutes En consecuencia salvando las diferencias culturales y
dicho en lenguaje contemporaacuteneo podemos afirmar que Mariacutea fue madre cabeza de hogar
El rostro pluriforme de la familia contemporaacutenea no desdice su capacidad de ser lugar de
humanizacioacuten y evangelizacioacuten
Mariacutea es madre de todos pero lo es de manera especial de sus hijos maacutes pobres En
las familias cristianas se encuentran personas que son particularmente vulnerables ya sea en
razoacuten de su edad enfermedad geacutenero errores situacioacuten econoacutemicahellip la mariologiacutea
latinoamericana nos interpela a no ser indiferentes ante su situacioacuten Por el contrario aqueacutella
que siendo Madre de Dios es tambieacuten madre de los pobres exige de sus devotos el cuidado
afectivo espiritual y material de sus hijos maacutes pequentildeos Enaltecida y exaltada contemplar
a la madre de la familia de Nazaret demanda recordar que ellosas son el camino para llegar
al Padre (Mt 25 40)
Al abordar el tema de la mujer reconocimos la necesidad de contribuir a su
empoderamiento y visibilidad El recorrido por las ideas del acaacutepite presente nos invita a
pensar en coacutemo una mujer de estas caracteriacutesticas vive su rol materno y marital Una mujer
empoderada duentildea de siacute consciente de su potencial social transformadorhellip bien puede
ayudar a construir una familia profeacutetica Contribuyendo a esta tarea la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora actualizada afecta a todo el nuacutecleo familiar el modo de educar a los hijos su rol
social etc
Para ser liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora debe ser medio para hacer
presente el Reino de Dios En consecuencia debe ser promotora de una espiritualidad que
comprometa con la convivencia armoacutenica y humanizadora en las familias Por tanto es una
devocioacuten que invita a reconsiderar los roles tradicionales asignados a sus miembros en pro
de su crecimiento humano integral Maacutes auacuten promueve un compromiso en favor de la familia
cristiana y sus valores en nuestra sociedad globalizada Esta devocioacuten actualizada se orienta
a hacer que sea un santuario de vida lugar de humanizacioacuten y evangelizacioacuten272 La
272 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo
A lo largo de esta carta que en el contexto salesiano se conoce como aguinaldo el 9deg sucesor de Don Bosco
invitaba a toda esta familia religiosa a prestar una especial atencioacuten pastoral a la familia Entre las razones de
113
mariologiacutea latinoamericana nos lleva a contemplar a Myriam en su familia de la que
aprendemos su caraacutecter liberador y profeacutetico
El hogar de Nazaret es paradigma de la familia cristiana su referencia es ineludible
para los creyentes asiacute como lo es la necesidad de reconocerla en su historicidad En efecto
la hermeneacuteutica de la teologiacutea y mariologiacutea latinoamericana nos exige comprenderla en su
realidad histoacuterica esto es en su contexto cotidiano (y no idealizado) Son pocas las
referencias que la Sagrada Escritura nos da de esta familia sin embargo los datos que
poseemos nos permiten reconocerla dentro del drama de la pobreza la incomprensioacuten y la
persecucioacuten (Lc 2 1-20 35 Mt 2 13-15) Empero estas situaciones no opacaron maacutes por el
contrario hicieron brillar con mayor esplendor su fe que auacuten hoy sigue iluminando la vida
de las familias cristianas
Ensentildee Nazaret lo que es la familia su comunioacuten de amor su sencillez y austera
belleza su caraacutecter sagrado e inviolable ensentildee lo dulce e insustituible que es su
pedagogiacutea ensentildee lo fundamental e insuperable de su sociologiacutea273
En el hogar de Nazaret resplandece Myriam como madre esposa y miembro de
aquella comunidad unida alrededor de Jesuacutes Compartiendo con las mujeres de su tiempo las
caracteriacutesticas esponsales y maternales de su cultura ella nos permite adentrarnos a la
experiencia de comunioacuten de su hogar del que podemos aprender algunas implicaciones para
el cuidado y proteccioacuten de la familia cristiana hoy De entre los pocos textos evangeacutelicos en
los que aparece descrita deseamos colocar nuestra atencioacuten en el episodio de la peacuterdida y
hallazgo de Jesuacutes en el templo (Lc 2 41-51)
En siacute mismo el hecho es dramaacutetico y puede ser sujeto de muchas lecturas a nosotros
nos interesa resaltar algunos de los valores de una espiritualidad de familia que se pueden
reconocer en el relato274 El contexto histoacuterico de la periacutecopa es el de la peregrinacioacuten al
templo de Jerusaleacuten un acto de caraacutecter ritual-religioso Este acto piadoso empero es maacutes
esta preocupacioacuten se encuentran las de orden cristiano y carismaacutetico A lo largo del desarrollo del presente
acaacutepite hemos tomado algunas de las ideas de Don Chaacutevez pero hemos querido construir un argumento propio
seguacuten la naturaleza de nuestra investigacioacuten 273 Pablo VI Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964 En Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten
apostoacutelica postsinodal Ndeg 66 274 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 16ndash19
114
que una visita formal es un signo de identidad y pertenencia al pueblo judiacuteo el pueblo de la
Alianza De ella reconocemos que
Es en la familia donde Jesuacutes [1] aprendioacute la obediencia a la Ley y [2] se insertoacute en la
cultura de un pueblo es en la familia donde Jesuacutes [3] manifestoacute querer dar a Dios el
primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios es a la vida de familia
adonde Jesuacutes consciente de ser hijo de Dios volvioacute para [4] crecer como hombre
ante los hombres laquoen estatura sabiduriacutea y graciaraquo275
Asiacute como de la mano de Mariacutea y de Joseacute Jesuacutes crecioacute de modo integral hoy la familia
cristiana estaacute llamada a ser el locus en donde comience crezca y se fortalezca la plena
humanidad de sus miembros Contemplar el hogar de Nazaret nos interpela a que nuestra
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora sea un medio por el cual asumir un especial compromiso con
el cuidado y evangelizacioacuten de la familia la construccioacuten de su ser liberador Para los
salesianos es ademaacutes una exigencia para que su trabajo de educacioacuten y evangelizacioacuten se
encamine al cultivo de la vivencia trinitaria en las relaciones humanas
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten
profeacutetica por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
La familia es para la fe cristiana un lugar propicio para el encuentro que transforma convierte
y humaniza La Sagrada Escritura en repetidas ocasiones da razoacuten de diversas teofaniacuteas
ocurridas en el seno del hogar Sin lugar a duda la maacutes representativa es la del nacimiento
del Verbo en la familia de Mariacutea y Joseacute ldquoque con su novedad conmueve la historia del
mundordquo276 De este modo nuestra fe reconoce que la familia es una institucioacuten sagrada en
cuanto que es querida promovida y defendida por Dios Asiacute estaacute llamada no soacutelo a ser
beneficiaria sino sujeto activo de Su plan de salvacioacuten y liberacioacuten para con su pueblo La
familia cristiana tiene la vocacioacuten de ser imagen y semejanza del Dios Uno y Trino277
275 Ibid 19 276 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 65 277 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 433
115
La Iglesia ha reconocido este su caraacutecter y naturaleza inconfundiblemente evangeacutelica
otorgaacutendole el tiacutetulo de iglesia domeacutestica278 Siguiendo esta loacutegica desde una perspectiva
latinoamericana bien la podemos entender en la doble dinaacutemica de ser disciacutepula-
misionera279 Por ello su vocacioacuten la lleva a estar en actitud de constante escucha de la
Palabra del Sentildeor que indefectiblemente va de la mano de un compromiso solidario en favor
de los demaacutes particularmente de los maacutes necesitados La familia cristiana es al mismo tiempo
evangelizada y evangelizadora Las caracteriacutesticas de nuestro tiempo maacutes auacuten la de nuestros
contextos han llevado a la reflexioacuten teoloacutegica a poner un especial intereacutes en su dimensioacuten
misional y profeacutetica
La tarea evangelizadora abarca dos aspectos hacia dentro de siacute misma constituyendo
un efectivo lugar de catequesis testimoniando la fe y el amor hacia la comunidad
eclesial por ese mismo testimonio280
La misioacuten de la familia cristiana tiene su puesto propio en el plan de Dios construir
hombres nuevos al estilo de Jesuacutes y ofrecerlos a la Iglesia y a la sociedad como
creyentes adultos comprometidos en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
inspirada en los valores evangeacutelicos y conscientes de su pertenencia dinaacutemica a la
Iglesia281
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana
pide a los salesianos asumir un compromiso educativo-evangelizador en favor de la familia
Las ideas presentadas en nuestra argumentacioacuten nos permiten reconocer al menos dos
frentes de accioacuten e intervencioacuten (i) educar a los joacutevenes en una espiritualidad que les permita
vivir y valorar la importancia de la familia cristiana y (ii) acompantildear a sus familias en el
proceso de maduracioacuten de su fe y descubrimiento de su misioacuten en la Iglesia y la sociedad282
Si bien eacuteste es un trabajo que de distintas maneras compromete a todos los agentes y
278 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 11 279 Ver CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 280 Sarmiento Soto y Castantildeo ldquoMisioacuten educadora y evangelizadora de la familiardquo 339 281 Ibid 332 282 Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47ndash79
En el antildeo 2006 el Superior Mayor de los Salesianos de Don Bosco el P Pascual Chaacutevez Villanueva ofrecioacute a
toda la Familia Salesiana un aguinaldo en el que invitaba a prestar especial atencioacuten a la familia En las liacuteneas
de accioacuten que propone se encuentran garantizar un especial compromiso de educacioacuten en el amor acompantildear
y sostener a los padres en sus responsabilidades educativas promover y calificar el estilo salesiano de familia
y crecer en el espiacuteritu y en la experiencia de familia salesiana
Nuestra reflexioacuten se ha inspirado en etas liacuteneas de accioacuten maacutes ha querido leerlas desde la perspectiva de nuestra
investigacioacuten un enfoque marioloacutegico liberador
116
dimensiones de la comunidad educativa salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
actualizada otorga algunos elementos particulares
Como santuario de vida la familia cristiana es la materializacioacuten de la comunioacuten
humana integral a partir de los lazos indestructibles de la fe y del amor283 La formacioacuten de
una comunidad de estas caracteriacutesticas soacutelo seraacute posible con personas que vivan seguacuten los
valores humanos fundamentales de convivencia que para los creyentes son los valores del
Reino que nos animan a asumir compromisos maduros y para toda la vida
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora y la seguridad de su presencia
nos interpela a educar a los joacutevenes en los valores cristianos de convivencia expresioacuten de
una vivencia trinitaria Esto es en el respeto y aceptacioacuten de la persona del otro en la
superacioacuten de las diferencias por medio del diaacutelogo todo en pro de la construccioacuten de una
comunidad que eduque en y para el amor Por otro lado invitaacutendonos a contemplar la familia
de Nazaret en donde el amor fue generoso y de entrega total a pesar de las confusiones y
dificultades de la vida nos mueve a proponer el matrimonio sacramental como ideal de vida
familiar284
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora interpela a educar a los joacutevenes para el matrimonio
y la vida de familia285 En la tradicioacuten salesiana Don Bosco tuvo el deseo de que la gran
mayoriacutea de los joacutevenes que frecuentaban sus oratorios optaran por la vida religiosa como
salesianos Sin embargo nos encontramos en un tiempo en el que la vida matrimonial es
reconocida como una auteacutentica vocacioacuten cristiana que debe ser descubierta y promovida En
este sentido como educadores de la juventud tenemos el compromiso de presentar a la
familia cristiana como un ideal posible de alcanzar por el cual vale la pena luchar Frente a
las imaacutegenes distorsionadas de la familia presentadas pomposamente por los medios de
comunicacioacuten como creyentes no podemos renunciar a proponer el modelo cristiano de
familia vocacioacuten que lleva a la santificacioacuten y plenitud humana
283 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 431 284 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 35 285 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47
117
Este trabajo seraacute posible soacutelo gracias a un pacto educativo en el que la familia de los
joacutevenes sea un sujeto activo de su evangelizacioacuten-humanizacioacuten Por ello la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora nos mueve a que nuestra praxis liberadora la incluya ldquoNuestros
destinatarios son los joacutevenes nuestro campo de trabajo es su educacioacuten y su evangelizacioacuten
Pero ambos joacutevenes y educacioacuten son inseparables de la familiardquo286 No son pocas las familias
que acogen a Mariacutea Auxiliadora en su hogar creemos que por medio de ella podemos renovar
el pacto educativo ayudaacutendoles a asumir su vocacioacuten cristiana con una clara proyeccioacuten hacia
el bien de la sociedad ldquoUn matrimonio que experimenta la fuerza del amor sabe que ese
amor estaacute llamado a sanar las heridas de los abandonados a instaurar la cultura del encuentro
a luchar por la justiciardquo287
La familia cristiana humana y humanizadora es signo vivo del Evangelio expresioacuten
feacutertil del dinamismo liberador de la fe cristiana manifestacioacuten del Reino La devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana nos lleva a que
nuestro trabajo educativo se ocupe tambieacuten del cuidado de la familia de los joacutevenes y la
acompantildee en su conformacioacuten como santuario de vida ldquoporque al humanizar a sus miembros
[hellip] la familia contribuye a construir la sociedad a humanizarla y a transformarlardquo288
Nuestra fe nos lleva a tener una mirada amplia al hablar de la familia Reconocer a
Dios como Padre Creador de todo cuanto existe nos hace tomar conciencia de que como
hermanos somos todos miembros de la gran familia humana Hoy nuestra casa comuacuten se
encuentra amenazada en una situacioacuten de tal emergencia que requiere que todos asumamos
un compromiso en favor de la causa ecoloacutegica
286 Ibid 38 287 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 183 288 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 432
118
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten
La atencioacuten que hemos puesto en la mujer y en la familia nos llevan casi de un modo natural
a abordar el tema del medio ambiente Estas tres realidades se encuentran intriacutensecamente
relacionadas de distintos modos En sintoniacutea con la preocupacioacuten mundial por la emergencia
ecoloacutegica de la mano del Papa Francisco la Iglesia ha tomado una postura clara e inequiacutevoca
en favor del cuidado de la casa comuacuten289 Por ello no existe rama de la reflexioacuten teoloacutegica
ni de cualquier ciencia que pueda ser indiferente a esta situacioacuten que hoy amenaza la
supervivencia de toda la humanidad En este orden de ideas creemos que tambieacuten la
mariologiacutea maacutes auacuten la de inspiracioacuten latinoamericana puede aportar a que la causa
ambiental sea asumida con mayor radicalidad para asiacute asegurar la sostenibilidad de la
generacioacuten presente y de las futuras
Son inabarcables las voces que alertan sobre la situacioacuten ambiental de nuestro planeta
y de los riesgos que ello supone para el conjunto de toda la humanidad En efecto uno de los
efectos maacutes catastroacuteficos y mortales de la globalizacioacuten mercantilista es el deterioro
ambiental que hoy alcanza niveles exponenciales En menos de 200 antildeos hemos quebrantado
el equilibrio que reinoacute por millones El asiacute llamado mito del progreso que entiende el
desarrollo econoacutemico de modo lineal e ilimitado por medio de la explotacioacuten salvaje e
indiscriminada de los recursos naturales nos ha llevado a una situacioacuten tal en la que la
pasividad se hace coacutemplice del mayor genocidio de la historia humana Para poder hacer
frente a esta dramaacutetica y urgente situacioacuten necesitamos comprender las raiacuteces del problema
La ecologiacutea nos ha permitido reconocer el caraacutecter sisteacutemico de todo lo que convive
en nuestro planeta dentro de eacutel todo se encuentra interrelacionado Lamentablemente por su
modus vivendi el ser humano ha quebrantado el equilibrio ecoloacutegico poniendo en riesgo a
289 Ver Papa Francisco Laudato Si
La que ha sido calificada como la enciacuteclica verde se ha convertido en un auteacutentico referente tanto para la
reflexioacuten teoloacutegica sobre el tema ambiental como para la praacutectica pastoral de la Iglesia Ahora bien el tema
ambiental no es nuevo dentro del trabajo y cuidado pastoral de la Iglesia Sin embargo el aporte del Papa
Francisco es en siacute mismo novedoso ya sea por el modo de abordar el tema (en clara sintoniacutea con la teologiacutea
latinoamericana) o por el estilo caracteriacutestico de su pontificado o por ser el primer escrito pontificio que se
aboca al tema de modo exclusivo
119
todo organismo vivo290 Frente a este panorama urge el compromiso de todos en favor de un
nuevo entendimiento ldquoLa conciencia planetaria o visioacuten planetaria significa baacutesicamente el
(re) descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de
la Tierra y debe asumir la responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo291
El ser humano se ha convertido en el mayor depredador de la Tierra La raiacutez uacuteltima
de la crisis ambiental se encuentra en relacioacuten directa con eacutel y con su crisis eacutetica La
globalizacioacuten mercantilista ha logrado imponer sus pseudo-valores que no soacutelo han generado
exclusioacuten desprecio pobreza y violencia sino que ademaacutes han empujado a la humanidad y
a todo el planeta al borde del colapso La crisis ambiental es una crisis eacutetica
Desde una ecologiacutea profunda las raiacuteces de la crisis no se hallan en aspectos
exteriores al ser humano sino en la vivencia de su interioridad los valores
determinantes de su existencia y los imaginarios respecto a la vida y sus
interrelaciones292
El planeta Tierra un ser vivo hoy eleva su grito de auxilio pues su supervivencia se
encuentra amenazada Este baladro debe ser atendido por todos y de modo prioritario
Particularmente las ciencias desde su especificidad especialmente interpeladas a poner su
conocimiento a disposicioacuten de la causa ambiental Esta crisis requiere ser atendida por medio
de un esfuerzo mancomunado La mariologiacutea latinoamericana no es indiferente ante el grito
de auxilio de nuestro planeta
Mariacutea liberadora es madre de todos pero lo es de modo especial de los maacutes pequentildeos
Por esta razoacuten la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana insta al compromiso en favor de
la causa ambiental lo reconoce como imperativo evangeacutelico frente al cual no podemos ser
indiferentes El cuidado de la casa comuacuten es expresioacuten de la opcioacuten por pobres por nuestro
pobre planeta y por los pobres que son quienes maacutes sufren las consecuencias de su
depredacioacuten
290 Ver Ibid Cap III 291 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 26 292 Ibid 96
120
En la tradicioacuten salesiana el cuidado de la casa comuacuten es un tema reciente En efecto
en el tiempo de Don Bosco esta cuestioacuten era del todo desconocida Sin embargo su pedagogiacutea
y espiritualidad gozan de una cierta sensibilidad ambiental En efecto el origen campesino
de su familia lo llevoacute a tener un gusto especial por las actividades al aire libre en las que
contemplaba y ensentildeaba a contemplar la obra de Dios Por otro lado los paseos campestres
mdashrealizados a veces por un par de semanas y siempre a piemdash eran utilizados por eacutel como
una herramienta pedagoacutegica con la cual pretendiacutea introducir a sus joacutevenes en la vivencia de
una sana alegriacutea293 Por ello la dimensioacuten ecoloacutegica es un derrotero que goza de varios puntos
de encuentro con esta espiritualidad De donde inferimos que la actualizacioacuten de la devocioacuten
a Mariacutea Auxiliadora bien puede transitar sus caminos
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora
La ecologiacutea es un saber incluyente e interdisciplinario Hoy el uso del prefijo lsquoecorsquo nos
permite ser testigos de coacutemo ha logrado entrar en diaacutelogo y comunioacuten con varios saberes
asiacute hablamos de una ecotecnologiacutea ecopoliacutetica ecosociologiacuteahellip y de una ecoteologiacutea Maacutes
auacuten las particularidades culturales raciales y etnograacuteficas han permitido ampliar maacutes el
horizonte ecoloacutegico en este sentido hoy existe una ecologiacutea negra ecologiacutea latinoamericana
ecologiacutea feminista etc La naturaleza de nuestra investigacioacuten nos invita a pensar en la
posibilidad de una ecomariologiacutea que sea ademaacutes liberadora Nuestro rastreo bibliograacutefico
no nos ha permitido hallar ninguna referencia sobre esta categoriacutea294 Por ello nos
proponemos delinearla
La ecologiacutea es por naturaleza dialoacutegica incluyente y dinaacutemica En su nivel profundo
trata de cambiar no soacutelo las praacutecticas sino imponer un nuevo paradigma una nueva mens
la cultura ecoloacutegica implica una auteacutentica metanoia ldquoLa ecologiacutea no es una moda sino un
293 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 369ndash70 294 La uacutenica referencia que hemos encontrado es una paacutegina web en la que se presenta un Syllabus para un curso
de mariologiacutea para laicos Alliacute se nombra pero no se desarrolla la categoriacutea ecomariologiacutea
httpsvdocumentsmxapostila-mariologiadochtml Consultado el 11 de Septiembre de 2018
121
paradigma un modelo para la interpretacioacuten [hellip]rdquo295 Por ello estaacute siempre abierta al diaacutelogo
con todos los saberes De su encuentro con la teologiacutea surge la ecoteologiacutea que consiste en
ldquopensar la fe en el horizonte de la conciencia planetaria la cual se caracteriza como el (re)
descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de la
tierra y debe asumir su responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo296 De su
encuentro con el movimiento feminista surge la ecologiacutea feminista o ecofeminismo el que
desarrolla un proyecto eacutetico y poliacutetico encaminado a una actitud de criacutetica resistencia y
transformacioacuten de los modelos patriarcales dominantes que de distintos modos han
degenerado mdashtambieacutenmdash en el deterioro ambiental297
La teologiacutea latinoamericana encuentra gran sintoniacutea tanto con la causa ambiental
como con el movimiento feminista En este orden de ideas principalmente gracias al aporte
de Leonardo Boff podemos hablar de un sentido ecoloacutegico de la liberacioacuten298 Ahora bien
ldquopara establecer una relacioacuten entre liberacioacuten y ecologiacutea es necesario empezar a reflexionar
que entre los pobres maacutes abandonados y maltratados estaacute nuestra oprimida y devastada
Tierrardquo299 Por tanto tambieacuten nuestro planeta requiere de una praxis liberadora nacida
ademaacutes de los deberes ciudadanos del mismo Evangelio que nos llama a ser guardianes de
la Casa Comuacuten
Estos dos discursos reconocen la importancia de la perspectiva femenina en la
construccioacuten de una eacutetica del cuidado y construccioacuten de lo humano La lectura articulada de
la ecoteologiacutea y el ecofeminismo nos invitan a pensar en una ecomariologiacutea que la
entendemos como compromiso radical con la causa ecoloacutegica motivados e interpelados por
la imagen de la Virgen Mariacutea en la fe cristiana300 La ecomariologiacutea no es la suma de los
dos discursos sino un aporte singular que se inspira y aprovecha tanto de la ecoteologiacutea
295 Hallman Ecotheology Voices from south and north 78 296 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 179 297 Ver Puleo ldquoFeminismo y ecologiacuteardquo Consultado el 20 de septiembre de 2018 298 Ver Boff Ecologiacutea grito de la Tierra grito de los pobres 299 Mahecha Ecoteologiacutea pretextos para la reflexioacuten 176 300 Definicioacuten propia
122
como del ecofeminismo Consideramos que su aporte puede ser significativo para la
construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica que nos comprometa con una ecologiacutea integral
Sin embargo para ser eco-mariologiacutea la dimensioacuten marioloacutegica debe ser expliacutecita
Contemplando a Myriam de Nazaret la mujer del pueblo sencillo reconocemos que sus
virtudes humanas pueden ser tambieacuten ambientales En efecto la eacutetica ecoloacutegica promueve
valores tales como la gratitud la humildad y el respeto al planeta301 Estas virtudes se
encuentran presentes en Mariacutea una devocioacuten mariana que busque superar el ritualismo vaciacuteo
en favor de un compromiso existencial que la tome como modelo bien puede gozar de una
resonancia ecoloacutegica Tambieacuten sus dogmas pueden ser releiacutedos desde esta perspectiva
ecoloacutegica
Al invocarla como Madre Virginal de Dios la reconocemos como madre y protectora
de Su creacioacuten en la que el Verbo se encarna estaacute presente y sigue actuando En este sentido
atentar contra la creacioacuten es desconocer su caraacutecter sagrado un auteacutentico pecado mdashpecado
ambientalmdash en cuanto atenta la relacioacuten con su Creador Invocar a Mariacutea como Madre
Inmaculada nos invita a ver la contaminacioacuten ambiental como antiacutepoda de la creacioacuten de
Dios que emanada de Eacutel es tota pulchra Finalmente contemplar a la mujer del pequentildeo
pueblo judiacuteo Asunta y coronada en la gloria de los cielos nos invita a reconocer que para
afrontar la causa ambiental debemos rescatar y reivindicar el valor y sabiduriacutea de los pueblos
excluidos el sencillo modo de vida de los pobres La Virgen Asunta es la madre de la
creacioacuten de su Hijo ldquoElevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creadordquo302 por lo que bien
puede ser vista como aqueacutella que sufre ante el deterioro de esta Obra de las manos de Dios
que es tambieacuten la casa de sus hijos
Promovida en los contextos latinoamericanos ampliando la lectura de los dogmas
esta ecomariologiacutea invita a rescatar la sabiduriacutea de los pueblos indiacutegenas de nuestro
continente Las culturas ancestrales particularmente las andinas tienen una especial
sensibilidad con la Tierra a la que llaman madre o Pachamama Histoacutericamente con la
imposicioacuten colonial la han equiparado con la Virgen Mariacutea Maacutes allaacute de las desviaciones
301 Esquivel ldquoEspiritualidad de la tierrardquo 82 302 Papa Francisco Laudato Si 241
123
doctrinales que este siacutemil pueda representar nos interesa rescatar esta relacioacuten ecoloacutegica de
la figura de Mariacutea que le otorga su ser femenino materno y casi divino303 Nuestra propuesta
bien puede ser un instrumento para visibilizar y empoderar a estas culturas que
histoacutericamente han sido condenadas al silencio y la obscuridad pero que hoy ante la
emergencia planetaria se presentan como una opcioacuten vaacutelida para afrontar este problema
En suma la ecomariologiacutea abre la posibilidad a que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
bajo cualquier advocacioacuten se sume a la causa ecoloacutegica Desde la perspectiva
latinoamericana puede ser considerada liberadora pues incluye a nuestro planeta en su
opcioacuten por los pobres y busca una praxis encaminada a su liberacioacuten La mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana nos motivoacute a superar el ritualismo vaciacuteo y esteacuteril en favor de un
compromiso en favor de los pobres y oprimidos de la sociedad Hoy este imperativo
evangeacutelico nos reclama la atencioacuten a nuestro planeta y la contribucioacuten para la construccioacuten
de una nueva cultura la cultura ecoloacutegica
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora
Para afrontar la crisis ambiental se requiere de un esfuerzo mancomunado todos pueden
colaborar Requerimos de una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica que nos lleve a buscar una
ecologiacutea integral esto es un nuevo modus vivendi Frente a las voces apocaliacutepticas y
fatalistas la teologiacutea invita a no perder el norte de la esperanza
Paulo Freire acuntildeoacute la expresioacuten laquoineacutedito viableraquo para expresar coacutemo los hombres y
las mujeres pueden ir maacutes allaacute de las laquosituaciones extremasraquo y convertir las utopiacuteas
en suentildeos posibles gracias a la participacioacuten en las praacutecticas transformadoras La
cuestioacuten de la sostenibilidad se convierte hoy en un ineacutedito viable304
La actitud ecoloacutegica mdashla ecologiacutea integralmdash puede ser considerada como una
espiritualidad En efecto desde la perspectiva teoloacutegica reconocemos que el compromiso
ambiental es expresioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica305 Por tanto creemos que como toda
303 Ver Boff El Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santo 304 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 23ndash24 305 Papa Francisco Laudato Si Cap VI
124
espiritualidad requiere ser descubierta cuidada y cultivada de otro modo correriacutea el riesgo
de perderse o de degenerar La ecomariologiacutea liberadora nos interpela a que la devocioacuten
marioloacutegica favorezca el cultivo de esta espiritualidad
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora nos permite reconocerlo como un
signo de la convivencia armoacutenica entre la humanidad y la creacioacuten La presencia del bosque
y la montantildea de Superga los animales con los cuales son representados los evangelistas
Marcos Lucas y Juan asiacute como la de los coros de los aacutengeles que cantan a aqueacutella a quien
el Apocalipsis (121) describe como ldquouna mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabezardquo pueden ser leiacutedos como expresioacuten de este tipo
de convivencia Por su parte la actitud reverente y respetuosa de los apoacutestoles y evangelistas
ante tal armoniacutea puede ser vista como expresioacuten de la ecologiacutea integral a la que llama el
Papa Francisco306
En la experiencia fundante del carisma salesiano existe una cierta sintoniacutea con el
respeto ambiental Si bien no podemos hablar de una preocupacioacuten ecoloacutegica especiacutefica mdash
buscarla seriacutea un anacronismomdash sus principios y metodologiacutea se presentan como favorables
para el trabajo en favor del cuidado ambiental Hoy existen algunas experiencias de escuelas
salesianas sostenibles307 Tanto su formulacioacuten como su implementacioacuten es un compromiso
de toda la comunidad educativo-pastoral en la que se espera que todos los miembros
oficinas dimensiones gruposhellip aporten desde su especificidad para alcanzar la meta comuacuten
Por su parte la dimensioacuten religiosa de la pedagogiacutea salesiana aporta el sentido espiritual y
de fe a este trabajo
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede fortalecer la formacioacuten de la espiritualidad
ecoloacutegica en las instituciones educativas salesianas Un auteacutentico encuentro y alianza con el
planeta desde una dimensioacuten teoloacutegico-espiritual Desde una visioacuten ecoloacutegica integral
reconocemos que el cultivo de esta espiritualidad excede la cultura verde (la del rehusar
reducir reciclar) pues abarca todas las dimensiones de la persona Asiacute una espiritualidad
306 Ver Ibid Cap IV 307 Veacutease httpsalicantesalesianoseducolegioescuela-sostenible
httpswwwefeverdecomnoticiasdos-proyectos-escolares-escuela-sostenible-premiados-repsol
125
ecoloacutegica implica el cultivo de los valores humanos fundamentales el respeto hacia la
persona del otro y sus diferencias la conciencia de la responsabilidad civil ante las poliacuteticas
nacionaleshellip Por ello una devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que favorezca la realizacioacuten del
buen cristiano y honesto ciudadano aporta auacuten fuese indirectamente a la formacioacuten de la
espiritual ecoloacutegica Sin embargo la situacioacuten ambiental en la que nos encontramos implica
tambieacuten aportes directos e intencionados
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora adentrada en la loacutegica de la ecomariologiacutea
liberadora fortalece de modo efectivo la realizacioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica Para
ello se requiere que aquellas virtudes que se reconocen y se pretenden imitar en Mariacutea la
mujer de Nazaret sean extensivas tambieacuten al medio ambiente Asiacute el servicio la humildad
la gratitud el cuidado la esperanza la fehellip seraacuten tambieacuten vividas en relacioacuten con nuestro
planeta En este orden de ideas pretendemos que este culto actualizado promueva una cultura
en la que la austeridad la sencillez y la pobreza de la Familia de Nazaret sean propuestas
como ideales de vida en favor de una nueva mentalidad ecoloacutegica Es pues el compromiso
con una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica308
La revisioacuten del origen histoacuterico de esta advocacioacuten nos permitioacute reconocer que se
encuentra relacionada con los momentos en que la Iglesia se encontraba bajo graves
amenazas situaciones en las que necesitaba de un verdadero Auxilio Hoy no soacutelo la Iglesia
sino toda la humanidad se encuentra necesitada de este socorro Por ello esta conversioacuten no
debe ser soacutelo individual sino institucional y social Por tanto la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora interpela a los salesianos a pensar en cambios estructurales a potenciar la idea
de las escuelas salesianas sostenibles En eacutestas se cultivaraacute un ecosistema educativo
saludable y tambieacuten sostenible en sus liacutemites podraacute comenzar a construirse el ineacutedito viable
de una cultura en la que humanos seres vivos y planeta puedan convivir en relacioacuten de
amistad y fraternidad
308 Papa Francisco Laudato Si Ndeg 217
126
Como vimos en los acaacutepites correspondientes esta advocacioacuten se encuentra
fuertemente relacionada con los dogmas Marianos particularmente con la Maternidad Divina
y con la Asuncioacuten a los Cielos Juntos nos invitan a reconocer y recurrir a su poderosa
intercesioacuten en favor de la causa del Reino que hoy incluye el tema ecoloacutegico
Mariacutea la madre que cuidoacute a Jesuacutes ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo
herido [hellip] Elevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creado [hellip] Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos maacutes sabios309
309 Ibid Ndeg 241
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFIacuteA
129
CONCLUSIONES
El recorrido que hemos realizado a lo largo de la investigacioacuten nos ha permitido transitar
intencionalmente por tres etapas Eacutestas correspondieron tanto a los objetivos especiacuteficos
como a la metodologiacutea que hemos utilizado en orden a alcanzar el objetivo general de nuestra
exploracioacuten Para concluirla deseamos presentar las conclusiones a las que arribamos
Conclusioacuten 1 La profundizacioacuten en el sentido teoloacutegico asiacute como en los
oriacutegenes histoacutericos del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora nos permite
reconocer su riqueza para la vida cristiana y su articulacioacuten con la misioacuten y el
carisma salesiano Sin embargo para superar los riesgos tanto del
devocionismo mecaacutenico y vaciacuteo como del anquilosamiento a tiempos ya
pasados se requiere de lectura criacutetica que permita encontrar algunas
oportunidades para su actualizacioacuten Este trabajo no puede realizarse de modo
abstracto sino que estaacute llamado a ser fruto de la reflexioacuten y confrontacioacuten con
las realidades en las que se hace expresioacuten de fe
En efecto una comprensioacuten teoloacutegica de esta advocacioacuten nos obliga a leerla dentro
del ambiente vital en el que se ha fortalecido y promovido el carisma salesiano Por esta
razoacuten no puede ser abordada sin antes comprender la identidad y misioacuten la pedagogiacutea y
espiritualidad de Don Bosco y su obra Presentamos las liacuteneas generales del carisma salesiano
bajo dos categoriacuteas de inspiracioacuten biacuteblica encuentro y alianza Esta lectura nos abrioacute la
posibilidad a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en un sentido maacutes hondo y
teoloacutegico Este trabajo nos permitioacute entenderla en relacioacuten de mutua implicacioacuten con la
educacioacuten- evangelizacioacuten de la juventud que en clave salesiana es presentada como formar
buenos cristianos y honestos ciudadanos
Con este horizonte nos acercamos al desarrollo histoacuterico de esta devocioacuten
Reconocimos la importancia de la experiencia de Don Bosco la que la leiacutemos dentro de su
contexto histoacuterico y tratando de evidenciar aspectos que de una u otra manera influyeron la
130
dimensioacuten marioloacutegica de su espiritualidad En este sentido haciendo un ejercicio de
honestidad intelectual reconocimos algunos condicionamientos que deben ser revisados o
corregidos
Conclusioacuten 2 Las teologiacuteas latinoamericanas abren la posibilidad de pensar
en mariologiacuteas acordes las que compartiendo sus presupuestos generales
enriquezcan su reflexioacuten desde su identidad A pesar de los distintos matices
que puedan surgir de este trabajo una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana apuntaraacute siempre a la praxis liberadora y profeacutetica expresioacuten
de la presencia real del Reino en el hoy de la historia Por ello invita a una
relectura de la tradicioacuten mariana sustentos biacuteblicos dogmas praacutecticas de
religiosidad popular etc asiacute tambieacuten al reconocimiento de los modos coacutemo
la presencia de la Virgen Mariacutea en la fe del pueblo ha sido manipulada para
promover e imponer estructuras que atentaron la dignidad humana
principalmente de las mujeres
En esta mariologiacutea que hemos llamado de inspiracioacuten latinoamericana
identificamos algunos presupuestos partir de Myriam la Madre de Jesuacutes de Nazaret
promover una antropologiacutea igualitaria y valernos de ella como mediacioacuten hermeneacuteutica en
favor de praacutecticas concretas de emancipacioacuten Este trabajo nos permitioacute presentar una
relectura latinoamericana de los dogmas marianos en la que hemos intentado poner en
evidencia su impronta liberadora Nuestro acercamiento nos posibilitoacute reconocer un tema
ineludible en esta reflexioacuten la condicioacuten femenina
En toda mariologiacutea una mujer la Virgen Mariacutea se encuentra en el centro de reflexioacuten
Desde la perspectiva que asumimos este hecho nos llevoacute a tener una especial sensibilidad
por aquellas realidades que la incumben asiacute como aqueacutellas en las que lo femenino puede
iluminar y motivar una praxis liberadora especiacutefica La realidad de nuestra sociedad
globalizada nos interpeloacute a asumir algunas opciones especiacuteficas en orden a que la
actualizacioacuten que proponemos sea real y concreta
131
Conclusioacuten 3 Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede actualizar
la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora orientaacutendola hacia una praxis liberadora
concreta y asiacute hacerla un medio eficaz para la construccioacuten del Reino de
Dios Tomando en cuenta la naturaleza de esta reflexioacuten los campos por los
cuales puede orientarse son el empoderamiento de la mujer el cuidado y
proteccioacuten de la familia y la construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica por
medio de una ecomariologiacutea liberadora De este modo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede adquirir el caraacutecter liberador y profeacutetico
El trabajo de los dos momentos previos nos permitioacute realizar una lectura
latinoamericana de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el que intentamos rescatar su
dimensioacuten social La loacutegica de la argumentacioacuten nos llevoacute casi de modo natural a enunciar
caminos por los cuales transitar en busca de esa actualizacioacuten A partir de criterios de orden
teoloacutegico y pastoral nos decantamos por tres opciones la mujer la familia y la casa comuacuten
Ahora bien para que nuestra propuesta comulgue con la identidad y misioacuten salesiana
propusimos un medio que nos permitioacute articular tanto esta tradicioacuten como la mariologiacutea
latinoamericana la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en la basiacutelica
de Turiacuten
Este cuadro es la representacioacuten de la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Nuestra
posicioacuten epistemoloacutegica y los intereses de nuestra investigacioacuten nos invitaron a contemplarlo
a la luz de los desafiacuteos que elegimos para la actualizacioacuten de esta devocioacuten Visto de modo
global y a partir de sus presupuestos teoloacutegicos-artiacutesticos pudimos encontrar algunas pistas
que nos hablaron de la relacioacuten entre la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el empoderamiento
de la mujer el cuidado de la familia y el compromiso con la causa ecoloacutegica En un par de
ocasiones reconocimos que nuestra lectura es limitada y que incluso puede parecer excesiva
En todo caso consideramos que el arte particularmente el sacro invita siempre a trascender
lo aparente y a encontrar nuevos sentidos que son a veces incluso desconocidos para el
artista Por ello creemos en la validez de nuestra lectura
132
Finalmente deseamos resaltar que el conjunto de nuestra investigacioacuten de modo
especial el tercer capiacutetulo nos llevoacute a poner en diaacutelogo la reflexioacuten de las ciencias sociales y
el discurso teoloacutegico particularmente el latinoamericano De este encuentro intentamos
aplicar las categoriacuteas empoderamiento de la mujer y espiritualidad familiar a esta devocioacuten
Maacutes auacuten nos vimos interpelados a pensar y proponer una nueva categoriacutea ecomariologiacutea
liberadora Consideramos que de manera especial esta uacuteltima se presenta como una
interesante prospectiva para futuras investigaciones
133
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-
EVANGELIZACIOacuteN DE LA JUVENTUD
La naturaleza liacutemites e intereses de nuestra investigacioacuten condicionan el desarrollo y
contenido de la argumentacioacuten En este sentido para poder responder con pertinencia a las
preguntas que guiacutean nuestro estudio nos vemos obligados a asumir algunas opciones
investigativas que sin afectar el orden y significado de la presentacioacuten nos llevan a
focalizarla y orientarla a responder a los objetivos planteados Sin embargo existen algunos
toacutepicos que si bien no son objeto central de la investigacioacuten nos ayudan a mejor
comprenderla En este orden de ideas consideramos que su exposicioacuten principalmente para
el lector no relacionado con el tema puede ser de gran utilidad
Nuestra investigacioacuten habla acerca de la Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el Carisma
Salesiano La atencioacuten principal por tanto se encausa a esa categoriacutea mariana Empero su
sitz in lebem es la vivencia personal que tuvo Don Bosco y el modo coacutemo la transmitioacute a la
familia religiosa por eacutel fundada por medio del espiacuteritu salesiano En este sentido conocer
algo de la historia de este personaje asiacute como de su carisma estilo pedagoacutegico
espiritualidad etc permitiraacute comprender mejor el sentido de su devocioacuten mariana
Realizamos esta exposicioacuten como un anexo por una razoacuten fundamental porque estas liacuteneas
exceden mdashen cierto modomdash el objetivo planteado para esta investigacioacuten por lo que su
presencia dentro del argumento central podriacutea distraer de las ideas fuerza y de la loacutegica
utilizada en su construccioacuten Sin embargo no hemos querido renunciar a su presentacioacuten
porque consideramos que pueden ser iluminadoras en la comprensioacuten del conjunto Asiacute
presentamos algo de quieacuten es Don Bosco y coacutemo llevoacute adelante su servicio en favor de la
educacioacuten de la juventud
134
San Juan Bosco padre y maestro de la juventud
Juan Melchor Bosco Occhiena (1815-1888) mayormente conocido como Don Bosco fue un
Sacerdote de la dioacutecesis de Turiacuten regioacuten del Piamonte en Italia De familia sencilla y
humilde sufrioacute desde nintildeo la orfandad paterna y experimentoacute en carne propia los lastres de
la pobreza Fue hijo de una familia campesina pobre esta condicioacuten le permitioacute comprender
desde nintildeo la importancia y beneficios del trabajo asiacute como a adquirir le gusto por su
realizacioacuten Asiacute mismo su condicioacuten de miembro del pueblo pobre le posibilitoacute cultivar un
sentido de Dios (religiosidad) sencillo y cercano pero lleno de confianza en Su Providencia
En el centro de su experiencia infantil y de su primera evangelizacioacuten se encuentra su
familia principalmente su madre Margarita Occhiena (1788-1856) Juanito Bosco quedoacute
hueacuterfano de padre a la edad de 2 antildeos su infancia se encuentra marcada por la ausencia
paterna que marcaba en su vida una ausencia afectiva y constante dificultad para el sustento
material de su familia Sin embargo la presencia de su madre campesina y analfabeta fue
para sus hijos un elemento clave en la construccioacuten de su personalidad y en su compromiso
con la vida cristiana En efecto Don Bosco la recuerda siempre con carintildeo fue su primera
catequista y sobre todo su maestra de vida
El mayor anhelo de su vida fue el de ser sacerdote y desde joven manifestoacute una
especial tendencia para el trabajo en favor de la juventud Cumplioacute su deseo en 1841 y asiacute
llegoacute a ser sacerdote de los joacutevenes pobres En efecto praacutecticamente desde su nintildeez se dedicoacute
al trabajo de catequesis entre sus coetaacuteneos e incluso con personas mayores Conforme fue
creciendo en edad esta inclinacioacuten se fue consolidando hasta hacerse una opcioacuten vital Ya
de sacerdote gracias a la guiacutea de Don Joseacute Cafasso (hoy santo) su deseo de trabajo en favor
de la evangelizacioacuten y educacioacuten de la juventud se cristaliza en una institucioacuten concreta el
Oratorio de San Francisco de Sales
El Oratorio es su obra paradigmaacutetica Eacuteste ha sido llamado por el pedagogo Pietro
Braido como su ldquolaboratorio pedagoacutegicordquo En efecto es alliacute donde Don Bosco cultivoacute
moldeoacute y consolido su estilo pedagoacutegico-espiritual que eacutel mismo nombroacute sistema preventivo
Por tanto maacutes que una obra asistencial para los joacutevenes en situacioacuten de riesgo el oratorio
135
debe ser entendido como un lugar de la experiencia espiritual salesiana leiacuteda siempre en
clave pedagoacutegica Hoy a maacutes de un siglo y medio de su fundacioacuten los salesianos lo entienden
como una experiencia global de la que es posible intuir un criterio oratoriano
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien310
Su pasioacuten y deseo ardiente de servicio en favor de la juventud llevoacute a Don Bosco a
comprometerse creativamente en diversas obras En sus cerca de 65 antildeos de vida fue
admirado sacerdote educador de la juventud a la que consagroacute toda su vida fundador de una
familia religiosa hoy extendida a nivel mundial creador formador y promotor de un estilo
pedagoacutegico-espiritual orientado a la juventud menos favorecida caracterizado por la
preventividad y por una visioacuten de humanismo cristiano inspirado en San Francisco de Sales
autor de varias obras escritas compiladas hoy en 37 voluacutemenes constructor incansable de
obras en favor de la juventud (colegios internados talleres templos oratorios seminarios
etc) audaz promotor y sostenedor de obras de misioacuten intermediario en los momentos de
mayor tensioacuten entre la Iglesia y el naciente estado italiano entre otras caracteriacutesticas
La vida de Don Bosco se desarrolloacute en un periodo de gran turbulencia social poliacutetica
y religiosa el del siglo decimonoacutenico italiano En el campo poliacutetico fue testigo directo del
periodo de la restauracioacuten y del resurgimiento italiano que culminoacute con la independencia y
unificacioacuten de Italia a costa de los Estados Pontificios En el campo social atendioacute la urgencia
de la migracioacuten campo-ciudad que se vivioacute en la antesala de la Revolucioacuten Industrial En el
campo religioso manteniendo una estrecha relacioacuten con Pio IX fue promotor de la definicioacuten
dogmaacutetica de la Infabilidad Pontificia (1870) y de la Inmaculada Concepcioacuten (1854) de la
Virgen Mariacutea
Su historia ha acaparado la atencioacuten de muchos incluso estando eacutel todaviacutea con vida
La produccioacuten bibliograacutefica producida sobre Don Bosco su historia su pedagogiacutea y su
espiritualidad ha traspasado las fronteras del tiempo de los lugares de los idiomas de los
310 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras
136
estilos y de los geacuteneros Entre las referencias obligatorias en cuanto mirada holiacutestica trabajos
criacuteticos y ademaacutes reconocidos nos atrevemos a nombrar los trabajos de Arthur Lenti
(Estados Unidos) Pietro Stella (Italia) Pietro Braido (Italia) Francis Desramaut (Francia)
Aldo Giraudo (Italia) Joseacute Manuel Prellezo (Espantildea) y Francisco Motto (Italia) En nuestros
contextos latinoamericanos dos son las figuras que han brillado con especial fulgor
Fernando Peraza (Ecuador) y Mario Peresson (Colombia)
Don Bosco fue canonizado por Pio XI en 1934 En 1989 Juan Pablo II lo declaroacute ldquoPadre y
Maestro de la juventudrdquo311
Don Bosco y su Sistema Preventivo para la educacioacuten de la juventud
El esfuerzo por describir el estilo pedagoacutegico salesiano en sus fuentes originales nos remite
nuevamente a la persona de Don Bosco y su apostolado en favor de la juventud ldquoSu sistema
es ante todo Don Bosco mismo su biografiacutea vista desde la oacuteptica pedagoacutegicardquo312 Y es que
eacuteste es un ldquosistema educativo vivido maacutes que teorizadordquo313 Por ello los especialistas
recomiendan que para conocer en profundidad su estilo educativo es necesario verlo hecho
vida en Don Bosco y su obra maacutes caracteriacutestica el oratorio Eacutel mismo prefiere el ejemplo al
discurrir teoacuterico En efecto sobre coacutemo entiende y realiza su pedagogiacutea mdashdicho expliacutecita e
intencionalmentemdash no deja sino un breve opuacutesculo de unas cuantas paacuteginas en el que
describe sinteacuteticamente los principios y lineamientos que guiacutean su praxis educativa314 El
estudio posterior ha sistematizado y presentado en lenguaje pedagoacutegico su estilo educativo
311 Juan Pablo II ldquoIuvenum Patrisrdquo 312 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 39 313 Braido Pedro Don Bosco al alcance de la mano 9 314 ldquoEl Sistema Preventivo en la educacioacuten de la juventudrdquo es uno de sus escritos maacutes famosos Eacuteste contiene
una siacutentesis esquemaacutetica de su pensamiento sobre este campo El origen de este breve ldquoopuacutesculordquo se remonta
hasta 1877 cuando ya su obra se encontraba consolidada y maacutes auacuten viviacutea un proceso de acelerada expansioacuten
Con motivo de la inauguracioacuten de una casa salesiana en Francia se le pide que deacute un discurso en el que explique
su modelo educativo es asiacute que pone por escrito algunas breves paacuteginas en las que describe su pedagogiacutea y su
pensamiento en este campo Luego de algunos retoques este discurso es el que ha llegado hasta nosotros Desde
su primera publicacioacuten se ha comprendido el valor de este documento Actualmente se encuentra de apeacutendice
en el texto de las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco La edicioacuten de la que nos valemos es la que
se encuentra contenida en
Obras fundamentales 561-566
137
En nuestra investigacioacuten nos interesa conocer de manera especial los principios que los rigen
y las liacuteneas maestras que lo configuran
Los principios que crean y re-crean forman y re-forman su sistema educativo son la
fe cristiana como fundamento y ambiente vital de todo el proceso educativo y la
preventividad como criterio uacuteltimo de discernimiento y accioacuten La fe cristiana es el sustento
y trasfondo de esta pedagogiacutea pues es la que la configura y la que le otorga sus valores
fundamentales ldquoEl pensamiento y la obra de Don Bosco tienen su maacutes profunda y principal
fuente de inspiracioacuten en la tradicioacuten de la pedagogiacutea y de la espiritualidad cristianasrdquo315 En
consecuencia lo que hoy conocemos como Sistema Preventivo no es sino la expresioacuten de la
caridad pedagoacutegica de Don Bosco316 Sus convicciones de fe y el deseo de educar a la
juventud le llevan a asumir la preventividad como criterio fundamental de todo su actuar
educativo
Hablar de lo preventivo o de preventividad es adentrarse en un terreno amplio y
complejo Existen diversos modos de comprenderlo Para Don Bosco ldquola prevencioacuten tiene
un caraacutecter fundamentalmente positivo propone metas que alcanzar quiere que el joven mdash
que ldquono es de por siacute de iacutendole perversardquomdash experimente el bienrdquo317 En este sentido prevenir
consiste en promover el bien antes que en impedir el mal Entendido como criterio la
prevencioacuten se traduce en modos concretos de discernimiento y accioacuten que configuran su
estilo educativo Asiacute el pedagogo y psicoacutelogo Luciano Cian despueacutes de un estudio de tipo
holiacutestico enumera aqueacutellas que llama las ldquoliacuteneas maestrasrdquo del estilo educativo salesiano
que bien puede sintetizarlo (i) la educacioacuten individualizada (ii) la presencia fraterna del
educador asistente (iii) el ambiente educativo de la familia (iv) los tres pilares
fundamentales de la razoacuten la religioacuten y el amor y (v) el Sistema Preventivo como sistema
global y positivo de educacioacuten318
315 Braido Don Bosco al alcance de la mano 19ndash20 316 Ibid 45 317 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 43 318 Cian El sistema educativo de Don Bosco 23ndash58
138
(i) La educacioacuten individualizada Caracterizada por su caraacutecter proletario319 esta
pedagogiacutea puede ser confundida como una de masas Sin embargo la pedagogiacutea salesiana
si bien orientada al grupo lo hace por medio de la preocupacioacuten por cada individualidad es
en este sentido una pedagogiacutea del encuentro personal ldquoEn el centro de la relacioacuten educativa
pastoral se da y hacia eacutel tiende el encuentro personal el encuentro que suscita confianza
despierta la autoestimardquo320 En efecto desde su visioacuten cristiana y humanista del proceso
pedagoacutegico reconoce que soacutelo por medio del encuentro real efectivo y afectivo es posible
lograr una educacioacuten auteacutentica Es por eso que esta pedagogiacutea presta especial atencioacuten a que
el ambiente posibilite y favorezca el encuentro educativo entre joacutevenes y educadores Siendo
este encuentro personal se requiere la presencia real de ambos en el lugar del encuentro
(ii) El educador conocido en el mundo salesiano como el ldquoasistenterdquo realiza una
presencia efectiva y afectiva entre sus joacutevenes ldquoEn el Sistema Preventivo el protagonista
absoluto es el educador [hellip] El ldquosistemardquo se apoya totalmente en ellos y funciona o no en la
medida en que ellos asumen todo el peso y garantizan su fecundidadrdquo321 Es por esta razoacuten
que Don Bosco espera y exige de ellos una presencia educativa constante en medio de los
joacutevenes La asistencia salesiana no es sino la natural consecuencia de la consagracioacuten de los
educadores al bien de los joacutevenes evidenciada en su presencia y compantildeiacutea constante e
ininterrumpida Ahora bien como repetidas veces se ha dicho no se trata soacutelo de estar en
medio de ellos sino de hacerse solidario y compartir con ellos todo de manera especial sus
diversiones322 Por ello la presencia del asistente salesiano no es la de un policiacutea o supervisor
sino la de un ldquohermano mayorrdquo no soacutelo por la edad sino en la fe y la educacioacuten Una
presencia de estas caracteriacutesticas tiene la capacidad de engendrar confianza y asiacute formar un
espiacuteritu de familia
(iii) En el Sistema Preventivo de Don Bosco el ambiente educativo es una de las
claves de todo el proceso pues pretende superar las friacuteas relaciones institucionales y apuntar
319 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 25 320 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 362 321 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 320 322 ldquoCarta sobre el espiacuteritu de familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 614
139
hacia la emulacioacuten de aqueacutellas que tienen lugar en una familia ldquoEl empentildeo en transformar
cualquier obra en especial la maacutes popular el oratorio en una ldquofamilia educativardquo puede
considerarse como un arquetipo fijo del Sistema Preventivordquo323 Don Bosco llama a sus obras
ldquocasasrdquo precisamente para mostrar el ambiente de familiaridad que espera las caracterice
Ahora bien la familiaridad es el fruto del trabajo educativo seguacuten el criterio preventivo En
efecto puede ser considerado como el resultado de la presencia fraterna del educador
asistente Por ello dentro de esta loacutegica educativa evidenciar la familiaridad en la relacioacuten
educativa entres educadores y joacutevenes y entre la comunidad de educadores es comprobar la
eficacia de la puesta en praacutectica de todo el sistema No es excesiva pues la afirmacioacuten del
maacutes grande inteacuterprete de la pedagogiacutea salesiana Pedro Braido quien sobre este asunto habla
del ldquoparadigma de la familiardquo324
(iv) En su pequentildeo opuacutesculo acerca del Sistema Preventivo Don Bosco afirma
ldquoEste sistema descansa por entero en la razoacuten la religioacuten y el amorrdquo Eacutestos son pues
considerados los pilares fundamentales sobre los que se apoya toda su estructura educativa325
Para entenderlos desde una perspectiva teoloacutegica debemos reconocerlos como eacutel mismo lo
hace como expresioacuten del amor cristiano Asiacute lo describe eacutel mismo ldquoLa praacutectica de este
sistema estaacute apoyada en las palabras de San Pablo la caridad es benigna y paciente Todo lo
sufre todo lo espera y todo lo soporta (1Cor 134-7)rdquo En este entendido la razoacuten se
convierte en principio de equilibro de racionalidad praacutecticamente de sentido comuacuten Por su
parte la religioacuten se trata de una ldquocaridad sobrenatural y humanardquo traducida en praacutecticas
pedagoacutegicas y en actitudes humano-sociales concretas En esta liacutenea el amor326 se convierte
323 Cian El sistema educativo de Don Bosco 37 324 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 336ndash38 325 El tema de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco es amplio y complejo Siendo que es el
mismo Don Bosco quien declara que todo su sistema educativo se apoya sobre esta base el intereacutes de estudio
ha sido amplio y fructiacutefero Entre los estudiosos maacutes reconocidos se encuentran Pedro Ricaldone Pedro Braido
Pedro Stella Fernando Peraza Mario Peresson Joseacute Manuel Prellezo Aldo Giraudo y Carlo Nanni No
corresponde a la naturaleza de nuestra investigacioacuten ahondar en este tema sin embargo no podemos pasar por
alto su referencia 326 En su escrito sobre el Sistema Preventivo Don Bosco utiliza la palabra amorevolezza Los traductores no se
ponen de acuerdo acerca del equivalente en espantildeol la gran mayoriacutea se inclina por ldquoamorrdquo pero otros sugieren
ldquocarintildeordquo otros ldquoamabilidadrdquo otros ldquobondadrdquo En todo caso en nuestro trabajo nos valemos de aqueacutella que se
encuentra maacutes presente en los escritos oficiales de la congregacioacuten salesiana amor
140
en caridad educativa sentida experimentada visible casi tangible en cierto modo ldquosensiblerdquo
Estos tres pilares maacutes que elementos a ser antildeadidos en el proceso educativo bien pueden ser
entendidos como principios que unidos entre siacute forman el criterio preventivo
(v) Finalmente el Sistema Preventivo es mdashprecisamentemdash un sistema Es decir
una unidad en la que todas sus partes funcionan de un modo armoacutenico e interrelacionado en
orden a alcanzar un uacutenico fin En el carisma salesiano el fin es formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos Para lograrlo se requiere actuar con un criterio sisteacutemico no bastan las
acciones aisladas Esta fue tal vez una de las maacutes grandes intuiciones pedagoacutegicas de Don
Bosco educador del s XIX reconocer que la educacioacuten va maacutes allaacute del aula de clase y que
no puede ser reducida a la memorizacioacuten de un texto Por el contrario es un proceso que
abarca la totalidad de la persona y que para lograrse de un modo satisfactorio requiere de un
ambiente educativo pertinente Eacuteste es fruto de la accioacuten intencionada de quienes tienen a su
cargo la marcha del proceso educativo Este ambiente tiene la caracteriacutestica de ser un
ambiente positivo en cuanto maacutes que prohibir lo malo promueve lo educativo En este
sentido el amor caritativo de inspiracioacuten cristiana es el principio y motor de todo el sistema
principio que tambieacuten purifica y oxigena el ambiente educativo hacieacutendolo desintoxicante327
El Oratorio de Don Bosco
Para comenzar es importante reconocer que desde el punto de vista histoacuterico el oratorio no
es una idea original de Don Bosco328 Es maacutes existen algunos historiadores que afirman que
en su eacutepoca se viviacutea una especie de movimiento oratoriano en el que existiacutean algunos
criterios comunes pero tambieacuten diferencias claras329 Su oratorio pertenecioacute a este
movimiento aunque con identidad propia uacutenica y caracteriacutestica en este sentido es posible
hablar de originalidad que no es otra que Don Bosco mismo En efecto lo maacutes caracteriacutestico
327 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 128ndash239 328 El gran creador e impulsor de este movimiento es sin lugar a dudas San Felipe Neri (1515-1595) fundador
ademaacutes de los padres oratorianos Tambieacuten existieron figuras contemporaacuteneas a Don Bosco que emprendieron
obras semejantes entre ellas podemos nombrar a Juan Cocchi Ludovico Pavoni y Joseacute Allamano entre otras
Ver Stella Pietro Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol I p 107 329 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 389ndash405
141
y peculiar de su oratorio es eacutel su personalidad su identidad sacerdotal su estilo sus
convicciones sus anhelos su espiacuteritu su propio carisma su misioacuten orientada al servicio de
la juventud330 Por ello Don Bosco y su oratorio son dos realidades que se incluyen
mutuamente no es posible comprender una sin referirse a la otra en suma es una ecuacioacuten
que se resuelve en la unidad
Conocer la naturaleza y fin del oratorio desde la perspectiva de su fundador nos
permitiraacute actualizar su espiacuteritu en fidelidad a sus oriacutegenes Don Bosco le otorgoacute algunas
caracteriacutesticas nacidas de siacute mismo que le dan una identidad propia e inconfundible entre
otras orientados por los fines de nuestra investigacioacuten detenemos nuestra atencioacuten en las
siguientes (i) su santo patrono y protector (ii) la poblacioacuten que lo frecuenta (iii) los fines
que persigue con esta obra y (iv) los medios por los cuales realiza su misioacuten sintetizados en
una pedagogiacutea y espiritualidad caracteriacutestica Estas notas nos permiten en nuestra
investigacioacuten comprenderlo como locus theologicus esto es como un lugar del encuentro
(i) Don Bosco decidioacute llamar a su oratorio ldquode San Francisco de Salesrdquo Dentro
de la mentalidad de su tiempo y de su horizonte espiritual la devocioacuten y proteccioacuten de los
santos pretendiacutea ir maacutes allaacute de lo meramente ritual331 En aquellos tiempos encomendarse a
un santo era signo de gozar de su proteccioacuten pero tambieacuten de un compromiso por imitar su
vida En este sentido al escoger a San Francisco de Sales el santo de la amabilidad y la
dulzura como el patrono y modelo de su obra pretendiacutea sellarla con una impronta que a su
vez se hiciese caracteriacutestica identitaria de sus miembros Esta eleccioacuten claramente
intencionada configuroacute tambieacuten su pedagogiacutea y su misma espiritualidad caracterizadas por
un humanismo devoto Con la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono principal de
su obra Don Bosco desea presentar a sus joacutevenes el rostro de un Dios Amor que se expresa
en el bondadoso cuidado Pastoral que tiene para con Su pueblo de manera especial para con
los joacutevenes Hoy diriacuteamos un Dios Padre de caracteriacutesticas maternas Asiacute mismo les ofrece
un ambiente educativo sano y agradable el oratorio En eacuteste los valores caracteriacutesticos de la
fe cristiana eran vividos en un clima de reinante amabilidad y alegriacutea
330 Ibid 541ndash42 331 Ver Desramaut Don Bosco y La Vida Espiritual 105
142
En suma la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono y modelo de vida
cristiana dio a su obra un estilo caracterizado por la amabilidad el buen trato la cercaniacutea la
sana convivencia etc Este ambiente configura casi que impone un estilo pedagoacutegico
Comenzoacute a llamarse de San Francisco de Sales por tres razones Primera
porque la marquesa Barolo teniacutea intencioacuten de fundar una congregacioacuten
sacerdotal bajo este tiacutetulo [hellip] segunda porque como nuestro ministerio entre
los joacutevenes exigiacutea gran calma y mansedumbre nos habiacuteamos puesto bajo la
proteccioacuten del santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su extraordinaria dulzura y en la conquista de las almas Una
tercera razoacuten era la de ponernos bajo la proteccioacuten de este santo para que nos
ayudase desde el cielo a imitarle en el combate contra los errores de la religioacuten
[hellip]332
(ii) Los destinatarios del oratorio son los joacutevenes particularmente los maacutes pobres
Toda su vida y obra estaacute orientada hacia el servicio educativo-evangelizador de la juventud
no se le puede conocer sin la referencia a sus destinatarios ldquoDon Bosco es inconcebible sin
los joacutevenes [hellip]rdquo333 Ahora bien la categoriacutea joacutevenes es muy amplia por ello es importante
identificar concretamente a los joacutevenes de Don Bosco Si bien todo joven ocupaba un lugar
especial en su corazoacuten de padre (ldquoMe basta que sean joacutevenes para amarlos
extraordinariamenterdquo334) existen algunos que se hacen acreedores de su predileccioacuten eacutestos
son los maacutes pobres y necesitados El acercamiento histoacuterico a su oratorio nos lleva a
reconocer que entre ellos los hueacuterfanos son aqueacutellos a quienes desea servir con mayor
intereacutes es a ellos a quienes declara ldquoYo por ustedes estudio por ustedes trabajo por ustedes
vivo por ustedes estoy dispuesto incluso a dar mi vidardquo335
Es oportuno realizar una breve descripcioacuten de los joacutevenes de Don Bosco Con el
pedagogo Pietro Braido podemos entender la ldquocondicioacuten juvenilrdquo desde una triple
perspectiva socioloacutegica psicoloacutegica y teoloacutegica-antropoloacutegica
332 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 44 Las itaacutelicas son nuestras 333 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 360 334 San Juan Bosco Obras fundamentales 509 335 Frase recogida de Don Bosco de la croacutenica de Don Ruffino En Salesianos de Don Bosco Constituciones
y Reglamentos Art 14
Ver Braido Prevenir no reprimir El Sistema Educativo de Don Bosco 205-32
143
Desde el punto de vista socioloacutegico los ldquojoacutevenes pobresrdquo de Don Bosco son aquellos
que carecen de sustento material ya sea por la pobreza familiar o por su condicioacuten de
migrante yo de hueacuterfano Asiacute mismo son aqueacutellos que corren peligro ya sea por encontrarse
en situacioacuten de calle o desempleados o sometidos a explotacioacuten laboral o en riesgo social
En este grupo se encuentran tambieacuten aqueacutellos que ya han caiacutedo en la delincuencia o se
encuentran en las caacuterceles o estaacuten sumergidos en alguacuten vicio Por tanto ldquono es posible
reducir a una sola categoriacutea la ldquojuventud pobre y abandonadardquo de la que habla y se ocupa
activamente Don Boscordquo En suma desde el punto de vista socioloacutegico sus ldquojoacutevenes pobresrdquo
son aqueacutellos que sufren una seria dificultad para cubrir sus necesidades baacutesicas de
supervivencia de educacioacuten y promocioacuten y que por tanto corren grave riesgo o son ya
viacutectimas de una sociedad injusta
Desde el punto de vista psicoloacutegico ldquojoacutevenesrdquo -para Don Bosco- son aquellos que se
encuentran en la edad entre los 8 y 14 antildeos A partir de su experiencia como educador de
contacto constante e ininterrumpido con la juventud identifica algunas caracteriacutesticas
propias de esta edad Entre los factores que un educador debe tener siempre presente dice eacutel
se encuentran la ligereza infantil inestabilidad la ingenuidad entre otras Don Bosco sin
embargo subraya maacutes las caracteriacutesticas positivas el gusto por el movimiento la alegriacutea la
expansioacuten de energiacuteas fiacutesicas intelectuales afectivas y morales entre otras Asiacute mismo
acapara su atencioacuten la disponibilidad para la formacioacuten religiosa y el cultivo de la fe Para
Don Bosco nos atrevemos a afirmar la juventud no es soacutelo cuestioacuten de edad Maacutes auacuten es
tambieacuten una cualidad de gozar de ldquoespiacuteritu juvenilrdquo que hace posible el camino de formacioacuten
de la persona del creyente por sus disposiciones naturales al aprendizaje por su visioacuten
entusiasta de la vida por su apertura a la dimensioacuten trascendental
Desde el punto de vista teoloacutegico-antropoloacutegico A pesar de que Don Bosco no deja
ninguacuten testimonio especiacutefico en el que nos deacute cuenta de su concepto del ser humano a la luz
de la fe (antropologiacutea teoloacutegica) de sus escritos y acciones podemos obtener algunas
conclusiones Entre ellas una de las maacutes relevantes es que para eacutel la etapa de la juventud es
la maacutes propicia para asumir la vida de fe con seriedad y generosidad Por tanto el trabajo de
evangelizacioacuten debe estar especialmente orientado hacia ellos aunque debe ser presentado
144
de un modo acorde a su edad de tal suerte que les resulte atrayente y que les permita abrirse
a la colaboracioacuten con la gracia Otra conclusioacuten es que entre los ldquoprotagonistasrdquo de su
proceso de crecimiento junto con Dios y los medios de la gracia la familia la Iglesia los
educadores etc se encuentran ellos mismos En este sentido dentro de su pedagogiacutea y
espiritualidad los joacutevenes son considerados sujetos activos de su proceso de crecimiento
integral Su natural iacutempetu creatividad y alegriacutea los hacen tambieacuten capaces de ocuparse de
la evangelizacioacuten de sus compantildeeros
En siacutentesis Los destinatarios prioritarios de la obra de Don Bosco de su oratorio son
los joacutevenes particularmente los pobres y abandonados Ellos son el terreno feacutertil en el que
Dios por medio de un trabajo de educacioacuten-evangelizacioacuten especiacutefico puede germinar la
semilla de la vida cristiana auteacutentica Las disposiciones naturales de su edad permiten pues
que la Gracia de Dios anide y se consolide en su vida Por la fragilidad de su voluntad
requieren sin embargo de una guiacutea que les acompantildee en su camino de madurez humana y
cristiana Por tanto su presencia en el oratorio no es soacutelo recreativa sino que es
principalmente formativa y orientada a su promocioacuten integral
(iii) Bajo el lema formar buenos cristianos y honestos ciudadanos Don Bosco
sintetiza el fin de su obra y los objetivos que persigue Su oratorio es una institucioacuten dedicada
a la promocioacuten integral de sus destinatarios Y es que en su mentalidad educacioacuten y
evangelizacioacuten son dos fines correlativos y praacutecticamente identificables Hoy lo salesianos
entienden su trabajo como educar evangelizando y evangelizar educando por medio de un
proyecto de vida integral Por tanto dicho en terminologiacutea contemporaacutenea podriacuteamos
afirmar que su obra se encuentra interesada por formar a la persona toda a imagen de Cristo
el modelo de hombre perfecto336
A distancia de un siglo y medio gracias al trabajo de los estudiosos de su vida y obra
hoy podemos entender su Oratorio como una realidad compleja y sisteacutemica orientada hacia
ese fin Asiacute ha quedado consolidado en las Constituciones de los Salesianos
336 Ver Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 10
145
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien337
Asiacute la experiencia oratoriana que ofrecioacute a sus joacutevenes se encontroacute caracterizada
por estas cuatro dimensiones (casa parroquia escuela y patio) que nos permiten inferir su
oferta de evangelizacioacuten integral Estas dimensiones se encuentran en armoniosa sintoniacutea en
cuanto a su estructura sisteacutemica y al fin al que aspiran El buen cristiano y honesto ciudadano
que pretende formar es una persona que se situacutea en el mundo desde sus principios advenidos
de su fe por medio de los cuales responde a las responsabilidades sociales pero tambieacuten a
su compromiso evangeacutelico de la construccioacuten de una sociedad mejor En lenguaje teoloacutegico
podriacuteamos decir que el buen cristiano y honesto ciudadano que pretende formar Don Bosco
es un promotor del Reino de Dios338 Por ello en su oferta educativo-pastoral eacutel combina
aspectos antiguos con nuevos Es decir recoge lo maacutes caracteriacutestico de la tradicioacuten cristiana
y lo confronta con las realidades de su tiempo En el lema formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos se encuentra ldquopor un lado una cierta antildeoranza de los ldquobuenos tiempos
del pasadordquo [hellip] por otro se tiene una fuerte sensacioacuten de que un mundo nuevo irrumpe con
fuerza con su encanto y sus conquistas de progreso y culturardquo339
(iv) Para lograr sus fines Don Bosco configura una pedagogiacutea y una espiritualidad
adaptada para sus joacutevenes Ambas nacidas de su corazoacuten de padre y educador consagrado a
su bien temporal y espiritual Si bien su pedagogiacutea y espiritualidad comparten varios
elementos de su eacutepoca eacutel las dotoacute de un espiacuteritu caracteriacutestico que las hicieron singulares
Su pedagogiacutea fue calificada por eacutel mismo como preventiva Su espiritualidad es juvenil y
basada en una visioacuten positiva del ser humano particularmente del joven Ambas se funden y
confunden en el terreno de la accioacuten por lo que van formando una nueva realidad En efecto
el paso del tiempo las nuevas experiencias la consolidacioacuten y expansioacuten de su obra
formaron un nuevo espiacuteritu el espiacuteritu salesiano Eacuteste abarca las tradiciones propias de esta
familia religiosa sus principios los objetivos los valores las opciones el estilo las
337 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras 338 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 158 339 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 254
146
preferencias y los criterios de discernimiento En suma como rezan las Constituciones
salesianas
Don Bosco vivioacute y nos transmitioacute por inspiracioacuten de Dios un estilo original
de vida y de accioacuten el espiacuteritu salesiano Su centro y su siacutentesis es la caridad
pastoral caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareciacutea en
nuestro Fundador y en los oriacutegenes de nuestra sociedad340
Esta pedagogiacutea y espiritualidad juvenil encuentran en la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora una siacutentesis de fines medios y estilo Esta no es pues un elemento maacutes sino
una liacutenea transversal que otorga un caraacutecter de unidad y cohesioacuten logrando articular de modo
sisteacutemico todos los elementos incluidos El locus en el que ocurre el encuentro pedagoacutegico-
espiritual es el Oratorio
340 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 10
147
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA
148
149
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IacuteNDICE
INTRODUCCIOacuteN1
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA 11
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud 11
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma salesiano locus del
encuentro 12
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza 19
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco 22
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y fuera de la
obra salesiana 22
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 26
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten 26
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora 28
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de Don
Bosco 32
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana 35
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano 37
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco 38
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra 40
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA 45
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana 45
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana 46
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora 50
213 Praxis liberadora y Reino de Dios 54
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana 57
221 Presupuestos de esta mariologiacutea 58
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth 58
2212 Presupuestos antropoloacutegicos 62
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos 64
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea latinoamericana 67
2221 La maternidad divina de Mariacutea 68
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea 71
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea 73
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea 75
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina 77
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora 78
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten 81
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela 83
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA DESDE
UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA 89
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave latinoamericana
89
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten 90
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica 95
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora 98
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana 99
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 101
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada 103
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 106
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia 109
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 110
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten profeacutetica
por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 114
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten 118
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora 120
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora 123
CONCLUSIONES 129
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-EVANGELIZACIOacuteN
DE LA JUVENTUD 133
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA 147
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS149
1
INTRODUCCIOacuteN
Una de las caracteriacutesticas de la fe cristiana en la tradicioacuten catoacutelica es la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea la Madre de Dios Desde sus mismos oriacutegenes (Hch 1 14) la Iglesia reconoce en ella
a un miembro preeminente de la comunidad de los disciacutepulos-seguidores del Sentildeor La
relacioacuten Cristo-Mariacutea confirmada en distintos momentos del relato neo-testamentario es
ineludible y fue claramente reconocida por el conjunto de la tradicioacuten eclesiaacutestica La
devocioacuten a la Virgen Mariacutea no es pues un antildeadido sino un elemento que goza de centralidad
para la comunidad de los disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
La reflexioacuten teoloacutegica en torno a cuaacutel el rol de Mariacutea en la fe cristiana y en la historia
de la salvacioacuten tuvo un desarrollo precoz En efecto su figura se encuentra presente en
diversos libros del texto sagrado particularmente en el corpus evangeacutelico De igual modo
desde los inicios de la eacutepoca de los Padres (s II) en su teologiacutea in fieri Mariacutea va cobrando
relevancia en la reflexioacuten patriacutestica cuanto maacutes se profundiza en la comprensioacuten del evento
Cristo mejor se la entiende Teoacutelogos como San Ambrosio San Agustiacuten San Atanasio San
Bernardohellip entre otros hablan de ella en repetidas ocasiones Un punto culminante en esta
eacutepoca que afectaraacute el desarrollo de toda la mariologiacutea posterior hasta nuestros diacuteas fue la
solemne declaracioacuten dogmaacutetica de Mariacutea como la Theotokos (s V) La reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea no ha sido indiferente a este estudio
El Concilio Vaticano II ha abordado directa y expliacutecitamente el hecho Mariacutea La
Constitucioacuten Dogmaacutetica sobre la Iglesia Lumen Gentium (Cap VIII) bajo el tiacutetulo ldquoLa
Santiacutesima Virgen Mariacutea Madre de Dios en el Misterio de Cristo y de la Iglesiardquo expone las
liacuteneas fundamentales de su rol en la fe del pueblo cristiano y en la Historia de la salvacioacuten
En este capiacutetulo se evidencia la relacioacuten directa e inquebrantable que existe entre ella la fe
en Cristo y la misioacuten de la Iglesia Asiacute Mariacutea ldquoresplandece como modelo de virtudes para
toda la comunidad de los elegidosrdquo (LG 65) El magisterio oficial ha seguido en esta liacutenea
resaltamos principalmente el de Pablo VI Juan Pablo II y las Conferencias Episcopales
2
Latinoamericanas asiacute tambieacuten lo han hecho la gran mayoriacutea de los teoacutelogos y teoacutelogas
particularmente loslas venidosas desde nuestros contextos
La teologiacutea latinoamericana ha propiciado un fuerte movimiento de reflexioacuten y
compromiso cristiano Su nueva manera de hacer teologiacutea1 ha otorgado novedosas y
valiosas luces en campos tradicionales de esa reflexioacuten entre ellos la mariologiacutea En este
orden de ideas esta teologiacutea le ofrece nuevas perspectivas nuevos derroteros por las cuales
transitar para hacer la fe cristiana actual y acorde con los desafiacuteos del tiempo presente
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede ofrecer valiosas pistas para la
actualizacioacuten de la devocioacuten a la Virgen Mariacutea tan presente en nuestros contextos
Particularmente en esta investigacioacuten deseamos detener nuestra atencioacuten sobre la
advocacioacuten mariana que caracteriza a la espiritualidad y carisma salesiano Mariacutea
Auxiliadora
Disentildeo metodoloacutegico
La mariologiacutea es una de las ramas maacutes desarrolladas e importantes de la Teologiacutea No es
pues extrantildeo que los maacutes grandes teoacutelogos y teoacutelogas de todos los tiempos (Atanasio
Bernardo Agustiacuten Rahner Schillebbeckx Ratzinger por nombrar algunos) se hayan
detenido con amplitud en este tema Entre otras identificamos dos razones principales que
explican esta preocupacioacuten sus inicios tempranos mdashlos que se remontan hasta le eacutepoca de
la Iglesia primitivamdash y el deseo de profundizar en una de las dimensiones maacutes
representativas de la fe catoacutelica Ahora bien frente a un campo tan amplio debemos
reconocer que existen diversos modos de llevar adelante la reflexioacuten marioloacutegica
La teologiacutea latinoamericana o liberadora inspira un tipo particular de mariologiacutea Esta
reflexioacuten parte de la experiencia de Dios en los datos de la realidad especialmente en la
situacioacuten de opresioacuten que viven los pobres del continente La reflexioacuten latinoamericana
quiere transformar esa realidad iluminaacutendola desde los datos de fe Esta manera de proceder
1 Ver Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40
3
corresponde generalmente al meacutetodo pastoral ver-juzgar-actuar que ha permitido reelaborar
diferentes tratados teoloacutegicos para explicitar los elementos liberadores que conllevan
La mariologiacutea latinoamericana es un esfuerzo de reflexioacuten y accioacuten en favor de la
causa del Reino y de la liberacioacuten de los pobres Es marioloacutegica porque entiende que la
auteacutentica devocioacuten y culto a la Virgen Mariacutea debe vivirse en fuerte sintoniacutea con la fe y misioacuten
de la Iglesia superando devocionismos intimistas y esteacuteriles Es liberadora en cuanto tiene
al Reino de Dios como una exigencia fundamental principio de accioacuten paradigma de
interpretacioacuten y utopiacutea en construccioacuten Es contextual pues no parte de lo abstracto o de
supuestos sino que estaacute atenta a los signos de los tiempos En consecuencia en la mariologiacutea
liberadora reflexioacuten y praxis se encuentran en relacioacuten constante son mutuamente
incluyentes e interdependientes La mariologiacutea latinoamericana interpela a que el culto y
devocioacuten mariana sea vivida en relacioacuten directa con la causa del Reino
En esta loacutegica creemos que la advocacioacuten a Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos
actualizada a partir de esta mariologiacutea puede convertirse en un instrumento uacutetil para la
promocioacuten del Reino de Dios Siendo una de las caracteriacutesticas maacutes representativas y
promovidas por el carisma salesiano su actualizacioacuten puede ser significativa en la realizacioacuten
de su misioacuten orientada a la educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud
La exigencia pastoral de la Iglesia a estar siempre atentos a los signos de los tiempos2
interpela a los salesianos a estar en la tensioacuten constante de hacer que su misioacuten sea efectiva
y significativa para las urgencias sociales contemporaacuteneas En este sentido la actualizacioacuten
puede ser considerada como un imperativo evangeacutelico Siendo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora un elemento constitutivo de la identidad salesiana en el presente trabajo nos
proponemos responder a la siguiente pregunta general de investigacioacuten
2 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 4
4
iquestDe queacute manera una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
contribuye a una re-lectura de la advocacioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora en orden a actualizarla en prospectivas orientadas a
responder a algunas de las necesidades del tiempo presente
Para responderla requerimos de un meacutetodo apropiado En coherencia con la
naturaleza de nuestra investigacioacuten nos valemos del meacutetodo caracteriacutestico de la reflexioacuten
teoloacutegica en este continente ver juzgar y actuar Su aplicacioacuten3 con las debidas
matizaciones para el objetivo que perseguimos nos permitioacute obtener la estructura general de
nuestra monografiacutea
Capiacutetulo Primero Ver - Contexto de Situacioacuten En el caso de nuestro estudio
corresponde a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora vivida principalmente en el
seno de la tradicioacuten salesiana En consecuencia para nuestra investigacioacuten es
un verla en la vivencia de este carisma y entender la forma vital coacutemo marca la
espiritualidad salesiana y el apostolado que realiza Esta experiencia histoacuterica y
carismaacutetica enraiacuteza sus oriacutegenes en la vida de Don Bosco y en el desarrollo
primigenio de su obra (s XIX) De este primer momento esperamos descubrir
la intencioacuten asiacute como los principios y la interrelacioacuten presente entre esta
devocioacuten y el carisma salesiano
Capiacutetulo Segundo Juzgar - El texto de tradicioacuten una reflexioacuten criacutetica Eacuteste
hace referencia a la situacioacuten actual en la que se pretende realizar la reflexioacuten
teoloacutegica En este momento pretendemos comprender la reflexioacuten marioloacutegica
desde la perspectiva de liberacioacuten sentildealando algunos datos de la Sagrada
Escritura de la Tradicioacuten del magisterio y de las reflexiones teoloacutegicas
latinoamericanas maacutes significativas que contribuyen a esa reflexioacuten De este
trabajo buscamos delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Este
segundo momento nos ofrece la posibilidad de tener un marco a partir del cual
evaluar y descubrir posibles liacuteneas de actualizacioacuten
3 Ver Parra Textos Contextos y Pretextos
5
Capiacutetulo Tercero Actuar - El Pretexto de Liberacioacuten La reflexioacuten teoloacutegica
entendida desde este horizonte se encuentra siempre enfocada hacia la praxis
liberadora Esta intencioacuten es el punto de partida y el culmen del trabajo No se
trata pues de conocer para saber maacutes sino de conocer para transformar para
liberar Entendemos pues actualizacioacuten como sinoacutenimo de propuesta de
transformacioacuten En nuestro caso este tercer momento nos lleva a proponer
algunos caminos por los cuales transitar para que la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el carisma salesiano aporte a la construccioacuten del Reino de Dios
y su praxis
De la lectura de la pregunta general de la investigacioacuten a la luz de la metodologiacutea
obtenemos los objetivos que los describimos como
Objetivo general
Proponer una actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano por medio de una relectura latinoamericana de la advocacioacuten de modo
que atendiendo a algunas de las urgencias de nuestro tiempo contribuya a la
realizacioacuten del Reino en nuestros contextos
Objetivos especiacuteficos
i Profundizar en el sentido de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la
experiencia fundante de San Juan Bosco y en el desarrollo del carisma
salesiano reconociendo sus implicaciones teoloacutegico-educativo-pastorales y
algunas de las oportunidades de actualizacioacuten
ii Delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana que nos ofrezca un
marco conceptual a partir del cual reconocer algunas prospectivas de
actualizacioacuten del culto a la Virgen Mariacutea para contribuir a la construccioacuten del
Reino en nuestros contextos latinoamericanos
6
iii Proponer una nueva forma de vivir la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde el
enfoque liberador del Reino anunciado por Jesuacutes de modo que dinamice el
carisma salesiano y responda a algunos de los signos y necesidades de los
tiempos en aspectos como el empoderamiento de la mujer la atencioacuten a la
familia y el cuidado de la Casa Comuacuten
Presentado de modo esquemaacutetico nuestro disentildeo metodoloacutegico queda estructurado de la
siguiente manera
METODOLOGIacuteA
Ver
Juzgar
Actuar
OBJETIVOS Especiacutefico 1 Especiacutefico 2
Especiacutefico 3
CAPIacuteTULOS Primero Segundo
Tercero
CONTENIDO
Profundizar en el
sentido original de
la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el
carisma salesiano
Delinear una
mariologiacutea de
Inspiracioacuten
latinoamericana
Proponer una
relectura liberadora
y algunas
prospectivas de
actualizacioacuten
CONCLUSIONES
Conclusioacuten 1 Conclusioacuten 2 Conclusioacuten 3
Ahora bien conscientes de las limitaciones de esta estructura en el desarrollo de la
investigacioacuten procuramos que estos momentos no queden en paralelo como podriacutea creerse
del esquema sino que entren en una dinaacutemica de mutua interrelacioacuten en cada uno de los
momentos (capiacutetulos) En efecto somos conscientes de que el proceso investigativo en la
reflexioacuten teoloacutegica es maacutes fructiacutefero cuando entra la dinaacutemica del ciacuterculo hermeneacuteutico en
el que existe una interrelacioacuten constante entre todos los momentos de la investigacioacuten En
consecuencia vemos juzgando y juzgamos viendo pensando siempre en el actuar
7
Significatividad de la investigacioacuten
La Teologiacutea Latinoamericana pretende transformar mentalidades y realidades No se trata
pues de investigar para saber maacutes sino para obrar para hacer cada vez maacutes presente el Reino
de Dios Por ello pretendemos que esta reflexioacuten ilumine el modo coacutemo se vive esta devocioacuten
en el carisma salesiano
Tradicionalmente la reflexioacuten en torno a la figura de Mariacutea Auxiliadora ha tenido
una impronta europea Estos aportes son valiosos y han contribuido a la recuperacioacuten de la
intencioacuten original la de Don Bosco y a la construccioacuten de la imagen que se ha divulgado
por todo el mundo Sin embargo la confrontacioacuten con nuevas realidades exige transitar por
nuevos caminos y reflexionar desde el lugar en el que el hecho religioso popular ocurre
Nuestro rastreo bibliograacutefico nos ha permitido reconocer el vaciacuteo de una reflexioacuten
latinoamericana a este respecto Asiacute mismo la oportunidad de realizar la presente
investigacioacuten en una academia no-salesiana y bajo la supervisioacuten de una directora mujer y
laica ofrece una perspectiva particular Por ello aunque sin pretenderlo especiacuteficamente en
una monografiacutea de maestriacutea creemos que nuestro trabajo presenta una armoniacutea entre
sistematicidad y originalidad
Una devocioacuten actualizada a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva latinoamericana
puede ser un instrumento valioso de liberacioacuten En la realizacioacuten de su misioacuten los salesianos
podraacuten valerse de ella para dar un aporte a la construccioacuten del Reino de Dios Esta
actualizacioacuten pues tendraacute la capacidad de renovar y resignificar nuestro trabajo y asiacute
hacerlo maacutes pertinente y efectivo
CAPIacuteTULO I
EL CARISMA SALESIANO
Y
LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
11
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA
AUXILIADORA
Este primer momento de nuestra investigacioacuten corresponde metodoloacutegicamente al ver El
objetivo principal consiste en conocer y comprender el culto a Mariacutea Auxiliadora en el seno
del carisma salesiano en orden a poder actualizarlo seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Si bien esta devocioacuten no nace propiamente en esta familia religiosa eacuteste es
el ambiente vital en el que se re-crea desarrolla re-configura y posteriormente se divulga
Es asiacute que consideramos necesario comprenderla en este horizonte Por tanto en fidelidad a
la intencioacuten del fundador la separacioacuten es posible soacutelo en el aacutembito teoacuterico y para fines
didaacutecticos
En este apartado buscamos descubrir el proceso de configuracioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora Para ello transitaremos por tres etapas En la primera presentaremos las
liacuteneas fundamentales del carisma salesiano desde una mirada teoloacutegica En la segunda
realizaremos un acercamiento histoacuterico y un anaacutelisis teoloacutegico-pastoral del culto a Mariacutea
Auxiliadora en el seno de esta espiritualidad Nuestro apartado terminaraacute presentando
algunos desafiacuteos mdashcomo prospectivasmdash para esta devocioacuten
A lo largo del recorrido reconoceremos y haremos referencia constante a Don Bosco
y su experiencia de trabajo educativo-pastoral en favor de la juventud En ellos identificamos
las fuentes puras y originarias de este carisma de ahiacute que sean para nosotros garantiacutea de
autenticidad y fidelidad
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud
Etimoloacutegicamente la palabra carisma proviene de la voz griega χάρισμα que significa
agradar o favorecer Desde una perspectiva teoloacutegica lo entendemos como un don gratuito
de Dios que es expresioacuten de Su amor para con su pueblo En consecuencia aunque algunos
carismas son dados a personas especiacuteficas siempre son otorgados en favor de la comunidad
12
Ahora bien a lo largo de su historia el Sentildeor ha favorecido generosamente a su Iglesia con
innumerables dones y carismas entre los cuales se encuentran los institutos de vida
consagrada En siacute misma eacutesta ldquo[hellip] no soacutelo ha desempentildeado en el pasado un papel de ayuda
y apoyo a la Iglesia sino que es un don precioso y necesario tambieacuten para el presente y futuro
del Pueblo de Dios porque pertenece iacutentimamente a su vida a su santidad y a su misioacutenrdquo4
Los salesianos de Don Bosco son una congregacioacuten religiosa de Derecho Pontificio
caracterizada por su trabajo en favor de la educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud menos
favorecida
Dentro del carisma salesiano la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ocupa un lugar de
primer orden En su formacioacuten configuracioacuten realizacioacuten y actualizacioacuten ella ha sido
considerada como sujeto ininterrumpidamente presente y activo Asiacute lo vivioacute y expresoacute Don
Bosco en repetidas oportunidades asiacute tambieacuten lo reconocemos hoy los salesianos Es por
esto que en nuestro estudio pretendemos acercarnos a sus oriacutegenes para comprender a
cabalidad las implicaciones teoloacutegicas educativas y pastorales reflejadas en la praxis
salesiana concreta Nuestro estudio comienza pues con un acercamiento a la obra salesiana
desde una lectura teoloacutegica que nos posibilitaraacute comprender mejor el culto a Mariacutea
Auxiliadora en esta espiritualidad
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma
salesiano locus del encuentro
Entre los principios generales de renovacioacuten de los institutos de vida consagrada la Iglesia
en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II invita a prestar especial atencioacuten a los oriacutegenes
fundacionales de cada instituto ldquoPor tanto han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espiacuteritu y los propoacutesitos de los Fundadores [hellip]rdquo5 En el caso del carisma salesiano esta
fuente primera se encuentra de manera inconfundible en Don Bosco y su apostolado en favor
4 Juan Pablo II Vita Consecrata Exhortacioacuten apostoacutelica Ndeg 3 5 Concilio Vaticano II ldquoPerfectae Caritatisrdquo Ndeg 2 b
13
de los joacutevenes6 Es tal el viacutenculo que los une que no es posible separarlos sin deformarlos
son entre ellos categoriacuteas que se explican mutuamente de modo correlativo pues se
aprehenden reciacuteprocamente
El rastreo histoacuterico en busca de la experiencia fundante del carisma salesiano nos
lleva inconfundiblemente al Oratorio de San Francisco de Sales obra primera de Don Bosco
en tiempo e importancia Sin embargo maacutes allaacute de lo histoacuterico mdashsin excluirlomdash para los
fines y por la naturaleza de nuestra exploracioacuten nos interesa comprenderlo (Verstehen) desde
el punto de vista teoloacutegico Este trabajo nos invita a reconocerlo como locus en el que se da
un encuentro
Hablando del conjunto de la obra salesiana las Constituciones de los Salesianos
realizan esta confesioacuten de fe ldquoCon sentimientos de humilde gratitud creemos que la Sociedad
de San Francisco de Sales no es soacutelo fruto de una idea humana sino de la iniciativa de Dios
[hellip]rdquo7 Siguiendo esta liacutenea el oratorio no debe ser visto soacutelo como (reducido a) un espacio
fiacutesico o a una obra filantroacutepica sino que en categoriacuteas teoloacutegicas puede ser comprendido
como un locus theologicus es decir como lugar en el que podemos encontrar una
manifestacioacuten de Dios una teofaniacutea8
6 Ver Anexo 1
Como opcioacuten metodoloacutegica hemos decidido presentar las liacuteneas generales de la misioacuten y pedagogiacutea salesiana
como apeacutendice La razoacuten de esta eleccioacuten recae en la naturaleza de la investigacioacuten la que es eminentemente
teoloacutegica Sin embargo no quisimos renunciar a la presentacioacuten general del carisma pensando principalmente
en el lector que no se encuentre relacionado con la misioacuten salesiana 7 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 1 8 En la teologiacutea claacutesica autores como San Agustiacuten (354-430) y Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
reconociacutean en la Sacra Scriptura en la Traditio Apostolorum y en la traditio ecclesiae los claros e insoslayables
Locis theologicis Sin embargo en su trabajo de sistematizacioacuten el dominico Melchor Cano (1509-1560) en su
obra ldquoDe locis Theologicisrdquo incluye tambieacuten la historia humana como locus theologicus De este modo el
obispo dominico abrioacute la puerta a la reflexioacuten teoloacutegica en la que se reconoceraacute la presencia de Dios tambieacuten
en la historia del ser humano En esta liacutenea se encuentra tambieacuten el Concilio Vaticano II que en su Declaracioacuten
Dogmaacutetica sobre la Divina Revelacioacuten ldquoDei Verbumrdquo (Ndeg 2) sentildeala ldquoEste plan de la revelacioacuten se realiza con
hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacioacuten manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras y las palabras por
su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasrdquo En sintoniacutea con estas afirmaciones
el actual Rector Mayor de los Salesianos el P Angel Fernandez afirma que ldquo[hellip] la vida de nuestros joacutevenes
es sagrada incluso la vida nuestros joacutevenes es justo la zarza ardiente desde la que Dios nos habla al corazoacuten y
a donde nos espera para encontrarnos con Eacutelrdquo
Ver Reyes Fonseca ldquoResentildea de lsquoDe locis theologicisrsquo de Cano Melchorrdquo 485ndash90
14
La lectura creyente de su obra no fue extrantildea a Don Bosco En efecto sus Memorias
del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1855)9 son la narracioacuten teoloacutegica de su vida y
obra Es decir una mirada en la que abiertamente reconoce el digitus Dei su Providencia que
guioacute su nacimiento configuracioacuten y consolidacioacuten (ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo
[el de la redaccioacuten de las Memorias del Oratorio] [hellip] serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios
condujo eacutel mismo las cosas en cada momento [hellip]rdquo)10 Maacutes auacuten con el tiempo eacutel mismo llegoacute
a reconocerse como instrumento por medio del cual Dios quiso brindar Su Gracia y Salvacioacuten
a sus hijos
El encuentro puede ser comprendido desde distintas perspectivas En el uso coloquial
encuentro es simplemente el acto de coincidir converger o encontrarse a lo mucho una
reunioacuten Desde el punto de vista filosoacutefico (particularmente desde la fenomenologiacutea) se
realiza la diferenciacioacuten entre el encuentro coacutesico (de una persona con una cosa) y el personal
(que se da entre sujetos) Por su parte para la sociologiacutea y psicologiacutea el encuentro se da
siempre entre personas y tiene un significado profundo el de la relacionalidad entre un yo y
un alter ego El encuentro personal por tanto no es neutro sino que produce un cambio una
transformacioacuten entre los que lo experimentan11 En la teologiacutea biacuteblica este significado es auacuten
mucho maacutes profundo pues el encuentro se da con un Otro con Dios
9 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1888) Escrito por el mismo Don Bosco en la
madurez de su vida (1873-1875) en estilo autobiograacutefico presenta un recorrido por los cuarenta primeros antildeos
de su vida en los que su historia y la del Oratorio se entremezclan hasta confundirse Eacuteste no es una narracioacuten
histoacuterica entendida en el sentido estricto sino una narracioacuten teoloacutegica con fines pedagoacutegicos es decir que maacutes
que presentar una cronologiacutea exacta de acontecimientos (es maacutes se pueden encontrar algunas imprecisiones
histoacutericas y nombres confundidos) el autor persigue fines catequiacutesticos y educativos Eacutel mismo lo declara en el
comienzo del escrito ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo Serviraacute de norma par superar las dificultades
futuras aprendiendo de las lecciones del pasado serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios condujo Eacutel mismo todas
las cosas en cada momento serviraacute de ameno entretenimiento para mis hijos cuando lean las andanzas en que
anduvo metido su padre y lo leeraacuten con mayor gusto cuando llamado por Dios a rendir cuenta de mis actos
ya no esteacute yo entre ellosrdquo [1]
Las Memorias del Oratorio son reconocidas como el texto maacutes importante de la tradicioacuten salesiana referencia
ineludible para conocer a Don Bosco su pedagogiacutea y su espiritualidad Son varias las ediciones disponibles En
idioma espantildeol las ediciones maacutes autorizadas son las de Canals y Martinez presente en su compendio ldquoSan
Juan Bosco Obras fundamantalesrdquo las de la Editorial CCS de Madrid y la edicioacuten criacutetica del P Fernando
Peraza Para un anaacutelisis de la historia y la importancia de este escrito recomendamos la lectura del artiacuteculo
Braido ldquolsquoMemoriersquo del futurordquo 10 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 1 Las itaacutelicas son nuetras 11 Ver Lain Entralgo Teoriacutea y realidad del otro Vol II 54 y ss
15
La Sagrada Escritura presenta a Dios como el Ser del encuentro12 En el Antiguo
Testamento son amplias las referencias que hablan del encuentro personal de Yahveacute con su
pueblo Maacutes auacuten en el Nuevo Testamento Jesuacutes es presentado como un hombre siempre
abierto a la relacioacuten es decir al encuentro y no soacutelo en su vida terrena sino tambieacuten despueacutes
de su Resurreccioacuten (Mt 28 Lc 24 Jn 20-21 Mc 16) Del conjunto de todas las experiencias
de encuentro en la Sagrada Escritura inferimos un corolario produce una transformacioacuten de
la persona y la encamina a una misioacuten De hecho la vida cristiana comienza con el encuentro
con Jesuacutes13 En este orden de ideas comprender al oratorio de Don Bosco seguacuten esta
categoriacutea nos permite descubrir algunas de las implicaciones teoloacutegicas
El oratorio de Don Bosco puede ser comprendido como un lugar del encuentro
Hacerlo significa reconocerlo como locus elegido por Dios para hacerse presente lugar de
Su Presencia con el deseo de otorgar Su Gracia a una porcioacuten de su pueblo a la que llama a
una vocacioacuten Por consiguiente entender al oratorio de Don Bosco como un lugar del
encuentro implica reconocer su caraacutecter soterioloacutegico lo que nos invita a contemplarlo como
algo maacutes profundo que una obra de filantropiacutea un esfuerzo intencionado y orientado a llevar
acabo la evangelizacioacuten de la juventud Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos14
es sinoacutenimo de evangelizacioacuten integral de salvacioacuten que comienza en el aquiacute y ahora y se
encamina a la eternidad Ahora bien para que exista un encuentro de estas caracteriacutesticas es
indispensable la presencia de actores peculiares El recorrido por las paacuteginas de las Memorias
del Oratorio permite identificar los sujetos principales que lo hacen posible i) Dios ii) los
joacutevenes y iii) Don Bosco
(i) El Oratorio es el lugar del encuentro con Dios El mismo nombre oratorio da razoacuten
de su intencioacuten espiritual Ahora bien resulta importante responder a la pregunta iquestqueacute Dios
Ciertamente se trataba del Dios Uno y Trino sin embargo a este uacutenico Dios se lo puede
entender de maneras y con imaacutegenes muy variadas Del estudio que se ha realizado a las
representaciones de Dios plasmadas en los escritos y predicacioacuten de Don Bosco se puede
12 Weacutenin ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo 13 CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Ndeg 243-245 14 Ver Apeacutendice 1
16
concluir que su teologiacutea es preminentemente cristoceacutentrica15 Y de entre todas las imaacutegenes
de Jesuacutes la del Buen Pastor es la que promueve con mayor predileccioacuten
No es posible comprender por queacute recomendaba con tanta insistencia las virtudes de
la dulzura y de la comprensioacuten y la praacutectica de los sacramentos de la penitencia y de
la eucaristiacutea si no se conoce hasta queacute punto el Cristo ldquodulce y humilde de corazoacutenrdquo
era el guiacutea y el apoyo en sus actividades de hombre y de sacerdote16
En consecuencia el Oratorio es el lugar del encuentro con Jesuacutes el Buen Pastor El
Dios que Don Bosco presentaba a sus joacutevenes era Aqueacutel que eacutel mismo experimentaba Aqueacutel
que se hace compantildeero de camino ejemplo de vida y juez en el diacutea final (imaacutegenes comunes
en la mentalidad de la eacutepoca) Ahora bien en su pedagogiacutea espiritual estaba claro que el
encuentro con Dios se realiza a traveacutes de mediaciones entre las maacutes efectivas se encontraba
la Virgen Mariacutea la Madre de Dios Ella presentada en el suentildeo de los 9 antildeos como como
buena pastora es camino seguro para llegar a su Hijo17 En definitiva el Oratorio fue para
sus joacutevenes el lugar del encuentro con el Sentildeor que estaacute siempre dispuesto a acompantildear
perdonar y re-crear en una palabra a pastorear a su rebantildeo
(ii) El Oratorio es el lugar del encuentro con los joacutevenes pobres Hablando de la
juventud en general Don Bosco la describiacutea como ldquoEsta porcioacuten de la sociedad humana la
maacutes delicada y la maacutes preciosa sobre la cual se fundan las esperanzas de un feliz porvenir
[hellip]rdquo18 Las caracterizas maacutes sobresalientes de los joacutevenes de Don Bosco son la pobreza y la
necesidad los que frecuentaban su oratorio eran en teacuterminos generales migrantes del campo
hueacuterfanos artesanos e hijos de familias pobres y numerosas
Eran pues joacutevenes del lugar que viviacutean en los suburbios de los barrios del norte de
Turiacuten tratando de sobrevivir con cualquier medio que se ofreciera o de muchachos
migrantes de temporada empleados marginalmente en el negocio de la construccioacuten
15 Ver Jimenez Aproximacioacuten a Don Bosco 73ndash87 16 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 85ndash86 17 En sus Memorias del Oratorio [Ndeg 6] se encuentra uno de los episodios maacutes conocidos de la vida de Don
Bosco el suentildeo de los 9 antildeos Presentado en modo narrativo este suentildeo describe en liacuteneas generales los valores
misioacuten y meacutetodo pedagoacutegico de la espiritualidad salesiana Entre los sujetos principales de este suentildeo se
encuentra una mujer de la que no se dice su nombre pero que claramente puede ser identificada con la Virgen
Mariacutea Ella se declara madre de los lobos que se vuelven corderos por ello la tradicioacuten salesiana la identifica
como Buena Pastora 18 San Juan Bosco Obras fundamentales 346
17
Todos eran joacutevenes en riesgo Don Bosco resalta que de hecho muchos de ellos
habiacutean estado en la caacutercel o estaban en peligro de ir a prisioacuten19
Los destinatarios de Don Bosco y su obra son pues prioritariamente los joacutevenes
pobres Desde el punto de vista teoloacutegico podemos comprenderlos como portadores de la
Gracia camino de santificacioacuten y condicioacuten soterioloacutegica Esto porque por su condicioacuten de
ldquopobresrdquo ldquopequentildeosrdquo ldquohambrientos sedientos desnudos forasteros encarceladosrdquo los
convierte en los privilegiados del Reino (Lc 620) encarnacioacuten del rostro de Jesuacutes (Mt 25
40) Por esto los joacutevenes pobres son para nosotros salesianos presencia sacramental del
Sentildeor encontrarse con ellos y trabajar para devolverles su dignidad por medio de la
educacioacuten es para nosotros colaboracioacuten con la obra de redencioacuten Dado lo anterior nos
atrevemos a afirmar parafraseando a Sobrino20 que lejos del encuentro con los joacutevenes
pobres no hay salvacioacuten
El Oratorio de Don Bosco siendo casa que acoge y recoge a estos joacutevenes se
convierte en su comunidad en la que es posible vivir la solidaridad con quien comparte la
misma condicioacuten El oratorio es pues tambieacuten una comunidad juvenil en la que tiene lugar
el encuentro con el otro como yo Estos alter ego reflejan el propio rostro e invitan a la
solidaridad y sobre todo a la comunidad En los testimonios histoacutericos con los que contamos
nos es posible admirar coacutemo tantos de ellos que llegaron heridos por experiencias de orfandad
y abandono encontraron en el Oratorio una comunidad una auteacutentica familia en la que habiacutea
padres pero tambieacuten hermanos21 En definitiva el Oratorio de Don Bosco leiacutedo desde una
perspectiva teoloacutegica es el lugar del encuentro salviacutefico entre educadores y joacutevenes asiacute como
de los joacutevenes entre siacute
(iii) El Oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco Lo maacutes caracteriacutestico e
inconfundible del Oratorio de Don Bosco es eacutel mismo con su personalidad y su corazoacuten de
padre y maestro En efecto su pedagogiacutea y espiritualidad son expresioacuten del amor educativo
nacido de su fe de su vocacioacuten de sacerdote educador y del amor que les teniacutea y profesaba
ldquoLa accioacuten de Don Bosco no es expresioacuten de un activismo puramente temperamental es
19 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 370 20 Ver Sobrino Fuera de los pobres no hay salvacioacuten Pequentildeos ensayos utoacutepicos-profeacuteticos 21 Ver Brocardo Don Bosco te recordamos
18
lsquoconsagracioacutenrsquo consciente y voluntaria es lsquomisioacutenrsquo con una finalidad precisa la salvacioacuten
de los joacutevenesrdquo22 El oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco y con su corazoacuten de
padre y maestro transparentado en el cuidado educativo-pastoral por sus joacutevenes reflejo del
amor de Dios hacia ellos
El amor educativo-pastoral que Don Bosco teniacutea por sus joacutevenes no les era
indiferente Los joacutevenes se sentiacutean amados pues reconociacutean la sinceridad y bondad de aquel
sacerdote que los acogiacutea con carintildeo y que era cristianamente solidario con ellos ldquo[hellip] Las
aspiraciones y preocupaciones de Don Bosco se identifican completamente con la causa de
los joacutevenesrdquo 23
Don Bosco tuvo eacutexito con los joacutevenes pobres y abandonados gracias a que era un
sacerdote simpaacutetico atleacutetico y alegre Pero les conquistoacute sobre todo porque era
capaz de sintonizar inconscientemente con ellos por haber sido eacutel mismo a su vez
abandonado hueacuterfano sin comida sin techo y con gran necesidad de afecto En otras
palabras su capacidad natural de sintonizar con los joacutevenes fue la consecuencia de
un proceso inconsciente de solidaridad emotiva con ellos24
De entre todos los testimonios que han llegado hasta nosotros sobre el encuentro de
Don Bosco con sus joacutevenes se encuentra un denominador comuacuten el sentirse amado por eacutel
con un carintildeo afectivo y efectivo casto oblativo encaminado hacia su bien En uno de sus
uacuteltimos escritos y uno de los maacutes famosos conocido como la Carta de Roma (1884) Don
Bosco deja escrita una sentencia que a la distancia de maacutes de un siglo y medio es reconocida
como su propia maacutexima de vida ldquoNo basta amar sino que los joacutevenes se den cuenta de que
se les amardquo25 El amor educativo-pastoral de Don Bosco por sus joacutevenes los transforma los
hace buenos cristianos y honestos ciudadanos
El Oratorio es un lugar para la conversioacuten y para asumir el compromiso por el
seguimiento del Sentildeor En la introduccioacuten al Plan de Reglamento para el Oratorio de San
22 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 196 23 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 38 24 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 99 25 San Juan Bosco Obras fundamentales 614
Esta carta es una de las referencias obligatorias para conocer a profundidad la espiritualidad y pedagogiacutea
salesiana El gran pedagogo P Braido la ha llamado ldquopoema pedagoacutegicordquo pues expresa con caacutendida claridad
los valores humanos que componen este estilo educativo
19
Francisco de Sales escribe ldquolos oratorios estaacuten considerados como uno de los medios para
infundir el espiacuteritu de religioacuten en los corazones incultos y abandonadosrdquo26 En un intento por
traducir estas afirmaciones al lenguaje contemporaacuteneo maacutes propiamente latinoamericano
podriacuteamos decir que el fin que perseguiacutea con su obra era el de que sus joacutevenes se convirtiesen
en disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Como obra de promocioacuten integral de la juventud el proceso de evangelizacioacuten que
ofreciacutea Don Bosco era abiertamente educativo Por ello siguiendo con nuestro acercamiento
en orden a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en este carisma abordaremos ahora
el tema de la pedagogiacutea salesiana desde una mirada teoloacutegica
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza
La educacioacuten de la juventud es la caracteriacutestica maacutes representativa del carisma salesiano No
es pues extrantildeo que su pedagogiacutea sea uno de los temas de estudio maacutes prolijos y de mayor
intereacutes La produccioacuten y reflexioacuten en torno a este toacutepico es amplia y variada En nuestro
deseo por conocer la identidad y caracteriacutesticas maacutes representativas de este carisma nos
corresponde ahora realizar un acercamiento a su pedagogiacutea conocida como preventiva27 Lo
realizaremos seguacuten la naturaleza de nuestro trabajo desde una perspectiva teoloacutegica Asiacute
como en los paacuterrafos precedentes presentamos al Oratorio de Don Bosco como lugar del
encuentro deseamos comprender ahora su estilo educativo dentro de la categoriacutea teoloacutegica
mdashtambieacuten de inspiracioacuten biacuteblicamdash de la alianza que casi naturalmente nos lleva a
reconocerla como una pedagogiacutea de la confianza y esperanza28
26 Ibid 546 27 Para una descripcioacuten del sistema educativo salesiano ver Anexo 1 28 En los uacuteltimos tiempos un nuevo exponente de la pedagogiacutea salesiana ha comenzado a cobrar gran
significatividad Jean Marie Petitclerc Este salesiano presenta su reflexioacuten desde su experiencia de trabajo con
los muchachos en situacioacuten de vulnerabilidad en Francia Sus escritos se caracterizan por la sencillez del
lenguaje y por la clara articulacioacuten de las ideas Por otro lado eacutestos carecen de un aparato criacutetico riguroso y de
conceptos profundos En suma Petitclerc no es ni un teoacuterico ni un especialista del concepto es ante todo un
cristiano radical un salesiano convencido y ldquode patiordquo Su lectura pedagoacutegica del Sistema Preventivo de Don
Bosco lo lleva a interpretarlo como una ldquopedagogiacutea de la alianzardquo en la que se viven dos valores del todo
significativos la confianza y la esperanza
20
En teacuterminos generales alianza puede ser entendida como pacto convenio o
compromiso Empero dentro del horizonte biacuteblico alianza tiene unas caracteriacutesticas
particulares se realiza entre Dios y su pueblo es de caraacutecter gratuito e inquebrantable y exige
una correspondencia En el libro del Eacutexodo (6 7) se describen los teacuterminos de esta alianza
con sencillez y profundidad ldquovosotros sereacuteis mi pueblo y yo sereacute vuestro Diosrdquo De este
modo Yahveacute se compromete a permanecer con Israel y brindarle su salvacioacuten por su parte
el pueblo escogido se compromete a guardar la Ley
En el Nuevo Testamento se pacta una alianza nueva y eterna Eacutesta tiene ya un alcance
universal por medio de Jesucristo su encarnacioacuten y su sacrificio en la cruz gracias al cual
queda sellada y consumada En esta nueva alianza la correspondencia del ser humano viene
dada por la obediencia de la fe ldquoPor la fe el hombre somete completamente su inteligencia
y voluntad a Dios Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios que [se] revelardquo
(CIC 143) La alianza que ofrece Dios a su pueblo es expresioacuten de su amor y busca el
crecimiento y la realizacioacuten plena del ser humano su obediencia libre e incondicional es
camino de plenificacioacuten De modo anaacutelogo la pedagogiacutea salesiana puede ser comprendida
como pedagogiacutea de la alianza
Todo el Sistema Preventivo de Don Bosco se encuentra orientado y fundamentado en
la relacioacuten entre el educador y los joacutevenes Por consiguiente para lograr el objetivo de la
educacioacuten es necesario un acuerdo entre ambos una especie de pacto Ahora bien por las
caracteriacutesticas inherentes al trabajo en pro de la educacioacuten de la juventud este pacto no puede
tener lugar en razoacuten de la autoridad o por medio de la imposicioacuten sino que para ser real y
efectivo debe ser realizado primordialmente como expresioacuten de una mutua confianza mdasha
imagen de la que realiza Dios con su pueblo Para Don Bosco eacutesta es conditio sine qua non
de la educacioacuten29
Petitclerc Jean-Marie La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave
----- Los valores maacutes significativos del Sistema Preventivo
--- Actualizacioacuten del Sistema Preventivo para los joacutevenes en situacioacuten de exclusioacuten social
En este apartado nos inspiramos en las obras de este autor a las que tuvimos acceso 29 Ver ldquoCarta al Oratorio [Sobre el Espiacuteritu de Familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 312ndash620
21
La pedagogiacutea salesiana entendida como pedagogiacutea de la alianza es una apuesta por
los joacutevenes y un acto de confianza en ellos ldquoDon Bosco estaba convencido de que una de las
condiciones necesarias de la puesta en marcha de su pedagogiacutea era la confianza confiar en
el joven para hacer posible su confianza en el educadorrdquo30 La pedagogiacutea de la alianza exige
de parte del educador y espera de parte de los joacutevenes este fruto ldquoCreer en el joven es
considerarlo como una posibilidad de progreso para el grupo y no como un pesordquo31 Creer y
optar por la juventud a pesar de todos los lastres o prejuicios con los que puedan cargar
implica adentrarse en el horizonte de la esperanza cristiana
La esperanza es en efecto un requisito para llevar adelante la labor educativa maacutes
auacuten si se realiza como vocacioacuten Y es que la esperanza cristiana no se cimienta
prioritariamente en el esfuerzo humano sino en la iniciativa de Dios Por ello consciente de
que su trabajo educativo-pastoral es esfuerzo que se realiza desde una oacuteptica de fe incluso
trascendente el optimismo es una de sus caracteriacutesticas32 Asiacute como el Reino de Dios requiere
de la colaboracioacuten humana pero no depende enteramente de eacutesta la esperanza cristiana se
realiza por medio de nuestra espera operante La pedagogiacutea de la alianza es tambieacuten
pedagogiacutea de la esperanza en cuanto lanza sus redes educativas confiando en la Palabra del
Sentildeor (Lc 55)
Por consiguiente la pedagogiacutea salesiana que encuentra su locus de realizacioacuten en el
Oratorio teoloacutegicamente puede ser leiacuteda como pedagogiacutea de la alianza confianza y
esperanza Esta perspectiva permite comprenderla como una auteacutentica espiritualidad camino
de iniciacioacuten crecimiento y realizacioacuten de la vida cristiana Desde esta perspectiva deseamos
ahora realizar un acercamiento a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora dentro de este carisma
30 Thevenot La alegriacutea de la educacioacuten Un comentario a la pedagogiacutea de Don Bosco 51ndash52 31 Petitclerc La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave 32 32 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 17
22
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco
Siguiendo adelante con nuestra investigacioacuten nos acercamos a los oriacutegenes y al sentido de la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano En primer lugar realizaremos un
acercamiento histoacuterico que nos permita luego comprender las motivaciones que llevaron a
Don Bosco a escoger esta advocacioacuten como su expresioacuten mariana caracteriacutestica
En orden a poder comprender el sentido profundo contenido en el tiacutetulo Auxiliadora
de los Cristianos lo abordaremos intentando rastrear algunos de los hitos histoacutericos que mdash
primeromdash en la Iglesia y mdashluegomdash en el mundo salesiano lo originaron y configuraron
Posteriormente para alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten profundizaremos en el
sentido pedagoacutegico y teoloacutegico de esta advocacioacuten para el carisma salesiano Ello nos
permitiraacute proponer algunas liacuteneas de actualizacioacuten en fidelidad a la intencioacuten original de Don
Bosco y en atencioacuten a algunas de las necesidades de nuestro tiempo particularmente en
nuestros contextos latinoamericanos
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y
fuera de la obra salesiana
Dicho desde el punto de vista histoacuterico Mariacutea es reconocida como Auxiliadora con cierta
precocidad En efecto ya en la temprana Patriacutestica es distinguida con este tiacutetulo por Juan
Crisoacutestomo (s IV) Posteriormente San Sabas (s VI) y San Juan Damasceno (s VIII) invitan
a ver en Ella un poderoso instrumento para alcanzar ayuda divina en distintas necesidades33
Si bien este incipiente reconocimiento no se encuentra en el centro de la reflexioacuten
marioloacutegica de la eacutepoca nos da razoacuten de coacutemo su ser Madre de Dios y madre nuestra trae
de cierto modo en siacute misma la vocacioacuten de ser auxiliadora
33 Ver SN ldquoHistoria de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadorardquo wwwaciprensacom Lima sf
httpswwwaciprensacomrecursoshistoria-de-la-devocion-a-maria-auxiliadora-1104 (consultado el 4 de
junio de 2018)
Arquidioacutecesis de Bogotaacute ldquoAdvocacioacuten Mariacutea Auxiliadorardquo wwwarquibogotaorgco Bogotaacute sf
httparquibogotaorgcoesnoticias7736-advocacion-maria-auxiliadorahtml
(Consultado el 4 de junio de 2018)
23
El pensamiento teoloacutegico progresivamente fue descubriendo y fortaleciendo su
dimensioacuten marioloacutegica Conforme maacutes reflexiona acerca del misterium salvationis acaecido
en Jesucristo por medio de su encarnacioacuten descubre y entiende el rol de Mariacutea en esta
historia De este modo la reflexioacuten marioloacutegica va adquiriendo importancia y se convierte
en una importante rama de la Teologiacutea Las letaniacuteas lauretanas son expresioacuten del desarrollo
y consolidacioacuten del pensamiento teoloacutegico-marioloacutegico
Etimoloacutegicamente letaniacutea deriva del griego λιτανεια que fue traducido al latiacuten en
forma plural como litaniae y que quiere decir oracioacuten yo suacuteplica34 En general incluso en
algunas de las maacutes arcaicas se hace referencia a la Virgen Mariacutea Sin embargo existen unas
que centran su atencioacuten en Ella las letaniacuteas lauretanas (s XII) Estas son de tono laudatorio
y reconocen sus privilegios su papel protagoacutenico en la historia de la salvacioacuten y su rol en la
fe del creyente Desde el punto de vista histoacuterico son un punto de llegada del desarrollo del
pensamiento teoloacutegico en el campo de la mariologiacutea la sintetizan de modo armoacutenico con
base en referencias biacuteblicas las homiliacuteas de los Padres la vida lituacutergica y la piedad
devocional que se va consolidando35 En el s XVI la letaniacutea Auxilium Christianorum fue
introducida oficialmente en las letaniacuteas lauretanas
Con el paso del tiempo y con la autorizacioacuten expresa de la Sagrada Congregacioacuten de
Ritos fue aumentando el nuacutemero de invocaciones marianas de estas letaniacuteas Se
asocia la invocacioacuten Auxilium Christianorum a la batalla de Le Panto (sic) Se dice
que fue introducida por S Pio V ante tal evento pero la criacutetica actual niega esa
vinculacioacuten por los documentos existentes se sabe que esta jaculatoria fue incluida
en las letaniacuteas poco despueacutes de esta victoria pero su adicioacuten no se debioacute a una
decisioacuten papal sino a la piedad popular debida en gran parte a la exultacioacuten de los
mismos soldados vencedores36
A partir de este reconocimiento oficial la Iglesia invocaraacute a Mariacutea como Auxiliadora
ante la amenaza el peligro y la persecucioacuten En efecto en su explicacioacuten acerca del origen
3434 En la tradicioacuten de la Iglesia se caracterizan por ser breves oraciones de alabanza-invocacioacuten yo suacuteplica
dirigidas a Jesucristo a los santos y a la Virgen Mariacutea Sus antecedentes ndashldquofuentesrdquo- por tanto son biacuteblicos
teoloacutegicos e histoacutericos Histoacutericamente su origen se encuentra relacionado de modo directo con la liturgia
bautismal en la Vigilia Pascual Un estudio histoacuterico muy iluminador al respecto se encuentra en
Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas
lauretanasrdquo En Trigo y Universidad de Navarra (Espantildea) Facultad de Teologiacutea Dar razon de la esperanza
homenaje al Prof Dr Jose luis Illanes 35 Ver Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Ibid 1348-1351 36 Ibid 1360ndash61
24
de esta devocioacuten Don Bosco mismo trae a colacioacuten tres hechos que muestran la confianza
que la Iglesia deposita en esta advocacioacuten asiacute como la eficacia de este recurso en tiempos de
turbacioacuten la Batalla de Lepanto (s XVI) la Liberacioacuten de Viena (s XVII) y la persecucioacuten
de Napoleoacuten (s XIX)37 Maacutes allaacute de las interpretaciones teoloacutegicas que Don Bosco realiza
el dato histoacuterico es correcto38 En los momentos en los que la Iglesia se vio seriamente
amenazada acudioacute a Mariacutea Auxiliadora en busca de proteccioacuten y confiando a Ella la victoria
sobre los enemigos En este sentido se debe reconocer que desde el punto de vista histoacuterico
esta advocacioacuten tiene una marcada naturaleza marcial ldquoiexclUn auteacutentico espiacuteritu de cruzada
[hellip]rdquo39 La eleccioacuten intencional del tiacutetulo de Auxiliadora estuvo pues fuertemente
condicionada por el contexto histoacuterico en el que se desarrolloacute
En el campo socio-poliacutetico la segunda mitad del siglo decimonoacutenico italiano estuvo
caracterizada por el paso de la restaurazione al risorgimento40 Los afanes de independencia
y unidad de la peniacutensula de Italia encontraron en la Iglesia mdashcon y sin razoacutenmdash la
representacioacuten de un enemigo al que era necesario derrotar como requisito de triunfo de la
revolucioacuten En el centro de la confrontacioacuten se encontraban los estados pontificios con Roma
como su capital signo del poderiacuteo temporal del papado Desde la mirada independentista la
Ciudad Eterna se habiacutea convertido en conditio sine qua non de la consumacioacuten de la lucha
italiana El naciente estado tratoacute por diversos modos de llegar a un acuerdo con la Santa Sede
pero todos los intentos fueron fallidos Finalmente en 1870 el uso de la fuerza logroacute la
37 Ver Don Bosco ldquoAsociacion de Devotos de Mariacutea Auxiliadorardquo En San Juan Bosco Obras Fundamentales
765-768 38 Don Bosco tiene la tendencia a realizar una ldquolectura teoloacutegica de la historiardquo En eacutesta la historia gira en torno
a la Iglesia y su rol de evangelizacioacuten en el mundo En su interpretacioacuten los pueblos que respetan y colaboran
con la Iglesia y el papado alcanzan prosperidad econoacutemica paz social y estabilidad poliacutetica aqueacutellos que le son
contrarios se encaminan a su ruina En su historia de Italia e historia de la Iglesia se puede reconocer con
facilidad esta tendencia 39 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 91 40 Las obras de historiografiacutea criacutetica de la vida de Don Bosco realizan una descripcioacuten amplia del ambiente
social econoacutemico y poliacutetico en el que se encuadra su vida A partir del trabajo germinal del P Pietro Stella la
historiografiacutea salesiana contemporaacutenea ha asumido la contextualizacioacuten de la vida de Don Bosco como una
norma para su trabajo Hoy es innegable el influjo que la situacioacuten poliacutetica tuvo en eacutel y en su obra entre los
maacutes representativos se encuentran
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma Braido Don Bosco sacerdote
de los joacutevenes en el siglo de las libertades Vol I Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol
I Vita e opere
25
ocupacioacuten militar de Roma y el fin del poder temporal del Papa Para la mentalidad
eclesiaacutestica de la eacutepoca este hecho representaba una auteacutentica calamidad y una herida casi
mortal a la labor evangelizadora de la Iglesia En este contexto el recurso a Mariacutea
Auxiliadora fue nuevamente enarbolado con entusiasmo Un hecho sobrenatural impulsoacute
decididamente este movimiento
En la ciudad italiana de Spoleto ubicada geograacuteficamente en el centro de la peniacutensula
se corrioacute la voz de que una imagen de la Virgen presente en un cuadro de una Iglesia
praacutecticamente derruida habloacute a un nintildeo de cinco antildeos (1862)41 El suceso captoacute la atencioacuten
de propios y extrantildeos con gran velocidad El obispo del lugar Mons Arnaldi no dudoacute en
llamar a todo el pueblo catoacutelico a unirse en torno a tal magniacutefico acontecimiento e invocar a
Mariacutea como Auxilium Christianorum La iniciativa tuvo gran acogida y levantoacute el fervor
popular El contexto socio-poliacutetico vivido por una marcada tensioacuten entre la Iglesia y el
naciente estado inevitablemente dotoacute al tiacutetulo de una fuerte carga poliacutetica Mons Arnaldi
jugoacute un papel importante en esta semaacutentica
En sus informes expresaba la idea de que la Virgen pronto actuariacutea para librar al
Papa de sus enemigos [hellip] Una especie de euforia y la creencia de que lsquola hora de
Mariacutearsquo habiacutea llegado invadieron al clero y a los laicos catoacutelicos [hellip] Mons Arnaldi
creyoacute que Mariacutea Auxiliadora de los cristianos en Spoleto era una prueba del futuro
triunfo de la Iglesia y del Papa42
En conclusioacuten el tiacutetulo Auxiliadora tiene un trasfondo teoloacutegico pero fuertemente
marcado por un componente histoacuterico En momentos puntuales en los que la Iglesia sufrioacute
serias amenazas externas que atentaban contra su integridad y misioacuten el recurso a esta
advocacioacuten fue constante Esta caracteriacutestica histoacuterica no fue indiferente a Don Bosco
contemporaacuteneo a los sucesos de Spoleto y a la peacuterdida de los Estados Pontificios por el
contrario ve y reconoce a Mariacutea Auxiliadora como la Virgen de los tiempos difiacuteciles
41 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 596ndash98 42 Ibid 599ndash600
El desarrollo histoacuterico posterior muestra que a pesar de tal entusiasmo los Estados Pontificios fueron
arrebatados al poder papal Las condenas y excomuniones repartidas por doquier por Pio IX autoexiliado en el
Vaticano no cambiaron la situacioacuten El Papa tuvo que aceptar su nueva situacioacuten Sin embargo contrario a lo
que se creiacutea en ese entonces la reduccioacuten de su poder temporal no afectoacute su servicio evangelizador por el
contrario le dotoacute de una fuerza espiritual evidente
26
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Don Bosco pasoacute a la historia como un hombre adornado con grandes dotes carismaacuteticos
organizativos y pedagoacutegicos En eacutel en quien admiramos una ldquo[hellip] espleacutendida armoniacutea entre
naturaleza y graciardquo43 reconocemos tambieacuten un marcado componente mariano En efecto no
existe bibliografiacutea ni estudio acerca de eacutel que deje de lado esta dimensioacuten tan caracteriacutestica
de su personalidad fe y apostolado Ahora bien como es natural su desarrollo fue parte de
un proceso en el que la eleccioacuten del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora fue su culmen44 En
este apartado presentaremos algunos hitos histoacutericos de este desarrollo asiacute como las
implicaciones que tuvo en la formacioacuten de la pedagogiacutea-espiritualidad de su familia religiosa
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten
Don Bosco decidioacute invocar a Mariacutea como Auxiliadora a partir de criterios histoacutericos y
pedagoacutegicos por encima de aqueacutellos de tipo sobrenatural Paradoacutejicamente la gran
advocacioacuten mariana de un hombre conocido por sus dones taumatuacutergicos (suentildeos milagros
profeciacuteas) no tiene su origen mdashprincipalmentemdash en acontecimientos de este tipo sino que
es fruto de la conciencia histoacuterica del tiempo en el que vive y de su misioacuten de educador-
evangelizador de la juventud Es por esto que la eleccioacuten de la advocacioacuten de Mariacutea
Auxiliadora se realiza en el periodo en el que ha alcanzado madurez humana y espiritual que
coincide con el tiempo de consolidacioacuten y expansioacuten de la obra salesiana ldquoEl culto mariano
de Don Bosco culminoacute en la devocioacuten a la Auxiliadora es decir a la Virgen que ayuda por
excelenciardquo45
Hasta antes de 1862 las referencias que eacutel hace de Mariacutea Auxiliadora son pocas y
vagas El rezo de las letaniacuteas lauretanas era de uso comuacuten en su dioacutecesis por lo que el tiacutetulo
Auxilium Christianorum tuvo que haberle sido familiar desde su nintildeez De igual modo en su
formacioacuten en el seminario (en Chieri) asiacute como en el desarrollo inicial de su obra en Turiacuten
43 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 21 44 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 12 45 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 226
27
esta advocacioacuten formaba parte del culto mariano de su ambiente Sin embargo es una maacutes
entre otras la Virgen de los Aacutengeles la del Sufragio la de las Gracias la de la Consolacioacutenhellip
La eleccioacuten preferencia y consagracioacuten de eacutel y toda su obra a Mariacutea Auxiliadora se
encuentran relacionados con varios aspectos ocurridos en la segunda mitad de la deacutecada de
los 50rsquos y la primera de los 60rdquos Desde el punto de vista histoacuterico podemos descubrir
acontecimientos-situaciones poliacuteticos-eclesiales y pedagoacutegicos-institucionales que le
llevaron a la adopcioacuten de este tiacutetulo
Don Bosco fue muy consciente de la situacioacuten poliacutetica de su eacutepoca en la que estuvo
incluso involucrado Su obra maacutes significativa el Oratorio de Valdocco comenzoacute con una
simple catequesis de fin de semana pero con el paso del tiempo se fue convirtiendo en el
lugar de encuentro de cientos de muchachos venidos de distintos rincones de la ciudad46 Este
hecho no pasoacute inadvertido para los actores poliacuteticos de la eacutepoca Algunos lo veiacutean como un
semillero del cual obtener joacutevenes fuerzas para los afanes independentistas otros por el
contrario veiacutean en aquel conglomerado de joacutevenes liderados por un cura papista una
amenaza para la lucha por la unificacioacuten e independencia de la peniacutensula En todo caso el
Oratorio no era indiferente ni para unos ni para otros en varias ocasiones sufrioacute requisas fue
puesto bajo vigilancia recibioacute amenazas etc
Don Bosco vivioacute en carne propia la marcada tensioacuten entre la Iglesia y el naciente
estado Este contexto afectoacute su sentido religioso en el que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
ocupaba un lugar privilegiado ldquoLas circunstancias poliacuteticas-religiosas que habiacutean dado una
particular fisonomiacutea al culto de la Inmaculada fueron tambieacuten las caracteriacutesticas locales y
los componentes de aquel de Mariacutea Santiacutesima bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos
[hellip]rdquo47
46 El historiador P Stella presenta la evolucioacuten cuantitativa del Oratorio de Valdocco Para la deacutecada de los 60rsquos
atendiacutea a unos 350 internos (residentes de tiempo completo) y a maacutes de 1000 externos que acudiacutean por las
noches y los fines de semana para clase-talleres profesionales y catequesis-recreacioacuten respectivamente Dicho
en teacuterminos cuantitativos este movimiento de joacutevenes en una ciudad que en esa deacutecada bordeaba los 150 000
habitantes es realmente significativo
Stella Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870) 175ndash99 47 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 163
28
El paulatino progreso de la revolucioacuten liberal trajo consigo cambios en la
administracioacuten puacuteblica que afectaron fuertemente los intereses de la Iglesia La deacutecada de los
50rsquos estuvo marcada por un conjunto de leyes que materializaron las reformas sociales
prometidas por las fuerzas liberales ahora en posicioacuten de poder Entre ellas se encontraban
la ley Siccardi orientada hacia la laicizacioacuten del naciente estado principalmente en la
educacioacuten la ley Ratazzi o ldquoley de los conventosrdquo orientada a la supresioacuten y confiscacioacuten
de los bienes de las oacuterdenes religiosas que no redundaban en un bien social48 Un periodo de
mucha tensioacuten y confusioacuten
La reaccioacuten del Papa Pio IX autoexiliado en Gaeta fue defensiva excomulgoacute a todos
los que de una u otra manera directa o indirectamente tuvieron que ver con esas leyes La
relacioacuten entre la Iglesia y el Estado Italiano no podiacutea empeorar maacutes Este es el contexto en
cual Don Bosco anuncia de un modo praacutecticamente inesperado el deseo de que Mariacutea sea
honrada bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos49 ldquoSu Virgen se transformaba en la
Auxiliadora la reina de las batallas de la Iglesia y eacutesta se identificaba a sus ojos con Pio IX
[hellip]rdquo50 No obstante junto con estas razones poliacuteticas su advocacioacuten mariana se encuentra
en sintoniacutea con su misioacuten pedagogiacutea y espiritualidad
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora
Don Bosco demuestra una especie de fijacioacuten mariana51 Es decir que toda su vida se
encuentra marcada por una conciencia de la presencia real y efectiva de la Virgen Con el
paso del tiempo y del desarrollo de su obra esta conciencia se fortalecioacute y se fue convirtiendo
en una conviccioacuten Maacutes auacuten del reconocimiento de esta presencia materna en su vida pasoacute
a la certeza de que tambieacuten su apostolado era su beneficiario Es por eso que hoy los
48 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 9ndash23 49 La tradicioacuten salesiana dice que un diacutea de 1862 el joven cleacuterigo Juan Cagliero (que luego seraacute el primer
obispo y cardenal salesiano) escuchoacute de labios de Don Bosco la frase ldquoLa Virgen quiere que le honremos con
el tiacutetulo de Mariacutea Auxiliadora corren unos tiempos tan tristes [difiacuteciles] que ciertamente necesitamos que la
Santiacutesima Virgen nos auxilie para conservar y defender la fe cristianardquo
En San Juan Bosco Memorias Biograacuteficas Vol VII 287 50 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 33 51 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 29
29
salesianos la reconocemos como guiacutea inspiradora y sostenedora de toda esta obra y misioacuten52
No es pues extrantildeo reconocer una dimensioacuten marioloacutegica de su naturaleza y estilo
La decisioacuten de Don Bosco de llamar e invocar a Mariacutea como Auxiliadora siguioacute
tambieacuten un criterio de coherencia con su pedagogiacutea y espiritualidad ldquoDon Bosco queriacutea para
sus joacutevenes y para su recieacuten fundada congregacioacuten una sentildea de identidad mariana propia y
una interpretacioacuten del misterio de nuestra Sentildeor en consonancia con su meacutetodo educativo y
pastoralrdquo53 Maacutes auacuten fue una respuesta a las necesidades pastorales de su misioacuten
El 8 de diciembre de 1854 por medio de la bula Ineffabilis Deus el Papa Pio IX
declaroacute solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcioacuten de la Santiacutesima Virgen
Mariacutea De este modo la Iglesia la reconocioacute como preservada incluso del pecado original
desde el primer momento de su concepcioacuten La imagen utilizada para explicar el nuevo
dogma fue la del antagonismo categoacutericamente incompatible entre la vida de gracia y el
pecado En este contexto la iconografiacutea maacutes representativa fue tomada del libro del Geacutenesis
(315) ldquoPondreacute enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer y entre tu linaje y su simiente eacutel
te pisaraacute la cabeza mientras acechas tuacute su calcantildearrdquo En tiempos de turbulencia en la relacioacuten
entre Iglesia y Estado el Dogma de la Inmaculada y la imagen biacuteblica de la enemistad entre
la mujer y la serpiente fueron asemejados a las partes en confrontacioacuten Pero maacutes allaacute del
plano poliacutetico la declaracioacuten de este dogma tuvo tambieacuten un eco significativo en la praacutectica
educativa de Don Bosco y en el conjunto de la pedagogiacutea salesiana
La religioacuten o mejor la dimensioacuten religiosa-trascendente es un eje transversal de este
estilo educativo La pedagogiacutea salesiana es una espiritualidad educativa54 Es asiacute que las
diversas praacutecticas religiosas estaacuten orientadas a la concrecioacuten del objetivo global de todo el
sistema la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano Asiacute entendida tanto la praacutectica
sacramental como la devocioacuten mariana mdashcaracteriacutesticas del estilo educativo salesianomdash
deben ser entendidas no soacutelo como medios de adquisicioacuten de la gracia sino sobre todo como
instrumentos de crecimiento humano de robustecimiento de las virtudes morales y de
52 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 8 53 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 59 54 Desramaut Spiritualita Salesiana Cento parole chiave 47
30
promocioacuten de alegriacutea interior y exterior55 Dentro del horizonte religioso de la pedagogiacutea
salesiana la dimensioacuten marioloacutegica es expliacutecita y fuertemente promovida ldquoEn Valdocco se
respiraba la devocioacuten a la Virgenrdquo56
[hellip] Se ha hablado de una ldquopedagogiacutea marianardquo [hellip] La devocioacuten a la Virgen era un
importantiacutesimo factor en la pedagogiacutea religiosa que se practicaba en el Oratorio Orar
a Mariacutea para superar un defecto abstenerse por Ella de cosas inconvenientes aceptar
su presencia y vivir consecuentemente era para Don Bosco garantiacutea de logro de lo
que quizaacute no habriacutea sido posible alcanzar de otra manera57
Hasta antes de 1854 el culto y la devocioacuten a Mariacutea en el ambiente del Oratorio de
Don Bosco fue multiforme A partir de esta fecha con la proclamacioacuten del dogma la figura
de la Inmaculada concepcioacuten se va imponiendo de modo gradual Pedagoacutegicamente esta
eleccioacuten tuvo una resonancia muy clara La imagen de enemistad entre la mujer y la serpiente
fue entendida y promovida en el Oratorio como lucha decidida contra el pecado
particularmente aqueacutel relacionado con la castidad Si bien esta idea-imagen podiacutea ser
entendida y utilizada como un medio pedagoacutegico uacutetil tambieacuten era riesgosa Presentada en
forma antagoacutenica y polarizada podiacutea incluso ser vista como severa cuando no peligrosa
Los joacutevenes que frecuentaban el Oratorio de Don Bosco eran adolescentes que todaviacutea
se encontraban en el proceso de construccioacuten de su propia identidad viviacutean las confusiones
propias de esa edad Si bien el ideal de ser dignos hijos de la Inmaculada Virgen Madre
Puriacutesima pudo haber sido atrayente e incluso desafiante no estaba exenta de los riesgos de
frustracioacuten al no poder imitarla plenamente Por otro lado la presentacioacuten polarizada de la
imagen poniacutea a los joacutevenes en la posicioacuten de estar o con la mujer o con la serpiente58 Para
55 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 286 56 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 225 57 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 43 58 Al teacutermino del siglo pasado y en el comienzo del presente uno de los intereses de investigacioacuten en el aacutembito
de la academia salesiana fue precisamente el tema de las imaacutegenes pedagoacutegicas de Don Bosco en las que
algunos ven la promocioacuten de una especie de ldquopedagogiacutea del terrorrdquo Ahora si bien es cierto que en el trabajo
con sus joacutevenes Don Bosco hablaba con frecuencia de los noviacutesimos (haciendo un especial eacutenfasis en el juicio
final) del infierno y del riesgo de condenacioacuten su intencioacuten era la de mostrar la Misericordia de Dios que estaacute
siempre dispuesta a salvar a quien se acoge a Ella El trabajo de reconocidos estudiosos ha permitido descubrir
la intencioacuten pedagoacutegica de Don Bosco en el uso de estas imaacutegenes que se encontraban en coherencia con las
de su tiempo Tambieacuten en este aspecto la Virgen ocupa un lugar central pues es presentada como la abogada
eficaz en el diacutea del Juicio dispuesta a obtener de su Hijo la salvacioacuten y el perdoacuten para quienes en la vida le
amaron y practicaron su devocioacuten Para una mayor profundizacioacuten en el tema recomendamos las referencias
31
lograr una mejor sintoniacutea pedagoacutegica con los principios de su sistema educativo la dimensioacuten
marioloacutegica debiacutea ser de alguacuten modo humanizada
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora rescatoacute-resaltoacute la maternidad de la Virgen
dotaacutendola de nuevos elementos pedagoacutegicos A pesar de que la belleza ejemplar e ideal de la
Inmaculada se mantuvo siempre presente en su pedagogiacutea la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
le otorgoacute una dimensioacuten maacutes humana ldquoLa rigidez relativa de semejante actitud quedaba
temperada por la contemplacioacuten de Mariacutea Madre de Dios y por consiguiente madre de los
cristianosrdquo59 La Virgen Inmaculada es imagen de la perfeccioacuten cristiana mientras que la
Virgen Auxiliadora es la imagen de la Madre que intercede y ayuda auacuten a sus hijos
pecadores o todaviacutea en el proceso de conversioacuten Ambos aspectos de la dimensioacuten mariana
su exigencia y maternidad han quedado plasmados en el carisma salesiano que hasta el diacutea
de hoy la invoca como Inmaculada Virgen Auxiliadora Tambieacuten su estilo educativo es
reflejo de esta devocioacuten
La pedagogiacutea salesiana se realiza en un ambiente de familiaridad El buen trato que
se da entre sus miembros asiacute como el deseo de que la comunioacuten de voluntades y la confianza
generan lo que Don Bosco llamoacute el espiacuteritu de familia que para ser auteacutentico requirioacute de
figuras maternas En el Oratorio Don Bosco haciacutea las veces de padre y Mamaacute Margarita (su
madre) haciacutea las de mamaacute de todos Cuando ella partioacute a su eternidad (1856) su lugar no
quedoacute vaciacuteo sino que Don Bosco mismo reconocioacute que en su familia espiritual la Virgen
Mariacutea seriacutea la madre incondicional En la deacutecada de los 60rsquos este reconocimiento fue dado
casi con exclusividad a Mariacutea Auxiliadora Como su mismo nombre lo indica en esta familia
ella estaacute siempre dispuesta a dar su maternal apoyo principalmente en lo que ayudaraacute al ideal
de formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
La promocioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fortalecioacute la formacioacuten integral de
los joacutevenes El amor profesado y manifestado a la madre celestial obtuvo en no pocos un
Corona ldquoLa pedagogiacutea de los noviacutesimos en los escritos de Don Bosco un itinerario educativo desde el
dinamismo religioso del ansia a la motivacioacuten del amorrdquo
ldquoItinerarios educativos (II) las virtudes y el esfuerzordquo En Braido Prevenir No Reprimir El Sistema Educativo
de Don Bosco 296-314 59 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 88
32
auteacutentico compromiso humano-cristiano ldquo[hellip] No es solo una devocioacuten de obras de piedad
y aun de caridad sino que la educacioacuten en el amor a la Virgen inculcada por Don Bosco
compromete a toda la persona y vida [hellip]rdquo60 Maacutes auacuten su marcada naturaleza materna llevoacute
a no descuidar la atencioacuten mdashauxiliomdash por el otro y por la comunidad En este sentido la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora promoviacutea tambieacuten la dimensioacuten evangelizadora de los joacutevenes
en medio de sus mismos compantildeeros Maacutes allaacute de las gracias espirituales obtenidas por las
praacutecticas piadosas la devocioacuten a la Virgen Mariacutea estaba orientada mdashdicho de modo
existencialmdash a ldquomarianizarrdquo61 y el dado a Mariacutea Auxiliadora convertir en auxiliadores62 Las
implicaciones pedagoacutegicas son evidentes
[Don Bosco] No podiacutea concebir la devocioacuten a Mariacutea no importa cuaacutel fuera su forma
sin el esfuerzo por imitar sus virtudes sobre todo su fe el amor y la pureza y por
vivir la ensentildeanza de Cristo y la Iglesia La meta de la devocioacuten a Mariacutea debe ser una
vida cristiana mejor Este aspecto eacutetico-pastoral era una prioridad en la devocioacuten
mariana de Don Bosco63
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de
Don Bosco
La vida de Don Bosco se caracterizoacute por una actividad febril e incansable En efecto eacutel es
un santo de lo concreto maacutes que de lo discursivo Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora siguioacute
este patroacuten y asiacute quiso ofrecerle obras concretas como expresioacuten de su amor y gratitud
Durante su vida particularmente sus uacuteltimos 25 antildeos las obras dedicadas al fortalecimiento
y propagacioacuten del culto a Mariacutea Auxiliadora son varias y significativas (i) produccioacuten
editorial con 3 obras dedicadas exclusivamente a Ella (ii) construccioacuten de la Basiacutelica de
Mariacutea Auxiliadora hoy centro desde el que se irradia la espiritualidad de esta familia
religiosa a todo el mundo (iii) Co-fundacioacuten del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora
(FMA) congregacioacuten religiosa femenina dedicada a la educacioacuten-evangelizacioacuten de las
joacutevenes (iv) creacioacuten de la Asociacioacuten de Devotos de Mariacutea Auxiliadora (ADMA)
60 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 44 61 Ver Ibid 22 62 Ver Ibid 27 63 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 585
33
archicofradiacutea dedicada especiacuteficamente a su culto A esta lista se podriacutean antildeadir el amplio
nuacutemero de homiliacuteas retiros artiacuteculos de revistas divulgativas pequentildeos mensajes etc Su
ejemplo muestra que la auteacutentica devocioacuten va maacutes allaacute del sentimiento debe traducirse en
obras concretas orientadas al bien de los demaacutes
De entre todas las obras realizadas en honor de ella la Basiacutelica de Mariacutea Auxiliadora
goza de una significatividad especial Desde el punto de vista histoacuterico es el punto de
consolidacioacuten de su devocioacuten que praacutecticamente desplaza a los tiacutetulos marianos anteriores
Desde lo pedagoacutegico la basiacutelica es el lugar desde el cual la Virgen educa forma e inspira
ofreciendo su maternidad y cuidado (auxilio) para con sus hijos que necesitan de ella Desde
lo cultual se convierte en el lugar donde es posible encontrar a la Madre donde escucha con
maacutes atencioacuten la peticioacuten de sus hijos ahiacute se puede acudir en caso de necesidad o para
presentar el agradecimiento Desde el punto de vista espiritual este santuario es el lugar de
la presencia de Mariacutea Auxiliadora corazoacuten espiritual de toda la Familia Salesiana en la que
hoy descansan los restos de San Juan Bosco de Santa Mariacutea Dominga Mazzarello y de Santo
Domingo Savio Desde el punto de vista misional es el lugar del que han partido todas y
cada una de las expediciones misioneras desde la primera en tiempos de Don Bosco (1875)
hasta la maacutes reciente en nuestros diacuteas En fin la significatividad de este templo es
incalculable
A partir de la decisioacuten de su construccioacuten (1863) que culminoacute con su consagracioacuten
en 1868 este santuario pasa gradualmente a ganar una honda significatividad ldquo[hellip]
Condiciona ya toda la piedad mariana y el lenguaje de Don Boscordquo64 Maacutes auacuten da razoacuten del
especial favor de Mariacutea Auxiliadora para con eacutel y su obra de alliacute que no pocos comiencen a
referirse a Ella como la Virgen de Don Bosco
La forma en que Don Bosco habla de esta casa de Auxiliadora de los Cristianos
subraya las insinuaciones histoacutericas y mucho maacutes las afirmaciones de la presencia
viva de fuente de la brota la gracia de continuo renacimiento de la laboriosidad
apostoacutelica del clima de esperanza y voluntad de compromiso con la iglesia y con el
Papa65
64 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 175 65 Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
34
En el corazoacuten espiritual de este santuario se encuentra un iacutecono el retablo mayor
dedicado a ella66 Mariacutea Auxiliadora tiene un rostro reconocible Pintado por peticioacuten suya y
seguacuten sus indicaciones por el artista Tomaacutes Lorenzone quien dedicoacute tres antildeos a su creacioacuten
este cuadro es la representacioacuten graacutefica y sinteacutetica de la marioloacutegica de Don Bosco Eacutel mismo
escribe
Pero el monumento maacutes glorioso de esta iglesia es el retablo o sea el gran cuadro
que domina el altar mayor [hellip] Tiene maacutes de siete metros de alto por cuatro de ancho
Se presenta a la vista como una aparicioacuten de Mariacutea Auxiliadora de la siguiente
manera la Virgen campea en un mar de luces y majestad puesta sobre un trono de
nubes La cubre un manto sostenido por un grupo de aacutengeles [hellip] Con la derecha
sostiene el cetro que es siacutembolo de su poder como aludiendo a las palabras dichas
por Ella en el Evangelio ldquoHizo por miacute obras grandes el que es todopoderosordquo En la
mano izquierda sostiene al Nintildeo que tiene los brazos abiertos ofreciendo asiacute sus
dones y su misericordia a todo el que recurra a su augusta Madre En la cabeza tiene
la diadema es decir la corona con la que es proclamada Reina de cielo y tierra De
la parte de arriba sale un rayo de luz celestial que desde el ojo de Dios va a posarse
en la cabeza de Mariacutea En eacutel estaacuten escritas estas palabras ldquoEl poder del Altiacutesimo te
cubriraacute con su sombrardquo
Por la parte superior del otro lado bajan otros rayos que parten de la paloma (Espiacuteritu
Santo) y van a posarse tambieacuten en la cabeza de Mariacutea teniendo en medio estas
palabras ldquoAve gratia plenardquo [hellip]
Maacutes abajo estaacuten los santos Apoacutestoles y los evangelistas san Lucas y san Marcos en
tamantildeo un poco mayor que el natural [hellip] Finalmente en el fondo del cuadro aparece
la ciudad de Turiacuten con otros devotos que agradecen a la Virgen los favores recibidos
y le suplican que siga mostraacutendose Madre de misericordia en los graves peligros de
la vida presente67
La contemplacioacuten del cuadro y la descripcioacuten que hace el mismo Don Bosco nos
ofrecen elementos importantes para nuestro estudio Su concepcioacuten marioloacutegica se encuentra
graacuteficamente plasmada en el cuadro de Mariacutea Auxiliadora Para los objetivos de nuestro
trabajo deseamos colocar en evidencia algunos aspectos importantes de su mariologiacutea68 En
primer lugar el caraacutecter trinitario representado en la presencia de la Santiacutesima Trinidad que
inscribe su dimensioacuten marioloacutegica en el horizonte de la fe cristiana Por otro lado el sentido
66 Ver Anexo 2
Particularmente en el capiacutetulo III nos valdremos de este iacutecono para proponer algunos caminos de actualizacioacuten
de esta devocioacuten Por ello recomendamos tenerlo presente a lo largo de toda la investigacioacuten 67 San Juan Bosco Maravillas de la Madre de Dios 114ndash15 68 Ver Carelli ldquoComentario Teoloacutegicordquo En Ibid 45ndash47
35
eclesial representado por San Pedro y San Pablo quienes se encuentran en un lugar
privilegiado de cercaniacutea a la Virgen acompantildeados de todos los apoacutestoles en la concepcioacuten
teoloacutegica del tiempo todos ellos son los cimientos de la Iglesia Asiacute mismo se encuentra
tambieacuten la referencia biacuteblica particularmente evangeacutelica que en el cuadro se encuentra
representada por los cuatro Autores Sagrados De igual modo se presenta el caraacutecter
martirial pues todos los apoacutestoles se encuentran con los instrumentos con los cuales su vida
fue sacrificada por el servicio al Evangelio Finalmente la representacioacuten de Valdocco
muestra que la devocioacuten mariana no se vive en abstracto sino en un lugar concreto en el
caso de los salesianos en el Oratorio que es el lugar del servicio a la juventud por medio de
su educacioacuten y evangelizacioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora es la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Su
contemplacioacuten nos permite por un lado adentrarnos en su mismo interior por otro nos abre
la posibilidad a nuevas interpretaciones Este cuadro es hoy un iacutecono cargado de significado
para toda la familia religiosa que tiene a Don Bosco como su fundador yo inspirador
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es hoy una de las caracteriacutesticas de la Familia Salesiana
Lituacutergicamente su fiesta (para los salesianos es solemnidad) estaacute consagrada el 24 de mayo
fecha en la que desbordan expresiones de carintildeo y devocioacuten Aprobada por la Congregacioacuten
del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CD 31591) el acto central es la
celebracioacuten de la Eucaristiacutea de Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos En este acto lituacutergico
las oraciones antiacutefonas y oraciones ponen de realce su intercesioacuten en favor de la Iglesia
particularmente frente a los momentos de peligro y turbacioacuten garantiacutea de la victoria del bien
sobre las fuerzas del maligno En nuestros contextos latinoamericanos preceden y continuacutean
con el clima de celebracioacuten las novenas procesiones rosarios y todo tipo de expresiones de
36
religiosidad popular etc Es tal vez una manifestacioacuten fehaciente de lo que Trigo llama la
religioacuten del pueblo en el barrio69
Praacutecticamente todas las Inspectoriacuteas (provincias) de los salesianos tienen un santuario
consagrado a Ella En Colombia se encuentra el de Tuluaacute Cali y Mosquera en Bolivia el de
La Paz y Santa Cruz en Peruacute el de Limahellip eacutestos se convierten en el diacutea de su festividad en
auteacutenticos lugares de peregrinacioacuten centros de espiritualidad donde el pueblo asiste con
devocioacuten a expresar su agradecimiento a pedir un favor o simplemente a pasar un momento
con la Madre En algunas ocasiones un movimiento tan participado y variado podriacutea parecer
exagerado y llegar a cuestionar acerca de cuaacutel su sentido verdadero
Los fieles que participan de estas muestras de religiosidad y carintildeo a la Virgen son de
condiciones muy variadas En las celebraciones lituacutergicas ocupan lugares de honor
principalmente los joacutevenes que forman parte de las obras salesianas consagradas a su
educacioacuten Con ellos toda la comunidad educativo-pastoral profesores administrativos
padres de familia allegados etc Las celebraciones puacuteblicas son frecuentadas tambieacuten por
los exalumnosas de nuestros centros educativos asiacute como por aqueacutellos que gracias al trabajo
evangelizador de los salesianos en parroquias centros asistenciales medios de
comunicacioacuten etc ganaron carintildeo a esta devocioacuten Su imagen se encuentra por doquier en
estampas posters yesoshellip unas veces como siacutembolo de la plenitud de vida cristiana a la que
se aspira otras como recuerdo de alguacuten favor recibido otras como esperanza por alguna
gracia solicitada otras como talismaacuten infalible
En definitiva el 24 de mayo la fiesta de Mariacutea Auxiliadora une a todos sus hijos ricos
y pobres joacutevenes y ancianos laicos y consagrados varones y mujeres estudiantes y
maestroshellip en torno al carintildeo a la madre de todos Para el observador piadoso este
movimiento es signo y prueba de su poderosa intercesioacuten Por su parte el observador
esceacuteptico encontraraacute insumos para fortalecer la tesis del opio del pueblo una religiosidad que
conmueve pero que es pasiva y asiacute coacutemplice de las injusticias sociales El teoacutelogo
latinoamericano encuentra en estas expresiones una oportunidad maacutes para llevar adelante el
69 Trigo La cultura del barrio 158ndash60
37
proceso de liberacioacuten Para eacutelella la posicioacuten no debe ser ni de condena ni de aceptacioacuten
pasiva sino de re-direccionamiento yo purificacioacuten Es posible hacer maacutes presente el Reino
de Dios por medio de este carintildeo popular
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano
El recorrido realizado ofrece las bases para comprender el sentido profundo de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora en esta familia religiosa Es de resaltar que una correcta lectura nos lleva
a entenderla en el horizonte de la naturaleza y misioacuten del carisma salesiano esto es de la
educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud maacutes necesitada De ahiacute que nuestro acercamiento
nos ha permitido conocer algunas de las riquezas de esta devocioacuten Ahora en un ejercicio de
honestidad intelectual junto con las grandes fortalezas estamos invitados a reconocer algunas
de las debilidades presentes en la formulacioacuten y promocioacuten de esta devocioacuten las que puedan
ser convertidas en oportunidades de cambio y actualizacioacuten Para descubrirlas y enunciarlas
realizaremos un trabajo de deduccioacuten e inferencia pues no hemos encontrado ninguna
referencia bibliograacutefica que nos deacute razoacuten de ellas
La exploracioacuten que planteamos sigue la loacutegica del pensamiento criacutetico es decir el del
reconocimiento de los condicionamientos presentes en todas las eacutepocas70 Para no caer en
anacronismos empero es importante declarar que el tiempo de Don Bosco no es el nuestro
por lo que no pretendemos mdashni nos es permitidomdash realizar juicios de valor Nuestro trabajo
estaacute orientado por el contrario hacia una lectura histoacuterica social-eclesioloacutegica y teoloacutegica-
pastoral realizada desde nuestra posicioacuten y perspectiva la del s XXI 50 antildeos despueacutes del
Vaticano II desde Ameacuterica Latina en la eacutepoca del ecumenismo que es tambieacuten el tiempo
de la globalizacioacuten imperante el de la reivindicacioacuten de los grupos histoacutericamente excluidos
el de la concientizacioacuten de la urgencia ambientalhellip De nuestro trabajo deseamos descubrir
algunas oportunidades significativas para la actualizacioacuten de esta devocioacuten
70 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo
38
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco
El tiempo de Don Bosco el s XIX estuvo fuertemente marcado en el campo poliacutetico social
y religioso por los movimientos independentistas y liberacionistas Es el periacuteodo inmediato
a la Independencia de los Estados Unidos (1776) y a la Revolucioacuten Francesa (1789) que
coincide con el explosivo comienzo de la eacutepoca de la Revolucioacuten Industrial En este siglo
conviven personalidades como Karl Marx Friedrich Nietzsche y Charles Darwin padres de
movimientos que alcanzaron escala mundial y que cuestionaron los modos tradicionales de
pensar Frente a un movimiento novedoso y confuso la Iglesia asumioacute una posicioacuten criacutetica y
de desconfianza cuando no de oposicioacuten y condena frente a los llamados errores modernos
El ejemplo maacutes claro lo encontramos en el Syllabus Errorum (1864) de Pio IX71 Frente al
intempestivo surgir de ideas que propugnan incluso con violencia la libertad de todo
reacutegimen tradicional la Iglesia asumioacute una posicioacuten condenatoria
Una de las ideas que con maacutes pasioacuten fue promovida y que obtuvo gran acogida fue
la de la democracia Aunque su formulacioacuten pertenece al tiempo de la Grecia Claacutesica en el
s XIX encontroacute un terreno feacutertil en el que germinoacute con gran iacutempetu Como nunca herencia
de los ideales de la Revolucioacuten Francesa se hablaba de temas como el sufragio universal la
abolicioacuten de la esclavitud los derechos humanos y de la participacioacuten ciudadana en la vida
poliacutetica La Iglesia no supo comprender en aqueacutel entonces la riqueza social de estas ideas
las condenas y excomuniones fueron constantes El cambio llegoacute soacutelo tres antildeos despueacutes de
la muerte de Don Bosco con la Rerum Novarum de Leoacuten XIII (1891)
Esta posicioacuten condicionoacute fuertemente la participacioacuten activa de los cristianos en los
movimientos de construccioacuten de los nuevos estados De distintos modos degeneroacute en
actitudes de indiferentismo ante los eventos que ocurriacutean de pasiva aceptacioacuten de la
situacioacuten o de expectativas apocaliacutepticas Este es el contexto amplio en el que Don Bosco
desarrolloacute su obra y gestoacute su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que inevitablemente quedoacute
71 Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II)
49ndash51
39
marcada por estos condicionamientos72 Ello por ejemplo nos permite comprender que la
haya propuesto con insistencia como intercesora antes las necesidades y peligros que
amenazaban a la Iglesia pero sin apelar al compromiso cristiano activo en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa
Convencido de que es Dios quien guiacutea la historia de los pueblos y particularmente de
la Iglesia73 Don Bosco prefiere educar y evangelizar a sus joacutevenes pero en coherencia con
el pensamiento de su eacutepoca no los ve a futuro como sujetos poliacuteticos sino como hombres de
bien Asiacute es como eacutel entiende al buen ciudadano como un hombre honrado y trabajador de
fuertes convicciones cristianas pero alejado de los movimientos poliacuteticos Este era tambieacuten
el pensamiento oficial de la Iglesia Sin embargo los tiempos han cambiado y hoy la
participacioacuten cristiana en la administracioacuten poliacutetica no es soacutelo deseable sino
imprescindible74 La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es particularmente clara a este
respecto75 En este orden de ideas debemos reconocer que la devocioacuten mariana que eacutel vivioacute
fue pasiva frente a las maacutes importantes urgencias sociales de su tiempo lo que hoy en diacutea es
entendido desde la perspectiva latinoamericana como un imperativo evangeacutelico
En el campo eclesioloacutegico en medio de un momento borrascoso como defensa de la
universalidad de la Iglesia y en orden a garantizar su unidad en 1870 Pio IX declara
solemnemente el dogma de la infalibilidad pontificia Esta proclamacioacuten dogmaacutetica buscaba
unir a toda la cristiandad bajo la guiacutea del Sucesor de Pedro (llamado Vicario de Cristo) Sin
embargo entre los riesgos que trajo consigo se encontraba la promocioacuten de una eclesiologiacutea
que consideraba a los obispos solamente como una especie de sateacutelites del Papa algo asiacute
como sus embajadores Como un intento por salvar las tendencias galicistas de algunos
obispos se exaltaba el poder espiritual del Papa y su infalibilidad cuando ensentildea ex cathedra
72 Como muestra de ello una de sus frases maacutes conocidas es ldquonosotros practicamos la poliacutetica del Padre
Nuestrordquo dicha ante un ministro que lo invitaba a participar activamente con sus joacutevenes en los movimientos
revolucionarios de su eacutepoca Ante el panorama hostil en el que desarrollaba su apostolado Don Bosco pide a
sus salesianos que no se entrometan en poliacutetica 73 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 565ndash69 Lenti Don Bosco
Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 146ndash55 74 Ver ldquoComienzos del catolicismo socialrdquo En Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia
en el mundo moderno (1848 al Vaticano II) 147ndash67 75 Ver Pontificio Consejo Justicia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250ndash53
40
Don Bosco fue un gran promotor y defensor de este dogma no es pues extrantildeo que su
visioacuten eclesioloacutegica fuese marcadamente petrina en cierto modo en desmedro de la autoridad
de su obispo local76 Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora tiene un fuerte caraacutecter eclesial
entendido en teacuterminos de universalidad y de atencioacuten al ministerio papal maacutes no lleva al
menos no expliacutecitamente a la colaboracioacuten con la Iglesia local
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra
Los condicionamientos sociales de la obra salesiana en sus oriacutegenes se vieron reflejados en
aspectos concretos de su praacutectica educativa y catequeacutetica Desde nuestra posicioacuten podemos
realizar una mirada que nos permita reconocer algunos de ellos en orden a actualizarlos o
dado el caso corregirlos
Cuando Don Bosco realiza la fundamentacioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora hace
referencia a pasajes puntuales de la Sagrada Escritura Siguiendo la exeacutegesis de su tiempo
su lectura del Texto Sagrado es orientada a la confirmacioacuten y defensa de la fe catoacutelica En su
eacutepoca todaviacutea no han tenido lugar los avances de los meacutetodos de exeacutegesis criacutetica Una gran
riqueza y aportacioacuten a esta devocioacuten podriacutea ser en este sentido el valerse de los avances de
los estudios de la Biblia para una re-lectura de la figura de Mariacutea de Nazareth la mujer del
Evangelio como Auxiliadora
En el balance de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora el asunto del geacutenero debe ser
colocado bajo el lente del anaacutelisis Don Bosco es uno de los fundadores que con mayor
claridad exigioacute de sus religiosos y joacutevenes un cuidado especial por la vida moral entendida
en teacuterminos de perfecta continencia sexual77 En este contexto la relacioacuten con cualquier
76 Un ejemplo paradigmaacutetico de esta visioacuten eclesioloacutegica se encuentra representado en el conflicto que Don
Bosto tuvo con su Arzobispo Mons Lorenzo Gastaldi El anaacutelisis histoacuterico-teoloacutegico posterior nos permite
descubrir que una de las raiacuteces del largo y penoso impase se encontroacute en las concepciones distintas que ambos
personajes teniacutean acerca del rol y la autoridad episcopal Para conocer la histori a del conflicto asiacute como un
balance teoloacutegico-eclesioloacutegico del mismo recomendamos la lectura de
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol III Apogeo de Turiacuten a la Gloria de Bernini (1876-1934) 267ndash
359 77 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 301ndash4
41
mujer mdashincluso con las procedentes de la propia familiamdash era vista con recelo y
desconfianza Asiacute se buscaba evitar al maacuteximo cualquier cosa comentario imagenhellip que
pudiese atentar contra la castidad se cuidaba con especial atencioacuten la separacioacuten entre
varones y mujeres No es pues extrantildeo que temas como la igualdad de geacutenero la paridad de
roles o la inclusioacuten social de la mujer no hayan sido considerados Claramente eacuteste es uno
de los grandes vaciacuteos de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora concentroacute la atencioacuten en ella
desconociendo la situacioacuten social de la mujer en la sociedad (tema todaviacutea incipiente en su
eacutepoca)
Muy en relacioacuten con eacutesta se encuentra el asunto del cuidado de la familia Los joacutevenes
que frecuentaban el Oratorio eran en su mayoriacutea hueacuterfanos atendiendo su necesidad Don
Bosco les ofrece una casa que acoge Por otro lado su prudencia de educador le llevaba a
creer que el trabajo realizado en sus instituciones educativas corriacutea grave riesgo cuando los
joacutevenes visitaban sus hogares por lo que preferiacutea cierta distancia con sus familias Asiacute
tambieacuten albergaba una manifiesta esperanza de que muchos de ellos se convirtiesen luego
en religiosos consagrados en salesianos En este contexto no promovioacute mdashal menos no con
gran entusiasmomdash a la familia como institucioacuten social y como base de la sociedad Mariacutea
Auxiliadora es presentada como Madre de la institucioacuten maacutes no como modelo de madre en
un hogar por ejemplo el de Nazaret
Estos puntos nos muestran algunas de las oportunidades para un trabajo de
actualizacioacuten de esta devocioacuten Los tiempos han cambiado y surgen nuevos desafiacuteos frente
a los cuales los salesianos no pueden ser indiferentes Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos delinear un marco de referencia que nos permita pensar en algunos
caminos de actualizacioacuten de esta devocioacuten
42
43
CAPIacuteTULO II
HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
44
45
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este segundo capiacutetulo de nuestra investigacioacuten el que corresponde al juzgar pretendemos
realizar la presentacioacuten de algunas liacuteneas generales de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Consideramos que cada teologiacutea engendra un tipo de mariologiacutea en este
entendido tambieacuten la teologiacutea latinoamericana lee e interpreta el hecho Mariacutea desde su
propia perspectiva Somos conscientes de que no existe un uacutenico modelo de teologiacutea
latinoamericana asiacute tampoco hay un uacutenico modelo de mariologiacutea seguacuten esta inspiracioacuten
Por ello a partir de ciertos presupuestos generales de esta teologiacutea deseamos delinear una
Este trabajo nos ofreceraacute un marco a partir del cual realizar un juicio teoloacutegico acerca de
coacutemo se ha vivido la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y asiacute proponer algunos caminos que
puedan llevar a su actualizacioacuten
Nuestro acercamiento seraacute realizado en tres momentos En el primero presentaremos
los presupuestos fundamentales de la Teologiacutea Latinoamericana En el segundo
propondremos una mariologiacutea inspirada en esa teologiacutea En el tercero explicitaremos algunas
liacuteneas de accioacuten encaminadas a la actualizacioacuten de la devocioacuten o culto a la Virgen Mariacutea en
los contextos latinoamericanos
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana
Bajo el nombre de teologiacutea latinoamericana se encuentran contenidas una variedad de
conceptos ideas historias perspectivas etc En efecto desde aquel primer trabajo seminal
de Gustavo Gutieacuterrez intitulado ldquoTeologiacutea de la liberacioacuten Perspectivasrdquo del antildeo 1971 hasta
nuestros tiempos se ha construido un amplio cuerpo bibliograacutefico del maacutes variado estilo En
su medio siglo de vida como reflexioacuten sistemaacutetica esta teologiacutea mdashtal vez por su misma
naturalezamdash se ha adentrado en terrenos antes inexplorados u olvidados por la teologiacutea
claacutesica Hoy el rostro de la teologiacutea latinoamericana es variopinto y polifaceacutetico aunque
coherente
46
A pesar de su pluriformidad el conjunto de la teologiacutea de la liberacioacuten se caracteriza
por gozar de unos presupuestos claros inconfundibles e innegociables De modo sinteacutetico
Joseacute Mariacutea Vigil los describe como principios fundamentales a saber (i) lectura histoacuterico-
escatoloacutegica del cristianismo (ii) el reinocentrismo y (iii) la opcioacuten por las viacutectimas de la
injusticia78 Guiados en esa siacutentesis en el presente acaacutepite desarrollamos algunos de los temas
centrales de esta teologiacutea de los que esperamos obtener un marco general que nos permita
delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana
La teologiacutea latinoamericana es una ciencia con una historia personalidad e identidad propia
Con gran pertinencia G Gutieacuterrez lo describioacute en su ceacutelebre frase ldquola teologiacutea de la
liberacioacuten nos propone no tanto un nuevo tema para la reflexioacuten cuanto una nueva manera
de hacer teologiacuteardquo79 Esta condicioacuten evidentemente exige un meacutetodo particular Ahora bien
cuando decimos meacutetodo no nos referimos a la sucesioacuten mecaacutenica de pasos en busca de un
resultado cuanto a la mentalidad (mens) que acompantildea la construccioacuten de esta teologiacutea En
este sentido no existe un uacutenico meacutetodo o modo de hacer esta teologiacutea (lo que seriacutea
claramente opuesto a sus principios) Sin embargo el camino recorrido para su realizacioacuten
suele transitar por al menos tres etapas que caracterizan el meacutetodo teoloacutegico
latinoamericano presentadas sinteacuteticamente como ver juzgar y actuar80
78 En Ver Veacutelez ldquoMeacutetodo y teologiacutea latinoamericanardquo 427 Tambieacuten en esta liacutenea Gustavo Gutieacuterrez sentildeala
ldquoLos pobres ocupan un lugar central en la reflexioacuten que llamamos teologiacutea de la liberacioacuten A este asunto se
antildeaden los del meacutetodo teoloacutegico y de la preocupacioacuten evangelizadora para constituir el nuacutecleo maacutes antiguo y
siempre vigente de este esfuerzo de inteligencia de la fe Gutieacuterrez ldquoLos Pobres y Opcioacuten Fundamentalrdquo 303 79 Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40 80 La cuestioacuten del meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana es un asunto largamente discutido A lo largo de sus
50 antildeos de vida esta teologiacutea ha ido sufriendo transformaciones y se ha adentrado en nuevos terrenos que le
han desafiado a una constante actualizacioacuten Por otro lado el cuestionamiento que se ha hecho a esta teologiacutea
le ha llevado a intentar explicar su naturaleza medios y fines en marcos maacutes amplios lo que ha afectado tambieacuten
su discurso metodoloacutegico En este orden de ideas es posible hablar de ldquomeacutetodosrdquo en plural aunque la esencia
de las mediaciones presentadas por Clodovis Boff se encuentran casi siempre presentes Para una mayor
profundizacioacuten sobre este tema recomendamos la lectura de
Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Parra Textos Contextos y Pretextos Scannone
ldquoEl meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Veacutelez El Meacutetodo Teoloacutegico Fundamentos especializacioacutenes
enfoques
47
Este meacutetodo ha sido mdashen generalmdash propuesto y acogido por la reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral de Ameacuterica Latina Si bien eacuteste no nacioacute en este continente su origen estaacute en las
propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catoacutelica de Beacutelgica (finales del s XIX) ha
encontrado terreno feacutertil en estos contextos Ahora bien no es un conato exclusivo de este
continente sino que su uso es incluso propuesto para el conjunto del trabajo pastoral de toda
la Iglesia81 Esto explica el intereacutes que ha logrado y el coacutemo ha acaparado la atencioacuten de
acadeacutemicos de distintas latitudes ello ha permitido enriquecer su presentacioacuten y hacer maacutes
fructiacutefera su aplicacioacuten
Clodovis Boff uno de sus maacutes grandes exponentes luego de construir el ldquoestatuto
teoacuterico de la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo82 presenta su ldquoesquema baacutesico del meacutetodo83 que
desarrolla en tres momentos fundamentales A cada uno los denomina mediaciones ldquoporque
representan medios o instrumentos de construccioacuten teoloacutegicardquo a saber (i) socio-analiacutetica
(ii) hermeneacuteutica y (iii) praacutectica Acercarnos a eacutestos nos permitiraacute plantear una mariologiacutea
latinoamericana en coherencia metodoloacutegica con sus principios
(i) La mediacioacuten socio-analiacutetica puede ser entendida como una mirada criacutetica a la
realidad Este trabajo se realiza a partir de un punto de vista concreto el del pobre
Esta mediacioacuten ldquoprocura entender por queacute el oprimido es oprimidordquo84 De ahiacute que
consciente de la necesidad de un acercamiento interdisciplinario se apoya en las
ciencias sociales para comprender las condiciones situacioacuten real y causas que
ocasionan la opresioacuten A partir de lo que Vaticano II denomina los signos de los
tiempos85 que en el mundo de las ciencias sociales pueden ser entendidas como
las caracteriacutesticas de la sociedad contemporaacutenea se pretende comprender el
fenoacutemeno de la opresioacuten en situaciones faacutecticas reales Pero su intereacutes es maacutes que
simple curiosidad
81 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 11
En el contexto latinoamericano las conferencias Episcopales de Santo Domingo (Ndeg 119) y de Aparecida
(Ndeg19) lo han legitimizado y han recomendado su uso 82 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 79ndash90 83 Ibid 101 84 Ibid 85 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 4
48
La mediacioacuten socio-analiacutetica pretende explicar el fenoacutemeno de la opresioacuten dentro
de un sistema En otras palabras descubrir yo evidenciar la estructura que la
promueve la permite o la encubre En efecto desde una mirada criacutetica es posible
afirmar que la pobreza de la gran mayoriacutea de la poblacioacuten mundial no es una
condicioacuten natural sino consecuencia de lo que la Doctrina Social de la Iglesia
llama pecado estructural esto es un sistema corrupto y construido para hacer
maacutes pobres a los pobres y maacutes ricos a los ricos Maacutes auacuten esta mediacioacuten exige
conocer la respuesta de los oprimidos sus luchas buscando la liberacioacuten Por ello
ldquopara analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no soacutelo sus
opresiones sino tambieacuten su historia y sus praacutecticas liberadoras por maacutes
embrionarias que seanrdquo86
(ii) La mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a juzgar la realidad del pobre desde la oacuteptica
de Dios Si la mediacioacuten socio-analiacutetica llevoacute a contemplar el mundo desde el
lugar del pobre la mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a contemplar desde el lado
de Dios87 Este segundo momento del meacutetodo teoloacutegico latinoamericano lleva a
preguntarse acerca de queacute dice Dios acerca de la realidad que vive el pobre Es
por esto que para poder responder a esta pregunta es necesario e imprescindible
el recurso a la Sagrada Escritura pero desde una hermeneacuteutica apropiada
La teologiacutea latinoamericana lee el Texto Sagrado desde la oacuteptica de los pobres
Esto quiere decir que de manera intencionada su lectura no es neutra ni aseacuteptica
Por consiguiente sin descuidar la totalidad privilegia los textos en los que se
transparenta el ser y el actuar del Dios de la Vida88 Como resultado el libro del
Eacutexodo los profetas los evangelios los hechos y el Apocalipsis gozan de una
especie de preferencia hermeneacuteutica pues contienen y desarrollan con claridad y
86 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 103 87 Ver Ibid 101 88 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida
En este texto el autor presenta una lectura liberadora de la Sagrada Escritura En su desarrollo se presenta la
naturaleza y el actuar del Dios de Jesucristo el que seguacuten el testimonio de la Biblia es presentado como el gran
liberador de su pueblo Esta Revelacioacuten comienza en el Antiguo Testamento y es llevada a plenitud por medio
de Jesuacutes el Hijo de Dios quien es el gran profeta e instaurador del Reino
49
amplitud los temas principales de la teologiacutea de la liberacioacuten el Dios de la Vida
y defensor de los pobres la liberacioacuten de las esclavitudes la profeciacutea de un nuevo
mundo el Reino de Dios dado a los pobres la iglesia de comunioacuten y servicio a su
causa89
Si bien esta mediacioacuten centra su atencioacuten en estos textos y temas presentes en la
Sagrada Escritura se vale tambieacuten de la Tradicioacuten cristiana y del trabajo
teoloacutegico En efecto el tema de la liberacioacuten del oprimido estaacute presente ya desde
los primeros siglos de la reflexioacuten teoloacutegica y ha llegado hasta nuestros diacuteas A lo
largo de estos 2000 antildeos de historia la reflexioacuten teoloacutegica nos ayuda a iluminar
yo mejor comprender el Texto Sagrado
(iii) Mediacioacuten praacutectica Uno de los aspectos que maacutes diferencia a esta teologiacutea de la
llamada claacutesica es la importancia que la perspectiva latinoamericana da a la
praxis No obstante eacutesta no es un quehacer febril mecaacutenico sino una praxis de
liberacioacuten En este orden de ideas la mediacioacuten praacutectica ldquocontempla el lado de la
accioacuten e intenta descubrir las liacuteneas operativas para superar la opresioacuten de acuerdo
al plan de Diosrdquo90 Por su misma naturaleza la teologiacutea latinoamericana se origina
en la praacutectica y a eacutesta tiende pero sin dejar de ser teologiacutea Por ello su accionar
no es soacutelo filantroacutepico sino soterioloacutegico pues estaacute impregnado y perfomado por
su fe
La praxis liberadora es compleja No es un hacer freneacutetico espontaacuteneo o coleacuterico
sino mdashpor el contrariomdash uno intencionado planificado y consciente Por otro
lado no es un hacer solipcista y aislado sino comunitario-eclesial No se trata de
hacer por hacer sino de hacer desde la fe en el Dios de la Vida Cl Boff nos dice
que goza de distintos niveles del anaacutelisis de la coyuntura de los proyectos y
89 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 107 90 Ibid 101
50
programas de las estrategias y taacutecticas de lo eacutetico y evangeacutelico y de lo
performativo91 En todo caso se trata de un actuar liberador
Este meacutetodo teoloacutegico nace y se orienta hacia la realidad prioritariamente a la de los
menos favorecidos La teologiacutea latinoamericana lo declara con claridad y sin ambiguumledades
desde los pobres
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora
La atencioacuten a la situacioacuten de los pobres es ante todo respuesta a un imperativo evangeacutelico92
Es decir que esta teologiacutea entiende que no se puede ser cristiano siendo indiferentes a la
situacioacuten de quienes no tienen lo necesario para sobrevivir Es asiacute que para responder
coherente y auteacutenticamente a la vocacioacuten cristiana debemos no soacutelo interesarnos por la
situacioacuten del pobre sino comprometernos con su proceso de liberacioacuten En nuestra
investigacioacuten inspirados por la metodologiacutea de la teologiacutea latinoamericana nos guiamos de
algunas preguntas para abordar este tema complejo el ver iquestquieacutenes y por queacute son pobres
el juzgar iquestcoacutemo ve Dios estaacute situacioacuten y el actuar iquestqueacute espera Dios del creyente respecto
a esta situacioacuten
La pobreza es crudamente real Particularmente en nuestros contextos
latinoamericanos que han sido llamados del tercer mundo o subdesarrollados93 la pobreza
no estaacute presente soacutelo en los iacutendices econoacutemicos sino que se encuentra encarnada en rostros
concretos iquestPero quieacutenes son realmente los pobres La pregunta podriacutea sonar incluso baladiacute
pero no lo es cuando reconocemos los varios intentos de mimetizar relativizar o confundir
91 Ibid 113 92 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida 212ndash26 93 Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo
En este su texto el autor analiza coacutemo la nocioacuten de desarrollo consolidado en el discurso del presidente
norteamericano H S Truman (1945-1953) ha creado una clasificacioacuten de las naciones del mundo a partir del
iacutendice per capita Esta jerarquizacioacuten ha sido la consolidacioacuten de poliacuteticas en las que la tesis central es que los
paiacuteses ldquosubdesarrolladosrdquo sean como los ldquodesarrolladosrdquo Las consecuencias de este tipo de poliacuteticas ha sido
nefasta para los paiacuteses del sur Es por ello aboga el autor que se necesita de un nuevo concepto de desarrollo
que respete la diversidad y deje la imposicioacuten
51
esta realidad Para la teologiacutea latinoamericana existen baacutesicamente dos tipos a) el pobre
socio-econoacutemico que es todo aqueacutel que carece o estaacute privado de los medios necesarios para
su subsistencia y b) el pobre evangeacutelico que es quien pone su ser y su poder al servicio de
Dios y de los hermanos principalmente de los uacuteltimos94
La pobreza socio-econoacutemica mdashla de la carencia materialmdash no va nunca sola
Situaciones tales como la violencia la ruptura familiar la orfandad la ignorancia el hambre
la migracioacuten la injusticia la discriminacioacuten la exclusioacuten el menosprecio la opresioacutenhellip son
sus inseparables compantildeeras El mundo del pobre es complejo95 las ciencias sociales nos han
ayudado a comprenderlo no como un hecho aislado sino como parte de un sistema amplio y
anquilosado Por ello seraacute siempre una realidad inabarcable En consecuencia podemos
colegir una certeza la pobreza no es natural sino creada e impuesta Es una deuda pendiente
de la humanidad para con los menos favorecidos y que exige ser atendida No es pues
accidental que el tema de la pobreza se encuentre presente en distintas agendas de intereacutes
social a niveles locales nacionales y mundial
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha llevado a encontrar algunas de las causas
de la pobreza principalmente la de los paiacuteses del sur Algunos hablan de un sistema generado
para la dependencia insalvable de los pobres respecto de los ricos96 otros de la colonizacioacuten
auacuten vigente y heredada histoacutericamente otros del orden mundial que rige siempre en favor de
los maacutes poderosos o de su capacidad para invertir mejor que los pobres97 A pesar de las
desviaciones y discrepancias desde una mirada criacutetica factores como la imposicioacuten de
modelos poliacuteticos y econoacutemicos el menosprecio de lo pequentildeo el encubrimiento de la
situacioacuten real son denominadores comunes El sistema creado por el hombre estaacute
corrompido se ha convertido en el promotor y sostenedor de una violencia
94 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 58ndash60 95 Ver Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 96 Ver Gunder Frank ldquoThe development of underdevelopmentrdquo 97 Ver Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo Bartlett
ldquoHuman Capital or Human Connections The Cultural Meanings of Education in Brazilrdquo Schultz ldquoInvest
Hum Caprdquo
52
institucionalizada98 En todo caso existe una realidad presente e incontestable hay pobreza
existen los pobres iquestCoacutemo ve Dios esta situacioacuten
La pobreza socio-econoacutemica es antievangeacutelica y contraria al deseo de Dios Nuestra
fe en el Sentildeor de la Vida99 nos lleva a reconocer que Eacutel quiere la vida plena de sus hijos
(Jn10 10) Esta va de la mano de la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y fundamentales
de cada persona y colectividad La vida plena es una vida digna Al contrario ldquola pobreza
significa en uacuteltima instancia muerterdquo100 Por consiguiente esta pobreza es contraria a Dios
mismo y a su voluntad para con su pueblo El testimonio de la Sagrada Escritura al respecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es uniacutevoco
Dios hace una opcioacuten preferencial por los pobres En efecto cuando nos acercamos
al Texto Sagrado reconocemos que una de las constantes es su amor preferencial por lo
uacuteltimos para con aqueacutellos que la sociedad desprecia101 Los grandes protagonistas de la
Historia Sagrada mdashelegidos por Dios mismomdash son en su gran mayoriacutea gente social y
econoacutemicamente descartada ancianos campesinos pastores viudas esteacuteriles paganos etc
En una palabra pobres En el Antiguo Testamento el testimonio maacutes evidente de esta
parcializacioacuten divina hacia los pobres y de compromiso por su liberacioacuten lo encontramos en
el libro del Eacutexodo y en los profetas aunque esta actitud domina todo el relato
veacuteterotestamentario Esta opcioacuten queda del todo ratificada en Jesuacutes el Cristo quien si bien
no excluyoacute a nadie mostroacute una clara predileccioacuten por los uacuteltimos de la sociedad102
Toda la vida de Jesuacutes fue una expresioacuten de amor de predileccioacuten por los pobres
Sobrino habla de un principio de parcialidad hacia ellos103 Asiacute lo reconocemos en el
conjunto de su vida donde los destinatarios privilegiados de sus ensentildeanzas actitudes signos
y milagros fueron los pobres Ahora bien esta relacioacuten no es soacutelo emotiva sino
98 CELAM ldquoMedelliacuten II Conferencia del Episcopado Latinoamericano La Iglesia en la actual transdormacioacuten
de Ameacuterica Latina a la luz del Conciliordquo Ndeg 2
------ ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericanordquo 99 Gutieacuterrez El Dios de la Vida 100 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 101 Ver Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 60 102 Ver Sobrino Jesucristo Liberador 111 103 Ibid 34
53
principalmente operativa Su conmocioacuten le lleva a una praxis liberadora a buscar que la
condicioacuten de esclavitud de sometimiento o de vulneracioacuten de la dignidad de sus hijos cese
Asiacute deben ser comprendidos por ejemplo sus milagros como expresioacuten de su amor
misericordioso que le llevan a buscar la superacioacuten de la situacioacuten de opresioacuten hacia los
uacuteltimos En suma la actitud de Jesuacutes no es sentimentalista sino profundamente compasiva
es decir orientada hacia la praxis liberadora
Jesuacutes no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que
tambieacuten lo vive Vive lo que anuncia Se hace cargo de los enfermos y los
atormentados por malos espiacuteritus Puede afirmar de siacute mismo lsquoSoy tolerante y
humilde de corazoacutenrsquo (Mt 11 29)104
iquestQueacute espera Dios del creyente respecto a la situacioacuten de pobreza-muerte en la que se
encuentran sumergidos tantos Ser auteacutenticos seguidores de su Hijo105 Es decir proseguir
con el proyecto de su vida la liberacioacuten de los oprimidos maacutexima expresioacuten de la presencia
del Reino de Dios La Iglesia particularmente en Ameacuterica Latina ha sintetizado esta opcioacuten
en un principio innegociable la opcioacuten preferencial por los pobres106 Esta es fruto de un
conjunto de motivaciones teoloacutegicas cristoloacutegicas escatoloacutegicas apostoacutelicas
eclesioloacutegicas relacionadas directamente con su ser identidad y naturaleza107 Su opcioacuten es
visceralmente cristiana su opcioacuten fundamental ldquoLa opcioacuten por el pobre en uacuteltima instancia
es una opcioacuten por el Dios del Reino que nos anuncia Jesuacutesrdquo108
Optar por los pobres es asumir la misma actitud existencial de Jesuacutes hacia ellos Esto
es mdashpodemos afirmar amparados en el Evangeliomdash hacerse profundamente solidarios
construyendo con ellos su liberacioacuten No se trata de tener un especial sentido filantroacutepico o
asistencial sino compartir su condicioacuten y su vida en suma asumir una posicioacuten y actitud
samaritana (Lc 10 25-37) En una palabra ser pobre evangeacutelico
104 Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 70 105 Ver Castillo El Seguimiento de Jesuacutes 106 CELAM ldquoSanto Domingo IV Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Nueva
Evangelizacioacuten Promocioacuten Humana y Cultura Cristianardquo Ndeg 178 275- 296 302
-------- Aparecida V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y Del Caribe Disciacutepulos
misioneros Ndeg 100b 179 396397 107 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 56ndash57 108 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 309
54
Ser pobre es un modo de vivir de pensar de amar de orar de creer y esperar de
pasar el tiempo libre de luchar por su vida Ser pobre hoy significa tambieacuten cada
vez maacutes empentildearse en la lucha por la justicia y la paz defender su vida y su libertad
buscar una mayor participacioacuten democraacutetica en las decisiones de la sociedad
organizarse ldquopara una vivencia integral de su ferdquo y comprometerse en la liberacioacuten
de toda persona humana109
La opcioacuten por los pobres es una de las expresiones maacutes claras de autenticidad
cristiana Es un signo evidente de seguimiento de Jesuacutes pues comparte y continuacutea el proyecto
maacutes grande de su vida el Reino de Dios
213 Praxis liberadora y Reino de Dios
En no pocas ocasiones la praxis liberadora tan fundamental para la Teologiacutea
Latinoamericana ha sido vista con especial recelo Se la acusa de confundirse con ideologiacuteas
socialistas olvidando su naturaleza teoloacutegica Sin embargo es oportuno recordar que es uno
de los temas centrales y recurrentes de la vida y predicacioacuten de Jesuacutes y que por tanto su
naturaleza es hondamente teoloacutegica ldquoPara sorpresa de muchos cristianos mal informados
lsquoliberacioacutenrsquo es una palabra central de la proclamacioacuten evangeacutelicardquo110 En el sitz in lebem del
Evangelio ante la situacioacuten de opresioacuten y esclavitud Eacutel se hace liberador mostrando asiacute que
el Reino de Dios ha llegado Para quien sigue al Sentildeor estas tres categoriacuteas se encuentran
iacutentimamente relacionadas pobres liberacioacuten y Reino
Si bien todo el Evangelio aborda directa e indirectamente el tema de la liberacioacuten
existe un texto que es particularmente significativo Su importancia radica en que es puesto
en los labios mismos de Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica y como presentacioacuten
programaacutetica de toda su misioacuten Dicho en la sinagoga en un saacutebado la periacutecopa nos muestra
su caraacutecter lituacutergico relacionado con la memoria de la liberacioacuten de Egipto
109 Ibid 305 110 Segundo ldquoLibertad y liberacioacutenrdquo 378
55
Vino a Nazareth donde se habiacutea criado y seguacuten su costumbre entroacute en la sinagoga el
diacutea saacutebado y se levantoacute para hacer la lectura Le entregaron el volumen del profeta
Isaiacuteas y desenrollando el volumen halloacute el pasaje donde estaba escrito
ldquoEl Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la vista a
los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un antildeo de gracia del
Sentildeorrdquo
Enrollando el volumen lo devolvioacute al ministro y se sentoacute En la sinagoga todos los
ojos estaban puestos en eacutel Comenzoacute pues a decirles ldquoEsta escritura se ha cumplido
hoyrdquo (Lc 4 16-21)
Inspirado en la tradicioacuten profeacutetica de la Primera Alianza el texto que nos presenta
Lucas habla de la consumacioacuten de la Promesa La vida de Jesuacutes es el signo de la irrupcioacuten
del tiempo mesiaacutenico ese hoy del cumplimiento de la Escritura es culminacioacuten del tiempo
el cumplimiento del diacutea de Yahveacute En liacutenea con la tradicioacuten profeacutetica este tiempo ineacutedito el
del nuevo eschaton va acompantildeado de signos concretos de liberacioacuten en los que los pobres
y los oprimidos seraacuten finalmente liberados En el contexto evangeacutelico esto significa la llegada
del Reino de Dios que revive la alegriacutea jubilar y mesiaacutenica El Reino es liberacioacuten ldquo[hellip]
lsquoliberacioacutenrsquo como tarea y el lsquobuscarrsquo o preparar (o colaborar con) el reino son sinoacutenimos en
el mismo lenguaje empleado por Jesuacutes [hellip] Dios viene a establecer su reino y ese reino
significa liberacioacutenrdquo111
El Reino de Dios es la realidad maacutes adecuada para expresar la liberacioacuten112 Si bien
estas palabras son recurrentes en la predicacioacuten de Jesuacutes como claramente lo muestra el
conjunto del corpus evangeacutelico nunca llega a definirlo ldquoJamaacutes nos dice Jesuacutes exactamente
queacute es ese reino de Dios lo uacutenico que dice es que estaacute cercardquo113 A lo mucho llega a
compararlo con algunas situaciones de la vida ordinaria (Mt 13) Y es que maacutes que definirlo
hay que experimentarlo maacutes que escucharlo hay que verlo y reconocerlo Con todo el
Evangelio nos muestra con claridad que el Reino es principalmente una Buena Noticia para
111 Ibid 381 112 Ver Sobrino ldquoCentralidad del Reino de Dios en la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo 469 113 Kasper Jesuacutes el Cristo 78
56
los uacuteltimos pues va acompantildeado de justicia paz trabajo comida reivindicacioacuten en una
palabra de liberacioacuten El anuncio de su misioacuten es una descripcioacuten de lo que es el Reino
El Reino es de Dios no de los hombres Sin embargo los compromete en su
construccioacuten e instauracioacuten Jesuacutes no se limitoacute a anunciar el amor preferencial de Dios a los
pobres sino que tratoacute de liberarlos de su miseria real De igual modo los cristianos que le
seguimos y compartimos con eacutel su proyecto estamos comprometidos en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa expresioacuten real y visible de la presencia del Reino en medio de
nosotros Como bien dice San Pablo ldquoEl Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia
y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Toda vez que quien asiacute sirve a Cristo se hace grato a Dios
y aprobado por los hombresrdquo (Rm 1417-18) Es por ello que para la teologiacutea
latinoamericana el Reino es una nota fundamental es la utopiacutea central de la fe Su opcioacuten
preferencial por los uacuteltimos es opcioacuten por el Dios del Reino y por el Reino de Dios
ldquoDestinatarios privilegiados del mensaje del reino los pobres son tambieacuten sus portadoresrdquo114
Los paacuterrafos que hemos construido nos han permitido reconocer la clara sintoniacutea entre
las categoriacuteas fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten La separacioacuten de estas realidades
es posible soacutelo en el aacutembito de lo ideal pues en la realidad son mutuamente implicantes
Estas liacuteneas nos han mostrado algunas de las caracteriacutesticas connaturales a la vida cristiana
desde la perspectiva liberadora Las que valga la pena recalcar no son soacutelo fruto de
elucubraciones mentales sino deseos intencionados de contribuir con la misioacuten del Sentildeor
Cada uno de estos presupuestos puede ser profundizado ampliamente sin embargo por el
objetivo de nuestra investigacioacuten las ideas rescatadas nos son suficientes y nos permiten dar
un paso maacutes Nos interesa ahora aplicar los principios de la teologiacutea de latinoamericana a la
mariologiacutea
114 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 321
57
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana115
Cada typo de teologiacutea engendra una mariologiacutea Tambieacuten la latinoamericana a partir de su
naturaleza expresada en sus presupuestos meacutetodo principios hermeneacuteutica objetivos
pastoraleshellip abre la posibilidad de llevar a cabo una reflexioacuten marioloacutegica acorde Ahora
bien maacutes que aplicar mecaacutenicamente unos principios o una metodologiacutea se trata de
reflexionar el hecho Mariacutea en coherencia con el conjunto de esta teologiacutea desde su loacutegica
De este trabajo es posible reconocerla como imagen y modelo de la Iglesia y de todo
cristiano116
La teologiacutea latinoamericana privilegia en su lectura al Jesuacutes Histoacuterico sobre el Cristo
de la Fe De modo anaacutelogo una mariologiacutea pensada e inspirada desde esta perspectiva centra
su atencioacuten en Myriam de Nazaret la mujer judiacutea del s I por encima de las construcciones
devocionales posteriores Como resultado ella nos lleva insoslayablemente a reflexionar
acerca de la mujer desde el punto de vista de la antropologiacutea cristiana y cuaacutel su lugar en la
vida de fe Desde la perspectiva que asumimos el principio hermeneacuteutico fundamental es el
Reino de Dios
Esta perspectiva permite realizar una relectura liberadora de los dogmas marianos
Maacutes que reformularlos una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca reinterpretarlos
en coherencia con sus principios y hermeneacuteutica El resultado esperado de este trabajo es la
delineacioacuten de una mariologiacutea que bien podriacutea ser llamada liberadora La devocioacuten popular
115 En la buacutesqueda de fuentes que nos permitan alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten no hemos encontrado
una obra especiacutefica que desarrolle el tema de la mariologiacutea latinoamericana o de la liberacioacuten Hemos
encontrado por el contrario capiacutetulos de obras no especiacuteficas artiacuteculos y algunos libros que de una u otra
manera proponen una mirada liberadora de la mariologiacutea aunque no la titulen de ese modo La uacutenica referencia
especiacutefica que hemos hallado son los apuntes de clase del P Mario Peresson Tonelli (sacerdote salesiano) bajo
el tiacutetulo ldquoCurso de Mariologiacutea Desde una perspectiva latinoamericana liberada e inculturadardquo del antildeo 2000
Ahora bien su lectura nos sirvioacute para conocer concretamente un modo de comprensioacuten de esta mariologiacutea Por
nuestra parte no hemos querido presentar una siacutentesis del pensamiento de Peresson sino que inspirados en su
trabajo quisimos hacer el ejercicio de construir una nueva lectura aunque desde la misma perspectiva Hemos
tenido la oportunidad de conversar con el maestro Peresson y presentarle nuestro discurso nos ha dado algunas
recomendaciones que se encuentran incorporadas en el capiacutetulo
Tambieacuten hemos encontrado la obra de Leonardo Boff ldquoEl Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santordquo Sin
embargo tomamos cierta distancia de esta pues nuestro disentildeo marioloacutegico no comulga plenamente con la tesis
central de la obra la que entendemos como una cuasi divinizacioacuten de Mariacutea 116 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 63
58
y el culto a la Virgen Mariacutea la Madre Liberadora podriacutea contribuir significativamente a esta
praxis a la instauracioacuten del Reinado de Dios y posibilitar la actualizacioacuten seguacuten estas
perspectivas
221 Presupuestos de esta mariologiacutea
Siguiendo adelante con nuestra argumentacioacuten nos corresponde pensar algunos presupuestos
que permitan una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Estos deben encontrarse en
sintoniacutea con aqueacutellos planteados para su teologiacutea mas no deben ser necesariamente su
aplicacioacuten mecaacutenica Por el contrario en coherencia con su loacutegica epistemoloacutegica creemos
oportuno vislumbrar y transitar por nuevos senderos De este modo su praxis liberadora no
es una repeticioacuten con un acento especial sino verdadero aporte desde una perspectiva
particular
En este apartado nos centraremos en tres presupuestos que posibilitan la formalizacioacuten
de una mariologiacutea latinoamericana117 eacutestos estaacuten separados por cuestiones didaacutecticas y
metodoloacutegicas pero es claro que en la realidad se encuentran soacutelidamente interconectados
(i) partir de Mariacutea la mujer histoacuterica (ii) ver en ella la imagen de una nueva humanidad (no
la idealizacioacuten femenina) y (iii) releerla desde la loacutegica de la liberacioacutens una nueva
hermeneacuteutica
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth
La teologiacutea latinoamericana parte del Jesuacutes histoacuterico En efecto esta teologiacutea privilegia esta
imagen por encima de aqueacutellas surgidas despueacutes y a partir del entusiasmo de la fe pascual
Esta opcioacuten metodoloacutegica ofrece a la teologiacutea del sur americano una perspectiva particular
la que responde de un modo maacutes adecuado a su realidad e intereses liberadores ldquoLa
117 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash8
Estructuramos la seccioacuten inspirados en el esquema que presentan las autoras En general seguimos ademaacutes
las ideas que proponen aunque buscamos enriquecer su trabajo En algunos casos hemos tomado un camino
alterno al que ellas plantean
59
cristologiacutea latinoamericana entiende por Jesuacutes histoacuterico la totalidad de la historia de Jesuacutes
[hellip] lo maacutes histoacuterico del Jesuacutes histoacuterico es su praacutectica es decir su actividad para operar
activamente sobre su realidad circundante y transformarla en una direccioacuten determinada y
buscada en la direccioacuten del Reino de Diosrdquo118 A una preocupacioacuten por el Jesuacutes histoacuterico en
el campo de la mariologiacutea corresponde una atencioacuten especial por la Mariacutea histoacuterica es decir
a Myriam la mujer de Nazareth
Desde el punto de vista de la historia criacutetica lo que sabemos acerca de la vida de la
Madre del Sentildeor es muy reducido ldquoNo es posible escribir una biografiacutea histoacuterica completa
de la Madre de Jesuacutesrdquo119 Lo poco que conocemos de ella proviene de una fuente principal
el corpus evangeacutelico Sin embargo en busca de este conocimiento nos topamos con dos
dificultades considerables (i) el Evangelio no es un libro de historia sino de fe y (ii) su
intereacutes es el de dar a conocer y promover la fe en Jesuacutes no de su madre A pesar de estas
limitaciones la Sagrada Escritura no deja de ser la fuente principal para conocer lo que
sabemos de Mariacutea Los hallazgos arqueoloacutegicos y el estudio de la cultura judiacutea nos ofrecen
la posibilidad de saber algo maacutes de la mujer descrita en los evangelios
Desde el dato biacuteblico120 en un intento por descubrir su figura podemos llegar a las
siguientes conclusiones
Los resultados de la exeacutegesis histoacuterica-criacutetica resumen nuestro saber acerca de la
Mariacutea histoacuterica en pocas frases 1 Mariacutea fue una judiacutea que vivioacute en Palestina en el s
I 2 Fue la madre de Jesuacutes 3 Probablemente no acompantildeoacute a Jesuacutes en su actividad
puacuteblica en buena medida 4 Mariacutea fue miembro de la comunidad en formacioacuten que
creiacutea en Jesuacutes como el Cristo pero no podemos determinar con seguridad desde
cuando abrazoacute esta fe121
118 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 112 119 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 19 120 Ver Calero Mariacutea signo de esperanza cierta 26ndash40
En lo que el autor llama una ldquolectura diacroacutenicardquo presenta un compendio de los textos en los que aparece Mariacutea
en el Nuevo Testamento ya sea expliacutecita impliacutecita o simboacutelicamente El corpus evangeacutelico particularmente
en Lucas su presencia es expliacutecita y activa Por el contrario en Pablo (Ver Ga 44) y en el Apocalipsis (Ver
121-18) se la nombra aunque desde una perspectiva maacutes teoloacutegica yo simboacutelica respectivamente Para un
conocimiento maacutes extenso recomendamos la lectura de Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 13ndash46 121 Adamiak ldquoCaminos de la mariologiacuteardquo 524
60
Estos datos se complementan con los hallazgos de la arqueologiacutea y la etnografiacutea
semita del siglo I El intereacutes por el estudio y el descubrimiento de algunas de las
caracteriacutesticas de la cultura judiacutea mdashen buena parte debida al deseo de llegar a conocer mejor
al Jesuacutes histoacutericomdash nos permiten conocer maacutes de Mariacutea Este trabajo ldquo[hellip] nos obliga a
abandonar las sedas y coronas para seguirle por los caminos polvorientos y pobres de su
Galilea natalrdquo122 En consecuencia nuestro rastreo debe partir de la realidad de la mujer judiacutea
de aqueacutel entonces
Myriam de Nazareth fue una mujer-judiacutea-pobre En su cultura ldquotres nuacutecleos polarizan
tanto la actuacioacuten como el pensamiento el poder el estatus y la religioacutenrdquo123 Ella carece de
privilegios en los tres niveles Tanto su procedencia eacutetnica (no perteneciacutea a las castas
privilegiadas de la sociedad judiacutea) como su lugar de habitacioacuten (Nazaret en la regioacuten de
Galilea) como su condicioacuten socioeconoacutemica nos dan cuenta de lo precario de su situacioacuten
social (Lc 2 1-20) Mariacutea bien puede ser considerada como parte del pueblo pobre y excluido
del pueblo que no cuenta para los poderosos Su condicioacuten empeora auacuten maacutes por ser mujer
su sociedad estaba organizada de un modo marcadamente patriarcal por lo que podriacutea ser
considerada mdashdicho en lenguaje contemporaacuteneomdash fuertemente machista124 En ese contexto
la norma es que la mujer sea anoacutenima las que llegan a vencer esa barrera son excepciones125
Como parte del pueblo judiacuteo pobre Mariacutea comparte con ellos los mismos anhelos
esperanzas y temores Entre todos el maacutes acuciante es el de la opresioacuten sufrida a manos la
potencia extranjera dominante y de la clase religiosa-poliacutetica Juntos estos dos poderes
explotan de modo constante e inmisericorde al pueblo sencillo ya sea por medio de
impuestos o de tributos que siempre acaban amenazando o destruyendo las fraacutegiles
122 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 14
En esta coleccioacuten se presenta una descripcioacuten acertada de la cultura judiacutea de aquel entonces Los datos ofrecidos
nos permiten mejor comprender a Mariacutea como parte de este pueblo lo que -a su vez- nos permite entender de
un modo maacutes amplio su fe El plus de esta coleccioacuten es su caraacutecter femenino y feminista El primero se refiere
a que todas las colaboradoras son mujeres de distintas condicioacuten religiosa y formacioacuten acadeacutemica El caraacutecter
feminista lo da la oacuteptica particular obtenido a partir de su condicioacuten de mujeres Su lectura es muy
recomendable 123 Ibid 24 124 Ver Ibid 45 125 Ver Peresson Curso De Mariologiacutea Una Perspectiva Latinoamericana Liberadora e Inculturada 11
61
economiacuteas de las familias Uno de los fantasmas maacutes temidos es el del endeudamiento pues
ello bien podriacutea derivar en la total quiebra y en el extremo de vender la propia persona para
honrar las deudas injustas Como mujer del pueblo sencillo Mariacutea no fue indiferente a esta
situacioacuten la veiacutea cotidianamente Por ello junto con toda su nacioacuten anhelaba la llegada de
Un Diacutea de Aquel Diacutea el Diacutea de Yahveacute Este dato nos ayudaraacute a comprender mejor su caacutentico
el Magnificat (del que nos ocuparemos maacutes adelante) En liacuteneas generales es lo que podemos
saber de Myriam de Nazaret
Los pocos datos que tenemos acerca de su vida han facilitado la construccioacuten a veces
muy creativa de su imagen ldquoDado que son muy pocos los acontecimientos histoacutericamente
atestiguados en torno a la figura de Mariacutea su persona estaacute maacutes abierta a ser modelada por
proyecciones diversas relacionadas con las virtudes y valores del creyente idealrdquo126 Sin
embargo el trabajo de la exeacutegesis criacutetica asiacute como de la criacutetica histoacuterica y de la arqueologiacutea
nos posibilitan tener una imagen maacutes real de quieacuten fue en realidad De este trabajo
reconocemos en Mariacutea a un miembro de un pueblo sufriente quien padeciacutea los
condicionamientos socioeconoacutemicos de su eacutepoca empeorados desde su condicioacuten de ser
mujer Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana en coherencia con sus principios
presupuestos e intereses se encuentra interpelada a realizar su reflexioacuten desde quienes hoy
comparten con ella esa realidad
Reconocer la condicioacuten socio-econoacutemica-religiosa de Mariacutea nos permite entender
mejor nuestra fe Su realidad histoacuterica es para el teoacutelogo latinoamericano clave antropoloacutegica
exegeacutetica y pastoral para su trabajo de reflexioacuten profundizacioacuten y sobre todo de liberacioacuten
ldquoSu historia encarna la opcioacuten preferente de Dios por los pobres y reta a la gente
econoacutemicamente mejor situada a que se convierta a su claserdquo127 Corresponde ahora en
nuestra investigacioacuten acercarnos a las consecuencias antropoloacutegicas de una mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana
126 Johnson Verdadera hermana nuestra teologiacutea de Mariacutea en la comunioacuten de los santos 124 127 Ibid 60
62
2212 Presupuestos antropoloacutegicos
Nuestro rastreo bibliograacutefico ha constatado repetidas veces particularmente en las fuentes
escritas por mujeres la criacutetica que se hace a la construccioacuten de un ideal femenino canonizado
por medio de la imagen de la Virgen Mariacutea A partir de la ausencia de datos histoacutericos la
tradicioacuten eclesiaacutestica mdashconformada casi exclusivamente por varonesmdash ha creado una
imagen y le ha dado la impronta de mujer ideal desde la perspectiva viril Por ello hoy se
aboga por una visioacuten antropoloacutegica alternativa en la que Mariacutea sea presentada no como
modelo femenino sino como siacutembolo de toda la humanidad La teologiacutea latinoamericana
reconociendo las imposiciones culturales de geacutenero aporta desde su reflexioacuten a la
construccioacuten de esta antropologiacutea
La presencia de Mariacutea en la fe del pueblo latinoamericano es una de sus caracteriacutesticas
maacutes representativas Ella no es soacutelo un elemento importante sino uno de sus siacutembolos
culturales maacutes potentes128 Sin embargo es oportuno reconocer que en no pocas ocasiones su
