Makalah Euthanasia Dalam Syariah Islam

7/28/2019 Makalah Euthanasia Dalam Syariah Islam

1/11


2/11

2

Maksud dari penyusunan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah

Agama Islam.

Tujuan dari penyusunan makalah ini ada yaitu :

1. Mengetahui apa definisi euthanasia dan apa saja jenisnya

2. Mengetahui pandangan tentang euthanasia dari berbagai pendapat yang diajukan.

3. Mengetahui hukum euthanasia dilihat dari perspektif islam.


3/11

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengerttian Euthanasia

Euthanasia secara bahasa berasal dari bahasa Yunani eu yang berarti baik, dan

thanatos , yang berarti kematian (Utomo, 2003:177). Dalam bahasa Arab dikenal dengan

istilah qatlu ar-rahma atau taysir al-maut . Menurut istilah kedokteran, euthanasia berarti

tindakan agar kesakitan atau penderitaan yang dialami seseorang yang akan meninggal

diperingan. Juga berarti mempercepat kematian seseorang yang ada dalam kesakitan dan

penderitaan hebat menjelang kematiannya (Hasan, 1995:145). Dalam praktik kedokteran,

dikenal dua macam euthanasia, yaitu euthanasia aktif dan euthanasia pasif. Euthanasia aktif

adalah tindakan dokter mempercepat kematian pasien dengan memberikan suntikan ke

dalam tubuh pasien tersebut. Suntikan diberikan pada saat keadaan penyakit pasien sudah

sangat parah atau sudah sampai pada stadium akhir, yang menurut perhitungan medis sudah

tidak mungkin lagi bisa sembuh atau bertahan lama. Alasan yang biasanya dikemukakan

dokter adalah bahwa pengobatan yang diberikan hanya akan memperpanjang penderitaan

pasien serta tidak akan mengurangi sakit yang memang sudah parah (Utomo, 2003:176).

B. Jenis Euthanasia

Dalam praktik kedokteran, dikenal dua macam euthanasia, yaitu euthanasia aktif

dan euthanasia pasif. Euthanasia aktif qatl ar-rahmah (pembunuhan dengan kasih sayang)

adalah tindakan dokter mempercepat kematian pasien dengan memberikan suntikan ke

dalam tubuh pasien tersebut. (Utomo, 2003:176).Adapun euthanasia pasif, taisir al-maut

(memudahkan kematian) adalah tindakan dokter menghentikan pengobatan pasien yang

menderita sakit keras, yang secara medis sudah tidak mungkin lagi dapat disembuhkan.

Penghentian pengobatan ini berarti mempercepat kematian pasien. Alasan yang lazim

dikemukakan dokter adalah karena keadaan ekonomi pasien yang terbatas, sementara dana

yang dibutuhkan untuk pengobatan sangat tinggi, sedangkan fungsi pengobatan menurut

perhitungan dokter sudah tidak efektif lagi.


4/11

4

C. Pandangan Tentang Euthanasia

Masalah Euthanasia menimbulkan pro dan kontara. Dalam hal ini tampak ada

batasan karena ada suatu yang mutlak berasal dari Tuhan Yang Maha Esa dan batasan

karena hak asasi manusia. Pembicaraan mengenai euthanasia tidak akan memperoleh suatu

kesatuan pendapat etis sepanjang masa. Karena masih banyak pertentangan mengenai

definisi euthanasia, berbagai pendapat diajukan di antaranya sebagai berikut :

1) Volutary Euthanasia

Permohonan diajuka pasien karena, misalnya gangguan penyakit jasmani yang dapat

mengakibatkan kematian segera yang keadaannya diperburuk oleh keadaan fisik dan jiwa

yang tidak menjunjung

2) Involuntary Euthanasia

Keinginan yang diajukan pasien untuk mati tidak dapat di kerjakan karena, misalnya

seseorang yang menderita sindroma Tay Sach. Keputusan atau keinginana untuk mati

berada pada pihak orangtua atau yang bertanggung jawab.

3) Assisted Suicide

Tindakan ini bersifat individual dalam keadaan dan alasan tertentu untuk menghilangka

rasa putus asa dengan bunuh diri.

4) Tindakan langsung menginduksi kematianAlasan adalah meringankan penderitaan tanpa izin individu yang bersangkutan dan pihak

yang punya hak untuk mewakili. Hal ini sebenarnya merupakan pembunuhan, tetapi dalam

pengertian yang agak berbeda karena tindakan ini dilakukan atas dasar belas kasihan.

D. Contoh Kasus

Contoh euthanasia aktif, misalnya ada seseorang menderita kanker ganas dengan

rasa sakit yang luar biasa sehingga pasien sering kali pingsan. Dalam hal ini, dokter yakin

yang bersangkutan akan meninggal dunia. Kemudian dokter memberinya obat dengan

takaran tinggi (overdosis) yang sekiranya dapat menghilangkan rasa sakitnya, tetapi

menghentikan pernapasannya sekaligus (Utomo, 2003:178).