imagen ha sido utilizada para la opresioacuten femenina por medio de la imposicioacuten de un modelo
idealizado de mujer siempre en actitud pasiva frente al varoacuten ldquoUna de sus grandes vetas [de
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea en Ameacuterica Latina] es el rsquomarianismorsquo que exalta lo femenino
y maternal pero lo subordina al factor masculinordquo129 Esta imagen construida a conveniencia
ha tenido consecuencias reales en las distintas instituciones sociales130
La figura mariana pasiva y obediente que estaacute dispuesta a hacer cuanto le digan los
hombres con autoridad la figura asexual cuya falta de experiencia se considera un
signo de santidad la mujer cuya uacutenica finalidad en la vida es la de dar a luz (lo que
no quita importancia al valor de la capacidad reproductora de las mujeres) la
silenciosa personificacioacuten del llamado ideal femenino que consiste en nutrir y darse
a siacute misma ninguna de estas ideas promociona el desarrollo de las mujeres en una
eacutepoca en la que se expanden los roles sociales y las concepciones independientes del
yo femenino131
128 Ver Irarrazaval ldquoMariacutea en el cristianismo latinoamericanordquo 591 129 Ibid 130 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 176 131 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
63
El desarrollo histoacuterico de las imaacutegenes del culto y de las devociones a Mariacutea
presentan unos rasgos dualistas a veces y patriarcales casi siempre que muestran la
influencia de unos factores culturales que han hecho del culto mariano un instrumento
de explotacioacuten antifeminista132
En nuestros contextos latinoamericanos fuertemente marcados por el machismo urge
con particular prontitud una re-construccioacuten y promocioacuten de otra imagen de la Virgen Mariacutea
que permita vencer el lastre del patriarcado Una antropologiacutea basada en la equidad de
geacutenero La devocioacuten el culto y la espiritualidad mariana deben ser instrumento de
reivindicacioacuten y re-dignificacioacuten de la mujer En consecuencia maacutes que mostrar otras
virtudes de Mariacutea se trata de presentarla no como modelo de mujer sino como siacutembolo de
una nueva humanidad133 Eacuteste ha sido uno de los aportes maacutes representativos de las teoacutelogas
feministas poner a la mariologiacutea bajo la lupa de la sospecha y reconocer los constructos
sociales impuestos las luchas de poder subyacentes y sus consecuencias particularmente
para las mujeres ldquoEl feminismo en estos uacuteltimos antildeos ha invadido el terreno de la mariologiacutea
provocaacutendola a corregir su direccioacuten y a modificar sus estructuras []rdquo134
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se encamina por estos derroteros Su
opcioacuten por los pobres le lleva a prestar especial atencioacuten a la condicioacuten de la mujer la maacutes
pobre entre los pobres y la maacutes oprimida de los oprimidos135 Para que la imagen de Mariacutea
sea auteacutenticamente liberadora es indispensable vencer los dualismos de geacutenero que a la larga
degeneran en oposicioacuten excluyente o en la jerarquizacioacuten que discrimina y menosprecia
Asiacute esta mariologiacutea asume una posicioacuten englobante una posicioacuten que incluya y que
respetando las diferencias parta de la igualdad fundamental de todos los seres humanos
Para promover una nueva humanidad tambieacuten la imagen de la Virgen Mariacutea debe ser
liberada En efecto a lo largo de estos dos mil antildeos de historia de cristianismo ha sido
manipulada afectando fuerte y sutilmente su misma naturaleza evangeacutelica ldquoNuestra tarea
ahora estaacute en liberar a Mariacutea de unas relaciones de poder jeraacuterquico cifradas en visiones
132 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 81 133 Ver Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo sn 134 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 29 135 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 68
64
idealizadas de la mujer y situar en cambio la interpretacioacuten de Mariacutea dentro de una
antropologiacutea igualitaria de compantildeerismordquo136
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana contempla a Mariacutea como miembro de
la comunidad de los creyentes maacutes que como excepcioacuten de la raza humana En sintoniacutea con
el Concilio Vaticano II esta perspectiva marioloacutegica busca re-colocar a Mariacutea en el seno de
la Iglesia como compantildeera de camino de los que siguen a su Hijo (Hch 1 14) Las
consecuencias teoloacutegicas y pastorales de esta nueva perspectiva son muy significativas A
partir de la experiencia de Mariacutea como mujer del pueblo excluido de su sociedad y de su
condicioacuten de primera evangelizada y evangelizadora esta visioacuten antropoloacutegica debe
caracterizarse por ser humanoceacutentrica unitaria realista pluridimensional y feminista137
A diferencia de la claacutesica esta mariologiacutea no se concentra en su femineidad tanto
como en su condicioacuten humana Esta perspectiva le permite centrar la atencioacuten en lo que une
a los seres humanos y no asiacute en lo que los diferencia Sin embargo partiendo desde el plano
de lo real es consciente de los condicionamientos sociales que a lo largo de la historia han
construido arquetipos de lo femenino y lo masculino Por ello sin desconocer la peculiaridad
de cada geacutenero aboga por una visioacuten integral e igualitaria Con todo esta mariologiacutea debe
ser tambieacuten consciente de la deuda histoacuterica que la humanidad tiene con la mujer de las
estructuras cristalizadas que la ponen en desventaja respecto del varoacuten y de la necesidad de
su reivindicacioacuten y visibilizacioacuten
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos
La moderna teoriacutea gnoseoloacutegica ha puesto de relieve la importancia de reconocer que el
conocimiento no es neutro sino que se encuentra condicionado por varios factores y persigue
intereses El lugar a partir del que se lo realiza quieacuten o quieacutenes lo construyen las opciones
metodoloacutegicas asumidashellip son condicionamientos que afectan no soacutelo el proceso sino
136 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 91 (Las itaacutelicas son
nuestras) 137 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash3
65
tambieacuten el resultado obtenido y lo usos que le pueden ser dados La reflexioacuten teoloacutegica ha
ido tomando conciencia de sus propios condicionamientos y de la no neutralidad de su propio
conocimiento Por su parte la teologiacutea latinoamericana declara abiertamente sus
presupuestos hermeneacuteuticos su horizonte de cognicioacuten e interpretacioacuten un meacutetodo
apropiado la opcioacuten por los pobres el Reino de Dios y la praxis de liberacioacuten138 Categoriacuteas
a las que condicionan tambieacuten su reflexioacuten marioloacutegica
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca aportar de modo real a la praxis
liberadora sus presupuestos hermeneacuteuticos deben llevarle a este fin Por ello maacutes que
alcanzar un conocimiento erudito esta mariologiacutea se interesa por aqueacutel que le permite lograr
procesos reales de liberacioacuten de superacioacuten de las estructuras que causan la opresioacuten y la
marginacioacuten Por consiguiente su hermeneacuteutica debe caracterizarse por ser criacutetica en el
sentido de que es consciente de que la realidad social que vivimos (nuestra historia) es fruto
de un constructo impuesto no natural y por tanto puede ser distinta (liberada) Estos
presupuestos son comunes a los de la teologiacutea de la liberacioacuten mas no se trata de repetir sino
de aportar y enriquecer
La mariologiacutea habla de una mujer En consecuencia la condicioacuten femenina y su
situacioacuten actual no podriacutea serle indiferente Mariacutea es la mujer maacutes representativa y un iacutecono
de la cristiandad su figura bien puede ser utilizada para la opresioacuten o para la liberacioacuten
femenina La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es consciente de coacutemo a lo largo de
la historia en no pocas ocasiones se ha utilizado a la Virgen Mariacutea como un medio de
opresioacuten femenina por ello hoy se requiere de una nueva hermeneacuteutica que re-oriente su
figura hacia la liberacioacuten y reivindicacioacuten social En este orden de ideas una de las teoacutelogas
maacutes representativas en el aacutembito de la reflexioacuten marioloacutegica criacutetica contemporaacutenea Elizabeth
Johnson habla de la necesidad de una ldquohermeneacuteutica histoacuterico-liberacionista feministardquo139
Esta hermeneacuteutica aunque presta una especial atencioacuten a la mujer puede tambieacuten explorar
otros derroteros
138 Ver 21 139 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
66
Todo aacutembito en el que se requiera de una praxis liberadora es potencialmente propicio
para el traacutensito de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Y es que la vida de Myriam
de Nazaret no es soacutelo memoria del pasado sino recuerdo peligroso140 en el sentido de que
ella nos conmemora el compromiso liberador encaminado siempre a la colaboracioacuten con la
causa del Reino Su recuerdo es para los creyentes testimonio de quien vence la pasividad y
se orienta a un compromiso activo en favor de la liberacioacuten de loslas uacuteltimosas y
oprimidosas Es hermeneacuteutica de opcioacuten por los pobres141 Su vida nos lleva a juzgar la
realidad desde la visioacuten del creyente desde la mirada de Dios y a reconocer la necesidad de
comprometerse con una lucha compasiva en favor del Reino de Dios en la que ella es Madre
de la causa de la Liberacioacuten Por ello eacutesta es tambieacuten una hermeneacuteutica de la esperanza de
la utopiacutea de un futuro diferente142
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaacute atenta a las realidades en la que es
necesario instaurar recuperar preservar o fortalecer la vida digna Su locus caracteriacutestico el
del tercer mundo le hace particularmente sensible a la presencia del anti-reino y se empentildea
en enfrentarlo Esta su sensibilidad le permite asumir una actitud reflexiva y criacutetica frente al
modo coacutemo se vive la devocioacuten mariana en este continente Asiacute se admira de la fe sencilla
del Pueblo de Dios que de distintos modos expresa su amor hacia la Madre de Dios pero
quiere que esta devocioacuten popular se encause hacia un compromiso cristiano auteacutentico hacia
la causa del Reino de Dios Una hermeneacuteutica de la devocioacuten popular es decir de las culturas
populares permitiraacute aprovechar lo que tienen de bueno y corregir las tendencias hacia la
miacutetico y supersticioso
Este trabajo no es aislado sino que se enmarca en la misioacuten de la Iglesia Universal
Con ella reconoce los signos de los tiempos y los interpreta desde su sensus eclessiae
particularmente aqueacutel presente en Latinoameacuterica Es asiacute que esta mariologiacutea goza de un
fuertemente componente eclesial Su hermeneacuteutica se realiza desde la Iglesia y como parte
de su misioacuten evangelizadora Por otro lado este sentido de Iglesia le lleva a interpretar su
140 Ibid 499 141 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 142 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 603
67
reflexioacuten y a realizar su praxis como un elemento maacutes de la gran obra de salvacioacuten de la
comunidad eclesial Asiacute entendida no desconoce su tradicioacuten pero no se conforma con
recibirla pasivamente sino que la interpela y la pone en diaacutelogo con nuevos desafiacuteos
En conclusioacuten este apartado nos ha permitido reconocer y declarar algunos de los
presupuestos hermeneacuteuticos que deben ser considerados en una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Es particularmente significativo el intereacutes por responder a la realidad que
constantemente interpela por ello la posibilidad de nuevas interpretaciones y presupuestos
se encuentra siempre abierta A partir de las ideas expuestas seguimos adelante en nuestra
investigacioacuten hacia una aplicacioacuten concreta Para ello nos valdremos de uno de los temas
maacutes representativos y comunes de la mariologiacutea los dogmas marianos Nuestro trabajo
consistiraacute en plantear una relectura desde la perspectiva latinoamericana que hemos descrito
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea
latinoamericana
Desde el punto de vista teoloacutegico los dogmas son verdades de fe asumidas como Revelacioacuten
por medio del Magisterio de la Iglesia De ninguacuten modo contradicen la Palabra de Dios maacutes
auacuten buscan hacerla maacutes comprensible ldquoLa Escritura debe ser el alma de la Evangelizacioacuten
Pero no adquiere por siacute sola su plena claridad Debe ser leiacuteda e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesiardquo143 La definicioacuten y proclamacioacuten oficial de los dogmas los hacen
vinculantes y obligantes incontestables y perpetuos para toda la comunidad de los creyentes
Por ello exigen adhesioacuten en la fe Empero si bien no pueden ser modificados los dogmas
estaacuten sujetos a interpretacioacuten En efecto una de las tareas de la teologiacutea es realizar este trabajo
hermeneacuteutico de modo que sean entendibles y significativos para el Pueblo de Dios y que
asiacute les sirvan para ser cada vez mejores disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Los dogmas marianos son parte fundamental de la mariologiacutea Desde los comienzos
de la reflexioacuten teoloacutegica la Iglesia deseoacute juzgar algunos de los aspectos de la vida de la
143 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 372
68
Virgen Mariacutea como elementos que ayuden a la cristificacioacuten de la comunidad de los
creyentes Si bien el dato histoacuterico acerca de ella es escaso la fe de la Iglesia por medio de
la Tradicioacuten la reflexioacuten teoloacutegica la devocioacuten popular y la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo
le ha llevado a promulgar dogmaacuteticamente algunos hechos significativos de la vida de Mariacutea
de modo que todo creyente se vea favorecido por su contemplacioacuten reflexioacuten y oracioacuten
Tradicionalmente los dogmas marianos han sido asumidos como expresioacuten de la
peculiaridad y excepcionalidad de la Virgen muy en relacioacuten con mariologiacuteas de tipo
maximalista y de privilegios144 Sin embargo es posible leerlos desde otros locus de
referencia
La teologiacutea latinoamericana realiza su reflexioacuten desde el Tercer Mundo Esta posicioacuten
epistemoloacutegica le permite una mirada distinta en la que el anhelo de liberacioacuten es un
condicionamiento irrenunciable En este continente golpeado inmisericordemente por la
injusticia y la pobreza es posible una nueva lectura que no es soacutelo socioloacutegica sino
eminentemente creyente Los pobres tienen un fuerte potencial evangelizador145 La
interpretacioacuten de los dogmas marianos desde los presupuestos de la teologiacutea
latinoamericana nos abre la puerta a una actualizacioacuten efectiva de la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea a partir de esta loacutegica
2221 La maternidad divina de Mariacutea
La maternidad divina de la Virgen Mariacutea es un hecho mdashen generalmdash paciacutefica y
universalmente aceptado y profesado Son varias las razones de esta aquiescencia entre las
que sobresalen la referencia biacuteblica y su formulacioacuten histoacutericamente temprana Si bien es
cierto que en la Sagrada Escritura en ninguacuten momento se llega a afirmar literalmente que
Mariacutea es la Madre de Dios siacute se dice de Ella que es ldquola Madre de Jesuacutesrdquo y ldquola Madre del
Sentildeorrdquo (Mt 118 211 1329 1246 1355 Lc 143 Jn 21 Hch 114)146 Ahora bien a pesar
144 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 35 145 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1147 146 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 30
69
de que la discusioacuten acerca de la maternidad divina estuvo ya presente en la reflexioacuten de los
Padres de la Iglesia desde el s II no fue sino hasta el s V cuando el Concilio de Eacutefeso declaroacute
solemnemente a Mariacutea como la Theotokos es decir como la Madre de Dios Posteriormente
los concilios de Calcedonia (s V) y el II de Constantinopla (s VI) lo confirmaron En
nuestros tiempos el Concilio Vaticano II lo ha reafirmado y lo ha declarado como
fundamento de su maternidad sobre nosotros147
El Dogma de la Maternidad Divina de Mariacutea es el dogma mariano primero y maacutes
importante De este tiacutetulo ldquose derivan todos los demaacutes enunciados sobre Mariacutea no con
necesidad loacutegica sino en evolucioacuten motivadardquo148 Si bien el contexto en el que este dogma
fue formulado el del combate contra el gnosticismo y el nestorianismo que negaba la
hipoacutestasis humana y divina en Jesuacutes pretendiacutea resaltar la eminente y singular dignidad de la
maternidad divina con el tiempo fue contribuyendo al progresivo alejamiento de Mariacutea de
la comunidad de los bautizados Este dogma fue utilizado para mostrar la radical diferencia
entre Ella y el resto de los cristianos El trabajo de la mariologiacutea contemporaacutenea en
consonancia con el sentir del Vaticano II busca re-leer este dogma desde su relacioacuten con
toda la Iglesia La teologiacutea latinoamericana por su parte hace eacutenfasis en las caracteriacutesticas
humanas y consecuencias histoacutericas de esta maternidad
El misterio de la Maternidad Divina es posible gracias al asentimiento libre
voluntario y generoso de Mariacutea Si bien es cierto que desde siempre Dios la destinoacute a ser la
Madre de su Hijo no la forzoacute sino que pidioacute su libre colaboracioacuten Ella con su fiat (Lc 1
38) se convierte en sujeto activo de su eleccioacuten que de este modo se hace total libre y del
todo consciente Su maternidad es posible gracias a su fe149 Por esta razoacuten ella es madre en
sentido bioloacutegico y teoloacutegico en cuanto su vientre engendroacute y gestoacute a Jesuacutes y toda su persona
escuchoacute la Palabra del Padre e hizo Su voluntad (Mt 12 50) La maternidad divina es posible
gracias la fe de Mariacutea quien recibe la Buena Nueva y se entrega generosamente a su causa
haciendo posible la presencia del Reino de Dios entre nosotros
147 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 66 148 Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 90 149 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo
70
En nuestros contextos latinoamericanos en concordancia con la ensentildeanza de la
Iglesia Mariacutea es reconocida con especial carintildeo como Madre de Dios y Madre nuestra Esta
es tal vez la dimensioacuten de su persona que maacutes ha cautivado al pueblo Maacutes auacuten vieacutendola
como madre sufriente junto a su Hijo injustamente condenado aclamada como la Dolorosa
el pueblo latinoamericano se identifica de modo particular con ella pues la hace partiacutecipe y
compantildeera de los sufrimientos que traen consigo la pobreza y la injusticia
La centralidad que ocupa la Maternidad de Mariacutea en los momentos histoacutericos de la
incorporacioacuten de la fe en Ameacuterica Latina es un dato que pervive en la piedad popular
y consiguientemente en la teologiacutea popular de nuestros pueblos Sin duda que a
Mariacutea se la reconoce y afirma como la Madre de Dios y Madre de Cristo Pero en su
maternidad se subraya otra dimensioacuten Mariacutea es mi Madre y es Nuestra Madre Es
decir se resalta de una manera especial la relacioacuten de maternidad y filiacioacuten entre
Mariacutea y el pueblo latinoamericano [hellip] Al establecer la relacioacuten materna entre ella
y nosotros automaacuteticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la
madre tenida por el ldquonosotrosrdquo concreto real e histoacuterico150
La filial empatiacutea que el pueblo latinoamericano encuentra con su madre puede
explicarse en los puntos de encuentro entre su vida y la nuestra ldquoLa madre de Jesuacutes es una
mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequentildeo y despreciado por los poderososrdquo151
ldquoReconocer a Mariacutea como madre de Dios significa de hecho profesar que Jesuacutes el
carpintero de Nazaret el crucificado hijo de Mariacutea seguacuten la generacioacuten humana es Hijo de
Dios y Dios mismordquo152 Esta caracteriacutestica social-cultural de su vida y por ende de su
maternidad otorga una nueva episteme para la re-lectura de este dogma
La Maternidad Divina de Myriam de Nazaret es la confirmacioacuten de la predileccioacuten de
Dios por los pobres La encarnacioacuten del Verbo se realiza en la fragilidad y pobreza de la
humanidad en el seno de una familia humilde y en el vientre de una mujer del pueblo y sector
descartado de la sociedad Con su maternidad Mariacutea profetiza lo que su Hijo despueacutes
anunciaraacute con alegriacutea y entusiasmo ldquoBienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino
de Diosrdquo (Lc 6 20) Mariacutea es Madre de todos pero lo es principalmente de sus hijos maacutes
necesitados No en vano algunas de las principales advocaciones marianas del continente
150 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 63 151 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 152 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 609
71
tienen como iacuteconos a imaacutegenes de la Virgen representada en mujeres mestizas (Guadalupe
en Meacutexico Copacabana en Boliviahellip) y negras (Aparecida en Brasil Monserrate en
Colombiahellip)153
La fe de la mujer sencilla de Nazaret que hace posible la encarnacioacuten del Verbo es
modelo del potencial evangelizador de los pobres En efecto ellos no son sujetos pasivos e
inertes sino que tienen en sus manos la capacidad de transformar su situacioacuten y la misma
sociedad El carintildeo y devocioacuten filial que se siente en este continente por ella bien puede
motivar a proponer y a caminar por sendas de liberacioacuten ldquoLa maternidad de Mariacutea es capaz
de inspirar una fe que huyendo de todo espiritualismo lsquoencarnersquo la palabra en la historia y
deacute lugar a una accioacuten social que lsquoengendre vidarsquordquo154 Ser hijos de Mariacutea nos compromete a
ser constructores de una nueva sociedad a asumir la loacutegica del Magnificat y buscar la
superacioacuten de las estructuras que causan pobreza injusticia y hambre Ella que es ldquoMadre de
la nueva vidardquo155 nos exige oponernos a lo que causa muerte
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea
La Maternidad Virginal de Mariacutea encuentra asidero en la Sagrada Escritura y asiacute fue
raacutepidamente reconocida por la Tradicioacuten de la Iglesia En efecto el Nuevo Testamento goza
de referencias directas (Mt 1 18-24 Lc 134) e indirectas (Jn 113) que hablan sobre eacutesta su
peculiar condicioacuten Asiacute mismo los siacutembolos de fe de la antiguumledad recogen este patrimonio
doctrinal ldquo[hellip] nacioacute de Santa Mariacutea Virgen [hellip]rdquo Sin embargo una lectura maacutes global del
Texto Sagrado mdashen la que habriacutea que tomar en cuenta temas como el de los lsquohermanosrsquo de
Jesuacutesmdash abre la posibilidad a discusiones exegeacuteticas acerca del sentido que quisieron
153 En la facultad de Teologiacutea de la Universidad Javeriana en el antildeo 2011 se realizoacute una tesis doctoral en el
campo de la Mariologiacutea en la que se han estudiado cuatro devociones marianas del pueblo latinoamericano En
este estudio se presenta con claridad y rigor el significado teoloacutegico de las advocaciones y las implicaciones
para la fe del pueblo latinoamericano Consideramos uacutetil su lectura y referencia
Silveira Nueva buacutesqueda de la Mariologiacutea Latinoamercana Aportes de la fisonomiacutea de la mariologiacutea popular
venezolana al conocimiento teoloacutegico 154 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61 155 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 288
72
transmitir los evangelistas Empero para la tradicioacuten catoacutelica la perpetua virginidad de
Mariacutea es un dogma de fe ldquoMariacutea ldquofue Virgen al concebir a su Hijo Virgen durante el
embarazo Virgen en el parto Virgen despueacutes del parto Virgen siemprerdquo (San
Agustiacuten Sermo 186 1) ella con todo su ser es la esclava del Sentildeor (Lc 1 38)rdquo156
En todo caso la Virginidad de Mariacutea debe ser comprendida en sus dimensiones
teoloacutegicas y simboacutelicas no debe ser circunscrita soacutelo a lo bioloacutegico Particularmente el
Concilio Vaticano II ha entendido la naturaleza de la maternidad eclesial a la luz de la
Maternidad Virginal de Mariacutea La Iglesia ldquoes igualmente virgen que guarda pura e
iacutentegramente la fe prometida al esposo y a imitacioacuten de la Madre de su Sentildeor por la virtud
del Espiacuteritu Santo conserva virginalmente una fe iacutentegra una esperanza soacutelida y una caridad
sincerardquo157 En esta liacutenea tambieacuten la teologiacutea latinoamericana ofrece la posibilidad de una
lectura renovada de este dogma mariano En eacuteste se confirma la predileccioacuten de Dios por los
uacuteltimos hacieacutendose signo de Su misericordia para con los deacutebiles al tiempo que nos permite
admirar la grandeza de la mujer independiente de su relacioacuten con un varoacuten
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana encuentra en este dogma una veta de
reflexioacuten que promueve su aporte a la praxis de liberacioacuten
El significado que puede tener este dogma especialmente dentro de nuestra cultura
sexista es extremadamente pertinente y ademaacutes rico
Vale como siacutembolo de una pluralidad de valores como la autonomiacutea psicoloacutegica y
espiritual de la persona la afirmacioacuten de la libertad humana frente a la servidumbre
de la carne la relativizacioacuten del sexo con vistas a un amor trans-genital y a una
fecundidad meta-bioloacutegica el testimonio del Spiritus Creator que puede sacar vida
de la impotencia humana la incorruptibilidad eacutetica en la poliacutetica y en fin la llamada
de la ecologiacutea en el sentido de cuidar de la integridad de la naturaleza evitando toda
forma de violacioacuten De todos estos significados la Virgen por excelencia es el
siacutembolo maacutes concreto158
En la cultura judiacutea la virginidad es razoacuten de condena y menosprecio A partir de la
mentalidad del Antiguo Testamento la bendicioacuten de Yahveacute es entendida en teacuterminos de larga
vida posesioacuten de tierra y amplia descendencia (Gen 22 17) En consecuencia la virginidad
156 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 510 157 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 64 158 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61
73
no era bien vista ni social ni religiosamente Desde esta perspectiva la maternidad virginal
de Mariacutea es una nueva muestra del actuar de Dios en favor de los que la sociedad
menosprecia de la fragilidad y la impotencia humana159 Eacutel acostumbra a colocar su morada
entre los pobres Su perpetua virginidad bien puede ser entendida como la total disposicioacuten
de Mariacutea a la voluntad de Dios pero tambieacuten como la imperecedera voluntad de Dios en
favor de los uacuteltimos Dentro de la mentalidad judiacutea la mujer es considerada como parte de
este sector desfavorecido de la sociedad el dogma nos trae una nueva luz acerca de su rol en
la vida cristiana en relacioacuten con el varoacuten
La Virginidad de Mariacutea es un signo eminente de la reivindicacioacuten femenina En
efecto en la maternidad virginal de Mariacutea contemplamos a la mujer que logroacute la plenificacioacuten
de su vida humana y cristiana sin dependencia del varoacuten En contra de lo que la sociedad
machista plantea la subordinacioacuten y sometimiento femenino en vistas a su realizacioacuten la
virginidad de Mariacutea es figura de la mujer que se realiza ella misma en virtud a la Gracia
Divina y al asentimiento personal a su repuesta nacida desde su libertad y autonomiacutea Dios
puede hacerse humano soacutelo en el vientre de una mujer de esas caracteriacutesticas En este
entendido este dogma abre la puerta a diversas interpretaciones que de alguacuten modo ayuden
a saldar la deuda pendiente que la sociedad y la Iglesia tiene con la mujer
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea
Este dogma mariano no encuentra un sustento directo en la Sagrada Escritura es maacutes bien
fruto del recorrido de la reflexioacuten teoloacutegica de la progresiva comprensioacuten de los dogmas
precedentes y de la fe del pueblo cristiano160 La evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico y la
profundizacioacuten en los misterios y la vida misma de la Virgen Mariacutea llevaron a reconocerla
como la ldquollena de graciardquo (Lc 1 28) desde el momento mismo de su concepcioacuten A este
159 Ver Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 610 160 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 53 Existen otros autores como Hauke que afirman la presencia de
fundamento biacuteblico especiacutefico en Gn 315 y en Lc 128 Sin embargo la exeacutegesis contemporaacutenea nos abre el
horizonte de nuevas interpretaciones de los mencionados versiacuteculos En todo caso la combinacioacuten de estas
referencias biacuteblicas con la Tradicioacuten de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano ofrecen un sustento adecuado para
su comprensioacuten
74
trabajo sistemaacutetico aportoacute significativamente el sentir del pueblo creyente La proclamacioacuten
de este dogma es relativamente reciente tuvo lugar en 1854 el texto de su promulgacioacuten
reza ldquo[] la bienaventurada Virgen Mariacutea fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepcioacuten por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente en atencioacuten a los meacuteritos de Jesucristo Salvador del geacutenero humano (Piacuteo
IX Bula Ineffabilis Deus DS 2803)rdquo161
Tradicionalmente este dogma que pone de relieve la perfecta santidad de la Virgen
Mariacutea ha sido utilizado como signo de la lucha contra el pecado Su imagen caracteriacutestica ha
sido tomada del Geacutenesis (315) en la representacioacuten de la enemistad entre la mujer y la
serpiente En otros contextos este dogma ha sido presentado con un acento orientado hacia
la pureza sexual y la defensa de la castidad En consecuencia su interpretacioacuten generalmente
se ha orientado hacia la ascesis personal La teologiacutea latinoamericana nos permite una
relectura en la que se pone de relieve el aspecto social en oposicioacuten a las estructuras
pecaminosas que generan pobreza a niveles maacutes amplios
Contemplar a Myriam de Nazaret nos lleva a reconocer su rol en la historia de la
salvacioacuten no como pasiva receptora sino como mujer comprometida con un nuevo futuro
Mariacutea como ldquomadre de los pobres y oprimidosrdquo162 espera activamente la transformacioacuten de
la situacioacuten actual que causa dolor y muerte al pueblo de Dios Proclamarla como Inmaculada
es desde la perspectiva latinoamericana ser partiacutecipes activos y comprometidos en la ldquo[hellip]
lucha contra las estructuras de pecado del mundo contra la opresioacuten contra todo lo que
obstaculiza la realizacioacuten del plan de Diosrdquo163 Esta obra que parece ante los ojos humanos
imposible es iluminada por la confianza que el pueblo coloca en el Dios Liberador
La Virgen Inmaculada es signo incontestable de lo que Dios es capaz de hacer auacuten
en las maacutes grandes adversidades Su presencia en la historia de la salvacioacuten es fuerza y aliento
161 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 491 En el acaacutepite correspondiente al desarrollo de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora abordamos algunas de las liacuteneas contextuales en las que este dogma es promulgado En el campo
poliacutetico se viviacutea una clara tensioacuten entre la Iglesia y el naciente Estado Italiano Las consecuencias pastorales de
esta situacioacuten fueron evidentes Don Bosco las sufrioacute Maacutes auacuten su lectura pedagoacutegica-pastoral derivoacute en
praacutecticas concretas en su trabajo entre los joacutevenes 162 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109 163 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 9
75
que anima a no caer en el sinsentido o la desesperanza pues el proyecto de liberacioacuten no es
soacutelo fruto de la accioacuten humana sino deseo de Dios para Quien no hay nada imposible (Lc
137) ldquoLa Inmaculada Concepcioacuten es por tanto utopiacutea que da fuerza al proyecto y sustento
del pueblo en su Dios Es la prenda de garantiacutea de la posibilidad de que la utopiacutea de Jesuacutes mdash
el Reino de Diosmdash es realizable en esta pobre tierrardquo164 En esta perspectiva no es difiacutecil
entender que su imagen haya sido utilizada en los procesos de liberacioacuten e independencia de
nuestros pueblos165
En consecuencia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaraacute atenta a
descubrir las raiacuteces de las situaciones que causan pobreza e injusticia Develando las
estructuras de opresioacuten y sus mecanismos de explotacioacuten es posible pensar en su
transformacioacuten El compromiso por la praxis liberadora no es un asunto facultativo para la fe
del creyente sino un imperativo categoacuterico nacido del Evangelio El culto y la devocioacuten a la
Virgen Mariacutea maacutes auacuten cuando la reconocemos como Aqueacutella opuesta a todo pecado debe
ser entendida y vivida tambieacuten de esa manera Es pues una fe liberadora tanto de lo
estructural de lo cultural y de lo religioso166 ldquoLa mariologiacutea posee un potencial liberador
cuando se retorna a las fuentes evangeacutelicasrdquo167
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea
Este dogma no goza de referencias escrituriacutesticas directas168 sino que mdashal igual que la
Inmaculada Concepcioacutenmdash es fruto de la reflexioacuten teoloacutegica y de la fe vivida del pueblo de
Dios Su formulacioacuten fue presidida por un camino de siglos que recibioacute un particular impulso
con la definicioacuten dogmaacutetica de la Inmaculada Concepcioacuten La segunda mitad del s XIX y la
164 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 611 165 Ver Boff ldquoPor Una Mariologiacutea Socialrdquo 62 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora
Mariologiacutea popular latinoamericana 49 166 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 111 167 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 168 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 180
76
primera del s XX estuvo caracterizada por una especie de fervor mariano que estuvo de la
mano de un movimiento asuncionista
Para su promulgacioacuten el Papa Pio XII realizoacute una consulta mundial La respuesta
afirmativa casi unaacutenime le llevoacute a definir dogmaacuteticamente la Asuncioacuten de la Virgen Mariacutea a
los Cielos (1950) en cuerpo y alma con la bula Munificentissimus Deus ldquoProclamamos
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios
siempre Virgen Mariacutea cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestialrdquo169
Para una correcta interpretacioacuten de este dogma es necesario entenderlo en relacioacuten
con el triunfo de la Resurreccioacuten y de la Ascensioacuten del Sentildeor a los cielos asiacute como de los
otros dogmas marianos170 En efecto su Asuncioacuten coloca a Mariacutea al lado de su Hijo
glorificado como Rey del universo hacieacutendola partiacutecipe de su realeza y asiacute la convierte en
eficaz intercesora En la mariologiacutea claacutesica este dogma es generalmente leiacutedo a la luz de su
lugar privilegiado junto a su Hijo y en clave antropoloacutegica en la que se re-valoriza el cuerpo
humano como santo y santificador Por su parte la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana a partir de sus presupuestos invita a poner la atencioacuten tanto en quieacuten es
aqueacutella que es asunta como en lo que representa que alguien del pueblo excluido sea
glorificada de esa manera
La Asuncioacuten de Mariacutea a los cielos mdashleiacuteda desde la Resurreccioacuten del Sentildeormdashes la
consumacioacuten de la victoria de la vida sobre la muerte de la justicia sobre la injusticia171 Por
ello es tambieacuten el modo coacutemo Dios reafirma su predileccioacuten para con los pobres de este
mundo al tiempo que les asegura la victoria final y definitiva Su esperanza la de la llegada
del Diacutea de Yahveh es realizada en la glorificacioacuten de Mariacutea a quien el pueblo
latinoamericano reconoce como su madre y como parte de su comunidad En efecto ldquola que
169 Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 69 170 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 193 171 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6
77
ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie
junto al patiacutebulo de un ejecutadordquo172 es Myriam de Nazaret miembro del pueblo excluido
El ser humano colocado en la gloria suprema e insuperable es una mujer En un
tiempo y en una sociedad en la que es subvalorada y subestimada el dogma de la asuncioacuten
otorga al geacutenero femenino una poderosa fuerza liberadora ldquoLa Asuncioacuten de Mariacutea restaura
y reintegra la corporeidad femenina humillada por el prejuicio patriarcal judeo-cristiano en
el seno del misterio del propio Diosrdquo173 Asiacute la Asunta a los cielos es particularmente
significativa para ellas pues les permite contemplar al Dios que privilegia ama con particular
carintildeo y reivindica a quienes la sociedad desprecia En consecuencia su cuerpo que en no
pocas ocasiones ha sido reducido soacutelo a su vientre ahora es exaltado en su totalidad En su
gloria como Reina de toda la creacioacuten Mariacutea intercede por todos sus hijos Sin embargo
nuestra conviccioacuten asentada en la fe evangeacutelica nos lleva a reconocer que su predileccioacuten es
para todos aqueacutellosas que necesitan de una liberacioacuten histoacuterica
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina
El recorrido que hemos llevado a cabo en esta segunda etapa de nuestra investigacioacuten nos
ha permitido reconocer y bosquejar algunos lineamientos de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Su particularidad maacutes significativa no es tanto los contenidos cuanto los
sujetos y la perspectiva desde la que realizan su reflexioacuten ldquoLa mariologiacutea latinoamericana
es una mariologiacutea de los pobres y oprimidosrdquo174 Ahora bien este trabajo es realizado como
expresioacuten y con un fuerte sentido de su fe cristiana y de su pertenencia a la Iglesia Su
reflexioacuten y produccioacuten se encuentra en sintoniacutea con el sensus ecclesiae con el palpitar de la
Iglesia Universal de la que se siente beneficiaria y co-responsable
El Vaticano II ha marcado un nuevo ritmo en el conjunto de la teologiacutea tambieacuten en
el campo de la mariologiacutea En efecto ha resaltado la relacioacuten del culto a la Virgen con la fe
172 Ibid 173 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 613 174 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109
78
trinitaria con la vida de la Iglesia con la liturgia ha invitado a no descuidar sus implicaciones
antropoloacutegicas175 Por otro lado ha marcado el camino para superar un devocionismo
intimista pasivo y esteacuteril ldquoSe mira a Mariacutea como imagen inspiradora de compromiso
socialrdquo176 El aporte del Concilio a la mariologiacutea es inconmensurable y ha abierto un nuevo
horizonte del todo feacutertil para la reflexioacuten y accioacuten
El documento conciliar [particularmente la LG] fue como un fermento que
transformoacute la masa de la doctrina marioloacutegica y la estructura de la mariologiacutea una
fuerza interna renovadora del culto y de la piedad mariana y un criterio a la vez de
discernimiento capaz de imprimir un nuevo giro y dar una nueva orientacioacuten a las
cuestiones marioloacutegicas [hellip]
Hasta entonces la mariologiacutea habiacutea estado activada por la fuerza y el dinamismo de
2 corrientes la cristoceacutentrica y la eclesiotiacutepica que caminaron de la mano de la
primera mitad de nuestro siglo [el pasado] [hellip] La mariologiacutea actual maacutes que
apoyarse en una sola tendencia las ha asumido todas integrando otras corrientes
absorbiendo y unificando en siacute sus peculiaridades que no son elementos contrarios
sino coeficientes de una misma constitucioacuten177
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se enmarca en esta loacutegica estaacute con el
sentir y palpitar de la Iglesia contemporaacutenea Asiacute entendida desde su propia identidad realiza
un aporte encaminado a responder a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
Compromiso que es entendido no como algo facultativo sino como un imperativo
evangeacutelico el del Reino de Dios Por tanto invita a una renovacioacuten marioloacutegica que podriacutea
partir de dos dinamismos de actualizacioacuten pasar de Mariacutea conquistadora a Mariacutea Liberadora
y asumir el profetismo del Magnificat como caracteriacutestica de quienes la reconocen como
Madre y modelo
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora178
Como hemos podido advertir en este capiacutetulo la imagen de Mariacutea ha sido utilizada como
iacutecono de sumisioacuten y dominacioacuten en distintos niveles Como en los tiempos de la colonia en
175 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 216 176 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 542 177 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 9ndash11 178 La formulacioacuten del tiacutetulo se encuentra inspirada en el libro de Gonzales-Dorado De Mariacutea Conquistadora
a Mariacutea Liberadora Mariologiacutea Popular Latinoamericana
79
no pocas ocasiones los discursos no son acompantildeados de actos coherentes que reconozcan a
Mariacutea como la Madre y al otro como hermanoa Auacuten hoy es faacutecil advertir coacutemo se la utiliza
como imagen para promover subordinacioacuten en algunos casos vestida de un discurso
liberador179 En este orden de ideas el nuevo movimiento marioloacutegico impulsado por el
Vaticano II nos invita a prestar especial atencioacuten a estas amenazas y afrontarlas con
creatividad Esa es la intencioacuten de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana el paso de
Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora ldquoDespueacutes del Vaticano II especialmente a partir
de las experiencias pastorales de Ameacuterica Latina se ha ido esbozando en la Iglesia la imagen
de Nuestra Sentildeora de liberacioacutenrdquo180
Este paso no es automaacutetico ni natural sino consciente e intencionado De donde
resulta que debe ser parte de un proceso de auteacutentica conversioacuten cristiana la que se esfuerza
por vivir cada vez con mayor radicalidad los compromisos de todo bautizado Asiacute esta
renovacioacuten marioloacutegica no se trata primordialmente de asumir nuevas praacutecticas sino de vivir
la relacioacuten con Mariacutea de un modo auteacutenticamente cristiano Respecto al culto a la Virgen
Mariacutea la Iglesia quiere que sea realizado seguacuten la fe trinitaria cristoloacutegica y eclesial asiacute
como atendiendo a las orientaciones biacuteblica lituacutergica ecumeacutenica y antropoloacutegica181
La teologiacutea latinoamericana por su parte sin negar ni descuidarlas invita a poner un
especial acento en la dimensioacuten social de este culto Su preocupacioacuten no es esporaacutedica sino
que nace de su conviccioacuten de que el cristiano debe ser un alter Christus quien ldquoluchoacute
decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de una u otra forma mediata o
inmediatamente deshumanizara al hombre le diera muerte En ese sentido el que el hombre
viva y viva en plenitud fue un criterio de la conducta de Jesuacutesrdquo182
Para la teologiacutea de la liberacioacuten convertirse quiere decir volverse hacia el pobre Una
mariologiacutea latinoamericana no puede ser indiferente a su realidad su anhelo y compromiso
en favor de su de liberacioacuten Maacutes auacuten su aporte debe partir de su objeto de estudio de Mariacutea
179 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 182 180 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 535ndash36 181 Ver Pablo VI Marialis Cultus Exhortacioacuten apostoacutelica 182 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 163
80
una mujer pobre que anhela y se compromete en la liberacioacuten de su pueblo Por ello esta
mariologiacutea es feminista en cuanto es consciente de la situacioacuten y del potencial evangelizador
de la mujer en la sociedad y en la Iglesia183 es popular en cuanto parte de la experiencia del
pueblo sencillo y es realizada junto con ellos y es liberadora porque no se queda en la
compasioacuten sino que se compromete con una praxis real y efectiva que lleve a la superacioacuten
de las estructuras que causan la exclusioacuten y muerte
Si bien esta mariologiacutea no se concentra de un modo exclusivo en la maternidad de la
Virgen Mariacutea no la descuida y de ella obtiene nuevas implicaciones para su reflexioacuten Entre
eacutestas se encuentran la preocupacioacuten por la familia y por el cuidado de la vida
particularmente en los contextos en los que maacutes se siente la pobreza y maacutes amenazada estaacute
la dignidad de los hijos de Dios Por otro lado atendiendo a las necesidades de nuestro
tiempo esta mariologiacutea pude aportar en el cuidado de lo que el Papa Francisco llama nuestra
ldquocasa comuacutenrdquo lugar donde habita la gran familia humana184 Las caracteriacutesticas de esta
mariologiacutea hacen que su campo de accioacuten sea amplio y significativo su uso puede aportar de
183 El tema de la equidad de geacutenero se encuentra hoy en el centro de las principales agendas globales y locales
Desde el punto de vista histoacuterico eacuteste fue gestado-preparado por los movimientos llamados feministas (que
adquirieron gran empuje con la Revolucioacuten Francesa) quienes han puesto en evidencia los modos coacutemo se ha
asignado a la mujer un rol de subordinacioacuten respecto del varoacuten por el soacutelo hecho de la diferencia de geacutenero
Esta situacioacuten muestran los estudios feministas se presenta como una deuda histoacuterica pues es heredada desde
los comienzos de la era cristiana y se fue cristalizado en praacutecticamente todo el desarrollo posterior En este
sentido su preocupacioacuten principal ha sido la lucha por la reivindicacioacuten de femenina en la sociedad
El teacutermino feminista es en siacute mismo complejo Bajo eacutel se han albergado un gran nuacutemero de movimientos de
todo tipo ideoloacutegico poliacutetico subversivo pedagoacutegico teoloacutegicohellip que tienen a su vez distintos acentos los
que van desde lo moderados hasta lo extremo
Por nuestra parte coincidimos en gran medida con la teoriacutea feminista criacutetica la que busca la reivindicacioacuten
histoacuterico-social de la mujer por medio del reconocimiento de los constructos sociales patriarcales-machistas
(por medio de una hermeneacuteutica de la sospecha) el anaacutelisis reflexivo y la accioacuten efectiva en campos como la
educacioacuten y la poliacutetica en favor de la equidad de geacutenero Por ello maacutes que buscar una igualdad (que las mujeres
tengan los mismos derechos que los hombres) se esfuerza en trabajar en pro de una equidad esto es la libertad
de que las mujeres puedan ser ellas mismas En este sentido reconoce y promueve la diferencia aunque
conscientes del complejo social poliacutetico y econoacutemico en el que nos encontramos Su utopiacutea es la construccioacuten
de una feminidad no alienada
En nuestro contexto latinoamericano el feminismo ha ido ganando un gran auge A pesar del componente
fuertemente machista de nuestra sociedad diversos movimientos feministas se han ido posicionando con fuerza
Tambieacuten dentro de la Iglesia han ido cobrando notoriedad y algunos nombres se han ido consolidando entre
otros Elizabeth Johnson Ivone Gebara Maria Lucchetti Consuelo Veacutelez entre otros 184 Papa Francisco Laudato Si
81
un modo importante a la construccioacuten de un mundo mejor a la instauracioacuten del Reino de
Dios
En suma una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es fuertemente social por
ello fuertemente cristiana
Para activar el papel social de la mariologiacutea seraacute preciso volver a la Mariacutea histoacuterica
muchacha del pueblo pobre campesina mujer de fe llena de esperanza y a la figura
lucana de Mariacutea animada por la espiritualidad de los pobres de Yahveh profetisa de
la liberacioacuten en su Magnificat La mariologiacutea posee un potencial liberador cuando se
retorna a las fuentes evangeacutelicas185
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten186
Junto con el texto de Lc 4 18-21 el Magnificat (Lc 146-55) es considerado como uno de
los textos paradigmaacuteticos de la teologiacutea latinoamericana Cl Boff lo llama locus biblicus
maior de la mariologiacutea de la liberacioacuten187 Los fuertes y expliacutecitos componentes histoacuterico-
sociales-liberadores hacen de este caacutentico un auteacutentico himno de liberacioacuten Maacutes allaacute del
anaacutelisis exegeacutetico para los fines de nuestra investigacioacuten nos interesa acercarnos al sentido
teoloacutegico y social de sus versos Para comprenderlo es importante resaltar que este caacutentico
es pronunciado en el contexto del encuentro de dos mujeres pertenecientes al pueblo sencillo
en los suburbios en una montantildea En efecto el Magnificat tiene lugar en el episodio de la
Visitacioacuten de Mariacutea a su prima Isabel (Lc 1 41-56) en el que las protagonistas son estas dos
mujeres una anciana y la otra joven doncella ambas encinta gracias a un especial favor
divino
El Magnificat es la respuesta de Mariacutea al saludo de Isabel En un clima de alegriacutea
mesiaacutenica que hace saltar a Juan en el vientre de su madre (144) Mariacutea entona sus versos
que proclama las maravillas que Dios hizo en su vida y en la del pueblo de Israel La lectura
185 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 186 Peresson ldquoCurso de Mariologiacutea Una perspectiva latinoamericana Liberadora e Inculturadardquo
En sus apuntes de clase el autor presenta un amplio anaacutelisis exegeacutetico-interpretativo del caacutentico del Magnificat
Su lectura es del todo recomendada para conocer un modo de interpretar la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Por nuestra parte maacutes que presentar una siacutentesis del anaacutelisis de Peresson hemos querido
construir un argumento propio orientado por la naturaleza y fines de nuestra investigacioacuten 187 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 540
82
de sus estrofas nos invita a reconocer a Dios presente en la historia a un Dios que toma
partido por los pobres enaltecieacutendoles y daacutendoles alimento mientras que despide a los ricos
y dispersa a los poderosos Si bien es puesto en los labios de Mariacutea este caacutentico es el himno
de los pobres que esperan el actuar del brazo poderoso de Dios
Mariacutea proclama el poder salvador que entra en la historia para cambiar el orden
presente de poderosos e impotentes Como mujer de las clases maacutes pobres de un
pueblo colonizado ella misma representa a la comunidad reprimida que en la
revolucioacuten mesiaacutenica seraacute alzada y se veraacute colmada de cosas buenas188
El Magnificat es un caacutentico profeacutetico Su mensaje es de memoria consuelo y
esperanza para los que creen en el Sentildeor de la Liberacioacuten En efecto no es soacutelo recuerdo
sino memoria actualizada y expectante del actuar de Dios Es el modelo del sentir del
cristiano que se compromete con la causa del Reino Mariacutea constituyeacutendose en la primera
evangelizadora mdashno soacutelo cronoloacutegica sino cualitativamentemdash es la anunciadora operativa
del mensaje de la liberacioacuten de Dios por Cristo a los humildes y hambrientos189 Ella la
mujer del Magnificat nos interpela a que mdashcomo fue la suyamdash nuestra vida sea un
reconocimiento y anuncio constante de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer en favor de
los pobres y los excluidos de los maacutes vulnerables de nuestra sociedad
En este sentido una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana invita al compromiso
en pro de la realizacioacuten del anuncio profeacutetico del Magnificat Esto podriacutea ser entendido como
el reconocimiento histoacuterico de la presencia de Dios proceso en el que de modo inevitable se
constata tambieacuten la presencia del anti-reino que es violencia injusticia odio pobreza
muerte Por ello esta mariologiacutea invita tambieacuten a reconocer los distintos tipos de opresioacuten
que se encuentran presentes en nuestra sociedad y a comprometernos en su superacioacuten En
este trabajo es oportuno estar atentos a todas las debilidades y amenazas si bien se presta
una especial atencioacuten al tema de la pobreza material ldquo[hellip] es preciso ver tambieacuten otros planos
de opresioacuten social la opresioacuten de tipo racial el negro eacutetnico el indio y la opresioacuten de tipo
sexual la mujer190 Esta mentalidad profeacutetica nos permite vivir la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
188 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 60 189 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 33 190 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 104
83
en coherencia con el Evangelio y de acuerdo a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
de ella nos valdremos para proponer una actualizacioacuten a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la sociedad contemporaacutenea es la
globalizacioacuten A pesar de lo expandido del teacutermino no es faacutecil definirla yo conceptualizarla
no existe una nocioacuten clara y uacutenica de lo que sea191 En todo caso sabemos que es un fenoacutemeno
complejo que maacutes que acentuar unos elementos sobre otros determina una nueva manera de
pensar creando una nueva cultura una nueva episteme ldquoLa globalizacioacuten no soacutelo se revela
como un acontecimiento holiacutestico sino como una ruptura epistemoloacutegicardquo192 Dentro de eacutesta
en la globalizacioacuten neoliberal la dimensioacuten econoacutemico-financiera es presentada como un
absoluto con consecuencias evidentes verdaderos desafiacuteos para la sociedad en general
cuanto maacutes para la educacioacuten
Una sociedad regulada por las leyes del mercado la aparicioacuten de sociedades del
conocimiento motivadas por la multiplicacioacuten de las fuentes de informacioacuten y
comunicacioacuten la transformacioacuten de la naturaleza del trabajo unida a la necesidad de
una mayor flexibilidad y movilidad trabajo en equipo proactividad de los sujetos
uso intensivo de las nuevas tecnologiacuteas etc ademaacutes de la mundializacioacuten de los
nuevos estilos de vida (particularmente estadounidense) y la expansioacuten de las
comunidades que entre sus efectos inmediatos son responsables de la peacuterdida de
identidad de las personas en relacioacuten con lo que habiacutean sido las construcciones
identitarias de los Estados nacionales tradicionales193
La globalizacioacuten neoliberal genera pobreza exclusioacuten y muerte es asimeacutetrica e
injusta La imposicioacuten de las leyes del mercado va de la mano de la cultura del consumismo
que para algunos se convierte en un auteacutentico iacutedolo al que le es subyugado incluso el ser
humano ldquoLa actual globalizacioacuten ha fetichizado las relaciones humanas dentro de la loacutegica
del consumo para la cual la misma economiacutea se ha convertido en una religioacuten [hellip]rdquo194
191 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 16 192 Gantman ldquoPensar la Globalizacioacuten Comentario al libro de Octavio Ianni Teoriacuteas de la globalizacioacutenrdquo 618 193 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 17 194 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 21
84
Esta nueva cultura genera consecuencias de escala mundial En el campo econoacutemico-
social ha logrado consolidar un sistema y una estructura social que garantiza la diferencia y
la progresiva separacioacuten de las clases sociales los pobres seraacuten siempre pobres y los ricos
seraacuten cada vez maacutes ricos En el aspecto cultural y social impone una cultura foraacutenea mdash
occidentalmdash como el ideal al que todas las naciones deben aspirar menospreciando las
culturas diferentes y pequentildeas En la dimensioacuten ambiental la buacutesqueda del maacuteximo beneficio
subordina el cuidado de la naturaleza poniendo en riesgo la sostenibilidad de todo el
ecosistema En el plano moral se tiende a la relativizacioacuten de los valores que otrora eran
incuestionables se hacen experimentos con cigotos humanos se practica la manipulacioacuten
geneacutetica se subordina el beneficio de unos cuantos poderosos al bien comuacuten de poblaciones
enteras etc Si bien la globalizacioacuten ha traiacutedo tambieacuten grandes beneficios su costo es
demasiado alto
Los que maacutes sufren los efectos de la globalizacioacuten neoliberal y mercantilista son los
pobres personas paiacuteses y continentes ldquoLa relacioacuten entre globalizacioacuten crecimiento
desigualdad y pobreza estaacute lejos de ser simple [hellip]rdquo195 Las consecuencias de esta cultura
estaacuten directamente relacionadas con la pobreza material aunque no es la uacutenica pues eacutesta
siempre va acompantildeada de otro tipo violencias injusticia minusvaloracioacuten exclusioacuten
ignorancia rupturas familiares inestabilidad social corrupcioacuten poliacuteticahellip la lista podriacutea
extenderse por paacuteginas Frente a este panorama asiacute como en su momento lo hicieron los
Israelitas esclavos en Egipto hoy la sociedad latinoamericana clama por un cambio grita al
Cielo pidiendo su liberacioacuten Atendiendo a este anhelo la teologiacutea de la liberacioacuten ha puesto
un marcado eacutenfasis en el caraacutecter liberador de la fe cristiana Dentro de eacutesta la dimensioacuten
mariana puede ser presentada como una respuesta al grito de auxilio del pueblo
La mariologiacutea latinoamericana se inscribe y participa activamente en la causa de
liberacioacuten Por su propia naturaleza en la que la Virgen Madre se encuentra en el centro de
su reflexioacuten su aporte bien puede estar orientado mdashentre muchos otros camposmdash a i) la
situacioacuten de la mujer en cuanto Mariacutea fue una mujer del pueblo pobre en el que la condicioacuten
femenina era razoacuten de subvaloracioacuten incluso de menosprecio ii) la situacioacuten de la familia
195 Salama ldquoLos pobres y la globalizacioacuten en Asia Ameacuterica Latina y Aacutefricardquo 347
85
en cuanto ella fue madre del hogar de Nazareth lugar en el que nace la plenitud de la vida
hogar caracterizado por la carencia material pero lleno de la esperanza en el actuar de Dios
En relacioacuten con ambas la emergencia ambiental contemporaacutenea nos invita a pensar en coacutemo
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea pueda coadyuvar a este compromiso mundial (iii) el del
cuidado de nuestra casa comuacuten
Creemos que la actualizacioacuten de la devocioacuten mariana bajo cualquier advocacioacuten no
puede ser indiferente frente a estas problemaacuteticas Por nuestra parte deseamos profundizar
en el coacutemo estos dinamismos de actualizacioacuten podriacutean transformar la devocioacuten salesiana a
Mariacutea Auxiliadora de modo que sea liberadora y profeacutetica
CAPIacuteTULO III
ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A
MARIacuteA AUXILIADORA DESDE UNA
MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
89
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
DESDE UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este tercer momento de nuestra investigacioacuten nos proponemos presentar algunas pautas
de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva liberadora El
recorrido hecho hasta ahora nos ha permitido realizar el traacutensito por dos etapas ver la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el seno del carisma salesiano (cap I) encontrar algunos
criterios de juicio emanados de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana (cap II) y
ahora finalmente buscaremos mostrar algunos posibles principios de actualizacioacuten de esta
devocioacuten en orden a mantener la tensioacuten entre fidelidad a la tradicioacuten y apertura a las
necesidades de los tiempos presentes (actuar)
Este momento pretende articular los dos previos pretendiendo descubrir nuevos
modos de vivir esta devocioacuten Para este fin la argumentacioacuten del capiacutetulo estaacute organizada en
dos secciones En la primera buscaremos hacer una relectura-anaacutelisis teoloacutegico al tiacutetulo de
Mariacutea como Auxiliadora en el carisma salesiano desde una perspectiva latinoamericana de
la que pretendemos descubrir un modo coherente de vivir su devocioacuten En la segunda
nombraremos y desarrollaremos algunas de las consecuencias nacidas de esta lectura entre
las que se encuentran la visibilidad-empoderamiento de la mujer el cuidado y proteccioacuten de
la familia y del medio ambiente
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave
latinoamericana
Entendemos por significado teoloacutegico el lugar que ocupa la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en
la fe catoacutelica En otras palabras buscamos analizarla en el horizonte de la reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea para asiacute comprenderla como parte del conjunto global la fe de la Iglesia El
Concilio Vaticano II resaltando la iacutentima unioacuten de la Virgen Mariacutea tanto con el Misterio de
90
Dios como con todos los hombres que necesitan de la salvacioacuten196 reconoce a Mariacutea como
Abogada Socorro Mediadora y Auxiliadora197 En sintoniacutea con la reflexioacuten conciliar nuestra
lectura pretende poner en evidencia su rol en la economiacutea de la salvacioacuten y dar algunas luces
que orienten la vivencia de una auteacutentica devocioacuten del pueblo cristiano en clave liberadora
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten
La funcioacuten de la Virgen Mariacutea en la economiacutea de la salvacioacuten se encuentra iacutentimamente unida
a su Hijo y en Eacutel a la misioacuten de la Iglesia Madre e Hijo se unen en la historia y obra de
salvacioacuten198 Para acercarnos al significado teoloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos
seguiremos los tres aspectos planteados por Soumlll separados por fines metodoloacutegicos pero
intriacutensecamente unidos en la realidad (i) soterioloacutegico (ii) eacutetico-moral y (iii) pastoral199
(i) Aspecto soterioloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos La Virgen
Mariacutea ocupa un lugar eminente en la economiacutea de la salvacioacuten por su colaboracioacuten a la
realizacioacuten de su culmen la Encarnacioacuten del Hijo de Dios Eacutel es el uacutenico salvador y mediador
entre el Padre y la Humanidad (1 Tm 2 5-6) Sin embargo no desprecia la colaboracioacuten de
sus hijos en orden a plenificar su misterio salviacutefico ldquoLa mediacioacuten uacutenica del Redentor no
excluye sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacioacuten participada de la
uacutenica fuenterdquo200 Entre todos los hombres y mujeres de todos los tiempos la Virgen Mariacutea
ocupa un lugar privilegiado En efecto la Iglesia reconoce su rol preeminente como ldquoMadre
predestinadardquo a ser la ldquoMadre de Diosrdquo201 y ejemplo de vida cristiana202
196 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 53 197 Ver Ibid No 62 Las itaacutelicas son nuestras 198 Ver Ibid No 57 199 Soll Jorge ldquoSignificado teoloacutegico del tiacutetulo mariano ldquoAuxilium Christianorumrdquo En Soll et al La Virgen
de Los Tiempos Difiacuteciles 11-34 200 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo No 62 201 Ibid Nordm 56 202 Ibid No 65
91
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todaviacutea peregrinan y se
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada
Por este motivo la Santiacutesima Virgen es invocada en la Iglesia con los tiacutetulos de
Abogada Auxiliadora Socorro Mediadora Lo cual sin embargo ha de entenderse
de tal manera que no reste ni antildeada a la dignidad y eficacia de Cristo uacutenico
Mediador203
Al invocarla como Auxiliadora de los cristianos reconocemos su papel como madre
intercesora Por tanto goza de una especial significatividad El tiacutetulo de Auxiliadora no es
uno maacutes que resalta otra de las caracteriacutesticas de su maternidad sino que puede ser leiacutedo
como una especie de siacutentesis o compendio de las demaacutes204 ldquoLa santiacutesima Virgen se
manifiesta Auxiliadora porque es la Madre de Dios Madre de la Iglesia Madre de todos
Corredentora Mediadora ante el Hijo Mediador la que ama la que ayuda a los pobres
mortales en cualquier ocasioacutenrdquo205
Pero su grandeza no se encuentra soacutelo en ser Madre sino en ser mujer de fe
incondicional quien escucha y pone en obra la Palabra de Dios (Lc 8 19-21) En efecto
ella no fue ldquoun instrumento puramente pasivo en las manos de Dios sino que cooperoacute a la
salvacioacuten de los hombres con fe y obediencia libres [hellip] obedeciendo se convirtioacute en causa
de salvacioacuten para siacute misma y para todo el geacutenero humanordquo206 Su fe y disponibilidad al plan
de Dios hizo posible la culminacioacuten de la obra de salvacioacuten por este medio el Auxilio de lo
Alto llega a la humanidad convirtieacutendose ella misma en Auxiliadora En este sentido es
reconocida por la comunidad de los creyentes como ldquomiembro excelentiacutesimo y enteramente
singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadiacutesimo de la misma en la fe y en la
caridadrdquo207
203 Ibid Ndeg 62 204 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 52 205 Ibid 63
Hoy la mariologiacutea emanada del Concilio Vaticano II prefiere evitar el tiacutetulo de corredentora La razoacuten de esta
eleccioacuten no es otra que la de resaltar la singularidad del acontecimiento Cristo y su total significancia para la
salvacioacuten de la humanidad Sin embargo en el seno de la Iglesia existen tambieacuten algunos movimientos que
claman por el reconocimiento de la excelencia de la mediacioacuten de Mariacutea lo que podriacutea ofrecer algunas luces
para re-comprender el tiacutetulo de corredentora En esta liacutenea el Card Newman habloacute de ldquomediacioacuten participadardquo
Para un mayor conocimiento de esta discusioacuten recomendamos la lectura de Boff Dogmas marianos 68-75 206 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 56 207 Ibid 53
92
En suma la Virgen Mariacutea como Madre es Auxiliadora y es Auxiliadora porque es
Madre En este sentido dicho desde el punto de vista teoloacutegico es posible comprender el
significado del tiacutetulo Auxiliadora soacutelo si es colocado en relacioacuten con su maternidad
universal208 Desde su Asuncioacuten a la gloria celeste Mariacutea ocupa un lugar privilegiado en el
cuidado y la atencioacuten al Pueblo de Dios ldquoLa asuncioacuten de Mariacutea marca el inicio de su
proteccioacuten y de su ayuda materna para todos los cristianos maacutes auacuten para todos los hombres
y mujeres del mundordquo209 Desde la dimensioacuten soterioloacutegica su auxilio materno mdashestando ya
inmersa en la realidad de Dios por su asuncioacutenmdash se hace maacutes efectivo y real en favor de
toda la humanidad y creacioacuten particularmente de los maacutes pequentildeos y pobres
Su Auxilio sigue hoy presente y es efectivo de manera especial en favor de los
uacuteltimos Mariacutea es madre de todos pero lo es de un modo privilegiado de aqueacutellos que maacutes
necesitan de su intercesioacuten En nuestros contextos latinoamericanos tenemos la seguridad de
que ella es ante todo Madre de los pobres los primeros y mayores beneficiarios de su auxilio
maternal presente en el tiempo y realizado plenamente en el Reino escatoloacutegico Por su parte
ellos confiacutean y a ella se encomiendan con devocioacuten
El pueblo espera de la maternidad de Mariacutea el ser auxiliado y ayudado en cualquiera
de sus necesidades mostrando en la mayoriacutea de las ocasiones por la modestia de sus
peticiones la pobreza y la opresioacuten a la que se encuentra sometido [hellip] sobresale la
cualidad auxiliadora de su maternidad que quizaacute pueda explicar la raacutepida
propagacioacuten entre el pueblo latinoamericano de la devocioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora210
(ii) Aspecto eacutetico-moral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El reconocer a
Mariacutea como Auxiliadora compromete a colaborar con Cristo en su obra de salvacioacuten en favor
de la humanidad especialmente de los maacutes pobres Esto es asumir una posicioacuten cristiana
respecto a la situacioacuten de injusticia pobreza y muerte que sufre el pueblo de Dios Al
referirnos al aspecto eacutetico-moral de este tiacutetulo en la vida del creyente no hacemos referencia
al cumplimiento de un coacutedigo eacutetico cuanto a la vivencia de una actitud existencial que
208 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 623 209 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41415 210 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 98
93
busque y favorezca la liberacioacuten de los oprimidos Ello nos lleva a ldquosuperar cierto
devocionismo puramente sentimental y por eso deacutebil pero sin caer en una aacuterida y esteacuteril
conceptualizacioacuten [hellip]rdquo211 en pro de una praxis liberadora concreta Desde la perspectiva
latinoamericana reconocemos que su Auxilio Materno se encuentra en sintoniacutea con el
dinamismo y la loacutegica del Reino de Dios
El tiacutetulo de Auxiliadora goza de un marcado caraacutecter social y misional212 La figura
de la Virgen Mariacutea es estiacutemulo y signo de constante esfuerzo por crecer y vivir cada vez con
mayor radicalidad nuestro seguimiento del Sentildeor ldquoLa verdadera devocioacuten mariana estimula
siempre la conciencia de imitar este modelo de virtud y a pedir el Auxilio de la Santiacutesima
Virgen en el duro camino de la perfeccioacuten cristianardquo213 En este orden de ideas Mariacutea como
Auxiliadora interpela a los cristianos a una vida eacutetica liberadora esto es a ser auxiliadores
reales y eficaces de las necesidades personales y sociales de los maacutes necesitados maacutes auacuten
cuando se trata de emergencias que amenazan su dignidad y su vida misma
Don Bosco intuyoacute fuertemente el aspecto eacutetico y moral de invocar a Mariacutea como
Auxiliadora Desde el punto de vista pedagoacutegico se valioacute de esta devocioacuten para fomentar el
espiacuteritu de comunidad y de sana convivencia entre sus joacutevenes asiacute como el del apostolado
en medio de los compantildeeros214 Por consiguiente esta devocioacuten se encuentra en total sintoniacutea
con el ideal de la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano En este objetivo
pedagoacutegico-evangelizador desde una perspectiva latinoamericana reconocemos el aporte
que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ofrece a su intuicioacuten en favor de la construccioacuten del
Reino de Dios que Don Bosco entendioacute bajo el lema Da mihi animas coetera tolle215
En suma la dimensioacuten eacutetica-moral del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora exige el
compromiso en favor de la construccioacuten del Reino esto es una opcioacuten por la praxis de
211 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41419 212 Bertetto Maria nell domma cattolico 627 213 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 24 214 Ver 1222 215 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 237
94
liberacioacuten Ser auxiliadores de quienes maacutes lo necesitan Asiacute la educacioacuten de la juventud
que ofrecen los salesianos no puede estar orientada a la normalizacioacuten o a la racionalizacioacuten
sino a la emancipacioacuten y a la libertad No se trata de uniformar sino de formar mentalidades
criacuteticas capaces de reconocer la situacioacuten que vivimos y aportar a su transformacioacuten
Creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es un componente uacutetil para este fin
(iii) Aspecto Pastoral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El Concilio Vaticano
II ha marcado de modo expliacutecito la dimensioacuten eclesial de toda expresioacuten de devocioacuten y culto
a la Virgen Mariacutea216 De igual modo tanto el magisterio pontificio posterior como el
magisterio episcopal latinoamericano han sentildealado abiertamente la relacioacuten inquebrantable
entre el culto a la Virgen Mariacutea y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia217
Desde este punto de vista Mariacutea bajo el tiacutetulo de Auxiliadora se encuentra
caracterizada por una fuerte motivacioacuten a participar de la misioacuten de la Iglesia la
evangelizacioacuten Su auxilio maternal compromete en la labor evangelizadora liberadora y
profeacutetica para la construccioacuten de una nueva sociedad en la que se vivan los valores del Reino
Para ello la teologiacutea latinoamericana nos invita a prestar especial atencioacuten al Magnificat en
el que reconocemos un caacutentico de liberacioacuten anuncio gozoso de la buena noticia a los
pobres la victoria sobre las injusticias y la realizacioacuten de su esperanza218 Mariacutea es modelo y
garantiacutea de la labor evangelizadora-liberadora de la Iglesia
Desde el aacutembito de la misioacuten salesiana el aspecto pastoral del tiacutetulo de Mariacutea como
Auxiliadora compromete ademaacutes a hacer efectiva la caridad pastoral de Jesuacutes el Buen
Pastor en favor de su pueblo particularmente de los joacutevenes219 Este cuidado estaacute enfocado
hacia su formacioacuten integral por medio de una pedagogiacutea acorde Por ello la presencia de
Mariacutea Auxiliadora en su misioacuten motiva a los salesianos a buscar y lograr el encuentro
216 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 63 217 Pablo VI habla de Mariacutea como ldquoEstrella de la Evangelizacioacutenrdquo (Marialis Cultus 82) Juan Pablo II la llama
ldquoMadre y modelo de la catequesisrdquo (Catechesi Tradendae 73) y Francisco la llama ldquoMadre de la
Evangelizacioacutenrdquo (Evangelii Gaudium 284-288) En esta misma liacutenea se han mantenido las Conferencias del
Episcopado Latinoamericano particularmente Puebla y Aparecida 218 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 123 219 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
95
liberador con los joacutevenes de modo que descubran la validez y riqueza del seguimiento de
Jesuacutes y del compromiso por el Reino en favor de los uacuteltimos En ese orden de ideas ella los
interpela a buscar caminos por los cuales transitar para que su misioacuten llegue a ser maacutes efectiva
y pertinente Parafraseando el comienzo de la Gaudium et Spes con Mario Peresson
podemos afirmar
Los gozos y las esperanzas las tristezas y angustias de los joacutevenes de nuestro tiempo
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son a la vez gozos y esperanzas tristezas
y angustias de los salesianos y de toda la Familia Salesiana Nada hay
verdaderamente joven y popular que no halle eco en su corazoacuten220
Las notas que hemos desarrollado en este apartado nos permiten pensar que existen
diversos modos de vivir esta devocioacuten Desde la perspectiva que asumimos reconocemos
que una auteacutenticamente cristiana supera ampliamente el ritualismo esteacuteril y desencarnado de
la realidad En consecuencia la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora leiacuteda desde una mirada
latinoamericana es profundamente profeacutetica y liberadora Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos ahora encontrar algunas luces que nos permitan descubrir
orientaciones para una vivencia cristiana de la devocioacuten mariana
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica
Al hablar de devocioacuten debemos reconocer que es un teacutermino que precisa de una aclaracioacuten
incluso una resignificacioacuten Esta palabra puede ser entendida de distintas maneras En el caso
de la religiosidad popular muchas veces es asemejada con el ritualismo mecaacutenico y puntual
Sin embargo su sentido auteacutentico es mucho maacutes profundo Etimoloacutegicamente significa
comprometerse o consagrarse (devotiones consagracioacuten) por ello se entiende tambieacuten
como ofrecer un voto (de dar votum voto promesa) Esta breve descripcioacuten nos muestra
que el sentido auteacutentico de la devocioacuten excede ampliamente la simple praacutectica externa pues
implica la totalidad de la persona y su entrega radical a alguien o a una causa El teoacutelogo R
Casasnovas define la devocioacuten como ldquouna actitud interior de la persona que implica a la vez
220 Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 96
96
un acto del entendimiento por el que se conoce la amabilidad de Dios y un acto de voluntad
por el que alguien se entrega a su serviciordquo221
De este modo en el aacutembito teoloacutegico la devocioacuten auteacutentica es expresioacuten de una fe
profunda y madura En consecuencia no queda circunscrita a la interioridad subjetiva menos
a una praacutectica mecaacutenica Por el contrario se proyecta a la relacioacuten personal y a la misioacuten
Desde una perspectiva latinoamericana podemos afirmar que una tal devocioacuten se encuentra
en sintoniacutea favorece y fortalece nuestro ser disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Profesar una devocioacuten en clave liberadora abre la vida de la persona a la
transformacioacuten de su existencia y a su compromiso profeacutetico La devocioacuten a la Virgen Mariacutea
debe ldquomarianizarnosrdquo y anaacutelogamente en clave salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe hacernos ldquoauxiliadoresrdquo222 En este sentido los salesianos de Don Bosco en sus
Constituciones describen la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora con una pareja de expresioacuten-
endiacuteadis devocioacuten filial y fuerte que consiste en contemplar e imitar223 La primera estaacute
orientada a reafirmar la radicalidad de la devocioacuten mientras que la segunda explica el coacutemo
realizarla Asiacute se trata no de oponer estas dos actitudes sino de integrarlas de manera que
la contemplacioacuten nos permita conocer y admirar a Mariacutea y al mismo tiempo nos impulse a
imitarla224 Por tanto una devocioacuten vivida en clave liberadora nos motivaraacute a conocerla maacutes
en profundidad a Mariacutea principalmente seguacuten el testimonio evangeacutelico pero no por un afaacuten
de erudicioacuten sino orientados hacia su imitacioacuten profeacutetica225
221 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 35 222 Ver Ibid 2227 223 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 92 224 Ver Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41417 225 Tambieacuten el teacutermino ldquoimitacioacutenrdquo requiere de una resignificacioacuten En el lenguaje teoloacutegico su uso ha caiacutedo en
cierta decadencia pues se hace el razonamiento de que la fe en el Sentildeor Jesuacutes no consiste en imitarlo sino en
seguirlo Esto es compartir con eacutel sus valores principios actitudes y comprometerse con eacutel en el proyecto de
su vida el Reino de Dios Sin embargo las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco mantienen el teacutermino
imitacioacuten el Rector Mayor (superior general) emeacuterito de la congregacioacuten Salesiana P Pascual Chaacutevez justifica
esta eleccioacuten de la siguiente manera ldquoLa auteacutentica imitacioacuten es totalmente diversa significa asumir las actitudes
y las motivaciones esenciales asimilarlas personalmente y ponerlas en praacutectica creativamente A propoacutesito de
nuestra imitacioacuten de Cristo recordemos algunos textos paulinos se trata de pensar como Cristo (cf 1Cor 216)
sentir como Cristo (cf Fil 25) para actuar como Cristordquo En sintoniacutea con este razonamiento en esta
investigacioacuten nos decidimos a mantener el teacutermino imitacioacuten
97
Partiendo de la intencioacuten de Don Bosco creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe estar orientada a la formacioacuten integral del cristiano226 Es por ello que no puede ser
entendida como algo puntual o simplemente ritual sino como un proceso en el que la persona
toda del creyente se transforme y se convierta a la causa de Jesuacutes la causa del Reino de Dios
En sintoniacutea con las directrices emanadas del Concilio Vaticano II el P Egidio Viganoacute quien
fue Rector Mayor y 7deg sucesor de Don Bosco propone algunos principios de fundamentacioacuten
del culto y la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fundamentar biacuteblica y teoloacutegicamente la
devocioacuten realizar el culto mariano seguacuten las indicaciones de la Marialis Cultus situar la
devocioacuten en comunioacuten con la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y orientarla hacia la
formacioacuten integral de la juventud prestando especial cuidado al cultivo vocacional227 A su
vez dos de los maacutes grandes conocedores del carisma salesiano afirman
La devocioacuten inculcada por Don Bosco no tiene nada de abstracto o de vago y menos
auacuten monoacutetona sino que por el contrario la supo hacer gustar hacieacutendola casi
palpable y festiva228
La verdadera devocioacuten es aqueacutella que promueve un deseo eficaz de vida virtuosa y
aqueacutella que se manifiesta en ejercicios de virtud y en actos de culto [hellip]229
A estas luces la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana ofrece algunos principios
emanados de su misma identidad que permiten una actualizacioacuten para la vivencia de esta
devocioacuten A partir de su metodologiacutea y de sus presupuestos230 invita particularmente a vivirla
en atencioacuten a las urgencias y necesidades del tiempo presente De modo especial aqueacutellas
que caracterizan la realidad latinoamericana y se orientan expliacutecita e intencionalmente a la
construccioacuten de una sociedad maacutes justa
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada asume una actitud de escucha y
contemplacioacuten de la realidad particularmente la de los pobres Por medio de un ejercicio
hermeneacuteutico la juzga a la luz de los valores del Evangelio y proyecta algunos caminos por
los cuales ejecutar una praxis liberadora Su objetivo principal es pues hacer presente el
226 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 639 227 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 228 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 74 229 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 151 230 Ver 21 y 22
98
Reino por medio de la superacioacuten de las estructuras que causan injusticia la transformacioacuten
de las personas y la construccioacuten de una nueva sociedad En consecuencia la mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana promueve el fortalecimiento de la dimensioacuten social del culto a
Mariacutea Auxiliadora
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora
En el desarrollo del capiacutetulo I (profundizado en el Anexo 1) hemos puesto en evidencia que
en el ambiente salesiano educacioacuten evangelizacioacuten y juventud pobre forman una triada
inquebrantable Esta realidad ha sido plasmada en el slogan educamos evangelizando y
evangelizamos educando a la juventud231 Ahora bien es evidente que el tipo de educacioacuten
condicionaraacute el tipo de evangelizacioacuten y viceversa Como resultado inferimos que una
evangelizacioacuten realizada desde una perspectiva liberadora exige una pedagogiacutea acorde en la
que los destinatarios seraacuten siempre los joacutevenes especialmente los menos favorecidos De
donde resulta que en la misioacuten salesiana una mariologiacutea liberadora y profeacutetica requiere de
una pedagogiacutea emancipadora
La pedagogiacutea salesiana puede ser releiacuteda desde una perspectiva liberadora En efecto
tanto sus principios como su metodologiacutea encuentran varios puntos de encuentro con
aqueacutellos nacidos de los enfoques criacuteticos latinoamericanos Como muestra de ello
reconocemos con gozo que a distancia de un siglo Puebla232 y Don Bosco coinciden
inequiacutevocamente en su opcioacuten consciente e intencional por los joacutevenes especialmente por
los maacutes pobres como principales sujetos de la construccioacuten del presente y futuro de la
sociedad y de la Iglesia En nuestras latitudes ha nacido y se ha comunicado una pedagogiacutea
llamada emancipadora que busca no soacutelo la literacidad sino la alfabetizacioacuten que libera
que pretende el paso de una transitividad ingenua a una criacutetica en definitiva que quiere
formar sujetos constructores de su propio destino233 Las pedagogiacuteas criacuteticas son un sitz in
231 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 91ndash119 232 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1128-1205 233 Freire Pedagogiacutea del oprimido
99
lebem propicio para el trabajo educativo liberador de los salesianos ldquola evangelizacioacuten de la
juventud prioritariamente la maacutes pobre y en peligro a traveacutes de una educacioacuten liberadorardquo234
Este tipo de educacioacuten-pedagogiacutea halla plena sintoniacutea con la teologiacutea latinoamericana
y en consecuencia con una mariologiacutea en ella inspirada Una educacioacuten salesiana liberadora
desde su tradicioacuten promueve valores como el pensamiento criacutetico la actitud profeacutetica y la
praxis liberadora En eacutesta la dimensioacuten religiosa no es un antildeadido sino un componente
articulador y propulsor235 ldquo[hellip] Una educacioacuten liberadora en coherencia con el principio
seguacuten el cual la educacioacuten es el instrumento de liberacioacuten de los pueblos de todo lo que los
esclaviza y les niega condiciones maacutes humanasrdquo236
Los dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora seraacuten efectivos
si son vividos en el horizonte y en coherencia con una pedagogiacutea salesiana liberadora Por
ello maacutes que proponer algunos temas de reflexioacuten nuestra propuesta es expresioacuten de una
nueva mentalidad una nueva mens de la que mdashpraacutecticamente de un modo naturalmdash surgen
implicaciones y desafiacuteos para la misioacuten de educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud No se
trata pues de sintonizar con algunos temas de moda en el aacutembito educativo sino de
reconocer que un compromiso cristiano liberador nos impide ser indiferentes a las
necesidades y urgencias del tiempo presente
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana
Los desafiacuteos que la sociedad globalizada lanza a la humanidad y mdashen consecuenciamdash a la
fe cristiana son innumerables no es posible abarcarlos en su totalidad En consecuencia
siguiendo la loacutegica de la argumentacioacuten y naturaleza de nuestra investigacioacuten deseamos
detener nuestra atencioacuten en algunos de ellos Son varios los caminos por los cuales una
234 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 47 235 Este es el sentido de la educacioacuten religiosa liberadora seguacuten el planteamiento de Lara-Corredor et al ldquouna
mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 236 Meza Garavito y Casas ldquoEducacioacuten religiosa escolar en clave liberadora elementos constitutivosrdquo 223
100
mariologiacutea de estas caracteriacutesticas puede orientar su reflexioacuten nosotros hacemos opcioacuten por
unos que consideramos en sintoniacutea con la misioacuten salesiana
El deseo de llevar adelante una actualizacioacuten real de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
nos obliga a asumir algunas opciones a partir de ciertos criterios desprendidos de la loacutegica de
nuestra investigacioacuten (i) en cuanto la mariologiacutea es una reflexioacuten acerca de una mujer optar
por los temas que se encuentren en relacioacuten directa o indirecta con ellas y su condicioacuten
social (ii) en cuanto es liberadora optar por aqueacutellas que representan urgencias sociales de
primer orden (iii) en cuanto goza de un claro sensus ecclesiae optar por aqueacutellas que se
encuentran en relacioacuten con las preocupaciones pastorales de la Iglesia y (iv) optar por
aqueacutellos temas que tengan especial eco en la reflexioacuten marioloacutegica La aplicacioacuten de estos
criterios nos ha permitido identificar varios temas entre los cuales hacemos opcioacuten por la
mujer la familia y el cuidado ambiental
Para llevar adelante el trabajo de actualizacioacuten de esta devocioacuten en orden a abordar
los toacutepicos seleccionados proponemos una relectura o nueva contemplacioacuten del cuadro
presente en su Basiacutelica en Turiacuten237 El iacutecono de Mariacutea Auxiliadora puede ser contemplado
como ideal de una comunidad creyente que adora al Dios Trinidad venera a Su Madre y vive
en relacioacuten armoacutenica con loslas otrosas y con la naturaleza En no pocas ocasiones la
iconografiacutea salesiana ha promocionado una imagen de Mariacutea Auxiliadora centrada y reducida
soacutelo a ella y al Nintildeo en sus brazos en cierto modo cercenaacutendola del conjunto simboacutelico del
cuadro original Por nuestra parte creemos que la riqueza artiacutestica y teoloacutegica es apreciada
con hondura en la contemplacioacuten de la totalidad del iacutecono Esta mirada permite encontrar
nuevos sentidos y significados para vivir la devocioacuten con radicalidad cristiana
Somos conscientes de que esta lectura desbordando tanto la intencioacuten original de
Don Bosco como las interpretaciones tradicionales puede ser considerada demasiado
creativa Ademaacutes creemos reconocer algunas de sus limitaciones A pesar de ello asumimos
esta opcioacuten porque el arte mdashmaacutes auacuten el sacromdash nos motiva siempre a ver maacutes allaacute de lo
aparente y asiacute nos permite alcanzar nuevas comprensiones a veces desconocidas incluso
237 Ver 1223 y Anexo 2
101
para el mismo artista Es asiacute que partiendo de los desafiacuteos escogidos y leiacutedos desde la
mariologiacutea que hemos delineado proponemos la contemplacioacuten de este iacutecono en orden a
descubrir el ideal al que apuntar en el trabajo de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en tres campos concretos la mujer la familia y la casa comuacuten
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 238
El s XX puede ser considerado como el siglo de las mujeres Su irrupcioacuten ya sea como
sujetos activos de reflexioacuten o como materia misma de discusioacuten en los debates dados a
distintos niveles mdashllegando incluso a las agendas globalesmdash 239 ha sido evidente y revelador
Asiacute la perspectiva femenina ha ayudado a comprender la realidad desde un punto de vista
particular hasta entonces silenciado Tambieacuten dentro de la ciencia de Dios hoy se reconoce
la existencia de una teologiacutea feminista240 Estos aportes han logrado que hoy maacutes que nunca
las mujeres sean conscientes de su situacioacuten y su rol en la sociedad asiacute como la necesidad de
su participacioacuten activa en los esfuerzos encaminados a la transformacioacuten de las ideologiacuteas
yo estructuras que pretenden su subordinacioacuten
238 No deja de ser problemaacutetico el proponer como una liacutenea de accioacuten de una mariologiacutea actualizada el tema de
la reivindicacioacuten social de la mujer En efecto no pocas feministas ven con marcado recelo a la mariologiacutea en
su conjunto llegando incluso a acusarla de un machismo oculto o sutil Sin embargo nuestra propuesta estriba
en la confianza que como creyentes tenemos en el poder liberador de la fe cristiana en la que la dimensioacuten
marioloacutegica no es accidental
Para conocer maacutes de la problemaacutetica de la mujer en la reflexioacuten teoloacutegica recomendamos la lectura de
Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 340
En su artiacuteculo la autora afirma ldquoPese a las reinterpretaciones teoloacutegicas actuales la mayoriacutea de las teoacutelogas
feministas no hallan en Mariacutea estiacutemulo alguno para las mujeres actuales pues todaviacutea es utilizada para legitimar
la orientacioacuten androceacutentrica la visioacuten patriarcal del cristianismo y para fundar la vocacioacuten pretendidamente
especiacutefica de la mujerrdquo 239 ONU Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015 CEPAL Agenda 2030 y los objetivos de
desarrollo sostenible 240 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea Feminista Latinoamericana de La Liberacioacuten Balance y Futurordquo 1805
La autora comparte la definicioacuten que Mariacutea del Pilar Aquino da acerca de la teologiacutea feminista ldquoUna reflexioacuten
criacutetica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos en Dios en nuestras praacutecticas que buscan
transformar todas las instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra las mujeres y
hombres con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones sociales gobernadas por la justicia y la integridad de
vida en un ambiente cultural libre de dominacioacuten patriarcalrdquo
102
Las mujeres cristianas de Ameacuterica Latina empiezan a percibir la extraordinaria fuerza
transformadora de la que son portadoras [hellip] Esa fuerza la descubren las mujeres en
la praacutectica movidas por una experiencia de Dios que les infunde coraje y esperanza
para arrostrar (sic) [afrontar] los desafiacuteos de la vida241
Ameacuterica Latina es un continente marcado por el machismo242 un modo desigual mdashe
injustomdash de entender la relacioacuten entre los geacuteneros Como ya se mencionoacute en la imposicioacuten
de este modelo la imagen de la Virgen Mariacutea ha sido utilizada en no pocas ocasiones como
instrumento de sumisioacuten y subyugacioacuten femenina243 Frente a este panorama consideramos
que hoy nos encontramos mdashtambieacuten como Iglesiamdash en una situacioacuten de deuda histoacuterica con
la mujer244 Como consecuencia el compromiso cristiano en favor de su re-dignificacioacuten y
promocioacuten es un imperativo eacutetico de fe ldquoLas aspiraciones de liberacioacuten en nuestros pueblos
incorporan la promocioacuten humana de la mujer como auteacutentico lsquosigno de los tiemposrsquordquo245
En la reflexioacuten teoloacutegica el tema de la mujer ha cobrado particular importancia en las
uacuteltimas deacutecadas aunque todaviacutea hay mucho camino por recorrer En este aspecto son de
particular importancia los aportes que ha realizado Juan Pablo II y la asiacute llamada teologiacutea
de la mujer que se ha desprendido de su reflexioacuten246 Por su parte el magisterio episcopal
latinoamericano por medio de sus Conferencias Generales (particularmente en Puebla Santo
Domingo y Aparecida) ha puesto de manifiesto su preocupacioacuten y esperanza respecto a su
condicioacuten dentro de la sociedad y la Iglesia ldquoLa Iglesia reconoce actualmente la cuestioacuten
femenina como una parte muy importante incluso trascendental para nuestro futuro humano
241 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 287 242 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano La Evangelizacioacuten En El
Presente y En El Futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 310834 Aparecida V Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano y Del Caribe Ndeg 451 461 243 Ver 2212 244 Ver Setzler ldquoDoes religion bias individuals against female politial leadership in Latin Americardquo
El autor plantea una interesante discusioacuten acerca de la relacioacuten entre la fe -principalmente catoacutelica- y la
relegacioacuten de liacutederes femeninas en el campo poliacutetico Si bien el artiacuteculo concluye afirmando que no se puede
evidenciar una relacioacuten causal tampoco se puede negar su influencia 245 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 847 246 Ver Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 335
La autora realiza una criacutetica al pensamiento de Juan Pablo II sobre la mujer en el que identifica una especie de
restriccioacuten de su rol social a sus dimensiones esponsales y maternas en contraposicioacuten plantea la teologiacutea
feminista como opcioacuten alternativa En todo caso es de rescatar que auacuten con sus limitaciones este Papa puso a
la mujer en el campo de la discusioacuten teoloacutegica
103
de la llamada cuestion socialrdquo247 Asiacute mismo el desarrollo del pensamiento y la teologiacutea
feminista mdashque encuentra varios puntos de coincidencia con los presupuestos y convicciones
de la teologiacutea latinoamericanamdash ha enriquecido y en no pocas ocasiones cuestionado la
reflexioacuten teoloacutegica claacutesica248 En suma el tema de la mujer se encuentra hoy en la agenda de
la discusioacuten teoloacutegica cuaacutento maacutes para la mariologiacutea
Por lo cual consideramos que uno de los imperativos de accioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada a partir de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es
el trabajo en favor de la liberacioacuten de la mujer
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha ayudado a tomar conciencia de que la sociedad
ha sido construida seguacuten criterios patriarcales por y para beneficiar a los hombres En este
ordenamiento machista se condena a la mujer al silencio y a la discrecioacuten a la pasividad y a
la sumisioacuten al anonimato y a lo privado a la subestimacioacutenhellip por ello hoy el compromiso
de estas ciencias tambieacuten de la teologiacutea se orienta hacia el empoderamiento-visibilizacioacuten
de la mujer Esto significa la posibilidad de que ellas sean sujetos activos en la construccioacuten
de su propia vida y que asiacute contribuyan desde su propia identidad en la construccioacuten de una
sociedad mejor
El empoderamiento [desde una visioacuten positiva] no estaacute destinado a liberar y desterrar
la opresioacuten usando modelos de conflicto como a promover el desarrollo y el bienestar
humano valieacutendose de modelos expansivos y cooperativos249
247 Parrilla ldquoLa condicioacuten de la mujer en la doctrina social de la iglesiardquo 2 248 Ver Aquino y Taacutemez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericanardquo 249 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 157
En este artiacuteculo se presenta de un modo claro el debate en torno al tema del empoderamiento En eacuteste se puede
distinguir al menos dos tendencias (i) los que ven el poder como algo limitado y por lo que hay que luchar (ii)
el poder como algo amplio al que es posible acceder de modo cooperativo y comunitario Por otro lado el
poder no puede ser visto soacutelo como algo material sino como capacidad de ser Particularmente el tema del
empoderamiento femenino goza de un marcado desarrollo en este discurso Bajo esta categoriacutea se han cobijado
distintos esfuerzos encaminados a reducir la brecha de participacioacuten activa en los distintos roles sociales entre
varones y mujeres Para profundizar sobre el tema recomendamos la lectura de los siguientes artiacuteculos
104
La articulacioacuten entre la ruptura del silencio y la consiguiente visibilidad de las
mujeres ha sido objeto de reflexioacuten de muchas mujeres [hellip] las mujeres quieren ser
oiacutedas quieren articular su discurso por siacute mismas250
El propoacutesito es ayudar a aqueacutellas que han compartido la subordinacioacuten a alcanzar la
autonomiacutea por medio del aprendizaje y confianza en su propio poder personal el que
emerge y es medido en la realizacioacuten cotidiana de sus propias vidas251
Por tanto creemos vaacutelido describir los objetivos de la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana respecto de la mujer bajo la idea de empoderamiento-visibilidad femenina
En el centro de esta categoriacutea se encuentra el tema de la voz y el discurso Empoderar-
visibilizar a la mujer significa favorecer las condiciones para que ellas puedan escucharse
entre siacute construir su propio discurso y luego hacer escuchar su voz en igualdad de
condiciones252 Una mujer empoderada es duentildea de siacute y constructora de su propia vida es
visible socialmente puede contribuir a la transformacioacuten de la sociedad desde las distintas
dimensiones de su propia existencia desde su hogar desde el mundo poliacutetico desde el campo
acadeacutemico como fuerza laboralhellip ldquoEl empoderamiento femenino puede ser definido en
teacuterminos muy amplios como un proceso de superacioacuten de las desigualdades de geacutenerordquo253
Asiacute desde una perspectiva liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede ser un medio
para el empoderamiento femenino cultivar sus identidades femeninas libres sujetos de su
propio destino e historia
La cuestioacuten femenina no fue una de las mayores preocupaciones pastorales de Don
Bosco aunque tampoco le fue del todo indiferente Si bien sus mayores esfuerzos estuvieron
encaminados a la educacioacuten-evangelizacioacuten de los joacutevenes no descuidoacute del todo el
apostolado orientado hacia el cuidado pastoral de la juventud femenina En efecto su rol de
fundador (1872) del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora (FMA) junto con Santa
Moglen ldquoPower and Empowermentrdquo Veneklasen and Miller ldquoPower and Empowermentrdquo Hardy and Leiba-
OrsquoSullivan ldquoThe Power behind Empowerment Implications for Research and Practicerdquo Saldanha and
Signorini ldquoPraacuteticas de Empoderamento Feminino Na Ameacuterica Latinardquo 250 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 289 251 Moglen ldquoPower and empowermentrdquo 132 Traduccioacuten personal 252 Definicioacuten propia de empoderamiento inspirada en las ideas de Tepedino y Ribeiro Op cit 253 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 82
105
Mariacutea Dominga Mazzarello es la expresioacuten fehaciente y material de su intereacutes por el cuidado
de la juventud toda masculina y femenina254
Como resultado creemos que si bien en eacutel no encontramos una ardiente preocupacioacuten
por la situacioacuten de la mujer en la sociedad de su tiempo tampoco es posible desconocer que
su celo pastoral las acogioacute con bondad Maacutes auacuten en el conjunto de su obra encontramos
algunas semillas que nos posibilitan reconocer un cierto nexo entre la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora y el compromiso en favor de la mujer
En la contemplacioacuten del iacutecono de Mariacutea Auxiliadora advertimos un ideal de
empoderamiento femenino al que podemos apuntar En este cuadro portando a su Hijo ella
se encuentra en el centro incluso un poco por encima de los demaacutes (todos ellos varones) que
no hacen sino contemplarla y admirarla255 Quien observa el iacutecono ve a Mariacutea una mujer
plenamente visible y empoderada sentildeora de su vida y duentildea de su destino Con toda
seguridad Don Bosco no pensoacute en esta lectura maacutes desde nuestro tiempo y situacioacuten nos
es posible proponerla
Desde la perspectiva de nuestra investigacioacuten uno de los primeros hechos que llaman
inmediatamente nuestra atencioacuten es el caraacutecter fuertemente varonil del iacutecono 15 varones
(apoacutestoles y evangelistas) rodean a la uacutenica mujer del cuadro (la Virgen Mariacutea) Sin embargo
su actitud es particular a pesar de que se encuentran en clara superioridad numeacuterica y que la
gran mayoriacutea de ellos porta objetos combativos (con los que fueron martirizados en nombre
de la fe) su presencia no es amenazante todo lo contrario Se muestran en actitud de total
escucha respeto y reverencia256
254 Don Bosco cofundoacute con ella bajo el nombre de Mariacutea Auxiliadora un instituto de vida apostoacutelica dedicado
al cuidado pastoral de las joacutevenes vincula mdashauacuten fuese de manera indirectamdash su devocioacuten con el cuidado de la
juventud femenina esto es de la mujer Lo que los salesianos haciacutean con los varones las salesianas lo haciacutean
con las mujeres Si bien en este periodo dicha vinculacioacuten puede ser considerada insipiente o mejor seminal
el desarrollo histoacuterico pedagoacutegico y carismaacutetico posterior de la obra salesiana la fortalecioacute Hoy gran parte de
las obras de apostolado de los salesianos son de coeducacioacuten juntos varones y mujeres la veneran como madre 255 Ver Anexo 2 256 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo 1808
Hablando de los caminos para llegar a una equidad en las relaciones de geacutenero en el campo de la reflexioacuten
teoloacutegica la autora afirma ldquoSobra decir que se requiere una buena dosis de actitud lsquokenoacuteticarsquo por parte de los
varones para saber ceder el lugar conscientes de que el objetivo de tal actitud es llevar a la praxis la igualdad
que se proclama en las ponencias y escritosrdquo
106
Por su parte ella plenamente visible y empoderada domina todo el cuadro En su
mano izquierda sostiene al Nintildeo de sus entrantildeas y con la otra porta un cetro signo de su
realeza y del poder que ostenta mdashestamos segurosmdash no en razoacuten de bienes o riquezas sino
por ser mujer la pobre mujer del pequentildeo rebantildeo que Dios escogioacute y enaltecioacute
Somos conscientes de los liacutemites y riesgos de nuestra lectura El maacutes evidente es el
traspasar los liacutemites de la equidad degenerando en una especie de hembrismo Por ello
recordamos que el auteacutentico empoderamiento es poder con no poder sobre Por otro lado la
experiencia de algunas de las praacutecticas de empoderamiento femenino realizadas en Ameacuterica
Latina nos da razoacuten de otra limitacioacuten importante la ausencia de otras mujeres con las que
articular su discurso257 A pesar de estas restricciones creemos en la validez de nuestra
lectura La contemplacioacuten de este cuadro puede iluminar algunas opciones para que la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora contribuya a la reduccioacuten de la deuda que tenemos con la
mujer
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos ofrece un prisma a partir del cual
comprender mejor a la mujer del cuadro y su empoderamiento Nuestra intencioacuten es la de
presentar una lectura latinoamericana de este iacutecono que nos ayude a encontrar modos
liberadores de vivir esta devocioacuten
Existe clara relacioacuten entre Mariacutea Auxiliadora y la Asunta a los Cielos258 La lectura
latinoamericana de este dogma nos permite comprender quieacuten es la mujer que aparece visible
y empoderada en ese cuadro Para comenzar nos invita a ver maacutes allaacute de las coronas y las
sedas para reconocer en ella a Myriam de Nazaret la mujer pobre del pueblo humillado cuya
grandeza estriba en su fe y en el favor de Dios Este reconocimiento nos permite presentarla
257 Ver Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 258 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 4145
107
como imagen de toda mujer que en la sociedad se encuentra sometida y subyugada de modo
expliacutecito e impliacutecito unas veces con violencia otras con sutileza Maacutes auacuten nos interpela a
reconocer en ella a una mujer pobre que vista desde nuestras coordenadas la identificamos
principalmente con la analfabeta la indiacutegena la madre soltera la anciana la profesional que
siempre competiraacute en desigualdad frente a sus pares masculinos la esposa a la que se le pide
sumisioacuten respecto del marido la persona que a razoacuten de su geacutenero es reducida a un estado
coacutesicohellip
El empoderamiento-visibilidad de la mujer del cuadro es signo de su liberacioacuten
expresioacuten fehaciente de lo que cada mujer puede hacer y dejar que Dios haga en ella En
efecto aqueacutella que contemplamos en la imagen es la mujer que alcanzoacute la plenitud de su vida
por medio del ejercicio de su voluntad libre de su fiat (Lc 1 38) Ella perpetuamente virgen
no alcanzoacute esa posicioacuten por medio de la subyugacioacuten o la humillacioacuten ante ninguacuten hombre
sino por la aceptacioacuten y participacioacuten libremente activa en el plan salviacutefico de Dios En suma
su empoderamiento y visibilizacioacuten son prioritariamente consecuencia de su propia praxis y
de la accioacuten liberadora de Dios La contemplacioacuten de este cuadro invita a las mujeres a que
su devocioacuten subvierta su condicioacuten y presencia en la sociedad
Por su parte los varones del cuadro se encuentran en una actitud de atencioacuten escucha
y contemplacioacuten a Jesuacutes que descansa en los brazos de Mariacutea Esta condicioacuten nos invita a
pensar si es que aqueacutellos que reconocen a la mujer del cuadro como su Madre y Auxilio no
deben aceptar que nos encontramos en un tiempo en el que los varones deben dejar que ellas
sean sujetos activos de su propio discurso Verlos con armas en las manos nos cuestiona si
es que no podriacutea ser tal vez una oportunidad para develar las estructuras ideologiacuteas
costumbres culturashellip con las cuales hoy la igualdad fundamental de la mujer es amenazada
y vulnerada
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana propugna la igualdad fundamental de
todos los seres humanos y denuncia profeacuteticamente sus amenazas En efecto uno de sus
presupuestos es una antropologiacutea igualitaria y de compantildeerismo259 El empoderamiento-
259 Ver 2212
108
visibilizacioacuten de la mujer soacutelo seraacute posible si es que existe un cambio de mentalidad que se
vea cristalizado en opciones claras y concretas orientadas hacia ese fin Por tanto su
aplicacioacuten no puede ser reducida a la realizacioacuten de actividades puntuales sino a la formacioacuten
de una nueva cultura en la que los valores humanos fundamentales de igualdad y convivencia
armoacutenica sean reconocidos favorecidos y cultivados No es pues un proceso natural cuanto
un esfuerzo planeado e intencionado ldquoEl proceso de empoderamiento tiene lugar en la esfera
personal intersubjetiva y poliacutetica es un continuum desde lo primero a lo uacuteltimo lo que
significa que el empoderamiento soacutelo es posible cuando reconoce y pasa por todas esas
esferasrdquo260 La educacioacuten tiene un rol protagoacutenico pues es medio eficaz e imprescindible en
la construccioacuten de esta nueva cultura
Para los salesianos a partir de esta lectura el reto pedagoacutegico-pastoral se encuentra
en educar en y para la convivencia igualitaria y participativa La devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede ayudar a hacer de su oratorio un locus del encuentro liberador espacio
fiacutesico pero tambieacuten ecosistema educativo en el que se respira equidad justicia y
corresponsabilidad261 ldquoLa modificacioacuten de las dinaacutemicas de poder debe ir en alguacuten momento
acompantildeada de cambios estructurales y normativas que permitan el empoderamiento micro
o lo sostengan una vez alcanzadordquo262 Bajo estas caracteriacutesticas el oratorio salesiano se
convertiraacute en lugar de humanizacioacuten donde el Reino de Dios se hace presente y visible
Esta seccioacuten de nuestro argumento se ha concentrado en la mujer en siacute misma
independientemente de su rol materno o de cuidado de la familia La razoacuten intencional de
esta opcioacuten fue la de poner en evidencia coacutemo la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede aportar
al trabajo de recuperacioacuten del potencial transformador de la mujer en cuento tal maacutes allaacute de
sus roles tradicionalmente asignados Sin embargo no podemos dejar de lado esta dimensioacuten
inherente a su misma naturaleza Siguiendo adelante con las implicaciones de una
actualizacioacuten de esta devocioacuten desde una perspectiva latinoamericana detenemos ahora
nuestra atencioacuten en el aporte que puede brindar al cuidado y promocioacuten de la familia
260 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 81 261 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco Cap IV 262 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 158
109
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia
Una de las instituciones maacutes afectadas por la globalizacioacuten mercantilista asimeacutetrica
inhumana y excluyente es la familia En efecto la asiacute llamada cultura global propugna y
promueve una especie de culto al individualismo y al confort que va a aparejada de la
mentalidad utilitarista y del descarte auacuten en las relaciones sociales Dentro de esta pseudo-
cultura los compromisos de toda la vida asiacute como el sacrificio en pro de la comunidad mdash
caracteriacutesticas de la vida familiar cristianamdash son vistos con recelo cuando no descalificados
Vivimos en un ambiente cultural que obstaculiza la construccioacuten de la familia entendida
como comunidad de vida y de amor263
Maacutes auacuten en nuestros contextos latinoamericanos marcados en gran medida por la
pobreza estos cambios han afectado su estructura de un modo maacutes profundo
La diversificacioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina es una tendencia
compartida y que se mantiene en marcha En todos los paiacuteses [hellip] ha aumentado la
frecuencia de hogares unipersonales caiacutedo el porcentaje de hogares nucleares
biparentales y crecido el de hogares monoparentales con jefatura femenina (tanto
extensos como nucleares)264
Frente a este panorama la Iglesia no deja de presentar a la familia como ceacutelula
fundamental de la sociedad y como santuario de vida265 La encarnacioacuten del Verbo en el
seno de un hogar es uno de los misterios maacutes grandes de la fe cristiana que mdashal mismo
tiempomdash diviniza a la familia humana convirtieacutendola en lugar en el que se hace manifiesta
la presencia de Dios imagen y semejanza de la Divina Trinidad En este sentido contemplar
el hogar de Nazaret nos permite reconocer algunas de las caracteriacutesticas de la familia seguacuten
la tradicioacuten cristiana entre las que identificamos su caraacutecter humanizador evangelizador y
misional particularmente mediante la educacioacuten de los hijos ldquoLa fuerza de la familia reside
263 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 48 264 Ullmann Maldonado y Rico La evolucioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina 1990-2010 Los
restos de la pobreza la vulnerabilidad y el cuidado 55 265 En la ensentildeanza de la Iglesia se pueden identificar al menos cuatro definiciones acerca de la familia ldquoiacutentima
comunioacuten de vida y de amorrdquo (GS48) ldquoceacutelula primera y vital de la sociedadrdquo (FC 42) ldquosantuario de la vidardquo
(CA 39) ldquoimagen de la familia trinitariardquo (Puebla 582) e ldquoIglesia domeacutesticardquo (LG 11)
Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 437
110
esencialmente en su capacidad de amar y ensentildear a amarrdquo266 Por su parte la significativa
presencia de Mariacutea en el hogar de Nazaret no puede ser indiferente para quienes la invocan
como madre
El compromiso en favor del cuidado proteccioacuten y promocioacuten de la familia es un
imperativo de nuestra fe Aun siendo conscientes de que ldquono existe un modelo uacutenico y
universal de ser familia [hellip]rdquo267 el cuidado pastoral de la familia promueve el asiacute llamado
modelo tradicional La razoacuten de esta opcioacuten tiene un fuerte trasfondo biacuteblico aunque tambieacuten
social y bioloacutegico En todo caso la pastoral evangelizadora de la Iglesia la tiene como una
de sus prioridades Tambieacuten la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora se encuentra interpelada a
entrar en esta dinaacutemica para ser actual y significativa y asiacute ser medio por el cual el Reino se
hace presente
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la pedagogiacutea y espiritualidad salesiana es el
espiacuteritu de familia268 En efecto Don Bosco no quiso que sus instituciones llevasen otro
nombre sino el de casa con el deseo expreso de que fuesen lugares en el que la familiaridad
y confianza fuesen valores vitales En este sentido es promotor de una espiritualidad
familiar entendida como cultivo de un ambiente humano en el que sus joacutevenes se sientan
acogidos y reconocidos269 Ahora bien a pesar de que esta intuicioacuten educativa-espiritual no
incluyoacute al menos no expliacutecitamente el cuidado promocioacuten e inclusioacuten de la familia del
joven en su misioacuten educativa Sin embargo hoy las circunstancias de nuestro tiempo nos
obligan a prestarle especial atencioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en su Basiacutelica en Turiacuten expresa una
espiritualidad familiar que desborda los lazos humanos y los moldes tradicionales
266 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 53 267 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 431 268 Ver Anexo I 269 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 20
111
hacieacutendose signo de una vivencia trinitaria En efecto de modo expliacutecito mdashen la parte
superior centralmdash se encuentran presentes las Tres Personas Divinas comunidad perfecta de
amor asiacute como la madre y el Hijo Pero la vivencia trinitaria se encuentra presente en el
conjunto del cuadro en el que es faacutecil advertir la convivencia armoacutenica signo de una
igualdad fundamental por la que se reconoce que ante Dios todos somos hermanos de una
misma familia270 Al fondo en la parte central inferior estaacute representado el lugar geograacutefico
en el que Don Bosco comenzoacute y se desarrolloacute la obra salesiana su familia carismaacutetica
Valdocco De este modo en el iacutecono advertimos la presencia y armoniacutea entre la Santa
Trinidad (Familia de Vida y de Amor) la Sagrada Familia (aunque falta Joseacute) la familia
eclesial y la familia salesiana En consecuencia reconocemos la impronta de una
espiritualidad familiar que creemos es un dinamismo actualizador de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora
Nuestra lectura puede parecer forzada Somos conscientes de que excede la intencioacuten
de Don Bosco y del artista aunque sin contradecirlos todo lo contrario El trabajo realizado
en el primer capiacutetulo nos permitioacute ubicar y leer la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el
horizonte de la espiritualidad y misioacuten salesiana En eacuteste el espiacuteritu de familia es una
dimensioacuten que articula toda la praacutectica educativa-pastoral la alianza confianza y esperanza
Por ello consideramos que auacuten con sus limitaciones nuestra lectura es vaacutelida Al mismo
tiempo la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos permite encontrar nuevos sentidos
Nuestro encuentro con la realidad nos muestra que hoy la estructura de la familia se
encuentra en un proceso de transformacioacuten Las llamadas situaciones irregulares son cada
vez maacutes comunes271 Su estructura ha dejado de ser homogeacutenea y se ha vuelto incluso difiacutecil
de definir La mariologiacutea latinoamericana invita a reconocer que Dios estaacute presente tambieacuten
en las familias que no siguen el molde tradicional En la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea
Auxiliadora advertimos la ausencia de Joseacute La exeacutegesis biacuteblica intuye que fallecioacute antes del
270 Ver Boff La Santiacutesima Trinidad es la mejor comunidad
Una de las tesis centrales de este escrito hace referencia a la vivencia trinitaria en la que existe una igualdad
fundamental en la diversidad El autor aboga por una inspiracioacuten trinitaria para la convivencia social De ello
inferimos que una convivencia armoacutenica en la que se respeta y promueve la dignidad e igualdad humana es
expresioacuten de la vivencia trinitaria 271 Ver Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 296-300
112
comienzo de la vida puacuteblica de Jesuacutes En consecuencia salvando las diferencias culturales y
dicho en lenguaje contemporaacuteneo podemos afirmar que Mariacutea fue madre cabeza de hogar
El rostro pluriforme de la familia contemporaacutenea no desdice su capacidad de ser lugar de
humanizacioacuten y evangelizacioacuten
Mariacutea es madre de todos pero lo es de manera especial de sus hijos maacutes pobres En
las familias cristianas se encuentran personas que son particularmente vulnerables ya sea en
razoacuten de su edad enfermedad geacutenero errores situacioacuten econoacutemicahellip la mariologiacutea
latinoamericana nos interpela a no ser indiferentes ante su situacioacuten Por el contrario aqueacutella
que siendo Madre de Dios es tambieacuten madre de los pobres exige de sus devotos el cuidado
afectivo espiritual y material de sus hijos maacutes pequentildeos Enaltecida y exaltada contemplar
a la madre de la familia de Nazaret demanda recordar que ellosas son el camino para llegar
al Padre (Mt 25 40)
Al abordar el tema de la mujer reconocimos la necesidad de contribuir a su
empoderamiento y visibilidad El recorrido por las ideas del acaacutepite presente nos invita a
pensar en coacutemo una mujer de estas caracteriacutesticas vive su rol materno y marital Una mujer
empoderada duentildea de siacute consciente de su potencial social transformadorhellip bien puede
ayudar a construir una familia profeacutetica Contribuyendo a esta tarea la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora actualizada afecta a todo el nuacutecleo familiar el modo de educar a los hijos su rol
social etc
Para ser liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora debe ser medio para hacer
presente el Reino de Dios En consecuencia debe ser promotora de una espiritualidad que
comprometa con la convivencia armoacutenica y humanizadora en las familias Por tanto es una
devocioacuten que invita a reconsiderar los roles tradicionales asignados a sus miembros en pro
de su crecimiento humano integral Maacutes auacuten promueve un compromiso en favor de la familia
cristiana y sus valores en nuestra sociedad globalizada Esta devocioacuten actualizada se orienta
a hacer que sea un santuario de vida lugar de humanizacioacuten y evangelizacioacuten272 La
272 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo
A lo largo de esta carta que en el contexto salesiano se conoce como aguinaldo el 9deg sucesor de Don Bosco
invitaba a toda esta familia religiosa a prestar una especial atencioacuten pastoral a la familia Entre las razones de
113
mariologiacutea latinoamericana nos lleva a contemplar a Myriam en su familia de la que
aprendemos su caraacutecter liberador y profeacutetico
El hogar de Nazaret es paradigma de la familia cristiana su referencia es ineludible
para los creyentes asiacute como lo es la necesidad de reconocerla en su historicidad En efecto
la hermeneacuteutica de la teologiacutea y mariologiacutea latinoamericana nos exige comprenderla en su
realidad histoacuterica esto es en su contexto cotidiano (y no idealizado) Son pocas las
referencias que la Sagrada Escritura nos da de esta familia sin embargo los datos que
poseemos nos permiten reconocerla dentro del drama de la pobreza la incomprensioacuten y la
persecucioacuten (Lc 2 1-20 35 Mt 2 13-15) Empero estas situaciones no opacaron maacutes por el
contrario hicieron brillar con mayor esplendor su fe que auacuten hoy sigue iluminando la vida
de las familias cristianas
Ensentildee Nazaret lo que es la familia su comunioacuten de amor su sencillez y austera
belleza su caraacutecter sagrado e inviolable ensentildee lo dulce e insustituible que es su
pedagogiacutea ensentildee lo fundamental e insuperable de su sociologiacutea273
En el hogar de Nazaret resplandece Myriam como madre esposa y miembro de
aquella comunidad unida alrededor de Jesuacutes Compartiendo con las mujeres de su tiempo las
caracteriacutesticas esponsales y maternales de su cultura ella nos permite adentrarnos a la
experiencia de comunioacuten de su hogar del que podemos aprender algunas implicaciones para
el cuidado y proteccioacuten de la familia cristiana hoy De entre los pocos textos evangeacutelicos en
los que aparece descrita deseamos colocar nuestra atencioacuten en el episodio de la peacuterdida y
hallazgo de Jesuacutes en el templo (Lc 2 41-51)
En siacute mismo el hecho es dramaacutetico y puede ser sujeto de muchas lecturas a nosotros
nos interesa resaltar algunos de los valores de una espiritualidad de familia que se pueden
reconocer en el relato274 El contexto histoacuterico de la periacutecopa es el de la peregrinacioacuten al
templo de Jerusaleacuten un acto de caraacutecter ritual-religioso Este acto piadoso empero es maacutes
esta preocupacioacuten se encuentran las de orden cristiano y carismaacutetico A lo largo del desarrollo del presente
acaacutepite hemos tomado algunas de las ideas de Don Chaacutevez pero hemos querido construir un argumento propio
seguacuten la naturaleza de nuestra investigacioacuten 273 Pablo VI Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964 En Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten
apostoacutelica postsinodal Ndeg 66 274 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 16ndash19
114
que una visita formal es un signo de identidad y pertenencia al pueblo judiacuteo el pueblo de la
Alianza De ella reconocemos que
Es en la familia donde Jesuacutes [1] aprendioacute la obediencia a la Ley y [2] se insertoacute en la
cultura de un pueblo es en la familia donde Jesuacutes [3] manifestoacute querer dar a Dios el
primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios es a la vida de familia
adonde Jesuacutes consciente de ser hijo de Dios volvioacute para [4] crecer como hombre
ante los hombres laquoen estatura sabiduriacutea y graciaraquo275
Asiacute como de la mano de Mariacutea y de Joseacute Jesuacutes crecioacute de modo integral hoy la familia
cristiana estaacute llamada a ser el locus en donde comience crezca y se fortalezca la plena
humanidad de sus miembros Contemplar el hogar de Nazaret nos interpela a que nuestra
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora sea un medio por el cual asumir un especial compromiso con
el cuidado y evangelizacioacuten de la familia la construccioacuten de su ser liberador Para los
salesianos es ademaacutes una exigencia para que su trabajo de educacioacuten y evangelizacioacuten se
encamine al cultivo de la vivencia trinitaria en las relaciones humanas
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten
profeacutetica por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
La familia es para la fe cristiana un lugar propicio para el encuentro que transforma convierte
y humaniza La Sagrada Escritura en repetidas ocasiones da razoacuten de diversas teofaniacuteas
ocurridas en el seno del hogar Sin lugar a duda la maacutes representativa es la del nacimiento
del Verbo en la familia de Mariacutea y Joseacute ldquoque con su novedad conmueve la historia del
mundordquo276 De este modo nuestra fe reconoce que la familia es una institucioacuten sagrada en
cuanto que es querida promovida y defendida por Dios Asiacute estaacute llamada no soacutelo a ser
beneficiaria sino sujeto activo de Su plan de salvacioacuten y liberacioacuten para con su pueblo La
familia cristiana tiene la vocacioacuten de ser imagen y semejanza del Dios Uno y Trino277
275 Ibid 19 276 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 65 277 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 433
115
La Iglesia ha reconocido este su caraacutecter y naturaleza inconfundiblemente evangeacutelica
otorgaacutendole el tiacutetulo de iglesia domeacutestica278 Siguiendo esta loacutegica desde una perspectiva
latinoamericana bien la podemos entender en la doble dinaacutemica de ser disciacutepula-
misionera279 Por ello su vocacioacuten la lleva a estar en actitud de constante escucha de la
Palabra del Sentildeor que indefectiblemente va de la mano de un compromiso solidario en favor
de los demaacutes particularmente de los maacutes necesitados La familia cristiana es al mismo tiempo
evangelizada y evangelizadora Las caracteriacutesticas de nuestro tiempo maacutes auacuten la de nuestros
contextos han llevado a la reflexioacuten teoloacutegica a poner un especial intereacutes en su dimensioacuten
misional y profeacutetica
La tarea evangelizadora abarca dos aspectos hacia dentro de siacute misma constituyendo
un efectivo lugar de catequesis testimoniando la fe y el amor hacia la comunidad
eclesial por ese mismo testimonio280
La misioacuten de la familia cristiana tiene su puesto propio en el plan de Dios construir
hombres nuevos al estilo de Jesuacutes y ofrecerlos a la Iglesia y a la sociedad como
creyentes adultos comprometidos en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
inspirada en los valores evangeacutelicos y conscientes de su pertenencia dinaacutemica a la
Iglesia281
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana
pide a los salesianos asumir un compromiso educativo-evangelizador en favor de la familia
Las ideas presentadas en nuestra argumentacioacuten nos permiten reconocer al menos dos
frentes de accioacuten e intervencioacuten (i) educar a los joacutevenes en una espiritualidad que les permita
vivir y valorar la importancia de la familia cristiana y (ii) acompantildear a sus familias en el
proceso de maduracioacuten de su fe y descubrimiento de su misioacuten en la Iglesia y la sociedad282
Si bien eacuteste es un trabajo que de distintas maneras compromete a todos los agentes y
278 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 11 279 Ver CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 280 Sarmiento Soto y Castantildeo ldquoMisioacuten educadora y evangelizadora de la familiardquo 339 281 Ibid 332 282 Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47ndash79
En el antildeo 2006 el Superior Mayor de los Salesianos de Don Bosco el P Pascual Chaacutevez Villanueva ofrecioacute a
toda la Familia Salesiana un aguinaldo en el que invitaba a prestar especial atencioacuten a la familia En las liacuteneas
de accioacuten que propone se encuentran garantizar un especial compromiso de educacioacuten en el amor acompantildear
y sostener a los padres en sus responsabilidades educativas promover y calificar el estilo salesiano de familia
y crecer en el espiacuteritu y en la experiencia de familia salesiana
Nuestra reflexioacuten se ha inspirado en etas liacuteneas de accioacuten maacutes ha querido leerlas desde la perspectiva de nuestra
investigacioacuten un enfoque marioloacutegico liberador
116
dimensiones de la comunidad educativa salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
actualizada otorga algunos elementos particulares
Como santuario de vida la familia cristiana es la materializacioacuten de la comunioacuten
humana integral a partir de los lazos indestructibles de la fe y del amor283 La formacioacuten de
una comunidad de estas caracteriacutesticas soacutelo seraacute posible con personas que vivan seguacuten los
valores humanos fundamentales de convivencia que para los creyentes son los valores del
Reino que nos animan a asumir compromisos maduros y para toda la vida
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora y la seguridad de su presencia
nos interpela a educar a los joacutevenes en los valores cristianos de convivencia expresioacuten de
una vivencia trinitaria Esto es en el respeto y aceptacioacuten de la persona del otro en la
superacioacuten de las diferencias por medio del diaacutelogo todo en pro de la construccioacuten de una
comunidad que eduque en y para el amor Por otro lado invitaacutendonos a contemplar la familia
de Nazaret en donde el amor fue generoso y de entrega total a pesar de las confusiones y
dificultades de la vida nos mueve a proponer el matrimonio sacramental como ideal de vida
familiar284
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora interpela a educar a los joacutevenes para el matrimonio
y la vida de familia285 En la tradicioacuten salesiana Don Bosco tuvo el deseo de que la gran
mayoriacutea de los joacutevenes que frecuentaban sus oratorios optaran por la vida religiosa como
salesianos Sin embargo nos encontramos en un tiempo en el que la vida matrimonial es
reconocida como una auteacutentica vocacioacuten cristiana que debe ser descubierta y promovida En
este sentido como educadores de la juventud tenemos el compromiso de presentar a la
familia cristiana como un ideal posible de alcanzar por el cual vale la pena luchar Frente a
las imaacutegenes distorsionadas de la familia presentadas pomposamente por los medios de
comunicacioacuten como creyentes no podemos renunciar a proponer el modelo cristiano de
familia vocacioacuten que lleva a la santificacioacuten y plenitud humana
283 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 431 284 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 35 285 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47
117
Este trabajo seraacute posible soacutelo gracias a un pacto educativo en el que la familia de los
joacutevenes sea un sujeto activo de su evangelizacioacuten-humanizacioacuten Por ello la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora nos mueve a que nuestra praxis liberadora la incluya ldquoNuestros
destinatarios son los joacutevenes nuestro campo de trabajo es su educacioacuten y su evangelizacioacuten
Pero ambos joacutevenes y educacioacuten son inseparables de la familiardquo286 No son pocas las familias
que acogen a Mariacutea Auxiliadora en su hogar creemos que por medio de ella podemos renovar
el pacto educativo ayudaacutendoles a asumir su vocacioacuten cristiana con una clara proyeccioacuten hacia
el bien de la sociedad ldquoUn matrimonio que experimenta la fuerza del amor sabe que ese
amor estaacute llamado a sanar las heridas de los abandonados a instaurar la cultura del encuentro
a luchar por la justiciardquo287
La familia cristiana humana y humanizadora es signo vivo del Evangelio expresioacuten
feacutertil del dinamismo liberador de la fe cristiana manifestacioacuten del Reino La devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana nos lleva a que
nuestro trabajo educativo se ocupe tambieacuten del cuidado de la familia de los joacutevenes y la
acompantildee en su conformacioacuten como santuario de vida ldquoporque al humanizar a sus miembros
[hellip] la familia contribuye a construir la sociedad a humanizarla y a transformarlardquo288
Nuestra fe nos lleva a tener una mirada amplia al hablar de la familia Reconocer a
Dios como Padre Creador de todo cuanto existe nos hace tomar conciencia de que como
hermanos somos todos miembros de la gran familia humana Hoy nuestra casa comuacuten se
encuentra amenazada en una situacioacuten de tal emergencia que requiere que todos asumamos
un compromiso en favor de la causa ecoloacutegica
286 Ibid 38 287 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 183 288 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 432
118
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten
La atencioacuten que hemos puesto en la mujer y en la familia nos llevan casi de un modo natural
a abordar el tema del medio ambiente Estas tres realidades se encuentran intriacutensecamente
relacionadas de distintos modos En sintoniacutea con la preocupacioacuten mundial por la emergencia
ecoloacutegica de la mano del Papa Francisco la Iglesia ha tomado una postura clara e inequiacutevoca
en favor del cuidado de la casa comuacuten289 Por ello no existe rama de la reflexioacuten teoloacutegica
ni de cualquier ciencia que pueda ser indiferente a esta situacioacuten que hoy amenaza la
supervivencia de toda la humanidad En este orden de ideas creemos que tambieacuten la
mariologiacutea maacutes auacuten la de inspiracioacuten latinoamericana puede aportar a que la causa
ambiental sea asumida con mayor radicalidad para asiacute asegurar la sostenibilidad de la
generacioacuten presente y de las futuras
Son inabarcables las voces que alertan sobre la situacioacuten ambiental de nuestro planeta
y de los riesgos que ello supone para el conjunto de toda la humanidad En efecto uno de los
efectos maacutes catastroacuteficos y mortales de la globalizacioacuten mercantilista es el deterioro
ambiental que hoy alcanza niveles exponenciales En menos de 200 antildeos hemos quebrantado
el equilibrio que reinoacute por millones El asiacute llamado mito del progreso que entiende el
desarrollo econoacutemico de modo lineal e ilimitado por medio de la explotacioacuten salvaje e
indiscriminada de los recursos naturales nos ha llevado a una situacioacuten tal en la que la
pasividad se hace coacutemplice del mayor genocidio de la historia humana Para poder hacer
frente a esta dramaacutetica y urgente situacioacuten necesitamos comprender las raiacuteces del problema
La ecologiacutea nos ha permitido reconocer el caraacutecter sisteacutemico de todo lo que convive
en nuestro planeta dentro de eacutel todo se encuentra interrelacionado Lamentablemente por su
modus vivendi el ser humano ha quebrantado el equilibrio ecoloacutegico poniendo en riesgo a
289 Ver Papa Francisco Laudato Si
La que ha sido calificada como la enciacuteclica verde se ha convertido en un auteacutentico referente tanto para la
reflexioacuten teoloacutegica sobre el tema ambiental como para la praacutectica pastoral de la Iglesia Ahora bien el tema
ambiental no es nuevo dentro del trabajo y cuidado pastoral de la Iglesia Sin embargo el aporte del Papa
Francisco es en siacute mismo novedoso ya sea por el modo de abordar el tema (en clara sintoniacutea con la teologiacutea
latinoamericana) o por el estilo caracteriacutestico de su pontificado o por ser el primer escrito pontificio que se
aboca al tema de modo exclusivo
119
todo organismo vivo290 Frente a este panorama urge el compromiso de todos en favor de un
nuevo entendimiento ldquoLa conciencia planetaria o visioacuten planetaria significa baacutesicamente el
(re) descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de
la Tierra y debe asumir la responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo291
El ser humano se ha convertido en el mayor depredador de la Tierra La raiacutez uacuteltima
de la crisis ambiental se encuentra en relacioacuten directa con eacutel y con su crisis eacutetica La
globalizacioacuten mercantilista ha logrado imponer sus pseudo-valores que no soacutelo han generado
exclusioacuten desprecio pobreza y violencia sino que ademaacutes han empujado a la humanidad y
a todo el planeta al borde del colapso La crisis ambiental es una crisis eacutetica
Desde una ecologiacutea profunda las raiacuteces de la crisis no se hallan en aspectos
exteriores al ser humano sino en la vivencia de su interioridad los valores
determinantes de su existencia y los imaginarios respecto a la vida y sus
interrelaciones292
El planeta Tierra un ser vivo hoy eleva su grito de auxilio pues su supervivencia se
encuentra amenazada Este baladro debe ser atendido por todos y de modo prioritario
Particularmente las ciencias desde su especificidad especialmente interpeladas a poner su
conocimiento a disposicioacuten de la causa ambiental Esta crisis requiere ser atendida por medio
de un esfuerzo mancomunado La mariologiacutea latinoamericana no es indiferente ante el grito
de auxilio de nuestro planeta
Mariacutea liberadora es madre de todos pero lo es de modo especial de los maacutes pequentildeos
Por esta razoacuten la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana insta al compromiso en favor de
la causa ambiental lo reconoce como imperativo evangeacutelico frente al cual no podemos ser
indiferentes El cuidado de la casa comuacuten es expresioacuten de la opcioacuten por pobres por nuestro
pobre planeta y por los pobres que son quienes maacutes sufren las consecuencias de su
depredacioacuten
290 Ver Ibid Cap III 291 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 26 292 Ibid 96
120
En la tradicioacuten salesiana el cuidado de la casa comuacuten es un tema reciente En efecto
en el tiempo de Don Bosco esta cuestioacuten era del todo desconocida Sin embargo su pedagogiacutea
y espiritualidad gozan de una cierta sensibilidad ambiental En efecto el origen campesino
de su familia lo llevoacute a tener un gusto especial por las actividades al aire libre en las que
contemplaba y ensentildeaba a contemplar la obra de Dios Por otro lado los paseos campestres
mdashrealizados a veces por un par de semanas y siempre a piemdash eran utilizados por eacutel como
una herramienta pedagoacutegica con la cual pretendiacutea introducir a sus joacutevenes en la vivencia de
una sana alegriacutea293 Por ello la dimensioacuten ecoloacutegica es un derrotero que goza de varios puntos
de encuentro con esta espiritualidad De donde inferimos que la actualizacioacuten de la devocioacuten
a Mariacutea Auxiliadora bien puede transitar sus caminos
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora
La ecologiacutea es un saber incluyente e interdisciplinario Hoy el uso del prefijo lsquoecorsquo nos
permite ser testigos de coacutemo ha logrado entrar en diaacutelogo y comunioacuten con varios saberes
asiacute hablamos de una ecotecnologiacutea ecopoliacutetica ecosociologiacuteahellip y de una ecoteologiacutea Maacutes
auacuten las particularidades culturales raciales y etnograacuteficas han permitido ampliar maacutes el
horizonte ecoloacutegico en este sentido hoy existe una ecologiacutea negra ecologiacutea latinoamericana
ecologiacutea feminista etc La naturaleza de nuestra investigacioacuten nos invita a pensar en la
posibilidad de una ecomariologiacutea que sea ademaacutes liberadora Nuestro rastreo bibliograacutefico
no nos ha permitido hallar ninguna referencia sobre esta categoriacutea294 Por ello nos
proponemos delinearla
La ecologiacutea es por naturaleza dialoacutegica incluyente y dinaacutemica En su nivel profundo
trata de cambiar no soacutelo las praacutecticas sino imponer un nuevo paradigma una nueva mens
la cultura ecoloacutegica implica una auteacutentica metanoia ldquoLa ecologiacutea no es una moda sino un
293 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 369ndash70 294 La uacutenica referencia que hemos encontrado es una paacutegina web en la que se presenta un Syllabus para un curso
de mariologiacutea para laicos Alliacute se nombra pero no se desarrolla la categoriacutea ecomariologiacutea
httpsvdocumentsmxapostila-mariologiadochtml Consultado el 11 de Septiembre de 2018
121
paradigma un modelo para la interpretacioacuten [hellip]rdquo295 Por ello estaacute siempre abierta al diaacutelogo
con todos los saberes De su encuentro con la teologiacutea surge la ecoteologiacutea que consiste en
ldquopensar la fe en el horizonte de la conciencia planetaria la cual se caracteriza como el (re)
descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de la
tierra y debe asumir su responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo296 De su
encuentro con el movimiento feminista surge la ecologiacutea feminista o ecofeminismo el que
desarrolla un proyecto eacutetico y poliacutetico encaminado a una actitud de criacutetica resistencia y
transformacioacuten de los modelos patriarcales dominantes que de distintos modos han
degenerado mdashtambieacutenmdash en el deterioro ambiental297
La teologiacutea latinoamericana encuentra gran sintoniacutea tanto con la causa ambiental
como con el movimiento feminista En este orden de ideas principalmente gracias al aporte
de Leonardo Boff podemos hablar de un sentido ecoloacutegico de la liberacioacuten298 Ahora bien
ldquopara establecer una relacioacuten entre liberacioacuten y ecologiacutea es necesario empezar a reflexionar
que entre los pobres maacutes abandonados y maltratados estaacute nuestra oprimida y devastada
Tierrardquo299 Por tanto tambieacuten nuestro planeta requiere de una praxis liberadora nacida
ademaacutes de los deberes ciudadanos del mismo Evangelio que nos llama a ser guardianes de
la Casa Comuacuten
Estos dos discursos reconocen la importancia de la perspectiva femenina en la
construccioacuten de una eacutetica del cuidado y construccioacuten de lo humano La lectura articulada de
la ecoteologiacutea y el ecofeminismo nos invitan a pensar en una ecomariologiacutea que la
entendemos como compromiso radical con la causa ecoloacutegica motivados e interpelados por
la imagen de la Virgen Mariacutea en la fe cristiana300 La ecomariologiacutea no es la suma de los
dos discursos sino un aporte singular que se inspira y aprovecha tanto de la ecoteologiacutea
295 Hallman Ecotheology Voices from south and north 78 296 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 179 297 Ver Puleo ldquoFeminismo y ecologiacuteardquo Consultado el 20 de septiembre de 2018 298 Ver Boff Ecologiacutea grito de la Tierra grito de los pobres 299 Mahecha Ecoteologiacutea pretextos para la reflexioacuten 176 300 Definicioacuten propia
122
como del ecofeminismo Consideramos que su aporte puede ser significativo para la
construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica que nos comprometa con una ecologiacutea integral
Sin embargo para ser eco-mariologiacutea la dimensioacuten marioloacutegica debe ser expliacutecita
Contemplando a Myriam de Nazaret la mujer del pueblo sencillo reconocemos que sus
virtudes humanas pueden ser tambieacuten ambientales En efecto la eacutetica ecoloacutegica promueve
valores tales como la gratitud la humildad y el respeto al planeta301 Estas virtudes se
encuentran presentes en Mariacutea una devocioacuten mariana que busque superar el ritualismo vaciacuteo
en favor de un compromiso existencial que la tome como modelo bien puede gozar de una
resonancia ecoloacutegica Tambieacuten sus dogmas pueden ser releiacutedos desde esta perspectiva
ecoloacutegica
Al invocarla como Madre Virginal de Dios la reconocemos como madre y protectora
de Su creacioacuten en la que el Verbo se encarna estaacute presente y sigue actuando En este sentido
atentar contra la creacioacuten es desconocer su caraacutecter sagrado un auteacutentico pecado mdashpecado
ambientalmdash en cuanto atenta la relacioacuten con su Creador Invocar a Mariacutea como Madre
Inmaculada nos invita a ver la contaminacioacuten ambiental como antiacutepoda de la creacioacuten de
Dios que emanada de Eacutel es tota pulchra Finalmente contemplar a la mujer del pequentildeo
pueblo judiacuteo Asunta y coronada en la gloria de los cielos nos invita a reconocer que para
afrontar la causa ambiental debemos rescatar y reivindicar el valor y sabiduriacutea de los pueblos
excluidos el sencillo modo de vida de los pobres La Virgen Asunta es la madre de la
creacioacuten de su Hijo ldquoElevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creadordquo302 por lo que bien
puede ser vista como aqueacutella que sufre ante el deterioro de esta Obra de las manos de Dios
que es tambieacuten la casa de sus hijos
Promovida en los contextos latinoamericanos ampliando la lectura de los dogmas
esta ecomariologiacutea invita a rescatar la sabiduriacutea de los pueblos indiacutegenas de nuestro
continente Las culturas ancestrales particularmente las andinas tienen una especial
sensibilidad con la Tierra a la que llaman madre o Pachamama Histoacutericamente con la
imposicioacuten colonial la han equiparado con la Virgen Mariacutea Maacutes allaacute de las desviaciones
301 Esquivel ldquoEspiritualidad de la tierrardquo 82 302 Papa Francisco Laudato Si 241
123
doctrinales que este siacutemil pueda representar nos interesa rescatar esta relacioacuten ecoloacutegica de
la figura de Mariacutea que le otorga su ser femenino materno y casi divino303 Nuestra propuesta
bien puede ser un instrumento para visibilizar y empoderar a estas culturas que
histoacutericamente han sido condenadas al silencio y la obscuridad pero que hoy ante la
emergencia planetaria se presentan como una opcioacuten vaacutelida para afrontar este problema
En suma la ecomariologiacutea abre la posibilidad a que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
bajo cualquier advocacioacuten se sume a la causa ecoloacutegica Desde la perspectiva
latinoamericana puede ser considerada liberadora pues incluye a nuestro planeta en su
opcioacuten por los pobres y busca una praxis encaminada a su liberacioacuten La mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana nos motivoacute a superar el ritualismo vaciacuteo y esteacuteril en favor de un
compromiso en favor de los pobres y oprimidos de la sociedad Hoy este imperativo
evangeacutelico nos reclama la atencioacuten a nuestro planeta y la contribucioacuten para la construccioacuten
de una nueva cultura la cultura ecoloacutegica
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora
Para afrontar la crisis ambiental se requiere de un esfuerzo mancomunado todos pueden
colaborar Requerimos de una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica que nos lleve a buscar una
ecologiacutea integral esto es un nuevo modus vivendi Frente a las voces apocaliacutepticas y
fatalistas la teologiacutea invita a no perder el norte de la esperanza
Paulo Freire acuntildeoacute la expresioacuten laquoineacutedito viableraquo para expresar coacutemo los hombres y
las mujeres pueden ir maacutes allaacute de las laquosituaciones extremasraquo y convertir las utopiacuteas
en suentildeos posibles gracias a la participacioacuten en las praacutecticas transformadoras La
cuestioacuten de la sostenibilidad se convierte hoy en un ineacutedito viable304
La actitud ecoloacutegica mdashla ecologiacutea integralmdash puede ser considerada como una
espiritualidad En efecto desde la perspectiva teoloacutegica reconocemos que el compromiso
ambiental es expresioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica305 Por tanto creemos que como toda
303 Ver Boff El Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santo 304 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 23ndash24 305 Papa Francisco Laudato Si Cap VI
124
espiritualidad requiere ser descubierta cuidada y cultivada de otro modo correriacutea el riesgo
de perderse o de degenerar La ecomariologiacutea liberadora nos interpela a que la devocioacuten
marioloacutegica favorezca el cultivo de esta espiritualidad
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora nos permite reconocerlo como un
signo de la convivencia armoacutenica entre la humanidad y la creacioacuten La presencia del bosque
y la montantildea de Superga los animales con los cuales son representados los evangelistas
Marcos Lucas y Juan asiacute como la de los coros de los aacutengeles que cantan a aqueacutella a quien
el Apocalipsis (121) describe como ldquouna mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabezardquo pueden ser leiacutedos como expresioacuten de este tipo
de convivencia Por su parte la actitud reverente y respetuosa de los apoacutestoles y evangelistas
ante tal armoniacutea puede ser vista como expresioacuten de la ecologiacutea integral a la que llama el
Papa Francisco306
En la experiencia fundante del carisma salesiano existe una cierta sintoniacutea con el
respeto ambiental Si bien no podemos hablar de una preocupacioacuten ecoloacutegica especiacutefica mdash
buscarla seriacutea un anacronismomdash sus principios y metodologiacutea se presentan como favorables
para el trabajo en favor del cuidado ambiental Hoy existen algunas experiencias de escuelas
salesianas sostenibles307 Tanto su formulacioacuten como su implementacioacuten es un compromiso
de toda la comunidad educativo-pastoral en la que se espera que todos los miembros
oficinas dimensiones gruposhellip aporten desde su especificidad para alcanzar la meta comuacuten
Por su parte la dimensioacuten religiosa de la pedagogiacutea salesiana aporta el sentido espiritual y
de fe a este trabajo
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede fortalecer la formacioacuten de la espiritualidad
ecoloacutegica en las instituciones educativas salesianas Un auteacutentico encuentro y alianza con el
planeta desde una dimensioacuten teoloacutegico-espiritual Desde una visioacuten ecoloacutegica integral
reconocemos que el cultivo de esta espiritualidad excede la cultura verde (la del rehusar
reducir reciclar) pues abarca todas las dimensiones de la persona Asiacute una espiritualidad
306 Ver Ibid Cap IV 307 Veacutease httpsalicantesalesianoseducolegioescuela-sostenible
httpswwwefeverdecomnoticiasdos-proyectos-escolares-escuela-sostenible-premiados-repsol
125
ecoloacutegica implica el cultivo de los valores humanos fundamentales el respeto hacia la
persona del otro y sus diferencias la conciencia de la responsabilidad civil ante las poliacuteticas
nacionaleshellip Por ello una devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que favorezca la realizacioacuten del
buen cristiano y honesto ciudadano aporta auacuten fuese indirectamente a la formacioacuten de la
espiritual ecoloacutegica Sin embargo la situacioacuten ambiental en la que nos encontramos implica
tambieacuten aportes directos e intencionados
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora adentrada en la loacutegica de la ecomariologiacutea
liberadora fortalece de modo efectivo la realizacioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica Para
ello se requiere que aquellas virtudes que se reconocen y se pretenden imitar en Mariacutea la
mujer de Nazaret sean extensivas tambieacuten al medio ambiente Asiacute el servicio la humildad
la gratitud el cuidado la esperanza la fehellip seraacuten tambieacuten vividas en relacioacuten con nuestro
planeta En este orden de ideas pretendemos que este culto actualizado promueva una cultura
en la que la austeridad la sencillez y la pobreza de la Familia de Nazaret sean propuestas
como ideales de vida en favor de una nueva mentalidad ecoloacutegica Es pues el compromiso
con una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica308
La revisioacuten del origen histoacuterico de esta advocacioacuten nos permitioacute reconocer que se
encuentra relacionada con los momentos en que la Iglesia se encontraba bajo graves
amenazas situaciones en las que necesitaba de un verdadero Auxilio Hoy no soacutelo la Iglesia
sino toda la humanidad se encuentra necesitada de este socorro Por ello esta conversioacuten no
debe ser soacutelo individual sino institucional y social Por tanto la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora interpela a los salesianos a pensar en cambios estructurales a potenciar la idea
de las escuelas salesianas sostenibles En eacutestas se cultivaraacute un ecosistema educativo
saludable y tambieacuten sostenible en sus liacutemites podraacute comenzar a construirse el ineacutedito viable
de una cultura en la que humanos seres vivos y planeta puedan convivir en relacioacuten de
amistad y fraternidad
308 Papa Francisco Laudato Si Ndeg 217
126
Como vimos en los acaacutepites correspondientes esta advocacioacuten se encuentra
fuertemente relacionada con los dogmas Marianos particularmente con la Maternidad Divina
y con la Asuncioacuten a los Cielos Juntos nos invitan a reconocer y recurrir a su poderosa
intercesioacuten en favor de la causa del Reino que hoy incluye el tema ecoloacutegico
Mariacutea la madre que cuidoacute a Jesuacutes ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo
herido [hellip] Elevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creado [hellip] Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos maacutes sabios309
309 Ibid Ndeg 241
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFIacuteA
129
CONCLUSIONES
El recorrido que hemos realizado a lo largo de la investigacioacuten nos ha permitido transitar
intencionalmente por tres etapas Eacutestas correspondieron tanto a los objetivos especiacuteficos
como a la metodologiacutea que hemos utilizado en orden a alcanzar el objetivo general de nuestra
exploracioacuten Para concluirla deseamos presentar las conclusiones a las que arribamos
Conclusioacuten 1 La profundizacioacuten en el sentido teoloacutegico asiacute como en los
oriacutegenes histoacutericos del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora nos permite
reconocer su riqueza para la vida cristiana y su articulacioacuten con la misioacuten y el
carisma salesiano Sin embargo para superar los riesgos tanto del
devocionismo mecaacutenico y vaciacuteo como del anquilosamiento a tiempos ya
pasados se requiere de lectura criacutetica que permita encontrar algunas
oportunidades para su actualizacioacuten Este trabajo no puede realizarse de modo
abstracto sino que estaacute llamado a ser fruto de la reflexioacuten y confrontacioacuten con
las realidades en las que se hace expresioacuten de fe
En efecto una comprensioacuten teoloacutegica de esta advocacioacuten nos obliga a leerla dentro
del ambiente vital en el que se ha fortalecido y promovido el carisma salesiano Por esta
razoacuten no puede ser abordada sin antes comprender la identidad y misioacuten la pedagogiacutea y
espiritualidad de Don Bosco y su obra Presentamos las liacuteneas generales del carisma salesiano
bajo dos categoriacuteas de inspiracioacuten biacuteblica encuentro y alianza Esta lectura nos abrioacute la
posibilidad a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en un sentido maacutes hondo y
teoloacutegico Este trabajo nos permitioacute entenderla en relacioacuten de mutua implicacioacuten con la
educacioacuten- evangelizacioacuten de la juventud que en clave salesiana es presentada como formar
buenos cristianos y honestos ciudadanos
Con este horizonte nos acercamos al desarrollo histoacuterico de esta devocioacuten
Reconocimos la importancia de la experiencia de Don Bosco la que la leiacutemos dentro de su
contexto histoacuterico y tratando de evidenciar aspectos que de una u otra manera influyeron la
130
dimensioacuten marioloacutegica de su espiritualidad En este sentido haciendo un ejercicio de
honestidad intelectual reconocimos algunos condicionamientos que deben ser revisados o
corregidos
Conclusioacuten 2 Las teologiacuteas latinoamericanas abren la posibilidad de pensar
en mariologiacuteas acordes las que compartiendo sus presupuestos generales
enriquezcan su reflexioacuten desde su identidad A pesar de los distintos matices
que puedan surgir de este trabajo una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana apuntaraacute siempre a la praxis liberadora y profeacutetica expresioacuten
de la presencia real del Reino en el hoy de la historia Por ello invita a una
relectura de la tradicioacuten mariana sustentos biacuteblicos dogmas praacutecticas de
religiosidad popular etc asiacute tambieacuten al reconocimiento de los modos coacutemo
la presencia de la Virgen Mariacutea en la fe del pueblo ha sido manipulada para
promover e imponer estructuras que atentaron la dignidad humana
principalmente de las mujeres
En esta mariologiacutea que hemos llamado de inspiracioacuten latinoamericana
identificamos algunos presupuestos partir de Myriam la Madre de Jesuacutes de Nazaret
promover una antropologiacutea igualitaria y valernos de ella como mediacioacuten hermeneacuteutica en
favor de praacutecticas concretas de emancipacioacuten Este trabajo nos permitioacute presentar una
relectura latinoamericana de los dogmas marianos en la que hemos intentado poner en
evidencia su impronta liberadora Nuestro acercamiento nos posibilitoacute reconocer un tema
ineludible en esta reflexioacuten la condicioacuten femenina
En toda mariologiacutea una mujer la Virgen Mariacutea se encuentra en el centro de reflexioacuten
Desde la perspectiva que asumimos este hecho nos llevoacute a tener una especial sensibilidad
por aquellas realidades que la incumben asiacute como aqueacutellas en las que lo femenino puede
iluminar y motivar una praxis liberadora especiacutefica La realidad de nuestra sociedad
globalizada nos interpeloacute a asumir algunas opciones especiacuteficas en orden a que la
actualizacioacuten que proponemos sea real y concreta
131
Conclusioacuten 3 Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede actualizar
la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora orientaacutendola hacia una praxis liberadora
concreta y asiacute hacerla un medio eficaz para la construccioacuten del Reino de
Dios Tomando en cuenta la naturaleza de esta reflexioacuten los campos por los
cuales puede orientarse son el empoderamiento de la mujer el cuidado y
proteccioacuten de la familia y la construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica por
medio de una ecomariologiacutea liberadora De este modo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede adquirir el caraacutecter liberador y profeacutetico
El trabajo de los dos momentos previos nos permitioacute realizar una lectura
latinoamericana de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el que intentamos rescatar su
dimensioacuten social La loacutegica de la argumentacioacuten nos llevoacute casi de modo natural a enunciar
caminos por los cuales transitar en busca de esa actualizacioacuten A partir de criterios de orden
teoloacutegico y pastoral nos decantamos por tres opciones la mujer la familia y la casa comuacuten
Ahora bien para que nuestra propuesta comulgue con la identidad y misioacuten salesiana
propusimos un medio que nos permitioacute articular tanto esta tradicioacuten como la mariologiacutea
latinoamericana la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en la basiacutelica
de Turiacuten
Este cuadro es la representacioacuten de la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Nuestra
posicioacuten epistemoloacutegica y los intereses de nuestra investigacioacuten nos invitaron a contemplarlo
a la luz de los desafiacuteos que elegimos para la actualizacioacuten de esta devocioacuten Visto de modo
global y a partir de sus presupuestos teoloacutegicos-artiacutesticos pudimos encontrar algunas pistas
que nos hablaron de la relacioacuten entre la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el empoderamiento
de la mujer el cuidado de la familia y el compromiso con la causa ecoloacutegica En un par de
ocasiones reconocimos que nuestra lectura es limitada y que incluso puede parecer excesiva
En todo caso consideramos que el arte particularmente el sacro invita siempre a trascender
lo aparente y a encontrar nuevos sentidos que son a veces incluso desconocidos para el
artista Por ello creemos en la validez de nuestra lectura
132
Finalmente deseamos resaltar que el conjunto de nuestra investigacioacuten de modo
especial el tercer capiacutetulo nos llevoacute a poner en diaacutelogo la reflexioacuten de las ciencias sociales y
el discurso teoloacutegico particularmente el latinoamericano De este encuentro intentamos
aplicar las categoriacuteas empoderamiento de la mujer y espiritualidad familiar a esta devocioacuten
Maacutes auacuten nos vimos interpelados a pensar y proponer una nueva categoriacutea ecomariologiacutea
liberadora Consideramos que de manera especial esta uacuteltima se presenta como una
interesante prospectiva para futuras investigaciones
133
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-
EVANGELIZACIOacuteN DE LA JUVENTUD
La naturaleza liacutemites e intereses de nuestra investigacioacuten condicionan el desarrollo y
contenido de la argumentacioacuten En este sentido para poder responder con pertinencia a las
preguntas que guiacutean nuestro estudio nos vemos obligados a asumir algunas opciones
investigativas que sin afectar el orden y significado de la presentacioacuten nos llevan a
focalizarla y orientarla a responder a los objetivos planteados Sin embargo existen algunos
toacutepicos que si bien no son objeto central de la investigacioacuten nos ayudan a mejor
comprenderla En este orden de ideas consideramos que su exposicioacuten principalmente para
el lector no relacionado con el tema puede ser de gran utilidad
Nuestra investigacioacuten habla acerca de la Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el Carisma
Salesiano La atencioacuten principal por tanto se encausa a esa categoriacutea mariana Empero su
sitz in lebem es la vivencia personal que tuvo Don Bosco y el modo coacutemo la transmitioacute a la
familia religiosa por eacutel fundada por medio del espiacuteritu salesiano En este sentido conocer
algo de la historia de este personaje asiacute como de su carisma estilo pedagoacutegico
espiritualidad etc permitiraacute comprender mejor el sentido de su devocioacuten mariana
Realizamos esta exposicioacuten como un anexo por una razoacuten fundamental porque estas liacuteneas
exceden mdashen cierto modomdash el objetivo planteado para esta investigacioacuten por lo que su
presencia dentro del argumento central podriacutea distraer de las ideas fuerza y de la loacutegica
utilizada en su construccioacuten Sin embargo no hemos querido renunciar a su presentacioacuten
porque consideramos que pueden ser iluminadoras en la comprensioacuten del conjunto Asiacute
presentamos algo de quieacuten es Don Bosco y coacutemo llevoacute adelante su servicio en favor de la
educacioacuten de la juventud
134
San Juan Bosco padre y maestro de la juventud
Juan Melchor Bosco Occhiena (1815-1888) mayormente conocido como Don Bosco fue un
Sacerdote de la dioacutecesis de Turiacuten regioacuten del Piamonte en Italia De familia sencilla y
humilde sufrioacute desde nintildeo la orfandad paterna y experimentoacute en carne propia los lastres de
la pobreza Fue hijo de una familia campesina pobre esta condicioacuten le permitioacute comprender
desde nintildeo la importancia y beneficios del trabajo asiacute como a adquirir le gusto por su
realizacioacuten Asiacute mismo su condicioacuten de miembro del pueblo pobre le posibilitoacute cultivar un
sentido de Dios (religiosidad) sencillo y cercano pero lleno de confianza en Su Providencia
En el centro de su experiencia infantil y de su primera evangelizacioacuten se encuentra su
familia principalmente su madre Margarita Occhiena (1788-1856) Juanito Bosco quedoacute
hueacuterfano de padre a la edad de 2 antildeos su infancia se encuentra marcada por la ausencia
paterna que marcaba en su vida una ausencia afectiva y constante dificultad para el sustento
material de su familia Sin embargo la presencia de su madre campesina y analfabeta fue
para sus hijos un elemento clave en la construccioacuten de su personalidad y en su compromiso
con la vida cristiana En efecto Don Bosco la recuerda siempre con carintildeo fue su primera
catequista y sobre todo su maestra de vida
El mayor anhelo de su vida fue el de ser sacerdote y desde joven manifestoacute una
especial tendencia para el trabajo en favor de la juventud Cumplioacute su deseo en 1841 y asiacute
llegoacute a ser sacerdote de los joacutevenes pobres En efecto praacutecticamente desde su nintildeez se dedicoacute
al trabajo de catequesis entre sus coetaacuteneos e incluso con personas mayores Conforme fue
creciendo en edad esta inclinacioacuten se fue consolidando hasta hacerse una opcioacuten vital Ya
de sacerdote gracias a la guiacutea de Don Joseacute Cafasso (hoy santo) su deseo de trabajo en favor
de la evangelizacioacuten y educacioacuten de la juventud se cristaliza en una institucioacuten concreta el
Oratorio de San Francisco de Sales
El Oratorio es su obra paradigmaacutetica Eacuteste ha sido llamado por el pedagogo Pietro
Braido como su ldquolaboratorio pedagoacutegicordquo En efecto es alliacute donde Don Bosco cultivoacute
moldeoacute y consolido su estilo pedagoacutegico-espiritual que eacutel mismo nombroacute sistema preventivo
Por tanto maacutes que una obra asistencial para los joacutevenes en situacioacuten de riesgo el oratorio
135
debe ser entendido como un lugar de la experiencia espiritual salesiana leiacuteda siempre en
clave pedagoacutegica Hoy a maacutes de un siglo y medio de su fundacioacuten los salesianos lo entienden
como una experiencia global de la que es posible intuir un criterio oratoriano
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien310
Su pasioacuten y deseo ardiente de servicio en favor de la juventud llevoacute a Don Bosco a
comprometerse creativamente en diversas obras En sus cerca de 65 antildeos de vida fue
admirado sacerdote educador de la juventud a la que consagroacute toda su vida fundador de una
familia religiosa hoy extendida a nivel mundial creador formador y promotor de un estilo
pedagoacutegico-espiritual orientado a la juventud menos favorecida caracterizado por la
preventividad y por una visioacuten de humanismo cristiano inspirado en San Francisco de Sales
autor de varias obras escritas compiladas hoy en 37 voluacutemenes constructor incansable de
obras en favor de la juventud (colegios internados talleres templos oratorios seminarios
etc) audaz promotor y sostenedor de obras de misioacuten intermediario en los momentos de
mayor tensioacuten entre la Iglesia y el naciente estado italiano entre otras caracteriacutesticas
La vida de Don Bosco se desarrolloacute en un periodo de gran turbulencia social poliacutetica
y religiosa el del siglo decimonoacutenico italiano En el campo poliacutetico fue testigo directo del
periodo de la restauracioacuten y del resurgimiento italiano que culminoacute con la independencia y
unificacioacuten de Italia a costa de los Estados Pontificios En el campo social atendioacute la urgencia
de la migracioacuten campo-ciudad que se vivioacute en la antesala de la Revolucioacuten Industrial En el
campo religioso manteniendo una estrecha relacioacuten con Pio IX fue promotor de la definicioacuten
dogmaacutetica de la Infabilidad Pontificia (1870) y de la Inmaculada Concepcioacuten (1854) de la
Virgen Mariacutea
Su historia ha acaparado la atencioacuten de muchos incluso estando eacutel todaviacutea con vida
La produccioacuten bibliograacutefica producida sobre Don Bosco su historia su pedagogiacutea y su
espiritualidad ha traspasado las fronteras del tiempo de los lugares de los idiomas de los
310 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras
136
estilos y de los geacuteneros Entre las referencias obligatorias en cuanto mirada holiacutestica trabajos
criacuteticos y ademaacutes reconocidos nos atrevemos a nombrar los trabajos de Arthur Lenti
(Estados Unidos) Pietro Stella (Italia) Pietro Braido (Italia) Francis Desramaut (Francia)
Aldo Giraudo (Italia) Joseacute Manuel Prellezo (Espantildea) y Francisco Motto (Italia) En nuestros
contextos latinoamericanos dos son las figuras que han brillado con especial fulgor
Fernando Peraza (Ecuador) y Mario Peresson (Colombia)
Don Bosco fue canonizado por Pio XI en 1934 En 1989 Juan Pablo II lo declaroacute ldquoPadre y
Maestro de la juventudrdquo311
Don Bosco y su Sistema Preventivo para la educacioacuten de la juventud
El esfuerzo por describir el estilo pedagoacutegico salesiano en sus fuentes originales nos remite
nuevamente a la persona de Don Bosco y su apostolado en favor de la juventud ldquoSu sistema
es ante todo Don Bosco mismo su biografiacutea vista desde la oacuteptica pedagoacutegicardquo312 Y es que
eacuteste es un ldquosistema educativo vivido maacutes que teorizadordquo313 Por ello los especialistas
recomiendan que para conocer en profundidad su estilo educativo es necesario verlo hecho
vida en Don Bosco y su obra maacutes caracteriacutestica el oratorio Eacutel mismo prefiere el ejemplo al
discurrir teoacuterico En efecto sobre coacutemo entiende y realiza su pedagogiacutea mdashdicho expliacutecita e
intencionalmentemdash no deja sino un breve opuacutesculo de unas cuantas paacuteginas en el que
describe sinteacuteticamente los principios y lineamientos que guiacutean su praxis educativa314 El
estudio posterior ha sistematizado y presentado en lenguaje pedagoacutegico su estilo educativo
311 Juan Pablo II ldquoIuvenum Patrisrdquo 312 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 39 313 Braido Pedro Don Bosco al alcance de la mano 9 314 ldquoEl Sistema Preventivo en la educacioacuten de la juventudrdquo es uno de sus escritos maacutes famosos Eacuteste contiene
una siacutentesis esquemaacutetica de su pensamiento sobre este campo El origen de este breve ldquoopuacutesculordquo se remonta
hasta 1877 cuando ya su obra se encontraba consolidada y maacutes auacuten viviacutea un proceso de acelerada expansioacuten
Con motivo de la inauguracioacuten de una casa salesiana en Francia se le pide que deacute un discurso en el que explique
su modelo educativo es asiacute que pone por escrito algunas breves paacuteginas en las que describe su pedagogiacutea y su
pensamiento en este campo Luego de algunos retoques este discurso es el que ha llegado hasta nosotros Desde
su primera publicacioacuten se ha comprendido el valor de este documento Actualmente se encuentra de apeacutendice
en el texto de las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco La edicioacuten de la que nos valemos es la que
se encuentra contenida en
Obras fundamentales 561-566
137
En nuestra investigacioacuten nos interesa conocer de manera especial los principios que los rigen
y las liacuteneas maestras que lo configuran
Los principios que crean y re-crean forman y re-forman su sistema educativo son la
fe cristiana como fundamento y ambiente vital de todo el proceso educativo y la
preventividad como criterio uacuteltimo de discernimiento y accioacuten La fe cristiana es el sustento
y trasfondo de esta pedagogiacutea pues es la que la configura y la que le otorga sus valores
fundamentales ldquoEl pensamiento y la obra de Don Bosco tienen su maacutes profunda y principal
fuente de inspiracioacuten en la tradicioacuten de la pedagogiacutea y de la espiritualidad cristianasrdquo315 En
consecuencia lo que hoy conocemos como Sistema Preventivo no es sino la expresioacuten de la
caridad pedagoacutegica de Don Bosco316 Sus convicciones de fe y el deseo de educar a la
juventud le llevan a asumir la preventividad como criterio fundamental de todo su actuar
educativo
Hablar de lo preventivo o de preventividad es adentrarse en un terreno amplio y
complejo Existen diversos modos de comprenderlo Para Don Bosco ldquola prevencioacuten tiene
un caraacutecter fundamentalmente positivo propone metas que alcanzar quiere que el joven mdash
que ldquono es de por siacute de iacutendole perversardquomdash experimente el bienrdquo317 En este sentido prevenir
consiste en promover el bien antes que en impedir el mal Entendido como criterio la
prevencioacuten se traduce en modos concretos de discernimiento y accioacuten que configuran su
estilo educativo Asiacute el pedagogo y psicoacutelogo Luciano Cian despueacutes de un estudio de tipo
holiacutestico enumera aqueacutellas que llama las ldquoliacuteneas maestrasrdquo del estilo educativo salesiano
que bien puede sintetizarlo (i) la educacioacuten individualizada (ii) la presencia fraterna del
educador asistente (iii) el ambiente educativo de la familia (iv) los tres pilares
fundamentales de la razoacuten la religioacuten y el amor y (v) el Sistema Preventivo como sistema
global y positivo de educacioacuten318
315 Braido Don Bosco al alcance de la mano 19ndash20 316 Ibid 45 317 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 43 318 Cian El sistema educativo de Don Bosco 23ndash58
138
(i) La educacioacuten individualizada Caracterizada por su caraacutecter proletario319 esta
pedagogiacutea puede ser confundida como una de masas Sin embargo la pedagogiacutea salesiana
si bien orientada al grupo lo hace por medio de la preocupacioacuten por cada individualidad es
en este sentido una pedagogiacutea del encuentro personal ldquoEn el centro de la relacioacuten educativa
pastoral se da y hacia eacutel tiende el encuentro personal el encuentro que suscita confianza
despierta la autoestimardquo320 En efecto desde su visioacuten cristiana y humanista del proceso
pedagoacutegico reconoce que soacutelo por medio del encuentro real efectivo y afectivo es posible
lograr una educacioacuten auteacutentica Es por eso que esta pedagogiacutea presta especial atencioacuten a que
el ambiente posibilite y favorezca el encuentro educativo entre joacutevenes y educadores Siendo
este encuentro personal se requiere la presencia real de ambos en el lugar del encuentro
(ii) El educador conocido en el mundo salesiano como el ldquoasistenterdquo realiza una
presencia efectiva y afectiva entre sus joacutevenes ldquoEn el Sistema Preventivo el protagonista
absoluto es el educador [hellip] El ldquosistemardquo se apoya totalmente en ellos y funciona o no en la
medida en que ellos asumen todo el peso y garantizan su fecundidadrdquo321 Es por esta razoacuten
que Don Bosco espera y exige de ellos una presencia educativa constante en medio de los
joacutevenes La asistencia salesiana no es sino la natural consecuencia de la consagracioacuten de los
educadores al bien de los joacutevenes evidenciada en su presencia y compantildeiacutea constante e
ininterrumpida Ahora bien como repetidas veces se ha dicho no se trata soacutelo de estar en
medio de ellos sino de hacerse solidario y compartir con ellos todo de manera especial sus
diversiones322 Por ello la presencia del asistente salesiano no es la de un policiacutea o supervisor
sino la de un ldquohermano mayorrdquo no soacutelo por la edad sino en la fe y la educacioacuten Una
presencia de estas caracteriacutesticas tiene la capacidad de engendrar confianza y asiacute formar un
espiacuteritu de familia
(iii) En el Sistema Preventivo de Don Bosco el ambiente educativo es una de las
claves de todo el proceso pues pretende superar las friacuteas relaciones institucionales y apuntar
319 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 25 320 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 362 321 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 320 322 ldquoCarta sobre el espiacuteritu de familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 614
139
hacia la emulacioacuten de aqueacutellas que tienen lugar en una familia ldquoEl empentildeo en transformar
cualquier obra en especial la maacutes popular el oratorio en una ldquofamilia educativardquo puede
considerarse como un arquetipo fijo del Sistema Preventivordquo323 Don Bosco llama a sus obras
ldquocasasrdquo precisamente para mostrar el ambiente de familiaridad que espera las caracterice
Ahora bien la familiaridad es el fruto del trabajo educativo seguacuten el criterio preventivo En
efecto puede ser considerado como el resultado de la presencia fraterna del educador
asistente Por ello dentro de esta loacutegica educativa evidenciar la familiaridad en la relacioacuten
educativa entres educadores y joacutevenes y entre la comunidad de educadores es comprobar la
eficacia de la puesta en praacutectica de todo el sistema No es excesiva pues la afirmacioacuten del
maacutes grande inteacuterprete de la pedagogiacutea salesiana Pedro Braido quien sobre este asunto habla
del ldquoparadigma de la familiardquo324
(iv) En su pequentildeo opuacutesculo acerca del Sistema Preventivo Don Bosco afirma
ldquoEste sistema descansa por entero en la razoacuten la religioacuten y el amorrdquo Eacutestos son pues
considerados los pilares fundamentales sobre los que se apoya toda su estructura educativa325
Para entenderlos desde una perspectiva teoloacutegica debemos reconocerlos como eacutel mismo lo
hace como expresioacuten del amor cristiano Asiacute lo describe eacutel mismo ldquoLa praacutectica de este
sistema estaacute apoyada en las palabras de San Pablo la caridad es benigna y paciente Todo lo
sufre todo lo espera y todo lo soporta (1Cor 134-7)rdquo En este entendido la razoacuten se
convierte en principio de equilibro de racionalidad praacutecticamente de sentido comuacuten Por su
parte la religioacuten se trata de una ldquocaridad sobrenatural y humanardquo traducida en praacutecticas
pedagoacutegicas y en actitudes humano-sociales concretas En esta liacutenea el amor326 se convierte
323 Cian El sistema educativo de Don Bosco 37 324 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 336ndash38 325 El tema de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco es amplio y complejo Siendo que es el
mismo Don Bosco quien declara que todo su sistema educativo se apoya sobre esta base el intereacutes de estudio
ha sido amplio y fructiacutefero Entre los estudiosos maacutes reconocidos se encuentran Pedro Ricaldone Pedro Braido
Pedro Stella Fernando Peraza Mario Peresson Joseacute Manuel Prellezo Aldo Giraudo y Carlo Nanni No
corresponde a la naturaleza de nuestra investigacioacuten ahondar en este tema sin embargo no podemos pasar por
alto su referencia 326 En su escrito sobre el Sistema Preventivo Don Bosco utiliza la palabra amorevolezza Los traductores no se
ponen de acuerdo acerca del equivalente en espantildeol la gran mayoriacutea se inclina por ldquoamorrdquo pero otros sugieren
ldquocarintildeordquo otros ldquoamabilidadrdquo otros ldquobondadrdquo En todo caso en nuestro trabajo nos valemos de aqueacutella que se
encuentra maacutes presente en los escritos oficiales de la congregacioacuten salesiana amor
140
en caridad educativa sentida experimentada visible casi tangible en cierto modo ldquosensiblerdquo
Estos tres pilares maacutes que elementos a ser antildeadidos en el proceso educativo bien pueden ser
entendidos como principios que unidos entre siacute forman el criterio preventivo
(v) Finalmente el Sistema Preventivo es mdashprecisamentemdash un sistema Es decir
una unidad en la que todas sus partes funcionan de un modo armoacutenico e interrelacionado en
orden a alcanzar un uacutenico fin En el carisma salesiano el fin es formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos Para lograrlo se requiere actuar con un criterio sisteacutemico no bastan las
acciones aisladas Esta fue tal vez una de las maacutes grandes intuiciones pedagoacutegicas de Don
Bosco educador del s XIX reconocer que la educacioacuten va maacutes allaacute del aula de clase y que
no puede ser reducida a la memorizacioacuten de un texto Por el contrario es un proceso que
abarca la totalidad de la persona y que para lograrse de un modo satisfactorio requiere de un
ambiente educativo pertinente Eacuteste es fruto de la accioacuten intencionada de quienes tienen a su
cargo la marcha del proceso educativo Este ambiente tiene la caracteriacutestica de ser un
ambiente positivo en cuanto maacutes que prohibir lo malo promueve lo educativo En este
sentido el amor caritativo de inspiracioacuten cristiana es el principio y motor de todo el sistema
principio que tambieacuten purifica y oxigena el ambiente educativo hacieacutendolo desintoxicante327
El Oratorio de Don Bosco
Para comenzar es importante reconocer que desde el punto de vista histoacuterico el oratorio no
es una idea original de Don Bosco328 Es maacutes existen algunos historiadores que afirman que
en su eacutepoca se viviacutea una especie de movimiento oratoriano en el que existiacutean algunos
criterios comunes pero tambieacuten diferencias claras329 Su oratorio pertenecioacute a este
movimiento aunque con identidad propia uacutenica y caracteriacutestica en este sentido es posible
hablar de originalidad que no es otra que Don Bosco mismo En efecto lo maacutes caracteriacutestico
327 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 128ndash239 328 El gran creador e impulsor de este movimiento es sin lugar a dudas San Felipe Neri (1515-1595) fundador
ademaacutes de los padres oratorianos Tambieacuten existieron figuras contemporaacuteneas a Don Bosco que emprendieron
obras semejantes entre ellas podemos nombrar a Juan Cocchi Ludovico Pavoni y Joseacute Allamano entre otras
Ver Stella Pietro Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol I p 107 329 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 389ndash405
141
y peculiar de su oratorio es eacutel su personalidad su identidad sacerdotal su estilo sus
convicciones sus anhelos su espiacuteritu su propio carisma su misioacuten orientada al servicio de
la juventud330 Por ello Don Bosco y su oratorio son dos realidades que se incluyen
mutuamente no es posible comprender una sin referirse a la otra en suma es una ecuacioacuten
que se resuelve en la unidad
Conocer la naturaleza y fin del oratorio desde la perspectiva de su fundador nos
permitiraacute actualizar su espiacuteritu en fidelidad a sus oriacutegenes Don Bosco le otorgoacute algunas
caracteriacutesticas nacidas de siacute mismo que le dan una identidad propia e inconfundible entre
otras orientados por los fines de nuestra investigacioacuten detenemos nuestra atencioacuten en las
siguientes (i) su santo patrono y protector (ii) la poblacioacuten que lo frecuenta (iii) los fines
que persigue con esta obra y (iv) los medios por los cuales realiza su misioacuten sintetizados en
una pedagogiacutea y espiritualidad caracteriacutestica Estas notas nos permiten en nuestra
investigacioacuten comprenderlo como locus theologicus esto es como un lugar del encuentro
(i) Don Bosco decidioacute llamar a su oratorio ldquode San Francisco de Salesrdquo Dentro
de la mentalidad de su tiempo y de su horizonte espiritual la devocioacuten y proteccioacuten de los
santos pretendiacutea ir maacutes allaacute de lo meramente ritual331 En aquellos tiempos encomendarse a
un santo era signo de gozar de su proteccioacuten pero tambieacuten de un compromiso por imitar su
vida En este sentido al escoger a San Francisco de Sales el santo de la amabilidad y la
dulzura como el patrono y modelo de su obra pretendiacutea sellarla con una impronta que a su
vez se hiciese caracteriacutestica identitaria de sus miembros Esta eleccioacuten claramente
intencionada configuroacute tambieacuten su pedagogiacutea y su misma espiritualidad caracterizadas por
un humanismo devoto Con la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono principal de
su obra Don Bosco desea presentar a sus joacutevenes el rostro de un Dios Amor que se expresa
en el bondadoso cuidado Pastoral que tiene para con Su pueblo de manera especial para con
los joacutevenes Hoy diriacuteamos un Dios Padre de caracteriacutesticas maternas Asiacute mismo les ofrece
un ambiente educativo sano y agradable el oratorio En eacuteste los valores caracteriacutesticos de la
fe cristiana eran vividos en un clima de reinante amabilidad y alegriacutea
330 Ibid 541ndash42 331 Ver Desramaut Don Bosco y La Vida Espiritual 105
142
En suma la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono y modelo de vida
cristiana dio a su obra un estilo caracterizado por la amabilidad el buen trato la cercaniacutea la
sana convivencia etc Este ambiente configura casi que impone un estilo pedagoacutegico
Comenzoacute a llamarse de San Francisco de Sales por tres razones Primera
porque la marquesa Barolo teniacutea intencioacuten de fundar una congregacioacuten
sacerdotal bajo este tiacutetulo [hellip] segunda porque como nuestro ministerio entre
los joacutevenes exigiacutea gran calma y mansedumbre nos habiacuteamos puesto bajo la
proteccioacuten del santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su extraordinaria dulzura y en la conquista de las almas Una
tercera razoacuten era la de ponernos bajo la proteccioacuten de este santo para que nos
ayudase desde el cielo a imitarle en el combate contra los errores de la religioacuten
[hellip]332
(ii) Los destinatarios del oratorio son los joacutevenes particularmente los maacutes pobres
Toda su vida y obra estaacute orientada hacia el servicio educativo-evangelizador de la juventud
no se le puede conocer sin la referencia a sus destinatarios ldquoDon Bosco es inconcebible sin
los joacutevenes [hellip]rdquo333 Ahora bien la categoriacutea joacutevenes es muy amplia por ello es importante
identificar concretamente a los joacutevenes de Don Bosco Si bien todo joven ocupaba un lugar
especial en su corazoacuten de padre (ldquoMe basta que sean joacutevenes para amarlos
extraordinariamenterdquo334) existen algunos que se hacen acreedores de su predileccioacuten eacutestos
son los maacutes pobres y necesitados El acercamiento histoacuterico a su oratorio nos lleva a
reconocer que entre ellos los hueacuterfanos son aqueacutellos a quienes desea servir con mayor
intereacutes es a ellos a quienes declara ldquoYo por ustedes estudio por ustedes trabajo por ustedes
vivo por ustedes estoy dispuesto incluso a dar mi vidardquo335
Es oportuno realizar una breve descripcioacuten de los joacutevenes de Don Bosco Con el
pedagogo Pietro Braido podemos entender la ldquocondicioacuten juvenilrdquo desde una triple
perspectiva socioloacutegica psicoloacutegica y teoloacutegica-antropoloacutegica
332 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 44 Las itaacutelicas son nuestras 333 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 360 334 San Juan Bosco Obras fundamentales 509 335 Frase recogida de Don Bosco de la croacutenica de Don Ruffino En Salesianos de Don Bosco Constituciones
y Reglamentos Art 14
Ver Braido Prevenir no reprimir El Sistema Educativo de Don Bosco 205-32
143
Desde el punto de vista socioloacutegico los ldquojoacutevenes pobresrdquo de Don Bosco son aquellos
que carecen de sustento material ya sea por la pobreza familiar o por su condicioacuten de
migrante yo de hueacuterfano Asiacute mismo son aqueacutellos que corren peligro ya sea por encontrarse
en situacioacuten de calle o desempleados o sometidos a explotacioacuten laboral o en riesgo social
En este grupo se encuentran tambieacuten aqueacutellos que ya han caiacutedo en la delincuencia o se
encuentran en las caacuterceles o estaacuten sumergidos en alguacuten vicio Por tanto ldquono es posible
reducir a una sola categoriacutea la ldquojuventud pobre y abandonadardquo de la que habla y se ocupa
activamente Don Boscordquo En suma desde el punto de vista socioloacutegico sus ldquojoacutevenes pobresrdquo
son aqueacutellos que sufren una seria dificultad para cubrir sus necesidades baacutesicas de
supervivencia de educacioacuten y promocioacuten y que por tanto corren grave riesgo o son ya
viacutectimas de una sociedad injusta
Desde el punto de vista psicoloacutegico ldquojoacutevenesrdquo -para Don Bosco- son aquellos que se
encuentran en la edad entre los 8 y 14 antildeos A partir de su experiencia como educador de
contacto constante e ininterrumpido con la juventud identifica algunas caracteriacutesticas
propias de esta edad Entre los factores que un educador debe tener siempre presente dice eacutel
se encuentran la ligereza infantil inestabilidad la ingenuidad entre otras Don Bosco sin
embargo subraya maacutes las caracteriacutesticas positivas el gusto por el movimiento la alegriacutea la
expansioacuten de energiacuteas fiacutesicas intelectuales afectivas y morales entre otras Asiacute mismo
acapara su atencioacuten la disponibilidad para la formacioacuten religiosa y el cultivo de la fe Para
Don Bosco nos atrevemos a afirmar la juventud no es soacutelo cuestioacuten de edad Maacutes auacuten es
tambieacuten una cualidad de gozar de ldquoespiacuteritu juvenilrdquo que hace posible el camino de formacioacuten
de la persona del creyente por sus disposiciones naturales al aprendizaje por su visioacuten
entusiasta de la vida por su apertura a la dimensioacuten trascendental
Desde el punto de vista teoloacutegico-antropoloacutegico A pesar de que Don Bosco no deja
ninguacuten testimonio especiacutefico en el que nos deacute cuenta de su concepto del ser humano a la luz
de la fe (antropologiacutea teoloacutegica) de sus escritos y acciones podemos obtener algunas
conclusiones Entre ellas una de las maacutes relevantes es que para eacutel la etapa de la juventud es
la maacutes propicia para asumir la vida de fe con seriedad y generosidad Por tanto el trabajo de
evangelizacioacuten debe estar especialmente orientado hacia ellos aunque debe ser presentado
144
de un modo acorde a su edad de tal suerte que les resulte atrayente y que les permita abrirse
a la colaboracioacuten con la gracia Otra conclusioacuten es que entre los ldquoprotagonistasrdquo de su
proceso de crecimiento junto con Dios y los medios de la gracia la familia la Iglesia los
educadores etc se encuentran ellos mismos En este sentido dentro de su pedagogiacutea y
espiritualidad los joacutevenes son considerados sujetos activos de su proceso de crecimiento
integral Su natural iacutempetu creatividad y alegriacutea los hacen tambieacuten capaces de ocuparse de
la evangelizacioacuten de sus compantildeeros
En siacutentesis Los destinatarios prioritarios de la obra de Don Bosco de su oratorio son
los joacutevenes particularmente los pobres y abandonados Ellos son el terreno feacutertil en el que
Dios por medio de un trabajo de educacioacuten-evangelizacioacuten especiacutefico puede germinar la
semilla de la vida cristiana auteacutentica Las disposiciones naturales de su edad permiten pues
que la Gracia de Dios anide y se consolide en su vida Por la fragilidad de su voluntad
requieren sin embargo de una guiacutea que les acompantildee en su camino de madurez humana y
cristiana Por tanto su presencia en el oratorio no es soacutelo recreativa sino que es
principalmente formativa y orientada a su promocioacuten integral
(iii) Bajo el lema formar buenos cristianos y honestos ciudadanos Don Bosco
sintetiza el fin de su obra y los objetivos que persigue Su oratorio es una institucioacuten dedicada
a la promocioacuten integral de sus destinatarios Y es que en su mentalidad educacioacuten y
evangelizacioacuten son dos fines correlativos y praacutecticamente identificables Hoy lo salesianos
entienden su trabajo como educar evangelizando y evangelizar educando por medio de un
proyecto de vida integral Por tanto dicho en terminologiacutea contemporaacutenea podriacuteamos
afirmar que su obra se encuentra interesada por formar a la persona toda a imagen de Cristo
el modelo de hombre perfecto336
A distancia de un siglo y medio gracias al trabajo de los estudiosos de su vida y obra
hoy podemos entender su Oratorio como una realidad compleja y sisteacutemica orientada hacia
ese fin Asiacute ha quedado consolidado en las Constituciones de los Salesianos
336 Ver Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 10
145
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien337
Asiacute la experiencia oratoriana que ofrecioacute a sus joacutevenes se encontroacute caracterizada
por estas cuatro dimensiones (casa parroquia escuela y patio) que nos permiten inferir su
oferta de evangelizacioacuten integral Estas dimensiones se encuentran en armoniosa sintoniacutea en
cuanto a su estructura sisteacutemica y al fin al que aspiran El buen cristiano y honesto ciudadano
que pretende formar es una persona que se situacutea en el mundo desde sus principios advenidos
de su fe por medio de los cuales responde a las responsabilidades sociales pero tambieacuten a
su compromiso evangeacutelico de la construccioacuten de una sociedad mejor En lenguaje teoloacutegico
podriacuteamos decir que el buen cristiano y honesto ciudadano que pretende formar Don Bosco
es un promotor del Reino de Dios338 Por ello en su oferta educativo-pastoral eacutel combina
aspectos antiguos con nuevos Es decir recoge lo maacutes caracteriacutestico de la tradicioacuten cristiana
y lo confronta con las realidades de su tiempo En el lema formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos se encuentra ldquopor un lado una cierta antildeoranza de los ldquobuenos tiempos
del pasadordquo [hellip] por otro se tiene una fuerte sensacioacuten de que un mundo nuevo irrumpe con
fuerza con su encanto y sus conquistas de progreso y culturardquo339
(iv) Para lograr sus fines Don Bosco configura una pedagogiacutea y una espiritualidad
adaptada para sus joacutevenes Ambas nacidas de su corazoacuten de padre y educador consagrado a
su bien temporal y espiritual Si bien su pedagogiacutea y espiritualidad comparten varios
elementos de su eacutepoca eacutel las dotoacute de un espiacuteritu caracteriacutestico que las hicieron singulares
Su pedagogiacutea fue calificada por eacutel mismo como preventiva Su espiritualidad es juvenil y
basada en una visioacuten positiva del ser humano particularmente del joven Ambas se funden y
confunden en el terreno de la accioacuten por lo que van formando una nueva realidad En efecto
el paso del tiempo las nuevas experiencias la consolidacioacuten y expansioacuten de su obra
formaron un nuevo espiacuteritu el espiacuteritu salesiano Eacuteste abarca las tradiciones propias de esta
familia religiosa sus principios los objetivos los valores las opciones el estilo las
337 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras 338 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 158 339 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 254
146
preferencias y los criterios de discernimiento En suma como rezan las Constituciones
salesianas
Don Bosco vivioacute y nos transmitioacute por inspiracioacuten de Dios un estilo original
de vida y de accioacuten el espiacuteritu salesiano Su centro y su siacutentesis es la caridad
pastoral caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareciacutea en
nuestro Fundador y en los oriacutegenes de nuestra sociedad340
Esta pedagogiacutea y espiritualidad juvenil encuentran en la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora una siacutentesis de fines medios y estilo Esta no es pues un elemento maacutes sino
una liacutenea transversal que otorga un caraacutecter de unidad y cohesioacuten logrando articular de modo
sisteacutemico todos los elementos incluidos El locus en el que ocurre el encuentro pedagoacutegico-
espiritual es el Oratorio
340 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 10
147
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA
148
149
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2212 Presupuestos antropoloacutegicos 62
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos 64
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea latinoamericana 67
2221 La maternidad divina de Mariacutea 68
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea 71
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea 73
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea 75
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina 77
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora 78
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten 81
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela 83
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA DESDE
UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA 89
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave latinoamericana
89
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten 90
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica 95
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora 98
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana 99
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 101
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada 103
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 106
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia 109
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 110
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten profeacutetica
por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 114
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten 118
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora 120
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora 123
CONCLUSIONES 129
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-EVANGELIZACIOacuteN
DE LA JUVENTUD 133
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA 147
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS149
1
INTRODUCCIOacuteN
Una de las caracteriacutesticas de la fe cristiana en la tradicioacuten catoacutelica es la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea la Madre de Dios Desde sus mismos oriacutegenes (Hch 1 14) la Iglesia reconoce en ella
a un miembro preeminente de la comunidad de los disciacutepulos-seguidores del Sentildeor La
relacioacuten Cristo-Mariacutea confirmada en distintos momentos del relato neo-testamentario es
ineludible y fue claramente reconocida por el conjunto de la tradicioacuten eclesiaacutestica La
devocioacuten a la Virgen Mariacutea no es pues un antildeadido sino un elemento que goza de centralidad
para la comunidad de los disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
La reflexioacuten teoloacutegica en torno a cuaacutel el rol de Mariacutea en la fe cristiana y en la historia
de la salvacioacuten tuvo un desarrollo precoz En efecto su figura se encuentra presente en
diversos libros del texto sagrado particularmente en el corpus evangeacutelico De igual modo
desde los inicios de la eacutepoca de los Padres (s II) en su teologiacutea in fieri Mariacutea va cobrando
relevancia en la reflexioacuten patriacutestica cuanto maacutes se profundiza en la comprensioacuten del evento
Cristo mejor se la entiende Teoacutelogos como San Ambrosio San Agustiacuten San Atanasio San
Bernardohellip entre otros hablan de ella en repetidas ocasiones Un punto culminante en esta
eacutepoca que afectaraacute el desarrollo de toda la mariologiacutea posterior hasta nuestros diacuteas fue la
solemne declaracioacuten dogmaacutetica de Mariacutea como la Theotokos (s V) La reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea no ha sido indiferente a este estudio
El Concilio Vaticano II ha abordado directa y expliacutecitamente el hecho Mariacutea La
Constitucioacuten Dogmaacutetica sobre la Iglesia Lumen Gentium (Cap VIII) bajo el tiacutetulo ldquoLa
Santiacutesima Virgen Mariacutea Madre de Dios en el Misterio de Cristo y de la Iglesiardquo expone las
liacuteneas fundamentales de su rol en la fe del pueblo cristiano y en la Historia de la salvacioacuten
En este capiacutetulo se evidencia la relacioacuten directa e inquebrantable que existe entre ella la fe
en Cristo y la misioacuten de la Iglesia Asiacute Mariacutea ldquoresplandece como modelo de virtudes para
toda la comunidad de los elegidosrdquo (LG 65) El magisterio oficial ha seguido en esta liacutenea
resaltamos principalmente el de Pablo VI Juan Pablo II y las Conferencias Episcopales
2
Latinoamericanas asiacute tambieacuten lo han hecho la gran mayoriacutea de los teoacutelogos y teoacutelogas
particularmente loslas venidosas desde nuestros contextos
La teologiacutea latinoamericana ha propiciado un fuerte movimiento de reflexioacuten y
compromiso cristiano Su nueva manera de hacer teologiacutea1 ha otorgado novedosas y
valiosas luces en campos tradicionales de esa reflexioacuten entre ellos la mariologiacutea En este
orden de ideas esta teologiacutea le ofrece nuevas perspectivas nuevos derroteros por las cuales
transitar para hacer la fe cristiana actual y acorde con los desafiacuteos del tiempo presente
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede ofrecer valiosas pistas para la
actualizacioacuten de la devocioacuten a la Virgen Mariacutea tan presente en nuestros contextos
Particularmente en esta investigacioacuten deseamos detener nuestra atencioacuten sobre la
advocacioacuten mariana que caracteriza a la espiritualidad y carisma salesiano Mariacutea
Auxiliadora
Disentildeo metodoloacutegico
La mariologiacutea es una de las ramas maacutes desarrolladas e importantes de la Teologiacutea No es
pues extrantildeo que los maacutes grandes teoacutelogos y teoacutelogas de todos los tiempos (Atanasio
Bernardo Agustiacuten Rahner Schillebbeckx Ratzinger por nombrar algunos) se hayan
detenido con amplitud en este tema Entre otras identificamos dos razones principales que
explican esta preocupacioacuten sus inicios tempranos mdashlos que se remontan hasta le eacutepoca de
la Iglesia primitivamdash y el deseo de profundizar en una de las dimensiones maacutes
representativas de la fe catoacutelica Ahora bien frente a un campo tan amplio debemos
reconocer que existen diversos modos de llevar adelante la reflexioacuten marioloacutegica
La teologiacutea latinoamericana o liberadora inspira un tipo particular de mariologiacutea Esta
reflexioacuten parte de la experiencia de Dios en los datos de la realidad especialmente en la
situacioacuten de opresioacuten que viven los pobres del continente La reflexioacuten latinoamericana
quiere transformar esa realidad iluminaacutendola desde los datos de fe Esta manera de proceder
1 Ver Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40
3
corresponde generalmente al meacutetodo pastoral ver-juzgar-actuar que ha permitido reelaborar
diferentes tratados teoloacutegicos para explicitar los elementos liberadores que conllevan
La mariologiacutea latinoamericana es un esfuerzo de reflexioacuten y accioacuten en favor de la
causa del Reino y de la liberacioacuten de los pobres Es marioloacutegica porque entiende que la
auteacutentica devocioacuten y culto a la Virgen Mariacutea debe vivirse en fuerte sintoniacutea con la fe y misioacuten
de la Iglesia superando devocionismos intimistas y esteacuteriles Es liberadora en cuanto tiene
al Reino de Dios como una exigencia fundamental principio de accioacuten paradigma de
interpretacioacuten y utopiacutea en construccioacuten Es contextual pues no parte de lo abstracto o de
supuestos sino que estaacute atenta a los signos de los tiempos En consecuencia en la mariologiacutea
liberadora reflexioacuten y praxis se encuentran en relacioacuten constante son mutuamente
incluyentes e interdependientes La mariologiacutea latinoamericana interpela a que el culto y
devocioacuten mariana sea vivida en relacioacuten directa con la causa del Reino
En esta loacutegica creemos que la advocacioacuten a Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos
actualizada a partir de esta mariologiacutea puede convertirse en un instrumento uacutetil para la
promocioacuten del Reino de Dios Siendo una de las caracteriacutesticas maacutes representativas y
promovidas por el carisma salesiano su actualizacioacuten puede ser significativa en la realizacioacuten
de su misioacuten orientada a la educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud
La exigencia pastoral de la Iglesia a estar siempre atentos a los signos de los tiempos2
interpela a los salesianos a estar en la tensioacuten constante de hacer que su misioacuten sea efectiva
y significativa para las urgencias sociales contemporaacuteneas En este sentido la actualizacioacuten
puede ser considerada como un imperativo evangeacutelico Siendo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora un elemento constitutivo de la identidad salesiana en el presente trabajo nos
proponemos responder a la siguiente pregunta general de investigacioacuten
2 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 4
4
iquestDe queacute manera una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
contribuye a una re-lectura de la advocacioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora en orden a actualizarla en prospectivas orientadas a
responder a algunas de las necesidades del tiempo presente
Para responderla requerimos de un meacutetodo apropiado En coherencia con la
naturaleza de nuestra investigacioacuten nos valemos del meacutetodo caracteriacutestico de la reflexioacuten
teoloacutegica en este continente ver juzgar y actuar Su aplicacioacuten3 con las debidas
matizaciones para el objetivo que perseguimos nos permitioacute obtener la estructura general de
nuestra monografiacutea
Capiacutetulo Primero Ver - Contexto de Situacioacuten En el caso de nuestro estudio
corresponde a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora vivida principalmente en el
seno de la tradicioacuten salesiana En consecuencia para nuestra investigacioacuten es
un verla en la vivencia de este carisma y entender la forma vital coacutemo marca la
espiritualidad salesiana y el apostolado que realiza Esta experiencia histoacuterica y
carismaacutetica enraiacuteza sus oriacutegenes en la vida de Don Bosco y en el desarrollo
primigenio de su obra (s XIX) De este primer momento esperamos descubrir
la intencioacuten asiacute como los principios y la interrelacioacuten presente entre esta
devocioacuten y el carisma salesiano
Capiacutetulo Segundo Juzgar - El texto de tradicioacuten una reflexioacuten criacutetica Eacuteste
hace referencia a la situacioacuten actual en la que se pretende realizar la reflexioacuten
teoloacutegica En este momento pretendemos comprender la reflexioacuten marioloacutegica
desde la perspectiva de liberacioacuten sentildealando algunos datos de la Sagrada
Escritura de la Tradicioacuten del magisterio y de las reflexiones teoloacutegicas
latinoamericanas maacutes significativas que contribuyen a esa reflexioacuten De este
trabajo buscamos delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Este
segundo momento nos ofrece la posibilidad de tener un marco a partir del cual
evaluar y descubrir posibles liacuteneas de actualizacioacuten
3 Ver Parra Textos Contextos y Pretextos
5
Capiacutetulo Tercero Actuar - El Pretexto de Liberacioacuten La reflexioacuten teoloacutegica
entendida desde este horizonte se encuentra siempre enfocada hacia la praxis
liberadora Esta intencioacuten es el punto de partida y el culmen del trabajo No se
trata pues de conocer para saber maacutes sino de conocer para transformar para
liberar Entendemos pues actualizacioacuten como sinoacutenimo de propuesta de
transformacioacuten En nuestro caso este tercer momento nos lleva a proponer
algunos caminos por los cuales transitar para que la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el carisma salesiano aporte a la construccioacuten del Reino de Dios
y su praxis
De la lectura de la pregunta general de la investigacioacuten a la luz de la metodologiacutea
obtenemos los objetivos que los describimos como
Objetivo general
Proponer una actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano por medio de una relectura latinoamericana de la advocacioacuten de modo
que atendiendo a algunas de las urgencias de nuestro tiempo contribuya a la
realizacioacuten del Reino en nuestros contextos
Objetivos especiacuteficos
i Profundizar en el sentido de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la
experiencia fundante de San Juan Bosco y en el desarrollo del carisma
salesiano reconociendo sus implicaciones teoloacutegico-educativo-pastorales y
algunas de las oportunidades de actualizacioacuten
ii Delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana que nos ofrezca un
marco conceptual a partir del cual reconocer algunas prospectivas de
actualizacioacuten del culto a la Virgen Mariacutea para contribuir a la construccioacuten del
Reino en nuestros contextos latinoamericanos
6
iii Proponer una nueva forma de vivir la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde el
enfoque liberador del Reino anunciado por Jesuacutes de modo que dinamice el
carisma salesiano y responda a algunos de los signos y necesidades de los
tiempos en aspectos como el empoderamiento de la mujer la atencioacuten a la
familia y el cuidado de la Casa Comuacuten
Presentado de modo esquemaacutetico nuestro disentildeo metodoloacutegico queda estructurado de la
siguiente manera
METODOLOGIacuteA
Ver
Juzgar
Actuar
OBJETIVOS Especiacutefico 1 Especiacutefico 2
Especiacutefico 3
CAPIacuteTULOS Primero Segundo
Tercero
CONTENIDO
Profundizar en el
sentido original de
la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el
carisma salesiano
Delinear una
mariologiacutea de
Inspiracioacuten
latinoamericana
Proponer una
relectura liberadora
y algunas
prospectivas de
actualizacioacuten
CONCLUSIONES
Conclusioacuten 1 Conclusioacuten 2 Conclusioacuten 3
Ahora bien conscientes de las limitaciones de esta estructura en el desarrollo de la
investigacioacuten procuramos que estos momentos no queden en paralelo como podriacutea creerse
del esquema sino que entren en una dinaacutemica de mutua interrelacioacuten en cada uno de los
momentos (capiacutetulos) En efecto somos conscientes de que el proceso investigativo en la
reflexioacuten teoloacutegica es maacutes fructiacutefero cuando entra la dinaacutemica del ciacuterculo hermeneacuteutico en
el que existe una interrelacioacuten constante entre todos los momentos de la investigacioacuten En
consecuencia vemos juzgando y juzgamos viendo pensando siempre en el actuar
7
Significatividad de la investigacioacuten
La Teologiacutea Latinoamericana pretende transformar mentalidades y realidades No se trata
pues de investigar para saber maacutes sino para obrar para hacer cada vez maacutes presente el Reino
de Dios Por ello pretendemos que esta reflexioacuten ilumine el modo coacutemo se vive esta devocioacuten
en el carisma salesiano
Tradicionalmente la reflexioacuten en torno a la figura de Mariacutea Auxiliadora ha tenido
una impronta europea Estos aportes son valiosos y han contribuido a la recuperacioacuten de la
intencioacuten original la de Don Bosco y a la construccioacuten de la imagen que se ha divulgado
por todo el mundo Sin embargo la confrontacioacuten con nuevas realidades exige transitar por
nuevos caminos y reflexionar desde el lugar en el que el hecho religioso popular ocurre
Nuestro rastreo bibliograacutefico nos ha permitido reconocer el vaciacuteo de una reflexioacuten
latinoamericana a este respecto Asiacute mismo la oportunidad de realizar la presente
investigacioacuten en una academia no-salesiana y bajo la supervisioacuten de una directora mujer y
laica ofrece una perspectiva particular Por ello aunque sin pretenderlo especiacuteficamente en
una monografiacutea de maestriacutea creemos que nuestro trabajo presenta una armoniacutea entre
sistematicidad y originalidad
Una devocioacuten actualizada a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva latinoamericana
puede ser un instrumento valioso de liberacioacuten En la realizacioacuten de su misioacuten los salesianos
podraacuten valerse de ella para dar un aporte a la construccioacuten del Reino de Dios Esta
actualizacioacuten pues tendraacute la capacidad de renovar y resignificar nuestro trabajo y asiacute
hacerlo maacutes pertinente y efectivo
CAPIacuteTULO I
EL CARISMA SALESIANO
Y
LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
11
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA
AUXILIADORA
Este primer momento de nuestra investigacioacuten corresponde metodoloacutegicamente al ver El
objetivo principal consiste en conocer y comprender el culto a Mariacutea Auxiliadora en el seno
del carisma salesiano en orden a poder actualizarlo seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Si bien esta devocioacuten no nace propiamente en esta familia religiosa eacuteste es
el ambiente vital en el que se re-crea desarrolla re-configura y posteriormente se divulga
Es asiacute que consideramos necesario comprenderla en este horizonte Por tanto en fidelidad a
la intencioacuten del fundador la separacioacuten es posible soacutelo en el aacutembito teoacuterico y para fines
didaacutecticos
En este apartado buscamos descubrir el proceso de configuracioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora Para ello transitaremos por tres etapas En la primera presentaremos las
liacuteneas fundamentales del carisma salesiano desde una mirada teoloacutegica En la segunda
realizaremos un acercamiento histoacuterico y un anaacutelisis teoloacutegico-pastoral del culto a Mariacutea
Auxiliadora en el seno de esta espiritualidad Nuestro apartado terminaraacute presentando
algunos desafiacuteos mdashcomo prospectivasmdash para esta devocioacuten
A lo largo del recorrido reconoceremos y haremos referencia constante a Don Bosco
y su experiencia de trabajo educativo-pastoral en favor de la juventud En ellos identificamos
las fuentes puras y originarias de este carisma de ahiacute que sean para nosotros garantiacutea de
autenticidad y fidelidad
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud
Etimoloacutegicamente la palabra carisma proviene de la voz griega χάρισμα que significa
agradar o favorecer Desde una perspectiva teoloacutegica lo entendemos como un don gratuito
de Dios que es expresioacuten de Su amor para con su pueblo En consecuencia aunque algunos
carismas son dados a personas especiacuteficas siempre son otorgados en favor de la comunidad
12
Ahora bien a lo largo de su historia el Sentildeor ha favorecido generosamente a su Iglesia con
innumerables dones y carismas entre los cuales se encuentran los institutos de vida
consagrada En siacute misma eacutesta ldquo[hellip] no soacutelo ha desempentildeado en el pasado un papel de ayuda
y apoyo a la Iglesia sino que es un don precioso y necesario tambieacuten para el presente y futuro
del Pueblo de Dios porque pertenece iacutentimamente a su vida a su santidad y a su misioacutenrdquo4
Los salesianos de Don Bosco son una congregacioacuten religiosa de Derecho Pontificio
caracterizada por su trabajo en favor de la educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud menos
favorecida
Dentro del carisma salesiano la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ocupa un lugar de
primer orden En su formacioacuten configuracioacuten realizacioacuten y actualizacioacuten ella ha sido
considerada como sujeto ininterrumpidamente presente y activo Asiacute lo vivioacute y expresoacute Don
Bosco en repetidas oportunidades asiacute tambieacuten lo reconocemos hoy los salesianos Es por
esto que en nuestro estudio pretendemos acercarnos a sus oriacutegenes para comprender a
cabalidad las implicaciones teoloacutegicas educativas y pastorales reflejadas en la praxis
salesiana concreta Nuestro estudio comienza pues con un acercamiento a la obra salesiana
desde una lectura teoloacutegica que nos posibilitaraacute comprender mejor el culto a Mariacutea
Auxiliadora en esta espiritualidad
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma
salesiano locus del encuentro
Entre los principios generales de renovacioacuten de los institutos de vida consagrada la Iglesia
en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II invita a prestar especial atencioacuten a los oriacutegenes
fundacionales de cada instituto ldquoPor tanto han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espiacuteritu y los propoacutesitos de los Fundadores [hellip]rdquo5 En el caso del carisma salesiano esta
fuente primera se encuentra de manera inconfundible en Don Bosco y su apostolado en favor
4 Juan Pablo II Vita Consecrata Exhortacioacuten apostoacutelica Ndeg 3 5 Concilio Vaticano II ldquoPerfectae Caritatisrdquo Ndeg 2 b
13
de los joacutevenes6 Es tal el viacutenculo que los une que no es posible separarlos sin deformarlos
son entre ellos categoriacuteas que se explican mutuamente de modo correlativo pues se
aprehenden reciacuteprocamente
El rastreo histoacuterico en busca de la experiencia fundante del carisma salesiano nos
lleva inconfundiblemente al Oratorio de San Francisco de Sales obra primera de Don Bosco
en tiempo e importancia Sin embargo maacutes allaacute de lo histoacuterico mdashsin excluirlomdash para los
fines y por la naturaleza de nuestra exploracioacuten nos interesa comprenderlo (Verstehen) desde
el punto de vista teoloacutegico Este trabajo nos invita a reconocerlo como locus en el que se da
un encuentro
Hablando del conjunto de la obra salesiana las Constituciones de los Salesianos
realizan esta confesioacuten de fe ldquoCon sentimientos de humilde gratitud creemos que la Sociedad
de San Francisco de Sales no es soacutelo fruto de una idea humana sino de la iniciativa de Dios
[hellip]rdquo7 Siguiendo esta liacutenea el oratorio no debe ser visto soacutelo como (reducido a) un espacio
fiacutesico o a una obra filantroacutepica sino que en categoriacuteas teoloacutegicas puede ser comprendido
como un locus theologicus es decir como lugar en el que podemos encontrar una
manifestacioacuten de Dios una teofaniacutea8
6 Ver Anexo 1
Como opcioacuten metodoloacutegica hemos decidido presentar las liacuteneas generales de la misioacuten y pedagogiacutea salesiana
como apeacutendice La razoacuten de esta eleccioacuten recae en la naturaleza de la investigacioacuten la que es eminentemente
teoloacutegica Sin embargo no quisimos renunciar a la presentacioacuten general del carisma pensando principalmente
en el lector que no se encuentre relacionado con la misioacuten salesiana 7 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 1 8 En la teologiacutea claacutesica autores como San Agustiacuten (354-430) y Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
reconociacutean en la Sacra Scriptura en la Traditio Apostolorum y en la traditio ecclesiae los claros e insoslayables
Locis theologicis Sin embargo en su trabajo de sistematizacioacuten el dominico Melchor Cano (1509-1560) en su
obra ldquoDe locis Theologicisrdquo incluye tambieacuten la historia humana como locus theologicus De este modo el
obispo dominico abrioacute la puerta a la reflexioacuten teoloacutegica en la que se reconoceraacute la presencia de Dios tambieacuten
en la historia del ser humano En esta liacutenea se encuentra tambieacuten el Concilio Vaticano II que en su Declaracioacuten
Dogmaacutetica sobre la Divina Revelacioacuten ldquoDei Verbumrdquo (Ndeg 2) sentildeala ldquoEste plan de la revelacioacuten se realiza con
hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacioacuten manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras y las palabras por
su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasrdquo En sintoniacutea con estas afirmaciones
el actual Rector Mayor de los Salesianos el P Angel Fernandez afirma que ldquo[hellip] la vida de nuestros joacutevenes
es sagrada incluso la vida nuestros joacutevenes es justo la zarza ardiente desde la que Dios nos habla al corazoacuten y
a donde nos espera para encontrarnos con Eacutelrdquo
Ver Reyes Fonseca ldquoResentildea de lsquoDe locis theologicisrsquo de Cano Melchorrdquo 485ndash90
14
La lectura creyente de su obra no fue extrantildea a Don Bosco En efecto sus Memorias
del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1855)9 son la narracioacuten teoloacutegica de su vida y
obra Es decir una mirada en la que abiertamente reconoce el digitus Dei su Providencia que
guioacute su nacimiento configuracioacuten y consolidacioacuten (ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo
[el de la redaccioacuten de las Memorias del Oratorio] [hellip] serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios
condujo eacutel mismo las cosas en cada momento [hellip]rdquo)10 Maacutes auacuten con el tiempo eacutel mismo llegoacute
a reconocerse como instrumento por medio del cual Dios quiso brindar Su Gracia y Salvacioacuten
a sus hijos
El encuentro puede ser comprendido desde distintas perspectivas En el uso coloquial
encuentro es simplemente el acto de coincidir converger o encontrarse a lo mucho una
reunioacuten Desde el punto de vista filosoacutefico (particularmente desde la fenomenologiacutea) se
realiza la diferenciacioacuten entre el encuentro coacutesico (de una persona con una cosa) y el personal
(que se da entre sujetos) Por su parte para la sociologiacutea y psicologiacutea el encuentro se da
siempre entre personas y tiene un significado profundo el de la relacionalidad entre un yo y
un alter ego El encuentro personal por tanto no es neutro sino que produce un cambio una
transformacioacuten entre los que lo experimentan11 En la teologiacutea biacuteblica este significado es auacuten
mucho maacutes profundo pues el encuentro se da con un Otro con Dios
9 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1888) Escrito por el mismo Don Bosco en la
madurez de su vida (1873-1875) en estilo autobiograacutefico presenta un recorrido por los cuarenta primeros antildeos
de su vida en los que su historia y la del Oratorio se entremezclan hasta confundirse Eacuteste no es una narracioacuten
histoacuterica entendida en el sentido estricto sino una narracioacuten teoloacutegica con fines pedagoacutegicos es decir que maacutes
que presentar una cronologiacutea exacta de acontecimientos (es maacutes se pueden encontrar algunas imprecisiones
histoacutericas y nombres confundidos) el autor persigue fines catequiacutesticos y educativos Eacutel mismo lo declara en el
comienzo del escrito ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo Serviraacute de norma par superar las dificultades
futuras aprendiendo de las lecciones del pasado serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios condujo Eacutel mismo todas
las cosas en cada momento serviraacute de ameno entretenimiento para mis hijos cuando lean las andanzas en que
anduvo metido su padre y lo leeraacuten con mayor gusto cuando llamado por Dios a rendir cuenta de mis actos
ya no esteacute yo entre ellosrdquo [1]
Las Memorias del Oratorio son reconocidas como el texto maacutes importante de la tradicioacuten salesiana referencia
ineludible para conocer a Don Bosco su pedagogiacutea y su espiritualidad Son varias las ediciones disponibles En
idioma espantildeol las ediciones maacutes autorizadas son las de Canals y Martinez presente en su compendio ldquoSan
Juan Bosco Obras fundamantalesrdquo las de la Editorial CCS de Madrid y la edicioacuten criacutetica del P Fernando
Peraza Para un anaacutelisis de la historia y la importancia de este escrito recomendamos la lectura del artiacuteculo
Braido ldquolsquoMemoriersquo del futurordquo 10 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 1 Las itaacutelicas son nuetras 11 Ver Lain Entralgo Teoriacutea y realidad del otro Vol II 54 y ss
15
La Sagrada Escritura presenta a Dios como el Ser del encuentro12 En el Antiguo
Testamento son amplias las referencias que hablan del encuentro personal de Yahveacute con su
pueblo Maacutes auacuten en el Nuevo Testamento Jesuacutes es presentado como un hombre siempre
abierto a la relacioacuten es decir al encuentro y no soacutelo en su vida terrena sino tambieacuten despueacutes
de su Resurreccioacuten (Mt 28 Lc 24 Jn 20-21 Mc 16) Del conjunto de todas las experiencias
de encuentro en la Sagrada Escritura inferimos un corolario produce una transformacioacuten de
la persona y la encamina a una misioacuten De hecho la vida cristiana comienza con el encuentro
con Jesuacutes13 En este orden de ideas comprender al oratorio de Don Bosco seguacuten esta
categoriacutea nos permite descubrir algunas de las implicaciones teoloacutegicas
El oratorio de Don Bosco puede ser comprendido como un lugar del encuentro
Hacerlo significa reconocerlo como locus elegido por Dios para hacerse presente lugar de
Su Presencia con el deseo de otorgar Su Gracia a una porcioacuten de su pueblo a la que llama a
una vocacioacuten Por consiguiente entender al oratorio de Don Bosco como un lugar del
encuentro implica reconocer su caraacutecter soterioloacutegico lo que nos invita a contemplarlo como
algo maacutes profundo que una obra de filantropiacutea un esfuerzo intencionado y orientado a llevar
acabo la evangelizacioacuten de la juventud Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos14
es sinoacutenimo de evangelizacioacuten integral de salvacioacuten que comienza en el aquiacute y ahora y se
encamina a la eternidad Ahora bien para que exista un encuentro de estas caracteriacutesticas es
indispensable la presencia de actores peculiares El recorrido por las paacuteginas de las Memorias
del Oratorio permite identificar los sujetos principales que lo hacen posible i) Dios ii) los
joacutevenes y iii) Don Bosco
(i) El Oratorio es el lugar del encuentro con Dios El mismo nombre oratorio da razoacuten
de su intencioacuten espiritual Ahora bien resulta importante responder a la pregunta iquestqueacute Dios
Ciertamente se trataba del Dios Uno y Trino sin embargo a este uacutenico Dios se lo puede
entender de maneras y con imaacutegenes muy variadas Del estudio que se ha realizado a las
representaciones de Dios plasmadas en los escritos y predicacioacuten de Don Bosco se puede
12 Weacutenin ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo 13 CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Ndeg 243-245 14 Ver Apeacutendice 1
16
concluir que su teologiacutea es preminentemente cristoceacutentrica15 Y de entre todas las imaacutegenes
de Jesuacutes la del Buen Pastor es la que promueve con mayor predileccioacuten
No es posible comprender por queacute recomendaba con tanta insistencia las virtudes de
la dulzura y de la comprensioacuten y la praacutectica de los sacramentos de la penitencia y de
la eucaristiacutea si no se conoce hasta queacute punto el Cristo ldquodulce y humilde de corazoacutenrdquo
era el guiacutea y el apoyo en sus actividades de hombre y de sacerdote16
En consecuencia el Oratorio es el lugar del encuentro con Jesuacutes el Buen Pastor El
Dios que Don Bosco presentaba a sus joacutevenes era Aqueacutel que eacutel mismo experimentaba Aqueacutel
que se hace compantildeero de camino ejemplo de vida y juez en el diacutea final (imaacutegenes comunes
en la mentalidad de la eacutepoca) Ahora bien en su pedagogiacutea espiritual estaba claro que el
encuentro con Dios se realiza a traveacutes de mediaciones entre las maacutes efectivas se encontraba
la Virgen Mariacutea la Madre de Dios Ella presentada en el suentildeo de los 9 antildeos como como
buena pastora es camino seguro para llegar a su Hijo17 En definitiva el Oratorio fue para
sus joacutevenes el lugar del encuentro con el Sentildeor que estaacute siempre dispuesto a acompantildear
perdonar y re-crear en una palabra a pastorear a su rebantildeo
(ii) El Oratorio es el lugar del encuentro con los joacutevenes pobres Hablando de la
juventud en general Don Bosco la describiacutea como ldquoEsta porcioacuten de la sociedad humana la
maacutes delicada y la maacutes preciosa sobre la cual se fundan las esperanzas de un feliz porvenir
[hellip]rdquo18 Las caracterizas maacutes sobresalientes de los joacutevenes de Don Bosco son la pobreza y la
necesidad los que frecuentaban su oratorio eran en teacuterminos generales migrantes del campo
hueacuterfanos artesanos e hijos de familias pobres y numerosas
Eran pues joacutevenes del lugar que viviacutean en los suburbios de los barrios del norte de
Turiacuten tratando de sobrevivir con cualquier medio que se ofreciera o de muchachos
migrantes de temporada empleados marginalmente en el negocio de la construccioacuten
15 Ver Jimenez Aproximacioacuten a Don Bosco 73ndash87 16 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 85ndash86 17 En sus Memorias del Oratorio [Ndeg 6] se encuentra uno de los episodios maacutes conocidos de la vida de Don
Bosco el suentildeo de los 9 antildeos Presentado en modo narrativo este suentildeo describe en liacuteneas generales los valores
misioacuten y meacutetodo pedagoacutegico de la espiritualidad salesiana Entre los sujetos principales de este suentildeo se
encuentra una mujer de la que no se dice su nombre pero que claramente puede ser identificada con la Virgen
Mariacutea Ella se declara madre de los lobos que se vuelven corderos por ello la tradicioacuten salesiana la identifica
como Buena Pastora 18 San Juan Bosco Obras fundamentales 346
17
Todos eran joacutevenes en riesgo Don Bosco resalta que de hecho muchos de ellos
habiacutean estado en la caacutercel o estaban en peligro de ir a prisioacuten19
Los destinatarios de Don Bosco y su obra son pues prioritariamente los joacutevenes
pobres Desde el punto de vista teoloacutegico podemos comprenderlos como portadores de la
Gracia camino de santificacioacuten y condicioacuten soterioloacutegica Esto porque por su condicioacuten de
ldquopobresrdquo ldquopequentildeosrdquo ldquohambrientos sedientos desnudos forasteros encarceladosrdquo los
convierte en los privilegiados del Reino (Lc 620) encarnacioacuten del rostro de Jesuacutes (Mt 25
40) Por esto los joacutevenes pobres son para nosotros salesianos presencia sacramental del
Sentildeor encontrarse con ellos y trabajar para devolverles su dignidad por medio de la
educacioacuten es para nosotros colaboracioacuten con la obra de redencioacuten Dado lo anterior nos
atrevemos a afirmar parafraseando a Sobrino20 que lejos del encuentro con los joacutevenes
pobres no hay salvacioacuten
El Oratorio de Don Bosco siendo casa que acoge y recoge a estos joacutevenes se
convierte en su comunidad en la que es posible vivir la solidaridad con quien comparte la
misma condicioacuten El oratorio es pues tambieacuten una comunidad juvenil en la que tiene lugar
el encuentro con el otro como yo Estos alter ego reflejan el propio rostro e invitan a la
solidaridad y sobre todo a la comunidad En los testimonios histoacutericos con los que contamos
nos es posible admirar coacutemo tantos de ellos que llegaron heridos por experiencias de orfandad
y abandono encontraron en el Oratorio una comunidad una auteacutentica familia en la que habiacutea
padres pero tambieacuten hermanos21 En definitiva el Oratorio de Don Bosco leiacutedo desde una
perspectiva teoloacutegica es el lugar del encuentro salviacutefico entre educadores y joacutevenes asiacute como
de los joacutevenes entre siacute
(iii) El Oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco Lo maacutes caracteriacutestico e
inconfundible del Oratorio de Don Bosco es eacutel mismo con su personalidad y su corazoacuten de
padre y maestro En efecto su pedagogiacutea y espiritualidad son expresioacuten del amor educativo
nacido de su fe de su vocacioacuten de sacerdote educador y del amor que les teniacutea y profesaba
ldquoLa accioacuten de Don Bosco no es expresioacuten de un activismo puramente temperamental es
19 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 370 20 Ver Sobrino Fuera de los pobres no hay salvacioacuten Pequentildeos ensayos utoacutepicos-profeacuteticos 21 Ver Brocardo Don Bosco te recordamos
18
lsquoconsagracioacutenrsquo consciente y voluntaria es lsquomisioacutenrsquo con una finalidad precisa la salvacioacuten
de los joacutevenesrdquo22 El oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco y con su corazoacuten de
padre y maestro transparentado en el cuidado educativo-pastoral por sus joacutevenes reflejo del
amor de Dios hacia ellos
El amor educativo-pastoral que Don Bosco teniacutea por sus joacutevenes no les era
indiferente Los joacutevenes se sentiacutean amados pues reconociacutean la sinceridad y bondad de aquel
sacerdote que los acogiacutea con carintildeo y que era cristianamente solidario con ellos ldquo[hellip] Las
aspiraciones y preocupaciones de Don Bosco se identifican completamente con la causa de
los joacutevenesrdquo 23
Don Bosco tuvo eacutexito con los joacutevenes pobres y abandonados gracias a que era un
sacerdote simpaacutetico atleacutetico y alegre Pero les conquistoacute sobre todo porque era
capaz de sintonizar inconscientemente con ellos por haber sido eacutel mismo a su vez
abandonado hueacuterfano sin comida sin techo y con gran necesidad de afecto En otras
palabras su capacidad natural de sintonizar con los joacutevenes fue la consecuencia de
un proceso inconsciente de solidaridad emotiva con ellos24
De entre todos los testimonios que han llegado hasta nosotros sobre el encuentro de
Don Bosco con sus joacutevenes se encuentra un denominador comuacuten el sentirse amado por eacutel
con un carintildeo afectivo y efectivo casto oblativo encaminado hacia su bien En uno de sus
uacuteltimos escritos y uno de los maacutes famosos conocido como la Carta de Roma (1884) Don
Bosco deja escrita una sentencia que a la distancia de maacutes de un siglo y medio es reconocida
como su propia maacutexima de vida ldquoNo basta amar sino que los joacutevenes se den cuenta de que
se les amardquo25 El amor educativo-pastoral de Don Bosco por sus joacutevenes los transforma los
hace buenos cristianos y honestos ciudadanos
El Oratorio es un lugar para la conversioacuten y para asumir el compromiso por el
seguimiento del Sentildeor En la introduccioacuten al Plan de Reglamento para el Oratorio de San
22 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 196 23 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 38 24 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 99 25 San Juan Bosco Obras fundamentales 614
Esta carta es una de las referencias obligatorias para conocer a profundidad la espiritualidad y pedagogiacutea
salesiana El gran pedagogo P Braido la ha llamado ldquopoema pedagoacutegicordquo pues expresa con caacutendida claridad
los valores humanos que componen este estilo educativo
19
Francisco de Sales escribe ldquolos oratorios estaacuten considerados como uno de los medios para
infundir el espiacuteritu de religioacuten en los corazones incultos y abandonadosrdquo26 En un intento por
traducir estas afirmaciones al lenguaje contemporaacuteneo maacutes propiamente latinoamericano
podriacuteamos decir que el fin que perseguiacutea con su obra era el de que sus joacutevenes se convirtiesen
en disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Como obra de promocioacuten integral de la juventud el proceso de evangelizacioacuten que
ofreciacutea Don Bosco era abiertamente educativo Por ello siguiendo con nuestro acercamiento
en orden a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en este carisma abordaremos ahora
el tema de la pedagogiacutea salesiana desde una mirada teoloacutegica
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza
La educacioacuten de la juventud es la caracteriacutestica maacutes representativa del carisma salesiano No
es pues extrantildeo que su pedagogiacutea sea uno de los temas de estudio maacutes prolijos y de mayor
intereacutes La produccioacuten y reflexioacuten en torno a este toacutepico es amplia y variada En nuestro
deseo por conocer la identidad y caracteriacutesticas maacutes representativas de este carisma nos
corresponde ahora realizar un acercamiento a su pedagogiacutea conocida como preventiva27 Lo
realizaremos seguacuten la naturaleza de nuestro trabajo desde una perspectiva teoloacutegica Asiacute
como en los paacuterrafos precedentes presentamos al Oratorio de Don Bosco como lugar del
encuentro deseamos comprender ahora su estilo educativo dentro de la categoriacutea teoloacutegica
mdashtambieacuten de inspiracioacuten biacuteblicamdash de la alianza que casi naturalmente nos lleva a
reconocerla como una pedagogiacutea de la confianza y esperanza28
26 Ibid 546 27 Para una descripcioacuten del sistema educativo salesiano ver Anexo 1 28 En los uacuteltimos tiempos un nuevo exponente de la pedagogiacutea salesiana ha comenzado a cobrar gran
significatividad Jean Marie Petitclerc Este salesiano presenta su reflexioacuten desde su experiencia de trabajo con
los muchachos en situacioacuten de vulnerabilidad en Francia Sus escritos se caracterizan por la sencillez del
lenguaje y por la clara articulacioacuten de las ideas Por otro lado eacutestos carecen de un aparato criacutetico riguroso y de
conceptos profundos En suma Petitclerc no es ni un teoacuterico ni un especialista del concepto es ante todo un
cristiano radical un salesiano convencido y ldquode patiordquo Su lectura pedagoacutegica del Sistema Preventivo de Don
Bosco lo lleva a interpretarlo como una ldquopedagogiacutea de la alianzardquo en la que se viven dos valores del todo
significativos la confianza y la esperanza
20
En teacuterminos generales alianza puede ser entendida como pacto convenio o
compromiso Empero dentro del horizonte biacuteblico alianza tiene unas caracteriacutesticas
particulares se realiza entre Dios y su pueblo es de caraacutecter gratuito e inquebrantable y exige
una correspondencia En el libro del Eacutexodo (6 7) se describen los teacuterminos de esta alianza
con sencillez y profundidad ldquovosotros sereacuteis mi pueblo y yo sereacute vuestro Diosrdquo De este
modo Yahveacute se compromete a permanecer con Israel y brindarle su salvacioacuten por su parte
el pueblo escogido se compromete a guardar la Ley
En el Nuevo Testamento se pacta una alianza nueva y eterna Eacutesta tiene ya un alcance
universal por medio de Jesucristo su encarnacioacuten y su sacrificio en la cruz gracias al cual
queda sellada y consumada En esta nueva alianza la correspondencia del ser humano viene
dada por la obediencia de la fe ldquoPor la fe el hombre somete completamente su inteligencia
y voluntad a Dios Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios que [se] revelardquo
(CIC 143) La alianza que ofrece Dios a su pueblo es expresioacuten de su amor y busca el
crecimiento y la realizacioacuten plena del ser humano su obediencia libre e incondicional es
camino de plenificacioacuten De modo anaacutelogo la pedagogiacutea salesiana puede ser comprendida
como pedagogiacutea de la alianza
Todo el Sistema Preventivo de Don Bosco se encuentra orientado y fundamentado en
la relacioacuten entre el educador y los joacutevenes Por consiguiente para lograr el objetivo de la
educacioacuten es necesario un acuerdo entre ambos una especie de pacto Ahora bien por las
caracteriacutesticas inherentes al trabajo en pro de la educacioacuten de la juventud este pacto no puede
tener lugar en razoacuten de la autoridad o por medio de la imposicioacuten sino que para ser real y
efectivo debe ser realizado primordialmente como expresioacuten de una mutua confianza mdasha
imagen de la que realiza Dios con su pueblo Para Don Bosco eacutesta es conditio sine qua non
de la educacioacuten29
Petitclerc Jean-Marie La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave
----- Los valores maacutes significativos del Sistema Preventivo
--- Actualizacioacuten del Sistema Preventivo para los joacutevenes en situacioacuten de exclusioacuten social
En este apartado nos inspiramos en las obras de este autor a las que tuvimos acceso 29 Ver ldquoCarta al Oratorio [Sobre el Espiacuteritu de Familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 312ndash620
21
La pedagogiacutea salesiana entendida como pedagogiacutea de la alianza es una apuesta por
los joacutevenes y un acto de confianza en ellos ldquoDon Bosco estaba convencido de que una de las
condiciones necesarias de la puesta en marcha de su pedagogiacutea era la confianza confiar en
el joven para hacer posible su confianza en el educadorrdquo30 La pedagogiacutea de la alianza exige
de parte del educador y espera de parte de los joacutevenes este fruto ldquoCreer en el joven es
considerarlo como una posibilidad de progreso para el grupo y no como un pesordquo31 Creer y
optar por la juventud a pesar de todos los lastres o prejuicios con los que puedan cargar
implica adentrarse en el horizonte de la esperanza cristiana
La esperanza es en efecto un requisito para llevar adelante la labor educativa maacutes
auacuten si se realiza como vocacioacuten Y es que la esperanza cristiana no se cimienta
prioritariamente en el esfuerzo humano sino en la iniciativa de Dios Por ello consciente de
que su trabajo educativo-pastoral es esfuerzo que se realiza desde una oacuteptica de fe incluso
trascendente el optimismo es una de sus caracteriacutesticas32 Asiacute como el Reino de Dios requiere
de la colaboracioacuten humana pero no depende enteramente de eacutesta la esperanza cristiana se
realiza por medio de nuestra espera operante La pedagogiacutea de la alianza es tambieacuten
pedagogiacutea de la esperanza en cuanto lanza sus redes educativas confiando en la Palabra del
Sentildeor (Lc 55)
Por consiguiente la pedagogiacutea salesiana que encuentra su locus de realizacioacuten en el
Oratorio teoloacutegicamente puede ser leiacuteda como pedagogiacutea de la alianza confianza y
esperanza Esta perspectiva permite comprenderla como una auteacutentica espiritualidad camino
de iniciacioacuten crecimiento y realizacioacuten de la vida cristiana Desde esta perspectiva deseamos
ahora realizar un acercamiento a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora dentro de este carisma
30 Thevenot La alegriacutea de la educacioacuten Un comentario a la pedagogiacutea de Don Bosco 51ndash52 31 Petitclerc La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave 32 32 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 17
22
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco
Siguiendo adelante con nuestra investigacioacuten nos acercamos a los oriacutegenes y al sentido de la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano En primer lugar realizaremos un
acercamiento histoacuterico que nos permita luego comprender las motivaciones que llevaron a
Don Bosco a escoger esta advocacioacuten como su expresioacuten mariana caracteriacutestica
En orden a poder comprender el sentido profundo contenido en el tiacutetulo Auxiliadora
de los Cristianos lo abordaremos intentando rastrear algunos de los hitos histoacutericos que mdash
primeromdash en la Iglesia y mdashluegomdash en el mundo salesiano lo originaron y configuraron
Posteriormente para alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten profundizaremos en el
sentido pedagoacutegico y teoloacutegico de esta advocacioacuten para el carisma salesiano Ello nos
permitiraacute proponer algunas liacuteneas de actualizacioacuten en fidelidad a la intencioacuten original de Don
Bosco y en atencioacuten a algunas de las necesidades de nuestro tiempo particularmente en
nuestros contextos latinoamericanos
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y
fuera de la obra salesiana
Dicho desde el punto de vista histoacuterico Mariacutea es reconocida como Auxiliadora con cierta
precocidad En efecto ya en la temprana Patriacutestica es distinguida con este tiacutetulo por Juan
Crisoacutestomo (s IV) Posteriormente San Sabas (s VI) y San Juan Damasceno (s VIII) invitan
a ver en Ella un poderoso instrumento para alcanzar ayuda divina en distintas necesidades33
Si bien este incipiente reconocimiento no se encuentra en el centro de la reflexioacuten
marioloacutegica de la eacutepoca nos da razoacuten de coacutemo su ser Madre de Dios y madre nuestra trae
de cierto modo en siacute misma la vocacioacuten de ser auxiliadora
33 Ver SN ldquoHistoria de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadorardquo wwwaciprensacom Lima sf
httpswwwaciprensacomrecursoshistoria-de-la-devocion-a-maria-auxiliadora-1104 (consultado el 4 de
junio de 2018)
Arquidioacutecesis de Bogotaacute ldquoAdvocacioacuten Mariacutea Auxiliadorardquo wwwarquibogotaorgco Bogotaacute sf
httparquibogotaorgcoesnoticias7736-advocacion-maria-auxiliadorahtml
(Consultado el 4 de junio de 2018)
23
El pensamiento teoloacutegico progresivamente fue descubriendo y fortaleciendo su
dimensioacuten marioloacutegica Conforme maacutes reflexiona acerca del misterium salvationis acaecido
en Jesucristo por medio de su encarnacioacuten descubre y entiende el rol de Mariacutea en esta
historia De este modo la reflexioacuten marioloacutegica va adquiriendo importancia y se convierte
en una importante rama de la Teologiacutea Las letaniacuteas lauretanas son expresioacuten del desarrollo
y consolidacioacuten del pensamiento teoloacutegico-marioloacutegico
Etimoloacutegicamente letaniacutea deriva del griego λιτανεια que fue traducido al latiacuten en
forma plural como litaniae y que quiere decir oracioacuten yo suacuteplica34 En general incluso en
algunas de las maacutes arcaicas se hace referencia a la Virgen Mariacutea Sin embargo existen unas
que centran su atencioacuten en Ella las letaniacuteas lauretanas (s XII) Estas son de tono laudatorio
y reconocen sus privilegios su papel protagoacutenico en la historia de la salvacioacuten y su rol en la
fe del creyente Desde el punto de vista histoacuterico son un punto de llegada del desarrollo del
pensamiento teoloacutegico en el campo de la mariologiacutea la sintetizan de modo armoacutenico con
base en referencias biacuteblicas las homiliacuteas de los Padres la vida lituacutergica y la piedad
devocional que se va consolidando35 En el s XVI la letaniacutea Auxilium Christianorum fue
introducida oficialmente en las letaniacuteas lauretanas
Con el paso del tiempo y con la autorizacioacuten expresa de la Sagrada Congregacioacuten de
Ritos fue aumentando el nuacutemero de invocaciones marianas de estas letaniacuteas Se
asocia la invocacioacuten Auxilium Christianorum a la batalla de Le Panto (sic) Se dice
que fue introducida por S Pio V ante tal evento pero la criacutetica actual niega esa
vinculacioacuten por los documentos existentes se sabe que esta jaculatoria fue incluida
en las letaniacuteas poco despueacutes de esta victoria pero su adicioacuten no se debioacute a una
decisioacuten papal sino a la piedad popular debida en gran parte a la exultacioacuten de los
mismos soldados vencedores36
A partir de este reconocimiento oficial la Iglesia invocaraacute a Mariacutea como Auxiliadora
ante la amenaza el peligro y la persecucioacuten En efecto en su explicacioacuten acerca del origen
3434 En la tradicioacuten de la Iglesia se caracterizan por ser breves oraciones de alabanza-invocacioacuten yo suacuteplica
dirigidas a Jesucristo a los santos y a la Virgen Mariacutea Sus antecedentes ndashldquofuentesrdquo- por tanto son biacuteblicos
teoloacutegicos e histoacutericos Histoacutericamente su origen se encuentra relacionado de modo directo con la liturgia
bautismal en la Vigilia Pascual Un estudio histoacuterico muy iluminador al respecto se encuentra en
Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas
lauretanasrdquo En Trigo y Universidad de Navarra (Espantildea) Facultad de Teologiacutea Dar razon de la esperanza
homenaje al Prof Dr Jose luis Illanes 35 Ver Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Ibid 1348-1351 36 Ibid 1360ndash61
24
de esta devocioacuten Don Bosco mismo trae a colacioacuten tres hechos que muestran la confianza
que la Iglesia deposita en esta advocacioacuten asiacute como la eficacia de este recurso en tiempos de
turbacioacuten la Batalla de Lepanto (s XVI) la Liberacioacuten de Viena (s XVII) y la persecucioacuten
de Napoleoacuten (s XIX)37 Maacutes allaacute de las interpretaciones teoloacutegicas que Don Bosco realiza
el dato histoacuterico es correcto38 En los momentos en los que la Iglesia se vio seriamente
amenazada acudioacute a Mariacutea Auxiliadora en busca de proteccioacuten y confiando a Ella la victoria
sobre los enemigos En este sentido se debe reconocer que desde el punto de vista histoacuterico
esta advocacioacuten tiene una marcada naturaleza marcial ldquoiexclUn auteacutentico espiacuteritu de cruzada
[hellip]rdquo39 La eleccioacuten intencional del tiacutetulo de Auxiliadora estuvo pues fuertemente
condicionada por el contexto histoacuterico en el que se desarrolloacute
En el campo socio-poliacutetico la segunda mitad del siglo decimonoacutenico italiano estuvo
caracterizada por el paso de la restaurazione al risorgimento40 Los afanes de independencia
y unidad de la peniacutensula de Italia encontraron en la Iglesia mdashcon y sin razoacutenmdash la
representacioacuten de un enemigo al que era necesario derrotar como requisito de triunfo de la
revolucioacuten En el centro de la confrontacioacuten se encontraban los estados pontificios con Roma
como su capital signo del poderiacuteo temporal del papado Desde la mirada independentista la
Ciudad Eterna se habiacutea convertido en conditio sine qua non de la consumacioacuten de la lucha
italiana El naciente estado tratoacute por diversos modos de llegar a un acuerdo con la Santa Sede
pero todos los intentos fueron fallidos Finalmente en 1870 el uso de la fuerza logroacute la
37 Ver Don Bosco ldquoAsociacion de Devotos de Mariacutea Auxiliadorardquo En San Juan Bosco Obras Fundamentales
765-768 38 Don Bosco tiene la tendencia a realizar una ldquolectura teoloacutegica de la historiardquo En eacutesta la historia gira en torno
a la Iglesia y su rol de evangelizacioacuten en el mundo En su interpretacioacuten los pueblos que respetan y colaboran
con la Iglesia y el papado alcanzan prosperidad econoacutemica paz social y estabilidad poliacutetica aqueacutellos que le son
contrarios se encaminan a su ruina En su historia de Italia e historia de la Iglesia se puede reconocer con
facilidad esta tendencia 39 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 91 40 Las obras de historiografiacutea criacutetica de la vida de Don Bosco realizan una descripcioacuten amplia del ambiente
social econoacutemico y poliacutetico en el que se encuadra su vida A partir del trabajo germinal del P Pietro Stella la
historiografiacutea salesiana contemporaacutenea ha asumido la contextualizacioacuten de la vida de Don Bosco como una
norma para su trabajo Hoy es innegable el influjo que la situacioacuten poliacutetica tuvo en eacutel y en su obra entre los
maacutes representativos se encuentran
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma Braido Don Bosco sacerdote
de los joacutevenes en el siglo de las libertades Vol I Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol
I Vita e opere
25
ocupacioacuten militar de Roma y el fin del poder temporal del Papa Para la mentalidad
eclesiaacutestica de la eacutepoca este hecho representaba una auteacutentica calamidad y una herida casi
mortal a la labor evangelizadora de la Iglesia En este contexto el recurso a Mariacutea
Auxiliadora fue nuevamente enarbolado con entusiasmo Un hecho sobrenatural impulsoacute
decididamente este movimiento
En la ciudad italiana de Spoleto ubicada geograacuteficamente en el centro de la peniacutensula
se corrioacute la voz de que una imagen de la Virgen presente en un cuadro de una Iglesia
praacutecticamente derruida habloacute a un nintildeo de cinco antildeos (1862)41 El suceso captoacute la atencioacuten
de propios y extrantildeos con gran velocidad El obispo del lugar Mons Arnaldi no dudoacute en
llamar a todo el pueblo catoacutelico a unirse en torno a tal magniacutefico acontecimiento e invocar a
Mariacutea como Auxilium Christianorum La iniciativa tuvo gran acogida y levantoacute el fervor
popular El contexto socio-poliacutetico vivido por una marcada tensioacuten entre la Iglesia y el
naciente estado inevitablemente dotoacute al tiacutetulo de una fuerte carga poliacutetica Mons Arnaldi
jugoacute un papel importante en esta semaacutentica
En sus informes expresaba la idea de que la Virgen pronto actuariacutea para librar al
Papa de sus enemigos [hellip] Una especie de euforia y la creencia de que lsquola hora de
Mariacutearsquo habiacutea llegado invadieron al clero y a los laicos catoacutelicos [hellip] Mons Arnaldi
creyoacute que Mariacutea Auxiliadora de los cristianos en Spoleto era una prueba del futuro
triunfo de la Iglesia y del Papa42
En conclusioacuten el tiacutetulo Auxiliadora tiene un trasfondo teoloacutegico pero fuertemente
marcado por un componente histoacuterico En momentos puntuales en los que la Iglesia sufrioacute
serias amenazas externas que atentaban contra su integridad y misioacuten el recurso a esta
advocacioacuten fue constante Esta caracteriacutestica histoacuterica no fue indiferente a Don Bosco
contemporaacuteneo a los sucesos de Spoleto y a la peacuterdida de los Estados Pontificios por el
contrario ve y reconoce a Mariacutea Auxiliadora como la Virgen de los tiempos difiacuteciles
41 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 596ndash98 42 Ibid 599ndash600
El desarrollo histoacuterico posterior muestra que a pesar de tal entusiasmo los Estados Pontificios fueron
arrebatados al poder papal Las condenas y excomuniones repartidas por doquier por Pio IX autoexiliado en el
Vaticano no cambiaron la situacioacuten El Papa tuvo que aceptar su nueva situacioacuten Sin embargo contrario a lo
que se creiacutea en ese entonces la reduccioacuten de su poder temporal no afectoacute su servicio evangelizador por el
contrario le dotoacute de una fuerza espiritual evidente
26
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Don Bosco pasoacute a la historia como un hombre adornado con grandes dotes carismaacuteticos
organizativos y pedagoacutegicos En eacutel en quien admiramos una ldquo[hellip] espleacutendida armoniacutea entre
naturaleza y graciardquo43 reconocemos tambieacuten un marcado componente mariano En efecto no
existe bibliografiacutea ni estudio acerca de eacutel que deje de lado esta dimensioacuten tan caracteriacutestica
de su personalidad fe y apostolado Ahora bien como es natural su desarrollo fue parte de
un proceso en el que la eleccioacuten del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora fue su culmen44 En
este apartado presentaremos algunos hitos histoacutericos de este desarrollo asiacute como las
implicaciones que tuvo en la formacioacuten de la pedagogiacutea-espiritualidad de su familia religiosa
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten
Don Bosco decidioacute invocar a Mariacutea como Auxiliadora a partir de criterios histoacutericos y
pedagoacutegicos por encima de aqueacutellos de tipo sobrenatural Paradoacutejicamente la gran
advocacioacuten mariana de un hombre conocido por sus dones taumatuacutergicos (suentildeos milagros
profeciacuteas) no tiene su origen mdashprincipalmentemdash en acontecimientos de este tipo sino que
es fruto de la conciencia histoacuterica del tiempo en el que vive y de su misioacuten de educador-
evangelizador de la juventud Es por esto que la eleccioacuten de la advocacioacuten de Mariacutea
Auxiliadora se realiza en el periodo en el que ha alcanzado madurez humana y espiritual que
coincide con el tiempo de consolidacioacuten y expansioacuten de la obra salesiana ldquoEl culto mariano
de Don Bosco culminoacute en la devocioacuten a la Auxiliadora es decir a la Virgen que ayuda por
excelenciardquo45
Hasta antes de 1862 las referencias que eacutel hace de Mariacutea Auxiliadora son pocas y
vagas El rezo de las letaniacuteas lauretanas era de uso comuacuten en su dioacutecesis por lo que el tiacutetulo
Auxilium Christianorum tuvo que haberle sido familiar desde su nintildeez De igual modo en su
formacioacuten en el seminario (en Chieri) asiacute como en el desarrollo inicial de su obra en Turiacuten
43 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 21 44 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 12 45 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 226
27
esta advocacioacuten formaba parte del culto mariano de su ambiente Sin embargo es una maacutes
entre otras la Virgen de los Aacutengeles la del Sufragio la de las Gracias la de la Consolacioacutenhellip
La eleccioacuten preferencia y consagracioacuten de eacutel y toda su obra a Mariacutea Auxiliadora se
encuentran relacionados con varios aspectos ocurridos en la segunda mitad de la deacutecada de
los 50rsquos y la primera de los 60rdquos Desde el punto de vista histoacuterico podemos descubrir
acontecimientos-situaciones poliacuteticos-eclesiales y pedagoacutegicos-institucionales que le
llevaron a la adopcioacuten de este tiacutetulo
Don Bosco fue muy consciente de la situacioacuten poliacutetica de su eacutepoca en la que estuvo
incluso involucrado Su obra maacutes significativa el Oratorio de Valdocco comenzoacute con una
simple catequesis de fin de semana pero con el paso del tiempo se fue convirtiendo en el
lugar de encuentro de cientos de muchachos venidos de distintos rincones de la ciudad46 Este
hecho no pasoacute inadvertido para los actores poliacuteticos de la eacutepoca Algunos lo veiacutean como un
semillero del cual obtener joacutevenes fuerzas para los afanes independentistas otros por el
contrario veiacutean en aquel conglomerado de joacutevenes liderados por un cura papista una
amenaza para la lucha por la unificacioacuten e independencia de la peniacutensula En todo caso el
Oratorio no era indiferente ni para unos ni para otros en varias ocasiones sufrioacute requisas fue
puesto bajo vigilancia recibioacute amenazas etc
Don Bosco vivioacute en carne propia la marcada tensioacuten entre la Iglesia y el naciente
estado Este contexto afectoacute su sentido religioso en el que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
ocupaba un lugar privilegiado ldquoLas circunstancias poliacuteticas-religiosas que habiacutean dado una
particular fisonomiacutea al culto de la Inmaculada fueron tambieacuten las caracteriacutesticas locales y
los componentes de aquel de Mariacutea Santiacutesima bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos
[hellip]rdquo47
46 El historiador P Stella presenta la evolucioacuten cuantitativa del Oratorio de Valdocco Para la deacutecada de los 60rsquos
atendiacutea a unos 350 internos (residentes de tiempo completo) y a maacutes de 1000 externos que acudiacutean por las
noches y los fines de semana para clase-talleres profesionales y catequesis-recreacioacuten respectivamente Dicho
en teacuterminos cuantitativos este movimiento de joacutevenes en una ciudad que en esa deacutecada bordeaba los 150 000
habitantes es realmente significativo
Stella Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870) 175ndash99 47 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 163
28
El paulatino progreso de la revolucioacuten liberal trajo consigo cambios en la
administracioacuten puacuteblica que afectaron fuertemente los intereses de la Iglesia La deacutecada de los
50rsquos estuvo marcada por un conjunto de leyes que materializaron las reformas sociales
prometidas por las fuerzas liberales ahora en posicioacuten de poder Entre ellas se encontraban
la ley Siccardi orientada hacia la laicizacioacuten del naciente estado principalmente en la
educacioacuten la ley Ratazzi o ldquoley de los conventosrdquo orientada a la supresioacuten y confiscacioacuten
de los bienes de las oacuterdenes religiosas que no redundaban en un bien social48 Un periodo de
mucha tensioacuten y confusioacuten
La reaccioacuten del Papa Pio IX autoexiliado en Gaeta fue defensiva excomulgoacute a todos
los que de una u otra manera directa o indirectamente tuvieron que ver con esas leyes La
relacioacuten entre la Iglesia y el Estado Italiano no podiacutea empeorar maacutes Este es el contexto en
cual Don Bosco anuncia de un modo praacutecticamente inesperado el deseo de que Mariacutea sea
honrada bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos49 ldquoSu Virgen se transformaba en la
Auxiliadora la reina de las batallas de la Iglesia y eacutesta se identificaba a sus ojos con Pio IX
[hellip]rdquo50 No obstante junto con estas razones poliacuteticas su advocacioacuten mariana se encuentra
en sintoniacutea con su misioacuten pedagogiacutea y espiritualidad
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora
Don Bosco demuestra una especie de fijacioacuten mariana51 Es decir que toda su vida se
encuentra marcada por una conciencia de la presencia real y efectiva de la Virgen Con el
paso del tiempo y del desarrollo de su obra esta conciencia se fortalecioacute y se fue convirtiendo
en una conviccioacuten Maacutes auacuten del reconocimiento de esta presencia materna en su vida pasoacute
a la certeza de que tambieacuten su apostolado era su beneficiario Es por eso que hoy los
48 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 9ndash23 49 La tradicioacuten salesiana dice que un diacutea de 1862 el joven cleacuterigo Juan Cagliero (que luego seraacute el primer
obispo y cardenal salesiano) escuchoacute de labios de Don Bosco la frase ldquoLa Virgen quiere que le honremos con
el tiacutetulo de Mariacutea Auxiliadora corren unos tiempos tan tristes [difiacuteciles] que ciertamente necesitamos que la
Santiacutesima Virgen nos auxilie para conservar y defender la fe cristianardquo
En San Juan Bosco Memorias Biograacuteficas Vol VII 287 50 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 33 51 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 29
29
salesianos la reconocemos como guiacutea inspiradora y sostenedora de toda esta obra y misioacuten52
No es pues extrantildeo reconocer una dimensioacuten marioloacutegica de su naturaleza y estilo
La decisioacuten de Don Bosco de llamar e invocar a Mariacutea como Auxiliadora siguioacute
tambieacuten un criterio de coherencia con su pedagogiacutea y espiritualidad ldquoDon Bosco queriacutea para
sus joacutevenes y para su recieacuten fundada congregacioacuten una sentildea de identidad mariana propia y
una interpretacioacuten del misterio de nuestra Sentildeor en consonancia con su meacutetodo educativo y
pastoralrdquo53 Maacutes auacuten fue una respuesta a las necesidades pastorales de su misioacuten
El 8 de diciembre de 1854 por medio de la bula Ineffabilis Deus el Papa Pio IX
declaroacute solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcioacuten de la Santiacutesima Virgen
Mariacutea De este modo la Iglesia la reconocioacute como preservada incluso del pecado original
desde el primer momento de su concepcioacuten La imagen utilizada para explicar el nuevo
dogma fue la del antagonismo categoacutericamente incompatible entre la vida de gracia y el
pecado En este contexto la iconografiacutea maacutes representativa fue tomada del libro del Geacutenesis
(315) ldquoPondreacute enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer y entre tu linaje y su simiente eacutel
te pisaraacute la cabeza mientras acechas tuacute su calcantildearrdquo En tiempos de turbulencia en la relacioacuten
entre Iglesia y Estado el Dogma de la Inmaculada y la imagen biacuteblica de la enemistad entre
la mujer y la serpiente fueron asemejados a las partes en confrontacioacuten Pero maacutes allaacute del
plano poliacutetico la declaracioacuten de este dogma tuvo tambieacuten un eco significativo en la praacutectica
educativa de Don Bosco y en el conjunto de la pedagogiacutea salesiana
La religioacuten o mejor la dimensioacuten religiosa-trascendente es un eje transversal de este
estilo educativo La pedagogiacutea salesiana es una espiritualidad educativa54 Es asiacute que las
diversas praacutecticas religiosas estaacuten orientadas a la concrecioacuten del objetivo global de todo el
sistema la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano Asiacute entendida tanto la praacutectica
sacramental como la devocioacuten mariana mdashcaracteriacutesticas del estilo educativo salesianomdash
deben ser entendidas no soacutelo como medios de adquisicioacuten de la gracia sino sobre todo como
instrumentos de crecimiento humano de robustecimiento de las virtudes morales y de
52 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 8 53 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 59 54 Desramaut Spiritualita Salesiana Cento parole chiave 47
30
promocioacuten de alegriacutea interior y exterior55 Dentro del horizonte religioso de la pedagogiacutea
salesiana la dimensioacuten marioloacutegica es expliacutecita y fuertemente promovida ldquoEn Valdocco se
respiraba la devocioacuten a la Virgenrdquo56
[hellip] Se ha hablado de una ldquopedagogiacutea marianardquo [hellip] La devocioacuten a la Virgen era un
importantiacutesimo factor en la pedagogiacutea religiosa que se practicaba en el Oratorio Orar
a Mariacutea para superar un defecto abstenerse por Ella de cosas inconvenientes aceptar
su presencia y vivir consecuentemente era para Don Bosco garantiacutea de logro de lo
que quizaacute no habriacutea sido posible alcanzar de otra manera57
Hasta antes de 1854 el culto y la devocioacuten a Mariacutea en el ambiente del Oratorio de
Don Bosco fue multiforme A partir de esta fecha con la proclamacioacuten del dogma la figura
de la Inmaculada concepcioacuten se va imponiendo de modo gradual Pedagoacutegicamente esta
eleccioacuten tuvo una resonancia muy clara La imagen de enemistad entre la mujer y la serpiente
fue entendida y promovida en el Oratorio como lucha decidida contra el pecado
particularmente aqueacutel relacionado con la castidad Si bien esta idea-imagen podiacutea ser
entendida y utilizada como un medio pedagoacutegico uacutetil tambieacuten era riesgosa Presentada en
forma antagoacutenica y polarizada podiacutea incluso ser vista como severa cuando no peligrosa
Los joacutevenes que frecuentaban el Oratorio de Don Bosco eran adolescentes que todaviacutea
se encontraban en el proceso de construccioacuten de su propia identidad viviacutean las confusiones
propias de esa edad Si bien el ideal de ser dignos hijos de la Inmaculada Virgen Madre
Puriacutesima pudo haber sido atrayente e incluso desafiante no estaba exenta de los riesgos de
frustracioacuten al no poder imitarla plenamente Por otro lado la presentacioacuten polarizada de la
imagen poniacutea a los joacutevenes en la posicioacuten de estar o con la mujer o con la serpiente58 Para
55 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 286 56 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 225 57 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 43 58 Al teacutermino del siglo pasado y en el comienzo del presente uno de los intereses de investigacioacuten en el aacutembito
de la academia salesiana fue precisamente el tema de las imaacutegenes pedagoacutegicas de Don Bosco en las que
algunos ven la promocioacuten de una especie de ldquopedagogiacutea del terrorrdquo Ahora si bien es cierto que en el trabajo
con sus joacutevenes Don Bosco hablaba con frecuencia de los noviacutesimos (haciendo un especial eacutenfasis en el juicio
final) del infierno y del riesgo de condenacioacuten su intencioacuten era la de mostrar la Misericordia de Dios que estaacute
siempre dispuesta a salvar a quien se acoge a Ella El trabajo de reconocidos estudiosos ha permitido descubrir
la intencioacuten pedagoacutegica de Don Bosco en el uso de estas imaacutegenes que se encontraban en coherencia con las
de su tiempo Tambieacuten en este aspecto la Virgen ocupa un lugar central pues es presentada como la abogada
eficaz en el diacutea del Juicio dispuesta a obtener de su Hijo la salvacioacuten y el perdoacuten para quienes en la vida le
amaron y practicaron su devocioacuten Para una mayor profundizacioacuten en el tema recomendamos las referencias
31
lograr una mejor sintoniacutea pedagoacutegica con los principios de su sistema educativo la dimensioacuten
marioloacutegica debiacutea ser de alguacuten modo humanizada
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora rescatoacute-resaltoacute la maternidad de la Virgen
dotaacutendola de nuevos elementos pedagoacutegicos A pesar de que la belleza ejemplar e ideal de la
Inmaculada se mantuvo siempre presente en su pedagogiacutea la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
le otorgoacute una dimensioacuten maacutes humana ldquoLa rigidez relativa de semejante actitud quedaba
temperada por la contemplacioacuten de Mariacutea Madre de Dios y por consiguiente madre de los
cristianosrdquo59 La Virgen Inmaculada es imagen de la perfeccioacuten cristiana mientras que la
Virgen Auxiliadora es la imagen de la Madre que intercede y ayuda auacuten a sus hijos
pecadores o todaviacutea en el proceso de conversioacuten Ambos aspectos de la dimensioacuten mariana
su exigencia y maternidad han quedado plasmados en el carisma salesiano que hasta el diacutea
de hoy la invoca como Inmaculada Virgen Auxiliadora Tambieacuten su estilo educativo es
reflejo de esta devocioacuten
La pedagogiacutea salesiana se realiza en un ambiente de familiaridad El buen trato que
se da entre sus miembros asiacute como el deseo de que la comunioacuten de voluntades y la confianza
generan lo que Don Bosco llamoacute el espiacuteritu de familia que para ser auteacutentico requirioacute de
figuras maternas En el Oratorio Don Bosco haciacutea las veces de padre y Mamaacute Margarita (su
madre) haciacutea las de mamaacute de todos Cuando ella partioacute a su eternidad (1856) su lugar no
quedoacute vaciacuteo sino que Don Bosco mismo reconocioacute que en su familia espiritual la Virgen
Mariacutea seriacutea la madre incondicional En la deacutecada de los 60rsquos este reconocimiento fue dado
casi con exclusividad a Mariacutea Auxiliadora Como su mismo nombre lo indica en esta familia
ella estaacute siempre dispuesta a dar su maternal apoyo principalmente en lo que ayudaraacute al ideal
de formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
La promocioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fortalecioacute la formacioacuten integral de
los joacutevenes El amor profesado y manifestado a la madre celestial obtuvo en no pocos un
Corona ldquoLa pedagogiacutea de los noviacutesimos en los escritos de Don Bosco un itinerario educativo desde el
dinamismo religioso del ansia a la motivacioacuten del amorrdquo
ldquoItinerarios educativos (II) las virtudes y el esfuerzordquo En Braido Prevenir No Reprimir El Sistema Educativo
de Don Bosco 296-314 59 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 88
32
auteacutentico compromiso humano-cristiano ldquo[hellip] No es solo una devocioacuten de obras de piedad
y aun de caridad sino que la educacioacuten en el amor a la Virgen inculcada por Don Bosco
compromete a toda la persona y vida [hellip]rdquo60 Maacutes auacuten su marcada naturaleza materna llevoacute
a no descuidar la atencioacuten mdashauxiliomdash por el otro y por la comunidad En este sentido la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora promoviacutea tambieacuten la dimensioacuten evangelizadora de los joacutevenes
en medio de sus mismos compantildeeros Maacutes allaacute de las gracias espirituales obtenidas por las
praacutecticas piadosas la devocioacuten a la Virgen Mariacutea estaba orientada mdashdicho de modo
existencialmdash a ldquomarianizarrdquo61 y el dado a Mariacutea Auxiliadora convertir en auxiliadores62 Las
implicaciones pedagoacutegicas son evidentes
[Don Bosco] No podiacutea concebir la devocioacuten a Mariacutea no importa cuaacutel fuera su forma
sin el esfuerzo por imitar sus virtudes sobre todo su fe el amor y la pureza y por
vivir la ensentildeanza de Cristo y la Iglesia La meta de la devocioacuten a Mariacutea debe ser una
vida cristiana mejor Este aspecto eacutetico-pastoral era una prioridad en la devocioacuten
mariana de Don Bosco63
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de
Don Bosco
La vida de Don Bosco se caracterizoacute por una actividad febril e incansable En efecto eacutel es
un santo de lo concreto maacutes que de lo discursivo Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora siguioacute
este patroacuten y asiacute quiso ofrecerle obras concretas como expresioacuten de su amor y gratitud
Durante su vida particularmente sus uacuteltimos 25 antildeos las obras dedicadas al fortalecimiento
y propagacioacuten del culto a Mariacutea Auxiliadora son varias y significativas (i) produccioacuten
editorial con 3 obras dedicadas exclusivamente a Ella (ii) construccioacuten de la Basiacutelica de
Mariacutea Auxiliadora hoy centro desde el que se irradia la espiritualidad de esta familia
religiosa a todo el mundo (iii) Co-fundacioacuten del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora
(FMA) congregacioacuten religiosa femenina dedicada a la educacioacuten-evangelizacioacuten de las
joacutevenes (iv) creacioacuten de la Asociacioacuten de Devotos de Mariacutea Auxiliadora (ADMA)
60 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 44 61 Ver Ibid 22 62 Ver Ibid 27 63 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 585
33
archicofradiacutea dedicada especiacuteficamente a su culto A esta lista se podriacutean antildeadir el amplio
nuacutemero de homiliacuteas retiros artiacuteculos de revistas divulgativas pequentildeos mensajes etc Su
ejemplo muestra que la auteacutentica devocioacuten va maacutes allaacute del sentimiento debe traducirse en
obras concretas orientadas al bien de los demaacutes
De entre todas las obras realizadas en honor de ella la Basiacutelica de Mariacutea Auxiliadora
goza de una significatividad especial Desde el punto de vista histoacuterico es el punto de
consolidacioacuten de su devocioacuten que praacutecticamente desplaza a los tiacutetulos marianos anteriores
Desde lo pedagoacutegico la basiacutelica es el lugar desde el cual la Virgen educa forma e inspira
ofreciendo su maternidad y cuidado (auxilio) para con sus hijos que necesitan de ella Desde
lo cultual se convierte en el lugar donde es posible encontrar a la Madre donde escucha con
maacutes atencioacuten la peticioacuten de sus hijos ahiacute se puede acudir en caso de necesidad o para
presentar el agradecimiento Desde el punto de vista espiritual este santuario es el lugar de
la presencia de Mariacutea Auxiliadora corazoacuten espiritual de toda la Familia Salesiana en la que
hoy descansan los restos de San Juan Bosco de Santa Mariacutea Dominga Mazzarello y de Santo
Domingo Savio Desde el punto de vista misional es el lugar del que han partido todas y
cada una de las expediciones misioneras desde la primera en tiempos de Don Bosco (1875)
hasta la maacutes reciente en nuestros diacuteas En fin la significatividad de este templo es
incalculable
A partir de la decisioacuten de su construccioacuten (1863) que culminoacute con su consagracioacuten
en 1868 este santuario pasa gradualmente a ganar una honda significatividad ldquo[hellip]
Condiciona ya toda la piedad mariana y el lenguaje de Don Boscordquo64 Maacutes auacuten da razoacuten del
especial favor de Mariacutea Auxiliadora para con eacutel y su obra de alliacute que no pocos comiencen a
referirse a Ella como la Virgen de Don Bosco
La forma en que Don Bosco habla de esta casa de Auxiliadora de los Cristianos
subraya las insinuaciones histoacutericas y mucho maacutes las afirmaciones de la presencia
viva de fuente de la brota la gracia de continuo renacimiento de la laboriosidad
apostoacutelica del clima de esperanza y voluntad de compromiso con la iglesia y con el
Papa65
64 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 175 65 Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
34
En el corazoacuten espiritual de este santuario se encuentra un iacutecono el retablo mayor
dedicado a ella66 Mariacutea Auxiliadora tiene un rostro reconocible Pintado por peticioacuten suya y
seguacuten sus indicaciones por el artista Tomaacutes Lorenzone quien dedicoacute tres antildeos a su creacioacuten
este cuadro es la representacioacuten graacutefica y sinteacutetica de la marioloacutegica de Don Bosco Eacutel mismo
escribe
Pero el monumento maacutes glorioso de esta iglesia es el retablo o sea el gran cuadro
que domina el altar mayor [hellip] Tiene maacutes de siete metros de alto por cuatro de ancho
Se presenta a la vista como una aparicioacuten de Mariacutea Auxiliadora de la siguiente
manera la Virgen campea en un mar de luces y majestad puesta sobre un trono de
nubes La cubre un manto sostenido por un grupo de aacutengeles [hellip] Con la derecha
sostiene el cetro que es siacutembolo de su poder como aludiendo a las palabras dichas
por Ella en el Evangelio ldquoHizo por miacute obras grandes el que es todopoderosordquo En la
mano izquierda sostiene al Nintildeo que tiene los brazos abiertos ofreciendo asiacute sus
dones y su misericordia a todo el que recurra a su augusta Madre En la cabeza tiene
la diadema es decir la corona con la que es proclamada Reina de cielo y tierra De
la parte de arriba sale un rayo de luz celestial que desde el ojo de Dios va a posarse
en la cabeza de Mariacutea En eacutel estaacuten escritas estas palabras ldquoEl poder del Altiacutesimo te
cubriraacute con su sombrardquo
Por la parte superior del otro lado bajan otros rayos que parten de la paloma (Espiacuteritu
Santo) y van a posarse tambieacuten en la cabeza de Mariacutea teniendo en medio estas
palabras ldquoAve gratia plenardquo [hellip]
Maacutes abajo estaacuten los santos Apoacutestoles y los evangelistas san Lucas y san Marcos en
tamantildeo un poco mayor que el natural [hellip] Finalmente en el fondo del cuadro aparece
la ciudad de Turiacuten con otros devotos que agradecen a la Virgen los favores recibidos
y le suplican que siga mostraacutendose Madre de misericordia en los graves peligros de
la vida presente67
La contemplacioacuten del cuadro y la descripcioacuten que hace el mismo Don Bosco nos
ofrecen elementos importantes para nuestro estudio Su concepcioacuten marioloacutegica se encuentra
graacuteficamente plasmada en el cuadro de Mariacutea Auxiliadora Para los objetivos de nuestro
trabajo deseamos colocar en evidencia algunos aspectos importantes de su mariologiacutea68 En
primer lugar el caraacutecter trinitario representado en la presencia de la Santiacutesima Trinidad que
inscribe su dimensioacuten marioloacutegica en el horizonte de la fe cristiana Por otro lado el sentido
66 Ver Anexo 2
Particularmente en el capiacutetulo III nos valdremos de este iacutecono para proponer algunos caminos de actualizacioacuten
de esta devocioacuten Por ello recomendamos tenerlo presente a lo largo de toda la investigacioacuten 67 San Juan Bosco Maravillas de la Madre de Dios 114ndash15 68 Ver Carelli ldquoComentario Teoloacutegicordquo En Ibid 45ndash47
35
eclesial representado por San Pedro y San Pablo quienes se encuentran en un lugar
privilegiado de cercaniacutea a la Virgen acompantildeados de todos los apoacutestoles en la concepcioacuten
teoloacutegica del tiempo todos ellos son los cimientos de la Iglesia Asiacute mismo se encuentra
tambieacuten la referencia biacuteblica particularmente evangeacutelica que en el cuadro se encuentra
representada por los cuatro Autores Sagrados De igual modo se presenta el caraacutecter
martirial pues todos los apoacutestoles se encuentran con los instrumentos con los cuales su vida
fue sacrificada por el servicio al Evangelio Finalmente la representacioacuten de Valdocco
muestra que la devocioacuten mariana no se vive en abstracto sino en un lugar concreto en el
caso de los salesianos en el Oratorio que es el lugar del servicio a la juventud por medio de
su educacioacuten y evangelizacioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora es la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Su
contemplacioacuten nos permite por un lado adentrarnos en su mismo interior por otro nos abre
la posibilidad a nuevas interpretaciones Este cuadro es hoy un iacutecono cargado de significado
para toda la familia religiosa que tiene a Don Bosco como su fundador yo inspirador
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es hoy una de las caracteriacutesticas de la Familia Salesiana
Lituacutergicamente su fiesta (para los salesianos es solemnidad) estaacute consagrada el 24 de mayo
fecha en la que desbordan expresiones de carintildeo y devocioacuten Aprobada por la Congregacioacuten
del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CD 31591) el acto central es la
celebracioacuten de la Eucaristiacutea de Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos En este acto lituacutergico
las oraciones antiacutefonas y oraciones ponen de realce su intercesioacuten en favor de la Iglesia
particularmente frente a los momentos de peligro y turbacioacuten garantiacutea de la victoria del bien
sobre las fuerzas del maligno En nuestros contextos latinoamericanos preceden y continuacutean
con el clima de celebracioacuten las novenas procesiones rosarios y todo tipo de expresiones de
36
religiosidad popular etc Es tal vez una manifestacioacuten fehaciente de lo que Trigo llama la
religioacuten del pueblo en el barrio69
Praacutecticamente todas las Inspectoriacuteas (provincias) de los salesianos tienen un santuario
consagrado a Ella En Colombia se encuentra el de Tuluaacute Cali y Mosquera en Bolivia el de
La Paz y Santa Cruz en Peruacute el de Limahellip eacutestos se convierten en el diacutea de su festividad en
auteacutenticos lugares de peregrinacioacuten centros de espiritualidad donde el pueblo asiste con
devocioacuten a expresar su agradecimiento a pedir un favor o simplemente a pasar un momento
con la Madre En algunas ocasiones un movimiento tan participado y variado podriacutea parecer
exagerado y llegar a cuestionar acerca de cuaacutel su sentido verdadero
Los fieles que participan de estas muestras de religiosidad y carintildeo a la Virgen son de
condiciones muy variadas En las celebraciones lituacutergicas ocupan lugares de honor
principalmente los joacutevenes que forman parte de las obras salesianas consagradas a su
educacioacuten Con ellos toda la comunidad educativo-pastoral profesores administrativos
padres de familia allegados etc Las celebraciones puacuteblicas son frecuentadas tambieacuten por
los exalumnosas de nuestros centros educativos asiacute como por aqueacutellos que gracias al trabajo
evangelizador de los salesianos en parroquias centros asistenciales medios de
comunicacioacuten etc ganaron carintildeo a esta devocioacuten Su imagen se encuentra por doquier en
estampas posters yesoshellip unas veces como siacutembolo de la plenitud de vida cristiana a la que
se aspira otras como recuerdo de alguacuten favor recibido otras como esperanza por alguna
gracia solicitada otras como talismaacuten infalible
En definitiva el 24 de mayo la fiesta de Mariacutea Auxiliadora une a todos sus hijos ricos
y pobres joacutevenes y ancianos laicos y consagrados varones y mujeres estudiantes y
maestroshellip en torno al carintildeo a la madre de todos Para el observador piadoso este
movimiento es signo y prueba de su poderosa intercesioacuten Por su parte el observador
esceacuteptico encontraraacute insumos para fortalecer la tesis del opio del pueblo una religiosidad que
conmueve pero que es pasiva y asiacute coacutemplice de las injusticias sociales El teoacutelogo
latinoamericano encuentra en estas expresiones una oportunidad maacutes para llevar adelante el
69 Trigo La cultura del barrio 158ndash60
37
proceso de liberacioacuten Para eacutelella la posicioacuten no debe ser ni de condena ni de aceptacioacuten
pasiva sino de re-direccionamiento yo purificacioacuten Es posible hacer maacutes presente el Reino
de Dios por medio de este carintildeo popular
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano
El recorrido realizado ofrece las bases para comprender el sentido profundo de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora en esta familia religiosa Es de resaltar que una correcta lectura nos lleva
a entenderla en el horizonte de la naturaleza y misioacuten del carisma salesiano esto es de la
educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud maacutes necesitada De ahiacute que nuestro acercamiento
nos ha permitido conocer algunas de las riquezas de esta devocioacuten Ahora en un ejercicio de
honestidad intelectual junto con las grandes fortalezas estamos invitados a reconocer algunas
de las debilidades presentes en la formulacioacuten y promocioacuten de esta devocioacuten las que puedan
ser convertidas en oportunidades de cambio y actualizacioacuten Para descubrirlas y enunciarlas
realizaremos un trabajo de deduccioacuten e inferencia pues no hemos encontrado ninguna
referencia bibliograacutefica que nos deacute razoacuten de ellas
La exploracioacuten que planteamos sigue la loacutegica del pensamiento criacutetico es decir el del
reconocimiento de los condicionamientos presentes en todas las eacutepocas70 Para no caer en
anacronismos empero es importante declarar que el tiempo de Don Bosco no es el nuestro
por lo que no pretendemos mdashni nos es permitidomdash realizar juicios de valor Nuestro trabajo
estaacute orientado por el contrario hacia una lectura histoacuterica social-eclesioloacutegica y teoloacutegica-
pastoral realizada desde nuestra posicioacuten y perspectiva la del s XXI 50 antildeos despueacutes del
Vaticano II desde Ameacuterica Latina en la eacutepoca del ecumenismo que es tambieacuten el tiempo
de la globalizacioacuten imperante el de la reivindicacioacuten de los grupos histoacutericamente excluidos
el de la concientizacioacuten de la urgencia ambientalhellip De nuestro trabajo deseamos descubrir
algunas oportunidades significativas para la actualizacioacuten de esta devocioacuten
70 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo
38
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco
El tiempo de Don Bosco el s XIX estuvo fuertemente marcado en el campo poliacutetico social
y religioso por los movimientos independentistas y liberacionistas Es el periacuteodo inmediato
a la Independencia de los Estados Unidos (1776) y a la Revolucioacuten Francesa (1789) que
coincide con el explosivo comienzo de la eacutepoca de la Revolucioacuten Industrial En este siglo
conviven personalidades como Karl Marx Friedrich Nietzsche y Charles Darwin padres de
movimientos que alcanzaron escala mundial y que cuestionaron los modos tradicionales de
pensar Frente a un movimiento novedoso y confuso la Iglesia asumioacute una posicioacuten criacutetica y
de desconfianza cuando no de oposicioacuten y condena frente a los llamados errores modernos
El ejemplo maacutes claro lo encontramos en el Syllabus Errorum (1864) de Pio IX71 Frente al
intempestivo surgir de ideas que propugnan incluso con violencia la libertad de todo
reacutegimen tradicional la Iglesia asumioacute una posicioacuten condenatoria
Una de las ideas que con maacutes pasioacuten fue promovida y que obtuvo gran acogida fue
la de la democracia Aunque su formulacioacuten pertenece al tiempo de la Grecia Claacutesica en el
s XIX encontroacute un terreno feacutertil en el que germinoacute con gran iacutempetu Como nunca herencia
de los ideales de la Revolucioacuten Francesa se hablaba de temas como el sufragio universal la
abolicioacuten de la esclavitud los derechos humanos y de la participacioacuten ciudadana en la vida
poliacutetica La Iglesia no supo comprender en aqueacutel entonces la riqueza social de estas ideas
las condenas y excomuniones fueron constantes El cambio llegoacute soacutelo tres antildeos despueacutes de
la muerte de Don Bosco con la Rerum Novarum de Leoacuten XIII (1891)
Esta posicioacuten condicionoacute fuertemente la participacioacuten activa de los cristianos en los
movimientos de construccioacuten de los nuevos estados De distintos modos degeneroacute en
actitudes de indiferentismo ante los eventos que ocurriacutean de pasiva aceptacioacuten de la
situacioacuten o de expectativas apocaliacutepticas Este es el contexto amplio en el que Don Bosco
desarrolloacute su obra y gestoacute su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que inevitablemente quedoacute
71 Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II)
49ndash51
39
marcada por estos condicionamientos72 Ello por ejemplo nos permite comprender que la
haya propuesto con insistencia como intercesora antes las necesidades y peligros que
amenazaban a la Iglesia pero sin apelar al compromiso cristiano activo en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa
Convencido de que es Dios quien guiacutea la historia de los pueblos y particularmente de
la Iglesia73 Don Bosco prefiere educar y evangelizar a sus joacutevenes pero en coherencia con
el pensamiento de su eacutepoca no los ve a futuro como sujetos poliacuteticos sino como hombres de
bien Asiacute es como eacutel entiende al buen ciudadano como un hombre honrado y trabajador de
fuertes convicciones cristianas pero alejado de los movimientos poliacuteticos Este era tambieacuten
el pensamiento oficial de la Iglesia Sin embargo los tiempos han cambiado y hoy la
participacioacuten cristiana en la administracioacuten poliacutetica no es soacutelo deseable sino
imprescindible74 La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es particularmente clara a este
respecto75 En este orden de ideas debemos reconocer que la devocioacuten mariana que eacutel vivioacute
fue pasiva frente a las maacutes importantes urgencias sociales de su tiempo lo que hoy en diacutea es
entendido desde la perspectiva latinoamericana como un imperativo evangeacutelico
En el campo eclesioloacutegico en medio de un momento borrascoso como defensa de la
universalidad de la Iglesia y en orden a garantizar su unidad en 1870 Pio IX declara
solemnemente el dogma de la infalibilidad pontificia Esta proclamacioacuten dogmaacutetica buscaba
unir a toda la cristiandad bajo la guiacutea del Sucesor de Pedro (llamado Vicario de Cristo) Sin
embargo entre los riesgos que trajo consigo se encontraba la promocioacuten de una eclesiologiacutea
que consideraba a los obispos solamente como una especie de sateacutelites del Papa algo asiacute
como sus embajadores Como un intento por salvar las tendencias galicistas de algunos
obispos se exaltaba el poder espiritual del Papa y su infalibilidad cuando ensentildea ex cathedra
72 Como muestra de ello una de sus frases maacutes conocidas es ldquonosotros practicamos la poliacutetica del Padre
Nuestrordquo dicha ante un ministro que lo invitaba a participar activamente con sus joacutevenes en los movimientos
revolucionarios de su eacutepoca Ante el panorama hostil en el que desarrollaba su apostolado Don Bosco pide a
sus salesianos que no se entrometan en poliacutetica 73 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 565ndash69 Lenti Don Bosco
Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 146ndash55 74 Ver ldquoComienzos del catolicismo socialrdquo En Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia
en el mundo moderno (1848 al Vaticano II) 147ndash67 75 Ver Pontificio Consejo Justicia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250ndash53
40
Don Bosco fue un gran promotor y defensor de este dogma no es pues extrantildeo que su
visioacuten eclesioloacutegica fuese marcadamente petrina en cierto modo en desmedro de la autoridad
de su obispo local76 Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora tiene un fuerte caraacutecter eclesial
entendido en teacuterminos de universalidad y de atencioacuten al ministerio papal maacutes no lleva al
menos no expliacutecitamente a la colaboracioacuten con la Iglesia local
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra
Los condicionamientos sociales de la obra salesiana en sus oriacutegenes se vieron reflejados en
aspectos concretos de su praacutectica educativa y catequeacutetica Desde nuestra posicioacuten podemos
realizar una mirada que nos permita reconocer algunos de ellos en orden a actualizarlos o
dado el caso corregirlos
Cuando Don Bosco realiza la fundamentacioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora hace
referencia a pasajes puntuales de la Sagrada Escritura Siguiendo la exeacutegesis de su tiempo
su lectura del Texto Sagrado es orientada a la confirmacioacuten y defensa de la fe catoacutelica En su
eacutepoca todaviacutea no han tenido lugar los avances de los meacutetodos de exeacutegesis criacutetica Una gran
riqueza y aportacioacuten a esta devocioacuten podriacutea ser en este sentido el valerse de los avances de
los estudios de la Biblia para una re-lectura de la figura de Mariacutea de Nazareth la mujer del
Evangelio como Auxiliadora
En el balance de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora el asunto del geacutenero debe ser
colocado bajo el lente del anaacutelisis Don Bosco es uno de los fundadores que con mayor
claridad exigioacute de sus religiosos y joacutevenes un cuidado especial por la vida moral entendida
en teacuterminos de perfecta continencia sexual77 En este contexto la relacioacuten con cualquier
76 Un ejemplo paradigmaacutetico de esta visioacuten eclesioloacutegica se encuentra representado en el conflicto que Don
Bosto tuvo con su Arzobispo Mons Lorenzo Gastaldi El anaacutelisis histoacuterico-teoloacutegico posterior nos permite
descubrir que una de las raiacuteces del largo y penoso impase se encontroacute en las concepciones distintas que ambos
personajes teniacutean acerca del rol y la autoridad episcopal Para conocer la histori a del conflicto asiacute como un
balance teoloacutegico-eclesioloacutegico del mismo recomendamos la lectura de
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol III Apogeo de Turiacuten a la Gloria de Bernini (1876-1934) 267ndash
359 77 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 301ndash4
41
mujer mdashincluso con las procedentes de la propia familiamdash era vista con recelo y
desconfianza Asiacute se buscaba evitar al maacuteximo cualquier cosa comentario imagenhellip que
pudiese atentar contra la castidad se cuidaba con especial atencioacuten la separacioacuten entre
varones y mujeres No es pues extrantildeo que temas como la igualdad de geacutenero la paridad de
roles o la inclusioacuten social de la mujer no hayan sido considerados Claramente eacuteste es uno
de los grandes vaciacuteos de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora concentroacute la atencioacuten en ella
desconociendo la situacioacuten social de la mujer en la sociedad (tema todaviacutea incipiente en su
eacutepoca)
Muy en relacioacuten con eacutesta se encuentra el asunto del cuidado de la familia Los joacutevenes
que frecuentaban el Oratorio eran en su mayoriacutea hueacuterfanos atendiendo su necesidad Don
Bosco les ofrece una casa que acoge Por otro lado su prudencia de educador le llevaba a
creer que el trabajo realizado en sus instituciones educativas corriacutea grave riesgo cuando los
joacutevenes visitaban sus hogares por lo que preferiacutea cierta distancia con sus familias Asiacute
tambieacuten albergaba una manifiesta esperanza de que muchos de ellos se convirtiesen luego
en religiosos consagrados en salesianos En este contexto no promovioacute mdashal menos no con
gran entusiasmomdash a la familia como institucioacuten social y como base de la sociedad Mariacutea
Auxiliadora es presentada como Madre de la institucioacuten maacutes no como modelo de madre en
un hogar por ejemplo el de Nazaret
Estos puntos nos muestran algunas de las oportunidades para un trabajo de
actualizacioacuten de esta devocioacuten Los tiempos han cambiado y surgen nuevos desafiacuteos frente
a los cuales los salesianos no pueden ser indiferentes Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos delinear un marco de referencia que nos permita pensar en algunos
caminos de actualizacioacuten de esta devocioacuten
42
43
CAPIacuteTULO II
HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
44
45
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este segundo capiacutetulo de nuestra investigacioacuten el que corresponde al juzgar pretendemos
realizar la presentacioacuten de algunas liacuteneas generales de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Consideramos que cada teologiacutea engendra un tipo de mariologiacutea en este
entendido tambieacuten la teologiacutea latinoamericana lee e interpreta el hecho Mariacutea desde su
propia perspectiva Somos conscientes de que no existe un uacutenico modelo de teologiacutea
latinoamericana asiacute tampoco hay un uacutenico modelo de mariologiacutea seguacuten esta inspiracioacuten
Por ello a partir de ciertos presupuestos generales de esta teologiacutea deseamos delinear una
Este trabajo nos ofreceraacute un marco a partir del cual realizar un juicio teoloacutegico acerca de
coacutemo se ha vivido la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y asiacute proponer algunos caminos que
puedan llevar a su actualizacioacuten
Nuestro acercamiento seraacute realizado en tres momentos En el primero presentaremos
los presupuestos fundamentales de la Teologiacutea Latinoamericana En el segundo
propondremos una mariologiacutea inspirada en esa teologiacutea En el tercero explicitaremos algunas
liacuteneas de accioacuten encaminadas a la actualizacioacuten de la devocioacuten o culto a la Virgen Mariacutea en
los contextos latinoamericanos
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana
Bajo el nombre de teologiacutea latinoamericana se encuentran contenidas una variedad de
conceptos ideas historias perspectivas etc En efecto desde aquel primer trabajo seminal
de Gustavo Gutieacuterrez intitulado ldquoTeologiacutea de la liberacioacuten Perspectivasrdquo del antildeo 1971 hasta
nuestros tiempos se ha construido un amplio cuerpo bibliograacutefico del maacutes variado estilo En
su medio siglo de vida como reflexioacuten sistemaacutetica esta teologiacutea mdashtal vez por su misma
naturalezamdash se ha adentrado en terrenos antes inexplorados u olvidados por la teologiacutea
claacutesica Hoy el rostro de la teologiacutea latinoamericana es variopinto y polifaceacutetico aunque
coherente
46
A pesar de su pluriformidad el conjunto de la teologiacutea de la liberacioacuten se caracteriza
por gozar de unos presupuestos claros inconfundibles e innegociables De modo sinteacutetico
Joseacute Mariacutea Vigil los describe como principios fundamentales a saber (i) lectura histoacuterico-
escatoloacutegica del cristianismo (ii) el reinocentrismo y (iii) la opcioacuten por las viacutectimas de la
injusticia78 Guiados en esa siacutentesis en el presente acaacutepite desarrollamos algunos de los temas
centrales de esta teologiacutea de los que esperamos obtener un marco general que nos permita
delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana
La teologiacutea latinoamericana es una ciencia con una historia personalidad e identidad propia
Con gran pertinencia G Gutieacuterrez lo describioacute en su ceacutelebre frase ldquola teologiacutea de la
liberacioacuten nos propone no tanto un nuevo tema para la reflexioacuten cuanto una nueva manera
de hacer teologiacuteardquo79 Esta condicioacuten evidentemente exige un meacutetodo particular Ahora bien
cuando decimos meacutetodo no nos referimos a la sucesioacuten mecaacutenica de pasos en busca de un
resultado cuanto a la mentalidad (mens) que acompantildea la construccioacuten de esta teologiacutea En
este sentido no existe un uacutenico meacutetodo o modo de hacer esta teologiacutea (lo que seriacutea
claramente opuesto a sus principios) Sin embargo el camino recorrido para su realizacioacuten
suele transitar por al menos tres etapas que caracterizan el meacutetodo teoloacutegico
latinoamericano presentadas sinteacuteticamente como ver juzgar y actuar80
78 En Ver Veacutelez ldquoMeacutetodo y teologiacutea latinoamericanardquo 427 Tambieacuten en esta liacutenea Gustavo Gutieacuterrez sentildeala
ldquoLos pobres ocupan un lugar central en la reflexioacuten que llamamos teologiacutea de la liberacioacuten A este asunto se
antildeaden los del meacutetodo teoloacutegico y de la preocupacioacuten evangelizadora para constituir el nuacutecleo maacutes antiguo y
siempre vigente de este esfuerzo de inteligencia de la fe Gutieacuterrez ldquoLos Pobres y Opcioacuten Fundamentalrdquo 303 79 Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40 80 La cuestioacuten del meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana es un asunto largamente discutido A lo largo de sus
50 antildeos de vida esta teologiacutea ha ido sufriendo transformaciones y se ha adentrado en nuevos terrenos que le
han desafiado a una constante actualizacioacuten Por otro lado el cuestionamiento que se ha hecho a esta teologiacutea
le ha llevado a intentar explicar su naturaleza medios y fines en marcos maacutes amplios lo que ha afectado tambieacuten
su discurso metodoloacutegico En este orden de ideas es posible hablar de ldquomeacutetodosrdquo en plural aunque la esencia
de las mediaciones presentadas por Clodovis Boff se encuentran casi siempre presentes Para una mayor
profundizacioacuten sobre este tema recomendamos la lectura de
Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Parra Textos Contextos y Pretextos Scannone
ldquoEl meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Veacutelez El Meacutetodo Teoloacutegico Fundamentos especializacioacutenes
enfoques
47
Este meacutetodo ha sido mdashen generalmdash propuesto y acogido por la reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral de Ameacuterica Latina Si bien eacuteste no nacioacute en este continente su origen estaacute en las
propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catoacutelica de Beacutelgica (finales del s XIX) ha
encontrado terreno feacutertil en estos contextos Ahora bien no es un conato exclusivo de este
continente sino que su uso es incluso propuesto para el conjunto del trabajo pastoral de toda
la Iglesia81 Esto explica el intereacutes que ha logrado y el coacutemo ha acaparado la atencioacuten de
acadeacutemicos de distintas latitudes ello ha permitido enriquecer su presentacioacuten y hacer maacutes
fructiacutefera su aplicacioacuten
Clodovis Boff uno de sus maacutes grandes exponentes luego de construir el ldquoestatuto
teoacuterico de la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo82 presenta su ldquoesquema baacutesico del meacutetodo83 que
desarrolla en tres momentos fundamentales A cada uno los denomina mediaciones ldquoporque
representan medios o instrumentos de construccioacuten teoloacutegicardquo a saber (i) socio-analiacutetica
(ii) hermeneacuteutica y (iii) praacutectica Acercarnos a eacutestos nos permitiraacute plantear una mariologiacutea
latinoamericana en coherencia metodoloacutegica con sus principios
(i) La mediacioacuten socio-analiacutetica puede ser entendida como una mirada criacutetica a la
realidad Este trabajo se realiza a partir de un punto de vista concreto el del pobre
Esta mediacioacuten ldquoprocura entender por queacute el oprimido es oprimidordquo84 De ahiacute que
consciente de la necesidad de un acercamiento interdisciplinario se apoya en las
ciencias sociales para comprender las condiciones situacioacuten real y causas que
ocasionan la opresioacuten A partir de lo que Vaticano II denomina los signos de los
tiempos85 que en el mundo de las ciencias sociales pueden ser entendidas como
las caracteriacutesticas de la sociedad contemporaacutenea se pretende comprender el
fenoacutemeno de la opresioacuten en situaciones faacutecticas reales Pero su intereacutes es maacutes que
simple curiosidad
81 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 11
En el contexto latinoamericano las conferencias Episcopales de Santo Domingo (Ndeg 119) y de Aparecida
(Ndeg19) lo han legitimizado y han recomendado su uso 82 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 79ndash90 83 Ibid 101 84 Ibid 85 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 4
48
La mediacioacuten socio-analiacutetica pretende explicar el fenoacutemeno de la opresioacuten dentro
de un sistema En otras palabras descubrir yo evidenciar la estructura que la
promueve la permite o la encubre En efecto desde una mirada criacutetica es posible
afirmar que la pobreza de la gran mayoriacutea de la poblacioacuten mundial no es una
condicioacuten natural sino consecuencia de lo que la Doctrina Social de la Iglesia
llama pecado estructural esto es un sistema corrupto y construido para hacer
maacutes pobres a los pobres y maacutes ricos a los ricos Maacutes auacuten esta mediacioacuten exige
conocer la respuesta de los oprimidos sus luchas buscando la liberacioacuten Por ello
ldquopara analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no soacutelo sus
opresiones sino tambieacuten su historia y sus praacutecticas liberadoras por maacutes
embrionarias que seanrdquo86
(ii) La mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a juzgar la realidad del pobre desde la oacuteptica
de Dios Si la mediacioacuten socio-analiacutetica llevoacute a contemplar el mundo desde el
lugar del pobre la mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a contemplar desde el lado
de Dios87 Este segundo momento del meacutetodo teoloacutegico latinoamericano lleva a
preguntarse acerca de queacute dice Dios acerca de la realidad que vive el pobre Es
por esto que para poder responder a esta pregunta es necesario e imprescindible
el recurso a la Sagrada Escritura pero desde una hermeneacuteutica apropiada
La teologiacutea latinoamericana lee el Texto Sagrado desde la oacuteptica de los pobres
Esto quiere decir que de manera intencionada su lectura no es neutra ni aseacuteptica
Por consiguiente sin descuidar la totalidad privilegia los textos en los que se
transparenta el ser y el actuar del Dios de la Vida88 Como resultado el libro del
Eacutexodo los profetas los evangelios los hechos y el Apocalipsis gozan de una
especie de preferencia hermeneacuteutica pues contienen y desarrollan con claridad y
86 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 103 87 Ver Ibid 101 88 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida
En este texto el autor presenta una lectura liberadora de la Sagrada Escritura En su desarrollo se presenta la
naturaleza y el actuar del Dios de Jesucristo el que seguacuten el testimonio de la Biblia es presentado como el gran
liberador de su pueblo Esta Revelacioacuten comienza en el Antiguo Testamento y es llevada a plenitud por medio
de Jesuacutes el Hijo de Dios quien es el gran profeta e instaurador del Reino
49
amplitud los temas principales de la teologiacutea de la liberacioacuten el Dios de la Vida
y defensor de los pobres la liberacioacuten de las esclavitudes la profeciacutea de un nuevo
mundo el Reino de Dios dado a los pobres la iglesia de comunioacuten y servicio a su
causa89
Si bien esta mediacioacuten centra su atencioacuten en estos textos y temas presentes en la
Sagrada Escritura se vale tambieacuten de la Tradicioacuten cristiana y del trabajo
teoloacutegico En efecto el tema de la liberacioacuten del oprimido estaacute presente ya desde
los primeros siglos de la reflexioacuten teoloacutegica y ha llegado hasta nuestros diacuteas A lo
largo de estos 2000 antildeos de historia la reflexioacuten teoloacutegica nos ayuda a iluminar
yo mejor comprender el Texto Sagrado
(iii) Mediacioacuten praacutectica Uno de los aspectos que maacutes diferencia a esta teologiacutea de la
llamada claacutesica es la importancia que la perspectiva latinoamericana da a la
praxis No obstante eacutesta no es un quehacer febril mecaacutenico sino una praxis de
liberacioacuten En este orden de ideas la mediacioacuten praacutectica ldquocontempla el lado de la
accioacuten e intenta descubrir las liacuteneas operativas para superar la opresioacuten de acuerdo
al plan de Diosrdquo90 Por su misma naturaleza la teologiacutea latinoamericana se origina
en la praacutectica y a eacutesta tiende pero sin dejar de ser teologiacutea Por ello su accionar
no es soacutelo filantroacutepico sino soterioloacutegico pues estaacute impregnado y perfomado por
su fe
La praxis liberadora es compleja No es un hacer freneacutetico espontaacuteneo o coleacuterico
sino mdashpor el contrariomdash uno intencionado planificado y consciente Por otro
lado no es un hacer solipcista y aislado sino comunitario-eclesial No se trata de
hacer por hacer sino de hacer desde la fe en el Dios de la Vida Cl Boff nos dice
que goza de distintos niveles del anaacutelisis de la coyuntura de los proyectos y
89 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 107 90 Ibid 101
50
programas de las estrategias y taacutecticas de lo eacutetico y evangeacutelico y de lo
performativo91 En todo caso se trata de un actuar liberador
Este meacutetodo teoloacutegico nace y se orienta hacia la realidad prioritariamente a la de los
menos favorecidos La teologiacutea latinoamericana lo declara con claridad y sin ambiguumledades
desde los pobres
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora
La atencioacuten a la situacioacuten de los pobres es ante todo respuesta a un imperativo evangeacutelico92
Es decir que esta teologiacutea entiende que no se puede ser cristiano siendo indiferentes a la
situacioacuten de quienes no tienen lo necesario para sobrevivir Es asiacute que para responder
coherente y auteacutenticamente a la vocacioacuten cristiana debemos no soacutelo interesarnos por la
situacioacuten del pobre sino comprometernos con su proceso de liberacioacuten En nuestra
investigacioacuten inspirados por la metodologiacutea de la teologiacutea latinoamericana nos guiamos de
algunas preguntas para abordar este tema complejo el ver iquestquieacutenes y por queacute son pobres
el juzgar iquestcoacutemo ve Dios estaacute situacioacuten y el actuar iquestqueacute espera Dios del creyente respecto
a esta situacioacuten
La pobreza es crudamente real Particularmente en nuestros contextos
latinoamericanos que han sido llamados del tercer mundo o subdesarrollados93 la pobreza
no estaacute presente soacutelo en los iacutendices econoacutemicos sino que se encuentra encarnada en rostros
concretos iquestPero quieacutenes son realmente los pobres La pregunta podriacutea sonar incluso baladiacute
pero no lo es cuando reconocemos los varios intentos de mimetizar relativizar o confundir
91 Ibid 113 92 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida 212ndash26 93 Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo
En este su texto el autor analiza coacutemo la nocioacuten de desarrollo consolidado en el discurso del presidente
norteamericano H S Truman (1945-1953) ha creado una clasificacioacuten de las naciones del mundo a partir del
iacutendice per capita Esta jerarquizacioacuten ha sido la consolidacioacuten de poliacuteticas en las que la tesis central es que los
paiacuteses ldquosubdesarrolladosrdquo sean como los ldquodesarrolladosrdquo Las consecuencias de este tipo de poliacuteticas ha sido
nefasta para los paiacuteses del sur Es por ello aboga el autor que se necesita de un nuevo concepto de desarrollo
que respete la diversidad y deje la imposicioacuten
51
esta realidad Para la teologiacutea latinoamericana existen baacutesicamente dos tipos a) el pobre
socio-econoacutemico que es todo aqueacutel que carece o estaacute privado de los medios necesarios para
su subsistencia y b) el pobre evangeacutelico que es quien pone su ser y su poder al servicio de
Dios y de los hermanos principalmente de los uacuteltimos94
La pobreza socio-econoacutemica mdashla de la carencia materialmdash no va nunca sola
Situaciones tales como la violencia la ruptura familiar la orfandad la ignorancia el hambre
la migracioacuten la injusticia la discriminacioacuten la exclusioacuten el menosprecio la opresioacutenhellip son
sus inseparables compantildeeras El mundo del pobre es complejo95 las ciencias sociales nos han
ayudado a comprenderlo no como un hecho aislado sino como parte de un sistema amplio y
anquilosado Por ello seraacute siempre una realidad inabarcable En consecuencia podemos
colegir una certeza la pobreza no es natural sino creada e impuesta Es una deuda pendiente
de la humanidad para con los menos favorecidos y que exige ser atendida No es pues
accidental que el tema de la pobreza se encuentre presente en distintas agendas de intereacutes
social a niveles locales nacionales y mundial
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha llevado a encontrar algunas de las causas
de la pobreza principalmente la de los paiacuteses del sur Algunos hablan de un sistema generado
para la dependencia insalvable de los pobres respecto de los ricos96 otros de la colonizacioacuten
auacuten vigente y heredada histoacutericamente otros del orden mundial que rige siempre en favor de
los maacutes poderosos o de su capacidad para invertir mejor que los pobres97 A pesar de las
desviaciones y discrepancias desde una mirada criacutetica factores como la imposicioacuten de
modelos poliacuteticos y econoacutemicos el menosprecio de lo pequentildeo el encubrimiento de la
situacioacuten real son denominadores comunes El sistema creado por el hombre estaacute
corrompido se ha convertido en el promotor y sostenedor de una violencia
94 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 58ndash60 95 Ver Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 96 Ver Gunder Frank ldquoThe development of underdevelopmentrdquo 97 Ver Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo Bartlett
ldquoHuman Capital or Human Connections The Cultural Meanings of Education in Brazilrdquo Schultz ldquoInvest
Hum Caprdquo
52
institucionalizada98 En todo caso existe una realidad presente e incontestable hay pobreza
existen los pobres iquestCoacutemo ve Dios esta situacioacuten
La pobreza socio-econoacutemica es antievangeacutelica y contraria al deseo de Dios Nuestra
fe en el Sentildeor de la Vida99 nos lleva a reconocer que Eacutel quiere la vida plena de sus hijos
(Jn10 10) Esta va de la mano de la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y fundamentales
de cada persona y colectividad La vida plena es una vida digna Al contrario ldquola pobreza
significa en uacuteltima instancia muerterdquo100 Por consiguiente esta pobreza es contraria a Dios
mismo y a su voluntad para con su pueblo El testimonio de la Sagrada Escritura al respecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es uniacutevoco
Dios hace una opcioacuten preferencial por los pobres En efecto cuando nos acercamos
al Texto Sagrado reconocemos que una de las constantes es su amor preferencial por lo
uacuteltimos para con aqueacutellos que la sociedad desprecia101 Los grandes protagonistas de la
Historia Sagrada mdashelegidos por Dios mismomdash son en su gran mayoriacutea gente social y
econoacutemicamente descartada ancianos campesinos pastores viudas esteacuteriles paganos etc
En una palabra pobres En el Antiguo Testamento el testimonio maacutes evidente de esta
parcializacioacuten divina hacia los pobres y de compromiso por su liberacioacuten lo encontramos en
el libro del Eacutexodo y en los profetas aunque esta actitud domina todo el relato
veacuteterotestamentario Esta opcioacuten queda del todo ratificada en Jesuacutes el Cristo quien si bien
no excluyoacute a nadie mostroacute una clara predileccioacuten por los uacuteltimos de la sociedad102
Toda la vida de Jesuacutes fue una expresioacuten de amor de predileccioacuten por los pobres
Sobrino habla de un principio de parcialidad hacia ellos103 Asiacute lo reconocemos en el
conjunto de su vida donde los destinatarios privilegiados de sus ensentildeanzas actitudes signos
y milagros fueron los pobres Ahora bien esta relacioacuten no es soacutelo emotiva sino
98 CELAM ldquoMedelliacuten II Conferencia del Episcopado Latinoamericano La Iglesia en la actual transdormacioacuten
de Ameacuterica Latina a la luz del Conciliordquo Ndeg 2
------ ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericanordquo 99 Gutieacuterrez El Dios de la Vida 100 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 101 Ver Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 60 102 Ver Sobrino Jesucristo Liberador 111 103 Ibid 34
53
principalmente operativa Su conmocioacuten le lleva a una praxis liberadora a buscar que la
condicioacuten de esclavitud de sometimiento o de vulneracioacuten de la dignidad de sus hijos cese
Asiacute deben ser comprendidos por ejemplo sus milagros como expresioacuten de su amor
misericordioso que le llevan a buscar la superacioacuten de la situacioacuten de opresioacuten hacia los
uacuteltimos En suma la actitud de Jesuacutes no es sentimentalista sino profundamente compasiva
es decir orientada hacia la praxis liberadora
Jesuacutes no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que
tambieacuten lo vive Vive lo que anuncia Se hace cargo de los enfermos y los
atormentados por malos espiacuteritus Puede afirmar de siacute mismo lsquoSoy tolerante y
humilde de corazoacutenrsquo (Mt 11 29)104
iquestQueacute espera Dios del creyente respecto a la situacioacuten de pobreza-muerte en la que se
encuentran sumergidos tantos Ser auteacutenticos seguidores de su Hijo105 Es decir proseguir
con el proyecto de su vida la liberacioacuten de los oprimidos maacutexima expresioacuten de la presencia
del Reino de Dios La Iglesia particularmente en Ameacuterica Latina ha sintetizado esta opcioacuten
en un principio innegociable la opcioacuten preferencial por los pobres106 Esta es fruto de un
conjunto de motivaciones teoloacutegicas cristoloacutegicas escatoloacutegicas apostoacutelicas
eclesioloacutegicas relacionadas directamente con su ser identidad y naturaleza107 Su opcioacuten es
visceralmente cristiana su opcioacuten fundamental ldquoLa opcioacuten por el pobre en uacuteltima instancia
es una opcioacuten por el Dios del Reino que nos anuncia Jesuacutesrdquo108
Optar por los pobres es asumir la misma actitud existencial de Jesuacutes hacia ellos Esto
es mdashpodemos afirmar amparados en el Evangeliomdash hacerse profundamente solidarios
construyendo con ellos su liberacioacuten No se trata de tener un especial sentido filantroacutepico o
asistencial sino compartir su condicioacuten y su vida en suma asumir una posicioacuten y actitud
samaritana (Lc 10 25-37) En una palabra ser pobre evangeacutelico
104 Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 70 105 Ver Castillo El Seguimiento de Jesuacutes 106 CELAM ldquoSanto Domingo IV Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Nueva
Evangelizacioacuten Promocioacuten Humana y Cultura Cristianardquo Ndeg 178 275- 296 302
-------- Aparecida V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y Del Caribe Disciacutepulos
misioneros Ndeg 100b 179 396397 107 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 56ndash57 108 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 309
54
Ser pobre es un modo de vivir de pensar de amar de orar de creer y esperar de
pasar el tiempo libre de luchar por su vida Ser pobre hoy significa tambieacuten cada
vez maacutes empentildearse en la lucha por la justicia y la paz defender su vida y su libertad
buscar una mayor participacioacuten democraacutetica en las decisiones de la sociedad
organizarse ldquopara una vivencia integral de su ferdquo y comprometerse en la liberacioacuten
de toda persona humana109
La opcioacuten por los pobres es una de las expresiones maacutes claras de autenticidad
cristiana Es un signo evidente de seguimiento de Jesuacutes pues comparte y continuacutea el proyecto
maacutes grande de su vida el Reino de Dios
213 Praxis liberadora y Reino de Dios
En no pocas ocasiones la praxis liberadora tan fundamental para la Teologiacutea
Latinoamericana ha sido vista con especial recelo Se la acusa de confundirse con ideologiacuteas
socialistas olvidando su naturaleza teoloacutegica Sin embargo es oportuno recordar que es uno
de los temas centrales y recurrentes de la vida y predicacioacuten de Jesuacutes y que por tanto su
naturaleza es hondamente teoloacutegica ldquoPara sorpresa de muchos cristianos mal informados
lsquoliberacioacutenrsquo es una palabra central de la proclamacioacuten evangeacutelicardquo110 En el sitz in lebem del
Evangelio ante la situacioacuten de opresioacuten y esclavitud Eacutel se hace liberador mostrando asiacute que
el Reino de Dios ha llegado Para quien sigue al Sentildeor estas tres categoriacuteas se encuentran
iacutentimamente relacionadas pobres liberacioacuten y Reino
Si bien todo el Evangelio aborda directa e indirectamente el tema de la liberacioacuten
existe un texto que es particularmente significativo Su importancia radica en que es puesto
en los labios mismos de Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica y como presentacioacuten
programaacutetica de toda su misioacuten Dicho en la sinagoga en un saacutebado la periacutecopa nos muestra
su caraacutecter lituacutergico relacionado con la memoria de la liberacioacuten de Egipto
109 Ibid 305 110 Segundo ldquoLibertad y liberacioacutenrdquo 378
55
Vino a Nazareth donde se habiacutea criado y seguacuten su costumbre entroacute en la sinagoga el
diacutea saacutebado y se levantoacute para hacer la lectura Le entregaron el volumen del profeta
Isaiacuteas y desenrollando el volumen halloacute el pasaje donde estaba escrito
ldquoEl Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la vista a
los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un antildeo de gracia del
Sentildeorrdquo
Enrollando el volumen lo devolvioacute al ministro y se sentoacute En la sinagoga todos los
ojos estaban puestos en eacutel Comenzoacute pues a decirles ldquoEsta escritura se ha cumplido
hoyrdquo (Lc 4 16-21)
Inspirado en la tradicioacuten profeacutetica de la Primera Alianza el texto que nos presenta
Lucas habla de la consumacioacuten de la Promesa La vida de Jesuacutes es el signo de la irrupcioacuten
del tiempo mesiaacutenico ese hoy del cumplimiento de la Escritura es culminacioacuten del tiempo
el cumplimiento del diacutea de Yahveacute En liacutenea con la tradicioacuten profeacutetica este tiempo ineacutedito el
del nuevo eschaton va acompantildeado de signos concretos de liberacioacuten en los que los pobres
y los oprimidos seraacuten finalmente liberados En el contexto evangeacutelico esto significa la llegada
del Reino de Dios que revive la alegriacutea jubilar y mesiaacutenica El Reino es liberacioacuten ldquo[hellip]
lsquoliberacioacutenrsquo como tarea y el lsquobuscarrsquo o preparar (o colaborar con) el reino son sinoacutenimos en
el mismo lenguaje empleado por Jesuacutes [hellip] Dios viene a establecer su reino y ese reino
significa liberacioacutenrdquo111
El Reino de Dios es la realidad maacutes adecuada para expresar la liberacioacuten112 Si bien
estas palabras son recurrentes en la predicacioacuten de Jesuacutes como claramente lo muestra el
conjunto del corpus evangeacutelico nunca llega a definirlo ldquoJamaacutes nos dice Jesuacutes exactamente
queacute es ese reino de Dios lo uacutenico que dice es que estaacute cercardquo113 A lo mucho llega a
compararlo con algunas situaciones de la vida ordinaria (Mt 13) Y es que maacutes que definirlo
hay que experimentarlo maacutes que escucharlo hay que verlo y reconocerlo Con todo el
Evangelio nos muestra con claridad que el Reino es principalmente una Buena Noticia para
111 Ibid 381 112 Ver Sobrino ldquoCentralidad del Reino de Dios en la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo 469 113 Kasper Jesuacutes el Cristo 78
56
los uacuteltimos pues va acompantildeado de justicia paz trabajo comida reivindicacioacuten en una
palabra de liberacioacuten El anuncio de su misioacuten es una descripcioacuten de lo que es el Reino
El Reino es de Dios no de los hombres Sin embargo los compromete en su
construccioacuten e instauracioacuten Jesuacutes no se limitoacute a anunciar el amor preferencial de Dios a los
pobres sino que tratoacute de liberarlos de su miseria real De igual modo los cristianos que le
seguimos y compartimos con eacutel su proyecto estamos comprometidos en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa expresioacuten real y visible de la presencia del Reino en medio de
nosotros Como bien dice San Pablo ldquoEl Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia
y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Toda vez que quien asiacute sirve a Cristo se hace grato a Dios
y aprobado por los hombresrdquo (Rm 1417-18) Es por ello que para la teologiacutea
latinoamericana el Reino es una nota fundamental es la utopiacutea central de la fe Su opcioacuten
preferencial por los uacuteltimos es opcioacuten por el Dios del Reino y por el Reino de Dios
ldquoDestinatarios privilegiados del mensaje del reino los pobres son tambieacuten sus portadoresrdquo114
Los paacuterrafos que hemos construido nos han permitido reconocer la clara sintoniacutea entre
las categoriacuteas fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten La separacioacuten de estas realidades
es posible soacutelo en el aacutembito de lo ideal pues en la realidad son mutuamente implicantes
Estas liacuteneas nos han mostrado algunas de las caracteriacutesticas connaturales a la vida cristiana
desde la perspectiva liberadora Las que valga la pena recalcar no son soacutelo fruto de
elucubraciones mentales sino deseos intencionados de contribuir con la misioacuten del Sentildeor
Cada uno de estos presupuestos puede ser profundizado ampliamente sin embargo por el
objetivo de nuestra investigacioacuten las ideas rescatadas nos son suficientes y nos permiten dar
un paso maacutes Nos interesa ahora aplicar los principios de la teologiacutea de latinoamericana a la
mariologiacutea
114 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 321
57
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana115
Cada typo de teologiacutea engendra una mariologiacutea Tambieacuten la latinoamericana a partir de su
naturaleza expresada en sus presupuestos meacutetodo principios hermeneacuteutica objetivos
pastoraleshellip abre la posibilidad de llevar a cabo una reflexioacuten marioloacutegica acorde Ahora
bien maacutes que aplicar mecaacutenicamente unos principios o una metodologiacutea se trata de
reflexionar el hecho Mariacutea en coherencia con el conjunto de esta teologiacutea desde su loacutegica
De este trabajo es posible reconocerla como imagen y modelo de la Iglesia y de todo
cristiano116
La teologiacutea latinoamericana privilegia en su lectura al Jesuacutes Histoacuterico sobre el Cristo
de la Fe De modo anaacutelogo una mariologiacutea pensada e inspirada desde esta perspectiva centra
su atencioacuten en Myriam de Nazaret la mujer judiacutea del s I por encima de las construcciones
devocionales posteriores Como resultado ella nos lleva insoslayablemente a reflexionar
acerca de la mujer desde el punto de vista de la antropologiacutea cristiana y cuaacutel su lugar en la
vida de fe Desde la perspectiva que asumimos el principio hermeneacuteutico fundamental es el
Reino de Dios
Esta perspectiva permite realizar una relectura liberadora de los dogmas marianos
Maacutes que reformularlos una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca reinterpretarlos
en coherencia con sus principios y hermeneacuteutica El resultado esperado de este trabajo es la
delineacioacuten de una mariologiacutea que bien podriacutea ser llamada liberadora La devocioacuten popular
115 En la buacutesqueda de fuentes que nos permitan alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten no hemos encontrado
una obra especiacutefica que desarrolle el tema de la mariologiacutea latinoamericana o de la liberacioacuten Hemos
encontrado por el contrario capiacutetulos de obras no especiacuteficas artiacuteculos y algunos libros que de una u otra
manera proponen una mirada liberadora de la mariologiacutea aunque no la titulen de ese modo La uacutenica referencia
especiacutefica que hemos hallado son los apuntes de clase del P Mario Peresson Tonelli (sacerdote salesiano) bajo
el tiacutetulo ldquoCurso de Mariologiacutea Desde una perspectiva latinoamericana liberada e inculturadardquo del antildeo 2000
Ahora bien su lectura nos sirvioacute para conocer concretamente un modo de comprensioacuten de esta mariologiacutea Por
nuestra parte no hemos querido presentar una siacutentesis del pensamiento de Peresson sino que inspirados en su
trabajo quisimos hacer el ejercicio de construir una nueva lectura aunque desde la misma perspectiva Hemos
tenido la oportunidad de conversar con el maestro Peresson y presentarle nuestro discurso nos ha dado algunas
recomendaciones que se encuentran incorporadas en el capiacutetulo
Tambieacuten hemos encontrado la obra de Leonardo Boff ldquoEl Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santordquo Sin
embargo tomamos cierta distancia de esta pues nuestro disentildeo marioloacutegico no comulga plenamente con la tesis
central de la obra la que entendemos como una cuasi divinizacioacuten de Mariacutea 116 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 63
58
y el culto a la Virgen Mariacutea la Madre Liberadora podriacutea contribuir significativamente a esta
praxis a la instauracioacuten del Reinado de Dios y posibilitar la actualizacioacuten seguacuten estas
perspectivas
221 Presupuestos de esta mariologiacutea
Siguiendo adelante con nuestra argumentacioacuten nos corresponde pensar algunos presupuestos
que permitan una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Estos deben encontrarse en
sintoniacutea con aqueacutellos planteados para su teologiacutea mas no deben ser necesariamente su
aplicacioacuten mecaacutenica Por el contrario en coherencia con su loacutegica epistemoloacutegica creemos
oportuno vislumbrar y transitar por nuevos senderos De este modo su praxis liberadora no
es una repeticioacuten con un acento especial sino verdadero aporte desde una perspectiva
particular
En este apartado nos centraremos en tres presupuestos que posibilitan la formalizacioacuten
de una mariologiacutea latinoamericana117 eacutestos estaacuten separados por cuestiones didaacutecticas y
metodoloacutegicas pero es claro que en la realidad se encuentran soacutelidamente interconectados
(i) partir de Mariacutea la mujer histoacuterica (ii) ver en ella la imagen de una nueva humanidad (no
la idealizacioacuten femenina) y (iii) releerla desde la loacutegica de la liberacioacutens una nueva
hermeneacuteutica
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth
La teologiacutea latinoamericana parte del Jesuacutes histoacuterico En efecto esta teologiacutea privilegia esta
imagen por encima de aqueacutellas surgidas despueacutes y a partir del entusiasmo de la fe pascual
Esta opcioacuten metodoloacutegica ofrece a la teologiacutea del sur americano una perspectiva particular
la que responde de un modo maacutes adecuado a su realidad e intereses liberadores ldquoLa
117 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash8
Estructuramos la seccioacuten inspirados en el esquema que presentan las autoras En general seguimos ademaacutes
las ideas que proponen aunque buscamos enriquecer su trabajo En algunos casos hemos tomado un camino
alterno al que ellas plantean
59
cristologiacutea latinoamericana entiende por Jesuacutes histoacuterico la totalidad de la historia de Jesuacutes
[hellip] lo maacutes histoacuterico del Jesuacutes histoacuterico es su praacutectica es decir su actividad para operar
activamente sobre su realidad circundante y transformarla en una direccioacuten determinada y
buscada en la direccioacuten del Reino de Diosrdquo118 A una preocupacioacuten por el Jesuacutes histoacuterico en
el campo de la mariologiacutea corresponde una atencioacuten especial por la Mariacutea histoacuterica es decir
a Myriam la mujer de Nazareth
Desde el punto de vista de la historia criacutetica lo que sabemos acerca de la vida de la
Madre del Sentildeor es muy reducido ldquoNo es posible escribir una biografiacutea histoacuterica completa
de la Madre de Jesuacutesrdquo119 Lo poco que conocemos de ella proviene de una fuente principal
el corpus evangeacutelico Sin embargo en busca de este conocimiento nos topamos con dos
dificultades considerables (i) el Evangelio no es un libro de historia sino de fe y (ii) su
intereacutes es el de dar a conocer y promover la fe en Jesuacutes no de su madre A pesar de estas
limitaciones la Sagrada Escritura no deja de ser la fuente principal para conocer lo que
sabemos de Mariacutea Los hallazgos arqueoloacutegicos y el estudio de la cultura judiacutea nos ofrecen
la posibilidad de saber algo maacutes de la mujer descrita en los evangelios
Desde el dato biacuteblico120 en un intento por descubrir su figura podemos llegar a las
siguientes conclusiones
Los resultados de la exeacutegesis histoacuterica-criacutetica resumen nuestro saber acerca de la
Mariacutea histoacuterica en pocas frases 1 Mariacutea fue una judiacutea que vivioacute en Palestina en el s
I 2 Fue la madre de Jesuacutes 3 Probablemente no acompantildeoacute a Jesuacutes en su actividad
puacuteblica en buena medida 4 Mariacutea fue miembro de la comunidad en formacioacuten que
creiacutea en Jesuacutes como el Cristo pero no podemos determinar con seguridad desde
cuando abrazoacute esta fe121
118 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 112 119 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 19 120 Ver Calero Mariacutea signo de esperanza cierta 26ndash40
En lo que el autor llama una ldquolectura diacroacutenicardquo presenta un compendio de los textos en los que aparece Mariacutea
en el Nuevo Testamento ya sea expliacutecita impliacutecita o simboacutelicamente El corpus evangeacutelico particularmente
en Lucas su presencia es expliacutecita y activa Por el contrario en Pablo (Ver Ga 44) y en el Apocalipsis (Ver
121-18) se la nombra aunque desde una perspectiva maacutes teoloacutegica yo simboacutelica respectivamente Para un
conocimiento maacutes extenso recomendamos la lectura de Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 13ndash46 121 Adamiak ldquoCaminos de la mariologiacuteardquo 524
60
Estos datos se complementan con los hallazgos de la arqueologiacutea y la etnografiacutea
semita del siglo I El intereacutes por el estudio y el descubrimiento de algunas de las
caracteriacutesticas de la cultura judiacutea mdashen buena parte debida al deseo de llegar a conocer mejor
al Jesuacutes histoacutericomdash nos permiten conocer maacutes de Mariacutea Este trabajo ldquo[hellip] nos obliga a
abandonar las sedas y coronas para seguirle por los caminos polvorientos y pobres de su
Galilea natalrdquo122 En consecuencia nuestro rastreo debe partir de la realidad de la mujer judiacutea
de aqueacutel entonces
Myriam de Nazareth fue una mujer-judiacutea-pobre En su cultura ldquotres nuacutecleos polarizan
tanto la actuacioacuten como el pensamiento el poder el estatus y la religioacutenrdquo123 Ella carece de
privilegios en los tres niveles Tanto su procedencia eacutetnica (no perteneciacutea a las castas
privilegiadas de la sociedad judiacutea) como su lugar de habitacioacuten (Nazaret en la regioacuten de
Galilea) como su condicioacuten socioeconoacutemica nos dan cuenta de lo precario de su situacioacuten
social (Lc 2 1-20) Mariacutea bien puede ser considerada como parte del pueblo pobre y excluido
del pueblo que no cuenta para los poderosos Su condicioacuten empeora auacuten maacutes por ser mujer
su sociedad estaba organizada de un modo marcadamente patriarcal por lo que podriacutea ser
considerada mdashdicho en lenguaje contemporaacuteneomdash fuertemente machista124 En ese contexto
la norma es que la mujer sea anoacutenima las que llegan a vencer esa barrera son excepciones125
Como parte del pueblo judiacuteo pobre Mariacutea comparte con ellos los mismos anhelos
esperanzas y temores Entre todos el maacutes acuciante es el de la opresioacuten sufrida a manos la
potencia extranjera dominante y de la clase religiosa-poliacutetica Juntos estos dos poderes
explotan de modo constante e inmisericorde al pueblo sencillo ya sea por medio de
impuestos o de tributos que siempre acaban amenazando o destruyendo las fraacutegiles
122 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 14
En esta coleccioacuten se presenta una descripcioacuten acertada de la cultura judiacutea de aquel entonces Los datos ofrecidos
nos permiten mejor comprender a Mariacutea como parte de este pueblo lo que -a su vez- nos permite entender de
un modo maacutes amplio su fe El plus de esta coleccioacuten es su caraacutecter femenino y feminista El primero se refiere
a que todas las colaboradoras son mujeres de distintas condicioacuten religiosa y formacioacuten acadeacutemica El caraacutecter
feminista lo da la oacuteptica particular obtenido a partir de su condicioacuten de mujeres Su lectura es muy
recomendable 123 Ibid 24 124 Ver Ibid 45 125 Ver Peresson Curso De Mariologiacutea Una Perspectiva Latinoamericana Liberadora e Inculturada 11
61
economiacuteas de las familias Uno de los fantasmas maacutes temidos es el del endeudamiento pues
ello bien podriacutea derivar en la total quiebra y en el extremo de vender la propia persona para
honrar las deudas injustas Como mujer del pueblo sencillo Mariacutea no fue indiferente a esta
situacioacuten la veiacutea cotidianamente Por ello junto con toda su nacioacuten anhelaba la llegada de
Un Diacutea de Aquel Diacutea el Diacutea de Yahveacute Este dato nos ayudaraacute a comprender mejor su caacutentico
el Magnificat (del que nos ocuparemos maacutes adelante) En liacuteneas generales es lo que podemos
saber de Myriam de Nazaret
Los pocos datos que tenemos acerca de su vida han facilitado la construccioacuten a veces
muy creativa de su imagen ldquoDado que son muy pocos los acontecimientos histoacutericamente
atestiguados en torno a la figura de Mariacutea su persona estaacute maacutes abierta a ser modelada por
proyecciones diversas relacionadas con las virtudes y valores del creyente idealrdquo126 Sin
embargo el trabajo de la exeacutegesis criacutetica asiacute como de la criacutetica histoacuterica y de la arqueologiacutea
nos posibilitan tener una imagen maacutes real de quieacuten fue en realidad De este trabajo
reconocemos en Mariacutea a un miembro de un pueblo sufriente quien padeciacutea los
condicionamientos socioeconoacutemicos de su eacutepoca empeorados desde su condicioacuten de ser
mujer Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana en coherencia con sus principios
presupuestos e intereses se encuentra interpelada a realizar su reflexioacuten desde quienes hoy
comparten con ella esa realidad
Reconocer la condicioacuten socio-econoacutemica-religiosa de Mariacutea nos permite entender
mejor nuestra fe Su realidad histoacuterica es para el teoacutelogo latinoamericano clave antropoloacutegica
exegeacutetica y pastoral para su trabajo de reflexioacuten profundizacioacuten y sobre todo de liberacioacuten
ldquoSu historia encarna la opcioacuten preferente de Dios por los pobres y reta a la gente
econoacutemicamente mejor situada a que se convierta a su claserdquo127 Corresponde ahora en
nuestra investigacioacuten acercarnos a las consecuencias antropoloacutegicas de una mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana
126 Johnson Verdadera hermana nuestra teologiacutea de Mariacutea en la comunioacuten de los santos 124 127 Ibid 60
62
2212 Presupuestos antropoloacutegicos
Nuestro rastreo bibliograacutefico ha constatado repetidas veces particularmente en las fuentes
escritas por mujeres la criacutetica que se hace a la construccioacuten de un ideal femenino canonizado
por medio de la imagen de la Virgen Mariacutea A partir de la ausencia de datos histoacutericos la
tradicioacuten eclesiaacutestica mdashconformada casi exclusivamente por varonesmdash ha creado una
imagen y le ha dado la impronta de mujer ideal desde la perspectiva viril Por ello hoy se
aboga por una visioacuten antropoloacutegica alternativa en la que Mariacutea sea presentada no como
modelo femenino sino como siacutembolo de toda la humanidad La teologiacutea latinoamericana
reconociendo las imposiciones culturales de geacutenero aporta desde su reflexioacuten a la
construccioacuten de esta antropologiacutea
La presencia de Mariacutea en la fe del pueblo latinoamericano es una de sus caracteriacutesticas
maacutes representativas Ella no es soacutelo un elemento importante sino uno de sus siacutembolos
culturales maacutes potentes128 Sin embargo es oportuno reconocer que en no pocas ocasiones su
imagen ha sido utilizada para la opresioacuten femenina por medio de la imposicioacuten de un modelo
idealizado de mujer siempre en actitud pasiva frente al varoacuten ldquoUna de sus grandes vetas [de
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea en Ameacuterica Latina] es el rsquomarianismorsquo que exalta lo femenino
y maternal pero lo subordina al factor masculinordquo129 Esta imagen construida a conveniencia
ha tenido consecuencias reales en las distintas instituciones sociales130
La figura mariana pasiva y obediente que estaacute dispuesta a hacer cuanto le digan los
hombres con autoridad la figura asexual cuya falta de experiencia se considera un
signo de santidad la mujer cuya uacutenica finalidad en la vida es la de dar a luz (lo que
no quita importancia al valor de la capacidad reproductora de las mujeres) la
silenciosa personificacioacuten del llamado ideal femenino que consiste en nutrir y darse
a siacute misma ninguna de estas ideas promociona el desarrollo de las mujeres en una
eacutepoca en la que se expanden los roles sociales y las concepciones independientes del
yo femenino131
128 Ver Irarrazaval ldquoMariacutea en el cristianismo latinoamericanordquo 591 129 Ibid 130 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 176 131 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
63
El desarrollo histoacuterico de las imaacutegenes del culto y de las devociones a Mariacutea
presentan unos rasgos dualistas a veces y patriarcales casi siempre que muestran la
influencia de unos factores culturales que han hecho del culto mariano un instrumento
de explotacioacuten antifeminista132
En nuestros contextos latinoamericanos fuertemente marcados por el machismo urge
con particular prontitud una re-construccioacuten y promocioacuten de otra imagen de la Virgen Mariacutea
que permita vencer el lastre del patriarcado Una antropologiacutea basada en la equidad de
geacutenero La devocioacuten el culto y la espiritualidad mariana deben ser instrumento de
reivindicacioacuten y re-dignificacioacuten de la mujer En consecuencia maacutes que mostrar otras
virtudes de Mariacutea se trata de presentarla no como modelo de mujer sino como siacutembolo de
una nueva humanidad133 Eacuteste ha sido uno de los aportes maacutes representativos de las teoacutelogas
feministas poner a la mariologiacutea bajo la lupa de la sospecha y reconocer los constructos
sociales impuestos las luchas de poder subyacentes y sus consecuencias particularmente
para las mujeres ldquoEl feminismo en estos uacuteltimos antildeos ha invadido el terreno de la mariologiacutea
provocaacutendola a corregir su direccioacuten y a modificar sus estructuras []rdquo134
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se encamina por estos derroteros Su
opcioacuten por los pobres le lleva a prestar especial atencioacuten a la condicioacuten de la mujer la maacutes
pobre entre los pobres y la maacutes oprimida de los oprimidos135 Para que la imagen de Mariacutea
sea auteacutenticamente liberadora es indispensable vencer los dualismos de geacutenero que a la larga
degeneran en oposicioacuten excluyente o en la jerarquizacioacuten que discrimina y menosprecia
Asiacute esta mariologiacutea asume una posicioacuten englobante una posicioacuten que incluya y que
respetando las diferencias parta de la igualdad fundamental de todos los seres humanos
Para promover una nueva humanidad tambieacuten la imagen de la Virgen Mariacutea debe ser
liberada En efecto a lo largo de estos dos mil antildeos de historia de cristianismo ha sido
manipulada afectando fuerte y sutilmente su misma naturaleza evangeacutelica ldquoNuestra tarea
ahora estaacute en liberar a Mariacutea de unas relaciones de poder jeraacuterquico cifradas en visiones
132 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 81 133 Ver Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo sn 134 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 29 135 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 68
64
idealizadas de la mujer y situar en cambio la interpretacioacuten de Mariacutea dentro de una
antropologiacutea igualitaria de compantildeerismordquo136
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana contempla a Mariacutea como miembro de
la comunidad de los creyentes maacutes que como excepcioacuten de la raza humana En sintoniacutea con
el Concilio Vaticano II esta perspectiva marioloacutegica busca re-colocar a Mariacutea en el seno de
la Iglesia como compantildeera de camino de los que siguen a su Hijo (Hch 1 14) Las
consecuencias teoloacutegicas y pastorales de esta nueva perspectiva son muy significativas A
partir de la experiencia de Mariacutea como mujer del pueblo excluido de su sociedad y de su
condicioacuten de primera evangelizada y evangelizadora esta visioacuten antropoloacutegica debe
caracterizarse por ser humanoceacutentrica unitaria realista pluridimensional y feminista137
A diferencia de la claacutesica esta mariologiacutea no se concentra en su femineidad tanto
como en su condicioacuten humana Esta perspectiva le permite centrar la atencioacuten en lo que une
a los seres humanos y no asiacute en lo que los diferencia Sin embargo partiendo desde el plano
de lo real es consciente de los condicionamientos sociales que a lo largo de la historia han
construido arquetipos de lo femenino y lo masculino Por ello sin desconocer la peculiaridad
de cada geacutenero aboga por una visioacuten integral e igualitaria Con todo esta mariologiacutea debe
ser tambieacuten consciente de la deuda histoacuterica que la humanidad tiene con la mujer de las
estructuras cristalizadas que la ponen en desventaja respecto del varoacuten y de la necesidad de
su reivindicacioacuten y visibilizacioacuten
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos
La moderna teoriacutea gnoseoloacutegica ha puesto de relieve la importancia de reconocer que el
conocimiento no es neutro sino que se encuentra condicionado por varios factores y persigue
intereses El lugar a partir del que se lo realiza quieacuten o quieacutenes lo construyen las opciones
metodoloacutegicas asumidashellip son condicionamientos que afectan no soacutelo el proceso sino
136 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 91 (Las itaacutelicas son
nuestras) 137 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash3
65
tambieacuten el resultado obtenido y lo usos que le pueden ser dados La reflexioacuten teoloacutegica ha
ido tomando conciencia de sus propios condicionamientos y de la no neutralidad de su propio
conocimiento Por su parte la teologiacutea latinoamericana declara abiertamente sus
presupuestos hermeneacuteuticos su horizonte de cognicioacuten e interpretacioacuten un meacutetodo
apropiado la opcioacuten por los pobres el Reino de Dios y la praxis de liberacioacuten138 Categoriacuteas
a las que condicionan tambieacuten su reflexioacuten marioloacutegica
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca aportar de modo real a la praxis
liberadora sus presupuestos hermeneacuteuticos deben llevarle a este fin Por ello maacutes que
alcanzar un conocimiento erudito esta mariologiacutea se interesa por aqueacutel que le permite lograr
procesos reales de liberacioacuten de superacioacuten de las estructuras que causan la opresioacuten y la
marginacioacuten Por consiguiente su hermeneacuteutica debe caracterizarse por ser criacutetica en el
sentido de que es consciente de que la realidad social que vivimos (nuestra historia) es fruto
de un constructo impuesto no natural y por tanto puede ser distinta (liberada) Estos
presupuestos son comunes a los de la teologiacutea de la liberacioacuten mas no se trata de repetir sino
de aportar y enriquecer
La mariologiacutea habla de una mujer En consecuencia la condicioacuten femenina y su
situacioacuten actual no podriacutea serle indiferente Mariacutea es la mujer maacutes representativa y un iacutecono
de la cristiandad su figura bien puede ser utilizada para la opresioacuten o para la liberacioacuten
femenina La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es consciente de coacutemo a lo largo de
la historia en no pocas ocasiones se ha utilizado a la Virgen Mariacutea como un medio de
opresioacuten femenina por ello hoy se requiere de una nueva hermeneacuteutica que re-oriente su
figura hacia la liberacioacuten y reivindicacioacuten social En este orden de ideas una de las teoacutelogas
maacutes representativas en el aacutembito de la reflexioacuten marioloacutegica criacutetica contemporaacutenea Elizabeth
Johnson habla de la necesidad de una ldquohermeneacuteutica histoacuterico-liberacionista feministardquo139
Esta hermeneacuteutica aunque presta una especial atencioacuten a la mujer puede tambieacuten explorar
otros derroteros
138 Ver 21 139 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
66
Todo aacutembito en el que se requiera de una praxis liberadora es potencialmente propicio
para el traacutensito de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Y es que la vida de Myriam
de Nazaret no es soacutelo memoria del pasado sino recuerdo peligroso140 en el sentido de que
ella nos conmemora el compromiso liberador encaminado siempre a la colaboracioacuten con la
causa del Reino Su recuerdo es para los creyentes testimonio de quien vence la pasividad y
se orienta a un compromiso activo en favor de la liberacioacuten de loslas uacuteltimosas y
oprimidosas Es hermeneacuteutica de opcioacuten por los pobres141 Su vida nos lleva a juzgar la
realidad desde la visioacuten del creyente desde la mirada de Dios y a reconocer la necesidad de
comprometerse con una lucha compasiva en favor del Reino de Dios en la que ella es Madre
de la causa de la Liberacioacuten Por ello eacutesta es tambieacuten una hermeneacuteutica de la esperanza de
la utopiacutea de un futuro diferente142
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaacute atenta a las realidades en la que es
necesario instaurar recuperar preservar o fortalecer la vida digna Su locus caracteriacutestico el
del tercer mundo le hace particularmente sensible a la presencia del anti-reino y se empentildea
en enfrentarlo Esta su sensibilidad le permite asumir una actitud reflexiva y criacutetica frente al
modo coacutemo se vive la devocioacuten mariana en este continente Asiacute se admira de la fe sencilla
del Pueblo de Dios que de distintos modos expresa su amor hacia la Madre de Dios pero
quiere que esta devocioacuten popular se encause hacia un compromiso cristiano auteacutentico hacia
la causa del Reino de Dios Una hermeneacuteutica de la devocioacuten popular es decir de las culturas
populares permitiraacute aprovechar lo que tienen de bueno y corregir las tendencias hacia la
miacutetico y supersticioso
Este trabajo no es aislado sino que se enmarca en la misioacuten de la Iglesia Universal
Con ella reconoce los signos de los tiempos y los interpreta desde su sensus eclessiae
particularmente aqueacutel presente en Latinoameacuterica Es asiacute que esta mariologiacutea goza de un
fuertemente componente eclesial Su hermeneacuteutica se realiza desde la Iglesia y como parte
de su misioacuten evangelizadora Por otro lado este sentido de Iglesia le lleva a interpretar su
140 Ibid 499 141 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 142 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 603
67
reflexioacuten y a realizar su praxis como un elemento maacutes de la gran obra de salvacioacuten de la
comunidad eclesial Asiacute entendida no desconoce su tradicioacuten pero no se conforma con
recibirla pasivamente sino que la interpela y la pone en diaacutelogo con nuevos desafiacuteos
En conclusioacuten este apartado nos ha permitido reconocer y declarar algunos de los
presupuestos hermeneacuteuticos que deben ser considerados en una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Es particularmente significativo el intereacutes por responder a la realidad que
constantemente interpela por ello la posibilidad de nuevas interpretaciones y presupuestos
se encuentra siempre abierta A partir de las ideas expuestas seguimos adelante en nuestra
investigacioacuten hacia una aplicacioacuten concreta Para ello nos valdremos de uno de los temas
maacutes representativos y comunes de la mariologiacutea los dogmas marianos Nuestro trabajo
consistiraacute en plantear una relectura desde la perspectiva latinoamericana que hemos descrito
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea
latinoamericana
Desde el punto de vista teoloacutegico los dogmas son verdades de fe asumidas como Revelacioacuten
por medio del Magisterio de la Iglesia De ninguacuten modo contradicen la Palabra de Dios maacutes
auacuten buscan hacerla maacutes comprensible ldquoLa Escritura debe ser el alma de la Evangelizacioacuten
Pero no adquiere por siacute sola su plena claridad Debe ser leiacuteda e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesiardquo143 La definicioacuten y proclamacioacuten oficial de los dogmas los hacen
vinculantes y obligantes incontestables y perpetuos para toda la comunidad de los creyentes
Por ello exigen adhesioacuten en la fe Empero si bien no pueden ser modificados los dogmas
estaacuten sujetos a interpretacioacuten En efecto una de las tareas de la teologiacutea es realizar este trabajo
hermeneacuteutico de modo que sean entendibles y significativos para el Pueblo de Dios y que
asiacute les sirvan para ser cada vez mejores disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Los dogmas marianos son parte fundamental de la mariologiacutea Desde los comienzos
de la reflexioacuten teoloacutegica la Iglesia deseoacute juzgar algunos de los aspectos de la vida de la
143 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 372
68
Virgen Mariacutea como elementos que ayuden a la cristificacioacuten de la comunidad de los
creyentes Si bien el dato histoacuterico acerca de ella es escaso la fe de la Iglesia por medio de
la Tradicioacuten la reflexioacuten teoloacutegica la devocioacuten popular y la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo
le ha llevado a promulgar dogmaacuteticamente algunos hechos significativos de la vida de Mariacutea
de modo que todo creyente se vea favorecido por su contemplacioacuten reflexioacuten y oracioacuten
Tradicionalmente los dogmas marianos han sido asumidos como expresioacuten de la
peculiaridad y excepcionalidad de la Virgen muy en relacioacuten con mariologiacuteas de tipo
maximalista y de privilegios144 Sin embargo es posible leerlos desde otros locus de
referencia
La teologiacutea latinoamericana realiza su reflexioacuten desde el Tercer Mundo Esta posicioacuten
epistemoloacutegica le permite una mirada distinta en la que el anhelo de liberacioacuten es un
condicionamiento irrenunciable En este continente golpeado inmisericordemente por la
injusticia y la pobreza es posible una nueva lectura que no es soacutelo socioloacutegica sino
eminentemente creyente Los pobres tienen un fuerte potencial evangelizador145 La
interpretacioacuten de los dogmas marianos desde los presupuestos de la teologiacutea
latinoamericana nos abre la puerta a una actualizacioacuten efectiva de la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea a partir de esta loacutegica
2221 La maternidad divina de Mariacutea
La maternidad divina de la Virgen Mariacutea es un hecho mdashen generalmdash paciacutefica y
universalmente aceptado y profesado Son varias las razones de esta aquiescencia entre las
que sobresalen la referencia biacuteblica y su formulacioacuten histoacutericamente temprana Si bien es
cierto que en la Sagrada Escritura en ninguacuten momento se llega a afirmar literalmente que
Mariacutea es la Madre de Dios siacute se dice de Ella que es ldquola Madre de Jesuacutesrdquo y ldquola Madre del
Sentildeorrdquo (Mt 118 211 1329 1246 1355 Lc 143 Jn 21 Hch 114)146 Ahora bien a pesar
144 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 35 145 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1147 146 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 30
69
de que la discusioacuten acerca de la maternidad divina estuvo ya presente en la reflexioacuten de los
Padres de la Iglesia desde el s II no fue sino hasta el s V cuando el Concilio de Eacutefeso declaroacute
solemnemente a Mariacutea como la Theotokos es decir como la Madre de Dios Posteriormente
los concilios de Calcedonia (s V) y el II de Constantinopla (s VI) lo confirmaron En
nuestros tiempos el Concilio Vaticano II lo ha reafirmado y lo ha declarado como
fundamento de su maternidad sobre nosotros147
El Dogma de la Maternidad Divina de Mariacutea es el dogma mariano primero y maacutes
importante De este tiacutetulo ldquose derivan todos los demaacutes enunciados sobre Mariacutea no con
necesidad loacutegica sino en evolucioacuten motivadardquo148 Si bien el contexto en el que este dogma
fue formulado el del combate contra el gnosticismo y el nestorianismo que negaba la
hipoacutestasis humana y divina en Jesuacutes pretendiacutea resaltar la eminente y singular dignidad de la
maternidad divina con el tiempo fue contribuyendo al progresivo alejamiento de Mariacutea de
la comunidad de los bautizados Este dogma fue utilizado para mostrar la radical diferencia
entre Ella y el resto de los cristianos El trabajo de la mariologiacutea contemporaacutenea en
consonancia con el sentir del Vaticano II busca re-leer este dogma desde su relacioacuten con
toda la Iglesia La teologiacutea latinoamericana por su parte hace eacutenfasis en las caracteriacutesticas
humanas y consecuencias histoacutericas de esta maternidad
El misterio de la Maternidad Divina es posible gracias al asentimiento libre
voluntario y generoso de Mariacutea Si bien es cierto que desde siempre Dios la destinoacute a ser la
Madre de su Hijo no la forzoacute sino que pidioacute su libre colaboracioacuten Ella con su fiat (Lc 1
38) se convierte en sujeto activo de su eleccioacuten que de este modo se hace total libre y del
todo consciente Su maternidad es posible gracias a su fe149 Por esta razoacuten ella es madre en
sentido bioloacutegico y teoloacutegico en cuanto su vientre engendroacute y gestoacute a Jesuacutes y toda su persona
escuchoacute la Palabra del Padre e hizo Su voluntad (Mt 12 50) La maternidad divina es posible
gracias la fe de Mariacutea quien recibe la Buena Nueva y se entrega generosamente a su causa
haciendo posible la presencia del Reino de Dios entre nosotros
147 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 66 148 Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 90 149 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo
70
En nuestros contextos latinoamericanos en concordancia con la ensentildeanza de la
Iglesia Mariacutea es reconocida con especial carintildeo como Madre de Dios y Madre nuestra Esta
es tal vez la dimensioacuten de su persona que maacutes ha cautivado al pueblo Maacutes auacuten vieacutendola
como madre sufriente junto a su Hijo injustamente condenado aclamada como la Dolorosa
el pueblo latinoamericano se identifica de modo particular con ella pues la hace partiacutecipe y
compantildeera de los sufrimientos que traen consigo la pobreza y la injusticia
La centralidad que ocupa la Maternidad de Mariacutea en los momentos histoacutericos de la
incorporacioacuten de la fe en Ameacuterica Latina es un dato que pervive en la piedad popular
y consiguientemente en la teologiacutea popular de nuestros pueblos Sin duda que a
Mariacutea se la reconoce y afirma como la Madre de Dios y Madre de Cristo Pero en su
maternidad se subraya otra dimensioacuten Mariacutea es mi Madre y es Nuestra Madre Es
decir se resalta de una manera especial la relacioacuten de maternidad y filiacioacuten entre
Mariacutea y el pueblo latinoamericano [hellip] Al establecer la relacioacuten materna entre ella
y nosotros automaacuteticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la
madre tenida por el ldquonosotrosrdquo concreto real e histoacuterico150
La filial empatiacutea que el pueblo latinoamericano encuentra con su madre puede
explicarse en los puntos de encuentro entre su vida y la nuestra ldquoLa madre de Jesuacutes es una
mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequentildeo y despreciado por los poderososrdquo151
ldquoReconocer a Mariacutea como madre de Dios significa de hecho profesar que Jesuacutes el
carpintero de Nazaret el crucificado hijo de Mariacutea seguacuten la generacioacuten humana es Hijo de
Dios y Dios mismordquo152 Esta caracteriacutestica social-cultural de su vida y por ende de su
maternidad otorga una nueva episteme para la re-lectura de este dogma
La Maternidad Divina de Myriam de Nazaret es la confirmacioacuten de la predileccioacuten de
Dios por los pobres La encarnacioacuten del Verbo se realiza en la fragilidad y pobreza de la
humanidad en el seno de una familia humilde y en el vientre de una mujer del pueblo y sector
descartado de la sociedad Con su maternidad Mariacutea profetiza lo que su Hijo despueacutes
anunciaraacute con alegriacutea y entusiasmo ldquoBienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino
de Diosrdquo (Lc 6 20) Mariacutea es Madre de todos pero lo es principalmente de sus hijos maacutes
necesitados No en vano algunas de las principales advocaciones marianas del continente
150 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 63 151 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 152 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 609
71
tienen como iacuteconos a imaacutegenes de la Virgen representada en mujeres mestizas (Guadalupe
en Meacutexico Copacabana en Boliviahellip) y negras (Aparecida en Brasil Monserrate en
Colombiahellip)153
La fe de la mujer sencilla de Nazaret que hace posible la encarnacioacuten del Verbo es
modelo del potencial evangelizador de los pobres En efecto ellos no son sujetos pasivos e
inertes sino que tienen en sus manos la capacidad de transformar su situacioacuten y la misma
sociedad El carintildeo y devocioacuten filial que se siente en este continente por ella bien puede
motivar a proponer y a caminar por sendas de liberacioacuten ldquoLa maternidad de Mariacutea es capaz
de inspirar una fe que huyendo de todo espiritualismo lsquoencarnersquo la palabra en la historia y
deacute lugar a una accioacuten social que lsquoengendre vidarsquordquo154 Ser hijos de Mariacutea nos compromete a
ser constructores de una nueva sociedad a asumir la loacutegica del Magnificat y buscar la
superacioacuten de las estructuras que causan pobreza injusticia y hambre Ella que es ldquoMadre de
la nueva vidardquo155 nos exige oponernos a lo que causa muerte
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea
La Maternidad Virginal de Mariacutea encuentra asidero en la Sagrada Escritura y asiacute fue
raacutepidamente reconocida por la Tradicioacuten de la Iglesia En efecto el Nuevo Testamento goza
de referencias directas (Mt 1 18-24 Lc 134) e indirectas (Jn 113) que hablan sobre eacutesta su
peculiar condicioacuten Asiacute mismo los siacutembolos de fe de la antiguumledad recogen este patrimonio
doctrinal ldquo[hellip] nacioacute de Santa Mariacutea Virgen [hellip]rdquo Sin embargo una lectura maacutes global del
Texto Sagrado mdashen la que habriacutea que tomar en cuenta temas como el de los lsquohermanosrsquo de
Jesuacutesmdash abre la posibilidad a discusiones exegeacuteticas acerca del sentido que quisieron
153 En la facultad de Teologiacutea de la Universidad Javeriana en el antildeo 2011 se realizoacute una tesis doctoral en el
campo de la Mariologiacutea en la que se han estudiado cuatro devociones marianas del pueblo latinoamericano En
este estudio se presenta con claridad y rigor el significado teoloacutegico de las advocaciones y las implicaciones
para la fe del pueblo latinoamericano Consideramos uacutetil su lectura y referencia
Silveira Nueva buacutesqueda de la Mariologiacutea Latinoamercana Aportes de la fisonomiacutea de la mariologiacutea popular
venezolana al conocimiento teoloacutegico 154 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61 155 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 288
72
transmitir los evangelistas Empero para la tradicioacuten catoacutelica la perpetua virginidad de
Mariacutea es un dogma de fe ldquoMariacutea ldquofue Virgen al concebir a su Hijo Virgen durante el
embarazo Virgen en el parto Virgen despueacutes del parto Virgen siemprerdquo (San
Agustiacuten Sermo 186 1) ella con todo su ser es la esclava del Sentildeor (Lc 1 38)rdquo156
En todo caso la Virginidad de Mariacutea debe ser comprendida en sus dimensiones
teoloacutegicas y simboacutelicas no debe ser circunscrita soacutelo a lo bioloacutegico Particularmente el
Concilio Vaticano II ha entendido la naturaleza de la maternidad eclesial a la luz de la
Maternidad Virginal de Mariacutea La Iglesia ldquoes igualmente virgen que guarda pura e
iacutentegramente la fe prometida al esposo y a imitacioacuten de la Madre de su Sentildeor por la virtud
del Espiacuteritu Santo conserva virginalmente una fe iacutentegra una esperanza soacutelida y una caridad
sincerardquo157 En esta liacutenea tambieacuten la teologiacutea latinoamericana ofrece la posibilidad de una
lectura renovada de este dogma mariano En eacuteste se confirma la predileccioacuten de Dios por los
uacuteltimos hacieacutendose signo de Su misericordia para con los deacutebiles al tiempo que nos permite
admirar la grandeza de la mujer independiente de su relacioacuten con un varoacuten
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana encuentra en este dogma una veta de
reflexioacuten que promueve su aporte a la praxis de liberacioacuten
El significado que puede tener este dogma especialmente dentro de nuestra cultura
sexista es extremadamente pertinente y ademaacutes rico
Vale como siacutembolo de una pluralidad de valores como la autonomiacutea psicoloacutegica y
espiritual de la persona la afirmacioacuten de la libertad humana frente a la servidumbre
de la carne la relativizacioacuten del sexo con vistas a un amor trans-genital y a una
fecundidad meta-bioloacutegica el testimonio del Spiritus Creator que puede sacar vida
de la impotencia humana la incorruptibilidad eacutetica en la poliacutetica y en fin la llamada
de la ecologiacutea en el sentido de cuidar de la integridad de la naturaleza evitando toda
forma de violacioacuten De todos estos significados la Virgen por excelencia es el
siacutembolo maacutes concreto158
En la cultura judiacutea la virginidad es razoacuten de condena y menosprecio A partir de la
mentalidad del Antiguo Testamento la bendicioacuten de Yahveacute es entendida en teacuterminos de larga
vida posesioacuten de tierra y amplia descendencia (Gen 22 17) En consecuencia la virginidad
156 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 510 157 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 64 158 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61
73
no era bien vista ni social ni religiosamente Desde esta perspectiva la maternidad virginal
de Mariacutea es una nueva muestra del actuar de Dios en favor de los que la sociedad
menosprecia de la fragilidad y la impotencia humana159 Eacutel acostumbra a colocar su morada
entre los pobres Su perpetua virginidad bien puede ser entendida como la total disposicioacuten
de Mariacutea a la voluntad de Dios pero tambieacuten como la imperecedera voluntad de Dios en
favor de los uacuteltimos Dentro de la mentalidad judiacutea la mujer es considerada como parte de
este sector desfavorecido de la sociedad el dogma nos trae una nueva luz acerca de su rol en
la vida cristiana en relacioacuten con el varoacuten
La Virginidad de Mariacutea es un signo eminente de la reivindicacioacuten femenina En
efecto en la maternidad virginal de Mariacutea contemplamos a la mujer que logroacute la plenificacioacuten
de su vida humana y cristiana sin dependencia del varoacuten En contra de lo que la sociedad
machista plantea la subordinacioacuten y sometimiento femenino en vistas a su realizacioacuten la
virginidad de Mariacutea es figura de la mujer que se realiza ella misma en virtud a la Gracia
Divina y al asentimiento personal a su repuesta nacida desde su libertad y autonomiacutea Dios
puede hacerse humano soacutelo en el vientre de una mujer de esas caracteriacutesticas En este
entendido este dogma abre la puerta a diversas interpretaciones que de alguacuten modo ayuden
a saldar la deuda pendiente que la sociedad y la Iglesia tiene con la mujer
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea
Este dogma mariano no encuentra un sustento directo en la Sagrada Escritura es maacutes bien
fruto del recorrido de la reflexioacuten teoloacutegica de la progresiva comprensioacuten de los dogmas
precedentes y de la fe del pueblo cristiano160 La evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico y la
profundizacioacuten en los misterios y la vida misma de la Virgen Mariacutea llevaron a reconocerla
como la ldquollena de graciardquo (Lc 1 28) desde el momento mismo de su concepcioacuten A este
159 Ver Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 610 160 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 53 Existen otros autores como Hauke que afirman la presencia de
fundamento biacuteblico especiacutefico en Gn 315 y en Lc 128 Sin embargo la exeacutegesis contemporaacutenea nos abre el
horizonte de nuevas interpretaciones de los mencionados versiacuteculos En todo caso la combinacioacuten de estas
referencias biacuteblicas con la Tradicioacuten de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano ofrecen un sustento adecuado para
su comprensioacuten
74
trabajo sistemaacutetico aportoacute significativamente el sentir del pueblo creyente La proclamacioacuten
de este dogma es relativamente reciente tuvo lugar en 1854 el texto de su promulgacioacuten
reza ldquo[] la bienaventurada Virgen Mariacutea fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepcioacuten por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente en atencioacuten a los meacuteritos de Jesucristo Salvador del geacutenero humano (Piacuteo
IX Bula Ineffabilis Deus DS 2803)rdquo161
Tradicionalmente este dogma que pone de relieve la perfecta santidad de la Virgen
Mariacutea ha sido utilizado como signo de la lucha contra el pecado Su imagen caracteriacutestica ha
sido tomada del Geacutenesis (315) en la representacioacuten de la enemistad entre la mujer y la
serpiente En otros contextos este dogma ha sido presentado con un acento orientado hacia
la pureza sexual y la defensa de la castidad En consecuencia su interpretacioacuten generalmente
se ha orientado hacia la ascesis personal La teologiacutea latinoamericana nos permite una
relectura en la que se pone de relieve el aspecto social en oposicioacuten a las estructuras
pecaminosas que generan pobreza a niveles maacutes amplios
Contemplar a Myriam de Nazaret nos lleva a reconocer su rol en la historia de la
salvacioacuten no como pasiva receptora sino como mujer comprometida con un nuevo futuro
Mariacutea como ldquomadre de los pobres y oprimidosrdquo162 espera activamente la transformacioacuten de
la situacioacuten actual que causa dolor y muerte al pueblo de Dios Proclamarla como Inmaculada
es desde la perspectiva latinoamericana ser partiacutecipes activos y comprometidos en la ldquo[hellip]
lucha contra las estructuras de pecado del mundo contra la opresioacuten contra todo lo que
obstaculiza la realizacioacuten del plan de Diosrdquo163 Esta obra que parece ante los ojos humanos
imposible es iluminada por la confianza que el pueblo coloca en el Dios Liberador
La Virgen Inmaculada es signo incontestable de lo que Dios es capaz de hacer auacuten
en las maacutes grandes adversidades Su presencia en la historia de la salvacioacuten es fuerza y aliento
161 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 491 En el acaacutepite correspondiente al desarrollo de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora abordamos algunas de las liacuteneas contextuales en las que este dogma es promulgado En el campo
poliacutetico se viviacutea una clara tensioacuten entre la Iglesia y el naciente Estado Italiano Las consecuencias pastorales de
esta situacioacuten fueron evidentes Don Bosco las sufrioacute Maacutes auacuten su lectura pedagoacutegica-pastoral derivoacute en
praacutecticas concretas en su trabajo entre los joacutevenes 162 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109 163 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 9
75
que anima a no caer en el sinsentido o la desesperanza pues el proyecto de liberacioacuten no es
soacutelo fruto de la accioacuten humana sino deseo de Dios para Quien no hay nada imposible (Lc
137) ldquoLa Inmaculada Concepcioacuten es por tanto utopiacutea que da fuerza al proyecto y sustento
del pueblo en su Dios Es la prenda de garantiacutea de la posibilidad de que la utopiacutea de Jesuacutes mdash
el Reino de Diosmdash es realizable en esta pobre tierrardquo164 En esta perspectiva no es difiacutecil
entender que su imagen haya sido utilizada en los procesos de liberacioacuten e independencia de
nuestros pueblos165
En consecuencia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaraacute atenta a
descubrir las raiacuteces de las situaciones que causan pobreza e injusticia Develando las
estructuras de opresioacuten y sus mecanismos de explotacioacuten es posible pensar en su
transformacioacuten El compromiso por la praxis liberadora no es un asunto facultativo para la fe
del creyente sino un imperativo categoacuterico nacido del Evangelio El culto y la devocioacuten a la
Virgen Mariacutea maacutes auacuten cuando la reconocemos como Aqueacutella opuesta a todo pecado debe
ser entendida y vivida tambieacuten de esa manera Es pues una fe liberadora tanto de lo
estructural de lo cultural y de lo religioso166 ldquoLa mariologiacutea posee un potencial liberador
cuando se retorna a las fuentes evangeacutelicasrdquo167
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea
Este dogma no goza de referencias escrituriacutesticas directas168 sino que mdashal igual que la
Inmaculada Concepcioacutenmdash es fruto de la reflexioacuten teoloacutegica y de la fe vivida del pueblo de
Dios Su formulacioacuten fue presidida por un camino de siglos que recibioacute un particular impulso
con la definicioacuten dogmaacutetica de la Inmaculada Concepcioacuten La segunda mitad del s XIX y la
164 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 611 165 Ver Boff ldquoPor Una Mariologiacutea Socialrdquo 62 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora
Mariologiacutea popular latinoamericana 49 166 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 111 167 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 168 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 180
76
primera del s XX estuvo caracterizada por una especie de fervor mariano que estuvo de la
mano de un movimiento asuncionista
Para su promulgacioacuten el Papa Pio XII realizoacute una consulta mundial La respuesta
afirmativa casi unaacutenime le llevoacute a definir dogmaacuteticamente la Asuncioacuten de la Virgen Mariacutea a
los Cielos (1950) en cuerpo y alma con la bula Munificentissimus Deus ldquoProclamamos
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios
siempre Virgen Mariacutea cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestialrdquo169
Para una correcta interpretacioacuten de este dogma es necesario entenderlo en relacioacuten
con el triunfo de la Resurreccioacuten y de la Ascensioacuten del Sentildeor a los cielos asiacute como de los
otros dogmas marianos170 En efecto su Asuncioacuten coloca a Mariacutea al lado de su Hijo
glorificado como Rey del universo hacieacutendola partiacutecipe de su realeza y asiacute la convierte en
eficaz intercesora En la mariologiacutea claacutesica este dogma es generalmente leiacutedo a la luz de su
lugar privilegiado junto a su Hijo y en clave antropoloacutegica en la que se re-valoriza el cuerpo
humano como santo y santificador Por su parte la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana a partir de sus presupuestos invita a poner la atencioacuten tanto en quieacuten es
aqueacutella que es asunta como en lo que representa que alguien del pueblo excluido sea
glorificada de esa manera
La Asuncioacuten de Mariacutea a los cielos mdashleiacuteda desde la Resurreccioacuten del Sentildeormdashes la
consumacioacuten de la victoria de la vida sobre la muerte de la justicia sobre la injusticia171 Por
ello es tambieacuten el modo coacutemo Dios reafirma su predileccioacuten para con los pobres de este
mundo al tiempo que les asegura la victoria final y definitiva Su esperanza la de la llegada
del Diacutea de Yahveh es realizada en la glorificacioacuten de Mariacutea a quien el pueblo
latinoamericano reconoce como su madre y como parte de su comunidad En efecto ldquola que
169 Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 69 170 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 193 171 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6
77
ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie
junto al patiacutebulo de un ejecutadordquo172 es Myriam de Nazaret miembro del pueblo excluido
El ser humano colocado en la gloria suprema e insuperable es una mujer En un
tiempo y en una sociedad en la que es subvalorada y subestimada el dogma de la asuncioacuten
otorga al geacutenero femenino una poderosa fuerza liberadora ldquoLa Asuncioacuten de Mariacutea restaura
y reintegra la corporeidad femenina humillada por el prejuicio patriarcal judeo-cristiano en
el seno del misterio del propio Diosrdquo173 Asiacute la Asunta a los cielos es particularmente
significativa para ellas pues les permite contemplar al Dios que privilegia ama con particular
carintildeo y reivindica a quienes la sociedad desprecia En consecuencia su cuerpo que en no
pocas ocasiones ha sido reducido soacutelo a su vientre ahora es exaltado en su totalidad En su
gloria como Reina de toda la creacioacuten Mariacutea intercede por todos sus hijos Sin embargo
nuestra conviccioacuten asentada en la fe evangeacutelica nos lleva a reconocer que su predileccioacuten es
para todos aqueacutellosas que necesitan de una liberacioacuten histoacuterica
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina
El recorrido que hemos llevado a cabo en esta segunda etapa de nuestra investigacioacuten nos
ha permitido reconocer y bosquejar algunos lineamientos de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Su particularidad maacutes significativa no es tanto los contenidos cuanto los
sujetos y la perspectiva desde la que realizan su reflexioacuten ldquoLa mariologiacutea latinoamericana
es una mariologiacutea de los pobres y oprimidosrdquo174 Ahora bien este trabajo es realizado como
expresioacuten y con un fuerte sentido de su fe cristiana y de su pertenencia a la Iglesia Su
reflexioacuten y produccioacuten se encuentra en sintoniacutea con el sensus ecclesiae con el palpitar de la
Iglesia Universal de la que se siente beneficiaria y co-responsable
El Vaticano II ha marcado un nuevo ritmo en el conjunto de la teologiacutea tambieacuten en
el campo de la mariologiacutea En efecto ha resaltado la relacioacuten del culto a la Virgen con la fe
172 Ibid 173 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 613 174 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109
78
trinitaria con la vida de la Iglesia con la liturgia ha invitado a no descuidar sus implicaciones
antropoloacutegicas175 Por otro lado ha marcado el camino para superar un devocionismo
intimista pasivo y esteacuteril ldquoSe mira a Mariacutea como imagen inspiradora de compromiso
socialrdquo176 El aporte del Concilio a la mariologiacutea es inconmensurable y ha abierto un nuevo
horizonte del todo feacutertil para la reflexioacuten y accioacuten
El documento conciliar [particularmente la LG] fue como un fermento que
transformoacute la masa de la doctrina marioloacutegica y la estructura de la mariologiacutea una
fuerza interna renovadora del culto y de la piedad mariana y un criterio a la vez de
discernimiento capaz de imprimir un nuevo giro y dar una nueva orientacioacuten a las
cuestiones marioloacutegicas [hellip]
Hasta entonces la mariologiacutea habiacutea estado activada por la fuerza y el dinamismo de
2 corrientes la cristoceacutentrica y la eclesiotiacutepica que caminaron de la mano de la
primera mitad de nuestro siglo [el pasado] [hellip] La mariologiacutea actual maacutes que
apoyarse en una sola tendencia las ha asumido todas integrando otras corrientes
absorbiendo y unificando en siacute sus peculiaridades que no son elementos contrarios
sino coeficientes de una misma constitucioacuten177
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se enmarca en esta loacutegica estaacute con el
sentir y palpitar de la Iglesia contemporaacutenea Asiacute entendida desde su propia identidad realiza
un aporte encaminado a responder a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
Compromiso que es entendido no como algo facultativo sino como un imperativo
evangeacutelico el del Reino de Dios Por tanto invita a una renovacioacuten marioloacutegica que podriacutea
partir de dos dinamismos de actualizacioacuten pasar de Mariacutea conquistadora a Mariacutea Liberadora
y asumir el profetismo del Magnificat como caracteriacutestica de quienes la reconocen como
Madre y modelo
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora178
Como hemos podido advertir en este capiacutetulo la imagen de Mariacutea ha sido utilizada como
iacutecono de sumisioacuten y dominacioacuten en distintos niveles Como en los tiempos de la colonia en
175 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 216 176 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 542 177 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 9ndash11 178 La formulacioacuten del tiacutetulo se encuentra inspirada en el libro de Gonzales-Dorado De Mariacutea Conquistadora
a Mariacutea Liberadora Mariologiacutea Popular Latinoamericana
79
no pocas ocasiones los discursos no son acompantildeados de actos coherentes que reconozcan a
Mariacutea como la Madre y al otro como hermanoa Auacuten hoy es faacutecil advertir coacutemo se la utiliza
como imagen para promover subordinacioacuten en algunos casos vestida de un discurso
liberador179 En este orden de ideas el nuevo movimiento marioloacutegico impulsado por el
Vaticano II nos invita a prestar especial atencioacuten a estas amenazas y afrontarlas con
creatividad Esa es la intencioacuten de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana el paso de
Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora ldquoDespueacutes del Vaticano II especialmente a partir
de las experiencias pastorales de Ameacuterica Latina se ha ido esbozando en la Iglesia la imagen
de Nuestra Sentildeora de liberacioacutenrdquo180
Este paso no es automaacutetico ni natural sino consciente e intencionado De donde
resulta que debe ser parte de un proceso de auteacutentica conversioacuten cristiana la que se esfuerza
por vivir cada vez con mayor radicalidad los compromisos de todo bautizado Asiacute esta
renovacioacuten marioloacutegica no se trata primordialmente de asumir nuevas praacutecticas sino de vivir
la relacioacuten con Mariacutea de un modo auteacutenticamente cristiano Respecto al culto a la Virgen
Mariacutea la Iglesia quiere que sea realizado seguacuten la fe trinitaria cristoloacutegica y eclesial asiacute
como atendiendo a las orientaciones biacuteblica lituacutergica ecumeacutenica y antropoloacutegica181
La teologiacutea latinoamericana por su parte sin negar ni descuidarlas invita a poner un
especial acento en la dimensioacuten social de este culto Su preocupacioacuten no es esporaacutedica sino
que nace de su conviccioacuten de que el cristiano debe ser un alter Christus quien ldquoluchoacute
decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de una u otra forma mediata o
inmediatamente deshumanizara al hombre le diera muerte En ese sentido el que el hombre
viva y viva en plenitud fue un criterio de la conducta de Jesuacutesrdquo182
Para la teologiacutea de la liberacioacuten convertirse quiere decir volverse hacia el pobre Una
mariologiacutea latinoamericana no puede ser indiferente a su realidad su anhelo y compromiso
en favor de su de liberacioacuten Maacutes auacuten su aporte debe partir de su objeto de estudio de Mariacutea
179 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 182 180 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 535ndash36 181 Ver Pablo VI Marialis Cultus Exhortacioacuten apostoacutelica 182 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 163
80
una mujer pobre que anhela y se compromete en la liberacioacuten de su pueblo Por ello esta
mariologiacutea es feminista en cuanto es consciente de la situacioacuten y del potencial evangelizador
de la mujer en la sociedad y en la Iglesia183 es popular en cuanto parte de la experiencia del
pueblo sencillo y es realizada junto con ellos y es liberadora porque no se queda en la
compasioacuten sino que se compromete con una praxis real y efectiva que lleve a la superacioacuten
de las estructuras que causan la exclusioacuten y muerte
Si bien esta mariologiacutea no se concentra de un modo exclusivo en la maternidad de la
Virgen Mariacutea no la descuida y de ella obtiene nuevas implicaciones para su reflexioacuten Entre
eacutestas se encuentran la preocupacioacuten por la familia y por el cuidado de la vida
particularmente en los contextos en los que maacutes se siente la pobreza y maacutes amenazada estaacute
la dignidad de los hijos de Dios Por otro lado atendiendo a las necesidades de nuestro
tiempo esta mariologiacutea pude aportar en el cuidado de lo que el Papa Francisco llama nuestra
ldquocasa comuacutenrdquo lugar donde habita la gran familia humana184 Las caracteriacutesticas de esta
mariologiacutea hacen que su campo de accioacuten sea amplio y significativo su uso puede aportar de
183 El tema de la equidad de geacutenero se encuentra hoy en el centro de las principales agendas globales y locales
Desde el punto de vista histoacuterico eacuteste fue gestado-preparado por los movimientos llamados feministas (que
adquirieron gran empuje con la Revolucioacuten Francesa) quienes han puesto en evidencia los modos coacutemo se ha
asignado a la mujer un rol de subordinacioacuten respecto del varoacuten por el soacutelo hecho de la diferencia de geacutenero
Esta situacioacuten muestran los estudios feministas se presenta como una deuda histoacuterica pues es heredada desde
los comienzos de la era cristiana y se fue cristalizado en praacutecticamente todo el desarrollo posterior En este
sentido su preocupacioacuten principal ha sido la lucha por la reivindicacioacuten de femenina en la sociedad
El teacutermino feminista es en siacute mismo complejo Bajo eacutel se han albergado un gran nuacutemero de movimientos de
todo tipo ideoloacutegico poliacutetico subversivo pedagoacutegico teoloacutegicohellip que tienen a su vez distintos acentos los
que van desde lo moderados hasta lo extremo
Por nuestra parte coincidimos en gran medida con la teoriacutea feminista criacutetica la que busca la reivindicacioacuten
histoacuterico-social de la mujer por medio del reconocimiento de los constructos sociales patriarcales-machistas
(por medio de una hermeneacuteutica de la sospecha) el anaacutelisis reflexivo y la accioacuten efectiva en campos como la
educacioacuten y la poliacutetica en favor de la equidad de geacutenero Por ello maacutes que buscar una igualdad (que las mujeres
tengan los mismos derechos que los hombres) se esfuerza en trabajar en pro de una equidad esto es la libertad
de que las mujeres puedan ser ellas mismas En este sentido reconoce y promueve la diferencia aunque
conscientes del complejo social poliacutetico y econoacutemico en el que nos encontramos Su utopiacutea es la construccioacuten
de una feminidad no alienada
En nuestro contexto latinoamericano el feminismo ha ido ganando un gran auge A pesar del componente
fuertemente machista de nuestra sociedad diversos movimientos feministas se han ido posicionando con fuerza
Tambieacuten dentro de la Iglesia han ido cobrando notoriedad y algunos nombres se han ido consolidando entre
otros Elizabeth Johnson Ivone Gebara Maria Lucchetti Consuelo Veacutelez entre otros 184 Papa Francisco Laudato Si
81
un modo importante a la construccioacuten de un mundo mejor a la instauracioacuten del Reino de
Dios
En suma una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es fuertemente social por
ello fuertemente cristiana
Para activar el papel social de la mariologiacutea seraacute preciso volver a la Mariacutea histoacuterica
muchacha del pueblo pobre campesina mujer de fe llena de esperanza y a la figura
lucana de Mariacutea animada por la espiritualidad de los pobres de Yahveh profetisa de
la liberacioacuten en su Magnificat La mariologiacutea posee un potencial liberador cuando se
retorna a las fuentes evangeacutelicas185
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten186
Junto con el texto de Lc 4 18-21 el Magnificat (Lc 146-55) es considerado como uno de
los textos paradigmaacuteticos de la teologiacutea latinoamericana Cl Boff lo llama locus biblicus
maior de la mariologiacutea de la liberacioacuten187 Los fuertes y expliacutecitos componentes histoacuterico-
sociales-liberadores hacen de este caacutentico un auteacutentico himno de liberacioacuten Maacutes allaacute del
anaacutelisis exegeacutetico para los fines de nuestra investigacioacuten nos interesa acercarnos al sentido
teoloacutegico y social de sus versos Para comprenderlo es importante resaltar que este caacutentico
es pronunciado en el contexto del encuentro de dos mujeres pertenecientes al pueblo sencillo
en los suburbios en una montantildea En efecto el Magnificat tiene lugar en el episodio de la
Visitacioacuten de Mariacutea a su prima Isabel (Lc 1 41-56) en el que las protagonistas son estas dos
mujeres una anciana y la otra joven doncella ambas encinta gracias a un especial favor
divino
El Magnificat es la respuesta de Mariacutea al saludo de Isabel En un clima de alegriacutea
mesiaacutenica que hace saltar a Juan en el vientre de su madre (144) Mariacutea entona sus versos
que proclama las maravillas que Dios hizo en su vida y en la del pueblo de Israel La lectura
185 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 186 Peresson ldquoCurso de Mariologiacutea Una perspectiva latinoamericana Liberadora e Inculturadardquo
En sus apuntes de clase el autor presenta un amplio anaacutelisis exegeacutetico-interpretativo del caacutentico del Magnificat
Su lectura es del todo recomendada para conocer un modo de interpretar la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Por nuestra parte maacutes que presentar una siacutentesis del anaacutelisis de Peresson hemos querido
construir un argumento propio orientado por la naturaleza y fines de nuestra investigacioacuten 187 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 540
82
de sus estrofas nos invita a reconocer a Dios presente en la historia a un Dios que toma
partido por los pobres enaltecieacutendoles y daacutendoles alimento mientras que despide a los ricos
y dispersa a los poderosos Si bien es puesto en los labios de Mariacutea este caacutentico es el himno
de los pobres que esperan el actuar del brazo poderoso de Dios
Mariacutea proclama el poder salvador que entra en la historia para cambiar el orden
presente de poderosos e impotentes Como mujer de las clases maacutes pobres de un
pueblo colonizado ella misma representa a la comunidad reprimida que en la
revolucioacuten mesiaacutenica seraacute alzada y se veraacute colmada de cosas buenas188
El Magnificat es un caacutentico profeacutetico Su mensaje es de memoria consuelo y
esperanza para los que creen en el Sentildeor de la Liberacioacuten En efecto no es soacutelo recuerdo
sino memoria actualizada y expectante del actuar de Dios Es el modelo del sentir del
cristiano que se compromete con la causa del Reino Mariacutea constituyeacutendose en la primera
evangelizadora mdashno soacutelo cronoloacutegica sino cualitativamentemdash es la anunciadora operativa
del mensaje de la liberacioacuten de Dios por Cristo a los humildes y hambrientos189 Ella la
mujer del Magnificat nos interpela a que mdashcomo fue la suyamdash nuestra vida sea un
reconocimiento y anuncio constante de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer en favor de
los pobres y los excluidos de los maacutes vulnerables de nuestra sociedad
En este sentido una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana invita al compromiso
en pro de la realizacioacuten del anuncio profeacutetico del Magnificat Esto podriacutea ser entendido como
el reconocimiento histoacuterico de la presencia de Dios proceso en el que de modo inevitable se
constata tambieacuten la presencia del anti-reino que es violencia injusticia odio pobreza
muerte Por ello esta mariologiacutea invita tambieacuten a reconocer los distintos tipos de opresioacuten
que se encuentran presentes en nuestra sociedad y a comprometernos en su superacioacuten En
este trabajo es oportuno estar atentos a todas las debilidades y amenazas si bien se presta
una especial atencioacuten al tema de la pobreza material ldquo[hellip] es preciso ver tambieacuten otros planos
de opresioacuten social la opresioacuten de tipo racial el negro eacutetnico el indio y la opresioacuten de tipo
sexual la mujer190 Esta mentalidad profeacutetica nos permite vivir la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
188 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 60 189 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 33 190 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 104
83
en coherencia con el Evangelio y de acuerdo a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
de ella nos valdremos para proponer una actualizacioacuten a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la sociedad contemporaacutenea es la
globalizacioacuten A pesar de lo expandido del teacutermino no es faacutecil definirla yo conceptualizarla
no existe una nocioacuten clara y uacutenica de lo que sea191 En todo caso sabemos que es un fenoacutemeno
complejo que maacutes que acentuar unos elementos sobre otros determina una nueva manera de
pensar creando una nueva cultura una nueva episteme ldquoLa globalizacioacuten no soacutelo se revela
como un acontecimiento holiacutestico sino como una ruptura epistemoloacutegicardquo192 Dentro de eacutesta
en la globalizacioacuten neoliberal la dimensioacuten econoacutemico-financiera es presentada como un
absoluto con consecuencias evidentes verdaderos desafiacuteos para la sociedad en general
cuanto maacutes para la educacioacuten
Una sociedad regulada por las leyes del mercado la aparicioacuten de sociedades del
conocimiento motivadas por la multiplicacioacuten de las fuentes de informacioacuten y
comunicacioacuten la transformacioacuten de la naturaleza del trabajo unida a la necesidad de
una mayor flexibilidad y movilidad trabajo en equipo proactividad de los sujetos
uso intensivo de las nuevas tecnologiacuteas etc ademaacutes de la mundializacioacuten de los
nuevos estilos de vida (particularmente estadounidense) y la expansioacuten de las
comunidades que entre sus efectos inmediatos son responsables de la peacuterdida de
identidad de las personas en relacioacuten con lo que habiacutean sido las construcciones
identitarias de los Estados nacionales tradicionales193
La globalizacioacuten neoliberal genera pobreza exclusioacuten y muerte es asimeacutetrica e
injusta La imposicioacuten de las leyes del mercado va de la mano de la cultura del consumismo
que para algunos se convierte en un auteacutentico iacutedolo al que le es subyugado incluso el ser
humano ldquoLa actual globalizacioacuten ha fetichizado las relaciones humanas dentro de la loacutegica
del consumo para la cual la misma economiacutea se ha convertido en una religioacuten [hellip]rdquo194
191 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 16 192 Gantman ldquoPensar la Globalizacioacuten Comentario al libro de Octavio Ianni Teoriacuteas de la globalizacioacutenrdquo 618 193 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 17 194 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 21
84
Esta nueva cultura genera consecuencias de escala mundial En el campo econoacutemico-
social ha logrado consolidar un sistema y una estructura social que garantiza la diferencia y
la progresiva separacioacuten de las clases sociales los pobres seraacuten siempre pobres y los ricos
seraacuten cada vez maacutes ricos En el aspecto cultural y social impone una cultura foraacutenea mdash
occidentalmdash como el ideal al que todas las naciones deben aspirar menospreciando las
culturas diferentes y pequentildeas En la dimensioacuten ambiental la buacutesqueda del maacuteximo beneficio
subordina el cuidado de la naturaleza poniendo en riesgo la sostenibilidad de todo el
ecosistema En el plano moral se tiende a la relativizacioacuten de los valores que otrora eran
incuestionables se hacen experimentos con cigotos humanos se practica la manipulacioacuten
geneacutetica se subordina el beneficio de unos cuantos poderosos al bien comuacuten de poblaciones
enteras etc Si bien la globalizacioacuten ha traiacutedo tambieacuten grandes beneficios su costo es
demasiado alto
Los que maacutes sufren los efectos de la globalizacioacuten neoliberal y mercantilista son los
pobres personas paiacuteses y continentes ldquoLa relacioacuten entre globalizacioacuten crecimiento
desigualdad y pobreza estaacute lejos de ser simple [hellip]rdquo195 Las consecuencias de esta cultura
estaacuten directamente relacionadas con la pobreza material aunque no es la uacutenica pues eacutesta
siempre va acompantildeada de otro tipo violencias injusticia minusvaloracioacuten exclusioacuten
ignorancia rupturas familiares inestabilidad social corrupcioacuten poliacuteticahellip la lista podriacutea
extenderse por paacuteginas Frente a este panorama asiacute como en su momento lo hicieron los
Israelitas esclavos en Egipto hoy la sociedad latinoamericana clama por un cambio grita al
Cielo pidiendo su liberacioacuten Atendiendo a este anhelo la teologiacutea de la liberacioacuten ha puesto
un marcado eacutenfasis en el caraacutecter liberador de la fe cristiana Dentro de eacutesta la dimensioacuten
mariana puede ser presentada como una respuesta al grito de auxilio del pueblo
La mariologiacutea latinoamericana se inscribe y participa activamente en la causa de
liberacioacuten Por su propia naturaleza en la que la Virgen Madre se encuentra en el centro de
su reflexioacuten su aporte bien puede estar orientado mdashentre muchos otros camposmdash a i) la
situacioacuten de la mujer en cuanto Mariacutea fue una mujer del pueblo pobre en el que la condicioacuten
femenina era razoacuten de subvaloracioacuten incluso de menosprecio ii) la situacioacuten de la familia
195 Salama ldquoLos pobres y la globalizacioacuten en Asia Ameacuterica Latina y Aacutefricardquo 347
85
en cuanto ella fue madre del hogar de Nazareth lugar en el que nace la plenitud de la vida
hogar caracterizado por la carencia material pero lleno de la esperanza en el actuar de Dios
En relacioacuten con ambas la emergencia ambiental contemporaacutenea nos invita a pensar en coacutemo
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea pueda coadyuvar a este compromiso mundial (iii) el del
cuidado de nuestra casa comuacuten
Creemos que la actualizacioacuten de la devocioacuten mariana bajo cualquier advocacioacuten no
puede ser indiferente frente a estas problemaacuteticas Por nuestra parte deseamos profundizar
en el coacutemo estos dinamismos de actualizacioacuten podriacutean transformar la devocioacuten salesiana a
Mariacutea Auxiliadora de modo que sea liberadora y profeacutetica
CAPIacuteTULO III
ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A
MARIacuteA AUXILIADORA DESDE UNA
MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
89
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
DESDE UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este tercer momento de nuestra investigacioacuten nos proponemos presentar algunas pautas
de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva liberadora El
recorrido hecho hasta ahora nos ha permitido realizar el traacutensito por dos etapas ver la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el seno del carisma salesiano (cap I) encontrar algunos
criterios de juicio emanados de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana (cap II) y
ahora finalmente buscaremos mostrar algunos posibles principios de actualizacioacuten de esta
devocioacuten en orden a mantener la tensioacuten entre fidelidad a la tradicioacuten y apertura a las
necesidades de los tiempos presentes (actuar)
Este momento pretende articular los dos previos pretendiendo descubrir nuevos
modos de vivir esta devocioacuten Para este fin la argumentacioacuten del capiacutetulo estaacute organizada en
dos secciones En la primera buscaremos hacer una relectura-anaacutelisis teoloacutegico al tiacutetulo de
Mariacutea como Auxiliadora en el carisma salesiano desde una perspectiva latinoamericana de
la que pretendemos descubrir un modo coherente de vivir su devocioacuten En la segunda
nombraremos y desarrollaremos algunas de las consecuencias nacidas de esta lectura entre
las que se encuentran la visibilidad-empoderamiento de la mujer el cuidado y proteccioacuten de
la familia y del medio ambiente
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave
latinoamericana
Entendemos por significado teoloacutegico el lugar que ocupa la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en
la fe catoacutelica En otras palabras buscamos analizarla en el horizonte de la reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea para asiacute comprenderla como parte del conjunto global la fe de la Iglesia El
Concilio Vaticano II resaltando la iacutentima unioacuten de la Virgen Mariacutea tanto con el Misterio de
90
Dios como con todos los hombres que necesitan de la salvacioacuten196 reconoce a Mariacutea como
Abogada Socorro Mediadora y Auxiliadora197 En sintoniacutea con la reflexioacuten conciliar nuestra
lectura pretende poner en evidencia su rol en la economiacutea de la salvacioacuten y dar algunas luces
que orienten la vivencia de una auteacutentica devocioacuten del pueblo cristiano en clave liberadora
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten
La funcioacuten de la Virgen Mariacutea en la economiacutea de la salvacioacuten se encuentra iacutentimamente unida
a su Hijo y en Eacutel a la misioacuten de la Iglesia Madre e Hijo se unen en la historia y obra de
salvacioacuten198 Para acercarnos al significado teoloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos
seguiremos los tres aspectos planteados por Soumlll separados por fines metodoloacutegicos pero
intriacutensecamente unidos en la realidad (i) soterioloacutegico (ii) eacutetico-moral y (iii) pastoral199
(i) Aspecto soterioloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos La Virgen
Mariacutea ocupa un lugar eminente en la economiacutea de la salvacioacuten por su colaboracioacuten a la
realizacioacuten de su culmen la Encarnacioacuten del Hijo de Dios Eacutel es el uacutenico salvador y mediador
entre el Padre y la Humanidad (1 Tm 2 5-6) Sin embargo no desprecia la colaboracioacuten de
sus hijos en orden a plenificar su misterio salviacutefico ldquoLa mediacioacuten uacutenica del Redentor no
excluye sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacioacuten participada de la
uacutenica fuenterdquo200 Entre todos los hombres y mujeres de todos los tiempos la Virgen Mariacutea
ocupa un lugar privilegiado En efecto la Iglesia reconoce su rol preeminente como ldquoMadre
predestinadardquo a ser la ldquoMadre de Diosrdquo201 y ejemplo de vida cristiana202
196 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 53 197 Ver Ibid No 62 Las itaacutelicas son nuestras 198 Ver Ibid No 57 199 Soll Jorge ldquoSignificado teoloacutegico del tiacutetulo mariano ldquoAuxilium Christianorumrdquo En Soll et al La Virgen
de Los Tiempos Difiacuteciles 11-34 200 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo No 62 201 Ibid Nordm 56 202 Ibid No 65
91
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todaviacutea peregrinan y se
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada
Por este motivo la Santiacutesima Virgen es invocada en la Iglesia con los tiacutetulos de
Abogada Auxiliadora Socorro Mediadora Lo cual sin embargo ha de entenderse
de tal manera que no reste ni antildeada a la dignidad y eficacia de Cristo uacutenico
Mediador203
Al invocarla como Auxiliadora de los cristianos reconocemos su papel como madre
intercesora Por tanto goza de una especial significatividad El tiacutetulo de Auxiliadora no es
uno maacutes que resalta otra de las caracteriacutesticas de su maternidad sino que puede ser leiacutedo
como una especie de siacutentesis o compendio de las demaacutes204 ldquoLa santiacutesima Virgen se
manifiesta Auxiliadora porque es la Madre de Dios Madre de la Iglesia Madre de todos
Corredentora Mediadora ante el Hijo Mediador la que ama la que ayuda a los pobres
mortales en cualquier ocasioacutenrdquo205
Pero su grandeza no se encuentra soacutelo en ser Madre sino en ser mujer de fe
incondicional quien escucha y pone en obra la Palabra de Dios (Lc 8 19-21) En efecto
ella no fue ldquoun instrumento puramente pasivo en las manos de Dios sino que cooperoacute a la
salvacioacuten de los hombres con fe y obediencia libres [hellip] obedeciendo se convirtioacute en causa
de salvacioacuten para siacute misma y para todo el geacutenero humanordquo206 Su fe y disponibilidad al plan
de Dios hizo posible la culminacioacuten de la obra de salvacioacuten por este medio el Auxilio de lo
Alto llega a la humanidad convirtieacutendose ella misma en Auxiliadora En este sentido es
reconocida por la comunidad de los creyentes como ldquomiembro excelentiacutesimo y enteramente
singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadiacutesimo de la misma en la fe y en la
caridadrdquo207
203 Ibid Ndeg 62 204 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 52 205 Ibid 63
Hoy la mariologiacutea emanada del Concilio Vaticano II prefiere evitar el tiacutetulo de corredentora La razoacuten de esta
eleccioacuten no es otra que la de resaltar la singularidad del acontecimiento Cristo y su total significancia para la
salvacioacuten de la humanidad Sin embargo en el seno de la Iglesia existen tambieacuten algunos movimientos que
claman por el reconocimiento de la excelencia de la mediacioacuten de Mariacutea lo que podriacutea ofrecer algunas luces
para re-comprender el tiacutetulo de corredentora En esta liacutenea el Card Newman habloacute de ldquomediacioacuten participadardquo
Para un mayor conocimiento de esta discusioacuten recomendamos la lectura de Boff Dogmas marianos 68-75 206 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 56 207 Ibid 53
92
En suma la Virgen Mariacutea como Madre es Auxiliadora y es Auxiliadora porque es
Madre En este sentido dicho desde el punto de vista teoloacutegico es posible comprender el
significado del tiacutetulo Auxiliadora soacutelo si es colocado en relacioacuten con su maternidad
universal208 Desde su Asuncioacuten a la gloria celeste Mariacutea ocupa un lugar privilegiado en el
cuidado y la atencioacuten al Pueblo de Dios ldquoLa asuncioacuten de Mariacutea marca el inicio de su
proteccioacuten y de su ayuda materna para todos los cristianos maacutes auacuten para todos los hombres
y mujeres del mundordquo209 Desde la dimensioacuten soterioloacutegica su auxilio materno mdashestando ya
inmersa en la realidad de Dios por su asuncioacutenmdash se hace maacutes efectivo y real en favor de
toda la humanidad y creacioacuten particularmente de los maacutes pequentildeos y pobres
Su Auxilio sigue hoy presente y es efectivo de manera especial en favor de los
uacuteltimos Mariacutea es madre de todos pero lo es de un modo privilegiado de aqueacutellos que maacutes
necesitan de su intercesioacuten En nuestros contextos latinoamericanos tenemos la seguridad de
que ella es ante todo Madre de los pobres los primeros y mayores beneficiarios de su auxilio
maternal presente en el tiempo y realizado plenamente en el Reino escatoloacutegico Por su parte
ellos confiacutean y a ella se encomiendan con devocioacuten
El pueblo espera de la maternidad de Mariacutea el ser auxiliado y ayudado en cualquiera
de sus necesidades mostrando en la mayoriacutea de las ocasiones por la modestia de sus
peticiones la pobreza y la opresioacuten a la que se encuentra sometido [hellip] sobresale la
cualidad auxiliadora de su maternidad que quizaacute pueda explicar la raacutepida
propagacioacuten entre el pueblo latinoamericano de la devocioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora210
(ii) Aspecto eacutetico-moral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El reconocer a
Mariacutea como Auxiliadora compromete a colaborar con Cristo en su obra de salvacioacuten en favor
de la humanidad especialmente de los maacutes pobres Esto es asumir una posicioacuten cristiana
respecto a la situacioacuten de injusticia pobreza y muerte que sufre el pueblo de Dios Al
referirnos al aspecto eacutetico-moral de este tiacutetulo en la vida del creyente no hacemos referencia
al cumplimiento de un coacutedigo eacutetico cuanto a la vivencia de una actitud existencial que
208 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 623 209 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41415 210 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 98
93
busque y favorezca la liberacioacuten de los oprimidos Ello nos lleva a ldquosuperar cierto
devocionismo puramente sentimental y por eso deacutebil pero sin caer en una aacuterida y esteacuteril
conceptualizacioacuten [hellip]rdquo211 en pro de una praxis liberadora concreta Desde la perspectiva
latinoamericana reconocemos que su Auxilio Materno se encuentra en sintoniacutea con el
dinamismo y la loacutegica del Reino de Dios
El tiacutetulo de Auxiliadora goza de un marcado caraacutecter social y misional212 La figura
de la Virgen Mariacutea es estiacutemulo y signo de constante esfuerzo por crecer y vivir cada vez con
mayor radicalidad nuestro seguimiento del Sentildeor ldquoLa verdadera devocioacuten mariana estimula
siempre la conciencia de imitar este modelo de virtud y a pedir el Auxilio de la Santiacutesima
Virgen en el duro camino de la perfeccioacuten cristianardquo213 En este orden de ideas Mariacutea como
Auxiliadora interpela a los cristianos a una vida eacutetica liberadora esto es a ser auxiliadores
reales y eficaces de las necesidades personales y sociales de los maacutes necesitados maacutes auacuten
cuando se trata de emergencias que amenazan su dignidad y su vida misma
Don Bosco intuyoacute fuertemente el aspecto eacutetico y moral de invocar a Mariacutea como
Auxiliadora Desde el punto de vista pedagoacutegico se valioacute de esta devocioacuten para fomentar el
espiacuteritu de comunidad y de sana convivencia entre sus joacutevenes asiacute como el del apostolado
en medio de los compantildeeros214 Por consiguiente esta devocioacuten se encuentra en total sintoniacutea
con el ideal de la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano En este objetivo
pedagoacutegico-evangelizador desde una perspectiva latinoamericana reconocemos el aporte
que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ofrece a su intuicioacuten en favor de la construccioacuten del
Reino de Dios que Don Bosco entendioacute bajo el lema Da mihi animas coetera tolle215
En suma la dimensioacuten eacutetica-moral del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora exige el
compromiso en favor de la construccioacuten del Reino esto es una opcioacuten por la praxis de
211 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41419 212 Bertetto Maria nell domma cattolico 627 213 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 24 214 Ver 1222 215 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 237
94
liberacioacuten Ser auxiliadores de quienes maacutes lo necesitan Asiacute la educacioacuten de la juventud
que ofrecen los salesianos no puede estar orientada a la normalizacioacuten o a la racionalizacioacuten
sino a la emancipacioacuten y a la libertad No se trata de uniformar sino de formar mentalidades
criacuteticas capaces de reconocer la situacioacuten que vivimos y aportar a su transformacioacuten
Creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es un componente uacutetil para este fin
(iii) Aspecto Pastoral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El Concilio Vaticano
II ha marcado de modo expliacutecito la dimensioacuten eclesial de toda expresioacuten de devocioacuten y culto
a la Virgen Mariacutea216 De igual modo tanto el magisterio pontificio posterior como el
magisterio episcopal latinoamericano han sentildealado abiertamente la relacioacuten inquebrantable
entre el culto a la Virgen Mariacutea y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia217
Desde este punto de vista Mariacutea bajo el tiacutetulo de Auxiliadora se encuentra
caracterizada por una fuerte motivacioacuten a participar de la misioacuten de la Iglesia la
evangelizacioacuten Su auxilio maternal compromete en la labor evangelizadora liberadora y
profeacutetica para la construccioacuten de una nueva sociedad en la que se vivan los valores del Reino
Para ello la teologiacutea latinoamericana nos invita a prestar especial atencioacuten al Magnificat en
el que reconocemos un caacutentico de liberacioacuten anuncio gozoso de la buena noticia a los
pobres la victoria sobre las injusticias y la realizacioacuten de su esperanza218 Mariacutea es modelo y
garantiacutea de la labor evangelizadora-liberadora de la Iglesia
Desde el aacutembito de la misioacuten salesiana el aspecto pastoral del tiacutetulo de Mariacutea como
Auxiliadora compromete ademaacutes a hacer efectiva la caridad pastoral de Jesuacutes el Buen
Pastor en favor de su pueblo particularmente de los joacutevenes219 Este cuidado estaacute enfocado
hacia su formacioacuten integral por medio de una pedagogiacutea acorde Por ello la presencia de
Mariacutea Auxiliadora en su misioacuten motiva a los salesianos a buscar y lograr el encuentro
216 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 63 217 Pablo VI habla de Mariacutea como ldquoEstrella de la Evangelizacioacutenrdquo (Marialis Cultus 82) Juan Pablo II la llama
ldquoMadre y modelo de la catequesisrdquo (Catechesi Tradendae 73) y Francisco la llama ldquoMadre de la
Evangelizacioacutenrdquo (Evangelii Gaudium 284-288) En esta misma liacutenea se han mantenido las Conferencias del
Episcopado Latinoamericano particularmente Puebla y Aparecida 218 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 123 219 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
95
liberador con los joacutevenes de modo que descubran la validez y riqueza del seguimiento de
Jesuacutes y del compromiso por el Reino en favor de los uacuteltimos En ese orden de ideas ella los
interpela a buscar caminos por los cuales transitar para que su misioacuten llegue a ser maacutes efectiva
y pertinente Parafraseando el comienzo de la Gaudium et Spes con Mario Peresson
podemos afirmar
Los gozos y las esperanzas las tristezas y angustias de los joacutevenes de nuestro tiempo
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son a la vez gozos y esperanzas tristezas
y angustias de los salesianos y de toda la Familia Salesiana Nada hay
verdaderamente joven y popular que no halle eco en su corazoacuten220
Las notas que hemos desarrollado en este apartado nos permiten pensar que existen
diversos modos de vivir esta devocioacuten Desde la perspectiva que asumimos reconocemos
que una auteacutenticamente cristiana supera ampliamente el ritualismo esteacuteril y desencarnado de
la realidad En consecuencia la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora leiacuteda desde una mirada
latinoamericana es profundamente profeacutetica y liberadora Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos ahora encontrar algunas luces que nos permitan descubrir
orientaciones para una vivencia cristiana de la devocioacuten mariana
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica
Al hablar de devocioacuten debemos reconocer que es un teacutermino que precisa de una aclaracioacuten
incluso una resignificacioacuten Esta palabra puede ser entendida de distintas maneras En el caso
de la religiosidad popular muchas veces es asemejada con el ritualismo mecaacutenico y puntual
Sin embargo su sentido auteacutentico es mucho maacutes profundo Etimoloacutegicamente significa
comprometerse o consagrarse (devotiones consagracioacuten) por ello se entiende tambieacuten
como ofrecer un voto (de dar votum voto promesa) Esta breve descripcioacuten nos muestra
que el sentido auteacutentico de la devocioacuten excede ampliamente la simple praacutectica externa pues
implica la totalidad de la persona y su entrega radical a alguien o a una causa El teoacutelogo R
Casasnovas define la devocioacuten como ldquouna actitud interior de la persona que implica a la vez
220 Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 96
96
un acto del entendimiento por el que se conoce la amabilidad de Dios y un acto de voluntad
por el que alguien se entrega a su serviciordquo221
De este modo en el aacutembito teoloacutegico la devocioacuten auteacutentica es expresioacuten de una fe
profunda y madura En consecuencia no queda circunscrita a la interioridad subjetiva menos
a una praacutectica mecaacutenica Por el contrario se proyecta a la relacioacuten personal y a la misioacuten
Desde una perspectiva latinoamericana podemos afirmar que una tal devocioacuten se encuentra
en sintoniacutea favorece y fortalece nuestro ser disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Profesar una devocioacuten en clave liberadora abre la vida de la persona a la
transformacioacuten de su existencia y a su compromiso profeacutetico La devocioacuten a la Virgen Mariacutea
debe ldquomarianizarnosrdquo y anaacutelogamente en clave salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe hacernos ldquoauxiliadoresrdquo222 En este sentido los salesianos de Don Bosco en sus
Constituciones describen la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora con una pareja de expresioacuten-
endiacuteadis devocioacuten filial y fuerte que consiste en contemplar e imitar223 La primera estaacute
orientada a reafirmar la radicalidad de la devocioacuten mientras que la segunda explica el coacutemo
realizarla Asiacute se trata no de oponer estas dos actitudes sino de integrarlas de manera que
la contemplacioacuten nos permita conocer y admirar a Mariacutea y al mismo tiempo nos impulse a
imitarla224 Por tanto una devocioacuten vivida en clave liberadora nos motivaraacute a conocerla maacutes
en profundidad a Mariacutea principalmente seguacuten el testimonio evangeacutelico pero no por un afaacuten
de erudicioacuten sino orientados hacia su imitacioacuten profeacutetica225
221 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 35 222 Ver Ibid 2227 223 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 92 224 Ver Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41417 225 Tambieacuten el teacutermino ldquoimitacioacutenrdquo requiere de una resignificacioacuten En el lenguaje teoloacutegico su uso ha caiacutedo en
cierta decadencia pues se hace el razonamiento de que la fe en el Sentildeor Jesuacutes no consiste en imitarlo sino en
seguirlo Esto es compartir con eacutel sus valores principios actitudes y comprometerse con eacutel en el proyecto de
su vida el Reino de Dios Sin embargo las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco mantienen el teacutermino
imitacioacuten el Rector Mayor (superior general) emeacuterito de la congregacioacuten Salesiana P Pascual Chaacutevez justifica
esta eleccioacuten de la siguiente manera ldquoLa auteacutentica imitacioacuten es totalmente diversa significa asumir las actitudes
y las motivaciones esenciales asimilarlas personalmente y ponerlas en praacutectica creativamente A propoacutesito de
nuestra imitacioacuten de Cristo recordemos algunos textos paulinos se trata de pensar como Cristo (cf 1Cor 216)
sentir como Cristo (cf Fil 25) para actuar como Cristordquo En sintoniacutea con este razonamiento en esta
investigacioacuten nos decidimos a mantener el teacutermino imitacioacuten
97
Partiendo de la intencioacuten de Don Bosco creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe estar orientada a la formacioacuten integral del cristiano226 Es por ello que no puede ser
entendida como algo puntual o simplemente ritual sino como un proceso en el que la persona
toda del creyente se transforme y se convierta a la causa de Jesuacutes la causa del Reino de Dios
En sintoniacutea con las directrices emanadas del Concilio Vaticano II el P Egidio Viganoacute quien
fue Rector Mayor y 7deg sucesor de Don Bosco propone algunos principios de fundamentacioacuten
del culto y la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fundamentar biacuteblica y teoloacutegicamente la
devocioacuten realizar el culto mariano seguacuten las indicaciones de la Marialis Cultus situar la
devocioacuten en comunioacuten con la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y orientarla hacia la
formacioacuten integral de la juventud prestando especial cuidado al cultivo vocacional227 A su
vez dos de los maacutes grandes conocedores del carisma salesiano afirman
La devocioacuten inculcada por Don Bosco no tiene nada de abstracto o de vago y menos
auacuten monoacutetona sino que por el contrario la supo hacer gustar hacieacutendola casi
palpable y festiva228
La verdadera devocioacuten es aqueacutella que promueve un deseo eficaz de vida virtuosa y
aqueacutella que se manifiesta en ejercicios de virtud y en actos de culto [hellip]229
A estas luces la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana ofrece algunos principios
emanados de su misma identidad que permiten una actualizacioacuten para la vivencia de esta
devocioacuten A partir de su metodologiacutea y de sus presupuestos230 invita particularmente a vivirla
en atencioacuten a las urgencias y necesidades del tiempo presente De modo especial aqueacutellas
que caracterizan la realidad latinoamericana y se orientan expliacutecita e intencionalmente a la
construccioacuten de una sociedad maacutes justa
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada asume una actitud de escucha y
contemplacioacuten de la realidad particularmente la de los pobres Por medio de un ejercicio
hermeneacuteutico la juzga a la luz de los valores del Evangelio y proyecta algunos caminos por
los cuales ejecutar una praxis liberadora Su objetivo principal es pues hacer presente el
226 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 639 227 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 228 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 74 229 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 151 230 Ver 21 y 22
98
Reino por medio de la superacioacuten de las estructuras que causan injusticia la transformacioacuten
de las personas y la construccioacuten de una nueva sociedad En consecuencia la mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana promueve el fortalecimiento de la dimensioacuten social del culto a
Mariacutea Auxiliadora
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora
En el desarrollo del capiacutetulo I (profundizado en el Anexo 1) hemos puesto en evidencia que
en el ambiente salesiano educacioacuten evangelizacioacuten y juventud pobre forman una triada
inquebrantable Esta realidad ha sido plasmada en el slogan educamos evangelizando y
evangelizamos educando a la juventud231 Ahora bien es evidente que el tipo de educacioacuten
condicionaraacute el tipo de evangelizacioacuten y viceversa Como resultado inferimos que una
evangelizacioacuten realizada desde una perspectiva liberadora exige una pedagogiacutea acorde en la
que los destinatarios seraacuten siempre los joacutevenes especialmente los menos favorecidos De
donde resulta que en la misioacuten salesiana una mariologiacutea liberadora y profeacutetica requiere de
una pedagogiacutea emancipadora
La pedagogiacutea salesiana puede ser releiacuteda desde una perspectiva liberadora En efecto
tanto sus principios como su metodologiacutea encuentran varios puntos de encuentro con
aqueacutellos nacidos de los enfoques criacuteticos latinoamericanos Como muestra de ello
reconocemos con gozo que a distancia de un siglo Puebla232 y Don Bosco coinciden
inequiacutevocamente en su opcioacuten consciente e intencional por los joacutevenes especialmente por
los maacutes pobres como principales sujetos de la construccioacuten del presente y futuro de la
sociedad y de la Iglesia En nuestras latitudes ha nacido y se ha comunicado una pedagogiacutea
llamada emancipadora que busca no soacutelo la literacidad sino la alfabetizacioacuten que libera
que pretende el paso de una transitividad ingenua a una criacutetica en definitiva que quiere
formar sujetos constructores de su propio destino233 Las pedagogiacuteas criacuteticas son un sitz in
231 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 91ndash119 232 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1128-1205 233 Freire Pedagogiacutea del oprimido
99
lebem propicio para el trabajo educativo liberador de los salesianos ldquola evangelizacioacuten de la
juventud prioritariamente la maacutes pobre y en peligro a traveacutes de una educacioacuten liberadorardquo234
Este tipo de educacioacuten-pedagogiacutea halla plena sintoniacutea con la teologiacutea latinoamericana
y en consecuencia con una mariologiacutea en ella inspirada Una educacioacuten salesiana liberadora
desde su tradicioacuten promueve valores como el pensamiento criacutetico la actitud profeacutetica y la
praxis liberadora En eacutesta la dimensioacuten religiosa no es un antildeadido sino un componente
articulador y propulsor235 ldquo[hellip] Una educacioacuten liberadora en coherencia con el principio
seguacuten el cual la educacioacuten es el instrumento de liberacioacuten de los pueblos de todo lo que los
esclaviza y les niega condiciones maacutes humanasrdquo236
Los dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora seraacuten efectivos
si son vividos en el horizonte y en coherencia con una pedagogiacutea salesiana liberadora Por
ello maacutes que proponer algunos temas de reflexioacuten nuestra propuesta es expresioacuten de una
nueva mentalidad una nueva mens de la que mdashpraacutecticamente de un modo naturalmdash surgen
implicaciones y desafiacuteos para la misioacuten de educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud No se
trata pues de sintonizar con algunos temas de moda en el aacutembito educativo sino de
reconocer que un compromiso cristiano liberador nos impide ser indiferentes a las
necesidades y urgencias del tiempo presente
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana
Los desafiacuteos que la sociedad globalizada lanza a la humanidad y mdashen consecuenciamdash a la
fe cristiana son innumerables no es posible abarcarlos en su totalidad En consecuencia
siguiendo la loacutegica de la argumentacioacuten y naturaleza de nuestra investigacioacuten deseamos
detener nuestra atencioacuten en algunos de ellos Son varios los caminos por los cuales una
234 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 47 235 Este es el sentido de la educacioacuten religiosa liberadora seguacuten el planteamiento de Lara-Corredor et al ldquouna
mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 236 Meza Garavito y Casas ldquoEducacioacuten religiosa escolar en clave liberadora elementos constitutivosrdquo 223
100
mariologiacutea de estas caracteriacutesticas puede orientar su reflexioacuten nosotros hacemos opcioacuten por
unos que consideramos en sintoniacutea con la misioacuten salesiana
El deseo de llevar adelante una actualizacioacuten real de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
nos obliga a asumir algunas opciones a partir de ciertos criterios desprendidos de la loacutegica de
nuestra investigacioacuten (i) en cuanto la mariologiacutea es una reflexioacuten acerca de una mujer optar
por los temas que se encuentren en relacioacuten directa o indirecta con ellas y su condicioacuten
social (ii) en cuanto es liberadora optar por aqueacutellas que representan urgencias sociales de
primer orden (iii) en cuanto goza de un claro sensus ecclesiae optar por aqueacutellas que se
encuentran en relacioacuten con las preocupaciones pastorales de la Iglesia y (iv) optar por
aqueacutellos temas que tengan especial eco en la reflexioacuten marioloacutegica La aplicacioacuten de estos
criterios nos ha permitido identificar varios temas entre los cuales hacemos opcioacuten por la
mujer la familia y el cuidado ambiental
Para llevar adelante el trabajo de actualizacioacuten de esta devocioacuten en orden a abordar
los toacutepicos seleccionados proponemos una relectura o nueva contemplacioacuten del cuadro
presente en su Basiacutelica en Turiacuten237 El iacutecono de Mariacutea Auxiliadora puede ser contemplado
como ideal de una comunidad creyente que adora al Dios Trinidad venera a Su Madre y vive
en relacioacuten armoacutenica con loslas otrosas y con la naturaleza En no pocas ocasiones la
iconografiacutea salesiana ha promocionado una imagen de Mariacutea Auxiliadora centrada y reducida
soacutelo a ella y al Nintildeo en sus brazos en cierto modo cercenaacutendola del conjunto simboacutelico del
cuadro original Por nuestra parte creemos que la riqueza artiacutestica y teoloacutegica es apreciada
con hondura en la contemplacioacuten de la totalidad del iacutecono Esta mirada permite encontrar
nuevos sentidos y significados para vivir la devocioacuten con radicalidad cristiana
Somos conscientes de que esta lectura desbordando tanto la intencioacuten original de
Don Bosco como las interpretaciones tradicionales puede ser considerada demasiado
creativa Ademaacutes creemos reconocer algunas de sus limitaciones A pesar de ello asumimos
esta opcioacuten porque el arte mdashmaacutes auacuten el sacromdash nos motiva siempre a ver maacutes allaacute de lo
aparente y asiacute nos permite alcanzar nuevas comprensiones a veces desconocidas incluso
237 Ver 1223 y Anexo 2
101
para el mismo artista Es asiacute que partiendo de los desafiacuteos escogidos y leiacutedos desde la
mariologiacutea que hemos delineado proponemos la contemplacioacuten de este iacutecono en orden a
descubrir el ideal al que apuntar en el trabajo de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en tres campos concretos la mujer la familia y la casa comuacuten
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 238
El s XX puede ser considerado como el siglo de las mujeres Su irrupcioacuten ya sea como
sujetos activos de reflexioacuten o como materia misma de discusioacuten en los debates dados a
distintos niveles mdashllegando incluso a las agendas globalesmdash 239 ha sido evidente y revelador
Asiacute la perspectiva femenina ha ayudado a comprender la realidad desde un punto de vista
particular hasta entonces silenciado Tambieacuten dentro de la ciencia de Dios hoy se reconoce
la existencia de una teologiacutea feminista240 Estos aportes han logrado que hoy maacutes que nunca
las mujeres sean conscientes de su situacioacuten y su rol en la sociedad asiacute como la necesidad de
su participacioacuten activa en los esfuerzos encaminados a la transformacioacuten de las ideologiacuteas
yo estructuras que pretenden su subordinacioacuten
238 No deja de ser problemaacutetico el proponer como una liacutenea de accioacuten de una mariologiacutea actualizada el tema de
la reivindicacioacuten social de la mujer En efecto no pocas feministas ven con marcado recelo a la mariologiacutea en
su conjunto llegando incluso a acusarla de un machismo oculto o sutil Sin embargo nuestra propuesta estriba
en la confianza que como creyentes tenemos en el poder liberador de la fe cristiana en la que la dimensioacuten
marioloacutegica no es accidental
Para conocer maacutes de la problemaacutetica de la mujer en la reflexioacuten teoloacutegica recomendamos la lectura de
Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 340
En su artiacuteculo la autora afirma ldquoPese a las reinterpretaciones teoloacutegicas actuales la mayoriacutea de las teoacutelogas
feministas no hallan en Mariacutea estiacutemulo alguno para las mujeres actuales pues todaviacutea es utilizada para legitimar
la orientacioacuten androceacutentrica la visioacuten patriarcal del cristianismo y para fundar la vocacioacuten pretendidamente
especiacutefica de la mujerrdquo 239 ONU Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015 CEPAL Agenda 2030 y los objetivos de
desarrollo sostenible 240 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea Feminista Latinoamericana de La Liberacioacuten Balance y Futurordquo 1805
La autora comparte la definicioacuten que Mariacutea del Pilar Aquino da acerca de la teologiacutea feminista ldquoUna reflexioacuten
criacutetica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos en Dios en nuestras praacutecticas que buscan
transformar todas las instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra las mujeres y
hombres con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones sociales gobernadas por la justicia y la integridad de
vida en un ambiente cultural libre de dominacioacuten patriarcalrdquo
102
Las mujeres cristianas de Ameacuterica Latina empiezan a percibir la extraordinaria fuerza
transformadora de la que son portadoras [hellip] Esa fuerza la descubren las mujeres en
la praacutectica movidas por una experiencia de Dios que les infunde coraje y esperanza
para arrostrar (sic) [afrontar] los desafiacuteos de la vida241
Ameacuterica Latina es un continente marcado por el machismo242 un modo desigual mdashe
injustomdash de entender la relacioacuten entre los geacuteneros Como ya se mencionoacute en la imposicioacuten
de este modelo la imagen de la Virgen Mariacutea ha sido utilizada en no pocas ocasiones como
instrumento de sumisioacuten y subyugacioacuten femenina243 Frente a este panorama consideramos
que hoy nos encontramos mdashtambieacuten como Iglesiamdash en una situacioacuten de deuda histoacuterica con
la mujer244 Como consecuencia el compromiso cristiano en favor de su re-dignificacioacuten y
promocioacuten es un imperativo eacutetico de fe ldquoLas aspiraciones de liberacioacuten en nuestros pueblos
incorporan la promocioacuten humana de la mujer como auteacutentico lsquosigno de los tiemposrsquordquo245
En la reflexioacuten teoloacutegica el tema de la mujer ha cobrado particular importancia en las
uacuteltimas deacutecadas aunque todaviacutea hay mucho camino por recorrer En este aspecto son de
particular importancia los aportes que ha realizado Juan Pablo II y la asiacute llamada teologiacutea
de la mujer que se ha desprendido de su reflexioacuten246 Por su parte el magisterio episcopal
latinoamericano por medio de sus Conferencias Generales (particularmente en Puebla Santo
Domingo y Aparecida) ha puesto de manifiesto su preocupacioacuten y esperanza respecto a su
condicioacuten dentro de la sociedad y la Iglesia ldquoLa Iglesia reconoce actualmente la cuestioacuten
femenina como una parte muy importante incluso trascendental para nuestro futuro humano
241 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 287 242 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano La Evangelizacioacuten En El
Presente y En El Futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 310834 Aparecida V Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano y Del Caribe Ndeg 451 461 243 Ver 2212 244 Ver Setzler ldquoDoes religion bias individuals against female politial leadership in Latin Americardquo
El autor plantea una interesante discusioacuten acerca de la relacioacuten entre la fe -principalmente catoacutelica- y la
relegacioacuten de liacutederes femeninas en el campo poliacutetico Si bien el artiacuteculo concluye afirmando que no se puede
evidenciar una relacioacuten causal tampoco se puede negar su influencia 245 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 847 246 Ver Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 335
La autora realiza una criacutetica al pensamiento de Juan Pablo II sobre la mujer en el que identifica una especie de
restriccioacuten de su rol social a sus dimensiones esponsales y maternas en contraposicioacuten plantea la teologiacutea
feminista como opcioacuten alternativa En todo caso es de rescatar que auacuten con sus limitaciones este Papa puso a
la mujer en el campo de la discusioacuten teoloacutegica
103
de la llamada cuestion socialrdquo247 Asiacute mismo el desarrollo del pensamiento y la teologiacutea
feminista mdashque encuentra varios puntos de coincidencia con los presupuestos y convicciones
de la teologiacutea latinoamericanamdash ha enriquecido y en no pocas ocasiones cuestionado la
reflexioacuten teoloacutegica claacutesica248 En suma el tema de la mujer se encuentra hoy en la agenda de
la discusioacuten teoloacutegica cuaacutento maacutes para la mariologiacutea
Por lo cual consideramos que uno de los imperativos de accioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada a partir de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es
el trabajo en favor de la liberacioacuten de la mujer
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha ayudado a tomar conciencia de que la sociedad
ha sido construida seguacuten criterios patriarcales por y para beneficiar a los hombres En este
ordenamiento machista se condena a la mujer al silencio y a la discrecioacuten a la pasividad y a
la sumisioacuten al anonimato y a lo privado a la subestimacioacutenhellip por ello hoy el compromiso
de estas ciencias tambieacuten de la teologiacutea se orienta hacia el empoderamiento-visibilizacioacuten
de la mujer Esto significa la posibilidad de que ellas sean sujetos activos en la construccioacuten
de su propia vida y que asiacute contribuyan desde su propia identidad en la construccioacuten de una
sociedad mejor
El empoderamiento [desde una visioacuten positiva] no estaacute destinado a liberar y desterrar
la opresioacuten usando modelos de conflicto como a promover el desarrollo y el bienestar
humano valieacutendose de modelos expansivos y cooperativos249
247 Parrilla ldquoLa condicioacuten de la mujer en la doctrina social de la iglesiardquo 2 248 Ver Aquino y Taacutemez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericanardquo 249 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 157
En este artiacuteculo se presenta de un modo claro el debate en torno al tema del empoderamiento En eacuteste se puede
distinguir al menos dos tendencias (i) los que ven el poder como algo limitado y por lo que hay que luchar (ii)
el poder como algo amplio al que es posible acceder de modo cooperativo y comunitario Por otro lado el
poder no puede ser visto soacutelo como algo material sino como capacidad de ser Particularmente el tema del
empoderamiento femenino goza de un marcado desarrollo en este discurso Bajo esta categoriacutea se han cobijado
distintos esfuerzos encaminados a reducir la brecha de participacioacuten activa en los distintos roles sociales entre
varones y mujeres Para profundizar sobre el tema recomendamos la lectura de los siguientes artiacuteculos
104
La articulacioacuten entre la ruptura del silencio y la consiguiente visibilidad de las
mujeres ha sido objeto de reflexioacuten de muchas mujeres [hellip] las mujeres quieren ser
oiacutedas quieren articular su discurso por siacute mismas250
El propoacutesito es ayudar a aqueacutellas que han compartido la subordinacioacuten a alcanzar la
autonomiacutea por medio del aprendizaje y confianza en su propio poder personal el que
emerge y es medido en la realizacioacuten cotidiana de sus propias vidas251
Por tanto creemos vaacutelido describir los objetivos de la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana respecto de la mujer bajo la idea de empoderamiento-visibilidad femenina
En el centro de esta categoriacutea se encuentra el tema de la voz y el discurso Empoderar-
visibilizar a la mujer significa favorecer las condiciones para que ellas puedan escucharse
entre siacute construir su propio discurso y luego hacer escuchar su voz en igualdad de
condiciones252 Una mujer empoderada es duentildea de siacute y constructora de su propia vida es
visible socialmente puede contribuir a la transformacioacuten de la sociedad desde las distintas
dimensiones de su propia existencia desde su hogar desde el mundo poliacutetico desde el campo
acadeacutemico como fuerza laboralhellip ldquoEl empoderamiento femenino puede ser definido en
teacuterminos muy amplios como un proceso de superacioacuten de las desigualdades de geacutenerordquo253
Asiacute desde una perspectiva liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede ser un medio
para el empoderamiento femenino cultivar sus identidades femeninas libres sujetos de su
propio destino e historia
La cuestioacuten femenina no fue una de las mayores preocupaciones pastorales de Don
Bosco aunque tampoco le fue del todo indiferente Si bien sus mayores esfuerzos estuvieron
encaminados a la educacioacuten-evangelizacioacuten de los joacutevenes no descuidoacute del todo el
apostolado orientado hacia el cuidado pastoral de la juventud femenina En efecto su rol de
fundador (1872) del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora (FMA) junto con Santa
Moglen ldquoPower and Empowermentrdquo Veneklasen and Miller ldquoPower and Empowermentrdquo Hardy and Leiba-
OrsquoSullivan ldquoThe Power behind Empowerment Implications for Research and Practicerdquo Saldanha and
Signorini ldquoPraacuteticas de Empoderamento Feminino Na Ameacuterica Latinardquo 250 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 289 251 Moglen ldquoPower and empowermentrdquo 132 Traduccioacuten personal 252 Definicioacuten propia de empoderamiento inspirada en las ideas de Tepedino y Ribeiro Op cit 253 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 82
105
Mariacutea Dominga Mazzarello es la expresioacuten fehaciente y material de su intereacutes por el cuidado
de la juventud toda masculina y femenina254
Como resultado creemos que si bien en eacutel no encontramos una ardiente preocupacioacuten
por la situacioacuten de la mujer en la sociedad de su tiempo tampoco es posible desconocer que
su celo pastoral las acogioacute con bondad Maacutes auacuten en el conjunto de su obra encontramos
algunas semillas que nos posibilitan reconocer un cierto nexo entre la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora y el compromiso en favor de la mujer
En la contemplacioacuten del iacutecono de Mariacutea Auxiliadora advertimos un ideal de
empoderamiento femenino al que podemos apuntar En este cuadro portando a su Hijo ella
se encuentra en el centro incluso un poco por encima de los demaacutes (todos ellos varones) que
no hacen sino contemplarla y admirarla255 Quien observa el iacutecono ve a Mariacutea una mujer
plenamente visible y empoderada sentildeora de su vida y duentildea de su destino Con toda
seguridad Don Bosco no pensoacute en esta lectura maacutes desde nuestro tiempo y situacioacuten nos
es posible proponerla
Desde la perspectiva de nuestra investigacioacuten uno de los primeros hechos que llaman
inmediatamente nuestra atencioacuten es el caraacutecter fuertemente varonil del iacutecono 15 varones
(apoacutestoles y evangelistas) rodean a la uacutenica mujer del cuadro (la Virgen Mariacutea) Sin embargo
su actitud es particular a pesar de que se encuentran en clara superioridad numeacuterica y que la
gran mayoriacutea de ellos porta objetos combativos (con los que fueron martirizados en nombre
de la fe) su presencia no es amenazante todo lo contrario Se muestran en actitud de total
escucha respeto y reverencia256
254 Don Bosco cofundoacute con ella bajo el nombre de Mariacutea Auxiliadora un instituto de vida apostoacutelica dedicado
al cuidado pastoral de las joacutevenes vincula mdashauacuten fuese de manera indirectamdash su devocioacuten con el cuidado de la