5/11

5

Adapun euthanasia pasif, adalah tindakan dokter menghentikan pengobatan pasien

yang menderita sakit keras, yang secara medis sudah tidak mungkin lagi dapat

disembuhkan. Penghentian pengobatan ini berarti mempercepat kematian pasien. Alasan

yang lazim dikemukakan dokter adalah karena keadaan ekonomi pasien yang terbatas,

sementara dana yang dibutuhkan untuk pengobatan sangat tinggi, sedangkan fungsi

pengobatan menurut perhitungan dokter sudah tidak efektif lagi. Terdapat tindakan lain

yang bisa digolongkan euthanasia pasif, yaitu tindakan dokter menghentikan pengobatan

terhadap pasien yang menurut penelitian medis masih mungkin sembuh. Alasan yang

dikemukakan dokter umumnya adalah ketidakmampuan pasien dari segi ekonomi, yang

tidak mampu lagi membiayai dana pengobatan yang sangat tinggi (Utomo, 2003:176).

Contoh euthanasia pasif, misalkan penderita kanker yang sudah kritis, orang sakit

yang sudah dalam keadaan koma, disebabkan benturan pada otak yang tidak ada harapan

untuk sembuh. Atau, orang yang terkena serangan penyakit paru-paru yang jika tidak

diobati maka dapat mematikan penderita. Dalam kondisi demikian, jika pengobatan

terhadapnya dihentikan, akan dapat mempercepat kematiannya (Utomo, 2003:177).

Menurut Deklarasi Lisabon 1981, euthanasia dari sudut kemanusiaan dibenarkan dan

merupakan hak bagi pasien yang menderita sakit yang tidak dapat disembuhkan. Namun

dalam praktiknya dokter tidak mudah melakukan euthanasia, karena ada dua kendala.

Pertama, dokter terikat dengan kode etik kedokteran bahwa ia dituntut membantumeringankan penderitaan pasien Tapi di sisi lain, dokter menghilangkan nyawa orang lain

yang berarti melanggar kode etik kedokteran itu sendiri. Kedua, tindakan menghilangkan

nyawa orang lain merupakan tindak pidana di negara mana pun. (Utomo, 2003:178).

E. Pandangan Syariah Islam

Syariah Islam merupakan syariah sempurna yang mampu mengatasi segala

persoalan di segala waktu dan tempat. Berikut ini solusi syariah terhadap euthanasia, baik

euthanasia aktif maupun euthanasia pasif.

1) Euthanasia Aktif

Syariah Islam mengharamkan euthanasia aktif, karena termasuk dalam kategori

pembunuhan sengaja (al-qatlu al-amad), walaupun niatnya baik yaitu untuk meringankan

penderitaan pasien. Hukumnya tetap haram, walaupun atas permintaan pasien sendiri atau


6/11

6

keluarganya. Dalil-dalil dalam masalah ini sangatlah jelas, yaitu dalil-dalil yang

mengharamkan pembunuhan. Baik pembunuhan jiwa orang lain, maupun membunuh diri

sendiri. Misalnya firman Allah SWT :

Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (untuk membunuhnya)

melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. (QS Al-Anaam : 151)

Dan tidak layak bagi seorang mu`min membunuh seorang mu`min (yang lain), kecuali

karena tersalah (tidak sengaja) (QS An-Nisaa` : 92)

Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang

kepadamu. (QS An-Nisaa` : 29).

Dari dalil-dalil di atas, jelaslah bahwa haram hukumnya bagi dokter melakukan

euthanasia aktif. Sebab tindakan itu termasuk ke dalam kategori pembunuhan sengaja (al-

qatlu al-amad) yang merupakan tindak pidana (jarimah) dan dosa besar.Dokter yang

melakukan euthanasia aktif, misalnya dengan memberikan suntikan mematikan, menurut

hukum pidana Islam akan dijatuhi qishash (hukuman mati karena membunuh), oleh

pemerintahan Islam (Khilafah), sesuai firman Allah :

Telah diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. (QS

Al-Baqarah : 178)

Namun jika keluarga terbunuh (waliyyul maqtuul) menggugurkan qishash (dengan

memaafkan), qishash tidak dilaksanakan. Selanjutnya mereka mempunyai dua pilihan lagi,meminta diyat (tebusan), atau memaafkan/menyedekahkan.Firman Allah SWT :

Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang

memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf)

membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). (QS Al-

Baqarah : 178)

Diyat untuk pembunuhan sengaja adalah 100 ekor unta di mana 40 ekor di

antaranya dalam keadaan bunting, berdasarkan hadits Nabi riwayat An-Nasa`i (Al-Maliki,

1990: 111). Jika dibayar dalam bentuk dinar (uang emas) atau dirham (uang perak), maka

diyatnya adalah 1000 dinar, atau senilai 4250 gram emas (1 dinar = 4,25 gram emas), atau

12.000 dirham, atau senilai 35.700 gram perak (1 dirham = 2,975 gram perak) (Al-Maliki,

1990: 113). Tidak dapat diterima, alasan euthanasia aktif yang sering dikemukakan yaitu

kasihan melihat penderitaan pasien sehingga kemudian dokter memudahkan kematiannya.