juventud femenina esto es de la mujer Lo que los salesianos haciacutean con los varones las salesianas lo haciacutean
con las mujeres Si bien en este periodo dicha vinculacioacuten puede ser considerada insipiente o mejor seminal
el desarrollo histoacuterico pedagoacutegico y carismaacutetico posterior de la obra salesiana la fortalecioacute Hoy gran parte de
las obras de apostolado de los salesianos son de coeducacioacuten juntos varones y mujeres la veneran como madre 255 Ver Anexo 2 256 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo 1808
Hablando de los caminos para llegar a una equidad en las relaciones de geacutenero en el campo de la reflexioacuten
teoloacutegica la autora afirma ldquoSobra decir que se requiere una buena dosis de actitud lsquokenoacuteticarsquo por parte de los
varones para saber ceder el lugar conscientes de que el objetivo de tal actitud es llevar a la praxis la igualdad
que se proclama en las ponencias y escritosrdquo
106
Por su parte ella plenamente visible y empoderada domina todo el cuadro En su
mano izquierda sostiene al Nintildeo de sus entrantildeas y con la otra porta un cetro signo de su
realeza y del poder que ostenta mdashestamos segurosmdash no en razoacuten de bienes o riquezas sino
por ser mujer la pobre mujer del pequentildeo rebantildeo que Dios escogioacute y enaltecioacute
Somos conscientes de los liacutemites y riesgos de nuestra lectura El maacutes evidente es el
traspasar los liacutemites de la equidad degenerando en una especie de hembrismo Por ello
recordamos que el auteacutentico empoderamiento es poder con no poder sobre Por otro lado la
experiencia de algunas de las praacutecticas de empoderamiento femenino realizadas en Ameacuterica
Latina nos da razoacuten de otra limitacioacuten importante la ausencia de otras mujeres con las que
articular su discurso257 A pesar de estas restricciones creemos en la validez de nuestra
lectura La contemplacioacuten de este cuadro puede iluminar algunas opciones para que la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora contribuya a la reduccioacuten de la deuda que tenemos con la
mujer
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos ofrece un prisma a partir del cual
comprender mejor a la mujer del cuadro y su empoderamiento Nuestra intencioacuten es la de
presentar una lectura latinoamericana de este iacutecono que nos ayude a encontrar modos
liberadores de vivir esta devocioacuten
Existe clara relacioacuten entre Mariacutea Auxiliadora y la Asunta a los Cielos258 La lectura
latinoamericana de este dogma nos permite comprender quieacuten es la mujer que aparece visible
y empoderada en ese cuadro Para comenzar nos invita a ver maacutes allaacute de las coronas y las
sedas para reconocer en ella a Myriam de Nazaret la mujer pobre del pueblo humillado cuya
grandeza estriba en su fe y en el favor de Dios Este reconocimiento nos permite presentarla
257 Ver Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 258 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 4145
107
como imagen de toda mujer que en la sociedad se encuentra sometida y subyugada de modo
expliacutecito e impliacutecito unas veces con violencia otras con sutileza Maacutes auacuten nos interpela a
reconocer en ella a una mujer pobre que vista desde nuestras coordenadas la identificamos
principalmente con la analfabeta la indiacutegena la madre soltera la anciana la profesional que
siempre competiraacute en desigualdad frente a sus pares masculinos la esposa a la que se le pide
sumisioacuten respecto del marido la persona que a razoacuten de su geacutenero es reducida a un estado
coacutesicohellip
El empoderamiento-visibilidad de la mujer del cuadro es signo de su liberacioacuten
expresioacuten fehaciente de lo que cada mujer puede hacer y dejar que Dios haga en ella En
efecto aqueacutella que contemplamos en la imagen es la mujer que alcanzoacute la plenitud de su vida
por medio del ejercicio de su voluntad libre de su fiat (Lc 1 38) Ella perpetuamente virgen
no alcanzoacute esa posicioacuten por medio de la subyugacioacuten o la humillacioacuten ante ninguacuten hombre
sino por la aceptacioacuten y participacioacuten libremente activa en el plan salviacutefico de Dios En suma
su empoderamiento y visibilizacioacuten son prioritariamente consecuencia de su propia praxis y
de la accioacuten liberadora de Dios La contemplacioacuten de este cuadro invita a las mujeres a que
su devocioacuten subvierta su condicioacuten y presencia en la sociedad
Por su parte los varones del cuadro se encuentran en una actitud de atencioacuten escucha
y contemplacioacuten a Jesuacutes que descansa en los brazos de Mariacutea Esta condicioacuten nos invita a
pensar si es que aqueacutellos que reconocen a la mujer del cuadro como su Madre y Auxilio no
deben aceptar que nos encontramos en un tiempo en el que los varones deben dejar que ellas
sean sujetos activos de su propio discurso Verlos con armas en las manos nos cuestiona si
es que no podriacutea ser tal vez una oportunidad para develar las estructuras ideologiacuteas
costumbres culturashellip con las cuales hoy la igualdad fundamental de la mujer es amenazada
y vulnerada
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana propugna la igualdad fundamental de
todos los seres humanos y denuncia profeacuteticamente sus amenazas En efecto uno de sus
presupuestos es una antropologiacutea igualitaria y de compantildeerismo259 El empoderamiento-
259 Ver 2212
108
visibilizacioacuten de la mujer soacutelo seraacute posible si es que existe un cambio de mentalidad que se
vea cristalizado en opciones claras y concretas orientadas hacia ese fin Por tanto su
aplicacioacuten no puede ser reducida a la realizacioacuten de actividades puntuales sino a la formacioacuten
de una nueva cultura en la que los valores humanos fundamentales de igualdad y convivencia
armoacutenica sean reconocidos favorecidos y cultivados No es pues un proceso natural cuanto
un esfuerzo planeado e intencionado ldquoEl proceso de empoderamiento tiene lugar en la esfera
personal intersubjetiva y poliacutetica es un continuum desde lo primero a lo uacuteltimo lo que
significa que el empoderamiento soacutelo es posible cuando reconoce y pasa por todas esas
esferasrdquo260 La educacioacuten tiene un rol protagoacutenico pues es medio eficaz e imprescindible en
la construccioacuten de esta nueva cultura
Para los salesianos a partir de esta lectura el reto pedagoacutegico-pastoral se encuentra
en educar en y para la convivencia igualitaria y participativa La devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede ayudar a hacer de su oratorio un locus del encuentro liberador espacio
fiacutesico pero tambieacuten ecosistema educativo en el que se respira equidad justicia y
corresponsabilidad261 ldquoLa modificacioacuten de las dinaacutemicas de poder debe ir en alguacuten momento
acompantildeada de cambios estructurales y normativas que permitan el empoderamiento micro
o lo sostengan una vez alcanzadordquo262 Bajo estas caracteriacutesticas el oratorio salesiano se
convertiraacute en lugar de humanizacioacuten donde el Reino de Dios se hace presente y visible
Esta seccioacuten de nuestro argumento se ha concentrado en la mujer en siacute misma
independientemente de su rol materno o de cuidado de la familia La razoacuten intencional de
esta opcioacuten fue la de poner en evidencia coacutemo la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede aportar
al trabajo de recuperacioacuten del potencial transformador de la mujer en cuento tal maacutes allaacute de
sus roles tradicionalmente asignados Sin embargo no podemos dejar de lado esta dimensioacuten
inherente a su misma naturaleza Siguiendo adelante con las implicaciones de una
actualizacioacuten de esta devocioacuten desde una perspectiva latinoamericana detenemos ahora
nuestra atencioacuten en el aporte que puede brindar al cuidado y promocioacuten de la familia
260 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 81 261 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco Cap IV 262 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 158
109
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia
Una de las instituciones maacutes afectadas por la globalizacioacuten mercantilista asimeacutetrica
inhumana y excluyente es la familia En efecto la asiacute llamada cultura global propugna y
promueve una especie de culto al individualismo y al confort que va a aparejada de la
mentalidad utilitarista y del descarte auacuten en las relaciones sociales Dentro de esta pseudo-
cultura los compromisos de toda la vida asiacute como el sacrificio en pro de la comunidad mdash
caracteriacutesticas de la vida familiar cristianamdash son vistos con recelo cuando no descalificados
Vivimos en un ambiente cultural que obstaculiza la construccioacuten de la familia entendida
como comunidad de vida y de amor263
Maacutes auacuten en nuestros contextos latinoamericanos marcados en gran medida por la
pobreza estos cambios han afectado su estructura de un modo maacutes profundo
La diversificacioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina es una tendencia
compartida y que se mantiene en marcha En todos los paiacuteses [hellip] ha aumentado la
frecuencia de hogares unipersonales caiacutedo el porcentaje de hogares nucleares
biparentales y crecido el de hogares monoparentales con jefatura femenina (tanto
extensos como nucleares)264
Frente a este panorama la Iglesia no deja de presentar a la familia como ceacutelula
fundamental de la sociedad y como santuario de vida265 La encarnacioacuten del Verbo en el
seno de un hogar es uno de los misterios maacutes grandes de la fe cristiana que mdashal mismo
tiempomdash diviniza a la familia humana convirtieacutendola en lugar en el que se hace manifiesta
la presencia de Dios imagen y semejanza de la Divina Trinidad En este sentido contemplar
el hogar de Nazaret nos permite reconocer algunas de las caracteriacutesticas de la familia seguacuten
la tradicioacuten cristiana entre las que identificamos su caraacutecter humanizador evangelizador y
misional particularmente mediante la educacioacuten de los hijos ldquoLa fuerza de la familia reside
263 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 48 264 Ullmann Maldonado y Rico La evolucioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina 1990-2010 Los
restos de la pobreza la vulnerabilidad y el cuidado 55 265 En la ensentildeanza de la Iglesia se pueden identificar al menos cuatro definiciones acerca de la familia ldquoiacutentima
comunioacuten de vida y de amorrdquo (GS48) ldquoceacutelula primera y vital de la sociedadrdquo (FC 42) ldquosantuario de la vidardquo
(CA 39) ldquoimagen de la familia trinitariardquo (Puebla 582) e ldquoIglesia domeacutesticardquo (LG 11)
Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 437
110
esencialmente en su capacidad de amar y ensentildear a amarrdquo266 Por su parte la significativa
presencia de Mariacutea en el hogar de Nazaret no puede ser indiferente para quienes la invocan
como madre
El compromiso en favor del cuidado proteccioacuten y promocioacuten de la familia es un
imperativo de nuestra fe Aun siendo conscientes de que ldquono existe un modelo uacutenico y
universal de ser familia [hellip]rdquo267 el cuidado pastoral de la familia promueve el asiacute llamado
modelo tradicional La razoacuten de esta opcioacuten tiene un fuerte trasfondo biacuteblico aunque tambieacuten
social y bioloacutegico En todo caso la pastoral evangelizadora de la Iglesia la tiene como una
de sus prioridades Tambieacuten la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora se encuentra interpelada a
entrar en esta dinaacutemica para ser actual y significativa y asiacute ser medio por el cual el Reino se
hace presente
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la pedagogiacutea y espiritualidad salesiana es el
espiacuteritu de familia268 En efecto Don Bosco no quiso que sus instituciones llevasen otro
nombre sino el de casa con el deseo expreso de que fuesen lugares en el que la familiaridad
y confianza fuesen valores vitales En este sentido es promotor de una espiritualidad
familiar entendida como cultivo de un ambiente humano en el que sus joacutevenes se sientan
acogidos y reconocidos269 Ahora bien a pesar de que esta intuicioacuten educativa-espiritual no
incluyoacute al menos no expliacutecitamente el cuidado promocioacuten e inclusioacuten de la familia del
joven en su misioacuten educativa Sin embargo hoy las circunstancias de nuestro tiempo nos
obligan a prestarle especial atencioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en su Basiacutelica en Turiacuten expresa una
espiritualidad familiar que desborda los lazos humanos y los moldes tradicionales
266 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 53 267 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 431 268 Ver Anexo I 269 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 20
111
hacieacutendose signo de una vivencia trinitaria En efecto de modo expliacutecito mdashen la parte
superior centralmdash se encuentran presentes las Tres Personas Divinas comunidad perfecta de
amor asiacute como la madre y el Hijo Pero la vivencia trinitaria se encuentra presente en el
conjunto del cuadro en el que es faacutecil advertir la convivencia armoacutenica signo de una
igualdad fundamental por la que se reconoce que ante Dios todos somos hermanos de una
misma familia270 Al fondo en la parte central inferior estaacute representado el lugar geograacutefico
en el que Don Bosco comenzoacute y se desarrolloacute la obra salesiana su familia carismaacutetica
Valdocco De este modo en el iacutecono advertimos la presencia y armoniacutea entre la Santa
Trinidad (Familia de Vida y de Amor) la Sagrada Familia (aunque falta Joseacute) la familia
eclesial y la familia salesiana En consecuencia reconocemos la impronta de una
espiritualidad familiar que creemos es un dinamismo actualizador de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora
Nuestra lectura puede parecer forzada Somos conscientes de que excede la intencioacuten
de Don Bosco y del artista aunque sin contradecirlos todo lo contrario El trabajo realizado
en el primer capiacutetulo nos permitioacute ubicar y leer la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el
horizonte de la espiritualidad y misioacuten salesiana En eacuteste el espiacuteritu de familia es una
dimensioacuten que articula toda la praacutectica educativa-pastoral la alianza confianza y esperanza
Por ello consideramos que auacuten con sus limitaciones nuestra lectura es vaacutelida Al mismo
tiempo la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos permite encontrar nuevos sentidos
Nuestro encuentro con la realidad nos muestra que hoy la estructura de la familia se
encuentra en un proceso de transformacioacuten Las llamadas situaciones irregulares son cada
vez maacutes comunes271 Su estructura ha dejado de ser homogeacutenea y se ha vuelto incluso difiacutecil
de definir La mariologiacutea latinoamericana invita a reconocer que Dios estaacute presente tambieacuten
en las familias que no siguen el molde tradicional En la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea
Auxiliadora advertimos la ausencia de Joseacute La exeacutegesis biacuteblica intuye que fallecioacute antes del
270 Ver Boff La Santiacutesima Trinidad es la mejor comunidad
Una de las tesis centrales de este escrito hace referencia a la vivencia trinitaria en la que existe una igualdad
fundamental en la diversidad El autor aboga por una inspiracioacuten trinitaria para la convivencia social De ello
inferimos que una convivencia armoacutenica en la que se respeta y promueve la dignidad e igualdad humana es
expresioacuten de la vivencia trinitaria 271 Ver Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 296-300
112
comienzo de la vida puacuteblica de Jesuacutes En consecuencia salvando las diferencias culturales y
dicho en lenguaje contemporaacuteneo podemos afirmar que Mariacutea fue madre cabeza de hogar
El rostro pluriforme de la familia contemporaacutenea no desdice su capacidad de ser lugar de
humanizacioacuten y evangelizacioacuten
Mariacutea es madre de todos pero lo es de manera especial de sus hijos maacutes pobres En
las familias cristianas se encuentran personas que son particularmente vulnerables ya sea en
razoacuten de su edad enfermedad geacutenero errores situacioacuten econoacutemicahellip la mariologiacutea
latinoamericana nos interpela a no ser indiferentes ante su situacioacuten Por el contrario aqueacutella
que siendo Madre de Dios es tambieacuten madre de los pobres exige de sus devotos el cuidado
afectivo espiritual y material de sus hijos maacutes pequentildeos Enaltecida y exaltada contemplar
a la madre de la familia de Nazaret demanda recordar que ellosas son el camino para llegar
al Padre (Mt 25 40)
Al abordar el tema de la mujer reconocimos la necesidad de contribuir a su
empoderamiento y visibilidad El recorrido por las ideas del acaacutepite presente nos invita a
pensar en coacutemo una mujer de estas caracteriacutesticas vive su rol materno y marital Una mujer
empoderada duentildea de siacute consciente de su potencial social transformadorhellip bien puede
ayudar a construir una familia profeacutetica Contribuyendo a esta tarea la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora actualizada afecta a todo el nuacutecleo familiar el modo de educar a los hijos su rol
social etc
Para ser liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora debe ser medio para hacer
presente el Reino de Dios En consecuencia debe ser promotora de una espiritualidad que
comprometa con la convivencia armoacutenica y humanizadora en las familias Por tanto es una
devocioacuten que invita a reconsiderar los roles tradicionales asignados a sus miembros en pro
de su crecimiento humano integral Maacutes auacuten promueve un compromiso en favor de la familia
cristiana y sus valores en nuestra sociedad globalizada Esta devocioacuten actualizada se orienta
a hacer que sea un santuario de vida lugar de humanizacioacuten y evangelizacioacuten272 La
272 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo
A lo largo de esta carta que en el contexto salesiano se conoce como aguinaldo el 9deg sucesor de Don Bosco
invitaba a toda esta familia religiosa a prestar una especial atencioacuten pastoral a la familia Entre las razones de
113
mariologiacutea latinoamericana nos lleva a contemplar a Myriam en su familia de la que
aprendemos su caraacutecter liberador y profeacutetico
El hogar de Nazaret es paradigma de la familia cristiana su referencia es ineludible
para los creyentes asiacute como lo es la necesidad de reconocerla en su historicidad En efecto
la hermeneacuteutica de la teologiacutea y mariologiacutea latinoamericana nos exige comprenderla en su
realidad histoacuterica esto es en su contexto cotidiano (y no idealizado) Son pocas las
referencias que la Sagrada Escritura nos da de esta familia sin embargo los datos que
poseemos nos permiten reconocerla dentro del drama de la pobreza la incomprensioacuten y la
persecucioacuten (Lc 2 1-20 35 Mt 2 13-15) Empero estas situaciones no opacaron maacutes por el
contrario hicieron brillar con mayor esplendor su fe que auacuten hoy sigue iluminando la vida
de las familias cristianas
Ensentildee Nazaret lo que es la familia su comunioacuten de amor su sencillez y austera
belleza su caraacutecter sagrado e inviolable ensentildee lo dulce e insustituible que es su
pedagogiacutea ensentildee lo fundamental e insuperable de su sociologiacutea273
En el hogar de Nazaret resplandece Myriam como madre esposa y miembro de
aquella comunidad unida alrededor de Jesuacutes Compartiendo con las mujeres de su tiempo las
caracteriacutesticas esponsales y maternales de su cultura ella nos permite adentrarnos a la
experiencia de comunioacuten de su hogar del que podemos aprender algunas implicaciones para
el cuidado y proteccioacuten de la familia cristiana hoy De entre los pocos textos evangeacutelicos en
los que aparece descrita deseamos colocar nuestra atencioacuten en el episodio de la peacuterdida y
hallazgo de Jesuacutes en el templo (Lc 2 41-51)
En siacute mismo el hecho es dramaacutetico y puede ser sujeto de muchas lecturas a nosotros
nos interesa resaltar algunos de los valores de una espiritualidad de familia que se pueden
reconocer en el relato274 El contexto histoacuterico de la periacutecopa es el de la peregrinacioacuten al
templo de Jerusaleacuten un acto de caraacutecter ritual-religioso Este acto piadoso empero es maacutes
esta preocupacioacuten se encuentran las de orden cristiano y carismaacutetico A lo largo del desarrollo del presente
acaacutepite hemos tomado algunas de las ideas de Don Chaacutevez pero hemos querido construir un argumento propio
seguacuten la naturaleza de nuestra investigacioacuten 273 Pablo VI Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964 En Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten
apostoacutelica postsinodal Ndeg 66 274 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 16ndash19
114
que una visita formal es un signo de identidad y pertenencia al pueblo judiacuteo el pueblo de la
Alianza De ella reconocemos que
Es en la familia donde Jesuacutes [1] aprendioacute la obediencia a la Ley y [2] se insertoacute en la
cultura de un pueblo es en la familia donde Jesuacutes [3] manifestoacute querer dar a Dios el
primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios es a la vida de familia
adonde Jesuacutes consciente de ser hijo de Dios volvioacute para [4] crecer como hombre
ante los hombres laquoen estatura sabiduriacutea y graciaraquo275
Asiacute como de la mano de Mariacutea y de Joseacute Jesuacutes crecioacute de modo integral hoy la familia
cristiana estaacute llamada a ser el locus en donde comience crezca y se fortalezca la plena
humanidad de sus miembros Contemplar el hogar de Nazaret nos interpela a que nuestra
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora sea un medio por el cual asumir un especial compromiso con
el cuidado y evangelizacioacuten de la familia la construccioacuten de su ser liberador Para los
salesianos es ademaacutes una exigencia para que su trabajo de educacioacuten y evangelizacioacuten se
encamine al cultivo de la vivencia trinitaria en las relaciones humanas
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten
profeacutetica por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
La familia es para la fe cristiana un lugar propicio para el encuentro que transforma convierte
y humaniza La Sagrada Escritura en repetidas ocasiones da razoacuten de diversas teofaniacuteas
ocurridas en el seno del hogar Sin lugar a duda la maacutes representativa es la del nacimiento
del Verbo en la familia de Mariacutea y Joseacute ldquoque con su novedad conmueve la historia del
mundordquo276 De este modo nuestra fe reconoce que la familia es una institucioacuten sagrada en
cuanto que es querida promovida y defendida por Dios Asiacute estaacute llamada no soacutelo a ser
beneficiaria sino sujeto activo de Su plan de salvacioacuten y liberacioacuten para con su pueblo La
familia cristiana tiene la vocacioacuten de ser imagen y semejanza del Dios Uno y Trino277
275 Ibid 19 276 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 65 277 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 433
115
La Iglesia ha reconocido este su caraacutecter y naturaleza inconfundiblemente evangeacutelica
otorgaacutendole el tiacutetulo de iglesia domeacutestica278 Siguiendo esta loacutegica desde una perspectiva
latinoamericana bien la podemos entender en la doble dinaacutemica de ser disciacutepula-
misionera279 Por ello su vocacioacuten la lleva a estar en actitud de constante escucha de la
Palabra del Sentildeor que indefectiblemente va de la mano de un compromiso solidario en favor
de los demaacutes particularmente de los maacutes necesitados La familia cristiana es al mismo tiempo
evangelizada y evangelizadora Las caracteriacutesticas de nuestro tiempo maacutes auacuten la de nuestros
contextos han llevado a la reflexioacuten teoloacutegica a poner un especial intereacutes en su dimensioacuten
misional y profeacutetica
La tarea evangelizadora abarca dos aspectos hacia dentro de siacute misma constituyendo
un efectivo lugar de catequesis testimoniando la fe y el amor hacia la comunidad
eclesial por ese mismo testimonio280
La misioacuten de la familia cristiana tiene su puesto propio en el plan de Dios construir
hombres nuevos al estilo de Jesuacutes y ofrecerlos a la Iglesia y a la sociedad como
creyentes adultos comprometidos en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
inspirada en los valores evangeacutelicos y conscientes de su pertenencia dinaacutemica a la
Iglesia281
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana
pide a los salesianos asumir un compromiso educativo-evangelizador en favor de la familia
Las ideas presentadas en nuestra argumentacioacuten nos permiten reconocer al menos dos
frentes de accioacuten e intervencioacuten (i) educar a los joacutevenes en una espiritualidad que les permita
vivir y valorar la importancia de la familia cristiana y (ii) acompantildear a sus familias en el
proceso de maduracioacuten de su fe y descubrimiento de su misioacuten en la Iglesia y la sociedad282
Si bien eacuteste es un trabajo que de distintas maneras compromete a todos los agentes y
278 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 11 279 Ver CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 280 Sarmiento Soto y Castantildeo ldquoMisioacuten educadora y evangelizadora de la familiardquo 339 281 Ibid 332 282 Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47ndash79
En el antildeo 2006 el Superior Mayor de los Salesianos de Don Bosco el P Pascual Chaacutevez Villanueva ofrecioacute a
toda la Familia Salesiana un aguinaldo en el que invitaba a prestar especial atencioacuten a la familia En las liacuteneas
de accioacuten que propone se encuentran garantizar un especial compromiso de educacioacuten en el amor acompantildear
y sostener a los padres en sus responsabilidades educativas promover y calificar el estilo salesiano de familia
y crecer en el espiacuteritu y en la experiencia de familia salesiana
Nuestra reflexioacuten se ha inspirado en etas liacuteneas de accioacuten maacutes ha querido leerlas desde la perspectiva de nuestra
investigacioacuten un enfoque marioloacutegico liberador
116
dimensiones de la comunidad educativa salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
actualizada otorga algunos elementos particulares
Como santuario de vida la familia cristiana es la materializacioacuten de la comunioacuten
humana integral a partir de los lazos indestructibles de la fe y del amor283 La formacioacuten de
una comunidad de estas caracteriacutesticas soacutelo seraacute posible con personas que vivan seguacuten los
valores humanos fundamentales de convivencia que para los creyentes son los valores del
Reino que nos animan a asumir compromisos maduros y para toda la vida
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora y la seguridad de su presencia
nos interpela a educar a los joacutevenes en los valores cristianos de convivencia expresioacuten de
una vivencia trinitaria Esto es en el respeto y aceptacioacuten de la persona del otro en la
superacioacuten de las diferencias por medio del diaacutelogo todo en pro de la construccioacuten de una
comunidad que eduque en y para el amor Por otro lado invitaacutendonos a contemplar la familia
de Nazaret en donde el amor fue generoso y de entrega total a pesar de las confusiones y
dificultades de la vida nos mueve a proponer el matrimonio sacramental como ideal de vida
familiar284
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora interpela a educar a los joacutevenes para el matrimonio
y la vida de familia285 En la tradicioacuten salesiana Don Bosco tuvo el deseo de que la gran
mayoriacutea de los joacutevenes que frecuentaban sus oratorios optaran por la vida religiosa como
salesianos Sin embargo nos encontramos en un tiempo en el que la vida matrimonial es
reconocida como una auteacutentica vocacioacuten cristiana que debe ser descubierta y promovida En
este sentido como educadores de la juventud tenemos el compromiso de presentar a la
familia cristiana como un ideal posible de alcanzar por el cual vale la pena luchar Frente a
las imaacutegenes distorsionadas de la familia presentadas pomposamente por los medios de
comunicacioacuten como creyentes no podemos renunciar a proponer el modelo cristiano de
familia vocacioacuten que lleva a la santificacioacuten y plenitud humana
283 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 431 284 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 35 285 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47
117
Este trabajo seraacute posible soacutelo gracias a un pacto educativo en el que la familia de los
joacutevenes sea un sujeto activo de su evangelizacioacuten-humanizacioacuten Por ello la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora nos mueve a que nuestra praxis liberadora la incluya ldquoNuestros
destinatarios son los joacutevenes nuestro campo de trabajo es su educacioacuten y su evangelizacioacuten
Pero ambos joacutevenes y educacioacuten son inseparables de la familiardquo286 No son pocas las familias
que acogen a Mariacutea Auxiliadora en su hogar creemos que por medio de ella podemos renovar
el pacto educativo ayudaacutendoles a asumir su vocacioacuten cristiana con una clara proyeccioacuten hacia
el bien de la sociedad ldquoUn matrimonio que experimenta la fuerza del amor sabe que ese
amor estaacute llamado a sanar las heridas de los abandonados a instaurar la cultura del encuentro
a luchar por la justiciardquo287
La familia cristiana humana y humanizadora es signo vivo del Evangelio expresioacuten
feacutertil del dinamismo liberador de la fe cristiana manifestacioacuten del Reino La devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana nos lleva a que
nuestro trabajo educativo se ocupe tambieacuten del cuidado de la familia de los joacutevenes y la
acompantildee en su conformacioacuten como santuario de vida ldquoporque al humanizar a sus miembros
[hellip] la familia contribuye a construir la sociedad a humanizarla y a transformarlardquo288
Nuestra fe nos lleva a tener una mirada amplia al hablar de la familia Reconocer a
Dios como Padre Creador de todo cuanto existe nos hace tomar conciencia de que como
hermanos somos todos miembros de la gran familia humana Hoy nuestra casa comuacuten se
encuentra amenazada en una situacioacuten de tal emergencia que requiere que todos asumamos
un compromiso en favor de la causa ecoloacutegica
286 Ibid 38 287 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 183 288 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 432
118
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten
La atencioacuten que hemos puesto en la mujer y en la familia nos llevan casi de un modo natural
a abordar el tema del medio ambiente Estas tres realidades se encuentran intriacutensecamente
relacionadas de distintos modos En sintoniacutea con la preocupacioacuten mundial por la emergencia
ecoloacutegica de la mano del Papa Francisco la Iglesia ha tomado una postura clara e inequiacutevoca
en favor del cuidado de la casa comuacuten289 Por ello no existe rama de la reflexioacuten teoloacutegica
ni de cualquier ciencia que pueda ser indiferente a esta situacioacuten que hoy amenaza la
supervivencia de toda la humanidad En este orden de ideas creemos que tambieacuten la
mariologiacutea maacutes auacuten la de inspiracioacuten latinoamericana puede aportar a que la causa
ambiental sea asumida con mayor radicalidad para asiacute asegurar la sostenibilidad de la
generacioacuten presente y de las futuras
Son inabarcables las voces que alertan sobre la situacioacuten ambiental de nuestro planeta
y de los riesgos que ello supone para el conjunto de toda la humanidad En efecto uno de los
efectos maacutes catastroacuteficos y mortales de la globalizacioacuten mercantilista es el deterioro
ambiental que hoy alcanza niveles exponenciales En menos de 200 antildeos hemos quebrantado
el equilibrio que reinoacute por millones El asiacute llamado mito del progreso que entiende el
desarrollo econoacutemico de modo lineal e ilimitado por medio de la explotacioacuten salvaje e
indiscriminada de los recursos naturales nos ha llevado a una situacioacuten tal en la que la
pasividad se hace coacutemplice del mayor genocidio de la historia humana Para poder hacer
frente a esta dramaacutetica y urgente situacioacuten necesitamos comprender las raiacuteces del problema
La ecologiacutea nos ha permitido reconocer el caraacutecter sisteacutemico de todo lo que convive
en nuestro planeta dentro de eacutel todo se encuentra interrelacionado Lamentablemente por su
modus vivendi el ser humano ha quebrantado el equilibrio ecoloacutegico poniendo en riesgo a
289 Ver Papa Francisco Laudato Si
La que ha sido calificada como la enciacuteclica verde se ha convertido en un auteacutentico referente tanto para la
reflexioacuten teoloacutegica sobre el tema ambiental como para la praacutectica pastoral de la Iglesia Ahora bien el tema
ambiental no es nuevo dentro del trabajo y cuidado pastoral de la Iglesia Sin embargo el aporte del Papa
Francisco es en siacute mismo novedoso ya sea por el modo de abordar el tema (en clara sintoniacutea con la teologiacutea
latinoamericana) o por el estilo caracteriacutestico de su pontificado o por ser el primer escrito pontificio que se
aboca al tema de modo exclusivo
119
todo organismo vivo290 Frente a este panorama urge el compromiso de todos en favor de un
nuevo entendimiento ldquoLa conciencia planetaria o visioacuten planetaria significa baacutesicamente el
(re) descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de
la Tierra y debe asumir la responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo291
El ser humano se ha convertido en el mayor depredador de la Tierra La raiacutez uacuteltima
de la crisis ambiental se encuentra en relacioacuten directa con eacutel y con su crisis eacutetica La
globalizacioacuten mercantilista ha logrado imponer sus pseudo-valores que no soacutelo han generado
exclusioacuten desprecio pobreza y violencia sino que ademaacutes han empujado a la humanidad y
a todo el planeta al borde del colapso La crisis ambiental es una crisis eacutetica
Desde una ecologiacutea profunda las raiacuteces de la crisis no se hallan en aspectos
exteriores al ser humano sino en la vivencia de su interioridad los valores
determinantes de su existencia y los imaginarios respecto a la vida y sus
interrelaciones292
El planeta Tierra un ser vivo hoy eleva su grito de auxilio pues su supervivencia se
encuentra amenazada Este baladro debe ser atendido por todos y de modo prioritario
Particularmente las ciencias desde su especificidad especialmente interpeladas a poner su
conocimiento a disposicioacuten de la causa ambiental Esta crisis requiere ser atendida por medio
de un esfuerzo mancomunado La mariologiacutea latinoamericana no es indiferente ante el grito
de auxilio de nuestro planeta
Mariacutea liberadora es madre de todos pero lo es de modo especial de los maacutes pequentildeos
Por esta razoacuten la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana insta al compromiso en favor de
la causa ambiental lo reconoce como imperativo evangeacutelico frente al cual no podemos ser
indiferentes El cuidado de la casa comuacuten es expresioacuten de la opcioacuten por pobres por nuestro
pobre planeta y por los pobres que son quienes maacutes sufren las consecuencias de su
depredacioacuten
290 Ver Ibid Cap III 291 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 26 292 Ibid 96
120
En la tradicioacuten salesiana el cuidado de la casa comuacuten es un tema reciente En efecto
en el tiempo de Don Bosco esta cuestioacuten era del todo desconocida Sin embargo su pedagogiacutea
y espiritualidad gozan de una cierta sensibilidad ambiental En efecto el origen campesino
de su familia lo llevoacute a tener un gusto especial por las actividades al aire libre en las que
contemplaba y ensentildeaba a contemplar la obra de Dios Por otro lado los paseos campestres
mdashrealizados a veces por un par de semanas y siempre a piemdash eran utilizados por eacutel como
una herramienta pedagoacutegica con la cual pretendiacutea introducir a sus joacutevenes en la vivencia de
una sana alegriacutea293 Por ello la dimensioacuten ecoloacutegica es un derrotero que goza de varios puntos
de encuentro con esta espiritualidad De donde inferimos que la actualizacioacuten de la devocioacuten
a Mariacutea Auxiliadora bien puede transitar sus caminos
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora
La ecologiacutea es un saber incluyente e interdisciplinario Hoy el uso del prefijo lsquoecorsquo nos
permite ser testigos de coacutemo ha logrado entrar en diaacutelogo y comunioacuten con varios saberes
asiacute hablamos de una ecotecnologiacutea ecopoliacutetica ecosociologiacuteahellip y de una ecoteologiacutea Maacutes
auacuten las particularidades culturales raciales y etnograacuteficas han permitido ampliar maacutes el
horizonte ecoloacutegico en este sentido hoy existe una ecologiacutea negra ecologiacutea latinoamericana
ecologiacutea feminista etc La naturaleza de nuestra investigacioacuten nos invita a pensar en la
posibilidad de una ecomariologiacutea que sea ademaacutes liberadora Nuestro rastreo bibliograacutefico
no nos ha permitido hallar ninguna referencia sobre esta categoriacutea294 Por ello nos
proponemos delinearla
La ecologiacutea es por naturaleza dialoacutegica incluyente y dinaacutemica En su nivel profundo
trata de cambiar no soacutelo las praacutecticas sino imponer un nuevo paradigma una nueva mens
la cultura ecoloacutegica implica una auteacutentica metanoia ldquoLa ecologiacutea no es una moda sino un
293 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 369ndash70 294 La uacutenica referencia que hemos encontrado es una paacutegina web en la que se presenta un Syllabus para un curso
de mariologiacutea para laicos Alliacute se nombra pero no se desarrolla la categoriacutea ecomariologiacutea
httpsvdocumentsmxapostila-mariologiadochtml Consultado el 11 de Septiembre de 2018
121
paradigma un modelo para la interpretacioacuten [hellip]rdquo295 Por ello estaacute siempre abierta al diaacutelogo
con todos los saberes De su encuentro con la teologiacutea surge la ecoteologiacutea que consiste en
ldquopensar la fe en el horizonte de la conciencia planetaria la cual se caracteriza como el (re)
descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de la
tierra y debe asumir su responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo296 De su
encuentro con el movimiento feminista surge la ecologiacutea feminista o ecofeminismo el que
desarrolla un proyecto eacutetico y poliacutetico encaminado a una actitud de criacutetica resistencia y
transformacioacuten de los modelos patriarcales dominantes que de distintos modos han
degenerado mdashtambieacutenmdash en el deterioro ambiental297
La teologiacutea latinoamericana encuentra gran sintoniacutea tanto con la causa ambiental
como con el movimiento feminista En este orden de ideas principalmente gracias al aporte
de Leonardo Boff podemos hablar de un sentido ecoloacutegico de la liberacioacuten298 Ahora bien
ldquopara establecer una relacioacuten entre liberacioacuten y ecologiacutea es necesario empezar a reflexionar
que entre los pobres maacutes abandonados y maltratados estaacute nuestra oprimida y devastada
Tierrardquo299 Por tanto tambieacuten nuestro planeta requiere de una praxis liberadora nacida
ademaacutes de los deberes ciudadanos del mismo Evangelio que nos llama a ser guardianes de
la Casa Comuacuten
Estos dos discursos reconocen la importancia de la perspectiva femenina en la
construccioacuten de una eacutetica del cuidado y construccioacuten de lo humano La lectura articulada de
la ecoteologiacutea y el ecofeminismo nos invitan a pensar en una ecomariologiacutea que la
entendemos como compromiso radical con la causa ecoloacutegica motivados e interpelados por
la imagen de la Virgen Mariacutea en la fe cristiana300 La ecomariologiacutea no es la suma de los
dos discursos sino un aporte singular que se inspira y aprovecha tanto de la ecoteologiacutea
295 Hallman Ecotheology Voices from south and north 78 296 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 179 297 Ver Puleo ldquoFeminismo y ecologiacuteardquo Consultado el 20 de septiembre de 2018 298 Ver Boff Ecologiacutea grito de la Tierra grito de los pobres 299 Mahecha Ecoteologiacutea pretextos para la reflexioacuten 176 300 Definicioacuten propia
122
como del ecofeminismo Consideramos que su aporte puede ser significativo para la
construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica que nos comprometa con una ecologiacutea integral
Sin embargo para ser eco-mariologiacutea la dimensioacuten marioloacutegica debe ser expliacutecita
Contemplando a Myriam de Nazaret la mujer del pueblo sencillo reconocemos que sus
virtudes humanas pueden ser tambieacuten ambientales En efecto la eacutetica ecoloacutegica promueve
valores tales como la gratitud la humildad y el respeto al planeta301 Estas virtudes se
encuentran presentes en Mariacutea una devocioacuten mariana que busque superar el ritualismo vaciacuteo
en favor de un compromiso existencial que la tome como modelo bien puede gozar de una
resonancia ecoloacutegica Tambieacuten sus dogmas pueden ser releiacutedos desde esta perspectiva
ecoloacutegica
Al invocarla como Madre Virginal de Dios la reconocemos como madre y protectora
de Su creacioacuten en la que el Verbo se encarna estaacute presente y sigue actuando En este sentido
atentar contra la creacioacuten es desconocer su caraacutecter sagrado un auteacutentico pecado mdashpecado
ambientalmdash en cuanto atenta la relacioacuten con su Creador Invocar a Mariacutea como Madre
Inmaculada nos invita a ver la contaminacioacuten ambiental como antiacutepoda de la creacioacuten de
Dios que emanada de Eacutel es tota pulchra Finalmente contemplar a la mujer del pequentildeo
pueblo judiacuteo Asunta y coronada en la gloria de los cielos nos invita a reconocer que para
afrontar la causa ambiental debemos rescatar y reivindicar el valor y sabiduriacutea de los pueblos
excluidos el sencillo modo de vida de los pobres La Virgen Asunta es la madre de la
creacioacuten de su Hijo ldquoElevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creadordquo302 por lo que bien
puede ser vista como aqueacutella que sufre ante el deterioro de esta Obra de las manos de Dios
que es tambieacuten la casa de sus hijos
Promovida en los contextos latinoamericanos ampliando la lectura de los dogmas
esta ecomariologiacutea invita a rescatar la sabiduriacutea de los pueblos indiacutegenas de nuestro
continente Las culturas ancestrales particularmente las andinas tienen una especial
sensibilidad con la Tierra a la que llaman madre o Pachamama Histoacutericamente con la
imposicioacuten colonial la han equiparado con la Virgen Mariacutea Maacutes allaacute de las desviaciones
301 Esquivel ldquoEspiritualidad de la tierrardquo 82 302 Papa Francisco Laudato Si 241
123
doctrinales que este siacutemil pueda representar nos interesa rescatar esta relacioacuten ecoloacutegica de
la figura de Mariacutea que le otorga su ser femenino materno y casi divino303 Nuestra propuesta
bien puede ser un instrumento para visibilizar y empoderar a estas culturas que
histoacutericamente han sido condenadas al silencio y la obscuridad pero que hoy ante la
emergencia planetaria se presentan como una opcioacuten vaacutelida para afrontar este problema
En suma la ecomariologiacutea abre la posibilidad a que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
bajo cualquier advocacioacuten se sume a la causa ecoloacutegica Desde la perspectiva
latinoamericana puede ser considerada liberadora pues incluye a nuestro planeta en su
opcioacuten por los pobres y busca una praxis encaminada a su liberacioacuten La mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana nos motivoacute a superar el ritualismo vaciacuteo y esteacuteril en favor de un
compromiso en favor de los pobres y oprimidos de la sociedad Hoy este imperativo
evangeacutelico nos reclama la atencioacuten a nuestro planeta y la contribucioacuten para la construccioacuten
de una nueva cultura la cultura ecoloacutegica
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora
Para afrontar la crisis ambiental se requiere de un esfuerzo mancomunado todos pueden
colaborar Requerimos de una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica que nos lleve a buscar una
ecologiacutea integral esto es un nuevo modus vivendi Frente a las voces apocaliacutepticas y
fatalistas la teologiacutea invita a no perder el norte de la esperanza
Paulo Freire acuntildeoacute la expresioacuten laquoineacutedito viableraquo para expresar coacutemo los hombres y
las mujeres pueden ir maacutes allaacute de las laquosituaciones extremasraquo y convertir las utopiacuteas
en suentildeos posibles gracias a la participacioacuten en las praacutecticas transformadoras La
cuestioacuten de la sostenibilidad se convierte hoy en un ineacutedito viable304
La actitud ecoloacutegica mdashla ecologiacutea integralmdash puede ser considerada como una
espiritualidad En efecto desde la perspectiva teoloacutegica reconocemos que el compromiso
ambiental es expresioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica305 Por tanto creemos que como toda
303 Ver Boff El Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santo 304 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 23ndash24 305 Papa Francisco Laudato Si Cap VI
124
espiritualidad requiere ser descubierta cuidada y cultivada de otro modo correriacutea el riesgo
de perderse o de degenerar La ecomariologiacutea liberadora nos interpela a que la devocioacuten
marioloacutegica favorezca el cultivo de esta espiritualidad
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora nos permite reconocerlo como un
signo de la convivencia armoacutenica entre la humanidad y la creacioacuten La presencia del bosque
y la montantildea de Superga los animales con los cuales son representados los evangelistas
Marcos Lucas y Juan asiacute como la de los coros de los aacutengeles que cantan a aqueacutella a quien
el Apocalipsis (121) describe como ldquouna mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabezardquo pueden ser leiacutedos como expresioacuten de este tipo
de convivencia Por su parte la actitud reverente y respetuosa de los apoacutestoles y evangelistas
ante tal armoniacutea puede ser vista como expresioacuten de la ecologiacutea integral a la que llama el
Papa Francisco306
En la experiencia fundante del carisma salesiano existe una cierta sintoniacutea con el
respeto ambiental Si bien no podemos hablar de una preocupacioacuten ecoloacutegica especiacutefica mdash
buscarla seriacutea un anacronismomdash sus principios y metodologiacutea se presentan como favorables
para el trabajo en favor del cuidado ambiental Hoy existen algunas experiencias de escuelas
salesianas sostenibles307 Tanto su formulacioacuten como su implementacioacuten es un compromiso
de toda la comunidad educativo-pastoral en la que se espera que todos los miembros
oficinas dimensiones gruposhellip aporten desde su especificidad para alcanzar la meta comuacuten
Por su parte la dimensioacuten religiosa de la pedagogiacutea salesiana aporta el sentido espiritual y
de fe a este trabajo
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede fortalecer la formacioacuten de la espiritualidad
ecoloacutegica en las instituciones educativas salesianas Un auteacutentico encuentro y alianza con el
planeta desde una dimensioacuten teoloacutegico-espiritual Desde una visioacuten ecoloacutegica integral
reconocemos que el cultivo de esta espiritualidad excede la cultura verde (la del rehusar
reducir reciclar) pues abarca todas las dimensiones de la persona Asiacute una espiritualidad
306 Ver Ibid Cap IV 307 Veacutease httpsalicantesalesianoseducolegioescuela-sostenible
httpswwwefeverdecomnoticiasdos-proyectos-escolares-escuela-sostenible-premiados-repsol
125
ecoloacutegica implica el cultivo de los valores humanos fundamentales el respeto hacia la
persona del otro y sus diferencias la conciencia de la responsabilidad civil ante las poliacuteticas
nacionaleshellip Por ello una devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que favorezca la realizacioacuten del
buen cristiano y honesto ciudadano aporta auacuten fuese indirectamente a la formacioacuten de la
espiritual ecoloacutegica Sin embargo la situacioacuten ambiental en la que nos encontramos implica
tambieacuten aportes directos e intencionados
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora adentrada en la loacutegica de la ecomariologiacutea
liberadora fortalece de modo efectivo la realizacioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica Para
ello se requiere que aquellas virtudes que se reconocen y se pretenden imitar en Mariacutea la
mujer de Nazaret sean extensivas tambieacuten al medio ambiente Asiacute el servicio la humildad
la gratitud el cuidado la esperanza la fehellip seraacuten tambieacuten vividas en relacioacuten con nuestro
planeta En este orden de ideas pretendemos que este culto actualizado promueva una cultura
en la que la austeridad la sencillez y la pobreza de la Familia de Nazaret sean propuestas
como ideales de vida en favor de una nueva mentalidad ecoloacutegica Es pues el compromiso
con una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica308
La revisioacuten del origen histoacuterico de esta advocacioacuten nos permitioacute reconocer que se
encuentra relacionada con los momentos en que la Iglesia se encontraba bajo graves
amenazas situaciones en las que necesitaba de un verdadero Auxilio Hoy no soacutelo la Iglesia
sino toda la humanidad se encuentra necesitada de este socorro Por ello esta conversioacuten no
debe ser soacutelo individual sino institucional y social Por tanto la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora interpela a los salesianos a pensar en cambios estructurales a potenciar la idea
de las escuelas salesianas sostenibles En eacutestas se cultivaraacute un ecosistema educativo
saludable y tambieacuten sostenible en sus liacutemites podraacute comenzar a construirse el ineacutedito viable
de una cultura en la que humanos seres vivos y planeta puedan convivir en relacioacuten de
amistad y fraternidad
308 Papa Francisco Laudato Si Ndeg 217
126
Como vimos en los acaacutepites correspondientes esta advocacioacuten se encuentra
fuertemente relacionada con los dogmas Marianos particularmente con la Maternidad Divina
y con la Asuncioacuten a los Cielos Juntos nos invitan a reconocer y recurrir a su poderosa
intercesioacuten en favor de la causa del Reino que hoy incluye el tema ecoloacutegico
Mariacutea la madre que cuidoacute a Jesuacutes ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo
herido [hellip] Elevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creado [hellip] Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos maacutes sabios309
309 Ibid Ndeg 241
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFIacuteA
129
CONCLUSIONES
El recorrido que hemos realizado a lo largo de la investigacioacuten nos ha permitido transitar
intencionalmente por tres etapas Eacutestas correspondieron tanto a los objetivos especiacuteficos
como a la metodologiacutea que hemos utilizado en orden a alcanzar el objetivo general de nuestra
exploracioacuten Para concluirla deseamos presentar las conclusiones a las que arribamos
Conclusioacuten 1 La profundizacioacuten en el sentido teoloacutegico asiacute como en los
oriacutegenes histoacutericos del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora nos permite
reconocer su riqueza para la vida cristiana y su articulacioacuten con la misioacuten y el
carisma salesiano Sin embargo para superar los riesgos tanto del
devocionismo mecaacutenico y vaciacuteo como del anquilosamiento a tiempos ya
pasados se requiere de lectura criacutetica que permita encontrar algunas
oportunidades para su actualizacioacuten Este trabajo no puede realizarse de modo
abstracto sino que estaacute llamado a ser fruto de la reflexioacuten y confrontacioacuten con
las realidades en las que se hace expresioacuten de fe
En efecto una comprensioacuten teoloacutegica de esta advocacioacuten nos obliga a leerla dentro
del ambiente vital en el que se ha fortalecido y promovido el carisma salesiano Por esta
razoacuten no puede ser abordada sin antes comprender la identidad y misioacuten la pedagogiacutea y
espiritualidad de Don Bosco y su obra Presentamos las liacuteneas generales del carisma salesiano
bajo dos categoriacuteas de inspiracioacuten biacuteblica encuentro y alianza Esta lectura nos abrioacute la
posibilidad a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en un sentido maacutes hondo y
teoloacutegico Este trabajo nos permitioacute entenderla en relacioacuten de mutua implicacioacuten con la
educacioacuten- evangelizacioacuten de la juventud que en clave salesiana es presentada como formar
buenos cristianos y honestos ciudadanos
Con este horizonte nos acercamos al desarrollo histoacuterico de esta devocioacuten
Reconocimos la importancia de la experiencia de Don Bosco la que la leiacutemos dentro de su
contexto histoacuterico y tratando de evidenciar aspectos que de una u otra manera influyeron la
130
dimensioacuten marioloacutegica de su espiritualidad En este sentido haciendo un ejercicio de
honestidad intelectual reconocimos algunos condicionamientos que deben ser revisados o
corregidos
Conclusioacuten 2 Las teologiacuteas latinoamericanas abren la posibilidad de pensar
en mariologiacuteas acordes las que compartiendo sus presupuestos generales
enriquezcan su reflexioacuten desde su identidad A pesar de los distintos matices
que puedan surgir de este trabajo una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana apuntaraacute siempre a la praxis liberadora y profeacutetica expresioacuten
de la presencia real del Reino en el hoy de la historia Por ello invita a una
relectura de la tradicioacuten mariana sustentos biacuteblicos dogmas praacutecticas de
religiosidad popular etc asiacute tambieacuten al reconocimiento de los modos coacutemo
la presencia de la Virgen Mariacutea en la fe del pueblo ha sido manipulada para
promover e imponer estructuras que atentaron la dignidad humana
principalmente de las mujeres
En esta mariologiacutea que hemos llamado de inspiracioacuten latinoamericana
identificamos algunos presupuestos partir de Myriam la Madre de Jesuacutes de Nazaret
promover una antropologiacutea igualitaria y valernos de ella como mediacioacuten hermeneacuteutica en
favor de praacutecticas concretas de emancipacioacuten Este trabajo nos permitioacute presentar una
relectura latinoamericana de los dogmas marianos en la que hemos intentado poner en
evidencia su impronta liberadora Nuestro acercamiento nos posibilitoacute reconocer un tema
ineludible en esta reflexioacuten la condicioacuten femenina
En toda mariologiacutea una mujer la Virgen Mariacutea se encuentra en el centro de reflexioacuten
Desde la perspectiva que asumimos este hecho nos llevoacute a tener una especial sensibilidad
por aquellas realidades que la incumben asiacute como aqueacutellas en las que lo femenino puede
iluminar y motivar una praxis liberadora especiacutefica La realidad de nuestra sociedad
globalizada nos interpeloacute a asumir algunas opciones especiacuteficas en orden a que la
actualizacioacuten que proponemos sea real y concreta
131
Conclusioacuten 3 Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede actualizar
la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora orientaacutendola hacia una praxis liberadora
concreta y asiacute hacerla un medio eficaz para la construccioacuten del Reino de
Dios Tomando en cuenta la naturaleza de esta reflexioacuten los campos por los
cuales puede orientarse son el empoderamiento de la mujer el cuidado y
proteccioacuten de la familia y la construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica por
medio de una ecomariologiacutea liberadora De este modo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede adquirir el caraacutecter liberador y profeacutetico
El trabajo de los dos momentos previos nos permitioacute realizar una lectura
latinoamericana de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el que intentamos rescatar su
dimensioacuten social La loacutegica de la argumentacioacuten nos llevoacute casi de modo natural a enunciar
caminos por los cuales transitar en busca de esa actualizacioacuten A partir de criterios de orden
teoloacutegico y pastoral nos decantamos por tres opciones la mujer la familia y la casa comuacuten
Ahora bien para que nuestra propuesta comulgue con la identidad y misioacuten salesiana
propusimos un medio que nos permitioacute articular tanto esta tradicioacuten como la mariologiacutea
latinoamericana la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en la basiacutelica
de Turiacuten
Este cuadro es la representacioacuten de la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Nuestra
posicioacuten epistemoloacutegica y los intereses de nuestra investigacioacuten nos invitaron a contemplarlo
a la luz de los desafiacuteos que elegimos para la actualizacioacuten de esta devocioacuten Visto de modo
global y a partir de sus presupuestos teoloacutegicos-artiacutesticos pudimos encontrar algunas pistas
que nos hablaron de la relacioacuten entre la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el empoderamiento
de la mujer el cuidado de la familia y el compromiso con la causa ecoloacutegica En un par de
ocasiones reconocimos que nuestra lectura es limitada y que incluso puede parecer excesiva
En todo caso consideramos que el arte particularmente el sacro invita siempre a trascender
lo aparente y a encontrar nuevos sentidos que son a veces incluso desconocidos para el
artista Por ello creemos en la validez de nuestra lectura
132
Finalmente deseamos resaltar que el conjunto de nuestra investigacioacuten de modo
especial el tercer capiacutetulo nos llevoacute a poner en diaacutelogo la reflexioacuten de las ciencias sociales y
el discurso teoloacutegico particularmente el latinoamericano De este encuentro intentamos
aplicar las categoriacuteas empoderamiento de la mujer y espiritualidad familiar a esta devocioacuten
Maacutes auacuten nos vimos interpelados a pensar y proponer una nueva categoriacutea ecomariologiacutea
liberadora Consideramos que de manera especial esta uacuteltima se presenta como una
interesante prospectiva para futuras investigaciones
133
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-
EVANGELIZACIOacuteN DE LA JUVENTUD
La naturaleza liacutemites e intereses de nuestra investigacioacuten condicionan el desarrollo y
contenido de la argumentacioacuten En este sentido para poder responder con pertinencia a las
preguntas que guiacutean nuestro estudio nos vemos obligados a asumir algunas opciones
investigativas que sin afectar el orden y significado de la presentacioacuten nos llevan a
focalizarla y orientarla a responder a los objetivos planteados Sin embargo existen algunos
toacutepicos que si bien no son objeto central de la investigacioacuten nos ayudan a mejor
comprenderla En este orden de ideas consideramos que su exposicioacuten principalmente para
el lector no relacionado con el tema puede ser de gran utilidad
Nuestra investigacioacuten habla acerca de la Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el Carisma
Salesiano La atencioacuten principal por tanto se encausa a esa categoriacutea mariana Empero su
sitz in lebem es la vivencia personal que tuvo Don Bosco y el modo coacutemo la transmitioacute a la
familia religiosa por eacutel fundada por medio del espiacuteritu salesiano En este sentido conocer
algo de la historia de este personaje asiacute como de su carisma estilo pedagoacutegico
espiritualidad etc permitiraacute comprender mejor el sentido de su devocioacuten mariana
Realizamos esta exposicioacuten como un anexo por una razoacuten fundamental porque estas liacuteneas
exceden mdashen cierto modomdash el objetivo planteado para esta investigacioacuten por lo que su
presencia dentro del argumento central podriacutea distraer de las ideas fuerza y de la loacutegica
utilizada en su construccioacuten Sin embargo no hemos querido renunciar a su presentacioacuten
porque consideramos que pueden ser iluminadoras en la comprensioacuten del conjunto Asiacute
presentamos algo de quieacuten es Don Bosco y coacutemo llevoacute adelante su servicio en favor de la
educacioacuten de la juventud
134
San Juan Bosco padre y maestro de la juventud
Juan Melchor Bosco Occhiena (1815-1888) mayormente conocido como Don Bosco fue un
Sacerdote de la dioacutecesis de Turiacuten regioacuten del Piamonte en Italia De familia sencilla y
humilde sufrioacute desde nintildeo la orfandad paterna y experimentoacute en carne propia los lastres de
la pobreza Fue hijo de una familia campesina pobre esta condicioacuten le permitioacute comprender
desde nintildeo la importancia y beneficios del trabajo asiacute como a adquirir le gusto por su
realizacioacuten Asiacute mismo su condicioacuten de miembro del pueblo pobre le posibilitoacute cultivar un
sentido de Dios (religiosidad) sencillo y cercano pero lleno de confianza en Su Providencia
En el centro de su experiencia infantil y de su primera evangelizacioacuten se encuentra su
familia principalmente su madre Margarita Occhiena (1788-1856) Juanito Bosco quedoacute
hueacuterfano de padre a la edad de 2 antildeos su infancia se encuentra marcada por la ausencia
paterna que marcaba en su vida una ausencia afectiva y constante dificultad para el sustento
material de su familia Sin embargo la presencia de su madre campesina y analfabeta fue
para sus hijos un elemento clave en la construccioacuten de su personalidad y en su compromiso
con la vida cristiana En efecto Don Bosco la recuerda siempre con carintildeo fue su primera
catequista y sobre todo su maestra de vida
El mayor anhelo de su vida fue el de ser sacerdote y desde joven manifestoacute una
especial tendencia para el trabajo en favor de la juventud Cumplioacute su deseo en 1841 y asiacute
llegoacute a ser sacerdote de los joacutevenes pobres En efecto praacutecticamente desde su nintildeez se dedicoacute
al trabajo de catequesis entre sus coetaacuteneos e incluso con personas mayores Conforme fue
creciendo en edad esta inclinacioacuten se fue consolidando hasta hacerse una opcioacuten vital Ya
de sacerdote gracias a la guiacutea de Don Joseacute Cafasso (hoy santo) su deseo de trabajo en favor
de la evangelizacioacuten y educacioacuten de la juventud se cristaliza en una institucioacuten concreta el
Oratorio de San Francisco de Sales
El Oratorio es su obra paradigmaacutetica Eacuteste ha sido llamado por el pedagogo Pietro
Braido como su ldquolaboratorio pedagoacutegicordquo En efecto es alliacute donde Don Bosco cultivoacute
moldeoacute y consolido su estilo pedagoacutegico-espiritual que eacutel mismo nombroacute sistema preventivo
Por tanto maacutes que una obra asistencial para los joacutevenes en situacioacuten de riesgo el oratorio
135
debe ser entendido como un lugar de la experiencia espiritual salesiana leiacuteda siempre en
clave pedagoacutegica Hoy a maacutes de un siglo y medio de su fundacioacuten los salesianos lo entienden
como una experiencia global de la que es posible intuir un criterio oratoriano
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien310
Su pasioacuten y deseo ardiente de servicio en favor de la juventud llevoacute a Don Bosco a
comprometerse creativamente en diversas obras En sus cerca de 65 antildeos de vida fue
admirado sacerdote educador de la juventud a la que consagroacute toda su vida fundador de una
familia religiosa hoy extendida a nivel mundial creador formador y promotor de un estilo
pedagoacutegico-espiritual orientado a la juventud menos favorecida caracterizado por la
preventividad y por una visioacuten de humanismo cristiano inspirado en San Francisco de Sales
autor de varias obras escritas compiladas hoy en 37 voluacutemenes constructor incansable de
obras en favor de la juventud (colegios internados talleres templos oratorios seminarios
etc) audaz promotor y sostenedor de obras de misioacuten intermediario en los momentos de
mayor tensioacuten entre la Iglesia y el naciente estado italiano entre otras caracteriacutesticas
La vida de Don Bosco se desarrolloacute en un periodo de gran turbulencia social poliacutetica
y religiosa el del siglo decimonoacutenico italiano En el campo poliacutetico fue testigo directo del
periodo de la restauracioacuten y del resurgimiento italiano que culminoacute con la independencia y
unificacioacuten de Italia a costa de los Estados Pontificios En el campo social atendioacute la urgencia
de la migracioacuten campo-ciudad que se vivioacute en la antesala de la Revolucioacuten Industrial En el
campo religioso manteniendo una estrecha relacioacuten con Pio IX fue promotor de la definicioacuten
dogmaacutetica de la Infabilidad Pontificia (1870) y de la Inmaculada Concepcioacuten (1854) de la
Virgen Mariacutea
Su historia ha acaparado la atencioacuten de muchos incluso estando eacutel todaviacutea con vida
La produccioacuten bibliograacutefica producida sobre Don Bosco su historia su pedagogiacutea y su
espiritualidad ha traspasado las fronteras del tiempo de los lugares de los idiomas de los
310 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras
136
estilos y de los geacuteneros Entre las referencias obligatorias en cuanto mirada holiacutestica trabajos
criacuteticos y ademaacutes reconocidos nos atrevemos a nombrar los trabajos de Arthur Lenti
(Estados Unidos) Pietro Stella (Italia) Pietro Braido (Italia) Francis Desramaut (Francia)
Aldo Giraudo (Italia) Joseacute Manuel Prellezo (Espantildea) y Francisco Motto (Italia) En nuestros
contextos latinoamericanos dos son las figuras que han brillado con especial fulgor
Fernando Peraza (Ecuador) y Mario Peresson (Colombia)
Don Bosco fue canonizado por Pio XI en 1934 En 1989 Juan Pablo II lo declaroacute ldquoPadre y
Maestro de la juventudrdquo311
Don Bosco y su Sistema Preventivo para la educacioacuten de la juventud
El esfuerzo por describir el estilo pedagoacutegico salesiano en sus fuentes originales nos remite
nuevamente a la persona de Don Bosco y su apostolado en favor de la juventud ldquoSu sistema
es ante todo Don Bosco mismo su biografiacutea vista desde la oacuteptica pedagoacutegicardquo312 Y es que
eacuteste es un ldquosistema educativo vivido maacutes que teorizadordquo313 Por ello los especialistas
recomiendan que para conocer en profundidad su estilo educativo es necesario verlo hecho
vida en Don Bosco y su obra maacutes caracteriacutestica el oratorio Eacutel mismo prefiere el ejemplo al
discurrir teoacuterico En efecto sobre coacutemo entiende y realiza su pedagogiacutea mdashdicho expliacutecita e
intencionalmentemdash no deja sino un breve opuacutesculo de unas cuantas paacuteginas en el que
describe sinteacuteticamente los principios y lineamientos que guiacutean su praxis educativa314 El
estudio posterior ha sistematizado y presentado en lenguaje pedagoacutegico su estilo educativo
311 Juan Pablo II ldquoIuvenum Patrisrdquo 312 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 39 313 Braido Pedro Don Bosco al alcance de la mano 9 314 ldquoEl Sistema Preventivo en la educacioacuten de la juventudrdquo es uno de sus escritos maacutes famosos Eacuteste contiene
una siacutentesis esquemaacutetica de su pensamiento sobre este campo El origen de este breve ldquoopuacutesculordquo se remonta
hasta 1877 cuando ya su obra se encontraba consolidada y maacutes auacuten viviacutea un proceso de acelerada expansioacuten
Con motivo de la inauguracioacuten de una casa salesiana en Francia se le pide que deacute un discurso en el que explique
su modelo educativo es asiacute que pone por escrito algunas breves paacuteginas en las que describe su pedagogiacutea y su
pensamiento en este campo Luego de algunos retoques este discurso es el que ha llegado hasta nosotros Desde
su primera publicacioacuten se ha comprendido el valor de este documento Actualmente se encuentra de apeacutendice
en el texto de las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco La edicioacuten de la que nos valemos es la que
se encuentra contenida en
Obras fundamentales 561-566
137
En nuestra investigacioacuten nos interesa conocer de manera especial los principios que los rigen
y las liacuteneas maestras que lo configuran
Los principios que crean y re-crean forman y re-forman su sistema educativo son la
fe cristiana como fundamento y ambiente vital de todo el proceso educativo y la
preventividad como criterio uacuteltimo de discernimiento y accioacuten La fe cristiana es el sustento
y trasfondo de esta pedagogiacutea pues es la que la configura y la que le otorga sus valores
fundamentales ldquoEl pensamiento y la obra de Don Bosco tienen su maacutes profunda y principal
fuente de inspiracioacuten en la tradicioacuten de la pedagogiacutea y de la espiritualidad cristianasrdquo315 En
consecuencia lo que hoy conocemos como Sistema Preventivo no es sino la expresioacuten de la
caridad pedagoacutegica de Don Bosco316 Sus convicciones de fe y el deseo de educar a la
juventud le llevan a asumir la preventividad como criterio fundamental de todo su actuar
educativo
Hablar de lo preventivo o de preventividad es adentrarse en un terreno amplio y
complejo Existen diversos modos de comprenderlo Para Don Bosco ldquola prevencioacuten tiene
un caraacutecter fundamentalmente positivo propone metas que alcanzar quiere que el joven mdash
que ldquono es de por siacute de iacutendole perversardquomdash experimente el bienrdquo317 En este sentido prevenir
consiste en promover el bien antes que en impedir el mal Entendido como criterio la
prevencioacuten se traduce en modos concretos de discernimiento y accioacuten que configuran su
estilo educativo Asiacute el pedagogo y psicoacutelogo Luciano Cian despueacutes de un estudio de tipo
holiacutestico enumera aqueacutellas que llama las ldquoliacuteneas maestrasrdquo del estilo educativo salesiano
que bien puede sintetizarlo (i) la educacioacuten individualizada (ii) la presencia fraterna del
educador asistente (iii) el ambiente educativo de la familia (iv) los tres pilares
fundamentales de la razoacuten la religioacuten y el amor y (v) el Sistema Preventivo como sistema
global y positivo de educacioacuten318
315 Braido Don Bosco al alcance de la mano 19ndash20 316 Ibid 45 317 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 43 318 Cian El sistema educativo de Don Bosco 23ndash58
138
(i) La educacioacuten individualizada Caracterizada por su caraacutecter proletario319 esta
pedagogiacutea puede ser confundida como una de masas Sin embargo la pedagogiacutea salesiana
si bien orientada al grupo lo hace por medio de la preocupacioacuten por cada individualidad es
en este sentido una pedagogiacutea del encuentro personal ldquoEn el centro de la relacioacuten educativa
pastoral se da y hacia eacutel tiende el encuentro personal el encuentro que suscita confianza
despierta la autoestimardquo320 En efecto desde su visioacuten cristiana y humanista del proceso
pedagoacutegico reconoce que soacutelo por medio del encuentro real efectivo y afectivo es posible
lograr una educacioacuten auteacutentica Es por eso que esta pedagogiacutea presta especial atencioacuten a que
el ambiente posibilite y favorezca el encuentro educativo entre joacutevenes y educadores Siendo
este encuentro personal se requiere la presencia real de ambos en el lugar del encuentro
(ii) El educador conocido en el mundo salesiano como el ldquoasistenterdquo realiza una
presencia efectiva y afectiva entre sus joacutevenes ldquoEn el Sistema Preventivo el protagonista
absoluto es el educador [hellip] El ldquosistemardquo se apoya totalmente en ellos y funciona o no en la
medida en que ellos asumen todo el peso y garantizan su fecundidadrdquo321 Es por esta razoacuten
que Don Bosco espera y exige de ellos una presencia educativa constante en medio de los
joacutevenes La asistencia salesiana no es sino la natural consecuencia de la consagracioacuten de los
educadores al bien de los joacutevenes evidenciada en su presencia y compantildeiacutea constante e
ininterrumpida Ahora bien como repetidas veces se ha dicho no se trata soacutelo de estar en
medio de ellos sino de hacerse solidario y compartir con ellos todo de manera especial sus
diversiones322 Por ello la presencia del asistente salesiano no es la de un policiacutea o supervisor
sino la de un ldquohermano mayorrdquo no soacutelo por la edad sino en la fe y la educacioacuten Una
presencia de estas caracteriacutesticas tiene la capacidad de engendrar confianza y asiacute formar un
espiacuteritu de familia
(iii) En el Sistema Preventivo de Don Bosco el ambiente educativo es una de las
claves de todo el proceso pues pretende superar las friacuteas relaciones institucionales y apuntar
319 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 25 320 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 362 321 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 320 322 ldquoCarta sobre el espiacuteritu de familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 614
139
hacia la emulacioacuten de aqueacutellas que tienen lugar en una familia ldquoEl empentildeo en transformar
cualquier obra en especial la maacutes popular el oratorio en una ldquofamilia educativardquo puede
considerarse como un arquetipo fijo del Sistema Preventivordquo323 Don Bosco llama a sus obras
ldquocasasrdquo precisamente para mostrar el ambiente de familiaridad que espera las caracterice
Ahora bien la familiaridad es el fruto del trabajo educativo seguacuten el criterio preventivo En
efecto puede ser considerado como el resultado de la presencia fraterna del educador
asistente Por ello dentro de esta loacutegica educativa evidenciar la familiaridad en la relacioacuten
educativa entres educadores y joacutevenes y entre la comunidad de educadores es comprobar la
eficacia de la puesta en praacutectica de todo el sistema No es excesiva pues la afirmacioacuten del
maacutes grande inteacuterprete de la pedagogiacutea salesiana Pedro Braido quien sobre este asunto habla
del ldquoparadigma de la familiardquo324
(iv) En su pequentildeo opuacutesculo acerca del Sistema Preventivo Don Bosco afirma
ldquoEste sistema descansa por entero en la razoacuten la religioacuten y el amorrdquo Eacutestos son pues
considerados los pilares fundamentales sobre los que se apoya toda su estructura educativa325
Para entenderlos desde una perspectiva teoloacutegica debemos reconocerlos como eacutel mismo lo
hace como expresioacuten del amor cristiano Asiacute lo describe eacutel mismo ldquoLa praacutectica de este
sistema estaacute apoyada en las palabras de San Pablo la caridad es benigna y paciente Todo lo
sufre todo lo espera y todo lo soporta (1Cor 134-7)rdquo En este entendido la razoacuten se
convierte en principio de equilibro de racionalidad praacutecticamente de sentido comuacuten Por su
parte la religioacuten se trata de una ldquocaridad sobrenatural y humanardquo traducida en praacutecticas
pedagoacutegicas y en actitudes humano-sociales concretas En esta liacutenea el amor326 se convierte
323 Cian El sistema educativo de Don Bosco 37 324 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 336ndash38 325 El tema de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco es amplio y complejo Siendo que es el
mismo Don Bosco quien declara que todo su sistema educativo se apoya sobre esta base el intereacutes de estudio
ha sido amplio y fructiacutefero Entre los estudiosos maacutes reconocidos se encuentran Pedro Ricaldone Pedro Braido
Pedro Stella Fernando Peraza Mario Peresson Joseacute Manuel Prellezo Aldo Giraudo y Carlo Nanni No
corresponde a la naturaleza de nuestra investigacioacuten ahondar en este tema sin embargo no podemos pasar por
alto su referencia 326 En su escrito sobre el Sistema Preventivo Don Bosco utiliza la palabra amorevolezza Los traductores no se
ponen de acuerdo acerca del equivalente en espantildeol la gran mayoriacutea se inclina por ldquoamorrdquo pero otros sugieren
ldquocarintildeordquo otros ldquoamabilidadrdquo otros ldquobondadrdquo En todo caso en nuestro trabajo nos valemos de aqueacutella que se
encuentra maacutes presente en los escritos oficiales de la congregacioacuten salesiana amor
140
en caridad educativa sentida experimentada visible casi tangible en cierto modo ldquosensiblerdquo
Estos tres pilares maacutes que elementos a ser antildeadidos en el proceso educativo bien pueden ser
entendidos como principios que unidos entre siacute forman el criterio preventivo
(v) Finalmente el Sistema Preventivo es mdashprecisamentemdash un sistema Es decir
una unidad en la que todas sus partes funcionan de un modo armoacutenico e interrelacionado en
orden a alcanzar un uacutenico fin En el carisma salesiano el fin es formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos Para lograrlo se requiere actuar con un criterio sisteacutemico no bastan las
acciones aisladas Esta fue tal vez una de las maacutes grandes intuiciones pedagoacutegicas de Don
Bosco educador del s XIX reconocer que la educacioacuten va maacutes allaacute del aula de clase y que
no puede ser reducida a la memorizacioacuten de un texto Por el contrario es un proceso que
abarca la totalidad de la persona y que para lograrse de un modo satisfactorio requiere de un
ambiente educativo pertinente Eacuteste es fruto de la accioacuten intencionada de quienes tienen a su
cargo la marcha del proceso educativo Este ambiente tiene la caracteriacutestica de ser un
ambiente positivo en cuanto maacutes que prohibir lo malo promueve lo educativo En este
sentido el amor caritativo de inspiracioacuten cristiana es el principio y motor de todo el sistema
principio que tambieacuten purifica y oxigena el ambiente educativo hacieacutendolo desintoxicante327
El Oratorio de Don Bosco
Para comenzar es importante reconocer que desde el punto de vista histoacuterico el oratorio no
es una idea original de Don Bosco328 Es maacutes existen algunos historiadores que afirman que
en su eacutepoca se viviacutea una especie de movimiento oratoriano en el que existiacutean algunos
criterios comunes pero tambieacuten diferencias claras329 Su oratorio pertenecioacute a este
movimiento aunque con identidad propia uacutenica y caracteriacutestica en este sentido es posible
hablar de originalidad que no es otra que Don Bosco mismo En efecto lo maacutes caracteriacutestico
327 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 128ndash239 328 El gran creador e impulsor de este movimiento es sin lugar a dudas San Felipe Neri (1515-1595) fundador
ademaacutes de los padres oratorianos Tambieacuten existieron figuras contemporaacuteneas a Don Bosco que emprendieron
obras semejantes entre ellas podemos nombrar a Juan Cocchi Ludovico Pavoni y Joseacute Allamano entre otras
Ver Stella Pietro Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol I p 107 329 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 389ndash405
141
y peculiar de su oratorio es eacutel su personalidad su identidad sacerdotal su estilo sus
convicciones sus anhelos su espiacuteritu su propio carisma su misioacuten orientada al servicio de
la juventud330 Por ello Don Bosco y su oratorio son dos realidades que se incluyen
mutuamente no es posible comprender una sin referirse a la otra en suma es una ecuacioacuten
que se resuelve en la unidad
Conocer la naturaleza y fin del oratorio desde la perspectiva de su fundador nos
permitiraacute actualizar su espiacuteritu en fidelidad a sus oriacutegenes Don Bosco le otorgoacute algunas
caracteriacutesticas nacidas de siacute mismo que le dan una identidad propia e inconfundible entre
otras orientados por los fines de nuestra investigacioacuten detenemos nuestra atencioacuten en las
siguientes (i) su santo patrono y protector (ii) la poblacioacuten que lo frecuenta (iii) los fines
que persigue con esta obra y (iv) los medios por los cuales realiza su misioacuten sintetizados en
una pedagogiacutea y espiritualidad caracteriacutestica Estas notas nos permiten en nuestra
investigacioacuten comprenderlo como locus theologicus esto es como un lugar del encuentro
(i) Don Bosco decidioacute llamar a su oratorio ldquode San Francisco de Salesrdquo Dentro
de la mentalidad de su tiempo y de su horizonte espiritual la devocioacuten y proteccioacuten de los
santos pretendiacutea ir maacutes allaacute de lo meramente ritual331 En aquellos tiempos encomendarse a
un santo era signo de gozar de su proteccioacuten pero tambieacuten de un compromiso por imitar su
vida En este sentido al escoger a San Francisco de Sales el santo de la amabilidad y la
dulzura como el patrono y modelo de su obra pretendiacutea sellarla con una impronta que a su
vez se hiciese caracteriacutestica identitaria de sus miembros Esta eleccioacuten claramente
intencionada configuroacute tambieacuten su pedagogiacutea y su misma espiritualidad caracterizadas por
un humanismo devoto Con la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono principal de
su obra Don Bosco desea presentar a sus joacutevenes el rostro de un Dios Amor que se expresa
en el bondadoso cuidado Pastoral que tiene para con Su pueblo de manera especial para con
los joacutevenes Hoy diriacuteamos un Dios Padre de caracteriacutesticas maternas Asiacute mismo les ofrece
un ambiente educativo sano y agradable el oratorio En eacuteste los valores caracteriacutesticos de la
fe cristiana eran vividos en un clima de reinante amabilidad y alegriacutea
330 Ibid 541ndash42 331 Ver Desramaut Don Bosco y La Vida Espiritual 105
142
En suma la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono y modelo de vida
cristiana dio a su obra un estilo caracterizado por la amabilidad el buen trato la cercaniacutea la
sana convivencia etc Este ambiente configura casi que impone un estilo pedagoacutegico
Comenzoacute a llamarse de San Francisco de Sales por tres razones Primera
porque la marquesa Barolo teniacutea intencioacuten de fundar una congregacioacuten
sacerdotal bajo este tiacutetulo [hellip] segunda porque como nuestro ministerio entre
los joacutevenes exigiacutea gran calma y mansedumbre nos habiacuteamos puesto bajo la
proteccioacuten del santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su extraordinaria dulzura y en la conquista de las almas Una
tercera razoacuten era la de ponernos bajo la proteccioacuten de este santo para que nos
ayudase desde el cielo a imitarle en el combate contra los errores de la religioacuten
[hellip]332
(ii) Los destinatarios del oratorio son los joacutevenes particularmente los maacutes pobres
Toda su vida y obra estaacute orientada hacia el servicio educativo-evangelizador de la juventud
no se le puede conocer sin la referencia a sus destinatarios ldquoDon Bosco es inconcebible sin
los joacutevenes [hellip]rdquo333 Ahora bien la categoriacutea joacutevenes es muy amplia por ello es importante
identificar concretamente a los joacutevenes de Don Bosco Si bien todo joven ocupaba un lugar
especial en su corazoacuten de padre (ldquoMe basta que sean joacutevenes para amarlos
extraordinariamenterdquo334) existen algunos que se hacen acreedores de su predileccioacuten eacutestos
son los maacutes pobres y necesitados El acercamiento histoacuterico a su oratorio nos lleva a
reconocer que entre ellos los hueacuterfanos son aqueacutellos a quienes desea servir con mayor
intereacutes es a ellos a quienes declara ldquoYo por ustedes estudio por ustedes trabajo por ustedes
vivo por ustedes estoy dispuesto incluso a dar mi vidardquo335
Es oportuno realizar una breve descripcioacuten de los joacutevenes de Don Bosco Con el
pedagogo Pietro Braido podemos entender la ldquocondicioacuten juvenilrdquo desde una triple
perspectiva socioloacutegica psicoloacutegica y teoloacutegica-antropoloacutegica
332 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 44 Las itaacutelicas son nuestras 333 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 360 334 San Juan Bosco Obras fundamentales 509 335 Frase recogida de Don Bosco de la croacutenica de Don Ruffino En Salesianos de Don Bosco Constituciones
y Reglamentos Art 14
Ver Braido Prevenir no reprimir El Sistema Educativo de Don Bosco 205-32
143
Desde el punto de vista socioloacutegico los ldquojoacutevenes pobresrdquo de Don Bosco son aquellos
que carecen de sustento material ya sea por la pobreza familiar o por su condicioacuten de
migrante yo de hueacuterfano Asiacute mismo son aqueacutellos que corren peligro ya sea por encontrarse
en situacioacuten de calle o desempleados o sometidos a explotacioacuten laboral o en riesgo social
En este grupo se encuentran tambieacuten aqueacutellos que ya han caiacutedo en la delincuencia o se
encuentran en las caacuterceles o estaacuten sumergidos en alguacuten vicio Por tanto ldquono es posible
reducir a una sola categoriacutea la ldquojuventud pobre y abandonadardquo de la que habla y se ocupa
activamente Don Boscordquo En suma desde el punto de vista socioloacutegico sus ldquojoacutevenes pobresrdquo
son aqueacutellos que sufren una seria dificultad para cubrir sus necesidades baacutesicas de
supervivencia de educacioacuten y promocioacuten y que por tanto corren grave riesgo o son ya
viacutectimas de una sociedad injusta
Desde el punto de vista psicoloacutegico ldquojoacutevenesrdquo -para Don Bosco- son aquellos que se
encuentran en la edad entre los 8 y 14 antildeos A partir de su experiencia como educador de
contacto constante e ininterrumpido con la juventud identifica algunas caracteriacutesticas
propias de esta edad Entre los factores que un educador debe tener siempre presente dice eacutel
se encuentran la ligereza infantil inestabilidad la ingenuidad entre otras Don Bosco sin
embargo subraya maacutes las caracteriacutesticas positivas el gusto por el movimiento la alegriacutea la
expansioacuten de energiacuteas fiacutesicas intelectuales afectivas y morales entre otras Asiacute mismo
acapara su atencioacuten la disponibilidad para la formacioacuten religiosa y el cultivo de la fe Para
Don Bosco nos atrevemos a afirmar la juventud no es soacutelo cuestioacuten de edad Maacutes auacuten es
tambieacuten una cualidad de gozar de ldquoespiacuteritu juvenilrdquo que hace posible el camino de formacioacuten
de la persona del creyente por sus disposiciones naturales al aprendizaje por su visioacuten
entusiasta de la vida por su apertura a la dimensioacuten trascendental
Desde el punto de vista teoloacutegico-antropoloacutegico A pesar de que Don Bosco no deja
ninguacuten testimonio especiacutefico en el que nos deacute cuenta de su concepto del ser humano a la luz
de la fe (antropologiacutea teoloacutegica) de sus escritos y acciones podemos obtener algunas
conclusiones Entre ellas una de las maacutes relevantes es que para eacutel la etapa de la juventud es
la maacutes propicia para asumir la vida de fe con seriedad y generosidad Por tanto el trabajo de
evangelizacioacuten debe estar especialmente orientado hacia ellos aunque debe ser presentado
144
de un modo acorde a su edad de tal suerte que les resulte atrayente y que les permita abrirse
a la colaboracioacuten con la gracia Otra conclusioacuten es que entre los ldquoprotagonistasrdquo de su
proceso de crecimiento junto con Dios y los medios de la gracia la familia la Iglesia los
educadores etc se encuentran ellos mismos En este sentido dentro de su pedagogiacutea y
espiritualidad los joacutevenes son considerados sujetos activos de su proceso de crecimiento
integral Su natural iacutempetu creatividad y alegriacutea los hacen tambieacuten capaces de ocuparse de
la evangelizacioacuten de sus compantildeeros
En siacutentesis Los destinatarios prioritarios de la obra de Don Bosco de su oratorio son
los joacutevenes particularmente los pobres y abandonados Ellos son el terreno feacutertil en el que
Dios por medio de un trabajo de educacioacuten-evangelizacioacuten especiacutefico puede germinar la
semilla de la vida cristiana auteacutentica Las disposiciones naturales de su edad permiten pues
que la Gracia de Dios anide y se consolide en su vida Por la fragilidad de su voluntad
requieren sin embargo de una guiacutea que les acompantildee en su camino de madurez humana y
cristiana Por tanto su presencia en el oratorio no es soacutelo recreativa sino que es
principalmente formativa y orientada a su promocioacuten integral
(iii) Bajo el lema formar buenos cristianos y honestos ciudadanos Don Bosco
sintetiza el fin de su obra y los objetivos que persigue Su oratorio es una institucioacuten dedicada
a la promocioacuten integral de sus destinatarios Y es que en su mentalidad educacioacuten y
evangelizacioacuten son dos fines correlativos y praacutecticamente identificables Hoy lo salesianos
entienden su trabajo como educar evangelizando y evangelizar educando por medio de un
proyecto de vida integral Por tanto dicho en terminologiacutea contemporaacutenea podriacuteamos
afirmar que su obra se encuentra interesada por formar a la persona toda a imagen de Cristo
el modelo de hombre perfecto336
A distancia de un siglo y medio gracias al trabajo de los estudiosos de su vida y obra
hoy podemos entender su Oratorio como una realidad compleja y sisteacutemica orientada hacia
ese fin Asiacute ha quedado consolidado en las Constituciones de los Salesianos
336 Ver Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 10
145
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien337
Asiacute la experiencia oratoriana que ofrecioacute a sus joacutevenes se encontroacute caracterizada
por estas cuatro dimensiones (casa parroquia escuela y patio) que nos permiten inferir su
oferta de evangelizacioacuten integral Estas dimensiones se encuentran en armoniosa sintoniacutea en
cuanto a su estructura sisteacutemica y al fin al que aspiran El buen cristiano y honesto ciudadano
que pretende formar es una persona que se situacutea en el mundo desde sus principios advenidos
de su fe por medio de los cuales responde a las responsabilidades sociales pero tambieacuten a
su compromiso evangeacutelico de la construccioacuten de una sociedad mejor En lenguaje teoloacutegico
podriacuteamos decir que el buen cristiano y honesto ciudadano que pretende formar Don Bosco
es un promotor del Reino de Dios338 Por ello en su oferta educativo-pastoral eacutel combina
aspectos antiguos con nuevos Es decir recoge lo maacutes caracteriacutestico de la tradicioacuten cristiana
y lo confronta con las realidades de su tiempo En el lema formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos se encuentra ldquopor un lado una cierta antildeoranza de los ldquobuenos tiempos
del pasadordquo [hellip] por otro se tiene una fuerte sensacioacuten de que un mundo nuevo irrumpe con
fuerza con su encanto y sus conquistas de progreso y culturardquo339
(iv) Para lograr sus fines Don Bosco configura una pedagogiacutea y una espiritualidad
adaptada para sus joacutevenes Ambas nacidas de su corazoacuten de padre y educador consagrado a
su bien temporal y espiritual Si bien su pedagogiacutea y espiritualidad comparten varios
elementos de su eacutepoca eacutel las dotoacute de un espiacuteritu caracteriacutestico que las hicieron singulares
Su pedagogiacutea fue calificada por eacutel mismo como preventiva Su espiritualidad es juvenil y
basada en una visioacuten positiva del ser humano particularmente del joven Ambas se funden y
confunden en el terreno de la accioacuten por lo que van formando una nueva realidad En efecto
el paso del tiempo las nuevas experiencias la consolidacioacuten y expansioacuten de su obra
formaron un nuevo espiacuteritu el espiacuteritu salesiano Eacuteste abarca las tradiciones propias de esta
familia religiosa sus principios los objetivos los valores las opciones el estilo las
337 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras 338 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 158 339 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 254
146
preferencias y los criterios de discernimiento En suma como rezan las Constituciones
salesianas
Don Bosco vivioacute y nos transmitioacute por inspiracioacuten de Dios un estilo original
de vida y de accioacuten el espiacuteritu salesiano Su centro y su siacutentesis es la caridad
pastoral caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareciacutea en
nuestro Fundador y en los oriacutegenes de nuestra sociedad340
Esta pedagogiacutea y espiritualidad juvenil encuentran en la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora una siacutentesis de fines medios y estilo Esta no es pues un elemento maacutes sino
una liacutenea transversal que otorga un caraacutecter de unidad y cohesioacuten logrando articular de modo
sisteacutemico todos los elementos incluidos El locus en el que ocurre el encuentro pedagoacutegico-
espiritual es el Oratorio
340 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 10
147
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA
148
149
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mdashmdashmdash ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo Belo
Horizonte 11 nuacutem 32 (2013) 1801ndash12
Veneklasen Lisa y Valerie Miller ldquoPower and empowermentrdquo PLA Notes 43 (2002) 39ndash
41
Vigano Egidio Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco Roma LAS 1978
Weacutenin Andreacute ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo Selecciones de teologiacutea 49 nuacutem 195
(2010)
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten profeacutetica
por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora 114
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten 118
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora 120
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora 123
CONCLUSIONES 129
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-EVANGELIZACIOacuteN
DE LA JUVENTUD 133
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA 147
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS149
1
INTRODUCCIOacuteN
Una de las caracteriacutesticas de la fe cristiana en la tradicioacuten catoacutelica es la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea la Madre de Dios Desde sus mismos oriacutegenes (Hch 1 14) la Iglesia reconoce en ella
a un miembro preeminente de la comunidad de los disciacutepulos-seguidores del Sentildeor La
relacioacuten Cristo-Mariacutea confirmada en distintos momentos del relato neo-testamentario es
ineludible y fue claramente reconocida por el conjunto de la tradicioacuten eclesiaacutestica La
devocioacuten a la Virgen Mariacutea no es pues un antildeadido sino un elemento que goza de centralidad
para la comunidad de los disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
La reflexioacuten teoloacutegica en torno a cuaacutel el rol de Mariacutea en la fe cristiana y en la historia
de la salvacioacuten tuvo un desarrollo precoz En efecto su figura se encuentra presente en
diversos libros del texto sagrado particularmente en el corpus evangeacutelico De igual modo
desde los inicios de la eacutepoca de los Padres (s II) en su teologiacutea in fieri Mariacutea va cobrando
relevancia en la reflexioacuten patriacutestica cuanto maacutes se profundiza en la comprensioacuten del evento
Cristo mejor se la entiende Teoacutelogos como San Ambrosio San Agustiacuten San Atanasio San
Bernardohellip entre otros hablan de ella en repetidas ocasiones Un punto culminante en esta
eacutepoca que afectaraacute el desarrollo de toda la mariologiacutea posterior hasta nuestros diacuteas fue la
solemne declaracioacuten dogmaacutetica de Mariacutea como la Theotokos (s V) La reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea no ha sido indiferente a este estudio
El Concilio Vaticano II ha abordado directa y expliacutecitamente el hecho Mariacutea La
Constitucioacuten Dogmaacutetica sobre la Iglesia Lumen Gentium (Cap VIII) bajo el tiacutetulo ldquoLa
Santiacutesima Virgen Mariacutea Madre de Dios en el Misterio de Cristo y de la Iglesiardquo expone las
liacuteneas fundamentales de su rol en la fe del pueblo cristiano y en la Historia de la salvacioacuten
En este capiacutetulo se evidencia la relacioacuten directa e inquebrantable que existe entre ella la fe
en Cristo y la misioacuten de la Iglesia Asiacute Mariacutea ldquoresplandece como modelo de virtudes para
toda la comunidad de los elegidosrdquo (LG 65) El magisterio oficial ha seguido en esta liacutenea
resaltamos principalmente el de Pablo VI Juan Pablo II y las Conferencias Episcopales
2
Latinoamericanas asiacute tambieacuten lo han hecho la gran mayoriacutea de los teoacutelogos y teoacutelogas
particularmente loslas venidosas desde nuestros contextos
La teologiacutea latinoamericana ha propiciado un fuerte movimiento de reflexioacuten y
compromiso cristiano Su nueva manera de hacer teologiacutea1 ha otorgado novedosas y
valiosas luces en campos tradicionales de esa reflexioacuten entre ellos la mariologiacutea En este
orden de ideas esta teologiacutea le ofrece nuevas perspectivas nuevos derroteros por las cuales
transitar para hacer la fe cristiana actual y acorde con los desafiacuteos del tiempo presente
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede ofrecer valiosas pistas para la
actualizacioacuten de la devocioacuten a la Virgen Mariacutea tan presente en nuestros contextos
Particularmente en esta investigacioacuten deseamos detener nuestra atencioacuten sobre la
advocacioacuten mariana que caracteriza a la espiritualidad y carisma salesiano Mariacutea
Auxiliadora
Disentildeo metodoloacutegico
La mariologiacutea es una de las ramas maacutes desarrolladas e importantes de la Teologiacutea No es
pues extrantildeo que los maacutes grandes teoacutelogos y teoacutelogas de todos los tiempos (Atanasio
Bernardo Agustiacuten Rahner Schillebbeckx Ratzinger por nombrar algunos) se hayan
detenido con amplitud en este tema Entre otras identificamos dos razones principales que
explican esta preocupacioacuten sus inicios tempranos mdashlos que se remontan hasta le eacutepoca de
la Iglesia primitivamdash y el deseo de profundizar en una de las dimensiones maacutes
representativas de la fe catoacutelica Ahora bien frente a un campo tan amplio debemos
reconocer que existen diversos modos de llevar adelante la reflexioacuten marioloacutegica
La teologiacutea latinoamericana o liberadora inspira un tipo particular de mariologiacutea Esta
reflexioacuten parte de la experiencia de Dios en los datos de la realidad especialmente en la
situacioacuten de opresioacuten que viven los pobres del continente La reflexioacuten latinoamericana
quiere transformar esa realidad iluminaacutendola desde los datos de fe Esta manera de proceder
1 Ver Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40
3
corresponde generalmente al meacutetodo pastoral ver-juzgar-actuar que ha permitido reelaborar
diferentes tratados teoloacutegicos para explicitar los elementos liberadores que conllevan
La mariologiacutea latinoamericana es un esfuerzo de reflexioacuten y accioacuten en favor de la
causa del Reino y de la liberacioacuten de los pobres Es marioloacutegica porque entiende que la
auteacutentica devocioacuten y culto a la Virgen Mariacutea debe vivirse en fuerte sintoniacutea con la fe y misioacuten
de la Iglesia superando devocionismos intimistas y esteacuteriles Es liberadora en cuanto tiene
al Reino de Dios como una exigencia fundamental principio de accioacuten paradigma de
interpretacioacuten y utopiacutea en construccioacuten Es contextual pues no parte de lo abstracto o de
supuestos sino que estaacute atenta a los signos de los tiempos En consecuencia en la mariologiacutea
liberadora reflexioacuten y praxis se encuentran en relacioacuten constante son mutuamente
incluyentes e interdependientes La mariologiacutea latinoamericana interpela a que el culto y
devocioacuten mariana sea vivida en relacioacuten directa con la causa del Reino
En esta loacutegica creemos que la advocacioacuten a Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos
actualizada a partir de esta mariologiacutea puede convertirse en un instrumento uacutetil para la
promocioacuten del Reino de Dios Siendo una de las caracteriacutesticas maacutes representativas y
promovidas por el carisma salesiano su actualizacioacuten puede ser significativa en la realizacioacuten
de su misioacuten orientada a la educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud
La exigencia pastoral de la Iglesia a estar siempre atentos a los signos de los tiempos2
interpela a los salesianos a estar en la tensioacuten constante de hacer que su misioacuten sea efectiva
y significativa para las urgencias sociales contemporaacuteneas En este sentido la actualizacioacuten
puede ser considerada como un imperativo evangeacutelico Siendo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora un elemento constitutivo de la identidad salesiana en el presente trabajo nos
proponemos responder a la siguiente pregunta general de investigacioacuten
2 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 4
4
iquestDe queacute manera una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
contribuye a una re-lectura de la advocacioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora en orden a actualizarla en prospectivas orientadas a
responder a algunas de las necesidades del tiempo presente
Para responderla requerimos de un meacutetodo apropiado En coherencia con la
naturaleza de nuestra investigacioacuten nos valemos del meacutetodo caracteriacutestico de la reflexioacuten
teoloacutegica en este continente ver juzgar y actuar Su aplicacioacuten3 con las debidas
matizaciones para el objetivo que perseguimos nos permitioacute obtener la estructura general de
nuestra monografiacutea
Capiacutetulo Primero Ver - Contexto de Situacioacuten En el caso de nuestro estudio
corresponde a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora vivida principalmente en el
seno de la tradicioacuten salesiana En consecuencia para nuestra investigacioacuten es
un verla en la vivencia de este carisma y entender la forma vital coacutemo marca la
espiritualidad salesiana y el apostolado que realiza Esta experiencia histoacuterica y
carismaacutetica enraiacuteza sus oriacutegenes en la vida de Don Bosco y en el desarrollo
primigenio de su obra (s XIX) De este primer momento esperamos descubrir
la intencioacuten asiacute como los principios y la interrelacioacuten presente entre esta
devocioacuten y el carisma salesiano
Capiacutetulo Segundo Juzgar - El texto de tradicioacuten una reflexioacuten criacutetica Eacuteste
hace referencia a la situacioacuten actual en la que se pretende realizar la reflexioacuten
teoloacutegica En este momento pretendemos comprender la reflexioacuten marioloacutegica
desde la perspectiva de liberacioacuten sentildealando algunos datos de la Sagrada
Escritura de la Tradicioacuten del magisterio y de las reflexiones teoloacutegicas
latinoamericanas maacutes significativas que contribuyen a esa reflexioacuten De este
trabajo buscamos delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Este
segundo momento nos ofrece la posibilidad de tener un marco a partir del cual
evaluar y descubrir posibles liacuteneas de actualizacioacuten
3 Ver Parra Textos Contextos y Pretextos
5
Capiacutetulo Tercero Actuar - El Pretexto de Liberacioacuten La reflexioacuten teoloacutegica
entendida desde este horizonte se encuentra siempre enfocada hacia la praxis
liberadora Esta intencioacuten es el punto de partida y el culmen del trabajo No se
trata pues de conocer para saber maacutes sino de conocer para transformar para
liberar Entendemos pues actualizacioacuten como sinoacutenimo de propuesta de
transformacioacuten En nuestro caso este tercer momento nos lleva a proponer
algunos caminos por los cuales transitar para que la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el carisma salesiano aporte a la construccioacuten del Reino de Dios
y su praxis
De la lectura de la pregunta general de la investigacioacuten a la luz de la metodologiacutea
obtenemos los objetivos que los describimos como
Objetivo general
Proponer una actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano por medio de una relectura latinoamericana de la advocacioacuten de modo
que atendiendo a algunas de las urgencias de nuestro tiempo contribuya a la
realizacioacuten del Reino en nuestros contextos
Objetivos especiacuteficos
i Profundizar en el sentido de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la
experiencia fundante de San Juan Bosco y en el desarrollo del carisma
salesiano reconociendo sus implicaciones teoloacutegico-educativo-pastorales y
algunas de las oportunidades de actualizacioacuten
ii Delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana que nos ofrezca un
marco conceptual a partir del cual reconocer algunas prospectivas de
actualizacioacuten del culto a la Virgen Mariacutea para contribuir a la construccioacuten del
Reino en nuestros contextos latinoamericanos
6
iii Proponer una nueva forma de vivir la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde el
enfoque liberador del Reino anunciado por Jesuacutes de modo que dinamice el
carisma salesiano y responda a algunos de los signos y necesidades de los
tiempos en aspectos como el empoderamiento de la mujer la atencioacuten a la
familia y el cuidado de la Casa Comuacuten
Presentado de modo esquemaacutetico nuestro disentildeo metodoloacutegico queda estructurado de la
siguiente manera
METODOLOGIacuteA
Ver
Juzgar
Actuar
OBJETIVOS Especiacutefico 1 Especiacutefico 2
Especiacutefico 3
CAPIacuteTULOS Primero Segundo
Tercero
CONTENIDO
Profundizar en el
sentido original de
la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el
carisma salesiano
Delinear una
mariologiacutea de
Inspiracioacuten
latinoamericana
Proponer una
relectura liberadora
y algunas
prospectivas de
actualizacioacuten
CONCLUSIONES
Conclusioacuten 1 Conclusioacuten 2 Conclusioacuten 3
Ahora bien conscientes de las limitaciones de esta estructura en el desarrollo de la
investigacioacuten procuramos que estos momentos no queden en paralelo como podriacutea creerse
del esquema sino que entren en una dinaacutemica de mutua interrelacioacuten en cada uno de los
momentos (capiacutetulos) En efecto somos conscientes de que el proceso investigativo en la
reflexioacuten teoloacutegica es maacutes fructiacutefero cuando entra la dinaacutemica del ciacuterculo hermeneacuteutico en
el que existe una interrelacioacuten constante entre todos los momentos de la investigacioacuten En
consecuencia vemos juzgando y juzgamos viendo pensando siempre en el actuar
7
Significatividad de la investigacioacuten
La Teologiacutea Latinoamericana pretende transformar mentalidades y realidades No se trata
pues de investigar para saber maacutes sino para obrar para hacer cada vez maacutes presente el Reino
de Dios Por ello pretendemos que esta reflexioacuten ilumine el modo coacutemo se vive esta devocioacuten
en el carisma salesiano
Tradicionalmente la reflexioacuten en torno a la figura de Mariacutea Auxiliadora ha tenido
una impronta europea Estos aportes son valiosos y han contribuido a la recuperacioacuten de la
intencioacuten original la de Don Bosco y a la construccioacuten de la imagen que se ha divulgado
por todo el mundo Sin embargo la confrontacioacuten con nuevas realidades exige transitar por
nuevos caminos y reflexionar desde el lugar en el que el hecho religioso popular ocurre
Nuestro rastreo bibliograacutefico nos ha permitido reconocer el vaciacuteo de una reflexioacuten
latinoamericana a este respecto Asiacute mismo la oportunidad de realizar la presente
investigacioacuten en una academia no-salesiana y bajo la supervisioacuten de una directora mujer y
laica ofrece una perspectiva particular Por ello aunque sin pretenderlo especiacuteficamente en
una monografiacutea de maestriacutea creemos que nuestro trabajo presenta una armoniacutea entre
sistematicidad y originalidad
Una devocioacuten actualizada a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva latinoamericana
puede ser un instrumento valioso de liberacioacuten En la realizacioacuten de su misioacuten los salesianos
podraacuten valerse de ella para dar un aporte a la construccioacuten del Reino de Dios Esta
actualizacioacuten pues tendraacute la capacidad de renovar y resignificar nuestro trabajo y asiacute
hacerlo maacutes pertinente y efectivo
CAPIacuteTULO I
EL CARISMA SALESIANO
Y
LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
11
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA
AUXILIADORA
Este primer momento de nuestra investigacioacuten corresponde metodoloacutegicamente al ver El
objetivo principal consiste en conocer y comprender el culto a Mariacutea Auxiliadora en el seno
del carisma salesiano en orden a poder actualizarlo seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Si bien esta devocioacuten no nace propiamente en esta familia religiosa eacuteste es
el ambiente vital en el que se re-crea desarrolla re-configura y posteriormente se divulga
Es asiacute que consideramos necesario comprenderla en este horizonte Por tanto en fidelidad a
la intencioacuten del fundador la separacioacuten es posible soacutelo en el aacutembito teoacuterico y para fines
didaacutecticos
En este apartado buscamos descubrir el proceso de configuracioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora Para ello transitaremos por tres etapas En la primera presentaremos las
liacuteneas fundamentales del carisma salesiano desde una mirada teoloacutegica En la segunda
realizaremos un acercamiento histoacuterico y un anaacutelisis teoloacutegico-pastoral del culto a Mariacutea
Auxiliadora en el seno de esta espiritualidad Nuestro apartado terminaraacute presentando
algunos desafiacuteos mdashcomo prospectivasmdash para esta devocioacuten
A lo largo del recorrido reconoceremos y haremos referencia constante a Don Bosco
y su experiencia de trabajo educativo-pastoral en favor de la juventud En ellos identificamos
las fuentes puras y originarias de este carisma de ahiacute que sean para nosotros garantiacutea de
autenticidad y fidelidad
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud
Etimoloacutegicamente la palabra carisma proviene de la voz griega χάρισμα que significa
agradar o favorecer Desde una perspectiva teoloacutegica lo entendemos como un don gratuito
de Dios que es expresioacuten de Su amor para con su pueblo En consecuencia aunque algunos
carismas son dados a personas especiacuteficas siempre son otorgados en favor de la comunidad
12
Ahora bien a lo largo de su historia el Sentildeor ha favorecido generosamente a su Iglesia con
innumerables dones y carismas entre los cuales se encuentran los institutos de vida
consagrada En siacute misma eacutesta ldquo[hellip] no soacutelo ha desempentildeado en el pasado un papel de ayuda
y apoyo a la Iglesia sino que es un don precioso y necesario tambieacuten para el presente y futuro
del Pueblo de Dios porque pertenece iacutentimamente a su vida a su santidad y a su misioacutenrdquo4
Los salesianos de Don Bosco son una congregacioacuten religiosa de Derecho Pontificio
caracterizada por su trabajo en favor de la educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud menos
favorecida
Dentro del carisma salesiano la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ocupa un lugar de
primer orden En su formacioacuten configuracioacuten realizacioacuten y actualizacioacuten ella ha sido
considerada como sujeto ininterrumpidamente presente y activo Asiacute lo vivioacute y expresoacute Don
Bosco en repetidas oportunidades asiacute tambieacuten lo reconocemos hoy los salesianos Es por
esto que en nuestro estudio pretendemos acercarnos a sus oriacutegenes para comprender a
cabalidad las implicaciones teoloacutegicas educativas y pastorales reflejadas en la praxis
salesiana concreta Nuestro estudio comienza pues con un acercamiento a la obra salesiana
desde una lectura teoloacutegica que nos posibilitaraacute comprender mejor el culto a Mariacutea
Auxiliadora en esta espiritualidad
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma
salesiano locus del encuentro
Entre los principios generales de renovacioacuten de los institutos de vida consagrada la Iglesia
en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II invita a prestar especial atencioacuten a los oriacutegenes
fundacionales de cada instituto ldquoPor tanto han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espiacuteritu y los propoacutesitos de los Fundadores [hellip]rdquo5 En el caso del carisma salesiano esta
fuente primera se encuentra de manera inconfundible en Don Bosco y su apostolado en favor
4 Juan Pablo II Vita Consecrata Exhortacioacuten apostoacutelica Ndeg 3 5 Concilio Vaticano II ldquoPerfectae Caritatisrdquo Ndeg 2 b
13
de los joacutevenes6 Es tal el viacutenculo que los une que no es posible separarlos sin deformarlos
son entre ellos categoriacuteas que se explican mutuamente de modo correlativo pues se
aprehenden reciacuteprocamente
El rastreo histoacuterico en busca de la experiencia fundante del carisma salesiano nos
lleva inconfundiblemente al Oratorio de San Francisco de Sales obra primera de Don Bosco
en tiempo e importancia Sin embargo maacutes allaacute de lo histoacuterico mdashsin excluirlomdash para los
fines y por la naturaleza de nuestra exploracioacuten nos interesa comprenderlo (Verstehen) desde
el punto de vista teoloacutegico Este trabajo nos invita a reconocerlo como locus en el que se da
un encuentro
Hablando del conjunto de la obra salesiana las Constituciones de los Salesianos
realizan esta confesioacuten de fe ldquoCon sentimientos de humilde gratitud creemos que la Sociedad
de San Francisco de Sales no es soacutelo fruto de una idea humana sino de la iniciativa de Dios
[hellip]rdquo7 Siguiendo esta liacutenea el oratorio no debe ser visto soacutelo como (reducido a) un espacio
fiacutesico o a una obra filantroacutepica sino que en categoriacuteas teoloacutegicas puede ser comprendido
como un locus theologicus es decir como lugar en el que podemos encontrar una
manifestacioacuten de Dios una teofaniacutea8
6 Ver Anexo 1
Como opcioacuten metodoloacutegica hemos decidido presentar las liacuteneas generales de la misioacuten y pedagogiacutea salesiana
como apeacutendice La razoacuten de esta eleccioacuten recae en la naturaleza de la investigacioacuten la que es eminentemente
teoloacutegica Sin embargo no quisimos renunciar a la presentacioacuten general del carisma pensando principalmente
en el lector que no se encuentre relacionado con la misioacuten salesiana 7 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 1 8 En la teologiacutea claacutesica autores como San Agustiacuten (354-430) y Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
reconociacutean en la Sacra Scriptura en la Traditio Apostolorum y en la traditio ecclesiae los claros e insoslayables
Locis theologicis Sin embargo en su trabajo de sistematizacioacuten el dominico Melchor Cano (1509-1560) en su
obra ldquoDe locis Theologicisrdquo incluye tambieacuten la historia humana como locus theologicus De este modo el
obispo dominico abrioacute la puerta a la reflexioacuten teoloacutegica en la que se reconoceraacute la presencia de Dios tambieacuten
en la historia del ser humano En esta liacutenea se encuentra tambieacuten el Concilio Vaticano II que en su Declaracioacuten
Dogmaacutetica sobre la Divina Revelacioacuten ldquoDei Verbumrdquo (Ndeg 2) sentildeala ldquoEste plan de la revelacioacuten se realiza con
hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacioacuten manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras y las palabras por
su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasrdquo En sintoniacutea con estas afirmaciones
el actual Rector Mayor de los Salesianos el P Angel Fernandez afirma que ldquo[hellip] la vida de nuestros joacutevenes
es sagrada incluso la vida nuestros joacutevenes es justo la zarza ardiente desde la que Dios nos habla al corazoacuten y
a donde nos espera para encontrarnos con Eacutelrdquo
Ver Reyes Fonseca ldquoResentildea de lsquoDe locis theologicisrsquo de Cano Melchorrdquo 485ndash90
14
La lectura creyente de su obra no fue extrantildea a Don Bosco En efecto sus Memorias
del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1855)9 son la narracioacuten teoloacutegica de su vida y
obra Es decir una mirada en la que abiertamente reconoce el digitus Dei su Providencia que
guioacute su nacimiento configuracioacuten y consolidacioacuten (ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo
[el de la redaccioacuten de las Memorias del Oratorio] [hellip] serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios
condujo eacutel mismo las cosas en cada momento [hellip]rdquo)10 Maacutes auacuten con el tiempo eacutel mismo llegoacute
a reconocerse como instrumento por medio del cual Dios quiso brindar Su Gracia y Salvacioacuten
a sus hijos
El encuentro puede ser comprendido desde distintas perspectivas En el uso coloquial
encuentro es simplemente el acto de coincidir converger o encontrarse a lo mucho una
reunioacuten Desde el punto de vista filosoacutefico (particularmente desde la fenomenologiacutea) se
realiza la diferenciacioacuten entre el encuentro coacutesico (de una persona con una cosa) y el personal
(que se da entre sujetos) Por su parte para la sociologiacutea y psicologiacutea el encuentro se da
siempre entre personas y tiene un significado profundo el de la relacionalidad entre un yo y
un alter ego El encuentro personal por tanto no es neutro sino que produce un cambio una
transformacioacuten entre los que lo experimentan11 En la teologiacutea biacuteblica este significado es auacuten
mucho maacutes profundo pues el encuentro se da con un Otro con Dios
9 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1888) Escrito por el mismo Don Bosco en la
madurez de su vida (1873-1875) en estilo autobiograacutefico presenta un recorrido por los cuarenta primeros antildeos
de su vida en los que su historia y la del Oratorio se entremezclan hasta confundirse Eacuteste no es una narracioacuten
histoacuterica entendida en el sentido estricto sino una narracioacuten teoloacutegica con fines pedagoacutegicos es decir que maacutes
que presentar una cronologiacutea exacta de acontecimientos (es maacutes se pueden encontrar algunas imprecisiones
histoacutericas y nombres confundidos) el autor persigue fines catequiacutesticos y educativos Eacutel mismo lo declara en el
comienzo del escrito ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo Serviraacute de norma par superar las dificultades
futuras aprendiendo de las lecciones del pasado serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios condujo Eacutel mismo todas
las cosas en cada momento serviraacute de ameno entretenimiento para mis hijos cuando lean las andanzas en que
anduvo metido su padre y lo leeraacuten con mayor gusto cuando llamado por Dios a rendir cuenta de mis actos
ya no esteacute yo entre ellosrdquo [1]
Las Memorias del Oratorio son reconocidas como el texto maacutes importante de la tradicioacuten salesiana referencia
ineludible para conocer a Don Bosco su pedagogiacutea y su espiritualidad Son varias las ediciones disponibles En
idioma espantildeol las ediciones maacutes autorizadas son las de Canals y Martinez presente en su compendio ldquoSan
Juan Bosco Obras fundamantalesrdquo las de la Editorial CCS de Madrid y la edicioacuten criacutetica del P Fernando
Peraza Para un anaacutelisis de la historia y la importancia de este escrito recomendamos la lectura del artiacuteculo
Braido ldquolsquoMemoriersquo del futurordquo 10 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 1 Las itaacutelicas son nuetras 11 Ver Lain Entralgo Teoriacutea y realidad del otro Vol II 54 y ss
15
La Sagrada Escritura presenta a Dios como el Ser del encuentro12 En el Antiguo
Testamento son amplias las referencias que hablan del encuentro personal de Yahveacute con su
pueblo Maacutes auacuten en el Nuevo Testamento Jesuacutes es presentado como un hombre siempre
abierto a la relacioacuten es decir al encuentro y no soacutelo en su vida terrena sino tambieacuten despueacutes
de su Resurreccioacuten (Mt 28 Lc 24 Jn 20-21 Mc 16) Del conjunto de todas las experiencias
de encuentro en la Sagrada Escritura inferimos un corolario produce una transformacioacuten de
la persona y la encamina a una misioacuten De hecho la vida cristiana comienza con el encuentro
con Jesuacutes13 En este orden de ideas comprender al oratorio de Don Bosco seguacuten esta
categoriacutea nos permite descubrir algunas de las implicaciones teoloacutegicas
El oratorio de Don Bosco puede ser comprendido como un lugar del encuentro
Hacerlo significa reconocerlo como locus elegido por Dios para hacerse presente lugar de
Su Presencia con el deseo de otorgar Su Gracia a una porcioacuten de su pueblo a la que llama a
una vocacioacuten Por consiguiente entender al oratorio de Don Bosco como un lugar del
encuentro implica reconocer su caraacutecter soterioloacutegico lo que nos invita a contemplarlo como
algo maacutes profundo que una obra de filantropiacutea un esfuerzo intencionado y orientado a llevar
acabo la evangelizacioacuten de la juventud Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos14
es sinoacutenimo de evangelizacioacuten integral de salvacioacuten que comienza en el aquiacute y ahora y se
encamina a la eternidad Ahora bien para que exista un encuentro de estas caracteriacutesticas es
indispensable la presencia de actores peculiares El recorrido por las paacuteginas de las Memorias
del Oratorio permite identificar los sujetos principales que lo hacen posible i) Dios ii) los
joacutevenes y iii) Don Bosco
(i) El Oratorio es el lugar del encuentro con Dios El mismo nombre oratorio da razoacuten
de su intencioacuten espiritual Ahora bien resulta importante responder a la pregunta iquestqueacute Dios
Ciertamente se trataba del Dios Uno y Trino sin embargo a este uacutenico Dios se lo puede
entender de maneras y con imaacutegenes muy variadas Del estudio que se ha realizado a las
representaciones de Dios plasmadas en los escritos y predicacioacuten de Don Bosco se puede
12 Weacutenin ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo 13 CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Ndeg 243-245 14 Ver Apeacutendice 1
16
concluir que su teologiacutea es preminentemente cristoceacutentrica15 Y de entre todas las imaacutegenes
de Jesuacutes la del Buen Pastor es la que promueve con mayor predileccioacuten
No es posible comprender por queacute recomendaba con tanta insistencia las virtudes de
la dulzura y de la comprensioacuten y la praacutectica de los sacramentos de la penitencia y de
la eucaristiacutea si no se conoce hasta queacute punto el Cristo ldquodulce y humilde de corazoacutenrdquo
era el guiacutea y el apoyo en sus actividades de hombre y de sacerdote16
En consecuencia el Oratorio es el lugar del encuentro con Jesuacutes el Buen Pastor El
Dios que Don Bosco presentaba a sus joacutevenes era Aqueacutel que eacutel mismo experimentaba Aqueacutel
que se hace compantildeero de camino ejemplo de vida y juez en el diacutea final (imaacutegenes comunes
en la mentalidad de la eacutepoca) Ahora bien en su pedagogiacutea espiritual estaba claro que el
encuentro con Dios se realiza a traveacutes de mediaciones entre las maacutes efectivas se encontraba
la Virgen Mariacutea la Madre de Dios Ella presentada en el suentildeo de los 9 antildeos como como
buena pastora es camino seguro para llegar a su Hijo17 En definitiva el Oratorio fue para
sus joacutevenes el lugar del encuentro con el Sentildeor que estaacute siempre dispuesto a acompantildear
perdonar y re-crear en una palabra a pastorear a su rebantildeo
(ii) El Oratorio es el lugar del encuentro con los joacutevenes pobres Hablando de la
juventud en general Don Bosco la describiacutea como ldquoEsta porcioacuten de la sociedad humana la
maacutes delicada y la maacutes preciosa sobre la cual se fundan las esperanzas de un feliz porvenir
[hellip]rdquo18 Las caracterizas maacutes sobresalientes de los joacutevenes de Don Bosco son la pobreza y la
necesidad los que frecuentaban su oratorio eran en teacuterminos generales migrantes del campo
hueacuterfanos artesanos e hijos de familias pobres y numerosas
Eran pues joacutevenes del lugar que viviacutean en los suburbios de los barrios del norte de
Turiacuten tratando de sobrevivir con cualquier medio que se ofreciera o de muchachos
migrantes de temporada empleados marginalmente en el negocio de la construccioacuten
15 Ver Jimenez Aproximacioacuten a Don Bosco 73ndash87 16 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 85ndash86 17 En sus Memorias del Oratorio [Ndeg 6] se encuentra uno de los episodios maacutes conocidos de la vida de Don
Bosco el suentildeo de los 9 antildeos Presentado en modo narrativo este suentildeo describe en liacuteneas generales los valores
misioacuten y meacutetodo pedagoacutegico de la espiritualidad salesiana Entre los sujetos principales de este suentildeo se
encuentra una mujer de la que no se dice su nombre pero que claramente puede ser identificada con la Virgen
Mariacutea Ella se declara madre de los lobos que se vuelven corderos por ello la tradicioacuten salesiana la identifica
como Buena Pastora 18 San Juan Bosco Obras fundamentales 346
17
Todos eran joacutevenes en riesgo Don Bosco resalta que de hecho muchos de ellos
habiacutean estado en la caacutercel o estaban en peligro de ir a prisioacuten19
Los destinatarios de Don Bosco y su obra son pues prioritariamente los joacutevenes
pobres Desde el punto de vista teoloacutegico podemos comprenderlos como portadores de la
Gracia camino de santificacioacuten y condicioacuten soterioloacutegica Esto porque por su condicioacuten de
ldquopobresrdquo ldquopequentildeosrdquo ldquohambrientos sedientos desnudos forasteros encarceladosrdquo los
convierte en los privilegiados del Reino (Lc 620) encarnacioacuten del rostro de Jesuacutes (Mt 25
40) Por esto los joacutevenes pobres son para nosotros salesianos presencia sacramental del
Sentildeor encontrarse con ellos y trabajar para devolverles su dignidad por medio de la
educacioacuten es para nosotros colaboracioacuten con la obra de redencioacuten Dado lo anterior nos
atrevemos a afirmar parafraseando a Sobrino20 que lejos del encuentro con los joacutevenes
pobres no hay salvacioacuten
El Oratorio de Don Bosco siendo casa que acoge y recoge a estos joacutevenes se
convierte en su comunidad en la que es posible vivir la solidaridad con quien comparte la
misma condicioacuten El oratorio es pues tambieacuten una comunidad juvenil en la que tiene lugar
el encuentro con el otro como yo Estos alter ego reflejan el propio rostro e invitan a la
solidaridad y sobre todo a la comunidad En los testimonios histoacutericos con los que contamos
nos es posible admirar coacutemo tantos de ellos que llegaron heridos por experiencias de orfandad
y abandono encontraron en el Oratorio una comunidad una auteacutentica familia en la que habiacutea
padres pero tambieacuten hermanos21 En definitiva el Oratorio de Don Bosco leiacutedo desde una
perspectiva teoloacutegica es el lugar del encuentro salviacutefico entre educadores y joacutevenes asiacute como
de los joacutevenes entre siacute
(iii) El Oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco Lo maacutes caracteriacutestico e
inconfundible del Oratorio de Don Bosco es eacutel mismo con su personalidad y su corazoacuten de
padre y maestro En efecto su pedagogiacutea y espiritualidad son expresioacuten del amor educativo
nacido de su fe de su vocacioacuten de sacerdote educador y del amor que les teniacutea y profesaba
ldquoLa accioacuten de Don Bosco no es expresioacuten de un activismo puramente temperamental es
19 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 370 20 Ver Sobrino Fuera de los pobres no hay salvacioacuten Pequentildeos ensayos utoacutepicos-profeacuteticos 21 Ver Brocardo Don Bosco te recordamos
18
lsquoconsagracioacutenrsquo consciente y voluntaria es lsquomisioacutenrsquo con una finalidad precisa la salvacioacuten
de los joacutevenesrdquo22 El oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco y con su corazoacuten de
padre y maestro transparentado en el cuidado educativo-pastoral por sus joacutevenes reflejo del
amor de Dios hacia ellos
El amor educativo-pastoral que Don Bosco teniacutea por sus joacutevenes no les era
indiferente Los joacutevenes se sentiacutean amados pues reconociacutean la sinceridad y bondad de aquel
sacerdote que los acogiacutea con carintildeo y que era cristianamente solidario con ellos ldquo[hellip] Las
aspiraciones y preocupaciones de Don Bosco se identifican completamente con la causa de
los joacutevenesrdquo 23
Don Bosco tuvo eacutexito con los joacutevenes pobres y abandonados gracias a que era un
sacerdote simpaacutetico atleacutetico y alegre Pero les conquistoacute sobre todo porque era
capaz de sintonizar inconscientemente con ellos por haber sido eacutel mismo a su vez
abandonado hueacuterfano sin comida sin techo y con gran necesidad de afecto En otras
palabras su capacidad natural de sintonizar con los joacutevenes fue la consecuencia de
un proceso inconsciente de solidaridad emotiva con ellos24
De entre todos los testimonios que han llegado hasta nosotros sobre el encuentro de
Don Bosco con sus joacutevenes se encuentra un denominador comuacuten el sentirse amado por eacutel
con un carintildeo afectivo y efectivo casto oblativo encaminado hacia su bien En uno de sus
uacuteltimos escritos y uno de los maacutes famosos conocido como la Carta de Roma (1884) Don
Bosco deja escrita una sentencia que a la distancia de maacutes de un siglo y medio es reconocida
como su propia maacutexima de vida ldquoNo basta amar sino que los joacutevenes se den cuenta de que
se les amardquo25 El amor educativo-pastoral de Don Bosco por sus joacutevenes los transforma los
hace buenos cristianos y honestos ciudadanos
El Oratorio es un lugar para la conversioacuten y para asumir el compromiso por el
seguimiento del Sentildeor En la introduccioacuten al Plan de Reglamento para el Oratorio de San
22 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 196 23 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 38 24 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 99 25 San Juan Bosco Obras fundamentales 614
Esta carta es una de las referencias obligatorias para conocer a profundidad la espiritualidad y pedagogiacutea
salesiana El gran pedagogo P Braido la ha llamado ldquopoema pedagoacutegicordquo pues expresa con caacutendida claridad
los valores humanos que componen este estilo educativo
19
Francisco de Sales escribe ldquolos oratorios estaacuten considerados como uno de los medios para
infundir el espiacuteritu de religioacuten en los corazones incultos y abandonadosrdquo26 En un intento por
traducir estas afirmaciones al lenguaje contemporaacuteneo maacutes propiamente latinoamericano
podriacuteamos decir que el fin que perseguiacutea con su obra era el de que sus joacutevenes se convirtiesen
en disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Como obra de promocioacuten integral de la juventud el proceso de evangelizacioacuten que
ofreciacutea Don Bosco era abiertamente educativo Por ello siguiendo con nuestro acercamiento
en orden a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en este carisma abordaremos ahora
el tema de la pedagogiacutea salesiana desde una mirada teoloacutegica
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza
La educacioacuten de la juventud es la caracteriacutestica maacutes representativa del carisma salesiano No
es pues extrantildeo que su pedagogiacutea sea uno de los temas de estudio maacutes prolijos y de mayor
intereacutes La produccioacuten y reflexioacuten en torno a este toacutepico es amplia y variada En nuestro
deseo por conocer la identidad y caracteriacutesticas maacutes representativas de este carisma nos
corresponde ahora realizar un acercamiento a su pedagogiacutea conocida como preventiva27 Lo
realizaremos seguacuten la naturaleza de nuestro trabajo desde una perspectiva teoloacutegica Asiacute
como en los paacuterrafos precedentes presentamos al Oratorio de Don Bosco como lugar del
encuentro deseamos comprender ahora su estilo educativo dentro de la categoriacutea teoloacutegica
mdashtambieacuten de inspiracioacuten biacuteblicamdash de la alianza que casi naturalmente nos lleva a
reconocerla como una pedagogiacutea de la confianza y esperanza28
26 Ibid 546 27 Para una descripcioacuten del sistema educativo salesiano ver Anexo 1 28 En los uacuteltimos tiempos un nuevo exponente de la pedagogiacutea salesiana ha comenzado a cobrar gran
significatividad Jean Marie Petitclerc Este salesiano presenta su reflexioacuten desde su experiencia de trabajo con
los muchachos en situacioacuten de vulnerabilidad en Francia Sus escritos se caracterizan por la sencillez del
lenguaje y por la clara articulacioacuten de las ideas Por otro lado eacutestos carecen de un aparato criacutetico riguroso y de
conceptos profundos En suma Petitclerc no es ni un teoacuterico ni un especialista del concepto es ante todo un
cristiano radical un salesiano convencido y ldquode patiordquo Su lectura pedagoacutegica del Sistema Preventivo de Don
Bosco lo lleva a interpretarlo como una ldquopedagogiacutea de la alianzardquo en la que se viven dos valores del todo
significativos la confianza y la esperanza
20
En teacuterminos generales alianza puede ser entendida como pacto convenio o
compromiso Empero dentro del horizonte biacuteblico alianza tiene unas caracteriacutesticas
particulares se realiza entre Dios y su pueblo es de caraacutecter gratuito e inquebrantable y exige
una correspondencia En el libro del Eacutexodo (6 7) se describen los teacuterminos de esta alianza
con sencillez y profundidad ldquovosotros sereacuteis mi pueblo y yo sereacute vuestro Diosrdquo De este
modo Yahveacute se compromete a permanecer con Israel y brindarle su salvacioacuten por su parte
el pueblo escogido se compromete a guardar la Ley
En el Nuevo Testamento se pacta una alianza nueva y eterna Eacutesta tiene ya un alcance
universal por medio de Jesucristo su encarnacioacuten y su sacrificio en la cruz gracias al cual
queda sellada y consumada En esta nueva alianza la correspondencia del ser humano viene
dada por la obediencia de la fe ldquoPor la fe el hombre somete completamente su inteligencia
y voluntad a Dios Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios que [se] revelardquo
(CIC 143) La alianza que ofrece Dios a su pueblo es expresioacuten de su amor y busca el
crecimiento y la realizacioacuten plena del ser humano su obediencia libre e incondicional es
camino de plenificacioacuten De modo anaacutelogo la pedagogiacutea salesiana puede ser comprendida
como pedagogiacutea de la alianza
Todo el Sistema Preventivo de Don Bosco se encuentra orientado y fundamentado en
la relacioacuten entre el educador y los joacutevenes Por consiguiente para lograr el objetivo de la
educacioacuten es necesario un acuerdo entre ambos una especie de pacto Ahora bien por las
caracteriacutesticas inherentes al trabajo en pro de la educacioacuten de la juventud este pacto no puede
tener lugar en razoacuten de la autoridad o por medio de la imposicioacuten sino que para ser real y
efectivo debe ser realizado primordialmente como expresioacuten de una mutua confianza mdasha
imagen de la que realiza Dios con su pueblo Para Don Bosco eacutesta es conditio sine qua non
de la educacioacuten29
Petitclerc Jean-Marie La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave
----- Los valores maacutes significativos del Sistema Preventivo
--- Actualizacioacuten del Sistema Preventivo para los joacutevenes en situacioacuten de exclusioacuten social
En este apartado nos inspiramos en las obras de este autor a las que tuvimos acceso 29 Ver ldquoCarta al Oratorio [Sobre el Espiacuteritu de Familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 312ndash620
21
La pedagogiacutea salesiana entendida como pedagogiacutea de la alianza es una apuesta por
los joacutevenes y un acto de confianza en ellos ldquoDon Bosco estaba convencido de que una de las
condiciones necesarias de la puesta en marcha de su pedagogiacutea era la confianza confiar en
el joven para hacer posible su confianza en el educadorrdquo30 La pedagogiacutea de la alianza exige
de parte del educador y espera de parte de los joacutevenes este fruto ldquoCreer en el joven es
considerarlo como una posibilidad de progreso para el grupo y no como un pesordquo31 Creer y
optar por la juventud a pesar de todos los lastres o prejuicios con los que puedan cargar
implica adentrarse en el horizonte de la esperanza cristiana
La esperanza es en efecto un requisito para llevar adelante la labor educativa maacutes
auacuten si se realiza como vocacioacuten Y es que la esperanza cristiana no se cimienta
prioritariamente en el esfuerzo humano sino en la iniciativa de Dios Por ello consciente de
que su trabajo educativo-pastoral es esfuerzo que se realiza desde una oacuteptica de fe incluso
trascendente el optimismo es una de sus caracteriacutesticas32 Asiacute como el Reino de Dios requiere
de la colaboracioacuten humana pero no depende enteramente de eacutesta la esperanza cristiana se
realiza por medio de nuestra espera operante La pedagogiacutea de la alianza es tambieacuten
pedagogiacutea de la esperanza en cuanto lanza sus redes educativas confiando en la Palabra del
Sentildeor (Lc 55)
Por consiguiente la pedagogiacutea salesiana que encuentra su locus de realizacioacuten en el
Oratorio teoloacutegicamente puede ser leiacuteda como pedagogiacutea de la alianza confianza y
esperanza Esta perspectiva permite comprenderla como una auteacutentica espiritualidad camino
de iniciacioacuten crecimiento y realizacioacuten de la vida cristiana Desde esta perspectiva deseamos
ahora realizar un acercamiento a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora dentro de este carisma
30 Thevenot La alegriacutea de la educacioacuten Un comentario a la pedagogiacutea de Don Bosco 51ndash52 31 Petitclerc La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave 32 32 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 17
22
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco
Siguiendo adelante con nuestra investigacioacuten nos acercamos a los oriacutegenes y al sentido de la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano En primer lugar realizaremos un
acercamiento histoacuterico que nos permita luego comprender las motivaciones que llevaron a
Don Bosco a escoger esta advocacioacuten como su expresioacuten mariana caracteriacutestica
En orden a poder comprender el sentido profundo contenido en el tiacutetulo Auxiliadora
de los Cristianos lo abordaremos intentando rastrear algunos de los hitos histoacutericos que mdash
primeromdash en la Iglesia y mdashluegomdash en el mundo salesiano lo originaron y configuraron
Posteriormente para alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten profundizaremos en el
sentido pedagoacutegico y teoloacutegico de esta advocacioacuten para el carisma salesiano Ello nos
permitiraacute proponer algunas liacuteneas de actualizacioacuten en fidelidad a la intencioacuten original de Don
Bosco y en atencioacuten a algunas de las necesidades de nuestro tiempo particularmente en
nuestros contextos latinoamericanos
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y
fuera de la obra salesiana
Dicho desde el punto de vista histoacuterico Mariacutea es reconocida como Auxiliadora con cierta
precocidad En efecto ya en la temprana Patriacutestica es distinguida con este tiacutetulo por Juan
Crisoacutestomo (s IV) Posteriormente San Sabas (s VI) y San Juan Damasceno (s VIII) invitan
a ver en Ella un poderoso instrumento para alcanzar ayuda divina en distintas necesidades33
Si bien este incipiente reconocimiento no se encuentra en el centro de la reflexioacuten
marioloacutegica de la eacutepoca nos da razoacuten de coacutemo su ser Madre de Dios y madre nuestra trae
de cierto modo en siacute misma la vocacioacuten de ser auxiliadora
33 Ver SN ldquoHistoria de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadorardquo wwwaciprensacom Lima sf
httpswwwaciprensacomrecursoshistoria-de-la-devocion-a-maria-auxiliadora-1104 (consultado el 4 de
junio de 2018)
Arquidioacutecesis de Bogotaacute ldquoAdvocacioacuten Mariacutea Auxiliadorardquo wwwarquibogotaorgco Bogotaacute sf
httparquibogotaorgcoesnoticias7736-advocacion-maria-auxiliadorahtml
(Consultado el 4 de junio de 2018)
23
El pensamiento teoloacutegico progresivamente fue descubriendo y fortaleciendo su
dimensioacuten marioloacutegica Conforme maacutes reflexiona acerca del misterium salvationis acaecido
en Jesucristo por medio de su encarnacioacuten descubre y entiende el rol de Mariacutea en esta
historia De este modo la reflexioacuten marioloacutegica va adquiriendo importancia y se convierte
en una importante rama de la Teologiacutea Las letaniacuteas lauretanas son expresioacuten del desarrollo
y consolidacioacuten del pensamiento teoloacutegico-marioloacutegico
Etimoloacutegicamente letaniacutea deriva del griego λιτανεια que fue traducido al latiacuten en
forma plural como litaniae y que quiere decir oracioacuten yo suacuteplica34 En general incluso en
algunas de las maacutes arcaicas se hace referencia a la Virgen Mariacutea Sin embargo existen unas
que centran su atencioacuten en Ella las letaniacuteas lauretanas (s XII) Estas son de tono laudatorio
y reconocen sus privilegios su papel protagoacutenico en la historia de la salvacioacuten y su rol en la
fe del creyente Desde el punto de vista histoacuterico son un punto de llegada del desarrollo del
pensamiento teoloacutegico en el campo de la mariologiacutea la sintetizan de modo armoacutenico con
base en referencias biacuteblicas las homiliacuteas de los Padres la vida lituacutergica y la piedad
devocional que se va consolidando35 En el s XVI la letaniacutea Auxilium Christianorum fue
introducida oficialmente en las letaniacuteas lauretanas
Con el paso del tiempo y con la autorizacioacuten expresa de la Sagrada Congregacioacuten de
Ritos fue aumentando el nuacutemero de invocaciones marianas de estas letaniacuteas Se
asocia la invocacioacuten Auxilium Christianorum a la batalla de Le Panto (sic) Se dice
que fue introducida por S Pio V ante tal evento pero la criacutetica actual niega esa
vinculacioacuten por los documentos existentes se sabe que esta jaculatoria fue incluida
en las letaniacuteas poco despueacutes de esta victoria pero su adicioacuten no se debioacute a una
decisioacuten papal sino a la piedad popular debida en gran parte a la exultacioacuten de los
mismos soldados vencedores36
A partir de este reconocimiento oficial la Iglesia invocaraacute a Mariacutea como Auxiliadora
ante la amenaza el peligro y la persecucioacuten En efecto en su explicacioacuten acerca del origen
3434 En la tradicioacuten de la Iglesia se caracterizan por ser breves oraciones de alabanza-invocacioacuten yo suacuteplica
dirigidas a Jesucristo a los santos y a la Virgen Mariacutea Sus antecedentes ndashldquofuentesrdquo- por tanto son biacuteblicos
teoloacutegicos e histoacutericos Histoacutericamente su origen se encuentra relacionado de modo directo con la liturgia
bautismal en la Vigilia Pascual Un estudio histoacuterico muy iluminador al respecto se encuentra en
Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas
lauretanasrdquo En Trigo y Universidad de Navarra (Espantildea) Facultad de Teologiacutea Dar razon de la esperanza
homenaje al Prof Dr Jose luis Illanes 35 Ver Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Ibid 1348-1351 36 Ibid 1360ndash61
24
de esta devocioacuten Don Bosco mismo trae a colacioacuten tres hechos que muestran la confianza
que la Iglesia deposita en esta advocacioacuten asiacute como la eficacia de este recurso en tiempos de
turbacioacuten la Batalla de Lepanto (s XVI) la Liberacioacuten de Viena (s XVII) y la persecucioacuten
de Napoleoacuten (s XIX)37 Maacutes allaacute de las interpretaciones teoloacutegicas que Don Bosco realiza
el dato histoacuterico es correcto38 En los momentos en los que la Iglesia se vio seriamente
amenazada acudioacute a Mariacutea Auxiliadora en busca de proteccioacuten y confiando a Ella la victoria
sobre los enemigos En este sentido se debe reconocer que desde el punto de vista histoacuterico
esta advocacioacuten tiene una marcada naturaleza marcial ldquoiexclUn auteacutentico espiacuteritu de cruzada
[hellip]rdquo39 La eleccioacuten intencional del tiacutetulo de Auxiliadora estuvo pues fuertemente
condicionada por el contexto histoacuterico en el que se desarrolloacute
En el campo socio-poliacutetico la segunda mitad del siglo decimonoacutenico italiano estuvo
caracterizada por el paso de la restaurazione al risorgimento40 Los afanes de independencia
y unidad de la peniacutensula de Italia encontraron en la Iglesia mdashcon y sin razoacutenmdash la
representacioacuten de un enemigo al que era necesario derrotar como requisito de triunfo de la
revolucioacuten En el centro de la confrontacioacuten se encontraban los estados pontificios con Roma
como su capital signo del poderiacuteo temporal del papado Desde la mirada independentista la
Ciudad Eterna se habiacutea convertido en conditio sine qua non de la consumacioacuten de la lucha
italiana El naciente estado tratoacute por diversos modos de llegar a un acuerdo con la Santa Sede
pero todos los intentos fueron fallidos Finalmente en 1870 el uso de la fuerza logroacute la
37 Ver Don Bosco ldquoAsociacion de Devotos de Mariacutea Auxiliadorardquo En San Juan Bosco Obras Fundamentales
765-768 38 Don Bosco tiene la tendencia a realizar una ldquolectura teoloacutegica de la historiardquo En eacutesta la historia gira en torno
a la Iglesia y su rol de evangelizacioacuten en el mundo En su interpretacioacuten los pueblos que respetan y colaboran
con la Iglesia y el papado alcanzan prosperidad econoacutemica paz social y estabilidad poliacutetica aqueacutellos que le son
contrarios se encaminan a su ruina En su historia de Italia e historia de la Iglesia se puede reconocer con
facilidad esta tendencia 39 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 91 40 Las obras de historiografiacutea criacutetica de la vida de Don Bosco realizan una descripcioacuten amplia del ambiente
social econoacutemico y poliacutetico en el que se encuadra su vida A partir del trabajo germinal del P Pietro Stella la
historiografiacutea salesiana contemporaacutenea ha asumido la contextualizacioacuten de la vida de Don Bosco como una
norma para su trabajo Hoy es innegable el influjo que la situacioacuten poliacutetica tuvo en eacutel y en su obra entre los
maacutes representativos se encuentran
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma Braido Don Bosco sacerdote
de los joacutevenes en el siglo de las libertades Vol I Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol
I Vita e opere
25
ocupacioacuten militar de Roma y el fin del poder temporal del Papa Para la mentalidad
eclesiaacutestica de la eacutepoca este hecho representaba una auteacutentica calamidad y una herida casi
mortal a la labor evangelizadora de la Iglesia En este contexto el recurso a Mariacutea
Auxiliadora fue nuevamente enarbolado con entusiasmo Un hecho sobrenatural impulsoacute
decididamente este movimiento
En la ciudad italiana de Spoleto ubicada geograacuteficamente en el centro de la peniacutensula
se corrioacute la voz de que una imagen de la Virgen presente en un cuadro de una Iglesia
praacutecticamente derruida habloacute a un nintildeo de cinco antildeos (1862)41 El suceso captoacute la atencioacuten
de propios y extrantildeos con gran velocidad El obispo del lugar Mons Arnaldi no dudoacute en
llamar a todo el pueblo catoacutelico a unirse en torno a tal magniacutefico acontecimiento e invocar a
Mariacutea como Auxilium Christianorum La iniciativa tuvo gran acogida y levantoacute el fervor
popular El contexto socio-poliacutetico vivido por una marcada tensioacuten entre la Iglesia y el
naciente estado inevitablemente dotoacute al tiacutetulo de una fuerte carga poliacutetica Mons Arnaldi
jugoacute un papel importante en esta semaacutentica
En sus informes expresaba la idea de que la Virgen pronto actuariacutea para librar al
Papa de sus enemigos [hellip] Una especie de euforia y la creencia de que lsquola hora de
Mariacutearsquo habiacutea llegado invadieron al clero y a los laicos catoacutelicos [hellip] Mons Arnaldi
creyoacute que Mariacutea Auxiliadora de los cristianos en Spoleto era una prueba del futuro
triunfo de la Iglesia y del Papa42
En conclusioacuten el tiacutetulo Auxiliadora tiene un trasfondo teoloacutegico pero fuertemente
marcado por un componente histoacuterico En momentos puntuales en los que la Iglesia sufrioacute
serias amenazas externas que atentaban contra su integridad y misioacuten el recurso a esta
advocacioacuten fue constante Esta caracteriacutestica histoacuterica no fue indiferente a Don Bosco
contemporaacuteneo a los sucesos de Spoleto y a la peacuterdida de los Estados Pontificios por el
contrario ve y reconoce a Mariacutea Auxiliadora como la Virgen de los tiempos difiacuteciles
41 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 596ndash98 42 Ibid 599ndash600
El desarrollo histoacuterico posterior muestra que a pesar de tal entusiasmo los Estados Pontificios fueron
arrebatados al poder papal Las condenas y excomuniones repartidas por doquier por Pio IX autoexiliado en el
Vaticano no cambiaron la situacioacuten El Papa tuvo que aceptar su nueva situacioacuten Sin embargo contrario a lo
que se creiacutea en ese entonces la reduccioacuten de su poder temporal no afectoacute su servicio evangelizador por el
contrario le dotoacute de una fuerza espiritual evidente
26
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Don Bosco pasoacute a la historia como un hombre adornado con grandes dotes carismaacuteticos
organizativos y pedagoacutegicos En eacutel en quien admiramos una ldquo[hellip] espleacutendida armoniacutea entre
naturaleza y graciardquo43 reconocemos tambieacuten un marcado componente mariano En efecto no
existe bibliografiacutea ni estudio acerca de eacutel que deje de lado esta dimensioacuten tan caracteriacutestica
de su personalidad fe y apostolado Ahora bien como es natural su desarrollo fue parte de
un proceso en el que la eleccioacuten del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora fue su culmen44 En
este apartado presentaremos algunos hitos histoacutericos de este desarrollo asiacute como las
implicaciones que tuvo en la formacioacuten de la pedagogiacutea-espiritualidad de su familia religiosa
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten
Don Bosco decidioacute invocar a Mariacutea como Auxiliadora a partir de criterios histoacutericos y
pedagoacutegicos por encima de aqueacutellos de tipo sobrenatural Paradoacutejicamente la gran
advocacioacuten mariana de un hombre conocido por sus dones taumatuacutergicos (suentildeos milagros
profeciacuteas) no tiene su origen mdashprincipalmentemdash en acontecimientos de este tipo sino que
es fruto de la conciencia histoacuterica del tiempo en el que vive y de su misioacuten de educador-
evangelizador de la juventud Es por esto que la eleccioacuten de la advocacioacuten de Mariacutea
Auxiliadora se realiza en el periodo en el que ha alcanzado madurez humana y espiritual que
coincide con el tiempo de consolidacioacuten y expansioacuten de la obra salesiana ldquoEl culto mariano
de Don Bosco culminoacute en la devocioacuten a la Auxiliadora es decir a la Virgen que ayuda por
excelenciardquo45
Hasta antes de 1862 las referencias que eacutel hace de Mariacutea Auxiliadora son pocas y
vagas El rezo de las letaniacuteas lauretanas era de uso comuacuten en su dioacutecesis por lo que el tiacutetulo
Auxilium Christianorum tuvo que haberle sido familiar desde su nintildeez De igual modo en su
formacioacuten en el seminario (en Chieri) asiacute como en el desarrollo inicial de su obra en Turiacuten
43 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 21 44 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 12 45 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 226
27
esta advocacioacuten formaba parte del culto mariano de su ambiente Sin embargo es una maacutes
entre otras la Virgen de los Aacutengeles la del Sufragio la de las Gracias la de la Consolacioacutenhellip
La eleccioacuten preferencia y consagracioacuten de eacutel y toda su obra a Mariacutea Auxiliadora se
encuentran relacionados con varios aspectos ocurridos en la segunda mitad de la deacutecada de
los 50rsquos y la primera de los 60rdquos Desde el punto de vista histoacuterico podemos descubrir
acontecimientos-situaciones poliacuteticos-eclesiales y pedagoacutegicos-institucionales que le
llevaron a la adopcioacuten de este tiacutetulo
Don Bosco fue muy consciente de la situacioacuten poliacutetica de su eacutepoca en la que estuvo
incluso involucrado Su obra maacutes significativa el Oratorio de Valdocco comenzoacute con una
simple catequesis de fin de semana pero con el paso del tiempo se fue convirtiendo en el
lugar de encuentro de cientos de muchachos venidos de distintos rincones de la ciudad46 Este
hecho no pasoacute inadvertido para los actores poliacuteticos de la eacutepoca Algunos lo veiacutean como un
semillero del cual obtener joacutevenes fuerzas para los afanes independentistas otros por el
contrario veiacutean en aquel conglomerado de joacutevenes liderados por un cura papista una
amenaza para la lucha por la unificacioacuten e independencia de la peniacutensula En todo caso el
Oratorio no era indiferente ni para unos ni para otros en varias ocasiones sufrioacute requisas fue
puesto bajo vigilancia recibioacute amenazas etc
Don Bosco vivioacute en carne propia la marcada tensioacuten entre la Iglesia y el naciente
estado Este contexto afectoacute su sentido religioso en el que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
ocupaba un lugar privilegiado ldquoLas circunstancias poliacuteticas-religiosas que habiacutean dado una
particular fisonomiacutea al culto de la Inmaculada fueron tambieacuten las caracteriacutesticas locales y
los componentes de aquel de Mariacutea Santiacutesima bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos
[hellip]rdquo47
46 El historiador P Stella presenta la evolucioacuten cuantitativa del Oratorio de Valdocco Para la deacutecada de los 60rsquos
atendiacutea a unos 350 internos (residentes de tiempo completo) y a maacutes de 1000 externos que acudiacutean por las
noches y los fines de semana para clase-talleres profesionales y catequesis-recreacioacuten respectivamente Dicho
en teacuterminos cuantitativos este movimiento de joacutevenes en una ciudad que en esa deacutecada bordeaba los 150 000
habitantes es realmente significativo
Stella Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870) 175ndash99 47 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 163
28
El paulatino progreso de la revolucioacuten liberal trajo consigo cambios en la
administracioacuten puacuteblica que afectaron fuertemente los intereses de la Iglesia La deacutecada de los
50rsquos estuvo marcada por un conjunto de leyes que materializaron las reformas sociales
prometidas por las fuerzas liberales ahora en posicioacuten de poder Entre ellas se encontraban
la ley Siccardi orientada hacia la laicizacioacuten del naciente estado principalmente en la
educacioacuten la ley Ratazzi o ldquoley de los conventosrdquo orientada a la supresioacuten y confiscacioacuten
de los bienes de las oacuterdenes religiosas que no redundaban en un bien social48 Un periodo de
mucha tensioacuten y confusioacuten
La reaccioacuten del Papa Pio IX autoexiliado en Gaeta fue defensiva excomulgoacute a todos
los que de una u otra manera directa o indirectamente tuvieron que ver con esas leyes La
relacioacuten entre la Iglesia y el Estado Italiano no podiacutea empeorar maacutes Este es el contexto en
cual Don Bosco anuncia de un modo praacutecticamente inesperado el deseo de que Mariacutea sea
honrada bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos49 ldquoSu Virgen se transformaba en la
Auxiliadora la reina de las batallas de la Iglesia y eacutesta se identificaba a sus ojos con Pio IX
[hellip]rdquo50 No obstante junto con estas razones poliacuteticas su advocacioacuten mariana se encuentra
en sintoniacutea con su misioacuten pedagogiacutea y espiritualidad
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora
Don Bosco demuestra una especie de fijacioacuten mariana51 Es decir que toda su vida se
encuentra marcada por una conciencia de la presencia real y efectiva de la Virgen Con el
paso del tiempo y del desarrollo de su obra esta conciencia se fortalecioacute y se fue convirtiendo
en una conviccioacuten Maacutes auacuten del reconocimiento de esta presencia materna en su vida pasoacute
a la certeza de que tambieacuten su apostolado era su beneficiario Es por eso que hoy los
48 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 9ndash23 49 La tradicioacuten salesiana dice que un diacutea de 1862 el joven cleacuterigo Juan Cagliero (que luego seraacute el primer
obispo y cardenal salesiano) escuchoacute de labios de Don Bosco la frase ldquoLa Virgen quiere que le honremos con
el tiacutetulo de Mariacutea Auxiliadora corren unos tiempos tan tristes [difiacuteciles] que ciertamente necesitamos que la
Santiacutesima Virgen nos auxilie para conservar y defender la fe cristianardquo
En San Juan Bosco Memorias Biograacuteficas Vol VII 287 50 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 33 51 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 29
29
salesianos la reconocemos como guiacutea inspiradora y sostenedora de toda esta obra y misioacuten52
No es pues extrantildeo reconocer una dimensioacuten marioloacutegica de su naturaleza y estilo
La decisioacuten de Don Bosco de llamar e invocar a Mariacutea como Auxiliadora siguioacute
tambieacuten un criterio de coherencia con su pedagogiacutea y espiritualidad ldquoDon Bosco queriacutea para
sus joacutevenes y para su recieacuten fundada congregacioacuten una sentildea de identidad mariana propia y
una interpretacioacuten del misterio de nuestra Sentildeor en consonancia con su meacutetodo educativo y
pastoralrdquo53 Maacutes auacuten fue una respuesta a las necesidades pastorales de su misioacuten
El 8 de diciembre de 1854 por medio de la bula Ineffabilis Deus el Papa Pio IX
declaroacute solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcioacuten de la Santiacutesima Virgen
Mariacutea De este modo la Iglesia la reconocioacute como preservada incluso del pecado original
desde el primer momento de su concepcioacuten La imagen utilizada para explicar el nuevo
dogma fue la del antagonismo categoacutericamente incompatible entre la vida de gracia y el
pecado En este contexto la iconografiacutea maacutes representativa fue tomada del libro del Geacutenesis
(315) ldquoPondreacute enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer y entre tu linaje y su simiente eacutel
te pisaraacute la cabeza mientras acechas tuacute su calcantildearrdquo En tiempos de turbulencia en la relacioacuten
entre Iglesia y Estado el Dogma de la Inmaculada y la imagen biacuteblica de la enemistad entre
la mujer y la serpiente fueron asemejados a las partes en confrontacioacuten Pero maacutes allaacute del
plano poliacutetico la declaracioacuten de este dogma tuvo tambieacuten un eco significativo en la praacutectica
educativa de Don Bosco y en el conjunto de la pedagogiacutea salesiana
La religioacuten o mejor la dimensioacuten religiosa-trascendente es un eje transversal de este
estilo educativo La pedagogiacutea salesiana es una espiritualidad educativa54 Es asiacute que las
diversas praacutecticas religiosas estaacuten orientadas a la concrecioacuten del objetivo global de todo el
sistema la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano Asiacute entendida tanto la praacutectica
sacramental como la devocioacuten mariana mdashcaracteriacutesticas del estilo educativo salesianomdash
deben ser entendidas no soacutelo como medios de adquisicioacuten de la gracia sino sobre todo como
instrumentos de crecimiento humano de robustecimiento de las virtudes morales y de
52 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 8 53 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 59 54 Desramaut Spiritualita Salesiana Cento parole chiave 47
30
promocioacuten de alegriacutea interior y exterior55 Dentro del horizonte religioso de la pedagogiacutea
salesiana la dimensioacuten marioloacutegica es expliacutecita y fuertemente promovida ldquoEn Valdocco se
respiraba la devocioacuten a la Virgenrdquo56
[hellip] Se ha hablado de una ldquopedagogiacutea marianardquo [hellip] La devocioacuten a la Virgen era un
importantiacutesimo factor en la pedagogiacutea religiosa que se practicaba en el Oratorio Orar
a Mariacutea para superar un defecto abstenerse por Ella de cosas inconvenientes aceptar
su presencia y vivir consecuentemente era para Don Bosco garantiacutea de logro de lo
que quizaacute no habriacutea sido posible alcanzar de otra manera57
Hasta antes de 1854 el culto y la devocioacuten a Mariacutea en el ambiente del Oratorio de
Don Bosco fue multiforme A partir de esta fecha con la proclamacioacuten del dogma la figura
de la Inmaculada concepcioacuten se va imponiendo de modo gradual Pedagoacutegicamente esta
eleccioacuten tuvo una resonancia muy clara La imagen de enemistad entre la mujer y la serpiente
fue entendida y promovida en el Oratorio como lucha decidida contra el pecado
particularmente aqueacutel relacionado con la castidad Si bien esta idea-imagen podiacutea ser
entendida y utilizada como un medio pedagoacutegico uacutetil tambieacuten era riesgosa Presentada en
forma antagoacutenica y polarizada podiacutea incluso ser vista como severa cuando no peligrosa
Los joacutevenes que frecuentaban el Oratorio de Don Bosco eran adolescentes que todaviacutea
se encontraban en el proceso de construccioacuten de su propia identidad viviacutean las confusiones
propias de esa edad Si bien el ideal de ser dignos hijos de la Inmaculada Virgen Madre
Puriacutesima pudo haber sido atrayente e incluso desafiante no estaba exenta de los riesgos de
frustracioacuten al no poder imitarla plenamente Por otro lado la presentacioacuten polarizada de la
imagen poniacutea a los joacutevenes en la posicioacuten de estar o con la mujer o con la serpiente58 Para
55 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 286 56 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 225 57 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 43 58 Al teacutermino del siglo pasado y en el comienzo del presente uno de los intereses de investigacioacuten en el aacutembito
de la academia salesiana fue precisamente el tema de las imaacutegenes pedagoacutegicas de Don Bosco en las que
algunos ven la promocioacuten de una especie de ldquopedagogiacutea del terrorrdquo Ahora si bien es cierto que en el trabajo
con sus joacutevenes Don Bosco hablaba con frecuencia de los noviacutesimos (haciendo un especial eacutenfasis en el juicio
final) del infierno y del riesgo de condenacioacuten su intencioacuten era la de mostrar la Misericordia de Dios que estaacute
siempre dispuesta a salvar a quien se acoge a Ella El trabajo de reconocidos estudiosos ha permitido descubrir
la intencioacuten pedagoacutegica de Don Bosco en el uso de estas imaacutegenes que se encontraban en coherencia con las
de su tiempo Tambieacuten en este aspecto la Virgen ocupa un lugar central pues es presentada como la abogada
eficaz en el diacutea del Juicio dispuesta a obtener de su Hijo la salvacioacuten y el perdoacuten para quienes en la vida le
amaron y practicaron su devocioacuten Para una mayor profundizacioacuten en el tema recomendamos las referencias
31
lograr una mejor sintoniacutea pedagoacutegica con los principios de su sistema educativo la dimensioacuten
marioloacutegica debiacutea ser de alguacuten modo humanizada
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora rescatoacute-resaltoacute la maternidad de la Virgen
dotaacutendola de nuevos elementos pedagoacutegicos A pesar de que la belleza ejemplar e ideal de la
Inmaculada se mantuvo siempre presente en su pedagogiacutea la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
le otorgoacute una dimensioacuten maacutes humana ldquoLa rigidez relativa de semejante actitud quedaba
temperada por la contemplacioacuten de Mariacutea Madre de Dios y por consiguiente madre de los
cristianosrdquo59 La Virgen Inmaculada es imagen de la perfeccioacuten cristiana mientras que la
Virgen Auxiliadora es la imagen de la Madre que intercede y ayuda auacuten a sus hijos
pecadores o todaviacutea en el proceso de conversioacuten Ambos aspectos de la dimensioacuten mariana
su exigencia y maternidad han quedado plasmados en el carisma salesiano que hasta el diacutea
de hoy la invoca como Inmaculada Virgen Auxiliadora Tambieacuten su estilo educativo es
reflejo de esta devocioacuten
La pedagogiacutea salesiana se realiza en un ambiente de familiaridad El buen trato que
se da entre sus miembros asiacute como el deseo de que la comunioacuten de voluntades y la confianza
generan lo que Don Bosco llamoacute el espiacuteritu de familia que para ser auteacutentico requirioacute de
figuras maternas En el Oratorio Don Bosco haciacutea las veces de padre y Mamaacute Margarita (su
madre) haciacutea las de mamaacute de todos Cuando ella partioacute a su eternidad (1856) su lugar no
quedoacute vaciacuteo sino que Don Bosco mismo reconocioacute que en su familia espiritual la Virgen
Mariacutea seriacutea la madre incondicional En la deacutecada de los 60rsquos este reconocimiento fue dado
casi con exclusividad a Mariacutea Auxiliadora Como su mismo nombre lo indica en esta familia
ella estaacute siempre dispuesta a dar su maternal apoyo principalmente en lo que ayudaraacute al ideal
de formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
La promocioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fortalecioacute la formacioacuten integral de
los joacutevenes El amor profesado y manifestado a la madre celestial obtuvo en no pocos un
Corona ldquoLa pedagogiacutea de los noviacutesimos en los escritos de Don Bosco un itinerario educativo desde el
dinamismo religioso del ansia a la motivacioacuten del amorrdquo
ldquoItinerarios educativos (II) las virtudes y el esfuerzordquo En Braido Prevenir No Reprimir El Sistema Educativo
de Don Bosco 296-314 59 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 88
32
auteacutentico compromiso humano-cristiano ldquo[hellip] No es solo una devocioacuten de obras de piedad
y aun de caridad sino que la educacioacuten en el amor a la Virgen inculcada por Don Bosco
compromete a toda la persona y vida [hellip]rdquo60 Maacutes auacuten su marcada naturaleza materna llevoacute
a no descuidar la atencioacuten mdashauxiliomdash por el otro y por la comunidad En este sentido la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora promoviacutea tambieacuten la dimensioacuten evangelizadora de los joacutevenes
en medio de sus mismos compantildeeros Maacutes allaacute de las gracias espirituales obtenidas por las
praacutecticas piadosas la devocioacuten a la Virgen Mariacutea estaba orientada mdashdicho de modo
existencialmdash a ldquomarianizarrdquo61 y el dado a Mariacutea Auxiliadora convertir en auxiliadores62 Las
implicaciones pedagoacutegicas son evidentes
[Don Bosco] No podiacutea concebir la devocioacuten a Mariacutea no importa cuaacutel fuera su forma
sin el esfuerzo por imitar sus virtudes sobre todo su fe el amor y la pureza y por
vivir la ensentildeanza de Cristo y la Iglesia La meta de la devocioacuten a Mariacutea debe ser una
vida cristiana mejor Este aspecto eacutetico-pastoral era una prioridad en la devocioacuten
mariana de Don Bosco63
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de
Don Bosco
La vida de Don Bosco se caracterizoacute por una actividad febril e incansable En efecto eacutel es
un santo de lo concreto maacutes que de lo discursivo Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora siguioacute
este patroacuten y asiacute quiso ofrecerle obras concretas como expresioacuten de su amor y gratitud
Durante su vida particularmente sus uacuteltimos 25 antildeos las obras dedicadas al fortalecimiento
y propagacioacuten del culto a Mariacutea Auxiliadora son varias y significativas (i) produccioacuten
editorial con 3 obras dedicadas exclusivamente a Ella (ii) construccioacuten de la Basiacutelica de
Mariacutea Auxiliadora hoy centro desde el que se irradia la espiritualidad de esta familia
religiosa a todo el mundo (iii) Co-fundacioacuten del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora
(FMA) congregacioacuten religiosa femenina dedicada a la educacioacuten-evangelizacioacuten de las
joacutevenes (iv) creacioacuten de la Asociacioacuten de Devotos de Mariacutea Auxiliadora (ADMA)
60 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 44 61 Ver Ibid 22 62 Ver Ibid 27 63 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 585
33
archicofradiacutea dedicada especiacuteficamente a su culto A esta lista se podriacutean antildeadir el amplio
nuacutemero de homiliacuteas retiros artiacuteculos de revistas divulgativas pequentildeos mensajes etc Su
ejemplo muestra que la auteacutentica devocioacuten va maacutes allaacute del sentimiento debe traducirse en
obras concretas orientadas al bien de los demaacutes
De entre todas las obras realizadas en honor de ella la Basiacutelica de Mariacutea Auxiliadora
goza de una significatividad especial Desde el punto de vista histoacuterico es el punto de
consolidacioacuten de su devocioacuten que praacutecticamente desplaza a los tiacutetulos marianos anteriores
Desde lo pedagoacutegico la basiacutelica es el lugar desde el cual la Virgen educa forma e inspira
ofreciendo su maternidad y cuidado (auxilio) para con sus hijos que necesitan de ella Desde
lo cultual se convierte en el lugar donde es posible encontrar a la Madre donde escucha con
maacutes atencioacuten la peticioacuten de sus hijos ahiacute se puede acudir en caso de necesidad o para
presentar el agradecimiento Desde el punto de vista espiritual este santuario es el lugar de
la presencia de Mariacutea Auxiliadora corazoacuten espiritual de toda la Familia Salesiana en la que
hoy descansan los restos de San Juan Bosco de Santa Mariacutea Dominga Mazzarello y de Santo
Domingo Savio Desde el punto de vista misional es el lugar del que han partido todas y
cada una de las expediciones misioneras desde la primera en tiempos de Don Bosco (1875)
hasta la maacutes reciente en nuestros diacuteas En fin la significatividad de este templo es
incalculable
A partir de la decisioacuten de su construccioacuten (1863) que culminoacute con su consagracioacuten
en 1868 este santuario pasa gradualmente a ganar una honda significatividad ldquo[hellip]
Condiciona ya toda la piedad mariana y el lenguaje de Don Boscordquo64 Maacutes auacuten da razoacuten del
especial favor de Mariacutea Auxiliadora para con eacutel y su obra de alliacute que no pocos comiencen a
referirse a Ella como la Virgen de Don Bosco
La forma en que Don Bosco habla de esta casa de Auxiliadora de los Cristianos
subraya las insinuaciones histoacutericas y mucho maacutes las afirmaciones de la presencia
viva de fuente de la brota la gracia de continuo renacimiento de la laboriosidad
apostoacutelica del clima de esperanza y voluntad de compromiso con la iglesia y con el
Papa65
64 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 175 65 Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
34
En el corazoacuten espiritual de este santuario se encuentra un iacutecono el retablo mayor
dedicado a ella66 Mariacutea Auxiliadora tiene un rostro reconocible Pintado por peticioacuten suya y
seguacuten sus indicaciones por el artista Tomaacutes Lorenzone quien dedicoacute tres antildeos a su creacioacuten
este cuadro es la representacioacuten graacutefica y sinteacutetica de la marioloacutegica de Don Bosco Eacutel mismo
escribe
Pero el monumento maacutes glorioso de esta iglesia es el retablo o sea el gran cuadro
que domina el altar mayor [hellip] Tiene maacutes de siete metros de alto por cuatro de ancho
Se presenta a la vista como una aparicioacuten de Mariacutea Auxiliadora de la siguiente
manera la Virgen campea en un mar de luces y majestad puesta sobre un trono de
nubes La cubre un manto sostenido por un grupo de aacutengeles [hellip] Con la derecha
sostiene el cetro que es siacutembolo de su poder como aludiendo a las palabras dichas
por Ella en el Evangelio ldquoHizo por miacute obras grandes el que es todopoderosordquo En la
mano izquierda sostiene al Nintildeo que tiene los brazos abiertos ofreciendo asiacute sus
dones y su misericordia a todo el que recurra a su augusta Madre En la cabeza tiene
la diadema es decir la corona con la que es proclamada Reina de cielo y tierra De
la parte de arriba sale un rayo de luz celestial que desde el ojo de Dios va a posarse
en la cabeza de Mariacutea En eacutel estaacuten escritas estas palabras ldquoEl poder del Altiacutesimo te
cubriraacute con su sombrardquo
Por la parte superior del otro lado bajan otros rayos que parten de la paloma (Espiacuteritu
Santo) y van a posarse tambieacuten en la cabeza de Mariacutea teniendo en medio estas
palabras ldquoAve gratia plenardquo [hellip]
Maacutes abajo estaacuten los santos Apoacutestoles y los evangelistas san Lucas y san Marcos en
tamantildeo un poco mayor que el natural [hellip] Finalmente en el fondo del cuadro aparece
la ciudad de Turiacuten con otros devotos que agradecen a la Virgen los favores recibidos
y le suplican que siga mostraacutendose Madre de misericordia en los graves peligros de
la vida presente67
La contemplacioacuten del cuadro y la descripcioacuten que hace el mismo Don Bosco nos
ofrecen elementos importantes para nuestro estudio Su concepcioacuten marioloacutegica se encuentra
graacuteficamente plasmada en el cuadro de Mariacutea Auxiliadora Para los objetivos de nuestro
trabajo deseamos colocar en evidencia algunos aspectos importantes de su mariologiacutea68 En
primer lugar el caraacutecter trinitario representado en la presencia de la Santiacutesima Trinidad que
inscribe su dimensioacuten marioloacutegica en el horizonte de la fe cristiana Por otro lado el sentido
66 Ver Anexo 2
Particularmente en el capiacutetulo III nos valdremos de este iacutecono para proponer algunos caminos de actualizacioacuten
de esta devocioacuten Por ello recomendamos tenerlo presente a lo largo de toda la investigacioacuten 67 San Juan Bosco Maravillas de la Madre de Dios 114ndash15 68 Ver Carelli ldquoComentario Teoloacutegicordquo En Ibid 45ndash47
35
eclesial representado por San Pedro y San Pablo quienes se encuentran en un lugar
privilegiado de cercaniacutea a la Virgen acompantildeados de todos los apoacutestoles en la concepcioacuten
teoloacutegica del tiempo todos ellos son los cimientos de la Iglesia Asiacute mismo se encuentra
tambieacuten la referencia biacuteblica particularmente evangeacutelica que en el cuadro se encuentra
representada por los cuatro Autores Sagrados De igual modo se presenta el caraacutecter
martirial pues todos los apoacutestoles se encuentran con los instrumentos con los cuales su vida
fue sacrificada por el servicio al Evangelio Finalmente la representacioacuten de Valdocco
muestra que la devocioacuten mariana no se vive en abstracto sino en un lugar concreto en el
caso de los salesianos en el Oratorio que es el lugar del servicio a la juventud por medio de
su educacioacuten y evangelizacioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora es la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Su
contemplacioacuten nos permite por un lado adentrarnos en su mismo interior por otro nos abre
la posibilidad a nuevas interpretaciones Este cuadro es hoy un iacutecono cargado de significado
para toda la familia religiosa que tiene a Don Bosco como su fundador yo inspirador
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es hoy una de las caracteriacutesticas de la Familia Salesiana
Lituacutergicamente su fiesta (para los salesianos es solemnidad) estaacute consagrada el 24 de mayo
fecha en la que desbordan expresiones de carintildeo y devocioacuten Aprobada por la Congregacioacuten
del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CD 31591) el acto central es la
celebracioacuten de la Eucaristiacutea de Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos En este acto lituacutergico
las oraciones antiacutefonas y oraciones ponen de realce su intercesioacuten en favor de la Iglesia
particularmente frente a los momentos de peligro y turbacioacuten garantiacutea de la victoria del bien
sobre las fuerzas del maligno En nuestros contextos latinoamericanos preceden y continuacutean
con el clima de celebracioacuten las novenas procesiones rosarios y todo tipo de expresiones de
36
religiosidad popular etc Es tal vez una manifestacioacuten fehaciente de lo que Trigo llama la
religioacuten del pueblo en el barrio69
Praacutecticamente todas las Inspectoriacuteas (provincias) de los salesianos tienen un santuario
consagrado a Ella En Colombia se encuentra el de Tuluaacute Cali y Mosquera en Bolivia el de
La Paz y Santa Cruz en Peruacute el de Limahellip eacutestos se convierten en el diacutea de su festividad en
auteacutenticos lugares de peregrinacioacuten centros de espiritualidad donde el pueblo asiste con
devocioacuten a expresar su agradecimiento a pedir un favor o simplemente a pasar un momento
con la Madre En algunas ocasiones un movimiento tan participado y variado podriacutea parecer
exagerado y llegar a cuestionar acerca de cuaacutel su sentido verdadero
Los fieles que participan de estas muestras de religiosidad y carintildeo a la Virgen son de
condiciones muy variadas En las celebraciones lituacutergicas ocupan lugares de honor
principalmente los joacutevenes que forman parte de las obras salesianas consagradas a su
educacioacuten Con ellos toda la comunidad educativo-pastoral profesores administrativos
padres de familia allegados etc Las celebraciones puacuteblicas son frecuentadas tambieacuten por
los exalumnosas de nuestros centros educativos asiacute como por aqueacutellos que gracias al trabajo
evangelizador de los salesianos en parroquias centros asistenciales medios de
comunicacioacuten etc ganaron carintildeo a esta devocioacuten Su imagen se encuentra por doquier en
estampas posters yesoshellip unas veces como siacutembolo de la plenitud de vida cristiana a la que
se aspira otras como recuerdo de alguacuten favor recibido otras como esperanza por alguna
gracia solicitada otras como talismaacuten infalible
En definitiva el 24 de mayo la fiesta de Mariacutea Auxiliadora une a todos sus hijos ricos
y pobres joacutevenes y ancianos laicos y consagrados varones y mujeres estudiantes y
maestroshellip en torno al carintildeo a la madre de todos Para el observador piadoso este
movimiento es signo y prueba de su poderosa intercesioacuten Por su parte el observador
esceacuteptico encontraraacute insumos para fortalecer la tesis del opio del pueblo una religiosidad que
conmueve pero que es pasiva y asiacute coacutemplice de las injusticias sociales El teoacutelogo
latinoamericano encuentra en estas expresiones una oportunidad maacutes para llevar adelante el
69 Trigo La cultura del barrio 158ndash60
37
proceso de liberacioacuten Para eacutelella la posicioacuten no debe ser ni de condena ni de aceptacioacuten
pasiva sino de re-direccionamiento yo purificacioacuten Es posible hacer maacutes presente el Reino
de Dios por medio de este carintildeo popular
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano
El recorrido realizado ofrece las bases para comprender el sentido profundo de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora en esta familia religiosa Es de resaltar que una correcta lectura nos lleva
a entenderla en el horizonte de la naturaleza y misioacuten del carisma salesiano esto es de la
educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud maacutes necesitada De ahiacute que nuestro acercamiento
nos ha permitido conocer algunas de las riquezas de esta devocioacuten Ahora en un ejercicio de
honestidad intelectual junto con las grandes fortalezas estamos invitados a reconocer algunas
de las debilidades presentes en la formulacioacuten y promocioacuten de esta devocioacuten las que puedan
ser convertidas en oportunidades de cambio y actualizacioacuten Para descubrirlas y enunciarlas
realizaremos un trabajo de deduccioacuten e inferencia pues no hemos encontrado ninguna
referencia bibliograacutefica que nos deacute razoacuten de ellas
La exploracioacuten que planteamos sigue la loacutegica del pensamiento criacutetico es decir el del
reconocimiento de los condicionamientos presentes en todas las eacutepocas70 Para no caer en
anacronismos empero es importante declarar que el tiempo de Don Bosco no es el nuestro
por lo que no pretendemos mdashni nos es permitidomdash realizar juicios de valor Nuestro trabajo
estaacute orientado por el contrario hacia una lectura histoacuterica social-eclesioloacutegica y teoloacutegica-
pastoral realizada desde nuestra posicioacuten y perspectiva la del s XXI 50 antildeos despueacutes del
Vaticano II desde Ameacuterica Latina en la eacutepoca del ecumenismo que es tambieacuten el tiempo
de la globalizacioacuten imperante el de la reivindicacioacuten de los grupos histoacutericamente excluidos
el de la concientizacioacuten de la urgencia ambientalhellip De nuestro trabajo deseamos descubrir
algunas oportunidades significativas para la actualizacioacuten de esta devocioacuten
70 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo
38
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco
El tiempo de Don Bosco el s XIX estuvo fuertemente marcado en el campo poliacutetico social
y religioso por los movimientos independentistas y liberacionistas Es el periacuteodo inmediato
a la Independencia de los Estados Unidos (1776) y a la Revolucioacuten Francesa (1789) que
coincide con el explosivo comienzo de la eacutepoca de la Revolucioacuten Industrial En este siglo
conviven personalidades como Karl Marx Friedrich Nietzsche y Charles Darwin padres de
movimientos que alcanzaron escala mundial y que cuestionaron los modos tradicionales de
pensar Frente a un movimiento novedoso y confuso la Iglesia asumioacute una posicioacuten criacutetica y
de desconfianza cuando no de oposicioacuten y condena frente a los llamados errores modernos
El ejemplo maacutes claro lo encontramos en el Syllabus Errorum (1864) de Pio IX71 Frente al
intempestivo surgir de ideas que propugnan incluso con violencia la libertad de todo
reacutegimen tradicional la Iglesia asumioacute una posicioacuten condenatoria
Una de las ideas que con maacutes pasioacuten fue promovida y que obtuvo gran acogida fue
la de la democracia Aunque su formulacioacuten pertenece al tiempo de la Grecia Claacutesica en el
s XIX encontroacute un terreno feacutertil en el que germinoacute con gran iacutempetu Como nunca herencia
de los ideales de la Revolucioacuten Francesa se hablaba de temas como el sufragio universal la
abolicioacuten de la esclavitud los derechos humanos y de la participacioacuten ciudadana en la vida
poliacutetica La Iglesia no supo comprender en aqueacutel entonces la riqueza social de estas ideas
las condenas y excomuniones fueron constantes El cambio llegoacute soacutelo tres antildeos despueacutes de
la muerte de Don Bosco con la Rerum Novarum de Leoacuten XIII (1891)
Esta posicioacuten condicionoacute fuertemente la participacioacuten activa de los cristianos en los
movimientos de construccioacuten de los nuevos estados De distintos modos degeneroacute en
actitudes de indiferentismo ante los eventos que ocurriacutean de pasiva aceptacioacuten de la
situacioacuten o de expectativas apocaliacutepticas Este es el contexto amplio en el que Don Bosco
desarrolloacute su obra y gestoacute su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que inevitablemente quedoacute
71 Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II)
49ndash51
39
marcada por estos condicionamientos72 Ello por ejemplo nos permite comprender que la
haya propuesto con insistencia como intercesora antes las necesidades y peligros que
amenazaban a la Iglesia pero sin apelar al compromiso cristiano activo en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa
Convencido de que es Dios quien guiacutea la historia de los pueblos y particularmente de
la Iglesia73 Don Bosco prefiere educar y evangelizar a sus joacutevenes pero en coherencia con
el pensamiento de su eacutepoca no los ve a futuro como sujetos poliacuteticos sino como hombres de
bien Asiacute es como eacutel entiende al buen ciudadano como un hombre honrado y trabajador de
fuertes convicciones cristianas pero alejado de los movimientos poliacuteticos Este era tambieacuten
el pensamiento oficial de la Iglesia Sin embargo los tiempos han cambiado y hoy la
participacioacuten cristiana en la administracioacuten poliacutetica no es soacutelo deseable sino
imprescindible74 La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es particularmente clara a este
respecto75 En este orden de ideas debemos reconocer que la devocioacuten mariana que eacutel vivioacute
fue pasiva frente a las maacutes importantes urgencias sociales de su tiempo lo que hoy en diacutea es
entendido desde la perspectiva latinoamericana como un imperativo evangeacutelico
En el campo eclesioloacutegico en medio de un momento borrascoso como defensa de la
universalidad de la Iglesia y en orden a garantizar su unidad en 1870 Pio IX declara
solemnemente el dogma de la infalibilidad pontificia Esta proclamacioacuten dogmaacutetica buscaba
unir a toda la cristiandad bajo la guiacutea del Sucesor de Pedro (llamado Vicario de Cristo) Sin
embargo entre los riesgos que trajo consigo se encontraba la promocioacuten de una eclesiologiacutea
que consideraba a los obispos solamente como una especie de sateacutelites del Papa algo asiacute
como sus embajadores Como un intento por salvar las tendencias galicistas de algunos
obispos se exaltaba el poder espiritual del Papa y su infalibilidad cuando ensentildea ex cathedra
72 Como muestra de ello una de sus frases maacutes conocidas es ldquonosotros practicamos la poliacutetica del Padre
Nuestrordquo dicha ante un ministro que lo invitaba a participar activamente con sus joacutevenes en los movimientos
revolucionarios de su eacutepoca Ante el panorama hostil en el que desarrollaba su apostolado Don Bosco pide a
sus salesianos que no se entrometan en poliacutetica 73 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 565ndash69 Lenti Don Bosco
Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 146ndash55 74 Ver ldquoComienzos del catolicismo socialrdquo En Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia
en el mundo moderno (1848 al Vaticano II) 147ndash67 75 Ver Pontificio Consejo Justicia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250ndash53
40
Don Bosco fue un gran promotor y defensor de este dogma no es pues extrantildeo que su
visioacuten eclesioloacutegica fuese marcadamente petrina en cierto modo en desmedro de la autoridad
de su obispo local76 Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora tiene un fuerte caraacutecter eclesial
entendido en teacuterminos de universalidad y de atencioacuten al ministerio papal maacutes no lleva al
menos no expliacutecitamente a la colaboracioacuten con la Iglesia local
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra
Los condicionamientos sociales de la obra salesiana en sus oriacutegenes se vieron reflejados en
aspectos concretos de su praacutectica educativa y catequeacutetica Desde nuestra posicioacuten podemos
realizar una mirada que nos permita reconocer algunos de ellos en orden a actualizarlos o
dado el caso corregirlos
Cuando Don Bosco realiza la fundamentacioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora hace
referencia a pasajes puntuales de la Sagrada Escritura Siguiendo la exeacutegesis de su tiempo
su lectura del Texto Sagrado es orientada a la confirmacioacuten y defensa de la fe catoacutelica En su
eacutepoca todaviacutea no han tenido lugar los avances de los meacutetodos de exeacutegesis criacutetica Una gran
riqueza y aportacioacuten a esta devocioacuten podriacutea ser en este sentido el valerse de los avances de
los estudios de la Biblia para una re-lectura de la figura de Mariacutea de Nazareth la mujer del
Evangelio como Auxiliadora
En el balance de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora el asunto del geacutenero debe ser
colocado bajo el lente del anaacutelisis Don Bosco es uno de los fundadores que con mayor
claridad exigioacute de sus religiosos y joacutevenes un cuidado especial por la vida moral entendida
en teacuterminos de perfecta continencia sexual77 En este contexto la relacioacuten con cualquier
76 Un ejemplo paradigmaacutetico de esta visioacuten eclesioloacutegica se encuentra representado en el conflicto que Don
Bosto tuvo con su Arzobispo Mons Lorenzo Gastaldi El anaacutelisis histoacuterico-teoloacutegico posterior nos permite
descubrir que una de las raiacuteces del largo y penoso impase se encontroacute en las concepciones distintas que ambos
personajes teniacutean acerca del rol y la autoridad episcopal Para conocer la histori a del conflicto asiacute como un
balance teoloacutegico-eclesioloacutegico del mismo recomendamos la lectura de
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol III Apogeo de Turiacuten a la Gloria de Bernini (1876-1934) 267ndash
359 77 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 301ndash4
41
mujer mdashincluso con las procedentes de la propia familiamdash era vista con recelo y
desconfianza Asiacute se buscaba evitar al maacuteximo cualquier cosa comentario imagenhellip que
pudiese atentar contra la castidad se cuidaba con especial atencioacuten la separacioacuten entre
varones y mujeres No es pues extrantildeo que temas como la igualdad de geacutenero la paridad de
roles o la inclusioacuten social de la mujer no hayan sido considerados Claramente eacuteste es uno
de los grandes vaciacuteos de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora concentroacute la atencioacuten en ella
desconociendo la situacioacuten social de la mujer en la sociedad (tema todaviacutea incipiente en su
eacutepoca)
Muy en relacioacuten con eacutesta se encuentra el asunto del cuidado de la familia Los joacutevenes
que frecuentaban el Oratorio eran en su mayoriacutea hueacuterfanos atendiendo su necesidad Don
Bosco les ofrece una casa que acoge Por otro lado su prudencia de educador le llevaba a
creer que el trabajo realizado en sus instituciones educativas corriacutea grave riesgo cuando los
joacutevenes visitaban sus hogares por lo que preferiacutea cierta distancia con sus familias Asiacute
tambieacuten albergaba una manifiesta esperanza de que muchos de ellos se convirtiesen luego
en religiosos consagrados en salesianos En este contexto no promovioacute mdashal menos no con
gran entusiasmomdash a la familia como institucioacuten social y como base de la sociedad Mariacutea
Auxiliadora es presentada como Madre de la institucioacuten maacutes no como modelo de madre en
un hogar por ejemplo el de Nazaret
Estos puntos nos muestran algunas de las oportunidades para un trabajo de
actualizacioacuten de esta devocioacuten Los tiempos han cambiado y surgen nuevos desafiacuteos frente
a los cuales los salesianos no pueden ser indiferentes Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos delinear un marco de referencia que nos permita pensar en algunos
caminos de actualizacioacuten de esta devocioacuten
42
43
CAPIacuteTULO II
HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
44
45
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este segundo capiacutetulo de nuestra investigacioacuten el que corresponde al juzgar pretendemos
realizar la presentacioacuten de algunas liacuteneas generales de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Consideramos que cada teologiacutea engendra un tipo de mariologiacutea en este
entendido tambieacuten la teologiacutea latinoamericana lee e interpreta el hecho Mariacutea desde su
propia perspectiva Somos conscientes de que no existe un uacutenico modelo de teologiacutea
latinoamericana asiacute tampoco hay un uacutenico modelo de mariologiacutea seguacuten esta inspiracioacuten
Por ello a partir de ciertos presupuestos generales de esta teologiacutea deseamos delinear una
Este trabajo nos ofreceraacute un marco a partir del cual realizar un juicio teoloacutegico acerca de
coacutemo se ha vivido la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y asiacute proponer algunos caminos que
puedan llevar a su actualizacioacuten
Nuestro acercamiento seraacute realizado en tres momentos En el primero presentaremos
los presupuestos fundamentales de la Teologiacutea Latinoamericana En el segundo
propondremos una mariologiacutea inspirada en esa teologiacutea En el tercero explicitaremos algunas
liacuteneas de accioacuten encaminadas a la actualizacioacuten de la devocioacuten o culto a la Virgen Mariacutea en
los contextos latinoamericanos
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana
Bajo el nombre de teologiacutea latinoamericana se encuentran contenidas una variedad de
conceptos ideas historias perspectivas etc En efecto desde aquel primer trabajo seminal
de Gustavo Gutieacuterrez intitulado ldquoTeologiacutea de la liberacioacuten Perspectivasrdquo del antildeo 1971 hasta
nuestros tiempos se ha construido un amplio cuerpo bibliograacutefico del maacutes variado estilo En
su medio siglo de vida como reflexioacuten sistemaacutetica esta teologiacutea mdashtal vez por su misma
naturalezamdash se ha adentrado en terrenos antes inexplorados u olvidados por la teologiacutea
claacutesica Hoy el rostro de la teologiacutea latinoamericana es variopinto y polifaceacutetico aunque
coherente
46
A pesar de su pluriformidad el conjunto de la teologiacutea de la liberacioacuten se caracteriza
por gozar de unos presupuestos claros inconfundibles e innegociables De modo sinteacutetico
Joseacute Mariacutea Vigil los describe como principios fundamentales a saber (i) lectura histoacuterico-
escatoloacutegica del cristianismo (ii) el reinocentrismo y (iii) la opcioacuten por las viacutectimas de la
injusticia78 Guiados en esa siacutentesis en el presente acaacutepite desarrollamos algunos de los temas
centrales de esta teologiacutea de los que esperamos obtener un marco general que nos permita
delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana
La teologiacutea latinoamericana es una ciencia con una historia personalidad e identidad propia
Con gran pertinencia G Gutieacuterrez lo describioacute en su ceacutelebre frase ldquola teologiacutea de la
liberacioacuten nos propone no tanto un nuevo tema para la reflexioacuten cuanto una nueva manera
de hacer teologiacuteardquo79 Esta condicioacuten evidentemente exige un meacutetodo particular Ahora bien
cuando decimos meacutetodo no nos referimos a la sucesioacuten mecaacutenica de pasos en busca de un
resultado cuanto a la mentalidad (mens) que acompantildea la construccioacuten de esta teologiacutea En
este sentido no existe un uacutenico meacutetodo o modo de hacer esta teologiacutea (lo que seriacutea
claramente opuesto a sus principios) Sin embargo el camino recorrido para su realizacioacuten
suele transitar por al menos tres etapas que caracterizan el meacutetodo teoloacutegico
latinoamericano presentadas sinteacuteticamente como ver juzgar y actuar80
78 En Ver Veacutelez ldquoMeacutetodo y teologiacutea latinoamericanardquo 427 Tambieacuten en esta liacutenea Gustavo Gutieacuterrez sentildeala
ldquoLos pobres ocupan un lugar central en la reflexioacuten que llamamos teologiacutea de la liberacioacuten A este asunto se
antildeaden los del meacutetodo teoloacutegico y de la preocupacioacuten evangelizadora para constituir el nuacutecleo maacutes antiguo y
siempre vigente de este esfuerzo de inteligencia de la fe Gutieacuterrez ldquoLos Pobres y Opcioacuten Fundamentalrdquo 303 79 Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40 80 La cuestioacuten del meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana es un asunto largamente discutido A lo largo de sus
50 antildeos de vida esta teologiacutea ha ido sufriendo transformaciones y se ha adentrado en nuevos terrenos que le
han desafiado a una constante actualizacioacuten Por otro lado el cuestionamiento que se ha hecho a esta teologiacutea
le ha llevado a intentar explicar su naturaleza medios y fines en marcos maacutes amplios lo que ha afectado tambieacuten
su discurso metodoloacutegico En este orden de ideas es posible hablar de ldquomeacutetodosrdquo en plural aunque la esencia
de las mediaciones presentadas por Clodovis Boff se encuentran casi siempre presentes Para una mayor
profundizacioacuten sobre este tema recomendamos la lectura de
Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Parra Textos Contextos y Pretextos Scannone
ldquoEl meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Veacutelez El Meacutetodo Teoloacutegico Fundamentos especializacioacutenes
enfoques
47
Este meacutetodo ha sido mdashen generalmdash propuesto y acogido por la reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral de Ameacuterica Latina Si bien eacuteste no nacioacute en este continente su origen estaacute en las
propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catoacutelica de Beacutelgica (finales del s XIX) ha
encontrado terreno feacutertil en estos contextos Ahora bien no es un conato exclusivo de este
continente sino que su uso es incluso propuesto para el conjunto del trabajo pastoral de toda
la Iglesia81 Esto explica el intereacutes que ha logrado y el coacutemo ha acaparado la atencioacuten de
acadeacutemicos de distintas latitudes ello ha permitido enriquecer su presentacioacuten y hacer maacutes
fructiacutefera su aplicacioacuten
Clodovis Boff uno de sus maacutes grandes exponentes luego de construir el ldquoestatuto
teoacuterico de la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo82 presenta su ldquoesquema baacutesico del meacutetodo83 que
desarrolla en tres momentos fundamentales A cada uno los denomina mediaciones ldquoporque
representan medios o instrumentos de construccioacuten teoloacutegicardquo a saber (i) socio-analiacutetica
(ii) hermeneacuteutica y (iii) praacutectica Acercarnos a eacutestos nos permitiraacute plantear una mariologiacutea
latinoamericana en coherencia metodoloacutegica con sus principios
(i) La mediacioacuten socio-analiacutetica puede ser entendida como una mirada criacutetica a la
realidad Este trabajo se realiza a partir de un punto de vista concreto el del pobre
Esta mediacioacuten ldquoprocura entender por queacute el oprimido es oprimidordquo84 De ahiacute que
consciente de la necesidad de un acercamiento interdisciplinario se apoya en las
ciencias sociales para comprender las condiciones situacioacuten real y causas que
ocasionan la opresioacuten A partir de lo que Vaticano II denomina los signos de los
tiempos85 que en el mundo de las ciencias sociales pueden ser entendidas como
las caracteriacutesticas de la sociedad contemporaacutenea se pretende comprender el
fenoacutemeno de la opresioacuten en situaciones faacutecticas reales Pero su intereacutes es maacutes que
simple curiosidad
81 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 11
En el contexto latinoamericano las conferencias Episcopales de Santo Domingo (Ndeg 119) y de Aparecida
(Ndeg19) lo han legitimizado y han recomendado su uso 82 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 79ndash90 83 Ibid 101 84 Ibid 85 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 4
48
La mediacioacuten socio-analiacutetica pretende explicar el fenoacutemeno de la opresioacuten dentro
de un sistema En otras palabras descubrir yo evidenciar la estructura que la
promueve la permite o la encubre En efecto desde una mirada criacutetica es posible
afirmar que la pobreza de la gran mayoriacutea de la poblacioacuten mundial no es una
condicioacuten natural sino consecuencia de lo que la Doctrina Social de la Iglesia
llama pecado estructural esto es un sistema corrupto y construido para hacer
maacutes pobres a los pobres y maacutes ricos a los ricos Maacutes auacuten esta mediacioacuten exige
conocer la respuesta de los oprimidos sus luchas buscando la liberacioacuten Por ello
ldquopara analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no soacutelo sus
opresiones sino tambieacuten su historia y sus praacutecticas liberadoras por maacutes
embrionarias que seanrdquo86
(ii) La mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a juzgar la realidad del pobre desde la oacuteptica
de Dios Si la mediacioacuten socio-analiacutetica llevoacute a contemplar el mundo desde el
lugar del pobre la mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a contemplar desde el lado
de Dios87 Este segundo momento del meacutetodo teoloacutegico latinoamericano lleva a
preguntarse acerca de queacute dice Dios acerca de la realidad que vive el pobre Es
por esto que para poder responder a esta pregunta es necesario e imprescindible
el recurso a la Sagrada Escritura pero desde una hermeneacuteutica apropiada
La teologiacutea latinoamericana lee el Texto Sagrado desde la oacuteptica de los pobres
Esto quiere decir que de manera intencionada su lectura no es neutra ni aseacuteptica
Por consiguiente sin descuidar la totalidad privilegia los textos en los que se
transparenta el ser y el actuar del Dios de la Vida88 Como resultado el libro del
Eacutexodo los profetas los evangelios los hechos y el Apocalipsis gozan de una
especie de preferencia hermeneacuteutica pues contienen y desarrollan con claridad y
86 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 103 87 Ver Ibid 101 88 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida
En este texto el autor presenta una lectura liberadora de la Sagrada Escritura En su desarrollo se presenta la
naturaleza y el actuar del Dios de Jesucristo el que seguacuten el testimonio de la Biblia es presentado como el gran
liberador de su pueblo Esta Revelacioacuten comienza en el Antiguo Testamento y es llevada a plenitud por medio
de Jesuacutes el Hijo de Dios quien es el gran profeta e instaurador del Reino
49
amplitud los temas principales de la teologiacutea de la liberacioacuten el Dios de la Vida
y defensor de los pobres la liberacioacuten de las esclavitudes la profeciacutea de un nuevo
mundo el Reino de Dios dado a los pobres la iglesia de comunioacuten y servicio a su
causa89
Si bien esta mediacioacuten centra su atencioacuten en estos textos y temas presentes en la
Sagrada Escritura se vale tambieacuten de la Tradicioacuten cristiana y del trabajo
teoloacutegico En efecto el tema de la liberacioacuten del oprimido estaacute presente ya desde
los primeros siglos de la reflexioacuten teoloacutegica y ha llegado hasta nuestros diacuteas A lo
largo de estos 2000 antildeos de historia la reflexioacuten teoloacutegica nos ayuda a iluminar
yo mejor comprender el Texto Sagrado
(iii) Mediacioacuten praacutectica Uno de los aspectos que maacutes diferencia a esta teologiacutea de la
llamada claacutesica es la importancia que la perspectiva latinoamericana da a la
praxis No obstante eacutesta no es un quehacer febril mecaacutenico sino una praxis de
liberacioacuten En este orden de ideas la mediacioacuten praacutectica ldquocontempla el lado de la
accioacuten e intenta descubrir las liacuteneas operativas para superar la opresioacuten de acuerdo
al plan de Diosrdquo90 Por su misma naturaleza la teologiacutea latinoamericana se origina
en la praacutectica y a eacutesta tiende pero sin dejar de ser teologiacutea Por ello su accionar
no es soacutelo filantroacutepico sino soterioloacutegico pues estaacute impregnado y perfomado por
su fe
La praxis liberadora es compleja No es un hacer freneacutetico espontaacuteneo o coleacuterico
sino mdashpor el contrariomdash uno intencionado planificado y consciente Por otro
lado no es un hacer solipcista y aislado sino comunitario-eclesial No se trata de
hacer por hacer sino de hacer desde la fe en el Dios de la Vida Cl Boff nos dice
que goza de distintos niveles del anaacutelisis de la coyuntura de los proyectos y
89 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 107 90 Ibid 101
50
programas de las estrategias y taacutecticas de lo eacutetico y evangeacutelico y de lo
performativo91 En todo caso se trata de un actuar liberador
Este meacutetodo teoloacutegico nace y se orienta hacia la realidad prioritariamente a la de los
menos favorecidos La teologiacutea latinoamericana lo declara con claridad y sin ambiguumledades
desde los pobres
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora
La atencioacuten a la situacioacuten de los pobres es ante todo respuesta a un imperativo evangeacutelico92
Es decir que esta teologiacutea entiende que no se puede ser cristiano siendo indiferentes a la
situacioacuten de quienes no tienen lo necesario para sobrevivir Es asiacute que para responder
coherente y auteacutenticamente a la vocacioacuten cristiana debemos no soacutelo interesarnos por la
situacioacuten del pobre sino comprometernos con su proceso de liberacioacuten En nuestra
investigacioacuten inspirados por la metodologiacutea de la teologiacutea latinoamericana nos guiamos de
algunas preguntas para abordar este tema complejo el ver iquestquieacutenes y por queacute son pobres
el juzgar iquestcoacutemo ve Dios estaacute situacioacuten y el actuar iquestqueacute espera Dios del creyente respecto
a esta situacioacuten
La pobreza es crudamente real Particularmente en nuestros contextos
latinoamericanos que han sido llamados del tercer mundo o subdesarrollados93 la pobreza
no estaacute presente soacutelo en los iacutendices econoacutemicos sino que se encuentra encarnada en rostros
concretos iquestPero quieacutenes son realmente los pobres La pregunta podriacutea sonar incluso baladiacute
pero no lo es cuando reconocemos los varios intentos de mimetizar relativizar o confundir
91 Ibid 113 92 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida 212ndash26 93 Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo
En este su texto el autor analiza coacutemo la nocioacuten de desarrollo consolidado en el discurso del presidente
norteamericano H S Truman (1945-1953) ha creado una clasificacioacuten de las naciones del mundo a partir del
iacutendice per capita Esta jerarquizacioacuten ha sido la consolidacioacuten de poliacuteticas en las que la tesis central es que los
paiacuteses ldquosubdesarrolladosrdquo sean como los ldquodesarrolladosrdquo Las consecuencias de este tipo de poliacuteticas ha sido
nefasta para los paiacuteses del sur Es por ello aboga el autor que se necesita de un nuevo concepto de desarrollo
que respete la diversidad y deje la imposicioacuten
51
esta realidad Para la teologiacutea latinoamericana existen baacutesicamente dos tipos a) el pobre
socio-econoacutemico que es todo aqueacutel que carece o estaacute privado de los medios necesarios para
su subsistencia y b) el pobre evangeacutelico que es quien pone su ser y su poder al servicio de
Dios y de los hermanos principalmente de los uacuteltimos94
La pobreza socio-econoacutemica mdashla de la carencia materialmdash no va nunca sola
Situaciones tales como la violencia la ruptura familiar la orfandad la ignorancia el hambre
la migracioacuten la injusticia la discriminacioacuten la exclusioacuten el menosprecio la opresioacutenhellip son
sus inseparables compantildeeras El mundo del pobre es complejo95 las ciencias sociales nos han
ayudado a comprenderlo no como un hecho aislado sino como parte de un sistema amplio y
anquilosado Por ello seraacute siempre una realidad inabarcable En consecuencia podemos
colegir una certeza la pobreza no es natural sino creada e impuesta Es una deuda pendiente
de la humanidad para con los menos favorecidos y que exige ser atendida No es pues
accidental que el tema de la pobreza se encuentre presente en distintas agendas de intereacutes
social a niveles locales nacionales y mundial
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha llevado a encontrar algunas de las causas
de la pobreza principalmente la de los paiacuteses del sur Algunos hablan de un sistema generado
para la dependencia insalvable de los pobres respecto de los ricos96 otros de la colonizacioacuten
auacuten vigente y heredada histoacutericamente otros del orden mundial que rige siempre en favor de
los maacutes poderosos o de su capacidad para invertir mejor que los pobres97 A pesar de las
desviaciones y discrepancias desde una mirada criacutetica factores como la imposicioacuten de
modelos poliacuteticos y econoacutemicos el menosprecio de lo pequentildeo el encubrimiento de la
situacioacuten real son denominadores comunes El sistema creado por el hombre estaacute
corrompido se ha convertido en el promotor y sostenedor de una violencia
94 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 58ndash60 95 Ver Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 96 Ver Gunder Frank ldquoThe development of underdevelopmentrdquo 97 Ver Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo Bartlett
ldquoHuman Capital or Human Connections The Cultural Meanings of Education in Brazilrdquo Schultz ldquoInvest
Hum Caprdquo
52
institucionalizada98 En todo caso existe una realidad presente e incontestable hay pobreza
existen los pobres iquestCoacutemo ve Dios esta situacioacuten
La pobreza socio-econoacutemica es antievangeacutelica y contraria al deseo de Dios Nuestra
fe en el Sentildeor de la Vida99 nos lleva a reconocer que Eacutel quiere la vida plena de sus hijos
(Jn10 10) Esta va de la mano de la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y fundamentales
de cada persona y colectividad La vida plena es una vida digna Al contrario ldquola pobreza
significa en uacuteltima instancia muerterdquo100 Por consiguiente esta pobreza es contraria a Dios
mismo y a su voluntad para con su pueblo El testimonio de la Sagrada Escritura al respecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es uniacutevoco
Dios hace una opcioacuten preferencial por los pobres En efecto cuando nos acercamos
al Texto Sagrado reconocemos que una de las constantes es su amor preferencial por lo
uacuteltimos para con aqueacutellos que la sociedad desprecia101 Los grandes protagonistas de la
Historia Sagrada mdashelegidos por Dios mismomdash son en su gran mayoriacutea gente social y
econoacutemicamente descartada ancianos campesinos pastores viudas esteacuteriles paganos etc
En una palabra pobres En el Antiguo Testamento el testimonio maacutes evidente de esta
parcializacioacuten divina hacia los pobres y de compromiso por su liberacioacuten lo encontramos en
el libro del Eacutexodo y en los profetas aunque esta actitud domina todo el relato
veacuteterotestamentario Esta opcioacuten queda del todo ratificada en Jesuacutes el Cristo quien si bien
no excluyoacute a nadie mostroacute una clara predileccioacuten por los uacuteltimos de la sociedad102
Toda la vida de Jesuacutes fue una expresioacuten de amor de predileccioacuten por los pobres
Sobrino habla de un principio de parcialidad hacia ellos103 Asiacute lo reconocemos en el
conjunto de su vida donde los destinatarios privilegiados de sus ensentildeanzas actitudes signos
y milagros fueron los pobres Ahora bien esta relacioacuten no es soacutelo emotiva sino
98 CELAM ldquoMedelliacuten II Conferencia del Episcopado Latinoamericano La Iglesia en la actual transdormacioacuten
de Ameacuterica Latina a la luz del Conciliordquo Ndeg 2
------ ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericanordquo 99 Gutieacuterrez El Dios de la Vida 100 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 101 Ver Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 60 102 Ver Sobrino Jesucristo Liberador 111 103 Ibid 34
53
principalmente operativa Su conmocioacuten le lleva a una praxis liberadora a buscar que la
condicioacuten de esclavitud de sometimiento o de vulneracioacuten de la dignidad de sus hijos cese
Asiacute deben ser comprendidos por ejemplo sus milagros como expresioacuten de su amor
misericordioso que le llevan a buscar la superacioacuten de la situacioacuten de opresioacuten hacia los
uacuteltimos En suma la actitud de Jesuacutes no es sentimentalista sino profundamente compasiva
es decir orientada hacia la praxis liberadora
Jesuacutes no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que
tambieacuten lo vive Vive lo que anuncia Se hace cargo de los enfermos y los
atormentados por malos espiacuteritus Puede afirmar de siacute mismo lsquoSoy tolerante y
humilde de corazoacutenrsquo (Mt 11 29)104
iquestQueacute espera Dios del creyente respecto a la situacioacuten de pobreza-muerte en la que se
encuentran sumergidos tantos Ser auteacutenticos seguidores de su Hijo105 Es decir proseguir
con el proyecto de su vida la liberacioacuten de los oprimidos maacutexima expresioacuten de la presencia
del Reino de Dios La Iglesia particularmente en Ameacuterica Latina ha sintetizado esta opcioacuten
en un principio innegociable la opcioacuten preferencial por los pobres106 Esta es fruto de un
conjunto de motivaciones teoloacutegicas cristoloacutegicas escatoloacutegicas apostoacutelicas
eclesioloacutegicas relacionadas directamente con su ser identidad y naturaleza107 Su opcioacuten es
visceralmente cristiana su opcioacuten fundamental ldquoLa opcioacuten por el pobre en uacuteltima instancia
es una opcioacuten por el Dios del Reino que nos anuncia Jesuacutesrdquo108
Optar por los pobres es asumir la misma actitud existencial de Jesuacutes hacia ellos Esto
es mdashpodemos afirmar amparados en el Evangeliomdash hacerse profundamente solidarios
construyendo con ellos su liberacioacuten No se trata de tener un especial sentido filantroacutepico o
asistencial sino compartir su condicioacuten y su vida en suma asumir una posicioacuten y actitud
samaritana (Lc 10 25-37) En una palabra ser pobre evangeacutelico
104 Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 70 105 Ver Castillo El Seguimiento de Jesuacutes 106 CELAM ldquoSanto Domingo IV Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Nueva
Evangelizacioacuten Promocioacuten Humana y Cultura Cristianardquo Ndeg 178 275- 296 302
-------- Aparecida V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y Del Caribe Disciacutepulos
misioneros Ndeg 100b 179 396397 107 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 56ndash57 108 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 309
54
Ser pobre es un modo de vivir de pensar de amar de orar de creer y esperar de
pasar el tiempo libre de luchar por su vida Ser pobre hoy significa tambieacuten cada
vez maacutes empentildearse en la lucha por la justicia y la paz defender su vida y su libertad
buscar una mayor participacioacuten democraacutetica en las decisiones de la sociedad
organizarse ldquopara una vivencia integral de su ferdquo y comprometerse en la liberacioacuten
de toda persona humana109
La opcioacuten por los pobres es una de las expresiones maacutes claras de autenticidad
cristiana Es un signo evidente de seguimiento de Jesuacutes pues comparte y continuacutea el proyecto
maacutes grande de su vida el Reino de Dios
213 Praxis liberadora y Reino de Dios
En no pocas ocasiones la praxis liberadora tan fundamental para la Teologiacutea
Latinoamericana ha sido vista con especial recelo Se la acusa de confundirse con ideologiacuteas
socialistas olvidando su naturaleza teoloacutegica Sin embargo es oportuno recordar que es uno
de los temas centrales y recurrentes de la vida y predicacioacuten de Jesuacutes y que por tanto su
naturaleza es hondamente teoloacutegica ldquoPara sorpresa de muchos cristianos mal informados
lsquoliberacioacutenrsquo es una palabra central de la proclamacioacuten evangeacutelicardquo110 En el sitz in lebem del
Evangelio ante la situacioacuten de opresioacuten y esclavitud Eacutel se hace liberador mostrando asiacute que
el Reino de Dios ha llegado Para quien sigue al Sentildeor estas tres categoriacuteas se encuentran
iacutentimamente relacionadas pobres liberacioacuten y Reino
Si bien todo el Evangelio aborda directa e indirectamente el tema de la liberacioacuten
existe un texto que es particularmente significativo Su importancia radica en que es puesto
en los labios mismos de Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica y como presentacioacuten
programaacutetica de toda su misioacuten Dicho en la sinagoga en un saacutebado la periacutecopa nos muestra
su caraacutecter lituacutergico relacionado con la memoria de la liberacioacuten de Egipto
109 Ibid 305 110 Segundo ldquoLibertad y liberacioacutenrdquo 378
55
Vino a Nazareth donde se habiacutea criado y seguacuten su costumbre entroacute en la sinagoga el
diacutea saacutebado y se levantoacute para hacer la lectura Le entregaron el volumen del profeta
Isaiacuteas y desenrollando el volumen halloacute el pasaje donde estaba escrito
ldquoEl Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la vista a
los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un antildeo de gracia del
Sentildeorrdquo
Enrollando el volumen lo devolvioacute al ministro y se sentoacute En la sinagoga todos los
ojos estaban puestos en eacutel Comenzoacute pues a decirles ldquoEsta escritura se ha cumplido
hoyrdquo (Lc 4 16-21)
Inspirado en la tradicioacuten profeacutetica de la Primera Alianza el texto que nos presenta
Lucas habla de la consumacioacuten de la Promesa La vida de Jesuacutes es el signo de la irrupcioacuten
del tiempo mesiaacutenico ese hoy del cumplimiento de la Escritura es culminacioacuten del tiempo
el cumplimiento del diacutea de Yahveacute En liacutenea con la tradicioacuten profeacutetica este tiempo ineacutedito el
del nuevo eschaton va acompantildeado de signos concretos de liberacioacuten en los que los pobres
y los oprimidos seraacuten finalmente liberados En el contexto evangeacutelico esto significa la llegada
del Reino de Dios que revive la alegriacutea jubilar y mesiaacutenica El Reino es liberacioacuten ldquo[hellip]
lsquoliberacioacutenrsquo como tarea y el lsquobuscarrsquo o preparar (o colaborar con) el reino son sinoacutenimos en
el mismo lenguaje empleado por Jesuacutes [hellip] Dios viene a establecer su reino y ese reino
significa liberacioacutenrdquo111
El Reino de Dios es la realidad maacutes adecuada para expresar la liberacioacuten112 Si bien
estas palabras son recurrentes en la predicacioacuten de Jesuacutes como claramente lo muestra el
conjunto del corpus evangeacutelico nunca llega a definirlo ldquoJamaacutes nos dice Jesuacutes exactamente
queacute es ese reino de Dios lo uacutenico que dice es que estaacute cercardquo113 A lo mucho llega a
compararlo con algunas situaciones de la vida ordinaria (Mt 13) Y es que maacutes que definirlo
hay que experimentarlo maacutes que escucharlo hay que verlo y reconocerlo Con todo el
Evangelio nos muestra con claridad que el Reino es principalmente una Buena Noticia para
111 Ibid 381 112 Ver Sobrino ldquoCentralidad del Reino de Dios en la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo 469 113 Kasper Jesuacutes el Cristo 78
56
los uacuteltimos pues va acompantildeado de justicia paz trabajo comida reivindicacioacuten en una
palabra de liberacioacuten El anuncio de su misioacuten es una descripcioacuten de lo que es el Reino
El Reino es de Dios no de los hombres Sin embargo los compromete en su
construccioacuten e instauracioacuten Jesuacutes no se limitoacute a anunciar el amor preferencial de Dios a los
pobres sino que tratoacute de liberarlos de su miseria real De igual modo los cristianos que le
seguimos y compartimos con eacutel su proyecto estamos comprometidos en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa expresioacuten real y visible de la presencia del Reino en medio de
nosotros Como bien dice San Pablo ldquoEl Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia
y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Toda vez que quien asiacute sirve a Cristo se hace grato a Dios
y aprobado por los hombresrdquo (Rm 1417-18) Es por ello que para la teologiacutea
latinoamericana el Reino es una nota fundamental es la utopiacutea central de la fe Su opcioacuten
preferencial por los uacuteltimos es opcioacuten por el Dios del Reino y por el Reino de Dios
ldquoDestinatarios privilegiados del mensaje del reino los pobres son tambieacuten sus portadoresrdquo114
Los paacuterrafos que hemos construido nos han permitido reconocer la clara sintoniacutea entre
las categoriacuteas fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten La separacioacuten de estas realidades
es posible soacutelo en el aacutembito de lo ideal pues en la realidad son mutuamente implicantes
Estas liacuteneas nos han mostrado algunas de las caracteriacutesticas connaturales a la vida cristiana
desde la perspectiva liberadora Las que valga la pena recalcar no son soacutelo fruto de
elucubraciones mentales sino deseos intencionados de contribuir con la misioacuten del Sentildeor
Cada uno de estos presupuestos puede ser profundizado ampliamente sin embargo por el
objetivo de nuestra investigacioacuten las ideas rescatadas nos son suficientes y nos permiten dar
un paso maacutes Nos interesa ahora aplicar los principios de la teologiacutea de latinoamericana a la
mariologiacutea
114 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 321
57
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana115
Cada typo de teologiacutea engendra una mariologiacutea Tambieacuten la latinoamericana a partir de su
naturaleza expresada en sus presupuestos meacutetodo principios hermeneacuteutica objetivos
pastoraleshellip abre la posibilidad de llevar a cabo una reflexioacuten marioloacutegica acorde Ahora
bien maacutes que aplicar mecaacutenicamente unos principios o una metodologiacutea se trata de
reflexionar el hecho Mariacutea en coherencia con el conjunto de esta teologiacutea desde su loacutegica
De este trabajo es posible reconocerla como imagen y modelo de la Iglesia y de todo
cristiano116
La teologiacutea latinoamericana privilegia en su lectura al Jesuacutes Histoacuterico sobre el Cristo
de la Fe De modo anaacutelogo una mariologiacutea pensada e inspirada desde esta perspectiva centra
su atencioacuten en Myriam de Nazaret la mujer judiacutea del s I por encima de las construcciones
devocionales posteriores Como resultado ella nos lleva insoslayablemente a reflexionar
acerca de la mujer desde el punto de vista de la antropologiacutea cristiana y cuaacutel su lugar en la
vida de fe Desde la perspectiva que asumimos el principio hermeneacuteutico fundamental es el
Reino de Dios
Esta perspectiva permite realizar una relectura liberadora de los dogmas marianos
Maacutes que reformularlos una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca reinterpretarlos
en coherencia con sus principios y hermeneacuteutica El resultado esperado de este trabajo es la
delineacioacuten de una mariologiacutea que bien podriacutea ser llamada liberadora La devocioacuten popular
115 En la buacutesqueda de fuentes que nos permitan alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten no hemos encontrado
una obra especiacutefica que desarrolle el tema de la mariologiacutea latinoamericana o de la liberacioacuten Hemos
encontrado por el contrario capiacutetulos de obras no especiacuteficas artiacuteculos y algunos libros que de una u otra
manera proponen una mirada liberadora de la mariologiacutea aunque no la titulen de ese modo La uacutenica referencia
especiacutefica que hemos hallado son los apuntes de clase del P Mario Peresson Tonelli (sacerdote salesiano) bajo
el tiacutetulo ldquoCurso de Mariologiacutea Desde una perspectiva latinoamericana liberada e inculturadardquo del antildeo 2000
Ahora bien su lectura nos sirvioacute para conocer concretamente un modo de comprensioacuten de esta mariologiacutea Por
nuestra parte no hemos querido presentar una siacutentesis del pensamiento de Peresson sino que inspirados en su
trabajo quisimos hacer el ejercicio de construir una nueva lectura aunque desde la misma perspectiva Hemos
tenido la oportunidad de conversar con el maestro Peresson y presentarle nuestro discurso nos ha dado algunas
recomendaciones que se encuentran incorporadas en el capiacutetulo
Tambieacuten hemos encontrado la obra de Leonardo Boff ldquoEl Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santordquo Sin
embargo tomamos cierta distancia de esta pues nuestro disentildeo marioloacutegico no comulga plenamente con la tesis
central de la obra la que entendemos como una cuasi divinizacioacuten de Mariacutea 116 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 63
58
y el culto a la Virgen Mariacutea la Madre Liberadora podriacutea contribuir significativamente a esta
praxis a la instauracioacuten del Reinado de Dios y posibilitar la actualizacioacuten seguacuten estas
perspectivas
221 Presupuestos de esta mariologiacutea
Siguiendo adelante con nuestra argumentacioacuten nos corresponde pensar algunos presupuestos
que permitan una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Estos deben encontrarse en
sintoniacutea con aqueacutellos planteados para su teologiacutea mas no deben ser necesariamente su
aplicacioacuten mecaacutenica Por el contrario en coherencia con su loacutegica epistemoloacutegica creemos
oportuno vislumbrar y transitar por nuevos senderos De este modo su praxis liberadora no
es una repeticioacuten con un acento especial sino verdadero aporte desde una perspectiva
particular
En este apartado nos centraremos en tres presupuestos que posibilitan la formalizacioacuten
de una mariologiacutea latinoamericana117 eacutestos estaacuten separados por cuestiones didaacutecticas y
metodoloacutegicas pero es claro que en la realidad se encuentran soacutelidamente interconectados
(i) partir de Mariacutea la mujer histoacuterica (ii) ver en ella la imagen de una nueva humanidad (no
la idealizacioacuten femenina) y (iii) releerla desde la loacutegica de la liberacioacutens una nueva
hermeneacuteutica
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth
La teologiacutea latinoamericana parte del Jesuacutes histoacuterico En efecto esta teologiacutea privilegia esta
imagen por encima de aqueacutellas surgidas despueacutes y a partir del entusiasmo de la fe pascual
Esta opcioacuten metodoloacutegica ofrece a la teologiacutea del sur americano una perspectiva particular
la que responde de un modo maacutes adecuado a su realidad e intereses liberadores ldquoLa
117 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash8
Estructuramos la seccioacuten inspirados en el esquema que presentan las autoras En general seguimos ademaacutes
las ideas que proponen aunque buscamos enriquecer su trabajo En algunos casos hemos tomado un camino
alterno al que ellas plantean
59
cristologiacutea latinoamericana entiende por Jesuacutes histoacuterico la totalidad de la historia de Jesuacutes
[hellip] lo maacutes histoacuterico del Jesuacutes histoacuterico es su praacutectica es decir su actividad para operar
activamente sobre su realidad circundante y transformarla en una direccioacuten determinada y
buscada en la direccioacuten del Reino de Diosrdquo118 A una preocupacioacuten por el Jesuacutes histoacuterico en
el campo de la mariologiacutea corresponde una atencioacuten especial por la Mariacutea histoacuterica es decir
a Myriam la mujer de Nazareth
Desde el punto de vista de la historia criacutetica lo que sabemos acerca de la vida de la
Madre del Sentildeor es muy reducido ldquoNo es posible escribir una biografiacutea histoacuterica completa
de la Madre de Jesuacutesrdquo119 Lo poco que conocemos de ella proviene de una fuente principal
el corpus evangeacutelico Sin embargo en busca de este conocimiento nos topamos con dos
dificultades considerables (i) el Evangelio no es un libro de historia sino de fe y (ii) su
intereacutes es el de dar a conocer y promover la fe en Jesuacutes no de su madre A pesar de estas
limitaciones la Sagrada Escritura no deja de ser la fuente principal para conocer lo que
sabemos de Mariacutea Los hallazgos arqueoloacutegicos y el estudio de la cultura judiacutea nos ofrecen
la posibilidad de saber algo maacutes de la mujer descrita en los evangelios
Desde el dato biacuteblico120 en un intento por descubrir su figura podemos llegar a las
siguientes conclusiones
Los resultados de la exeacutegesis histoacuterica-criacutetica resumen nuestro saber acerca de la
Mariacutea histoacuterica en pocas frases 1 Mariacutea fue una judiacutea que vivioacute en Palestina en el s
I 2 Fue la madre de Jesuacutes 3 Probablemente no acompantildeoacute a Jesuacutes en su actividad
puacuteblica en buena medida 4 Mariacutea fue miembro de la comunidad en formacioacuten que
creiacutea en Jesuacutes como el Cristo pero no podemos determinar con seguridad desde
cuando abrazoacute esta fe121
118 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 112 119 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 19 120 Ver Calero Mariacutea signo de esperanza cierta 26ndash40
En lo que el autor llama una ldquolectura diacroacutenicardquo presenta un compendio de los textos en los que aparece Mariacutea
en el Nuevo Testamento ya sea expliacutecita impliacutecita o simboacutelicamente El corpus evangeacutelico particularmente
en Lucas su presencia es expliacutecita y activa Por el contrario en Pablo (Ver Ga 44) y en el Apocalipsis (Ver
121-18) se la nombra aunque desde una perspectiva maacutes teoloacutegica yo simboacutelica respectivamente Para un
conocimiento maacutes extenso recomendamos la lectura de Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 13ndash46 121 Adamiak ldquoCaminos de la mariologiacuteardquo 524
60
Estos datos se complementan con los hallazgos de la arqueologiacutea y la etnografiacutea
semita del siglo I El intereacutes por el estudio y el descubrimiento de algunas de las
caracteriacutesticas de la cultura judiacutea mdashen buena parte debida al deseo de llegar a conocer mejor
al Jesuacutes histoacutericomdash nos permiten conocer maacutes de Mariacutea Este trabajo ldquo[hellip] nos obliga a
abandonar las sedas y coronas para seguirle por los caminos polvorientos y pobres de su
Galilea natalrdquo122 En consecuencia nuestro rastreo debe partir de la realidad de la mujer judiacutea
de aqueacutel entonces
Myriam de Nazareth fue una mujer-judiacutea-pobre En su cultura ldquotres nuacutecleos polarizan
tanto la actuacioacuten como el pensamiento el poder el estatus y la religioacutenrdquo123 Ella carece de
privilegios en los tres niveles Tanto su procedencia eacutetnica (no perteneciacutea a las castas
privilegiadas de la sociedad judiacutea) como su lugar de habitacioacuten (Nazaret en la regioacuten de
Galilea) como su condicioacuten socioeconoacutemica nos dan cuenta de lo precario de su situacioacuten
social (Lc 2 1-20) Mariacutea bien puede ser considerada como parte del pueblo pobre y excluido
del pueblo que no cuenta para los poderosos Su condicioacuten empeora auacuten maacutes por ser mujer
su sociedad estaba organizada de un modo marcadamente patriarcal por lo que podriacutea ser
considerada mdashdicho en lenguaje contemporaacuteneomdash fuertemente machista124 En ese contexto
la norma es que la mujer sea anoacutenima las que llegan a vencer esa barrera son excepciones125
Como parte del pueblo judiacuteo pobre Mariacutea comparte con ellos los mismos anhelos
esperanzas y temores Entre todos el maacutes acuciante es el de la opresioacuten sufrida a manos la
potencia extranjera dominante y de la clase religiosa-poliacutetica Juntos estos dos poderes
explotan de modo constante e inmisericorde al pueblo sencillo ya sea por medio de
impuestos o de tributos que siempre acaban amenazando o destruyendo las fraacutegiles
122 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 14
En esta coleccioacuten se presenta una descripcioacuten acertada de la cultura judiacutea de aquel entonces Los datos ofrecidos
nos permiten mejor comprender a Mariacutea como parte de este pueblo lo que -a su vez- nos permite entender de
un modo maacutes amplio su fe El plus de esta coleccioacuten es su caraacutecter femenino y feminista El primero se refiere
a que todas las colaboradoras son mujeres de distintas condicioacuten religiosa y formacioacuten acadeacutemica El caraacutecter
feminista lo da la oacuteptica particular obtenido a partir de su condicioacuten de mujeres Su lectura es muy
recomendable 123 Ibid 24 124 Ver Ibid 45 125 Ver Peresson Curso De Mariologiacutea Una Perspectiva Latinoamericana Liberadora e Inculturada 11
61
economiacuteas de las familias Uno de los fantasmas maacutes temidos es el del endeudamiento pues
ello bien podriacutea derivar en la total quiebra y en el extremo de vender la propia persona para
honrar las deudas injustas Como mujer del pueblo sencillo Mariacutea no fue indiferente a esta
situacioacuten la veiacutea cotidianamente Por ello junto con toda su nacioacuten anhelaba la llegada de
Un Diacutea de Aquel Diacutea el Diacutea de Yahveacute Este dato nos ayudaraacute a comprender mejor su caacutentico
el Magnificat (del que nos ocuparemos maacutes adelante) En liacuteneas generales es lo que podemos
saber de Myriam de Nazaret
Los pocos datos que tenemos acerca de su vida han facilitado la construccioacuten a veces
muy creativa de su imagen ldquoDado que son muy pocos los acontecimientos histoacutericamente
atestiguados en torno a la figura de Mariacutea su persona estaacute maacutes abierta a ser modelada por
proyecciones diversas relacionadas con las virtudes y valores del creyente idealrdquo126 Sin
embargo el trabajo de la exeacutegesis criacutetica asiacute como de la criacutetica histoacuterica y de la arqueologiacutea
nos posibilitan tener una imagen maacutes real de quieacuten fue en realidad De este trabajo
reconocemos en Mariacutea a un miembro de un pueblo sufriente quien padeciacutea los
condicionamientos socioeconoacutemicos de su eacutepoca empeorados desde su condicioacuten de ser
mujer Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana en coherencia con sus principios
presupuestos e intereses se encuentra interpelada a realizar su reflexioacuten desde quienes hoy
comparten con ella esa realidad
Reconocer la condicioacuten socio-econoacutemica-religiosa de Mariacutea nos permite entender
mejor nuestra fe Su realidad histoacuterica es para el teoacutelogo latinoamericano clave antropoloacutegica
exegeacutetica y pastoral para su trabajo de reflexioacuten profundizacioacuten y sobre todo de liberacioacuten
ldquoSu historia encarna la opcioacuten preferente de Dios por los pobres y reta a la gente
econoacutemicamente mejor situada a que se convierta a su claserdquo127 Corresponde ahora en
nuestra investigacioacuten acercarnos a las consecuencias antropoloacutegicas de una mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana
126 Johnson Verdadera hermana nuestra teologiacutea de Mariacutea en la comunioacuten de los santos 124 127 Ibid 60
62
2212 Presupuestos antropoloacutegicos
Nuestro rastreo bibliograacutefico ha constatado repetidas veces particularmente en las fuentes
escritas por mujeres la criacutetica que se hace a la construccioacuten de un ideal femenino canonizado
por medio de la imagen de la Virgen Mariacutea A partir de la ausencia de datos histoacutericos la
tradicioacuten eclesiaacutestica mdashconformada casi exclusivamente por varonesmdash ha creado una
imagen y le ha dado la impronta de mujer ideal desde la perspectiva viril Por ello hoy se
aboga por una visioacuten antropoloacutegica alternativa en la que Mariacutea sea presentada no como
modelo femenino sino como siacutembolo de toda la humanidad La teologiacutea latinoamericana
reconociendo las imposiciones culturales de geacutenero aporta desde su reflexioacuten a la
construccioacuten de esta antropologiacutea
La presencia de Mariacutea en la fe del pueblo latinoamericano es una de sus caracteriacutesticas
maacutes representativas Ella no es soacutelo un elemento importante sino uno de sus siacutembolos
culturales maacutes potentes128 Sin embargo es oportuno reconocer que en no pocas ocasiones su
imagen ha sido utilizada para la opresioacuten femenina por medio de la imposicioacuten de un modelo
idealizado de mujer siempre en actitud pasiva frente al varoacuten ldquoUna de sus grandes vetas [de
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea en Ameacuterica Latina] es el rsquomarianismorsquo que exalta lo femenino
y maternal pero lo subordina al factor masculinordquo129 Esta imagen construida a conveniencia
ha tenido consecuencias reales en las distintas instituciones sociales130
La figura mariana pasiva y obediente que estaacute dispuesta a hacer cuanto le digan los
hombres con autoridad la figura asexual cuya falta de experiencia se considera un
signo de santidad la mujer cuya uacutenica finalidad en la vida es la de dar a luz (lo que
no quita importancia al valor de la capacidad reproductora de las mujeres) la
silenciosa personificacioacuten del llamado ideal femenino que consiste en nutrir y darse
a siacute misma ninguna de estas ideas promociona el desarrollo de las mujeres en una
eacutepoca en la que se expanden los roles sociales y las concepciones independientes del
yo femenino131
128 Ver Irarrazaval ldquoMariacutea en el cristianismo latinoamericanordquo 591 129 Ibid 130 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 176 131 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
63
El desarrollo histoacuterico de las imaacutegenes del culto y de las devociones a Mariacutea
presentan unos rasgos dualistas a veces y patriarcales casi siempre que muestran la
influencia de unos factores culturales que han hecho del culto mariano un instrumento
de explotacioacuten antifeminista132
En nuestros contextos latinoamericanos fuertemente marcados por el machismo urge
con particular prontitud una re-construccioacuten y promocioacuten de otra imagen de la Virgen Mariacutea
que permita vencer el lastre del patriarcado Una antropologiacutea basada en la equidad de
geacutenero La devocioacuten el culto y la espiritualidad mariana deben ser instrumento de
reivindicacioacuten y re-dignificacioacuten de la mujer En consecuencia maacutes que mostrar otras
virtudes de Mariacutea se trata de presentarla no como modelo de mujer sino como siacutembolo de
una nueva humanidad133 Eacuteste ha sido uno de los aportes maacutes representativos de las teoacutelogas
feministas poner a la mariologiacutea bajo la lupa de la sospecha y reconocer los constructos
sociales impuestos las luchas de poder subyacentes y sus consecuencias particularmente
para las mujeres ldquoEl feminismo en estos uacuteltimos antildeos ha invadido el terreno de la mariologiacutea
provocaacutendola a corregir su direccioacuten y a modificar sus estructuras []rdquo134
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se encamina por estos derroteros Su
opcioacuten por los pobres le lleva a prestar especial atencioacuten a la condicioacuten de la mujer la maacutes
pobre entre los pobres y la maacutes oprimida de los oprimidos135 Para que la imagen de Mariacutea
sea auteacutenticamente liberadora es indispensable vencer los dualismos de geacutenero que a la larga
degeneran en oposicioacuten excluyente o en la jerarquizacioacuten que discrimina y menosprecia
Asiacute esta mariologiacutea asume una posicioacuten englobante una posicioacuten que incluya y que
respetando las diferencias parta de la igualdad fundamental de todos los seres humanos
Para promover una nueva humanidad tambieacuten la imagen de la Virgen Mariacutea debe ser
liberada En efecto a lo largo de estos dos mil antildeos de historia de cristianismo ha sido
manipulada afectando fuerte y sutilmente su misma naturaleza evangeacutelica ldquoNuestra tarea
ahora estaacute en liberar a Mariacutea de unas relaciones de poder jeraacuterquico cifradas en visiones
132 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 81 133 Ver Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo sn 134 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 29 135 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 68
64
idealizadas de la mujer y situar en cambio la interpretacioacuten de Mariacutea dentro de una
antropologiacutea igualitaria de compantildeerismordquo136
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana contempla a Mariacutea como miembro de
la comunidad de los creyentes maacutes que como excepcioacuten de la raza humana En sintoniacutea con
el Concilio Vaticano II esta perspectiva marioloacutegica busca re-colocar a Mariacutea en el seno de
la Iglesia como compantildeera de camino de los que siguen a su Hijo (Hch 1 14) Las
consecuencias teoloacutegicas y pastorales de esta nueva perspectiva son muy significativas A
partir de la experiencia de Mariacutea como mujer del pueblo excluido de su sociedad y de su
condicioacuten de primera evangelizada y evangelizadora esta visioacuten antropoloacutegica debe
caracterizarse por ser humanoceacutentrica unitaria realista pluridimensional y feminista137
A diferencia de la claacutesica esta mariologiacutea no se concentra en su femineidad tanto
como en su condicioacuten humana Esta perspectiva le permite centrar la atencioacuten en lo que une
a los seres humanos y no asiacute en lo que los diferencia Sin embargo partiendo desde el plano
de lo real es consciente de los condicionamientos sociales que a lo largo de la historia han
construido arquetipos de lo femenino y lo masculino Por ello sin desconocer la peculiaridad
de cada geacutenero aboga por una visioacuten integral e igualitaria Con todo esta mariologiacutea debe
ser tambieacuten consciente de la deuda histoacuterica que la humanidad tiene con la mujer de las
estructuras cristalizadas que la ponen en desventaja respecto del varoacuten y de la necesidad de
su reivindicacioacuten y visibilizacioacuten
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos
La moderna teoriacutea gnoseoloacutegica ha puesto de relieve la importancia de reconocer que el
conocimiento no es neutro sino que se encuentra condicionado por varios factores y persigue
intereses El lugar a partir del que se lo realiza quieacuten o quieacutenes lo construyen las opciones
metodoloacutegicas asumidashellip son condicionamientos que afectan no soacutelo el proceso sino
136 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 91 (Las itaacutelicas son
nuestras) 137 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash3
65
tambieacuten el resultado obtenido y lo usos que le pueden ser dados La reflexioacuten teoloacutegica ha
ido tomando conciencia de sus propios condicionamientos y de la no neutralidad de su propio
conocimiento Por su parte la teologiacutea latinoamericana declara abiertamente sus
presupuestos hermeneacuteuticos su horizonte de cognicioacuten e interpretacioacuten un meacutetodo
apropiado la opcioacuten por los pobres el Reino de Dios y la praxis de liberacioacuten138 Categoriacuteas
a las que condicionan tambieacuten su reflexioacuten marioloacutegica
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca aportar de modo real a la praxis
liberadora sus presupuestos hermeneacuteuticos deben llevarle a este fin Por ello maacutes que
alcanzar un conocimiento erudito esta mariologiacutea se interesa por aqueacutel que le permite lograr
procesos reales de liberacioacuten de superacioacuten de las estructuras que causan la opresioacuten y la
marginacioacuten Por consiguiente su hermeneacuteutica debe caracterizarse por ser criacutetica en el
sentido de que es consciente de que la realidad social que vivimos (nuestra historia) es fruto
de un constructo impuesto no natural y por tanto puede ser distinta (liberada) Estos
presupuestos son comunes a los de la teologiacutea de la liberacioacuten mas no se trata de repetir sino
de aportar y enriquecer
La mariologiacutea habla de una mujer En consecuencia la condicioacuten femenina y su
situacioacuten actual no podriacutea serle indiferente Mariacutea es la mujer maacutes representativa y un iacutecono
de la cristiandad su figura bien puede ser utilizada para la opresioacuten o para la liberacioacuten
femenina La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es consciente de coacutemo a lo largo de
la historia en no pocas ocasiones se ha utilizado a la Virgen Mariacutea como un medio de
opresioacuten femenina por ello hoy se requiere de una nueva hermeneacuteutica que re-oriente su
figura hacia la liberacioacuten y reivindicacioacuten social En este orden de ideas una de las teoacutelogas
maacutes representativas en el aacutembito de la reflexioacuten marioloacutegica criacutetica contemporaacutenea Elizabeth
Johnson habla de la necesidad de una ldquohermeneacuteutica histoacuterico-liberacionista feministardquo139
Esta hermeneacuteutica aunque presta una especial atencioacuten a la mujer puede tambieacuten explorar
otros derroteros
138 Ver 21 139 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
66
Todo aacutembito en el que se requiera de una praxis liberadora es potencialmente propicio
para el traacutensito de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Y es que la vida de Myriam
de Nazaret no es soacutelo memoria del pasado sino recuerdo peligroso140 en el sentido de que
ella nos conmemora el compromiso liberador encaminado siempre a la colaboracioacuten con la
causa del Reino Su recuerdo es para los creyentes testimonio de quien vence la pasividad y
se orienta a un compromiso activo en favor de la liberacioacuten de loslas uacuteltimosas y
oprimidosas Es hermeneacuteutica de opcioacuten por los pobres141 Su vida nos lleva a juzgar la
realidad desde la visioacuten del creyente desde la mirada de Dios y a reconocer la necesidad de
comprometerse con una lucha compasiva en favor del Reino de Dios en la que ella es Madre
de la causa de la Liberacioacuten Por ello eacutesta es tambieacuten una hermeneacuteutica de la esperanza de
la utopiacutea de un futuro diferente142
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaacute atenta a las realidades en la que es
necesario instaurar recuperar preservar o fortalecer la vida digna Su locus caracteriacutestico el
del tercer mundo le hace particularmente sensible a la presencia del anti-reino y se empentildea
en enfrentarlo Esta su sensibilidad le permite asumir una actitud reflexiva y criacutetica frente al
modo coacutemo se vive la devocioacuten mariana en este continente Asiacute se admira de la fe sencilla
del Pueblo de Dios que de distintos modos expresa su amor hacia la Madre de Dios pero
quiere que esta devocioacuten popular se encause hacia un compromiso cristiano auteacutentico hacia
la causa del Reino de Dios Una hermeneacuteutica de la devocioacuten popular es decir de las culturas
populares permitiraacute aprovechar lo que tienen de bueno y corregir las tendencias hacia la
miacutetico y supersticioso
Este trabajo no es aislado sino que se enmarca en la misioacuten de la Iglesia Universal
Con ella reconoce los signos de los tiempos y los interpreta desde su sensus eclessiae
particularmente aqueacutel presente en Latinoameacuterica Es asiacute que esta mariologiacutea goza de un
fuertemente componente eclesial Su hermeneacuteutica se realiza desde la Iglesia y como parte
de su misioacuten evangelizadora Por otro lado este sentido de Iglesia le lleva a interpretar su
140 Ibid 499 141 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 142 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 603
67
reflexioacuten y a realizar su praxis como un elemento maacutes de la gran obra de salvacioacuten de la
comunidad eclesial Asiacute entendida no desconoce su tradicioacuten pero no se conforma con
recibirla pasivamente sino que la interpela y la pone en diaacutelogo con nuevos desafiacuteos
En conclusioacuten este apartado nos ha permitido reconocer y declarar algunos de los
presupuestos hermeneacuteuticos que deben ser considerados en una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Es particularmente significativo el intereacutes por responder a la realidad que
constantemente interpela por ello la posibilidad de nuevas interpretaciones y presupuestos
se encuentra siempre abierta A partir de las ideas expuestas seguimos adelante en nuestra
investigacioacuten hacia una aplicacioacuten concreta Para ello nos valdremos de uno de los temas
maacutes representativos y comunes de la mariologiacutea los dogmas marianos Nuestro trabajo
consistiraacute en plantear una relectura desde la perspectiva latinoamericana que hemos descrito
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea
latinoamericana
Desde el punto de vista teoloacutegico los dogmas son verdades de fe asumidas como Revelacioacuten
por medio del Magisterio de la Iglesia De ninguacuten modo contradicen la Palabra de Dios maacutes
auacuten buscan hacerla maacutes comprensible ldquoLa Escritura debe ser el alma de la Evangelizacioacuten
Pero no adquiere por siacute sola su plena claridad Debe ser leiacuteda e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesiardquo143 La definicioacuten y proclamacioacuten oficial de los dogmas los hacen
vinculantes y obligantes incontestables y perpetuos para toda la comunidad de los creyentes
Por ello exigen adhesioacuten en la fe Empero si bien no pueden ser modificados los dogmas
estaacuten sujetos a interpretacioacuten En efecto una de las tareas de la teologiacutea es realizar este trabajo
hermeneacuteutico de modo que sean entendibles y significativos para el Pueblo de Dios y que
asiacute les sirvan para ser cada vez mejores disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Los dogmas marianos son parte fundamental de la mariologiacutea Desde los comienzos
de la reflexioacuten teoloacutegica la Iglesia deseoacute juzgar algunos de los aspectos de la vida de la
143 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 372
68
Virgen Mariacutea como elementos que ayuden a la cristificacioacuten de la comunidad de los
creyentes Si bien el dato histoacuterico acerca de ella es escaso la fe de la Iglesia por medio de
la Tradicioacuten la reflexioacuten teoloacutegica la devocioacuten popular y la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo
le ha llevado a promulgar dogmaacuteticamente algunos hechos significativos de la vida de Mariacutea
de modo que todo creyente se vea favorecido por su contemplacioacuten reflexioacuten y oracioacuten
Tradicionalmente los dogmas marianos han sido asumidos como expresioacuten de la
peculiaridad y excepcionalidad de la Virgen muy en relacioacuten con mariologiacuteas de tipo
maximalista y de privilegios144 Sin embargo es posible leerlos desde otros locus de
referencia
La teologiacutea latinoamericana realiza su reflexioacuten desde el Tercer Mundo Esta posicioacuten
epistemoloacutegica le permite una mirada distinta en la que el anhelo de liberacioacuten es un
condicionamiento irrenunciable En este continente golpeado inmisericordemente por la
injusticia y la pobreza es posible una nueva lectura que no es soacutelo socioloacutegica sino
eminentemente creyente Los pobres tienen un fuerte potencial evangelizador145 La
interpretacioacuten de los dogmas marianos desde los presupuestos de la teologiacutea
latinoamericana nos abre la puerta a una actualizacioacuten efectiva de la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea a partir de esta loacutegica
2221 La maternidad divina de Mariacutea
La maternidad divina de la Virgen Mariacutea es un hecho mdashen generalmdash paciacutefica y
universalmente aceptado y profesado Son varias las razones de esta aquiescencia entre las
que sobresalen la referencia biacuteblica y su formulacioacuten histoacutericamente temprana Si bien es
cierto que en la Sagrada Escritura en ninguacuten momento se llega a afirmar literalmente que
Mariacutea es la Madre de Dios siacute se dice de Ella que es ldquola Madre de Jesuacutesrdquo y ldquola Madre del
Sentildeorrdquo (Mt 118 211 1329 1246 1355 Lc 143 Jn 21 Hch 114)146 Ahora bien a pesar
144 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 35 145 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1147 146 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 30
69
de que la discusioacuten acerca de la maternidad divina estuvo ya presente en la reflexioacuten de los
Padres de la Iglesia desde el s II no fue sino hasta el s V cuando el Concilio de Eacutefeso declaroacute
solemnemente a Mariacutea como la Theotokos es decir como la Madre de Dios Posteriormente
los concilios de Calcedonia (s V) y el II de Constantinopla (s VI) lo confirmaron En
nuestros tiempos el Concilio Vaticano II lo ha reafirmado y lo ha declarado como
fundamento de su maternidad sobre nosotros147
El Dogma de la Maternidad Divina de Mariacutea es el dogma mariano primero y maacutes
importante De este tiacutetulo ldquose derivan todos los demaacutes enunciados sobre Mariacutea no con
necesidad loacutegica sino en evolucioacuten motivadardquo148 Si bien el contexto en el que este dogma
fue formulado el del combate contra el gnosticismo y el nestorianismo que negaba la
hipoacutestasis humana y divina en Jesuacutes pretendiacutea resaltar la eminente y singular dignidad de la
maternidad divina con el tiempo fue contribuyendo al progresivo alejamiento de Mariacutea de
la comunidad de los bautizados Este dogma fue utilizado para mostrar la radical diferencia
entre Ella y el resto de los cristianos El trabajo de la mariologiacutea contemporaacutenea en
consonancia con el sentir del Vaticano II busca re-leer este dogma desde su relacioacuten con
toda la Iglesia La teologiacutea latinoamericana por su parte hace eacutenfasis en las caracteriacutesticas
humanas y consecuencias histoacutericas de esta maternidad
El misterio de la Maternidad Divina es posible gracias al asentimiento libre
voluntario y generoso de Mariacutea Si bien es cierto que desde siempre Dios la destinoacute a ser la
Madre de su Hijo no la forzoacute sino que pidioacute su libre colaboracioacuten Ella con su fiat (Lc 1
38) se convierte en sujeto activo de su eleccioacuten que de este modo se hace total libre y del
todo consciente Su maternidad es posible gracias a su fe149 Por esta razoacuten ella es madre en
sentido bioloacutegico y teoloacutegico en cuanto su vientre engendroacute y gestoacute a Jesuacutes y toda su persona
escuchoacute la Palabra del Padre e hizo Su voluntad (Mt 12 50) La maternidad divina es posible
gracias la fe de Mariacutea quien recibe la Buena Nueva y se entrega generosamente a su causa
haciendo posible la presencia del Reino de Dios entre nosotros
147 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 66 148 Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 90 149 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo
70
En nuestros contextos latinoamericanos en concordancia con la ensentildeanza de la
Iglesia Mariacutea es reconocida con especial carintildeo como Madre de Dios y Madre nuestra Esta
es tal vez la dimensioacuten de su persona que maacutes ha cautivado al pueblo Maacutes auacuten vieacutendola
como madre sufriente junto a su Hijo injustamente condenado aclamada como la Dolorosa
el pueblo latinoamericano se identifica de modo particular con ella pues la hace partiacutecipe y
compantildeera de los sufrimientos que traen consigo la pobreza y la injusticia
La centralidad que ocupa la Maternidad de Mariacutea en los momentos histoacutericos de la
incorporacioacuten de la fe en Ameacuterica Latina es un dato que pervive en la piedad popular
y consiguientemente en la teologiacutea popular de nuestros pueblos Sin duda que a
Mariacutea se la reconoce y afirma como la Madre de Dios y Madre de Cristo Pero en su
maternidad se subraya otra dimensioacuten Mariacutea es mi Madre y es Nuestra Madre Es
decir se resalta de una manera especial la relacioacuten de maternidad y filiacioacuten entre
Mariacutea y el pueblo latinoamericano [hellip] Al establecer la relacioacuten materna entre ella
y nosotros automaacuteticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la
madre tenida por el ldquonosotrosrdquo concreto real e histoacuterico150
La filial empatiacutea que el pueblo latinoamericano encuentra con su madre puede
explicarse en los puntos de encuentro entre su vida y la nuestra ldquoLa madre de Jesuacutes es una
mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequentildeo y despreciado por los poderososrdquo151
ldquoReconocer a Mariacutea como madre de Dios significa de hecho profesar que Jesuacutes el
carpintero de Nazaret el crucificado hijo de Mariacutea seguacuten la generacioacuten humana es Hijo de
Dios y Dios mismordquo152 Esta caracteriacutestica social-cultural de su vida y por ende de su
maternidad otorga una nueva episteme para la re-lectura de este dogma
La Maternidad Divina de Myriam de Nazaret es la confirmacioacuten de la predileccioacuten de
Dios por los pobres La encarnacioacuten del Verbo se realiza en la fragilidad y pobreza de la
humanidad en el seno de una familia humilde y en el vientre de una mujer del pueblo y sector
descartado de la sociedad Con su maternidad Mariacutea profetiza lo que su Hijo despueacutes
anunciaraacute con alegriacutea y entusiasmo ldquoBienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino
de Diosrdquo (Lc 6 20) Mariacutea es Madre de todos pero lo es principalmente de sus hijos maacutes
necesitados No en vano algunas de las principales advocaciones marianas del continente
150 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 63 151 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 152 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 609
71
tienen como iacuteconos a imaacutegenes de la Virgen representada en mujeres mestizas (Guadalupe
en Meacutexico Copacabana en Boliviahellip) y negras (Aparecida en Brasil Monserrate en
Colombiahellip)153
La fe de la mujer sencilla de Nazaret que hace posible la encarnacioacuten del Verbo es
modelo del potencial evangelizador de los pobres En efecto ellos no son sujetos pasivos e
inertes sino que tienen en sus manos la capacidad de transformar su situacioacuten y la misma
sociedad El carintildeo y devocioacuten filial que se siente en este continente por ella bien puede
motivar a proponer y a caminar por sendas de liberacioacuten ldquoLa maternidad de Mariacutea es capaz
de inspirar una fe que huyendo de todo espiritualismo lsquoencarnersquo la palabra en la historia y
deacute lugar a una accioacuten social que lsquoengendre vidarsquordquo154 Ser hijos de Mariacutea nos compromete a
ser constructores de una nueva sociedad a asumir la loacutegica del Magnificat y buscar la
superacioacuten de las estructuras que causan pobreza injusticia y hambre Ella que es ldquoMadre de
la nueva vidardquo155 nos exige oponernos a lo que causa muerte
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea
La Maternidad Virginal de Mariacutea encuentra asidero en la Sagrada Escritura y asiacute fue
raacutepidamente reconocida por la Tradicioacuten de la Iglesia En efecto el Nuevo Testamento goza
de referencias directas (Mt 1 18-24 Lc 134) e indirectas (Jn 113) que hablan sobre eacutesta su
peculiar condicioacuten Asiacute mismo los siacutembolos de fe de la antiguumledad recogen este patrimonio
doctrinal ldquo[hellip] nacioacute de Santa Mariacutea Virgen [hellip]rdquo Sin embargo una lectura maacutes global del
Texto Sagrado mdashen la que habriacutea que tomar en cuenta temas como el de los lsquohermanosrsquo de
Jesuacutesmdash abre la posibilidad a discusiones exegeacuteticas acerca del sentido que quisieron
153 En la facultad de Teologiacutea de la Universidad Javeriana en el antildeo 2011 se realizoacute una tesis doctoral en el
campo de la Mariologiacutea en la que se han estudiado cuatro devociones marianas del pueblo latinoamericano En
este estudio se presenta con claridad y rigor el significado teoloacutegico de las advocaciones y las implicaciones
para la fe del pueblo latinoamericano Consideramos uacutetil su lectura y referencia
Silveira Nueva buacutesqueda de la Mariologiacutea Latinoamercana Aportes de la fisonomiacutea de la mariologiacutea popular
venezolana al conocimiento teoloacutegico 154 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61 155 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 288
72
transmitir los evangelistas Empero para la tradicioacuten catoacutelica la perpetua virginidad de
Mariacutea es un dogma de fe ldquoMariacutea ldquofue Virgen al concebir a su Hijo Virgen durante el
embarazo Virgen en el parto Virgen despueacutes del parto Virgen siemprerdquo (San
Agustiacuten Sermo 186 1) ella con todo su ser es la esclava del Sentildeor (Lc 1 38)rdquo156
En todo caso la Virginidad de Mariacutea debe ser comprendida en sus dimensiones
teoloacutegicas y simboacutelicas no debe ser circunscrita soacutelo a lo bioloacutegico Particularmente el
Concilio Vaticano II ha entendido la naturaleza de la maternidad eclesial a la luz de la
Maternidad Virginal de Mariacutea La Iglesia ldquoes igualmente virgen que guarda pura e
iacutentegramente la fe prometida al esposo y a imitacioacuten de la Madre de su Sentildeor por la virtud
del Espiacuteritu Santo conserva virginalmente una fe iacutentegra una esperanza soacutelida y una caridad
sincerardquo157 En esta liacutenea tambieacuten la teologiacutea latinoamericana ofrece la posibilidad de una
lectura renovada de este dogma mariano En eacuteste se confirma la predileccioacuten de Dios por los
uacuteltimos hacieacutendose signo de Su misericordia para con los deacutebiles al tiempo que nos permite
admirar la grandeza de la mujer independiente de su relacioacuten con un varoacuten
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana encuentra en este dogma una veta de
reflexioacuten que promueve su aporte a la praxis de liberacioacuten
El significado que puede tener este dogma especialmente dentro de nuestra cultura
sexista es extremadamente pertinente y ademaacutes rico
Vale como siacutembolo de una pluralidad de valores como la autonomiacutea psicoloacutegica y
espiritual de la persona la afirmacioacuten de la libertad humana frente a la servidumbre
de la carne la relativizacioacuten del sexo con vistas a un amor trans-genital y a una
fecundidad meta-bioloacutegica el testimonio del Spiritus Creator que puede sacar vida
de la impotencia humana la incorruptibilidad eacutetica en la poliacutetica y en fin la llamada
de la ecologiacutea en el sentido de cuidar de la integridad de la naturaleza evitando toda
forma de violacioacuten De todos estos significados la Virgen por excelencia es el
siacutembolo maacutes concreto158
En la cultura judiacutea la virginidad es razoacuten de condena y menosprecio A partir de la
mentalidad del Antiguo Testamento la bendicioacuten de Yahveacute es entendida en teacuterminos de larga
vida posesioacuten de tierra y amplia descendencia (Gen 22 17) En consecuencia la virginidad
156 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 510 157 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 64 158 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61
73
no era bien vista ni social ni religiosamente Desde esta perspectiva la maternidad virginal
de Mariacutea es una nueva muestra del actuar de Dios en favor de los que la sociedad
menosprecia de la fragilidad y la impotencia humana159 Eacutel acostumbra a colocar su morada
entre los pobres Su perpetua virginidad bien puede ser entendida como la total disposicioacuten
de Mariacutea a la voluntad de Dios pero tambieacuten como la imperecedera voluntad de Dios en
favor de los uacuteltimos Dentro de la mentalidad judiacutea la mujer es considerada como parte de
este sector desfavorecido de la sociedad el dogma nos trae una nueva luz acerca de su rol en
la vida cristiana en relacioacuten con el varoacuten
La Virginidad de Mariacutea es un signo eminente de la reivindicacioacuten femenina En
efecto en la maternidad virginal de Mariacutea contemplamos a la mujer que logroacute la plenificacioacuten
de su vida humana y cristiana sin dependencia del varoacuten En contra de lo que la sociedad
machista plantea la subordinacioacuten y sometimiento femenino en vistas a su realizacioacuten la
virginidad de Mariacutea es figura de la mujer que se realiza ella misma en virtud a la Gracia
Divina y al asentimiento personal a su repuesta nacida desde su libertad y autonomiacutea Dios
puede hacerse humano soacutelo en el vientre de una mujer de esas caracteriacutesticas En este
entendido este dogma abre la puerta a diversas interpretaciones que de alguacuten modo ayuden
a saldar la deuda pendiente que la sociedad y la Iglesia tiene con la mujer
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea
Este dogma mariano no encuentra un sustento directo en la Sagrada Escritura es maacutes bien
fruto del recorrido de la reflexioacuten teoloacutegica de la progresiva comprensioacuten de los dogmas
precedentes y de la fe del pueblo cristiano160 La evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico y la
profundizacioacuten en los misterios y la vida misma de la Virgen Mariacutea llevaron a reconocerla
como la ldquollena de graciardquo (Lc 1 28) desde el momento mismo de su concepcioacuten A este
159 Ver Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 610 160 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 53 Existen otros autores como Hauke que afirman la presencia de
fundamento biacuteblico especiacutefico en Gn 315 y en Lc 128 Sin embargo la exeacutegesis contemporaacutenea nos abre el
horizonte de nuevas interpretaciones de los mencionados versiacuteculos En todo caso la combinacioacuten de estas
referencias biacuteblicas con la Tradicioacuten de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano ofrecen un sustento adecuado para
su comprensioacuten
74
trabajo sistemaacutetico aportoacute significativamente el sentir del pueblo creyente La proclamacioacuten
de este dogma es relativamente reciente tuvo lugar en 1854 el texto de su promulgacioacuten
reza ldquo[] la bienaventurada Virgen Mariacutea fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepcioacuten por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente en atencioacuten a los meacuteritos de Jesucristo Salvador del geacutenero humano (Piacuteo
IX Bula Ineffabilis Deus DS 2803)rdquo161
Tradicionalmente este dogma que pone de relieve la perfecta santidad de la Virgen
Mariacutea ha sido utilizado como signo de la lucha contra el pecado Su imagen caracteriacutestica ha
sido tomada del Geacutenesis (315) en la representacioacuten de la enemistad entre la mujer y la
serpiente En otros contextos este dogma ha sido presentado con un acento orientado hacia
la pureza sexual y la defensa de la castidad En consecuencia su interpretacioacuten generalmente
se ha orientado hacia la ascesis personal La teologiacutea latinoamericana nos permite una
relectura en la que se pone de relieve el aspecto social en oposicioacuten a las estructuras
pecaminosas que generan pobreza a niveles maacutes amplios
Contemplar a Myriam de Nazaret nos lleva a reconocer su rol en la historia de la
salvacioacuten no como pasiva receptora sino como mujer comprometida con un nuevo futuro
Mariacutea como ldquomadre de los pobres y oprimidosrdquo162 espera activamente la transformacioacuten de
la situacioacuten actual que causa dolor y muerte al pueblo de Dios Proclamarla como Inmaculada
es desde la perspectiva latinoamericana ser partiacutecipes activos y comprometidos en la ldquo[hellip]
lucha contra las estructuras de pecado del mundo contra la opresioacuten contra todo lo que
obstaculiza la realizacioacuten del plan de Diosrdquo163 Esta obra que parece ante los ojos humanos
imposible es iluminada por la confianza que el pueblo coloca en el Dios Liberador
La Virgen Inmaculada es signo incontestable de lo que Dios es capaz de hacer auacuten
en las maacutes grandes adversidades Su presencia en la historia de la salvacioacuten es fuerza y aliento
161 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 491 En el acaacutepite correspondiente al desarrollo de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora abordamos algunas de las liacuteneas contextuales en las que este dogma es promulgado En el campo
poliacutetico se viviacutea una clara tensioacuten entre la Iglesia y el naciente Estado Italiano Las consecuencias pastorales de
esta situacioacuten fueron evidentes Don Bosco las sufrioacute Maacutes auacuten su lectura pedagoacutegica-pastoral derivoacute en
praacutecticas concretas en su trabajo entre los joacutevenes 162 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109 163 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 9
75
que anima a no caer en el sinsentido o la desesperanza pues el proyecto de liberacioacuten no es
soacutelo fruto de la accioacuten humana sino deseo de Dios para Quien no hay nada imposible (Lc
137) ldquoLa Inmaculada Concepcioacuten es por tanto utopiacutea que da fuerza al proyecto y sustento
del pueblo en su Dios Es la prenda de garantiacutea de la posibilidad de que la utopiacutea de Jesuacutes mdash
el Reino de Diosmdash es realizable en esta pobre tierrardquo164 En esta perspectiva no es difiacutecil
entender que su imagen haya sido utilizada en los procesos de liberacioacuten e independencia de
nuestros pueblos165
En consecuencia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaraacute atenta a
descubrir las raiacuteces de las situaciones que causan pobreza e injusticia Develando las
estructuras de opresioacuten y sus mecanismos de explotacioacuten es posible pensar en su
transformacioacuten El compromiso por la praxis liberadora no es un asunto facultativo para la fe
del creyente sino un imperativo categoacuterico nacido del Evangelio El culto y la devocioacuten a la
Virgen Mariacutea maacutes auacuten cuando la reconocemos como Aqueacutella opuesta a todo pecado debe
ser entendida y vivida tambieacuten de esa manera Es pues una fe liberadora tanto de lo
estructural de lo cultural y de lo religioso166 ldquoLa mariologiacutea posee un potencial liberador
cuando se retorna a las fuentes evangeacutelicasrdquo167
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea
Este dogma no goza de referencias escrituriacutesticas directas168 sino que mdashal igual que la
Inmaculada Concepcioacutenmdash es fruto de la reflexioacuten teoloacutegica y de la fe vivida del pueblo de
Dios Su formulacioacuten fue presidida por un camino de siglos que recibioacute un particular impulso
con la definicioacuten dogmaacutetica de la Inmaculada Concepcioacuten La segunda mitad del s XIX y la
164 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 611 165 Ver Boff ldquoPor Una Mariologiacutea Socialrdquo 62 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora
Mariologiacutea popular latinoamericana 49 166 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 111 167 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 168 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 180
76
primera del s XX estuvo caracterizada por una especie de fervor mariano que estuvo de la
mano de un movimiento asuncionista
Para su promulgacioacuten el Papa Pio XII realizoacute una consulta mundial La respuesta
afirmativa casi unaacutenime le llevoacute a definir dogmaacuteticamente la Asuncioacuten de la Virgen Mariacutea a
los Cielos (1950) en cuerpo y alma con la bula Munificentissimus Deus ldquoProclamamos
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios
siempre Virgen Mariacutea cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestialrdquo169
Para una correcta interpretacioacuten de este dogma es necesario entenderlo en relacioacuten
con el triunfo de la Resurreccioacuten y de la Ascensioacuten del Sentildeor a los cielos asiacute como de los
otros dogmas marianos170 En efecto su Asuncioacuten coloca a Mariacutea al lado de su Hijo
glorificado como Rey del universo hacieacutendola partiacutecipe de su realeza y asiacute la convierte en
eficaz intercesora En la mariologiacutea claacutesica este dogma es generalmente leiacutedo a la luz de su
lugar privilegiado junto a su Hijo y en clave antropoloacutegica en la que se re-valoriza el cuerpo
humano como santo y santificador Por su parte la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana a partir de sus presupuestos invita a poner la atencioacuten tanto en quieacuten es
aqueacutella que es asunta como en lo que representa que alguien del pueblo excluido sea
glorificada de esa manera
La Asuncioacuten de Mariacutea a los cielos mdashleiacuteda desde la Resurreccioacuten del Sentildeormdashes la
consumacioacuten de la victoria de la vida sobre la muerte de la justicia sobre la injusticia171 Por
ello es tambieacuten el modo coacutemo Dios reafirma su predileccioacuten para con los pobres de este
mundo al tiempo que les asegura la victoria final y definitiva Su esperanza la de la llegada
del Diacutea de Yahveh es realizada en la glorificacioacuten de Mariacutea a quien el pueblo
latinoamericano reconoce como su madre y como parte de su comunidad En efecto ldquola que
169 Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 69 170 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 193 171 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6
77
ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie
junto al patiacutebulo de un ejecutadordquo172 es Myriam de Nazaret miembro del pueblo excluido
El ser humano colocado en la gloria suprema e insuperable es una mujer En un
tiempo y en una sociedad en la que es subvalorada y subestimada el dogma de la asuncioacuten
otorga al geacutenero femenino una poderosa fuerza liberadora ldquoLa Asuncioacuten de Mariacutea restaura
y reintegra la corporeidad femenina humillada por el prejuicio patriarcal judeo-cristiano en
el seno del misterio del propio Diosrdquo173 Asiacute la Asunta a los cielos es particularmente
significativa para ellas pues les permite contemplar al Dios que privilegia ama con particular
carintildeo y reivindica a quienes la sociedad desprecia En consecuencia su cuerpo que en no
pocas ocasiones ha sido reducido soacutelo a su vientre ahora es exaltado en su totalidad En su
gloria como Reina de toda la creacioacuten Mariacutea intercede por todos sus hijos Sin embargo
nuestra conviccioacuten asentada en la fe evangeacutelica nos lleva a reconocer que su predileccioacuten es
para todos aqueacutellosas que necesitan de una liberacioacuten histoacuterica
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina
El recorrido que hemos llevado a cabo en esta segunda etapa de nuestra investigacioacuten nos
ha permitido reconocer y bosquejar algunos lineamientos de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Su particularidad maacutes significativa no es tanto los contenidos cuanto los
sujetos y la perspectiva desde la que realizan su reflexioacuten ldquoLa mariologiacutea latinoamericana
es una mariologiacutea de los pobres y oprimidosrdquo174 Ahora bien este trabajo es realizado como
expresioacuten y con un fuerte sentido de su fe cristiana y de su pertenencia a la Iglesia Su
reflexioacuten y produccioacuten se encuentra en sintoniacutea con el sensus ecclesiae con el palpitar de la
Iglesia Universal de la que se siente beneficiaria y co-responsable
El Vaticano II ha marcado un nuevo ritmo en el conjunto de la teologiacutea tambieacuten en
el campo de la mariologiacutea En efecto ha resaltado la relacioacuten del culto a la Virgen con la fe
172 Ibid 173 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 613 174 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109
78
trinitaria con la vida de la Iglesia con la liturgia ha invitado a no descuidar sus implicaciones
antropoloacutegicas175 Por otro lado ha marcado el camino para superar un devocionismo
intimista pasivo y esteacuteril ldquoSe mira a Mariacutea como imagen inspiradora de compromiso
socialrdquo176 El aporte del Concilio a la mariologiacutea es inconmensurable y ha abierto un nuevo
horizonte del todo feacutertil para la reflexioacuten y accioacuten
El documento conciliar [particularmente la LG] fue como un fermento que
transformoacute la masa de la doctrina marioloacutegica y la estructura de la mariologiacutea una
fuerza interna renovadora del culto y de la piedad mariana y un criterio a la vez de
discernimiento capaz de imprimir un nuevo giro y dar una nueva orientacioacuten a las
cuestiones marioloacutegicas [hellip]
Hasta entonces la mariologiacutea habiacutea estado activada por la fuerza y el dinamismo de
2 corrientes la cristoceacutentrica y la eclesiotiacutepica que caminaron de la mano de la
primera mitad de nuestro siglo [el pasado] [hellip] La mariologiacutea actual maacutes que
apoyarse en una sola tendencia las ha asumido todas integrando otras corrientes
absorbiendo y unificando en siacute sus peculiaridades que no son elementos contrarios
sino coeficientes de una misma constitucioacuten177
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se enmarca en esta loacutegica estaacute con el
sentir y palpitar de la Iglesia contemporaacutenea Asiacute entendida desde su propia identidad realiza
un aporte encaminado a responder a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
Compromiso que es entendido no como algo facultativo sino como un imperativo
evangeacutelico el del Reino de Dios Por tanto invita a una renovacioacuten marioloacutegica que podriacutea
partir de dos dinamismos de actualizacioacuten pasar de Mariacutea conquistadora a Mariacutea Liberadora
y asumir el profetismo del Magnificat como caracteriacutestica de quienes la reconocen como
Madre y modelo
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora178
Como hemos podido advertir en este capiacutetulo la imagen de Mariacutea ha sido utilizada como
iacutecono de sumisioacuten y dominacioacuten en distintos niveles Como en los tiempos de la colonia en
175 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 216 176 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 542 177 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 9ndash11 178 La formulacioacuten del tiacutetulo se encuentra inspirada en el libro de Gonzales-Dorado De Mariacutea Conquistadora
a Mariacutea Liberadora Mariologiacutea Popular Latinoamericana
79
no pocas ocasiones los discursos no son acompantildeados de actos coherentes que reconozcan a
Mariacutea como la Madre y al otro como hermanoa Auacuten hoy es faacutecil advertir coacutemo se la utiliza
como imagen para promover subordinacioacuten en algunos casos vestida de un discurso
liberador179 En este orden de ideas el nuevo movimiento marioloacutegico impulsado por el
Vaticano II nos invita a prestar especial atencioacuten a estas amenazas y afrontarlas con
creatividad Esa es la intencioacuten de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana el paso de
Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora ldquoDespueacutes del Vaticano II especialmente a partir
de las experiencias pastorales de Ameacuterica Latina se ha ido esbozando en la Iglesia la imagen
de Nuestra Sentildeora de liberacioacutenrdquo180
Este paso no es automaacutetico ni natural sino consciente e intencionado De donde
resulta que debe ser parte de un proceso de auteacutentica conversioacuten cristiana la que se esfuerza
por vivir cada vez con mayor radicalidad los compromisos de todo bautizado Asiacute esta
renovacioacuten marioloacutegica no se trata primordialmente de asumir nuevas praacutecticas sino de vivir
la relacioacuten con Mariacutea de un modo auteacutenticamente cristiano Respecto al culto a la Virgen
Mariacutea la Iglesia quiere que sea realizado seguacuten la fe trinitaria cristoloacutegica y eclesial asiacute
como atendiendo a las orientaciones biacuteblica lituacutergica ecumeacutenica y antropoloacutegica181
La teologiacutea latinoamericana por su parte sin negar ni descuidarlas invita a poner un
especial acento en la dimensioacuten social de este culto Su preocupacioacuten no es esporaacutedica sino
que nace de su conviccioacuten de que el cristiano debe ser un alter Christus quien ldquoluchoacute
decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de una u otra forma mediata o
inmediatamente deshumanizara al hombre le diera muerte En ese sentido el que el hombre
viva y viva en plenitud fue un criterio de la conducta de Jesuacutesrdquo182
Para la teologiacutea de la liberacioacuten convertirse quiere decir volverse hacia el pobre Una
mariologiacutea latinoamericana no puede ser indiferente a su realidad su anhelo y compromiso
en favor de su de liberacioacuten Maacutes auacuten su aporte debe partir de su objeto de estudio de Mariacutea
179 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 182 180 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 535ndash36 181 Ver Pablo VI Marialis Cultus Exhortacioacuten apostoacutelica 182 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 163
80
una mujer pobre que anhela y se compromete en la liberacioacuten de su pueblo Por ello esta
mariologiacutea es feminista en cuanto es consciente de la situacioacuten y del potencial evangelizador
de la mujer en la sociedad y en la Iglesia183 es popular en cuanto parte de la experiencia del
pueblo sencillo y es realizada junto con ellos y es liberadora porque no se queda en la
compasioacuten sino que se compromete con una praxis real y efectiva que lleve a la superacioacuten
de las estructuras que causan la exclusioacuten y muerte
Si bien esta mariologiacutea no se concentra de un modo exclusivo en la maternidad de la
Virgen Mariacutea no la descuida y de ella obtiene nuevas implicaciones para su reflexioacuten Entre
eacutestas se encuentran la preocupacioacuten por la familia y por el cuidado de la vida
particularmente en los contextos en los que maacutes se siente la pobreza y maacutes amenazada estaacute
la dignidad de los hijos de Dios Por otro lado atendiendo a las necesidades de nuestro
tiempo esta mariologiacutea pude aportar en el cuidado de lo que el Papa Francisco llama nuestra
ldquocasa comuacutenrdquo lugar donde habita la gran familia humana184 Las caracteriacutesticas de esta
mariologiacutea hacen que su campo de accioacuten sea amplio y significativo su uso puede aportar de
183 El tema de la equidad de geacutenero se encuentra hoy en el centro de las principales agendas globales y locales
Desde el punto de vista histoacuterico eacuteste fue gestado-preparado por los movimientos llamados feministas (que
adquirieron gran empuje con la Revolucioacuten Francesa) quienes han puesto en evidencia los modos coacutemo se ha
asignado a la mujer un rol de subordinacioacuten respecto del varoacuten por el soacutelo hecho de la diferencia de geacutenero
Esta situacioacuten muestran los estudios feministas se presenta como una deuda histoacuterica pues es heredada desde
los comienzos de la era cristiana y se fue cristalizado en praacutecticamente todo el desarrollo posterior En este
sentido su preocupacioacuten principal ha sido la lucha por la reivindicacioacuten de femenina en la sociedad
El teacutermino feminista es en siacute mismo complejo Bajo eacutel se han albergado un gran nuacutemero de movimientos de
todo tipo ideoloacutegico poliacutetico subversivo pedagoacutegico teoloacutegicohellip que tienen a su vez distintos acentos los
que van desde lo moderados hasta lo extremo
Por nuestra parte coincidimos en gran medida con la teoriacutea feminista criacutetica la que busca la reivindicacioacuten
histoacuterico-social de la mujer por medio del reconocimiento de los constructos sociales patriarcales-machistas
(por medio de una hermeneacuteutica de la sospecha) el anaacutelisis reflexivo y la accioacuten efectiva en campos como la
educacioacuten y la poliacutetica en favor de la equidad de geacutenero Por ello maacutes que buscar una igualdad (que las mujeres
tengan los mismos derechos que los hombres) se esfuerza en trabajar en pro de una equidad esto es la libertad
de que las mujeres puedan ser ellas mismas En este sentido reconoce y promueve la diferencia aunque
conscientes del complejo social poliacutetico y econoacutemico en el que nos encontramos Su utopiacutea es la construccioacuten
de una feminidad no alienada
En nuestro contexto latinoamericano el feminismo ha ido ganando un gran auge A pesar del componente
fuertemente machista de nuestra sociedad diversos movimientos feministas se han ido posicionando con fuerza
Tambieacuten dentro de la Iglesia han ido cobrando notoriedad y algunos nombres se han ido consolidando entre
otros Elizabeth Johnson Ivone Gebara Maria Lucchetti Consuelo Veacutelez entre otros 184 Papa Francisco Laudato Si
81
un modo importante a la construccioacuten de un mundo mejor a la instauracioacuten del Reino de
Dios
En suma una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es fuertemente social por
ello fuertemente cristiana
Para activar el papel social de la mariologiacutea seraacute preciso volver a la Mariacutea histoacuterica
muchacha del pueblo pobre campesina mujer de fe llena de esperanza y a la figura
lucana de Mariacutea animada por la espiritualidad de los pobres de Yahveh profetisa de
la liberacioacuten en su Magnificat La mariologiacutea posee un potencial liberador cuando se
retorna a las fuentes evangeacutelicas185
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten186
Junto con el texto de Lc 4 18-21 el Magnificat (Lc 146-55) es considerado como uno de
los textos paradigmaacuteticos de la teologiacutea latinoamericana Cl Boff lo llama locus biblicus
maior de la mariologiacutea de la liberacioacuten187 Los fuertes y expliacutecitos componentes histoacuterico-
sociales-liberadores hacen de este caacutentico un auteacutentico himno de liberacioacuten Maacutes allaacute del
anaacutelisis exegeacutetico para los fines de nuestra investigacioacuten nos interesa acercarnos al sentido
teoloacutegico y social de sus versos Para comprenderlo es importante resaltar que este caacutentico
es pronunciado en el contexto del encuentro de dos mujeres pertenecientes al pueblo sencillo
en los suburbios en una montantildea En efecto el Magnificat tiene lugar en el episodio de la
Visitacioacuten de Mariacutea a su prima Isabel (Lc 1 41-56) en el que las protagonistas son estas dos
mujeres una anciana y la otra joven doncella ambas encinta gracias a un especial favor
divino
El Magnificat es la respuesta de Mariacutea al saludo de Isabel En un clima de alegriacutea
mesiaacutenica que hace saltar a Juan en el vientre de su madre (144) Mariacutea entona sus versos
que proclama las maravillas que Dios hizo en su vida y en la del pueblo de Israel La lectura
185 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 186 Peresson ldquoCurso de Mariologiacutea Una perspectiva latinoamericana Liberadora e Inculturadardquo
En sus apuntes de clase el autor presenta un amplio anaacutelisis exegeacutetico-interpretativo del caacutentico del Magnificat
Su lectura es del todo recomendada para conocer un modo de interpretar la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Por nuestra parte maacutes que presentar una siacutentesis del anaacutelisis de Peresson hemos querido
construir un argumento propio orientado por la naturaleza y fines de nuestra investigacioacuten 187 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 540
82
de sus estrofas nos invita a reconocer a Dios presente en la historia a un Dios que toma
partido por los pobres enaltecieacutendoles y daacutendoles alimento mientras que despide a los ricos
y dispersa a los poderosos Si bien es puesto en los labios de Mariacutea este caacutentico es el himno
de los pobres que esperan el actuar del brazo poderoso de Dios
Mariacutea proclama el poder salvador que entra en la historia para cambiar el orden
presente de poderosos e impotentes Como mujer de las clases maacutes pobres de un
pueblo colonizado ella misma representa a la comunidad reprimida que en la
revolucioacuten mesiaacutenica seraacute alzada y se veraacute colmada de cosas buenas188
El Magnificat es un caacutentico profeacutetico Su mensaje es de memoria consuelo y
esperanza para los que creen en el Sentildeor de la Liberacioacuten En efecto no es soacutelo recuerdo
sino memoria actualizada y expectante del actuar de Dios Es el modelo del sentir del
cristiano que se compromete con la causa del Reino Mariacutea constituyeacutendose en la primera
evangelizadora mdashno soacutelo cronoloacutegica sino cualitativamentemdash es la anunciadora operativa
del mensaje de la liberacioacuten de Dios por Cristo a los humildes y hambrientos189 Ella la
mujer del Magnificat nos interpela a que mdashcomo fue la suyamdash nuestra vida sea un
reconocimiento y anuncio constante de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer en favor de
los pobres y los excluidos de los maacutes vulnerables de nuestra sociedad
En este sentido una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana invita al compromiso
en pro de la realizacioacuten del anuncio profeacutetico del Magnificat Esto podriacutea ser entendido como
el reconocimiento histoacuterico de la presencia de Dios proceso en el que de modo inevitable se
constata tambieacuten la presencia del anti-reino que es violencia injusticia odio pobreza
muerte Por ello esta mariologiacutea invita tambieacuten a reconocer los distintos tipos de opresioacuten
que se encuentran presentes en nuestra sociedad y a comprometernos en su superacioacuten En
este trabajo es oportuno estar atentos a todas las debilidades y amenazas si bien se presta
una especial atencioacuten al tema de la pobreza material ldquo[hellip] es preciso ver tambieacuten otros planos
de opresioacuten social la opresioacuten de tipo racial el negro eacutetnico el indio y la opresioacuten de tipo
sexual la mujer190 Esta mentalidad profeacutetica nos permite vivir la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
188 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 60 189 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 33 190 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 104
83
en coherencia con el Evangelio y de acuerdo a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
de ella nos valdremos para proponer una actualizacioacuten a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la sociedad contemporaacutenea es la
globalizacioacuten A pesar de lo expandido del teacutermino no es faacutecil definirla yo conceptualizarla
no existe una nocioacuten clara y uacutenica de lo que sea191 En todo caso sabemos que es un fenoacutemeno
complejo que maacutes que acentuar unos elementos sobre otros determina una nueva manera de
pensar creando una nueva cultura una nueva episteme ldquoLa globalizacioacuten no soacutelo se revela
como un acontecimiento holiacutestico sino como una ruptura epistemoloacutegicardquo192 Dentro de eacutesta
en la globalizacioacuten neoliberal la dimensioacuten econoacutemico-financiera es presentada como un
absoluto con consecuencias evidentes verdaderos desafiacuteos para la sociedad en general
cuanto maacutes para la educacioacuten
Una sociedad regulada por las leyes del mercado la aparicioacuten de sociedades del
conocimiento motivadas por la multiplicacioacuten de las fuentes de informacioacuten y
comunicacioacuten la transformacioacuten de la naturaleza del trabajo unida a la necesidad de
una mayor flexibilidad y movilidad trabajo en equipo proactividad de los sujetos
uso intensivo de las nuevas tecnologiacuteas etc ademaacutes de la mundializacioacuten de los
nuevos estilos de vida (particularmente estadounidense) y la expansioacuten de las
comunidades que entre sus efectos inmediatos son responsables de la peacuterdida de
identidad de las personas en relacioacuten con lo que habiacutean sido las construcciones
identitarias de los Estados nacionales tradicionales193
La globalizacioacuten neoliberal genera pobreza exclusioacuten y muerte es asimeacutetrica e
injusta La imposicioacuten de las leyes del mercado va de la mano de la cultura del consumismo
que para algunos se convierte en un auteacutentico iacutedolo al que le es subyugado incluso el ser
humano ldquoLa actual globalizacioacuten ha fetichizado las relaciones humanas dentro de la loacutegica
del consumo para la cual la misma economiacutea se ha convertido en una religioacuten [hellip]rdquo194
191 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 16 192 Gantman ldquoPensar la Globalizacioacuten Comentario al libro de Octavio Ianni Teoriacuteas de la globalizacioacutenrdquo 618 193 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 17 194 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 21
84
Esta nueva cultura genera consecuencias de escala mundial En el campo econoacutemico-
social ha logrado consolidar un sistema y una estructura social que garantiza la diferencia y
la progresiva separacioacuten de las clases sociales los pobres seraacuten siempre pobres y los ricos
seraacuten cada vez maacutes ricos En el aspecto cultural y social impone una cultura foraacutenea mdash
occidentalmdash como el ideal al que todas las naciones deben aspirar menospreciando las
culturas diferentes y pequentildeas En la dimensioacuten ambiental la buacutesqueda del maacuteximo beneficio
subordina el cuidado de la naturaleza poniendo en riesgo la sostenibilidad de todo el
ecosistema En el plano moral se tiende a la relativizacioacuten de los valores que otrora eran
incuestionables se hacen experimentos con cigotos humanos se practica la manipulacioacuten
geneacutetica se subordina el beneficio de unos cuantos poderosos al bien comuacuten de poblaciones
enteras etc Si bien la globalizacioacuten ha traiacutedo tambieacuten grandes beneficios su costo es
demasiado alto
Los que maacutes sufren los efectos de la globalizacioacuten neoliberal y mercantilista son los
pobres personas paiacuteses y continentes ldquoLa relacioacuten entre globalizacioacuten crecimiento
desigualdad y pobreza estaacute lejos de ser simple [hellip]rdquo195 Las consecuencias de esta cultura
estaacuten directamente relacionadas con la pobreza material aunque no es la uacutenica pues eacutesta
siempre va acompantildeada de otro tipo violencias injusticia minusvaloracioacuten exclusioacuten
ignorancia rupturas familiares inestabilidad social corrupcioacuten poliacuteticahellip la lista podriacutea
extenderse por paacuteginas Frente a este panorama asiacute como en su momento lo hicieron los
Israelitas esclavos en Egipto hoy la sociedad latinoamericana clama por un cambio grita al
Cielo pidiendo su liberacioacuten Atendiendo a este anhelo la teologiacutea de la liberacioacuten ha puesto
un marcado eacutenfasis en el caraacutecter liberador de la fe cristiana Dentro de eacutesta la dimensioacuten
mariana puede ser presentada como una respuesta al grito de auxilio del pueblo
La mariologiacutea latinoamericana se inscribe y participa activamente en la causa de
liberacioacuten Por su propia naturaleza en la que la Virgen Madre se encuentra en el centro de
su reflexioacuten su aporte bien puede estar orientado mdashentre muchos otros camposmdash a i) la
situacioacuten de la mujer en cuanto Mariacutea fue una mujer del pueblo pobre en el que la condicioacuten
femenina era razoacuten de subvaloracioacuten incluso de menosprecio ii) la situacioacuten de la familia
195 Salama ldquoLos pobres y la globalizacioacuten en Asia Ameacuterica Latina y Aacutefricardquo 347
85
en cuanto ella fue madre del hogar de Nazareth lugar en el que nace la plenitud de la vida
hogar caracterizado por la carencia material pero lleno de la esperanza en el actuar de Dios
En relacioacuten con ambas la emergencia ambiental contemporaacutenea nos invita a pensar en coacutemo
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea pueda coadyuvar a este compromiso mundial (iii) el del
cuidado de nuestra casa comuacuten
Creemos que la actualizacioacuten de la devocioacuten mariana bajo cualquier advocacioacuten no
puede ser indiferente frente a estas problemaacuteticas Por nuestra parte deseamos profundizar
en el coacutemo estos dinamismos de actualizacioacuten podriacutean transformar la devocioacuten salesiana a
Mariacutea Auxiliadora de modo que sea liberadora y profeacutetica
CAPIacuteTULO III
ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A
MARIacuteA AUXILIADORA DESDE UNA
MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
89
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
DESDE UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este tercer momento de nuestra investigacioacuten nos proponemos presentar algunas pautas
de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva liberadora El
recorrido hecho hasta ahora nos ha permitido realizar el traacutensito por dos etapas ver la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el seno del carisma salesiano (cap I) encontrar algunos
criterios de juicio emanados de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana (cap II) y
ahora finalmente buscaremos mostrar algunos posibles principios de actualizacioacuten de esta
devocioacuten en orden a mantener la tensioacuten entre fidelidad a la tradicioacuten y apertura a las
necesidades de los tiempos presentes (actuar)
Este momento pretende articular los dos previos pretendiendo descubrir nuevos
modos de vivir esta devocioacuten Para este fin la argumentacioacuten del capiacutetulo estaacute organizada en
dos secciones En la primera buscaremos hacer una relectura-anaacutelisis teoloacutegico al tiacutetulo de
Mariacutea como Auxiliadora en el carisma salesiano desde una perspectiva latinoamericana de
la que pretendemos descubrir un modo coherente de vivir su devocioacuten En la segunda
nombraremos y desarrollaremos algunas de las consecuencias nacidas de esta lectura entre
las que se encuentran la visibilidad-empoderamiento de la mujer el cuidado y proteccioacuten de
la familia y del medio ambiente
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave
latinoamericana
Entendemos por significado teoloacutegico el lugar que ocupa la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en
la fe catoacutelica En otras palabras buscamos analizarla en el horizonte de la reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea para asiacute comprenderla como parte del conjunto global la fe de la Iglesia El
Concilio Vaticano II resaltando la iacutentima unioacuten de la Virgen Mariacutea tanto con el Misterio de
90
Dios como con todos los hombres que necesitan de la salvacioacuten196 reconoce a Mariacutea como
Abogada Socorro Mediadora y Auxiliadora197 En sintoniacutea con la reflexioacuten conciliar nuestra
lectura pretende poner en evidencia su rol en la economiacutea de la salvacioacuten y dar algunas luces
que orienten la vivencia de una auteacutentica devocioacuten del pueblo cristiano en clave liberadora
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten
La funcioacuten de la Virgen Mariacutea en la economiacutea de la salvacioacuten se encuentra iacutentimamente unida
a su Hijo y en Eacutel a la misioacuten de la Iglesia Madre e Hijo se unen en la historia y obra de
salvacioacuten198 Para acercarnos al significado teoloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos
seguiremos los tres aspectos planteados por Soumlll separados por fines metodoloacutegicos pero
intriacutensecamente unidos en la realidad (i) soterioloacutegico (ii) eacutetico-moral y (iii) pastoral199
(i) Aspecto soterioloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos La Virgen
Mariacutea ocupa un lugar eminente en la economiacutea de la salvacioacuten por su colaboracioacuten a la
realizacioacuten de su culmen la Encarnacioacuten del Hijo de Dios Eacutel es el uacutenico salvador y mediador
entre el Padre y la Humanidad (1 Tm 2 5-6) Sin embargo no desprecia la colaboracioacuten de
sus hijos en orden a plenificar su misterio salviacutefico ldquoLa mediacioacuten uacutenica del Redentor no
excluye sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacioacuten participada de la
uacutenica fuenterdquo200 Entre todos los hombres y mujeres de todos los tiempos la Virgen Mariacutea
ocupa un lugar privilegiado En efecto la Iglesia reconoce su rol preeminente como ldquoMadre
predestinadardquo a ser la ldquoMadre de Diosrdquo201 y ejemplo de vida cristiana202
196 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 53 197 Ver Ibid No 62 Las itaacutelicas son nuestras 198 Ver Ibid No 57 199 Soll Jorge ldquoSignificado teoloacutegico del tiacutetulo mariano ldquoAuxilium Christianorumrdquo En Soll et al La Virgen
de Los Tiempos Difiacuteciles 11-34 200 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo No 62 201 Ibid Nordm 56 202 Ibid No 65
91
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todaviacutea peregrinan y se
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada
Por este motivo la Santiacutesima Virgen es invocada en la Iglesia con los tiacutetulos de
Abogada Auxiliadora Socorro Mediadora Lo cual sin embargo ha de entenderse
de tal manera que no reste ni antildeada a la dignidad y eficacia de Cristo uacutenico
Mediador203
Al invocarla como Auxiliadora de los cristianos reconocemos su papel como madre
intercesora Por tanto goza de una especial significatividad El tiacutetulo de Auxiliadora no es
uno maacutes que resalta otra de las caracteriacutesticas de su maternidad sino que puede ser leiacutedo
como una especie de siacutentesis o compendio de las demaacutes204 ldquoLa santiacutesima Virgen se
manifiesta Auxiliadora porque es la Madre de Dios Madre de la Iglesia Madre de todos
Corredentora Mediadora ante el Hijo Mediador la que ama la que ayuda a los pobres
mortales en cualquier ocasioacutenrdquo205
Pero su grandeza no se encuentra soacutelo en ser Madre sino en ser mujer de fe
incondicional quien escucha y pone en obra la Palabra de Dios (Lc 8 19-21) En efecto
ella no fue ldquoun instrumento puramente pasivo en las manos de Dios sino que cooperoacute a la
salvacioacuten de los hombres con fe y obediencia libres [hellip] obedeciendo se convirtioacute en causa
de salvacioacuten para siacute misma y para todo el geacutenero humanordquo206 Su fe y disponibilidad al plan
de Dios hizo posible la culminacioacuten de la obra de salvacioacuten por este medio el Auxilio de lo
Alto llega a la humanidad convirtieacutendose ella misma en Auxiliadora En este sentido es
reconocida por la comunidad de los creyentes como ldquomiembro excelentiacutesimo y enteramente
singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadiacutesimo de la misma en la fe y en la
caridadrdquo207
203 Ibid Ndeg 62 204 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 52 205 Ibid 63
Hoy la mariologiacutea emanada del Concilio Vaticano II prefiere evitar el tiacutetulo de corredentora La razoacuten de esta
eleccioacuten no es otra que la de resaltar la singularidad del acontecimiento Cristo y su total significancia para la
salvacioacuten de la humanidad Sin embargo en el seno de la Iglesia existen tambieacuten algunos movimientos que
claman por el reconocimiento de la excelencia de la mediacioacuten de Mariacutea lo que podriacutea ofrecer algunas luces
para re-comprender el tiacutetulo de corredentora En esta liacutenea el Card Newman habloacute de ldquomediacioacuten participadardquo
Para un mayor conocimiento de esta discusioacuten recomendamos la lectura de Boff Dogmas marianos 68-75 206 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 56 207 Ibid 53
92
En suma la Virgen Mariacutea como Madre es Auxiliadora y es Auxiliadora porque es
Madre En este sentido dicho desde el punto de vista teoloacutegico es posible comprender el
significado del tiacutetulo Auxiliadora soacutelo si es colocado en relacioacuten con su maternidad
universal208 Desde su Asuncioacuten a la gloria celeste Mariacutea ocupa un lugar privilegiado en el
cuidado y la atencioacuten al Pueblo de Dios ldquoLa asuncioacuten de Mariacutea marca el inicio de su
proteccioacuten y de su ayuda materna para todos los cristianos maacutes auacuten para todos los hombres
y mujeres del mundordquo209 Desde la dimensioacuten soterioloacutegica su auxilio materno mdashestando ya
inmersa en la realidad de Dios por su asuncioacutenmdash se hace maacutes efectivo y real en favor de
toda la humanidad y creacioacuten particularmente de los maacutes pequentildeos y pobres
Su Auxilio sigue hoy presente y es efectivo de manera especial en favor de los
uacuteltimos Mariacutea es madre de todos pero lo es de un modo privilegiado de aqueacutellos que maacutes
necesitan de su intercesioacuten En nuestros contextos latinoamericanos tenemos la seguridad de
que ella es ante todo Madre de los pobres los primeros y mayores beneficiarios de su auxilio
maternal presente en el tiempo y realizado plenamente en el Reino escatoloacutegico Por su parte
ellos confiacutean y a ella se encomiendan con devocioacuten
El pueblo espera de la maternidad de Mariacutea el ser auxiliado y ayudado en cualquiera
de sus necesidades mostrando en la mayoriacutea de las ocasiones por la modestia de sus
peticiones la pobreza y la opresioacuten a la que se encuentra sometido [hellip] sobresale la
cualidad auxiliadora de su maternidad que quizaacute pueda explicar la raacutepida
propagacioacuten entre el pueblo latinoamericano de la devocioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora210
(ii) Aspecto eacutetico-moral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El reconocer a
Mariacutea como Auxiliadora compromete a colaborar con Cristo en su obra de salvacioacuten en favor
de la humanidad especialmente de los maacutes pobres Esto es asumir una posicioacuten cristiana
respecto a la situacioacuten de injusticia pobreza y muerte que sufre el pueblo de Dios Al
referirnos al aspecto eacutetico-moral de este tiacutetulo en la vida del creyente no hacemos referencia
al cumplimiento de un coacutedigo eacutetico cuanto a la vivencia de una actitud existencial que
208 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 623 209 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41415 210 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 98
93
busque y favorezca la liberacioacuten de los oprimidos Ello nos lleva a ldquosuperar cierto
devocionismo puramente sentimental y por eso deacutebil pero sin caer en una aacuterida y esteacuteril
conceptualizacioacuten [hellip]rdquo211 en pro de una praxis liberadora concreta Desde la perspectiva
latinoamericana reconocemos que su Auxilio Materno se encuentra en sintoniacutea con el
dinamismo y la loacutegica del Reino de Dios
El tiacutetulo de Auxiliadora goza de un marcado caraacutecter social y misional212 La figura
de la Virgen Mariacutea es estiacutemulo y signo de constante esfuerzo por crecer y vivir cada vez con
mayor radicalidad nuestro seguimiento del Sentildeor ldquoLa verdadera devocioacuten mariana estimula
siempre la conciencia de imitar este modelo de virtud y a pedir el Auxilio de la Santiacutesima
Virgen en el duro camino de la perfeccioacuten cristianardquo213 En este orden de ideas Mariacutea como
Auxiliadora interpela a los cristianos a una vida eacutetica liberadora esto es a ser auxiliadores
reales y eficaces de las necesidades personales y sociales de los maacutes necesitados maacutes auacuten
cuando se trata de emergencias que amenazan su dignidad y su vida misma
Don Bosco intuyoacute fuertemente el aspecto eacutetico y moral de invocar a Mariacutea como
Auxiliadora Desde el punto de vista pedagoacutegico se valioacute de esta devocioacuten para fomentar el
espiacuteritu de comunidad y de sana convivencia entre sus joacutevenes asiacute como el del apostolado
en medio de los compantildeeros214 Por consiguiente esta devocioacuten se encuentra en total sintoniacutea
con el ideal de la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano En este objetivo
pedagoacutegico-evangelizador desde una perspectiva latinoamericana reconocemos el aporte
que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ofrece a su intuicioacuten en favor de la construccioacuten del
Reino de Dios que Don Bosco entendioacute bajo el lema Da mihi animas coetera tolle215
En suma la dimensioacuten eacutetica-moral del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora exige el
compromiso en favor de la construccioacuten del Reino esto es una opcioacuten por la praxis de
211 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41419 212 Bertetto Maria nell domma cattolico 627 213 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 24 214 Ver 1222 215 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 237
94
liberacioacuten Ser auxiliadores de quienes maacutes lo necesitan Asiacute la educacioacuten de la juventud
que ofrecen los salesianos no puede estar orientada a la normalizacioacuten o a la racionalizacioacuten
sino a la emancipacioacuten y a la libertad No se trata de uniformar sino de formar mentalidades
criacuteticas capaces de reconocer la situacioacuten que vivimos y aportar a su transformacioacuten
Creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es un componente uacutetil para este fin
(iii) Aspecto Pastoral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El Concilio Vaticano
II ha marcado de modo expliacutecito la dimensioacuten eclesial de toda expresioacuten de devocioacuten y culto
a la Virgen Mariacutea216 De igual modo tanto el magisterio pontificio posterior como el
magisterio episcopal latinoamericano han sentildealado abiertamente la relacioacuten inquebrantable
entre el culto a la Virgen Mariacutea y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia217
Desde este punto de vista Mariacutea bajo el tiacutetulo de Auxiliadora se encuentra
caracterizada por una fuerte motivacioacuten a participar de la misioacuten de la Iglesia la
evangelizacioacuten Su auxilio maternal compromete en la labor evangelizadora liberadora y
profeacutetica para la construccioacuten de una nueva sociedad en la que se vivan los valores del Reino
Para ello la teologiacutea latinoamericana nos invita a prestar especial atencioacuten al Magnificat en
el que reconocemos un caacutentico de liberacioacuten anuncio gozoso de la buena noticia a los
pobres la victoria sobre las injusticias y la realizacioacuten de su esperanza218 Mariacutea es modelo y
garantiacutea de la labor evangelizadora-liberadora de la Iglesia
Desde el aacutembito de la misioacuten salesiana el aspecto pastoral del tiacutetulo de Mariacutea como
Auxiliadora compromete ademaacutes a hacer efectiva la caridad pastoral de Jesuacutes el Buen
Pastor en favor de su pueblo particularmente de los joacutevenes219 Este cuidado estaacute enfocado
hacia su formacioacuten integral por medio de una pedagogiacutea acorde Por ello la presencia de
Mariacutea Auxiliadora en su misioacuten motiva a los salesianos a buscar y lograr el encuentro
216 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 63 217 Pablo VI habla de Mariacutea como ldquoEstrella de la Evangelizacioacutenrdquo (Marialis Cultus 82) Juan Pablo II la llama
ldquoMadre y modelo de la catequesisrdquo (Catechesi Tradendae 73) y Francisco la llama ldquoMadre de la
Evangelizacioacutenrdquo (Evangelii Gaudium 284-288) En esta misma liacutenea se han mantenido las Conferencias del
Episcopado Latinoamericano particularmente Puebla y Aparecida 218 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 123 219 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
95
liberador con los joacutevenes de modo que descubran la validez y riqueza del seguimiento de
Jesuacutes y del compromiso por el Reino en favor de los uacuteltimos En ese orden de ideas ella los
interpela a buscar caminos por los cuales transitar para que su misioacuten llegue a ser maacutes efectiva
y pertinente Parafraseando el comienzo de la Gaudium et Spes con Mario Peresson
podemos afirmar
Los gozos y las esperanzas las tristezas y angustias de los joacutevenes de nuestro tiempo
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son a la vez gozos y esperanzas tristezas
y angustias de los salesianos y de toda la Familia Salesiana Nada hay
verdaderamente joven y popular que no halle eco en su corazoacuten220
Las notas que hemos desarrollado en este apartado nos permiten pensar que existen
diversos modos de vivir esta devocioacuten Desde la perspectiva que asumimos reconocemos
que una auteacutenticamente cristiana supera ampliamente el ritualismo esteacuteril y desencarnado de
la realidad En consecuencia la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora leiacuteda desde una mirada
latinoamericana es profundamente profeacutetica y liberadora Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos ahora encontrar algunas luces que nos permitan descubrir
orientaciones para una vivencia cristiana de la devocioacuten mariana
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica
Al hablar de devocioacuten debemos reconocer que es un teacutermino que precisa de una aclaracioacuten
incluso una resignificacioacuten Esta palabra puede ser entendida de distintas maneras En el caso
de la religiosidad popular muchas veces es asemejada con el ritualismo mecaacutenico y puntual
Sin embargo su sentido auteacutentico es mucho maacutes profundo Etimoloacutegicamente significa
comprometerse o consagrarse (devotiones consagracioacuten) por ello se entiende tambieacuten
como ofrecer un voto (de dar votum voto promesa) Esta breve descripcioacuten nos muestra
que el sentido auteacutentico de la devocioacuten excede ampliamente la simple praacutectica externa pues
implica la totalidad de la persona y su entrega radical a alguien o a una causa El teoacutelogo R
Casasnovas define la devocioacuten como ldquouna actitud interior de la persona que implica a la vez
220 Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 96
96
un acto del entendimiento por el que se conoce la amabilidad de Dios y un acto de voluntad
por el que alguien se entrega a su serviciordquo221
De este modo en el aacutembito teoloacutegico la devocioacuten auteacutentica es expresioacuten de una fe
profunda y madura En consecuencia no queda circunscrita a la interioridad subjetiva menos
a una praacutectica mecaacutenica Por el contrario se proyecta a la relacioacuten personal y a la misioacuten
Desde una perspectiva latinoamericana podemos afirmar que una tal devocioacuten se encuentra
en sintoniacutea favorece y fortalece nuestro ser disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Profesar una devocioacuten en clave liberadora abre la vida de la persona a la
transformacioacuten de su existencia y a su compromiso profeacutetico La devocioacuten a la Virgen Mariacutea
debe ldquomarianizarnosrdquo y anaacutelogamente en clave salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe hacernos ldquoauxiliadoresrdquo222 En este sentido los salesianos de Don Bosco en sus
Constituciones describen la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora con una pareja de expresioacuten-
endiacuteadis devocioacuten filial y fuerte que consiste en contemplar e imitar223 La primera estaacute
orientada a reafirmar la radicalidad de la devocioacuten mientras que la segunda explica el coacutemo
realizarla Asiacute se trata no de oponer estas dos actitudes sino de integrarlas de manera que
la contemplacioacuten nos permita conocer y admirar a Mariacutea y al mismo tiempo nos impulse a
imitarla224 Por tanto una devocioacuten vivida en clave liberadora nos motivaraacute a conocerla maacutes
en profundidad a Mariacutea principalmente seguacuten el testimonio evangeacutelico pero no por un afaacuten
de erudicioacuten sino orientados hacia su imitacioacuten profeacutetica225
221 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 35 222 Ver Ibid 2227 223 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 92 224 Ver Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41417 225 Tambieacuten el teacutermino ldquoimitacioacutenrdquo requiere de una resignificacioacuten En el lenguaje teoloacutegico su uso ha caiacutedo en
cierta decadencia pues se hace el razonamiento de que la fe en el Sentildeor Jesuacutes no consiste en imitarlo sino en
seguirlo Esto es compartir con eacutel sus valores principios actitudes y comprometerse con eacutel en el proyecto de
su vida el Reino de Dios Sin embargo las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco mantienen el teacutermino
imitacioacuten el Rector Mayor (superior general) emeacuterito de la congregacioacuten Salesiana P Pascual Chaacutevez justifica
esta eleccioacuten de la siguiente manera ldquoLa auteacutentica imitacioacuten es totalmente diversa significa asumir las actitudes
y las motivaciones esenciales asimilarlas personalmente y ponerlas en praacutectica creativamente A propoacutesito de
nuestra imitacioacuten de Cristo recordemos algunos textos paulinos se trata de pensar como Cristo (cf 1Cor 216)
sentir como Cristo (cf Fil 25) para actuar como Cristordquo En sintoniacutea con este razonamiento en esta
investigacioacuten nos decidimos a mantener el teacutermino imitacioacuten
97
Partiendo de la intencioacuten de Don Bosco creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe estar orientada a la formacioacuten integral del cristiano226 Es por ello que no puede ser
entendida como algo puntual o simplemente ritual sino como un proceso en el que la persona
toda del creyente se transforme y se convierta a la causa de Jesuacutes la causa del Reino de Dios
En sintoniacutea con las directrices emanadas del Concilio Vaticano II el P Egidio Viganoacute quien
fue Rector Mayor y 7deg sucesor de Don Bosco propone algunos principios de fundamentacioacuten
del culto y la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fundamentar biacuteblica y teoloacutegicamente la
devocioacuten realizar el culto mariano seguacuten las indicaciones de la Marialis Cultus situar la
devocioacuten en comunioacuten con la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y orientarla hacia la
formacioacuten integral de la juventud prestando especial cuidado al cultivo vocacional227 A su
vez dos de los maacutes grandes conocedores del carisma salesiano afirman
La devocioacuten inculcada por Don Bosco no tiene nada de abstracto o de vago y menos
auacuten monoacutetona sino que por el contrario la supo hacer gustar hacieacutendola casi
palpable y festiva228
La verdadera devocioacuten es aqueacutella que promueve un deseo eficaz de vida virtuosa y
aqueacutella que se manifiesta en ejercicios de virtud y en actos de culto [hellip]229
A estas luces la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana ofrece algunos principios
emanados de su misma identidad que permiten una actualizacioacuten para la vivencia de esta
devocioacuten A partir de su metodologiacutea y de sus presupuestos230 invita particularmente a vivirla
en atencioacuten a las urgencias y necesidades del tiempo presente De modo especial aqueacutellas
que caracterizan la realidad latinoamericana y se orientan expliacutecita e intencionalmente a la
construccioacuten de una sociedad maacutes justa
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada asume una actitud de escucha y
contemplacioacuten de la realidad particularmente la de los pobres Por medio de un ejercicio
hermeneacuteutico la juzga a la luz de los valores del Evangelio y proyecta algunos caminos por
los cuales ejecutar una praxis liberadora Su objetivo principal es pues hacer presente el
226 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 639 227 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 228 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 74 229 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 151 230 Ver 21 y 22
98
Reino por medio de la superacioacuten de las estructuras que causan injusticia la transformacioacuten
de las personas y la construccioacuten de una nueva sociedad En consecuencia la mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana promueve el fortalecimiento de la dimensioacuten social del culto a
Mariacutea Auxiliadora
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora
En el desarrollo del capiacutetulo I (profundizado en el Anexo 1) hemos puesto en evidencia que
en el ambiente salesiano educacioacuten evangelizacioacuten y juventud pobre forman una triada
inquebrantable Esta realidad ha sido plasmada en el slogan educamos evangelizando y
evangelizamos educando a la juventud231 Ahora bien es evidente que el tipo de educacioacuten
condicionaraacute el tipo de evangelizacioacuten y viceversa Como resultado inferimos que una
evangelizacioacuten realizada desde una perspectiva liberadora exige una pedagogiacutea acorde en la
que los destinatarios seraacuten siempre los joacutevenes especialmente los menos favorecidos De
donde resulta que en la misioacuten salesiana una mariologiacutea liberadora y profeacutetica requiere de
una pedagogiacutea emancipadora
La pedagogiacutea salesiana puede ser releiacuteda desde una perspectiva liberadora En efecto
tanto sus principios como su metodologiacutea encuentran varios puntos de encuentro con
aqueacutellos nacidos de los enfoques criacuteticos latinoamericanos Como muestra de ello
reconocemos con gozo que a distancia de un siglo Puebla232 y Don Bosco coinciden
inequiacutevocamente en su opcioacuten consciente e intencional por los joacutevenes especialmente por
los maacutes pobres como principales sujetos de la construccioacuten del presente y futuro de la
sociedad y de la Iglesia En nuestras latitudes ha nacido y se ha comunicado una pedagogiacutea
llamada emancipadora que busca no soacutelo la literacidad sino la alfabetizacioacuten que libera
que pretende el paso de una transitividad ingenua a una criacutetica en definitiva que quiere
formar sujetos constructores de su propio destino233 Las pedagogiacuteas criacuteticas son un sitz in
231 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 91ndash119 232 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1128-1205 233 Freire Pedagogiacutea del oprimido
99
lebem propicio para el trabajo educativo liberador de los salesianos ldquola evangelizacioacuten de la
juventud prioritariamente la maacutes pobre y en peligro a traveacutes de una educacioacuten liberadorardquo234
Este tipo de educacioacuten-pedagogiacutea halla plena sintoniacutea con la teologiacutea latinoamericana
y en consecuencia con una mariologiacutea en ella inspirada Una educacioacuten salesiana liberadora
desde su tradicioacuten promueve valores como el pensamiento criacutetico la actitud profeacutetica y la
praxis liberadora En eacutesta la dimensioacuten religiosa no es un antildeadido sino un componente
articulador y propulsor235 ldquo[hellip] Una educacioacuten liberadora en coherencia con el principio
seguacuten el cual la educacioacuten es el instrumento de liberacioacuten de los pueblos de todo lo que los
esclaviza y les niega condiciones maacutes humanasrdquo236
Los dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora seraacuten efectivos
si son vividos en el horizonte y en coherencia con una pedagogiacutea salesiana liberadora Por
ello maacutes que proponer algunos temas de reflexioacuten nuestra propuesta es expresioacuten de una
nueva mentalidad una nueva mens de la que mdashpraacutecticamente de un modo naturalmdash surgen
implicaciones y desafiacuteos para la misioacuten de educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud No se
trata pues de sintonizar con algunos temas de moda en el aacutembito educativo sino de
reconocer que un compromiso cristiano liberador nos impide ser indiferentes a las
necesidades y urgencias del tiempo presente
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana
Los desafiacuteos que la sociedad globalizada lanza a la humanidad y mdashen consecuenciamdash a la
fe cristiana son innumerables no es posible abarcarlos en su totalidad En consecuencia
siguiendo la loacutegica de la argumentacioacuten y naturaleza de nuestra investigacioacuten deseamos
detener nuestra atencioacuten en algunos de ellos Son varios los caminos por los cuales una
234 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 47 235 Este es el sentido de la educacioacuten religiosa liberadora seguacuten el planteamiento de Lara-Corredor et al ldquouna
mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 236 Meza Garavito y Casas ldquoEducacioacuten religiosa escolar en clave liberadora elementos constitutivosrdquo 223
100
mariologiacutea de estas caracteriacutesticas puede orientar su reflexioacuten nosotros hacemos opcioacuten por
unos que consideramos en sintoniacutea con la misioacuten salesiana
El deseo de llevar adelante una actualizacioacuten real de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
nos obliga a asumir algunas opciones a partir de ciertos criterios desprendidos de la loacutegica de
nuestra investigacioacuten (i) en cuanto la mariologiacutea es una reflexioacuten acerca de una mujer optar
por los temas que se encuentren en relacioacuten directa o indirecta con ellas y su condicioacuten
social (ii) en cuanto es liberadora optar por aqueacutellas que representan urgencias sociales de
primer orden (iii) en cuanto goza de un claro sensus ecclesiae optar por aqueacutellas que se
encuentran en relacioacuten con las preocupaciones pastorales de la Iglesia y (iv) optar por
aqueacutellos temas que tengan especial eco en la reflexioacuten marioloacutegica La aplicacioacuten de estos
criterios nos ha permitido identificar varios temas entre los cuales hacemos opcioacuten por la
mujer la familia y el cuidado ambiental
Para llevar adelante el trabajo de actualizacioacuten de esta devocioacuten en orden a abordar
los toacutepicos seleccionados proponemos una relectura o nueva contemplacioacuten del cuadro
presente en su Basiacutelica en Turiacuten237 El iacutecono de Mariacutea Auxiliadora puede ser contemplado
como ideal de una comunidad creyente que adora al Dios Trinidad venera a Su Madre y vive
en relacioacuten armoacutenica con loslas otrosas y con la naturaleza En no pocas ocasiones la
iconografiacutea salesiana ha promocionado una imagen de Mariacutea Auxiliadora centrada y reducida
soacutelo a ella y al Nintildeo en sus brazos en cierto modo cercenaacutendola del conjunto simboacutelico del
cuadro original Por nuestra parte creemos que la riqueza artiacutestica y teoloacutegica es apreciada
con hondura en la contemplacioacuten de la totalidad del iacutecono Esta mirada permite encontrar
nuevos sentidos y significados para vivir la devocioacuten con radicalidad cristiana
Somos conscientes de que esta lectura desbordando tanto la intencioacuten original de
Don Bosco como las interpretaciones tradicionales puede ser considerada demasiado
creativa Ademaacutes creemos reconocer algunas de sus limitaciones A pesar de ello asumimos
esta opcioacuten porque el arte mdashmaacutes auacuten el sacromdash nos motiva siempre a ver maacutes allaacute de lo
aparente y asiacute nos permite alcanzar nuevas comprensiones a veces desconocidas incluso
237 Ver 1223 y Anexo 2
101
para el mismo artista Es asiacute que partiendo de los desafiacuteos escogidos y leiacutedos desde la
mariologiacutea que hemos delineado proponemos la contemplacioacuten de este iacutecono en orden a
descubrir el ideal al que apuntar en el trabajo de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en tres campos concretos la mujer la familia y la casa comuacuten
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 238
El s XX puede ser considerado como el siglo de las mujeres Su irrupcioacuten ya sea como
sujetos activos de reflexioacuten o como materia misma de discusioacuten en los debates dados a
distintos niveles mdashllegando incluso a las agendas globalesmdash 239 ha sido evidente y revelador
Asiacute la perspectiva femenina ha ayudado a comprender la realidad desde un punto de vista
particular hasta entonces silenciado Tambieacuten dentro de la ciencia de Dios hoy se reconoce
la existencia de una teologiacutea feminista240 Estos aportes han logrado que hoy maacutes que nunca
las mujeres sean conscientes de su situacioacuten y su rol en la sociedad asiacute como la necesidad de
su participacioacuten activa en los esfuerzos encaminados a la transformacioacuten de las ideologiacuteas
yo estructuras que pretenden su subordinacioacuten
238 No deja de ser problemaacutetico el proponer como una liacutenea de accioacuten de una mariologiacutea actualizada el tema de
la reivindicacioacuten social de la mujer En efecto no pocas feministas ven con marcado recelo a la mariologiacutea en
su conjunto llegando incluso a acusarla de un machismo oculto o sutil Sin embargo nuestra propuesta estriba
en la confianza que como creyentes tenemos en el poder liberador de la fe cristiana en la que la dimensioacuten
marioloacutegica no es accidental
Para conocer maacutes de la problemaacutetica de la mujer en la reflexioacuten teoloacutegica recomendamos la lectura de
Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 340
En su artiacuteculo la autora afirma ldquoPese a las reinterpretaciones teoloacutegicas actuales la mayoriacutea de las teoacutelogas
feministas no hallan en Mariacutea estiacutemulo alguno para las mujeres actuales pues todaviacutea es utilizada para legitimar
la orientacioacuten androceacutentrica la visioacuten patriarcal del cristianismo y para fundar la vocacioacuten pretendidamente
especiacutefica de la mujerrdquo 239 ONU Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015 CEPAL Agenda 2030 y los objetivos de
desarrollo sostenible 240 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea Feminista Latinoamericana de La Liberacioacuten Balance y Futurordquo 1805
La autora comparte la definicioacuten que Mariacutea del Pilar Aquino da acerca de la teologiacutea feminista ldquoUna reflexioacuten
criacutetica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos en Dios en nuestras praacutecticas que buscan
transformar todas las instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra las mujeres y
hombres con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones sociales gobernadas por la justicia y la integridad de
vida en un ambiente cultural libre de dominacioacuten patriarcalrdquo
102
Las mujeres cristianas de Ameacuterica Latina empiezan a percibir la extraordinaria fuerza
transformadora de la que son portadoras [hellip] Esa fuerza la descubren las mujeres en
la praacutectica movidas por una experiencia de Dios que les infunde coraje y esperanza
para arrostrar (sic) [afrontar] los desafiacuteos de la vida241
Ameacuterica Latina es un continente marcado por el machismo242 un modo desigual mdashe
injustomdash de entender la relacioacuten entre los geacuteneros Como ya se mencionoacute en la imposicioacuten
de este modelo la imagen de la Virgen Mariacutea ha sido utilizada en no pocas ocasiones como
instrumento de sumisioacuten y subyugacioacuten femenina243 Frente a este panorama consideramos
que hoy nos encontramos mdashtambieacuten como Iglesiamdash en una situacioacuten de deuda histoacuterica con
la mujer244 Como consecuencia el compromiso cristiano en favor de su re-dignificacioacuten y
promocioacuten es un imperativo eacutetico de fe ldquoLas aspiraciones de liberacioacuten en nuestros pueblos
incorporan la promocioacuten humana de la mujer como auteacutentico lsquosigno de los tiemposrsquordquo245
En la reflexioacuten teoloacutegica el tema de la mujer ha cobrado particular importancia en las
uacuteltimas deacutecadas aunque todaviacutea hay mucho camino por recorrer En este aspecto son de
particular importancia los aportes que ha realizado Juan Pablo II y la asiacute llamada teologiacutea
de la mujer que se ha desprendido de su reflexioacuten246 Por su parte el magisterio episcopal
latinoamericano por medio de sus Conferencias Generales (particularmente en Puebla Santo
Domingo y Aparecida) ha puesto de manifiesto su preocupacioacuten y esperanza respecto a su
condicioacuten dentro de la sociedad y la Iglesia ldquoLa Iglesia reconoce actualmente la cuestioacuten
femenina como una parte muy importante incluso trascendental para nuestro futuro humano
241 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 287 242 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano La Evangelizacioacuten En El
Presente y En El Futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 310834 Aparecida V Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano y Del Caribe Ndeg 451 461 243 Ver 2212 244 Ver Setzler ldquoDoes religion bias individuals against female politial leadership in Latin Americardquo
El autor plantea una interesante discusioacuten acerca de la relacioacuten entre la fe -principalmente catoacutelica- y la
relegacioacuten de liacutederes femeninas en el campo poliacutetico Si bien el artiacuteculo concluye afirmando que no se puede
evidenciar una relacioacuten causal tampoco se puede negar su influencia 245 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 847 246 Ver Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 335
La autora realiza una criacutetica al pensamiento de Juan Pablo II sobre la mujer en el que identifica una especie de
restriccioacuten de su rol social a sus dimensiones esponsales y maternas en contraposicioacuten plantea la teologiacutea
feminista como opcioacuten alternativa En todo caso es de rescatar que auacuten con sus limitaciones este Papa puso a
la mujer en el campo de la discusioacuten teoloacutegica
103
de la llamada cuestion socialrdquo247 Asiacute mismo el desarrollo del pensamiento y la teologiacutea
feminista mdashque encuentra varios puntos de coincidencia con los presupuestos y convicciones
de la teologiacutea latinoamericanamdash ha enriquecido y en no pocas ocasiones cuestionado la
reflexioacuten teoloacutegica claacutesica248 En suma el tema de la mujer se encuentra hoy en la agenda de
la discusioacuten teoloacutegica cuaacutento maacutes para la mariologiacutea
Por lo cual consideramos que uno de los imperativos de accioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada a partir de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es
el trabajo en favor de la liberacioacuten de la mujer
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha ayudado a tomar conciencia de que la sociedad
ha sido construida seguacuten criterios patriarcales por y para beneficiar a los hombres En este
ordenamiento machista se condena a la mujer al silencio y a la discrecioacuten a la pasividad y a
la sumisioacuten al anonimato y a lo privado a la subestimacioacutenhellip por ello hoy el compromiso
de estas ciencias tambieacuten de la teologiacutea se orienta hacia el empoderamiento-visibilizacioacuten
de la mujer Esto significa la posibilidad de que ellas sean sujetos activos en la construccioacuten
de su propia vida y que asiacute contribuyan desde su propia identidad en la construccioacuten de una
sociedad mejor
El empoderamiento [desde una visioacuten positiva] no estaacute destinado a liberar y desterrar
la opresioacuten usando modelos de conflicto como a promover el desarrollo y el bienestar
humano valieacutendose de modelos expansivos y cooperativos249
247 Parrilla ldquoLa condicioacuten de la mujer en la doctrina social de la iglesiardquo 2 248 Ver Aquino y Taacutemez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericanardquo 249 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 157
En este artiacuteculo se presenta de un modo claro el debate en torno al tema del empoderamiento En eacuteste se puede
distinguir al menos dos tendencias (i) los que ven el poder como algo limitado y por lo que hay que luchar (ii)
el poder como algo amplio al que es posible acceder de modo cooperativo y comunitario Por otro lado el
poder no puede ser visto soacutelo como algo material sino como capacidad de ser Particularmente el tema del
empoderamiento femenino goza de un marcado desarrollo en este discurso Bajo esta categoriacutea se han cobijado
distintos esfuerzos encaminados a reducir la brecha de participacioacuten activa en los distintos roles sociales entre
varones y mujeres Para profundizar sobre el tema recomendamos la lectura de los siguientes artiacuteculos
104
La articulacioacuten entre la ruptura del silencio y la consiguiente visibilidad de las
mujeres ha sido objeto de reflexioacuten de muchas mujeres [hellip] las mujeres quieren ser
oiacutedas quieren articular su discurso por siacute mismas250
El propoacutesito es ayudar a aqueacutellas que han compartido la subordinacioacuten a alcanzar la
autonomiacutea por medio del aprendizaje y confianza en su propio poder personal el que
emerge y es medido en la realizacioacuten cotidiana de sus propias vidas251
Por tanto creemos vaacutelido describir los objetivos de la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana respecto de la mujer bajo la idea de empoderamiento-visibilidad femenina
En el centro de esta categoriacutea se encuentra el tema de la voz y el discurso Empoderar-
visibilizar a la mujer significa favorecer las condiciones para que ellas puedan escucharse
entre siacute construir su propio discurso y luego hacer escuchar su voz en igualdad de
condiciones252 Una mujer empoderada es duentildea de siacute y constructora de su propia vida es
visible socialmente puede contribuir a la transformacioacuten de la sociedad desde las distintas
dimensiones de su propia existencia desde su hogar desde el mundo poliacutetico desde el campo
acadeacutemico como fuerza laboralhellip ldquoEl empoderamiento femenino puede ser definido en
teacuterminos muy amplios como un proceso de superacioacuten de las desigualdades de geacutenerordquo253
Asiacute desde una perspectiva liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede ser un medio
para el empoderamiento femenino cultivar sus identidades femeninas libres sujetos de su
propio destino e historia
La cuestioacuten femenina no fue una de las mayores preocupaciones pastorales de Don
Bosco aunque tampoco le fue del todo indiferente Si bien sus mayores esfuerzos estuvieron
encaminados a la educacioacuten-evangelizacioacuten de los joacutevenes no descuidoacute del todo el
apostolado orientado hacia el cuidado pastoral de la juventud femenina En efecto su rol de
fundador (1872) del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora (FMA) junto con Santa
Moglen ldquoPower and Empowermentrdquo Veneklasen and Miller ldquoPower and Empowermentrdquo Hardy and Leiba-
OrsquoSullivan ldquoThe Power behind Empowerment Implications for Research and Practicerdquo Saldanha and
Signorini ldquoPraacuteticas de Empoderamento Feminino Na Ameacuterica Latinardquo 250 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 289 251 Moglen ldquoPower and empowermentrdquo 132 Traduccioacuten personal 252 Definicioacuten propia de empoderamiento inspirada en las ideas de Tepedino y Ribeiro Op cit 253 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 82
105
Mariacutea Dominga Mazzarello es la expresioacuten fehaciente y material de su intereacutes por el cuidado
de la juventud toda masculina y femenina254
Como resultado creemos que si bien en eacutel no encontramos una ardiente preocupacioacuten
por la situacioacuten de la mujer en la sociedad de su tiempo tampoco es posible desconocer que
su celo pastoral las acogioacute con bondad Maacutes auacuten en el conjunto de su obra encontramos
algunas semillas que nos posibilitan reconocer un cierto nexo entre la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora y el compromiso en favor de la mujer
En la contemplacioacuten del iacutecono de Mariacutea Auxiliadora advertimos un ideal de
empoderamiento femenino al que podemos apuntar En este cuadro portando a su Hijo ella
se encuentra en el centro incluso un poco por encima de los demaacutes (todos ellos varones) que
no hacen sino contemplarla y admirarla255 Quien observa el iacutecono ve a Mariacutea una mujer
plenamente visible y empoderada sentildeora de su vida y duentildea de su destino Con toda
seguridad Don Bosco no pensoacute en esta lectura maacutes desde nuestro tiempo y situacioacuten nos
es posible proponerla
Desde la perspectiva de nuestra investigacioacuten uno de los primeros hechos que llaman
inmediatamente nuestra atencioacuten es el caraacutecter fuertemente varonil del iacutecono 15 varones
(apoacutestoles y evangelistas) rodean a la uacutenica mujer del cuadro (la Virgen Mariacutea) Sin embargo
su actitud es particular a pesar de que se encuentran en clara superioridad numeacuterica y que la
gran mayoriacutea de ellos porta objetos combativos (con los que fueron martirizados en nombre
de la fe) su presencia no es amenazante todo lo contrario Se muestran en actitud de total
escucha respeto y reverencia256
254 Don Bosco cofundoacute con ella bajo el nombre de Mariacutea Auxiliadora un instituto de vida apostoacutelica dedicado
al cuidado pastoral de las joacutevenes vincula mdashauacuten fuese de manera indirectamdash su devocioacuten con el cuidado de la
juventud femenina esto es de la mujer Lo que los salesianos haciacutean con los varones las salesianas lo haciacutean
con las mujeres Si bien en este periodo dicha vinculacioacuten puede ser considerada insipiente o mejor seminal
el desarrollo histoacuterico pedagoacutegico y carismaacutetico posterior de la obra salesiana la fortalecioacute Hoy gran parte de
las obras de apostolado de los salesianos son de coeducacioacuten juntos varones y mujeres la veneran como madre 255 Ver Anexo 2 256 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo 1808
Hablando de los caminos para llegar a una equidad en las relaciones de geacutenero en el campo de la reflexioacuten
teoloacutegica la autora afirma ldquoSobra decir que se requiere una buena dosis de actitud lsquokenoacuteticarsquo por parte de los
varones para saber ceder el lugar conscientes de que el objetivo de tal actitud es llevar a la praxis la igualdad
que se proclama en las ponencias y escritosrdquo
106
Por su parte ella plenamente visible y empoderada domina todo el cuadro En su
mano izquierda sostiene al Nintildeo de sus entrantildeas y con la otra porta un cetro signo de su
realeza y del poder que ostenta mdashestamos segurosmdash no en razoacuten de bienes o riquezas sino
por ser mujer la pobre mujer del pequentildeo rebantildeo que Dios escogioacute y enaltecioacute
Somos conscientes de los liacutemites y riesgos de nuestra lectura El maacutes evidente es el
traspasar los liacutemites de la equidad degenerando en una especie de hembrismo Por ello
recordamos que el auteacutentico empoderamiento es poder con no poder sobre Por otro lado la
experiencia de algunas de las praacutecticas de empoderamiento femenino realizadas en Ameacuterica
Latina nos da razoacuten de otra limitacioacuten importante la ausencia de otras mujeres con las que
articular su discurso257 A pesar de estas restricciones creemos en la validez de nuestra
lectura La contemplacioacuten de este cuadro puede iluminar algunas opciones para que la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora contribuya a la reduccioacuten de la deuda que tenemos con la
mujer
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos ofrece un prisma a partir del cual
comprender mejor a la mujer del cuadro y su empoderamiento Nuestra intencioacuten es la de
presentar una lectura latinoamericana de este iacutecono que nos ayude a encontrar modos
liberadores de vivir esta devocioacuten
Existe clara relacioacuten entre Mariacutea Auxiliadora y la Asunta a los Cielos258 La lectura
latinoamericana de este dogma nos permite comprender quieacuten es la mujer que aparece visible
y empoderada en ese cuadro Para comenzar nos invita a ver maacutes allaacute de las coronas y las
sedas para reconocer en ella a Myriam de Nazaret la mujer pobre del pueblo humillado cuya
grandeza estriba en su fe y en el favor de Dios Este reconocimiento nos permite presentarla
257 Ver Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 258 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 4145
107
como imagen de toda mujer que en la sociedad se encuentra sometida y subyugada de modo
expliacutecito e impliacutecito unas veces con violencia otras con sutileza Maacutes auacuten nos interpela a
reconocer en ella a una mujer pobre que vista desde nuestras coordenadas la identificamos
principalmente con la analfabeta la indiacutegena la madre soltera la anciana la profesional que
siempre competiraacute en desigualdad frente a sus pares masculinos la esposa a la que se le pide
sumisioacuten respecto del marido la persona que a razoacuten de su geacutenero es reducida a un estado
coacutesicohellip
El empoderamiento-visibilidad de la mujer del cuadro es signo de su liberacioacuten
expresioacuten fehaciente de lo que cada mujer puede hacer y dejar que Dios haga en ella En
efecto aqueacutella que contemplamos en la imagen es la mujer que alcanzoacute la plenitud de su vida
por medio del ejercicio de su voluntad libre de su fiat (Lc 1 38) Ella perpetuamente virgen
no alcanzoacute esa posicioacuten por medio de la subyugacioacuten o la humillacioacuten ante ninguacuten hombre
sino por la aceptacioacuten y participacioacuten libremente activa en el plan salviacutefico de Dios En suma
su empoderamiento y visibilizacioacuten son prioritariamente consecuencia de su propia praxis y
de la accioacuten liberadora de Dios La contemplacioacuten de este cuadro invita a las mujeres a que
su devocioacuten subvierta su condicioacuten y presencia en la sociedad
Por su parte los varones del cuadro se encuentran en una actitud de atencioacuten escucha
y contemplacioacuten a Jesuacutes que descansa en los brazos de Mariacutea Esta condicioacuten nos invita a
pensar si es que aqueacutellos que reconocen a la mujer del cuadro como su Madre y Auxilio no
deben aceptar que nos encontramos en un tiempo en el que los varones deben dejar que ellas
sean sujetos activos de su propio discurso Verlos con armas en las manos nos cuestiona si
es que no podriacutea ser tal vez una oportunidad para develar las estructuras ideologiacuteas
costumbres culturashellip con las cuales hoy la igualdad fundamental de la mujer es amenazada
y vulnerada
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana propugna la igualdad fundamental de
todos los seres humanos y denuncia profeacuteticamente sus amenazas En efecto uno de sus
presupuestos es una antropologiacutea igualitaria y de compantildeerismo259 El empoderamiento-
259 Ver 2212
108
visibilizacioacuten de la mujer soacutelo seraacute posible si es que existe un cambio de mentalidad que se
vea cristalizado en opciones claras y concretas orientadas hacia ese fin Por tanto su
aplicacioacuten no puede ser reducida a la realizacioacuten de actividades puntuales sino a la formacioacuten
de una nueva cultura en la que los valores humanos fundamentales de igualdad y convivencia
armoacutenica sean reconocidos favorecidos y cultivados No es pues un proceso natural cuanto
un esfuerzo planeado e intencionado ldquoEl proceso de empoderamiento tiene lugar en la esfera
personal intersubjetiva y poliacutetica es un continuum desde lo primero a lo uacuteltimo lo que
significa que el empoderamiento soacutelo es posible cuando reconoce y pasa por todas esas
esferasrdquo260 La educacioacuten tiene un rol protagoacutenico pues es medio eficaz e imprescindible en
la construccioacuten de esta nueva cultura
Para los salesianos a partir de esta lectura el reto pedagoacutegico-pastoral se encuentra
en educar en y para la convivencia igualitaria y participativa La devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede ayudar a hacer de su oratorio un locus del encuentro liberador espacio
fiacutesico pero tambieacuten ecosistema educativo en el que se respira equidad justicia y
corresponsabilidad261 ldquoLa modificacioacuten de las dinaacutemicas de poder debe ir en alguacuten momento
acompantildeada de cambios estructurales y normativas que permitan el empoderamiento micro
o lo sostengan una vez alcanzadordquo262 Bajo estas caracteriacutesticas el oratorio salesiano se
convertiraacute en lugar de humanizacioacuten donde el Reino de Dios se hace presente y visible
Esta seccioacuten de nuestro argumento se ha concentrado en la mujer en siacute misma
independientemente de su rol materno o de cuidado de la familia La razoacuten intencional de
esta opcioacuten fue la de poner en evidencia coacutemo la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede aportar
al trabajo de recuperacioacuten del potencial transformador de la mujer en cuento tal maacutes allaacute de
sus roles tradicionalmente asignados Sin embargo no podemos dejar de lado esta dimensioacuten
inherente a su misma naturaleza Siguiendo adelante con las implicaciones de una
actualizacioacuten de esta devocioacuten desde una perspectiva latinoamericana detenemos ahora
nuestra atencioacuten en el aporte que puede brindar al cuidado y promocioacuten de la familia
260 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 81 261 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco Cap IV 262 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 158
109
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia
Una de las instituciones maacutes afectadas por la globalizacioacuten mercantilista asimeacutetrica
inhumana y excluyente es la familia En efecto la asiacute llamada cultura global propugna y
promueve una especie de culto al individualismo y al confort que va a aparejada de la
mentalidad utilitarista y del descarte auacuten en las relaciones sociales Dentro de esta pseudo-
cultura los compromisos de toda la vida asiacute como el sacrificio en pro de la comunidad mdash
caracteriacutesticas de la vida familiar cristianamdash son vistos con recelo cuando no descalificados
Vivimos en un ambiente cultural que obstaculiza la construccioacuten de la familia entendida
como comunidad de vida y de amor263
Maacutes auacuten en nuestros contextos latinoamericanos marcados en gran medida por la
pobreza estos cambios han afectado su estructura de un modo maacutes profundo
La diversificacioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina es una tendencia
compartida y que se mantiene en marcha En todos los paiacuteses [hellip] ha aumentado la
frecuencia de hogares unipersonales caiacutedo el porcentaje de hogares nucleares
biparentales y crecido el de hogares monoparentales con jefatura femenina (tanto
extensos como nucleares)264
Frente a este panorama la Iglesia no deja de presentar a la familia como ceacutelula
fundamental de la sociedad y como santuario de vida265 La encarnacioacuten del Verbo en el
seno de un hogar es uno de los misterios maacutes grandes de la fe cristiana que mdashal mismo
tiempomdash diviniza a la familia humana convirtieacutendola en lugar en el que se hace manifiesta
la presencia de Dios imagen y semejanza de la Divina Trinidad En este sentido contemplar
el hogar de Nazaret nos permite reconocer algunas de las caracteriacutesticas de la familia seguacuten
la tradicioacuten cristiana entre las que identificamos su caraacutecter humanizador evangelizador y
misional particularmente mediante la educacioacuten de los hijos ldquoLa fuerza de la familia reside
263 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 48 264 Ullmann Maldonado y Rico La evolucioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina 1990-2010 Los
restos de la pobreza la vulnerabilidad y el cuidado 55 265 En la ensentildeanza de la Iglesia se pueden identificar al menos cuatro definiciones acerca de la familia ldquoiacutentima
comunioacuten de vida y de amorrdquo (GS48) ldquoceacutelula primera y vital de la sociedadrdquo (FC 42) ldquosantuario de la vidardquo
(CA 39) ldquoimagen de la familia trinitariardquo (Puebla 582) e ldquoIglesia domeacutesticardquo (LG 11)
Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 437
110
esencialmente en su capacidad de amar y ensentildear a amarrdquo266 Por su parte la significativa
presencia de Mariacutea en el hogar de Nazaret no puede ser indiferente para quienes la invocan
como madre
El compromiso en favor del cuidado proteccioacuten y promocioacuten de la familia es un
imperativo de nuestra fe Aun siendo conscientes de que ldquono existe un modelo uacutenico y
universal de ser familia [hellip]rdquo267 el cuidado pastoral de la familia promueve el asiacute llamado
modelo tradicional La razoacuten de esta opcioacuten tiene un fuerte trasfondo biacuteblico aunque tambieacuten
social y bioloacutegico En todo caso la pastoral evangelizadora de la Iglesia la tiene como una
de sus prioridades Tambieacuten la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora se encuentra interpelada a
entrar en esta dinaacutemica para ser actual y significativa y asiacute ser medio por el cual el Reino se
hace presente
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la pedagogiacutea y espiritualidad salesiana es el
espiacuteritu de familia268 En efecto Don Bosco no quiso que sus instituciones llevasen otro
nombre sino el de casa con el deseo expreso de que fuesen lugares en el que la familiaridad
y confianza fuesen valores vitales En este sentido es promotor de una espiritualidad
familiar entendida como cultivo de un ambiente humano en el que sus joacutevenes se sientan
acogidos y reconocidos269 Ahora bien a pesar de que esta intuicioacuten educativa-espiritual no
incluyoacute al menos no expliacutecitamente el cuidado promocioacuten e inclusioacuten de la familia del
joven en su misioacuten educativa Sin embargo hoy las circunstancias de nuestro tiempo nos
obligan a prestarle especial atencioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en su Basiacutelica en Turiacuten expresa una
espiritualidad familiar que desborda los lazos humanos y los moldes tradicionales
266 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 53 267 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 431 268 Ver Anexo I 269 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 20
111
hacieacutendose signo de una vivencia trinitaria En efecto de modo expliacutecito mdashen la parte
superior centralmdash se encuentran presentes las Tres Personas Divinas comunidad perfecta de
amor asiacute como la madre y el Hijo Pero la vivencia trinitaria se encuentra presente en el
conjunto del cuadro en el que es faacutecil advertir la convivencia armoacutenica signo de una
igualdad fundamental por la que se reconoce que ante Dios todos somos hermanos de una
misma familia270 Al fondo en la parte central inferior estaacute representado el lugar geograacutefico
en el que Don Bosco comenzoacute y se desarrolloacute la obra salesiana su familia carismaacutetica
Valdocco De este modo en el iacutecono advertimos la presencia y armoniacutea entre la Santa
Trinidad (Familia de Vida y de Amor) la Sagrada Familia (aunque falta Joseacute) la familia
eclesial y la familia salesiana En consecuencia reconocemos la impronta de una
espiritualidad familiar que creemos es un dinamismo actualizador de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora
Nuestra lectura puede parecer forzada Somos conscientes de que excede la intencioacuten
de Don Bosco y del artista aunque sin contradecirlos todo lo contrario El trabajo realizado
en el primer capiacutetulo nos permitioacute ubicar y leer la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el
horizonte de la espiritualidad y misioacuten salesiana En eacuteste el espiacuteritu de familia es una
dimensioacuten que articula toda la praacutectica educativa-pastoral la alianza confianza y esperanza
Por ello consideramos que auacuten con sus limitaciones nuestra lectura es vaacutelida Al mismo
tiempo la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos permite encontrar nuevos sentidos
Nuestro encuentro con la realidad nos muestra que hoy la estructura de la familia se
encuentra en un proceso de transformacioacuten Las llamadas situaciones irregulares son cada
vez maacutes comunes271 Su estructura ha dejado de ser homogeacutenea y se ha vuelto incluso difiacutecil
de definir La mariologiacutea latinoamericana invita a reconocer que Dios estaacute presente tambieacuten
en las familias que no siguen el molde tradicional En la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea
Auxiliadora advertimos la ausencia de Joseacute La exeacutegesis biacuteblica intuye que fallecioacute antes del
270 Ver Boff La Santiacutesima Trinidad es la mejor comunidad
Una de las tesis centrales de este escrito hace referencia a la vivencia trinitaria en la que existe una igualdad
fundamental en la diversidad El autor aboga por una inspiracioacuten trinitaria para la convivencia social De ello
inferimos que una convivencia armoacutenica en la que se respeta y promueve la dignidad e igualdad humana es
expresioacuten de la vivencia trinitaria 271 Ver Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 296-300
112
comienzo de la vida puacuteblica de Jesuacutes En consecuencia salvando las diferencias culturales y
dicho en lenguaje contemporaacuteneo podemos afirmar que Mariacutea fue madre cabeza de hogar
El rostro pluriforme de la familia contemporaacutenea no desdice su capacidad de ser lugar de
humanizacioacuten y evangelizacioacuten
Mariacutea es madre de todos pero lo es de manera especial de sus hijos maacutes pobres En
las familias cristianas se encuentran personas que son particularmente vulnerables ya sea en
razoacuten de su edad enfermedad geacutenero errores situacioacuten econoacutemicahellip la mariologiacutea
latinoamericana nos interpela a no ser indiferentes ante su situacioacuten Por el contrario aqueacutella
que siendo Madre de Dios es tambieacuten madre de los pobres exige de sus devotos el cuidado
afectivo espiritual y material de sus hijos maacutes pequentildeos Enaltecida y exaltada contemplar
a la madre de la familia de Nazaret demanda recordar que ellosas son el camino para llegar
al Padre (Mt 25 40)
Al abordar el tema de la mujer reconocimos la necesidad de contribuir a su
empoderamiento y visibilidad El recorrido por las ideas del acaacutepite presente nos invita a
pensar en coacutemo una mujer de estas caracteriacutesticas vive su rol materno y marital Una mujer
empoderada duentildea de siacute consciente de su potencial social transformadorhellip bien puede
ayudar a construir una familia profeacutetica Contribuyendo a esta tarea la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora actualizada afecta a todo el nuacutecleo familiar el modo de educar a los hijos su rol
social etc
Para ser liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora debe ser medio para hacer
presente el Reino de Dios En consecuencia debe ser promotora de una espiritualidad que
comprometa con la convivencia armoacutenica y humanizadora en las familias Por tanto es una
devocioacuten que invita a reconsiderar los roles tradicionales asignados a sus miembros en pro
de su crecimiento humano integral Maacutes auacuten promueve un compromiso en favor de la familia
cristiana y sus valores en nuestra sociedad globalizada Esta devocioacuten actualizada se orienta
a hacer que sea un santuario de vida lugar de humanizacioacuten y evangelizacioacuten272 La
272 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo
A lo largo de esta carta que en el contexto salesiano se conoce como aguinaldo el 9deg sucesor de Don Bosco
invitaba a toda esta familia religiosa a prestar una especial atencioacuten pastoral a la familia Entre las razones de
113
mariologiacutea latinoamericana nos lleva a contemplar a Myriam en su familia de la que
aprendemos su caraacutecter liberador y profeacutetico
El hogar de Nazaret es paradigma de la familia cristiana su referencia es ineludible
para los creyentes asiacute como lo es la necesidad de reconocerla en su historicidad En efecto
la hermeneacuteutica de la teologiacutea y mariologiacutea latinoamericana nos exige comprenderla en su
realidad histoacuterica esto es en su contexto cotidiano (y no idealizado) Son pocas las
referencias que la Sagrada Escritura nos da de esta familia sin embargo los datos que
poseemos nos permiten reconocerla dentro del drama de la pobreza la incomprensioacuten y la
persecucioacuten (Lc 2 1-20 35 Mt 2 13-15) Empero estas situaciones no opacaron maacutes por el
contrario hicieron brillar con mayor esplendor su fe que auacuten hoy sigue iluminando la vida
de las familias cristianas
Ensentildee Nazaret lo que es la familia su comunioacuten de amor su sencillez y austera
belleza su caraacutecter sagrado e inviolable ensentildee lo dulce e insustituible que es su
pedagogiacutea ensentildee lo fundamental e insuperable de su sociologiacutea273
En el hogar de Nazaret resplandece Myriam como madre esposa y miembro de
aquella comunidad unida alrededor de Jesuacutes Compartiendo con las mujeres de su tiempo las
caracteriacutesticas esponsales y maternales de su cultura ella nos permite adentrarnos a la
experiencia de comunioacuten de su hogar del que podemos aprender algunas implicaciones para
el cuidado y proteccioacuten de la familia cristiana hoy De entre los pocos textos evangeacutelicos en
los que aparece descrita deseamos colocar nuestra atencioacuten en el episodio de la peacuterdida y
hallazgo de Jesuacutes en el templo (Lc 2 41-51)
En siacute mismo el hecho es dramaacutetico y puede ser sujeto de muchas lecturas a nosotros
nos interesa resaltar algunos de los valores de una espiritualidad de familia que se pueden
reconocer en el relato274 El contexto histoacuterico de la periacutecopa es el de la peregrinacioacuten al
templo de Jerusaleacuten un acto de caraacutecter ritual-religioso Este acto piadoso empero es maacutes
esta preocupacioacuten se encuentran las de orden cristiano y carismaacutetico A lo largo del desarrollo del presente
acaacutepite hemos tomado algunas de las ideas de Don Chaacutevez pero hemos querido construir un argumento propio
seguacuten la naturaleza de nuestra investigacioacuten 273 Pablo VI Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964 En Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten
apostoacutelica postsinodal Ndeg 66 274 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 16ndash19
114
que una visita formal es un signo de identidad y pertenencia al pueblo judiacuteo el pueblo de la
Alianza De ella reconocemos que
Es en la familia donde Jesuacutes [1] aprendioacute la obediencia a la Ley y [2] se insertoacute en la
cultura de un pueblo es en la familia donde Jesuacutes [3] manifestoacute querer dar a Dios el
primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios es a la vida de familia
adonde Jesuacutes consciente de ser hijo de Dios volvioacute para [4] crecer como hombre
ante los hombres laquoen estatura sabiduriacutea y graciaraquo275
Asiacute como de la mano de Mariacutea y de Joseacute Jesuacutes crecioacute de modo integral hoy la familia
cristiana estaacute llamada a ser el locus en donde comience crezca y se fortalezca la plena
humanidad de sus miembros Contemplar el hogar de Nazaret nos interpela a que nuestra
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora sea un medio por el cual asumir un especial compromiso con
el cuidado y evangelizacioacuten de la familia la construccioacuten de su ser liberador Para los
salesianos es ademaacutes una exigencia para que su trabajo de educacioacuten y evangelizacioacuten se
encamine al cultivo de la vivencia trinitaria en las relaciones humanas
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten
profeacutetica por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
La familia es para la fe cristiana un lugar propicio para el encuentro que transforma convierte
y humaniza La Sagrada Escritura en repetidas ocasiones da razoacuten de diversas teofaniacuteas
ocurridas en el seno del hogar Sin lugar a duda la maacutes representativa es la del nacimiento
del Verbo en la familia de Mariacutea y Joseacute ldquoque con su novedad conmueve la historia del
mundordquo276 De este modo nuestra fe reconoce que la familia es una institucioacuten sagrada en
cuanto que es querida promovida y defendida por Dios Asiacute estaacute llamada no soacutelo a ser
beneficiaria sino sujeto activo de Su plan de salvacioacuten y liberacioacuten para con su pueblo La
familia cristiana tiene la vocacioacuten de ser imagen y semejanza del Dios Uno y Trino277
275 Ibid 19 276 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 65 277 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 433
115
La Iglesia ha reconocido este su caraacutecter y naturaleza inconfundiblemente evangeacutelica
otorgaacutendole el tiacutetulo de iglesia domeacutestica278 Siguiendo esta loacutegica desde una perspectiva
latinoamericana bien la podemos entender en la doble dinaacutemica de ser disciacutepula-
misionera279 Por ello su vocacioacuten la lleva a estar en actitud de constante escucha de la
Palabra del Sentildeor que indefectiblemente va de la mano de un compromiso solidario en favor
de los demaacutes particularmente de los maacutes necesitados La familia cristiana es al mismo tiempo
evangelizada y evangelizadora Las caracteriacutesticas de nuestro tiempo maacutes auacuten la de nuestros
contextos han llevado a la reflexioacuten teoloacutegica a poner un especial intereacutes en su dimensioacuten
misional y profeacutetica
La tarea evangelizadora abarca dos aspectos hacia dentro de siacute misma constituyendo
un efectivo lugar de catequesis testimoniando la fe y el amor hacia la comunidad
eclesial por ese mismo testimonio280
La misioacuten de la familia cristiana tiene su puesto propio en el plan de Dios construir
hombres nuevos al estilo de Jesuacutes y ofrecerlos a la Iglesia y a la sociedad como
creyentes adultos comprometidos en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
inspirada en los valores evangeacutelicos y conscientes de su pertenencia dinaacutemica a la
Iglesia281
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana
pide a los salesianos asumir un compromiso educativo-evangelizador en favor de la familia
Las ideas presentadas en nuestra argumentacioacuten nos permiten reconocer al menos dos
frentes de accioacuten e intervencioacuten (i) educar a los joacutevenes en una espiritualidad que les permita
vivir y valorar la importancia de la familia cristiana y (ii) acompantildear a sus familias en el
proceso de maduracioacuten de su fe y descubrimiento de su misioacuten en la Iglesia y la sociedad282
Si bien eacuteste es un trabajo que de distintas maneras compromete a todos los agentes y
278 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 11 279 Ver CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 280 Sarmiento Soto y Castantildeo ldquoMisioacuten educadora y evangelizadora de la familiardquo 339 281 Ibid 332 282 Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47ndash79
En el antildeo 2006 el Superior Mayor de los Salesianos de Don Bosco el P Pascual Chaacutevez Villanueva ofrecioacute a
toda la Familia Salesiana un aguinaldo en el que invitaba a prestar especial atencioacuten a la familia En las liacuteneas
de accioacuten que propone se encuentran garantizar un especial compromiso de educacioacuten en el amor acompantildear
y sostener a los padres en sus responsabilidades educativas promover y calificar el estilo salesiano de familia
y crecer en el espiacuteritu y en la experiencia de familia salesiana
Nuestra reflexioacuten se ha inspirado en etas liacuteneas de accioacuten maacutes ha querido leerlas desde la perspectiva de nuestra
investigacioacuten un enfoque marioloacutegico liberador
116
dimensiones de la comunidad educativa salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
actualizada otorga algunos elementos particulares
Como santuario de vida la familia cristiana es la materializacioacuten de la comunioacuten
humana integral a partir de los lazos indestructibles de la fe y del amor283 La formacioacuten de
una comunidad de estas caracteriacutesticas soacutelo seraacute posible con personas que vivan seguacuten los
valores humanos fundamentales de convivencia que para los creyentes son los valores del
Reino que nos animan a asumir compromisos maduros y para toda la vida
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora y la seguridad de su presencia
nos interpela a educar a los joacutevenes en los valores cristianos de convivencia expresioacuten de
una vivencia trinitaria Esto es en el respeto y aceptacioacuten de la persona del otro en la
superacioacuten de las diferencias por medio del diaacutelogo todo en pro de la construccioacuten de una
comunidad que eduque en y para el amor Por otro lado invitaacutendonos a contemplar la familia
de Nazaret en donde el amor fue generoso y de entrega total a pesar de las confusiones y
dificultades de la vida nos mueve a proponer el matrimonio sacramental como ideal de vida
familiar284
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora interpela a educar a los joacutevenes para el matrimonio
y la vida de familia285 En la tradicioacuten salesiana Don Bosco tuvo el deseo de que la gran
mayoriacutea de los joacutevenes que frecuentaban sus oratorios optaran por la vida religiosa como
salesianos Sin embargo nos encontramos en un tiempo en el que la vida matrimonial es
reconocida como una auteacutentica vocacioacuten cristiana que debe ser descubierta y promovida En
este sentido como educadores de la juventud tenemos el compromiso de presentar a la
familia cristiana como un ideal posible de alcanzar por el cual vale la pena luchar Frente a
las imaacutegenes distorsionadas de la familia presentadas pomposamente por los medios de
comunicacioacuten como creyentes no podemos renunciar a proponer el modelo cristiano de
familia vocacioacuten que lleva a la santificacioacuten y plenitud humana
283 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 431 284 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 35 285 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47
117
Este trabajo seraacute posible soacutelo gracias a un pacto educativo en el que la familia de los
joacutevenes sea un sujeto activo de su evangelizacioacuten-humanizacioacuten Por ello la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora nos mueve a que nuestra praxis liberadora la incluya ldquoNuestros
destinatarios son los joacutevenes nuestro campo de trabajo es su educacioacuten y su evangelizacioacuten
Pero ambos joacutevenes y educacioacuten son inseparables de la familiardquo286 No son pocas las familias
que acogen a Mariacutea Auxiliadora en su hogar creemos que por medio de ella podemos renovar
el pacto educativo ayudaacutendoles a asumir su vocacioacuten cristiana con una clara proyeccioacuten hacia
el bien de la sociedad ldquoUn matrimonio que experimenta la fuerza del amor sabe que ese
amor estaacute llamado a sanar las heridas de los abandonados a instaurar la cultura del encuentro
a luchar por la justiciardquo287
La familia cristiana humana y humanizadora es signo vivo del Evangelio expresioacuten
feacutertil del dinamismo liberador de la fe cristiana manifestacioacuten del Reino La devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana nos lleva a que
nuestro trabajo educativo se ocupe tambieacuten del cuidado de la familia de los joacutevenes y la
acompantildee en su conformacioacuten como santuario de vida ldquoporque al humanizar a sus miembros
[hellip] la familia contribuye a construir la sociedad a humanizarla y a transformarlardquo288
Nuestra fe nos lleva a tener una mirada amplia al hablar de la familia Reconocer a
Dios como Padre Creador de todo cuanto existe nos hace tomar conciencia de que como
hermanos somos todos miembros de la gran familia humana Hoy nuestra casa comuacuten se
encuentra amenazada en una situacioacuten de tal emergencia que requiere que todos asumamos
un compromiso en favor de la causa ecoloacutegica
286 Ibid 38 287 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 183 288 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 432
118
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten
La atencioacuten que hemos puesto en la mujer y en la familia nos llevan casi de un modo natural
a abordar el tema del medio ambiente Estas tres realidades se encuentran intriacutensecamente
relacionadas de distintos modos En sintoniacutea con la preocupacioacuten mundial por la emergencia
ecoloacutegica de la mano del Papa Francisco la Iglesia ha tomado una postura clara e inequiacutevoca
en favor del cuidado de la casa comuacuten289 Por ello no existe rama de la reflexioacuten teoloacutegica
ni de cualquier ciencia que pueda ser indiferente a esta situacioacuten que hoy amenaza la
supervivencia de toda la humanidad En este orden de ideas creemos que tambieacuten la
mariologiacutea maacutes auacuten la de inspiracioacuten latinoamericana puede aportar a que la causa
ambiental sea asumida con mayor radicalidad para asiacute asegurar la sostenibilidad de la
generacioacuten presente y de las futuras
Son inabarcables las voces que alertan sobre la situacioacuten ambiental de nuestro planeta
y de los riesgos que ello supone para el conjunto de toda la humanidad En efecto uno de los
efectos maacutes catastroacuteficos y mortales de la globalizacioacuten mercantilista es el deterioro
ambiental que hoy alcanza niveles exponenciales En menos de 200 antildeos hemos quebrantado
el equilibrio que reinoacute por millones El asiacute llamado mito del progreso que entiende el
desarrollo econoacutemico de modo lineal e ilimitado por medio de la explotacioacuten salvaje e
indiscriminada de los recursos naturales nos ha llevado a una situacioacuten tal en la que la
pasividad se hace coacutemplice del mayor genocidio de la historia humana Para poder hacer
frente a esta dramaacutetica y urgente situacioacuten necesitamos comprender las raiacuteces del problema
La ecologiacutea nos ha permitido reconocer el caraacutecter sisteacutemico de todo lo que convive
en nuestro planeta dentro de eacutel todo se encuentra interrelacionado Lamentablemente por su
modus vivendi el ser humano ha quebrantado el equilibrio ecoloacutegico poniendo en riesgo a
289 Ver Papa Francisco Laudato Si
La que ha sido calificada como la enciacuteclica verde se ha convertido en un auteacutentico referente tanto para la
reflexioacuten teoloacutegica sobre el tema ambiental como para la praacutectica pastoral de la Iglesia Ahora bien el tema
ambiental no es nuevo dentro del trabajo y cuidado pastoral de la Iglesia Sin embargo el aporte del Papa
Francisco es en siacute mismo novedoso ya sea por el modo de abordar el tema (en clara sintoniacutea con la teologiacutea
latinoamericana) o por el estilo caracteriacutestico de su pontificado o por ser el primer escrito pontificio que se
aboca al tema de modo exclusivo
119
todo organismo vivo290 Frente a este panorama urge el compromiso de todos en favor de un
nuevo entendimiento ldquoLa conciencia planetaria o visioacuten planetaria significa baacutesicamente el
(re) descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de
la Tierra y debe asumir la responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo291
El ser humano se ha convertido en el mayor depredador de la Tierra La raiacutez uacuteltima
de la crisis ambiental se encuentra en relacioacuten directa con eacutel y con su crisis eacutetica La
globalizacioacuten mercantilista ha logrado imponer sus pseudo-valores que no soacutelo han generado
exclusioacuten desprecio pobreza y violencia sino que ademaacutes han empujado a la humanidad y
a todo el planeta al borde del colapso La crisis ambiental es una crisis eacutetica
Desde una ecologiacutea profunda las raiacuteces de la crisis no se hallan en aspectos
exteriores al ser humano sino en la vivencia de su interioridad los valores
determinantes de su existencia y los imaginarios respecto a la vida y sus
interrelaciones292
El planeta Tierra un ser vivo hoy eleva su grito de auxilio pues su supervivencia se
encuentra amenazada Este baladro debe ser atendido por todos y de modo prioritario
Particularmente las ciencias desde su especificidad especialmente interpeladas a poner su
conocimiento a disposicioacuten de la causa ambiental Esta crisis requiere ser atendida por medio
de un esfuerzo mancomunado La mariologiacutea latinoamericana no es indiferente ante el grito
de auxilio de nuestro planeta
Mariacutea liberadora es madre de todos pero lo es de modo especial de los maacutes pequentildeos
Por esta razoacuten la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana insta al compromiso en favor de
la causa ambiental lo reconoce como imperativo evangeacutelico frente al cual no podemos ser
indiferentes El cuidado de la casa comuacuten es expresioacuten de la opcioacuten por pobres por nuestro
pobre planeta y por los pobres que son quienes maacutes sufren las consecuencias de su
depredacioacuten
290 Ver Ibid Cap III 291 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 26 292 Ibid 96
120
En la tradicioacuten salesiana el cuidado de la casa comuacuten es un tema reciente En efecto
en el tiempo de Don Bosco esta cuestioacuten era del todo desconocida Sin embargo su pedagogiacutea
y espiritualidad gozan de una cierta sensibilidad ambiental En efecto el origen campesino
de su familia lo llevoacute a tener un gusto especial por las actividades al aire libre en las que
contemplaba y ensentildeaba a contemplar la obra de Dios Por otro lado los paseos campestres
mdashrealizados a veces por un par de semanas y siempre a piemdash eran utilizados por eacutel como
una herramienta pedagoacutegica con la cual pretendiacutea introducir a sus joacutevenes en la vivencia de
una sana alegriacutea293 Por ello la dimensioacuten ecoloacutegica es un derrotero que goza de varios puntos
de encuentro con esta espiritualidad De donde inferimos que la actualizacioacuten de la devocioacuten
a Mariacutea Auxiliadora bien puede transitar sus caminos
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora
La ecologiacutea es un saber incluyente e interdisciplinario Hoy el uso del prefijo lsquoecorsquo nos
permite ser testigos de coacutemo ha logrado entrar en diaacutelogo y comunioacuten con varios saberes
asiacute hablamos de una ecotecnologiacutea ecopoliacutetica ecosociologiacuteahellip y de una ecoteologiacutea Maacutes
auacuten las particularidades culturales raciales y etnograacuteficas han permitido ampliar maacutes el
horizonte ecoloacutegico en este sentido hoy existe una ecologiacutea negra ecologiacutea latinoamericana
ecologiacutea feminista etc La naturaleza de nuestra investigacioacuten nos invita a pensar en la
posibilidad de una ecomariologiacutea que sea ademaacutes liberadora Nuestro rastreo bibliograacutefico
no nos ha permitido hallar ninguna referencia sobre esta categoriacutea294 Por ello nos
proponemos delinearla
La ecologiacutea es por naturaleza dialoacutegica incluyente y dinaacutemica En su nivel profundo
trata de cambiar no soacutelo las praacutecticas sino imponer un nuevo paradigma una nueva mens
la cultura ecoloacutegica implica una auteacutentica metanoia ldquoLa ecologiacutea no es una moda sino un
293 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 369ndash70 294 La uacutenica referencia que hemos encontrado es una paacutegina web en la que se presenta un Syllabus para un curso
de mariologiacutea para laicos Alliacute se nombra pero no se desarrolla la categoriacutea ecomariologiacutea
httpsvdocumentsmxapostila-mariologiadochtml Consultado el 11 de Septiembre de 2018
121
paradigma un modelo para la interpretacioacuten [hellip]rdquo295 Por ello estaacute siempre abierta al diaacutelogo
con todos los saberes De su encuentro con la teologiacutea surge la ecoteologiacutea que consiste en
ldquopensar la fe en el horizonte de la conciencia planetaria la cual se caracteriza como el (re)
descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de la
tierra y debe asumir su responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo296 De su
encuentro con el movimiento feminista surge la ecologiacutea feminista o ecofeminismo el que
desarrolla un proyecto eacutetico y poliacutetico encaminado a una actitud de criacutetica resistencia y
transformacioacuten de los modelos patriarcales dominantes que de distintos modos han
degenerado mdashtambieacutenmdash en el deterioro ambiental297
La teologiacutea latinoamericana encuentra gran sintoniacutea tanto con la causa ambiental
como con el movimiento feminista En este orden de ideas principalmente gracias al aporte
de Leonardo Boff podemos hablar de un sentido ecoloacutegico de la liberacioacuten298 Ahora bien
ldquopara establecer una relacioacuten entre liberacioacuten y ecologiacutea es necesario empezar a reflexionar
que entre los pobres maacutes abandonados y maltratados estaacute nuestra oprimida y devastada
Tierrardquo299 Por tanto tambieacuten nuestro planeta requiere de una praxis liberadora nacida
ademaacutes de los deberes ciudadanos del mismo Evangelio que nos llama a ser guardianes de
la Casa Comuacuten
Estos dos discursos reconocen la importancia de la perspectiva femenina en la
construccioacuten de una eacutetica del cuidado y construccioacuten de lo humano La lectura articulada de
la ecoteologiacutea y el ecofeminismo nos invitan a pensar en una ecomariologiacutea que la
entendemos como compromiso radical con la causa ecoloacutegica motivados e interpelados por
la imagen de la Virgen Mariacutea en la fe cristiana300 La ecomariologiacutea no es la suma de los
dos discursos sino un aporte singular que se inspira y aprovecha tanto de la ecoteologiacutea
295 Hallman Ecotheology Voices from south and north 78 296 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 179 297 Ver Puleo ldquoFeminismo y ecologiacuteardquo Consultado el 20 de septiembre de 2018 298 Ver Boff Ecologiacutea grito de la Tierra grito de los pobres 299 Mahecha Ecoteologiacutea pretextos para la reflexioacuten 176 300 Definicioacuten propia
122
como del ecofeminismo Consideramos que su aporte puede ser significativo para la
construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica que nos comprometa con una ecologiacutea integral
Sin embargo para ser eco-mariologiacutea la dimensioacuten marioloacutegica debe ser expliacutecita
Contemplando a Myriam de Nazaret la mujer del pueblo sencillo reconocemos que sus
virtudes humanas pueden ser tambieacuten ambientales En efecto la eacutetica ecoloacutegica promueve
valores tales como la gratitud la humildad y el respeto al planeta301 Estas virtudes se
encuentran presentes en Mariacutea una devocioacuten mariana que busque superar el ritualismo vaciacuteo
en favor de un compromiso existencial que la tome como modelo bien puede gozar de una
resonancia ecoloacutegica Tambieacuten sus dogmas pueden ser releiacutedos desde esta perspectiva
ecoloacutegica
Al invocarla como Madre Virginal de Dios la reconocemos como madre y protectora
de Su creacioacuten en la que el Verbo se encarna estaacute presente y sigue actuando En este sentido
atentar contra la creacioacuten es desconocer su caraacutecter sagrado un auteacutentico pecado mdashpecado
ambientalmdash en cuanto atenta la relacioacuten con su Creador Invocar a Mariacutea como Madre
Inmaculada nos invita a ver la contaminacioacuten ambiental como antiacutepoda de la creacioacuten de
Dios que emanada de Eacutel es tota pulchra Finalmente contemplar a la mujer del pequentildeo
pueblo judiacuteo Asunta y coronada en la gloria de los cielos nos invita a reconocer que para
afrontar la causa ambiental debemos rescatar y reivindicar el valor y sabiduriacutea de los pueblos
excluidos el sencillo modo de vida de los pobres La Virgen Asunta es la madre de la
creacioacuten de su Hijo ldquoElevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creadordquo302 por lo que bien
puede ser vista como aqueacutella que sufre ante el deterioro de esta Obra de las manos de Dios
que es tambieacuten la casa de sus hijos
Promovida en los contextos latinoamericanos ampliando la lectura de los dogmas
esta ecomariologiacutea invita a rescatar la sabiduriacutea de los pueblos indiacutegenas de nuestro
continente Las culturas ancestrales particularmente las andinas tienen una especial
sensibilidad con la Tierra a la que llaman madre o Pachamama Histoacutericamente con la
imposicioacuten colonial la han equiparado con la Virgen Mariacutea Maacutes allaacute de las desviaciones
301 Esquivel ldquoEspiritualidad de la tierrardquo 82 302 Papa Francisco Laudato Si 241
123
doctrinales que este siacutemil pueda representar nos interesa rescatar esta relacioacuten ecoloacutegica de
la figura de Mariacutea que le otorga su ser femenino materno y casi divino303 Nuestra propuesta
bien puede ser un instrumento para visibilizar y empoderar a estas culturas que
histoacutericamente han sido condenadas al silencio y la obscuridad pero que hoy ante la
emergencia planetaria se presentan como una opcioacuten vaacutelida para afrontar este problema
En suma la ecomariologiacutea abre la posibilidad a que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
bajo cualquier advocacioacuten se sume a la causa ecoloacutegica Desde la perspectiva
latinoamericana puede ser considerada liberadora pues incluye a nuestro planeta en su
opcioacuten por los pobres y busca una praxis encaminada a su liberacioacuten La mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana nos motivoacute a superar el ritualismo vaciacuteo y esteacuteril en favor de un
compromiso en favor de los pobres y oprimidos de la sociedad Hoy este imperativo
evangeacutelico nos reclama la atencioacuten a nuestro planeta y la contribucioacuten para la construccioacuten
de una nueva cultura la cultura ecoloacutegica
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora
Para afrontar la crisis ambiental se requiere de un esfuerzo mancomunado todos pueden
colaborar Requerimos de una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica que nos lleve a buscar una
ecologiacutea integral esto es un nuevo modus vivendi Frente a las voces apocaliacutepticas y
fatalistas la teologiacutea invita a no perder el norte de la esperanza
Paulo Freire acuntildeoacute la expresioacuten laquoineacutedito viableraquo para expresar coacutemo los hombres y
las mujeres pueden ir maacutes allaacute de las laquosituaciones extremasraquo y convertir las utopiacuteas
en suentildeos posibles gracias a la participacioacuten en las praacutecticas transformadoras La
cuestioacuten de la sostenibilidad se convierte hoy en un ineacutedito viable304
La actitud ecoloacutegica mdashla ecologiacutea integralmdash puede ser considerada como una
espiritualidad En efecto desde la perspectiva teoloacutegica reconocemos que el compromiso
ambiental es expresioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica305 Por tanto creemos que como toda
303 Ver Boff El Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santo 304 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 23ndash24 305 Papa Francisco Laudato Si Cap VI
124
espiritualidad requiere ser descubierta cuidada y cultivada de otro modo correriacutea el riesgo
de perderse o de degenerar La ecomariologiacutea liberadora nos interpela a que la devocioacuten
marioloacutegica favorezca el cultivo de esta espiritualidad
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora nos permite reconocerlo como un
signo de la convivencia armoacutenica entre la humanidad y la creacioacuten La presencia del bosque
y la montantildea de Superga los animales con los cuales son representados los evangelistas
Marcos Lucas y Juan asiacute como la de los coros de los aacutengeles que cantan a aqueacutella a quien
el Apocalipsis (121) describe como ldquouna mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabezardquo pueden ser leiacutedos como expresioacuten de este tipo
de convivencia Por su parte la actitud reverente y respetuosa de los apoacutestoles y evangelistas
ante tal armoniacutea puede ser vista como expresioacuten de la ecologiacutea integral a la que llama el
Papa Francisco306
En la experiencia fundante del carisma salesiano existe una cierta sintoniacutea con el
respeto ambiental Si bien no podemos hablar de una preocupacioacuten ecoloacutegica especiacutefica mdash
buscarla seriacutea un anacronismomdash sus principios y metodologiacutea se presentan como favorables
para el trabajo en favor del cuidado ambiental Hoy existen algunas experiencias de escuelas
salesianas sostenibles307 Tanto su formulacioacuten como su implementacioacuten es un compromiso
de toda la comunidad educativo-pastoral en la que se espera que todos los miembros
oficinas dimensiones gruposhellip aporten desde su especificidad para alcanzar la meta comuacuten
Por su parte la dimensioacuten religiosa de la pedagogiacutea salesiana aporta el sentido espiritual y
de fe a este trabajo
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede fortalecer la formacioacuten de la espiritualidad
ecoloacutegica en las instituciones educativas salesianas Un auteacutentico encuentro y alianza con el
planeta desde una dimensioacuten teoloacutegico-espiritual Desde una visioacuten ecoloacutegica integral
reconocemos que el cultivo de esta espiritualidad excede la cultura verde (la del rehusar
reducir reciclar) pues abarca todas las dimensiones de la persona Asiacute una espiritualidad
306 Ver Ibid Cap IV 307 Veacutease httpsalicantesalesianoseducolegioescuela-sostenible
httpswwwefeverdecomnoticiasdos-proyectos-escolares-escuela-sostenible-premiados-repsol
125
ecoloacutegica implica el cultivo de los valores humanos fundamentales el respeto hacia la
persona del otro y sus diferencias la conciencia de la responsabilidad civil ante las poliacuteticas
nacionaleshellip Por ello una devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que favorezca la realizacioacuten del
buen cristiano y honesto ciudadano aporta auacuten fuese indirectamente a la formacioacuten de la
espiritual ecoloacutegica Sin embargo la situacioacuten ambiental en la que nos encontramos implica
tambieacuten aportes directos e intencionados
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora adentrada en la loacutegica de la ecomariologiacutea
liberadora fortalece de modo efectivo la realizacioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica Para
ello se requiere que aquellas virtudes que se reconocen y se pretenden imitar en Mariacutea la
mujer de Nazaret sean extensivas tambieacuten al medio ambiente Asiacute el servicio la humildad
la gratitud el cuidado la esperanza la fehellip seraacuten tambieacuten vividas en relacioacuten con nuestro
planeta En este orden de ideas pretendemos que este culto actualizado promueva una cultura
en la que la austeridad la sencillez y la pobreza de la Familia de Nazaret sean propuestas
como ideales de vida en favor de una nueva mentalidad ecoloacutegica Es pues el compromiso
con una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica308
La revisioacuten del origen histoacuterico de esta advocacioacuten nos permitioacute reconocer que se
encuentra relacionada con los momentos en que la Iglesia se encontraba bajo graves
amenazas situaciones en las que necesitaba de un verdadero Auxilio Hoy no soacutelo la Iglesia
sino toda la humanidad se encuentra necesitada de este socorro Por ello esta conversioacuten no
debe ser soacutelo individual sino institucional y social Por tanto la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora interpela a los salesianos a pensar en cambios estructurales a potenciar la idea
de las escuelas salesianas sostenibles En eacutestas se cultivaraacute un ecosistema educativo
saludable y tambieacuten sostenible en sus liacutemites podraacute comenzar a construirse el ineacutedito viable
de una cultura en la que humanos seres vivos y planeta puedan convivir en relacioacuten de
amistad y fraternidad
308 Papa Francisco Laudato Si Ndeg 217
126
Como vimos en los acaacutepites correspondientes esta advocacioacuten se encuentra
fuertemente relacionada con los dogmas Marianos particularmente con la Maternidad Divina
y con la Asuncioacuten a los Cielos Juntos nos invitan a reconocer y recurrir a su poderosa
intercesioacuten en favor de la causa del Reino que hoy incluye el tema ecoloacutegico
Mariacutea la madre que cuidoacute a Jesuacutes ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo
herido [hellip] Elevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creado [hellip] Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos maacutes sabios309
309 Ibid Ndeg 241
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFIacuteA
129
CONCLUSIONES
El recorrido que hemos realizado a lo largo de la investigacioacuten nos ha permitido transitar
intencionalmente por tres etapas Eacutestas correspondieron tanto a los objetivos especiacuteficos
como a la metodologiacutea que hemos utilizado en orden a alcanzar el objetivo general de nuestra
exploracioacuten Para concluirla deseamos presentar las conclusiones a las que arribamos
Conclusioacuten 1 La profundizacioacuten en el sentido teoloacutegico asiacute como en los
oriacutegenes histoacutericos del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora nos permite
reconocer su riqueza para la vida cristiana y su articulacioacuten con la misioacuten y el
carisma salesiano Sin embargo para superar los riesgos tanto del
devocionismo mecaacutenico y vaciacuteo como del anquilosamiento a tiempos ya
pasados se requiere de lectura criacutetica que permita encontrar algunas
oportunidades para su actualizacioacuten Este trabajo no puede realizarse de modo
abstracto sino que estaacute llamado a ser fruto de la reflexioacuten y confrontacioacuten con
las realidades en las que se hace expresioacuten de fe
En efecto una comprensioacuten teoloacutegica de esta advocacioacuten nos obliga a leerla dentro
del ambiente vital en el que se ha fortalecido y promovido el carisma salesiano Por esta
razoacuten no puede ser abordada sin antes comprender la identidad y misioacuten la pedagogiacutea y
espiritualidad de Don Bosco y su obra Presentamos las liacuteneas generales del carisma salesiano
bajo dos categoriacuteas de inspiracioacuten biacuteblica encuentro y alianza Esta lectura nos abrioacute la
posibilidad a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en un sentido maacutes hondo y
teoloacutegico Este trabajo nos permitioacute entenderla en relacioacuten de mutua implicacioacuten con la
educacioacuten- evangelizacioacuten de la juventud que en clave salesiana es presentada como formar
buenos cristianos y honestos ciudadanos
Con este horizonte nos acercamos al desarrollo histoacuterico de esta devocioacuten
Reconocimos la importancia de la experiencia de Don Bosco la que la leiacutemos dentro de su
contexto histoacuterico y tratando de evidenciar aspectos que de una u otra manera influyeron la
130
dimensioacuten marioloacutegica de su espiritualidad En este sentido haciendo un ejercicio de
honestidad intelectual reconocimos algunos condicionamientos que deben ser revisados o
corregidos
Conclusioacuten 2 Las teologiacuteas latinoamericanas abren la posibilidad de pensar
en mariologiacuteas acordes las que compartiendo sus presupuestos generales
enriquezcan su reflexioacuten desde su identidad A pesar de los distintos matices
que puedan surgir de este trabajo una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana apuntaraacute siempre a la praxis liberadora y profeacutetica expresioacuten
de la presencia real del Reino en el hoy de la historia Por ello invita a una
relectura de la tradicioacuten mariana sustentos biacuteblicos dogmas praacutecticas de
religiosidad popular etc asiacute tambieacuten al reconocimiento de los modos coacutemo
la presencia de la Virgen Mariacutea en la fe del pueblo ha sido manipulada para
promover e imponer estructuras que atentaron la dignidad humana
principalmente de las mujeres
En esta mariologiacutea que hemos llamado de inspiracioacuten latinoamericana
identificamos algunos presupuestos partir de Myriam la Madre de Jesuacutes de Nazaret
promover una antropologiacutea igualitaria y valernos de ella como mediacioacuten hermeneacuteutica en
favor de praacutecticas concretas de emancipacioacuten Este trabajo nos permitioacute presentar una
relectura latinoamericana de los dogmas marianos en la que hemos intentado poner en
evidencia su impronta liberadora Nuestro acercamiento nos posibilitoacute reconocer un tema
ineludible en esta reflexioacuten la condicioacuten femenina
En toda mariologiacutea una mujer la Virgen Mariacutea se encuentra en el centro de reflexioacuten
Desde la perspectiva que asumimos este hecho nos llevoacute a tener una especial sensibilidad
por aquellas realidades que la incumben asiacute como aqueacutellas en las que lo femenino puede
iluminar y motivar una praxis liberadora especiacutefica La realidad de nuestra sociedad
globalizada nos interpeloacute a asumir algunas opciones especiacuteficas en orden a que la
actualizacioacuten que proponemos sea real y concreta
131
Conclusioacuten 3 Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede actualizar
la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora orientaacutendola hacia una praxis liberadora
concreta y asiacute hacerla un medio eficaz para la construccioacuten del Reino de
Dios Tomando en cuenta la naturaleza de esta reflexioacuten los campos por los
cuales puede orientarse son el empoderamiento de la mujer el cuidado y
proteccioacuten de la familia y la construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica por
medio de una ecomariologiacutea liberadora De este modo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede adquirir el caraacutecter liberador y profeacutetico
El trabajo de los dos momentos previos nos permitioacute realizar una lectura
latinoamericana de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el que intentamos rescatar su
dimensioacuten social La loacutegica de la argumentacioacuten nos llevoacute casi de modo natural a enunciar
caminos por los cuales transitar en busca de esa actualizacioacuten A partir de criterios de orden
teoloacutegico y pastoral nos decantamos por tres opciones la mujer la familia y la casa comuacuten
Ahora bien para que nuestra propuesta comulgue con la identidad y misioacuten salesiana
propusimos un medio que nos permitioacute articular tanto esta tradicioacuten como la mariologiacutea
latinoamericana la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en la basiacutelica
de Turiacuten
Este cuadro es la representacioacuten de la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Nuestra
posicioacuten epistemoloacutegica y los intereses de nuestra investigacioacuten nos invitaron a contemplarlo
a la luz de los desafiacuteos que elegimos para la actualizacioacuten de esta devocioacuten Visto de modo
global y a partir de sus presupuestos teoloacutegicos-artiacutesticos pudimos encontrar algunas pistas
que nos hablaron de la relacioacuten entre la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el empoderamiento
de la mujer el cuidado de la familia y el compromiso con la causa ecoloacutegica En un par de
ocasiones reconocimos que nuestra lectura es limitada y que incluso puede parecer excesiva
En todo caso consideramos que el arte particularmente el sacro invita siempre a trascender
lo aparente y a encontrar nuevos sentidos que son a veces incluso desconocidos para el
artista Por ello creemos en la validez de nuestra lectura
132
Finalmente deseamos resaltar que el conjunto de nuestra investigacioacuten de modo
especial el tercer capiacutetulo nos llevoacute a poner en diaacutelogo la reflexioacuten de las ciencias sociales y
el discurso teoloacutegico particularmente el latinoamericano De este encuentro intentamos
aplicar las categoriacuteas empoderamiento de la mujer y espiritualidad familiar a esta devocioacuten
Maacutes auacuten nos vimos interpelados a pensar y proponer una nueva categoriacutea ecomariologiacutea
liberadora Consideramos que de manera especial esta uacuteltima se presenta como una
interesante prospectiva para futuras investigaciones
133
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-
EVANGELIZACIOacuteN DE LA JUVENTUD
La naturaleza liacutemites e intereses de nuestra investigacioacuten condicionan el desarrollo y
contenido de la argumentacioacuten En este sentido para poder responder con pertinencia a las
preguntas que guiacutean nuestro estudio nos vemos obligados a asumir algunas opciones
investigativas que sin afectar el orden y significado de la presentacioacuten nos llevan a
focalizarla y orientarla a responder a los objetivos planteados Sin embargo existen algunos
toacutepicos que si bien no son objeto central de la investigacioacuten nos ayudan a mejor
comprenderla En este orden de ideas consideramos que su exposicioacuten principalmente para
el lector no relacionado con el tema puede ser de gran utilidad
Nuestra investigacioacuten habla acerca de la Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el Carisma
Salesiano La atencioacuten principal por tanto se encausa a esa categoriacutea mariana Empero su
sitz in lebem es la vivencia personal que tuvo Don Bosco y el modo coacutemo la transmitioacute a la
familia religiosa por eacutel fundada por medio del espiacuteritu salesiano En este sentido conocer
algo de la historia de este personaje asiacute como de su carisma estilo pedagoacutegico
espiritualidad etc permitiraacute comprender mejor el sentido de su devocioacuten mariana
Realizamos esta exposicioacuten como un anexo por una razoacuten fundamental porque estas liacuteneas
exceden mdashen cierto modomdash el objetivo planteado para esta investigacioacuten por lo que su
presencia dentro del argumento central podriacutea distraer de las ideas fuerza y de la loacutegica
utilizada en su construccioacuten Sin embargo no hemos querido renunciar a su presentacioacuten
porque consideramos que pueden ser iluminadoras en la comprensioacuten del conjunto Asiacute
presentamos algo de quieacuten es Don Bosco y coacutemo llevoacute adelante su servicio en favor de la
educacioacuten de la juventud
134
San Juan Bosco padre y maestro de la juventud
Juan Melchor Bosco Occhiena (1815-1888) mayormente conocido como Don Bosco fue un
Sacerdote de la dioacutecesis de Turiacuten regioacuten del Piamonte en Italia De familia sencilla y
humilde sufrioacute desde nintildeo la orfandad paterna y experimentoacute en carne propia los lastres de
la pobreza Fue hijo de una familia campesina pobre esta condicioacuten le permitioacute comprender
desde nintildeo la importancia y beneficios del trabajo asiacute como a adquirir le gusto por su
realizacioacuten Asiacute mismo su condicioacuten de miembro del pueblo pobre le posibilitoacute cultivar un
sentido de Dios (religiosidad) sencillo y cercano pero lleno de confianza en Su Providencia
En el centro de su experiencia infantil y de su primera evangelizacioacuten se encuentra su
familia principalmente su madre Margarita Occhiena (1788-1856) Juanito Bosco quedoacute
hueacuterfano de padre a la edad de 2 antildeos su infancia se encuentra marcada por la ausencia
paterna que marcaba en su vida una ausencia afectiva y constante dificultad para el sustento
material de su familia Sin embargo la presencia de su madre campesina y analfabeta fue
para sus hijos un elemento clave en la construccioacuten de su personalidad y en su compromiso
con la vida cristiana En efecto Don Bosco la recuerda siempre con carintildeo fue su primera
catequista y sobre todo su maestra de vida
El mayor anhelo de su vida fue el de ser sacerdote y desde joven manifestoacute una
especial tendencia para el trabajo en favor de la juventud Cumplioacute su deseo en 1841 y asiacute
llegoacute a ser sacerdote de los joacutevenes pobres En efecto praacutecticamente desde su nintildeez se dedicoacute
al trabajo de catequesis entre sus coetaacuteneos e incluso con personas mayores Conforme fue
creciendo en edad esta inclinacioacuten se fue consolidando hasta hacerse una opcioacuten vital Ya
de sacerdote gracias a la guiacutea de Don Joseacute Cafasso (hoy santo) su deseo de trabajo en favor
de la evangelizacioacuten y educacioacuten de la juventud se cristaliza en una institucioacuten concreta el
Oratorio de San Francisco de Sales
El Oratorio es su obra paradigmaacutetica Eacuteste ha sido llamado por el pedagogo Pietro
Braido como su ldquolaboratorio pedagoacutegicordquo En efecto es alliacute donde Don Bosco cultivoacute
moldeoacute y consolido su estilo pedagoacutegico-espiritual que eacutel mismo nombroacute sistema preventivo
Por tanto maacutes que una obra asistencial para los joacutevenes en situacioacuten de riesgo el oratorio
135
debe ser entendido como un lugar de la experiencia espiritual salesiana leiacuteda siempre en
clave pedagoacutegica Hoy a maacutes de un siglo y medio de su fundacioacuten los salesianos lo entienden
como una experiencia global de la que es posible intuir un criterio oratoriano
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien310
Su pasioacuten y deseo ardiente de servicio en favor de la juventud llevoacute a Don Bosco a
comprometerse creativamente en diversas obras En sus cerca de 65 antildeos de vida fue
admirado sacerdote educador de la juventud a la que consagroacute toda su vida fundador de una
familia religiosa hoy extendida a nivel mundial creador formador y promotor de un estilo
pedagoacutegico-espiritual orientado a la juventud menos favorecida caracterizado por la
preventividad y por una visioacuten de humanismo cristiano inspirado en San Francisco de Sales
autor de varias obras escritas compiladas hoy en 37 voluacutemenes constructor incansable de
obras en favor de la juventud (colegios internados talleres templos oratorios seminarios
etc) audaz promotor y sostenedor de obras de misioacuten intermediario en los momentos de
mayor tensioacuten entre la Iglesia y el naciente estado italiano entre otras caracteriacutesticas
La vida de Don Bosco se desarrolloacute en un periodo de gran turbulencia social poliacutetica
y religiosa el del siglo decimonoacutenico italiano En el campo poliacutetico fue testigo directo del
periodo de la restauracioacuten y del resurgimiento italiano que culminoacute con la independencia y
unificacioacuten de Italia a costa de los Estados Pontificios En el campo social atendioacute la urgencia
de la migracioacuten campo-ciudad que se vivioacute en la antesala de la Revolucioacuten Industrial En el
campo religioso manteniendo una estrecha relacioacuten con Pio IX fue promotor de la definicioacuten
dogmaacutetica de la Infabilidad Pontificia (1870) y de la Inmaculada Concepcioacuten (1854) de la
Virgen Mariacutea
Su historia ha acaparado la atencioacuten de muchos incluso estando eacutel todaviacutea con vida
La produccioacuten bibliograacutefica producida sobre Don Bosco su historia su pedagogiacutea y su
espiritualidad ha traspasado las fronteras del tiempo de los lugares de los idiomas de los
310 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras
136
estilos y de los geacuteneros Entre las referencias obligatorias en cuanto mirada holiacutestica trabajos
criacuteticos y ademaacutes reconocidos nos atrevemos a nombrar los trabajos de Arthur Lenti
(Estados Unidos) Pietro Stella (Italia) Pietro Braido (Italia) Francis Desramaut (Francia)
Aldo Giraudo (Italia) Joseacute Manuel Prellezo (Espantildea) y Francisco Motto (Italia) En nuestros
contextos latinoamericanos dos son las figuras que han brillado con especial fulgor
Fernando Peraza (Ecuador) y Mario Peresson (Colombia)
Don Bosco fue canonizado por Pio XI en 1934 En 1989 Juan Pablo II lo declaroacute ldquoPadre y
Maestro de la juventudrdquo311
Don Bosco y su Sistema Preventivo para la educacioacuten de la juventud
El esfuerzo por describir el estilo pedagoacutegico salesiano en sus fuentes originales nos remite
nuevamente a la persona de Don Bosco y su apostolado en favor de la juventud ldquoSu sistema
es ante todo Don Bosco mismo su biografiacutea vista desde la oacuteptica pedagoacutegicardquo312 Y es que
eacuteste es un ldquosistema educativo vivido maacutes que teorizadordquo313 Por ello los especialistas
recomiendan que para conocer en profundidad su estilo educativo es necesario verlo hecho
vida en Don Bosco y su obra maacutes caracteriacutestica el oratorio Eacutel mismo prefiere el ejemplo al
discurrir teoacuterico En efecto sobre coacutemo entiende y realiza su pedagogiacutea mdashdicho expliacutecita e
intencionalmentemdash no deja sino un breve opuacutesculo de unas cuantas paacuteginas en el que
describe sinteacuteticamente los principios y lineamientos que guiacutean su praxis educativa314 El
estudio posterior ha sistematizado y presentado en lenguaje pedagoacutegico su estilo educativo
311 Juan Pablo II ldquoIuvenum Patrisrdquo 312 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 39 313 Braido Pedro Don Bosco al alcance de la mano 9 314 ldquoEl Sistema Preventivo en la educacioacuten de la juventudrdquo es uno de sus escritos maacutes famosos Eacuteste contiene
una siacutentesis esquemaacutetica de su pensamiento sobre este campo El origen de este breve ldquoopuacutesculordquo se remonta
hasta 1877 cuando ya su obra se encontraba consolidada y maacutes auacuten viviacutea un proceso de acelerada expansioacuten
Con motivo de la inauguracioacuten de una casa salesiana en Francia se le pide que deacute un discurso en el que explique
su modelo educativo es asiacute que pone por escrito algunas breves paacuteginas en las que describe su pedagogiacutea y su
pensamiento en este campo Luego de algunos retoques este discurso es el que ha llegado hasta nosotros Desde
su primera publicacioacuten se ha comprendido el valor de este documento Actualmente se encuentra de apeacutendice
en el texto de las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco La edicioacuten de la que nos valemos es la que
se encuentra contenida en
Obras fundamentales 561-566
137
En nuestra investigacioacuten nos interesa conocer de manera especial los principios que los rigen
y las liacuteneas maestras que lo configuran
Los principios que crean y re-crean forman y re-forman su sistema educativo son la
fe cristiana como fundamento y ambiente vital de todo el proceso educativo y la
preventividad como criterio uacuteltimo de discernimiento y accioacuten La fe cristiana es el sustento
y trasfondo de esta pedagogiacutea pues es la que la configura y la que le otorga sus valores
fundamentales ldquoEl pensamiento y la obra de Don Bosco tienen su maacutes profunda y principal
fuente de inspiracioacuten en la tradicioacuten de la pedagogiacutea y de la espiritualidad cristianasrdquo315 En
consecuencia lo que hoy conocemos como Sistema Preventivo no es sino la expresioacuten de la
caridad pedagoacutegica de Don Bosco316 Sus convicciones de fe y el deseo de educar a la
juventud le llevan a asumir la preventividad como criterio fundamental de todo su actuar
educativo
Hablar de lo preventivo o de preventividad es adentrarse en un terreno amplio y
complejo Existen diversos modos de comprenderlo Para Don Bosco ldquola prevencioacuten tiene
un caraacutecter fundamentalmente positivo propone metas que alcanzar quiere que el joven mdash
que ldquono es de por siacute de iacutendole perversardquomdash experimente el bienrdquo317 En este sentido prevenir
consiste en promover el bien antes que en impedir el mal Entendido como criterio la
prevencioacuten se traduce en modos concretos de discernimiento y accioacuten que configuran su
estilo educativo Asiacute el pedagogo y psicoacutelogo Luciano Cian despueacutes de un estudio de tipo
holiacutestico enumera aqueacutellas que llama las ldquoliacuteneas maestrasrdquo del estilo educativo salesiano
que bien puede sintetizarlo (i) la educacioacuten individualizada (ii) la presencia fraterna del
educador asistente (iii) el ambiente educativo de la familia (iv) los tres pilares
fundamentales de la razoacuten la religioacuten y el amor y (v) el Sistema Preventivo como sistema
global y positivo de educacioacuten318
315 Braido Don Bosco al alcance de la mano 19ndash20 316 Ibid 45 317 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 43 318 Cian El sistema educativo de Don Bosco 23ndash58
138
(i) La educacioacuten individualizada Caracterizada por su caraacutecter proletario319 esta
pedagogiacutea puede ser confundida como una de masas Sin embargo la pedagogiacutea salesiana
si bien orientada al grupo lo hace por medio de la preocupacioacuten por cada individualidad es
en este sentido una pedagogiacutea del encuentro personal ldquoEn el centro de la relacioacuten educativa
pastoral se da y hacia eacutel tiende el encuentro personal el encuentro que suscita confianza
despierta la autoestimardquo320 En efecto desde su visioacuten cristiana y humanista del proceso
pedagoacutegico reconoce que soacutelo por medio del encuentro real efectivo y afectivo es posible
lograr una educacioacuten auteacutentica Es por eso que esta pedagogiacutea presta especial atencioacuten a que
el ambiente posibilite y favorezca el encuentro educativo entre joacutevenes y educadores Siendo
este encuentro personal se requiere la presencia real de ambos en el lugar del encuentro
(ii) El educador conocido en el mundo salesiano como el ldquoasistenterdquo realiza una
presencia efectiva y afectiva entre sus joacutevenes ldquoEn el Sistema Preventivo el protagonista
absoluto es el educador [hellip] El ldquosistemardquo se apoya totalmente en ellos y funciona o no en la
medida en que ellos asumen todo el peso y garantizan su fecundidadrdquo321 Es por esta razoacuten
que Don Bosco espera y exige de ellos una presencia educativa constante en medio de los
joacutevenes La asistencia salesiana no es sino la natural consecuencia de la consagracioacuten de los
educadores al bien de los joacutevenes evidenciada en su presencia y compantildeiacutea constante e
ininterrumpida Ahora bien como repetidas veces se ha dicho no se trata soacutelo de estar en
medio de ellos sino de hacerse solidario y compartir con ellos todo de manera especial sus
diversiones322 Por ello la presencia del asistente salesiano no es la de un policiacutea o supervisor
sino la de un ldquohermano mayorrdquo no soacutelo por la edad sino en la fe y la educacioacuten Una
presencia de estas caracteriacutesticas tiene la capacidad de engendrar confianza y asiacute formar un
espiacuteritu de familia
(iii) En el Sistema Preventivo de Don Bosco el ambiente educativo es una de las
claves de todo el proceso pues pretende superar las friacuteas relaciones institucionales y apuntar
319 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 25 320 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 362 321 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 320 322 ldquoCarta sobre el espiacuteritu de familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 614
139
hacia la emulacioacuten de aqueacutellas que tienen lugar en una familia ldquoEl empentildeo en transformar
cualquier obra en especial la maacutes popular el oratorio en una ldquofamilia educativardquo puede
considerarse como un arquetipo fijo del Sistema Preventivordquo323 Don Bosco llama a sus obras
ldquocasasrdquo precisamente para mostrar el ambiente de familiaridad que espera las caracterice
Ahora bien la familiaridad es el fruto del trabajo educativo seguacuten el criterio preventivo En
efecto puede ser considerado como el resultado de la presencia fraterna del educador
asistente Por ello dentro de esta loacutegica educativa evidenciar la familiaridad en la relacioacuten
educativa entres educadores y joacutevenes y entre la comunidad de educadores es comprobar la
eficacia de la puesta en praacutectica de todo el sistema No es excesiva pues la afirmacioacuten del
maacutes grande inteacuterprete de la pedagogiacutea salesiana Pedro Braido quien sobre este asunto habla
del ldquoparadigma de la familiardquo324
(iv) En su pequentildeo opuacutesculo acerca del Sistema Preventivo Don Bosco afirma
ldquoEste sistema descansa por entero en la razoacuten la religioacuten y el amorrdquo Eacutestos son pues
considerados los pilares fundamentales sobre los que se apoya toda su estructura educativa325
Para entenderlos desde una perspectiva teoloacutegica debemos reconocerlos como eacutel mismo lo
hace como expresioacuten del amor cristiano Asiacute lo describe eacutel mismo ldquoLa praacutectica de este
sistema estaacute apoyada en las palabras de San Pablo la caridad es benigna y paciente Todo lo
sufre todo lo espera y todo lo soporta (1Cor 134-7)rdquo En este entendido la razoacuten se
convierte en principio de equilibro de racionalidad praacutecticamente de sentido comuacuten Por su
parte la religioacuten se trata de una ldquocaridad sobrenatural y humanardquo traducida en praacutecticas
pedagoacutegicas y en actitudes humano-sociales concretas En esta liacutenea el amor326 se convierte
323 Cian El sistema educativo de Don Bosco 37 324 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 336ndash38 325 El tema de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco es amplio y complejo Siendo que es el
mismo Don Bosco quien declara que todo su sistema educativo se apoya sobre esta base el intereacutes de estudio
ha sido amplio y fructiacutefero Entre los estudiosos maacutes reconocidos se encuentran Pedro Ricaldone Pedro Braido
Pedro Stella Fernando Peraza Mario Peresson Joseacute Manuel Prellezo Aldo Giraudo y Carlo Nanni No
corresponde a la naturaleza de nuestra investigacioacuten ahondar en este tema sin embargo no podemos pasar por
alto su referencia 326 En su escrito sobre el Sistema Preventivo Don Bosco utiliza la palabra amorevolezza Los traductores no se
ponen de acuerdo acerca del equivalente en espantildeol la gran mayoriacutea se inclina por ldquoamorrdquo pero otros sugieren
ldquocarintildeordquo otros ldquoamabilidadrdquo otros ldquobondadrdquo En todo caso en nuestro trabajo nos valemos de aqueacutella que se
encuentra maacutes presente en los escritos oficiales de la congregacioacuten salesiana amor
140
en caridad educativa sentida experimentada visible casi tangible en cierto modo ldquosensiblerdquo
Estos tres pilares maacutes que elementos a ser antildeadidos en el proceso educativo bien pueden ser
entendidos como principios que unidos entre siacute forman el criterio preventivo
(v) Finalmente el Sistema Preventivo es mdashprecisamentemdash un sistema Es decir
una unidad en la que todas sus partes funcionan de un modo armoacutenico e interrelacionado en
orden a alcanzar un uacutenico fin En el carisma salesiano el fin es formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos Para lograrlo se requiere actuar con un criterio sisteacutemico no bastan las
acciones aisladas Esta fue tal vez una de las maacutes grandes intuiciones pedagoacutegicas de Don
Bosco educador del s XIX reconocer que la educacioacuten va maacutes allaacute del aula de clase y que
no puede ser reducida a la memorizacioacuten de un texto Por el contrario es un proceso que
abarca la totalidad de la persona y que para lograrse de un modo satisfactorio requiere de un
ambiente educativo pertinente Eacuteste es fruto de la accioacuten intencionada de quienes tienen a su
cargo la marcha del proceso educativo Este ambiente tiene la caracteriacutestica de ser un
ambiente positivo en cuanto maacutes que prohibir lo malo promueve lo educativo En este
sentido el amor caritativo de inspiracioacuten cristiana es el principio y motor de todo el sistema
principio que tambieacuten purifica y oxigena el ambiente educativo hacieacutendolo desintoxicante327
El Oratorio de Don Bosco
Para comenzar es importante reconocer que desde el punto de vista histoacuterico el oratorio no
es una idea original de Don Bosco328 Es maacutes existen algunos historiadores que afirman que
en su eacutepoca se viviacutea una especie de movimiento oratoriano en el que existiacutean algunos
criterios comunes pero tambieacuten diferencias claras329 Su oratorio pertenecioacute a este
movimiento aunque con identidad propia uacutenica y caracteriacutestica en este sentido es posible
hablar de originalidad que no es otra que Don Bosco mismo En efecto lo maacutes caracteriacutestico
327 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 128ndash239 328 El gran creador e impulsor de este movimiento es sin lugar a dudas San Felipe Neri (1515-1595) fundador
ademaacutes de los padres oratorianos Tambieacuten existieron figuras contemporaacuteneas a Don Bosco que emprendieron
obras semejantes entre ellas podemos nombrar a Juan Cocchi Ludovico Pavoni y Joseacute Allamano entre otras
Ver Stella Pietro Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol I p 107 329 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 389ndash405
141
y peculiar de su oratorio es eacutel su personalidad su identidad sacerdotal su estilo sus
convicciones sus anhelos su espiacuteritu su propio carisma su misioacuten orientada al servicio de
la juventud330 Por ello Don Bosco y su oratorio son dos realidades que se incluyen
mutuamente no es posible comprender una sin referirse a la otra en suma es una ecuacioacuten
que se resuelve en la unidad
Conocer la naturaleza y fin del oratorio desde la perspectiva de su fundador nos
permitiraacute actualizar su espiacuteritu en fidelidad a sus oriacutegenes Don Bosco le otorgoacute algunas
caracteriacutesticas nacidas de siacute mismo que le dan una identidad propia e inconfundible entre
otras orientados por los fines de nuestra investigacioacuten detenemos nuestra atencioacuten en las
siguientes (i) su santo patrono y protector (ii) la poblacioacuten que lo frecuenta (iii) los fines
que persigue con esta obra y (iv) los medios por los cuales realiza su misioacuten sintetizados en
una pedagogiacutea y espiritualidad caracteriacutestica Estas notas nos permiten en nuestra
investigacioacuten comprenderlo como locus theologicus esto es como un lugar del encuentro
(i) Don Bosco decidioacute llamar a su oratorio ldquode San Francisco de Salesrdquo Dentro
de la mentalidad de su tiempo y de su horizonte espiritual la devocioacuten y proteccioacuten de los
santos pretendiacutea ir maacutes allaacute de lo meramente ritual331 En aquellos tiempos encomendarse a
un santo era signo de gozar de su proteccioacuten pero tambieacuten de un compromiso por imitar su
vida En este sentido al escoger a San Francisco de Sales el santo de la amabilidad y la
dulzura como el patrono y modelo de su obra pretendiacutea sellarla con una impronta que a su
vez se hiciese caracteriacutestica identitaria de sus miembros Esta eleccioacuten claramente
intencionada configuroacute tambieacuten su pedagogiacutea y su misma espiritualidad caracterizadas por
un humanismo devoto Con la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono principal de
su obra Don Bosco desea presentar a sus joacutevenes el rostro de un Dios Amor que se expresa
en el bondadoso cuidado Pastoral que tiene para con Su pueblo de manera especial para con
los joacutevenes Hoy diriacuteamos un Dios Padre de caracteriacutesticas maternas Asiacute mismo les ofrece
un ambiente educativo sano y agradable el oratorio En eacuteste los valores caracteriacutesticos de la
fe cristiana eran vividos en un clima de reinante amabilidad y alegriacutea
330 Ibid 541ndash42 331 Ver Desramaut Don Bosco y La Vida Espiritual 105
142
En suma la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono y modelo de vida
cristiana dio a su obra un estilo caracterizado por la amabilidad el buen trato la cercaniacutea la
sana convivencia etc Este ambiente configura casi que impone un estilo pedagoacutegico
Comenzoacute a llamarse de San Francisco de Sales por tres razones Primera
porque la marquesa Barolo teniacutea intencioacuten de fundar una congregacioacuten
sacerdotal bajo este tiacutetulo [hellip] segunda porque como nuestro ministerio entre
los joacutevenes exigiacutea gran calma y mansedumbre nos habiacuteamos puesto bajo la
proteccioacuten del santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su extraordinaria dulzura y en la conquista de las almas Una
tercera razoacuten era la de ponernos bajo la proteccioacuten de este santo para que nos
ayudase desde el cielo a imitarle en el combate contra los errores de la religioacuten
[hellip]332
(ii) Los destinatarios del oratorio son los joacutevenes particularmente los maacutes pobres
Toda su vida y obra estaacute orientada hacia el servicio educativo-evangelizador de la juventud
no se le puede conocer sin la referencia a sus destinatarios ldquoDon Bosco es inconcebible sin
los joacutevenes [hellip]rdquo333 Ahora bien la categoriacutea joacutevenes es muy amplia por ello es importante
identificar concretamente a los joacutevenes de Don Bosco Si bien todo joven ocupaba un lugar
especial en su corazoacuten de padre (ldquoMe basta que sean joacutevenes para amarlos
extraordinariamenterdquo334) existen algunos que se hacen acreedores de su predileccioacuten eacutestos
son los maacutes pobres y necesitados El acercamiento histoacuterico a su oratorio nos lleva a
reconocer que entre ellos los hueacuterfanos son aqueacutellos a quienes desea servir con mayor
intereacutes es a ellos a quienes declara ldquoYo por ustedes estudio por ustedes trabajo por ustedes
vivo por ustedes estoy dispuesto incluso a dar mi vidardquo335
Es oportuno realizar una breve descripcioacuten de los joacutevenes de Don Bosco Con el
pedagogo Pietro Braido podemos entender la ldquocondicioacuten juvenilrdquo desde una triple
perspectiva socioloacutegica psicoloacutegica y teoloacutegica-antropoloacutegica
332 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 44 Las itaacutelicas son nuestras 333 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 360 334 San Juan Bosco Obras fundamentales 509 335 Frase recogida de Don Bosco de la croacutenica de Don Ruffino En Salesianos de Don Bosco Constituciones
y Reglamentos Art 14
Ver Braido Prevenir no reprimir El Sistema Educativo de Don Bosco 205-32
143
Desde el punto de vista socioloacutegico los ldquojoacutevenes pobresrdquo de Don Bosco son aquellos
que carecen de sustento material ya sea por la pobreza familiar o por su condicioacuten de
migrante yo de hueacuterfano Asiacute mismo son aqueacutellos que corren peligro ya sea por encontrarse
en situacioacuten de calle o desempleados o sometidos a explotacioacuten laboral o en riesgo social
En este grupo se encuentran tambieacuten aqueacutellos que ya han caiacutedo en la delincuencia o se
encuentran en las caacuterceles o estaacuten sumergidos en alguacuten vicio Por tanto ldquono es posible
reducir a una sola categoriacutea la ldquojuventud pobre y abandonadardquo de la que habla y se ocupa
activamente Don Boscordquo En suma desde el punto de vista socioloacutegico sus ldquojoacutevenes pobresrdquo
son aqueacutellos que sufren una seria dificultad para cubrir sus necesidades baacutesicas de
supervivencia de educacioacuten y promocioacuten y que por tanto corren grave riesgo o son ya
viacutectimas de una sociedad injusta
Desde el punto de vista psicoloacutegico ldquojoacutevenesrdquo -para Don Bosco- son aquellos que se
encuentran en la edad entre los 8 y 14 antildeos A partir de su experiencia como educador de
contacto constante e ininterrumpido con la juventud identifica algunas caracteriacutesticas
propias de esta edad Entre los factores que un educador debe tener siempre presente dice eacutel
se encuentran la ligereza infantil inestabilidad la ingenuidad entre otras Don Bosco sin
embargo subraya maacutes las caracteriacutesticas positivas el gusto por el movimiento la alegriacutea la
expansioacuten de energiacuteas fiacutesicas intelectuales afectivas y morales entre otras Asiacute mismo
acapara su atencioacuten la disponibilidad para la formacioacuten religiosa y el cultivo de la fe Para
Don Bosco nos atrevemos a afirmar la juventud no es soacutelo cuestioacuten de edad Maacutes auacuten es
tambieacuten una cualidad de gozar de ldquoespiacuteritu juvenilrdquo que hace posible el camino de formacioacuten
de la persona del creyente por sus disposiciones naturales al aprendizaje por su visioacuten
entusiasta de la vida por su apertura a la dimensioacuten trascendental
Desde el punto de vista teoloacutegico-antropoloacutegico A pesar de que Don Bosco no deja
ninguacuten testimonio especiacutefico en el que nos deacute cuenta de su concepto del ser humano a la luz
de la fe (antropologiacutea teoloacutegica) de sus escritos y acciones podemos obtener algunas
conclusiones Entre ellas una de las maacutes relevantes es que para eacutel la etapa de la juventud es
la maacutes propicia para asumir la vida de fe con seriedad y generosidad Por tanto el trabajo de
evangelizacioacuten debe estar especialmente orientado hacia ellos aunque debe ser presentado
144
de un modo acorde a su edad de tal suerte que les resulte atrayente y que les permita abrirse
a la colaboracioacuten con la gracia Otra conclusioacuten es que entre los ldquoprotagonistasrdquo de su
proceso de crecimiento junto con Dios y los medios de la gracia la familia la Iglesia los
educadores etc se encuentran ellos mismos En este sentido dentro de su pedagogiacutea y
espiritualidad los joacutevenes son considerados sujetos activos de su proceso de crecimiento
integral Su natural iacutempetu creatividad y alegriacutea los hacen tambieacuten capaces de ocuparse de
la evangelizacioacuten de sus compantildeeros
En siacutentesis Los destinatarios prioritarios de la obra de Don Bosco de su oratorio son
los joacutevenes particularmente los pobres y abandonados Ellos son el terreno feacutertil en el que
Dios por medio de un trabajo de educacioacuten-evangelizacioacuten especiacutefico puede germinar la
semilla de la vida cristiana auteacutentica Las disposiciones naturales de su edad permiten pues
que la Gracia de Dios anide y se consolide en su vida Por la fragilidad de su voluntad
requieren sin embargo de una guiacutea que les acompantildee en su camino de madurez humana y
cristiana Por tanto su presencia en el oratorio no es soacutelo recreativa sino que es
principalmente formativa y orientada a su promocioacuten integral
(iii) Bajo el lema formar buenos cristianos y honestos ciudadanos Don Bosco
sintetiza el fin de su obra y los objetivos que persigue Su oratorio es una institucioacuten dedicada
a la promocioacuten integral de sus destinatarios Y es que en su mentalidad educacioacuten y
evangelizacioacuten son dos fines correlativos y praacutecticamente identificables Hoy lo salesianos
entienden su trabajo como educar evangelizando y evangelizar educando por medio de un
proyecto de vida integral Por tanto dicho en terminologiacutea contemporaacutenea podriacuteamos
afirmar que su obra se encuentra interesada por formar a la persona toda a imagen de Cristo
el modelo de hombre perfecto336
A distancia de un siglo y medio gracias al trabajo de los estudiosos de su vida y obra
hoy podemos entender su Oratorio como una realidad compleja y sisteacutemica orientada hacia
ese fin Asiacute ha quedado consolidado en las Constituciones de los Salesianos
336 Ver Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 10
145
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien337
Asiacute la experiencia oratoriana que ofrecioacute a sus joacutevenes se encontroacute caracterizada
por estas cuatro dimensiones (casa parroquia escuela y patio) que nos permiten inferir su
oferta de evangelizacioacuten integral Estas dimensiones se encuentran en armoniosa sintoniacutea en
cuanto a su estructura sisteacutemica y al fin al que aspiran El buen cristiano y honesto ciudadano
que pretende formar es una persona que se situacutea en el mundo desde sus principios advenidos
de su fe por medio de los cuales responde a las responsabilidades sociales pero tambieacuten a
su compromiso evangeacutelico de la construccioacuten de una sociedad mejor En lenguaje teoloacutegico
podriacuteamos decir que el buen cristiano y honesto ciudadano que pretende formar Don Bosco
es un promotor del Reino de Dios338 Por ello en su oferta educativo-pastoral eacutel combina
aspectos antiguos con nuevos Es decir recoge lo maacutes caracteriacutestico de la tradicioacuten cristiana
y lo confronta con las realidades de su tiempo En el lema formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos se encuentra ldquopor un lado una cierta antildeoranza de los ldquobuenos tiempos
del pasadordquo [hellip] por otro se tiene una fuerte sensacioacuten de que un mundo nuevo irrumpe con
fuerza con su encanto y sus conquistas de progreso y culturardquo339
(iv) Para lograr sus fines Don Bosco configura una pedagogiacutea y una espiritualidad
adaptada para sus joacutevenes Ambas nacidas de su corazoacuten de padre y educador consagrado a
su bien temporal y espiritual Si bien su pedagogiacutea y espiritualidad comparten varios
elementos de su eacutepoca eacutel las dotoacute de un espiacuteritu caracteriacutestico que las hicieron singulares
Su pedagogiacutea fue calificada por eacutel mismo como preventiva Su espiritualidad es juvenil y
basada en una visioacuten positiva del ser humano particularmente del joven Ambas se funden y
confunden en el terreno de la accioacuten por lo que van formando una nueva realidad En efecto
el paso del tiempo las nuevas experiencias la consolidacioacuten y expansioacuten de su obra
formaron un nuevo espiacuteritu el espiacuteritu salesiano Eacuteste abarca las tradiciones propias de esta
familia religiosa sus principios los objetivos los valores las opciones el estilo las
337 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras 338 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 158 339 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 254
146
preferencias y los criterios de discernimiento En suma como rezan las Constituciones
salesianas
Don Bosco vivioacute y nos transmitioacute por inspiracioacuten de Dios un estilo original
de vida y de accioacuten el espiacuteritu salesiano Su centro y su siacutentesis es la caridad
pastoral caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareciacutea en
nuestro Fundador y en los oriacutegenes de nuestra sociedad340
Esta pedagogiacutea y espiritualidad juvenil encuentran en la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora una siacutentesis de fines medios y estilo Esta no es pues un elemento maacutes sino
una liacutenea transversal que otorga un caraacutecter de unidad y cohesioacuten logrando articular de modo
sisteacutemico todos los elementos incluidos El locus en el que ocurre el encuentro pedagoacutegico-
espiritual es el Oratorio
340 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 10
147
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA
148
149
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
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mdashmdashmdash ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La
evangelizacioacuten en el presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo En Las Cinco
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1
INTRODUCCIOacuteN
Una de las caracteriacutesticas de la fe cristiana en la tradicioacuten catoacutelica es la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea la Madre de Dios Desde sus mismos oriacutegenes (Hch 1 14) la Iglesia reconoce en ella
a un miembro preeminente de la comunidad de los disciacutepulos-seguidores del Sentildeor La
relacioacuten Cristo-Mariacutea confirmada en distintos momentos del relato neo-testamentario es
ineludible y fue claramente reconocida por el conjunto de la tradicioacuten eclesiaacutestica La
devocioacuten a la Virgen Mariacutea no es pues un antildeadido sino un elemento que goza de centralidad
para la comunidad de los disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
La reflexioacuten teoloacutegica en torno a cuaacutel el rol de Mariacutea en la fe cristiana y en la historia
de la salvacioacuten tuvo un desarrollo precoz En efecto su figura se encuentra presente en
diversos libros del texto sagrado particularmente en el corpus evangeacutelico De igual modo
desde los inicios de la eacutepoca de los Padres (s II) en su teologiacutea in fieri Mariacutea va cobrando
relevancia en la reflexioacuten patriacutestica cuanto maacutes se profundiza en la comprensioacuten del evento
Cristo mejor se la entiende Teoacutelogos como San Ambrosio San Agustiacuten San Atanasio San
Bernardohellip entre otros hablan de ella en repetidas ocasiones Un punto culminante en esta
eacutepoca que afectaraacute el desarrollo de toda la mariologiacutea posterior hasta nuestros diacuteas fue la
solemne declaracioacuten dogmaacutetica de Mariacutea como la Theotokos (s V) La reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea no ha sido indiferente a este estudio
El Concilio Vaticano II ha abordado directa y expliacutecitamente el hecho Mariacutea La
Constitucioacuten Dogmaacutetica sobre la Iglesia Lumen Gentium (Cap VIII) bajo el tiacutetulo ldquoLa
Santiacutesima Virgen Mariacutea Madre de Dios en el Misterio de Cristo y de la Iglesiardquo expone las
liacuteneas fundamentales de su rol en la fe del pueblo cristiano y en la Historia de la salvacioacuten
En este capiacutetulo se evidencia la relacioacuten directa e inquebrantable que existe entre ella la fe
en Cristo y la misioacuten de la Iglesia Asiacute Mariacutea ldquoresplandece como modelo de virtudes para
toda la comunidad de los elegidosrdquo (LG 65) El magisterio oficial ha seguido en esta liacutenea
resaltamos principalmente el de Pablo VI Juan Pablo II y las Conferencias Episcopales
2
Latinoamericanas asiacute tambieacuten lo han hecho la gran mayoriacutea de los teoacutelogos y teoacutelogas
particularmente loslas venidosas desde nuestros contextos
La teologiacutea latinoamericana ha propiciado un fuerte movimiento de reflexioacuten y
compromiso cristiano Su nueva manera de hacer teologiacutea1 ha otorgado novedosas y
valiosas luces en campos tradicionales de esa reflexioacuten entre ellos la mariologiacutea En este
orden de ideas esta teologiacutea le ofrece nuevas perspectivas nuevos derroteros por las cuales
transitar para hacer la fe cristiana actual y acorde con los desafiacuteos del tiempo presente
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede ofrecer valiosas pistas para la
actualizacioacuten de la devocioacuten a la Virgen Mariacutea tan presente en nuestros contextos
Particularmente en esta investigacioacuten deseamos detener nuestra atencioacuten sobre la
advocacioacuten mariana que caracteriza a la espiritualidad y carisma salesiano Mariacutea
Auxiliadora
Disentildeo metodoloacutegico
La mariologiacutea es una de las ramas maacutes desarrolladas e importantes de la Teologiacutea No es
pues extrantildeo que los maacutes grandes teoacutelogos y teoacutelogas de todos los tiempos (Atanasio
Bernardo Agustiacuten Rahner Schillebbeckx Ratzinger por nombrar algunos) se hayan
detenido con amplitud en este tema Entre otras identificamos dos razones principales que
explican esta preocupacioacuten sus inicios tempranos mdashlos que se remontan hasta le eacutepoca de
la Iglesia primitivamdash y el deseo de profundizar en una de las dimensiones maacutes
representativas de la fe catoacutelica Ahora bien frente a un campo tan amplio debemos
reconocer que existen diversos modos de llevar adelante la reflexioacuten marioloacutegica
La teologiacutea latinoamericana o liberadora inspira un tipo particular de mariologiacutea Esta
reflexioacuten parte de la experiencia de Dios en los datos de la realidad especialmente en la
situacioacuten de opresioacuten que viven los pobres del continente La reflexioacuten latinoamericana
quiere transformar esa realidad iluminaacutendola desde los datos de fe Esta manera de proceder
1 Ver Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40
3
corresponde generalmente al meacutetodo pastoral ver-juzgar-actuar que ha permitido reelaborar
diferentes tratados teoloacutegicos para explicitar los elementos liberadores que conllevan
La mariologiacutea latinoamericana es un esfuerzo de reflexioacuten y accioacuten en favor de la
causa del Reino y de la liberacioacuten de los pobres Es marioloacutegica porque entiende que la
auteacutentica devocioacuten y culto a la Virgen Mariacutea debe vivirse en fuerte sintoniacutea con la fe y misioacuten
de la Iglesia superando devocionismos intimistas y esteacuteriles Es liberadora en cuanto tiene
al Reino de Dios como una exigencia fundamental principio de accioacuten paradigma de
interpretacioacuten y utopiacutea en construccioacuten Es contextual pues no parte de lo abstracto o de
supuestos sino que estaacute atenta a los signos de los tiempos En consecuencia en la mariologiacutea
liberadora reflexioacuten y praxis se encuentran en relacioacuten constante son mutuamente
incluyentes e interdependientes La mariologiacutea latinoamericana interpela a que el culto y
devocioacuten mariana sea vivida en relacioacuten directa con la causa del Reino
En esta loacutegica creemos que la advocacioacuten a Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos
actualizada a partir de esta mariologiacutea puede convertirse en un instrumento uacutetil para la
promocioacuten del Reino de Dios Siendo una de las caracteriacutesticas maacutes representativas y
promovidas por el carisma salesiano su actualizacioacuten puede ser significativa en la realizacioacuten
de su misioacuten orientada a la educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud
La exigencia pastoral de la Iglesia a estar siempre atentos a los signos de los tiempos2
interpela a los salesianos a estar en la tensioacuten constante de hacer que su misioacuten sea efectiva
y significativa para las urgencias sociales contemporaacuteneas En este sentido la actualizacioacuten
puede ser considerada como un imperativo evangeacutelico Siendo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora un elemento constitutivo de la identidad salesiana en el presente trabajo nos
proponemos responder a la siguiente pregunta general de investigacioacuten
2 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 4
4
iquestDe queacute manera una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
contribuye a una re-lectura de la advocacioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora en orden a actualizarla en prospectivas orientadas a
responder a algunas de las necesidades del tiempo presente
Para responderla requerimos de un meacutetodo apropiado En coherencia con la
naturaleza de nuestra investigacioacuten nos valemos del meacutetodo caracteriacutestico de la reflexioacuten
teoloacutegica en este continente ver juzgar y actuar Su aplicacioacuten3 con las debidas
matizaciones para el objetivo que perseguimos nos permitioacute obtener la estructura general de
nuestra monografiacutea
Capiacutetulo Primero Ver - Contexto de Situacioacuten En el caso de nuestro estudio
corresponde a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora vivida principalmente en el
seno de la tradicioacuten salesiana En consecuencia para nuestra investigacioacuten es
un verla en la vivencia de este carisma y entender la forma vital coacutemo marca la
espiritualidad salesiana y el apostolado que realiza Esta experiencia histoacuterica y
carismaacutetica enraiacuteza sus oriacutegenes en la vida de Don Bosco y en el desarrollo
primigenio de su obra (s XIX) De este primer momento esperamos descubrir
la intencioacuten asiacute como los principios y la interrelacioacuten presente entre esta
devocioacuten y el carisma salesiano
Capiacutetulo Segundo Juzgar - El texto de tradicioacuten una reflexioacuten criacutetica Eacuteste
hace referencia a la situacioacuten actual en la que se pretende realizar la reflexioacuten
teoloacutegica En este momento pretendemos comprender la reflexioacuten marioloacutegica
desde la perspectiva de liberacioacuten sentildealando algunos datos de la Sagrada
Escritura de la Tradicioacuten del magisterio y de las reflexiones teoloacutegicas
latinoamericanas maacutes significativas que contribuyen a esa reflexioacuten De este
trabajo buscamos delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Este
segundo momento nos ofrece la posibilidad de tener un marco a partir del cual
evaluar y descubrir posibles liacuteneas de actualizacioacuten
3 Ver Parra Textos Contextos y Pretextos
5
Capiacutetulo Tercero Actuar - El Pretexto de Liberacioacuten La reflexioacuten teoloacutegica
entendida desde este horizonte se encuentra siempre enfocada hacia la praxis
liberadora Esta intencioacuten es el punto de partida y el culmen del trabajo No se
trata pues de conocer para saber maacutes sino de conocer para transformar para
liberar Entendemos pues actualizacioacuten como sinoacutenimo de propuesta de
transformacioacuten En nuestro caso este tercer momento nos lleva a proponer
algunos caminos por los cuales transitar para que la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el carisma salesiano aporte a la construccioacuten del Reino de Dios
y su praxis
De la lectura de la pregunta general de la investigacioacuten a la luz de la metodologiacutea
obtenemos los objetivos que los describimos como
Objetivo general
Proponer una actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano por medio de una relectura latinoamericana de la advocacioacuten de modo
que atendiendo a algunas de las urgencias de nuestro tiempo contribuya a la
realizacioacuten del Reino en nuestros contextos
Objetivos especiacuteficos
i Profundizar en el sentido de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la
experiencia fundante de San Juan Bosco y en el desarrollo del carisma
salesiano reconociendo sus implicaciones teoloacutegico-educativo-pastorales y
algunas de las oportunidades de actualizacioacuten
ii Delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana que nos ofrezca un
marco conceptual a partir del cual reconocer algunas prospectivas de
actualizacioacuten del culto a la Virgen Mariacutea para contribuir a la construccioacuten del
Reino en nuestros contextos latinoamericanos
6
iii Proponer una nueva forma de vivir la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde el
enfoque liberador del Reino anunciado por Jesuacutes de modo que dinamice el
carisma salesiano y responda a algunos de los signos y necesidades de los
tiempos en aspectos como el empoderamiento de la mujer la atencioacuten a la
familia y el cuidado de la Casa Comuacuten
Presentado de modo esquemaacutetico nuestro disentildeo metodoloacutegico queda estructurado de la
siguiente manera
METODOLOGIacuteA
Ver
Juzgar
Actuar
OBJETIVOS Especiacutefico 1 Especiacutefico 2
Especiacutefico 3
CAPIacuteTULOS Primero Segundo