7/11

7

Alasan ini hanya melihat aspek lahiriah (empiris), padahal di balik itu ada aspek-aspek

lainnya yang tidak diketahui dan tidak dijangkau manusia. Dengan mempercepat kematian

pasien dengan euthanasia aktif, pasien tidak mendapatkan manfaat (hikmah) dari ujian sakit

yang diberikan Allah kepada-Nya, yaitu pengampunan dosa. Rasulullah SAW

bersabda,Tidaklah menimpa kepada seseorang muslim suatu musibah, baik kesulitan,

sakit, kesedihan, kesusahan, maupun penyakit, bahkan duri yang menusuknya, kecuali

Allah menghapuskan kesalahan atau dosanya dengan musibah yang menimpanya itu. (HR

Bukhari dan Muslim).

2) Euthanasia Pasif

Adapun hukum euthanasia pasif, sebenarnya faktanya termasuk dalam praktik

menghentikan pengobatan. Tindakan tersebut dilakukan berdasarkan keyakinan dokter

bahwa pengobatan yang dilakukan tidak ada gunanya lagi dan tidak memberikan harapan

sembuh kepada pasien. Karena itu, dokter menghentikan pengobatan kepada pasien,

misalnya dengan cara menghentikan alat pernapasan buatan dari tubuh pasien.

Bagaimanakah hukumnya menurut Syariah Islam?

Jawaban untuk pertanyaan itu, bergantung kepada pengetahuan kita tentang hukum

berobat (at-tadaawi) itu sendiri. Yakni, apakah berobat itu wajib, mandub,mubah, atau

makruh? Dalam masalah ini ada perbedaan pendapat. Menurut jumhur ulama, mengobati

atau berobat itu hukumnya mandub (sunnah), tidak wajib. Namun sebagian ulama ada yangmewajibkan berobat, seperti kalangan ulama Syafiiyah dan Hanabilah, seperti dikemukakan

oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (Utomo, 2003:180).

Menurut Abdul Qadim Zallum (1998:68) hukum berobat adalah mandub. Tidak

wajib. Hal ini berdasarkan berbagai hadits, di mana pada satu sisi Nabi SAW menuntut

umatnya untuk berobat, sedangkan di sisi lain, ada qarinah (indikasi) bahwa tuntutan itu

bukanlah tuntutan yang tegas (wajib), tapi tuntutan yag tidak tegas (sunnah). Di antara

hadits-hadits tersebut, adalah hadits bahwa Rasulullah SAW bersabda :

Sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla setiap kali menciptakan penyakit, Dia ciptakan pula

obatnya. Maka berobatlah kalian! (HR Ahmad, dari Anas RA)

Hadits di atas menunjukkan Rasulullah SAW memerintahkan untuk berobat.

Menurut ilmu Ushul Fiqih, perintah (al-amr) itu hanya memberi makna adanya tuntutan (li

ath-thalab), bukan menunjukkan kewajiban (li al-wujub). Ini sesuai kaidah ushul :


8/11

8

Al-Ashlu fi al-amri li ath-thalab

Perintah itu pada asalnya adalah sekedar menunjukkan adanya tuntutan. (An-Nabhani,

1953)

Jadi, hadits riwayat Imam Ahmad di atas hanya menuntut kita berobat. Dalam hadits

itu tidak terdapat suatu indikasi pun bahwa tuntutan itu bersifat wajib. Bahkan, qarinah

yang ada dalam hadits-hadits lain justru menunjukkan bahwa perintah di atas tidak bersifat

wajib. Hadits-hadits lain itu membolehkan tidak berobat.

Di antaranya ialah hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas RA, bahwa seorang

perempuan hitam pernah datang kepada Nabi SAW lalu berkata ,Sesungguhnya aku

terkena penyakit ayan (epilepsi) dan sering tersingkap auratku [saat kambuh]. Berdoalah

kepada Allah untuk kesembuhanku! Nabi SAW berkata ,Jika kamu mau, kamu bersabar

dan akan mendapat surga. Jika tidak mau, aku akan berdoa kepada Allah agar Dia

menyembuhkanmu. Perempuan itu berkata ,Baiklah aku akan bersabar, lalu dia berkata

lagi ,Sesungguhnya auratku sering tersingkap [saat ayanku kambuh], maka berdoalah

kepada Allah agar auratku tidak tersingkap.