Tercero
CONTENIDO
Profundizar en el
sentido original de
la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el
carisma salesiano
Delinear una
mariologiacutea de
Inspiracioacuten
latinoamericana
Proponer una
relectura liberadora
y algunas
prospectivas de
actualizacioacuten
CONCLUSIONES
Conclusioacuten 1 Conclusioacuten 2 Conclusioacuten 3
Ahora bien conscientes de las limitaciones de esta estructura en el desarrollo de la
investigacioacuten procuramos que estos momentos no queden en paralelo como podriacutea creerse
del esquema sino que entren en una dinaacutemica de mutua interrelacioacuten en cada uno de los
momentos (capiacutetulos) En efecto somos conscientes de que el proceso investigativo en la
reflexioacuten teoloacutegica es maacutes fructiacutefero cuando entra la dinaacutemica del ciacuterculo hermeneacuteutico en
el que existe una interrelacioacuten constante entre todos los momentos de la investigacioacuten En
consecuencia vemos juzgando y juzgamos viendo pensando siempre en el actuar
7
Significatividad de la investigacioacuten
La Teologiacutea Latinoamericana pretende transformar mentalidades y realidades No se trata
pues de investigar para saber maacutes sino para obrar para hacer cada vez maacutes presente el Reino
de Dios Por ello pretendemos que esta reflexioacuten ilumine el modo coacutemo se vive esta devocioacuten
en el carisma salesiano
Tradicionalmente la reflexioacuten en torno a la figura de Mariacutea Auxiliadora ha tenido
una impronta europea Estos aportes son valiosos y han contribuido a la recuperacioacuten de la
intencioacuten original la de Don Bosco y a la construccioacuten de la imagen que se ha divulgado
por todo el mundo Sin embargo la confrontacioacuten con nuevas realidades exige transitar por
nuevos caminos y reflexionar desde el lugar en el que el hecho religioso popular ocurre
Nuestro rastreo bibliograacutefico nos ha permitido reconocer el vaciacuteo de una reflexioacuten
latinoamericana a este respecto Asiacute mismo la oportunidad de realizar la presente
investigacioacuten en una academia no-salesiana y bajo la supervisioacuten de una directora mujer y
laica ofrece una perspectiva particular Por ello aunque sin pretenderlo especiacuteficamente en
una monografiacutea de maestriacutea creemos que nuestro trabajo presenta una armoniacutea entre
sistematicidad y originalidad
Una devocioacuten actualizada a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva latinoamericana
puede ser un instrumento valioso de liberacioacuten En la realizacioacuten de su misioacuten los salesianos
podraacuten valerse de ella para dar un aporte a la construccioacuten del Reino de Dios Esta
actualizacioacuten pues tendraacute la capacidad de renovar y resignificar nuestro trabajo y asiacute
hacerlo maacutes pertinente y efectivo
CAPIacuteTULO I
EL CARISMA SALESIANO
Y
LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
11
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA
AUXILIADORA
Este primer momento de nuestra investigacioacuten corresponde metodoloacutegicamente al ver El
objetivo principal consiste en conocer y comprender el culto a Mariacutea Auxiliadora en el seno
del carisma salesiano en orden a poder actualizarlo seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Si bien esta devocioacuten no nace propiamente en esta familia religiosa eacuteste es
el ambiente vital en el que se re-crea desarrolla re-configura y posteriormente se divulga
Es asiacute que consideramos necesario comprenderla en este horizonte Por tanto en fidelidad a
la intencioacuten del fundador la separacioacuten es posible soacutelo en el aacutembito teoacuterico y para fines
didaacutecticos
En este apartado buscamos descubrir el proceso de configuracioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora Para ello transitaremos por tres etapas En la primera presentaremos las
liacuteneas fundamentales del carisma salesiano desde una mirada teoloacutegica En la segunda
realizaremos un acercamiento histoacuterico y un anaacutelisis teoloacutegico-pastoral del culto a Mariacutea
Auxiliadora en el seno de esta espiritualidad Nuestro apartado terminaraacute presentando
algunos desafiacuteos mdashcomo prospectivasmdash para esta devocioacuten
A lo largo del recorrido reconoceremos y haremos referencia constante a Don Bosco
y su experiencia de trabajo educativo-pastoral en favor de la juventud En ellos identificamos
las fuentes puras y originarias de este carisma de ahiacute que sean para nosotros garantiacutea de
autenticidad y fidelidad
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud
Etimoloacutegicamente la palabra carisma proviene de la voz griega χάρισμα que significa
agradar o favorecer Desde una perspectiva teoloacutegica lo entendemos como un don gratuito
de Dios que es expresioacuten de Su amor para con su pueblo En consecuencia aunque algunos
carismas son dados a personas especiacuteficas siempre son otorgados en favor de la comunidad
12
Ahora bien a lo largo de su historia el Sentildeor ha favorecido generosamente a su Iglesia con
innumerables dones y carismas entre los cuales se encuentran los institutos de vida
consagrada En siacute misma eacutesta ldquo[hellip] no soacutelo ha desempentildeado en el pasado un papel de ayuda
y apoyo a la Iglesia sino que es un don precioso y necesario tambieacuten para el presente y futuro
del Pueblo de Dios porque pertenece iacutentimamente a su vida a su santidad y a su misioacutenrdquo4
Los salesianos de Don Bosco son una congregacioacuten religiosa de Derecho Pontificio
caracterizada por su trabajo en favor de la educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud menos
favorecida
Dentro del carisma salesiano la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ocupa un lugar de
primer orden En su formacioacuten configuracioacuten realizacioacuten y actualizacioacuten ella ha sido
considerada como sujeto ininterrumpidamente presente y activo Asiacute lo vivioacute y expresoacute Don
Bosco en repetidas oportunidades asiacute tambieacuten lo reconocemos hoy los salesianos Es por
esto que en nuestro estudio pretendemos acercarnos a sus oriacutegenes para comprender a
cabalidad las implicaciones teoloacutegicas educativas y pastorales reflejadas en la praxis
salesiana concreta Nuestro estudio comienza pues con un acercamiento a la obra salesiana
desde una lectura teoloacutegica que nos posibilitaraacute comprender mejor el culto a Mariacutea
Auxiliadora en esta espiritualidad
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma
salesiano locus del encuentro
Entre los principios generales de renovacioacuten de los institutos de vida consagrada la Iglesia
en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II invita a prestar especial atencioacuten a los oriacutegenes
fundacionales de cada instituto ldquoPor tanto han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espiacuteritu y los propoacutesitos de los Fundadores [hellip]rdquo5 En el caso del carisma salesiano esta
fuente primera se encuentra de manera inconfundible en Don Bosco y su apostolado en favor
4 Juan Pablo II Vita Consecrata Exhortacioacuten apostoacutelica Ndeg 3 5 Concilio Vaticano II ldquoPerfectae Caritatisrdquo Ndeg 2 b
13
de los joacutevenes6 Es tal el viacutenculo que los une que no es posible separarlos sin deformarlos
son entre ellos categoriacuteas que se explican mutuamente de modo correlativo pues se
aprehenden reciacuteprocamente
El rastreo histoacuterico en busca de la experiencia fundante del carisma salesiano nos
lleva inconfundiblemente al Oratorio de San Francisco de Sales obra primera de Don Bosco
en tiempo e importancia Sin embargo maacutes allaacute de lo histoacuterico mdashsin excluirlomdash para los
fines y por la naturaleza de nuestra exploracioacuten nos interesa comprenderlo (Verstehen) desde
el punto de vista teoloacutegico Este trabajo nos invita a reconocerlo como locus en el que se da
un encuentro
Hablando del conjunto de la obra salesiana las Constituciones de los Salesianos
realizan esta confesioacuten de fe ldquoCon sentimientos de humilde gratitud creemos que la Sociedad
de San Francisco de Sales no es soacutelo fruto de una idea humana sino de la iniciativa de Dios
[hellip]rdquo7 Siguiendo esta liacutenea el oratorio no debe ser visto soacutelo como (reducido a) un espacio
fiacutesico o a una obra filantroacutepica sino que en categoriacuteas teoloacutegicas puede ser comprendido
como un locus theologicus es decir como lugar en el que podemos encontrar una
manifestacioacuten de Dios una teofaniacutea8
6 Ver Anexo 1
Como opcioacuten metodoloacutegica hemos decidido presentar las liacuteneas generales de la misioacuten y pedagogiacutea salesiana
como apeacutendice La razoacuten de esta eleccioacuten recae en la naturaleza de la investigacioacuten la que es eminentemente
teoloacutegica Sin embargo no quisimos renunciar a la presentacioacuten general del carisma pensando principalmente
en el lector que no se encuentre relacionado con la misioacuten salesiana 7 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 1 8 En la teologiacutea claacutesica autores como San Agustiacuten (354-430) y Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
reconociacutean en la Sacra Scriptura en la Traditio Apostolorum y en la traditio ecclesiae los claros e insoslayables
Locis theologicis Sin embargo en su trabajo de sistematizacioacuten el dominico Melchor Cano (1509-1560) en su
obra ldquoDe locis Theologicisrdquo incluye tambieacuten la historia humana como locus theologicus De este modo el
obispo dominico abrioacute la puerta a la reflexioacuten teoloacutegica en la que se reconoceraacute la presencia de Dios tambieacuten
en la historia del ser humano En esta liacutenea se encuentra tambieacuten el Concilio Vaticano II que en su Declaracioacuten
Dogmaacutetica sobre la Divina Revelacioacuten ldquoDei Verbumrdquo (Ndeg 2) sentildeala ldquoEste plan de la revelacioacuten se realiza con
hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacioacuten manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras y las palabras por
su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasrdquo En sintoniacutea con estas afirmaciones
el actual Rector Mayor de los Salesianos el P Angel Fernandez afirma que ldquo[hellip] la vida de nuestros joacutevenes
es sagrada incluso la vida nuestros joacutevenes es justo la zarza ardiente desde la que Dios nos habla al corazoacuten y
a donde nos espera para encontrarnos con Eacutelrdquo
Ver Reyes Fonseca ldquoResentildea de lsquoDe locis theologicisrsquo de Cano Melchorrdquo 485ndash90
14
La lectura creyente de su obra no fue extrantildea a Don Bosco En efecto sus Memorias
del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1855)9 son la narracioacuten teoloacutegica de su vida y
obra Es decir una mirada en la que abiertamente reconoce el digitus Dei su Providencia que
guioacute su nacimiento configuracioacuten y consolidacioacuten (ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo
[el de la redaccioacuten de las Memorias del Oratorio] [hellip] serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios
condujo eacutel mismo las cosas en cada momento [hellip]rdquo)10 Maacutes auacuten con el tiempo eacutel mismo llegoacute
a reconocerse como instrumento por medio del cual Dios quiso brindar Su Gracia y Salvacioacuten
a sus hijos
El encuentro puede ser comprendido desde distintas perspectivas En el uso coloquial
encuentro es simplemente el acto de coincidir converger o encontrarse a lo mucho una
reunioacuten Desde el punto de vista filosoacutefico (particularmente desde la fenomenologiacutea) se
realiza la diferenciacioacuten entre el encuentro coacutesico (de una persona con una cosa) y el personal
(que se da entre sujetos) Por su parte para la sociologiacutea y psicologiacutea el encuentro se da
siempre entre personas y tiene un significado profundo el de la relacionalidad entre un yo y
un alter ego El encuentro personal por tanto no es neutro sino que produce un cambio una
transformacioacuten entre los que lo experimentan11 En la teologiacutea biacuteblica este significado es auacuten
mucho maacutes profundo pues el encuentro se da con un Otro con Dios
9 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1888) Escrito por el mismo Don Bosco en la
madurez de su vida (1873-1875) en estilo autobiograacutefico presenta un recorrido por los cuarenta primeros antildeos
de su vida en los que su historia y la del Oratorio se entremezclan hasta confundirse Eacuteste no es una narracioacuten
histoacuterica entendida en el sentido estricto sino una narracioacuten teoloacutegica con fines pedagoacutegicos es decir que maacutes
que presentar una cronologiacutea exacta de acontecimientos (es maacutes se pueden encontrar algunas imprecisiones
histoacutericas y nombres confundidos) el autor persigue fines catequiacutesticos y educativos Eacutel mismo lo declara en el
comienzo del escrito ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo Serviraacute de norma par superar las dificultades
futuras aprendiendo de las lecciones del pasado serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios condujo Eacutel mismo todas
las cosas en cada momento serviraacute de ameno entretenimiento para mis hijos cuando lean las andanzas en que
anduvo metido su padre y lo leeraacuten con mayor gusto cuando llamado por Dios a rendir cuenta de mis actos
ya no esteacute yo entre ellosrdquo [1]
Las Memorias del Oratorio son reconocidas como el texto maacutes importante de la tradicioacuten salesiana referencia
ineludible para conocer a Don Bosco su pedagogiacutea y su espiritualidad Son varias las ediciones disponibles En
idioma espantildeol las ediciones maacutes autorizadas son las de Canals y Martinez presente en su compendio ldquoSan
Juan Bosco Obras fundamantalesrdquo las de la Editorial CCS de Madrid y la edicioacuten criacutetica del P Fernando
Peraza Para un anaacutelisis de la historia y la importancia de este escrito recomendamos la lectura del artiacuteculo
Braido ldquolsquoMemoriersquo del futurordquo 10 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 1 Las itaacutelicas son nuetras 11 Ver Lain Entralgo Teoriacutea y realidad del otro Vol II 54 y ss
15
La Sagrada Escritura presenta a Dios como el Ser del encuentro12 En el Antiguo
Testamento son amplias las referencias que hablan del encuentro personal de Yahveacute con su
pueblo Maacutes auacuten en el Nuevo Testamento Jesuacutes es presentado como un hombre siempre
abierto a la relacioacuten es decir al encuentro y no soacutelo en su vida terrena sino tambieacuten despueacutes
de su Resurreccioacuten (Mt 28 Lc 24 Jn 20-21 Mc 16) Del conjunto de todas las experiencias
de encuentro en la Sagrada Escritura inferimos un corolario produce una transformacioacuten de
la persona y la encamina a una misioacuten De hecho la vida cristiana comienza con el encuentro
con Jesuacutes13 En este orden de ideas comprender al oratorio de Don Bosco seguacuten esta
categoriacutea nos permite descubrir algunas de las implicaciones teoloacutegicas
El oratorio de Don Bosco puede ser comprendido como un lugar del encuentro
Hacerlo significa reconocerlo como locus elegido por Dios para hacerse presente lugar de
Su Presencia con el deseo de otorgar Su Gracia a una porcioacuten de su pueblo a la que llama a
una vocacioacuten Por consiguiente entender al oratorio de Don Bosco como un lugar del
encuentro implica reconocer su caraacutecter soterioloacutegico lo que nos invita a contemplarlo como
algo maacutes profundo que una obra de filantropiacutea un esfuerzo intencionado y orientado a llevar
acabo la evangelizacioacuten de la juventud Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos14
es sinoacutenimo de evangelizacioacuten integral de salvacioacuten que comienza en el aquiacute y ahora y se
encamina a la eternidad Ahora bien para que exista un encuentro de estas caracteriacutesticas es
indispensable la presencia de actores peculiares El recorrido por las paacuteginas de las Memorias
del Oratorio permite identificar los sujetos principales que lo hacen posible i) Dios ii) los
joacutevenes y iii) Don Bosco
(i) El Oratorio es el lugar del encuentro con Dios El mismo nombre oratorio da razoacuten
de su intencioacuten espiritual Ahora bien resulta importante responder a la pregunta iquestqueacute Dios
Ciertamente se trataba del Dios Uno y Trino sin embargo a este uacutenico Dios se lo puede
entender de maneras y con imaacutegenes muy variadas Del estudio que se ha realizado a las
representaciones de Dios plasmadas en los escritos y predicacioacuten de Don Bosco se puede
12 Weacutenin ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo 13 CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Ndeg 243-245 14 Ver Apeacutendice 1
16
concluir que su teologiacutea es preminentemente cristoceacutentrica15 Y de entre todas las imaacutegenes
de Jesuacutes la del Buen Pastor es la que promueve con mayor predileccioacuten
No es posible comprender por queacute recomendaba con tanta insistencia las virtudes de
la dulzura y de la comprensioacuten y la praacutectica de los sacramentos de la penitencia y de
la eucaristiacutea si no se conoce hasta queacute punto el Cristo ldquodulce y humilde de corazoacutenrdquo
era el guiacutea y el apoyo en sus actividades de hombre y de sacerdote16
En consecuencia el Oratorio es el lugar del encuentro con Jesuacutes el Buen Pastor El
Dios que Don Bosco presentaba a sus joacutevenes era Aqueacutel que eacutel mismo experimentaba Aqueacutel
que se hace compantildeero de camino ejemplo de vida y juez en el diacutea final (imaacutegenes comunes
en la mentalidad de la eacutepoca) Ahora bien en su pedagogiacutea espiritual estaba claro que el
encuentro con Dios se realiza a traveacutes de mediaciones entre las maacutes efectivas se encontraba
la Virgen Mariacutea la Madre de Dios Ella presentada en el suentildeo de los 9 antildeos como como
buena pastora es camino seguro para llegar a su Hijo17 En definitiva el Oratorio fue para
sus joacutevenes el lugar del encuentro con el Sentildeor que estaacute siempre dispuesto a acompantildear
perdonar y re-crear en una palabra a pastorear a su rebantildeo
(ii) El Oratorio es el lugar del encuentro con los joacutevenes pobres Hablando de la
juventud en general Don Bosco la describiacutea como ldquoEsta porcioacuten de la sociedad humana la
maacutes delicada y la maacutes preciosa sobre la cual se fundan las esperanzas de un feliz porvenir
[hellip]rdquo18 Las caracterizas maacutes sobresalientes de los joacutevenes de Don Bosco son la pobreza y la
necesidad los que frecuentaban su oratorio eran en teacuterminos generales migrantes del campo
hueacuterfanos artesanos e hijos de familias pobres y numerosas
Eran pues joacutevenes del lugar que viviacutean en los suburbios de los barrios del norte de
Turiacuten tratando de sobrevivir con cualquier medio que se ofreciera o de muchachos
migrantes de temporada empleados marginalmente en el negocio de la construccioacuten
15 Ver Jimenez Aproximacioacuten a Don Bosco 73ndash87 16 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 85ndash86 17 En sus Memorias del Oratorio [Ndeg 6] se encuentra uno de los episodios maacutes conocidos de la vida de Don
Bosco el suentildeo de los 9 antildeos Presentado en modo narrativo este suentildeo describe en liacuteneas generales los valores
misioacuten y meacutetodo pedagoacutegico de la espiritualidad salesiana Entre los sujetos principales de este suentildeo se
encuentra una mujer de la que no se dice su nombre pero que claramente puede ser identificada con la Virgen
Mariacutea Ella se declara madre de los lobos que se vuelven corderos por ello la tradicioacuten salesiana la identifica
como Buena Pastora 18 San Juan Bosco Obras fundamentales 346
17
Todos eran joacutevenes en riesgo Don Bosco resalta que de hecho muchos de ellos
habiacutean estado en la caacutercel o estaban en peligro de ir a prisioacuten19
Los destinatarios de Don Bosco y su obra son pues prioritariamente los joacutevenes
pobres Desde el punto de vista teoloacutegico podemos comprenderlos como portadores de la
Gracia camino de santificacioacuten y condicioacuten soterioloacutegica Esto porque por su condicioacuten de
ldquopobresrdquo ldquopequentildeosrdquo ldquohambrientos sedientos desnudos forasteros encarceladosrdquo los
convierte en los privilegiados del Reino (Lc 620) encarnacioacuten del rostro de Jesuacutes (Mt 25
40) Por esto los joacutevenes pobres son para nosotros salesianos presencia sacramental del
Sentildeor encontrarse con ellos y trabajar para devolverles su dignidad por medio de la
educacioacuten es para nosotros colaboracioacuten con la obra de redencioacuten Dado lo anterior nos
atrevemos a afirmar parafraseando a Sobrino20 que lejos del encuentro con los joacutevenes
pobres no hay salvacioacuten
El Oratorio de Don Bosco siendo casa que acoge y recoge a estos joacutevenes se
convierte en su comunidad en la que es posible vivir la solidaridad con quien comparte la
misma condicioacuten El oratorio es pues tambieacuten una comunidad juvenil en la que tiene lugar
el encuentro con el otro como yo Estos alter ego reflejan el propio rostro e invitan a la
solidaridad y sobre todo a la comunidad En los testimonios histoacutericos con los que contamos
nos es posible admirar coacutemo tantos de ellos que llegaron heridos por experiencias de orfandad
y abandono encontraron en el Oratorio una comunidad una auteacutentica familia en la que habiacutea
padres pero tambieacuten hermanos21 En definitiva el Oratorio de Don Bosco leiacutedo desde una
perspectiva teoloacutegica es el lugar del encuentro salviacutefico entre educadores y joacutevenes asiacute como
de los joacutevenes entre siacute
(iii) El Oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco Lo maacutes caracteriacutestico e
inconfundible del Oratorio de Don Bosco es eacutel mismo con su personalidad y su corazoacuten de
padre y maestro En efecto su pedagogiacutea y espiritualidad son expresioacuten del amor educativo
nacido de su fe de su vocacioacuten de sacerdote educador y del amor que les teniacutea y profesaba
ldquoLa accioacuten de Don Bosco no es expresioacuten de un activismo puramente temperamental es
19 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 370 20 Ver Sobrino Fuera de los pobres no hay salvacioacuten Pequentildeos ensayos utoacutepicos-profeacuteticos 21 Ver Brocardo Don Bosco te recordamos
18
lsquoconsagracioacutenrsquo consciente y voluntaria es lsquomisioacutenrsquo con una finalidad precisa la salvacioacuten
de los joacutevenesrdquo22 El oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco y con su corazoacuten de
padre y maestro transparentado en el cuidado educativo-pastoral por sus joacutevenes reflejo del
amor de Dios hacia ellos
El amor educativo-pastoral que Don Bosco teniacutea por sus joacutevenes no les era
indiferente Los joacutevenes se sentiacutean amados pues reconociacutean la sinceridad y bondad de aquel
sacerdote que los acogiacutea con carintildeo y que era cristianamente solidario con ellos ldquo[hellip] Las
aspiraciones y preocupaciones de Don Bosco se identifican completamente con la causa de
los joacutevenesrdquo 23
Don Bosco tuvo eacutexito con los joacutevenes pobres y abandonados gracias a que era un
sacerdote simpaacutetico atleacutetico y alegre Pero les conquistoacute sobre todo porque era
capaz de sintonizar inconscientemente con ellos por haber sido eacutel mismo a su vez
abandonado hueacuterfano sin comida sin techo y con gran necesidad de afecto En otras
palabras su capacidad natural de sintonizar con los joacutevenes fue la consecuencia de
un proceso inconsciente de solidaridad emotiva con ellos24
De entre todos los testimonios que han llegado hasta nosotros sobre el encuentro de
Don Bosco con sus joacutevenes se encuentra un denominador comuacuten el sentirse amado por eacutel
con un carintildeo afectivo y efectivo casto oblativo encaminado hacia su bien En uno de sus
uacuteltimos escritos y uno de los maacutes famosos conocido como la Carta de Roma (1884) Don
Bosco deja escrita una sentencia que a la distancia de maacutes de un siglo y medio es reconocida
como su propia maacutexima de vida ldquoNo basta amar sino que los joacutevenes se den cuenta de que
se les amardquo25 El amor educativo-pastoral de Don Bosco por sus joacutevenes los transforma los
hace buenos cristianos y honestos ciudadanos
El Oratorio es un lugar para la conversioacuten y para asumir el compromiso por el
seguimiento del Sentildeor En la introduccioacuten al Plan de Reglamento para el Oratorio de San
22 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 196 23 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 38 24 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 99 25 San Juan Bosco Obras fundamentales 614
Esta carta es una de las referencias obligatorias para conocer a profundidad la espiritualidad y pedagogiacutea
salesiana El gran pedagogo P Braido la ha llamado ldquopoema pedagoacutegicordquo pues expresa con caacutendida claridad
los valores humanos que componen este estilo educativo
19
Francisco de Sales escribe ldquolos oratorios estaacuten considerados como uno de los medios para
infundir el espiacuteritu de religioacuten en los corazones incultos y abandonadosrdquo26 En un intento por
traducir estas afirmaciones al lenguaje contemporaacuteneo maacutes propiamente latinoamericano
podriacuteamos decir que el fin que perseguiacutea con su obra era el de que sus joacutevenes se convirtiesen
en disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Como obra de promocioacuten integral de la juventud el proceso de evangelizacioacuten que
ofreciacutea Don Bosco era abiertamente educativo Por ello siguiendo con nuestro acercamiento
en orden a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en este carisma abordaremos ahora
el tema de la pedagogiacutea salesiana desde una mirada teoloacutegica
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza
La educacioacuten de la juventud es la caracteriacutestica maacutes representativa del carisma salesiano No
es pues extrantildeo que su pedagogiacutea sea uno de los temas de estudio maacutes prolijos y de mayor
intereacutes La produccioacuten y reflexioacuten en torno a este toacutepico es amplia y variada En nuestro
deseo por conocer la identidad y caracteriacutesticas maacutes representativas de este carisma nos
corresponde ahora realizar un acercamiento a su pedagogiacutea conocida como preventiva27 Lo
realizaremos seguacuten la naturaleza de nuestro trabajo desde una perspectiva teoloacutegica Asiacute
como en los paacuterrafos precedentes presentamos al Oratorio de Don Bosco como lugar del
encuentro deseamos comprender ahora su estilo educativo dentro de la categoriacutea teoloacutegica
mdashtambieacuten de inspiracioacuten biacuteblicamdash de la alianza que casi naturalmente nos lleva a
reconocerla como una pedagogiacutea de la confianza y esperanza28
26 Ibid 546 27 Para una descripcioacuten del sistema educativo salesiano ver Anexo 1 28 En los uacuteltimos tiempos un nuevo exponente de la pedagogiacutea salesiana ha comenzado a cobrar gran
significatividad Jean Marie Petitclerc Este salesiano presenta su reflexioacuten desde su experiencia de trabajo con
los muchachos en situacioacuten de vulnerabilidad en Francia Sus escritos se caracterizan por la sencillez del
lenguaje y por la clara articulacioacuten de las ideas Por otro lado eacutestos carecen de un aparato criacutetico riguroso y de
conceptos profundos En suma Petitclerc no es ni un teoacuterico ni un especialista del concepto es ante todo un
cristiano radical un salesiano convencido y ldquode patiordquo Su lectura pedagoacutegica del Sistema Preventivo de Don
Bosco lo lleva a interpretarlo como una ldquopedagogiacutea de la alianzardquo en la que se viven dos valores del todo
significativos la confianza y la esperanza
20
En teacuterminos generales alianza puede ser entendida como pacto convenio o
compromiso Empero dentro del horizonte biacuteblico alianza tiene unas caracteriacutesticas
particulares se realiza entre Dios y su pueblo es de caraacutecter gratuito e inquebrantable y exige
una correspondencia En el libro del Eacutexodo (6 7) se describen los teacuterminos de esta alianza
con sencillez y profundidad ldquovosotros sereacuteis mi pueblo y yo sereacute vuestro Diosrdquo De este
modo Yahveacute se compromete a permanecer con Israel y brindarle su salvacioacuten por su parte
el pueblo escogido se compromete a guardar la Ley
En el Nuevo Testamento se pacta una alianza nueva y eterna Eacutesta tiene ya un alcance
universal por medio de Jesucristo su encarnacioacuten y su sacrificio en la cruz gracias al cual
queda sellada y consumada En esta nueva alianza la correspondencia del ser humano viene
dada por la obediencia de la fe ldquoPor la fe el hombre somete completamente su inteligencia
y voluntad a Dios Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios que [se] revelardquo
(CIC 143) La alianza que ofrece Dios a su pueblo es expresioacuten de su amor y busca el
crecimiento y la realizacioacuten plena del ser humano su obediencia libre e incondicional es
camino de plenificacioacuten De modo anaacutelogo la pedagogiacutea salesiana puede ser comprendida
como pedagogiacutea de la alianza
Todo el Sistema Preventivo de Don Bosco se encuentra orientado y fundamentado en
la relacioacuten entre el educador y los joacutevenes Por consiguiente para lograr el objetivo de la
educacioacuten es necesario un acuerdo entre ambos una especie de pacto Ahora bien por las
caracteriacutesticas inherentes al trabajo en pro de la educacioacuten de la juventud este pacto no puede
tener lugar en razoacuten de la autoridad o por medio de la imposicioacuten sino que para ser real y
efectivo debe ser realizado primordialmente como expresioacuten de una mutua confianza mdasha
imagen de la que realiza Dios con su pueblo Para Don Bosco eacutesta es conditio sine qua non
de la educacioacuten29
Petitclerc Jean-Marie La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave
----- Los valores maacutes significativos del Sistema Preventivo
--- Actualizacioacuten del Sistema Preventivo para los joacutevenes en situacioacuten de exclusioacuten social
En este apartado nos inspiramos en las obras de este autor a las que tuvimos acceso 29 Ver ldquoCarta al Oratorio [Sobre el Espiacuteritu de Familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 312ndash620
21
La pedagogiacutea salesiana entendida como pedagogiacutea de la alianza es una apuesta por
los joacutevenes y un acto de confianza en ellos ldquoDon Bosco estaba convencido de que una de las
condiciones necesarias de la puesta en marcha de su pedagogiacutea era la confianza confiar en
el joven para hacer posible su confianza en el educadorrdquo30 La pedagogiacutea de la alianza exige
de parte del educador y espera de parte de los joacutevenes este fruto ldquoCreer en el joven es
considerarlo como una posibilidad de progreso para el grupo y no como un pesordquo31 Creer y
optar por la juventud a pesar de todos los lastres o prejuicios con los que puedan cargar
implica adentrarse en el horizonte de la esperanza cristiana
La esperanza es en efecto un requisito para llevar adelante la labor educativa maacutes
auacuten si se realiza como vocacioacuten Y es que la esperanza cristiana no se cimienta
prioritariamente en el esfuerzo humano sino en la iniciativa de Dios Por ello consciente de
que su trabajo educativo-pastoral es esfuerzo que se realiza desde una oacuteptica de fe incluso
trascendente el optimismo es una de sus caracteriacutesticas32 Asiacute como el Reino de Dios requiere
de la colaboracioacuten humana pero no depende enteramente de eacutesta la esperanza cristiana se
realiza por medio de nuestra espera operante La pedagogiacutea de la alianza es tambieacuten
pedagogiacutea de la esperanza en cuanto lanza sus redes educativas confiando en la Palabra del
Sentildeor (Lc 55)
Por consiguiente la pedagogiacutea salesiana que encuentra su locus de realizacioacuten en el
Oratorio teoloacutegicamente puede ser leiacuteda como pedagogiacutea de la alianza confianza y
esperanza Esta perspectiva permite comprenderla como una auteacutentica espiritualidad camino
de iniciacioacuten crecimiento y realizacioacuten de la vida cristiana Desde esta perspectiva deseamos
ahora realizar un acercamiento a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora dentro de este carisma
30 Thevenot La alegriacutea de la educacioacuten Un comentario a la pedagogiacutea de Don Bosco 51ndash52 31 Petitclerc La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave 32 32 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 17
22
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco
Siguiendo adelante con nuestra investigacioacuten nos acercamos a los oriacutegenes y al sentido de la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano En primer lugar realizaremos un
acercamiento histoacuterico que nos permita luego comprender las motivaciones que llevaron a
Don Bosco a escoger esta advocacioacuten como su expresioacuten mariana caracteriacutestica
En orden a poder comprender el sentido profundo contenido en el tiacutetulo Auxiliadora
de los Cristianos lo abordaremos intentando rastrear algunos de los hitos histoacutericos que mdash
primeromdash en la Iglesia y mdashluegomdash en el mundo salesiano lo originaron y configuraron
Posteriormente para alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten profundizaremos en el
sentido pedagoacutegico y teoloacutegico de esta advocacioacuten para el carisma salesiano Ello nos
permitiraacute proponer algunas liacuteneas de actualizacioacuten en fidelidad a la intencioacuten original de Don
Bosco y en atencioacuten a algunas de las necesidades de nuestro tiempo particularmente en
nuestros contextos latinoamericanos
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y
fuera de la obra salesiana
Dicho desde el punto de vista histoacuterico Mariacutea es reconocida como Auxiliadora con cierta
precocidad En efecto ya en la temprana Patriacutestica es distinguida con este tiacutetulo por Juan
Crisoacutestomo (s IV) Posteriormente San Sabas (s VI) y San Juan Damasceno (s VIII) invitan
a ver en Ella un poderoso instrumento para alcanzar ayuda divina en distintas necesidades33
Si bien este incipiente reconocimiento no se encuentra en el centro de la reflexioacuten
marioloacutegica de la eacutepoca nos da razoacuten de coacutemo su ser Madre de Dios y madre nuestra trae
de cierto modo en siacute misma la vocacioacuten de ser auxiliadora
33 Ver SN ldquoHistoria de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadorardquo wwwaciprensacom Lima sf
httpswwwaciprensacomrecursoshistoria-de-la-devocion-a-maria-auxiliadora-1104 (consultado el 4 de
junio de 2018)
Arquidioacutecesis de Bogotaacute ldquoAdvocacioacuten Mariacutea Auxiliadorardquo wwwarquibogotaorgco Bogotaacute sf
httparquibogotaorgcoesnoticias7736-advocacion-maria-auxiliadorahtml
(Consultado el 4 de junio de 2018)
23
El pensamiento teoloacutegico progresivamente fue descubriendo y fortaleciendo su
dimensioacuten marioloacutegica Conforme maacutes reflexiona acerca del misterium salvationis acaecido
en Jesucristo por medio de su encarnacioacuten descubre y entiende el rol de Mariacutea en esta
historia De este modo la reflexioacuten marioloacutegica va adquiriendo importancia y se convierte
en una importante rama de la Teologiacutea Las letaniacuteas lauretanas son expresioacuten del desarrollo
y consolidacioacuten del pensamiento teoloacutegico-marioloacutegico
Etimoloacutegicamente letaniacutea deriva del griego λιτανεια que fue traducido al latiacuten en
forma plural como litaniae y que quiere decir oracioacuten yo suacuteplica34 En general incluso en
algunas de las maacutes arcaicas se hace referencia a la Virgen Mariacutea Sin embargo existen unas
que centran su atencioacuten en Ella las letaniacuteas lauretanas (s XII) Estas son de tono laudatorio
y reconocen sus privilegios su papel protagoacutenico en la historia de la salvacioacuten y su rol en la
fe del creyente Desde el punto de vista histoacuterico son un punto de llegada del desarrollo del
pensamiento teoloacutegico en el campo de la mariologiacutea la sintetizan de modo armoacutenico con
base en referencias biacuteblicas las homiliacuteas de los Padres la vida lituacutergica y la piedad
devocional que se va consolidando35 En el s XVI la letaniacutea Auxilium Christianorum fue
introducida oficialmente en las letaniacuteas lauretanas
Con el paso del tiempo y con la autorizacioacuten expresa de la Sagrada Congregacioacuten de
Ritos fue aumentando el nuacutemero de invocaciones marianas de estas letaniacuteas Se
asocia la invocacioacuten Auxilium Christianorum a la batalla de Le Panto (sic) Se dice
que fue introducida por S Pio V ante tal evento pero la criacutetica actual niega esa
vinculacioacuten por los documentos existentes se sabe que esta jaculatoria fue incluida
en las letaniacuteas poco despueacutes de esta victoria pero su adicioacuten no se debioacute a una
decisioacuten papal sino a la piedad popular debida en gran parte a la exultacioacuten de los
mismos soldados vencedores36
A partir de este reconocimiento oficial la Iglesia invocaraacute a Mariacutea como Auxiliadora
ante la amenaza el peligro y la persecucioacuten En efecto en su explicacioacuten acerca del origen
3434 En la tradicioacuten de la Iglesia se caracterizan por ser breves oraciones de alabanza-invocacioacuten yo suacuteplica
dirigidas a Jesucristo a los santos y a la Virgen Mariacutea Sus antecedentes ndashldquofuentesrdquo- por tanto son biacuteblicos
teoloacutegicos e histoacutericos Histoacutericamente su origen se encuentra relacionado de modo directo con la liturgia
bautismal en la Vigilia Pascual Un estudio histoacuterico muy iluminador al respecto se encuentra en
Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas
lauretanasrdquo En Trigo y Universidad de Navarra (Espantildea) Facultad de Teologiacutea Dar razon de la esperanza
homenaje al Prof Dr Jose luis Illanes 35 Ver Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Ibid 1348-1351 36 Ibid 1360ndash61
24
de esta devocioacuten Don Bosco mismo trae a colacioacuten tres hechos que muestran la confianza
que la Iglesia deposita en esta advocacioacuten asiacute como la eficacia de este recurso en tiempos de
turbacioacuten la Batalla de Lepanto (s XVI) la Liberacioacuten de Viena (s XVII) y la persecucioacuten
de Napoleoacuten (s XIX)37 Maacutes allaacute de las interpretaciones teoloacutegicas que Don Bosco realiza
el dato histoacuterico es correcto38 En los momentos en los que la Iglesia se vio seriamente
amenazada acudioacute a Mariacutea Auxiliadora en busca de proteccioacuten y confiando a Ella la victoria
sobre los enemigos En este sentido se debe reconocer que desde el punto de vista histoacuterico
esta advocacioacuten tiene una marcada naturaleza marcial ldquoiexclUn auteacutentico espiacuteritu de cruzada
[hellip]rdquo39 La eleccioacuten intencional del tiacutetulo de Auxiliadora estuvo pues fuertemente
condicionada por el contexto histoacuterico en el que se desarrolloacute
En el campo socio-poliacutetico la segunda mitad del siglo decimonoacutenico italiano estuvo
caracterizada por el paso de la restaurazione al risorgimento40 Los afanes de independencia
y unidad de la peniacutensula de Italia encontraron en la Iglesia mdashcon y sin razoacutenmdash la
representacioacuten de un enemigo al que era necesario derrotar como requisito de triunfo de la
revolucioacuten En el centro de la confrontacioacuten se encontraban los estados pontificios con Roma
como su capital signo del poderiacuteo temporal del papado Desde la mirada independentista la
Ciudad Eterna se habiacutea convertido en conditio sine qua non de la consumacioacuten de la lucha
italiana El naciente estado tratoacute por diversos modos de llegar a un acuerdo con la Santa Sede
pero todos los intentos fueron fallidos Finalmente en 1870 el uso de la fuerza logroacute la
37 Ver Don Bosco ldquoAsociacion de Devotos de Mariacutea Auxiliadorardquo En San Juan Bosco Obras Fundamentales
765-768 38 Don Bosco tiene la tendencia a realizar una ldquolectura teoloacutegica de la historiardquo En eacutesta la historia gira en torno
a la Iglesia y su rol de evangelizacioacuten en el mundo En su interpretacioacuten los pueblos que respetan y colaboran
con la Iglesia y el papado alcanzan prosperidad econoacutemica paz social y estabilidad poliacutetica aqueacutellos que le son
contrarios se encaminan a su ruina En su historia de Italia e historia de la Iglesia se puede reconocer con
facilidad esta tendencia 39 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 91 40 Las obras de historiografiacutea criacutetica de la vida de Don Bosco realizan una descripcioacuten amplia del ambiente
social econoacutemico y poliacutetico en el que se encuadra su vida A partir del trabajo germinal del P Pietro Stella la
historiografiacutea salesiana contemporaacutenea ha asumido la contextualizacioacuten de la vida de Don Bosco como una
norma para su trabajo Hoy es innegable el influjo que la situacioacuten poliacutetica tuvo en eacutel y en su obra entre los
maacutes representativos se encuentran
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma Braido Don Bosco sacerdote
de los joacutevenes en el siglo de las libertades Vol I Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol
I Vita e opere
25
ocupacioacuten militar de Roma y el fin del poder temporal del Papa Para la mentalidad
eclesiaacutestica de la eacutepoca este hecho representaba una auteacutentica calamidad y una herida casi
mortal a la labor evangelizadora de la Iglesia En este contexto el recurso a Mariacutea
Auxiliadora fue nuevamente enarbolado con entusiasmo Un hecho sobrenatural impulsoacute
decididamente este movimiento
En la ciudad italiana de Spoleto ubicada geograacuteficamente en el centro de la peniacutensula
se corrioacute la voz de que una imagen de la Virgen presente en un cuadro de una Iglesia
praacutecticamente derruida habloacute a un nintildeo de cinco antildeos (1862)41 El suceso captoacute la atencioacuten
de propios y extrantildeos con gran velocidad El obispo del lugar Mons Arnaldi no dudoacute en
llamar a todo el pueblo catoacutelico a unirse en torno a tal magniacutefico acontecimiento e invocar a
Mariacutea como Auxilium Christianorum La iniciativa tuvo gran acogida y levantoacute el fervor
popular El contexto socio-poliacutetico vivido por una marcada tensioacuten entre la Iglesia y el
naciente estado inevitablemente dotoacute al tiacutetulo de una fuerte carga poliacutetica Mons Arnaldi
jugoacute un papel importante en esta semaacutentica
En sus informes expresaba la idea de que la Virgen pronto actuariacutea para librar al
Papa de sus enemigos [hellip] Una especie de euforia y la creencia de que lsquola hora de
Mariacutearsquo habiacutea llegado invadieron al clero y a los laicos catoacutelicos [hellip] Mons Arnaldi
creyoacute que Mariacutea Auxiliadora de los cristianos en Spoleto era una prueba del futuro
triunfo de la Iglesia y del Papa42
En conclusioacuten el tiacutetulo Auxiliadora tiene un trasfondo teoloacutegico pero fuertemente
marcado por un componente histoacuterico En momentos puntuales en los que la Iglesia sufrioacute
serias amenazas externas que atentaban contra su integridad y misioacuten el recurso a esta
advocacioacuten fue constante Esta caracteriacutestica histoacuterica no fue indiferente a Don Bosco
contemporaacuteneo a los sucesos de Spoleto y a la peacuterdida de los Estados Pontificios por el
contrario ve y reconoce a Mariacutea Auxiliadora como la Virgen de los tiempos difiacuteciles
41 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 596ndash98 42 Ibid 599ndash600
El desarrollo histoacuterico posterior muestra que a pesar de tal entusiasmo los Estados Pontificios fueron
arrebatados al poder papal Las condenas y excomuniones repartidas por doquier por Pio IX autoexiliado en el
Vaticano no cambiaron la situacioacuten El Papa tuvo que aceptar su nueva situacioacuten Sin embargo contrario a lo
que se creiacutea en ese entonces la reduccioacuten de su poder temporal no afectoacute su servicio evangelizador por el
contrario le dotoacute de una fuerza espiritual evidente
26
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Don Bosco pasoacute a la historia como un hombre adornado con grandes dotes carismaacuteticos
organizativos y pedagoacutegicos En eacutel en quien admiramos una ldquo[hellip] espleacutendida armoniacutea entre
naturaleza y graciardquo43 reconocemos tambieacuten un marcado componente mariano En efecto no
existe bibliografiacutea ni estudio acerca de eacutel que deje de lado esta dimensioacuten tan caracteriacutestica
de su personalidad fe y apostolado Ahora bien como es natural su desarrollo fue parte de
un proceso en el que la eleccioacuten del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora fue su culmen44 En
este apartado presentaremos algunos hitos histoacutericos de este desarrollo asiacute como las
implicaciones que tuvo en la formacioacuten de la pedagogiacutea-espiritualidad de su familia religiosa
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten
Don Bosco decidioacute invocar a Mariacutea como Auxiliadora a partir de criterios histoacutericos y
pedagoacutegicos por encima de aqueacutellos de tipo sobrenatural Paradoacutejicamente la gran
advocacioacuten mariana de un hombre conocido por sus dones taumatuacutergicos (suentildeos milagros
profeciacuteas) no tiene su origen mdashprincipalmentemdash en acontecimientos de este tipo sino que
es fruto de la conciencia histoacuterica del tiempo en el que vive y de su misioacuten de educador-
evangelizador de la juventud Es por esto que la eleccioacuten de la advocacioacuten de Mariacutea
Auxiliadora se realiza en el periodo en el que ha alcanzado madurez humana y espiritual que
coincide con el tiempo de consolidacioacuten y expansioacuten de la obra salesiana ldquoEl culto mariano
de Don Bosco culminoacute en la devocioacuten a la Auxiliadora es decir a la Virgen que ayuda por
excelenciardquo45
Hasta antes de 1862 las referencias que eacutel hace de Mariacutea Auxiliadora son pocas y
vagas El rezo de las letaniacuteas lauretanas era de uso comuacuten en su dioacutecesis por lo que el tiacutetulo
Auxilium Christianorum tuvo que haberle sido familiar desde su nintildeez De igual modo en su
formacioacuten en el seminario (en Chieri) asiacute como en el desarrollo inicial de su obra en Turiacuten
43 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 21 44 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 12 45 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 226
27
esta advocacioacuten formaba parte del culto mariano de su ambiente Sin embargo es una maacutes
entre otras la Virgen de los Aacutengeles la del Sufragio la de las Gracias la de la Consolacioacutenhellip
La eleccioacuten preferencia y consagracioacuten de eacutel y toda su obra a Mariacutea Auxiliadora se
encuentran relacionados con varios aspectos ocurridos en la segunda mitad de la deacutecada de
los 50rsquos y la primera de los 60rdquos Desde el punto de vista histoacuterico podemos descubrir
acontecimientos-situaciones poliacuteticos-eclesiales y pedagoacutegicos-institucionales que le
llevaron a la adopcioacuten de este tiacutetulo
Don Bosco fue muy consciente de la situacioacuten poliacutetica de su eacutepoca en la que estuvo
incluso involucrado Su obra maacutes significativa el Oratorio de Valdocco comenzoacute con una
simple catequesis de fin de semana pero con el paso del tiempo se fue convirtiendo en el
lugar de encuentro de cientos de muchachos venidos de distintos rincones de la ciudad46 Este
hecho no pasoacute inadvertido para los actores poliacuteticos de la eacutepoca Algunos lo veiacutean como un
semillero del cual obtener joacutevenes fuerzas para los afanes independentistas otros por el
contrario veiacutean en aquel conglomerado de joacutevenes liderados por un cura papista una
amenaza para la lucha por la unificacioacuten e independencia de la peniacutensula En todo caso el
Oratorio no era indiferente ni para unos ni para otros en varias ocasiones sufrioacute requisas fue
puesto bajo vigilancia recibioacute amenazas etc
Don Bosco vivioacute en carne propia la marcada tensioacuten entre la Iglesia y el naciente
estado Este contexto afectoacute su sentido religioso en el que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
ocupaba un lugar privilegiado ldquoLas circunstancias poliacuteticas-religiosas que habiacutean dado una
particular fisonomiacutea al culto de la Inmaculada fueron tambieacuten las caracteriacutesticas locales y
los componentes de aquel de Mariacutea Santiacutesima bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos
[hellip]rdquo47
46 El historiador P Stella presenta la evolucioacuten cuantitativa del Oratorio de Valdocco Para la deacutecada de los 60rsquos
atendiacutea a unos 350 internos (residentes de tiempo completo) y a maacutes de 1000 externos que acudiacutean por las
noches y los fines de semana para clase-talleres profesionales y catequesis-recreacioacuten respectivamente Dicho
en teacuterminos cuantitativos este movimiento de joacutevenes en una ciudad que en esa deacutecada bordeaba los 150 000
habitantes es realmente significativo
Stella Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870) 175ndash99 47 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 163
28
El paulatino progreso de la revolucioacuten liberal trajo consigo cambios en la
administracioacuten puacuteblica que afectaron fuertemente los intereses de la Iglesia La deacutecada de los
50rsquos estuvo marcada por un conjunto de leyes que materializaron las reformas sociales
prometidas por las fuerzas liberales ahora en posicioacuten de poder Entre ellas se encontraban
la ley Siccardi orientada hacia la laicizacioacuten del naciente estado principalmente en la
educacioacuten la ley Ratazzi o ldquoley de los conventosrdquo orientada a la supresioacuten y confiscacioacuten
de los bienes de las oacuterdenes religiosas que no redundaban en un bien social48 Un periodo de
mucha tensioacuten y confusioacuten
La reaccioacuten del Papa Pio IX autoexiliado en Gaeta fue defensiva excomulgoacute a todos
los que de una u otra manera directa o indirectamente tuvieron que ver con esas leyes La
relacioacuten entre la Iglesia y el Estado Italiano no podiacutea empeorar maacutes Este es el contexto en
cual Don Bosco anuncia de un modo praacutecticamente inesperado el deseo de que Mariacutea sea
honrada bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos49 ldquoSu Virgen se transformaba en la
Auxiliadora la reina de las batallas de la Iglesia y eacutesta se identificaba a sus ojos con Pio IX
[hellip]rdquo50 No obstante junto con estas razones poliacuteticas su advocacioacuten mariana se encuentra
en sintoniacutea con su misioacuten pedagogiacutea y espiritualidad
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora
Don Bosco demuestra una especie de fijacioacuten mariana51 Es decir que toda su vida se
encuentra marcada por una conciencia de la presencia real y efectiva de la Virgen Con el
paso del tiempo y del desarrollo de su obra esta conciencia se fortalecioacute y se fue convirtiendo
en una conviccioacuten Maacutes auacuten del reconocimiento de esta presencia materna en su vida pasoacute
a la certeza de que tambieacuten su apostolado era su beneficiario Es por eso que hoy los
48 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 9ndash23 49 La tradicioacuten salesiana dice que un diacutea de 1862 el joven cleacuterigo Juan Cagliero (que luego seraacute el primer
obispo y cardenal salesiano) escuchoacute de labios de Don Bosco la frase ldquoLa Virgen quiere que le honremos con
el tiacutetulo de Mariacutea Auxiliadora corren unos tiempos tan tristes [difiacuteciles] que ciertamente necesitamos que la
Santiacutesima Virgen nos auxilie para conservar y defender la fe cristianardquo
En San Juan Bosco Memorias Biograacuteficas Vol VII 287 50 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 33 51 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 29
29
salesianos la reconocemos como guiacutea inspiradora y sostenedora de toda esta obra y misioacuten52
No es pues extrantildeo reconocer una dimensioacuten marioloacutegica de su naturaleza y estilo
La decisioacuten de Don Bosco de llamar e invocar a Mariacutea como Auxiliadora siguioacute
tambieacuten un criterio de coherencia con su pedagogiacutea y espiritualidad ldquoDon Bosco queriacutea para
sus joacutevenes y para su recieacuten fundada congregacioacuten una sentildea de identidad mariana propia y
una interpretacioacuten del misterio de nuestra Sentildeor en consonancia con su meacutetodo educativo y
pastoralrdquo53 Maacutes auacuten fue una respuesta a las necesidades pastorales de su misioacuten
El 8 de diciembre de 1854 por medio de la bula Ineffabilis Deus el Papa Pio IX
declaroacute solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcioacuten de la Santiacutesima Virgen
Mariacutea De este modo la Iglesia la reconocioacute como preservada incluso del pecado original
desde el primer momento de su concepcioacuten La imagen utilizada para explicar el nuevo
dogma fue la del antagonismo categoacutericamente incompatible entre la vida de gracia y el
pecado En este contexto la iconografiacutea maacutes representativa fue tomada del libro del Geacutenesis
(315) ldquoPondreacute enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer y entre tu linaje y su simiente eacutel
te pisaraacute la cabeza mientras acechas tuacute su calcantildearrdquo En tiempos de turbulencia en la relacioacuten
entre Iglesia y Estado el Dogma de la Inmaculada y la imagen biacuteblica de la enemistad entre
la mujer y la serpiente fueron asemejados a las partes en confrontacioacuten Pero maacutes allaacute del
plano poliacutetico la declaracioacuten de este dogma tuvo tambieacuten un eco significativo en la praacutectica
educativa de Don Bosco y en el conjunto de la pedagogiacutea salesiana
La religioacuten o mejor la dimensioacuten religiosa-trascendente es un eje transversal de este
estilo educativo La pedagogiacutea salesiana es una espiritualidad educativa54 Es asiacute que las
diversas praacutecticas religiosas estaacuten orientadas a la concrecioacuten del objetivo global de todo el
sistema la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano Asiacute entendida tanto la praacutectica
sacramental como la devocioacuten mariana mdashcaracteriacutesticas del estilo educativo salesianomdash
deben ser entendidas no soacutelo como medios de adquisicioacuten de la gracia sino sobre todo como
instrumentos de crecimiento humano de robustecimiento de las virtudes morales y de
52 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 8 53 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 59 54 Desramaut Spiritualita Salesiana Cento parole chiave 47
30
promocioacuten de alegriacutea interior y exterior55 Dentro del horizonte religioso de la pedagogiacutea
salesiana la dimensioacuten marioloacutegica es expliacutecita y fuertemente promovida ldquoEn Valdocco se
respiraba la devocioacuten a la Virgenrdquo56
[hellip] Se ha hablado de una ldquopedagogiacutea marianardquo [hellip] La devocioacuten a la Virgen era un
importantiacutesimo factor en la pedagogiacutea religiosa que se practicaba en el Oratorio Orar
a Mariacutea para superar un defecto abstenerse por Ella de cosas inconvenientes aceptar
su presencia y vivir consecuentemente era para Don Bosco garantiacutea de logro de lo
que quizaacute no habriacutea sido posible alcanzar de otra manera57
Hasta antes de 1854 el culto y la devocioacuten a Mariacutea en el ambiente del Oratorio de
Don Bosco fue multiforme A partir de esta fecha con la proclamacioacuten del dogma la figura
de la Inmaculada concepcioacuten se va imponiendo de modo gradual Pedagoacutegicamente esta
eleccioacuten tuvo una resonancia muy clara La imagen de enemistad entre la mujer y la serpiente
fue entendida y promovida en el Oratorio como lucha decidida contra el pecado
particularmente aqueacutel relacionado con la castidad Si bien esta idea-imagen podiacutea ser
entendida y utilizada como un medio pedagoacutegico uacutetil tambieacuten era riesgosa Presentada en
forma antagoacutenica y polarizada podiacutea incluso ser vista como severa cuando no peligrosa
Los joacutevenes que frecuentaban el Oratorio de Don Bosco eran adolescentes que todaviacutea
se encontraban en el proceso de construccioacuten de su propia identidad viviacutean las confusiones
propias de esa edad Si bien el ideal de ser dignos hijos de la Inmaculada Virgen Madre
Puriacutesima pudo haber sido atrayente e incluso desafiante no estaba exenta de los riesgos de
frustracioacuten al no poder imitarla plenamente Por otro lado la presentacioacuten polarizada de la
imagen poniacutea a los joacutevenes en la posicioacuten de estar o con la mujer o con la serpiente58 Para
55 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 286 56 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 225 57 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 43 58 Al teacutermino del siglo pasado y en el comienzo del presente uno de los intereses de investigacioacuten en el aacutembito
de la academia salesiana fue precisamente el tema de las imaacutegenes pedagoacutegicas de Don Bosco en las que
algunos ven la promocioacuten de una especie de ldquopedagogiacutea del terrorrdquo Ahora si bien es cierto que en el trabajo
con sus joacutevenes Don Bosco hablaba con frecuencia de los noviacutesimos (haciendo un especial eacutenfasis en el juicio
final) del infierno y del riesgo de condenacioacuten su intencioacuten era la de mostrar la Misericordia de Dios que estaacute
siempre dispuesta a salvar a quien se acoge a Ella El trabajo de reconocidos estudiosos ha permitido descubrir
la intencioacuten pedagoacutegica de Don Bosco en el uso de estas imaacutegenes que se encontraban en coherencia con las
de su tiempo Tambieacuten en este aspecto la Virgen ocupa un lugar central pues es presentada como la abogada
eficaz en el diacutea del Juicio dispuesta a obtener de su Hijo la salvacioacuten y el perdoacuten para quienes en la vida le
amaron y practicaron su devocioacuten Para una mayor profundizacioacuten en el tema recomendamos las referencias
31
lograr una mejor sintoniacutea pedagoacutegica con los principios de su sistema educativo la dimensioacuten
marioloacutegica debiacutea ser de alguacuten modo humanizada
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora rescatoacute-resaltoacute la maternidad de la Virgen
dotaacutendola de nuevos elementos pedagoacutegicos A pesar de que la belleza ejemplar e ideal de la
Inmaculada se mantuvo siempre presente en su pedagogiacutea la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
le otorgoacute una dimensioacuten maacutes humana ldquoLa rigidez relativa de semejante actitud quedaba
temperada por la contemplacioacuten de Mariacutea Madre de Dios y por consiguiente madre de los
cristianosrdquo59 La Virgen Inmaculada es imagen de la perfeccioacuten cristiana mientras que la
Virgen Auxiliadora es la imagen de la Madre que intercede y ayuda auacuten a sus hijos
pecadores o todaviacutea en el proceso de conversioacuten Ambos aspectos de la dimensioacuten mariana
su exigencia y maternidad han quedado plasmados en el carisma salesiano que hasta el diacutea
de hoy la invoca como Inmaculada Virgen Auxiliadora Tambieacuten su estilo educativo es
reflejo de esta devocioacuten
La pedagogiacutea salesiana se realiza en un ambiente de familiaridad El buen trato que
se da entre sus miembros asiacute como el deseo de que la comunioacuten de voluntades y la confianza
generan lo que Don Bosco llamoacute el espiacuteritu de familia que para ser auteacutentico requirioacute de
figuras maternas En el Oratorio Don Bosco haciacutea las veces de padre y Mamaacute Margarita (su
madre) haciacutea las de mamaacute de todos Cuando ella partioacute a su eternidad (1856) su lugar no
quedoacute vaciacuteo sino que Don Bosco mismo reconocioacute que en su familia espiritual la Virgen
Mariacutea seriacutea la madre incondicional En la deacutecada de los 60rsquos este reconocimiento fue dado
casi con exclusividad a Mariacutea Auxiliadora Como su mismo nombre lo indica en esta familia
ella estaacute siempre dispuesta a dar su maternal apoyo principalmente en lo que ayudaraacute al ideal
de formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
La promocioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fortalecioacute la formacioacuten integral de
los joacutevenes El amor profesado y manifestado a la madre celestial obtuvo en no pocos un
Corona ldquoLa pedagogiacutea de los noviacutesimos en los escritos de Don Bosco un itinerario educativo desde el
dinamismo religioso del ansia a la motivacioacuten del amorrdquo
ldquoItinerarios educativos (II) las virtudes y el esfuerzordquo En Braido Prevenir No Reprimir El Sistema Educativo
de Don Bosco 296-314 59 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 88
32
auteacutentico compromiso humano-cristiano ldquo[hellip] No es solo una devocioacuten de obras de piedad
y aun de caridad sino que la educacioacuten en el amor a la Virgen inculcada por Don Bosco
compromete a toda la persona y vida [hellip]rdquo60 Maacutes auacuten su marcada naturaleza materna llevoacute
a no descuidar la atencioacuten mdashauxiliomdash por el otro y por la comunidad En este sentido la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora promoviacutea tambieacuten la dimensioacuten evangelizadora de los joacutevenes
en medio de sus mismos compantildeeros Maacutes allaacute de las gracias espirituales obtenidas por las
praacutecticas piadosas la devocioacuten a la Virgen Mariacutea estaba orientada mdashdicho de modo
existencialmdash a ldquomarianizarrdquo61 y el dado a Mariacutea Auxiliadora convertir en auxiliadores62 Las
implicaciones pedagoacutegicas son evidentes
[Don Bosco] No podiacutea concebir la devocioacuten a Mariacutea no importa cuaacutel fuera su forma
sin el esfuerzo por imitar sus virtudes sobre todo su fe el amor y la pureza y por
vivir la ensentildeanza de Cristo y la Iglesia La meta de la devocioacuten a Mariacutea debe ser una
vida cristiana mejor Este aspecto eacutetico-pastoral era una prioridad en la devocioacuten
mariana de Don Bosco63
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de
Don Bosco
La vida de Don Bosco se caracterizoacute por una actividad febril e incansable En efecto eacutel es
un santo de lo concreto maacutes que de lo discursivo Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora siguioacute
este patroacuten y asiacute quiso ofrecerle obras concretas como expresioacuten de su amor y gratitud
Durante su vida particularmente sus uacuteltimos 25 antildeos las obras dedicadas al fortalecimiento
y propagacioacuten del culto a Mariacutea Auxiliadora son varias y significativas (i) produccioacuten
editorial con 3 obras dedicadas exclusivamente a Ella (ii) construccioacuten de la Basiacutelica de
Mariacutea Auxiliadora hoy centro desde el que se irradia la espiritualidad de esta familia
religiosa a todo el mundo (iii) Co-fundacioacuten del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora
(FMA) congregacioacuten religiosa femenina dedicada a la educacioacuten-evangelizacioacuten de las
joacutevenes (iv) creacioacuten de la Asociacioacuten de Devotos de Mariacutea Auxiliadora (ADMA)
60 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 44 61 Ver Ibid 22 62 Ver Ibid 27 63 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 585
33
archicofradiacutea dedicada especiacuteficamente a su culto A esta lista se podriacutean antildeadir el amplio
nuacutemero de homiliacuteas retiros artiacuteculos de revistas divulgativas pequentildeos mensajes etc Su
ejemplo muestra que la auteacutentica devocioacuten va maacutes allaacute del sentimiento debe traducirse en
obras concretas orientadas al bien de los demaacutes
De entre todas las obras realizadas en honor de ella la Basiacutelica de Mariacutea Auxiliadora
goza de una significatividad especial Desde el punto de vista histoacuterico es el punto de
consolidacioacuten de su devocioacuten que praacutecticamente desplaza a los tiacutetulos marianos anteriores
Desde lo pedagoacutegico la basiacutelica es el lugar desde el cual la Virgen educa forma e inspira
ofreciendo su maternidad y cuidado (auxilio) para con sus hijos que necesitan de ella Desde
lo cultual se convierte en el lugar donde es posible encontrar a la Madre donde escucha con
maacutes atencioacuten la peticioacuten de sus hijos ahiacute se puede acudir en caso de necesidad o para
presentar el agradecimiento Desde el punto de vista espiritual este santuario es el lugar de
la presencia de Mariacutea Auxiliadora corazoacuten espiritual de toda la Familia Salesiana en la que
hoy descansan los restos de San Juan Bosco de Santa Mariacutea Dominga Mazzarello y de Santo
Domingo Savio Desde el punto de vista misional es el lugar del que han partido todas y
cada una de las expediciones misioneras desde la primera en tiempos de Don Bosco (1875)
hasta la maacutes reciente en nuestros diacuteas En fin la significatividad de este templo es
incalculable
A partir de la decisioacuten de su construccioacuten (1863) que culminoacute con su consagracioacuten
en 1868 este santuario pasa gradualmente a ganar una honda significatividad ldquo[hellip]
Condiciona ya toda la piedad mariana y el lenguaje de Don Boscordquo64 Maacutes auacuten da razoacuten del
especial favor de Mariacutea Auxiliadora para con eacutel y su obra de alliacute que no pocos comiencen a
referirse a Ella como la Virgen de Don Bosco
La forma en que Don Bosco habla de esta casa de Auxiliadora de los Cristianos
subraya las insinuaciones histoacutericas y mucho maacutes las afirmaciones de la presencia
viva de fuente de la brota la gracia de continuo renacimiento de la laboriosidad
apostoacutelica del clima de esperanza y voluntad de compromiso con la iglesia y con el
Papa65
64 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 175 65 Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
34
En el corazoacuten espiritual de este santuario se encuentra un iacutecono el retablo mayor
dedicado a ella66 Mariacutea Auxiliadora tiene un rostro reconocible Pintado por peticioacuten suya y
seguacuten sus indicaciones por el artista Tomaacutes Lorenzone quien dedicoacute tres antildeos a su creacioacuten
este cuadro es la representacioacuten graacutefica y sinteacutetica de la marioloacutegica de Don Bosco Eacutel mismo
escribe
Pero el monumento maacutes glorioso de esta iglesia es el retablo o sea el gran cuadro
que domina el altar mayor [hellip] Tiene maacutes de siete metros de alto por cuatro de ancho
Se presenta a la vista como una aparicioacuten de Mariacutea Auxiliadora de la siguiente
manera la Virgen campea en un mar de luces y majestad puesta sobre un trono de
nubes La cubre un manto sostenido por un grupo de aacutengeles [hellip] Con la derecha
sostiene el cetro que es siacutembolo de su poder como aludiendo a las palabras dichas
por Ella en el Evangelio ldquoHizo por miacute obras grandes el que es todopoderosordquo En la
mano izquierda sostiene al Nintildeo que tiene los brazos abiertos ofreciendo asiacute sus
dones y su misericordia a todo el que recurra a su augusta Madre En la cabeza tiene
la diadema es decir la corona con la que es proclamada Reina de cielo y tierra De
la parte de arriba sale un rayo de luz celestial que desde el ojo de Dios va a posarse
en la cabeza de Mariacutea En eacutel estaacuten escritas estas palabras ldquoEl poder del Altiacutesimo te
cubriraacute con su sombrardquo
Por la parte superior del otro lado bajan otros rayos que parten de la paloma (Espiacuteritu
Santo) y van a posarse tambieacuten en la cabeza de Mariacutea teniendo en medio estas
palabras ldquoAve gratia plenardquo [hellip]
Maacutes abajo estaacuten los santos Apoacutestoles y los evangelistas san Lucas y san Marcos en
tamantildeo un poco mayor que el natural [hellip] Finalmente en el fondo del cuadro aparece
la ciudad de Turiacuten con otros devotos que agradecen a la Virgen los favores recibidos
y le suplican que siga mostraacutendose Madre de misericordia en los graves peligros de
la vida presente67
La contemplacioacuten del cuadro y la descripcioacuten que hace el mismo Don Bosco nos
ofrecen elementos importantes para nuestro estudio Su concepcioacuten marioloacutegica se encuentra
graacuteficamente plasmada en el cuadro de Mariacutea Auxiliadora Para los objetivos de nuestro
trabajo deseamos colocar en evidencia algunos aspectos importantes de su mariologiacutea68 En
primer lugar el caraacutecter trinitario representado en la presencia de la Santiacutesima Trinidad que
inscribe su dimensioacuten marioloacutegica en el horizonte de la fe cristiana Por otro lado el sentido
66 Ver Anexo 2
Particularmente en el capiacutetulo III nos valdremos de este iacutecono para proponer algunos caminos de actualizacioacuten
de esta devocioacuten Por ello recomendamos tenerlo presente a lo largo de toda la investigacioacuten 67 San Juan Bosco Maravillas de la Madre de Dios 114ndash15 68 Ver Carelli ldquoComentario Teoloacutegicordquo En Ibid 45ndash47
35
eclesial representado por San Pedro y San Pablo quienes se encuentran en un lugar
privilegiado de cercaniacutea a la Virgen acompantildeados de todos los apoacutestoles en la concepcioacuten
teoloacutegica del tiempo todos ellos son los cimientos de la Iglesia Asiacute mismo se encuentra
tambieacuten la referencia biacuteblica particularmente evangeacutelica que en el cuadro se encuentra
representada por los cuatro Autores Sagrados De igual modo se presenta el caraacutecter
martirial pues todos los apoacutestoles se encuentran con los instrumentos con los cuales su vida
fue sacrificada por el servicio al Evangelio Finalmente la representacioacuten de Valdocco
muestra que la devocioacuten mariana no se vive en abstracto sino en un lugar concreto en el
caso de los salesianos en el Oratorio que es el lugar del servicio a la juventud por medio de
su educacioacuten y evangelizacioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora es la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Su
contemplacioacuten nos permite por un lado adentrarnos en su mismo interior por otro nos abre
la posibilidad a nuevas interpretaciones Este cuadro es hoy un iacutecono cargado de significado
para toda la familia religiosa que tiene a Don Bosco como su fundador yo inspirador
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es hoy una de las caracteriacutesticas de la Familia Salesiana
Lituacutergicamente su fiesta (para los salesianos es solemnidad) estaacute consagrada el 24 de mayo
fecha en la que desbordan expresiones de carintildeo y devocioacuten Aprobada por la Congregacioacuten
del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CD 31591) el acto central es la
celebracioacuten de la Eucaristiacutea de Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos En este acto lituacutergico
las oraciones antiacutefonas y oraciones ponen de realce su intercesioacuten en favor de la Iglesia
particularmente frente a los momentos de peligro y turbacioacuten garantiacutea de la victoria del bien
sobre las fuerzas del maligno En nuestros contextos latinoamericanos preceden y continuacutean
con el clima de celebracioacuten las novenas procesiones rosarios y todo tipo de expresiones de
36
religiosidad popular etc Es tal vez una manifestacioacuten fehaciente de lo que Trigo llama la
religioacuten del pueblo en el barrio69
Praacutecticamente todas las Inspectoriacuteas (provincias) de los salesianos tienen un santuario
consagrado a Ella En Colombia se encuentra el de Tuluaacute Cali y Mosquera en Bolivia el de
La Paz y Santa Cruz en Peruacute el de Limahellip eacutestos se convierten en el diacutea de su festividad en
auteacutenticos lugares de peregrinacioacuten centros de espiritualidad donde el pueblo asiste con
devocioacuten a expresar su agradecimiento a pedir un favor o simplemente a pasar un momento
con la Madre En algunas ocasiones un movimiento tan participado y variado podriacutea parecer
exagerado y llegar a cuestionar acerca de cuaacutel su sentido verdadero
Los fieles que participan de estas muestras de religiosidad y carintildeo a la Virgen son de
condiciones muy variadas En las celebraciones lituacutergicas ocupan lugares de honor
principalmente los joacutevenes que forman parte de las obras salesianas consagradas a su
educacioacuten Con ellos toda la comunidad educativo-pastoral profesores administrativos
padres de familia allegados etc Las celebraciones puacuteblicas son frecuentadas tambieacuten por
los exalumnosas de nuestros centros educativos asiacute como por aqueacutellos que gracias al trabajo
evangelizador de los salesianos en parroquias centros asistenciales medios de
comunicacioacuten etc ganaron carintildeo a esta devocioacuten Su imagen se encuentra por doquier en
estampas posters yesoshellip unas veces como siacutembolo de la plenitud de vida cristiana a la que
se aspira otras como recuerdo de alguacuten favor recibido otras como esperanza por alguna
gracia solicitada otras como talismaacuten infalible
En definitiva el 24 de mayo la fiesta de Mariacutea Auxiliadora une a todos sus hijos ricos
y pobres joacutevenes y ancianos laicos y consagrados varones y mujeres estudiantes y
maestroshellip en torno al carintildeo a la madre de todos Para el observador piadoso este
movimiento es signo y prueba de su poderosa intercesioacuten Por su parte el observador
esceacuteptico encontraraacute insumos para fortalecer la tesis del opio del pueblo una religiosidad que
conmueve pero que es pasiva y asiacute coacutemplice de las injusticias sociales El teoacutelogo
latinoamericano encuentra en estas expresiones una oportunidad maacutes para llevar adelante el
69 Trigo La cultura del barrio 158ndash60
37
proceso de liberacioacuten Para eacutelella la posicioacuten no debe ser ni de condena ni de aceptacioacuten
pasiva sino de re-direccionamiento yo purificacioacuten Es posible hacer maacutes presente el Reino
de Dios por medio de este carintildeo popular
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano
El recorrido realizado ofrece las bases para comprender el sentido profundo de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora en esta familia religiosa Es de resaltar que una correcta lectura nos lleva
a entenderla en el horizonte de la naturaleza y misioacuten del carisma salesiano esto es de la
educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud maacutes necesitada De ahiacute que nuestro acercamiento
nos ha permitido conocer algunas de las riquezas de esta devocioacuten Ahora en un ejercicio de
honestidad intelectual junto con las grandes fortalezas estamos invitados a reconocer algunas
de las debilidades presentes en la formulacioacuten y promocioacuten de esta devocioacuten las que puedan
ser convertidas en oportunidades de cambio y actualizacioacuten Para descubrirlas y enunciarlas
realizaremos un trabajo de deduccioacuten e inferencia pues no hemos encontrado ninguna
referencia bibliograacutefica que nos deacute razoacuten de ellas
La exploracioacuten que planteamos sigue la loacutegica del pensamiento criacutetico es decir el del
reconocimiento de los condicionamientos presentes en todas las eacutepocas70 Para no caer en
anacronismos empero es importante declarar que el tiempo de Don Bosco no es el nuestro
por lo que no pretendemos mdashni nos es permitidomdash realizar juicios de valor Nuestro trabajo
estaacute orientado por el contrario hacia una lectura histoacuterica social-eclesioloacutegica y teoloacutegica-
pastoral realizada desde nuestra posicioacuten y perspectiva la del s XXI 50 antildeos despueacutes del
Vaticano II desde Ameacuterica Latina en la eacutepoca del ecumenismo que es tambieacuten el tiempo
de la globalizacioacuten imperante el de la reivindicacioacuten de los grupos histoacutericamente excluidos
el de la concientizacioacuten de la urgencia ambientalhellip De nuestro trabajo deseamos descubrir
algunas oportunidades significativas para la actualizacioacuten de esta devocioacuten
70 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo
38
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco
El tiempo de Don Bosco el s XIX estuvo fuertemente marcado en el campo poliacutetico social
y religioso por los movimientos independentistas y liberacionistas Es el periacuteodo inmediato
a la Independencia de los Estados Unidos (1776) y a la Revolucioacuten Francesa (1789) que
coincide con el explosivo comienzo de la eacutepoca de la Revolucioacuten Industrial En este siglo
conviven personalidades como Karl Marx Friedrich Nietzsche y Charles Darwin padres de
movimientos que alcanzaron escala mundial y que cuestionaron los modos tradicionales de
pensar Frente a un movimiento novedoso y confuso la Iglesia asumioacute una posicioacuten criacutetica y
de desconfianza cuando no de oposicioacuten y condena frente a los llamados errores modernos
El ejemplo maacutes claro lo encontramos en el Syllabus Errorum (1864) de Pio IX71 Frente al
intempestivo surgir de ideas que propugnan incluso con violencia la libertad de todo
reacutegimen tradicional la Iglesia asumioacute una posicioacuten condenatoria
Una de las ideas que con maacutes pasioacuten fue promovida y que obtuvo gran acogida fue
la de la democracia Aunque su formulacioacuten pertenece al tiempo de la Grecia Claacutesica en el
s XIX encontroacute un terreno feacutertil en el que germinoacute con gran iacutempetu Como nunca herencia
de los ideales de la Revolucioacuten Francesa se hablaba de temas como el sufragio universal la
abolicioacuten de la esclavitud los derechos humanos y de la participacioacuten ciudadana en la vida
poliacutetica La Iglesia no supo comprender en aqueacutel entonces la riqueza social de estas ideas
las condenas y excomuniones fueron constantes El cambio llegoacute soacutelo tres antildeos despueacutes de
la muerte de Don Bosco con la Rerum Novarum de Leoacuten XIII (1891)
Esta posicioacuten condicionoacute fuertemente la participacioacuten activa de los cristianos en los
movimientos de construccioacuten de los nuevos estados De distintos modos degeneroacute en
actitudes de indiferentismo ante los eventos que ocurriacutean de pasiva aceptacioacuten de la
situacioacuten o de expectativas apocaliacutepticas Este es el contexto amplio en el que Don Bosco
desarrolloacute su obra y gestoacute su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que inevitablemente quedoacute
71 Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II)
49ndash51
39
marcada por estos condicionamientos72 Ello por ejemplo nos permite comprender que la
haya propuesto con insistencia como intercesora antes las necesidades y peligros que
amenazaban a la Iglesia pero sin apelar al compromiso cristiano activo en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa
Convencido de que es Dios quien guiacutea la historia de los pueblos y particularmente de
la Iglesia73 Don Bosco prefiere educar y evangelizar a sus joacutevenes pero en coherencia con
el pensamiento de su eacutepoca no los ve a futuro como sujetos poliacuteticos sino como hombres de
bien Asiacute es como eacutel entiende al buen ciudadano como un hombre honrado y trabajador de
fuertes convicciones cristianas pero alejado de los movimientos poliacuteticos Este era tambieacuten
el pensamiento oficial de la Iglesia Sin embargo los tiempos han cambiado y hoy la
participacioacuten cristiana en la administracioacuten poliacutetica no es soacutelo deseable sino
imprescindible74 La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es particularmente clara a este
respecto75 En este orden de ideas debemos reconocer que la devocioacuten mariana que eacutel vivioacute
fue pasiva frente a las maacutes importantes urgencias sociales de su tiempo lo que hoy en diacutea es
entendido desde la perspectiva latinoamericana como un imperativo evangeacutelico
En el campo eclesioloacutegico en medio de un momento borrascoso como defensa de la
universalidad de la Iglesia y en orden a garantizar su unidad en 1870 Pio IX declara
solemnemente el dogma de la infalibilidad pontificia Esta proclamacioacuten dogmaacutetica buscaba
unir a toda la cristiandad bajo la guiacutea del Sucesor de Pedro (llamado Vicario de Cristo) Sin
embargo entre los riesgos que trajo consigo se encontraba la promocioacuten de una eclesiologiacutea
que consideraba a los obispos solamente como una especie de sateacutelites del Papa algo asiacute
como sus embajadores Como un intento por salvar las tendencias galicistas de algunos
obispos se exaltaba el poder espiritual del Papa y su infalibilidad cuando ensentildea ex cathedra
72 Como muestra de ello una de sus frases maacutes conocidas es ldquonosotros practicamos la poliacutetica del Padre
Nuestrordquo dicha ante un ministro que lo invitaba a participar activamente con sus joacutevenes en los movimientos
revolucionarios de su eacutepoca Ante el panorama hostil en el que desarrollaba su apostolado Don Bosco pide a
sus salesianos que no se entrometan en poliacutetica 73 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 565ndash69 Lenti Don Bosco
Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 146ndash55 74 Ver ldquoComienzos del catolicismo socialrdquo En Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia
en el mundo moderno (1848 al Vaticano II) 147ndash67 75 Ver Pontificio Consejo Justicia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250ndash53
40
Don Bosco fue un gran promotor y defensor de este dogma no es pues extrantildeo que su
visioacuten eclesioloacutegica fuese marcadamente petrina en cierto modo en desmedro de la autoridad
de su obispo local76 Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora tiene un fuerte caraacutecter eclesial
entendido en teacuterminos de universalidad y de atencioacuten al ministerio papal maacutes no lleva al
menos no expliacutecitamente a la colaboracioacuten con la Iglesia local
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra
Los condicionamientos sociales de la obra salesiana en sus oriacutegenes se vieron reflejados en
aspectos concretos de su praacutectica educativa y catequeacutetica Desde nuestra posicioacuten podemos
realizar una mirada que nos permita reconocer algunos de ellos en orden a actualizarlos o
dado el caso corregirlos
Cuando Don Bosco realiza la fundamentacioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora hace
referencia a pasajes puntuales de la Sagrada Escritura Siguiendo la exeacutegesis de su tiempo
su lectura del Texto Sagrado es orientada a la confirmacioacuten y defensa de la fe catoacutelica En su
eacutepoca todaviacutea no han tenido lugar los avances de los meacutetodos de exeacutegesis criacutetica Una gran
riqueza y aportacioacuten a esta devocioacuten podriacutea ser en este sentido el valerse de los avances de
los estudios de la Biblia para una re-lectura de la figura de Mariacutea de Nazareth la mujer del
Evangelio como Auxiliadora
En el balance de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora el asunto del geacutenero debe ser
colocado bajo el lente del anaacutelisis Don Bosco es uno de los fundadores que con mayor
claridad exigioacute de sus religiosos y joacutevenes un cuidado especial por la vida moral entendida
en teacuterminos de perfecta continencia sexual77 En este contexto la relacioacuten con cualquier
76 Un ejemplo paradigmaacutetico de esta visioacuten eclesioloacutegica se encuentra representado en el conflicto que Don
Bosto tuvo con su Arzobispo Mons Lorenzo Gastaldi El anaacutelisis histoacuterico-teoloacutegico posterior nos permite
descubrir que una de las raiacuteces del largo y penoso impase se encontroacute en las concepciones distintas que ambos
personajes teniacutean acerca del rol y la autoridad episcopal Para conocer la histori a del conflicto asiacute como un
balance teoloacutegico-eclesioloacutegico del mismo recomendamos la lectura de
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol III Apogeo de Turiacuten a la Gloria de Bernini (1876-1934) 267ndash
359 77 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 301ndash4
41
mujer mdashincluso con las procedentes de la propia familiamdash era vista con recelo y
desconfianza Asiacute se buscaba evitar al maacuteximo cualquier cosa comentario imagenhellip que
pudiese atentar contra la castidad se cuidaba con especial atencioacuten la separacioacuten entre
varones y mujeres No es pues extrantildeo que temas como la igualdad de geacutenero la paridad de
roles o la inclusioacuten social de la mujer no hayan sido considerados Claramente eacuteste es uno
de los grandes vaciacuteos de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora concentroacute la atencioacuten en ella
desconociendo la situacioacuten social de la mujer en la sociedad (tema todaviacutea incipiente en su
eacutepoca)
Muy en relacioacuten con eacutesta se encuentra el asunto del cuidado de la familia Los joacutevenes
que frecuentaban el Oratorio eran en su mayoriacutea hueacuterfanos atendiendo su necesidad Don
Bosco les ofrece una casa que acoge Por otro lado su prudencia de educador le llevaba a
creer que el trabajo realizado en sus instituciones educativas corriacutea grave riesgo cuando los
joacutevenes visitaban sus hogares por lo que preferiacutea cierta distancia con sus familias Asiacute
tambieacuten albergaba una manifiesta esperanza de que muchos de ellos se convirtiesen luego
en religiosos consagrados en salesianos En este contexto no promovioacute mdashal menos no con
gran entusiasmomdash a la familia como institucioacuten social y como base de la sociedad Mariacutea
Auxiliadora es presentada como Madre de la institucioacuten maacutes no como modelo de madre en
un hogar por ejemplo el de Nazaret
Estos puntos nos muestran algunas de las oportunidades para un trabajo de
actualizacioacuten de esta devocioacuten Los tiempos han cambiado y surgen nuevos desafiacuteos frente
a los cuales los salesianos no pueden ser indiferentes Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos delinear un marco de referencia que nos permita pensar en algunos
caminos de actualizacioacuten de esta devocioacuten
42
43
CAPIacuteTULO II
HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
44
45
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este segundo capiacutetulo de nuestra investigacioacuten el que corresponde al juzgar pretendemos
realizar la presentacioacuten de algunas liacuteneas generales de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Consideramos que cada teologiacutea engendra un tipo de mariologiacutea en este
entendido tambieacuten la teologiacutea latinoamericana lee e interpreta el hecho Mariacutea desde su
propia perspectiva Somos conscientes de que no existe un uacutenico modelo de teologiacutea
latinoamericana asiacute tampoco hay un uacutenico modelo de mariologiacutea seguacuten esta inspiracioacuten
Por ello a partir de ciertos presupuestos generales de esta teologiacutea deseamos delinear una
Este trabajo nos ofreceraacute un marco a partir del cual realizar un juicio teoloacutegico acerca de
coacutemo se ha vivido la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y asiacute proponer algunos caminos que
puedan llevar a su actualizacioacuten
Nuestro acercamiento seraacute realizado en tres momentos En el primero presentaremos
los presupuestos fundamentales de la Teologiacutea Latinoamericana En el segundo
propondremos una mariologiacutea inspirada en esa teologiacutea En el tercero explicitaremos algunas
liacuteneas de accioacuten encaminadas a la actualizacioacuten de la devocioacuten o culto a la Virgen Mariacutea en
los contextos latinoamericanos
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana
Bajo el nombre de teologiacutea latinoamericana se encuentran contenidas una variedad de
conceptos ideas historias perspectivas etc En efecto desde aquel primer trabajo seminal
de Gustavo Gutieacuterrez intitulado ldquoTeologiacutea de la liberacioacuten Perspectivasrdquo del antildeo 1971 hasta
nuestros tiempos se ha construido un amplio cuerpo bibliograacutefico del maacutes variado estilo En
su medio siglo de vida como reflexioacuten sistemaacutetica esta teologiacutea mdashtal vez por su misma
naturalezamdash se ha adentrado en terrenos antes inexplorados u olvidados por la teologiacutea
claacutesica Hoy el rostro de la teologiacutea latinoamericana es variopinto y polifaceacutetico aunque
coherente
46
A pesar de su pluriformidad el conjunto de la teologiacutea de la liberacioacuten se caracteriza
por gozar de unos presupuestos claros inconfundibles e innegociables De modo sinteacutetico
Joseacute Mariacutea Vigil los describe como principios fundamentales a saber (i) lectura histoacuterico-
escatoloacutegica del cristianismo (ii) el reinocentrismo y (iii) la opcioacuten por las viacutectimas de la
injusticia78 Guiados en esa siacutentesis en el presente acaacutepite desarrollamos algunos de los temas
centrales de esta teologiacutea de los que esperamos obtener un marco general que nos permita
delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana
La teologiacutea latinoamericana es una ciencia con una historia personalidad e identidad propia
Con gran pertinencia G Gutieacuterrez lo describioacute en su ceacutelebre frase ldquola teologiacutea de la
liberacioacuten nos propone no tanto un nuevo tema para la reflexioacuten cuanto una nueva manera
de hacer teologiacuteardquo79 Esta condicioacuten evidentemente exige un meacutetodo particular Ahora bien
cuando decimos meacutetodo no nos referimos a la sucesioacuten mecaacutenica de pasos en busca de un
resultado cuanto a la mentalidad (mens) que acompantildea la construccioacuten de esta teologiacutea En
este sentido no existe un uacutenico meacutetodo o modo de hacer esta teologiacutea (lo que seriacutea
claramente opuesto a sus principios) Sin embargo el camino recorrido para su realizacioacuten
suele transitar por al menos tres etapas que caracterizan el meacutetodo teoloacutegico
latinoamericano presentadas sinteacuteticamente como ver juzgar y actuar80
78 En Ver Veacutelez ldquoMeacutetodo y teologiacutea latinoamericanardquo 427 Tambieacuten en esta liacutenea Gustavo Gutieacuterrez sentildeala
ldquoLos pobres ocupan un lugar central en la reflexioacuten que llamamos teologiacutea de la liberacioacuten A este asunto se
antildeaden los del meacutetodo teoloacutegico y de la preocupacioacuten evangelizadora para constituir el nuacutecleo maacutes antiguo y
siempre vigente de este esfuerzo de inteligencia de la fe Gutieacuterrez ldquoLos Pobres y Opcioacuten Fundamentalrdquo 303 79 Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40 80 La cuestioacuten del meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana es un asunto largamente discutido A lo largo de sus
50 antildeos de vida esta teologiacutea ha ido sufriendo transformaciones y se ha adentrado en nuevos terrenos que le
han desafiado a una constante actualizacioacuten Por otro lado el cuestionamiento que se ha hecho a esta teologiacutea
le ha llevado a intentar explicar su naturaleza medios y fines en marcos maacutes amplios lo que ha afectado tambieacuten
su discurso metodoloacutegico En este orden de ideas es posible hablar de ldquomeacutetodosrdquo en plural aunque la esencia
de las mediaciones presentadas por Clodovis Boff se encuentran casi siempre presentes Para una mayor
profundizacioacuten sobre este tema recomendamos la lectura de
Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Parra Textos Contextos y Pretextos Scannone
ldquoEl meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Veacutelez El Meacutetodo Teoloacutegico Fundamentos especializacioacutenes
enfoques
47
Este meacutetodo ha sido mdashen generalmdash propuesto y acogido por la reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral de Ameacuterica Latina Si bien eacuteste no nacioacute en este continente su origen estaacute en las
propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catoacutelica de Beacutelgica (finales del s XIX) ha
encontrado terreno feacutertil en estos contextos Ahora bien no es un conato exclusivo de este
continente sino que su uso es incluso propuesto para el conjunto del trabajo pastoral de toda
la Iglesia81 Esto explica el intereacutes que ha logrado y el coacutemo ha acaparado la atencioacuten de
acadeacutemicos de distintas latitudes ello ha permitido enriquecer su presentacioacuten y hacer maacutes
fructiacutefera su aplicacioacuten
Clodovis Boff uno de sus maacutes grandes exponentes luego de construir el ldquoestatuto
teoacuterico de la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo82 presenta su ldquoesquema baacutesico del meacutetodo83 que
desarrolla en tres momentos fundamentales A cada uno los denomina mediaciones ldquoporque
representan medios o instrumentos de construccioacuten teoloacutegicardquo a saber (i) socio-analiacutetica
(ii) hermeneacuteutica y (iii) praacutectica Acercarnos a eacutestos nos permitiraacute plantear una mariologiacutea
latinoamericana en coherencia metodoloacutegica con sus principios
(i) La mediacioacuten socio-analiacutetica puede ser entendida como una mirada criacutetica a la
realidad Este trabajo se realiza a partir de un punto de vista concreto el del pobre
Esta mediacioacuten ldquoprocura entender por queacute el oprimido es oprimidordquo84 De ahiacute que
consciente de la necesidad de un acercamiento interdisciplinario se apoya en las
ciencias sociales para comprender las condiciones situacioacuten real y causas que
ocasionan la opresioacuten A partir de lo que Vaticano II denomina los signos de los
tiempos85 que en el mundo de las ciencias sociales pueden ser entendidas como
las caracteriacutesticas de la sociedad contemporaacutenea se pretende comprender el
fenoacutemeno de la opresioacuten en situaciones faacutecticas reales Pero su intereacutes es maacutes que
simple curiosidad
81 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 11
En el contexto latinoamericano las conferencias Episcopales de Santo Domingo (Ndeg 119) y de Aparecida
(Ndeg19) lo han legitimizado y han recomendado su uso 82 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 79ndash90 83 Ibid 101 84 Ibid 85 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 4
48
La mediacioacuten socio-analiacutetica pretende explicar el fenoacutemeno de la opresioacuten dentro
de un sistema En otras palabras descubrir yo evidenciar la estructura que la
promueve la permite o la encubre En efecto desde una mirada criacutetica es posible
afirmar que la pobreza de la gran mayoriacutea de la poblacioacuten mundial no es una
condicioacuten natural sino consecuencia de lo que la Doctrina Social de la Iglesia
llama pecado estructural esto es un sistema corrupto y construido para hacer
maacutes pobres a los pobres y maacutes ricos a los ricos Maacutes auacuten esta mediacioacuten exige
conocer la respuesta de los oprimidos sus luchas buscando la liberacioacuten Por ello
ldquopara analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no soacutelo sus
opresiones sino tambieacuten su historia y sus praacutecticas liberadoras por maacutes
embrionarias que seanrdquo86
(ii) La mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a juzgar la realidad del pobre desde la oacuteptica
de Dios Si la mediacioacuten socio-analiacutetica llevoacute a contemplar el mundo desde el
lugar del pobre la mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a contemplar desde el lado
de Dios87 Este segundo momento del meacutetodo teoloacutegico latinoamericano lleva a
preguntarse acerca de queacute dice Dios acerca de la realidad que vive el pobre Es
por esto que para poder responder a esta pregunta es necesario e imprescindible
el recurso a la Sagrada Escritura pero desde una hermeneacuteutica apropiada
La teologiacutea latinoamericana lee el Texto Sagrado desde la oacuteptica de los pobres
Esto quiere decir que de manera intencionada su lectura no es neutra ni aseacuteptica
Por consiguiente sin descuidar la totalidad privilegia los textos en los que se
transparenta el ser y el actuar del Dios de la Vida88 Como resultado el libro del
Eacutexodo los profetas los evangelios los hechos y el Apocalipsis gozan de una
especie de preferencia hermeneacuteutica pues contienen y desarrollan con claridad y
86 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 103 87 Ver Ibid 101 88 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida
En este texto el autor presenta una lectura liberadora de la Sagrada Escritura En su desarrollo se presenta la
naturaleza y el actuar del Dios de Jesucristo el que seguacuten el testimonio de la Biblia es presentado como el gran
liberador de su pueblo Esta Revelacioacuten comienza en el Antiguo Testamento y es llevada a plenitud por medio
de Jesuacutes el Hijo de Dios quien es el gran profeta e instaurador del Reino
49
amplitud los temas principales de la teologiacutea de la liberacioacuten el Dios de la Vida
y defensor de los pobres la liberacioacuten de las esclavitudes la profeciacutea de un nuevo
mundo el Reino de Dios dado a los pobres la iglesia de comunioacuten y servicio a su
causa89
Si bien esta mediacioacuten centra su atencioacuten en estos textos y temas presentes en la
Sagrada Escritura se vale tambieacuten de la Tradicioacuten cristiana y del trabajo
teoloacutegico En efecto el tema de la liberacioacuten del oprimido estaacute presente ya desde
los primeros siglos de la reflexioacuten teoloacutegica y ha llegado hasta nuestros diacuteas A lo
largo de estos 2000 antildeos de historia la reflexioacuten teoloacutegica nos ayuda a iluminar
yo mejor comprender el Texto Sagrado
(iii) Mediacioacuten praacutectica Uno de los aspectos que maacutes diferencia a esta teologiacutea de la
llamada claacutesica es la importancia que la perspectiva latinoamericana da a la
praxis No obstante eacutesta no es un quehacer febril mecaacutenico sino una praxis de
liberacioacuten En este orden de ideas la mediacioacuten praacutectica ldquocontempla el lado de la
accioacuten e intenta descubrir las liacuteneas operativas para superar la opresioacuten de acuerdo
al plan de Diosrdquo90 Por su misma naturaleza la teologiacutea latinoamericana se origina
en la praacutectica y a eacutesta tiende pero sin dejar de ser teologiacutea Por ello su accionar
no es soacutelo filantroacutepico sino soterioloacutegico pues estaacute impregnado y perfomado por
su fe
La praxis liberadora es compleja No es un hacer freneacutetico espontaacuteneo o coleacuterico
sino mdashpor el contrariomdash uno intencionado planificado y consciente Por otro
lado no es un hacer solipcista y aislado sino comunitario-eclesial No se trata de
hacer por hacer sino de hacer desde la fe en el Dios de la Vida Cl Boff nos dice
que goza de distintos niveles del anaacutelisis de la coyuntura de los proyectos y
89 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 107 90 Ibid 101
50
programas de las estrategias y taacutecticas de lo eacutetico y evangeacutelico y de lo
performativo91 En todo caso se trata de un actuar liberador
Este meacutetodo teoloacutegico nace y se orienta hacia la realidad prioritariamente a la de los
menos favorecidos La teologiacutea latinoamericana lo declara con claridad y sin ambiguumledades
desde los pobres
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora
La atencioacuten a la situacioacuten de los pobres es ante todo respuesta a un imperativo evangeacutelico92
Es decir que esta teologiacutea entiende que no se puede ser cristiano siendo indiferentes a la
situacioacuten de quienes no tienen lo necesario para sobrevivir Es asiacute que para responder
coherente y auteacutenticamente a la vocacioacuten cristiana debemos no soacutelo interesarnos por la
situacioacuten del pobre sino comprometernos con su proceso de liberacioacuten En nuestra
investigacioacuten inspirados por la metodologiacutea de la teologiacutea latinoamericana nos guiamos de
algunas preguntas para abordar este tema complejo el ver iquestquieacutenes y por queacute son pobres
el juzgar iquestcoacutemo ve Dios estaacute situacioacuten y el actuar iquestqueacute espera Dios del creyente respecto
a esta situacioacuten
La pobreza es crudamente real Particularmente en nuestros contextos
latinoamericanos que han sido llamados del tercer mundo o subdesarrollados93 la pobreza
no estaacute presente soacutelo en los iacutendices econoacutemicos sino que se encuentra encarnada en rostros
concretos iquestPero quieacutenes son realmente los pobres La pregunta podriacutea sonar incluso baladiacute
pero no lo es cuando reconocemos los varios intentos de mimetizar relativizar o confundir
91 Ibid 113 92 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida 212ndash26 93 Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo
En este su texto el autor analiza coacutemo la nocioacuten de desarrollo consolidado en el discurso del presidente
norteamericano H S Truman (1945-1953) ha creado una clasificacioacuten de las naciones del mundo a partir del
iacutendice per capita Esta jerarquizacioacuten ha sido la consolidacioacuten de poliacuteticas en las que la tesis central es que los
paiacuteses ldquosubdesarrolladosrdquo sean como los ldquodesarrolladosrdquo Las consecuencias de este tipo de poliacuteticas ha sido
nefasta para los paiacuteses del sur Es por ello aboga el autor que se necesita de un nuevo concepto de desarrollo
que respete la diversidad y deje la imposicioacuten
51
esta realidad Para la teologiacutea latinoamericana existen baacutesicamente dos tipos a) el pobre
socio-econoacutemico que es todo aqueacutel que carece o estaacute privado de los medios necesarios para
su subsistencia y b) el pobre evangeacutelico que es quien pone su ser y su poder al servicio de
Dios y de los hermanos principalmente de los uacuteltimos94
La pobreza socio-econoacutemica mdashla de la carencia materialmdash no va nunca sola
Situaciones tales como la violencia la ruptura familiar la orfandad la ignorancia el hambre
la migracioacuten la injusticia la discriminacioacuten la exclusioacuten el menosprecio la opresioacutenhellip son
sus inseparables compantildeeras El mundo del pobre es complejo95 las ciencias sociales nos han
ayudado a comprenderlo no como un hecho aislado sino como parte de un sistema amplio y
anquilosado Por ello seraacute siempre una realidad inabarcable En consecuencia podemos
colegir una certeza la pobreza no es natural sino creada e impuesta Es una deuda pendiente
de la humanidad para con los menos favorecidos y que exige ser atendida No es pues
accidental que el tema de la pobreza se encuentre presente en distintas agendas de intereacutes
social a niveles locales nacionales y mundial
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha llevado a encontrar algunas de las causas
de la pobreza principalmente la de los paiacuteses del sur Algunos hablan de un sistema generado
para la dependencia insalvable de los pobres respecto de los ricos96 otros de la colonizacioacuten
auacuten vigente y heredada histoacutericamente otros del orden mundial que rige siempre en favor de
los maacutes poderosos o de su capacidad para invertir mejor que los pobres97 A pesar de las
desviaciones y discrepancias desde una mirada criacutetica factores como la imposicioacuten de
modelos poliacuteticos y econoacutemicos el menosprecio de lo pequentildeo el encubrimiento de la
situacioacuten real son denominadores comunes El sistema creado por el hombre estaacute
corrompido se ha convertido en el promotor y sostenedor de una violencia
94 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 58ndash60 95 Ver Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 96 Ver Gunder Frank ldquoThe development of underdevelopmentrdquo 97 Ver Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo Bartlett
ldquoHuman Capital or Human Connections The Cultural Meanings of Education in Brazilrdquo Schultz ldquoInvest
Hum Caprdquo
52
institucionalizada98 En todo caso existe una realidad presente e incontestable hay pobreza
existen los pobres iquestCoacutemo ve Dios esta situacioacuten
La pobreza socio-econoacutemica es antievangeacutelica y contraria al deseo de Dios Nuestra
fe en el Sentildeor de la Vida99 nos lleva a reconocer que Eacutel quiere la vida plena de sus hijos
(Jn10 10) Esta va de la mano de la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y fundamentales
de cada persona y colectividad La vida plena es una vida digna Al contrario ldquola pobreza
significa en uacuteltima instancia muerterdquo100 Por consiguiente esta pobreza es contraria a Dios
mismo y a su voluntad para con su pueblo El testimonio de la Sagrada Escritura al respecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es uniacutevoco
Dios hace una opcioacuten preferencial por los pobres En efecto cuando nos acercamos
al Texto Sagrado reconocemos que una de las constantes es su amor preferencial por lo
uacuteltimos para con aqueacutellos que la sociedad desprecia101 Los grandes protagonistas de la
Historia Sagrada mdashelegidos por Dios mismomdash son en su gran mayoriacutea gente social y
econoacutemicamente descartada ancianos campesinos pastores viudas esteacuteriles paganos etc
En una palabra pobres En el Antiguo Testamento el testimonio maacutes evidente de esta
parcializacioacuten divina hacia los pobres y de compromiso por su liberacioacuten lo encontramos en
el libro del Eacutexodo y en los profetas aunque esta actitud domina todo el relato
veacuteterotestamentario Esta opcioacuten queda del todo ratificada en Jesuacutes el Cristo quien si bien
no excluyoacute a nadie mostroacute una clara predileccioacuten por los uacuteltimos de la sociedad102
Toda la vida de Jesuacutes fue una expresioacuten de amor de predileccioacuten por los pobres
Sobrino habla de un principio de parcialidad hacia ellos103 Asiacute lo reconocemos en el
conjunto de su vida donde los destinatarios privilegiados de sus ensentildeanzas actitudes signos
y milagros fueron los pobres Ahora bien esta relacioacuten no es soacutelo emotiva sino
98 CELAM ldquoMedelliacuten II Conferencia del Episcopado Latinoamericano La Iglesia en la actual transdormacioacuten
de Ameacuterica Latina a la luz del Conciliordquo Ndeg 2
------ ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericanordquo 99 Gutieacuterrez El Dios de la Vida 100 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 101 Ver Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 60 102 Ver Sobrino Jesucristo Liberador 111 103 Ibid 34
53
principalmente operativa Su conmocioacuten le lleva a una praxis liberadora a buscar que la
condicioacuten de esclavitud de sometimiento o de vulneracioacuten de la dignidad de sus hijos cese
Asiacute deben ser comprendidos por ejemplo sus milagros como expresioacuten de su amor
misericordioso que le llevan a buscar la superacioacuten de la situacioacuten de opresioacuten hacia los
uacuteltimos En suma la actitud de Jesuacutes no es sentimentalista sino profundamente compasiva
es decir orientada hacia la praxis liberadora
Jesuacutes no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que
tambieacuten lo vive Vive lo que anuncia Se hace cargo de los enfermos y los
atormentados por malos espiacuteritus Puede afirmar de siacute mismo lsquoSoy tolerante y
humilde de corazoacutenrsquo (Mt 11 29)104
iquestQueacute espera Dios del creyente respecto a la situacioacuten de pobreza-muerte en la que se
encuentran sumergidos tantos Ser auteacutenticos seguidores de su Hijo105 Es decir proseguir
con el proyecto de su vida la liberacioacuten de los oprimidos maacutexima expresioacuten de la presencia
del Reino de Dios La Iglesia particularmente en Ameacuterica Latina ha sintetizado esta opcioacuten
en un principio innegociable la opcioacuten preferencial por los pobres106 Esta es fruto de un
conjunto de motivaciones teoloacutegicas cristoloacutegicas escatoloacutegicas apostoacutelicas
eclesioloacutegicas relacionadas directamente con su ser identidad y naturaleza107 Su opcioacuten es
visceralmente cristiana su opcioacuten fundamental ldquoLa opcioacuten por el pobre en uacuteltima instancia
es una opcioacuten por el Dios del Reino que nos anuncia Jesuacutesrdquo108
Optar por los pobres es asumir la misma actitud existencial de Jesuacutes hacia ellos Esto
es mdashpodemos afirmar amparados en el Evangeliomdash hacerse profundamente solidarios
construyendo con ellos su liberacioacuten No se trata de tener un especial sentido filantroacutepico o
asistencial sino compartir su condicioacuten y su vida en suma asumir una posicioacuten y actitud
samaritana (Lc 10 25-37) En una palabra ser pobre evangeacutelico
104 Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 70 105 Ver Castillo El Seguimiento de Jesuacutes 106 CELAM ldquoSanto Domingo IV Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Nueva
Evangelizacioacuten Promocioacuten Humana y Cultura Cristianardquo Ndeg 178 275- 296 302
-------- Aparecida V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y Del Caribe Disciacutepulos
misioneros Ndeg 100b 179 396397 107 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 56ndash57 108 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 309
54
Ser pobre es un modo de vivir de pensar de amar de orar de creer y esperar de
pasar el tiempo libre de luchar por su vida Ser pobre hoy significa tambieacuten cada
vez maacutes empentildearse en la lucha por la justicia y la paz defender su vida y su libertad
buscar una mayor participacioacuten democraacutetica en las decisiones de la sociedad
organizarse ldquopara una vivencia integral de su ferdquo y comprometerse en la liberacioacuten
de toda persona humana109
La opcioacuten por los pobres es una de las expresiones maacutes claras de autenticidad
cristiana Es un signo evidente de seguimiento de Jesuacutes pues comparte y continuacutea el proyecto
maacutes grande de su vida el Reino de Dios
213 Praxis liberadora y Reino de Dios
En no pocas ocasiones la praxis liberadora tan fundamental para la Teologiacutea
Latinoamericana ha sido vista con especial recelo Se la acusa de confundirse con ideologiacuteas
socialistas olvidando su naturaleza teoloacutegica Sin embargo es oportuno recordar que es uno
de los temas centrales y recurrentes de la vida y predicacioacuten de Jesuacutes y que por tanto su
naturaleza es hondamente teoloacutegica ldquoPara sorpresa de muchos cristianos mal informados
lsquoliberacioacutenrsquo es una palabra central de la proclamacioacuten evangeacutelicardquo110 En el sitz in lebem del
Evangelio ante la situacioacuten de opresioacuten y esclavitud Eacutel se hace liberador mostrando asiacute que
el Reino de Dios ha llegado Para quien sigue al Sentildeor estas tres categoriacuteas se encuentran
iacutentimamente relacionadas pobres liberacioacuten y Reino
Si bien todo el Evangelio aborda directa e indirectamente el tema de la liberacioacuten
existe un texto que es particularmente significativo Su importancia radica en que es puesto
en los labios mismos de Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica y como presentacioacuten
programaacutetica de toda su misioacuten Dicho en la sinagoga en un saacutebado la periacutecopa nos muestra
su caraacutecter lituacutergico relacionado con la memoria de la liberacioacuten de Egipto
109 Ibid 305 110 Segundo ldquoLibertad y liberacioacutenrdquo 378
55
Vino a Nazareth donde se habiacutea criado y seguacuten su costumbre entroacute en la sinagoga el
diacutea saacutebado y se levantoacute para hacer la lectura Le entregaron el volumen del profeta
Isaiacuteas y desenrollando el volumen halloacute el pasaje donde estaba escrito
ldquoEl Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la vista a
los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un antildeo de gracia del
Sentildeorrdquo
Enrollando el volumen lo devolvioacute al ministro y se sentoacute En la sinagoga todos los
ojos estaban puestos en eacutel Comenzoacute pues a decirles ldquoEsta escritura se ha cumplido
hoyrdquo (Lc 4 16-21)
Inspirado en la tradicioacuten profeacutetica de la Primera Alianza el texto que nos presenta
Lucas habla de la consumacioacuten de la Promesa La vida de Jesuacutes es el signo de la irrupcioacuten
del tiempo mesiaacutenico ese hoy del cumplimiento de la Escritura es culminacioacuten del tiempo
el cumplimiento del diacutea de Yahveacute En liacutenea con la tradicioacuten profeacutetica este tiempo ineacutedito el
del nuevo eschaton va acompantildeado de signos concretos de liberacioacuten en los que los pobres
y los oprimidos seraacuten finalmente liberados En el contexto evangeacutelico esto significa la llegada
del Reino de Dios que revive la alegriacutea jubilar y mesiaacutenica El Reino es liberacioacuten ldquo[hellip]
lsquoliberacioacutenrsquo como tarea y el lsquobuscarrsquo o preparar (o colaborar con) el reino son sinoacutenimos en
el mismo lenguaje empleado por Jesuacutes [hellip] Dios viene a establecer su reino y ese reino
significa liberacioacutenrdquo111
El Reino de Dios es la realidad maacutes adecuada para expresar la liberacioacuten112 Si bien
estas palabras son recurrentes en la predicacioacuten de Jesuacutes como claramente lo muestra el
conjunto del corpus evangeacutelico nunca llega a definirlo ldquoJamaacutes nos dice Jesuacutes exactamente
queacute es ese reino de Dios lo uacutenico que dice es que estaacute cercardquo113 A lo mucho llega a
compararlo con algunas situaciones de la vida ordinaria (Mt 13) Y es que maacutes que definirlo
hay que experimentarlo maacutes que escucharlo hay que verlo y reconocerlo Con todo el
Evangelio nos muestra con claridad que el Reino es principalmente una Buena Noticia para
111 Ibid 381 112 Ver Sobrino ldquoCentralidad del Reino de Dios en la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo 469 113 Kasper Jesuacutes el Cristo 78
56
los uacuteltimos pues va acompantildeado de justicia paz trabajo comida reivindicacioacuten en una
palabra de liberacioacuten El anuncio de su misioacuten es una descripcioacuten de lo que es el Reino
El Reino es de Dios no de los hombres Sin embargo los compromete en su
construccioacuten e instauracioacuten Jesuacutes no se limitoacute a anunciar el amor preferencial de Dios a los
pobres sino que tratoacute de liberarlos de su miseria real De igual modo los cristianos que le
seguimos y compartimos con eacutel su proyecto estamos comprometidos en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa expresioacuten real y visible de la presencia del Reino en medio de
nosotros Como bien dice San Pablo ldquoEl Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia
y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Toda vez que quien asiacute sirve a Cristo se hace grato a Dios
y aprobado por los hombresrdquo (Rm 1417-18) Es por ello que para la teologiacutea
latinoamericana el Reino es una nota fundamental es la utopiacutea central de la fe Su opcioacuten
preferencial por los uacuteltimos es opcioacuten por el Dios del Reino y por el Reino de Dios
ldquoDestinatarios privilegiados del mensaje del reino los pobres son tambieacuten sus portadoresrdquo114
Los paacuterrafos que hemos construido nos han permitido reconocer la clara sintoniacutea entre
las categoriacuteas fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten La separacioacuten de estas realidades
es posible soacutelo en el aacutembito de lo ideal pues en la realidad son mutuamente implicantes
Estas liacuteneas nos han mostrado algunas de las caracteriacutesticas connaturales a la vida cristiana
desde la perspectiva liberadora Las que valga la pena recalcar no son soacutelo fruto de
elucubraciones mentales sino deseos intencionados de contribuir con la misioacuten del Sentildeor
Cada uno de estos presupuestos puede ser profundizado ampliamente sin embargo por el
objetivo de nuestra investigacioacuten las ideas rescatadas nos son suficientes y nos permiten dar
un paso maacutes Nos interesa ahora aplicar los principios de la teologiacutea de latinoamericana a la
mariologiacutea
114 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 321
57
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana115
Cada typo de teologiacutea engendra una mariologiacutea Tambieacuten la latinoamericana a partir de su
naturaleza expresada en sus presupuestos meacutetodo principios hermeneacuteutica objetivos
pastoraleshellip abre la posibilidad de llevar a cabo una reflexioacuten marioloacutegica acorde Ahora
bien maacutes que aplicar mecaacutenicamente unos principios o una metodologiacutea se trata de
reflexionar el hecho Mariacutea en coherencia con el conjunto de esta teologiacutea desde su loacutegica
De este trabajo es posible reconocerla como imagen y modelo de la Iglesia y de todo
cristiano116
La teologiacutea latinoamericana privilegia en su lectura al Jesuacutes Histoacuterico sobre el Cristo
de la Fe De modo anaacutelogo una mariologiacutea pensada e inspirada desde esta perspectiva centra
su atencioacuten en Myriam de Nazaret la mujer judiacutea del s I por encima de las construcciones
devocionales posteriores Como resultado ella nos lleva insoslayablemente a reflexionar
acerca de la mujer desde el punto de vista de la antropologiacutea cristiana y cuaacutel su lugar en la
vida de fe Desde la perspectiva que asumimos el principio hermeneacuteutico fundamental es el
Reino de Dios
Esta perspectiva permite realizar una relectura liberadora de los dogmas marianos
Maacutes que reformularlos una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca reinterpretarlos
en coherencia con sus principios y hermeneacuteutica El resultado esperado de este trabajo es la
delineacioacuten de una mariologiacutea que bien podriacutea ser llamada liberadora La devocioacuten popular
115 En la buacutesqueda de fuentes que nos permitan alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten no hemos encontrado
una obra especiacutefica que desarrolle el tema de la mariologiacutea latinoamericana o de la liberacioacuten Hemos
encontrado por el contrario capiacutetulos de obras no especiacuteficas artiacuteculos y algunos libros que de una u otra
manera proponen una mirada liberadora de la mariologiacutea aunque no la titulen de ese modo La uacutenica referencia
especiacutefica que hemos hallado son los apuntes de clase del P Mario Peresson Tonelli (sacerdote salesiano) bajo
el tiacutetulo ldquoCurso de Mariologiacutea Desde una perspectiva latinoamericana liberada e inculturadardquo del antildeo 2000
Ahora bien su lectura nos sirvioacute para conocer concretamente un modo de comprensioacuten de esta mariologiacutea Por
nuestra parte no hemos querido presentar una siacutentesis del pensamiento de Peresson sino que inspirados en su
trabajo quisimos hacer el ejercicio de construir una nueva lectura aunque desde la misma perspectiva Hemos
tenido la oportunidad de conversar con el maestro Peresson y presentarle nuestro discurso nos ha dado algunas
recomendaciones que se encuentran incorporadas en el capiacutetulo
Tambieacuten hemos encontrado la obra de Leonardo Boff ldquoEl Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santordquo Sin
embargo tomamos cierta distancia de esta pues nuestro disentildeo marioloacutegico no comulga plenamente con la tesis
central de la obra la que entendemos como una cuasi divinizacioacuten de Mariacutea 116 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 63
58
y el culto a la Virgen Mariacutea la Madre Liberadora podriacutea contribuir significativamente a esta
praxis a la instauracioacuten del Reinado de Dios y posibilitar la actualizacioacuten seguacuten estas
perspectivas
221 Presupuestos de esta mariologiacutea
Siguiendo adelante con nuestra argumentacioacuten nos corresponde pensar algunos presupuestos
que permitan una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Estos deben encontrarse en
sintoniacutea con aqueacutellos planteados para su teologiacutea mas no deben ser necesariamente su
aplicacioacuten mecaacutenica Por el contrario en coherencia con su loacutegica epistemoloacutegica creemos
oportuno vislumbrar y transitar por nuevos senderos De este modo su praxis liberadora no
es una repeticioacuten con un acento especial sino verdadero aporte desde una perspectiva
particular
En este apartado nos centraremos en tres presupuestos que posibilitan la formalizacioacuten
de una mariologiacutea latinoamericana117 eacutestos estaacuten separados por cuestiones didaacutecticas y
metodoloacutegicas pero es claro que en la realidad se encuentran soacutelidamente interconectados
(i) partir de Mariacutea la mujer histoacuterica (ii) ver en ella la imagen de una nueva humanidad (no
la idealizacioacuten femenina) y (iii) releerla desde la loacutegica de la liberacioacutens una nueva
hermeneacuteutica
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth
La teologiacutea latinoamericana parte del Jesuacutes histoacuterico En efecto esta teologiacutea privilegia esta
imagen por encima de aqueacutellas surgidas despueacutes y a partir del entusiasmo de la fe pascual
Esta opcioacuten metodoloacutegica ofrece a la teologiacutea del sur americano una perspectiva particular
la que responde de un modo maacutes adecuado a su realidad e intereses liberadores ldquoLa
117 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash8
Estructuramos la seccioacuten inspirados en el esquema que presentan las autoras En general seguimos ademaacutes
las ideas que proponen aunque buscamos enriquecer su trabajo En algunos casos hemos tomado un camino
alterno al que ellas plantean
59
cristologiacutea latinoamericana entiende por Jesuacutes histoacuterico la totalidad de la historia de Jesuacutes
[hellip] lo maacutes histoacuterico del Jesuacutes histoacuterico es su praacutectica es decir su actividad para operar
activamente sobre su realidad circundante y transformarla en una direccioacuten determinada y
buscada en la direccioacuten del Reino de Diosrdquo118 A una preocupacioacuten por el Jesuacutes histoacuterico en
el campo de la mariologiacutea corresponde una atencioacuten especial por la Mariacutea histoacuterica es decir
a Myriam la mujer de Nazareth
Desde el punto de vista de la historia criacutetica lo que sabemos acerca de la vida de la
Madre del Sentildeor es muy reducido ldquoNo es posible escribir una biografiacutea histoacuterica completa
de la Madre de Jesuacutesrdquo119 Lo poco que conocemos de ella proviene de una fuente principal
el corpus evangeacutelico Sin embargo en busca de este conocimiento nos topamos con dos
dificultades considerables (i) el Evangelio no es un libro de historia sino de fe y (ii) su
intereacutes es el de dar a conocer y promover la fe en Jesuacutes no de su madre A pesar de estas
limitaciones la Sagrada Escritura no deja de ser la fuente principal para conocer lo que
sabemos de Mariacutea Los hallazgos arqueoloacutegicos y el estudio de la cultura judiacutea nos ofrecen
la posibilidad de saber algo maacutes de la mujer descrita en los evangelios
Desde el dato biacuteblico120 en un intento por descubrir su figura podemos llegar a las
siguientes conclusiones
Los resultados de la exeacutegesis histoacuterica-criacutetica resumen nuestro saber acerca de la
Mariacutea histoacuterica en pocas frases 1 Mariacutea fue una judiacutea que vivioacute en Palestina en el s
I 2 Fue la madre de Jesuacutes 3 Probablemente no acompantildeoacute a Jesuacutes en su actividad
puacuteblica en buena medida 4 Mariacutea fue miembro de la comunidad en formacioacuten que
creiacutea en Jesuacutes como el Cristo pero no podemos determinar con seguridad desde
cuando abrazoacute esta fe121
118 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 112 119 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 19 120 Ver Calero Mariacutea signo de esperanza cierta 26ndash40
En lo que el autor llama una ldquolectura diacroacutenicardquo presenta un compendio de los textos en los que aparece Mariacutea
en el Nuevo Testamento ya sea expliacutecita impliacutecita o simboacutelicamente El corpus evangeacutelico particularmente
en Lucas su presencia es expliacutecita y activa Por el contrario en Pablo (Ver Ga 44) y en el Apocalipsis (Ver
121-18) se la nombra aunque desde una perspectiva maacutes teoloacutegica yo simboacutelica respectivamente Para un
conocimiento maacutes extenso recomendamos la lectura de Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 13ndash46 121 Adamiak ldquoCaminos de la mariologiacuteardquo 524
60
Estos datos se complementan con los hallazgos de la arqueologiacutea y la etnografiacutea
semita del siglo I El intereacutes por el estudio y el descubrimiento de algunas de las
caracteriacutesticas de la cultura judiacutea mdashen buena parte debida al deseo de llegar a conocer mejor
al Jesuacutes histoacutericomdash nos permiten conocer maacutes de Mariacutea Este trabajo ldquo[hellip] nos obliga a
abandonar las sedas y coronas para seguirle por los caminos polvorientos y pobres de su
Galilea natalrdquo122 En consecuencia nuestro rastreo debe partir de la realidad de la mujer judiacutea
de aqueacutel entonces
Myriam de Nazareth fue una mujer-judiacutea-pobre En su cultura ldquotres nuacutecleos polarizan
tanto la actuacioacuten como el pensamiento el poder el estatus y la religioacutenrdquo123 Ella carece de
privilegios en los tres niveles Tanto su procedencia eacutetnica (no perteneciacutea a las castas
privilegiadas de la sociedad judiacutea) como su lugar de habitacioacuten (Nazaret en la regioacuten de
Galilea) como su condicioacuten socioeconoacutemica nos dan cuenta de lo precario de su situacioacuten
social (Lc 2 1-20) Mariacutea bien puede ser considerada como parte del pueblo pobre y excluido
del pueblo que no cuenta para los poderosos Su condicioacuten empeora auacuten maacutes por ser mujer
su sociedad estaba organizada de un modo marcadamente patriarcal por lo que podriacutea ser
considerada mdashdicho en lenguaje contemporaacuteneomdash fuertemente machista124 En ese contexto
la norma es que la mujer sea anoacutenima las que llegan a vencer esa barrera son excepciones125
Como parte del pueblo judiacuteo pobre Mariacutea comparte con ellos los mismos anhelos
esperanzas y temores Entre todos el maacutes acuciante es el de la opresioacuten sufrida a manos la
potencia extranjera dominante y de la clase religiosa-poliacutetica Juntos estos dos poderes
explotan de modo constante e inmisericorde al pueblo sencillo ya sea por medio de
impuestos o de tributos que siempre acaban amenazando o destruyendo las fraacutegiles
122 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 14
En esta coleccioacuten se presenta una descripcioacuten acertada de la cultura judiacutea de aquel entonces Los datos ofrecidos
nos permiten mejor comprender a Mariacutea como parte de este pueblo lo que -a su vez- nos permite entender de
un modo maacutes amplio su fe El plus de esta coleccioacuten es su caraacutecter femenino y feminista El primero se refiere
a que todas las colaboradoras son mujeres de distintas condicioacuten religiosa y formacioacuten acadeacutemica El caraacutecter
feminista lo da la oacuteptica particular obtenido a partir de su condicioacuten de mujeres Su lectura es muy
recomendable 123 Ibid 24 124 Ver Ibid 45 125 Ver Peresson Curso De Mariologiacutea Una Perspectiva Latinoamericana Liberadora e Inculturada 11
61
economiacuteas de las familias Uno de los fantasmas maacutes temidos es el del endeudamiento pues
ello bien podriacutea derivar en la total quiebra y en el extremo de vender la propia persona para
honrar las deudas injustas Como mujer del pueblo sencillo Mariacutea no fue indiferente a esta
situacioacuten la veiacutea cotidianamente Por ello junto con toda su nacioacuten anhelaba la llegada de
Un Diacutea de Aquel Diacutea el Diacutea de Yahveacute Este dato nos ayudaraacute a comprender mejor su caacutentico
el Magnificat (del que nos ocuparemos maacutes adelante) En liacuteneas generales es lo que podemos
saber de Myriam de Nazaret
Los pocos datos que tenemos acerca de su vida han facilitado la construccioacuten a veces
muy creativa de su imagen ldquoDado que son muy pocos los acontecimientos histoacutericamente
atestiguados en torno a la figura de Mariacutea su persona estaacute maacutes abierta a ser modelada por
proyecciones diversas relacionadas con las virtudes y valores del creyente idealrdquo126 Sin
embargo el trabajo de la exeacutegesis criacutetica asiacute como de la criacutetica histoacuterica y de la arqueologiacutea
nos posibilitan tener una imagen maacutes real de quieacuten fue en realidad De este trabajo
reconocemos en Mariacutea a un miembro de un pueblo sufriente quien padeciacutea los
condicionamientos socioeconoacutemicos de su eacutepoca empeorados desde su condicioacuten de ser
mujer Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana en coherencia con sus principios
presupuestos e intereses se encuentra interpelada a realizar su reflexioacuten desde quienes hoy
comparten con ella esa realidad
Reconocer la condicioacuten socio-econoacutemica-religiosa de Mariacutea nos permite entender
mejor nuestra fe Su realidad histoacuterica es para el teoacutelogo latinoamericano clave antropoloacutegica
exegeacutetica y pastoral para su trabajo de reflexioacuten profundizacioacuten y sobre todo de liberacioacuten
ldquoSu historia encarna la opcioacuten preferente de Dios por los pobres y reta a la gente
econoacutemicamente mejor situada a que se convierta a su claserdquo127 Corresponde ahora en
nuestra investigacioacuten acercarnos a las consecuencias antropoloacutegicas de una mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana
126 Johnson Verdadera hermana nuestra teologiacutea de Mariacutea en la comunioacuten de los santos 124 127 Ibid 60
62
2212 Presupuestos antropoloacutegicos
Nuestro rastreo bibliograacutefico ha constatado repetidas veces particularmente en las fuentes
escritas por mujeres la criacutetica que se hace a la construccioacuten de un ideal femenino canonizado
por medio de la imagen de la Virgen Mariacutea A partir de la ausencia de datos histoacutericos la
tradicioacuten eclesiaacutestica mdashconformada casi exclusivamente por varonesmdash ha creado una
imagen y le ha dado la impronta de mujer ideal desde la perspectiva viril Por ello hoy se
aboga por una visioacuten antropoloacutegica alternativa en la que Mariacutea sea presentada no como
modelo femenino sino como siacutembolo de toda la humanidad La teologiacutea latinoamericana
reconociendo las imposiciones culturales de geacutenero aporta desde su reflexioacuten a la
construccioacuten de esta antropologiacutea
La presencia de Mariacutea en la fe del pueblo latinoamericano es una de sus caracteriacutesticas
maacutes representativas Ella no es soacutelo un elemento importante sino uno de sus siacutembolos
culturales maacutes potentes128 Sin embargo es oportuno reconocer que en no pocas ocasiones su
imagen ha sido utilizada para la opresioacuten femenina por medio de la imposicioacuten de un modelo
idealizado de mujer siempre en actitud pasiva frente al varoacuten ldquoUna de sus grandes vetas [de
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea en Ameacuterica Latina] es el rsquomarianismorsquo que exalta lo femenino
y maternal pero lo subordina al factor masculinordquo129 Esta imagen construida a conveniencia
ha tenido consecuencias reales en las distintas instituciones sociales130
La figura mariana pasiva y obediente que estaacute dispuesta a hacer cuanto le digan los
hombres con autoridad la figura asexual cuya falta de experiencia se considera un
signo de santidad la mujer cuya uacutenica finalidad en la vida es la de dar a luz (lo que
no quita importancia al valor de la capacidad reproductora de las mujeres) la
silenciosa personificacioacuten del llamado ideal femenino que consiste en nutrir y darse
a siacute misma ninguna de estas ideas promociona el desarrollo de las mujeres en una
eacutepoca en la que se expanden los roles sociales y las concepciones independientes del
yo femenino131
128 Ver Irarrazaval ldquoMariacutea en el cristianismo latinoamericanordquo 591 129 Ibid 130 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 176 131 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
63
El desarrollo histoacuterico de las imaacutegenes del culto y de las devociones a Mariacutea
presentan unos rasgos dualistas a veces y patriarcales casi siempre que muestran la
influencia de unos factores culturales que han hecho del culto mariano un instrumento
de explotacioacuten antifeminista132
En nuestros contextos latinoamericanos fuertemente marcados por el machismo urge
con particular prontitud una re-construccioacuten y promocioacuten de otra imagen de la Virgen Mariacutea
que permita vencer el lastre del patriarcado Una antropologiacutea basada en la equidad de
geacutenero La devocioacuten el culto y la espiritualidad mariana deben ser instrumento de
reivindicacioacuten y re-dignificacioacuten de la mujer En consecuencia maacutes que mostrar otras
virtudes de Mariacutea se trata de presentarla no como modelo de mujer sino como siacutembolo de
una nueva humanidad133 Eacuteste ha sido uno de los aportes maacutes representativos de las teoacutelogas
feministas poner a la mariologiacutea bajo la lupa de la sospecha y reconocer los constructos
sociales impuestos las luchas de poder subyacentes y sus consecuencias particularmente
para las mujeres ldquoEl feminismo en estos uacuteltimos antildeos ha invadido el terreno de la mariologiacutea
provocaacutendola a corregir su direccioacuten y a modificar sus estructuras []rdquo134
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se encamina por estos derroteros Su
opcioacuten por los pobres le lleva a prestar especial atencioacuten a la condicioacuten de la mujer la maacutes
pobre entre los pobres y la maacutes oprimida de los oprimidos135 Para que la imagen de Mariacutea
sea auteacutenticamente liberadora es indispensable vencer los dualismos de geacutenero que a la larga
degeneran en oposicioacuten excluyente o en la jerarquizacioacuten que discrimina y menosprecia
Asiacute esta mariologiacutea asume una posicioacuten englobante una posicioacuten que incluya y que
respetando las diferencias parta de la igualdad fundamental de todos los seres humanos
Para promover una nueva humanidad tambieacuten la imagen de la Virgen Mariacutea debe ser
liberada En efecto a lo largo de estos dos mil antildeos de historia de cristianismo ha sido
manipulada afectando fuerte y sutilmente su misma naturaleza evangeacutelica ldquoNuestra tarea
ahora estaacute en liberar a Mariacutea de unas relaciones de poder jeraacuterquico cifradas en visiones
132 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 81 133 Ver Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo sn 134 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 29 135 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 68
64
idealizadas de la mujer y situar en cambio la interpretacioacuten de Mariacutea dentro de una
antropologiacutea igualitaria de compantildeerismordquo136
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana contempla a Mariacutea como miembro de
la comunidad de los creyentes maacutes que como excepcioacuten de la raza humana En sintoniacutea con
el Concilio Vaticano II esta perspectiva marioloacutegica busca re-colocar a Mariacutea en el seno de
la Iglesia como compantildeera de camino de los que siguen a su Hijo (Hch 1 14) Las
consecuencias teoloacutegicas y pastorales de esta nueva perspectiva son muy significativas A
partir de la experiencia de Mariacutea como mujer del pueblo excluido de su sociedad y de su
condicioacuten de primera evangelizada y evangelizadora esta visioacuten antropoloacutegica debe
caracterizarse por ser humanoceacutentrica unitaria realista pluridimensional y feminista137
A diferencia de la claacutesica esta mariologiacutea no se concentra en su femineidad tanto
como en su condicioacuten humana Esta perspectiva le permite centrar la atencioacuten en lo que une
a los seres humanos y no asiacute en lo que los diferencia Sin embargo partiendo desde el plano
de lo real es consciente de los condicionamientos sociales que a lo largo de la historia han
construido arquetipos de lo femenino y lo masculino Por ello sin desconocer la peculiaridad
de cada geacutenero aboga por una visioacuten integral e igualitaria Con todo esta mariologiacutea debe
ser tambieacuten consciente de la deuda histoacuterica que la humanidad tiene con la mujer de las
estructuras cristalizadas que la ponen en desventaja respecto del varoacuten y de la necesidad de
su reivindicacioacuten y visibilizacioacuten
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos
La moderna teoriacutea gnoseoloacutegica ha puesto de relieve la importancia de reconocer que el
conocimiento no es neutro sino que se encuentra condicionado por varios factores y persigue
intereses El lugar a partir del que se lo realiza quieacuten o quieacutenes lo construyen las opciones
metodoloacutegicas asumidashellip son condicionamientos que afectan no soacutelo el proceso sino
136 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 91 (Las itaacutelicas son
nuestras) 137 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash3
65
tambieacuten el resultado obtenido y lo usos que le pueden ser dados La reflexioacuten teoloacutegica ha
ido tomando conciencia de sus propios condicionamientos y de la no neutralidad de su propio
conocimiento Por su parte la teologiacutea latinoamericana declara abiertamente sus
presupuestos hermeneacuteuticos su horizonte de cognicioacuten e interpretacioacuten un meacutetodo
apropiado la opcioacuten por los pobres el Reino de Dios y la praxis de liberacioacuten138 Categoriacuteas
a las que condicionan tambieacuten su reflexioacuten marioloacutegica
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca aportar de modo real a la praxis
liberadora sus presupuestos hermeneacuteuticos deben llevarle a este fin Por ello maacutes que
alcanzar un conocimiento erudito esta mariologiacutea se interesa por aqueacutel que le permite lograr
procesos reales de liberacioacuten de superacioacuten de las estructuras que causan la opresioacuten y la
marginacioacuten Por consiguiente su hermeneacuteutica debe caracterizarse por ser criacutetica en el
sentido de que es consciente de que la realidad social que vivimos (nuestra historia) es fruto
de un constructo impuesto no natural y por tanto puede ser distinta (liberada) Estos
presupuestos son comunes a los de la teologiacutea de la liberacioacuten mas no se trata de repetir sino
de aportar y enriquecer
La mariologiacutea habla de una mujer En consecuencia la condicioacuten femenina y su
situacioacuten actual no podriacutea serle indiferente Mariacutea es la mujer maacutes representativa y un iacutecono
de la cristiandad su figura bien puede ser utilizada para la opresioacuten o para la liberacioacuten
femenina La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es consciente de coacutemo a lo largo de
la historia en no pocas ocasiones se ha utilizado a la Virgen Mariacutea como un medio de
opresioacuten femenina por ello hoy se requiere de una nueva hermeneacuteutica que re-oriente su
figura hacia la liberacioacuten y reivindicacioacuten social En este orden de ideas una de las teoacutelogas
maacutes representativas en el aacutembito de la reflexioacuten marioloacutegica criacutetica contemporaacutenea Elizabeth
Johnson habla de la necesidad de una ldquohermeneacuteutica histoacuterico-liberacionista feministardquo139
Esta hermeneacuteutica aunque presta una especial atencioacuten a la mujer puede tambieacuten explorar
otros derroteros
138 Ver 21 139 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
66
Todo aacutembito en el que se requiera de una praxis liberadora es potencialmente propicio
para el traacutensito de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Y es que la vida de Myriam
de Nazaret no es soacutelo memoria del pasado sino recuerdo peligroso140 en el sentido de que
ella nos conmemora el compromiso liberador encaminado siempre a la colaboracioacuten con la
causa del Reino Su recuerdo es para los creyentes testimonio de quien vence la pasividad y
se orienta a un compromiso activo en favor de la liberacioacuten de loslas uacuteltimosas y
oprimidosas Es hermeneacuteutica de opcioacuten por los pobres141 Su vida nos lleva a juzgar la
realidad desde la visioacuten del creyente desde la mirada de Dios y a reconocer la necesidad de
comprometerse con una lucha compasiva en favor del Reino de Dios en la que ella es Madre
de la causa de la Liberacioacuten Por ello eacutesta es tambieacuten una hermeneacuteutica de la esperanza de
la utopiacutea de un futuro diferente142
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaacute atenta a las realidades en la que es
necesario instaurar recuperar preservar o fortalecer la vida digna Su locus caracteriacutestico el
del tercer mundo le hace particularmente sensible a la presencia del anti-reino y se empentildea
en enfrentarlo Esta su sensibilidad le permite asumir una actitud reflexiva y criacutetica frente al
modo coacutemo se vive la devocioacuten mariana en este continente Asiacute se admira de la fe sencilla
del Pueblo de Dios que de distintos modos expresa su amor hacia la Madre de Dios pero
quiere que esta devocioacuten popular se encause hacia un compromiso cristiano auteacutentico hacia
la causa del Reino de Dios Una hermeneacuteutica de la devocioacuten popular es decir de las culturas
populares permitiraacute aprovechar lo que tienen de bueno y corregir las tendencias hacia la
miacutetico y supersticioso
Este trabajo no es aislado sino que se enmarca en la misioacuten de la Iglesia Universal
Con ella reconoce los signos de los tiempos y los interpreta desde su sensus eclessiae
particularmente aqueacutel presente en Latinoameacuterica Es asiacute que esta mariologiacutea goza de un
fuertemente componente eclesial Su hermeneacuteutica se realiza desde la Iglesia y como parte
de su misioacuten evangelizadora Por otro lado este sentido de Iglesia le lleva a interpretar su
140 Ibid 499 141 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 142 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 603
67
reflexioacuten y a realizar su praxis como un elemento maacutes de la gran obra de salvacioacuten de la
comunidad eclesial Asiacute entendida no desconoce su tradicioacuten pero no se conforma con
recibirla pasivamente sino que la interpela y la pone en diaacutelogo con nuevos desafiacuteos
En conclusioacuten este apartado nos ha permitido reconocer y declarar algunos de los
presupuestos hermeneacuteuticos que deben ser considerados en una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Es particularmente significativo el intereacutes por responder a la realidad que
constantemente interpela por ello la posibilidad de nuevas interpretaciones y presupuestos
se encuentra siempre abierta A partir de las ideas expuestas seguimos adelante en nuestra
investigacioacuten hacia una aplicacioacuten concreta Para ello nos valdremos de uno de los temas
maacutes representativos y comunes de la mariologiacutea los dogmas marianos Nuestro trabajo
consistiraacute en plantear una relectura desde la perspectiva latinoamericana que hemos descrito
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea
latinoamericana
Desde el punto de vista teoloacutegico los dogmas son verdades de fe asumidas como Revelacioacuten
por medio del Magisterio de la Iglesia De ninguacuten modo contradicen la Palabra de Dios maacutes
auacuten buscan hacerla maacutes comprensible ldquoLa Escritura debe ser el alma de la Evangelizacioacuten
Pero no adquiere por siacute sola su plena claridad Debe ser leiacuteda e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesiardquo143 La definicioacuten y proclamacioacuten oficial de los dogmas los hacen
vinculantes y obligantes incontestables y perpetuos para toda la comunidad de los creyentes
Por ello exigen adhesioacuten en la fe Empero si bien no pueden ser modificados los dogmas
estaacuten sujetos a interpretacioacuten En efecto una de las tareas de la teologiacutea es realizar este trabajo
hermeneacuteutico de modo que sean entendibles y significativos para el Pueblo de Dios y que
asiacute les sirvan para ser cada vez mejores disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Los dogmas marianos son parte fundamental de la mariologiacutea Desde los comienzos
de la reflexioacuten teoloacutegica la Iglesia deseoacute juzgar algunos de los aspectos de la vida de la
143 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 372
68
Virgen Mariacutea como elementos que ayuden a la cristificacioacuten de la comunidad de los
creyentes Si bien el dato histoacuterico acerca de ella es escaso la fe de la Iglesia por medio de
la Tradicioacuten la reflexioacuten teoloacutegica la devocioacuten popular y la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo
le ha llevado a promulgar dogmaacuteticamente algunos hechos significativos de la vida de Mariacutea
de modo que todo creyente se vea favorecido por su contemplacioacuten reflexioacuten y oracioacuten
Tradicionalmente los dogmas marianos han sido asumidos como expresioacuten de la
peculiaridad y excepcionalidad de la Virgen muy en relacioacuten con mariologiacuteas de tipo
maximalista y de privilegios144 Sin embargo es posible leerlos desde otros locus de
referencia
La teologiacutea latinoamericana realiza su reflexioacuten desde el Tercer Mundo Esta posicioacuten
epistemoloacutegica le permite una mirada distinta en la que el anhelo de liberacioacuten es un
condicionamiento irrenunciable En este continente golpeado inmisericordemente por la
injusticia y la pobreza es posible una nueva lectura que no es soacutelo socioloacutegica sino
eminentemente creyente Los pobres tienen un fuerte potencial evangelizador145 La
interpretacioacuten de los dogmas marianos desde los presupuestos de la teologiacutea
latinoamericana nos abre la puerta a una actualizacioacuten efectiva de la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea a partir de esta loacutegica
2221 La maternidad divina de Mariacutea
La maternidad divina de la Virgen Mariacutea es un hecho mdashen generalmdash paciacutefica y
universalmente aceptado y profesado Son varias las razones de esta aquiescencia entre las
que sobresalen la referencia biacuteblica y su formulacioacuten histoacutericamente temprana Si bien es
cierto que en la Sagrada Escritura en ninguacuten momento se llega a afirmar literalmente que
Mariacutea es la Madre de Dios siacute se dice de Ella que es ldquola Madre de Jesuacutesrdquo y ldquola Madre del
Sentildeorrdquo (Mt 118 211 1329 1246 1355 Lc 143 Jn 21 Hch 114)146 Ahora bien a pesar
144 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 35 145 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1147 146 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 30
69
de que la discusioacuten acerca de la maternidad divina estuvo ya presente en la reflexioacuten de los
Padres de la Iglesia desde el s II no fue sino hasta el s V cuando el Concilio de Eacutefeso declaroacute
solemnemente a Mariacutea como la Theotokos es decir como la Madre de Dios Posteriormente
los concilios de Calcedonia (s V) y el II de Constantinopla (s VI) lo confirmaron En
nuestros tiempos el Concilio Vaticano II lo ha reafirmado y lo ha declarado como
fundamento de su maternidad sobre nosotros147
El Dogma de la Maternidad Divina de Mariacutea es el dogma mariano primero y maacutes
importante De este tiacutetulo ldquose derivan todos los demaacutes enunciados sobre Mariacutea no con
necesidad loacutegica sino en evolucioacuten motivadardquo148 Si bien el contexto en el que este dogma
fue formulado el del combate contra el gnosticismo y el nestorianismo que negaba la
hipoacutestasis humana y divina en Jesuacutes pretendiacutea resaltar la eminente y singular dignidad de la
maternidad divina con el tiempo fue contribuyendo al progresivo alejamiento de Mariacutea de
la comunidad de los bautizados Este dogma fue utilizado para mostrar la radical diferencia
entre Ella y el resto de los cristianos El trabajo de la mariologiacutea contemporaacutenea en
consonancia con el sentir del Vaticano II busca re-leer este dogma desde su relacioacuten con
toda la Iglesia La teologiacutea latinoamericana por su parte hace eacutenfasis en las caracteriacutesticas
humanas y consecuencias histoacutericas de esta maternidad
El misterio de la Maternidad Divina es posible gracias al asentimiento libre
voluntario y generoso de Mariacutea Si bien es cierto que desde siempre Dios la destinoacute a ser la
Madre de su Hijo no la forzoacute sino que pidioacute su libre colaboracioacuten Ella con su fiat (Lc 1
38) se convierte en sujeto activo de su eleccioacuten que de este modo se hace total libre y del
todo consciente Su maternidad es posible gracias a su fe149 Por esta razoacuten ella es madre en
sentido bioloacutegico y teoloacutegico en cuanto su vientre engendroacute y gestoacute a Jesuacutes y toda su persona
escuchoacute la Palabra del Padre e hizo Su voluntad (Mt 12 50) La maternidad divina es posible
gracias la fe de Mariacutea quien recibe la Buena Nueva y se entrega generosamente a su causa
haciendo posible la presencia del Reino de Dios entre nosotros
147 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 66 148 Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 90 149 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo
70
En nuestros contextos latinoamericanos en concordancia con la ensentildeanza de la
Iglesia Mariacutea es reconocida con especial carintildeo como Madre de Dios y Madre nuestra Esta
es tal vez la dimensioacuten de su persona que maacutes ha cautivado al pueblo Maacutes auacuten vieacutendola
como madre sufriente junto a su Hijo injustamente condenado aclamada como la Dolorosa
el pueblo latinoamericano se identifica de modo particular con ella pues la hace partiacutecipe y
compantildeera de los sufrimientos que traen consigo la pobreza y la injusticia
La centralidad que ocupa la Maternidad de Mariacutea en los momentos histoacutericos de la
incorporacioacuten de la fe en Ameacuterica Latina es un dato que pervive en la piedad popular
y consiguientemente en la teologiacutea popular de nuestros pueblos Sin duda que a
Mariacutea se la reconoce y afirma como la Madre de Dios y Madre de Cristo Pero en su
maternidad se subraya otra dimensioacuten Mariacutea es mi Madre y es Nuestra Madre Es
decir se resalta de una manera especial la relacioacuten de maternidad y filiacioacuten entre
Mariacutea y el pueblo latinoamericano [hellip] Al establecer la relacioacuten materna entre ella
y nosotros automaacuteticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la
madre tenida por el ldquonosotrosrdquo concreto real e histoacuterico150
La filial empatiacutea que el pueblo latinoamericano encuentra con su madre puede
explicarse en los puntos de encuentro entre su vida y la nuestra ldquoLa madre de Jesuacutes es una
mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequentildeo y despreciado por los poderososrdquo151
ldquoReconocer a Mariacutea como madre de Dios significa de hecho profesar que Jesuacutes el
carpintero de Nazaret el crucificado hijo de Mariacutea seguacuten la generacioacuten humana es Hijo de
Dios y Dios mismordquo152 Esta caracteriacutestica social-cultural de su vida y por ende de su
maternidad otorga una nueva episteme para la re-lectura de este dogma
La Maternidad Divina de Myriam de Nazaret es la confirmacioacuten de la predileccioacuten de
Dios por los pobres La encarnacioacuten del Verbo se realiza en la fragilidad y pobreza de la
humanidad en el seno de una familia humilde y en el vientre de una mujer del pueblo y sector
descartado de la sociedad Con su maternidad Mariacutea profetiza lo que su Hijo despueacutes
anunciaraacute con alegriacutea y entusiasmo ldquoBienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino
de Diosrdquo (Lc 6 20) Mariacutea es Madre de todos pero lo es principalmente de sus hijos maacutes
necesitados No en vano algunas de las principales advocaciones marianas del continente
150 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 63 151 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 152 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 609
71
tienen como iacuteconos a imaacutegenes de la Virgen representada en mujeres mestizas (Guadalupe
en Meacutexico Copacabana en Boliviahellip) y negras (Aparecida en Brasil Monserrate en
Colombiahellip)153
La fe de la mujer sencilla de Nazaret que hace posible la encarnacioacuten del Verbo es
modelo del potencial evangelizador de los pobres En efecto ellos no son sujetos pasivos e
inertes sino que tienen en sus manos la capacidad de transformar su situacioacuten y la misma
sociedad El carintildeo y devocioacuten filial que se siente en este continente por ella bien puede
motivar a proponer y a caminar por sendas de liberacioacuten ldquoLa maternidad de Mariacutea es capaz
de inspirar una fe que huyendo de todo espiritualismo lsquoencarnersquo la palabra en la historia y
deacute lugar a una accioacuten social que lsquoengendre vidarsquordquo154 Ser hijos de Mariacutea nos compromete a
ser constructores de una nueva sociedad a asumir la loacutegica del Magnificat y buscar la
superacioacuten de las estructuras que causan pobreza injusticia y hambre Ella que es ldquoMadre de
la nueva vidardquo155 nos exige oponernos a lo que causa muerte
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea
La Maternidad Virginal de Mariacutea encuentra asidero en la Sagrada Escritura y asiacute fue
raacutepidamente reconocida por la Tradicioacuten de la Iglesia En efecto el Nuevo Testamento goza
de referencias directas (Mt 1 18-24 Lc 134) e indirectas (Jn 113) que hablan sobre eacutesta su
peculiar condicioacuten Asiacute mismo los siacutembolos de fe de la antiguumledad recogen este patrimonio
doctrinal ldquo[hellip] nacioacute de Santa Mariacutea Virgen [hellip]rdquo Sin embargo una lectura maacutes global del
Texto Sagrado mdashen la que habriacutea que tomar en cuenta temas como el de los lsquohermanosrsquo de
Jesuacutesmdash abre la posibilidad a discusiones exegeacuteticas acerca del sentido que quisieron
153 En la facultad de Teologiacutea de la Universidad Javeriana en el antildeo 2011 se realizoacute una tesis doctoral en el
campo de la Mariologiacutea en la que se han estudiado cuatro devociones marianas del pueblo latinoamericano En
este estudio se presenta con claridad y rigor el significado teoloacutegico de las advocaciones y las implicaciones
para la fe del pueblo latinoamericano Consideramos uacutetil su lectura y referencia
Silveira Nueva buacutesqueda de la Mariologiacutea Latinoamercana Aportes de la fisonomiacutea de la mariologiacutea popular
venezolana al conocimiento teoloacutegico 154 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61 155 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 288
72
transmitir los evangelistas Empero para la tradicioacuten catoacutelica la perpetua virginidad de
Mariacutea es un dogma de fe ldquoMariacutea ldquofue Virgen al concebir a su Hijo Virgen durante el
embarazo Virgen en el parto Virgen despueacutes del parto Virgen siemprerdquo (San
Agustiacuten Sermo 186 1) ella con todo su ser es la esclava del Sentildeor (Lc 1 38)rdquo156
En todo caso la Virginidad de Mariacutea debe ser comprendida en sus dimensiones
teoloacutegicas y simboacutelicas no debe ser circunscrita soacutelo a lo bioloacutegico Particularmente el
Concilio Vaticano II ha entendido la naturaleza de la maternidad eclesial a la luz de la
Maternidad Virginal de Mariacutea La Iglesia ldquoes igualmente virgen que guarda pura e
iacutentegramente la fe prometida al esposo y a imitacioacuten de la Madre de su Sentildeor por la virtud
del Espiacuteritu Santo conserva virginalmente una fe iacutentegra una esperanza soacutelida y una caridad
sincerardquo157 En esta liacutenea tambieacuten la teologiacutea latinoamericana ofrece la posibilidad de una
lectura renovada de este dogma mariano En eacuteste se confirma la predileccioacuten de Dios por los
uacuteltimos hacieacutendose signo de Su misericordia para con los deacutebiles al tiempo que nos permite
admirar la grandeza de la mujer independiente de su relacioacuten con un varoacuten
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana encuentra en este dogma una veta de
reflexioacuten que promueve su aporte a la praxis de liberacioacuten
El significado que puede tener este dogma especialmente dentro de nuestra cultura
sexista es extremadamente pertinente y ademaacutes rico
Vale como siacutembolo de una pluralidad de valores como la autonomiacutea psicoloacutegica y
espiritual de la persona la afirmacioacuten de la libertad humana frente a la servidumbre
de la carne la relativizacioacuten del sexo con vistas a un amor trans-genital y a una
fecundidad meta-bioloacutegica el testimonio del Spiritus Creator que puede sacar vida
de la impotencia humana la incorruptibilidad eacutetica en la poliacutetica y en fin la llamada
de la ecologiacutea en el sentido de cuidar de la integridad de la naturaleza evitando toda
forma de violacioacuten De todos estos significados la Virgen por excelencia es el
siacutembolo maacutes concreto158
En la cultura judiacutea la virginidad es razoacuten de condena y menosprecio A partir de la
mentalidad del Antiguo Testamento la bendicioacuten de Yahveacute es entendida en teacuterminos de larga
vida posesioacuten de tierra y amplia descendencia (Gen 22 17) En consecuencia la virginidad
156 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 510 157 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 64 158 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61
73
no era bien vista ni social ni religiosamente Desde esta perspectiva la maternidad virginal
de Mariacutea es una nueva muestra del actuar de Dios en favor de los que la sociedad
menosprecia de la fragilidad y la impotencia humana159 Eacutel acostumbra a colocar su morada
entre los pobres Su perpetua virginidad bien puede ser entendida como la total disposicioacuten
de Mariacutea a la voluntad de Dios pero tambieacuten como la imperecedera voluntad de Dios en
favor de los uacuteltimos Dentro de la mentalidad judiacutea la mujer es considerada como parte de
este sector desfavorecido de la sociedad el dogma nos trae una nueva luz acerca de su rol en
la vida cristiana en relacioacuten con el varoacuten
La Virginidad de Mariacutea es un signo eminente de la reivindicacioacuten femenina En
efecto en la maternidad virginal de Mariacutea contemplamos a la mujer que logroacute la plenificacioacuten
de su vida humana y cristiana sin dependencia del varoacuten En contra de lo que la sociedad
machista plantea la subordinacioacuten y sometimiento femenino en vistas a su realizacioacuten la
virginidad de Mariacutea es figura de la mujer que se realiza ella misma en virtud a la Gracia
Divina y al asentimiento personal a su repuesta nacida desde su libertad y autonomiacutea Dios
puede hacerse humano soacutelo en el vientre de una mujer de esas caracteriacutesticas En este
entendido este dogma abre la puerta a diversas interpretaciones que de alguacuten modo ayuden
a saldar la deuda pendiente que la sociedad y la Iglesia tiene con la mujer
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea
Este dogma mariano no encuentra un sustento directo en la Sagrada Escritura es maacutes bien
fruto del recorrido de la reflexioacuten teoloacutegica de la progresiva comprensioacuten de los dogmas
precedentes y de la fe del pueblo cristiano160 La evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico y la
profundizacioacuten en los misterios y la vida misma de la Virgen Mariacutea llevaron a reconocerla
como la ldquollena de graciardquo (Lc 1 28) desde el momento mismo de su concepcioacuten A este
159 Ver Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 610 160 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 53 Existen otros autores como Hauke que afirman la presencia de
fundamento biacuteblico especiacutefico en Gn 315 y en Lc 128 Sin embargo la exeacutegesis contemporaacutenea nos abre el
horizonte de nuevas interpretaciones de los mencionados versiacuteculos En todo caso la combinacioacuten de estas
referencias biacuteblicas con la Tradicioacuten de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano ofrecen un sustento adecuado para
su comprensioacuten
74
trabajo sistemaacutetico aportoacute significativamente el sentir del pueblo creyente La proclamacioacuten
de este dogma es relativamente reciente tuvo lugar en 1854 el texto de su promulgacioacuten
reza ldquo[] la bienaventurada Virgen Mariacutea fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepcioacuten por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente en atencioacuten a los meacuteritos de Jesucristo Salvador del geacutenero humano (Piacuteo
IX Bula Ineffabilis Deus DS 2803)rdquo161
Tradicionalmente este dogma que pone de relieve la perfecta santidad de la Virgen
Mariacutea ha sido utilizado como signo de la lucha contra el pecado Su imagen caracteriacutestica ha
sido tomada del Geacutenesis (315) en la representacioacuten de la enemistad entre la mujer y la
serpiente En otros contextos este dogma ha sido presentado con un acento orientado hacia
la pureza sexual y la defensa de la castidad En consecuencia su interpretacioacuten generalmente
se ha orientado hacia la ascesis personal La teologiacutea latinoamericana nos permite una
relectura en la que se pone de relieve el aspecto social en oposicioacuten a las estructuras
pecaminosas que generan pobreza a niveles maacutes amplios
Contemplar a Myriam de Nazaret nos lleva a reconocer su rol en la historia de la
salvacioacuten no como pasiva receptora sino como mujer comprometida con un nuevo futuro
Mariacutea como ldquomadre de los pobres y oprimidosrdquo162 espera activamente la transformacioacuten de
la situacioacuten actual que causa dolor y muerte al pueblo de Dios Proclamarla como Inmaculada
es desde la perspectiva latinoamericana ser partiacutecipes activos y comprometidos en la ldquo[hellip]
lucha contra las estructuras de pecado del mundo contra la opresioacuten contra todo lo que
obstaculiza la realizacioacuten del plan de Diosrdquo163 Esta obra que parece ante los ojos humanos
imposible es iluminada por la confianza que el pueblo coloca en el Dios Liberador
La Virgen Inmaculada es signo incontestable de lo que Dios es capaz de hacer auacuten
en las maacutes grandes adversidades Su presencia en la historia de la salvacioacuten es fuerza y aliento
161 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 491 En el acaacutepite correspondiente al desarrollo de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora abordamos algunas de las liacuteneas contextuales en las que este dogma es promulgado En el campo
poliacutetico se viviacutea una clara tensioacuten entre la Iglesia y el naciente Estado Italiano Las consecuencias pastorales de
esta situacioacuten fueron evidentes Don Bosco las sufrioacute Maacutes auacuten su lectura pedagoacutegica-pastoral derivoacute en
praacutecticas concretas en su trabajo entre los joacutevenes 162 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109 163 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 9
75
que anima a no caer en el sinsentido o la desesperanza pues el proyecto de liberacioacuten no es
soacutelo fruto de la accioacuten humana sino deseo de Dios para Quien no hay nada imposible (Lc
137) ldquoLa Inmaculada Concepcioacuten es por tanto utopiacutea que da fuerza al proyecto y sustento
del pueblo en su Dios Es la prenda de garantiacutea de la posibilidad de que la utopiacutea de Jesuacutes mdash
el Reino de Diosmdash es realizable en esta pobre tierrardquo164 En esta perspectiva no es difiacutecil
entender que su imagen haya sido utilizada en los procesos de liberacioacuten e independencia de
nuestros pueblos165
En consecuencia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaraacute atenta a
descubrir las raiacuteces de las situaciones que causan pobreza e injusticia Develando las
estructuras de opresioacuten y sus mecanismos de explotacioacuten es posible pensar en su
transformacioacuten El compromiso por la praxis liberadora no es un asunto facultativo para la fe
del creyente sino un imperativo categoacuterico nacido del Evangelio El culto y la devocioacuten a la
Virgen Mariacutea maacutes auacuten cuando la reconocemos como Aqueacutella opuesta a todo pecado debe
ser entendida y vivida tambieacuten de esa manera Es pues una fe liberadora tanto de lo
estructural de lo cultural y de lo religioso166 ldquoLa mariologiacutea posee un potencial liberador
cuando se retorna a las fuentes evangeacutelicasrdquo167
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea
Este dogma no goza de referencias escrituriacutesticas directas168 sino que mdashal igual que la
Inmaculada Concepcioacutenmdash es fruto de la reflexioacuten teoloacutegica y de la fe vivida del pueblo de
Dios Su formulacioacuten fue presidida por un camino de siglos que recibioacute un particular impulso
con la definicioacuten dogmaacutetica de la Inmaculada Concepcioacuten La segunda mitad del s XIX y la
164 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 611 165 Ver Boff ldquoPor Una Mariologiacutea Socialrdquo 62 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora
Mariologiacutea popular latinoamericana 49 166 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 111 167 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 168 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 180
76
primera del s XX estuvo caracterizada por una especie de fervor mariano que estuvo de la
mano de un movimiento asuncionista
Para su promulgacioacuten el Papa Pio XII realizoacute una consulta mundial La respuesta
afirmativa casi unaacutenime le llevoacute a definir dogmaacuteticamente la Asuncioacuten de la Virgen Mariacutea a
los Cielos (1950) en cuerpo y alma con la bula Munificentissimus Deus ldquoProclamamos
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios
siempre Virgen Mariacutea cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestialrdquo169
Para una correcta interpretacioacuten de este dogma es necesario entenderlo en relacioacuten
con el triunfo de la Resurreccioacuten y de la Ascensioacuten del Sentildeor a los cielos asiacute como de los
otros dogmas marianos170 En efecto su Asuncioacuten coloca a Mariacutea al lado de su Hijo
glorificado como Rey del universo hacieacutendola partiacutecipe de su realeza y asiacute la convierte en
eficaz intercesora En la mariologiacutea claacutesica este dogma es generalmente leiacutedo a la luz de su
lugar privilegiado junto a su Hijo y en clave antropoloacutegica en la que se re-valoriza el cuerpo
humano como santo y santificador Por su parte la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana a partir de sus presupuestos invita a poner la atencioacuten tanto en quieacuten es
aqueacutella que es asunta como en lo que representa que alguien del pueblo excluido sea
glorificada de esa manera
La Asuncioacuten de Mariacutea a los cielos mdashleiacuteda desde la Resurreccioacuten del Sentildeormdashes la
consumacioacuten de la victoria de la vida sobre la muerte de la justicia sobre la injusticia171 Por
ello es tambieacuten el modo coacutemo Dios reafirma su predileccioacuten para con los pobres de este
mundo al tiempo que les asegura la victoria final y definitiva Su esperanza la de la llegada
del Diacutea de Yahveh es realizada en la glorificacioacuten de Mariacutea a quien el pueblo
latinoamericano reconoce como su madre y como parte de su comunidad En efecto ldquola que
169 Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 69 170 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 193 171 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6
77
ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie
junto al patiacutebulo de un ejecutadordquo172 es Myriam de Nazaret miembro del pueblo excluido
El ser humano colocado en la gloria suprema e insuperable es una mujer En un
tiempo y en una sociedad en la que es subvalorada y subestimada el dogma de la asuncioacuten
otorga al geacutenero femenino una poderosa fuerza liberadora ldquoLa Asuncioacuten de Mariacutea restaura
y reintegra la corporeidad femenina humillada por el prejuicio patriarcal judeo-cristiano en
el seno del misterio del propio Diosrdquo173 Asiacute la Asunta a los cielos es particularmente
significativa para ellas pues les permite contemplar al Dios que privilegia ama con particular
carintildeo y reivindica a quienes la sociedad desprecia En consecuencia su cuerpo que en no
pocas ocasiones ha sido reducido soacutelo a su vientre ahora es exaltado en su totalidad En su
gloria como Reina de toda la creacioacuten Mariacutea intercede por todos sus hijos Sin embargo
nuestra conviccioacuten asentada en la fe evangeacutelica nos lleva a reconocer que su predileccioacuten es
para todos aqueacutellosas que necesitan de una liberacioacuten histoacuterica
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina
El recorrido que hemos llevado a cabo en esta segunda etapa de nuestra investigacioacuten nos
ha permitido reconocer y bosquejar algunos lineamientos de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Su particularidad maacutes significativa no es tanto los contenidos cuanto los
sujetos y la perspectiva desde la que realizan su reflexioacuten ldquoLa mariologiacutea latinoamericana
es una mariologiacutea de los pobres y oprimidosrdquo174 Ahora bien este trabajo es realizado como
expresioacuten y con un fuerte sentido de su fe cristiana y de su pertenencia a la Iglesia Su
reflexioacuten y produccioacuten se encuentra en sintoniacutea con el sensus ecclesiae con el palpitar de la
Iglesia Universal de la que se siente beneficiaria y co-responsable
El Vaticano II ha marcado un nuevo ritmo en el conjunto de la teologiacutea tambieacuten en
el campo de la mariologiacutea En efecto ha resaltado la relacioacuten del culto a la Virgen con la fe
172 Ibid 173 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 613 174 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109
78
trinitaria con la vida de la Iglesia con la liturgia ha invitado a no descuidar sus implicaciones
antropoloacutegicas175 Por otro lado ha marcado el camino para superar un devocionismo
intimista pasivo y esteacuteril ldquoSe mira a Mariacutea como imagen inspiradora de compromiso
socialrdquo176 El aporte del Concilio a la mariologiacutea es inconmensurable y ha abierto un nuevo
horizonte del todo feacutertil para la reflexioacuten y accioacuten
El documento conciliar [particularmente la LG] fue como un fermento que
transformoacute la masa de la doctrina marioloacutegica y la estructura de la mariologiacutea una
fuerza interna renovadora del culto y de la piedad mariana y un criterio a la vez de
discernimiento capaz de imprimir un nuevo giro y dar una nueva orientacioacuten a las
cuestiones marioloacutegicas [hellip]
Hasta entonces la mariologiacutea habiacutea estado activada por la fuerza y el dinamismo de
2 corrientes la cristoceacutentrica y la eclesiotiacutepica que caminaron de la mano de la
primera mitad de nuestro siglo [el pasado] [hellip] La mariologiacutea actual maacutes que
apoyarse en una sola tendencia las ha asumido todas integrando otras corrientes
absorbiendo y unificando en siacute sus peculiaridades que no son elementos contrarios
sino coeficientes de una misma constitucioacuten177
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se enmarca en esta loacutegica estaacute con el
sentir y palpitar de la Iglesia contemporaacutenea Asiacute entendida desde su propia identidad realiza
un aporte encaminado a responder a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
Compromiso que es entendido no como algo facultativo sino como un imperativo
evangeacutelico el del Reino de Dios Por tanto invita a una renovacioacuten marioloacutegica que podriacutea
partir de dos dinamismos de actualizacioacuten pasar de Mariacutea conquistadora a Mariacutea Liberadora
y asumir el profetismo del Magnificat como caracteriacutestica de quienes la reconocen como
Madre y modelo
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora178
Como hemos podido advertir en este capiacutetulo la imagen de Mariacutea ha sido utilizada como
iacutecono de sumisioacuten y dominacioacuten en distintos niveles Como en los tiempos de la colonia en
175 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 216 176 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 542 177 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 9ndash11 178 La formulacioacuten del tiacutetulo se encuentra inspirada en el libro de Gonzales-Dorado De Mariacutea Conquistadora
a Mariacutea Liberadora Mariologiacutea Popular Latinoamericana
79
no pocas ocasiones los discursos no son acompantildeados de actos coherentes que reconozcan a
Mariacutea como la Madre y al otro como hermanoa Auacuten hoy es faacutecil advertir coacutemo se la utiliza
como imagen para promover subordinacioacuten en algunos casos vestida de un discurso
liberador179 En este orden de ideas el nuevo movimiento marioloacutegico impulsado por el
Vaticano II nos invita a prestar especial atencioacuten a estas amenazas y afrontarlas con
creatividad Esa es la intencioacuten de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana el paso de
Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora ldquoDespueacutes del Vaticano II especialmente a partir
de las experiencias pastorales de Ameacuterica Latina se ha ido esbozando en la Iglesia la imagen
de Nuestra Sentildeora de liberacioacutenrdquo180
Este paso no es automaacutetico ni natural sino consciente e intencionado De donde
resulta que debe ser parte de un proceso de auteacutentica conversioacuten cristiana la que se esfuerza
por vivir cada vez con mayor radicalidad los compromisos de todo bautizado Asiacute esta
renovacioacuten marioloacutegica no se trata primordialmente de asumir nuevas praacutecticas sino de vivir
la relacioacuten con Mariacutea de un modo auteacutenticamente cristiano Respecto al culto a la Virgen
Mariacutea la Iglesia quiere que sea realizado seguacuten la fe trinitaria cristoloacutegica y eclesial asiacute
como atendiendo a las orientaciones biacuteblica lituacutergica ecumeacutenica y antropoloacutegica181
La teologiacutea latinoamericana por su parte sin negar ni descuidarlas invita a poner un
especial acento en la dimensioacuten social de este culto Su preocupacioacuten no es esporaacutedica sino
que nace de su conviccioacuten de que el cristiano debe ser un alter Christus quien ldquoluchoacute
decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de una u otra forma mediata o
inmediatamente deshumanizara al hombre le diera muerte En ese sentido el que el hombre
viva y viva en plenitud fue un criterio de la conducta de Jesuacutesrdquo182
Para la teologiacutea de la liberacioacuten convertirse quiere decir volverse hacia el pobre Una
mariologiacutea latinoamericana no puede ser indiferente a su realidad su anhelo y compromiso
en favor de su de liberacioacuten Maacutes auacuten su aporte debe partir de su objeto de estudio de Mariacutea
179 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 182 180 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 535ndash36 181 Ver Pablo VI Marialis Cultus Exhortacioacuten apostoacutelica 182 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 163
80
una mujer pobre que anhela y se compromete en la liberacioacuten de su pueblo Por ello esta
mariologiacutea es feminista en cuanto es consciente de la situacioacuten y del potencial evangelizador
de la mujer en la sociedad y en la Iglesia183 es popular en cuanto parte de la experiencia del
pueblo sencillo y es realizada junto con ellos y es liberadora porque no se queda en la
compasioacuten sino que se compromete con una praxis real y efectiva que lleve a la superacioacuten
de las estructuras que causan la exclusioacuten y muerte
Si bien esta mariologiacutea no se concentra de un modo exclusivo en la maternidad de la
Virgen Mariacutea no la descuida y de ella obtiene nuevas implicaciones para su reflexioacuten Entre
eacutestas se encuentran la preocupacioacuten por la familia y por el cuidado de la vida
particularmente en los contextos en los que maacutes se siente la pobreza y maacutes amenazada estaacute
la dignidad de los hijos de Dios Por otro lado atendiendo a las necesidades de nuestro
tiempo esta mariologiacutea pude aportar en el cuidado de lo que el Papa Francisco llama nuestra
ldquocasa comuacutenrdquo lugar donde habita la gran familia humana184 Las caracteriacutesticas de esta
mariologiacutea hacen que su campo de accioacuten sea amplio y significativo su uso puede aportar de
183 El tema de la equidad de geacutenero se encuentra hoy en el centro de las principales agendas globales y locales
Desde el punto de vista histoacuterico eacuteste fue gestado-preparado por los movimientos llamados feministas (que
adquirieron gran empuje con la Revolucioacuten Francesa) quienes han puesto en evidencia los modos coacutemo se ha
asignado a la mujer un rol de subordinacioacuten respecto del varoacuten por el soacutelo hecho de la diferencia de geacutenero
Esta situacioacuten muestran los estudios feministas se presenta como una deuda histoacuterica pues es heredada desde
los comienzos de la era cristiana y se fue cristalizado en praacutecticamente todo el desarrollo posterior En este
sentido su preocupacioacuten principal ha sido la lucha por la reivindicacioacuten de femenina en la sociedad
El teacutermino feminista es en siacute mismo complejo Bajo eacutel se han albergado un gran nuacutemero de movimientos de
todo tipo ideoloacutegico poliacutetico subversivo pedagoacutegico teoloacutegicohellip que tienen a su vez distintos acentos los
que van desde lo moderados hasta lo extremo
Por nuestra parte coincidimos en gran medida con la teoriacutea feminista criacutetica la que busca la reivindicacioacuten
histoacuterico-social de la mujer por medio del reconocimiento de los constructos sociales patriarcales-machistas
(por medio de una hermeneacuteutica de la sospecha) el anaacutelisis reflexivo y la accioacuten efectiva en campos como la
educacioacuten y la poliacutetica en favor de la equidad de geacutenero Por ello maacutes que buscar una igualdad (que las mujeres
tengan los mismos derechos que los hombres) se esfuerza en trabajar en pro de una equidad esto es la libertad
de que las mujeres puedan ser ellas mismas En este sentido reconoce y promueve la diferencia aunque
conscientes del complejo social poliacutetico y econoacutemico en el que nos encontramos Su utopiacutea es la construccioacuten
de una feminidad no alienada
En nuestro contexto latinoamericano el feminismo ha ido ganando un gran auge A pesar del componente
fuertemente machista de nuestra sociedad diversos movimientos feministas se han ido posicionando con fuerza
Tambieacuten dentro de la Iglesia han ido cobrando notoriedad y algunos nombres se han ido consolidando entre
otros Elizabeth Johnson Ivone Gebara Maria Lucchetti Consuelo Veacutelez entre otros 184 Papa Francisco Laudato Si
81
un modo importante a la construccioacuten de un mundo mejor a la instauracioacuten del Reino de
Dios
En suma una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es fuertemente social por
ello fuertemente cristiana
Para activar el papel social de la mariologiacutea seraacute preciso volver a la Mariacutea histoacuterica
muchacha del pueblo pobre campesina mujer de fe llena de esperanza y a la figura
lucana de Mariacutea animada por la espiritualidad de los pobres de Yahveh profetisa de
la liberacioacuten en su Magnificat La mariologiacutea posee un potencial liberador cuando se
retorna a las fuentes evangeacutelicas185
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten186
Junto con el texto de Lc 4 18-21 el Magnificat (Lc 146-55) es considerado como uno de
los textos paradigmaacuteticos de la teologiacutea latinoamericana Cl Boff lo llama locus biblicus
maior de la mariologiacutea de la liberacioacuten187 Los fuertes y expliacutecitos componentes histoacuterico-
sociales-liberadores hacen de este caacutentico un auteacutentico himno de liberacioacuten Maacutes allaacute del
anaacutelisis exegeacutetico para los fines de nuestra investigacioacuten nos interesa acercarnos al sentido
teoloacutegico y social de sus versos Para comprenderlo es importante resaltar que este caacutentico
es pronunciado en el contexto del encuentro de dos mujeres pertenecientes al pueblo sencillo
en los suburbios en una montantildea En efecto el Magnificat tiene lugar en el episodio de la
Visitacioacuten de Mariacutea a su prima Isabel (Lc 1 41-56) en el que las protagonistas son estas dos
mujeres una anciana y la otra joven doncella ambas encinta gracias a un especial favor
divino
El Magnificat es la respuesta de Mariacutea al saludo de Isabel En un clima de alegriacutea
mesiaacutenica que hace saltar a Juan en el vientre de su madre (144) Mariacutea entona sus versos
que proclama las maravillas que Dios hizo en su vida y en la del pueblo de Israel La lectura
185 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 186 Peresson ldquoCurso de Mariologiacutea Una perspectiva latinoamericana Liberadora e Inculturadardquo
En sus apuntes de clase el autor presenta un amplio anaacutelisis exegeacutetico-interpretativo del caacutentico del Magnificat
Su lectura es del todo recomendada para conocer un modo de interpretar la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Por nuestra parte maacutes que presentar una siacutentesis del anaacutelisis de Peresson hemos querido
construir un argumento propio orientado por la naturaleza y fines de nuestra investigacioacuten 187 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 540
82
de sus estrofas nos invita a reconocer a Dios presente en la historia a un Dios que toma
partido por los pobres enaltecieacutendoles y daacutendoles alimento mientras que despide a los ricos
y dispersa a los poderosos Si bien es puesto en los labios de Mariacutea este caacutentico es el himno
de los pobres que esperan el actuar del brazo poderoso de Dios
Mariacutea proclama el poder salvador que entra en la historia para cambiar el orden
presente de poderosos e impotentes Como mujer de las clases maacutes pobres de un
pueblo colonizado ella misma representa a la comunidad reprimida que en la
revolucioacuten mesiaacutenica seraacute alzada y se veraacute colmada de cosas buenas188
El Magnificat es un caacutentico profeacutetico Su mensaje es de memoria consuelo y
esperanza para los que creen en el Sentildeor de la Liberacioacuten En efecto no es soacutelo recuerdo
sino memoria actualizada y expectante del actuar de Dios Es el modelo del sentir del
cristiano que se compromete con la causa del Reino Mariacutea constituyeacutendose en la primera
evangelizadora mdashno soacutelo cronoloacutegica sino cualitativamentemdash es la anunciadora operativa
del mensaje de la liberacioacuten de Dios por Cristo a los humildes y hambrientos189 Ella la
mujer del Magnificat nos interpela a que mdashcomo fue la suyamdash nuestra vida sea un
reconocimiento y anuncio constante de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer en favor de
los pobres y los excluidos de los maacutes vulnerables de nuestra sociedad
En este sentido una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana invita al compromiso
en pro de la realizacioacuten del anuncio profeacutetico del Magnificat Esto podriacutea ser entendido como
el reconocimiento histoacuterico de la presencia de Dios proceso en el que de modo inevitable se
constata tambieacuten la presencia del anti-reino que es violencia injusticia odio pobreza
muerte Por ello esta mariologiacutea invita tambieacuten a reconocer los distintos tipos de opresioacuten
que se encuentran presentes en nuestra sociedad y a comprometernos en su superacioacuten En
este trabajo es oportuno estar atentos a todas las debilidades y amenazas si bien se presta
una especial atencioacuten al tema de la pobreza material ldquo[hellip] es preciso ver tambieacuten otros planos
de opresioacuten social la opresioacuten de tipo racial el negro eacutetnico el indio y la opresioacuten de tipo
sexual la mujer190 Esta mentalidad profeacutetica nos permite vivir la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
188 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 60 189 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 33 190 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 104
83
en coherencia con el Evangelio y de acuerdo a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
de ella nos valdremos para proponer una actualizacioacuten a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la sociedad contemporaacutenea es la
globalizacioacuten A pesar de lo expandido del teacutermino no es faacutecil definirla yo conceptualizarla
no existe una nocioacuten clara y uacutenica de lo que sea191 En todo caso sabemos que es un fenoacutemeno
complejo que maacutes que acentuar unos elementos sobre otros determina una nueva manera de
pensar creando una nueva cultura una nueva episteme ldquoLa globalizacioacuten no soacutelo se revela
como un acontecimiento holiacutestico sino como una ruptura epistemoloacutegicardquo192 Dentro de eacutesta
en la globalizacioacuten neoliberal la dimensioacuten econoacutemico-financiera es presentada como un
absoluto con consecuencias evidentes verdaderos desafiacuteos para la sociedad en general
cuanto maacutes para la educacioacuten
Una sociedad regulada por las leyes del mercado la aparicioacuten de sociedades del
conocimiento motivadas por la multiplicacioacuten de las fuentes de informacioacuten y
comunicacioacuten la transformacioacuten de la naturaleza del trabajo unida a la necesidad de
una mayor flexibilidad y movilidad trabajo en equipo proactividad de los sujetos
uso intensivo de las nuevas tecnologiacuteas etc ademaacutes de la mundializacioacuten de los
nuevos estilos de vida (particularmente estadounidense) y la expansioacuten de las
comunidades que entre sus efectos inmediatos son responsables de la peacuterdida de
identidad de las personas en relacioacuten con lo que habiacutean sido las construcciones
identitarias de los Estados nacionales tradicionales193
La globalizacioacuten neoliberal genera pobreza exclusioacuten y muerte es asimeacutetrica e
injusta La imposicioacuten de las leyes del mercado va de la mano de la cultura del consumismo
que para algunos se convierte en un auteacutentico iacutedolo al que le es subyugado incluso el ser
humano ldquoLa actual globalizacioacuten ha fetichizado las relaciones humanas dentro de la loacutegica
del consumo para la cual la misma economiacutea se ha convertido en una religioacuten [hellip]rdquo194
191 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 16 192 Gantman ldquoPensar la Globalizacioacuten Comentario al libro de Octavio Ianni Teoriacuteas de la globalizacioacutenrdquo 618 193 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 17 194 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 21
84
Esta nueva cultura genera consecuencias de escala mundial En el campo econoacutemico-
social ha logrado consolidar un sistema y una estructura social que garantiza la diferencia y
la progresiva separacioacuten de las clases sociales los pobres seraacuten siempre pobres y los ricos
seraacuten cada vez maacutes ricos En el aspecto cultural y social impone una cultura foraacutenea mdash
occidentalmdash como el ideal al que todas las naciones deben aspirar menospreciando las
culturas diferentes y pequentildeas En la dimensioacuten ambiental la buacutesqueda del maacuteximo beneficio
subordina el cuidado de la naturaleza poniendo en riesgo la sostenibilidad de todo el
ecosistema En el plano moral se tiende a la relativizacioacuten de los valores que otrora eran
incuestionables se hacen experimentos con cigotos humanos se practica la manipulacioacuten
geneacutetica se subordina el beneficio de unos cuantos poderosos al bien comuacuten de poblaciones
enteras etc Si bien la globalizacioacuten ha traiacutedo tambieacuten grandes beneficios su costo es
demasiado alto
Los que maacutes sufren los efectos de la globalizacioacuten neoliberal y mercantilista son los
pobres personas paiacuteses y continentes ldquoLa relacioacuten entre globalizacioacuten crecimiento
desigualdad y pobreza estaacute lejos de ser simple [hellip]rdquo195 Las consecuencias de esta cultura
estaacuten directamente relacionadas con la pobreza material aunque no es la uacutenica pues eacutesta
siempre va acompantildeada de otro tipo violencias injusticia minusvaloracioacuten exclusioacuten
ignorancia rupturas familiares inestabilidad social corrupcioacuten poliacuteticahellip la lista podriacutea
extenderse por paacuteginas Frente a este panorama asiacute como en su momento lo hicieron los
Israelitas esclavos en Egipto hoy la sociedad latinoamericana clama por un cambio grita al
Cielo pidiendo su liberacioacuten Atendiendo a este anhelo la teologiacutea de la liberacioacuten ha puesto
un marcado eacutenfasis en el caraacutecter liberador de la fe cristiana Dentro de eacutesta la dimensioacuten
mariana puede ser presentada como una respuesta al grito de auxilio del pueblo
La mariologiacutea latinoamericana se inscribe y participa activamente en la causa de
liberacioacuten Por su propia naturaleza en la que la Virgen Madre se encuentra en el centro de
su reflexioacuten su aporte bien puede estar orientado mdashentre muchos otros camposmdash a i) la
situacioacuten de la mujer en cuanto Mariacutea fue una mujer del pueblo pobre en el que la condicioacuten
femenina era razoacuten de subvaloracioacuten incluso de menosprecio ii) la situacioacuten de la familia
195 Salama ldquoLos pobres y la globalizacioacuten en Asia Ameacuterica Latina y Aacutefricardquo 347
85
en cuanto ella fue madre del hogar de Nazareth lugar en el que nace la plenitud de la vida
hogar caracterizado por la carencia material pero lleno de la esperanza en el actuar de Dios
En relacioacuten con ambas la emergencia ambiental contemporaacutenea nos invita a pensar en coacutemo
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea pueda coadyuvar a este compromiso mundial (iii) el del
cuidado de nuestra casa comuacuten
Creemos que la actualizacioacuten de la devocioacuten mariana bajo cualquier advocacioacuten no
puede ser indiferente frente a estas problemaacuteticas Por nuestra parte deseamos profundizar
en el coacutemo estos dinamismos de actualizacioacuten podriacutean transformar la devocioacuten salesiana a
Mariacutea Auxiliadora de modo que sea liberadora y profeacutetica
CAPIacuteTULO III
ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A
MARIacuteA AUXILIADORA DESDE UNA
MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
89
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
DESDE UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este tercer momento de nuestra investigacioacuten nos proponemos presentar algunas pautas
de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva liberadora El
recorrido hecho hasta ahora nos ha permitido realizar el traacutensito por dos etapas ver la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el seno del carisma salesiano (cap I) encontrar algunos
criterios de juicio emanados de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana (cap II) y
ahora finalmente buscaremos mostrar algunos posibles principios de actualizacioacuten de esta
devocioacuten en orden a mantener la tensioacuten entre fidelidad a la tradicioacuten y apertura a las
necesidades de los tiempos presentes (actuar)
Este momento pretende articular los dos previos pretendiendo descubrir nuevos
modos de vivir esta devocioacuten Para este fin la argumentacioacuten del capiacutetulo estaacute organizada en
dos secciones En la primera buscaremos hacer una relectura-anaacutelisis teoloacutegico al tiacutetulo de
Mariacutea como Auxiliadora en el carisma salesiano desde una perspectiva latinoamericana de
la que pretendemos descubrir un modo coherente de vivir su devocioacuten En la segunda
nombraremos y desarrollaremos algunas de las consecuencias nacidas de esta lectura entre
las que se encuentran la visibilidad-empoderamiento de la mujer el cuidado y proteccioacuten de
la familia y del medio ambiente
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave
latinoamericana
Entendemos por significado teoloacutegico el lugar que ocupa la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en
la fe catoacutelica En otras palabras buscamos analizarla en el horizonte de la reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea para asiacute comprenderla como parte del conjunto global la fe de la Iglesia El
Concilio Vaticano II resaltando la iacutentima unioacuten de la Virgen Mariacutea tanto con el Misterio de
90
Dios como con todos los hombres que necesitan de la salvacioacuten196 reconoce a Mariacutea como
Abogada Socorro Mediadora y Auxiliadora197 En sintoniacutea con la reflexioacuten conciliar nuestra
lectura pretende poner en evidencia su rol en la economiacutea de la salvacioacuten y dar algunas luces
que orienten la vivencia de una auteacutentica devocioacuten del pueblo cristiano en clave liberadora
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten
La funcioacuten de la Virgen Mariacutea en la economiacutea de la salvacioacuten se encuentra iacutentimamente unida
a su Hijo y en Eacutel a la misioacuten de la Iglesia Madre e Hijo se unen en la historia y obra de
salvacioacuten198 Para acercarnos al significado teoloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos
seguiremos los tres aspectos planteados por Soumlll separados por fines metodoloacutegicos pero
intriacutensecamente unidos en la realidad (i) soterioloacutegico (ii) eacutetico-moral y (iii) pastoral199
(i) Aspecto soterioloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos La Virgen
Mariacutea ocupa un lugar eminente en la economiacutea de la salvacioacuten por su colaboracioacuten a la
realizacioacuten de su culmen la Encarnacioacuten del Hijo de Dios Eacutel es el uacutenico salvador y mediador
entre el Padre y la Humanidad (1 Tm 2 5-6) Sin embargo no desprecia la colaboracioacuten de
sus hijos en orden a plenificar su misterio salviacutefico ldquoLa mediacioacuten uacutenica del Redentor no
excluye sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacioacuten participada de la
uacutenica fuenterdquo200 Entre todos los hombres y mujeres de todos los tiempos la Virgen Mariacutea
ocupa un lugar privilegiado En efecto la Iglesia reconoce su rol preeminente como ldquoMadre
predestinadardquo a ser la ldquoMadre de Diosrdquo201 y ejemplo de vida cristiana202
196 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 53 197 Ver Ibid No 62 Las itaacutelicas son nuestras 198 Ver Ibid No 57 199 Soll Jorge ldquoSignificado teoloacutegico del tiacutetulo mariano ldquoAuxilium Christianorumrdquo En Soll et al La Virgen
de Los Tiempos Difiacuteciles 11-34 200 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo No 62 201 Ibid Nordm 56 202 Ibid No 65
91
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todaviacutea peregrinan y se
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada
Por este motivo la Santiacutesima Virgen es invocada en la Iglesia con los tiacutetulos de
Abogada Auxiliadora Socorro Mediadora Lo cual sin embargo ha de entenderse
de tal manera que no reste ni antildeada a la dignidad y eficacia de Cristo uacutenico
Mediador203
Al invocarla como Auxiliadora de los cristianos reconocemos su papel como madre
intercesora Por tanto goza de una especial significatividad El tiacutetulo de Auxiliadora no es
uno maacutes que resalta otra de las caracteriacutesticas de su maternidad sino que puede ser leiacutedo
como una especie de siacutentesis o compendio de las demaacutes204 ldquoLa santiacutesima Virgen se
manifiesta Auxiliadora porque es la Madre de Dios Madre de la Iglesia Madre de todos
Corredentora Mediadora ante el Hijo Mediador la que ama la que ayuda a los pobres
mortales en cualquier ocasioacutenrdquo205
Pero su grandeza no se encuentra soacutelo en ser Madre sino en ser mujer de fe
incondicional quien escucha y pone en obra la Palabra de Dios (Lc 8 19-21) En efecto
ella no fue ldquoun instrumento puramente pasivo en las manos de Dios sino que cooperoacute a la
salvacioacuten de los hombres con fe y obediencia libres [hellip] obedeciendo se convirtioacute en causa
de salvacioacuten para siacute misma y para todo el geacutenero humanordquo206 Su fe y disponibilidad al plan
de Dios hizo posible la culminacioacuten de la obra de salvacioacuten por este medio el Auxilio de lo
Alto llega a la humanidad convirtieacutendose ella misma en Auxiliadora En este sentido es
reconocida por la comunidad de los creyentes como ldquomiembro excelentiacutesimo y enteramente
singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadiacutesimo de la misma en la fe y en la
caridadrdquo207
203 Ibid Ndeg 62 204 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 52 205 Ibid 63
Hoy la mariologiacutea emanada del Concilio Vaticano II prefiere evitar el tiacutetulo de corredentora La razoacuten de esta
eleccioacuten no es otra que la de resaltar la singularidad del acontecimiento Cristo y su total significancia para la
salvacioacuten de la humanidad Sin embargo en el seno de la Iglesia existen tambieacuten algunos movimientos que
claman por el reconocimiento de la excelencia de la mediacioacuten de Mariacutea lo que podriacutea ofrecer algunas luces
para re-comprender el tiacutetulo de corredentora En esta liacutenea el Card Newman habloacute de ldquomediacioacuten participadardquo
Para un mayor conocimiento de esta discusioacuten recomendamos la lectura de Boff Dogmas marianos 68-75 206 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 56 207 Ibid 53
92
En suma la Virgen Mariacutea como Madre es Auxiliadora y es Auxiliadora porque es
Madre En este sentido dicho desde el punto de vista teoloacutegico es posible comprender el
significado del tiacutetulo Auxiliadora soacutelo si es colocado en relacioacuten con su maternidad
universal208 Desde su Asuncioacuten a la gloria celeste Mariacutea ocupa un lugar privilegiado en el
cuidado y la atencioacuten al Pueblo de Dios ldquoLa asuncioacuten de Mariacutea marca el inicio de su
proteccioacuten y de su ayuda materna para todos los cristianos maacutes auacuten para todos los hombres
y mujeres del mundordquo209 Desde la dimensioacuten soterioloacutegica su auxilio materno mdashestando ya
inmersa en la realidad de Dios por su asuncioacutenmdash se hace maacutes efectivo y real en favor de
toda la humanidad y creacioacuten particularmente de los maacutes pequentildeos y pobres
Su Auxilio sigue hoy presente y es efectivo de manera especial en favor de los
uacuteltimos Mariacutea es madre de todos pero lo es de un modo privilegiado de aqueacutellos que maacutes
necesitan de su intercesioacuten En nuestros contextos latinoamericanos tenemos la seguridad de
que ella es ante todo Madre de los pobres los primeros y mayores beneficiarios de su auxilio
maternal presente en el tiempo y realizado plenamente en el Reino escatoloacutegico Por su parte
ellos confiacutean y a ella se encomiendan con devocioacuten
El pueblo espera de la maternidad de Mariacutea el ser auxiliado y ayudado en cualquiera
de sus necesidades mostrando en la mayoriacutea de las ocasiones por la modestia de sus
peticiones la pobreza y la opresioacuten a la que se encuentra sometido [hellip] sobresale la
cualidad auxiliadora de su maternidad que quizaacute pueda explicar la raacutepida
propagacioacuten entre el pueblo latinoamericano de la devocioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora210
(ii) Aspecto eacutetico-moral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El reconocer a
Mariacutea como Auxiliadora compromete a colaborar con Cristo en su obra de salvacioacuten en favor
de la humanidad especialmente de los maacutes pobres Esto es asumir una posicioacuten cristiana
respecto a la situacioacuten de injusticia pobreza y muerte que sufre el pueblo de Dios Al
referirnos al aspecto eacutetico-moral de este tiacutetulo en la vida del creyente no hacemos referencia
al cumplimiento de un coacutedigo eacutetico cuanto a la vivencia de una actitud existencial que
208 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 623 209 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41415 210 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 98
93
busque y favorezca la liberacioacuten de los oprimidos Ello nos lleva a ldquosuperar cierto
devocionismo puramente sentimental y por eso deacutebil pero sin caer en una aacuterida y esteacuteril
conceptualizacioacuten [hellip]rdquo211 en pro de una praxis liberadora concreta Desde la perspectiva
latinoamericana reconocemos que su Auxilio Materno se encuentra en sintoniacutea con el
dinamismo y la loacutegica del Reino de Dios
El tiacutetulo de Auxiliadora goza de un marcado caraacutecter social y misional212 La figura
de la Virgen Mariacutea es estiacutemulo y signo de constante esfuerzo por crecer y vivir cada vez con
mayor radicalidad nuestro seguimiento del Sentildeor ldquoLa verdadera devocioacuten mariana estimula
siempre la conciencia de imitar este modelo de virtud y a pedir el Auxilio de la Santiacutesima
Virgen en el duro camino de la perfeccioacuten cristianardquo213 En este orden de ideas Mariacutea como
Auxiliadora interpela a los cristianos a una vida eacutetica liberadora esto es a ser auxiliadores
reales y eficaces de las necesidades personales y sociales de los maacutes necesitados maacutes auacuten
cuando se trata de emergencias que amenazan su dignidad y su vida misma
Don Bosco intuyoacute fuertemente el aspecto eacutetico y moral de invocar a Mariacutea como
Auxiliadora Desde el punto de vista pedagoacutegico se valioacute de esta devocioacuten para fomentar el
espiacuteritu de comunidad y de sana convivencia entre sus joacutevenes asiacute como el del apostolado
en medio de los compantildeeros214 Por consiguiente esta devocioacuten se encuentra en total sintoniacutea
con el ideal de la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano En este objetivo
pedagoacutegico-evangelizador desde una perspectiva latinoamericana reconocemos el aporte
que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ofrece a su intuicioacuten en favor de la construccioacuten del
Reino de Dios que Don Bosco entendioacute bajo el lema Da mihi animas coetera tolle215
En suma la dimensioacuten eacutetica-moral del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora exige el
compromiso en favor de la construccioacuten del Reino esto es una opcioacuten por la praxis de
211 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41419 212 Bertetto Maria nell domma cattolico 627 213 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 24 214 Ver 1222 215 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 237
94
liberacioacuten Ser auxiliadores de quienes maacutes lo necesitan Asiacute la educacioacuten de la juventud
que ofrecen los salesianos no puede estar orientada a la normalizacioacuten o a la racionalizacioacuten
sino a la emancipacioacuten y a la libertad No se trata de uniformar sino de formar mentalidades
criacuteticas capaces de reconocer la situacioacuten que vivimos y aportar a su transformacioacuten
Creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es un componente uacutetil para este fin
(iii) Aspecto Pastoral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El Concilio Vaticano
II ha marcado de modo expliacutecito la dimensioacuten eclesial de toda expresioacuten de devocioacuten y culto
a la Virgen Mariacutea216 De igual modo tanto el magisterio pontificio posterior como el
magisterio episcopal latinoamericano han sentildealado abiertamente la relacioacuten inquebrantable
entre el culto a la Virgen Mariacutea y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia217
Desde este punto de vista Mariacutea bajo el tiacutetulo de Auxiliadora se encuentra
caracterizada por una fuerte motivacioacuten a participar de la misioacuten de la Iglesia la
evangelizacioacuten Su auxilio maternal compromete en la labor evangelizadora liberadora y
profeacutetica para la construccioacuten de una nueva sociedad en la que se vivan los valores del Reino
Para ello la teologiacutea latinoamericana nos invita a prestar especial atencioacuten al Magnificat en
el que reconocemos un caacutentico de liberacioacuten anuncio gozoso de la buena noticia a los
pobres la victoria sobre las injusticias y la realizacioacuten de su esperanza218 Mariacutea es modelo y
garantiacutea de la labor evangelizadora-liberadora de la Iglesia
Desde el aacutembito de la misioacuten salesiana el aspecto pastoral del tiacutetulo de Mariacutea como
Auxiliadora compromete ademaacutes a hacer efectiva la caridad pastoral de Jesuacutes el Buen
Pastor en favor de su pueblo particularmente de los joacutevenes219 Este cuidado estaacute enfocado
hacia su formacioacuten integral por medio de una pedagogiacutea acorde Por ello la presencia de
Mariacutea Auxiliadora en su misioacuten motiva a los salesianos a buscar y lograr el encuentro
216 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 63 217 Pablo VI habla de Mariacutea como ldquoEstrella de la Evangelizacioacutenrdquo (Marialis Cultus 82) Juan Pablo II la llama
ldquoMadre y modelo de la catequesisrdquo (Catechesi Tradendae 73) y Francisco la llama ldquoMadre de la
Evangelizacioacutenrdquo (Evangelii Gaudium 284-288) En esta misma liacutenea se han mantenido las Conferencias del
Episcopado Latinoamericano particularmente Puebla y Aparecida 218 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 123 219 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
95
liberador con los joacutevenes de modo que descubran la validez y riqueza del seguimiento de
Jesuacutes y del compromiso por el Reino en favor de los uacuteltimos En ese orden de ideas ella los
interpela a buscar caminos por los cuales transitar para que su misioacuten llegue a ser maacutes efectiva
y pertinente Parafraseando el comienzo de la Gaudium et Spes con Mario Peresson
podemos afirmar
Los gozos y las esperanzas las tristezas y angustias de los joacutevenes de nuestro tiempo
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son a la vez gozos y esperanzas tristezas
y angustias de los salesianos y de toda la Familia Salesiana Nada hay
verdaderamente joven y popular que no halle eco en su corazoacuten220
Las notas que hemos desarrollado en este apartado nos permiten pensar que existen
diversos modos de vivir esta devocioacuten Desde la perspectiva que asumimos reconocemos
que una auteacutenticamente cristiana supera ampliamente el ritualismo esteacuteril y desencarnado de
la realidad En consecuencia la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora leiacuteda desde una mirada
latinoamericana es profundamente profeacutetica y liberadora Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos ahora encontrar algunas luces que nos permitan descubrir
orientaciones para una vivencia cristiana de la devocioacuten mariana
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica
Al hablar de devocioacuten debemos reconocer que es un teacutermino que precisa de una aclaracioacuten
incluso una resignificacioacuten Esta palabra puede ser entendida de distintas maneras En el caso
de la religiosidad popular muchas veces es asemejada con el ritualismo mecaacutenico y puntual
Sin embargo su sentido auteacutentico es mucho maacutes profundo Etimoloacutegicamente significa
comprometerse o consagrarse (devotiones consagracioacuten) por ello se entiende tambieacuten
como ofrecer un voto (de dar votum voto promesa) Esta breve descripcioacuten nos muestra
que el sentido auteacutentico de la devocioacuten excede ampliamente la simple praacutectica externa pues
implica la totalidad de la persona y su entrega radical a alguien o a una causa El teoacutelogo R
Casasnovas define la devocioacuten como ldquouna actitud interior de la persona que implica a la vez
220 Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 96
96
un acto del entendimiento por el que se conoce la amabilidad de Dios y un acto de voluntad
por el que alguien se entrega a su serviciordquo221
De este modo en el aacutembito teoloacutegico la devocioacuten auteacutentica es expresioacuten de una fe
profunda y madura En consecuencia no queda circunscrita a la interioridad subjetiva menos
a una praacutectica mecaacutenica Por el contrario se proyecta a la relacioacuten personal y a la misioacuten
Desde una perspectiva latinoamericana podemos afirmar que una tal devocioacuten se encuentra
en sintoniacutea favorece y fortalece nuestro ser disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Profesar una devocioacuten en clave liberadora abre la vida de la persona a la
transformacioacuten de su existencia y a su compromiso profeacutetico La devocioacuten a la Virgen Mariacutea
debe ldquomarianizarnosrdquo y anaacutelogamente en clave salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe hacernos ldquoauxiliadoresrdquo222 En este sentido los salesianos de Don Bosco en sus
Constituciones describen la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora con una pareja de expresioacuten-
endiacuteadis devocioacuten filial y fuerte que consiste en contemplar e imitar223 La primera estaacute
orientada a reafirmar la radicalidad de la devocioacuten mientras que la segunda explica el coacutemo
realizarla Asiacute se trata no de oponer estas dos actitudes sino de integrarlas de manera que
la contemplacioacuten nos permita conocer y admirar a Mariacutea y al mismo tiempo nos impulse a
imitarla224 Por tanto una devocioacuten vivida en clave liberadora nos motivaraacute a conocerla maacutes
en profundidad a Mariacutea principalmente seguacuten el testimonio evangeacutelico pero no por un afaacuten
de erudicioacuten sino orientados hacia su imitacioacuten profeacutetica225
221 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 35 222 Ver Ibid 2227 223 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 92 224 Ver Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41417 225 Tambieacuten el teacutermino ldquoimitacioacutenrdquo requiere de una resignificacioacuten En el lenguaje teoloacutegico su uso ha caiacutedo en
cierta decadencia pues se hace el razonamiento de que la fe en el Sentildeor Jesuacutes no consiste en imitarlo sino en
seguirlo Esto es compartir con eacutel sus valores principios actitudes y comprometerse con eacutel en el proyecto de
su vida el Reino de Dios Sin embargo las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco mantienen el teacutermino
imitacioacuten el Rector Mayor (superior general) emeacuterito de la congregacioacuten Salesiana P Pascual Chaacutevez justifica
esta eleccioacuten de la siguiente manera ldquoLa auteacutentica imitacioacuten es totalmente diversa significa asumir las actitudes
y las motivaciones esenciales asimilarlas personalmente y ponerlas en praacutectica creativamente A propoacutesito de
nuestra imitacioacuten de Cristo recordemos algunos textos paulinos se trata de pensar como Cristo (cf 1Cor 216)
sentir como Cristo (cf Fil 25) para actuar como Cristordquo En sintoniacutea con este razonamiento en esta
investigacioacuten nos decidimos a mantener el teacutermino imitacioacuten
97
Partiendo de la intencioacuten de Don Bosco creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe estar orientada a la formacioacuten integral del cristiano226 Es por ello que no puede ser
entendida como algo puntual o simplemente ritual sino como un proceso en el que la persona
toda del creyente se transforme y se convierta a la causa de Jesuacutes la causa del Reino de Dios
En sintoniacutea con las directrices emanadas del Concilio Vaticano II el P Egidio Viganoacute quien
fue Rector Mayor y 7deg sucesor de Don Bosco propone algunos principios de fundamentacioacuten
del culto y la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fundamentar biacuteblica y teoloacutegicamente la
devocioacuten realizar el culto mariano seguacuten las indicaciones de la Marialis Cultus situar la
devocioacuten en comunioacuten con la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y orientarla hacia la
formacioacuten integral de la juventud prestando especial cuidado al cultivo vocacional227 A su
vez dos de los maacutes grandes conocedores del carisma salesiano afirman
La devocioacuten inculcada por Don Bosco no tiene nada de abstracto o de vago y menos
auacuten monoacutetona sino que por el contrario la supo hacer gustar hacieacutendola casi
palpable y festiva228
La verdadera devocioacuten es aqueacutella que promueve un deseo eficaz de vida virtuosa y
aqueacutella que se manifiesta en ejercicios de virtud y en actos de culto [hellip]229
A estas luces la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana ofrece algunos principios
emanados de su misma identidad que permiten una actualizacioacuten para la vivencia de esta
devocioacuten A partir de su metodologiacutea y de sus presupuestos230 invita particularmente a vivirla
en atencioacuten a las urgencias y necesidades del tiempo presente De modo especial aqueacutellas
que caracterizan la realidad latinoamericana y se orientan expliacutecita e intencionalmente a la
construccioacuten de una sociedad maacutes justa
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada asume una actitud de escucha y
contemplacioacuten de la realidad particularmente la de los pobres Por medio de un ejercicio
hermeneacuteutico la juzga a la luz de los valores del Evangelio y proyecta algunos caminos por
los cuales ejecutar una praxis liberadora Su objetivo principal es pues hacer presente el
226 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 639 227 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 228 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 74 229 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 151 230 Ver 21 y 22
98
Reino por medio de la superacioacuten de las estructuras que causan injusticia la transformacioacuten
de las personas y la construccioacuten de una nueva sociedad En consecuencia la mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana promueve el fortalecimiento de la dimensioacuten social del culto a
Mariacutea Auxiliadora
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora
En el desarrollo del capiacutetulo I (profundizado en el Anexo 1) hemos puesto en evidencia que
en el ambiente salesiano educacioacuten evangelizacioacuten y juventud pobre forman una triada
inquebrantable Esta realidad ha sido plasmada en el slogan educamos evangelizando y
evangelizamos educando a la juventud231 Ahora bien es evidente que el tipo de educacioacuten
condicionaraacute el tipo de evangelizacioacuten y viceversa Como resultado inferimos que una
evangelizacioacuten realizada desde una perspectiva liberadora exige una pedagogiacutea acorde en la
que los destinatarios seraacuten siempre los joacutevenes especialmente los menos favorecidos De
donde resulta que en la misioacuten salesiana una mariologiacutea liberadora y profeacutetica requiere de
una pedagogiacutea emancipadora
La pedagogiacutea salesiana puede ser releiacuteda desde una perspectiva liberadora En efecto
tanto sus principios como su metodologiacutea encuentran varios puntos de encuentro con
aqueacutellos nacidos de los enfoques criacuteticos latinoamericanos Como muestra de ello
reconocemos con gozo que a distancia de un siglo Puebla232 y Don Bosco coinciden
inequiacutevocamente en su opcioacuten consciente e intencional por los joacutevenes especialmente por
los maacutes pobres como principales sujetos de la construccioacuten del presente y futuro de la
sociedad y de la Iglesia En nuestras latitudes ha nacido y se ha comunicado una pedagogiacutea
llamada emancipadora que busca no soacutelo la literacidad sino la alfabetizacioacuten que libera
que pretende el paso de una transitividad ingenua a una criacutetica en definitiva que quiere
formar sujetos constructores de su propio destino233 Las pedagogiacuteas criacuteticas son un sitz in
231 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 91ndash119 232 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1128-1205 233 Freire Pedagogiacutea del oprimido
99
lebem propicio para el trabajo educativo liberador de los salesianos ldquola evangelizacioacuten de la
juventud prioritariamente la maacutes pobre y en peligro a traveacutes de una educacioacuten liberadorardquo234
Este tipo de educacioacuten-pedagogiacutea halla plena sintoniacutea con la teologiacutea latinoamericana
y en consecuencia con una mariologiacutea en ella inspirada Una educacioacuten salesiana liberadora
desde su tradicioacuten promueve valores como el pensamiento criacutetico la actitud profeacutetica y la
praxis liberadora En eacutesta la dimensioacuten religiosa no es un antildeadido sino un componente
articulador y propulsor235 ldquo[hellip] Una educacioacuten liberadora en coherencia con el principio
seguacuten el cual la educacioacuten es el instrumento de liberacioacuten de los pueblos de todo lo que los
esclaviza y les niega condiciones maacutes humanasrdquo236
Los dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora seraacuten efectivos
si son vividos en el horizonte y en coherencia con una pedagogiacutea salesiana liberadora Por
ello maacutes que proponer algunos temas de reflexioacuten nuestra propuesta es expresioacuten de una
nueva mentalidad una nueva mens de la que mdashpraacutecticamente de un modo naturalmdash surgen
implicaciones y desafiacuteos para la misioacuten de educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud No se
trata pues de sintonizar con algunos temas de moda en el aacutembito educativo sino de
reconocer que un compromiso cristiano liberador nos impide ser indiferentes a las
necesidades y urgencias del tiempo presente
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana
Los desafiacuteos que la sociedad globalizada lanza a la humanidad y mdashen consecuenciamdash a la
fe cristiana son innumerables no es posible abarcarlos en su totalidad En consecuencia
siguiendo la loacutegica de la argumentacioacuten y naturaleza de nuestra investigacioacuten deseamos
detener nuestra atencioacuten en algunos de ellos Son varios los caminos por los cuales una
234 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 47 235 Este es el sentido de la educacioacuten religiosa liberadora seguacuten el planteamiento de Lara-Corredor et al ldquouna
mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 236 Meza Garavito y Casas ldquoEducacioacuten religiosa escolar en clave liberadora elementos constitutivosrdquo 223
100
mariologiacutea de estas caracteriacutesticas puede orientar su reflexioacuten nosotros hacemos opcioacuten por
unos que consideramos en sintoniacutea con la misioacuten salesiana
El deseo de llevar adelante una actualizacioacuten real de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
nos obliga a asumir algunas opciones a partir de ciertos criterios desprendidos de la loacutegica de
nuestra investigacioacuten (i) en cuanto la mariologiacutea es una reflexioacuten acerca de una mujer optar
por los temas que se encuentren en relacioacuten directa o indirecta con ellas y su condicioacuten
social (ii) en cuanto es liberadora optar por aqueacutellas que representan urgencias sociales de
primer orden (iii) en cuanto goza de un claro sensus ecclesiae optar por aqueacutellas que se
encuentran en relacioacuten con las preocupaciones pastorales de la Iglesia y (iv) optar por
aqueacutellos temas que tengan especial eco en la reflexioacuten marioloacutegica La aplicacioacuten de estos
criterios nos ha permitido identificar varios temas entre los cuales hacemos opcioacuten por la
mujer la familia y el cuidado ambiental
Para llevar adelante el trabajo de actualizacioacuten de esta devocioacuten en orden a abordar
los toacutepicos seleccionados proponemos una relectura o nueva contemplacioacuten del cuadro
presente en su Basiacutelica en Turiacuten237 El iacutecono de Mariacutea Auxiliadora puede ser contemplado
como ideal de una comunidad creyente que adora al Dios Trinidad venera a Su Madre y vive
en relacioacuten armoacutenica con loslas otrosas y con la naturaleza En no pocas ocasiones la
iconografiacutea salesiana ha promocionado una imagen de Mariacutea Auxiliadora centrada y reducida
soacutelo a ella y al Nintildeo en sus brazos en cierto modo cercenaacutendola del conjunto simboacutelico del
cuadro original Por nuestra parte creemos que la riqueza artiacutestica y teoloacutegica es apreciada
con hondura en la contemplacioacuten de la totalidad del iacutecono Esta mirada permite encontrar
nuevos sentidos y significados para vivir la devocioacuten con radicalidad cristiana
Somos conscientes de que esta lectura desbordando tanto la intencioacuten original de
Don Bosco como las interpretaciones tradicionales puede ser considerada demasiado
creativa Ademaacutes creemos reconocer algunas de sus limitaciones A pesar de ello asumimos
esta opcioacuten porque el arte mdashmaacutes auacuten el sacromdash nos motiva siempre a ver maacutes allaacute de lo
aparente y asiacute nos permite alcanzar nuevas comprensiones a veces desconocidas incluso
237 Ver 1223 y Anexo 2
101
para el mismo artista Es asiacute que partiendo de los desafiacuteos escogidos y leiacutedos desde la
mariologiacutea que hemos delineado proponemos la contemplacioacuten de este iacutecono en orden a
descubrir el ideal al que apuntar en el trabajo de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en tres campos concretos la mujer la familia y la casa comuacuten
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 238
El s XX puede ser considerado como el siglo de las mujeres Su irrupcioacuten ya sea como
sujetos activos de reflexioacuten o como materia misma de discusioacuten en los debates dados a
distintos niveles mdashllegando incluso a las agendas globalesmdash 239 ha sido evidente y revelador
Asiacute la perspectiva femenina ha ayudado a comprender la realidad desde un punto de vista
particular hasta entonces silenciado Tambieacuten dentro de la ciencia de Dios hoy se reconoce
la existencia de una teologiacutea feminista240 Estos aportes han logrado que hoy maacutes que nunca
las mujeres sean conscientes de su situacioacuten y su rol en la sociedad asiacute como la necesidad de
su participacioacuten activa en los esfuerzos encaminados a la transformacioacuten de las ideologiacuteas
yo estructuras que pretenden su subordinacioacuten
238 No deja de ser problemaacutetico el proponer como una liacutenea de accioacuten de una mariologiacutea actualizada el tema de
la reivindicacioacuten social de la mujer En efecto no pocas feministas ven con marcado recelo a la mariologiacutea en
su conjunto llegando incluso a acusarla de un machismo oculto o sutil Sin embargo nuestra propuesta estriba
en la confianza que como creyentes tenemos en el poder liberador de la fe cristiana en la que la dimensioacuten
marioloacutegica no es accidental
Para conocer maacutes de la problemaacutetica de la mujer en la reflexioacuten teoloacutegica recomendamos la lectura de
Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 340
En su artiacuteculo la autora afirma ldquoPese a las reinterpretaciones teoloacutegicas actuales la mayoriacutea de las teoacutelogas
feministas no hallan en Mariacutea estiacutemulo alguno para las mujeres actuales pues todaviacutea es utilizada para legitimar
la orientacioacuten androceacutentrica la visioacuten patriarcal del cristianismo y para fundar la vocacioacuten pretendidamente
especiacutefica de la mujerrdquo 239 ONU Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015 CEPAL Agenda 2030 y los objetivos de
desarrollo sostenible 240 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea Feminista Latinoamericana de La Liberacioacuten Balance y Futurordquo 1805
La autora comparte la definicioacuten que Mariacutea del Pilar Aquino da acerca de la teologiacutea feminista ldquoUna reflexioacuten
criacutetica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos en Dios en nuestras praacutecticas que buscan
transformar todas las instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra las mujeres y
hombres con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones sociales gobernadas por la justicia y la integridad de
vida en un ambiente cultural libre de dominacioacuten patriarcalrdquo
102
Las mujeres cristianas de Ameacuterica Latina empiezan a percibir la extraordinaria fuerza
transformadora de la que son portadoras [hellip] Esa fuerza la descubren las mujeres en
la praacutectica movidas por una experiencia de Dios que les infunde coraje y esperanza
para arrostrar (sic) [afrontar] los desafiacuteos de la vida241
Ameacuterica Latina es un continente marcado por el machismo242 un modo desigual mdashe
injustomdash de entender la relacioacuten entre los geacuteneros Como ya se mencionoacute en la imposicioacuten
de este modelo la imagen de la Virgen Mariacutea ha sido utilizada en no pocas ocasiones como
instrumento de sumisioacuten y subyugacioacuten femenina243 Frente a este panorama consideramos
que hoy nos encontramos mdashtambieacuten como Iglesiamdash en una situacioacuten de deuda histoacuterica con
la mujer244 Como consecuencia el compromiso cristiano en favor de su re-dignificacioacuten y
promocioacuten es un imperativo eacutetico de fe ldquoLas aspiraciones de liberacioacuten en nuestros pueblos
incorporan la promocioacuten humana de la mujer como auteacutentico lsquosigno de los tiemposrsquordquo245
En la reflexioacuten teoloacutegica el tema de la mujer ha cobrado particular importancia en las
uacuteltimas deacutecadas aunque todaviacutea hay mucho camino por recorrer En este aspecto son de
particular importancia los aportes que ha realizado Juan Pablo II y la asiacute llamada teologiacutea
de la mujer que se ha desprendido de su reflexioacuten246 Por su parte el magisterio episcopal
latinoamericano por medio de sus Conferencias Generales (particularmente en Puebla Santo
Domingo y Aparecida) ha puesto de manifiesto su preocupacioacuten y esperanza respecto a su
condicioacuten dentro de la sociedad y la Iglesia ldquoLa Iglesia reconoce actualmente la cuestioacuten
femenina como una parte muy importante incluso trascendental para nuestro futuro humano
241 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 287 242 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano La Evangelizacioacuten En El
Presente y En El Futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 310834 Aparecida V Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano y Del Caribe Ndeg 451 461 243 Ver 2212 244 Ver Setzler ldquoDoes religion bias individuals against female politial leadership in Latin Americardquo
El autor plantea una interesante discusioacuten acerca de la relacioacuten entre la fe -principalmente catoacutelica- y la
relegacioacuten de liacutederes femeninas en el campo poliacutetico Si bien el artiacuteculo concluye afirmando que no se puede
evidenciar una relacioacuten causal tampoco se puede negar su influencia 245 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 847 246 Ver Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 335
La autora realiza una criacutetica al pensamiento de Juan Pablo II sobre la mujer en el que identifica una especie de
restriccioacuten de su rol social a sus dimensiones esponsales y maternas en contraposicioacuten plantea la teologiacutea
feminista como opcioacuten alternativa En todo caso es de rescatar que auacuten con sus limitaciones este Papa puso a
la mujer en el campo de la discusioacuten teoloacutegica
103
de la llamada cuestion socialrdquo247 Asiacute mismo el desarrollo del pensamiento y la teologiacutea
feminista mdashque encuentra varios puntos de coincidencia con los presupuestos y convicciones
de la teologiacutea latinoamericanamdash ha enriquecido y en no pocas ocasiones cuestionado la
reflexioacuten teoloacutegica claacutesica248 En suma el tema de la mujer se encuentra hoy en la agenda de
la discusioacuten teoloacutegica cuaacutento maacutes para la mariologiacutea
Por lo cual consideramos que uno de los imperativos de accioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada a partir de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es
el trabajo en favor de la liberacioacuten de la mujer
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha ayudado a tomar conciencia de que la sociedad
ha sido construida seguacuten criterios patriarcales por y para beneficiar a los hombres En este
ordenamiento machista se condena a la mujer al silencio y a la discrecioacuten a la pasividad y a
la sumisioacuten al anonimato y a lo privado a la subestimacioacutenhellip por ello hoy el compromiso
de estas ciencias tambieacuten de la teologiacutea se orienta hacia el empoderamiento-visibilizacioacuten
de la mujer Esto significa la posibilidad de que ellas sean sujetos activos en la construccioacuten
de su propia vida y que asiacute contribuyan desde su propia identidad en la construccioacuten de una
sociedad mejor
El empoderamiento [desde una visioacuten positiva] no estaacute destinado a liberar y desterrar
la opresioacuten usando modelos de conflicto como a promover el desarrollo y el bienestar
humano valieacutendose de modelos expansivos y cooperativos249
247 Parrilla ldquoLa condicioacuten de la mujer en la doctrina social de la iglesiardquo 2 248 Ver Aquino y Taacutemez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericanardquo 249 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 157
En este artiacuteculo se presenta de un modo claro el debate en torno al tema del empoderamiento En eacuteste se puede
distinguir al menos dos tendencias (i) los que ven el poder como algo limitado y por lo que hay que luchar (ii)
el poder como algo amplio al que es posible acceder de modo cooperativo y comunitario Por otro lado el
poder no puede ser visto soacutelo como algo material sino como capacidad de ser Particularmente el tema del
empoderamiento femenino goza de un marcado desarrollo en este discurso Bajo esta categoriacutea se han cobijado
distintos esfuerzos encaminados a reducir la brecha de participacioacuten activa en los distintos roles sociales entre
varones y mujeres Para profundizar sobre el tema recomendamos la lectura de los siguientes artiacuteculos
104
La articulacioacuten entre la ruptura del silencio y la consiguiente visibilidad de las
mujeres ha sido objeto de reflexioacuten de muchas mujeres [hellip] las mujeres quieren ser
oiacutedas quieren articular su discurso por siacute mismas250
El propoacutesito es ayudar a aqueacutellas que han compartido la subordinacioacuten a alcanzar la
autonomiacutea por medio del aprendizaje y confianza en su propio poder personal el que
emerge y es medido en la realizacioacuten cotidiana de sus propias vidas251
Por tanto creemos vaacutelido describir los objetivos de la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana respecto de la mujer bajo la idea de empoderamiento-visibilidad femenina
En el centro de esta categoriacutea se encuentra el tema de la voz y el discurso Empoderar-
visibilizar a la mujer significa favorecer las condiciones para que ellas puedan escucharse
entre siacute construir su propio discurso y luego hacer escuchar su voz en igualdad de
condiciones252 Una mujer empoderada es duentildea de siacute y constructora de su propia vida es
visible socialmente puede contribuir a la transformacioacuten de la sociedad desde las distintas
dimensiones de su propia existencia desde su hogar desde el mundo poliacutetico desde el campo
acadeacutemico como fuerza laboralhellip ldquoEl empoderamiento femenino puede ser definido en
teacuterminos muy amplios como un proceso de superacioacuten de las desigualdades de geacutenerordquo253
Asiacute desde una perspectiva liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede ser un medio
para el empoderamiento femenino cultivar sus identidades femeninas libres sujetos de su
propio destino e historia
La cuestioacuten femenina no fue una de las mayores preocupaciones pastorales de Don
Bosco aunque tampoco le fue del todo indiferente Si bien sus mayores esfuerzos estuvieron
encaminados a la educacioacuten-evangelizacioacuten de los joacutevenes no descuidoacute del todo el
apostolado orientado hacia el cuidado pastoral de la juventud femenina En efecto su rol de
fundador (1872) del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora (FMA) junto con Santa
Moglen ldquoPower and Empowermentrdquo Veneklasen and Miller ldquoPower and Empowermentrdquo Hardy and Leiba-
OrsquoSullivan ldquoThe Power behind Empowerment Implications for Research and Practicerdquo Saldanha and
Signorini ldquoPraacuteticas de Empoderamento Feminino Na Ameacuterica Latinardquo 250 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 289 251 Moglen ldquoPower and empowermentrdquo 132 Traduccioacuten personal 252 Definicioacuten propia de empoderamiento inspirada en las ideas de Tepedino y Ribeiro Op cit 253 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 82
105
Mariacutea Dominga Mazzarello es la expresioacuten fehaciente y material de su intereacutes por el cuidado
de la juventud toda masculina y femenina254
Como resultado creemos que si bien en eacutel no encontramos una ardiente preocupacioacuten
por la situacioacuten de la mujer en la sociedad de su tiempo tampoco es posible desconocer que
su celo pastoral las acogioacute con bondad Maacutes auacuten en el conjunto de su obra encontramos
algunas semillas que nos posibilitan reconocer un cierto nexo entre la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora y el compromiso en favor de la mujer
En la contemplacioacuten del iacutecono de Mariacutea Auxiliadora advertimos un ideal de
empoderamiento femenino al que podemos apuntar En este cuadro portando a su Hijo ella
se encuentra en el centro incluso un poco por encima de los demaacutes (todos ellos varones) que
no hacen sino contemplarla y admirarla255 Quien observa el iacutecono ve a Mariacutea una mujer
plenamente visible y empoderada sentildeora de su vida y duentildea de su destino Con toda
seguridad Don Bosco no pensoacute en esta lectura maacutes desde nuestro tiempo y situacioacuten nos
es posible proponerla
Desde la perspectiva de nuestra investigacioacuten uno de los primeros hechos que llaman
inmediatamente nuestra atencioacuten es el caraacutecter fuertemente varonil del iacutecono 15 varones
(apoacutestoles y evangelistas) rodean a la uacutenica mujer del cuadro (la Virgen Mariacutea) Sin embargo
su actitud es particular a pesar de que se encuentran en clara superioridad numeacuterica y que la
gran mayoriacutea de ellos porta objetos combativos (con los que fueron martirizados en nombre
de la fe) su presencia no es amenazante todo lo contrario Se muestran en actitud de total
escucha respeto y reverencia256
254 Don Bosco cofundoacute con ella bajo el nombre de Mariacutea Auxiliadora un instituto de vida apostoacutelica dedicado
al cuidado pastoral de las joacutevenes vincula mdashauacuten fuese de manera indirectamdash su devocioacuten con el cuidado de la
juventud femenina esto es de la mujer Lo que los salesianos haciacutean con los varones las salesianas lo haciacutean
con las mujeres Si bien en este periodo dicha vinculacioacuten puede ser considerada insipiente o mejor seminal
el desarrollo histoacuterico pedagoacutegico y carismaacutetico posterior de la obra salesiana la fortalecioacute Hoy gran parte de
las obras de apostolado de los salesianos son de coeducacioacuten juntos varones y mujeres la veneran como madre 255 Ver Anexo 2 256 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo 1808
Hablando de los caminos para llegar a una equidad en las relaciones de geacutenero en el campo de la reflexioacuten
teoloacutegica la autora afirma ldquoSobra decir que se requiere una buena dosis de actitud lsquokenoacuteticarsquo por parte de los
varones para saber ceder el lugar conscientes de que el objetivo de tal actitud es llevar a la praxis la igualdad
que se proclama en las ponencias y escritosrdquo
106
Por su parte ella plenamente visible y empoderada domina todo el cuadro En su
mano izquierda sostiene al Nintildeo de sus entrantildeas y con la otra porta un cetro signo de su
realeza y del poder que ostenta mdashestamos segurosmdash no en razoacuten de bienes o riquezas sino
por ser mujer la pobre mujer del pequentildeo rebantildeo que Dios escogioacute y enaltecioacute
Somos conscientes de los liacutemites y riesgos de nuestra lectura El maacutes evidente es el
traspasar los liacutemites de la equidad degenerando en una especie de hembrismo Por ello
recordamos que el auteacutentico empoderamiento es poder con no poder sobre Por otro lado la
experiencia de algunas de las praacutecticas de empoderamiento femenino realizadas en Ameacuterica
Latina nos da razoacuten de otra limitacioacuten importante la ausencia de otras mujeres con las que
articular su discurso257 A pesar de estas restricciones creemos en la validez de nuestra
lectura La contemplacioacuten de este cuadro puede iluminar algunas opciones para que la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora contribuya a la reduccioacuten de la deuda que tenemos con la
mujer
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos ofrece un prisma a partir del cual
comprender mejor a la mujer del cuadro y su empoderamiento Nuestra intencioacuten es la de
presentar una lectura latinoamericana de este iacutecono que nos ayude a encontrar modos
liberadores de vivir esta devocioacuten
Existe clara relacioacuten entre Mariacutea Auxiliadora y la Asunta a los Cielos258 La lectura
latinoamericana de este dogma nos permite comprender quieacuten es la mujer que aparece visible
y empoderada en ese cuadro Para comenzar nos invita a ver maacutes allaacute de las coronas y las
sedas para reconocer en ella a Myriam de Nazaret la mujer pobre del pueblo humillado cuya
grandeza estriba en su fe y en el favor de Dios Este reconocimiento nos permite presentarla
257 Ver Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 258 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 4145
107
como imagen de toda mujer que en la sociedad se encuentra sometida y subyugada de modo
expliacutecito e impliacutecito unas veces con violencia otras con sutileza Maacutes auacuten nos interpela a
reconocer en ella a una mujer pobre que vista desde nuestras coordenadas la identificamos
principalmente con la analfabeta la indiacutegena la madre soltera la anciana la profesional que
siempre competiraacute en desigualdad frente a sus pares masculinos la esposa a la que se le pide
sumisioacuten respecto del marido la persona que a razoacuten de su geacutenero es reducida a un estado
coacutesicohellip
El empoderamiento-visibilidad de la mujer del cuadro es signo de su liberacioacuten
expresioacuten fehaciente de lo que cada mujer puede hacer y dejar que Dios haga en ella En
efecto aqueacutella que contemplamos en la imagen es la mujer que alcanzoacute la plenitud de su vida
por medio del ejercicio de su voluntad libre de su fiat (Lc 1 38) Ella perpetuamente virgen
no alcanzoacute esa posicioacuten por medio de la subyugacioacuten o la humillacioacuten ante ninguacuten hombre
sino por la aceptacioacuten y participacioacuten libremente activa en el plan salviacutefico de Dios En suma
su empoderamiento y visibilizacioacuten son prioritariamente consecuencia de su propia praxis y
de la accioacuten liberadora de Dios La contemplacioacuten de este cuadro invita a las mujeres a que
su devocioacuten subvierta su condicioacuten y presencia en la sociedad
Por su parte los varones del cuadro se encuentran en una actitud de atencioacuten escucha
y contemplacioacuten a Jesuacutes que descansa en los brazos de Mariacutea Esta condicioacuten nos invita a
pensar si es que aqueacutellos que reconocen a la mujer del cuadro como su Madre y Auxilio no
deben aceptar que nos encontramos en un tiempo en el que los varones deben dejar que ellas
sean sujetos activos de su propio discurso Verlos con armas en las manos nos cuestiona si
es que no podriacutea ser tal vez una oportunidad para develar las estructuras ideologiacuteas
costumbres culturashellip con las cuales hoy la igualdad fundamental de la mujer es amenazada
y vulnerada
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana propugna la igualdad fundamental de
todos los seres humanos y denuncia profeacuteticamente sus amenazas En efecto uno de sus
presupuestos es una antropologiacutea igualitaria y de compantildeerismo259 El empoderamiento-
259 Ver 2212
108
visibilizacioacuten de la mujer soacutelo seraacute posible si es que existe un cambio de mentalidad que se
vea cristalizado en opciones claras y concretas orientadas hacia ese fin Por tanto su
aplicacioacuten no puede ser reducida a la realizacioacuten de actividades puntuales sino a la formacioacuten
de una nueva cultura en la que los valores humanos fundamentales de igualdad y convivencia
armoacutenica sean reconocidos favorecidos y cultivados No es pues un proceso natural cuanto
un esfuerzo planeado e intencionado ldquoEl proceso de empoderamiento tiene lugar en la esfera
personal intersubjetiva y poliacutetica es un continuum desde lo primero a lo uacuteltimo lo que
significa que el empoderamiento soacutelo es posible cuando reconoce y pasa por todas esas
esferasrdquo260 La educacioacuten tiene un rol protagoacutenico pues es medio eficaz e imprescindible en
la construccioacuten de esta nueva cultura
Para los salesianos a partir de esta lectura el reto pedagoacutegico-pastoral se encuentra
en educar en y para la convivencia igualitaria y participativa La devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede ayudar a hacer de su oratorio un locus del encuentro liberador espacio
fiacutesico pero tambieacuten ecosistema educativo en el que se respira equidad justicia y
corresponsabilidad261 ldquoLa modificacioacuten de las dinaacutemicas de poder debe ir en alguacuten momento
acompantildeada de cambios estructurales y normativas que permitan el empoderamiento micro
o lo sostengan una vez alcanzadordquo262 Bajo estas caracteriacutesticas el oratorio salesiano se
convertiraacute en lugar de humanizacioacuten donde el Reino de Dios se hace presente y visible
Esta seccioacuten de nuestro argumento se ha concentrado en la mujer en siacute misma
independientemente de su rol materno o de cuidado de la familia La razoacuten intencional de
esta opcioacuten fue la de poner en evidencia coacutemo la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede aportar
al trabajo de recuperacioacuten del potencial transformador de la mujer en cuento tal maacutes allaacute de
sus roles tradicionalmente asignados Sin embargo no podemos dejar de lado esta dimensioacuten
inherente a su misma naturaleza Siguiendo adelante con las implicaciones de una
actualizacioacuten de esta devocioacuten desde una perspectiva latinoamericana detenemos ahora
nuestra atencioacuten en el aporte que puede brindar al cuidado y promocioacuten de la familia
260 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 81 261 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco Cap IV 262 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 158
109
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia
Una de las instituciones maacutes afectadas por la globalizacioacuten mercantilista asimeacutetrica
inhumana y excluyente es la familia En efecto la asiacute llamada cultura global propugna y
promueve una especie de culto al individualismo y al confort que va a aparejada de la
mentalidad utilitarista y del descarte auacuten en las relaciones sociales Dentro de esta pseudo-
cultura los compromisos de toda la vida asiacute como el sacrificio en pro de la comunidad mdash
caracteriacutesticas de la vida familiar cristianamdash son vistos con recelo cuando no descalificados
Vivimos en un ambiente cultural que obstaculiza la construccioacuten de la familia entendida
como comunidad de vida y de amor263
Maacutes auacuten en nuestros contextos latinoamericanos marcados en gran medida por la
pobreza estos cambios han afectado su estructura de un modo maacutes profundo
La diversificacioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina es una tendencia
compartida y que se mantiene en marcha En todos los paiacuteses [hellip] ha aumentado la
frecuencia de hogares unipersonales caiacutedo el porcentaje de hogares nucleares
biparentales y crecido el de hogares monoparentales con jefatura femenina (tanto
extensos como nucleares)264
Frente a este panorama la Iglesia no deja de presentar a la familia como ceacutelula
fundamental de la sociedad y como santuario de vida265 La encarnacioacuten del Verbo en el
seno de un hogar es uno de los misterios maacutes grandes de la fe cristiana que mdashal mismo
tiempomdash diviniza a la familia humana convirtieacutendola en lugar en el que se hace manifiesta
la presencia de Dios imagen y semejanza de la Divina Trinidad En este sentido contemplar
el hogar de Nazaret nos permite reconocer algunas de las caracteriacutesticas de la familia seguacuten
la tradicioacuten cristiana entre las que identificamos su caraacutecter humanizador evangelizador y
misional particularmente mediante la educacioacuten de los hijos ldquoLa fuerza de la familia reside
263 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 48 264 Ullmann Maldonado y Rico La evolucioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina 1990-2010 Los
restos de la pobreza la vulnerabilidad y el cuidado 55 265 En la ensentildeanza de la Iglesia se pueden identificar al menos cuatro definiciones acerca de la familia ldquoiacutentima
comunioacuten de vida y de amorrdquo (GS48) ldquoceacutelula primera y vital de la sociedadrdquo (FC 42) ldquosantuario de la vidardquo
(CA 39) ldquoimagen de la familia trinitariardquo (Puebla 582) e ldquoIglesia domeacutesticardquo (LG 11)
Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 437
110
esencialmente en su capacidad de amar y ensentildear a amarrdquo266 Por su parte la significativa
presencia de Mariacutea en el hogar de Nazaret no puede ser indiferente para quienes la invocan
como madre
El compromiso en favor del cuidado proteccioacuten y promocioacuten de la familia es un
imperativo de nuestra fe Aun siendo conscientes de que ldquono existe un modelo uacutenico y
universal de ser familia [hellip]rdquo267 el cuidado pastoral de la familia promueve el asiacute llamado
modelo tradicional La razoacuten de esta opcioacuten tiene un fuerte trasfondo biacuteblico aunque tambieacuten
social y bioloacutegico En todo caso la pastoral evangelizadora de la Iglesia la tiene como una
de sus prioridades Tambieacuten la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora se encuentra interpelada a
entrar en esta dinaacutemica para ser actual y significativa y asiacute ser medio por el cual el Reino se
hace presente
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la pedagogiacutea y espiritualidad salesiana es el
espiacuteritu de familia268 En efecto Don Bosco no quiso que sus instituciones llevasen otro
nombre sino el de casa con el deseo expreso de que fuesen lugares en el que la familiaridad
y confianza fuesen valores vitales En este sentido es promotor de una espiritualidad
familiar entendida como cultivo de un ambiente humano en el que sus joacutevenes se sientan
acogidos y reconocidos269 Ahora bien a pesar de que esta intuicioacuten educativa-espiritual no
incluyoacute al menos no expliacutecitamente el cuidado promocioacuten e inclusioacuten de la familia del
joven en su misioacuten educativa Sin embargo hoy las circunstancias de nuestro tiempo nos
obligan a prestarle especial atencioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en su Basiacutelica en Turiacuten expresa una
espiritualidad familiar que desborda los lazos humanos y los moldes tradicionales
266 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 53 267 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 431 268 Ver Anexo I 269 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 20
111
hacieacutendose signo de una vivencia trinitaria En efecto de modo expliacutecito mdashen la parte
superior centralmdash se encuentran presentes las Tres Personas Divinas comunidad perfecta de
amor asiacute como la madre y el Hijo Pero la vivencia trinitaria se encuentra presente en el
conjunto del cuadro en el que es faacutecil advertir la convivencia armoacutenica signo de una
igualdad fundamental por la que se reconoce que ante Dios todos somos hermanos de una
misma familia270 Al fondo en la parte central inferior estaacute representado el lugar geograacutefico
en el que Don Bosco comenzoacute y se desarrolloacute la obra salesiana su familia carismaacutetica
Valdocco De este modo en el iacutecono advertimos la presencia y armoniacutea entre la Santa
Trinidad (Familia de Vida y de Amor) la Sagrada Familia (aunque falta Joseacute) la familia
eclesial y la familia salesiana En consecuencia reconocemos la impronta de una
espiritualidad familiar que creemos es un dinamismo actualizador de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora
Nuestra lectura puede parecer forzada Somos conscientes de que excede la intencioacuten
de Don Bosco y del artista aunque sin contradecirlos todo lo contrario El trabajo realizado
en el primer capiacutetulo nos permitioacute ubicar y leer la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el
horizonte de la espiritualidad y misioacuten salesiana En eacuteste el espiacuteritu de familia es una
dimensioacuten que articula toda la praacutectica educativa-pastoral la alianza confianza y esperanza
Por ello consideramos que auacuten con sus limitaciones nuestra lectura es vaacutelida Al mismo
tiempo la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos permite encontrar nuevos sentidos
Nuestro encuentro con la realidad nos muestra que hoy la estructura de la familia se
encuentra en un proceso de transformacioacuten Las llamadas situaciones irregulares son cada
vez maacutes comunes271 Su estructura ha dejado de ser homogeacutenea y se ha vuelto incluso difiacutecil
de definir La mariologiacutea latinoamericana invita a reconocer que Dios estaacute presente tambieacuten
en las familias que no siguen el molde tradicional En la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea
Auxiliadora advertimos la ausencia de Joseacute La exeacutegesis biacuteblica intuye que fallecioacute antes del
270 Ver Boff La Santiacutesima Trinidad es la mejor comunidad
Una de las tesis centrales de este escrito hace referencia a la vivencia trinitaria en la que existe una igualdad
fundamental en la diversidad El autor aboga por una inspiracioacuten trinitaria para la convivencia social De ello
inferimos que una convivencia armoacutenica en la que se respeta y promueve la dignidad e igualdad humana es
expresioacuten de la vivencia trinitaria 271 Ver Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 296-300
112
comienzo de la vida puacuteblica de Jesuacutes En consecuencia salvando las diferencias culturales y
dicho en lenguaje contemporaacuteneo podemos afirmar que Mariacutea fue madre cabeza de hogar
El rostro pluriforme de la familia contemporaacutenea no desdice su capacidad de ser lugar de
humanizacioacuten y evangelizacioacuten
Mariacutea es madre de todos pero lo es de manera especial de sus hijos maacutes pobres En
las familias cristianas se encuentran personas que son particularmente vulnerables ya sea en
razoacuten de su edad enfermedad geacutenero errores situacioacuten econoacutemicahellip la mariologiacutea
latinoamericana nos interpela a no ser indiferentes ante su situacioacuten Por el contrario aqueacutella
que siendo Madre de Dios es tambieacuten madre de los pobres exige de sus devotos el cuidado
afectivo espiritual y material de sus hijos maacutes pequentildeos Enaltecida y exaltada contemplar
a la madre de la familia de Nazaret demanda recordar que ellosas son el camino para llegar
al Padre (Mt 25 40)
Al abordar el tema de la mujer reconocimos la necesidad de contribuir a su
empoderamiento y visibilidad El recorrido por las ideas del acaacutepite presente nos invita a
pensar en coacutemo una mujer de estas caracteriacutesticas vive su rol materno y marital Una mujer
empoderada duentildea de siacute consciente de su potencial social transformadorhellip bien puede
ayudar a construir una familia profeacutetica Contribuyendo a esta tarea la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora actualizada afecta a todo el nuacutecleo familiar el modo de educar a los hijos su rol
social etc
Para ser liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora debe ser medio para hacer
presente el Reino de Dios En consecuencia debe ser promotora de una espiritualidad que
comprometa con la convivencia armoacutenica y humanizadora en las familias Por tanto es una
devocioacuten que invita a reconsiderar los roles tradicionales asignados a sus miembros en pro
de su crecimiento humano integral Maacutes auacuten promueve un compromiso en favor de la familia
cristiana y sus valores en nuestra sociedad globalizada Esta devocioacuten actualizada se orienta
a hacer que sea un santuario de vida lugar de humanizacioacuten y evangelizacioacuten272 La
272 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo
A lo largo de esta carta que en el contexto salesiano se conoce como aguinaldo el 9deg sucesor de Don Bosco
invitaba a toda esta familia religiosa a prestar una especial atencioacuten pastoral a la familia Entre las razones de
113
mariologiacutea latinoamericana nos lleva a contemplar a Myriam en su familia de la que
aprendemos su caraacutecter liberador y profeacutetico
El hogar de Nazaret es paradigma de la familia cristiana su referencia es ineludible
para los creyentes asiacute como lo es la necesidad de reconocerla en su historicidad En efecto
la hermeneacuteutica de la teologiacutea y mariologiacutea latinoamericana nos exige comprenderla en su
realidad histoacuterica esto es en su contexto cotidiano (y no idealizado) Son pocas las
referencias que la Sagrada Escritura nos da de esta familia sin embargo los datos que
poseemos nos permiten reconocerla dentro del drama de la pobreza la incomprensioacuten y la
persecucioacuten (Lc 2 1-20 35 Mt 2 13-15) Empero estas situaciones no opacaron maacutes por el
contrario hicieron brillar con mayor esplendor su fe que auacuten hoy sigue iluminando la vida
de las familias cristianas
Ensentildee Nazaret lo que es la familia su comunioacuten de amor su sencillez y austera
belleza su caraacutecter sagrado e inviolable ensentildee lo dulce e insustituible que es su
pedagogiacutea ensentildee lo fundamental e insuperable de su sociologiacutea273
En el hogar de Nazaret resplandece Myriam como madre esposa y miembro de
aquella comunidad unida alrededor de Jesuacutes Compartiendo con las mujeres de su tiempo las
caracteriacutesticas esponsales y maternales de su cultura ella nos permite adentrarnos a la
experiencia de comunioacuten de su hogar del que podemos aprender algunas implicaciones para
el cuidado y proteccioacuten de la familia cristiana hoy De entre los pocos textos evangeacutelicos en
los que aparece descrita deseamos colocar nuestra atencioacuten en el episodio de la peacuterdida y
hallazgo de Jesuacutes en el templo (Lc 2 41-51)
En siacute mismo el hecho es dramaacutetico y puede ser sujeto de muchas lecturas a nosotros
nos interesa resaltar algunos de los valores de una espiritualidad de familia que se pueden
reconocer en el relato274 El contexto histoacuterico de la periacutecopa es el de la peregrinacioacuten al
templo de Jerusaleacuten un acto de caraacutecter ritual-religioso Este acto piadoso empero es maacutes
esta preocupacioacuten se encuentran las de orden cristiano y carismaacutetico A lo largo del desarrollo del presente
acaacutepite hemos tomado algunas de las ideas de Don Chaacutevez pero hemos querido construir un argumento propio
seguacuten la naturaleza de nuestra investigacioacuten 273 Pablo VI Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964 En Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten
apostoacutelica postsinodal Ndeg 66 274 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 16ndash19
114
que una visita formal es un signo de identidad y pertenencia al pueblo judiacuteo el pueblo de la
Alianza De ella reconocemos que
Es en la familia donde Jesuacutes [1] aprendioacute la obediencia a la Ley y [2] se insertoacute en la
cultura de un pueblo es en la familia donde Jesuacutes [3] manifestoacute querer dar a Dios el
primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios es a la vida de familia
adonde Jesuacutes consciente de ser hijo de Dios volvioacute para [4] crecer como hombre
ante los hombres laquoen estatura sabiduriacutea y graciaraquo275
Asiacute como de la mano de Mariacutea y de Joseacute Jesuacutes crecioacute de modo integral hoy la familia
cristiana estaacute llamada a ser el locus en donde comience crezca y se fortalezca la plena
humanidad de sus miembros Contemplar el hogar de Nazaret nos interpela a que nuestra
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora sea un medio por el cual asumir un especial compromiso con
el cuidado y evangelizacioacuten de la familia la construccioacuten de su ser liberador Para los
salesianos es ademaacutes una exigencia para que su trabajo de educacioacuten y evangelizacioacuten se
encamine al cultivo de la vivencia trinitaria en las relaciones humanas
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten
profeacutetica por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
La familia es para la fe cristiana un lugar propicio para el encuentro que transforma convierte
y humaniza La Sagrada Escritura en repetidas ocasiones da razoacuten de diversas teofaniacuteas
ocurridas en el seno del hogar Sin lugar a duda la maacutes representativa es la del nacimiento
del Verbo en la familia de Mariacutea y Joseacute ldquoque con su novedad conmueve la historia del
mundordquo276 De este modo nuestra fe reconoce que la familia es una institucioacuten sagrada en
cuanto que es querida promovida y defendida por Dios Asiacute estaacute llamada no soacutelo a ser
beneficiaria sino sujeto activo de Su plan de salvacioacuten y liberacioacuten para con su pueblo La
familia cristiana tiene la vocacioacuten de ser imagen y semejanza del Dios Uno y Trino277
275 Ibid 19 276 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 65 277 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 433
115
La Iglesia ha reconocido este su caraacutecter y naturaleza inconfundiblemente evangeacutelica
otorgaacutendole el tiacutetulo de iglesia domeacutestica278 Siguiendo esta loacutegica desde una perspectiva
latinoamericana bien la podemos entender en la doble dinaacutemica de ser disciacutepula-
misionera279 Por ello su vocacioacuten la lleva a estar en actitud de constante escucha de la
Palabra del Sentildeor que indefectiblemente va de la mano de un compromiso solidario en favor
de los demaacutes particularmente de los maacutes necesitados La familia cristiana es al mismo tiempo
evangelizada y evangelizadora Las caracteriacutesticas de nuestro tiempo maacutes auacuten la de nuestros
contextos han llevado a la reflexioacuten teoloacutegica a poner un especial intereacutes en su dimensioacuten
misional y profeacutetica
La tarea evangelizadora abarca dos aspectos hacia dentro de siacute misma constituyendo
un efectivo lugar de catequesis testimoniando la fe y el amor hacia la comunidad
eclesial por ese mismo testimonio280
La misioacuten de la familia cristiana tiene su puesto propio en el plan de Dios construir
hombres nuevos al estilo de Jesuacutes y ofrecerlos a la Iglesia y a la sociedad como
creyentes adultos comprometidos en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
inspirada en los valores evangeacutelicos y conscientes de su pertenencia dinaacutemica a la
Iglesia281
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana
pide a los salesianos asumir un compromiso educativo-evangelizador en favor de la familia
Las ideas presentadas en nuestra argumentacioacuten nos permiten reconocer al menos dos
frentes de accioacuten e intervencioacuten (i) educar a los joacutevenes en una espiritualidad que les permita
vivir y valorar la importancia de la familia cristiana y (ii) acompantildear a sus familias en el
proceso de maduracioacuten de su fe y descubrimiento de su misioacuten en la Iglesia y la sociedad282
Si bien eacuteste es un trabajo que de distintas maneras compromete a todos los agentes y
278 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 11 279 Ver CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 280 Sarmiento Soto y Castantildeo ldquoMisioacuten educadora y evangelizadora de la familiardquo 339 281 Ibid 332 282 Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47ndash79
En el antildeo 2006 el Superior Mayor de los Salesianos de Don Bosco el P Pascual Chaacutevez Villanueva ofrecioacute a
toda la Familia Salesiana un aguinaldo en el que invitaba a prestar especial atencioacuten a la familia En las liacuteneas
de accioacuten que propone se encuentran garantizar un especial compromiso de educacioacuten en el amor acompantildear
y sostener a los padres en sus responsabilidades educativas promover y calificar el estilo salesiano de familia
y crecer en el espiacuteritu y en la experiencia de familia salesiana
Nuestra reflexioacuten se ha inspirado en etas liacuteneas de accioacuten maacutes ha querido leerlas desde la perspectiva de nuestra
investigacioacuten un enfoque marioloacutegico liberador
116
dimensiones de la comunidad educativa salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
actualizada otorga algunos elementos particulares
Como santuario de vida la familia cristiana es la materializacioacuten de la comunioacuten
humana integral a partir de los lazos indestructibles de la fe y del amor283 La formacioacuten de
una comunidad de estas caracteriacutesticas soacutelo seraacute posible con personas que vivan seguacuten los
valores humanos fundamentales de convivencia que para los creyentes son los valores del
Reino que nos animan a asumir compromisos maduros y para toda la vida
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora y la seguridad de su presencia
nos interpela a educar a los joacutevenes en los valores cristianos de convivencia expresioacuten de
una vivencia trinitaria Esto es en el respeto y aceptacioacuten de la persona del otro en la
superacioacuten de las diferencias por medio del diaacutelogo todo en pro de la construccioacuten de una
comunidad que eduque en y para el amor Por otro lado invitaacutendonos a contemplar la familia
de Nazaret en donde el amor fue generoso y de entrega total a pesar de las confusiones y
dificultades de la vida nos mueve a proponer el matrimonio sacramental como ideal de vida
familiar284
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora interpela a educar a los joacutevenes para el matrimonio
y la vida de familia285 En la tradicioacuten salesiana Don Bosco tuvo el deseo de que la gran
mayoriacutea de los joacutevenes que frecuentaban sus oratorios optaran por la vida religiosa como
salesianos Sin embargo nos encontramos en un tiempo en el que la vida matrimonial es
reconocida como una auteacutentica vocacioacuten cristiana que debe ser descubierta y promovida En
este sentido como educadores de la juventud tenemos el compromiso de presentar a la
familia cristiana como un ideal posible de alcanzar por el cual vale la pena luchar Frente a
las imaacutegenes distorsionadas de la familia presentadas pomposamente por los medios de
comunicacioacuten como creyentes no podemos renunciar a proponer el modelo cristiano de
familia vocacioacuten que lleva a la santificacioacuten y plenitud humana
283 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 431 284 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 35 285 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47
117
Este trabajo seraacute posible soacutelo gracias a un pacto educativo en el que la familia de los
joacutevenes sea un sujeto activo de su evangelizacioacuten-humanizacioacuten Por ello la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora nos mueve a que nuestra praxis liberadora la incluya ldquoNuestros
destinatarios son los joacutevenes nuestro campo de trabajo es su educacioacuten y su evangelizacioacuten
Pero ambos joacutevenes y educacioacuten son inseparables de la familiardquo286 No son pocas las familias
que acogen a Mariacutea Auxiliadora en su hogar creemos que por medio de ella podemos renovar
el pacto educativo ayudaacutendoles a asumir su vocacioacuten cristiana con una clara proyeccioacuten hacia
el bien de la sociedad ldquoUn matrimonio que experimenta la fuerza del amor sabe que ese
amor estaacute llamado a sanar las heridas de los abandonados a instaurar la cultura del encuentro
a luchar por la justiciardquo287
La familia cristiana humana y humanizadora es signo vivo del Evangelio expresioacuten
feacutertil del dinamismo liberador de la fe cristiana manifestacioacuten del Reino La devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana nos lleva a que
nuestro trabajo educativo se ocupe tambieacuten del cuidado de la familia de los joacutevenes y la
acompantildee en su conformacioacuten como santuario de vida ldquoporque al humanizar a sus miembros
[hellip] la familia contribuye a construir la sociedad a humanizarla y a transformarlardquo288
Nuestra fe nos lleva a tener una mirada amplia al hablar de la familia Reconocer a
Dios como Padre Creador de todo cuanto existe nos hace tomar conciencia de que como
hermanos somos todos miembros de la gran familia humana Hoy nuestra casa comuacuten se
encuentra amenazada en una situacioacuten de tal emergencia que requiere que todos asumamos
un compromiso en favor de la causa ecoloacutegica
286 Ibid 38 287 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 183 288 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 432
118
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten
La atencioacuten que hemos puesto en la mujer y en la familia nos llevan casi de un modo natural
a abordar el tema del medio ambiente Estas tres realidades se encuentran intriacutensecamente
relacionadas de distintos modos En sintoniacutea con la preocupacioacuten mundial por la emergencia
ecoloacutegica de la mano del Papa Francisco la Iglesia ha tomado una postura clara e inequiacutevoca
en favor del cuidado de la casa comuacuten289 Por ello no existe rama de la reflexioacuten teoloacutegica
ni de cualquier ciencia que pueda ser indiferente a esta situacioacuten que hoy amenaza la
supervivencia de toda la humanidad En este orden de ideas creemos que tambieacuten la
mariologiacutea maacutes auacuten la de inspiracioacuten latinoamericana puede aportar a que la causa
ambiental sea asumida con mayor radicalidad para asiacute asegurar la sostenibilidad de la
generacioacuten presente y de las futuras
Son inabarcables las voces que alertan sobre la situacioacuten ambiental de nuestro planeta
y de los riesgos que ello supone para el conjunto de toda la humanidad En efecto uno de los
efectos maacutes catastroacuteficos y mortales de la globalizacioacuten mercantilista es el deterioro
ambiental que hoy alcanza niveles exponenciales En menos de 200 antildeos hemos quebrantado
el equilibrio que reinoacute por millones El asiacute llamado mito del progreso que entiende el
desarrollo econoacutemico de modo lineal e ilimitado por medio de la explotacioacuten salvaje e
indiscriminada de los recursos naturales nos ha llevado a una situacioacuten tal en la que la
pasividad se hace coacutemplice del mayor genocidio de la historia humana Para poder hacer
frente a esta dramaacutetica y urgente situacioacuten necesitamos comprender las raiacuteces del problema
La ecologiacutea nos ha permitido reconocer el caraacutecter sisteacutemico de todo lo que convive
en nuestro planeta dentro de eacutel todo se encuentra interrelacionado Lamentablemente por su
modus vivendi el ser humano ha quebrantado el equilibrio ecoloacutegico poniendo en riesgo a
289 Ver Papa Francisco Laudato Si
La que ha sido calificada como la enciacuteclica verde se ha convertido en un auteacutentico referente tanto para la
reflexioacuten teoloacutegica sobre el tema ambiental como para la praacutectica pastoral de la Iglesia Ahora bien el tema
ambiental no es nuevo dentro del trabajo y cuidado pastoral de la Iglesia Sin embargo el aporte del Papa
Francisco es en siacute mismo novedoso ya sea por el modo de abordar el tema (en clara sintoniacutea con la teologiacutea
latinoamericana) o por el estilo caracteriacutestico de su pontificado o por ser el primer escrito pontificio que se
aboca al tema de modo exclusivo
119
todo organismo vivo290 Frente a este panorama urge el compromiso de todos en favor de un
nuevo entendimiento ldquoLa conciencia planetaria o visioacuten planetaria significa baacutesicamente el
(re) descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de
la Tierra y debe asumir la responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo291
El ser humano se ha convertido en el mayor depredador de la Tierra La raiacutez uacuteltima
de la crisis ambiental se encuentra en relacioacuten directa con eacutel y con su crisis eacutetica La
globalizacioacuten mercantilista ha logrado imponer sus pseudo-valores que no soacutelo han generado
exclusioacuten desprecio pobreza y violencia sino que ademaacutes han empujado a la humanidad y
a todo el planeta al borde del colapso La crisis ambiental es una crisis eacutetica
Desde una ecologiacutea profunda las raiacuteces de la crisis no se hallan en aspectos
exteriores al ser humano sino en la vivencia de su interioridad los valores
determinantes de su existencia y los imaginarios respecto a la vida y sus
interrelaciones292
El planeta Tierra un ser vivo hoy eleva su grito de auxilio pues su supervivencia se
encuentra amenazada Este baladro debe ser atendido por todos y de modo prioritario
Particularmente las ciencias desde su especificidad especialmente interpeladas a poner su
conocimiento a disposicioacuten de la causa ambiental Esta crisis requiere ser atendida por medio
de un esfuerzo mancomunado La mariologiacutea latinoamericana no es indiferente ante el grito
de auxilio de nuestro planeta
Mariacutea liberadora es madre de todos pero lo es de modo especial de los maacutes pequentildeos
Por esta razoacuten la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana insta al compromiso en favor de
la causa ambiental lo reconoce como imperativo evangeacutelico frente al cual no podemos ser
indiferentes El cuidado de la casa comuacuten es expresioacuten de la opcioacuten por pobres por nuestro
pobre planeta y por los pobres que son quienes maacutes sufren las consecuencias de su
depredacioacuten
290 Ver Ibid Cap III 291 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 26 292 Ibid 96
120
En la tradicioacuten salesiana el cuidado de la casa comuacuten es un tema reciente En efecto
en el tiempo de Don Bosco esta cuestioacuten era del todo desconocida Sin embargo su pedagogiacutea
y espiritualidad gozan de una cierta sensibilidad ambiental En efecto el origen campesino
de su familia lo llevoacute a tener un gusto especial por las actividades al aire libre en las que
contemplaba y ensentildeaba a contemplar la obra de Dios Por otro lado los paseos campestres
mdashrealizados a veces por un par de semanas y siempre a piemdash eran utilizados por eacutel como
una herramienta pedagoacutegica con la cual pretendiacutea introducir a sus joacutevenes en la vivencia de
una sana alegriacutea293 Por ello la dimensioacuten ecoloacutegica es un derrotero que goza de varios puntos
de encuentro con esta espiritualidad De donde inferimos que la actualizacioacuten de la devocioacuten
a Mariacutea Auxiliadora bien puede transitar sus caminos
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora
La ecologiacutea es un saber incluyente e interdisciplinario Hoy el uso del prefijo lsquoecorsquo nos
permite ser testigos de coacutemo ha logrado entrar en diaacutelogo y comunioacuten con varios saberes
asiacute hablamos de una ecotecnologiacutea ecopoliacutetica ecosociologiacuteahellip y de una ecoteologiacutea Maacutes
auacuten las particularidades culturales raciales y etnograacuteficas han permitido ampliar maacutes el
horizonte ecoloacutegico en este sentido hoy existe una ecologiacutea negra ecologiacutea latinoamericana
ecologiacutea feminista etc La naturaleza de nuestra investigacioacuten nos invita a pensar en la
posibilidad de una ecomariologiacutea que sea ademaacutes liberadora Nuestro rastreo bibliograacutefico
no nos ha permitido hallar ninguna referencia sobre esta categoriacutea294 Por ello nos
proponemos delinearla
La ecologiacutea es por naturaleza dialoacutegica incluyente y dinaacutemica En su nivel profundo
trata de cambiar no soacutelo las praacutecticas sino imponer un nuevo paradigma una nueva mens
la cultura ecoloacutegica implica una auteacutentica metanoia ldquoLa ecologiacutea no es una moda sino un
293 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 369ndash70 294 La uacutenica referencia que hemos encontrado es una paacutegina web en la que se presenta un Syllabus para un curso
de mariologiacutea para laicos Alliacute se nombra pero no se desarrolla la categoriacutea ecomariologiacutea
httpsvdocumentsmxapostila-mariologiadochtml Consultado el 11 de Septiembre de 2018
121
paradigma un modelo para la interpretacioacuten [hellip]rdquo295 Por ello estaacute siempre abierta al diaacutelogo
con todos los saberes De su encuentro con la teologiacutea surge la ecoteologiacutea que consiste en
ldquopensar la fe en el horizonte de la conciencia planetaria la cual se caracteriza como el (re)
descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de la
tierra y debe asumir su responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo296 De su
encuentro con el movimiento feminista surge la ecologiacutea feminista o ecofeminismo el que
desarrolla un proyecto eacutetico y poliacutetico encaminado a una actitud de criacutetica resistencia y
transformacioacuten de los modelos patriarcales dominantes que de distintos modos han
degenerado mdashtambieacutenmdash en el deterioro ambiental297
La teologiacutea latinoamericana encuentra gran sintoniacutea tanto con la causa ambiental
como con el movimiento feminista En este orden de ideas principalmente gracias al aporte
de Leonardo Boff podemos hablar de un sentido ecoloacutegico de la liberacioacuten298 Ahora bien
ldquopara establecer una relacioacuten entre liberacioacuten y ecologiacutea es necesario empezar a reflexionar
que entre los pobres maacutes abandonados y maltratados estaacute nuestra oprimida y devastada
Tierrardquo299 Por tanto tambieacuten nuestro planeta requiere de una praxis liberadora nacida
ademaacutes de los deberes ciudadanos del mismo Evangelio que nos llama a ser guardianes de
la Casa Comuacuten
Estos dos discursos reconocen la importancia de la perspectiva femenina en la
construccioacuten de una eacutetica del cuidado y construccioacuten de lo humano La lectura articulada de
la ecoteologiacutea y el ecofeminismo nos invitan a pensar en una ecomariologiacutea que la
entendemos como compromiso radical con la causa ecoloacutegica motivados e interpelados por
la imagen de la Virgen Mariacutea en la fe cristiana300 La ecomariologiacutea no es la suma de los
dos discursos sino un aporte singular que se inspira y aprovecha tanto de la ecoteologiacutea
295 Hallman Ecotheology Voices from south and north 78 296 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 179 297 Ver Puleo ldquoFeminismo y ecologiacuteardquo Consultado el 20 de septiembre de 2018 298 Ver Boff Ecologiacutea grito de la Tierra grito de los pobres 299 Mahecha Ecoteologiacutea pretextos para la reflexioacuten 176 300 Definicioacuten propia
122
como del ecofeminismo Consideramos que su aporte puede ser significativo para la
construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica que nos comprometa con una ecologiacutea integral
Sin embargo para ser eco-mariologiacutea la dimensioacuten marioloacutegica debe ser expliacutecita
Contemplando a Myriam de Nazaret la mujer del pueblo sencillo reconocemos que sus
virtudes humanas pueden ser tambieacuten ambientales En efecto la eacutetica ecoloacutegica promueve
valores tales como la gratitud la humildad y el respeto al planeta301 Estas virtudes se
encuentran presentes en Mariacutea una devocioacuten mariana que busque superar el ritualismo vaciacuteo
en favor de un compromiso existencial que la tome como modelo bien puede gozar de una
resonancia ecoloacutegica Tambieacuten sus dogmas pueden ser releiacutedos desde esta perspectiva
ecoloacutegica
Al invocarla como Madre Virginal de Dios la reconocemos como madre y protectora
de Su creacioacuten en la que el Verbo se encarna estaacute presente y sigue actuando En este sentido
atentar contra la creacioacuten es desconocer su caraacutecter sagrado un auteacutentico pecado mdashpecado
ambientalmdash en cuanto atenta la relacioacuten con su Creador Invocar a Mariacutea como Madre
Inmaculada nos invita a ver la contaminacioacuten ambiental como antiacutepoda de la creacioacuten de
Dios que emanada de Eacutel es tota pulchra Finalmente contemplar a la mujer del pequentildeo
pueblo judiacuteo Asunta y coronada en la gloria de los cielos nos invita a reconocer que para
afrontar la causa ambiental debemos rescatar y reivindicar el valor y sabiduriacutea de los pueblos
excluidos el sencillo modo de vida de los pobres La Virgen Asunta es la madre de la
creacioacuten de su Hijo ldquoElevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creadordquo302 por lo que bien
puede ser vista como aqueacutella que sufre ante el deterioro de esta Obra de las manos de Dios
que es tambieacuten la casa de sus hijos
Promovida en los contextos latinoamericanos ampliando la lectura de los dogmas
esta ecomariologiacutea invita a rescatar la sabiduriacutea de los pueblos indiacutegenas de nuestro
continente Las culturas ancestrales particularmente las andinas tienen una especial
sensibilidad con la Tierra a la que llaman madre o Pachamama Histoacutericamente con la
imposicioacuten colonial la han equiparado con la Virgen Mariacutea Maacutes allaacute de las desviaciones
301 Esquivel ldquoEspiritualidad de la tierrardquo 82 302 Papa Francisco Laudato Si 241
123
doctrinales que este siacutemil pueda representar nos interesa rescatar esta relacioacuten ecoloacutegica de
la figura de Mariacutea que le otorga su ser femenino materno y casi divino303 Nuestra propuesta
bien puede ser un instrumento para visibilizar y empoderar a estas culturas que
histoacutericamente han sido condenadas al silencio y la obscuridad pero que hoy ante la
emergencia planetaria se presentan como una opcioacuten vaacutelida para afrontar este problema
En suma la ecomariologiacutea abre la posibilidad a que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
bajo cualquier advocacioacuten se sume a la causa ecoloacutegica Desde la perspectiva
latinoamericana puede ser considerada liberadora pues incluye a nuestro planeta en su
opcioacuten por los pobres y busca una praxis encaminada a su liberacioacuten La mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana nos motivoacute a superar el ritualismo vaciacuteo y esteacuteril en favor de un
compromiso en favor de los pobres y oprimidos de la sociedad Hoy este imperativo
evangeacutelico nos reclama la atencioacuten a nuestro planeta y la contribucioacuten para la construccioacuten
de una nueva cultura la cultura ecoloacutegica
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora
Para afrontar la crisis ambiental se requiere de un esfuerzo mancomunado todos pueden
colaborar Requerimos de una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica que nos lleve a buscar una
ecologiacutea integral esto es un nuevo modus vivendi Frente a las voces apocaliacutepticas y
fatalistas la teologiacutea invita a no perder el norte de la esperanza
Paulo Freire acuntildeoacute la expresioacuten laquoineacutedito viableraquo para expresar coacutemo los hombres y
las mujeres pueden ir maacutes allaacute de las laquosituaciones extremasraquo y convertir las utopiacuteas
en suentildeos posibles gracias a la participacioacuten en las praacutecticas transformadoras La
cuestioacuten de la sostenibilidad se convierte hoy en un ineacutedito viable304
La actitud ecoloacutegica mdashla ecologiacutea integralmdash puede ser considerada como una
espiritualidad En efecto desde la perspectiva teoloacutegica reconocemos que el compromiso
ambiental es expresioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica305 Por tanto creemos que como toda
303 Ver Boff El Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santo 304 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 23ndash24 305 Papa Francisco Laudato Si Cap VI
124
espiritualidad requiere ser descubierta cuidada y cultivada de otro modo correriacutea el riesgo
de perderse o de degenerar La ecomariologiacutea liberadora nos interpela a que la devocioacuten
marioloacutegica favorezca el cultivo de esta espiritualidad
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora nos permite reconocerlo como un
signo de la convivencia armoacutenica entre la humanidad y la creacioacuten La presencia del bosque
y la montantildea de Superga los animales con los cuales son representados los evangelistas
Marcos Lucas y Juan asiacute como la de los coros de los aacutengeles que cantan a aqueacutella a quien
el Apocalipsis (121) describe como ldquouna mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabezardquo pueden ser leiacutedos como expresioacuten de este tipo
de convivencia Por su parte la actitud reverente y respetuosa de los apoacutestoles y evangelistas
ante tal armoniacutea puede ser vista como expresioacuten de la ecologiacutea integral a la que llama el
Papa Francisco306
En la experiencia fundante del carisma salesiano existe una cierta sintoniacutea con el
respeto ambiental Si bien no podemos hablar de una preocupacioacuten ecoloacutegica especiacutefica mdash
buscarla seriacutea un anacronismomdash sus principios y metodologiacutea se presentan como favorables
para el trabajo en favor del cuidado ambiental Hoy existen algunas experiencias de escuelas
salesianas sostenibles307 Tanto su formulacioacuten como su implementacioacuten es un compromiso
de toda la comunidad educativo-pastoral en la que se espera que todos los miembros
oficinas dimensiones gruposhellip aporten desde su especificidad para alcanzar la meta comuacuten
Por su parte la dimensioacuten religiosa de la pedagogiacutea salesiana aporta el sentido espiritual y
de fe a este trabajo
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede fortalecer la formacioacuten de la espiritualidad
ecoloacutegica en las instituciones educativas salesianas Un auteacutentico encuentro y alianza con el
planeta desde una dimensioacuten teoloacutegico-espiritual Desde una visioacuten ecoloacutegica integral
reconocemos que el cultivo de esta espiritualidad excede la cultura verde (la del rehusar
reducir reciclar) pues abarca todas las dimensiones de la persona Asiacute una espiritualidad
306 Ver Ibid Cap IV 307 Veacutease httpsalicantesalesianoseducolegioescuela-sostenible
httpswwwefeverdecomnoticiasdos-proyectos-escolares-escuela-sostenible-premiados-repsol
125
ecoloacutegica implica el cultivo de los valores humanos fundamentales el respeto hacia la
persona del otro y sus diferencias la conciencia de la responsabilidad civil ante las poliacuteticas
nacionaleshellip Por ello una devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que favorezca la realizacioacuten del
buen cristiano y honesto ciudadano aporta auacuten fuese indirectamente a la formacioacuten de la
espiritual ecoloacutegica Sin embargo la situacioacuten ambiental en la que nos encontramos implica
tambieacuten aportes directos e intencionados
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora adentrada en la loacutegica de la ecomariologiacutea
liberadora fortalece de modo efectivo la realizacioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica Para
ello se requiere que aquellas virtudes que se reconocen y se pretenden imitar en Mariacutea la
mujer de Nazaret sean extensivas tambieacuten al medio ambiente Asiacute el servicio la humildad
la gratitud el cuidado la esperanza la fehellip seraacuten tambieacuten vividas en relacioacuten con nuestro
planeta En este orden de ideas pretendemos que este culto actualizado promueva una cultura
en la que la austeridad la sencillez y la pobreza de la Familia de Nazaret sean propuestas
como ideales de vida en favor de una nueva mentalidad ecoloacutegica Es pues el compromiso
con una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica308
La revisioacuten del origen histoacuterico de esta advocacioacuten nos permitioacute reconocer que se
encuentra relacionada con los momentos en que la Iglesia se encontraba bajo graves
amenazas situaciones en las que necesitaba de un verdadero Auxilio Hoy no soacutelo la Iglesia
sino toda la humanidad se encuentra necesitada de este socorro Por ello esta conversioacuten no
debe ser soacutelo individual sino institucional y social Por tanto la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora interpela a los salesianos a pensar en cambios estructurales a potenciar la idea
de las escuelas salesianas sostenibles En eacutestas se cultivaraacute un ecosistema educativo
saludable y tambieacuten sostenible en sus liacutemites podraacute comenzar a construirse el ineacutedito viable
de una cultura en la que humanos seres vivos y planeta puedan convivir en relacioacuten de
amistad y fraternidad
308 Papa Francisco Laudato Si Ndeg 217
126
Como vimos en los acaacutepites correspondientes esta advocacioacuten se encuentra
fuertemente relacionada con los dogmas Marianos particularmente con la Maternidad Divina
y con la Asuncioacuten a los Cielos Juntos nos invitan a reconocer y recurrir a su poderosa
intercesioacuten en favor de la causa del Reino que hoy incluye el tema ecoloacutegico
Mariacutea la madre que cuidoacute a Jesuacutes ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo
herido [hellip] Elevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creado [hellip] Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos maacutes sabios309
309 Ibid Ndeg 241
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFIacuteA
129
CONCLUSIONES
El recorrido que hemos realizado a lo largo de la investigacioacuten nos ha permitido transitar
intencionalmente por tres etapas Eacutestas correspondieron tanto a los objetivos especiacuteficos
como a la metodologiacutea que hemos utilizado en orden a alcanzar el objetivo general de nuestra
exploracioacuten Para concluirla deseamos presentar las conclusiones a las que arribamos
Conclusioacuten 1 La profundizacioacuten en el sentido teoloacutegico asiacute como en los
oriacutegenes histoacutericos del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora nos permite
reconocer su riqueza para la vida cristiana y su articulacioacuten con la misioacuten y el
carisma salesiano Sin embargo para superar los riesgos tanto del
devocionismo mecaacutenico y vaciacuteo como del anquilosamiento a tiempos ya
pasados se requiere de lectura criacutetica que permita encontrar algunas
oportunidades para su actualizacioacuten Este trabajo no puede realizarse de modo
abstracto sino que estaacute llamado a ser fruto de la reflexioacuten y confrontacioacuten con
las realidades en las que se hace expresioacuten de fe
En efecto una comprensioacuten teoloacutegica de esta advocacioacuten nos obliga a leerla dentro
del ambiente vital en el que se ha fortalecido y promovido el carisma salesiano Por esta
razoacuten no puede ser abordada sin antes comprender la identidad y misioacuten la pedagogiacutea y
espiritualidad de Don Bosco y su obra Presentamos las liacuteneas generales del carisma salesiano
bajo dos categoriacuteas de inspiracioacuten biacuteblica encuentro y alianza Esta lectura nos abrioacute la
posibilidad a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en un sentido maacutes hondo y
teoloacutegico Este trabajo nos permitioacute entenderla en relacioacuten de mutua implicacioacuten con la
educacioacuten- evangelizacioacuten de la juventud que en clave salesiana es presentada como formar
buenos cristianos y honestos ciudadanos
Con este horizonte nos acercamos al desarrollo histoacuterico de esta devocioacuten
Reconocimos la importancia de la experiencia de Don Bosco la que la leiacutemos dentro de su
contexto histoacuterico y tratando de evidenciar aspectos que de una u otra manera influyeron la
130
dimensioacuten marioloacutegica de su espiritualidad En este sentido haciendo un ejercicio de
honestidad intelectual reconocimos algunos condicionamientos que deben ser revisados o
corregidos
Conclusioacuten 2 Las teologiacuteas latinoamericanas abren la posibilidad de pensar
en mariologiacuteas acordes las que compartiendo sus presupuestos generales
enriquezcan su reflexioacuten desde su identidad A pesar de los distintos matices
que puedan surgir de este trabajo una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana apuntaraacute siempre a la praxis liberadora y profeacutetica expresioacuten
de la presencia real del Reino en el hoy de la historia Por ello invita a una
relectura de la tradicioacuten mariana sustentos biacuteblicos dogmas praacutecticas de
religiosidad popular etc asiacute tambieacuten al reconocimiento de los modos coacutemo
la presencia de la Virgen Mariacutea en la fe del pueblo ha sido manipulada para
promover e imponer estructuras que atentaron la dignidad humana
principalmente de las mujeres
En esta mariologiacutea que hemos llamado de inspiracioacuten latinoamericana
identificamos algunos presupuestos partir de Myriam la Madre de Jesuacutes de Nazaret
promover una antropologiacutea igualitaria y valernos de ella como mediacioacuten hermeneacuteutica en
favor de praacutecticas concretas de emancipacioacuten Este trabajo nos permitioacute presentar una
relectura latinoamericana de los dogmas marianos en la que hemos intentado poner en
evidencia su impronta liberadora Nuestro acercamiento nos posibilitoacute reconocer un tema
ineludible en esta reflexioacuten la condicioacuten femenina
En toda mariologiacutea una mujer la Virgen Mariacutea se encuentra en el centro de reflexioacuten
Desde la perspectiva que asumimos este hecho nos llevoacute a tener una especial sensibilidad
por aquellas realidades que la incumben asiacute como aqueacutellas en las que lo femenino puede
iluminar y motivar una praxis liberadora especiacutefica La realidad de nuestra sociedad
globalizada nos interpeloacute a asumir algunas opciones especiacuteficas en orden a que la
actualizacioacuten que proponemos sea real y concreta
131
Conclusioacuten 3 Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede actualizar
la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora orientaacutendola hacia una praxis liberadora
concreta y asiacute hacerla un medio eficaz para la construccioacuten del Reino de
Dios Tomando en cuenta la naturaleza de esta reflexioacuten los campos por los
cuales puede orientarse son el empoderamiento de la mujer el cuidado y
proteccioacuten de la familia y la construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica por
medio de una ecomariologiacutea liberadora De este modo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede adquirir el caraacutecter liberador y profeacutetico
El trabajo de los dos momentos previos nos permitioacute realizar una lectura
latinoamericana de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el que intentamos rescatar su
dimensioacuten social La loacutegica de la argumentacioacuten nos llevoacute casi de modo natural a enunciar
caminos por los cuales transitar en busca de esa actualizacioacuten A partir de criterios de orden
teoloacutegico y pastoral nos decantamos por tres opciones la mujer la familia y la casa comuacuten
Ahora bien para que nuestra propuesta comulgue con la identidad y misioacuten salesiana
propusimos un medio que nos permitioacute articular tanto esta tradicioacuten como la mariologiacutea
latinoamericana la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en la basiacutelica
de Turiacuten
Este cuadro es la representacioacuten de la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Nuestra
posicioacuten epistemoloacutegica y los intereses de nuestra investigacioacuten nos invitaron a contemplarlo
a la luz de los desafiacuteos que elegimos para la actualizacioacuten de esta devocioacuten Visto de modo
global y a partir de sus presupuestos teoloacutegicos-artiacutesticos pudimos encontrar algunas pistas
que nos hablaron de la relacioacuten entre la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el empoderamiento
de la mujer el cuidado de la familia y el compromiso con la causa ecoloacutegica En un par de
ocasiones reconocimos que nuestra lectura es limitada y que incluso puede parecer excesiva
En todo caso consideramos que el arte particularmente el sacro invita siempre a trascender
lo aparente y a encontrar nuevos sentidos que son a veces incluso desconocidos para el
artista Por ello creemos en la validez de nuestra lectura
132
Finalmente deseamos resaltar que el conjunto de nuestra investigacioacuten de modo
especial el tercer capiacutetulo nos llevoacute a poner en diaacutelogo la reflexioacuten de las ciencias sociales y
el discurso teoloacutegico particularmente el latinoamericano De este encuentro intentamos
aplicar las categoriacuteas empoderamiento de la mujer y espiritualidad familiar a esta devocioacuten
Maacutes auacuten nos vimos interpelados a pensar y proponer una nueva categoriacutea ecomariologiacutea
liberadora Consideramos que de manera especial esta uacuteltima se presenta como una
interesante prospectiva para futuras investigaciones
133
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-
EVANGELIZACIOacuteN DE LA JUVENTUD
La naturaleza liacutemites e intereses de nuestra investigacioacuten condicionan el desarrollo y
contenido de la argumentacioacuten En este sentido para poder responder con pertinencia a las
preguntas que guiacutean nuestro estudio nos vemos obligados a asumir algunas opciones
investigativas que sin afectar el orden y significado de la presentacioacuten nos llevan a
focalizarla y orientarla a responder a los objetivos planteados Sin embargo existen algunos
toacutepicos que si bien no son objeto central de la investigacioacuten nos ayudan a mejor
comprenderla En este orden de ideas consideramos que su exposicioacuten principalmente para
el lector no relacionado con el tema puede ser de gran utilidad
Nuestra investigacioacuten habla acerca de la Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el Carisma
Salesiano La atencioacuten principal por tanto se encausa a esa categoriacutea mariana Empero su
sitz in lebem es la vivencia personal que tuvo Don Bosco y el modo coacutemo la transmitioacute a la
familia religiosa por eacutel fundada por medio del espiacuteritu salesiano En este sentido conocer
algo de la historia de este personaje asiacute como de su carisma estilo pedagoacutegico
espiritualidad etc permitiraacute comprender mejor el sentido de su devocioacuten mariana
Realizamos esta exposicioacuten como un anexo por una razoacuten fundamental porque estas liacuteneas
exceden mdashen cierto modomdash el objetivo planteado para esta investigacioacuten por lo que su
presencia dentro del argumento central podriacutea distraer de las ideas fuerza y de la loacutegica
utilizada en su construccioacuten Sin embargo no hemos querido renunciar a su presentacioacuten
porque consideramos que pueden ser iluminadoras en la comprensioacuten del conjunto Asiacute
presentamos algo de quieacuten es Don Bosco y coacutemo llevoacute adelante su servicio en favor de la
educacioacuten de la juventud
134
San Juan Bosco padre y maestro de la juventud
Juan Melchor Bosco Occhiena (1815-1888) mayormente conocido como Don Bosco fue un
Sacerdote de la dioacutecesis de Turiacuten regioacuten del Piamonte en Italia De familia sencilla y
humilde sufrioacute desde nintildeo la orfandad paterna y experimentoacute en carne propia los lastres de
la pobreza Fue hijo de una familia campesina pobre esta condicioacuten le permitioacute comprender
desde nintildeo la importancia y beneficios del trabajo asiacute como a adquirir le gusto por su
realizacioacuten Asiacute mismo su condicioacuten de miembro del pueblo pobre le posibilitoacute cultivar un
sentido de Dios (religiosidad) sencillo y cercano pero lleno de confianza en Su Providencia
En el centro de su experiencia infantil y de su primera evangelizacioacuten se encuentra su
familia principalmente su madre Margarita Occhiena (1788-1856) Juanito Bosco quedoacute
hueacuterfano de padre a la edad de 2 antildeos su infancia se encuentra marcada por la ausencia
paterna que marcaba en su vida una ausencia afectiva y constante dificultad para el sustento
material de su familia Sin embargo la presencia de su madre campesina y analfabeta fue
para sus hijos un elemento clave en la construccioacuten de su personalidad y en su compromiso
con la vida cristiana En efecto Don Bosco la recuerda siempre con carintildeo fue su primera
catequista y sobre todo su maestra de vida
El mayor anhelo de su vida fue el de ser sacerdote y desde joven manifestoacute una
especial tendencia para el trabajo en favor de la juventud Cumplioacute su deseo en 1841 y asiacute
llegoacute a ser sacerdote de los joacutevenes pobres En efecto praacutecticamente desde su nintildeez se dedicoacute
al trabajo de catequesis entre sus coetaacuteneos e incluso con personas mayores Conforme fue
creciendo en edad esta inclinacioacuten se fue consolidando hasta hacerse una opcioacuten vital Ya
de sacerdote gracias a la guiacutea de Don Joseacute Cafasso (hoy santo) su deseo de trabajo en favor
de la evangelizacioacuten y educacioacuten de la juventud se cristaliza en una institucioacuten concreta el
Oratorio de San Francisco de Sales
El Oratorio es su obra paradigmaacutetica Eacuteste ha sido llamado por el pedagogo Pietro
Braido como su ldquolaboratorio pedagoacutegicordquo En efecto es alliacute donde Don Bosco cultivoacute
moldeoacute y consolido su estilo pedagoacutegico-espiritual que eacutel mismo nombroacute sistema preventivo
Por tanto maacutes que una obra asistencial para los joacutevenes en situacioacuten de riesgo el oratorio
135
debe ser entendido como un lugar de la experiencia espiritual salesiana leiacuteda siempre en
clave pedagoacutegica Hoy a maacutes de un siglo y medio de su fundacioacuten los salesianos lo entienden
como una experiencia global de la que es posible intuir un criterio oratoriano
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien310
Su pasioacuten y deseo ardiente de servicio en favor de la juventud llevoacute a Don Bosco a
comprometerse creativamente en diversas obras En sus cerca de 65 antildeos de vida fue
admirado sacerdote educador de la juventud a la que consagroacute toda su vida fundador de una
familia religiosa hoy extendida a nivel mundial creador formador y promotor de un estilo
pedagoacutegico-espiritual orientado a la juventud menos favorecida caracterizado por la
preventividad y por una visioacuten de humanismo cristiano inspirado en San Francisco de Sales
autor de varias obras escritas compiladas hoy en 37 voluacutemenes constructor incansable de
obras en favor de la juventud (colegios internados talleres templos oratorios seminarios
etc) audaz promotor y sostenedor de obras de misioacuten intermediario en los momentos de
mayor tensioacuten entre la Iglesia y el naciente estado italiano entre otras caracteriacutesticas
La vida de Don Bosco se desarrolloacute en un periodo de gran turbulencia social poliacutetica
y religiosa el del siglo decimonoacutenico italiano En el campo poliacutetico fue testigo directo del
periodo de la restauracioacuten y del resurgimiento italiano que culminoacute con la independencia y
unificacioacuten de Italia a costa de los Estados Pontificios En el campo social atendioacute la urgencia
de la migracioacuten campo-ciudad que se vivioacute en la antesala de la Revolucioacuten Industrial En el
campo religioso manteniendo una estrecha relacioacuten con Pio IX fue promotor de la definicioacuten
dogmaacutetica de la Infabilidad Pontificia (1870) y de la Inmaculada Concepcioacuten (1854) de la
Virgen Mariacutea
Su historia ha acaparado la atencioacuten de muchos incluso estando eacutel todaviacutea con vida
La produccioacuten bibliograacutefica producida sobre Don Bosco su historia su pedagogiacutea y su
espiritualidad ha traspasado las fronteras del tiempo de los lugares de los idiomas de los
310 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras
136
estilos y de los geacuteneros Entre las referencias obligatorias en cuanto mirada holiacutestica trabajos
criacuteticos y ademaacutes reconocidos nos atrevemos a nombrar los trabajos de Arthur Lenti
(Estados Unidos) Pietro Stella (Italia) Pietro Braido (Italia) Francis Desramaut (Francia)
Aldo Giraudo (Italia) Joseacute Manuel Prellezo (Espantildea) y Francisco Motto (Italia) En nuestros
contextos latinoamericanos dos son las figuras que han brillado con especial fulgor
Fernando Peraza (Ecuador) y Mario Peresson (Colombia)
Don Bosco fue canonizado por Pio XI en 1934 En 1989 Juan Pablo II lo declaroacute ldquoPadre y
Maestro de la juventudrdquo311
Don Bosco y su Sistema Preventivo para la educacioacuten de la juventud
El esfuerzo por describir el estilo pedagoacutegico salesiano en sus fuentes originales nos remite
nuevamente a la persona de Don Bosco y su apostolado en favor de la juventud ldquoSu sistema
es ante todo Don Bosco mismo su biografiacutea vista desde la oacuteptica pedagoacutegicardquo312 Y es que
eacuteste es un ldquosistema educativo vivido maacutes que teorizadordquo313 Por ello los especialistas
recomiendan que para conocer en profundidad su estilo educativo es necesario verlo hecho
vida en Don Bosco y su obra maacutes caracteriacutestica el oratorio Eacutel mismo prefiere el ejemplo al
discurrir teoacuterico En efecto sobre coacutemo entiende y realiza su pedagogiacutea mdashdicho expliacutecita e
intencionalmentemdash no deja sino un breve opuacutesculo de unas cuantas paacuteginas en el que
describe sinteacuteticamente los principios y lineamientos que guiacutean su praxis educativa314 El
estudio posterior ha sistematizado y presentado en lenguaje pedagoacutegico su estilo educativo
311 Juan Pablo II ldquoIuvenum Patrisrdquo 312 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 39 313 Braido Pedro Don Bosco al alcance de la mano 9 314 ldquoEl Sistema Preventivo en la educacioacuten de la juventudrdquo es uno de sus escritos maacutes famosos Eacuteste contiene
una siacutentesis esquemaacutetica de su pensamiento sobre este campo El origen de este breve ldquoopuacutesculordquo se remonta
hasta 1877 cuando ya su obra se encontraba consolidada y maacutes auacuten viviacutea un proceso de acelerada expansioacuten
Con motivo de la inauguracioacuten de una casa salesiana en Francia se le pide que deacute un discurso en el que explique
su modelo educativo es asiacute que pone por escrito algunas breves paacuteginas en las que describe su pedagogiacutea y su
pensamiento en este campo Luego de algunos retoques este discurso es el que ha llegado hasta nosotros Desde
su primera publicacioacuten se ha comprendido el valor de este documento Actualmente se encuentra de apeacutendice
en el texto de las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco La edicioacuten de la que nos valemos es la que
se encuentra contenida en
Obras fundamentales 561-566
137
En nuestra investigacioacuten nos interesa conocer de manera especial los principios que los rigen
y las liacuteneas maestras que lo configuran
Los principios que crean y re-crean forman y re-forman su sistema educativo son la
fe cristiana como fundamento y ambiente vital de todo el proceso educativo y la
preventividad como criterio uacuteltimo de discernimiento y accioacuten La fe cristiana es el sustento
y trasfondo de esta pedagogiacutea pues es la que la configura y la que le otorga sus valores
fundamentales ldquoEl pensamiento y la obra de Don Bosco tienen su maacutes profunda y principal
fuente de inspiracioacuten en la tradicioacuten de la pedagogiacutea y de la espiritualidad cristianasrdquo315 En
consecuencia lo que hoy conocemos como Sistema Preventivo no es sino la expresioacuten de la
caridad pedagoacutegica de Don Bosco316 Sus convicciones de fe y el deseo de educar a la
juventud le llevan a asumir la preventividad como criterio fundamental de todo su actuar
educativo
Hablar de lo preventivo o de preventividad es adentrarse en un terreno amplio y
complejo Existen diversos modos de comprenderlo Para Don Bosco ldquola prevencioacuten tiene
un caraacutecter fundamentalmente positivo propone metas que alcanzar quiere que el joven mdash
que ldquono es de por siacute de iacutendole perversardquomdash experimente el bienrdquo317 En este sentido prevenir
consiste en promover el bien antes que en impedir el mal Entendido como criterio la
prevencioacuten se traduce en modos concretos de discernimiento y accioacuten que configuran su
estilo educativo Asiacute el pedagogo y psicoacutelogo Luciano Cian despueacutes de un estudio de tipo
holiacutestico enumera aqueacutellas que llama las ldquoliacuteneas maestrasrdquo del estilo educativo salesiano
que bien puede sintetizarlo (i) la educacioacuten individualizada (ii) la presencia fraterna del
educador asistente (iii) el ambiente educativo de la familia (iv) los tres pilares
fundamentales de la razoacuten la religioacuten y el amor y (v) el Sistema Preventivo como sistema
global y positivo de educacioacuten318
315 Braido Don Bosco al alcance de la mano 19ndash20 316 Ibid 45 317 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 43 318 Cian El sistema educativo de Don Bosco 23ndash58
138
(i) La educacioacuten individualizada Caracterizada por su caraacutecter proletario319 esta
pedagogiacutea puede ser confundida como una de masas Sin embargo la pedagogiacutea salesiana
si bien orientada al grupo lo hace por medio de la preocupacioacuten por cada individualidad es
en este sentido una pedagogiacutea del encuentro personal ldquoEn el centro de la relacioacuten educativa
pastoral se da y hacia eacutel tiende el encuentro personal el encuentro que suscita confianza
despierta la autoestimardquo320 En efecto desde su visioacuten cristiana y humanista del proceso
pedagoacutegico reconoce que soacutelo por medio del encuentro real efectivo y afectivo es posible
lograr una educacioacuten auteacutentica Es por eso que esta pedagogiacutea presta especial atencioacuten a que
el ambiente posibilite y favorezca el encuentro educativo entre joacutevenes y educadores Siendo
este encuentro personal se requiere la presencia real de ambos en el lugar del encuentro
(ii) El educador conocido en el mundo salesiano como el ldquoasistenterdquo realiza una
presencia efectiva y afectiva entre sus joacutevenes ldquoEn el Sistema Preventivo el protagonista
absoluto es el educador [hellip] El ldquosistemardquo se apoya totalmente en ellos y funciona o no en la
medida en que ellos asumen todo el peso y garantizan su fecundidadrdquo321 Es por esta razoacuten
que Don Bosco espera y exige de ellos una presencia educativa constante en medio de los
joacutevenes La asistencia salesiana no es sino la natural consecuencia de la consagracioacuten de los
educadores al bien de los joacutevenes evidenciada en su presencia y compantildeiacutea constante e
ininterrumpida Ahora bien como repetidas veces se ha dicho no se trata soacutelo de estar en
medio de ellos sino de hacerse solidario y compartir con ellos todo de manera especial sus
diversiones322 Por ello la presencia del asistente salesiano no es la de un policiacutea o supervisor
sino la de un ldquohermano mayorrdquo no soacutelo por la edad sino en la fe y la educacioacuten Una
presencia de estas caracteriacutesticas tiene la capacidad de engendrar confianza y asiacute formar un
espiacuteritu de familia
(iii) En el Sistema Preventivo de Don Bosco el ambiente educativo es una de las
claves de todo el proceso pues pretende superar las friacuteas relaciones institucionales y apuntar
319 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 25 320 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 362 321 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 320 322 ldquoCarta sobre el espiacuteritu de familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 614
139
hacia la emulacioacuten de aqueacutellas que tienen lugar en una familia ldquoEl empentildeo en transformar
cualquier obra en especial la maacutes popular el oratorio en una ldquofamilia educativardquo puede
considerarse como un arquetipo fijo del Sistema Preventivordquo323 Don Bosco llama a sus obras
ldquocasasrdquo precisamente para mostrar el ambiente de familiaridad que espera las caracterice
Ahora bien la familiaridad es el fruto del trabajo educativo seguacuten el criterio preventivo En
efecto puede ser considerado como el resultado de la presencia fraterna del educador
asistente Por ello dentro de esta loacutegica educativa evidenciar la familiaridad en la relacioacuten
educativa entres educadores y joacutevenes y entre la comunidad de educadores es comprobar la
eficacia de la puesta en praacutectica de todo el sistema No es excesiva pues la afirmacioacuten del
maacutes grande inteacuterprete de la pedagogiacutea salesiana Pedro Braido quien sobre este asunto habla
del ldquoparadigma de la familiardquo324
(iv) En su pequentildeo opuacutesculo acerca del Sistema Preventivo Don Bosco afirma
ldquoEste sistema descansa por entero en la razoacuten la religioacuten y el amorrdquo Eacutestos son pues
considerados los pilares fundamentales sobre los que se apoya toda su estructura educativa325
Para entenderlos desde una perspectiva teoloacutegica debemos reconocerlos como eacutel mismo lo
hace como expresioacuten del amor cristiano Asiacute lo describe eacutel mismo ldquoLa praacutectica de este
sistema estaacute apoyada en las palabras de San Pablo la caridad es benigna y paciente Todo lo
sufre todo lo espera y todo lo soporta (1Cor 134-7)rdquo En este entendido la razoacuten se
convierte en principio de equilibro de racionalidad praacutecticamente de sentido comuacuten Por su
parte la religioacuten se trata de una ldquocaridad sobrenatural y humanardquo traducida en praacutecticas
pedagoacutegicas y en actitudes humano-sociales concretas En esta liacutenea el amor326 se convierte
323 Cian El sistema educativo de Don Bosco 37 324 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 336ndash38 325 El tema de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco es amplio y complejo Siendo que es el
mismo Don Bosco quien declara que todo su sistema educativo se apoya sobre esta base el intereacutes de estudio
ha sido amplio y fructiacutefero Entre los estudiosos maacutes reconocidos se encuentran Pedro Ricaldone Pedro Braido
Pedro Stella Fernando Peraza Mario Peresson Joseacute Manuel Prellezo Aldo Giraudo y Carlo Nanni No
corresponde a la naturaleza de nuestra investigacioacuten ahondar en este tema sin embargo no podemos pasar por
alto su referencia 326 En su escrito sobre el Sistema Preventivo Don Bosco utiliza la palabra amorevolezza Los traductores no se
ponen de acuerdo acerca del equivalente en espantildeol la gran mayoriacutea se inclina por ldquoamorrdquo pero otros sugieren
ldquocarintildeordquo otros ldquoamabilidadrdquo otros ldquobondadrdquo En todo caso en nuestro trabajo nos valemos de aqueacutella que se
encuentra maacutes presente en los escritos oficiales de la congregacioacuten salesiana amor
140
en caridad educativa sentida experimentada visible casi tangible en cierto modo ldquosensiblerdquo
Estos tres pilares maacutes que elementos a ser antildeadidos en el proceso educativo bien pueden ser
entendidos como principios que unidos entre siacute forman el criterio preventivo
(v) Finalmente el Sistema Preventivo es mdashprecisamentemdash un sistema Es decir
una unidad en la que todas sus partes funcionan de un modo armoacutenico e interrelacionado en
orden a alcanzar un uacutenico fin En el carisma salesiano el fin es formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos Para lograrlo se requiere actuar con un criterio sisteacutemico no bastan las
acciones aisladas Esta fue tal vez una de las maacutes grandes intuiciones pedagoacutegicas de Don
Bosco educador del s XIX reconocer que la educacioacuten va maacutes allaacute del aula de clase y que
no puede ser reducida a la memorizacioacuten de un texto Por el contrario es un proceso que
abarca la totalidad de la persona y que para lograrse de un modo satisfactorio requiere de un
ambiente educativo pertinente Eacuteste es fruto de la accioacuten intencionada de quienes tienen a su
cargo la marcha del proceso educativo Este ambiente tiene la caracteriacutestica de ser un
ambiente positivo en cuanto maacutes que prohibir lo malo promueve lo educativo En este
sentido el amor caritativo de inspiracioacuten cristiana es el principio y motor de todo el sistema
principio que tambieacuten purifica y oxigena el ambiente educativo hacieacutendolo desintoxicante327
El Oratorio de Don Bosco
Para comenzar es importante reconocer que desde el punto de vista histoacuterico el oratorio no
es una idea original de Don Bosco328 Es maacutes existen algunos historiadores que afirman que
en su eacutepoca se viviacutea una especie de movimiento oratoriano en el que existiacutean algunos
criterios comunes pero tambieacuten diferencias claras329 Su oratorio pertenecioacute a este
movimiento aunque con identidad propia uacutenica y caracteriacutestica en este sentido es posible
hablar de originalidad que no es otra que Don Bosco mismo En efecto lo maacutes caracteriacutestico
327 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 128ndash239 328 El gran creador e impulsor de este movimiento es sin lugar a dudas San Felipe Neri (1515-1595) fundador
ademaacutes de los padres oratorianos Tambieacuten existieron figuras contemporaacuteneas a Don Bosco que emprendieron
obras semejantes entre ellas podemos nombrar a Juan Cocchi Ludovico Pavoni y Joseacute Allamano entre otras
Ver Stella Pietro Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol I p 107 329 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 389ndash405
141
y peculiar de su oratorio es eacutel su personalidad su identidad sacerdotal su estilo sus
convicciones sus anhelos su espiacuteritu su propio carisma su misioacuten orientada al servicio de
la juventud330 Por ello Don Bosco y su oratorio son dos realidades que se incluyen
mutuamente no es posible comprender una sin referirse a la otra en suma es una ecuacioacuten
que se resuelve en la unidad
Conocer la naturaleza y fin del oratorio desde la perspectiva de su fundador nos
permitiraacute actualizar su espiacuteritu en fidelidad a sus oriacutegenes Don Bosco le otorgoacute algunas
caracteriacutesticas nacidas de siacute mismo que le dan una identidad propia e inconfundible entre
otras orientados por los fines de nuestra investigacioacuten detenemos nuestra atencioacuten en las
siguientes (i) su santo patrono y protector (ii) la poblacioacuten que lo frecuenta (iii) los fines
que persigue con esta obra y (iv) los medios por los cuales realiza su misioacuten sintetizados en
una pedagogiacutea y espiritualidad caracteriacutestica Estas notas nos permiten en nuestra
investigacioacuten comprenderlo como locus theologicus esto es como un lugar del encuentro
(i) Don Bosco decidioacute llamar a su oratorio ldquode San Francisco de Salesrdquo Dentro
de la mentalidad de su tiempo y de su horizonte espiritual la devocioacuten y proteccioacuten de los
santos pretendiacutea ir maacutes allaacute de lo meramente ritual331 En aquellos tiempos encomendarse a
un santo era signo de gozar de su proteccioacuten pero tambieacuten de un compromiso por imitar su
vida En este sentido al escoger a San Francisco de Sales el santo de la amabilidad y la
dulzura como el patrono y modelo de su obra pretendiacutea sellarla con una impronta que a su
vez se hiciese caracteriacutestica identitaria de sus miembros Esta eleccioacuten claramente
intencionada configuroacute tambieacuten su pedagogiacutea y su misma espiritualidad caracterizadas por
un humanismo devoto Con la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono principal de
su obra Don Bosco desea presentar a sus joacutevenes el rostro de un Dios Amor que se expresa
en el bondadoso cuidado Pastoral que tiene para con Su pueblo de manera especial para con
los joacutevenes Hoy diriacuteamos un Dios Padre de caracteriacutesticas maternas Asiacute mismo les ofrece
un ambiente educativo sano y agradable el oratorio En eacuteste los valores caracteriacutesticos de la
fe cristiana eran vividos en un clima de reinante amabilidad y alegriacutea
330 Ibid 541ndash42 331 Ver Desramaut Don Bosco y La Vida Espiritual 105
142
En suma la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono y modelo de vida
cristiana dio a su obra un estilo caracterizado por la amabilidad el buen trato la cercaniacutea la
sana convivencia etc Este ambiente configura casi que impone un estilo pedagoacutegico
Comenzoacute a llamarse de San Francisco de Sales por tres razones Primera
porque la marquesa Barolo teniacutea intencioacuten de fundar una congregacioacuten
sacerdotal bajo este tiacutetulo [hellip] segunda porque como nuestro ministerio entre
los joacutevenes exigiacutea gran calma y mansedumbre nos habiacuteamos puesto bajo la
proteccioacuten del santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su extraordinaria dulzura y en la conquista de las almas Una
tercera razoacuten era la de ponernos bajo la proteccioacuten de este santo para que nos
ayudase desde el cielo a imitarle en el combate contra los errores de la religioacuten
[hellip]332
(ii) Los destinatarios del oratorio son los joacutevenes particularmente los maacutes pobres
Toda su vida y obra estaacute orientada hacia el servicio educativo-evangelizador de la juventud
no se le puede conocer sin la referencia a sus destinatarios ldquoDon Bosco es inconcebible sin
los joacutevenes [hellip]rdquo333 Ahora bien la categoriacutea joacutevenes es muy amplia por ello es importante
identificar concretamente a los joacutevenes de Don Bosco Si bien todo joven ocupaba un lugar
especial en su corazoacuten de padre (ldquoMe basta que sean joacutevenes para amarlos
extraordinariamenterdquo334) existen algunos que se hacen acreedores de su predileccioacuten eacutestos
son los maacutes pobres y necesitados El acercamiento histoacuterico a su oratorio nos lleva a
reconocer que entre ellos los hueacuterfanos son aqueacutellos a quienes desea servir con mayor
intereacutes es a ellos a quienes declara ldquoYo por ustedes estudio por ustedes trabajo por ustedes
vivo por ustedes estoy dispuesto incluso a dar mi vidardquo335
Es oportuno realizar una breve descripcioacuten de los joacutevenes de Don Bosco Con el
pedagogo Pietro Braido podemos entender la ldquocondicioacuten juvenilrdquo desde una triple
perspectiva socioloacutegica psicoloacutegica y teoloacutegica-antropoloacutegica
332 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 44 Las itaacutelicas son nuestras 333 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 360 334 San Juan Bosco Obras fundamentales 509 335 Frase recogida de Don Bosco de la croacutenica de Don Ruffino En Salesianos de Don Bosco Constituciones
y Reglamentos Art 14
Ver Braido Prevenir no reprimir El Sistema Educativo de Don Bosco 205-32
143
Desde el punto de vista socioloacutegico los ldquojoacutevenes pobresrdquo de Don Bosco son aquellos
que carecen de sustento material ya sea por la pobreza familiar o por su condicioacuten de
migrante yo de hueacuterfano Asiacute mismo son aqueacutellos que corren peligro ya sea por encontrarse
en situacioacuten de calle o desempleados o sometidos a explotacioacuten laboral o en riesgo social
En este grupo se encuentran tambieacuten aqueacutellos que ya han caiacutedo en la delincuencia o se
encuentran en las caacuterceles o estaacuten sumergidos en alguacuten vicio Por tanto ldquono es posible
reducir a una sola categoriacutea la ldquojuventud pobre y abandonadardquo de la que habla y se ocupa
activamente Don Boscordquo En suma desde el punto de vista socioloacutegico sus ldquojoacutevenes pobresrdquo
son aqueacutellos que sufren una seria dificultad para cubrir sus necesidades baacutesicas de
supervivencia de educacioacuten y promocioacuten y que por tanto corren grave riesgo o son ya
viacutectimas de una sociedad injusta
Desde el punto de vista psicoloacutegico ldquojoacutevenesrdquo -para Don Bosco- son aquellos que se
encuentran en la edad entre los 8 y 14 antildeos A partir de su experiencia como educador de
contacto constante e ininterrumpido con la juventud identifica algunas caracteriacutesticas
propias de esta edad Entre los factores que un educador debe tener siempre presente dice eacutel
se encuentran la ligereza infantil inestabilidad la ingenuidad entre otras Don Bosco sin
embargo subraya maacutes las caracteriacutesticas positivas el gusto por el movimiento la alegriacutea la
expansioacuten de energiacuteas fiacutesicas intelectuales afectivas y morales entre otras Asiacute mismo
acapara su atencioacuten la disponibilidad para la formacioacuten religiosa y el cultivo de la fe Para
Don Bosco nos atrevemos a afirmar la juventud no es soacutelo cuestioacuten de edad Maacutes auacuten es
tambieacuten una cualidad de gozar de ldquoespiacuteritu juvenilrdquo que hace posible el camino de formacioacuten
de la persona del creyente por sus disposiciones naturales al aprendizaje por su visioacuten
entusiasta de la vida por su apertura a la dimensioacuten trascendental
Desde el punto de vista teoloacutegico-antropoloacutegico A pesar de que Don Bosco no deja
ninguacuten testimonio especiacutefico en el que nos deacute cuenta de su concepto del ser humano a la luz
de la fe (antropologiacutea teoloacutegica) de sus escritos y acciones podemos obtener algunas
conclusiones Entre ellas una de las maacutes relevantes es que para eacutel la etapa de la juventud es
la maacutes propicia para asumir la vida de fe con seriedad y generosidad Por tanto el trabajo de
evangelizacioacuten debe estar especialmente orientado hacia ellos aunque debe ser presentado
144
de un modo acorde a su edad de tal suerte que les resulte atrayente y que les permita abrirse
a la colaboracioacuten con la gracia Otra conclusioacuten es que entre los ldquoprotagonistasrdquo de su
proceso de crecimiento junto con Dios y los medios de la gracia la familia la Iglesia los
educadores etc se encuentran ellos mismos En este sentido dentro de su pedagogiacutea y
espiritualidad los joacutevenes son considerados sujetos activos de su proceso de crecimiento
integral Su natural iacutempetu creatividad y alegriacutea los hacen tambieacuten capaces de ocuparse de
la evangelizacioacuten de sus compantildeeros
En siacutentesis Los destinatarios prioritarios de la obra de Don Bosco de su oratorio son
los joacutevenes particularmente los pobres y abandonados Ellos son el terreno feacutertil en el que
Dios por medio de un trabajo de educacioacuten-evangelizacioacuten especiacutefico puede germinar la
semilla de la vida cristiana auteacutentica Las disposiciones naturales de su edad permiten pues
que la Gracia de Dios anide y se consolide en su vida Por la fragilidad de su voluntad
requieren sin embargo de una guiacutea que les acompantildee en su camino de madurez humana y
cristiana Por tanto su presencia en el oratorio no es soacutelo recreativa sino que es
principalmente formativa y orientada a su promocioacuten integral
(iii) Bajo el lema formar buenos cristianos y honestos ciudadanos Don Bosco
sintetiza el fin de su obra y los objetivos que persigue Su oratorio es una institucioacuten dedicada
a la promocioacuten integral de sus destinatarios Y es que en su mentalidad educacioacuten y
evangelizacioacuten son dos fines correlativos y praacutecticamente identificables Hoy lo salesianos
entienden su trabajo como educar evangelizando y evangelizar educando por medio de un
proyecto de vida integral Por tanto dicho en terminologiacutea contemporaacutenea podriacuteamos
afirmar que su obra se encuentra interesada por formar a la persona toda a imagen de Cristo
el modelo de hombre perfecto336
A distancia de un siglo y medio gracias al trabajo de los estudiosos de su vida y obra
hoy podemos entender su Oratorio como una realidad compleja y sisteacutemica orientada hacia
ese fin Asiacute ha quedado consolidado en las Constituciones de los Salesianos
336 Ver Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 10
145
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien337
Asiacute la experiencia oratoriana que ofrecioacute a sus joacutevenes se encontroacute caracterizada
por estas cuatro dimensiones (casa parroquia escuela y patio) que nos permiten inferir su
oferta de evangelizacioacuten integral Estas dimensiones se encuentran en armoniosa sintoniacutea en
cuanto a su estructura sisteacutemica y al fin al que aspiran El buen cristiano y honesto ciudadano
que pretende formar es una persona que se situacutea en el mundo desde sus principios advenidos
de su fe por medio de los cuales responde a las responsabilidades sociales pero tambieacuten a
su compromiso evangeacutelico de la construccioacuten de una sociedad mejor En lenguaje teoloacutegico
podriacuteamos decir que el buen cristiano y honesto ciudadano que pretende formar Don Bosco
es un promotor del Reino de Dios338 Por ello en su oferta educativo-pastoral eacutel combina
aspectos antiguos con nuevos Es decir recoge lo maacutes caracteriacutestico de la tradicioacuten cristiana
y lo confronta con las realidades de su tiempo En el lema formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos se encuentra ldquopor un lado una cierta antildeoranza de los ldquobuenos tiempos
del pasadordquo [hellip] por otro se tiene una fuerte sensacioacuten de que un mundo nuevo irrumpe con
fuerza con su encanto y sus conquistas de progreso y culturardquo339
(iv) Para lograr sus fines Don Bosco configura una pedagogiacutea y una espiritualidad
adaptada para sus joacutevenes Ambas nacidas de su corazoacuten de padre y educador consagrado a
su bien temporal y espiritual Si bien su pedagogiacutea y espiritualidad comparten varios
elementos de su eacutepoca eacutel las dotoacute de un espiacuteritu caracteriacutestico que las hicieron singulares
Su pedagogiacutea fue calificada por eacutel mismo como preventiva Su espiritualidad es juvenil y
basada en una visioacuten positiva del ser humano particularmente del joven Ambas se funden y
confunden en el terreno de la accioacuten por lo que van formando una nueva realidad En efecto
el paso del tiempo las nuevas experiencias la consolidacioacuten y expansioacuten de su obra
formaron un nuevo espiacuteritu el espiacuteritu salesiano Eacuteste abarca las tradiciones propias de esta
familia religiosa sus principios los objetivos los valores las opciones el estilo las
337 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras 338 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 158 339 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 254
146
preferencias y los criterios de discernimiento En suma como rezan las Constituciones
salesianas
Don Bosco vivioacute y nos transmitioacute por inspiracioacuten de Dios un estilo original
de vida y de accioacuten el espiacuteritu salesiano Su centro y su siacutentesis es la caridad
pastoral caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareciacutea en
nuestro Fundador y en los oriacutegenes de nuestra sociedad340
Esta pedagogiacutea y espiritualidad juvenil encuentran en la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora una siacutentesis de fines medios y estilo Esta no es pues un elemento maacutes sino
una liacutenea transversal que otorga un caraacutecter de unidad y cohesioacuten logrando articular de modo
sisteacutemico todos los elementos incluidos El locus en el que ocurre el encuentro pedagoacutegico-
espiritual es el Oratorio
340 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 10
147
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA
148
149
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2
Latinoamericanas asiacute tambieacuten lo han hecho la gran mayoriacutea de los teoacutelogos y teoacutelogas
particularmente loslas venidosas desde nuestros contextos
La teologiacutea latinoamericana ha propiciado un fuerte movimiento de reflexioacuten y
compromiso cristiano Su nueva manera de hacer teologiacutea1 ha otorgado novedosas y
valiosas luces en campos tradicionales de esa reflexioacuten entre ellos la mariologiacutea En este
orden de ideas esta teologiacutea le ofrece nuevas perspectivas nuevos derroteros por las cuales
transitar para hacer la fe cristiana actual y acorde con los desafiacuteos del tiempo presente
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede ofrecer valiosas pistas para la
actualizacioacuten de la devocioacuten a la Virgen Mariacutea tan presente en nuestros contextos
Particularmente en esta investigacioacuten deseamos detener nuestra atencioacuten sobre la
advocacioacuten mariana que caracteriza a la espiritualidad y carisma salesiano Mariacutea
Auxiliadora
Disentildeo metodoloacutegico
La mariologiacutea es una de las ramas maacutes desarrolladas e importantes de la Teologiacutea No es
pues extrantildeo que los maacutes grandes teoacutelogos y teoacutelogas de todos los tiempos (Atanasio
Bernardo Agustiacuten Rahner Schillebbeckx Ratzinger por nombrar algunos) se hayan
detenido con amplitud en este tema Entre otras identificamos dos razones principales que
explican esta preocupacioacuten sus inicios tempranos mdashlos que se remontan hasta le eacutepoca de
la Iglesia primitivamdash y el deseo de profundizar en una de las dimensiones maacutes
representativas de la fe catoacutelica Ahora bien frente a un campo tan amplio debemos
reconocer que existen diversos modos de llevar adelante la reflexioacuten marioloacutegica
La teologiacutea latinoamericana o liberadora inspira un tipo particular de mariologiacutea Esta
reflexioacuten parte de la experiencia de Dios en los datos de la realidad especialmente en la
situacioacuten de opresioacuten que viven los pobres del continente La reflexioacuten latinoamericana
quiere transformar esa realidad iluminaacutendola desde los datos de fe Esta manera de proceder
1 Ver Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40
3
corresponde generalmente al meacutetodo pastoral ver-juzgar-actuar que ha permitido reelaborar
diferentes tratados teoloacutegicos para explicitar los elementos liberadores que conllevan
La mariologiacutea latinoamericana es un esfuerzo de reflexioacuten y accioacuten en favor de la
causa del Reino y de la liberacioacuten de los pobres Es marioloacutegica porque entiende que la
auteacutentica devocioacuten y culto a la Virgen Mariacutea debe vivirse en fuerte sintoniacutea con la fe y misioacuten
de la Iglesia superando devocionismos intimistas y esteacuteriles Es liberadora en cuanto tiene
al Reino de Dios como una exigencia fundamental principio de accioacuten paradigma de
interpretacioacuten y utopiacutea en construccioacuten Es contextual pues no parte de lo abstracto o de
supuestos sino que estaacute atenta a los signos de los tiempos En consecuencia en la mariologiacutea
liberadora reflexioacuten y praxis se encuentran en relacioacuten constante son mutuamente
incluyentes e interdependientes La mariologiacutea latinoamericana interpela a que el culto y
devocioacuten mariana sea vivida en relacioacuten directa con la causa del Reino
En esta loacutegica creemos que la advocacioacuten a Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos
actualizada a partir de esta mariologiacutea puede convertirse en un instrumento uacutetil para la
promocioacuten del Reino de Dios Siendo una de las caracteriacutesticas maacutes representativas y
promovidas por el carisma salesiano su actualizacioacuten puede ser significativa en la realizacioacuten
de su misioacuten orientada a la educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud
La exigencia pastoral de la Iglesia a estar siempre atentos a los signos de los tiempos2
interpela a los salesianos a estar en la tensioacuten constante de hacer que su misioacuten sea efectiva
y significativa para las urgencias sociales contemporaacuteneas En este sentido la actualizacioacuten
puede ser considerada como un imperativo evangeacutelico Siendo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora un elemento constitutivo de la identidad salesiana en el presente trabajo nos
proponemos responder a la siguiente pregunta general de investigacioacuten
2 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 4
4
iquestDe queacute manera una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
contribuye a una re-lectura de la advocacioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora en orden a actualizarla en prospectivas orientadas a
responder a algunas de las necesidades del tiempo presente
Para responderla requerimos de un meacutetodo apropiado En coherencia con la
naturaleza de nuestra investigacioacuten nos valemos del meacutetodo caracteriacutestico de la reflexioacuten
teoloacutegica en este continente ver juzgar y actuar Su aplicacioacuten3 con las debidas
matizaciones para el objetivo que perseguimos nos permitioacute obtener la estructura general de
nuestra monografiacutea
Capiacutetulo Primero Ver - Contexto de Situacioacuten En el caso de nuestro estudio
corresponde a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora vivida principalmente en el
seno de la tradicioacuten salesiana En consecuencia para nuestra investigacioacuten es
un verla en la vivencia de este carisma y entender la forma vital coacutemo marca la
espiritualidad salesiana y el apostolado que realiza Esta experiencia histoacuterica y
carismaacutetica enraiacuteza sus oriacutegenes en la vida de Don Bosco y en el desarrollo
primigenio de su obra (s XIX) De este primer momento esperamos descubrir
la intencioacuten asiacute como los principios y la interrelacioacuten presente entre esta
devocioacuten y el carisma salesiano
Capiacutetulo Segundo Juzgar - El texto de tradicioacuten una reflexioacuten criacutetica Eacuteste
hace referencia a la situacioacuten actual en la que se pretende realizar la reflexioacuten
teoloacutegica En este momento pretendemos comprender la reflexioacuten marioloacutegica
desde la perspectiva de liberacioacuten sentildealando algunos datos de la Sagrada
Escritura de la Tradicioacuten del magisterio y de las reflexiones teoloacutegicas
latinoamericanas maacutes significativas que contribuyen a esa reflexioacuten De este
trabajo buscamos delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Este
segundo momento nos ofrece la posibilidad de tener un marco a partir del cual
evaluar y descubrir posibles liacuteneas de actualizacioacuten
3 Ver Parra Textos Contextos y Pretextos
5
Capiacutetulo Tercero Actuar - El Pretexto de Liberacioacuten La reflexioacuten teoloacutegica
entendida desde este horizonte se encuentra siempre enfocada hacia la praxis
liberadora Esta intencioacuten es el punto de partida y el culmen del trabajo No se
trata pues de conocer para saber maacutes sino de conocer para transformar para
liberar Entendemos pues actualizacioacuten como sinoacutenimo de propuesta de
transformacioacuten En nuestro caso este tercer momento nos lleva a proponer
algunos caminos por los cuales transitar para que la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el carisma salesiano aporte a la construccioacuten del Reino de Dios
y su praxis
De la lectura de la pregunta general de la investigacioacuten a la luz de la metodologiacutea
obtenemos los objetivos que los describimos como
Objetivo general
Proponer una actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano por medio de una relectura latinoamericana de la advocacioacuten de modo
que atendiendo a algunas de las urgencias de nuestro tiempo contribuya a la
realizacioacuten del Reino en nuestros contextos
Objetivos especiacuteficos
i Profundizar en el sentido de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la
experiencia fundante de San Juan Bosco y en el desarrollo del carisma
salesiano reconociendo sus implicaciones teoloacutegico-educativo-pastorales y
algunas de las oportunidades de actualizacioacuten
ii Delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana que nos ofrezca un
marco conceptual a partir del cual reconocer algunas prospectivas de
actualizacioacuten del culto a la Virgen Mariacutea para contribuir a la construccioacuten del
Reino en nuestros contextos latinoamericanos
6
iii Proponer una nueva forma de vivir la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde el
enfoque liberador del Reino anunciado por Jesuacutes de modo que dinamice el
carisma salesiano y responda a algunos de los signos y necesidades de los
tiempos en aspectos como el empoderamiento de la mujer la atencioacuten a la
familia y el cuidado de la Casa Comuacuten
Presentado de modo esquemaacutetico nuestro disentildeo metodoloacutegico queda estructurado de la
siguiente manera
METODOLOGIacuteA
Ver
Juzgar
Actuar
OBJETIVOS Especiacutefico 1 Especiacutefico 2
Especiacutefico 3
CAPIacuteTULOS Primero Segundo
Tercero
CONTENIDO
Profundizar en el
sentido original de
la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en el
carisma salesiano
Delinear una
mariologiacutea de
Inspiracioacuten
latinoamericana
Proponer una
relectura liberadora
y algunas
prospectivas de
actualizacioacuten
CONCLUSIONES
Conclusioacuten 1 Conclusioacuten 2 Conclusioacuten 3
Ahora bien conscientes de las limitaciones de esta estructura en el desarrollo de la
investigacioacuten procuramos que estos momentos no queden en paralelo como podriacutea creerse
del esquema sino que entren en una dinaacutemica de mutua interrelacioacuten en cada uno de los
momentos (capiacutetulos) En efecto somos conscientes de que el proceso investigativo en la
reflexioacuten teoloacutegica es maacutes fructiacutefero cuando entra la dinaacutemica del ciacuterculo hermeneacuteutico en
el que existe una interrelacioacuten constante entre todos los momentos de la investigacioacuten En
consecuencia vemos juzgando y juzgamos viendo pensando siempre en el actuar
7
Significatividad de la investigacioacuten
La Teologiacutea Latinoamericana pretende transformar mentalidades y realidades No se trata
pues de investigar para saber maacutes sino para obrar para hacer cada vez maacutes presente el Reino
de Dios Por ello pretendemos que esta reflexioacuten ilumine el modo coacutemo se vive esta devocioacuten
en el carisma salesiano
Tradicionalmente la reflexioacuten en torno a la figura de Mariacutea Auxiliadora ha tenido
una impronta europea Estos aportes son valiosos y han contribuido a la recuperacioacuten de la
intencioacuten original la de Don Bosco y a la construccioacuten de la imagen que se ha divulgado
por todo el mundo Sin embargo la confrontacioacuten con nuevas realidades exige transitar por
nuevos caminos y reflexionar desde el lugar en el que el hecho religioso popular ocurre
Nuestro rastreo bibliograacutefico nos ha permitido reconocer el vaciacuteo de una reflexioacuten
latinoamericana a este respecto Asiacute mismo la oportunidad de realizar la presente
investigacioacuten en una academia no-salesiana y bajo la supervisioacuten de una directora mujer y
laica ofrece una perspectiva particular Por ello aunque sin pretenderlo especiacuteficamente en
una monografiacutea de maestriacutea creemos que nuestro trabajo presenta una armoniacutea entre
sistematicidad y originalidad
Una devocioacuten actualizada a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva latinoamericana
puede ser un instrumento valioso de liberacioacuten En la realizacioacuten de su misioacuten los salesianos
podraacuten valerse de ella para dar un aporte a la construccioacuten del Reino de Dios Esta
actualizacioacuten pues tendraacute la capacidad de renovar y resignificar nuestro trabajo y asiacute
hacerlo maacutes pertinente y efectivo
CAPIacuteTULO I
EL CARISMA SALESIANO
Y
LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
11
I EL CARISMA SALESIANO Y LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA
AUXILIADORA
Este primer momento de nuestra investigacioacuten corresponde metodoloacutegicamente al ver El
objetivo principal consiste en conocer y comprender el culto a Mariacutea Auxiliadora en el seno
del carisma salesiano en orden a poder actualizarlo seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Si bien esta devocioacuten no nace propiamente en esta familia religiosa eacuteste es
el ambiente vital en el que se re-crea desarrolla re-configura y posteriormente se divulga
Es asiacute que consideramos necesario comprenderla en este horizonte Por tanto en fidelidad a
la intencioacuten del fundador la separacioacuten es posible soacutelo en el aacutembito teoacuterico y para fines
didaacutecticos
En este apartado buscamos descubrir el proceso de configuracioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora Para ello transitaremos por tres etapas En la primera presentaremos las
liacuteneas fundamentales del carisma salesiano desde una mirada teoloacutegica En la segunda
realizaremos un acercamiento histoacuterico y un anaacutelisis teoloacutegico-pastoral del culto a Mariacutea
Auxiliadora en el seno de esta espiritualidad Nuestro apartado terminaraacute presentando
algunos desafiacuteos mdashcomo prospectivasmdash para esta devocioacuten
A lo largo del recorrido reconoceremos y haremos referencia constante a Don Bosco
y su experiencia de trabajo educativo-pastoral en favor de la juventud En ellos identificamos
las fuentes puras y originarias de este carisma de ahiacute que sean para nosotros garantiacutea de
autenticidad y fidelidad
11 Don Bosco y su carisma al servicio de la juventud
Etimoloacutegicamente la palabra carisma proviene de la voz griega χάρισμα que significa
agradar o favorecer Desde una perspectiva teoloacutegica lo entendemos como un don gratuito
de Dios que es expresioacuten de Su amor para con su pueblo En consecuencia aunque algunos
carismas son dados a personas especiacuteficas siempre son otorgados en favor de la comunidad
12
Ahora bien a lo largo de su historia el Sentildeor ha favorecido generosamente a su Iglesia con
innumerables dones y carismas entre los cuales se encuentran los institutos de vida
consagrada En siacute misma eacutesta ldquo[hellip] no soacutelo ha desempentildeado en el pasado un papel de ayuda
y apoyo a la Iglesia sino que es un don precioso y necesario tambieacuten para el presente y futuro
del Pueblo de Dios porque pertenece iacutentimamente a su vida a su santidad y a su misioacutenrdquo4
Los salesianos de Don Bosco son una congregacioacuten religiosa de Derecho Pontificio
caracterizada por su trabajo en favor de la educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud menos
favorecida
Dentro del carisma salesiano la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ocupa un lugar de
primer orden En su formacioacuten configuracioacuten realizacioacuten y actualizacioacuten ella ha sido
considerada como sujeto ininterrumpidamente presente y activo Asiacute lo vivioacute y expresoacute Don
Bosco en repetidas oportunidades asiacute tambieacuten lo reconocemos hoy los salesianos Es por
esto que en nuestro estudio pretendemos acercarnos a sus oriacutegenes para comprender a
cabalidad las implicaciones teoloacutegicas educativas y pastorales reflejadas en la praxis
salesiana concreta Nuestro estudio comienza pues con un acercamiento a la obra salesiana
desde una lectura teoloacutegica que nos posibilitaraacute comprender mejor el culto a Mariacutea
Auxiliadora en esta espiritualidad
111 El Oratorio de Don Bosco obra paradigmaacutetica y fuente del carisma
salesiano locus del encuentro
Entre los principios generales de renovacioacuten de los institutos de vida consagrada la Iglesia
en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II invita a prestar especial atencioacuten a los oriacutegenes
fundacionales de cada instituto ldquoPor tanto han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espiacuteritu y los propoacutesitos de los Fundadores [hellip]rdquo5 En el caso del carisma salesiano esta
fuente primera se encuentra de manera inconfundible en Don Bosco y su apostolado en favor
4 Juan Pablo II Vita Consecrata Exhortacioacuten apostoacutelica Ndeg 3 5 Concilio Vaticano II ldquoPerfectae Caritatisrdquo Ndeg 2 b
13
de los joacutevenes6 Es tal el viacutenculo que los une que no es posible separarlos sin deformarlos
son entre ellos categoriacuteas que se explican mutuamente de modo correlativo pues se
aprehenden reciacuteprocamente
El rastreo histoacuterico en busca de la experiencia fundante del carisma salesiano nos
lleva inconfundiblemente al Oratorio de San Francisco de Sales obra primera de Don Bosco
en tiempo e importancia Sin embargo maacutes allaacute de lo histoacuterico mdashsin excluirlomdash para los
fines y por la naturaleza de nuestra exploracioacuten nos interesa comprenderlo (Verstehen) desde
el punto de vista teoloacutegico Este trabajo nos invita a reconocerlo como locus en el que se da
un encuentro
Hablando del conjunto de la obra salesiana las Constituciones de los Salesianos
realizan esta confesioacuten de fe ldquoCon sentimientos de humilde gratitud creemos que la Sociedad
de San Francisco de Sales no es soacutelo fruto de una idea humana sino de la iniciativa de Dios
[hellip]rdquo7 Siguiendo esta liacutenea el oratorio no debe ser visto soacutelo como (reducido a) un espacio
fiacutesico o a una obra filantroacutepica sino que en categoriacuteas teoloacutegicas puede ser comprendido
como un locus theologicus es decir como lugar en el que podemos encontrar una
manifestacioacuten de Dios una teofaniacutea8
6 Ver Anexo 1
Como opcioacuten metodoloacutegica hemos decidido presentar las liacuteneas generales de la misioacuten y pedagogiacutea salesiana
como apeacutendice La razoacuten de esta eleccioacuten recae en la naturaleza de la investigacioacuten la que es eminentemente
teoloacutegica Sin embargo no quisimos renunciar a la presentacioacuten general del carisma pensando principalmente
en el lector que no se encuentre relacionado con la misioacuten salesiana 7 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 1 8 En la teologiacutea claacutesica autores como San Agustiacuten (354-430) y Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)
reconociacutean en la Sacra Scriptura en la Traditio Apostolorum y en la traditio ecclesiae los claros e insoslayables
Locis theologicis Sin embargo en su trabajo de sistematizacioacuten el dominico Melchor Cano (1509-1560) en su
obra ldquoDe locis Theologicisrdquo incluye tambieacuten la historia humana como locus theologicus De este modo el
obispo dominico abrioacute la puerta a la reflexioacuten teoloacutegica en la que se reconoceraacute la presencia de Dios tambieacuten
en la historia del ser humano En esta liacutenea se encuentra tambieacuten el Concilio Vaticano II que en su Declaracioacuten
Dogmaacutetica sobre la Divina Revelacioacuten ldquoDei Verbumrdquo (Ndeg 2) sentildeala ldquoEste plan de la revelacioacuten se realiza con
hechos y palabras intriacutensecamente conexos entre siacute de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de
la salvacioacuten manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras y las palabras por
su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasrdquo En sintoniacutea con estas afirmaciones
el actual Rector Mayor de los Salesianos el P Angel Fernandez afirma que ldquo[hellip] la vida de nuestros joacutevenes
es sagrada incluso la vida nuestros joacutevenes es justo la zarza ardiente desde la que Dios nos habla al corazoacuten y
a donde nos espera para encontrarnos con Eacutelrdquo
Ver Reyes Fonseca ldquoResentildea de lsquoDe locis theologicisrsquo de Cano Melchorrdquo 485ndash90
14
La lectura creyente de su obra no fue extrantildea a Don Bosco En efecto sus Memorias
del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1855)9 son la narracioacuten teoloacutegica de su vida y
obra Es decir una mirada en la que abiertamente reconoce el digitus Dei su Providencia que
guioacute su nacimiento configuracioacuten y consolidacioacuten (ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo
[el de la redaccioacuten de las Memorias del Oratorio] [hellip] serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios
condujo eacutel mismo las cosas en cada momento [hellip]rdquo)10 Maacutes auacuten con el tiempo eacutel mismo llegoacute
a reconocerse como instrumento por medio del cual Dios quiso brindar Su Gracia y Salvacioacuten
a sus hijos
El encuentro puede ser comprendido desde distintas perspectivas En el uso coloquial
encuentro es simplemente el acto de coincidir converger o encontrarse a lo mucho una
reunioacuten Desde el punto de vista filosoacutefico (particularmente desde la fenomenologiacutea) se
realiza la diferenciacioacuten entre el encuentro coacutesico (de una persona con una cosa) y el personal
(que se da entre sujetos) Por su parte para la sociologiacutea y psicologiacutea el encuentro se da
siempre entre personas y tiene un significado profundo el de la relacionalidad entre un yo y
un alter ego El encuentro personal por tanto no es neutro sino que produce un cambio una
transformacioacuten entre los que lo experimentan11 En la teologiacutea biacuteblica este significado es auacuten
mucho maacutes profundo pues el encuentro se da con un Otro con Dios
9 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (1815-1888) Escrito por el mismo Don Bosco en la
madurez de su vida (1873-1875) en estilo autobiograacutefico presenta un recorrido por los cuarenta primeros antildeos
de su vida en los que su historia y la del Oratorio se entremezclan hasta confundirse Eacuteste no es una narracioacuten
histoacuterica entendida en el sentido estricto sino una narracioacuten teoloacutegica con fines pedagoacutegicos es decir que maacutes
que presentar una cronologiacutea exacta de acontecimientos (es maacutes se pueden encontrar algunas imprecisiones
histoacutericas y nombres confundidos) el autor persigue fines catequiacutesticos y educativos Eacutel mismo lo declara en el
comienzo del escrito ldquoiquestPara queacute serviraacute pues este trabajo Serviraacute de norma par superar las dificultades
futuras aprendiendo de las lecciones del pasado serviraacute para dar a conocer coacutemo Dios condujo Eacutel mismo todas
las cosas en cada momento serviraacute de ameno entretenimiento para mis hijos cuando lean las andanzas en que
anduvo metido su padre y lo leeraacuten con mayor gusto cuando llamado por Dios a rendir cuenta de mis actos
ya no esteacute yo entre ellosrdquo [1]
Las Memorias del Oratorio son reconocidas como el texto maacutes importante de la tradicioacuten salesiana referencia
ineludible para conocer a Don Bosco su pedagogiacutea y su espiritualidad Son varias las ediciones disponibles En
idioma espantildeol las ediciones maacutes autorizadas son las de Canals y Martinez presente en su compendio ldquoSan
Juan Bosco Obras fundamantalesrdquo las de la Editorial CCS de Madrid y la edicioacuten criacutetica del P Fernando
Peraza Para un anaacutelisis de la historia y la importancia de este escrito recomendamos la lectura del artiacuteculo
Braido ldquolsquoMemoriersquo del futurordquo 10 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 1 Las itaacutelicas son nuetras 11 Ver Lain Entralgo Teoriacutea y realidad del otro Vol II 54 y ss
15
La Sagrada Escritura presenta a Dios como el Ser del encuentro12 En el Antiguo
Testamento son amplias las referencias que hablan del encuentro personal de Yahveacute con su
pueblo Maacutes auacuten en el Nuevo Testamento Jesuacutes es presentado como un hombre siempre
abierto a la relacioacuten es decir al encuentro y no soacutelo en su vida terrena sino tambieacuten despueacutes
de su Resurreccioacuten (Mt 28 Lc 24 Jn 20-21 Mc 16) Del conjunto de todas las experiencias
de encuentro en la Sagrada Escritura inferimos un corolario produce una transformacioacuten de
la persona y la encamina a una misioacuten De hecho la vida cristiana comienza con el encuentro
con Jesuacutes13 En este orden de ideas comprender al oratorio de Don Bosco seguacuten esta
categoriacutea nos permite descubrir algunas de las implicaciones teoloacutegicas
El oratorio de Don Bosco puede ser comprendido como un lugar del encuentro
Hacerlo significa reconocerlo como locus elegido por Dios para hacerse presente lugar de
Su Presencia con el deseo de otorgar Su Gracia a una porcioacuten de su pueblo a la que llama a
una vocacioacuten Por consiguiente entender al oratorio de Don Bosco como un lugar del
encuentro implica reconocer su caraacutecter soterioloacutegico lo que nos invita a contemplarlo como
algo maacutes profundo que una obra de filantropiacutea un esfuerzo intencionado y orientado a llevar
acabo la evangelizacioacuten de la juventud Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos14
es sinoacutenimo de evangelizacioacuten integral de salvacioacuten que comienza en el aquiacute y ahora y se
encamina a la eternidad Ahora bien para que exista un encuentro de estas caracteriacutesticas es
indispensable la presencia de actores peculiares El recorrido por las paacuteginas de las Memorias
del Oratorio permite identificar los sujetos principales que lo hacen posible i) Dios ii) los
joacutevenes y iii) Don Bosco
(i) El Oratorio es el lugar del encuentro con Dios El mismo nombre oratorio da razoacuten
de su intencioacuten espiritual Ahora bien resulta importante responder a la pregunta iquestqueacute Dios
Ciertamente se trataba del Dios Uno y Trino sin embargo a este uacutenico Dios se lo puede
entender de maneras y con imaacutegenes muy variadas Del estudio que se ha realizado a las
representaciones de Dios plasmadas en los escritos y predicacioacuten de Don Bosco se puede
12 Weacutenin ldquoUn lugar para la presencia de Diosrdquo 13 CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Ndeg 243-245 14 Ver Apeacutendice 1
16
concluir que su teologiacutea es preminentemente cristoceacutentrica15 Y de entre todas las imaacutegenes
de Jesuacutes la del Buen Pastor es la que promueve con mayor predileccioacuten
No es posible comprender por queacute recomendaba con tanta insistencia las virtudes de
la dulzura y de la comprensioacuten y la praacutectica de los sacramentos de la penitencia y de
la eucaristiacutea si no se conoce hasta queacute punto el Cristo ldquodulce y humilde de corazoacutenrdquo
era el guiacutea y el apoyo en sus actividades de hombre y de sacerdote16
En consecuencia el Oratorio es el lugar del encuentro con Jesuacutes el Buen Pastor El
Dios que Don Bosco presentaba a sus joacutevenes era Aqueacutel que eacutel mismo experimentaba Aqueacutel
que se hace compantildeero de camino ejemplo de vida y juez en el diacutea final (imaacutegenes comunes
en la mentalidad de la eacutepoca) Ahora bien en su pedagogiacutea espiritual estaba claro que el
encuentro con Dios se realiza a traveacutes de mediaciones entre las maacutes efectivas se encontraba
la Virgen Mariacutea la Madre de Dios Ella presentada en el suentildeo de los 9 antildeos como como
buena pastora es camino seguro para llegar a su Hijo17 En definitiva el Oratorio fue para
sus joacutevenes el lugar del encuentro con el Sentildeor que estaacute siempre dispuesto a acompantildear
perdonar y re-crear en una palabra a pastorear a su rebantildeo
(ii) El Oratorio es el lugar del encuentro con los joacutevenes pobres Hablando de la
juventud en general Don Bosco la describiacutea como ldquoEsta porcioacuten de la sociedad humana la
maacutes delicada y la maacutes preciosa sobre la cual se fundan las esperanzas de un feliz porvenir
[hellip]rdquo18 Las caracterizas maacutes sobresalientes de los joacutevenes de Don Bosco son la pobreza y la
necesidad los que frecuentaban su oratorio eran en teacuterminos generales migrantes del campo
hueacuterfanos artesanos e hijos de familias pobres y numerosas
Eran pues joacutevenes del lugar que viviacutean en los suburbios de los barrios del norte de
Turiacuten tratando de sobrevivir con cualquier medio que se ofreciera o de muchachos
migrantes de temporada empleados marginalmente en el negocio de la construccioacuten
15 Ver Jimenez Aproximacioacuten a Don Bosco 73ndash87 16 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 85ndash86 17 En sus Memorias del Oratorio [Ndeg 6] se encuentra uno de los episodios maacutes conocidos de la vida de Don
Bosco el suentildeo de los 9 antildeos Presentado en modo narrativo este suentildeo describe en liacuteneas generales los valores
misioacuten y meacutetodo pedagoacutegico de la espiritualidad salesiana Entre los sujetos principales de este suentildeo se
encuentra una mujer de la que no se dice su nombre pero que claramente puede ser identificada con la Virgen
Mariacutea Ella se declara madre de los lobos que se vuelven corderos por ello la tradicioacuten salesiana la identifica
como Buena Pastora 18 San Juan Bosco Obras fundamentales 346
17
Todos eran joacutevenes en riesgo Don Bosco resalta que de hecho muchos de ellos
habiacutean estado en la caacutercel o estaban en peligro de ir a prisioacuten19
Los destinatarios de Don Bosco y su obra son pues prioritariamente los joacutevenes
pobres Desde el punto de vista teoloacutegico podemos comprenderlos como portadores de la
Gracia camino de santificacioacuten y condicioacuten soterioloacutegica Esto porque por su condicioacuten de
ldquopobresrdquo ldquopequentildeosrdquo ldquohambrientos sedientos desnudos forasteros encarceladosrdquo los
convierte en los privilegiados del Reino (Lc 620) encarnacioacuten del rostro de Jesuacutes (Mt 25
40) Por esto los joacutevenes pobres son para nosotros salesianos presencia sacramental del
Sentildeor encontrarse con ellos y trabajar para devolverles su dignidad por medio de la
educacioacuten es para nosotros colaboracioacuten con la obra de redencioacuten Dado lo anterior nos
atrevemos a afirmar parafraseando a Sobrino20 que lejos del encuentro con los joacutevenes
pobres no hay salvacioacuten
El Oratorio de Don Bosco siendo casa que acoge y recoge a estos joacutevenes se
convierte en su comunidad en la que es posible vivir la solidaridad con quien comparte la
misma condicioacuten El oratorio es pues tambieacuten una comunidad juvenil en la que tiene lugar
el encuentro con el otro como yo Estos alter ego reflejan el propio rostro e invitan a la
solidaridad y sobre todo a la comunidad En los testimonios histoacutericos con los que contamos
nos es posible admirar coacutemo tantos de ellos que llegaron heridos por experiencias de orfandad
y abandono encontraron en el Oratorio una comunidad una auteacutentica familia en la que habiacutea
padres pero tambieacuten hermanos21 En definitiva el Oratorio de Don Bosco leiacutedo desde una
perspectiva teoloacutegica es el lugar del encuentro salviacutefico entre educadores y joacutevenes asiacute como
de los joacutevenes entre siacute
(iii) El Oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco Lo maacutes caracteriacutestico e
inconfundible del Oratorio de Don Bosco es eacutel mismo con su personalidad y su corazoacuten de
padre y maestro En efecto su pedagogiacutea y espiritualidad son expresioacuten del amor educativo
nacido de su fe de su vocacioacuten de sacerdote educador y del amor que les teniacutea y profesaba
ldquoLa accioacuten de Don Bosco no es expresioacuten de un activismo puramente temperamental es
19 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 370 20 Ver Sobrino Fuera de los pobres no hay salvacioacuten Pequentildeos ensayos utoacutepicos-profeacuteticos 21 Ver Brocardo Don Bosco te recordamos
18
lsquoconsagracioacutenrsquo consciente y voluntaria es lsquomisioacutenrsquo con una finalidad precisa la salvacioacuten
de los joacutevenesrdquo22 El oratorio es el lugar del encuentro con Don Bosco y con su corazoacuten de
padre y maestro transparentado en el cuidado educativo-pastoral por sus joacutevenes reflejo del
amor de Dios hacia ellos
El amor educativo-pastoral que Don Bosco teniacutea por sus joacutevenes no les era
indiferente Los joacutevenes se sentiacutean amados pues reconociacutean la sinceridad y bondad de aquel
sacerdote que los acogiacutea con carintildeo y que era cristianamente solidario con ellos ldquo[hellip] Las
aspiraciones y preocupaciones de Don Bosco se identifican completamente con la causa de
los joacutevenesrdquo 23
Don Bosco tuvo eacutexito con los joacutevenes pobres y abandonados gracias a que era un
sacerdote simpaacutetico atleacutetico y alegre Pero les conquistoacute sobre todo porque era
capaz de sintonizar inconscientemente con ellos por haber sido eacutel mismo a su vez
abandonado hueacuterfano sin comida sin techo y con gran necesidad de afecto En otras
palabras su capacidad natural de sintonizar con los joacutevenes fue la consecuencia de
un proceso inconsciente de solidaridad emotiva con ellos24
De entre todos los testimonios que han llegado hasta nosotros sobre el encuentro de
Don Bosco con sus joacutevenes se encuentra un denominador comuacuten el sentirse amado por eacutel
con un carintildeo afectivo y efectivo casto oblativo encaminado hacia su bien En uno de sus
uacuteltimos escritos y uno de los maacutes famosos conocido como la Carta de Roma (1884) Don
Bosco deja escrita una sentencia que a la distancia de maacutes de un siglo y medio es reconocida
como su propia maacutexima de vida ldquoNo basta amar sino que los joacutevenes se den cuenta de que
se les amardquo25 El amor educativo-pastoral de Don Bosco por sus joacutevenes los transforma los
hace buenos cristianos y honestos ciudadanos
El Oratorio es un lugar para la conversioacuten y para asumir el compromiso por el
seguimiento del Sentildeor En la introduccioacuten al Plan de Reglamento para el Oratorio de San
22 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 196 23 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 38 24 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 99 25 San Juan Bosco Obras fundamentales 614
Esta carta es una de las referencias obligatorias para conocer a profundidad la espiritualidad y pedagogiacutea
salesiana El gran pedagogo P Braido la ha llamado ldquopoema pedagoacutegicordquo pues expresa con caacutendida claridad
los valores humanos que componen este estilo educativo
19
Francisco de Sales escribe ldquolos oratorios estaacuten considerados como uno de los medios para
infundir el espiacuteritu de religioacuten en los corazones incultos y abandonadosrdquo26 En un intento por
traducir estas afirmaciones al lenguaje contemporaacuteneo maacutes propiamente latinoamericano
podriacuteamos decir que el fin que perseguiacutea con su obra era el de que sus joacutevenes se convirtiesen
en disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Como obra de promocioacuten integral de la juventud el proceso de evangelizacioacuten que
ofreciacutea Don Bosco era abiertamente educativo Por ello siguiendo con nuestro acercamiento
en orden a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en este carisma abordaremos ahora
el tema de la pedagogiacutea salesiana desde una mirada teoloacutegica
112 La pedagogiacutea de la alianza confianza y esperanza
La educacioacuten de la juventud es la caracteriacutestica maacutes representativa del carisma salesiano No
es pues extrantildeo que su pedagogiacutea sea uno de los temas de estudio maacutes prolijos y de mayor
intereacutes La produccioacuten y reflexioacuten en torno a este toacutepico es amplia y variada En nuestro
deseo por conocer la identidad y caracteriacutesticas maacutes representativas de este carisma nos
corresponde ahora realizar un acercamiento a su pedagogiacutea conocida como preventiva27 Lo
realizaremos seguacuten la naturaleza de nuestro trabajo desde una perspectiva teoloacutegica Asiacute
como en los paacuterrafos precedentes presentamos al Oratorio de Don Bosco como lugar del
encuentro deseamos comprender ahora su estilo educativo dentro de la categoriacutea teoloacutegica
mdashtambieacuten de inspiracioacuten biacuteblicamdash de la alianza que casi naturalmente nos lleva a
reconocerla como una pedagogiacutea de la confianza y esperanza28
26 Ibid 546 27 Para una descripcioacuten del sistema educativo salesiano ver Anexo 1 28 En los uacuteltimos tiempos un nuevo exponente de la pedagogiacutea salesiana ha comenzado a cobrar gran
significatividad Jean Marie Petitclerc Este salesiano presenta su reflexioacuten desde su experiencia de trabajo con
los muchachos en situacioacuten de vulnerabilidad en Francia Sus escritos se caracterizan por la sencillez del
lenguaje y por la clara articulacioacuten de las ideas Por otro lado eacutestos carecen de un aparato criacutetico riguroso y de
conceptos profundos En suma Petitclerc no es ni un teoacuterico ni un especialista del concepto es ante todo un
cristiano radical un salesiano convencido y ldquode patiordquo Su lectura pedagoacutegica del Sistema Preventivo de Don
Bosco lo lleva a interpretarlo como una ldquopedagogiacutea de la alianzardquo en la que se viven dos valores del todo
significativos la confianza y la esperanza
20
En teacuterminos generales alianza puede ser entendida como pacto convenio o
compromiso Empero dentro del horizonte biacuteblico alianza tiene unas caracteriacutesticas
particulares se realiza entre Dios y su pueblo es de caraacutecter gratuito e inquebrantable y exige
una correspondencia En el libro del Eacutexodo (6 7) se describen los teacuterminos de esta alianza
con sencillez y profundidad ldquovosotros sereacuteis mi pueblo y yo sereacute vuestro Diosrdquo De este
modo Yahveacute se compromete a permanecer con Israel y brindarle su salvacioacuten por su parte
el pueblo escogido se compromete a guardar la Ley
En el Nuevo Testamento se pacta una alianza nueva y eterna Eacutesta tiene ya un alcance
universal por medio de Jesucristo su encarnacioacuten y su sacrificio en la cruz gracias al cual
queda sellada y consumada En esta nueva alianza la correspondencia del ser humano viene
dada por la obediencia de la fe ldquoPor la fe el hombre somete completamente su inteligencia
y voluntad a Dios Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios que [se] revelardquo
(CIC 143) La alianza que ofrece Dios a su pueblo es expresioacuten de su amor y busca el
crecimiento y la realizacioacuten plena del ser humano su obediencia libre e incondicional es
camino de plenificacioacuten De modo anaacutelogo la pedagogiacutea salesiana puede ser comprendida
como pedagogiacutea de la alianza
Todo el Sistema Preventivo de Don Bosco se encuentra orientado y fundamentado en
la relacioacuten entre el educador y los joacutevenes Por consiguiente para lograr el objetivo de la
educacioacuten es necesario un acuerdo entre ambos una especie de pacto Ahora bien por las
caracteriacutesticas inherentes al trabajo en pro de la educacioacuten de la juventud este pacto no puede
tener lugar en razoacuten de la autoridad o por medio de la imposicioacuten sino que para ser real y
efectivo debe ser realizado primordialmente como expresioacuten de una mutua confianza mdasha
imagen de la que realiza Dios con su pueblo Para Don Bosco eacutesta es conditio sine qua non
de la educacioacuten29
Petitclerc Jean-Marie La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave
----- Los valores maacutes significativos del Sistema Preventivo
--- Actualizacioacuten del Sistema Preventivo para los joacutevenes en situacioacuten de exclusioacuten social
En este apartado nos inspiramos en las obras de este autor a las que tuvimos acceso 29 Ver ldquoCarta al Oratorio [Sobre el Espiacuteritu de Familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 312ndash620
21
La pedagogiacutea salesiana entendida como pedagogiacutea de la alianza es una apuesta por
los joacutevenes y un acto de confianza en ellos ldquoDon Bosco estaba convencido de que una de las
condiciones necesarias de la puesta en marcha de su pedagogiacutea era la confianza confiar en
el joven para hacer posible su confianza en el educadorrdquo30 La pedagogiacutea de la alianza exige
de parte del educador y espera de parte de los joacutevenes este fruto ldquoCreer en el joven es
considerarlo como una posibilidad de progreso para el grupo y no como un pesordquo31 Creer y
optar por la juventud a pesar de todos los lastres o prejuicios con los que puedan cargar
implica adentrarse en el horizonte de la esperanza cristiana
La esperanza es en efecto un requisito para llevar adelante la labor educativa maacutes
auacuten si se realiza como vocacioacuten Y es que la esperanza cristiana no se cimienta
prioritariamente en el esfuerzo humano sino en la iniciativa de Dios Por ello consciente de
que su trabajo educativo-pastoral es esfuerzo que se realiza desde una oacuteptica de fe incluso
trascendente el optimismo es una de sus caracteriacutesticas32 Asiacute como el Reino de Dios requiere
de la colaboracioacuten humana pero no depende enteramente de eacutesta la esperanza cristiana se
realiza por medio de nuestra espera operante La pedagogiacutea de la alianza es tambieacuten
pedagogiacutea de la esperanza en cuanto lanza sus redes educativas confiando en la Palabra del
Sentildeor (Lc 55)
Por consiguiente la pedagogiacutea salesiana que encuentra su locus de realizacioacuten en el
Oratorio teoloacutegicamente puede ser leiacuteda como pedagogiacutea de la alianza confianza y
esperanza Esta perspectiva permite comprenderla como una auteacutentica espiritualidad camino
de iniciacioacuten crecimiento y realizacioacuten de la vida cristiana Desde esta perspectiva deseamos
ahora realizar un acercamiento a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora dentro de este carisma
30 Thevenot La alegriacutea de la educacioacuten Un comentario a la pedagogiacutea de Don Bosco 51ndash52 31 Petitclerc La pedagogiacutea de Don Bosco en doce palabras clave 32 32 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 17
22
12 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en la experiencia de Don Bosco
Siguiendo adelante con nuestra investigacioacuten nos acercamos a los oriacutegenes y al sentido de la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma salesiano En primer lugar realizaremos un
acercamiento histoacuterico que nos permita luego comprender las motivaciones que llevaron a
Don Bosco a escoger esta advocacioacuten como su expresioacuten mariana caracteriacutestica
En orden a poder comprender el sentido profundo contenido en el tiacutetulo Auxiliadora
de los Cristianos lo abordaremos intentando rastrear algunos de los hitos histoacutericos que mdash
primeromdash en la Iglesia y mdashluegomdash en el mundo salesiano lo originaron y configuraron
Posteriormente para alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten profundizaremos en el
sentido pedagoacutegico y teoloacutegico de esta advocacioacuten para el carisma salesiano Ello nos
permitiraacute proponer algunas liacuteneas de actualizacioacuten en fidelidad a la intencioacuten original de Don
Bosco y en atencioacuten a algunas de las necesidades de nuestro tiempo particularmente en
nuestros contextos latinoamericanos
121 Acercamiento histoacuterico y sentido del tiacutetulo Auxilium Christianorum antes y
fuera de la obra salesiana
Dicho desde el punto de vista histoacuterico Mariacutea es reconocida como Auxiliadora con cierta
precocidad En efecto ya en la temprana Patriacutestica es distinguida con este tiacutetulo por Juan
Crisoacutestomo (s IV) Posteriormente San Sabas (s VI) y San Juan Damasceno (s VIII) invitan
a ver en Ella un poderoso instrumento para alcanzar ayuda divina en distintas necesidades33
Si bien este incipiente reconocimiento no se encuentra en el centro de la reflexioacuten
marioloacutegica de la eacutepoca nos da razoacuten de coacutemo su ser Madre de Dios y madre nuestra trae
de cierto modo en siacute misma la vocacioacuten de ser auxiliadora
33 Ver SN ldquoHistoria de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadorardquo wwwaciprensacom Lima sf
httpswwwaciprensacomrecursoshistoria-de-la-devocion-a-maria-auxiliadora-1104 (consultado el 4 de
junio de 2018)
Arquidioacutecesis de Bogotaacute ldquoAdvocacioacuten Mariacutea Auxiliadorardquo wwwarquibogotaorgco Bogotaacute sf
httparquibogotaorgcoesnoticias7736-advocacion-maria-auxiliadorahtml
(Consultado el 4 de junio de 2018)
23
El pensamiento teoloacutegico progresivamente fue descubriendo y fortaleciendo su
dimensioacuten marioloacutegica Conforme maacutes reflexiona acerca del misterium salvationis acaecido
en Jesucristo por medio de su encarnacioacuten descubre y entiende el rol de Mariacutea en esta
historia De este modo la reflexioacuten marioloacutegica va adquiriendo importancia y se convierte
en una importante rama de la Teologiacutea Las letaniacuteas lauretanas son expresioacuten del desarrollo
y consolidacioacuten del pensamiento teoloacutegico-marioloacutegico
Etimoloacutegicamente letaniacutea deriva del griego λιτανεια que fue traducido al latiacuten en
forma plural como litaniae y que quiere decir oracioacuten yo suacuteplica34 En general incluso en
algunas de las maacutes arcaicas se hace referencia a la Virgen Mariacutea Sin embargo existen unas
que centran su atencioacuten en Ella las letaniacuteas lauretanas (s XII) Estas son de tono laudatorio
y reconocen sus privilegios su papel protagoacutenico en la historia de la salvacioacuten y su rol en la
fe del creyente Desde el punto de vista histoacuterico son un punto de llegada del desarrollo del
pensamiento teoloacutegico en el campo de la mariologiacutea la sintetizan de modo armoacutenico con
base en referencias biacuteblicas las homiliacuteas de los Padres la vida lituacutergica y la piedad
devocional que se va consolidando35 En el s XVI la letaniacutea Auxilium Christianorum fue
introducida oficialmente en las letaniacuteas lauretanas
Con el paso del tiempo y con la autorizacioacuten expresa de la Sagrada Congregacioacuten de
Ritos fue aumentando el nuacutemero de invocaciones marianas de estas letaniacuteas Se
asocia la invocacioacuten Auxilium Christianorum a la batalla de Le Panto (sic) Se dice
que fue introducida por S Pio V ante tal evento pero la criacutetica actual niega esa
vinculacioacuten por los documentos existentes se sabe que esta jaculatoria fue incluida
en las letaniacuteas poco despueacutes de esta victoria pero su adicioacuten no se debioacute a una
decisioacuten papal sino a la piedad popular debida en gran parte a la exultacioacuten de los
mismos soldados vencedores36
A partir de este reconocimiento oficial la Iglesia invocaraacute a Mariacutea como Auxiliadora
ante la amenaza el peligro y la persecucioacuten En efecto en su explicacioacuten acerca del origen
3434 En la tradicioacuten de la Iglesia se caracterizan por ser breves oraciones de alabanza-invocacioacuten yo suacuteplica
dirigidas a Jesucristo a los santos y a la Virgen Mariacutea Sus antecedentes ndashldquofuentesrdquo- por tanto son biacuteblicos
teoloacutegicos e histoacutericos Histoacutericamente su origen se encuentra relacionado de modo directo con la liturgia
bautismal en la Vigilia Pascual Un estudio histoacuterico muy iluminador al respecto se encuentra en
Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas
lauretanasrdquo En Trigo y Universidad de Navarra (Espantildea) Facultad de Teologiacutea Dar razon de la esperanza
homenaje al Prof Dr Jose luis Illanes 35 Ver Bastero Juan ldquoSinopsis histoacuterico de las letaniacuteas lauretanasrdquo En Ibid 1348-1351 36 Ibid 1360ndash61
24
de esta devocioacuten Don Bosco mismo trae a colacioacuten tres hechos que muestran la confianza
que la Iglesia deposita en esta advocacioacuten asiacute como la eficacia de este recurso en tiempos de
turbacioacuten la Batalla de Lepanto (s XVI) la Liberacioacuten de Viena (s XVII) y la persecucioacuten
de Napoleoacuten (s XIX)37 Maacutes allaacute de las interpretaciones teoloacutegicas que Don Bosco realiza
el dato histoacuterico es correcto38 En los momentos en los que la Iglesia se vio seriamente
amenazada acudioacute a Mariacutea Auxiliadora en busca de proteccioacuten y confiando a Ella la victoria
sobre los enemigos En este sentido se debe reconocer que desde el punto de vista histoacuterico
esta advocacioacuten tiene una marcada naturaleza marcial ldquoiexclUn auteacutentico espiacuteritu de cruzada
[hellip]rdquo39 La eleccioacuten intencional del tiacutetulo de Auxiliadora estuvo pues fuertemente
condicionada por el contexto histoacuterico en el que se desarrolloacute
En el campo socio-poliacutetico la segunda mitad del siglo decimonoacutenico italiano estuvo
caracterizada por el paso de la restaurazione al risorgimento40 Los afanes de independencia
y unidad de la peniacutensula de Italia encontraron en la Iglesia mdashcon y sin razoacutenmdash la
representacioacuten de un enemigo al que era necesario derrotar como requisito de triunfo de la
revolucioacuten En el centro de la confrontacioacuten se encontraban los estados pontificios con Roma
como su capital signo del poderiacuteo temporal del papado Desde la mirada independentista la
Ciudad Eterna se habiacutea convertido en conditio sine qua non de la consumacioacuten de la lucha
italiana El naciente estado tratoacute por diversos modos de llegar a un acuerdo con la Santa Sede
pero todos los intentos fueron fallidos Finalmente en 1870 el uso de la fuerza logroacute la
37 Ver Don Bosco ldquoAsociacion de Devotos de Mariacutea Auxiliadorardquo En San Juan Bosco Obras Fundamentales
765-768 38 Don Bosco tiene la tendencia a realizar una ldquolectura teoloacutegica de la historiardquo En eacutesta la historia gira en torno
a la Iglesia y su rol de evangelizacioacuten en el mundo En su interpretacioacuten los pueblos que respetan y colaboran
con la Iglesia y el papado alcanzan prosperidad econoacutemica paz social y estabilidad poliacutetica aqueacutellos que le son
contrarios se encaminan a su ruina En su historia de Italia e historia de la Iglesia se puede reconocer con
facilidad esta tendencia 39 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 91 40 Las obras de historiografiacutea criacutetica de la vida de Don Bosco realizan una descripcioacuten amplia del ambiente
social econoacutemico y poliacutetico en el que se encuadra su vida A partir del trabajo germinal del P Pietro Stella la
historiografiacutea salesiana contemporaacutenea ha asumido la contextualizacioacuten de la vida de Don Bosco como una
norma para su trabajo Hoy es innegable el influjo que la situacioacuten poliacutetica tuvo en eacutel y en su obra entre los
maacutes representativos se encuentran
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma Braido Don Bosco sacerdote
de los joacutevenes en el siglo de las libertades Vol I Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol
I Vita e opere
25
ocupacioacuten militar de Roma y el fin del poder temporal del Papa Para la mentalidad
eclesiaacutestica de la eacutepoca este hecho representaba una auteacutentica calamidad y una herida casi
mortal a la labor evangelizadora de la Iglesia En este contexto el recurso a Mariacutea
Auxiliadora fue nuevamente enarbolado con entusiasmo Un hecho sobrenatural impulsoacute
decididamente este movimiento
En la ciudad italiana de Spoleto ubicada geograacuteficamente en el centro de la peniacutensula
se corrioacute la voz de que una imagen de la Virgen presente en un cuadro de una Iglesia
praacutecticamente derruida habloacute a un nintildeo de cinco antildeos (1862)41 El suceso captoacute la atencioacuten
de propios y extrantildeos con gran velocidad El obispo del lugar Mons Arnaldi no dudoacute en
llamar a todo el pueblo catoacutelico a unirse en torno a tal magniacutefico acontecimiento e invocar a
Mariacutea como Auxilium Christianorum La iniciativa tuvo gran acogida y levantoacute el fervor
popular El contexto socio-poliacutetico vivido por una marcada tensioacuten entre la Iglesia y el
naciente estado inevitablemente dotoacute al tiacutetulo de una fuerte carga poliacutetica Mons Arnaldi
jugoacute un papel importante en esta semaacutentica
En sus informes expresaba la idea de que la Virgen pronto actuariacutea para librar al
Papa de sus enemigos [hellip] Una especie de euforia y la creencia de que lsquola hora de
Mariacutearsquo habiacutea llegado invadieron al clero y a los laicos catoacutelicos [hellip] Mons Arnaldi
creyoacute que Mariacutea Auxiliadora de los cristianos en Spoleto era una prueba del futuro
triunfo de la Iglesia y del Papa42
En conclusioacuten el tiacutetulo Auxiliadora tiene un trasfondo teoloacutegico pero fuertemente
marcado por un componente histoacuterico En momentos puntuales en los que la Iglesia sufrioacute
serias amenazas externas que atentaban contra su integridad y misioacuten el recurso a esta
advocacioacuten fue constante Esta caracteriacutestica histoacuterica no fue indiferente a Don Bosco
contemporaacuteneo a los sucesos de Spoleto y a la peacuterdida de los Estados Pontificios por el
contrario ve y reconoce a Mariacutea Auxiliadora como la Virgen de los tiempos difiacuteciles
41 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 596ndash98 42 Ibid 599ndash600
El desarrollo histoacuterico posterior muestra que a pesar de tal entusiasmo los Estados Pontificios fueron
arrebatados al poder papal Las condenas y excomuniones repartidas por doquier por Pio IX autoexiliado en el
Vaticano no cambiaron la situacioacuten El Papa tuvo que aceptar su nueva situacioacuten Sin embargo contrario a lo
que se creiacutea en ese entonces la reduccioacuten de su poder temporal no afectoacute su servicio evangelizador por el
contrario le dotoacute de una fuerza espiritual evidente
26
122 Don Bosco apoacutestol de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Don Bosco pasoacute a la historia como un hombre adornado con grandes dotes carismaacuteticos
organizativos y pedagoacutegicos En eacutel en quien admiramos una ldquo[hellip] espleacutendida armoniacutea entre
naturaleza y graciardquo43 reconocemos tambieacuten un marcado componente mariano En efecto no
existe bibliografiacutea ni estudio acerca de eacutel que deje de lado esta dimensioacuten tan caracteriacutestica
de su personalidad fe y apostolado Ahora bien como es natural su desarrollo fue parte de
un proceso en el que la eleccioacuten del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora fue su culmen44 En
este apartado presentaremos algunos hitos histoacutericos de este desarrollo asiacute como las
implicaciones que tuvo en la formacioacuten de la pedagogiacutea-espiritualidad de su familia religiosa
1221 Razones histoacutericas de la eleccioacuten de la advocacioacuten
Don Bosco decidioacute invocar a Mariacutea como Auxiliadora a partir de criterios histoacutericos y
pedagoacutegicos por encima de aqueacutellos de tipo sobrenatural Paradoacutejicamente la gran
advocacioacuten mariana de un hombre conocido por sus dones taumatuacutergicos (suentildeos milagros
profeciacuteas) no tiene su origen mdashprincipalmentemdash en acontecimientos de este tipo sino que
es fruto de la conciencia histoacuterica del tiempo en el que vive y de su misioacuten de educador-
evangelizador de la juventud Es por esto que la eleccioacuten de la advocacioacuten de Mariacutea
Auxiliadora se realiza en el periodo en el que ha alcanzado madurez humana y espiritual que
coincide con el tiempo de consolidacioacuten y expansioacuten de la obra salesiana ldquoEl culto mariano
de Don Bosco culminoacute en la devocioacuten a la Auxiliadora es decir a la Virgen que ayuda por
excelenciardquo45
Hasta antes de 1862 las referencias que eacutel hace de Mariacutea Auxiliadora son pocas y
vagas El rezo de las letaniacuteas lauretanas era de uso comuacuten en su dioacutecesis por lo que el tiacutetulo
Auxilium Christianorum tuvo que haberle sido familiar desde su nintildeez De igual modo en su
formacioacuten en el seminario (en Chieri) asiacute como en el desarrollo inicial de su obra en Turiacuten
43 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 21 44 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 12 45 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 226
27
esta advocacioacuten formaba parte del culto mariano de su ambiente Sin embargo es una maacutes
entre otras la Virgen de los Aacutengeles la del Sufragio la de las Gracias la de la Consolacioacutenhellip
La eleccioacuten preferencia y consagracioacuten de eacutel y toda su obra a Mariacutea Auxiliadora se
encuentran relacionados con varios aspectos ocurridos en la segunda mitad de la deacutecada de
los 50rsquos y la primera de los 60rdquos Desde el punto de vista histoacuterico podemos descubrir
acontecimientos-situaciones poliacuteticos-eclesiales y pedagoacutegicos-institucionales que le
llevaron a la adopcioacuten de este tiacutetulo
Don Bosco fue muy consciente de la situacioacuten poliacutetica de su eacutepoca en la que estuvo
incluso involucrado Su obra maacutes significativa el Oratorio de Valdocco comenzoacute con una
simple catequesis de fin de semana pero con el paso del tiempo se fue convirtiendo en el
lugar de encuentro de cientos de muchachos venidos de distintos rincones de la ciudad46 Este
hecho no pasoacute inadvertido para los actores poliacuteticos de la eacutepoca Algunos lo veiacutean como un
semillero del cual obtener joacutevenes fuerzas para los afanes independentistas otros por el
contrario veiacutean en aquel conglomerado de joacutevenes liderados por un cura papista una
amenaza para la lucha por la unificacioacuten e independencia de la peniacutensula En todo caso el
Oratorio no era indiferente ni para unos ni para otros en varias ocasiones sufrioacute requisas fue
puesto bajo vigilancia recibioacute amenazas etc
Don Bosco vivioacute en carne propia la marcada tensioacuten entre la Iglesia y el naciente
estado Este contexto afectoacute su sentido religioso en el que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
ocupaba un lugar privilegiado ldquoLas circunstancias poliacuteticas-religiosas que habiacutean dado una
particular fisonomiacutea al culto de la Inmaculada fueron tambieacuten las caracteriacutesticas locales y
los componentes de aquel de Mariacutea Santiacutesima bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos
[hellip]rdquo47
46 El historiador P Stella presenta la evolucioacuten cuantitativa del Oratorio de Valdocco Para la deacutecada de los 60rsquos
atendiacutea a unos 350 internos (residentes de tiempo completo) y a maacutes de 1000 externos que acudiacutean por las
noches y los fines de semana para clase-talleres profesionales y catequesis-recreacioacuten respectivamente Dicho
en teacuterminos cuantitativos este movimiento de joacutevenes en una ciudad que en esa deacutecada bordeaba los 150 000
habitantes es realmente significativo
Stella Don Bosco nella storia economica e sociale (1815-1870) 175ndash99 47 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 163
28
El paulatino progreso de la revolucioacuten liberal trajo consigo cambios en la
administracioacuten puacuteblica que afectaron fuertemente los intereses de la Iglesia La deacutecada de los
50rsquos estuvo marcada por un conjunto de leyes que materializaron las reformas sociales
prometidas por las fuerzas liberales ahora en posicioacuten de poder Entre ellas se encontraban
la ley Siccardi orientada hacia la laicizacioacuten del naciente estado principalmente en la
educacioacuten la ley Ratazzi o ldquoley de los conventosrdquo orientada a la supresioacuten y confiscacioacuten
de los bienes de las oacuterdenes religiosas que no redundaban en un bien social48 Un periodo de
mucha tensioacuten y confusioacuten
La reaccioacuten del Papa Pio IX autoexiliado en Gaeta fue defensiva excomulgoacute a todos
los que de una u otra manera directa o indirectamente tuvieron que ver con esas leyes La
relacioacuten entre la Iglesia y el Estado Italiano no podiacutea empeorar maacutes Este es el contexto en
cual Don Bosco anuncia de un modo praacutecticamente inesperado el deseo de que Mariacutea sea
honrada bajo el tiacutetulo de Auxiliadora de los cristianos49 ldquoSu Virgen se transformaba en la
Auxiliadora la reina de las batallas de la Iglesia y eacutesta se identificaba a sus ojos con Pio IX
[hellip]rdquo50 No obstante junto con estas razones poliacuteticas su advocacioacuten mariana se encuentra
en sintoniacutea con su misioacuten pedagogiacutea y espiritualidad
1222 Consideraciones Pedagoacutegicas de la eleccioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora
Don Bosco demuestra una especie de fijacioacuten mariana51 Es decir que toda su vida se
encuentra marcada por una conciencia de la presencia real y efectiva de la Virgen Con el
paso del tiempo y del desarrollo de su obra esta conciencia se fortalecioacute y se fue convirtiendo
en una conviccioacuten Maacutes auacuten del reconocimiento de esta presencia materna en su vida pasoacute
a la certeza de que tambieacuten su apostolado era su beneficiario Es por eso que hoy los
48 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 9ndash23 49 La tradicioacuten salesiana dice que un diacutea de 1862 el joven cleacuterigo Juan Cagliero (que luego seraacute el primer
obispo y cardenal salesiano) escuchoacute de labios de Don Bosco la frase ldquoLa Virgen quiere que le honremos con
el tiacutetulo de Mariacutea Auxiliadora corren unos tiempos tan tristes [difiacuteciles] que ciertamente necesitamos que la
Santiacutesima Virgen nos auxilie para conservar y defender la fe cristianardquo
En San Juan Bosco Memorias Biograacuteficas Vol VII 287 50 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 33 51 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 29
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salesianos la reconocemos como guiacutea inspiradora y sostenedora de toda esta obra y misioacuten52
No es pues extrantildeo reconocer una dimensioacuten marioloacutegica de su naturaleza y estilo
La decisioacuten de Don Bosco de llamar e invocar a Mariacutea como Auxiliadora siguioacute
tambieacuten un criterio de coherencia con su pedagogiacutea y espiritualidad ldquoDon Bosco queriacutea para
sus joacutevenes y para su recieacuten fundada congregacioacuten una sentildea de identidad mariana propia y
una interpretacioacuten del misterio de nuestra Sentildeor en consonancia con su meacutetodo educativo y
pastoralrdquo53 Maacutes auacuten fue una respuesta a las necesidades pastorales de su misioacuten
El 8 de diciembre de 1854 por medio de la bula Ineffabilis Deus el Papa Pio IX
declaroacute solemnemente el Dogma de la Inmaculada Concepcioacuten de la Santiacutesima Virgen
Mariacutea De este modo la Iglesia la reconocioacute como preservada incluso del pecado original
desde el primer momento de su concepcioacuten La imagen utilizada para explicar el nuevo
dogma fue la del antagonismo categoacutericamente incompatible entre la vida de gracia y el
pecado En este contexto la iconografiacutea maacutes representativa fue tomada del libro del Geacutenesis
(315) ldquoPondreacute enemistad entre ti [la serpiente] y la mujer y entre tu linaje y su simiente eacutel
te pisaraacute la cabeza mientras acechas tuacute su calcantildearrdquo En tiempos de turbulencia en la relacioacuten
entre Iglesia y Estado el Dogma de la Inmaculada y la imagen biacuteblica de la enemistad entre
la mujer y la serpiente fueron asemejados a las partes en confrontacioacuten Pero maacutes allaacute del
plano poliacutetico la declaracioacuten de este dogma tuvo tambieacuten un eco significativo en la praacutectica
educativa de Don Bosco y en el conjunto de la pedagogiacutea salesiana
La religioacuten o mejor la dimensioacuten religiosa-trascendente es un eje transversal de este
estilo educativo La pedagogiacutea salesiana es una espiritualidad educativa54 Es asiacute que las
diversas praacutecticas religiosas estaacuten orientadas a la concrecioacuten del objetivo global de todo el
sistema la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano Asiacute entendida tanto la praacutectica
sacramental como la devocioacuten mariana mdashcaracteriacutesticas del estilo educativo salesianomdash
deben ser entendidas no soacutelo como medios de adquisicioacuten de la gracia sino sobre todo como
instrumentos de crecimiento humano de robustecimiento de las virtudes morales y de
52 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 8 53 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 59 54 Desramaut Spiritualita Salesiana Cento parole chiave 47
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promocioacuten de alegriacutea interior y exterior55 Dentro del horizonte religioso de la pedagogiacutea
salesiana la dimensioacuten marioloacutegica es expliacutecita y fuertemente promovida ldquoEn Valdocco se
respiraba la devocioacuten a la Virgenrdquo56
[hellip] Se ha hablado de una ldquopedagogiacutea marianardquo [hellip] La devocioacuten a la Virgen era un
importantiacutesimo factor en la pedagogiacutea religiosa que se practicaba en el Oratorio Orar
a Mariacutea para superar un defecto abstenerse por Ella de cosas inconvenientes aceptar
su presencia y vivir consecuentemente era para Don Bosco garantiacutea de logro de lo
que quizaacute no habriacutea sido posible alcanzar de otra manera57
Hasta antes de 1854 el culto y la devocioacuten a Mariacutea en el ambiente del Oratorio de
Don Bosco fue multiforme A partir de esta fecha con la proclamacioacuten del dogma la figura
de la Inmaculada concepcioacuten se va imponiendo de modo gradual Pedagoacutegicamente esta
eleccioacuten tuvo una resonancia muy clara La imagen de enemistad entre la mujer y la serpiente
fue entendida y promovida en el Oratorio como lucha decidida contra el pecado
particularmente aqueacutel relacionado con la castidad Si bien esta idea-imagen podiacutea ser
entendida y utilizada como un medio pedagoacutegico uacutetil tambieacuten era riesgosa Presentada en
forma antagoacutenica y polarizada podiacutea incluso ser vista como severa cuando no peligrosa
Los joacutevenes que frecuentaban el Oratorio de Don Bosco eran adolescentes que todaviacutea
se encontraban en el proceso de construccioacuten de su propia identidad viviacutean las confusiones
propias de esa edad Si bien el ideal de ser dignos hijos de la Inmaculada Virgen Madre
Puriacutesima pudo haber sido atrayente e incluso desafiante no estaba exenta de los riesgos de
frustracioacuten al no poder imitarla plenamente Por otro lado la presentacioacuten polarizada de la
imagen poniacutea a los joacutevenes en la posicioacuten de estar o con la mujer o con la serpiente58 Para
55 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 286 56 Dacquino Psicologiacutea de Don Bosco 225 57 Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 43 58 Al teacutermino del siglo pasado y en el comienzo del presente uno de los intereses de investigacioacuten en el aacutembito
de la academia salesiana fue precisamente el tema de las imaacutegenes pedagoacutegicas de Don Bosco en las que
algunos ven la promocioacuten de una especie de ldquopedagogiacutea del terrorrdquo Ahora si bien es cierto que en el trabajo
con sus joacutevenes Don Bosco hablaba con frecuencia de los noviacutesimos (haciendo un especial eacutenfasis en el juicio
final) del infierno y del riesgo de condenacioacuten su intencioacuten era la de mostrar la Misericordia de Dios que estaacute
siempre dispuesta a salvar a quien se acoge a Ella El trabajo de reconocidos estudiosos ha permitido descubrir
la intencioacuten pedagoacutegica de Don Bosco en el uso de estas imaacutegenes que se encontraban en coherencia con las
de su tiempo Tambieacuten en este aspecto la Virgen ocupa un lugar central pues es presentada como la abogada
eficaz en el diacutea del Juicio dispuesta a obtener de su Hijo la salvacioacuten y el perdoacuten para quienes en la vida le
amaron y practicaron su devocioacuten Para una mayor profundizacioacuten en el tema recomendamos las referencias
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lograr una mejor sintoniacutea pedagoacutegica con los principios de su sistema educativo la dimensioacuten
marioloacutegica debiacutea ser de alguacuten modo humanizada
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora rescatoacute-resaltoacute la maternidad de la Virgen
dotaacutendola de nuevos elementos pedagoacutegicos A pesar de que la belleza ejemplar e ideal de la
Inmaculada se mantuvo siempre presente en su pedagogiacutea la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
le otorgoacute una dimensioacuten maacutes humana ldquoLa rigidez relativa de semejante actitud quedaba
temperada por la contemplacioacuten de Mariacutea Madre de Dios y por consiguiente madre de los
cristianosrdquo59 La Virgen Inmaculada es imagen de la perfeccioacuten cristiana mientras que la
Virgen Auxiliadora es la imagen de la Madre que intercede y ayuda auacuten a sus hijos
pecadores o todaviacutea en el proceso de conversioacuten Ambos aspectos de la dimensioacuten mariana
su exigencia y maternidad han quedado plasmados en el carisma salesiano que hasta el diacutea
de hoy la invoca como Inmaculada Virgen Auxiliadora Tambieacuten su estilo educativo es
reflejo de esta devocioacuten
La pedagogiacutea salesiana se realiza en un ambiente de familiaridad El buen trato que
se da entre sus miembros asiacute como el deseo de que la comunioacuten de voluntades y la confianza
generan lo que Don Bosco llamoacute el espiacuteritu de familia que para ser auteacutentico requirioacute de
figuras maternas En el Oratorio Don Bosco haciacutea las veces de padre y Mamaacute Margarita (su
madre) haciacutea las de mamaacute de todos Cuando ella partioacute a su eternidad (1856) su lugar no
quedoacute vaciacuteo sino que Don Bosco mismo reconocioacute que en su familia espiritual la Virgen
Mariacutea seriacutea la madre incondicional En la deacutecada de los 60rsquos este reconocimiento fue dado
casi con exclusividad a Mariacutea Auxiliadora Como su mismo nombre lo indica en esta familia
ella estaacute siempre dispuesta a dar su maternal apoyo principalmente en lo que ayudaraacute al ideal
de formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
La promocioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fortalecioacute la formacioacuten integral de
los joacutevenes El amor profesado y manifestado a la madre celestial obtuvo en no pocos un
Corona ldquoLa pedagogiacutea de los noviacutesimos en los escritos de Don Bosco un itinerario educativo desde el
dinamismo religioso del ansia a la motivacioacuten del amorrdquo
ldquoItinerarios educativos (II) las virtudes y el esfuerzordquo En Braido Prevenir No Reprimir El Sistema Educativo
de Don Bosco 296-314 59 Desramaut Don Bosco y la vida espiritual 88
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auteacutentico compromiso humano-cristiano ldquo[hellip] No es solo una devocioacuten de obras de piedad
y aun de caridad sino que la educacioacuten en el amor a la Virgen inculcada por Don Bosco
compromete a toda la persona y vida [hellip]rdquo60 Maacutes auacuten su marcada naturaleza materna llevoacute
a no descuidar la atencioacuten mdashauxiliomdash por el otro y por la comunidad En este sentido la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora promoviacutea tambieacuten la dimensioacuten evangelizadora de los joacutevenes
en medio de sus mismos compantildeeros Maacutes allaacute de las gracias espirituales obtenidas por las
praacutecticas piadosas la devocioacuten a la Virgen Mariacutea estaba orientada mdashdicho de modo
existencialmdash a ldquomarianizarrdquo61 y el dado a Mariacutea Auxiliadora convertir en auxiliadores62 Las
implicaciones pedagoacutegicas son evidentes
[Don Bosco] No podiacutea concebir la devocioacuten a Mariacutea no importa cuaacutel fuera su forma
sin el esfuerzo por imitar sus virtudes sobre todo su fe el amor y la pureza y por
vivir la ensentildeanza de Cristo y la Iglesia La meta de la devocioacuten a Mariacutea debe ser una
vida cristiana mejor Este aspecto eacutetico-pastoral era una prioridad en la devocioacuten
mariana de Don Bosco63
1223 Naturaleza del culto y devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el pensamiento de
Don Bosco
La vida de Don Bosco se caracterizoacute por una actividad febril e incansable En efecto eacutel es
un santo de lo concreto maacutes que de lo discursivo Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora siguioacute
este patroacuten y asiacute quiso ofrecerle obras concretas como expresioacuten de su amor y gratitud
Durante su vida particularmente sus uacuteltimos 25 antildeos las obras dedicadas al fortalecimiento
y propagacioacuten del culto a Mariacutea Auxiliadora son varias y significativas (i) produccioacuten
editorial con 3 obras dedicadas exclusivamente a Ella (ii) construccioacuten de la Basiacutelica de
Mariacutea Auxiliadora hoy centro desde el que se irradia la espiritualidad de esta familia
religiosa a todo el mundo (iii) Co-fundacioacuten del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora
(FMA) congregacioacuten religiosa femenina dedicada a la educacioacuten-evangelizacioacuten de las
joacutevenes (iv) creacioacuten de la Asociacioacuten de Devotos de Mariacutea Auxiliadora (ADMA)
60 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 44 61 Ver Ibid 22 62 Ver Ibid 27 63 Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 585
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archicofradiacutea dedicada especiacuteficamente a su culto A esta lista se podriacutean antildeadir el amplio
nuacutemero de homiliacuteas retiros artiacuteculos de revistas divulgativas pequentildeos mensajes etc Su
ejemplo muestra que la auteacutentica devocioacuten va maacutes allaacute del sentimiento debe traducirse en
obras concretas orientadas al bien de los demaacutes
De entre todas las obras realizadas en honor de ella la Basiacutelica de Mariacutea Auxiliadora
goza de una significatividad especial Desde el punto de vista histoacuterico es el punto de
consolidacioacuten de su devocioacuten que praacutecticamente desplaza a los tiacutetulos marianos anteriores
Desde lo pedagoacutegico la basiacutelica es el lugar desde el cual la Virgen educa forma e inspira
ofreciendo su maternidad y cuidado (auxilio) para con sus hijos que necesitan de ella Desde
lo cultual se convierte en el lugar donde es posible encontrar a la Madre donde escucha con
maacutes atencioacuten la peticioacuten de sus hijos ahiacute se puede acudir en caso de necesidad o para
presentar el agradecimiento Desde el punto de vista espiritual este santuario es el lugar de
la presencia de Mariacutea Auxiliadora corazoacuten espiritual de toda la Familia Salesiana en la que
hoy descansan los restos de San Juan Bosco de Santa Mariacutea Dominga Mazzarello y de Santo
Domingo Savio Desde el punto de vista misional es el lugar del que han partido todas y
cada una de las expediciones misioneras desde la primera en tiempos de Don Bosco (1875)
hasta la maacutes reciente en nuestros diacuteas En fin la significatividad de este templo es
incalculable
A partir de la decisioacuten de su construccioacuten (1863) que culminoacute con su consagracioacuten
en 1868 este santuario pasa gradualmente a ganar una honda significatividad ldquo[hellip]
Condiciona ya toda la piedad mariana y el lenguaje de Don Boscordquo64 Maacutes auacuten da razoacuten del
especial favor de Mariacutea Auxiliadora para con eacutel y su obra de alliacute que no pocos comiencen a
referirse a Ella como la Virgen de Don Bosco
La forma en que Don Bosco habla de esta casa de Auxiliadora de los Cristianos
subraya las insinuaciones histoacutericas y mucho maacutes las afirmaciones de la presencia
viva de fuente de la brota la gracia de continuo renacimiento de la laboriosidad
apostoacutelica del clima de esperanza y voluntad de compromiso con la iglesia y con el
Papa65
64 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 175 65 Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
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En el corazoacuten espiritual de este santuario se encuentra un iacutecono el retablo mayor
dedicado a ella66 Mariacutea Auxiliadora tiene un rostro reconocible Pintado por peticioacuten suya y
seguacuten sus indicaciones por el artista Tomaacutes Lorenzone quien dedicoacute tres antildeos a su creacioacuten
este cuadro es la representacioacuten graacutefica y sinteacutetica de la marioloacutegica de Don Bosco Eacutel mismo
escribe
Pero el monumento maacutes glorioso de esta iglesia es el retablo o sea el gran cuadro
que domina el altar mayor [hellip] Tiene maacutes de siete metros de alto por cuatro de ancho
Se presenta a la vista como una aparicioacuten de Mariacutea Auxiliadora de la siguiente
manera la Virgen campea en un mar de luces y majestad puesta sobre un trono de
nubes La cubre un manto sostenido por un grupo de aacutengeles [hellip] Con la derecha
sostiene el cetro que es siacutembolo de su poder como aludiendo a las palabras dichas
por Ella en el Evangelio ldquoHizo por miacute obras grandes el que es todopoderosordquo En la
mano izquierda sostiene al Nintildeo que tiene los brazos abiertos ofreciendo asiacute sus
dones y su misericordia a todo el que recurra a su augusta Madre En la cabeza tiene
la diadema es decir la corona con la que es proclamada Reina de cielo y tierra De
la parte de arriba sale un rayo de luz celestial que desde el ojo de Dios va a posarse
en la cabeza de Mariacutea En eacutel estaacuten escritas estas palabras ldquoEl poder del Altiacutesimo te
cubriraacute con su sombrardquo
Por la parte superior del otro lado bajan otros rayos que parten de la paloma (Espiacuteritu
Santo) y van a posarse tambieacuten en la cabeza de Mariacutea teniendo en medio estas
palabras ldquoAve gratia plenardquo [hellip]
Maacutes abajo estaacuten los santos Apoacutestoles y los evangelistas san Lucas y san Marcos en
tamantildeo un poco mayor que el natural [hellip] Finalmente en el fondo del cuadro aparece
la ciudad de Turiacuten con otros devotos que agradecen a la Virgen los favores recibidos
y le suplican que siga mostraacutendose Madre de misericordia en los graves peligros de
la vida presente67
La contemplacioacuten del cuadro y la descripcioacuten que hace el mismo Don Bosco nos
ofrecen elementos importantes para nuestro estudio Su concepcioacuten marioloacutegica se encuentra
graacuteficamente plasmada en el cuadro de Mariacutea Auxiliadora Para los objetivos de nuestro
trabajo deseamos colocar en evidencia algunos aspectos importantes de su mariologiacutea68 En
primer lugar el caraacutecter trinitario representado en la presencia de la Santiacutesima Trinidad que
inscribe su dimensioacuten marioloacutegica en el horizonte de la fe cristiana Por otro lado el sentido
66 Ver Anexo 2
Particularmente en el capiacutetulo III nos valdremos de este iacutecono para proponer algunos caminos de actualizacioacuten
de esta devocioacuten Por ello recomendamos tenerlo presente a lo largo de toda la investigacioacuten 67 San Juan Bosco Maravillas de la Madre de Dios 114ndash15 68 Ver Carelli ldquoComentario Teoloacutegicordquo En Ibid 45ndash47
35
eclesial representado por San Pedro y San Pablo quienes se encuentran en un lugar
privilegiado de cercaniacutea a la Virgen acompantildeados de todos los apoacutestoles en la concepcioacuten
teoloacutegica del tiempo todos ellos son los cimientos de la Iglesia Asiacute mismo se encuentra
tambieacuten la referencia biacuteblica particularmente evangeacutelica que en el cuadro se encuentra
representada por los cuatro Autores Sagrados De igual modo se presenta el caraacutecter
martirial pues todos los apoacutestoles se encuentran con los instrumentos con los cuales su vida
fue sacrificada por el servicio al Evangelio Finalmente la representacioacuten de Valdocco
muestra que la devocioacuten mariana no se vive en abstracto sino en un lugar concreto en el
caso de los salesianos en el Oratorio que es el lugar del servicio a la juventud por medio de
su educacioacuten y evangelizacioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora es la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Su
contemplacioacuten nos permite por un lado adentrarnos en su mismo interior por otro nos abre
la posibilidad a nuevas interpretaciones Este cuadro es hoy un iacutecono cargado de significado
para toda la familia religiosa que tiene a Don Bosco como su fundador yo inspirador
1224 El culto a Mariacutea Auxiliadora en la Familia Salesiana
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es hoy una de las caracteriacutesticas de la Familia Salesiana
Lituacutergicamente su fiesta (para los salesianos es solemnidad) estaacute consagrada el 24 de mayo
fecha en la que desbordan expresiones de carintildeo y devocioacuten Aprobada por la Congregacioacuten
del Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CD 31591) el acto central es la
celebracioacuten de la Eucaristiacutea de Mariacutea Auxiliadora de los Cristianos En este acto lituacutergico
las oraciones antiacutefonas y oraciones ponen de realce su intercesioacuten en favor de la Iglesia
particularmente frente a los momentos de peligro y turbacioacuten garantiacutea de la victoria del bien
sobre las fuerzas del maligno En nuestros contextos latinoamericanos preceden y continuacutean
con el clima de celebracioacuten las novenas procesiones rosarios y todo tipo de expresiones de
36
religiosidad popular etc Es tal vez una manifestacioacuten fehaciente de lo que Trigo llama la
religioacuten del pueblo en el barrio69
Praacutecticamente todas las Inspectoriacuteas (provincias) de los salesianos tienen un santuario
consagrado a Ella En Colombia se encuentra el de Tuluaacute Cali y Mosquera en Bolivia el de
La Paz y Santa Cruz en Peruacute el de Limahellip eacutestos se convierten en el diacutea de su festividad en
auteacutenticos lugares de peregrinacioacuten centros de espiritualidad donde el pueblo asiste con
devocioacuten a expresar su agradecimiento a pedir un favor o simplemente a pasar un momento
con la Madre En algunas ocasiones un movimiento tan participado y variado podriacutea parecer
exagerado y llegar a cuestionar acerca de cuaacutel su sentido verdadero
Los fieles que participan de estas muestras de religiosidad y carintildeo a la Virgen son de
condiciones muy variadas En las celebraciones lituacutergicas ocupan lugares de honor
principalmente los joacutevenes que forman parte de las obras salesianas consagradas a su
educacioacuten Con ellos toda la comunidad educativo-pastoral profesores administrativos
padres de familia allegados etc Las celebraciones puacuteblicas son frecuentadas tambieacuten por
los exalumnosas de nuestros centros educativos asiacute como por aqueacutellos que gracias al trabajo
evangelizador de los salesianos en parroquias centros asistenciales medios de
comunicacioacuten etc ganaron carintildeo a esta devocioacuten Su imagen se encuentra por doquier en
estampas posters yesoshellip unas veces como siacutembolo de la plenitud de vida cristiana a la que
se aspira otras como recuerdo de alguacuten favor recibido otras como esperanza por alguna
gracia solicitada otras como talismaacuten infalible
En definitiva el 24 de mayo la fiesta de Mariacutea Auxiliadora une a todos sus hijos ricos
y pobres joacutevenes y ancianos laicos y consagrados varones y mujeres estudiantes y
maestroshellip en torno al carintildeo a la madre de todos Para el observador piadoso este
movimiento es signo y prueba de su poderosa intercesioacuten Por su parte el observador
esceacuteptico encontraraacute insumos para fortalecer la tesis del opio del pueblo una religiosidad que
conmueve pero que es pasiva y asiacute coacutemplice de las injusticias sociales El teoacutelogo
latinoamericano encuentra en estas expresiones una oportunidad maacutes para llevar adelante el
69 Trigo La cultura del barrio 158ndash60
37
proceso de liberacioacuten Para eacutelella la posicioacuten no debe ser ni de condena ni de aceptacioacuten
pasiva sino de re-direccionamiento yo purificacioacuten Es posible hacer maacutes presente el Reino
de Dios por medio de este carintildeo popular
13 Prospectivas y desafiacuteos a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el carisma
salesiano
El recorrido realizado ofrece las bases para comprender el sentido profundo de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora en esta familia religiosa Es de resaltar que una correcta lectura nos lleva
a entenderla en el horizonte de la naturaleza y misioacuten del carisma salesiano esto es de la
educacioacuten y evangelizacioacuten de la juventud maacutes necesitada De ahiacute que nuestro acercamiento
nos ha permitido conocer algunas de las riquezas de esta devocioacuten Ahora en un ejercicio de
honestidad intelectual junto con las grandes fortalezas estamos invitados a reconocer algunas
de las debilidades presentes en la formulacioacuten y promocioacuten de esta devocioacuten las que puedan
ser convertidas en oportunidades de cambio y actualizacioacuten Para descubrirlas y enunciarlas
realizaremos un trabajo de deduccioacuten e inferencia pues no hemos encontrado ninguna
referencia bibliograacutefica que nos deacute razoacuten de ellas
La exploracioacuten que planteamos sigue la loacutegica del pensamiento criacutetico es decir el del
reconocimiento de los condicionamientos presentes en todas las eacutepocas70 Para no caer en
anacronismos empero es importante declarar que el tiempo de Don Bosco no es el nuestro
por lo que no pretendemos mdashni nos es permitidomdash realizar juicios de valor Nuestro trabajo
estaacute orientado por el contrario hacia una lectura histoacuterica social-eclesioloacutegica y teoloacutegica-
pastoral realizada desde nuestra posicioacuten y perspectiva la del s XXI 50 antildeos despueacutes del
Vaticano II desde Ameacuterica Latina en la eacutepoca del ecumenismo que es tambieacuten el tiempo
de la globalizacioacuten imperante el de la reivindicacioacuten de los grupos histoacutericamente excluidos
el de la concientizacioacuten de la urgencia ambientalhellip De nuestro trabajo deseamos descubrir
algunas oportunidades significativas para la actualizacioacuten de esta devocioacuten
70 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo
38
131 Condicionamientos sociales-eclesiales de la eacutepoca de Don Bosco
El tiempo de Don Bosco el s XIX estuvo fuertemente marcado en el campo poliacutetico social
y religioso por los movimientos independentistas y liberacionistas Es el periacuteodo inmediato
a la Independencia de los Estados Unidos (1776) y a la Revolucioacuten Francesa (1789) que
coincide con el explosivo comienzo de la eacutepoca de la Revolucioacuten Industrial En este siglo
conviven personalidades como Karl Marx Friedrich Nietzsche y Charles Darwin padres de
movimientos que alcanzaron escala mundial y que cuestionaron los modos tradicionales de
pensar Frente a un movimiento novedoso y confuso la Iglesia asumioacute una posicioacuten criacutetica y
de desconfianza cuando no de oposicioacuten y condena frente a los llamados errores modernos
El ejemplo maacutes claro lo encontramos en el Syllabus Errorum (1864) de Pio IX71 Frente al
intempestivo surgir de ideas que propugnan incluso con violencia la libertad de todo
reacutegimen tradicional la Iglesia asumioacute una posicioacuten condenatoria
Una de las ideas que con maacutes pasioacuten fue promovida y que obtuvo gran acogida fue
la de la democracia Aunque su formulacioacuten pertenece al tiempo de la Grecia Claacutesica en el
s XIX encontroacute un terreno feacutertil en el que germinoacute con gran iacutempetu Como nunca herencia
de los ideales de la Revolucioacuten Francesa se hablaba de temas como el sufragio universal la
abolicioacuten de la esclavitud los derechos humanos y de la participacioacuten ciudadana en la vida
poliacutetica La Iglesia no supo comprender en aqueacutel entonces la riqueza social de estas ideas
las condenas y excomuniones fueron constantes El cambio llegoacute soacutelo tres antildeos despueacutes de
la muerte de Don Bosco con la Rerum Novarum de Leoacuten XIII (1891)
Esta posicioacuten condicionoacute fuertemente la participacioacuten activa de los cristianos en los
movimientos de construccioacuten de los nuevos estados De distintos modos degeneroacute en
actitudes de indiferentismo ante los eventos que ocurriacutean de pasiva aceptacioacuten de la
situacioacuten o de expectativas apocaliacutepticas Este es el contexto amplio en el que Don Bosco
desarrolloacute su obra y gestoacute su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que inevitablemente quedoacute
71 Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia en el mundo moderno (1848 al Vaticano II)
49ndash51
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marcada por estos condicionamientos72 Ello por ejemplo nos permite comprender que la
haya propuesto con insistencia como intercesora antes las necesidades y peligros que
amenazaban a la Iglesia pero sin apelar al compromiso cristiano activo en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa
Convencido de que es Dios quien guiacutea la historia de los pueblos y particularmente de
la Iglesia73 Don Bosco prefiere educar y evangelizar a sus joacutevenes pero en coherencia con
el pensamiento de su eacutepoca no los ve a futuro como sujetos poliacuteticos sino como hombres de
bien Asiacute es como eacutel entiende al buen ciudadano como un hombre honrado y trabajador de
fuertes convicciones cristianas pero alejado de los movimientos poliacuteticos Este era tambieacuten
el pensamiento oficial de la Iglesia Sin embargo los tiempos han cambiado y hoy la
participacioacuten cristiana en la administracioacuten poliacutetica no es soacutelo deseable sino
imprescindible74 La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es particularmente clara a este
respecto75 En este orden de ideas debemos reconocer que la devocioacuten mariana que eacutel vivioacute
fue pasiva frente a las maacutes importantes urgencias sociales de su tiempo lo que hoy en diacutea es
entendido desde la perspectiva latinoamericana como un imperativo evangeacutelico
En el campo eclesioloacutegico en medio de un momento borrascoso como defensa de la
universalidad de la Iglesia y en orden a garantizar su unidad en 1870 Pio IX declara
solemnemente el dogma de la infalibilidad pontificia Esta proclamacioacuten dogmaacutetica buscaba
unir a toda la cristiandad bajo la guiacutea del Sucesor de Pedro (llamado Vicario de Cristo) Sin
embargo entre los riesgos que trajo consigo se encontraba la promocioacuten de una eclesiologiacutea
que consideraba a los obispos solamente como una especie de sateacutelites del Papa algo asiacute
como sus embajadores Como un intento por salvar las tendencias galicistas de algunos
obispos se exaltaba el poder espiritual del Papa y su infalibilidad cuando ensentildea ex cathedra
72 Como muestra de ello una de sus frases maacutes conocidas es ldquonosotros practicamos la poliacutetica del Padre
Nuestrordquo dicha ante un ministro que lo invitaba a participar activamente con sus joacutevenes en los movimientos
revolucionarios de su eacutepoca Ante el panorama hostil en el que desarrollaba su apostolado Don Bosco pide a
sus salesianos que no se entrometan en poliacutetica 73 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 565ndash69 Lenti Don Bosco
Historia y Carisma Vol II Expansioacuten de Valdocco a Roma 146ndash55 74 Ver ldquoComienzos del catolicismo socialrdquo En Aubert et al Nueva Historia de la Iglesia Tomo V La Iglesia
en el mundo moderno (1848 al Vaticano II) 147ndash67 75 Ver Pontificio Consejo Justicia y Paz Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250ndash53
40
Don Bosco fue un gran promotor y defensor de este dogma no es pues extrantildeo que su
visioacuten eclesioloacutegica fuese marcadamente petrina en cierto modo en desmedro de la autoridad
de su obispo local76 Su devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora tiene un fuerte caraacutecter eclesial
entendido en teacuterminos de universalidad y de atencioacuten al ministerio papal maacutes no lleva al
menos no expliacutecitamente a la colaboracioacuten con la Iglesia local
132 Condicionamientos teoloacutegico-pastorales en Don Bosco y su obra
Los condicionamientos sociales de la obra salesiana en sus oriacutegenes se vieron reflejados en
aspectos concretos de su praacutectica educativa y catequeacutetica Desde nuestra posicioacuten podemos
realizar una mirada que nos permita reconocer algunos de ellos en orden a actualizarlos o
dado el caso corregirlos
Cuando Don Bosco realiza la fundamentacioacuten del tiacutetulo de Auxiliadora hace
referencia a pasajes puntuales de la Sagrada Escritura Siguiendo la exeacutegesis de su tiempo
su lectura del Texto Sagrado es orientada a la confirmacioacuten y defensa de la fe catoacutelica En su
eacutepoca todaviacutea no han tenido lugar los avances de los meacutetodos de exeacutegesis criacutetica Una gran
riqueza y aportacioacuten a esta devocioacuten podriacutea ser en este sentido el valerse de los avances de
los estudios de la Biblia para una re-lectura de la figura de Mariacutea de Nazareth la mujer del
Evangelio como Auxiliadora
En el balance de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora el asunto del geacutenero debe ser
colocado bajo el lente del anaacutelisis Don Bosco es uno de los fundadores que con mayor
claridad exigioacute de sus religiosos y joacutevenes un cuidado especial por la vida moral entendida
en teacuterminos de perfecta continencia sexual77 En este contexto la relacioacuten con cualquier
76 Un ejemplo paradigmaacutetico de esta visioacuten eclesioloacutegica se encuentra representado en el conflicto que Don
Bosto tuvo con su Arzobispo Mons Lorenzo Gastaldi El anaacutelisis histoacuterico-teoloacutegico posterior nos permite
descubrir que una de las raiacuteces del largo y penoso impase se encontroacute en las concepciones distintas que ambos
personajes teniacutean acerca del rol y la autoridad episcopal Para conocer la histori a del conflicto asiacute como un
balance teoloacutegico-eclesioloacutegico del mismo recomendamos la lectura de
Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol III Apogeo de Turiacuten a la Gloria de Bernini (1876-1934) 267ndash
359 77 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 301ndash4
41
mujer mdashincluso con las procedentes de la propia familiamdash era vista con recelo y
desconfianza Asiacute se buscaba evitar al maacuteximo cualquier cosa comentario imagenhellip que
pudiese atentar contra la castidad se cuidaba con especial atencioacuten la separacioacuten entre
varones y mujeres No es pues extrantildeo que temas como la igualdad de geacutenero la paridad de
roles o la inclusioacuten social de la mujer no hayan sido considerados Claramente eacuteste es uno
de los grandes vaciacuteos de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora concentroacute la atencioacuten en ella
desconociendo la situacioacuten social de la mujer en la sociedad (tema todaviacutea incipiente en su
eacutepoca)
Muy en relacioacuten con eacutesta se encuentra el asunto del cuidado de la familia Los joacutevenes
que frecuentaban el Oratorio eran en su mayoriacutea hueacuterfanos atendiendo su necesidad Don
Bosco les ofrece una casa que acoge Por otro lado su prudencia de educador le llevaba a
creer que el trabajo realizado en sus instituciones educativas corriacutea grave riesgo cuando los
joacutevenes visitaban sus hogares por lo que preferiacutea cierta distancia con sus familias Asiacute
tambieacuten albergaba una manifiesta esperanza de que muchos de ellos se convirtiesen luego
en religiosos consagrados en salesianos En este contexto no promovioacute mdashal menos no con
gran entusiasmomdash a la familia como institucioacuten social y como base de la sociedad Mariacutea
Auxiliadora es presentada como Madre de la institucioacuten maacutes no como modelo de madre en
un hogar por ejemplo el de Nazaret
Estos puntos nos muestran algunas de las oportunidades para un trabajo de
actualizacioacuten de esta devocioacuten Los tiempos han cambiado y surgen nuevos desafiacuteos frente
a los cuales los salesianos no pueden ser indiferentes Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos delinear un marco de referencia que nos permita pensar en algunos
caminos de actualizacioacuten de esta devocioacuten
42
43
CAPIacuteTULO II
HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
44
45
II HACIA UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este segundo capiacutetulo de nuestra investigacioacuten el que corresponde al juzgar pretendemos
realizar la presentacioacuten de algunas liacuteneas generales de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Consideramos que cada teologiacutea engendra un tipo de mariologiacutea en este
entendido tambieacuten la teologiacutea latinoamericana lee e interpreta el hecho Mariacutea desde su
propia perspectiva Somos conscientes de que no existe un uacutenico modelo de teologiacutea
latinoamericana asiacute tampoco hay un uacutenico modelo de mariologiacutea seguacuten esta inspiracioacuten
Por ello a partir de ciertos presupuestos generales de esta teologiacutea deseamos delinear una
Este trabajo nos ofreceraacute un marco a partir del cual realizar un juicio teoloacutegico acerca de
coacutemo se ha vivido la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y asiacute proponer algunos caminos que
puedan llevar a su actualizacioacuten
Nuestro acercamiento seraacute realizado en tres momentos En el primero presentaremos
los presupuestos fundamentales de la Teologiacutea Latinoamericana En el segundo
propondremos una mariologiacutea inspirada en esa teologiacutea En el tercero explicitaremos algunas
liacuteneas de accioacuten encaminadas a la actualizacioacuten de la devocioacuten o culto a la Virgen Mariacutea en
los contextos latinoamericanos
21 Presupuestos de la teologiacutea latinoamericana
Bajo el nombre de teologiacutea latinoamericana se encuentran contenidas una variedad de
conceptos ideas historias perspectivas etc En efecto desde aquel primer trabajo seminal
de Gustavo Gutieacuterrez intitulado ldquoTeologiacutea de la liberacioacuten Perspectivasrdquo del antildeo 1971 hasta
nuestros tiempos se ha construido un amplio cuerpo bibliograacutefico del maacutes variado estilo En
su medio siglo de vida como reflexioacuten sistemaacutetica esta teologiacutea mdashtal vez por su misma
naturalezamdash se ha adentrado en terrenos antes inexplorados u olvidados por la teologiacutea
claacutesica Hoy el rostro de la teologiacutea latinoamericana es variopinto y polifaceacutetico aunque
coherente
46
A pesar de su pluriformidad el conjunto de la teologiacutea de la liberacioacuten se caracteriza
por gozar de unos presupuestos claros inconfundibles e innegociables De modo sinteacutetico
Joseacute Mariacutea Vigil los describe como principios fundamentales a saber (i) lectura histoacuterico-
escatoloacutegica del cristianismo (ii) el reinocentrismo y (iii) la opcioacuten por las viacutectimas de la
injusticia78 Guiados en esa siacutentesis en el presente acaacutepite desarrollamos algunos de los temas
centrales de esta teologiacutea de los que esperamos obtener un marco general que nos permita
delinear una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
211 El meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana
La teologiacutea latinoamericana es una ciencia con una historia personalidad e identidad propia
Con gran pertinencia G Gutieacuterrez lo describioacute en su ceacutelebre frase ldquola teologiacutea de la
liberacioacuten nos propone no tanto un nuevo tema para la reflexioacuten cuanto una nueva manera
de hacer teologiacuteardquo79 Esta condicioacuten evidentemente exige un meacutetodo particular Ahora bien
cuando decimos meacutetodo no nos referimos a la sucesioacuten mecaacutenica de pasos en busca de un
resultado cuanto a la mentalidad (mens) que acompantildea la construccioacuten de esta teologiacutea En
este sentido no existe un uacutenico meacutetodo o modo de hacer esta teologiacutea (lo que seriacutea
claramente opuesto a sus principios) Sin embargo el camino recorrido para su realizacioacuten
suele transitar por al menos tres etapas que caracterizan el meacutetodo teoloacutegico
latinoamericano presentadas sinteacuteticamente como ver juzgar y actuar80
78 En Ver Veacutelez ldquoMeacutetodo y teologiacutea latinoamericanardquo 427 Tambieacuten en esta liacutenea Gustavo Gutieacuterrez sentildeala
ldquoLos pobres ocupan un lugar central en la reflexioacuten que llamamos teologiacutea de la liberacioacuten A este asunto se
antildeaden los del meacutetodo teoloacutegico y de la preocupacioacuten evangelizadora para constituir el nuacutecleo maacutes antiguo y
siempre vigente de este esfuerzo de inteligencia de la fe Gutieacuterrez ldquoLos Pobres y Opcioacuten Fundamentalrdquo 303 79 Gutieacuterrez Teologiacutea de la liberacioacuten Perspectivas 40 80 La cuestioacuten del meacutetodo de la teologiacutea latinoamericana es un asunto largamente discutido A lo largo de sus
50 antildeos de vida esta teologiacutea ha ido sufriendo transformaciones y se ha adentrado en nuevos terrenos que le
han desafiado a una constante actualizacioacuten Por otro lado el cuestionamiento que se ha hecho a esta teologiacutea
le ha llevado a intentar explicar su naturaleza medios y fines en marcos maacutes amplios lo que ha afectado tambieacuten
su discurso metodoloacutegico En este orden de ideas es posible hablar de ldquomeacutetodosrdquo en plural aunque la esencia
de las mediaciones presentadas por Clodovis Boff se encuentran casi siempre presentes Para una mayor
profundizacioacuten sobre este tema recomendamos la lectura de
Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Parra Textos Contextos y Pretextos Scannone
ldquoEl meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo Veacutelez El Meacutetodo Teoloacutegico Fundamentos especializacioacutenes
enfoques
47
Este meacutetodo ha sido mdashen generalmdash propuesto y acogido por la reflexioacuten teoloacutegica y
pastoral de Ameacuterica Latina Si bien eacuteste no nacioacute en este continente su origen estaacute en las
propuestas pastorales de la Juventud Obrera Catoacutelica de Beacutelgica (finales del s XIX) ha
encontrado terreno feacutertil en estos contextos Ahora bien no es un conato exclusivo de este
continente sino que su uso es incluso propuesto para el conjunto del trabajo pastoral de toda
la Iglesia81 Esto explica el intereacutes que ha logrado y el coacutemo ha acaparado la atencioacuten de
acadeacutemicos de distintas latitudes ello ha permitido enriquecer su presentacioacuten y hacer maacutes
fructiacutefera su aplicacioacuten
Clodovis Boff uno de sus maacutes grandes exponentes luego de construir el ldquoestatuto
teoacuterico de la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo82 presenta su ldquoesquema baacutesico del meacutetodo83 que
desarrolla en tres momentos fundamentales A cada uno los denomina mediaciones ldquoporque
representan medios o instrumentos de construccioacuten teoloacutegicardquo a saber (i) socio-analiacutetica
(ii) hermeneacuteutica y (iii) praacutectica Acercarnos a eacutestos nos permitiraacute plantear una mariologiacutea
latinoamericana en coherencia metodoloacutegica con sus principios
(i) La mediacioacuten socio-analiacutetica puede ser entendida como una mirada criacutetica a la
realidad Este trabajo se realiza a partir de un punto de vista concreto el del pobre
Esta mediacioacuten ldquoprocura entender por queacute el oprimido es oprimidordquo84 De ahiacute que
consciente de la necesidad de un acercamiento interdisciplinario se apoya en las
ciencias sociales para comprender las condiciones situacioacuten real y causas que
ocasionan la opresioacuten A partir de lo que Vaticano II denomina los signos de los
tiempos85 que en el mundo de las ciencias sociales pueden ser entendidas como
las caracteriacutesticas de la sociedad contemporaacutenea se pretende comprender el
fenoacutemeno de la opresioacuten en situaciones faacutecticas reales Pero su intereacutes es maacutes que
simple curiosidad
81 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 11
En el contexto latinoamericano las conferencias Episcopales de Santo Domingo (Ndeg 119) y de Aparecida
(Ndeg19) lo han legitimizado y han recomendado su uso 82 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 79ndash90 83 Ibid 101 84 Ibid 85 Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 4
48
La mediacioacuten socio-analiacutetica pretende explicar el fenoacutemeno de la opresioacuten dentro
de un sistema En otras palabras descubrir yo evidenciar la estructura que la
promueve la permite o la encubre En efecto desde una mirada criacutetica es posible
afirmar que la pobreza de la gran mayoriacutea de la poblacioacuten mundial no es una
condicioacuten natural sino consecuencia de lo que la Doctrina Social de la Iglesia
llama pecado estructural esto es un sistema corrupto y construido para hacer
maacutes pobres a los pobres y maacutes ricos a los ricos Maacutes auacuten esta mediacioacuten exige
conocer la respuesta de los oprimidos sus luchas buscando la liberacioacuten Por ello
ldquopara analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no soacutelo sus
opresiones sino tambieacuten su historia y sus praacutecticas liberadoras por maacutes
embrionarias que seanrdquo86
(ii) La mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a juzgar la realidad del pobre desde la oacuteptica
de Dios Si la mediacioacuten socio-analiacutetica llevoacute a contemplar el mundo desde el
lugar del pobre la mediacioacuten hermeneacuteutica nos lleva a contemplar desde el lado
de Dios87 Este segundo momento del meacutetodo teoloacutegico latinoamericano lleva a
preguntarse acerca de queacute dice Dios acerca de la realidad que vive el pobre Es
por esto que para poder responder a esta pregunta es necesario e imprescindible
el recurso a la Sagrada Escritura pero desde una hermeneacuteutica apropiada
La teologiacutea latinoamericana lee el Texto Sagrado desde la oacuteptica de los pobres
Esto quiere decir que de manera intencionada su lectura no es neutra ni aseacuteptica
Por consiguiente sin descuidar la totalidad privilegia los textos en los que se
transparenta el ser y el actuar del Dios de la Vida88 Como resultado el libro del
Eacutexodo los profetas los evangelios los hechos y el Apocalipsis gozan de una
especie de preferencia hermeneacuteutica pues contienen y desarrollan con claridad y
86 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 103 87 Ver Ibid 101 88 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida
En este texto el autor presenta una lectura liberadora de la Sagrada Escritura En su desarrollo se presenta la
naturaleza y el actuar del Dios de Jesucristo el que seguacuten el testimonio de la Biblia es presentado como el gran
liberador de su pueblo Esta Revelacioacuten comienza en el Antiguo Testamento y es llevada a plenitud por medio
de Jesuacutes el Hijo de Dios quien es el gran profeta e instaurador del Reino
49
amplitud los temas principales de la teologiacutea de la liberacioacuten el Dios de la Vida
y defensor de los pobres la liberacioacuten de las esclavitudes la profeciacutea de un nuevo
mundo el Reino de Dios dado a los pobres la iglesia de comunioacuten y servicio a su
causa89
Si bien esta mediacioacuten centra su atencioacuten en estos textos y temas presentes en la
Sagrada Escritura se vale tambieacuten de la Tradicioacuten cristiana y del trabajo
teoloacutegico En efecto el tema de la liberacioacuten del oprimido estaacute presente ya desde
los primeros siglos de la reflexioacuten teoloacutegica y ha llegado hasta nuestros diacuteas A lo
largo de estos 2000 antildeos de historia la reflexioacuten teoloacutegica nos ayuda a iluminar
yo mejor comprender el Texto Sagrado
(iii) Mediacioacuten praacutectica Uno de los aspectos que maacutes diferencia a esta teologiacutea de la
llamada claacutesica es la importancia que la perspectiva latinoamericana da a la
praxis No obstante eacutesta no es un quehacer febril mecaacutenico sino una praxis de
liberacioacuten En este orden de ideas la mediacioacuten praacutectica ldquocontempla el lado de la
accioacuten e intenta descubrir las liacuteneas operativas para superar la opresioacuten de acuerdo
al plan de Diosrdquo90 Por su misma naturaleza la teologiacutea latinoamericana se origina
en la praacutectica y a eacutesta tiende pero sin dejar de ser teologiacutea Por ello su accionar
no es soacutelo filantroacutepico sino soterioloacutegico pues estaacute impregnado y perfomado por
su fe
La praxis liberadora es compleja No es un hacer freneacutetico espontaacuteneo o coleacuterico
sino mdashpor el contrariomdash uno intencionado planificado y consciente Por otro
lado no es un hacer solipcista y aislado sino comunitario-eclesial No se trata de
hacer por hacer sino de hacer desde la fe en el Dios de la Vida Cl Boff nos dice
que goza de distintos niveles del anaacutelisis de la coyuntura de los proyectos y
89 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 107 90 Ibid 101
50
programas de las estrategias y taacutecticas de lo eacutetico y evangeacutelico y de lo
performativo91 En todo caso se trata de un actuar liberador
Este meacutetodo teoloacutegico nace y se orienta hacia la realidad prioritariamente a la de los
menos favorecidos La teologiacutea latinoamericana lo declara con claridad y sin ambiguumledades
desde los pobres
212 Los pobres opcioacuten preferencial y praxis liberadora
La atencioacuten a la situacioacuten de los pobres es ante todo respuesta a un imperativo evangeacutelico92
Es decir que esta teologiacutea entiende que no se puede ser cristiano siendo indiferentes a la
situacioacuten de quienes no tienen lo necesario para sobrevivir Es asiacute que para responder
coherente y auteacutenticamente a la vocacioacuten cristiana debemos no soacutelo interesarnos por la
situacioacuten del pobre sino comprometernos con su proceso de liberacioacuten En nuestra
investigacioacuten inspirados por la metodologiacutea de la teologiacutea latinoamericana nos guiamos de
algunas preguntas para abordar este tema complejo el ver iquestquieacutenes y por queacute son pobres
el juzgar iquestcoacutemo ve Dios estaacute situacioacuten y el actuar iquestqueacute espera Dios del creyente respecto
a esta situacioacuten
La pobreza es crudamente real Particularmente en nuestros contextos
latinoamericanos que han sido llamados del tercer mundo o subdesarrollados93 la pobreza
no estaacute presente soacutelo en los iacutendices econoacutemicos sino que se encuentra encarnada en rostros
concretos iquestPero quieacutenes son realmente los pobres La pregunta podriacutea sonar incluso baladiacute
pero no lo es cuando reconocemos los varios intentos de mimetizar relativizar o confundir
91 Ibid 113 92 Ver Gutieacuterrez El Dios de la Vida 212ndash26 93 Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo
En este su texto el autor analiza coacutemo la nocioacuten de desarrollo consolidado en el discurso del presidente
norteamericano H S Truman (1945-1953) ha creado una clasificacioacuten de las naciones del mundo a partir del
iacutendice per capita Esta jerarquizacioacuten ha sido la consolidacioacuten de poliacuteticas en las que la tesis central es que los
paiacuteses ldquosubdesarrolladosrdquo sean como los ldquodesarrolladosrdquo Las consecuencias de este tipo de poliacuteticas ha sido
nefasta para los paiacuteses del sur Es por ello aboga el autor que se necesita de un nuevo concepto de desarrollo
que respete la diversidad y deje la imposicioacuten
51
esta realidad Para la teologiacutea latinoamericana existen baacutesicamente dos tipos a) el pobre
socio-econoacutemico que es todo aqueacutel que carece o estaacute privado de los medios necesarios para
su subsistencia y b) el pobre evangeacutelico que es quien pone su ser y su poder al servicio de
Dios y de los hermanos principalmente de los uacuteltimos94
La pobreza socio-econoacutemica mdashla de la carencia materialmdash no va nunca sola
Situaciones tales como la violencia la ruptura familiar la orfandad la ignorancia el hambre
la migracioacuten la injusticia la discriminacioacuten la exclusioacuten el menosprecio la opresioacutenhellip son
sus inseparables compantildeeras El mundo del pobre es complejo95 las ciencias sociales nos han
ayudado a comprenderlo no como un hecho aislado sino como parte de un sistema amplio y
anquilosado Por ello seraacute siempre una realidad inabarcable En consecuencia podemos
colegir una certeza la pobreza no es natural sino creada e impuesta Es una deuda pendiente
de la humanidad para con los menos favorecidos y que exige ser atendida No es pues
accidental que el tema de la pobreza se encuentre presente en distintas agendas de intereacutes
social a niveles locales nacionales y mundial
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha llevado a encontrar algunas de las causas
de la pobreza principalmente la de los paiacuteses del sur Algunos hablan de un sistema generado
para la dependencia insalvable de los pobres respecto de los ricos96 otros de la colonizacioacuten
auacuten vigente y heredada histoacutericamente otros del orden mundial que rige siempre en favor de
los maacutes poderosos o de su capacidad para invertir mejor que los pobres97 A pesar de las
desviaciones y discrepancias desde una mirada criacutetica factores como la imposicioacuten de
modelos poliacuteticos y econoacutemicos el menosprecio de lo pequentildeo el encubrimiento de la
situacioacuten real son denominadores comunes El sistema creado por el hombre estaacute
corrompido se ha convertido en el promotor y sostenedor de una violencia
94 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 58ndash60 95 Ver Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 96 Ver Gunder Frank ldquoThe development of underdevelopmentrdquo 97 Ver Escobar La invencioacuten del Tercer Mundo Construccioacuten y deconstruccioacuten del desarrollo Bartlett
ldquoHuman Capital or Human Connections The Cultural Meanings of Education in Brazilrdquo Schultz ldquoInvest
Hum Caprdquo
52
institucionalizada98 En todo caso existe una realidad presente e incontestable hay pobreza
existen los pobres iquestCoacutemo ve Dios esta situacioacuten
La pobreza socio-econoacutemica es antievangeacutelica y contraria al deseo de Dios Nuestra
fe en el Sentildeor de la Vida99 nos lleva a reconocer que Eacutel quiere la vida plena de sus hijos
(Jn10 10) Esta va de la mano de la satisfaccioacuten de las necesidades baacutesicas y fundamentales
de cada persona y colectividad La vida plena es una vida digna Al contrario ldquola pobreza
significa en uacuteltima instancia muerterdquo100 Por consiguiente esta pobreza es contraria a Dios
mismo y a su voluntad para con su pueblo El testimonio de la Sagrada Escritura al respecto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es uniacutevoco
Dios hace una opcioacuten preferencial por los pobres En efecto cuando nos acercamos
al Texto Sagrado reconocemos que una de las constantes es su amor preferencial por lo
uacuteltimos para con aqueacutellos que la sociedad desprecia101 Los grandes protagonistas de la
Historia Sagrada mdashelegidos por Dios mismomdash son en su gran mayoriacutea gente social y
econoacutemicamente descartada ancianos campesinos pastores viudas esteacuteriles paganos etc
En una palabra pobres En el Antiguo Testamento el testimonio maacutes evidente de esta
parcializacioacuten divina hacia los pobres y de compromiso por su liberacioacuten lo encontramos en
el libro del Eacutexodo y en los profetas aunque esta actitud domina todo el relato
veacuteterotestamentario Esta opcioacuten queda del todo ratificada en Jesuacutes el Cristo quien si bien
no excluyoacute a nadie mostroacute una clara predileccioacuten por los uacuteltimos de la sociedad102
Toda la vida de Jesuacutes fue una expresioacuten de amor de predileccioacuten por los pobres
Sobrino habla de un principio de parcialidad hacia ellos103 Asiacute lo reconocemos en el
conjunto de su vida donde los destinatarios privilegiados de sus ensentildeanzas actitudes signos
y milagros fueron los pobres Ahora bien esta relacioacuten no es soacutelo emotiva sino
98 CELAM ldquoMedelliacuten II Conferencia del Episcopado Latinoamericano La Iglesia en la actual transdormacioacuten
de Ameacuterica Latina a la luz del Conciliordquo Ndeg 2
------ ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericanordquo 99 Gutieacuterrez El Dios de la Vida 100 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 304 101 Ver Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 60 102 Ver Sobrino Jesucristo Liberador 111 103 Ibid 34
53
principalmente operativa Su conmocioacuten le lleva a una praxis liberadora a buscar que la
condicioacuten de esclavitud de sometimiento o de vulneracioacuten de la dignidad de sus hijos cese
Asiacute deben ser comprendidos por ejemplo sus milagros como expresioacuten de su amor
misericordioso que le llevan a buscar la superacioacuten de la situacioacuten de opresioacuten hacia los
uacuteltimos En suma la actitud de Jesuacutes no es sentimentalista sino profundamente compasiva
es decir orientada hacia la praxis liberadora
Jesuacutes no solo anuncia el mensaje de la misericordia del Padre sino que
tambieacuten lo vive Vive lo que anuncia Se hace cargo de los enfermos y los
atormentados por malos espiacuteritus Puede afirmar de siacute mismo lsquoSoy tolerante y
humilde de corazoacutenrsquo (Mt 11 29)104
iquestQueacute espera Dios del creyente respecto a la situacioacuten de pobreza-muerte en la que se
encuentran sumergidos tantos Ser auteacutenticos seguidores de su Hijo105 Es decir proseguir
con el proyecto de su vida la liberacioacuten de los oprimidos maacutexima expresioacuten de la presencia
del Reino de Dios La Iglesia particularmente en Ameacuterica Latina ha sintetizado esta opcioacuten
en un principio innegociable la opcioacuten preferencial por los pobres106 Esta es fruto de un
conjunto de motivaciones teoloacutegicas cristoloacutegicas escatoloacutegicas apostoacutelicas
eclesioloacutegicas relacionadas directamente con su ser identidad y naturaleza107 Su opcioacuten es
visceralmente cristiana su opcioacuten fundamental ldquoLa opcioacuten por el pobre en uacuteltima instancia
es una opcioacuten por el Dios del Reino que nos anuncia Jesuacutesrdquo108
Optar por los pobres es asumir la misma actitud existencial de Jesuacutes hacia ellos Esto
es mdashpodemos afirmar amparados en el Evangeliomdash hacerse profundamente solidarios
construyendo con ellos su liberacioacuten No se trata de tener un especial sentido filantroacutepico o
asistencial sino compartir su condicioacuten y su vida en suma asumir una posicioacuten y actitud
samaritana (Lc 10 25-37) En una palabra ser pobre evangeacutelico
104 Kasper La misericordia Clave del Evangelio y de la vida cristiana 70 105 Ver Castillo El Seguimiento de Jesuacutes 106 CELAM ldquoSanto Domingo IV Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Nueva
Evangelizacioacuten Promocioacuten Humana y Cultura Cristianardquo Ndeg 178 275- 296 302
-------- Aparecida V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y Del Caribe Disciacutepulos
misioneros Ndeg 100b 179 396397 107 Ver Boff y Boff Como hacer Teologiacutea de la Liberacioacuten 56ndash57 108 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 309
54
Ser pobre es un modo de vivir de pensar de amar de orar de creer y esperar de
pasar el tiempo libre de luchar por su vida Ser pobre hoy significa tambieacuten cada
vez maacutes empentildearse en la lucha por la justicia y la paz defender su vida y su libertad
buscar una mayor participacioacuten democraacutetica en las decisiones de la sociedad
organizarse ldquopara una vivencia integral de su ferdquo y comprometerse en la liberacioacuten
de toda persona humana109
La opcioacuten por los pobres es una de las expresiones maacutes claras de autenticidad
cristiana Es un signo evidente de seguimiento de Jesuacutes pues comparte y continuacutea el proyecto
maacutes grande de su vida el Reino de Dios
213 Praxis liberadora y Reino de Dios
En no pocas ocasiones la praxis liberadora tan fundamental para la Teologiacutea
Latinoamericana ha sido vista con especial recelo Se la acusa de confundirse con ideologiacuteas
socialistas olvidando su naturaleza teoloacutegica Sin embargo es oportuno recordar que es uno
de los temas centrales y recurrentes de la vida y predicacioacuten de Jesuacutes y que por tanto su
naturaleza es hondamente teoloacutegica ldquoPara sorpresa de muchos cristianos mal informados
lsquoliberacioacutenrsquo es una palabra central de la proclamacioacuten evangeacutelicardquo110 En el sitz in lebem del
Evangelio ante la situacioacuten de opresioacuten y esclavitud Eacutel se hace liberador mostrando asiacute que
el Reino de Dios ha llegado Para quien sigue al Sentildeor estas tres categoriacuteas se encuentran
iacutentimamente relacionadas pobres liberacioacuten y Reino
Si bien todo el Evangelio aborda directa e indirectamente el tema de la liberacioacuten
existe un texto que es particularmente significativo Su importancia radica en que es puesto
en los labios mismos de Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica y como presentacioacuten
programaacutetica de toda su misioacuten Dicho en la sinagoga en un saacutebado la periacutecopa nos muestra
su caraacutecter lituacutergico relacionado con la memoria de la liberacioacuten de Egipto
109 Ibid 305 110 Segundo ldquoLibertad y liberacioacutenrdquo 378
55
Vino a Nazareth donde se habiacutea criado y seguacuten su costumbre entroacute en la sinagoga el
diacutea saacutebado y se levantoacute para hacer la lectura Le entregaron el volumen del profeta
Isaiacuteas y desenrollando el volumen halloacute el pasaje donde estaba escrito
ldquoEl Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la Buena Nueva me ha enviado a proclamar la liberacioacuten a los cautivos y la vista a
los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un antildeo de gracia del
Sentildeorrdquo
Enrollando el volumen lo devolvioacute al ministro y se sentoacute En la sinagoga todos los
ojos estaban puestos en eacutel Comenzoacute pues a decirles ldquoEsta escritura se ha cumplido
hoyrdquo (Lc 4 16-21)
Inspirado en la tradicioacuten profeacutetica de la Primera Alianza el texto que nos presenta
Lucas habla de la consumacioacuten de la Promesa La vida de Jesuacutes es el signo de la irrupcioacuten
del tiempo mesiaacutenico ese hoy del cumplimiento de la Escritura es culminacioacuten del tiempo
el cumplimiento del diacutea de Yahveacute En liacutenea con la tradicioacuten profeacutetica este tiempo ineacutedito el
del nuevo eschaton va acompantildeado de signos concretos de liberacioacuten en los que los pobres
y los oprimidos seraacuten finalmente liberados En el contexto evangeacutelico esto significa la llegada
del Reino de Dios que revive la alegriacutea jubilar y mesiaacutenica El Reino es liberacioacuten ldquo[hellip]
lsquoliberacioacutenrsquo como tarea y el lsquobuscarrsquo o preparar (o colaborar con) el reino son sinoacutenimos en
el mismo lenguaje empleado por Jesuacutes [hellip] Dios viene a establecer su reino y ese reino
significa liberacioacutenrdquo111
El Reino de Dios es la realidad maacutes adecuada para expresar la liberacioacuten112 Si bien
estas palabras son recurrentes en la predicacioacuten de Jesuacutes como claramente lo muestra el
conjunto del corpus evangeacutelico nunca llega a definirlo ldquoJamaacutes nos dice Jesuacutes exactamente
queacute es ese reino de Dios lo uacutenico que dice es que estaacute cercardquo113 A lo mucho llega a
compararlo con algunas situaciones de la vida ordinaria (Mt 13) Y es que maacutes que definirlo
hay que experimentarlo maacutes que escucharlo hay que verlo y reconocerlo Con todo el
Evangelio nos muestra con claridad que el Reino es principalmente una Buena Noticia para
111 Ibid 381 112 Ver Sobrino ldquoCentralidad del Reino de Dios en la Teologiacutea de la Liberacioacutenrdquo 469 113 Kasper Jesuacutes el Cristo 78
56
los uacuteltimos pues va acompantildeado de justicia paz trabajo comida reivindicacioacuten en una
palabra de liberacioacuten El anuncio de su misioacuten es una descripcioacuten de lo que es el Reino
El Reino es de Dios no de los hombres Sin embargo los compromete en su
construccioacuten e instauracioacuten Jesuacutes no se limitoacute a anunciar el amor preferencial de Dios a los
pobres sino que tratoacute de liberarlos de su miseria real De igual modo los cristianos que le
seguimos y compartimos con eacutel su proyecto estamos comprometidos en la construccioacuten de
una sociedad maacutes justa expresioacuten real y visible de la presencia del Reino en medio de
nosotros Como bien dice San Pablo ldquoEl Reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia
y paz y gozo en el Espiacuteritu Santo Toda vez que quien asiacute sirve a Cristo se hace grato a Dios
y aprobado por los hombresrdquo (Rm 1417-18) Es por ello que para la teologiacutea
latinoamericana el Reino es una nota fundamental es la utopiacutea central de la fe Su opcioacuten
preferencial por los uacuteltimos es opcioacuten por el Dios del Reino y por el Reino de Dios
ldquoDestinatarios privilegiados del mensaje del reino los pobres son tambieacuten sus portadoresrdquo114
Los paacuterrafos que hemos construido nos han permitido reconocer la clara sintoniacutea entre
las categoriacuteas fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten La separacioacuten de estas realidades
es posible soacutelo en el aacutembito de lo ideal pues en la realidad son mutuamente implicantes
Estas liacuteneas nos han mostrado algunas de las caracteriacutesticas connaturales a la vida cristiana
desde la perspectiva liberadora Las que valga la pena recalcar no son soacutelo fruto de
elucubraciones mentales sino deseos intencionados de contribuir con la misioacuten del Sentildeor
Cada uno de estos presupuestos puede ser profundizado ampliamente sin embargo por el
objetivo de nuestra investigacioacuten las ideas rescatadas nos son suficientes y nos permiten dar
un paso maacutes Nos interesa ahora aplicar los principios de la teologiacutea de latinoamericana a la
mariologiacutea
114 Gutieacuterrez ldquoLos pobres y opcioacuten fundamentalrdquo 321
57
22 Hacia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana115
Cada typo de teologiacutea engendra una mariologiacutea Tambieacuten la latinoamericana a partir de su
naturaleza expresada en sus presupuestos meacutetodo principios hermeneacuteutica objetivos
pastoraleshellip abre la posibilidad de llevar a cabo una reflexioacuten marioloacutegica acorde Ahora
bien maacutes que aplicar mecaacutenicamente unos principios o una metodologiacutea se trata de
reflexionar el hecho Mariacutea en coherencia con el conjunto de esta teologiacutea desde su loacutegica
De este trabajo es posible reconocerla como imagen y modelo de la Iglesia y de todo
cristiano116
La teologiacutea latinoamericana privilegia en su lectura al Jesuacutes Histoacuterico sobre el Cristo
de la Fe De modo anaacutelogo una mariologiacutea pensada e inspirada desde esta perspectiva centra
su atencioacuten en Myriam de Nazaret la mujer judiacutea del s I por encima de las construcciones
devocionales posteriores Como resultado ella nos lleva insoslayablemente a reflexionar
acerca de la mujer desde el punto de vista de la antropologiacutea cristiana y cuaacutel su lugar en la
vida de fe Desde la perspectiva que asumimos el principio hermeneacuteutico fundamental es el
Reino de Dios
Esta perspectiva permite realizar una relectura liberadora de los dogmas marianos
Maacutes que reformularlos una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca reinterpretarlos
en coherencia con sus principios y hermeneacuteutica El resultado esperado de este trabajo es la
delineacioacuten de una mariologiacutea que bien podriacutea ser llamada liberadora La devocioacuten popular
115 En la buacutesqueda de fuentes que nos permitan alcanzar los fines de nuestra investigacioacuten no hemos encontrado
una obra especiacutefica que desarrolle el tema de la mariologiacutea latinoamericana o de la liberacioacuten Hemos
encontrado por el contrario capiacutetulos de obras no especiacuteficas artiacuteculos y algunos libros que de una u otra
manera proponen una mirada liberadora de la mariologiacutea aunque no la titulen de ese modo La uacutenica referencia
especiacutefica que hemos hallado son los apuntes de clase del P Mario Peresson Tonelli (sacerdote salesiano) bajo
el tiacutetulo ldquoCurso de Mariologiacutea Desde una perspectiva latinoamericana liberada e inculturadardquo del antildeo 2000
Ahora bien su lectura nos sirvioacute para conocer concretamente un modo de comprensioacuten de esta mariologiacutea Por
nuestra parte no hemos querido presentar una siacutentesis del pensamiento de Peresson sino que inspirados en su
trabajo quisimos hacer el ejercicio de construir una nueva lectura aunque desde la misma perspectiva Hemos
tenido la oportunidad de conversar con el maestro Peresson y presentarle nuestro discurso nos ha dado algunas
recomendaciones que se encuentran incorporadas en el capiacutetulo
Tambieacuten hemos encontrado la obra de Leonardo Boff ldquoEl Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santordquo Sin
embargo tomamos cierta distancia de esta pues nuestro disentildeo marioloacutegico no comulga plenamente con la tesis
central de la obra la que entendemos como una cuasi divinizacioacuten de Mariacutea 116 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 63
58
y el culto a la Virgen Mariacutea la Madre Liberadora podriacutea contribuir significativamente a esta
praxis a la instauracioacuten del Reinado de Dios y posibilitar la actualizacioacuten seguacuten estas
perspectivas
221 Presupuestos de esta mariologiacutea
Siguiendo adelante con nuestra argumentacioacuten nos corresponde pensar algunos presupuestos
que permitan una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Estos deben encontrarse en
sintoniacutea con aqueacutellos planteados para su teologiacutea mas no deben ser necesariamente su
aplicacioacuten mecaacutenica Por el contrario en coherencia con su loacutegica epistemoloacutegica creemos
oportuno vislumbrar y transitar por nuevos senderos De este modo su praxis liberadora no
es una repeticioacuten con un acento especial sino verdadero aporte desde una perspectiva
particular
En este apartado nos centraremos en tres presupuestos que posibilitan la formalizacioacuten
de una mariologiacutea latinoamericana117 eacutestos estaacuten separados por cuestiones didaacutecticas y
metodoloacutegicas pero es claro que en la realidad se encuentran soacutelidamente interconectados
(i) partir de Mariacutea la mujer histoacuterica (ii) ver en ella la imagen de una nueva humanidad (no
la idealizacioacuten femenina) y (iii) releerla desde la loacutegica de la liberacioacutens una nueva
hermeneacuteutica
2211 Partir de Myriam la madre de Jesuacutes de Nazareth
La teologiacutea latinoamericana parte del Jesuacutes histoacuterico En efecto esta teologiacutea privilegia esta
imagen por encima de aqueacutellas surgidas despueacutes y a partir del entusiasmo de la fe pascual
Esta opcioacuten metodoloacutegica ofrece a la teologiacutea del sur americano una perspectiva particular
la que responde de un modo maacutes adecuado a su realidad e intereses liberadores ldquoLa
117 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash8
Estructuramos la seccioacuten inspirados en el esquema que presentan las autoras En general seguimos ademaacutes
las ideas que proponen aunque buscamos enriquecer su trabajo En algunos casos hemos tomado un camino
alterno al que ellas plantean
59
cristologiacutea latinoamericana entiende por Jesuacutes histoacuterico la totalidad de la historia de Jesuacutes
[hellip] lo maacutes histoacuterico del Jesuacutes histoacuterico es su praacutectica es decir su actividad para operar
activamente sobre su realidad circundante y transformarla en una direccioacuten determinada y
buscada en la direccioacuten del Reino de Diosrdquo118 A una preocupacioacuten por el Jesuacutes histoacuterico en
el campo de la mariologiacutea corresponde una atencioacuten especial por la Mariacutea histoacuterica es decir
a Myriam la mujer de Nazareth
Desde el punto de vista de la historia criacutetica lo que sabemos acerca de la vida de la
Madre del Sentildeor es muy reducido ldquoNo es posible escribir una biografiacutea histoacuterica completa
de la Madre de Jesuacutesrdquo119 Lo poco que conocemos de ella proviene de una fuente principal
el corpus evangeacutelico Sin embargo en busca de este conocimiento nos topamos con dos
dificultades considerables (i) el Evangelio no es un libro de historia sino de fe y (ii) su
intereacutes es el de dar a conocer y promover la fe en Jesuacutes no de su madre A pesar de estas
limitaciones la Sagrada Escritura no deja de ser la fuente principal para conocer lo que
sabemos de Mariacutea Los hallazgos arqueoloacutegicos y el estudio de la cultura judiacutea nos ofrecen
la posibilidad de saber algo maacutes de la mujer descrita en los evangelios
Desde el dato biacuteblico120 en un intento por descubrir su figura podemos llegar a las
siguientes conclusiones
Los resultados de la exeacutegesis histoacuterica-criacutetica resumen nuestro saber acerca de la
Mariacutea histoacuterica en pocas frases 1 Mariacutea fue una judiacutea que vivioacute en Palestina en el s
I 2 Fue la madre de Jesuacutes 3 Probablemente no acompantildeoacute a Jesuacutes en su actividad
puacuteblica en buena medida 4 Mariacutea fue miembro de la comunidad en formacioacuten que
creiacutea en Jesuacutes como el Cristo pero no podemos determinar con seguridad desde
cuando abrazoacute esta fe121
118 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 112 119 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 19 120 Ver Calero Mariacutea signo de esperanza cierta 26ndash40
En lo que el autor llama una ldquolectura diacroacutenicardquo presenta un compendio de los textos en los que aparece Mariacutea
en el Nuevo Testamento ya sea expliacutecita impliacutecita o simboacutelicamente El corpus evangeacutelico particularmente
en Lucas su presencia es expliacutecita y activa Por el contrario en Pablo (Ver Ga 44) y en el Apocalipsis (Ver
121-18) se la nombra aunque desde una perspectiva maacutes teoloacutegica yo simboacutelica respectivamente Para un
conocimiento maacutes extenso recomendamos la lectura de Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 13ndash46 121 Adamiak ldquoCaminos de la mariologiacuteardquo 524
60
Estos datos se complementan con los hallazgos de la arqueologiacutea y la etnografiacutea
semita del siglo I El intereacutes por el estudio y el descubrimiento de algunas de las
caracteriacutesticas de la cultura judiacutea mdashen buena parte debida al deseo de llegar a conocer mejor
al Jesuacutes histoacutericomdash nos permiten conocer maacutes de Mariacutea Este trabajo ldquo[hellip] nos obliga a
abandonar las sedas y coronas para seguirle por los caminos polvorientos y pobres de su
Galilea natalrdquo122 En consecuencia nuestro rastreo debe partir de la realidad de la mujer judiacutea
de aqueacutel entonces
Myriam de Nazareth fue una mujer-judiacutea-pobre En su cultura ldquotres nuacutecleos polarizan
tanto la actuacioacuten como el pensamiento el poder el estatus y la religioacutenrdquo123 Ella carece de
privilegios en los tres niveles Tanto su procedencia eacutetnica (no perteneciacutea a las castas
privilegiadas de la sociedad judiacutea) como su lugar de habitacioacuten (Nazaret en la regioacuten de
Galilea) como su condicioacuten socioeconoacutemica nos dan cuenta de lo precario de su situacioacuten
social (Lc 2 1-20) Mariacutea bien puede ser considerada como parte del pueblo pobre y excluido
del pueblo que no cuenta para los poderosos Su condicioacuten empeora auacuten maacutes por ser mujer
su sociedad estaba organizada de un modo marcadamente patriarcal por lo que podriacutea ser
considerada mdashdicho en lenguaje contemporaacuteneomdash fuertemente machista124 En ese contexto
la norma es que la mujer sea anoacutenima las que llegan a vencer esa barrera son excepciones125
Como parte del pueblo judiacuteo pobre Mariacutea comparte con ellos los mismos anhelos
esperanzas y temores Entre todos el maacutes acuciante es el de la opresioacuten sufrida a manos la
potencia extranjera dominante y de la clase religiosa-poliacutetica Juntos estos dos poderes
explotan de modo constante e inmisericorde al pueblo sencillo ya sea por medio de
impuestos o de tributos que siempre acaban amenazando o destruyendo las fraacutegiles
122 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 14
En esta coleccioacuten se presenta una descripcioacuten acertada de la cultura judiacutea de aquel entonces Los datos ofrecidos
nos permiten mejor comprender a Mariacutea como parte de este pueblo lo que -a su vez- nos permite entender de
un modo maacutes amplio su fe El plus de esta coleccioacuten es su caraacutecter femenino y feminista El primero se refiere
a que todas las colaboradoras son mujeres de distintas condicioacuten religiosa y formacioacuten acadeacutemica El caraacutecter
feminista lo da la oacuteptica particular obtenido a partir de su condicioacuten de mujeres Su lectura es muy
recomendable 123 Ibid 24 124 Ver Ibid 45 125 Ver Peresson Curso De Mariologiacutea Una Perspectiva Latinoamericana Liberadora e Inculturada 11
61
economiacuteas de las familias Uno de los fantasmas maacutes temidos es el del endeudamiento pues
ello bien podriacutea derivar en la total quiebra y en el extremo de vender la propia persona para
honrar las deudas injustas Como mujer del pueblo sencillo Mariacutea no fue indiferente a esta
situacioacuten la veiacutea cotidianamente Por ello junto con toda su nacioacuten anhelaba la llegada de
Un Diacutea de Aquel Diacutea el Diacutea de Yahveacute Este dato nos ayudaraacute a comprender mejor su caacutentico
el Magnificat (del que nos ocuparemos maacutes adelante) En liacuteneas generales es lo que podemos
saber de Myriam de Nazaret
Los pocos datos que tenemos acerca de su vida han facilitado la construccioacuten a veces
muy creativa de su imagen ldquoDado que son muy pocos los acontecimientos histoacutericamente
atestiguados en torno a la figura de Mariacutea su persona estaacute maacutes abierta a ser modelada por
proyecciones diversas relacionadas con las virtudes y valores del creyente idealrdquo126 Sin
embargo el trabajo de la exeacutegesis criacutetica asiacute como de la criacutetica histoacuterica y de la arqueologiacutea
nos posibilitan tener una imagen maacutes real de quieacuten fue en realidad De este trabajo
reconocemos en Mariacutea a un miembro de un pueblo sufriente quien padeciacutea los
condicionamientos socioeconoacutemicos de su eacutepoca empeorados desde su condicioacuten de ser
mujer Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana en coherencia con sus principios
presupuestos e intereses se encuentra interpelada a realizar su reflexioacuten desde quienes hoy
comparten con ella esa realidad
Reconocer la condicioacuten socio-econoacutemica-religiosa de Mariacutea nos permite entender
mejor nuestra fe Su realidad histoacuterica es para el teoacutelogo latinoamericano clave antropoloacutegica
exegeacutetica y pastoral para su trabajo de reflexioacuten profundizacioacuten y sobre todo de liberacioacuten
ldquoSu historia encarna la opcioacuten preferente de Dios por los pobres y reta a la gente
econoacutemicamente mejor situada a que se convierta a su claserdquo127 Corresponde ahora en
nuestra investigacioacuten acercarnos a las consecuencias antropoloacutegicas de una mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana
126 Johnson Verdadera hermana nuestra teologiacutea de Mariacutea en la comunioacuten de los santos 124 127 Ibid 60
62
2212 Presupuestos antropoloacutegicos
Nuestro rastreo bibliograacutefico ha constatado repetidas veces particularmente en las fuentes
escritas por mujeres la criacutetica que se hace a la construccioacuten de un ideal femenino canonizado
por medio de la imagen de la Virgen Mariacutea A partir de la ausencia de datos histoacutericos la
tradicioacuten eclesiaacutestica mdashconformada casi exclusivamente por varonesmdash ha creado una
imagen y le ha dado la impronta de mujer ideal desde la perspectiva viril Por ello hoy se
aboga por una visioacuten antropoloacutegica alternativa en la que Mariacutea sea presentada no como
modelo femenino sino como siacutembolo de toda la humanidad La teologiacutea latinoamericana
reconociendo las imposiciones culturales de geacutenero aporta desde su reflexioacuten a la
construccioacuten de esta antropologiacutea
La presencia de Mariacutea en la fe del pueblo latinoamericano es una de sus caracteriacutesticas
maacutes representativas Ella no es soacutelo un elemento importante sino uno de sus siacutembolos
culturales maacutes potentes128 Sin embargo es oportuno reconocer que en no pocas ocasiones su
imagen ha sido utilizada para la opresioacuten femenina por medio de la imposicioacuten de un modelo
idealizado de mujer siempre en actitud pasiva frente al varoacuten ldquoUna de sus grandes vetas [de
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea en Ameacuterica Latina] es el rsquomarianismorsquo que exalta lo femenino
y maternal pero lo subordina al factor masculinordquo129 Esta imagen construida a conveniencia
ha tenido consecuencias reales en las distintas instituciones sociales130
La figura mariana pasiva y obediente que estaacute dispuesta a hacer cuanto le digan los
hombres con autoridad la figura asexual cuya falta de experiencia se considera un
signo de santidad la mujer cuya uacutenica finalidad en la vida es la de dar a luz (lo que
no quita importancia al valor de la capacidad reproductora de las mujeres) la
silenciosa personificacioacuten del llamado ideal femenino que consiste en nutrir y darse
a siacute misma ninguna de estas ideas promociona el desarrollo de las mujeres en una
eacutepoca en la que se expanden los roles sociales y las concepciones independientes del
yo femenino131
128 Ver Irarrazaval ldquoMariacutea en el cristianismo latinoamericanordquo 591 129 Ibid 130 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 176 131 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
63
El desarrollo histoacuterico de las imaacutegenes del culto y de las devociones a Mariacutea
presentan unos rasgos dualistas a veces y patriarcales casi siempre que muestran la
influencia de unos factores culturales que han hecho del culto mariano un instrumento
de explotacioacuten antifeminista132
En nuestros contextos latinoamericanos fuertemente marcados por el machismo urge
con particular prontitud una re-construccioacuten y promocioacuten de otra imagen de la Virgen Mariacutea
que permita vencer el lastre del patriarcado Una antropologiacutea basada en la equidad de
geacutenero La devocioacuten el culto y la espiritualidad mariana deben ser instrumento de
reivindicacioacuten y re-dignificacioacuten de la mujer En consecuencia maacutes que mostrar otras
virtudes de Mariacutea se trata de presentarla no como modelo de mujer sino como siacutembolo de
una nueva humanidad133 Eacuteste ha sido uno de los aportes maacutes representativos de las teoacutelogas
feministas poner a la mariologiacutea bajo la lupa de la sospecha y reconocer los constructos
sociales impuestos las luchas de poder subyacentes y sus consecuencias particularmente
para las mujeres ldquoEl feminismo en estos uacuteltimos antildeos ha invadido el terreno de la mariologiacutea
provocaacutendola a corregir su direccioacuten y a modificar sus estructuras []rdquo134
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se encamina por estos derroteros Su
opcioacuten por los pobres le lleva a prestar especial atencioacuten a la condicioacuten de la mujer la maacutes
pobre entre los pobres y la maacutes oprimida de los oprimidos135 Para que la imagen de Mariacutea
sea auteacutenticamente liberadora es indispensable vencer los dualismos de geacutenero que a la larga
degeneran en oposicioacuten excluyente o en la jerarquizacioacuten que discrimina y menosprecia
Asiacute esta mariologiacutea asume una posicioacuten englobante una posicioacuten que incluya y que
respetando las diferencias parta de la igualdad fundamental de todos los seres humanos
Para promover una nueva humanidad tambieacuten la imagen de la Virgen Mariacutea debe ser
liberada En efecto a lo largo de estos dos mil antildeos de historia de cristianismo ha sido
manipulada afectando fuerte y sutilmente su misma naturaleza evangeacutelica ldquoNuestra tarea
ahora estaacute en liberar a Mariacutea de unas relaciones de poder jeraacuterquico cifradas en visiones
132 Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 81 133 Ver Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo sn 134 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 29 135 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 68
64
idealizadas de la mujer y situar en cambio la interpretacioacuten de Mariacutea dentro de una
antropologiacutea igualitaria de compantildeerismordquo136
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana contempla a Mariacutea como miembro de
la comunidad de los creyentes maacutes que como excepcioacuten de la raza humana En sintoniacutea con
el Concilio Vaticano II esta perspectiva marioloacutegica busca re-colocar a Mariacutea en el seno de
la Iglesia como compantildeera de camino de los que siguen a su Hijo (Hch 1 14) Las
consecuencias teoloacutegicas y pastorales de esta nueva perspectiva son muy significativas A
partir de la experiencia de Mariacutea como mujer del pueblo excluido de su sociedad y de su
condicioacuten de primera evangelizada y evangelizadora esta visioacuten antropoloacutegica debe
caracterizarse por ser humanoceacutentrica unitaria realista pluridimensional y feminista137
A diferencia de la claacutesica esta mariologiacutea no se concentra en su femineidad tanto
como en su condicioacuten humana Esta perspectiva le permite centrar la atencioacuten en lo que une
a los seres humanos y no asiacute en lo que los diferencia Sin embargo partiendo desde el plano
de lo real es consciente de los condicionamientos sociales que a lo largo de la historia han
construido arquetipos de lo femenino y lo masculino Por ello sin desconocer la peculiaridad
de cada geacutenero aboga por una visioacuten integral e igualitaria Con todo esta mariologiacutea debe
ser tambieacuten consciente de la deuda histoacuterica que la humanidad tiene con la mujer de las
estructuras cristalizadas que la ponen en desventaja respecto del varoacuten y de la necesidad de
su reivindicacioacuten y visibilizacioacuten
2213 Presupuestos hermeneacuteuticos
La moderna teoriacutea gnoseoloacutegica ha puesto de relieve la importancia de reconocer que el
conocimiento no es neutro sino que se encuentra condicionado por varios factores y persigue
intereses El lugar a partir del que se lo realiza quieacuten o quieacutenes lo construyen las opciones
metodoloacutegicas asumidashellip son condicionamientos que afectan no soacutelo el proceso sino
136 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 91 (Las itaacutelicas son
nuestras) 137 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 601ndash3
65
tambieacuten el resultado obtenido y lo usos que le pueden ser dados La reflexioacuten teoloacutegica ha
ido tomando conciencia de sus propios condicionamientos y de la no neutralidad de su propio
conocimiento Por su parte la teologiacutea latinoamericana declara abiertamente sus
presupuestos hermeneacuteuticos su horizonte de cognicioacuten e interpretacioacuten un meacutetodo
apropiado la opcioacuten por los pobres el Reino de Dios y la praxis de liberacioacuten138 Categoriacuteas
a las que condicionan tambieacuten su reflexioacuten marioloacutegica
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana busca aportar de modo real a la praxis
liberadora sus presupuestos hermeneacuteuticos deben llevarle a este fin Por ello maacutes que
alcanzar un conocimiento erudito esta mariologiacutea se interesa por aqueacutel que le permite lograr
procesos reales de liberacioacuten de superacioacuten de las estructuras que causan la opresioacuten y la
marginacioacuten Por consiguiente su hermeneacuteutica debe caracterizarse por ser criacutetica en el
sentido de que es consciente de que la realidad social que vivimos (nuestra historia) es fruto
de un constructo impuesto no natural y por tanto puede ser distinta (liberada) Estos
presupuestos son comunes a los de la teologiacutea de la liberacioacuten mas no se trata de repetir sino
de aportar y enriquecer
La mariologiacutea habla de una mujer En consecuencia la condicioacuten femenina y su
situacioacuten actual no podriacutea serle indiferente Mariacutea es la mujer maacutes representativa y un iacutecono
de la cristiandad su figura bien puede ser utilizada para la opresioacuten o para la liberacioacuten
femenina La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es consciente de coacutemo a lo largo de
la historia en no pocas ocasiones se ha utilizado a la Virgen Mariacutea como un medio de
opresioacuten femenina por ello hoy se requiere de una nueva hermeneacuteutica que re-oriente su
figura hacia la liberacioacuten y reivindicacioacuten social En este orden de ideas una de las teoacutelogas
maacutes representativas en el aacutembito de la reflexioacuten marioloacutegica criacutetica contemporaacutenea Elizabeth
Johnson habla de la necesidad de una ldquohermeneacuteutica histoacuterico-liberacionista feministardquo139
Esta hermeneacuteutica aunque presta una especial atencioacuten a la mujer puede tambieacuten explorar
otros derroteros
138 Ver 21 139 Johnson ldquoNuestra hermana de verdad Una aproximacioacuten hermeneacuteutica feministardquo 496
66
Todo aacutembito en el que se requiera de una praxis liberadora es potencialmente propicio
para el traacutensito de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana Y es que la vida de Myriam
de Nazaret no es soacutelo memoria del pasado sino recuerdo peligroso140 en el sentido de que
ella nos conmemora el compromiso liberador encaminado siempre a la colaboracioacuten con la
causa del Reino Su recuerdo es para los creyentes testimonio de quien vence la pasividad y
se orienta a un compromiso activo en favor de la liberacioacuten de loslas uacuteltimosas y
oprimidosas Es hermeneacuteutica de opcioacuten por los pobres141 Su vida nos lleva a juzgar la
realidad desde la visioacuten del creyente desde la mirada de Dios y a reconocer la necesidad de
comprometerse con una lucha compasiva en favor del Reino de Dios en la que ella es Madre
de la causa de la Liberacioacuten Por ello eacutesta es tambieacuten una hermeneacuteutica de la esperanza de
la utopiacutea de un futuro diferente142
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaacute atenta a las realidades en la que es
necesario instaurar recuperar preservar o fortalecer la vida digna Su locus caracteriacutestico el
del tercer mundo le hace particularmente sensible a la presencia del anti-reino y se empentildea
en enfrentarlo Esta su sensibilidad le permite asumir una actitud reflexiva y criacutetica frente al
modo coacutemo se vive la devocioacuten mariana en este continente Asiacute se admira de la fe sencilla
del Pueblo de Dios que de distintos modos expresa su amor hacia la Madre de Dios pero
quiere que esta devocioacuten popular se encause hacia un compromiso cristiano auteacutentico hacia
la causa del Reino de Dios Una hermeneacuteutica de la devocioacuten popular es decir de las culturas
populares permitiraacute aprovechar lo que tienen de bueno y corregir las tendencias hacia la
miacutetico y supersticioso
Este trabajo no es aislado sino que se enmarca en la misioacuten de la Iglesia Universal
Con ella reconoce los signos de los tiempos y los interpreta desde su sensus eclessiae
particularmente aqueacutel presente en Latinoameacuterica Es asiacute que esta mariologiacutea goza de un
fuertemente componente eclesial Su hermeneacuteutica se realiza desde la Iglesia y como parte
de su misioacuten evangelizadora Por otro lado este sentido de Iglesia le lleva a interpretar su
140 Ibid 499 141 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 142 Ver Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 603
67
reflexioacuten y a realizar su praxis como un elemento maacutes de la gran obra de salvacioacuten de la
comunidad eclesial Asiacute entendida no desconoce su tradicioacuten pero no se conforma con
recibirla pasivamente sino que la interpela y la pone en diaacutelogo con nuevos desafiacuteos
En conclusioacuten este apartado nos ha permitido reconocer y declarar algunos de los
presupuestos hermeneacuteuticos que deben ser considerados en una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Es particularmente significativo el intereacutes por responder a la realidad que
constantemente interpela por ello la posibilidad de nuevas interpretaciones y presupuestos
se encuentra siempre abierta A partir de las ideas expuestas seguimos adelante en nuestra
investigacioacuten hacia una aplicacioacuten concreta Para ello nos valdremos de uno de los temas
maacutes representativos y comunes de la mariologiacutea los dogmas marianos Nuestro trabajo
consistiraacute en plantear una relectura desde la perspectiva latinoamericana que hemos descrito
222 Dogmas marianos relectura de la tradicioacuten a partir de la teologiacutea
latinoamericana
Desde el punto de vista teoloacutegico los dogmas son verdades de fe asumidas como Revelacioacuten
por medio del Magisterio de la Iglesia De ninguacuten modo contradicen la Palabra de Dios maacutes
auacuten buscan hacerla maacutes comprensible ldquoLa Escritura debe ser el alma de la Evangelizacioacuten
Pero no adquiere por siacute sola su plena claridad Debe ser leiacuteda e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesiardquo143 La definicioacuten y proclamacioacuten oficial de los dogmas los hacen
vinculantes y obligantes incontestables y perpetuos para toda la comunidad de los creyentes
Por ello exigen adhesioacuten en la fe Empero si bien no pueden ser modificados los dogmas
estaacuten sujetos a interpretacioacuten En efecto una de las tareas de la teologiacutea es realizar este trabajo
hermeneacuteutico de modo que sean entendibles y significativos para el Pueblo de Dios y que
asiacute les sirvan para ser cada vez mejores disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Los dogmas marianos son parte fundamental de la mariologiacutea Desde los comienzos
de la reflexioacuten teoloacutegica la Iglesia deseoacute juzgar algunos de los aspectos de la vida de la
143 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 372
68
Virgen Mariacutea como elementos que ayuden a la cristificacioacuten de la comunidad de los
creyentes Si bien el dato histoacuterico acerca de ella es escaso la fe de la Iglesia por medio de
la Tradicioacuten la reflexioacuten teoloacutegica la devocioacuten popular y la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo
le ha llevado a promulgar dogmaacuteticamente algunos hechos significativos de la vida de Mariacutea
de modo que todo creyente se vea favorecido por su contemplacioacuten reflexioacuten y oracioacuten
Tradicionalmente los dogmas marianos han sido asumidos como expresioacuten de la
peculiaridad y excepcionalidad de la Virgen muy en relacioacuten con mariologiacuteas de tipo
maximalista y de privilegios144 Sin embargo es posible leerlos desde otros locus de
referencia
La teologiacutea latinoamericana realiza su reflexioacuten desde el Tercer Mundo Esta posicioacuten
epistemoloacutegica le permite una mirada distinta en la que el anhelo de liberacioacuten es un
condicionamiento irrenunciable En este continente golpeado inmisericordemente por la
injusticia y la pobreza es posible una nueva lectura que no es soacutelo socioloacutegica sino
eminentemente creyente Los pobres tienen un fuerte potencial evangelizador145 La
interpretacioacuten de los dogmas marianos desde los presupuestos de la teologiacutea
latinoamericana nos abre la puerta a una actualizacioacuten efectiva de la devocioacuten a la Virgen
Mariacutea a partir de esta loacutegica
2221 La maternidad divina de Mariacutea
La maternidad divina de la Virgen Mariacutea es un hecho mdashen generalmdash paciacutefica y
universalmente aceptado y profesado Son varias las razones de esta aquiescencia entre las
que sobresalen la referencia biacuteblica y su formulacioacuten histoacutericamente temprana Si bien es
cierto que en la Sagrada Escritura en ninguacuten momento se llega a afirmar literalmente que
Mariacutea es la Madre de Dios siacute se dice de Ella que es ldquola Madre de Jesuacutesrdquo y ldquola Madre del
Sentildeorrdquo (Mt 118 211 1329 1246 1355 Lc 143 Jn 21 Hch 114)146 Ahora bien a pesar
144 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 35 145 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1147 146 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 30
69
de que la discusioacuten acerca de la maternidad divina estuvo ya presente en la reflexioacuten de los
Padres de la Iglesia desde el s II no fue sino hasta el s V cuando el Concilio de Eacutefeso declaroacute
solemnemente a Mariacutea como la Theotokos es decir como la Madre de Dios Posteriormente
los concilios de Calcedonia (s V) y el II de Constantinopla (s VI) lo confirmaron En
nuestros tiempos el Concilio Vaticano II lo ha reafirmado y lo ha declarado como
fundamento de su maternidad sobre nosotros147
El Dogma de la Maternidad Divina de Mariacutea es el dogma mariano primero y maacutes
importante De este tiacutetulo ldquose derivan todos los demaacutes enunciados sobre Mariacutea no con
necesidad loacutegica sino en evolucioacuten motivadardquo148 Si bien el contexto en el que este dogma
fue formulado el del combate contra el gnosticismo y el nestorianismo que negaba la
hipoacutestasis humana y divina en Jesuacutes pretendiacutea resaltar la eminente y singular dignidad de la
maternidad divina con el tiempo fue contribuyendo al progresivo alejamiento de Mariacutea de
la comunidad de los bautizados Este dogma fue utilizado para mostrar la radical diferencia
entre Ella y el resto de los cristianos El trabajo de la mariologiacutea contemporaacutenea en
consonancia con el sentir del Vaticano II busca re-leer este dogma desde su relacioacuten con
toda la Iglesia La teologiacutea latinoamericana por su parte hace eacutenfasis en las caracteriacutesticas
humanas y consecuencias histoacutericas de esta maternidad
El misterio de la Maternidad Divina es posible gracias al asentimiento libre
voluntario y generoso de Mariacutea Si bien es cierto que desde siempre Dios la destinoacute a ser la
Madre de su Hijo no la forzoacute sino que pidioacute su libre colaboracioacuten Ella con su fiat (Lc 1
38) se convierte en sujeto activo de su eleccioacuten que de este modo se hace total libre y del
todo consciente Su maternidad es posible gracias a su fe149 Por esta razoacuten ella es madre en
sentido bioloacutegico y teoloacutegico en cuanto su vientre engendroacute y gestoacute a Jesuacutes y toda su persona
escuchoacute la Palabra del Padre e hizo Su voluntad (Mt 12 50) La maternidad divina es posible
gracias la fe de Mariacutea quien recibe la Buena Nueva y se entrega generosamente a su causa
haciendo posible la presencia del Reino de Dios entre nosotros
147 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 66 148 Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 90 149 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo
70
En nuestros contextos latinoamericanos en concordancia con la ensentildeanza de la
Iglesia Mariacutea es reconocida con especial carintildeo como Madre de Dios y Madre nuestra Esta
es tal vez la dimensioacuten de su persona que maacutes ha cautivado al pueblo Maacutes auacuten vieacutendola
como madre sufriente junto a su Hijo injustamente condenado aclamada como la Dolorosa
el pueblo latinoamericano se identifica de modo particular con ella pues la hace partiacutecipe y
compantildeera de los sufrimientos que traen consigo la pobreza y la injusticia
La centralidad que ocupa la Maternidad de Mariacutea en los momentos histoacutericos de la
incorporacioacuten de la fe en Ameacuterica Latina es un dato que pervive en la piedad popular
y consiguientemente en la teologiacutea popular de nuestros pueblos Sin duda que a
Mariacutea se la reconoce y afirma como la Madre de Dios y Madre de Cristo Pero en su
maternidad se subraya otra dimensioacuten Mariacutea es mi Madre y es Nuestra Madre Es
decir se resalta de una manera especial la relacioacuten de maternidad y filiacioacuten entre
Mariacutea y el pueblo latinoamericano [hellip] Al establecer la relacioacuten materna entre ella
y nosotros automaacuteticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la
madre tenida por el ldquonosotrosrdquo concreto real e histoacuterico150
La filial empatiacutea que el pueblo latinoamericano encuentra con su madre puede
explicarse en los puntos de encuentro entre su vida y la nuestra ldquoLa madre de Jesuacutes es una
mujer desconocida perteneciente a un pueblo pequentildeo y despreciado por los poderososrdquo151
ldquoReconocer a Mariacutea como madre de Dios significa de hecho profesar que Jesuacutes el
carpintero de Nazaret el crucificado hijo de Mariacutea seguacuten la generacioacuten humana es Hijo de
Dios y Dios mismordquo152 Esta caracteriacutestica social-cultural de su vida y por ende de su
maternidad otorga una nueva episteme para la re-lectura de este dogma
La Maternidad Divina de Myriam de Nazaret es la confirmacioacuten de la predileccioacuten de
Dios por los pobres La encarnacioacuten del Verbo se realiza en la fragilidad y pobreza de la
humanidad en el seno de una familia humilde y en el vientre de una mujer del pueblo y sector
descartado de la sociedad Con su maternidad Mariacutea profetiza lo que su Hijo despueacutes
anunciaraacute con alegriacutea y entusiasmo ldquoBienaventurados los pobres porque de ellos es el Reino
de Diosrdquo (Lc 6 20) Mariacutea es Madre de todos pero lo es principalmente de sus hijos maacutes
necesitados No en vano algunas de las principales advocaciones marianas del continente
150 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 63 151 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 152 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 609
71
tienen como iacuteconos a imaacutegenes de la Virgen representada en mujeres mestizas (Guadalupe
en Meacutexico Copacabana en Boliviahellip) y negras (Aparecida en Brasil Monserrate en
Colombiahellip)153
La fe de la mujer sencilla de Nazaret que hace posible la encarnacioacuten del Verbo es
modelo del potencial evangelizador de los pobres En efecto ellos no son sujetos pasivos e
inertes sino que tienen en sus manos la capacidad de transformar su situacioacuten y la misma
sociedad El carintildeo y devocioacuten filial que se siente en este continente por ella bien puede
motivar a proponer y a caminar por sendas de liberacioacuten ldquoLa maternidad de Mariacutea es capaz
de inspirar una fe que huyendo de todo espiritualismo lsquoencarnersquo la palabra en la historia y
deacute lugar a una accioacuten social que lsquoengendre vidarsquordquo154 Ser hijos de Mariacutea nos compromete a
ser constructores de una nueva sociedad a asumir la loacutegica del Magnificat y buscar la
superacioacuten de las estructuras que causan pobreza injusticia y hambre Ella que es ldquoMadre de
la nueva vidardquo155 nos exige oponernos a lo que causa muerte
2222 La Perpetua Virginidad de Mariacutea
La Maternidad Virginal de Mariacutea encuentra asidero en la Sagrada Escritura y asiacute fue
raacutepidamente reconocida por la Tradicioacuten de la Iglesia En efecto el Nuevo Testamento goza
de referencias directas (Mt 1 18-24 Lc 134) e indirectas (Jn 113) que hablan sobre eacutesta su
peculiar condicioacuten Asiacute mismo los siacutembolos de fe de la antiguumledad recogen este patrimonio
doctrinal ldquo[hellip] nacioacute de Santa Mariacutea Virgen [hellip]rdquo Sin embargo una lectura maacutes global del
Texto Sagrado mdashen la que habriacutea que tomar en cuenta temas como el de los lsquohermanosrsquo de
Jesuacutesmdash abre la posibilidad a discusiones exegeacuteticas acerca del sentido que quisieron
153 En la facultad de Teologiacutea de la Universidad Javeriana en el antildeo 2011 se realizoacute una tesis doctoral en el
campo de la Mariologiacutea en la que se han estudiado cuatro devociones marianas del pueblo latinoamericano En
este estudio se presenta con claridad y rigor el significado teoloacutegico de las advocaciones y las implicaciones
para la fe del pueblo latinoamericano Consideramos uacutetil su lectura y referencia
Silveira Nueva buacutesqueda de la Mariologiacutea Latinoamercana Aportes de la fisonomiacutea de la mariologiacutea popular
venezolana al conocimiento teoloacutegico 154 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61 155 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 288
72
transmitir los evangelistas Empero para la tradicioacuten catoacutelica la perpetua virginidad de
Mariacutea es un dogma de fe ldquoMariacutea ldquofue Virgen al concebir a su Hijo Virgen durante el
embarazo Virgen en el parto Virgen despueacutes del parto Virgen siemprerdquo (San
Agustiacuten Sermo 186 1) ella con todo su ser es la esclava del Sentildeor (Lc 1 38)rdquo156
En todo caso la Virginidad de Mariacutea debe ser comprendida en sus dimensiones
teoloacutegicas y simboacutelicas no debe ser circunscrita soacutelo a lo bioloacutegico Particularmente el
Concilio Vaticano II ha entendido la naturaleza de la maternidad eclesial a la luz de la
Maternidad Virginal de Mariacutea La Iglesia ldquoes igualmente virgen que guarda pura e
iacutentegramente la fe prometida al esposo y a imitacioacuten de la Madre de su Sentildeor por la virtud
del Espiacuteritu Santo conserva virginalmente una fe iacutentegra una esperanza soacutelida y una caridad
sincerardquo157 En esta liacutenea tambieacuten la teologiacutea latinoamericana ofrece la posibilidad de una
lectura renovada de este dogma mariano En eacuteste se confirma la predileccioacuten de Dios por los
uacuteltimos hacieacutendose signo de Su misericordia para con los deacutebiles al tiempo que nos permite
admirar la grandeza de la mujer independiente de su relacioacuten con un varoacuten
Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana encuentra en este dogma una veta de
reflexioacuten que promueve su aporte a la praxis de liberacioacuten
El significado que puede tener este dogma especialmente dentro de nuestra cultura
sexista es extremadamente pertinente y ademaacutes rico
Vale como siacutembolo de una pluralidad de valores como la autonomiacutea psicoloacutegica y
espiritual de la persona la afirmacioacuten de la libertad humana frente a la servidumbre
de la carne la relativizacioacuten del sexo con vistas a un amor trans-genital y a una
fecundidad meta-bioloacutegica el testimonio del Spiritus Creator que puede sacar vida
de la impotencia humana la incorruptibilidad eacutetica en la poliacutetica y en fin la llamada
de la ecologiacutea en el sentido de cuidar de la integridad de la naturaleza evitando toda
forma de violacioacuten De todos estos significados la Virgen por excelencia es el
siacutembolo maacutes concreto158
En la cultura judiacutea la virginidad es razoacuten de condena y menosprecio A partir de la
mentalidad del Antiguo Testamento la bendicioacuten de Yahveacute es entendida en teacuterminos de larga
vida posesioacuten de tierra y amplia descendencia (Gen 22 17) En consecuencia la virginidad
156 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 510 157 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 64 158 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 61
73
no era bien vista ni social ni religiosamente Desde esta perspectiva la maternidad virginal
de Mariacutea es una nueva muestra del actuar de Dios en favor de los que la sociedad
menosprecia de la fragilidad y la impotencia humana159 Eacutel acostumbra a colocar su morada
entre los pobres Su perpetua virginidad bien puede ser entendida como la total disposicioacuten
de Mariacutea a la voluntad de Dios pero tambieacuten como la imperecedera voluntad de Dios en
favor de los uacuteltimos Dentro de la mentalidad judiacutea la mujer es considerada como parte de
este sector desfavorecido de la sociedad el dogma nos trae una nueva luz acerca de su rol en
la vida cristiana en relacioacuten con el varoacuten
La Virginidad de Mariacutea es un signo eminente de la reivindicacioacuten femenina En
efecto en la maternidad virginal de Mariacutea contemplamos a la mujer que logroacute la plenificacioacuten
de su vida humana y cristiana sin dependencia del varoacuten En contra de lo que la sociedad
machista plantea la subordinacioacuten y sometimiento femenino en vistas a su realizacioacuten la
virginidad de Mariacutea es figura de la mujer que se realiza ella misma en virtud a la Gracia
Divina y al asentimiento personal a su repuesta nacida desde su libertad y autonomiacutea Dios
puede hacerse humano soacutelo en el vientre de una mujer de esas caracteriacutesticas En este
entendido este dogma abre la puerta a diversas interpretaciones que de alguacuten modo ayuden
a saldar la deuda pendiente que la sociedad y la Iglesia tiene con la mujer
2223 La Inmaculada Concepcioacuten de Mariacutea
Este dogma mariano no encuentra un sustento directo en la Sagrada Escritura es maacutes bien
fruto del recorrido de la reflexioacuten teoloacutegica de la progresiva comprensioacuten de los dogmas
precedentes y de la fe del pueblo cristiano160 La evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico y la
profundizacioacuten en los misterios y la vida misma de la Virgen Mariacutea llevaron a reconocerla
como la ldquollena de graciardquo (Lc 1 28) desde el momento mismo de su concepcioacuten A este
159 Ver Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 610 160 Ver Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 53 Existen otros autores como Hauke que afirman la presencia de
fundamento biacuteblico especiacutefico en Gn 315 y en Lc 128 Sin embargo la exeacutegesis contemporaacutenea nos abre el
horizonte de nuevas interpretaciones de los mencionados versiacuteculos En todo caso la combinacioacuten de estas
referencias biacuteblicas con la Tradicioacuten de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano ofrecen un sustento adecuado para
su comprensioacuten
74
trabajo sistemaacutetico aportoacute significativamente el sentir del pueblo creyente La proclamacioacuten
de este dogma es relativamente reciente tuvo lugar en 1854 el texto de su promulgacioacuten
reza ldquo[] la bienaventurada Virgen Mariacutea fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepcioacuten por singular gracia y privilegio de
Dios omnipotente en atencioacuten a los meacuteritos de Jesucristo Salvador del geacutenero humano (Piacuteo
IX Bula Ineffabilis Deus DS 2803)rdquo161
Tradicionalmente este dogma que pone de relieve la perfecta santidad de la Virgen
Mariacutea ha sido utilizado como signo de la lucha contra el pecado Su imagen caracteriacutestica ha
sido tomada del Geacutenesis (315) en la representacioacuten de la enemistad entre la mujer y la
serpiente En otros contextos este dogma ha sido presentado con un acento orientado hacia
la pureza sexual y la defensa de la castidad En consecuencia su interpretacioacuten generalmente
se ha orientado hacia la ascesis personal La teologiacutea latinoamericana nos permite una
relectura en la que se pone de relieve el aspecto social en oposicioacuten a las estructuras
pecaminosas que generan pobreza a niveles maacutes amplios
Contemplar a Myriam de Nazaret nos lleva a reconocer su rol en la historia de la
salvacioacuten no como pasiva receptora sino como mujer comprometida con un nuevo futuro
Mariacutea como ldquomadre de los pobres y oprimidosrdquo162 espera activamente la transformacioacuten de
la situacioacuten actual que causa dolor y muerte al pueblo de Dios Proclamarla como Inmaculada
es desde la perspectiva latinoamericana ser partiacutecipes activos y comprometidos en la ldquo[hellip]
lucha contra las estructuras de pecado del mundo contra la opresioacuten contra todo lo que
obstaculiza la realizacioacuten del plan de Diosrdquo163 Esta obra que parece ante los ojos humanos
imposible es iluminada por la confianza que el pueblo coloca en el Dios Liberador
La Virgen Inmaculada es signo incontestable de lo que Dios es capaz de hacer auacuten
en las maacutes grandes adversidades Su presencia en la historia de la salvacioacuten es fuerza y aliento
161 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ndeg 491 En el acaacutepite correspondiente al desarrollo de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora abordamos algunas de las liacuteneas contextuales en las que este dogma es promulgado En el campo
poliacutetico se viviacutea una clara tensioacuten entre la Iglesia y el naciente Estado Italiano Las consecuencias pastorales de
esta situacioacuten fueron evidentes Don Bosco las sufrioacute Maacutes auacuten su lectura pedagoacutegica-pastoral derivoacute en
praacutecticas concretas en su trabajo entre los joacutevenes 162 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109 163 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 9
75
que anima a no caer en el sinsentido o la desesperanza pues el proyecto de liberacioacuten no es
soacutelo fruto de la accioacuten humana sino deseo de Dios para Quien no hay nada imposible (Lc
137) ldquoLa Inmaculada Concepcioacuten es por tanto utopiacutea que da fuerza al proyecto y sustento
del pueblo en su Dios Es la prenda de garantiacutea de la posibilidad de que la utopiacutea de Jesuacutes mdash
el Reino de Diosmdash es realizable en esta pobre tierrardquo164 En esta perspectiva no es difiacutecil
entender que su imagen haya sido utilizada en los procesos de liberacioacuten e independencia de
nuestros pueblos165
En consecuencia una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana estaraacute atenta a
descubrir las raiacuteces de las situaciones que causan pobreza e injusticia Develando las
estructuras de opresioacuten y sus mecanismos de explotacioacuten es posible pensar en su
transformacioacuten El compromiso por la praxis liberadora no es un asunto facultativo para la fe
del creyente sino un imperativo categoacuterico nacido del Evangelio El culto y la devocioacuten a la
Virgen Mariacutea maacutes auacuten cuando la reconocemos como Aqueacutella opuesta a todo pecado debe
ser entendida y vivida tambieacuten de esa manera Es pues una fe liberadora tanto de lo
estructural de lo cultural y de lo religioso166 ldquoLa mariologiacutea posee un potencial liberador
cuando se retorna a las fuentes evangeacutelicasrdquo167
2224 La Glorificacioacuten-Asuncioacuten de Mariacutea
Este dogma no goza de referencias escrituriacutesticas directas168 sino que mdashal igual que la
Inmaculada Concepcioacutenmdash es fruto de la reflexioacuten teoloacutegica y de la fe vivida del pueblo de
Dios Su formulacioacuten fue presidida por un camino de siglos que recibioacute un particular impulso
con la definicioacuten dogmaacutetica de la Inmaculada Concepcioacuten La segunda mitad del s XIX y la
164 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 611 165 Ver Boff ldquoPor Una Mariologiacutea Socialrdquo 62 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora
Mariologiacutea popular latinoamericana 49 166 Ver Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 111 167 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 168 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 180
76
primera del s XX estuvo caracterizada por una especie de fervor mariano que estuvo de la
mano de un movimiento asuncionista
Para su promulgacioacuten el Papa Pio XII realizoacute una consulta mundial La respuesta
afirmativa casi unaacutenime le llevoacute a definir dogmaacuteticamente la Asuncioacuten de la Virgen Mariacutea a
los Cielos (1950) en cuerpo y alma con la bula Munificentissimus Deus ldquoProclamamos
declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios
siempre Virgen Mariacutea cumplido el curso de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a
la gloria celestialrdquo169
Para una correcta interpretacioacuten de este dogma es necesario entenderlo en relacioacuten
con el triunfo de la Resurreccioacuten y de la Ascensioacuten del Sentildeor a los cielos asiacute como de los
otros dogmas marianos170 En efecto su Asuncioacuten coloca a Mariacutea al lado de su Hijo
glorificado como Rey del universo hacieacutendola partiacutecipe de su realeza y asiacute la convierte en
eficaz intercesora En la mariologiacutea claacutesica este dogma es generalmente leiacutedo a la luz de su
lugar privilegiado junto a su Hijo y en clave antropoloacutegica en la que se re-valoriza el cuerpo
humano como santo y santificador Por su parte la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana a partir de sus presupuestos invita a poner la atencioacuten tanto en quieacuten es
aqueacutella que es asunta como en lo que representa que alguien del pueblo excluido sea
glorificada de esa manera
La Asuncioacuten de Mariacutea a los cielos mdashleiacuteda desde la Resurreccioacuten del Sentildeormdashes la
consumacioacuten de la victoria de la vida sobre la muerte de la justicia sobre la injusticia171 Por
ello es tambieacuten el modo coacutemo Dios reafirma su predileccioacuten para con los pobres de este
mundo al tiempo que les asegura la victoria final y definitiva Su esperanza la de la llegada
del Diacutea de Yahveh es realizada en la glorificacioacuten de Mariacutea a quien el pueblo
latinoamericano reconoce como su madre y como parte de su comunidad En efecto ldquola que
169 Bastero y Fidalgo Mariologiacutea 69 170 Ver Hauke Introduccioacuten a la Mariologiacutea 193 171 Codina ldquoMariologiacutea desde los pobresrdquo 6
77
ha sido elevada a los cielos es la que dio a luz junto a un pesebre de animales y estuvo en pie
junto al patiacutebulo de un ejecutadordquo172 es Myriam de Nazaret miembro del pueblo excluido
El ser humano colocado en la gloria suprema e insuperable es una mujer En un
tiempo y en una sociedad en la que es subvalorada y subestimada el dogma de la asuncioacuten
otorga al geacutenero femenino una poderosa fuerza liberadora ldquoLa Asuncioacuten de Mariacutea restaura
y reintegra la corporeidad femenina humillada por el prejuicio patriarcal judeo-cristiano en
el seno del misterio del propio Diosrdquo173 Asiacute la Asunta a los cielos es particularmente
significativa para ellas pues les permite contemplar al Dios que privilegia ama con particular
carintildeo y reivindica a quienes la sociedad desprecia En consecuencia su cuerpo que en no
pocas ocasiones ha sido reducido soacutelo a su vientre ahora es exaltado en su totalidad En su
gloria como Reina de toda la creacioacuten Mariacutea intercede por todos sus hijos Sin embargo
nuestra conviccioacuten asentada en la fe evangeacutelica nos lleva a reconocer que su predileccioacuten es
para todos aqueacutellosas que necesitan de una liberacioacuten histoacuterica
23 Dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten marioloacutegica en Ameacuterica Latina
El recorrido que hemos llevado a cabo en esta segunda etapa de nuestra investigacioacuten nos
ha permitido reconocer y bosquejar algunos lineamientos de una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Su particularidad maacutes significativa no es tanto los contenidos cuanto los
sujetos y la perspectiva desde la que realizan su reflexioacuten ldquoLa mariologiacutea latinoamericana
es una mariologiacutea de los pobres y oprimidosrdquo174 Ahora bien este trabajo es realizado como
expresioacuten y con un fuerte sentido de su fe cristiana y de su pertenencia a la Iglesia Su
reflexioacuten y produccioacuten se encuentra en sintoniacutea con el sensus ecclesiae con el palpitar de la
Iglesia Universal de la que se siente beneficiaria y co-responsable
El Vaticano II ha marcado un nuevo ritmo en el conjunto de la teologiacutea tambieacuten en
el campo de la mariologiacutea En efecto ha resaltado la relacioacuten del culto a la Virgen con la fe
172 Ibid 173 Gevara y Lucchetti ldquoMariacuteardquo 613 174 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 109
78
trinitaria con la vida de la Iglesia con la liturgia ha invitado a no descuidar sus implicaciones
antropoloacutegicas175 Por otro lado ha marcado el camino para superar un devocionismo
intimista pasivo y esteacuteril ldquoSe mira a Mariacutea como imagen inspiradora de compromiso
socialrdquo176 El aporte del Concilio a la mariologiacutea es inconmensurable y ha abierto un nuevo
horizonte del todo feacutertil para la reflexioacuten y accioacuten
El documento conciliar [particularmente la LG] fue como un fermento que
transformoacute la masa de la doctrina marioloacutegica y la estructura de la mariologiacutea una
fuerza interna renovadora del culto y de la piedad mariana y un criterio a la vez de
discernimiento capaz de imprimir un nuevo giro y dar una nueva orientacioacuten a las
cuestiones marioloacutegicas [hellip]
Hasta entonces la mariologiacutea habiacutea estado activada por la fuerza y el dinamismo de
2 corrientes la cristoceacutentrica y la eclesiotiacutepica que caminaron de la mano de la
primera mitad de nuestro siglo [el pasado] [hellip] La mariologiacutea actual maacutes que
apoyarse en una sola tendencia las ha asumido todas integrando otras corrientes
absorbiendo y unificando en siacute sus peculiaridades que no son elementos contrarios
sino coeficientes de una misma constitucioacuten177
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana se enmarca en esta loacutegica estaacute con el
sentir y palpitar de la Iglesia contemporaacutenea Asiacute entendida desde su propia identidad realiza
un aporte encaminado a responder a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
Compromiso que es entendido no como algo facultativo sino como un imperativo
evangeacutelico el del Reino de Dios Por tanto invita a una renovacioacuten marioloacutegica que podriacutea
partir de dos dinamismos de actualizacioacuten pasar de Mariacutea conquistadora a Mariacutea Liberadora
y asumir el profetismo del Magnificat como caracteriacutestica de quienes la reconocen como
Madre y modelo
231 Pasar de Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora178
Como hemos podido advertir en este capiacutetulo la imagen de Mariacutea ha sido utilizada como
iacutecono de sumisioacuten y dominacioacuten en distintos niveles Como en los tiempos de la colonia en
175 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 216 176 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 542 177 Llamas ldquoAlgunas corrientes actuales en la mariologiacuteardquo 9ndash11 178 La formulacioacuten del tiacutetulo se encuentra inspirada en el libro de Gonzales-Dorado De Mariacutea Conquistadora
a Mariacutea Liberadora Mariologiacutea Popular Latinoamericana
79
no pocas ocasiones los discursos no son acompantildeados de actos coherentes que reconozcan a
Mariacutea como la Madre y al otro como hermanoa Auacuten hoy es faacutecil advertir coacutemo se la utiliza
como imagen para promover subordinacioacuten en algunos casos vestida de un discurso
liberador179 En este orden de ideas el nuevo movimiento marioloacutegico impulsado por el
Vaticano II nos invita a prestar especial atencioacuten a estas amenazas y afrontarlas con
creatividad Esa es la intencioacuten de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana el paso de
Mariacutea Conquistadora a Mariacutea Liberadora ldquoDespueacutes del Vaticano II especialmente a partir
de las experiencias pastorales de Ameacuterica Latina se ha ido esbozando en la Iglesia la imagen
de Nuestra Sentildeora de liberacioacutenrdquo180
Este paso no es automaacutetico ni natural sino consciente e intencionado De donde
resulta que debe ser parte de un proceso de auteacutentica conversioacuten cristiana la que se esfuerza
por vivir cada vez con mayor radicalidad los compromisos de todo bautizado Asiacute esta
renovacioacuten marioloacutegica no se trata primordialmente de asumir nuevas praacutecticas sino de vivir
la relacioacuten con Mariacutea de un modo auteacutenticamente cristiano Respecto al culto a la Virgen
Mariacutea la Iglesia quiere que sea realizado seguacuten la fe trinitaria cristoloacutegica y eclesial asiacute
como atendiendo a las orientaciones biacuteblica lituacutergica ecumeacutenica y antropoloacutegica181
La teologiacutea latinoamericana por su parte sin negar ni descuidarlas invita a poner un
especial acento en la dimensioacuten social de este culto Su preocupacioacuten no es esporaacutedica sino
que nace de su conviccioacuten de que el cristiano debe ser un alter Christus quien ldquoluchoacute
decididamente contra cualquier tipo de fuerza social que de una u otra forma mediata o
inmediatamente deshumanizara al hombre le diera muerte En ese sentido el que el hombre
viva y viva en plenitud fue un criterio de la conducta de Jesuacutesrdquo182
Para la teologiacutea de la liberacioacuten convertirse quiere decir volverse hacia el pobre Una
mariologiacutea latinoamericana no puede ser indiferente a su realidad su anhelo y compromiso
en favor de su de liberacioacuten Maacutes auacuten su aporte debe partir de su objeto de estudio de Mariacutea
179 Ver Fogelman ldquoEl culto mariano y las representaciones de lo femenino Recorrido historiograacutefico y nuevas
pespectivas de anaacutelisisrdquo 182 180 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 535ndash36 181 Ver Pablo VI Marialis Cultus Exhortacioacuten apostoacutelica 182 Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina su significado para la fe y la Cristologiacutea 163
80
una mujer pobre que anhela y se compromete en la liberacioacuten de su pueblo Por ello esta
mariologiacutea es feminista en cuanto es consciente de la situacioacuten y del potencial evangelizador
de la mujer en la sociedad y en la Iglesia183 es popular en cuanto parte de la experiencia del
pueblo sencillo y es realizada junto con ellos y es liberadora porque no se queda en la
compasioacuten sino que se compromete con una praxis real y efectiva que lleve a la superacioacuten
de las estructuras que causan la exclusioacuten y muerte
Si bien esta mariologiacutea no se concentra de un modo exclusivo en la maternidad de la
Virgen Mariacutea no la descuida y de ella obtiene nuevas implicaciones para su reflexioacuten Entre
eacutestas se encuentran la preocupacioacuten por la familia y por el cuidado de la vida
particularmente en los contextos en los que maacutes se siente la pobreza y maacutes amenazada estaacute
la dignidad de los hijos de Dios Por otro lado atendiendo a las necesidades de nuestro
tiempo esta mariologiacutea pude aportar en el cuidado de lo que el Papa Francisco llama nuestra
ldquocasa comuacutenrdquo lugar donde habita la gran familia humana184 Las caracteriacutesticas de esta
mariologiacutea hacen que su campo de accioacuten sea amplio y significativo su uso puede aportar de
183 El tema de la equidad de geacutenero se encuentra hoy en el centro de las principales agendas globales y locales
Desde el punto de vista histoacuterico eacuteste fue gestado-preparado por los movimientos llamados feministas (que
adquirieron gran empuje con la Revolucioacuten Francesa) quienes han puesto en evidencia los modos coacutemo se ha
asignado a la mujer un rol de subordinacioacuten respecto del varoacuten por el soacutelo hecho de la diferencia de geacutenero
Esta situacioacuten muestran los estudios feministas se presenta como una deuda histoacuterica pues es heredada desde
los comienzos de la era cristiana y se fue cristalizado en praacutecticamente todo el desarrollo posterior En este
sentido su preocupacioacuten principal ha sido la lucha por la reivindicacioacuten de femenina en la sociedad
El teacutermino feminista es en siacute mismo complejo Bajo eacutel se han albergado un gran nuacutemero de movimientos de
todo tipo ideoloacutegico poliacutetico subversivo pedagoacutegico teoloacutegicohellip que tienen a su vez distintos acentos los
que van desde lo moderados hasta lo extremo
Por nuestra parte coincidimos en gran medida con la teoriacutea feminista criacutetica la que busca la reivindicacioacuten
histoacuterico-social de la mujer por medio del reconocimiento de los constructos sociales patriarcales-machistas
(por medio de una hermeneacuteutica de la sospecha) el anaacutelisis reflexivo y la accioacuten efectiva en campos como la
educacioacuten y la poliacutetica en favor de la equidad de geacutenero Por ello maacutes que buscar una igualdad (que las mujeres
tengan los mismos derechos que los hombres) se esfuerza en trabajar en pro de una equidad esto es la libertad
de que las mujeres puedan ser ellas mismas En este sentido reconoce y promueve la diferencia aunque
conscientes del complejo social poliacutetico y econoacutemico en el que nos encontramos Su utopiacutea es la construccioacuten
de una feminidad no alienada
En nuestro contexto latinoamericano el feminismo ha ido ganando un gran auge A pesar del componente
fuertemente machista de nuestra sociedad diversos movimientos feministas se han ido posicionando con fuerza
Tambieacuten dentro de la Iglesia han ido cobrando notoriedad y algunos nombres se han ido consolidando entre
otros Elizabeth Johnson Ivone Gebara Maria Lucchetti Consuelo Veacutelez entre otros 184 Papa Francisco Laudato Si
81
un modo importante a la construccioacuten de un mundo mejor a la instauracioacuten del Reino de
Dios
En suma una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es fuertemente social por
ello fuertemente cristiana
Para activar el papel social de la mariologiacutea seraacute preciso volver a la Mariacutea histoacuterica
muchacha del pueblo pobre campesina mujer de fe llena de esperanza y a la figura
lucana de Mariacutea animada por la espiritualidad de los pobres de Yahveh profetisa de
la liberacioacuten en su Magnificat La mariologiacutea posee un potencial liberador cuando se
retorna a las fuentes evangeacutelicas185
232 El Magnificat caacutentico profeacutetico de liberacioacuten186
Junto con el texto de Lc 4 18-21 el Magnificat (Lc 146-55) es considerado como uno de
los textos paradigmaacuteticos de la teologiacutea latinoamericana Cl Boff lo llama locus biblicus
maior de la mariologiacutea de la liberacioacuten187 Los fuertes y expliacutecitos componentes histoacuterico-
sociales-liberadores hacen de este caacutentico un auteacutentico himno de liberacioacuten Maacutes allaacute del
anaacutelisis exegeacutetico para los fines de nuestra investigacioacuten nos interesa acercarnos al sentido
teoloacutegico y social de sus versos Para comprenderlo es importante resaltar que este caacutentico
es pronunciado en el contexto del encuentro de dos mujeres pertenecientes al pueblo sencillo
en los suburbios en una montantildea En efecto el Magnificat tiene lugar en el episodio de la
Visitacioacuten de Mariacutea a su prima Isabel (Lc 1 41-56) en el que las protagonistas son estas dos
mujeres una anciana y la otra joven doncella ambas encinta gracias a un especial favor
divino
El Magnificat es la respuesta de Mariacutea al saludo de Isabel En un clima de alegriacutea
mesiaacutenica que hace saltar a Juan en el vientre de su madre (144) Mariacutea entona sus versos
que proclama las maravillas que Dios hizo en su vida y en la del pueblo de Israel La lectura
185 Taborda ldquoDesafiacuteos actuales a la mariologiacuteardquo 186 Peresson ldquoCurso de Mariologiacutea Una perspectiva latinoamericana Liberadora e Inculturadardquo
En sus apuntes de clase el autor presenta un amplio anaacutelisis exegeacutetico-interpretativo del caacutentico del Magnificat
Su lectura es del todo recomendada para conocer un modo de interpretar la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana Por nuestra parte maacutes que presentar una siacutentesis del anaacutelisis de Peresson hemos querido
construir un argumento propio orientado por la naturaleza y fines de nuestra investigacioacuten 187 Boff ldquoPor una mariologiacutea socialrdquo 540
82
de sus estrofas nos invita a reconocer a Dios presente en la historia a un Dios que toma
partido por los pobres enaltecieacutendoles y daacutendoles alimento mientras que despide a los ricos
y dispersa a los poderosos Si bien es puesto en los labios de Mariacutea este caacutentico es el himno
de los pobres que esperan el actuar del brazo poderoso de Dios
Mariacutea proclama el poder salvador que entra en la historia para cambiar el orden
presente de poderosos e impotentes Como mujer de las clases maacutes pobres de un
pueblo colonizado ella misma representa a la comunidad reprimida que en la
revolucioacuten mesiaacutenica seraacute alzada y se veraacute colmada de cosas buenas188
El Magnificat es un caacutentico profeacutetico Su mensaje es de memoria consuelo y
esperanza para los que creen en el Sentildeor de la Liberacioacuten En efecto no es soacutelo recuerdo
sino memoria actualizada y expectante del actuar de Dios Es el modelo del sentir del
cristiano que se compromete con la causa del Reino Mariacutea constituyeacutendose en la primera
evangelizadora mdashno soacutelo cronoloacutegica sino cualitativamentemdash es la anunciadora operativa
del mensaje de la liberacioacuten de Dios por Cristo a los humildes y hambrientos189 Ella la
mujer del Magnificat nos interpela a que mdashcomo fue la suyamdash nuestra vida sea un
reconocimiento y anuncio constante de lo que Dios hace y estaacute dispuesto a hacer en favor de
los pobres y los excluidos de los maacutes vulnerables de nuestra sociedad
En este sentido una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana invita al compromiso
en pro de la realizacioacuten del anuncio profeacutetico del Magnificat Esto podriacutea ser entendido como
el reconocimiento histoacuterico de la presencia de Dios proceso en el que de modo inevitable se
constata tambieacuten la presencia del anti-reino que es violencia injusticia odio pobreza
muerte Por ello esta mariologiacutea invita tambieacuten a reconocer los distintos tipos de opresioacuten
que se encuentran presentes en nuestra sociedad y a comprometernos en su superacioacuten En
este trabajo es oportuno estar atentos a todas las debilidades y amenazas si bien se presta
una especial atencioacuten al tema de la pobreza material ldquo[hellip] es preciso ver tambieacuten otros planos
de opresioacuten social la opresioacuten de tipo racial el negro eacutetnico el indio y la opresioacuten de tipo
sexual la mujer190 Esta mentalidad profeacutetica nos permite vivir la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
188 Johnson Verdadera hermana nuestra Teologiacutea mariana en la comunioacuten de los santos 60 189 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 33 190 Boff ldquoEpistemologiacutea y meacutetodo de la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 104
83
en coherencia con el Evangelio y de acuerdo a las necesidades y urgencias de nuestro tiempo
de ella nos valdremos para proponer una actualizacioacuten a la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
seguacuten una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana
233 La globalizacioacuten mercantilista una realidad que nos interpela
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la sociedad contemporaacutenea es la
globalizacioacuten A pesar de lo expandido del teacutermino no es faacutecil definirla yo conceptualizarla
no existe una nocioacuten clara y uacutenica de lo que sea191 En todo caso sabemos que es un fenoacutemeno
complejo que maacutes que acentuar unos elementos sobre otros determina una nueva manera de
pensar creando una nueva cultura una nueva episteme ldquoLa globalizacioacuten no soacutelo se revela
como un acontecimiento holiacutestico sino como una ruptura epistemoloacutegicardquo192 Dentro de eacutesta
en la globalizacioacuten neoliberal la dimensioacuten econoacutemico-financiera es presentada como un
absoluto con consecuencias evidentes verdaderos desafiacuteos para la sociedad en general
cuanto maacutes para la educacioacuten
Una sociedad regulada por las leyes del mercado la aparicioacuten de sociedades del
conocimiento motivadas por la multiplicacioacuten de las fuentes de informacioacuten y
comunicacioacuten la transformacioacuten de la naturaleza del trabajo unida a la necesidad de
una mayor flexibilidad y movilidad trabajo en equipo proactividad de los sujetos
uso intensivo de las nuevas tecnologiacuteas etc ademaacutes de la mundializacioacuten de los
nuevos estilos de vida (particularmente estadounidense) y la expansioacuten de las
comunidades que entre sus efectos inmediatos son responsables de la peacuterdida de
identidad de las personas en relacioacuten con lo que habiacutean sido las construcciones
identitarias de los Estados nacionales tradicionales193
La globalizacioacuten neoliberal genera pobreza exclusioacuten y muerte es asimeacutetrica e
injusta La imposicioacuten de las leyes del mercado va de la mano de la cultura del consumismo
que para algunos se convierte en un auteacutentico iacutedolo al que le es subyugado incluso el ser
humano ldquoLa actual globalizacioacuten ha fetichizado las relaciones humanas dentro de la loacutegica
del consumo para la cual la misma economiacutea se ha convertido en una religioacuten [hellip]rdquo194
191 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 16 192 Gantman ldquoPensar la Globalizacioacuten Comentario al libro de Octavio Ianni Teoriacuteas de la globalizacioacutenrdquo 618 193 Cornejo ldquoRetos impuestos por la globalizacioacuten a los sistemas educativos latinoamericanosrdquo 17 194 Lara-Corredor et al ldquouna mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 21
84
Esta nueva cultura genera consecuencias de escala mundial En el campo econoacutemico-
social ha logrado consolidar un sistema y una estructura social que garantiza la diferencia y
la progresiva separacioacuten de las clases sociales los pobres seraacuten siempre pobres y los ricos
seraacuten cada vez maacutes ricos En el aspecto cultural y social impone una cultura foraacutenea mdash
occidentalmdash como el ideal al que todas las naciones deben aspirar menospreciando las
culturas diferentes y pequentildeas En la dimensioacuten ambiental la buacutesqueda del maacuteximo beneficio
subordina el cuidado de la naturaleza poniendo en riesgo la sostenibilidad de todo el
ecosistema En el plano moral se tiende a la relativizacioacuten de los valores que otrora eran
incuestionables se hacen experimentos con cigotos humanos se practica la manipulacioacuten
geneacutetica se subordina el beneficio de unos cuantos poderosos al bien comuacuten de poblaciones
enteras etc Si bien la globalizacioacuten ha traiacutedo tambieacuten grandes beneficios su costo es
demasiado alto
Los que maacutes sufren los efectos de la globalizacioacuten neoliberal y mercantilista son los
pobres personas paiacuteses y continentes ldquoLa relacioacuten entre globalizacioacuten crecimiento
desigualdad y pobreza estaacute lejos de ser simple [hellip]rdquo195 Las consecuencias de esta cultura
estaacuten directamente relacionadas con la pobreza material aunque no es la uacutenica pues eacutesta
siempre va acompantildeada de otro tipo violencias injusticia minusvaloracioacuten exclusioacuten
ignorancia rupturas familiares inestabilidad social corrupcioacuten poliacuteticahellip la lista podriacutea
extenderse por paacuteginas Frente a este panorama asiacute como en su momento lo hicieron los
Israelitas esclavos en Egipto hoy la sociedad latinoamericana clama por un cambio grita al
Cielo pidiendo su liberacioacuten Atendiendo a este anhelo la teologiacutea de la liberacioacuten ha puesto
un marcado eacutenfasis en el caraacutecter liberador de la fe cristiana Dentro de eacutesta la dimensioacuten
mariana puede ser presentada como una respuesta al grito de auxilio del pueblo
La mariologiacutea latinoamericana se inscribe y participa activamente en la causa de
liberacioacuten Por su propia naturaleza en la que la Virgen Madre se encuentra en el centro de
su reflexioacuten su aporte bien puede estar orientado mdashentre muchos otros camposmdash a i) la
situacioacuten de la mujer en cuanto Mariacutea fue una mujer del pueblo pobre en el que la condicioacuten
femenina era razoacuten de subvaloracioacuten incluso de menosprecio ii) la situacioacuten de la familia
195 Salama ldquoLos pobres y la globalizacioacuten en Asia Ameacuterica Latina y Aacutefricardquo 347
85
en cuanto ella fue madre del hogar de Nazareth lugar en el que nace la plenitud de la vida
hogar caracterizado por la carencia material pero lleno de la esperanza en el actuar de Dios
En relacioacuten con ambas la emergencia ambiental contemporaacutenea nos invita a pensar en coacutemo
la devocioacuten a la Virgen Mariacutea pueda coadyuvar a este compromiso mundial (iii) el del
cuidado de nuestra casa comuacuten
Creemos que la actualizacioacuten de la devocioacuten mariana bajo cualquier advocacioacuten no
puede ser indiferente frente a estas problemaacuteticas Por nuestra parte deseamos profundizar
en el coacutemo estos dinamismos de actualizacioacuten podriacutean transformar la devocioacuten salesiana a
Mariacutea Auxiliadora de modo que sea liberadora y profeacutetica
CAPIacuteTULO III
ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A
MARIacuteA AUXILIADORA DESDE UNA
MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN
LATINOAMERICANA
89
III ACTUALIZACIOacuteN DE LA DEVOCIOacuteN A MARIacuteA AUXILIADORA
DESDE UNA MARIOLOGIacuteA DE INSPIRACIOacuteN LATINOAMERICANA
En este tercer momento de nuestra investigacioacuten nos proponemos presentar algunas pautas
de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una perspectiva liberadora El
recorrido hecho hasta ahora nos ha permitido realizar el traacutensito por dos etapas ver la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el seno del carisma salesiano (cap I) encontrar algunos
criterios de juicio emanados de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana (cap II) y
ahora finalmente buscaremos mostrar algunos posibles principios de actualizacioacuten de esta
devocioacuten en orden a mantener la tensioacuten entre fidelidad a la tradicioacuten y apertura a las
necesidades de los tiempos presentes (actuar)
Este momento pretende articular los dos previos pretendiendo descubrir nuevos
modos de vivir esta devocioacuten Para este fin la argumentacioacuten del capiacutetulo estaacute organizada en
dos secciones En la primera buscaremos hacer una relectura-anaacutelisis teoloacutegico al tiacutetulo de
Mariacutea como Auxiliadora en el carisma salesiano desde una perspectiva latinoamericana de
la que pretendemos descubrir un modo coherente de vivir su devocioacuten En la segunda
nombraremos y desarrollaremos algunas de las consecuencias nacidas de esta lectura entre
las que se encuentran la visibilidad-empoderamiento de la mujer el cuidado y proteccioacuten de
la familia y del medio ambiente
31 Significado teoloacutegico de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en clave
latinoamericana
Entendemos por significado teoloacutegico el lugar que ocupa la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en
la fe catoacutelica En otras palabras buscamos analizarla en el horizonte de la reflexioacuten teoloacutegica
contemporaacutenea para asiacute comprenderla como parte del conjunto global la fe de la Iglesia El
Concilio Vaticano II resaltando la iacutentima unioacuten de la Virgen Mariacutea tanto con el Misterio de
90
Dios como con todos los hombres que necesitan de la salvacioacuten196 reconoce a Mariacutea como
Abogada Socorro Mediadora y Auxiliadora197 En sintoniacutea con la reflexioacuten conciliar nuestra
lectura pretende poner en evidencia su rol en la economiacutea de la salvacioacuten y dar algunas luces
que orienten la vivencia de una auteacutentica devocioacuten del pueblo cristiano en clave liberadora
311 Mariacutea como Auxiliadora en la economiacutea de la salvacioacuten
La funcioacuten de la Virgen Mariacutea en la economiacutea de la salvacioacuten se encuentra iacutentimamente unida
a su Hijo y en Eacutel a la misioacuten de la Iglesia Madre e Hijo se unen en la historia y obra de
salvacioacuten198 Para acercarnos al significado teoloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos
seguiremos los tres aspectos planteados por Soumlll separados por fines metodoloacutegicos pero
intriacutensecamente unidos en la realidad (i) soterioloacutegico (ii) eacutetico-moral y (iii) pastoral199
(i) Aspecto soterioloacutegico del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos La Virgen
Mariacutea ocupa un lugar eminente en la economiacutea de la salvacioacuten por su colaboracioacuten a la
realizacioacuten de su culmen la Encarnacioacuten del Hijo de Dios Eacutel es el uacutenico salvador y mediador
entre el Padre y la Humanidad (1 Tm 2 5-6) Sin embargo no desprecia la colaboracioacuten de
sus hijos en orden a plenificar su misterio salviacutefico ldquoLa mediacioacuten uacutenica del Redentor no
excluye sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperacioacuten participada de la
uacutenica fuenterdquo200 Entre todos los hombres y mujeres de todos los tiempos la Virgen Mariacutea
ocupa un lugar privilegiado En efecto la Iglesia reconoce su rol preeminente como ldquoMadre
predestinadardquo a ser la ldquoMadre de Diosrdquo201 y ejemplo de vida cristiana202
196 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 53 197 Ver Ibid No 62 Las itaacutelicas son nuestras 198 Ver Ibid No 57 199 Soll Jorge ldquoSignificado teoloacutegico del tiacutetulo mariano ldquoAuxilium Christianorumrdquo En Soll et al La Virgen
de Los Tiempos Difiacuteciles 11-34 200 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo No 62 201 Ibid Nordm 56 202 Ibid No 65
91
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que todaviacutea peregrinan y se
hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada
Por este motivo la Santiacutesima Virgen es invocada en la Iglesia con los tiacutetulos de
Abogada Auxiliadora Socorro Mediadora Lo cual sin embargo ha de entenderse
de tal manera que no reste ni antildeada a la dignidad y eficacia de Cristo uacutenico
Mediador203
Al invocarla como Auxiliadora de los cristianos reconocemos su papel como madre
intercesora Por tanto goza de una especial significatividad El tiacutetulo de Auxiliadora no es
uno maacutes que resalta otra de las caracteriacutesticas de su maternidad sino que puede ser leiacutedo
como una especie de siacutentesis o compendio de las demaacutes204 ldquoLa santiacutesima Virgen se
manifiesta Auxiliadora porque es la Madre de Dios Madre de la Iglesia Madre de todos
Corredentora Mediadora ante el Hijo Mediador la que ama la que ayuda a los pobres
mortales en cualquier ocasioacutenrdquo205
Pero su grandeza no se encuentra soacutelo en ser Madre sino en ser mujer de fe
incondicional quien escucha y pone en obra la Palabra de Dios (Lc 8 19-21) En efecto
ella no fue ldquoun instrumento puramente pasivo en las manos de Dios sino que cooperoacute a la
salvacioacuten de los hombres con fe y obediencia libres [hellip] obedeciendo se convirtioacute en causa
de salvacioacuten para siacute misma y para todo el geacutenero humanordquo206 Su fe y disponibilidad al plan
de Dios hizo posible la culminacioacuten de la obra de salvacioacuten por este medio el Auxilio de lo
Alto llega a la humanidad convirtieacutendose ella misma en Auxiliadora En este sentido es
reconocida por la comunidad de los creyentes como ldquomiembro excelentiacutesimo y enteramente
singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar acabadiacutesimo de la misma en la fe y en la
caridadrdquo207
203 Ibid Ndeg 62 204 Ver Garciacutea La devocioacuten salesiana a Mariacutea Auxiliadora 52 205 Ibid 63
Hoy la mariologiacutea emanada del Concilio Vaticano II prefiere evitar el tiacutetulo de corredentora La razoacuten de esta
eleccioacuten no es otra que la de resaltar la singularidad del acontecimiento Cristo y su total significancia para la
salvacioacuten de la humanidad Sin embargo en el seno de la Iglesia existen tambieacuten algunos movimientos que
claman por el reconocimiento de la excelencia de la mediacioacuten de Mariacutea lo que podriacutea ofrecer algunas luces
para re-comprender el tiacutetulo de corredentora En esta liacutenea el Card Newman habloacute de ldquomediacioacuten participadardquo
Para un mayor conocimiento de esta discusioacuten recomendamos la lectura de Boff Dogmas marianos 68-75 206 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo 56 207 Ibid 53
92
En suma la Virgen Mariacutea como Madre es Auxiliadora y es Auxiliadora porque es
Madre En este sentido dicho desde el punto de vista teoloacutegico es posible comprender el
significado del tiacutetulo Auxiliadora soacutelo si es colocado en relacioacuten con su maternidad
universal208 Desde su Asuncioacuten a la gloria celeste Mariacutea ocupa un lugar privilegiado en el
cuidado y la atencioacuten al Pueblo de Dios ldquoLa asuncioacuten de Mariacutea marca el inicio de su
proteccioacuten y de su ayuda materna para todos los cristianos maacutes auacuten para todos los hombres
y mujeres del mundordquo209 Desde la dimensioacuten soterioloacutegica su auxilio materno mdashestando ya
inmersa en la realidad de Dios por su asuncioacutenmdash se hace maacutes efectivo y real en favor de
toda la humanidad y creacioacuten particularmente de los maacutes pequentildeos y pobres
Su Auxilio sigue hoy presente y es efectivo de manera especial en favor de los
uacuteltimos Mariacutea es madre de todos pero lo es de un modo privilegiado de aqueacutellos que maacutes
necesitan de su intercesioacuten En nuestros contextos latinoamericanos tenemos la seguridad de
que ella es ante todo Madre de los pobres los primeros y mayores beneficiarios de su auxilio
maternal presente en el tiempo y realizado plenamente en el Reino escatoloacutegico Por su parte
ellos confiacutean y a ella se encomiendan con devocioacuten
El pueblo espera de la maternidad de Mariacutea el ser auxiliado y ayudado en cualquiera
de sus necesidades mostrando en la mayoriacutea de las ocasiones por la modestia de sus
peticiones la pobreza y la opresioacuten a la que se encuentra sometido [hellip] sobresale la
cualidad auxiliadora de su maternidad que quizaacute pueda explicar la raacutepida
propagacioacuten entre el pueblo latinoamericano de la devocioacuten salesiana a Mariacutea
Auxiliadora210
(ii) Aspecto eacutetico-moral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El reconocer a
Mariacutea como Auxiliadora compromete a colaborar con Cristo en su obra de salvacioacuten en favor
de la humanidad especialmente de los maacutes pobres Esto es asumir una posicioacuten cristiana
respecto a la situacioacuten de injusticia pobreza y muerte que sufre el pueblo de Dios Al
referirnos al aspecto eacutetico-moral de este tiacutetulo en la vida del creyente no hacemos referencia
al cumplimiento de un coacutedigo eacutetico cuanto a la vivencia de una actitud existencial que
208 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 623 209 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41415 210 Gonzaacutelez De Mariacutea conquistadora a Mariacutea liberadora Mariologiacutea popular latinoamericana 98
93
busque y favorezca la liberacioacuten de los oprimidos Ello nos lleva a ldquosuperar cierto
devocionismo puramente sentimental y por eso deacutebil pero sin caer en una aacuterida y esteacuteril
conceptualizacioacuten [hellip]rdquo211 en pro de una praxis liberadora concreta Desde la perspectiva
latinoamericana reconocemos que su Auxilio Materno se encuentra en sintoniacutea con el
dinamismo y la loacutegica del Reino de Dios
El tiacutetulo de Auxiliadora goza de un marcado caraacutecter social y misional212 La figura
de la Virgen Mariacutea es estiacutemulo y signo de constante esfuerzo por crecer y vivir cada vez con
mayor radicalidad nuestro seguimiento del Sentildeor ldquoLa verdadera devocioacuten mariana estimula
siempre la conciencia de imitar este modelo de virtud y a pedir el Auxilio de la Santiacutesima
Virgen en el duro camino de la perfeccioacuten cristianardquo213 En este orden de ideas Mariacutea como
Auxiliadora interpela a los cristianos a una vida eacutetica liberadora esto es a ser auxiliadores
reales y eficaces de las necesidades personales y sociales de los maacutes necesitados maacutes auacuten
cuando se trata de emergencias que amenazan su dignidad y su vida misma
Don Bosco intuyoacute fuertemente el aspecto eacutetico y moral de invocar a Mariacutea como
Auxiliadora Desde el punto de vista pedagoacutegico se valioacute de esta devocioacuten para fomentar el
espiacuteritu de comunidad y de sana convivencia entre sus joacutevenes asiacute como el del apostolado
en medio de los compantildeeros214 Por consiguiente esta devocioacuten se encuentra en total sintoniacutea
con el ideal de la formacioacuten del buen cristiano y honesto ciudadano En este objetivo
pedagoacutegico-evangelizador desde una perspectiva latinoamericana reconocemos el aporte
que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora ofrece a su intuicioacuten en favor de la construccioacuten del
Reino de Dios que Don Bosco entendioacute bajo el lema Da mihi animas coetera tolle215
En suma la dimensioacuten eacutetica-moral del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora exige el
compromiso en favor de la construccioacuten del Reino esto es una opcioacuten por la praxis de
211 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41419 212 Bertetto Maria nell domma cattolico 627 213 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 24 214 Ver 1222 215 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 237
94
liberacioacuten Ser auxiliadores de quienes maacutes lo necesitan Asiacute la educacioacuten de la juventud
que ofrecen los salesianos no puede estar orientada a la normalizacioacuten o a la racionalizacioacuten
sino a la emancipacioacuten y a la libertad No se trata de uniformar sino de formar mentalidades
criacuteticas capaces de reconocer la situacioacuten que vivimos y aportar a su transformacioacuten
Creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora es un componente uacutetil para este fin
(iii) Aspecto Pastoral del tiacutetulo Auxiliadora de los cristianos El Concilio Vaticano
II ha marcado de modo expliacutecito la dimensioacuten eclesial de toda expresioacuten de devocioacuten y culto
a la Virgen Mariacutea216 De igual modo tanto el magisterio pontificio posterior como el
magisterio episcopal latinoamericano han sentildealado abiertamente la relacioacuten inquebrantable
entre el culto a la Virgen Mariacutea y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia217
Desde este punto de vista Mariacutea bajo el tiacutetulo de Auxiliadora se encuentra
caracterizada por una fuerte motivacioacuten a participar de la misioacuten de la Iglesia la
evangelizacioacuten Su auxilio maternal compromete en la labor evangelizadora liberadora y
profeacutetica para la construccioacuten de una nueva sociedad en la que se vivan los valores del Reino
Para ello la teologiacutea latinoamericana nos invita a prestar especial atencioacuten al Magnificat en
el que reconocemos un caacutentico de liberacioacuten anuncio gozoso de la buena noticia a los
pobres la victoria sobre las injusticias y la realizacioacuten de su esperanza218 Mariacutea es modelo y
garantiacutea de la labor evangelizadora-liberadora de la Iglesia
Desde el aacutembito de la misioacuten salesiana el aspecto pastoral del tiacutetulo de Mariacutea como
Auxiliadora compromete ademaacutes a hacer efectiva la caridad pastoral de Jesuacutes el Buen
Pastor en favor de su pueblo particularmente de los joacutevenes219 Este cuidado estaacute enfocado
hacia su formacioacuten integral por medio de una pedagogiacutea acorde Por ello la presencia de
Mariacutea Auxiliadora en su misioacuten motiva a los salesianos a buscar y lograr el encuentro
216 Ver Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 63 217 Pablo VI habla de Mariacutea como ldquoEstrella de la Evangelizacioacutenrdquo (Marialis Cultus 82) Juan Pablo II la llama
ldquoMadre y modelo de la catequesisrdquo (Catechesi Tradendae 73) y Francisco la llama ldquoMadre de la
Evangelizacioacutenrdquo (Evangelii Gaudium 284-288) En esta misma liacutenea se han mantenido las Conferencias del
Episcopado Latinoamericano particularmente Puebla y Aparecida 218 Ver Goacutemez-Acebo et al Mariacutea mujer mediterranea 123 219 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco
95
liberador con los joacutevenes de modo que descubran la validez y riqueza del seguimiento de
Jesuacutes y del compromiso por el Reino en favor de los uacuteltimos En ese orden de ideas ella los
interpela a buscar caminos por los cuales transitar para que su misioacuten llegue a ser maacutes efectiva
y pertinente Parafraseando el comienzo de la Gaudium et Spes con Mario Peresson
podemos afirmar
Los gozos y las esperanzas las tristezas y angustias de los joacutevenes de nuestro tiempo
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son a la vez gozos y esperanzas tristezas
y angustias de los salesianos y de toda la Familia Salesiana Nada hay
verdaderamente joven y popular que no halle eco en su corazoacuten220
Las notas que hemos desarrollado en este apartado nos permiten pensar que existen
diversos modos de vivir esta devocioacuten Desde la perspectiva que asumimos reconocemos
que una auteacutenticamente cristiana supera ampliamente el ritualismo esteacuteril y desencarnado de
la realidad En consecuencia la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora leiacuteda desde una mirada
latinoamericana es profundamente profeacutetica y liberadora Siguiendo adelante en nuestra
investigacioacuten deseamos ahora encontrar algunas luces que nos permitan descubrir
orientaciones para una vivencia cristiana de la devocioacuten mariana
312 La devocioacuten mariana liberadora y profeacutetica
Al hablar de devocioacuten debemos reconocer que es un teacutermino que precisa de una aclaracioacuten
incluso una resignificacioacuten Esta palabra puede ser entendida de distintas maneras En el caso
de la religiosidad popular muchas veces es asemejada con el ritualismo mecaacutenico y puntual
Sin embargo su sentido auteacutentico es mucho maacutes profundo Etimoloacutegicamente significa
comprometerse o consagrarse (devotiones consagracioacuten) por ello se entiende tambieacuten
como ofrecer un voto (de dar votum voto promesa) Esta breve descripcioacuten nos muestra
que el sentido auteacutentico de la devocioacuten excede ampliamente la simple praacutectica externa pues
implica la totalidad de la persona y su entrega radical a alguien o a una causa El teoacutelogo R
Casasnovas define la devocioacuten como ldquouna actitud interior de la persona que implica a la vez
220 Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 96
96
un acto del entendimiento por el que se conoce la amabilidad de Dios y un acto de voluntad
por el que alguien se entrega a su serviciordquo221
De este modo en el aacutembito teoloacutegico la devocioacuten auteacutentica es expresioacuten de una fe
profunda y madura En consecuencia no queda circunscrita a la interioridad subjetiva menos
a una praacutectica mecaacutenica Por el contrario se proyecta a la relacioacuten personal y a la misioacuten
Desde una perspectiva latinoamericana podemos afirmar que una tal devocioacuten se encuentra
en sintoniacutea favorece y fortalece nuestro ser disciacutepulos-misioneros del Sentildeor
Profesar una devocioacuten en clave liberadora abre la vida de la persona a la
transformacioacuten de su existencia y a su compromiso profeacutetico La devocioacuten a la Virgen Mariacutea
debe ldquomarianizarnosrdquo y anaacutelogamente en clave salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe hacernos ldquoauxiliadoresrdquo222 En este sentido los salesianos de Don Bosco en sus
Constituciones describen la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora con una pareja de expresioacuten-
endiacuteadis devocioacuten filial y fuerte que consiste en contemplar e imitar223 La primera estaacute
orientada a reafirmar la radicalidad de la devocioacuten mientras que la segunda explica el coacutemo
realizarla Asiacute se trata no de oponer estas dos actitudes sino de integrarlas de manera que
la contemplacioacuten nos permita conocer y admirar a Mariacutea y al mismo tiempo nos impulse a
imitarla224 Por tanto una devocioacuten vivida en clave liberadora nos motivaraacute a conocerla maacutes
en profundidad a Mariacutea principalmente seguacuten el testimonio evangeacutelico pero no por un afaacuten
de erudicioacuten sino orientados hacia su imitacioacuten profeacutetica225
221 Pardos Palabras de amor a la Madre Cuarenta antildeos de Congresos Nacionales de Mariacutea Auxiliadora 35 222 Ver Ibid 2227 223 Ver Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 92 224 Ver Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 41417 225 Tambieacuten el teacutermino ldquoimitacioacutenrdquo requiere de una resignificacioacuten En el lenguaje teoloacutegico su uso ha caiacutedo en
cierta decadencia pues se hace el razonamiento de que la fe en el Sentildeor Jesuacutes no consiste en imitarlo sino en
seguirlo Esto es compartir con eacutel sus valores principios actitudes y comprometerse con eacutel en el proyecto de
su vida el Reino de Dios Sin embargo las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco mantienen el teacutermino
imitacioacuten el Rector Mayor (superior general) emeacuterito de la congregacioacuten Salesiana P Pascual Chaacutevez justifica
esta eleccioacuten de la siguiente manera ldquoLa auteacutentica imitacioacuten es totalmente diversa significa asumir las actitudes
y las motivaciones esenciales asimilarlas personalmente y ponerlas en praacutectica creativamente A propoacutesito de
nuestra imitacioacuten de Cristo recordemos algunos textos paulinos se trata de pensar como Cristo (cf 1Cor 216)
sentir como Cristo (cf Fil 25) para actuar como Cristordquo En sintoniacutea con este razonamiento en esta
investigacioacuten nos decidimos a mantener el teacutermino imitacioacuten
97
Partiendo de la intencioacuten de Don Bosco creemos que la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
debe estar orientada a la formacioacuten integral del cristiano226 Es por ello que no puede ser
entendida como algo puntual o simplemente ritual sino como un proceso en el que la persona
toda del creyente se transforme y se convierta a la causa de Jesuacutes la causa del Reino de Dios
En sintoniacutea con las directrices emanadas del Concilio Vaticano II el P Egidio Viganoacute quien
fue Rector Mayor y 7deg sucesor de Don Bosco propone algunos principios de fundamentacioacuten
del culto y la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora fundamentar biacuteblica y teoloacutegicamente la
devocioacuten realizar el culto mariano seguacuten las indicaciones de la Marialis Cultus situar la
devocioacuten en comunioacuten con la misioacuten evangelizadora de la Iglesia y orientarla hacia la
formacioacuten integral de la juventud prestando especial cuidado al cultivo vocacional227 A su
vez dos de los maacutes grandes conocedores del carisma salesiano afirman
La devocioacuten inculcada por Don Bosco no tiene nada de abstracto o de vago y menos
auacuten monoacutetona sino que por el contrario la supo hacer gustar hacieacutendola casi
palpable y festiva228
La verdadera devocioacuten es aqueacutella que promueve un deseo eficaz de vida virtuosa y
aqueacutella que se manifiesta en ejercicios de virtud y en actos de culto [hellip]229
A estas luces la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana ofrece algunos principios
emanados de su misma identidad que permiten una actualizacioacuten para la vivencia de esta
devocioacuten A partir de su metodologiacutea y de sus presupuestos230 invita particularmente a vivirla
en atencioacuten a las urgencias y necesidades del tiempo presente De modo especial aqueacutellas
que caracterizan la realidad latinoamericana y se orientan expliacutecita e intencionalmente a la
construccioacuten de una sociedad maacutes justa
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada asume una actitud de escucha y
contemplacioacuten de la realidad particularmente la de los pobres Por medio de un ejercicio
hermeneacuteutico la juzga a la luz de los valores del Evangelio y proyecta algunos caminos por
los cuales ejecutar una praxis liberadora Su objetivo principal es pues hacer presente el
226 Ver Bertetto Maria nell domma cattolico 639 227 Ver Vigano Maria rinnova la Famiglia Salesiana di Don Bosco 228 Soll et al La Virgen de los tiempos difiacuteciles 74 229 Stella Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol II Mentalita religiosa e spiritualita 151 230 Ver 21 y 22
98
Reino por medio de la superacioacuten de las estructuras que causan injusticia la transformacioacuten
de las personas y la construccioacuten de una nueva sociedad En consecuencia la mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana promueve el fortalecimiento de la dimensioacuten social del culto a
Mariacutea Auxiliadora
313 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en una pedagogiacutea salesiana liberadora
En el desarrollo del capiacutetulo I (profundizado en el Anexo 1) hemos puesto en evidencia que
en el ambiente salesiano educacioacuten evangelizacioacuten y juventud pobre forman una triada
inquebrantable Esta realidad ha sido plasmada en el slogan educamos evangelizando y
evangelizamos educando a la juventud231 Ahora bien es evidente que el tipo de educacioacuten
condicionaraacute el tipo de evangelizacioacuten y viceversa Como resultado inferimos que una
evangelizacioacuten realizada desde una perspectiva liberadora exige una pedagogiacutea acorde en la
que los destinatarios seraacuten siempre los joacutevenes especialmente los menos favorecidos De
donde resulta que en la misioacuten salesiana una mariologiacutea liberadora y profeacutetica requiere de
una pedagogiacutea emancipadora
La pedagogiacutea salesiana puede ser releiacuteda desde una perspectiva liberadora En efecto
tanto sus principios como su metodologiacutea encuentran varios puntos de encuentro con
aqueacutellos nacidos de los enfoques criacuteticos latinoamericanos Como muestra de ello
reconocemos con gozo que a distancia de un siglo Puebla232 y Don Bosco coinciden
inequiacutevocamente en su opcioacuten consciente e intencional por los joacutevenes especialmente por
los maacutes pobres como principales sujetos de la construccioacuten del presente y futuro de la
sociedad y de la Iglesia En nuestras latitudes ha nacido y se ha comunicado una pedagogiacutea
llamada emancipadora que busca no soacutelo la literacidad sino la alfabetizacioacuten que libera
que pretende el paso de una transitividad ingenua a una criacutetica en definitiva que quiere
formar sujetos constructores de su propio destino233 Las pedagogiacuteas criacuteticas son un sitz in
231 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 91ndash119 232 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 1128-1205 233 Freire Pedagogiacutea del oprimido
99
lebem propicio para el trabajo educativo liberador de los salesianos ldquola evangelizacioacuten de la
juventud prioritariamente la maacutes pobre y en peligro a traveacutes de una educacioacuten liberadorardquo234
Este tipo de educacioacuten-pedagogiacutea halla plena sintoniacutea con la teologiacutea latinoamericana
y en consecuencia con una mariologiacutea en ella inspirada Una educacioacuten salesiana liberadora
desde su tradicioacuten promueve valores como el pensamiento criacutetico la actitud profeacutetica y la
praxis liberadora En eacutesta la dimensioacuten religiosa no es un antildeadido sino un componente
articulador y propulsor235 ldquo[hellip] Una educacioacuten liberadora en coherencia con el principio
seguacuten el cual la educacioacuten es el instrumento de liberacioacuten de los pueblos de todo lo que los
esclaviza y les niega condiciones maacutes humanasrdquo236
Los dinamismos de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora seraacuten efectivos
si son vividos en el horizonte y en coherencia con una pedagogiacutea salesiana liberadora Por
ello maacutes que proponer algunos temas de reflexioacuten nuestra propuesta es expresioacuten de una
nueva mentalidad una nueva mens de la que mdashpraacutecticamente de un modo naturalmdash surgen
implicaciones y desafiacuteos para la misioacuten de educacioacuten-evangelizacioacuten de la juventud No se
trata pues de sintonizar con algunos temas de moda en el aacutembito educativo sino de
reconocer que un compromiso cristiano liberador nos impide ser indiferentes a las
necesidades y urgencias del tiempo presente
32 Desafiacuteos para la actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora desde una
perspectiva latinoamericana
Los desafiacuteos que la sociedad globalizada lanza a la humanidad y mdashen consecuenciamdash a la
fe cristiana son innumerables no es posible abarcarlos en su totalidad En consecuencia
siguiendo la loacutegica de la argumentacioacuten y naturaleza de nuestra investigacioacuten deseamos
detener nuestra atencioacuten en algunos de ellos Son varios los caminos por los cuales una
234 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 47 235 Este es el sentido de la educacioacuten religiosa liberadora seguacuten el planteamiento de Lara-Corredor et al ldquouna
mediacioacuten criacutetica para comprender la realidadrdquo 236 Meza Garavito y Casas ldquoEducacioacuten religiosa escolar en clave liberadora elementos constitutivosrdquo 223
100
mariologiacutea de estas caracteriacutesticas puede orientar su reflexioacuten nosotros hacemos opcioacuten por
unos que consideramos en sintoniacutea con la misioacuten salesiana
El deseo de llevar adelante una actualizacioacuten real de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
nos obliga a asumir algunas opciones a partir de ciertos criterios desprendidos de la loacutegica de
nuestra investigacioacuten (i) en cuanto la mariologiacutea es una reflexioacuten acerca de una mujer optar
por los temas que se encuentren en relacioacuten directa o indirecta con ellas y su condicioacuten
social (ii) en cuanto es liberadora optar por aqueacutellas que representan urgencias sociales de
primer orden (iii) en cuanto goza de un claro sensus ecclesiae optar por aqueacutellas que se
encuentran en relacioacuten con las preocupaciones pastorales de la Iglesia y (iv) optar por
aqueacutellos temas que tengan especial eco en la reflexioacuten marioloacutegica La aplicacioacuten de estos
criterios nos ha permitido identificar varios temas entre los cuales hacemos opcioacuten por la
mujer la familia y el cuidado ambiental
Para llevar adelante el trabajo de actualizacioacuten de esta devocioacuten en orden a abordar
los toacutepicos seleccionados proponemos una relectura o nueva contemplacioacuten del cuadro
presente en su Basiacutelica en Turiacuten237 El iacutecono de Mariacutea Auxiliadora puede ser contemplado
como ideal de una comunidad creyente que adora al Dios Trinidad venera a Su Madre y vive
en relacioacuten armoacutenica con loslas otrosas y con la naturaleza En no pocas ocasiones la
iconografiacutea salesiana ha promocionado una imagen de Mariacutea Auxiliadora centrada y reducida
soacutelo a ella y al Nintildeo en sus brazos en cierto modo cercenaacutendola del conjunto simboacutelico del
cuadro original Por nuestra parte creemos que la riqueza artiacutestica y teoloacutegica es apreciada
con hondura en la contemplacioacuten de la totalidad del iacutecono Esta mirada permite encontrar
nuevos sentidos y significados para vivir la devocioacuten con radicalidad cristiana
Somos conscientes de que esta lectura desbordando tanto la intencioacuten original de
Don Bosco como las interpretaciones tradicionales puede ser considerada demasiado
creativa Ademaacutes creemos reconocer algunas de sus limitaciones A pesar de ello asumimos
esta opcioacuten porque el arte mdashmaacutes auacuten el sacromdash nos motiva siempre a ver maacutes allaacute de lo
aparente y asiacute nos permite alcanzar nuevas comprensiones a veces desconocidas incluso
237 Ver 1223 y Anexo 2
101
para el mismo artista Es asiacute que partiendo de los desafiacuteos escogidos y leiacutedos desde la
mariologiacutea que hemos delineado proponemos la contemplacioacuten de este iacutecono en orden a
descubrir el ideal al que apuntar en el trabajo de actualizacioacuten de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora en tres campos concretos la mujer la familia y la casa comuacuten
321 Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y compromiso en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer 238
El s XX puede ser considerado como el siglo de las mujeres Su irrupcioacuten ya sea como
sujetos activos de reflexioacuten o como materia misma de discusioacuten en los debates dados a
distintos niveles mdashllegando incluso a las agendas globalesmdash 239 ha sido evidente y revelador
Asiacute la perspectiva femenina ha ayudado a comprender la realidad desde un punto de vista
particular hasta entonces silenciado Tambieacuten dentro de la ciencia de Dios hoy se reconoce
la existencia de una teologiacutea feminista240 Estos aportes han logrado que hoy maacutes que nunca
las mujeres sean conscientes de su situacioacuten y su rol en la sociedad asiacute como la necesidad de
su participacioacuten activa en los esfuerzos encaminados a la transformacioacuten de las ideologiacuteas
yo estructuras que pretenden su subordinacioacuten
238 No deja de ser problemaacutetico el proponer como una liacutenea de accioacuten de una mariologiacutea actualizada el tema de
la reivindicacioacuten social de la mujer En efecto no pocas feministas ven con marcado recelo a la mariologiacutea en
su conjunto llegando incluso a acusarla de un machismo oculto o sutil Sin embargo nuestra propuesta estriba
en la confianza que como creyentes tenemos en el poder liberador de la fe cristiana en la que la dimensioacuten
marioloacutegica no es accidental
Para conocer maacutes de la problemaacutetica de la mujer en la reflexioacuten teoloacutegica recomendamos la lectura de
Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 340
En su artiacuteculo la autora afirma ldquoPese a las reinterpretaciones teoloacutegicas actuales la mayoriacutea de las teoacutelogas
feministas no hallan en Mariacutea estiacutemulo alguno para las mujeres actuales pues todaviacutea es utilizada para legitimar
la orientacioacuten androceacutentrica la visioacuten patriarcal del cristianismo y para fundar la vocacioacuten pretendidamente
especiacutefica de la mujerrdquo 239 ONU Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015 CEPAL Agenda 2030 y los objetivos de
desarrollo sostenible 240 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea Feminista Latinoamericana de La Liberacioacuten Balance y Futurordquo 1805
La autora comparte la definicioacuten que Mariacutea del Pilar Aquino da acerca de la teologiacutea feminista ldquoUna reflexioacuten
criacutetica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos en Dios en nuestras praacutecticas que buscan
transformar todas las instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra las mujeres y
hombres con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones sociales gobernadas por la justicia y la integridad de
vida en un ambiente cultural libre de dominacioacuten patriarcalrdquo
102
Las mujeres cristianas de Ameacuterica Latina empiezan a percibir la extraordinaria fuerza
transformadora de la que son portadoras [hellip] Esa fuerza la descubren las mujeres en
la praacutectica movidas por una experiencia de Dios que les infunde coraje y esperanza
para arrostrar (sic) [afrontar] los desafiacuteos de la vida241
Ameacuterica Latina es un continente marcado por el machismo242 un modo desigual mdashe
injustomdash de entender la relacioacuten entre los geacuteneros Como ya se mencionoacute en la imposicioacuten
de este modelo la imagen de la Virgen Mariacutea ha sido utilizada en no pocas ocasiones como
instrumento de sumisioacuten y subyugacioacuten femenina243 Frente a este panorama consideramos
que hoy nos encontramos mdashtambieacuten como Iglesiamdash en una situacioacuten de deuda histoacuterica con
la mujer244 Como consecuencia el compromiso cristiano en favor de su re-dignificacioacuten y
promocioacuten es un imperativo eacutetico de fe ldquoLas aspiraciones de liberacioacuten en nuestros pueblos
incorporan la promocioacuten humana de la mujer como auteacutentico lsquosigno de los tiemposrsquordquo245
En la reflexioacuten teoloacutegica el tema de la mujer ha cobrado particular importancia en las
uacuteltimas deacutecadas aunque todaviacutea hay mucho camino por recorrer En este aspecto son de
particular importancia los aportes que ha realizado Juan Pablo II y la asiacute llamada teologiacutea
de la mujer que se ha desprendido de su reflexioacuten246 Por su parte el magisterio episcopal
latinoamericano por medio de sus Conferencias Generales (particularmente en Puebla Santo
Domingo y Aparecida) ha puesto de manifiesto su preocupacioacuten y esperanza respecto a su
condicioacuten dentro de la sociedad y la Iglesia ldquoLa Iglesia reconoce actualmente la cuestioacuten
femenina como una parte muy importante incluso trascendental para nuestro futuro humano
241 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 287 242 Ver CELAM ldquoPuebla III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano La Evangelizacioacuten En El
Presente y En El Futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 310834 Aparecida V Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano y Del Caribe Ndeg 451 461 243 Ver 2212 244 Ver Setzler ldquoDoes religion bias individuals against female politial leadership in Latin Americardquo
El autor plantea una interesante discusioacuten acerca de la relacioacuten entre la fe -principalmente catoacutelica- y la
relegacioacuten de liacutederes femeninas en el campo poliacutetico Si bien el artiacuteculo concluye afirmando que no se puede
evidenciar una relacioacuten causal tampoco se puede negar su influencia 245 CELAM ldquoPuebla III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano La evangelizacioacuten en el
presente y en el futuro de Ameacuterica Latinardquo Ndeg 847 246 Ver Dermience ldquoTeologiacutea de la mujer y teologiacutea feministardquo 335
La autora realiza una criacutetica al pensamiento de Juan Pablo II sobre la mujer en el que identifica una especie de
restriccioacuten de su rol social a sus dimensiones esponsales y maternas en contraposicioacuten plantea la teologiacutea
feminista como opcioacuten alternativa En todo caso es de rescatar que auacuten con sus limitaciones este Papa puso a
la mujer en el campo de la discusioacuten teoloacutegica
103
de la llamada cuestion socialrdquo247 Asiacute mismo el desarrollo del pensamiento y la teologiacutea
feminista mdashque encuentra varios puntos de coincidencia con los presupuestos y convicciones
de la teologiacutea latinoamericanamdash ha enriquecido y en no pocas ocasiones cuestionado la
reflexioacuten teoloacutegica claacutesica248 En suma el tema de la mujer se encuentra hoy en la agenda de
la discusioacuten teoloacutegica cuaacutento maacutes para la mariologiacutea
Por lo cual consideramos que uno de los imperativos de accioacuten de la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada a partir de una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana es
el trabajo en favor de la liberacioacuten de la mujer
3211 Contemplar a Mariacutea Auxiliadora la mujer visible y empoderada
La reflexioacuten de las ciencias sociales nos ha ayudado a tomar conciencia de que la sociedad
ha sido construida seguacuten criterios patriarcales por y para beneficiar a los hombres En este
ordenamiento machista se condena a la mujer al silencio y a la discrecioacuten a la pasividad y a
la sumisioacuten al anonimato y a lo privado a la subestimacioacutenhellip por ello hoy el compromiso
de estas ciencias tambieacuten de la teologiacutea se orienta hacia el empoderamiento-visibilizacioacuten
de la mujer Esto significa la posibilidad de que ellas sean sujetos activos en la construccioacuten
de su propia vida y que asiacute contribuyan desde su propia identidad en la construccioacuten de una
sociedad mejor
El empoderamiento [desde una visioacuten positiva] no estaacute destinado a liberar y desterrar
la opresioacuten usando modelos de conflicto como a promover el desarrollo y el bienestar
humano valieacutendose de modelos expansivos y cooperativos249
247 Parrilla ldquoLa condicioacuten de la mujer en la doctrina social de la iglesiardquo 2 248 Ver Aquino y Taacutemez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericanardquo 249 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 157
En este artiacuteculo se presenta de un modo claro el debate en torno al tema del empoderamiento En eacuteste se puede
distinguir al menos dos tendencias (i) los que ven el poder como algo limitado y por lo que hay que luchar (ii)
el poder como algo amplio al que es posible acceder de modo cooperativo y comunitario Por otro lado el
poder no puede ser visto soacutelo como algo material sino como capacidad de ser Particularmente el tema del
empoderamiento femenino goza de un marcado desarrollo en este discurso Bajo esta categoriacutea se han cobijado
distintos esfuerzos encaminados a reducir la brecha de participacioacuten activa en los distintos roles sociales entre
varones y mujeres Para profundizar sobre el tema recomendamos la lectura de los siguientes artiacuteculos
104
La articulacioacuten entre la ruptura del silencio y la consiguiente visibilidad de las
mujeres ha sido objeto de reflexioacuten de muchas mujeres [hellip] las mujeres quieren ser
oiacutedas quieren articular su discurso por siacute mismas250
El propoacutesito es ayudar a aqueacutellas que han compartido la subordinacioacuten a alcanzar la
autonomiacutea por medio del aprendizaje y confianza en su propio poder personal el que
emerge y es medido en la realizacioacuten cotidiana de sus propias vidas251
Por tanto creemos vaacutelido describir los objetivos de la mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana respecto de la mujer bajo la idea de empoderamiento-visibilidad femenina
En el centro de esta categoriacutea se encuentra el tema de la voz y el discurso Empoderar-
visibilizar a la mujer significa favorecer las condiciones para que ellas puedan escucharse
entre siacute construir su propio discurso y luego hacer escuchar su voz en igualdad de
condiciones252 Una mujer empoderada es duentildea de siacute y constructora de su propia vida es
visible socialmente puede contribuir a la transformacioacuten de la sociedad desde las distintas
dimensiones de su propia existencia desde su hogar desde el mundo poliacutetico desde el campo
acadeacutemico como fuerza laboralhellip ldquoEl empoderamiento femenino puede ser definido en
teacuterminos muy amplios como un proceso de superacioacuten de las desigualdades de geacutenerordquo253
Asiacute desde una perspectiva liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede ser un medio
para el empoderamiento femenino cultivar sus identidades femeninas libres sujetos de su
propio destino e historia
La cuestioacuten femenina no fue una de las mayores preocupaciones pastorales de Don
Bosco aunque tampoco le fue del todo indiferente Si bien sus mayores esfuerzos estuvieron
encaminados a la educacioacuten-evangelizacioacuten de los joacutevenes no descuidoacute del todo el
apostolado orientado hacia el cuidado pastoral de la juventud femenina En efecto su rol de
fundador (1872) del Instituto de las Hijas de Mariacutea Auxiliadora (FMA) junto con Santa
Moglen ldquoPower and Empowermentrdquo Veneklasen and Miller ldquoPower and Empowermentrdquo Hardy and Leiba-
OrsquoSullivan ldquoThe Power behind Empowerment Implications for Research and Practicerdquo Saldanha and
Signorini ldquoPraacuteticas de Empoderamento Feminino Na Ameacuterica Latinardquo 250 Tepedino y Ribeiro ldquoTeologiacutea de la mujer en la teologiacutea de la liberacioacutenrdquo 289 251 Moglen ldquoPower and empowermentrdquo 132 Traduccioacuten personal 252 Definicioacuten propia de empoderamiento inspirada en las ideas de Tepedino y Ribeiro Op cit 253 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 82
105
Mariacutea Dominga Mazzarello es la expresioacuten fehaciente y material de su intereacutes por el cuidado
de la juventud toda masculina y femenina254
Como resultado creemos que si bien en eacutel no encontramos una ardiente preocupacioacuten
por la situacioacuten de la mujer en la sociedad de su tiempo tampoco es posible desconocer que
su celo pastoral las acogioacute con bondad Maacutes auacuten en el conjunto de su obra encontramos
algunas semillas que nos posibilitan reconocer un cierto nexo entre la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora y el compromiso en favor de la mujer
En la contemplacioacuten del iacutecono de Mariacutea Auxiliadora advertimos un ideal de
empoderamiento femenino al que podemos apuntar En este cuadro portando a su Hijo ella
se encuentra en el centro incluso un poco por encima de los demaacutes (todos ellos varones) que
no hacen sino contemplarla y admirarla255 Quien observa el iacutecono ve a Mariacutea una mujer
plenamente visible y empoderada sentildeora de su vida y duentildea de su destino Con toda
seguridad Don Bosco no pensoacute en esta lectura maacutes desde nuestro tiempo y situacioacuten nos
es posible proponerla
Desde la perspectiva de nuestra investigacioacuten uno de los primeros hechos que llaman
inmediatamente nuestra atencioacuten es el caraacutecter fuertemente varonil del iacutecono 15 varones
(apoacutestoles y evangelistas) rodean a la uacutenica mujer del cuadro (la Virgen Mariacutea) Sin embargo
su actitud es particular a pesar de que se encuentran en clara superioridad numeacuterica y que la
gran mayoriacutea de ellos porta objetos combativos (con los que fueron martirizados en nombre
de la fe) su presencia no es amenazante todo lo contrario Se muestran en actitud de total
escucha respeto y reverencia256
254 Don Bosco cofundoacute con ella bajo el nombre de Mariacutea Auxiliadora un instituto de vida apostoacutelica dedicado
al cuidado pastoral de las joacutevenes vincula mdashauacuten fuese de manera indirectamdash su devocioacuten con el cuidado de la
juventud femenina esto es de la mujer Lo que los salesianos haciacutean con los varones las salesianas lo haciacutean
con las mujeres Si bien en este periodo dicha vinculacioacuten puede ser considerada insipiente o mejor seminal
el desarrollo histoacuterico pedagoacutegico y carismaacutetico posterior de la obra salesiana la fortalecioacute Hoy gran parte de
las obras de apostolado de los salesianos son de coeducacioacuten juntos varones y mujeres la veneran como madre 255 Ver Anexo 2 256 Ver Veacutelez ldquoTeologiacutea feminista latinoamericana de la liberacioacuten balance y futurordquo 1808
Hablando de los caminos para llegar a una equidad en las relaciones de geacutenero en el campo de la reflexioacuten
teoloacutegica la autora afirma ldquoSobra decir que se requiere una buena dosis de actitud lsquokenoacuteticarsquo por parte de los
varones para saber ceder el lugar conscientes de que el objetivo de tal actitud es llevar a la praxis la igualdad
que se proclama en las ponencias y escritosrdquo
106
Por su parte ella plenamente visible y empoderada domina todo el cuadro En su
mano izquierda sostiene al Nintildeo de sus entrantildeas y con la otra porta un cetro signo de su
realeza y del poder que ostenta mdashestamos segurosmdash no en razoacuten de bienes o riquezas sino
por ser mujer la pobre mujer del pequentildeo rebantildeo que Dios escogioacute y enaltecioacute
Somos conscientes de los liacutemites y riesgos de nuestra lectura El maacutes evidente es el
traspasar los liacutemites de la equidad degenerando en una especie de hembrismo Por ello
recordamos que el auteacutentico empoderamiento es poder con no poder sobre Por otro lado la
experiencia de algunas de las praacutecticas de empoderamiento femenino realizadas en Ameacuterica
Latina nos da razoacuten de otra limitacioacuten importante la ausencia de otras mujeres con las que
articular su discurso257 A pesar de estas restricciones creemos en la validez de nuestra
lectura La contemplacioacuten de este cuadro puede iluminar algunas opciones para que la
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora contribuya a la reduccioacuten de la deuda que tenemos con la
mujer
3212 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora como medio en favor de la visibilizacioacuten-
empoderamiento de la mujer
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos ofrece un prisma a partir del cual
comprender mejor a la mujer del cuadro y su empoderamiento Nuestra intencioacuten es la de
presentar una lectura latinoamericana de este iacutecono que nos ayude a encontrar modos
liberadores de vivir esta devocioacuten
Existe clara relacioacuten entre Mariacutea Auxiliadora y la Asunta a los Cielos258 La lectura
latinoamericana de este dogma nos permite comprender quieacuten es la mujer que aparece visible
y empoderada en ese cuadro Para comenzar nos invita a ver maacutes allaacute de las coronas y las
sedas para reconocer en ella a Myriam de Nazaret la mujer pobre del pueblo humillado cuya
grandeza estriba en su fe y en el favor de Dios Este reconocimiento nos permite presentarla
257 Ver Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 258 Chaacutevez Mariacutea Inmaculada Auxiliadora Madre y Maestra de Don Bosco 4145
107
como imagen de toda mujer que en la sociedad se encuentra sometida y subyugada de modo
expliacutecito e impliacutecito unas veces con violencia otras con sutileza Maacutes auacuten nos interpela a
reconocer en ella a una mujer pobre que vista desde nuestras coordenadas la identificamos
principalmente con la analfabeta la indiacutegena la madre soltera la anciana la profesional que
siempre competiraacute en desigualdad frente a sus pares masculinos la esposa a la que se le pide
sumisioacuten respecto del marido la persona que a razoacuten de su geacutenero es reducida a un estado
coacutesicohellip
El empoderamiento-visibilidad de la mujer del cuadro es signo de su liberacioacuten
expresioacuten fehaciente de lo que cada mujer puede hacer y dejar que Dios haga en ella En
efecto aqueacutella que contemplamos en la imagen es la mujer que alcanzoacute la plenitud de su vida
por medio del ejercicio de su voluntad libre de su fiat (Lc 1 38) Ella perpetuamente virgen
no alcanzoacute esa posicioacuten por medio de la subyugacioacuten o la humillacioacuten ante ninguacuten hombre
sino por la aceptacioacuten y participacioacuten libremente activa en el plan salviacutefico de Dios En suma
su empoderamiento y visibilizacioacuten son prioritariamente consecuencia de su propia praxis y
de la accioacuten liberadora de Dios La contemplacioacuten de este cuadro invita a las mujeres a que
su devocioacuten subvierta su condicioacuten y presencia en la sociedad
Por su parte los varones del cuadro se encuentran en una actitud de atencioacuten escucha
y contemplacioacuten a Jesuacutes que descansa en los brazos de Mariacutea Esta condicioacuten nos invita a
pensar si es que aqueacutellos que reconocen a la mujer del cuadro como su Madre y Auxilio no
deben aceptar que nos encontramos en un tiempo en el que los varones deben dejar que ellas
sean sujetos activos de su propio discurso Verlos con armas en las manos nos cuestiona si
es que no podriacutea ser tal vez una oportunidad para develar las estructuras ideologiacuteas
costumbres culturashellip con las cuales hoy la igualdad fundamental de la mujer es amenazada
y vulnerada
La mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana propugna la igualdad fundamental de
todos los seres humanos y denuncia profeacuteticamente sus amenazas En efecto uno de sus
presupuestos es una antropologiacutea igualitaria y de compantildeerismo259 El empoderamiento-
259 Ver 2212
108
visibilizacioacuten de la mujer soacutelo seraacute posible si es que existe un cambio de mentalidad que se
vea cristalizado en opciones claras y concretas orientadas hacia ese fin Por tanto su
aplicacioacuten no puede ser reducida a la realizacioacuten de actividades puntuales sino a la formacioacuten
de una nueva cultura en la que los valores humanos fundamentales de igualdad y convivencia
armoacutenica sean reconocidos favorecidos y cultivados No es pues un proceso natural cuanto
un esfuerzo planeado e intencionado ldquoEl proceso de empoderamiento tiene lugar en la esfera
personal intersubjetiva y poliacutetica es un continuum desde lo primero a lo uacuteltimo lo que
significa que el empoderamiento soacutelo es posible cuando reconoce y pasa por todas esas
esferasrdquo260 La educacioacuten tiene un rol protagoacutenico pues es medio eficaz e imprescindible en
la construccioacuten de esta nueva cultura
Para los salesianos a partir de esta lectura el reto pedagoacutegico-pastoral se encuentra
en educar en y para la convivencia igualitaria y participativa La devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede ayudar a hacer de su oratorio un locus del encuentro liberador espacio
fiacutesico pero tambieacuten ecosistema educativo en el que se respira equidad justicia y
corresponsabilidad261 ldquoLa modificacioacuten de las dinaacutemicas de poder debe ir en alguacuten momento
acompantildeada de cambios estructurales y normativas que permitan el empoderamiento micro
o lo sostengan una vez alcanzadordquo262 Bajo estas caracteriacutesticas el oratorio salesiano se
convertiraacute en lugar de humanizacioacuten donde el Reino de Dios se hace presente y visible
Esta seccioacuten de nuestro argumento se ha concentrado en la mujer en siacute misma
independientemente de su rol materno o de cuidado de la familia La razoacuten intencional de
esta opcioacuten fue la de poner en evidencia coacutemo la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede aportar
al trabajo de recuperacioacuten del potencial transformador de la mujer en cuento tal maacutes allaacute de
sus roles tradicionalmente asignados Sin embargo no podemos dejar de lado esta dimensioacuten
inherente a su misma naturaleza Siguiendo adelante con las implicaciones de una
actualizacioacuten de esta devocioacuten desde una perspectiva latinoamericana detenemos ahora
nuestra atencioacuten en el aporte que puede brindar al cuidado y promocioacuten de la familia
260 Saldanha y Signorini ldquoPraacuteticas de empoderamento feminino na Ameacuterica Latinardquo 81 261 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco Cap IV 262 Saacutenchez-Vidal ldquoEmpoderamiento liberacioacuten y desarrollo humanordquo 158
109
322 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el compromiso en favor de la familia
Una de las instituciones maacutes afectadas por la globalizacioacuten mercantilista asimeacutetrica
inhumana y excluyente es la familia En efecto la asiacute llamada cultura global propugna y
promueve una especie de culto al individualismo y al confort que va a aparejada de la
mentalidad utilitarista y del descarte auacuten en las relaciones sociales Dentro de esta pseudo-
cultura los compromisos de toda la vida asiacute como el sacrificio en pro de la comunidad mdash
caracteriacutesticas de la vida familiar cristianamdash son vistos con recelo cuando no descalificados
Vivimos en un ambiente cultural que obstaculiza la construccioacuten de la familia entendida
como comunidad de vida y de amor263
Maacutes auacuten en nuestros contextos latinoamericanos marcados en gran medida por la
pobreza estos cambios han afectado su estructura de un modo maacutes profundo
La diversificacioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina es una tendencia
compartida y que se mantiene en marcha En todos los paiacuteses [hellip] ha aumentado la
frecuencia de hogares unipersonales caiacutedo el porcentaje de hogares nucleares
biparentales y crecido el de hogares monoparentales con jefatura femenina (tanto
extensos como nucleares)264
Frente a este panorama la Iglesia no deja de presentar a la familia como ceacutelula
fundamental de la sociedad y como santuario de vida265 La encarnacioacuten del Verbo en el
seno de un hogar es uno de los misterios maacutes grandes de la fe cristiana que mdashal mismo
tiempomdash diviniza a la familia humana convirtieacutendola en lugar en el que se hace manifiesta
la presencia de Dios imagen y semejanza de la Divina Trinidad En este sentido contemplar
el hogar de Nazaret nos permite reconocer algunas de las caracteriacutesticas de la familia seguacuten
la tradicioacuten cristiana entre las que identificamos su caraacutecter humanizador evangelizador y
misional particularmente mediante la educacioacuten de los hijos ldquoLa fuerza de la familia reside
263 Concilio Vaticano II Gaudium et Spes Ndeg 48 264 Ullmann Maldonado y Rico La evolucioacuten de las estructuras familiares en Ameacuterica Latina 1990-2010 Los
restos de la pobreza la vulnerabilidad y el cuidado 55 265 En la ensentildeanza de la Iglesia se pueden identificar al menos cuatro definiciones acerca de la familia ldquoiacutentima
comunioacuten de vida y de amorrdquo (GS48) ldquoceacutelula primera y vital de la sociedadrdquo (FC 42) ldquosantuario de la vidardquo
(CA 39) ldquoimagen de la familia trinitariardquo (Puebla 582) e ldquoIglesia domeacutesticardquo (LG 11)
Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 437
110
esencialmente en su capacidad de amar y ensentildear a amarrdquo266 Por su parte la significativa
presencia de Mariacutea en el hogar de Nazaret no puede ser indiferente para quienes la invocan
como madre
El compromiso en favor del cuidado proteccioacuten y promocioacuten de la familia es un
imperativo de nuestra fe Aun siendo conscientes de que ldquono existe un modelo uacutenico y
universal de ser familia [hellip]rdquo267 el cuidado pastoral de la familia promueve el asiacute llamado
modelo tradicional La razoacuten de esta opcioacuten tiene un fuerte trasfondo biacuteblico aunque tambieacuten
social y bioloacutegico En todo caso la pastoral evangelizadora de la Iglesia la tiene como una
de sus prioridades Tambieacuten la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora se encuentra interpelada a
entrar en esta dinaacutemica para ser actual y significativa y asiacute ser medio por el cual el Reino se
hace presente
3221 La espiritualidad familiar en la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
Una de las caracteriacutesticas maacutes representativas de la pedagogiacutea y espiritualidad salesiana es el
espiacuteritu de familia268 En efecto Don Bosco no quiso que sus instituciones llevasen otro
nombre sino el de casa con el deseo expreso de que fuesen lugares en el que la familiaridad
y confianza fuesen valores vitales En este sentido es promotor de una espiritualidad
familiar entendida como cultivo de un ambiente humano en el que sus joacutevenes se sientan
acogidos y reconocidos269 Ahora bien a pesar de que esta intuicioacuten educativa-espiritual no
incluyoacute al menos no expliacutecitamente el cuidado promocioacuten e inclusioacuten de la familia del
joven en su misioacuten educativa Sin embargo hoy las circunstancias de nuestro tiempo nos
obligan a prestarle especial atencioacuten
El cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en su Basiacutelica en Turiacuten expresa una
espiritualidad familiar que desborda los lazos humanos y los moldes tradicionales
266 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 53 267 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 431 268 Ver Anexo I 269 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 20
111
hacieacutendose signo de una vivencia trinitaria En efecto de modo expliacutecito mdashen la parte
superior centralmdash se encuentran presentes las Tres Personas Divinas comunidad perfecta de
amor asiacute como la madre y el Hijo Pero la vivencia trinitaria se encuentra presente en el
conjunto del cuadro en el que es faacutecil advertir la convivencia armoacutenica signo de una
igualdad fundamental por la que se reconoce que ante Dios todos somos hermanos de una
misma familia270 Al fondo en la parte central inferior estaacute representado el lugar geograacutefico
en el que Don Bosco comenzoacute y se desarrolloacute la obra salesiana su familia carismaacutetica
Valdocco De este modo en el iacutecono advertimos la presencia y armoniacutea entre la Santa
Trinidad (Familia de Vida y de Amor) la Sagrada Familia (aunque falta Joseacute) la familia
eclesial y la familia salesiana En consecuencia reconocemos la impronta de una
espiritualidad familiar que creemos es un dinamismo actualizador de la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora
Nuestra lectura puede parecer forzada Somos conscientes de que excede la intencioacuten
de Don Bosco y del artista aunque sin contradecirlos todo lo contrario El trabajo realizado
en el primer capiacutetulo nos permitioacute ubicar y leer la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el
horizonte de la espiritualidad y misioacuten salesiana En eacuteste el espiacuteritu de familia es una
dimensioacuten que articula toda la praacutectica educativa-pastoral la alianza confianza y esperanza
Por ello consideramos que auacuten con sus limitaciones nuestra lectura es vaacutelida Al mismo
tiempo la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana nos permite encontrar nuevos sentidos
Nuestro encuentro con la realidad nos muestra que hoy la estructura de la familia se
encuentra en un proceso de transformacioacuten Las llamadas situaciones irregulares son cada
vez maacutes comunes271 Su estructura ha dejado de ser homogeacutenea y se ha vuelto incluso difiacutecil
de definir La mariologiacutea latinoamericana invita a reconocer que Dios estaacute presente tambieacuten
en las familias que no siguen el molde tradicional En la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea
Auxiliadora advertimos la ausencia de Joseacute La exeacutegesis biacuteblica intuye que fallecioacute antes del
270 Ver Boff La Santiacutesima Trinidad es la mejor comunidad
Una de las tesis centrales de este escrito hace referencia a la vivencia trinitaria en la que existe una igualdad
fundamental en la diversidad El autor aboga por una inspiracioacuten trinitaria para la convivencia social De ello
inferimos que una convivencia armoacutenica en la que se respeta y promueve la dignidad e igualdad humana es
expresioacuten de la vivencia trinitaria 271 Ver Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 296-300
112
comienzo de la vida puacuteblica de Jesuacutes En consecuencia salvando las diferencias culturales y
dicho en lenguaje contemporaacuteneo podemos afirmar que Mariacutea fue madre cabeza de hogar
El rostro pluriforme de la familia contemporaacutenea no desdice su capacidad de ser lugar de
humanizacioacuten y evangelizacioacuten
Mariacutea es madre de todos pero lo es de manera especial de sus hijos maacutes pobres En
las familias cristianas se encuentran personas que son particularmente vulnerables ya sea en
razoacuten de su edad enfermedad geacutenero errores situacioacuten econoacutemicahellip la mariologiacutea
latinoamericana nos interpela a no ser indiferentes ante su situacioacuten Por el contrario aqueacutella
que siendo Madre de Dios es tambieacuten madre de los pobres exige de sus devotos el cuidado
afectivo espiritual y material de sus hijos maacutes pequentildeos Enaltecida y exaltada contemplar
a la madre de la familia de Nazaret demanda recordar que ellosas son el camino para llegar
al Padre (Mt 25 40)
Al abordar el tema de la mujer reconocimos la necesidad de contribuir a su
empoderamiento y visibilidad El recorrido por las ideas del acaacutepite presente nos invita a
pensar en coacutemo una mujer de estas caracteriacutesticas vive su rol materno y marital Una mujer
empoderada duentildea de siacute consciente de su potencial social transformadorhellip bien puede
ayudar a construir una familia profeacutetica Contribuyendo a esta tarea la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora actualizada afecta a todo el nuacutecleo familiar el modo de educar a los hijos su rol
social etc
Para ser liberadora la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora debe ser medio para hacer
presente el Reino de Dios En consecuencia debe ser promotora de una espiritualidad que
comprometa con la convivencia armoacutenica y humanizadora en las familias Por tanto es una
devocioacuten que invita a reconsiderar los roles tradicionales asignados a sus miembros en pro
de su crecimiento humano integral Maacutes auacuten promueve un compromiso en favor de la familia
cristiana y sus valores en nuestra sociedad globalizada Esta devocioacuten actualizada se orienta
a hacer que sea un santuario de vida lugar de humanizacioacuten y evangelizacioacuten272 La
272 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo
A lo largo de esta carta que en el contexto salesiano se conoce como aguinaldo el 9deg sucesor de Don Bosco
invitaba a toda esta familia religiosa a prestar una especial atencioacuten pastoral a la familia Entre las razones de
113
mariologiacutea latinoamericana nos lleva a contemplar a Myriam en su familia de la que
aprendemos su caraacutecter liberador y profeacutetico
El hogar de Nazaret es paradigma de la familia cristiana su referencia es ineludible
para los creyentes asiacute como lo es la necesidad de reconocerla en su historicidad En efecto
la hermeneacuteutica de la teologiacutea y mariologiacutea latinoamericana nos exige comprenderla en su
realidad histoacuterica esto es en su contexto cotidiano (y no idealizado) Son pocas las
referencias que la Sagrada Escritura nos da de esta familia sin embargo los datos que
poseemos nos permiten reconocerla dentro del drama de la pobreza la incomprensioacuten y la
persecucioacuten (Lc 2 1-20 35 Mt 2 13-15) Empero estas situaciones no opacaron maacutes por el
contrario hicieron brillar con mayor esplendor su fe que auacuten hoy sigue iluminando la vida
de las familias cristianas
Ensentildee Nazaret lo que es la familia su comunioacuten de amor su sencillez y austera
belleza su caraacutecter sagrado e inviolable ensentildee lo dulce e insustituible que es su
pedagogiacutea ensentildee lo fundamental e insuperable de su sociologiacutea273
En el hogar de Nazaret resplandece Myriam como madre esposa y miembro de
aquella comunidad unida alrededor de Jesuacutes Compartiendo con las mujeres de su tiempo las
caracteriacutesticas esponsales y maternales de su cultura ella nos permite adentrarnos a la
experiencia de comunioacuten de su hogar del que podemos aprender algunas implicaciones para
el cuidado y proteccioacuten de la familia cristiana hoy De entre los pocos textos evangeacutelicos en
los que aparece descrita deseamos colocar nuestra atencioacuten en el episodio de la peacuterdida y
hallazgo de Jesuacutes en el templo (Lc 2 41-51)
En siacute mismo el hecho es dramaacutetico y puede ser sujeto de muchas lecturas a nosotros
nos interesa resaltar algunos de los valores de una espiritualidad de familia que se pueden
reconocer en el relato274 El contexto histoacuterico de la periacutecopa es el de la peregrinacioacuten al
templo de Jerusaleacuten un acto de caraacutecter ritual-religioso Este acto piadoso empero es maacutes
esta preocupacioacuten se encuentran las de orden cristiano y carismaacutetico A lo largo del desarrollo del presente
acaacutepite hemos tomado algunas de las ideas de Don Chaacutevez pero hemos querido construir un argumento propio
seguacuten la naturaleza de nuestra investigacioacuten 273 Pablo VI Discurso en Nazaret 5 de enero de 1964 En Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten
apostoacutelica postsinodal Ndeg 66 274 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 16ndash19
114
que una visita formal es un signo de identidad y pertenencia al pueblo judiacuteo el pueblo de la
Alianza De ella reconocemos que
Es en la familia donde Jesuacutes [1] aprendioacute la obediencia a la Ley y [2] se insertoacute en la
cultura de un pueblo es en la familia donde Jesuacutes [3] manifestoacute querer dar a Dios el
primer lugar y ocuparse en primer lugar de las cosas de Dios es a la vida de familia
adonde Jesuacutes consciente de ser hijo de Dios volvioacute para [4] crecer como hombre
ante los hombres laquoen estatura sabiduriacutea y graciaraquo275
Asiacute como de la mano de Mariacutea y de Joseacute Jesuacutes crecioacute de modo integral hoy la familia
cristiana estaacute llamada a ser el locus en donde comience crezca y se fortalezca la plena
humanidad de sus miembros Contemplar el hogar de Nazaret nos interpela a que nuestra
devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora sea un medio por el cual asumir un especial compromiso con
el cuidado y evangelizacioacuten de la familia la construccioacuten de su ser liberador Para los
salesianos es ademaacutes una exigencia para que su trabajo de educacioacuten y evangelizacioacuten se
encamine al cultivo de la vivencia trinitaria en las relaciones humanas
3222 El auxilio a la familia su liberacioacuten y el fortalecimiento de su dimensioacuten
profeacutetica por medio de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
La familia es para la fe cristiana un lugar propicio para el encuentro que transforma convierte
y humaniza La Sagrada Escritura en repetidas ocasiones da razoacuten de diversas teofaniacuteas
ocurridas en el seno del hogar Sin lugar a duda la maacutes representativa es la del nacimiento
del Verbo en la familia de Mariacutea y Joseacute ldquoque con su novedad conmueve la historia del
mundordquo276 De este modo nuestra fe reconoce que la familia es una institucioacuten sagrada en
cuanto que es querida promovida y defendida por Dios Asiacute estaacute llamada no soacutelo a ser
beneficiaria sino sujeto activo de Su plan de salvacioacuten y liberacioacuten para con su pueblo La
familia cristiana tiene la vocacioacuten de ser imagen y semejanza del Dios Uno y Trino277
275 Ibid 19 276 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 65 277 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 433
115
La Iglesia ha reconocido este su caraacutecter y naturaleza inconfundiblemente evangeacutelica
otorgaacutendole el tiacutetulo de iglesia domeacutestica278 Siguiendo esta loacutegica desde una perspectiva
latinoamericana bien la podemos entender en la doble dinaacutemica de ser disciacutepula-
misionera279 Por ello su vocacioacuten la lleva a estar en actitud de constante escucha de la
Palabra del Sentildeor que indefectiblemente va de la mano de un compromiso solidario en favor
de los demaacutes particularmente de los maacutes necesitados La familia cristiana es al mismo tiempo
evangelizada y evangelizadora Las caracteriacutesticas de nuestro tiempo maacutes auacuten la de nuestros
contextos han llevado a la reflexioacuten teoloacutegica a poner un especial intereacutes en su dimensioacuten
misional y profeacutetica
La tarea evangelizadora abarca dos aspectos hacia dentro de siacute misma constituyendo
un efectivo lugar de catequesis testimoniando la fe y el amor hacia la comunidad
eclesial por ese mismo testimonio280
La misioacuten de la familia cristiana tiene su puesto propio en el plan de Dios construir
hombres nuevos al estilo de Jesuacutes y ofrecerlos a la Iglesia y a la sociedad como
creyentes adultos comprometidos en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa
inspirada en los valores evangeacutelicos y conscientes de su pertenencia dinaacutemica a la
Iglesia281
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana
pide a los salesianos asumir un compromiso educativo-evangelizador en favor de la familia
Las ideas presentadas en nuestra argumentacioacuten nos permiten reconocer al menos dos
frentes de accioacuten e intervencioacuten (i) educar a los joacutevenes en una espiritualidad que les permita
vivir y valorar la importancia de la familia cristiana y (ii) acompantildear a sus familias en el
proceso de maduracioacuten de su fe y descubrimiento de su misioacuten en la Iglesia y la sociedad282
Si bien eacuteste es un trabajo que de distintas maneras compromete a todos los agentes y
278 Concilio Vaticano II ldquoLumen Gentiumrdquo Ndeg 11 279 Ver CELAM Aparecida V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 280 Sarmiento Soto y Castantildeo ldquoMisioacuten educadora y evangelizadora de la familiardquo 339 281 Ibid 332 282 Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47ndash79
En el antildeo 2006 el Superior Mayor de los Salesianos de Don Bosco el P Pascual Chaacutevez Villanueva ofrecioacute a
toda la Familia Salesiana un aguinaldo en el que invitaba a prestar especial atencioacuten a la familia En las liacuteneas
de accioacuten que propone se encuentran garantizar un especial compromiso de educacioacuten en el amor acompantildear
y sostener a los padres en sus responsabilidades educativas promover y calificar el estilo salesiano de familia
y crecer en el espiacuteritu y en la experiencia de familia salesiana
Nuestra reflexioacuten se ha inspirado en etas liacuteneas de accioacuten maacutes ha querido leerlas desde la perspectiva de nuestra
investigacioacuten un enfoque marioloacutegico liberador
116
dimensiones de la comunidad educativa salesiana la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora
actualizada otorga algunos elementos particulares
Como santuario de vida la familia cristiana es la materializacioacuten de la comunioacuten
humana integral a partir de los lazos indestructibles de la fe y del amor283 La formacioacuten de
una comunidad de estas caracteriacutesticas soacutelo seraacute posible con personas que vivan seguacuten los
valores humanos fundamentales de convivencia que para los creyentes son los valores del
Reino que nos animan a asumir compromisos maduros y para toda la vida
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora y la seguridad de su presencia
nos interpela a educar a los joacutevenes en los valores cristianos de convivencia expresioacuten de
una vivencia trinitaria Esto es en el respeto y aceptacioacuten de la persona del otro en la
superacioacuten de las diferencias por medio del diaacutelogo todo en pro de la construccioacuten de una
comunidad que eduque en y para el amor Por otro lado invitaacutendonos a contemplar la familia
de Nazaret en donde el amor fue generoso y de entrega total a pesar de las confusiones y
dificultades de la vida nos mueve a proponer el matrimonio sacramental como ideal de vida
familiar284
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora interpela a educar a los joacutevenes para el matrimonio
y la vida de familia285 En la tradicioacuten salesiana Don Bosco tuvo el deseo de que la gran
mayoriacutea de los joacutevenes que frecuentaban sus oratorios optaran por la vida religiosa como
salesianos Sin embargo nos encontramos en un tiempo en el que la vida matrimonial es
reconocida como una auteacutentica vocacioacuten cristiana que debe ser descubierta y promovida En
este sentido como educadores de la juventud tenemos el compromiso de presentar a la
familia cristiana como un ideal posible de alcanzar por el cual vale la pena luchar Frente a
las imaacutegenes distorsionadas de la familia presentadas pomposamente por los medios de
comunicacioacuten como creyentes no podemos renunciar a proponer el modelo cristiano de
familia vocacioacuten que lleva a la santificacioacuten y plenitud humana
283 Ver Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una
teologiacutea de familiardquo 431 284 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 35 285 Ver Chaacutevez ldquoY Jesuacutes creciacutea en sabiduriacutea estatura y gracia (Lc 252)rdquo 47
117
Este trabajo seraacute posible soacutelo gracias a un pacto educativo en el que la familia de los
joacutevenes sea un sujeto activo de su evangelizacioacuten-humanizacioacuten Por ello la devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora nos mueve a que nuestra praxis liberadora la incluya ldquoNuestros
destinatarios son los joacutevenes nuestro campo de trabajo es su educacioacuten y su evangelizacioacuten
Pero ambos joacutevenes y educacioacuten son inseparables de la familiardquo286 No son pocas las familias
que acogen a Mariacutea Auxiliadora en su hogar creemos que por medio de ella podemos renovar
el pacto educativo ayudaacutendoles a asumir su vocacioacuten cristiana con una clara proyeccioacuten hacia
el bien de la sociedad ldquoUn matrimonio que experimenta la fuerza del amor sabe que ese
amor estaacute llamado a sanar las heridas de los abandonados a instaurar la cultura del encuentro
a luchar por la justiciardquo287
La familia cristiana humana y humanizadora es signo vivo del Evangelio expresioacuten
feacutertil del dinamismo liberador de la fe cristiana manifestacioacuten del Reino La devocioacuten a
Mariacutea Auxiliadora actualizada desde una perspectiva latinoamericana nos lleva a que
nuestro trabajo educativo se ocupe tambieacuten del cuidado de la familia de los joacutevenes y la
acompantildee en su conformacioacuten como santuario de vida ldquoporque al humanizar a sus miembros
[hellip] la familia contribuye a construir la sociedad a humanizarla y a transformarlardquo288
Nuestra fe nos lleva a tener una mirada amplia al hablar de la familia Reconocer a
Dios como Padre Creador de todo cuanto existe nos hace tomar conciencia de que como
hermanos somos todos miembros de la gran familia humana Hoy nuestra casa comuacuten se
encuentra amenazada en una situacioacuten de tal emergencia que requiere que todos asumamos
un compromiso en favor de la causa ecoloacutegica
286 Ibid 38 287 Papa Francisco Amoris Laetitia Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Ndeg 183 288 Corpas de Posada ldquoLa familia experiencia humana y sacramento de salvacioacuten Apuntes para una teologiacutea
de familiardquo 432
118
323 El Auxilio a la Casa Comuacuten
La atencioacuten que hemos puesto en la mujer y en la familia nos llevan casi de un modo natural
a abordar el tema del medio ambiente Estas tres realidades se encuentran intriacutensecamente
relacionadas de distintos modos En sintoniacutea con la preocupacioacuten mundial por la emergencia
ecoloacutegica de la mano del Papa Francisco la Iglesia ha tomado una postura clara e inequiacutevoca
en favor del cuidado de la casa comuacuten289 Por ello no existe rama de la reflexioacuten teoloacutegica
ni de cualquier ciencia que pueda ser indiferente a esta situacioacuten que hoy amenaza la
supervivencia de toda la humanidad En este orden de ideas creemos que tambieacuten la
mariologiacutea maacutes auacuten la de inspiracioacuten latinoamericana puede aportar a que la causa
ambiental sea asumida con mayor radicalidad para asiacute asegurar la sostenibilidad de la
generacioacuten presente y de las futuras
Son inabarcables las voces que alertan sobre la situacioacuten ambiental de nuestro planeta
y de los riesgos que ello supone para el conjunto de toda la humanidad En efecto uno de los
efectos maacutes catastroacuteficos y mortales de la globalizacioacuten mercantilista es el deterioro
ambiental que hoy alcanza niveles exponenciales En menos de 200 antildeos hemos quebrantado
el equilibrio que reinoacute por millones El asiacute llamado mito del progreso que entiende el
desarrollo econoacutemico de modo lineal e ilimitado por medio de la explotacioacuten salvaje e
indiscriminada de los recursos naturales nos ha llevado a una situacioacuten tal en la que la
pasividad se hace coacutemplice del mayor genocidio de la historia humana Para poder hacer
frente a esta dramaacutetica y urgente situacioacuten necesitamos comprender las raiacuteces del problema
La ecologiacutea nos ha permitido reconocer el caraacutecter sisteacutemico de todo lo que convive
en nuestro planeta dentro de eacutel todo se encuentra interrelacionado Lamentablemente por su
modus vivendi el ser humano ha quebrantado el equilibrio ecoloacutegico poniendo en riesgo a
289 Ver Papa Francisco Laudato Si
La que ha sido calificada como la enciacuteclica verde se ha convertido en un auteacutentico referente tanto para la
reflexioacuten teoloacutegica sobre el tema ambiental como para la praacutectica pastoral de la Iglesia Ahora bien el tema
ambiental no es nuevo dentro del trabajo y cuidado pastoral de la Iglesia Sin embargo el aporte del Papa
Francisco es en siacute mismo novedoso ya sea por el modo de abordar el tema (en clara sintoniacutea con la teologiacutea
latinoamericana) o por el estilo caracteriacutestico de su pontificado o por ser el primer escrito pontificio que se
aboca al tema de modo exclusivo
119
todo organismo vivo290 Frente a este panorama urge el compromiso de todos en favor de un
nuevo entendimiento ldquoLa conciencia planetaria o visioacuten planetaria significa baacutesicamente el
(re) descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de
la Tierra y debe asumir la responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo291
El ser humano se ha convertido en el mayor depredador de la Tierra La raiacutez uacuteltima
de la crisis ambiental se encuentra en relacioacuten directa con eacutel y con su crisis eacutetica La
globalizacioacuten mercantilista ha logrado imponer sus pseudo-valores que no soacutelo han generado
exclusioacuten desprecio pobreza y violencia sino que ademaacutes han empujado a la humanidad y
a todo el planeta al borde del colapso La crisis ambiental es una crisis eacutetica
Desde una ecologiacutea profunda las raiacuteces de la crisis no se hallan en aspectos
exteriores al ser humano sino en la vivencia de su interioridad los valores
determinantes de su existencia y los imaginarios respecto a la vida y sus
interrelaciones292
El planeta Tierra un ser vivo hoy eleva su grito de auxilio pues su supervivencia se
encuentra amenazada Este baladro debe ser atendido por todos y de modo prioritario
Particularmente las ciencias desde su especificidad especialmente interpeladas a poner su
conocimiento a disposicioacuten de la causa ambiental Esta crisis requiere ser atendida por medio
de un esfuerzo mancomunado La mariologiacutea latinoamericana no es indiferente ante el grito
de auxilio de nuestro planeta
Mariacutea liberadora es madre de todos pero lo es de modo especial de los maacutes pequentildeos
Por esta razoacuten la mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana insta al compromiso en favor de
la causa ambiental lo reconoce como imperativo evangeacutelico frente al cual no podemos ser
indiferentes El cuidado de la casa comuacuten es expresioacuten de la opcioacuten por pobres por nuestro
pobre planeta y por los pobres que son quienes maacutes sufren las consecuencias de su
depredacioacuten
290 Ver Ibid Cap III 291 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 26 292 Ibid 96
120
En la tradicioacuten salesiana el cuidado de la casa comuacuten es un tema reciente En efecto
en el tiempo de Don Bosco esta cuestioacuten era del todo desconocida Sin embargo su pedagogiacutea
y espiritualidad gozan de una cierta sensibilidad ambiental En efecto el origen campesino
de su familia lo llevoacute a tener un gusto especial por las actividades al aire libre en las que
contemplaba y ensentildeaba a contemplar la obra de Dios Por otro lado los paseos campestres
mdashrealizados a veces por un par de semanas y siempre a piemdash eran utilizados por eacutel como
una herramienta pedagoacutegica con la cual pretendiacutea introducir a sus joacutevenes en la vivencia de
una sana alegriacutea293 Por ello la dimensioacuten ecoloacutegica es un derrotero que goza de varios puntos
de encuentro con esta espiritualidad De donde inferimos que la actualizacioacuten de la devocioacuten
a Mariacutea Auxiliadora bien puede transitar sus caminos
3231 Hacia una ecomariologiacutea liberadora
La ecologiacutea es un saber incluyente e interdisciplinario Hoy el uso del prefijo lsquoecorsquo nos
permite ser testigos de coacutemo ha logrado entrar en diaacutelogo y comunioacuten con varios saberes
asiacute hablamos de una ecotecnologiacutea ecopoliacutetica ecosociologiacuteahellip y de una ecoteologiacutea Maacutes
auacuten las particularidades culturales raciales y etnograacuteficas han permitido ampliar maacutes el
horizonte ecoloacutegico en este sentido hoy existe una ecologiacutea negra ecologiacutea latinoamericana
ecologiacutea feminista etc La naturaleza de nuestra investigacioacuten nos invita a pensar en la
posibilidad de una ecomariologiacutea que sea ademaacutes liberadora Nuestro rastreo bibliograacutefico
no nos ha permitido hallar ninguna referencia sobre esta categoriacutea294 Por ello nos
proponemos delinearla
La ecologiacutea es por naturaleza dialoacutegica incluyente y dinaacutemica En su nivel profundo
trata de cambiar no soacutelo las praacutecticas sino imponer un nuevo paradigma una nueva mens
la cultura ecoloacutegica implica una auteacutentica metanoia ldquoLa ecologiacutea no es una moda sino un
293 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 369ndash70 294 La uacutenica referencia que hemos encontrado es una paacutegina web en la que se presenta un Syllabus para un curso
de mariologiacutea para laicos Alliacute se nombra pero no se desarrolla la categoriacutea ecomariologiacutea
httpsvdocumentsmxapostila-mariologiadochtml Consultado el 11 de Septiembre de 2018
121
paradigma un modelo para la interpretacioacuten [hellip]rdquo295 Por ello estaacute siempre abierta al diaacutelogo
con todos los saberes De su encuentro con la teologiacutea surge la ecoteologiacutea que consiste en
ldquopensar la fe en el horizonte de la conciencia planetaria la cual se caracteriza como el (re)
descubrimiento de que el mundo se convierte en un todo el ser humano es miembro de la
tierra y debe asumir su responsabilidad por el futuro del planeta habitablerdquo296 De su
encuentro con el movimiento feminista surge la ecologiacutea feminista o ecofeminismo el que
desarrolla un proyecto eacutetico y poliacutetico encaminado a una actitud de criacutetica resistencia y
transformacioacuten de los modelos patriarcales dominantes que de distintos modos han
degenerado mdashtambieacutenmdash en el deterioro ambiental297
La teologiacutea latinoamericana encuentra gran sintoniacutea tanto con la causa ambiental
como con el movimiento feminista En este orden de ideas principalmente gracias al aporte
de Leonardo Boff podemos hablar de un sentido ecoloacutegico de la liberacioacuten298 Ahora bien
ldquopara establecer una relacioacuten entre liberacioacuten y ecologiacutea es necesario empezar a reflexionar
que entre los pobres maacutes abandonados y maltratados estaacute nuestra oprimida y devastada
Tierrardquo299 Por tanto tambieacuten nuestro planeta requiere de una praxis liberadora nacida
ademaacutes de los deberes ciudadanos del mismo Evangelio que nos llama a ser guardianes de
la Casa Comuacuten
Estos dos discursos reconocen la importancia de la perspectiva femenina en la
construccioacuten de una eacutetica del cuidado y construccioacuten de lo humano La lectura articulada de
la ecoteologiacutea y el ecofeminismo nos invitan a pensar en una ecomariologiacutea que la
entendemos como compromiso radical con la causa ecoloacutegica motivados e interpelados por
la imagen de la Virgen Mariacutea en la fe cristiana300 La ecomariologiacutea no es la suma de los
dos discursos sino un aporte singular que se inspira y aprovecha tanto de la ecoteologiacutea
295 Hallman Ecotheology Voices from south and north 78 296 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 179 297 Ver Puleo ldquoFeminismo y ecologiacuteardquo Consultado el 20 de septiembre de 2018 298 Ver Boff Ecologiacutea grito de la Tierra grito de los pobres 299 Mahecha Ecoteologiacutea pretextos para la reflexioacuten 176 300 Definicioacuten propia
122
como del ecofeminismo Consideramos que su aporte puede ser significativo para la
construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica que nos comprometa con una ecologiacutea integral
Sin embargo para ser eco-mariologiacutea la dimensioacuten marioloacutegica debe ser expliacutecita
Contemplando a Myriam de Nazaret la mujer del pueblo sencillo reconocemos que sus
virtudes humanas pueden ser tambieacuten ambientales En efecto la eacutetica ecoloacutegica promueve
valores tales como la gratitud la humildad y el respeto al planeta301 Estas virtudes se
encuentran presentes en Mariacutea una devocioacuten mariana que busque superar el ritualismo vaciacuteo
en favor de un compromiso existencial que la tome como modelo bien puede gozar de una
resonancia ecoloacutegica Tambieacuten sus dogmas pueden ser releiacutedos desde esta perspectiva
ecoloacutegica
Al invocarla como Madre Virginal de Dios la reconocemos como madre y protectora
de Su creacioacuten en la que el Verbo se encarna estaacute presente y sigue actuando En este sentido
atentar contra la creacioacuten es desconocer su caraacutecter sagrado un auteacutentico pecado mdashpecado
ambientalmdash en cuanto atenta la relacioacuten con su Creador Invocar a Mariacutea como Madre
Inmaculada nos invita a ver la contaminacioacuten ambiental como antiacutepoda de la creacioacuten de
Dios que emanada de Eacutel es tota pulchra Finalmente contemplar a la mujer del pequentildeo
pueblo judiacuteo Asunta y coronada en la gloria de los cielos nos invita a reconocer que para
afrontar la causa ambiental debemos rescatar y reivindicar el valor y sabiduriacutea de los pueblos
excluidos el sencillo modo de vida de los pobres La Virgen Asunta es la madre de la
creacioacuten de su Hijo ldquoElevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creadordquo302 por lo que bien
puede ser vista como aqueacutella que sufre ante el deterioro de esta Obra de las manos de Dios
que es tambieacuten la casa de sus hijos
Promovida en los contextos latinoamericanos ampliando la lectura de los dogmas
esta ecomariologiacutea invita a rescatar la sabiduriacutea de los pueblos indiacutegenas de nuestro
continente Las culturas ancestrales particularmente las andinas tienen una especial
sensibilidad con la Tierra a la que llaman madre o Pachamama Histoacutericamente con la
imposicioacuten colonial la han equiparado con la Virgen Mariacutea Maacutes allaacute de las desviaciones
301 Esquivel ldquoEspiritualidad de la tierrardquo 82 302 Papa Francisco Laudato Si 241
123
doctrinales que este siacutemil pueda representar nos interesa rescatar esta relacioacuten ecoloacutegica de
la figura de Mariacutea que le otorga su ser femenino materno y casi divino303 Nuestra propuesta
bien puede ser un instrumento para visibilizar y empoderar a estas culturas que
histoacutericamente han sido condenadas al silencio y la obscuridad pero que hoy ante la
emergencia planetaria se presentan como una opcioacuten vaacutelida para afrontar este problema
En suma la ecomariologiacutea abre la posibilidad a que la devocioacuten a la Virgen Mariacutea
bajo cualquier advocacioacuten se sume a la causa ecoloacutegica Desde la perspectiva
latinoamericana puede ser considerada liberadora pues incluye a nuestro planeta en su
opcioacuten por los pobres y busca una praxis encaminada a su liberacioacuten La mariologiacutea de
inspiracioacuten latinoamericana nos motivoacute a superar el ritualismo vaciacuteo y esteacuteril en favor de un
compromiso en favor de los pobres y oprimidos de la sociedad Hoy este imperativo
evangeacutelico nos reclama la atencioacuten a nuestro planeta y la contribucioacuten para la construccioacuten
de una nueva cultura la cultura ecoloacutegica
3232 La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y la ecomariologiacutea liberadora
Para afrontar la crisis ambiental se requiere de un esfuerzo mancomunado todos pueden
colaborar Requerimos de una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica que nos lleve a buscar una
ecologiacutea integral esto es un nuevo modus vivendi Frente a las voces apocaliacutepticas y
fatalistas la teologiacutea invita a no perder el norte de la esperanza
Paulo Freire acuntildeoacute la expresioacuten laquoineacutedito viableraquo para expresar coacutemo los hombres y
las mujeres pueden ir maacutes allaacute de las laquosituaciones extremasraquo y convertir las utopiacuteas
en suentildeos posibles gracias a la participacioacuten en las praacutecticas transformadoras La
cuestioacuten de la sostenibilidad se convierte hoy en un ineacutedito viable304
La actitud ecoloacutegica mdashla ecologiacutea integralmdash puede ser considerada como una
espiritualidad En efecto desde la perspectiva teoloacutegica reconocemos que el compromiso
ambiental es expresioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica305 Por tanto creemos que como toda
303 Ver Boff El Ave Mariacutea lo femenino y el Espiacuteritu Santo 304 Murad Ecoteologiacutea Un mosaico 23ndash24 305 Papa Francisco Laudato Si Cap VI
124
espiritualidad requiere ser descubierta cuidada y cultivada de otro modo correriacutea el riesgo
de perderse o de degenerar La ecomariologiacutea liberadora nos interpela a que la devocioacuten
marioloacutegica favorezca el cultivo de esta espiritualidad
La contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora nos permite reconocerlo como un
signo de la convivencia armoacutenica entre la humanidad y la creacioacuten La presencia del bosque
y la montantildea de Superga los animales con los cuales son representados los evangelistas
Marcos Lucas y Juan asiacute como la de los coros de los aacutengeles que cantan a aqueacutella a quien
el Apocalipsis (121) describe como ldquouna mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies y
una corona de doce estrellas sobre su cabezardquo pueden ser leiacutedos como expresioacuten de este tipo
de convivencia Por su parte la actitud reverente y respetuosa de los apoacutestoles y evangelistas
ante tal armoniacutea puede ser vista como expresioacuten de la ecologiacutea integral a la que llama el
Papa Francisco306
En la experiencia fundante del carisma salesiano existe una cierta sintoniacutea con el
respeto ambiental Si bien no podemos hablar de una preocupacioacuten ecoloacutegica especiacutefica mdash
buscarla seriacutea un anacronismomdash sus principios y metodologiacutea se presentan como favorables
para el trabajo en favor del cuidado ambiental Hoy existen algunas experiencias de escuelas
salesianas sostenibles307 Tanto su formulacioacuten como su implementacioacuten es un compromiso
de toda la comunidad educativo-pastoral en la que se espera que todos los miembros
oficinas dimensiones gruposhellip aporten desde su especificidad para alcanzar la meta comuacuten
Por su parte la dimensioacuten religiosa de la pedagogiacutea salesiana aporta el sentido espiritual y
de fe a este trabajo
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora puede fortalecer la formacioacuten de la espiritualidad
ecoloacutegica en las instituciones educativas salesianas Un auteacutentico encuentro y alianza con el
planeta desde una dimensioacuten teoloacutegico-espiritual Desde una visioacuten ecoloacutegica integral
reconocemos que el cultivo de esta espiritualidad excede la cultura verde (la del rehusar
reducir reciclar) pues abarca todas las dimensiones de la persona Asiacute una espiritualidad
306 Ver Ibid Cap IV 307 Veacutease httpsalicantesalesianoseducolegioescuela-sostenible
httpswwwefeverdecomnoticiasdos-proyectos-escolares-escuela-sostenible-premiados-repsol
125
ecoloacutegica implica el cultivo de los valores humanos fundamentales el respeto hacia la
persona del otro y sus diferencias la conciencia de la responsabilidad civil ante las poliacuteticas
nacionaleshellip Por ello una devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora que favorezca la realizacioacuten del
buen cristiano y honesto ciudadano aporta auacuten fuese indirectamente a la formacioacuten de la
espiritual ecoloacutegica Sin embargo la situacioacuten ambiental en la que nos encontramos implica
tambieacuten aportes directos e intencionados
La devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora adentrada en la loacutegica de la ecomariologiacutea
liberadora fortalece de modo efectivo la realizacioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica Para
ello se requiere que aquellas virtudes que se reconocen y se pretenden imitar en Mariacutea la
mujer de Nazaret sean extensivas tambieacuten al medio ambiente Asiacute el servicio la humildad
la gratitud el cuidado la esperanza la fehellip seraacuten tambieacuten vividas en relacioacuten con nuestro
planeta En este orden de ideas pretendemos que este culto actualizado promueva una cultura
en la que la austeridad la sencillez y la pobreza de la Familia de Nazaret sean propuestas
como ideales de vida en favor de una nueva mentalidad ecoloacutegica Es pues el compromiso
con una auteacutentica conversioacuten ecoloacutegica308
La revisioacuten del origen histoacuterico de esta advocacioacuten nos permitioacute reconocer que se
encuentra relacionada con los momentos en que la Iglesia se encontraba bajo graves
amenazas situaciones en las que necesitaba de un verdadero Auxilio Hoy no soacutelo la Iglesia
sino toda la humanidad se encuentra necesitada de este socorro Por ello esta conversioacuten no
debe ser soacutelo individual sino institucional y social Por tanto la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora interpela a los salesianos a pensar en cambios estructurales a potenciar la idea
de las escuelas salesianas sostenibles En eacutestas se cultivaraacute un ecosistema educativo
saludable y tambieacuten sostenible en sus liacutemites podraacute comenzar a construirse el ineacutedito viable
de una cultura en la que humanos seres vivos y planeta puedan convivir en relacioacuten de
amistad y fraternidad
308 Papa Francisco Laudato Si Ndeg 217
126
Como vimos en los acaacutepites correspondientes esta advocacioacuten se encuentra
fuertemente relacionada con los dogmas Marianos particularmente con la Maternidad Divina
y con la Asuncioacuten a los Cielos Juntos nos invitan a reconocer y recurrir a su poderosa
intercesioacuten en favor de la causa del Reino que hoy incluye el tema ecoloacutegico
Mariacutea la madre que cuidoacute a Jesuacutes ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo
herido [hellip] Elevada al cielo es Madre y Reina de todo lo creado [hellip] Por eso podemos
pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos maacutes sabios309
309 Ibid Ndeg 241
CONCLUSIONES
ANEXOS
BIBLIOGRAFIacuteA
129
CONCLUSIONES
El recorrido que hemos realizado a lo largo de la investigacioacuten nos ha permitido transitar
intencionalmente por tres etapas Eacutestas correspondieron tanto a los objetivos especiacuteficos
como a la metodologiacutea que hemos utilizado en orden a alcanzar el objetivo general de nuestra
exploracioacuten Para concluirla deseamos presentar las conclusiones a las que arribamos
Conclusioacuten 1 La profundizacioacuten en el sentido teoloacutegico asiacute como en los
oriacutegenes histoacutericos del tiacutetulo de Mariacutea como Auxiliadora nos permite
reconocer su riqueza para la vida cristiana y su articulacioacuten con la misioacuten y el
carisma salesiano Sin embargo para superar los riesgos tanto del
devocionismo mecaacutenico y vaciacuteo como del anquilosamiento a tiempos ya
pasados se requiere de lectura criacutetica que permita encontrar algunas
oportunidades para su actualizacioacuten Este trabajo no puede realizarse de modo
abstracto sino que estaacute llamado a ser fruto de la reflexioacuten y confrontacioacuten con
las realidades en las que se hace expresioacuten de fe
En efecto una comprensioacuten teoloacutegica de esta advocacioacuten nos obliga a leerla dentro
del ambiente vital en el que se ha fortalecido y promovido el carisma salesiano Por esta
razoacuten no puede ser abordada sin antes comprender la identidad y misioacuten la pedagogiacutea y
espiritualidad de Don Bosco y su obra Presentamos las liacuteneas generales del carisma salesiano
bajo dos categoriacuteas de inspiracioacuten biacuteblica encuentro y alianza Esta lectura nos abrioacute la
posibilidad a comprender la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en un sentido maacutes hondo y
teoloacutegico Este trabajo nos permitioacute entenderla en relacioacuten de mutua implicacioacuten con la
educacioacuten- evangelizacioacuten de la juventud que en clave salesiana es presentada como formar
buenos cristianos y honestos ciudadanos
Con este horizonte nos acercamos al desarrollo histoacuterico de esta devocioacuten
Reconocimos la importancia de la experiencia de Don Bosco la que la leiacutemos dentro de su
contexto histoacuterico y tratando de evidenciar aspectos que de una u otra manera influyeron la
130
dimensioacuten marioloacutegica de su espiritualidad En este sentido haciendo un ejercicio de
honestidad intelectual reconocimos algunos condicionamientos que deben ser revisados o
corregidos
Conclusioacuten 2 Las teologiacuteas latinoamericanas abren la posibilidad de pensar
en mariologiacuteas acordes las que compartiendo sus presupuestos generales
enriquezcan su reflexioacuten desde su identidad A pesar de los distintos matices
que puedan surgir de este trabajo una mariologiacutea de inspiracioacuten
latinoamericana apuntaraacute siempre a la praxis liberadora y profeacutetica expresioacuten
de la presencia real del Reino en el hoy de la historia Por ello invita a una
relectura de la tradicioacuten mariana sustentos biacuteblicos dogmas praacutecticas de
religiosidad popular etc asiacute tambieacuten al reconocimiento de los modos coacutemo
la presencia de la Virgen Mariacutea en la fe del pueblo ha sido manipulada para
promover e imponer estructuras que atentaron la dignidad humana
principalmente de las mujeres
En esta mariologiacutea que hemos llamado de inspiracioacuten latinoamericana
identificamos algunos presupuestos partir de Myriam la Madre de Jesuacutes de Nazaret
promover una antropologiacutea igualitaria y valernos de ella como mediacioacuten hermeneacuteutica en
favor de praacutecticas concretas de emancipacioacuten Este trabajo nos permitioacute presentar una
relectura latinoamericana de los dogmas marianos en la que hemos intentado poner en
evidencia su impronta liberadora Nuestro acercamiento nos posibilitoacute reconocer un tema
ineludible en esta reflexioacuten la condicioacuten femenina
En toda mariologiacutea una mujer la Virgen Mariacutea se encuentra en el centro de reflexioacuten
Desde la perspectiva que asumimos este hecho nos llevoacute a tener una especial sensibilidad
por aquellas realidades que la incumben asiacute como aqueacutellas en las que lo femenino puede
iluminar y motivar una praxis liberadora especiacutefica La realidad de nuestra sociedad
globalizada nos interpeloacute a asumir algunas opciones especiacuteficas en orden a que la
actualizacioacuten que proponemos sea real y concreta
131
Conclusioacuten 3 Una mariologiacutea de inspiracioacuten latinoamericana puede actualizar
la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora orientaacutendola hacia una praxis liberadora
concreta y asiacute hacerla un medio eficaz para la construccioacuten del Reino de
Dios Tomando en cuenta la naturaleza de esta reflexioacuten los campos por los
cuales puede orientarse son el empoderamiento de la mujer el cuidado y
proteccioacuten de la familia y la construccioacuten de una espiritualidad ecoloacutegica por
medio de una ecomariologiacutea liberadora De este modo la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora puede adquirir el caraacutecter liberador y profeacutetico
El trabajo de los dos momentos previos nos permitioacute realizar una lectura
latinoamericana de la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el que intentamos rescatar su
dimensioacuten social La loacutegica de la argumentacioacuten nos llevoacute casi de modo natural a enunciar
caminos por los cuales transitar en busca de esa actualizacioacuten A partir de criterios de orden
teoloacutegico y pastoral nos decantamos por tres opciones la mujer la familia y la casa comuacuten
Ahora bien para que nuestra propuesta comulgue con la identidad y misioacuten salesiana
propusimos un medio que nos permitioacute articular tanto esta tradicioacuten como la mariologiacutea
latinoamericana la contemplacioacuten del cuadro de Mariacutea Auxiliadora presente en la basiacutelica
de Turiacuten
Este cuadro es la representacioacuten de la siacutentesis marioloacutegica de Don Bosco Nuestra
posicioacuten epistemoloacutegica y los intereses de nuestra investigacioacuten nos invitaron a contemplarlo
a la luz de los desafiacuteos que elegimos para la actualizacioacuten de esta devocioacuten Visto de modo
global y a partir de sus presupuestos teoloacutegicos-artiacutesticos pudimos encontrar algunas pistas
que nos hablaron de la relacioacuten entre la devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora y el empoderamiento
de la mujer el cuidado de la familia y el compromiso con la causa ecoloacutegica En un par de
ocasiones reconocimos que nuestra lectura es limitada y que incluso puede parecer excesiva
En todo caso consideramos que el arte particularmente el sacro invita siempre a trascender
lo aparente y a encontrar nuevos sentidos que son a veces incluso desconocidos para el
artista Por ello creemos en la validez de nuestra lectura
132
Finalmente deseamos resaltar que el conjunto de nuestra investigacioacuten de modo
especial el tercer capiacutetulo nos llevoacute a poner en diaacutelogo la reflexioacuten de las ciencias sociales y
el discurso teoloacutegico particularmente el latinoamericano De este encuentro intentamos
aplicar las categoriacuteas empoderamiento de la mujer y espiritualidad familiar a esta devocioacuten
Maacutes auacuten nos vimos interpelados a pensar y proponer una nueva categoriacutea ecomariologiacutea
liberadora Consideramos que de manera especial esta uacuteltima se presenta como una
interesante prospectiva para futuras investigaciones
133
ANEXO I
DON BOSCO Y EL CARISMA SALESIANO EN LA EDUCACIOacuteN-
EVANGELIZACIOacuteN DE LA JUVENTUD
La naturaleza liacutemites e intereses de nuestra investigacioacuten condicionan el desarrollo y
contenido de la argumentacioacuten En este sentido para poder responder con pertinencia a las
preguntas que guiacutean nuestro estudio nos vemos obligados a asumir algunas opciones
investigativas que sin afectar el orden y significado de la presentacioacuten nos llevan a
focalizarla y orientarla a responder a los objetivos planteados Sin embargo existen algunos
toacutepicos que si bien no son objeto central de la investigacioacuten nos ayudan a mejor
comprenderla En este orden de ideas consideramos que su exposicioacuten principalmente para
el lector no relacionado con el tema puede ser de gran utilidad
Nuestra investigacioacuten habla acerca de la Devocioacuten a Mariacutea Auxiliadora en el Carisma
Salesiano La atencioacuten principal por tanto se encausa a esa categoriacutea mariana Empero su
sitz in lebem es la vivencia personal que tuvo Don Bosco y el modo coacutemo la transmitioacute a la
familia religiosa por eacutel fundada por medio del espiacuteritu salesiano En este sentido conocer
algo de la historia de este personaje asiacute como de su carisma estilo pedagoacutegico
espiritualidad etc permitiraacute comprender mejor el sentido de su devocioacuten mariana
Realizamos esta exposicioacuten como un anexo por una razoacuten fundamental porque estas liacuteneas
exceden mdashen cierto modomdash el objetivo planteado para esta investigacioacuten por lo que su
presencia dentro del argumento central podriacutea distraer de las ideas fuerza y de la loacutegica
utilizada en su construccioacuten Sin embargo no hemos querido renunciar a su presentacioacuten
porque consideramos que pueden ser iluminadoras en la comprensioacuten del conjunto Asiacute
presentamos algo de quieacuten es Don Bosco y coacutemo llevoacute adelante su servicio en favor de la
educacioacuten de la juventud
134
San Juan Bosco padre y maestro de la juventud
Juan Melchor Bosco Occhiena (1815-1888) mayormente conocido como Don Bosco fue un
Sacerdote de la dioacutecesis de Turiacuten regioacuten del Piamonte en Italia De familia sencilla y
humilde sufrioacute desde nintildeo la orfandad paterna y experimentoacute en carne propia los lastres de
la pobreza Fue hijo de una familia campesina pobre esta condicioacuten le permitioacute comprender
desde nintildeo la importancia y beneficios del trabajo asiacute como a adquirir le gusto por su
realizacioacuten Asiacute mismo su condicioacuten de miembro del pueblo pobre le posibilitoacute cultivar un
sentido de Dios (religiosidad) sencillo y cercano pero lleno de confianza en Su Providencia
En el centro de su experiencia infantil y de su primera evangelizacioacuten se encuentra su
familia principalmente su madre Margarita Occhiena (1788-1856) Juanito Bosco quedoacute
hueacuterfano de padre a la edad de 2 antildeos su infancia se encuentra marcada por la ausencia
paterna que marcaba en su vida una ausencia afectiva y constante dificultad para el sustento
material de su familia Sin embargo la presencia de su madre campesina y analfabeta fue
para sus hijos un elemento clave en la construccioacuten de su personalidad y en su compromiso
con la vida cristiana En efecto Don Bosco la recuerda siempre con carintildeo fue su primera
catequista y sobre todo su maestra de vida
El mayor anhelo de su vida fue el de ser sacerdote y desde joven manifestoacute una
especial tendencia para el trabajo en favor de la juventud Cumplioacute su deseo en 1841 y asiacute
llegoacute a ser sacerdote de los joacutevenes pobres En efecto praacutecticamente desde su nintildeez se dedicoacute
al trabajo de catequesis entre sus coetaacuteneos e incluso con personas mayores Conforme fue
creciendo en edad esta inclinacioacuten se fue consolidando hasta hacerse una opcioacuten vital Ya
de sacerdote gracias a la guiacutea de Don Joseacute Cafasso (hoy santo) su deseo de trabajo en favor
de la evangelizacioacuten y educacioacuten de la juventud se cristaliza en una institucioacuten concreta el
Oratorio de San Francisco de Sales
El Oratorio es su obra paradigmaacutetica Eacuteste ha sido llamado por el pedagogo Pietro
Braido como su ldquolaboratorio pedagoacutegicordquo En efecto es alliacute donde Don Bosco cultivoacute
moldeoacute y consolido su estilo pedagoacutegico-espiritual que eacutel mismo nombroacute sistema preventivo
Por tanto maacutes que una obra asistencial para los joacutevenes en situacioacuten de riesgo el oratorio
135
debe ser entendido como un lugar de la experiencia espiritual salesiana leiacuteda siempre en
clave pedagoacutegica Hoy a maacutes de un siglo y medio de su fundacioacuten los salesianos lo entienden
como una experiencia global de la que es posible intuir un criterio oratoriano
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien310
Su pasioacuten y deseo ardiente de servicio en favor de la juventud llevoacute a Don Bosco a
comprometerse creativamente en diversas obras En sus cerca de 65 antildeos de vida fue
admirado sacerdote educador de la juventud a la que consagroacute toda su vida fundador de una
familia religiosa hoy extendida a nivel mundial creador formador y promotor de un estilo
pedagoacutegico-espiritual orientado a la juventud menos favorecida caracterizado por la
preventividad y por una visioacuten de humanismo cristiano inspirado en San Francisco de Sales
autor de varias obras escritas compiladas hoy en 37 voluacutemenes constructor incansable de
obras en favor de la juventud (colegios internados talleres templos oratorios seminarios
etc) audaz promotor y sostenedor de obras de misioacuten intermediario en los momentos de
mayor tensioacuten entre la Iglesia y el naciente estado italiano entre otras caracteriacutesticas
La vida de Don Bosco se desarrolloacute en un periodo de gran turbulencia social poliacutetica
y religiosa el del siglo decimonoacutenico italiano En el campo poliacutetico fue testigo directo del
periodo de la restauracioacuten y del resurgimiento italiano que culminoacute con la independencia y
unificacioacuten de Italia a costa de los Estados Pontificios En el campo social atendioacute la urgencia
de la migracioacuten campo-ciudad que se vivioacute en la antesala de la Revolucioacuten Industrial En el
campo religioso manteniendo una estrecha relacioacuten con Pio IX fue promotor de la definicioacuten
dogmaacutetica de la Infabilidad Pontificia (1870) y de la Inmaculada Concepcioacuten (1854) de la
Virgen Mariacutea
Su historia ha acaparado la atencioacuten de muchos incluso estando eacutel todaviacutea con vida
La produccioacuten bibliograacutefica producida sobre Don Bosco su historia su pedagogiacutea y su
espiritualidad ha traspasado las fronteras del tiempo de los lugares de los idiomas de los
310 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras
136
estilos y de los geacuteneros Entre las referencias obligatorias en cuanto mirada holiacutestica trabajos
criacuteticos y ademaacutes reconocidos nos atrevemos a nombrar los trabajos de Arthur Lenti
(Estados Unidos) Pietro Stella (Italia) Pietro Braido (Italia) Francis Desramaut (Francia)
Aldo Giraudo (Italia) Joseacute Manuel Prellezo (Espantildea) y Francisco Motto (Italia) En nuestros
contextos latinoamericanos dos son las figuras que han brillado con especial fulgor
Fernando Peraza (Ecuador) y Mario Peresson (Colombia)
Don Bosco fue canonizado por Pio XI en 1934 En 1989 Juan Pablo II lo declaroacute ldquoPadre y
Maestro de la juventudrdquo311
Don Bosco y su Sistema Preventivo para la educacioacuten de la juventud
El esfuerzo por describir el estilo pedagoacutegico salesiano en sus fuentes originales nos remite
nuevamente a la persona de Don Bosco y su apostolado en favor de la juventud ldquoSu sistema
es ante todo Don Bosco mismo su biografiacutea vista desde la oacuteptica pedagoacutegicardquo312 Y es que
eacuteste es un ldquosistema educativo vivido maacutes que teorizadordquo313 Por ello los especialistas
recomiendan que para conocer en profundidad su estilo educativo es necesario verlo hecho
vida en Don Bosco y su obra maacutes caracteriacutestica el oratorio Eacutel mismo prefiere el ejemplo al
discurrir teoacuterico En efecto sobre coacutemo entiende y realiza su pedagogiacutea mdashdicho expliacutecita e
intencionalmentemdash no deja sino un breve opuacutesculo de unas cuantas paacuteginas en el que
describe sinteacuteticamente los principios y lineamientos que guiacutean su praxis educativa314 El
estudio posterior ha sistematizado y presentado en lenguaje pedagoacutegico su estilo educativo
311 Juan Pablo II ldquoIuvenum Patrisrdquo 312 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 39 313 Braido Pedro Don Bosco al alcance de la mano 9 314 ldquoEl Sistema Preventivo en la educacioacuten de la juventudrdquo es uno de sus escritos maacutes famosos Eacuteste contiene
una siacutentesis esquemaacutetica de su pensamiento sobre este campo El origen de este breve ldquoopuacutesculordquo se remonta
hasta 1877 cuando ya su obra se encontraba consolidada y maacutes auacuten viviacutea un proceso de acelerada expansioacuten
Con motivo de la inauguracioacuten de una casa salesiana en Francia se le pide que deacute un discurso en el que explique
su modelo educativo es asiacute que pone por escrito algunas breves paacuteginas en las que describe su pedagogiacutea y su
pensamiento en este campo Luego de algunos retoques este discurso es el que ha llegado hasta nosotros Desde
su primera publicacioacuten se ha comprendido el valor de este documento Actualmente se encuentra de apeacutendice
en el texto de las Constituciones de los Salesianos de Don Bosco La edicioacuten de la que nos valemos es la que
se encuentra contenida en
Obras fundamentales 561-566
137
En nuestra investigacioacuten nos interesa conocer de manera especial los principios que los rigen
y las liacuteneas maestras que lo configuran
Los principios que crean y re-crean forman y re-forman su sistema educativo son la
fe cristiana como fundamento y ambiente vital de todo el proceso educativo y la
preventividad como criterio uacuteltimo de discernimiento y accioacuten La fe cristiana es el sustento
y trasfondo de esta pedagogiacutea pues es la que la configura y la que le otorga sus valores
fundamentales ldquoEl pensamiento y la obra de Don Bosco tienen su maacutes profunda y principal
fuente de inspiracioacuten en la tradicioacuten de la pedagogiacutea y de la espiritualidad cristianasrdquo315 En
consecuencia lo que hoy conocemos como Sistema Preventivo no es sino la expresioacuten de la
caridad pedagoacutegica de Don Bosco316 Sus convicciones de fe y el deseo de educar a la
juventud le llevan a asumir la preventividad como criterio fundamental de todo su actuar
educativo
Hablar de lo preventivo o de preventividad es adentrarse en un terreno amplio y
complejo Existen diversos modos de comprenderlo Para Don Bosco ldquola prevencioacuten tiene
un caraacutecter fundamentalmente positivo propone metas que alcanzar quiere que el joven mdash
que ldquono es de por siacute de iacutendole perversardquomdash experimente el bienrdquo317 En este sentido prevenir
consiste en promover el bien antes que en impedir el mal Entendido como criterio la
prevencioacuten se traduce en modos concretos de discernimiento y accioacuten que configuran su
estilo educativo Asiacute el pedagogo y psicoacutelogo Luciano Cian despueacutes de un estudio de tipo
holiacutestico enumera aqueacutellas que llama las ldquoliacuteneas maestrasrdquo del estilo educativo salesiano
que bien puede sintetizarlo (i) la educacioacuten individualizada (ii) la presencia fraterna del
educador asistente (iii) el ambiente educativo de la familia (iv) los tres pilares
fundamentales de la razoacuten la religioacuten y el amor y (v) el Sistema Preventivo como sistema
global y positivo de educacioacuten318
315 Braido Don Bosco al alcance de la mano 19ndash20 316 Ibid 45 317 Prellezo La tarea de educar en la experiencia ldquooratorianardquo de Don Bosco 43 318 Cian El sistema educativo de Don Bosco 23ndash58
138
(i) La educacioacuten individualizada Caracterizada por su caraacutecter proletario319 esta
pedagogiacutea puede ser confundida como una de masas Sin embargo la pedagogiacutea salesiana
si bien orientada al grupo lo hace por medio de la preocupacioacuten por cada individualidad es
en este sentido una pedagogiacutea del encuentro personal ldquoEn el centro de la relacioacuten educativa
pastoral se da y hacia eacutel tiende el encuentro personal el encuentro que suscita confianza
despierta la autoestimardquo320 En efecto desde su visioacuten cristiana y humanista del proceso
pedagoacutegico reconoce que soacutelo por medio del encuentro real efectivo y afectivo es posible
lograr una educacioacuten auteacutentica Es por eso que esta pedagogiacutea presta especial atencioacuten a que
el ambiente posibilite y favorezca el encuentro educativo entre joacutevenes y educadores Siendo
este encuentro personal se requiere la presencia real de ambos en el lugar del encuentro
(ii) El educador conocido en el mundo salesiano como el ldquoasistenterdquo realiza una
presencia efectiva y afectiva entre sus joacutevenes ldquoEn el Sistema Preventivo el protagonista
absoluto es el educador [hellip] El ldquosistemardquo se apoya totalmente en ellos y funciona o no en la
medida en que ellos asumen todo el peso y garantizan su fecundidadrdquo321 Es por esta razoacuten
que Don Bosco espera y exige de ellos una presencia educativa constante en medio de los
joacutevenes La asistencia salesiana no es sino la natural consecuencia de la consagracioacuten de los
educadores al bien de los joacutevenes evidenciada en su presencia y compantildeiacutea constante e
ininterrumpida Ahora bien como repetidas veces se ha dicho no se trata soacutelo de estar en
medio de ellos sino de hacerse solidario y compartir con ellos todo de manera especial sus
diversiones322 Por ello la presencia del asistente salesiano no es la de un policiacutea o supervisor
sino la de un ldquohermano mayorrdquo no soacutelo por la edad sino en la fe y la educacioacuten Una
presencia de estas caracteriacutesticas tiene la capacidad de engendrar confianza y asiacute formar un
espiacuteritu de familia
(iii) En el Sistema Preventivo de Don Bosco el ambiente educativo es una de las
claves de todo el proceso pues pretende superar las friacuteas relaciones institucionales y apuntar
319 Peraza Sistema Preventivo de Don Bosco 25 320 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 362 321 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 320 322 ldquoCarta sobre el espiacuteritu de familiardquo En San Juan Bosco Obras fundamentales 614
139
hacia la emulacioacuten de aqueacutellas que tienen lugar en una familia ldquoEl empentildeo en transformar
cualquier obra en especial la maacutes popular el oratorio en una ldquofamilia educativardquo puede
considerarse como un arquetipo fijo del Sistema Preventivordquo323 Don Bosco llama a sus obras
ldquocasasrdquo precisamente para mostrar el ambiente de familiaridad que espera las caracterice
Ahora bien la familiaridad es el fruto del trabajo educativo seguacuten el criterio preventivo En
efecto puede ser considerado como el resultado de la presencia fraterna del educador
asistente Por ello dentro de esta loacutegica educativa evidenciar la familiaridad en la relacioacuten
educativa entres educadores y joacutevenes y entre la comunidad de educadores es comprobar la
eficacia de la puesta en praacutectica de todo el sistema No es excesiva pues la afirmacioacuten del
maacutes grande inteacuterprete de la pedagogiacutea salesiana Pedro Braido quien sobre este asunto habla
del ldquoparadigma de la familiardquo324
(iv) En su pequentildeo opuacutesculo acerca del Sistema Preventivo Don Bosco afirma
ldquoEste sistema descansa por entero en la razoacuten la religioacuten y el amorrdquo Eacutestos son pues
considerados los pilares fundamentales sobre los que se apoya toda su estructura educativa325
Para entenderlos desde una perspectiva teoloacutegica debemos reconocerlos como eacutel mismo lo
hace como expresioacuten del amor cristiano Asiacute lo describe eacutel mismo ldquoLa praacutectica de este
sistema estaacute apoyada en las palabras de San Pablo la caridad es benigna y paciente Todo lo
sufre todo lo espera y todo lo soporta (1Cor 134-7)rdquo En este entendido la razoacuten se
convierte en principio de equilibro de racionalidad praacutecticamente de sentido comuacuten Por su
parte la religioacuten se trata de una ldquocaridad sobrenatural y humanardquo traducida en praacutecticas
pedagoacutegicas y en actitudes humano-sociales concretas En esta liacutenea el amor326 se convierte
323 Cian El sistema educativo de Don Bosco 37 324 Ver Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 336ndash38 325 El tema de los tres pilares del Sistema Preventivo de Don Bosco es amplio y complejo Siendo que es el
mismo Don Bosco quien declara que todo su sistema educativo se apoya sobre esta base el intereacutes de estudio
ha sido amplio y fructiacutefero Entre los estudiosos maacutes reconocidos se encuentran Pedro Ricaldone Pedro Braido
Pedro Stella Fernando Peraza Mario Peresson Joseacute Manuel Prellezo Aldo Giraudo y Carlo Nanni No
corresponde a la naturaleza de nuestra investigacioacuten ahondar en este tema sin embargo no podemos pasar por
alto su referencia 326 En su escrito sobre el Sistema Preventivo Don Bosco utiliza la palabra amorevolezza Los traductores no se
ponen de acuerdo acerca del equivalente en espantildeol la gran mayoriacutea se inclina por ldquoamorrdquo pero otros sugieren
ldquocarintildeordquo otros ldquoamabilidadrdquo otros ldquobondadrdquo En todo caso en nuestro trabajo nos valemos de aqueacutella que se
encuentra maacutes presente en los escritos oficiales de la congregacioacuten salesiana amor
140
en caridad educativa sentida experimentada visible casi tangible en cierto modo ldquosensiblerdquo
Estos tres pilares maacutes que elementos a ser antildeadidos en el proceso educativo bien pueden ser
entendidos como principios que unidos entre siacute forman el criterio preventivo
(v) Finalmente el Sistema Preventivo es mdashprecisamentemdash un sistema Es decir
una unidad en la que todas sus partes funcionan de un modo armoacutenico e interrelacionado en
orden a alcanzar un uacutenico fin En el carisma salesiano el fin es formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos Para lograrlo se requiere actuar con un criterio sisteacutemico no bastan las
acciones aisladas Esta fue tal vez una de las maacutes grandes intuiciones pedagoacutegicas de Don
Bosco educador del s XIX reconocer que la educacioacuten va maacutes allaacute del aula de clase y que
no puede ser reducida a la memorizacioacuten de un texto Por el contrario es un proceso que
abarca la totalidad de la persona y que para lograrse de un modo satisfactorio requiere de un
ambiente educativo pertinente Eacuteste es fruto de la accioacuten intencionada de quienes tienen a su
cargo la marcha del proceso educativo Este ambiente tiene la caracteriacutestica de ser un
ambiente positivo en cuanto maacutes que prohibir lo malo promueve lo educativo En este
sentido el amor caritativo de inspiracioacuten cristiana es el principio y motor de todo el sistema
principio que tambieacuten purifica y oxigena el ambiente educativo hacieacutendolo desintoxicante327
El Oratorio de Don Bosco
Para comenzar es importante reconocer que desde el punto de vista histoacuterico el oratorio no
es una idea original de Don Bosco328 Es maacutes existen algunos historiadores que afirman que
en su eacutepoca se viviacutea una especie de movimiento oratoriano en el que existiacutean algunos
criterios comunes pero tambieacuten diferencias claras329 Su oratorio pertenecioacute a este
movimiento aunque con identidad propia uacutenica y caracteriacutestica en este sentido es posible
hablar de originalidad que no es otra que Don Bosco mismo En efecto lo maacutes caracteriacutestico
327 Ver Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 128ndash239 328 El gran creador e impulsor de este movimiento es sin lugar a dudas San Felipe Neri (1515-1595) fundador
ademaacutes de los padres oratorianos Tambieacuten existieron figuras contemporaacuteneas a Don Bosco que emprendieron
obras semejantes entre ellas podemos nombrar a Juan Cocchi Ludovico Pavoni y Joseacute Allamano entre otras
Ver Stella Pietro Don Bosco nella storia della religiosita cattolica Vol I p 107 329 Ver Lenti Don Bosco Historia y Carisma Vol I Origen de I Becchi a Valdocco 389ndash405
141
y peculiar de su oratorio es eacutel su personalidad su identidad sacerdotal su estilo sus
convicciones sus anhelos su espiacuteritu su propio carisma su misioacuten orientada al servicio de
la juventud330 Por ello Don Bosco y su oratorio son dos realidades que se incluyen
mutuamente no es posible comprender una sin referirse a la otra en suma es una ecuacioacuten
que se resuelve en la unidad
Conocer la naturaleza y fin del oratorio desde la perspectiva de su fundador nos
permitiraacute actualizar su espiacuteritu en fidelidad a sus oriacutegenes Don Bosco le otorgoacute algunas
caracteriacutesticas nacidas de siacute mismo que le dan una identidad propia e inconfundible entre
otras orientados por los fines de nuestra investigacioacuten detenemos nuestra atencioacuten en las
siguientes (i) su santo patrono y protector (ii) la poblacioacuten que lo frecuenta (iii) los fines
que persigue con esta obra y (iv) los medios por los cuales realiza su misioacuten sintetizados en
una pedagogiacutea y espiritualidad caracteriacutestica Estas notas nos permiten en nuestra
investigacioacuten comprenderlo como locus theologicus esto es como un lugar del encuentro
(i) Don Bosco decidioacute llamar a su oratorio ldquode San Francisco de Salesrdquo Dentro
de la mentalidad de su tiempo y de su horizonte espiritual la devocioacuten y proteccioacuten de los
santos pretendiacutea ir maacutes allaacute de lo meramente ritual331 En aquellos tiempos encomendarse a
un santo era signo de gozar de su proteccioacuten pero tambieacuten de un compromiso por imitar su
vida En este sentido al escoger a San Francisco de Sales el santo de la amabilidad y la
dulzura como el patrono y modelo de su obra pretendiacutea sellarla con una impronta que a su
vez se hiciese caracteriacutestica identitaria de sus miembros Esta eleccioacuten claramente
intencionada configuroacute tambieacuten su pedagogiacutea y su misma espiritualidad caracterizadas por
un humanismo devoto Con la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono principal de
su obra Don Bosco desea presentar a sus joacutevenes el rostro de un Dios Amor que se expresa
en el bondadoso cuidado Pastoral que tiene para con Su pueblo de manera especial para con
los joacutevenes Hoy diriacuteamos un Dios Padre de caracteriacutesticas maternas Asiacute mismo les ofrece
un ambiente educativo sano y agradable el oratorio En eacuteste los valores caracteriacutesticos de la
fe cristiana eran vividos en un clima de reinante amabilidad y alegriacutea
330 Ibid 541ndash42 331 Ver Desramaut Don Bosco y La Vida Espiritual 105
142
En suma la eleccioacuten de San Francisco de Sales como patrono y modelo de vida
cristiana dio a su obra un estilo caracterizado por la amabilidad el buen trato la cercaniacutea la
sana convivencia etc Este ambiente configura casi que impone un estilo pedagoacutegico
Comenzoacute a llamarse de San Francisco de Sales por tres razones Primera
porque la marquesa Barolo teniacutea intencioacuten de fundar una congregacioacuten
sacerdotal bajo este tiacutetulo [hellip] segunda porque como nuestro ministerio entre
los joacutevenes exigiacutea gran calma y mansedumbre nos habiacuteamos puesto bajo la
proteccioacuten del santo a fin de que nos obtuviese de Dios la gracia de poder
imitarle en su extraordinaria dulzura y en la conquista de las almas Una
tercera razoacuten era la de ponernos bajo la proteccioacuten de este santo para que nos
ayudase desde el cielo a imitarle en el combate contra los errores de la religioacuten
[hellip]332
(ii) Los destinatarios del oratorio son los joacutevenes particularmente los maacutes pobres
Toda su vida y obra estaacute orientada hacia el servicio educativo-evangelizador de la juventud
no se le puede conocer sin la referencia a sus destinatarios ldquoDon Bosco es inconcebible sin
los joacutevenes [hellip]rdquo333 Ahora bien la categoriacutea joacutevenes es muy amplia por ello es importante
identificar concretamente a los joacutevenes de Don Bosco Si bien todo joven ocupaba un lugar
especial en su corazoacuten de padre (ldquoMe basta que sean joacutevenes para amarlos
extraordinariamenterdquo334) existen algunos que se hacen acreedores de su predileccioacuten eacutestos
son los maacutes pobres y necesitados El acercamiento histoacuterico a su oratorio nos lleva a
reconocer que entre ellos los hueacuterfanos son aqueacutellos a quienes desea servir con mayor
intereacutes es a ellos a quienes declara ldquoYo por ustedes estudio por ustedes trabajo por ustedes
vivo por ustedes estoy dispuesto incluso a dar mi vidardquo335
Es oportuno realizar una breve descripcioacuten de los joacutevenes de Don Bosco Con el
pedagogo Pietro Braido podemos entender la ldquocondicioacuten juvenilrdquo desde una triple
perspectiva socioloacutegica psicoloacutegica y teoloacutegica-antropoloacutegica
332 San Juan Bosco Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Ndeg 44 Las itaacutelicas son nuestras 333 Peresson Educar con el corazoacuten de Don Bosco 360 334 San Juan Bosco Obras fundamentales 509 335 Frase recogida de Don Bosco de la croacutenica de Don Ruffino En Salesianos de Don Bosco Constituciones
y Reglamentos Art 14
Ver Braido Prevenir no reprimir El Sistema Educativo de Don Bosco 205-32
143
Desde el punto de vista socioloacutegico los ldquojoacutevenes pobresrdquo de Don Bosco son aquellos
que carecen de sustento material ya sea por la pobreza familiar o por su condicioacuten de
migrante yo de hueacuterfano Asiacute mismo son aqueacutellos que corren peligro ya sea por encontrarse
en situacioacuten de calle o desempleados o sometidos a explotacioacuten laboral o en riesgo social
En este grupo se encuentran tambieacuten aqueacutellos que ya han caiacutedo en la delincuencia o se
encuentran en las caacuterceles o estaacuten sumergidos en alguacuten vicio Por tanto ldquono es posible
reducir a una sola categoriacutea la ldquojuventud pobre y abandonadardquo de la que habla y se ocupa
activamente Don Boscordquo En suma desde el punto de vista socioloacutegico sus ldquojoacutevenes pobresrdquo
son aqueacutellos que sufren una seria dificultad para cubrir sus necesidades baacutesicas de
supervivencia de educacioacuten y promocioacuten y que por tanto corren grave riesgo o son ya
viacutectimas de una sociedad injusta
Desde el punto de vista psicoloacutegico ldquojoacutevenesrdquo -para Don Bosco- son aquellos que se
encuentran en la edad entre los 8 y 14 antildeos A partir de su experiencia como educador de
contacto constante e ininterrumpido con la juventud identifica algunas caracteriacutesticas
propias de esta edad Entre los factores que un educador debe tener siempre presente dice eacutel
se encuentran la ligereza infantil inestabilidad la ingenuidad entre otras Don Bosco sin
embargo subraya maacutes las caracteriacutesticas positivas el gusto por el movimiento la alegriacutea la
expansioacuten de energiacuteas fiacutesicas intelectuales afectivas y morales entre otras Asiacute mismo
acapara su atencioacuten la disponibilidad para la formacioacuten religiosa y el cultivo de la fe Para
Don Bosco nos atrevemos a afirmar la juventud no es soacutelo cuestioacuten de edad Maacutes auacuten es
tambieacuten una cualidad de gozar de ldquoespiacuteritu juvenilrdquo que hace posible el camino de formacioacuten
de la persona del creyente por sus disposiciones naturales al aprendizaje por su visioacuten
entusiasta de la vida por su apertura a la dimensioacuten trascendental
Desde el punto de vista teoloacutegico-antropoloacutegico A pesar de que Don Bosco no deja
ninguacuten testimonio especiacutefico en el que nos deacute cuenta de su concepto del ser humano a la luz
de la fe (antropologiacutea teoloacutegica) de sus escritos y acciones podemos obtener algunas
conclusiones Entre ellas una de las maacutes relevantes es que para eacutel la etapa de la juventud es
la maacutes propicia para asumir la vida de fe con seriedad y generosidad Por tanto el trabajo de
evangelizacioacuten debe estar especialmente orientado hacia ellos aunque debe ser presentado
144
de un modo acorde a su edad de tal suerte que les resulte atrayente y que les permita abrirse
a la colaboracioacuten con la gracia Otra conclusioacuten es que entre los ldquoprotagonistasrdquo de su
proceso de crecimiento junto con Dios y los medios de la gracia la familia la Iglesia los
educadores etc se encuentran ellos mismos En este sentido dentro de su pedagogiacutea y
espiritualidad los joacutevenes son considerados sujetos activos de su proceso de crecimiento
integral Su natural iacutempetu creatividad y alegriacutea los hacen tambieacuten capaces de ocuparse de
la evangelizacioacuten de sus compantildeeros
En siacutentesis Los destinatarios prioritarios de la obra de Don Bosco de su oratorio son
los joacutevenes particularmente los pobres y abandonados Ellos son el terreno feacutertil en el que
Dios por medio de un trabajo de educacioacuten-evangelizacioacuten especiacutefico puede germinar la
semilla de la vida cristiana auteacutentica Las disposiciones naturales de su edad permiten pues
que la Gracia de Dios anide y se consolide en su vida Por la fragilidad de su voluntad
requieren sin embargo de una guiacutea que les acompantildee en su camino de madurez humana y
cristiana Por tanto su presencia en el oratorio no es soacutelo recreativa sino que es
principalmente formativa y orientada a su promocioacuten integral
(iii) Bajo el lema formar buenos cristianos y honestos ciudadanos Don Bosco
sintetiza el fin de su obra y los objetivos que persigue Su oratorio es una institucioacuten dedicada
a la promocioacuten integral de sus destinatarios Y es que en su mentalidad educacioacuten y
evangelizacioacuten son dos fines correlativos y praacutecticamente identificables Hoy lo salesianos
entienden su trabajo como educar evangelizando y evangelizar educando por medio de un
proyecto de vida integral Por tanto dicho en terminologiacutea contemporaacutenea podriacuteamos
afirmar que su obra se encuentra interesada por formar a la persona toda a imagen de Cristo
el modelo de hombre perfecto336
A distancia de un siglo y medio gracias al trabajo de los estudiosos de su vida y obra
hoy podemos entender su Oratorio como una realidad compleja y sisteacutemica orientada hacia
ese fin Asiacute ha quedado consolidado en las Constituciones de los Salesianos
336 Ver Concilio Vaticano II ldquoGuadium et Spesrdquo Ndeg 10
145
Don Bosco vivioacute una tiacutepica experiencia pastoral en su primer oratorio que
para los joacutevenes fue casa que acoge parroquia que evangeliza escuela que
encamina hacia la vida y patio donde encontrarse con los amigos y pasarlo
bien337
Asiacute la experiencia oratoriana que ofrecioacute a sus joacutevenes se encontroacute caracterizada
por estas cuatro dimensiones (casa parroquia escuela y patio) que nos permiten inferir su
oferta de evangelizacioacuten integral Estas dimensiones se encuentran en armoniosa sintoniacutea en
cuanto a su estructura sisteacutemica y al fin al que aspiran El buen cristiano y honesto ciudadano
que pretende formar es una persona que se situacutea en el mundo desde sus principios advenidos
de su fe por medio de los cuales responde a las responsabilidades sociales pero tambieacuten a
su compromiso evangeacutelico de la construccioacuten de una sociedad mejor En lenguaje teoloacutegico
podriacuteamos decir que el buen cristiano y honesto ciudadano que pretende formar Don Bosco
es un promotor del Reino de Dios338 Por ello en su oferta educativo-pastoral eacutel combina
aspectos antiguos con nuevos Es decir recoge lo maacutes caracteriacutestico de la tradicioacuten cristiana
y lo confronta con las realidades de su tiempo En el lema formar buenos cristianos y
honestos ciudadanos se encuentra ldquopor un lado una cierta antildeoranza de los ldquobuenos tiempos
del pasadordquo [hellip] por otro se tiene una fuerte sensacioacuten de que un mundo nuevo irrumpe con
fuerza con su encanto y sus conquistas de progreso y culturardquo339
(iv) Para lograr sus fines Don Bosco configura una pedagogiacutea y una espiritualidad
adaptada para sus joacutevenes Ambas nacidas de su corazoacuten de padre y educador consagrado a
su bien temporal y espiritual Si bien su pedagogiacutea y espiritualidad comparten varios
elementos de su eacutepoca eacutel las dotoacute de un espiacuteritu caracteriacutestico que las hicieron singulares
Su pedagogiacutea fue calificada por eacutel mismo como preventiva Su espiritualidad es juvenil y
basada en una visioacuten positiva del ser humano particularmente del joven Ambas se funden y
confunden en el terreno de la accioacuten por lo que van formando una nueva realidad En efecto
el paso del tiempo las nuevas experiencias la consolidacioacuten y expansioacuten de su obra
formaron un nuevo espiacuteritu el espiacuteritu salesiano Eacuteste abarca las tradiciones propias de esta
familia religiosa sus principios los objetivos los valores las opciones el estilo las
337 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 40 Las cursivas son nuestras 338 Ver Peresson Seguir a Jesucristo tras las huellas de Don Bosco 158 339 Braido Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco 254
146
preferencias y los criterios de discernimiento En suma como rezan las Constituciones
salesianas
Don Bosco vivioacute y nos transmitioacute por inspiracioacuten de Dios un estilo original
de vida y de accioacuten el espiacuteritu salesiano Su centro y su siacutentesis es la caridad
pastoral caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareciacutea en
nuestro Fundador y en los oriacutegenes de nuestra sociedad340
Esta pedagogiacutea y espiritualidad juvenil encuentran en la devocioacuten a Mariacutea
Auxiliadora una siacutentesis de fines medios y estilo Esta no es pues un elemento maacutes sino
una liacutenea transversal que otorga un caraacutecter de unidad y cohesioacuten logrando articular de modo
sisteacutemico todos los elementos incluidos El locus en el que ocurre el encuentro pedagoacutegico-
espiritual es el Oratorio
340 Salesianos de Don Bosco Constituciones y Reglamentos Art 10
147
ANEXO II
CUADRO DE MARIacuteA AUXILIADORA EN SU BASIacuteLICA EN TURIacuteN ndash ITALIA
148
149
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