Maka Nabi SAW lalu berdoa untuknya. (HR Bukhari) Hadits di atas menunjukkan

bolehnya tidak berobat. Jika hadits ini digabungkan dengan hadits pertama di atas yang

memerintahkan berobat, maka hadits terakhir ini menjadi indikasi (qarinah), bahwa

perintah berobat adalah perintah sunnah, bukan perintah wajib. Kesimpulannya, hukum berobat adalah sunnah (mandub), bukan wajib (Zallum, 1998:69).

Dengan demikian, jelaslah pengobatan atau berobat hukumnya sunnah, termasuk

dalam hal ini memasang alat-alat bantu bagi pasien. Jika memasang alat-alat ini hukumnya

sunnah, apakah dokter berhak mencabutnya dari pasien yag telah kritis keadaannya? Abdul

Qadim Zallum (1998:69) mengatakan bahwa jika para dokter telah menetapkan bahwa si

pasien telah mati organ otaknya, maka para dokter berhak menghentikan pengobatan,

seperti menghentikan alat bantu pernapasan dan sebagainya. Sebab pada dasarnya

penggunaan alat-alat bantu tersebut adalah termasuk aktivitas pengobatan yang hukumnya

sunnah, bukan wajib. Kematian otak tersebut berarti secara pasti tidak memungkinkan lagi

kembalinya kehidupan bagi pasien. Meskipun sebagian organ vital lainnya masih bisa

berfungsi, tetap tidak akan dapat mengembalikan kehidupan kepada pasien, karena organ-

organ ini pun akan segera tidak berfungsi. Berdasarkan penjelasan di atas, maka hukum


9/11


10/11

10

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Euthanasia merupakan suatu hal yang menyimpang dari moral kemanusiaan. Hal

ini karena menyangkut terhadap hak hidup atau nyawa seseorang. Meskipun dalam kode

etik kedokteran euthanasia itu sendiri merupakan sebuah pelanggaran yang fatal, namun

kode etik tidak bisa menjamin akan tidak terlaksananya sebuah tindakan euthanasia.

Apalagi dibeberapa Negara telah melegalkan euthanasia dengan syarat-syarat yang telah di

tentukan.Islam sebagai agama rahmatal lil alamin memiliki pandangan tersendiri akan hal

ini. Dari sudut pandang hkum Islam, diputuskan bahwa euthanasia aktif atau posiif adalah

haram hukumnya. Sedangkan hukum euthanasia pasif masih menjadi perdebatan, antara

boleh dan tidak boleh. Tetapi berdasarkan beberapa litelatur yang telah dikaji, penulis

menemukan sebuah benang merah yang bisa ditarik yaitu hukum kondisional, artinya

euthanasia pasif (menghentikan pengobatan) pada orang yang secara medis tidak tertolong

lagi maka boleh hukumnya, mengingat penyakit yang diderita dan beban yang ditanggung

dirinya dan keluarga. Sedangkan pada orang yang secara medis masih bisa diselamatkan,

maka wajib diteruskan pengobatan.


11/11

11

DAFTAR PUSTAKA

Al-Maliki, Abdurrahman. 1990. Nizham Al-Uqubat. Beirut : Darul Ummah.

An-Nabhani, Taqiyuddin. 1953. Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah. Juz III. Al-Quds :

Mansyurat Hizb Al-Tahrir.

Audah, Abdul Qadir. 1992. At-Tasyri Al-Jina`i Al-Islami. Beirut : Muassasah Ar-Risalah.

Az-Zuhaili, Wahbah. 1996. Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu. Juz IX (Al-Mustadrak).

Damaskus : Darul Fikr.

Hasan, M.Ali. 1995. Masail Fiqhiyah Al-Haditsah Pada Masalah-Masalah Kontemporer

Hukum Islam. Jakarta : RajaGrafindo Persada.

Utomo, Setiawan Budi. 2003. Fiqih Aktual Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer.

Jakarta : Gema Insani Press.

Zallum, Abdul Qadim. 1997. Hukm Asy-Syari fi Al-Istinsakh, Naql Adha`, Al-Ijhadh,

Athfaal Al-Anabib, Ajhizatul Inasy At-Tibbiyah, al-Hayah wa al-Maut.

Beirut : Darul Ummah.

Zallum, Abdul Qadim. 1998. Beberapa Problem Kontemporer dalam Pandangan Islam :

Kloning, Transplantasi Organ Tubuh, Abortus, Bayi Tabung, PenggunaanOrgan Tubuh Buatan, Definisi Hidup dan Mati. Bangil : Al Izzah.

Zuhdi, Masjfuk. 1993. Masail Fiqhiyah. Cetakan VI. Jakarta : CV. Haji Masagung

Makalah Euthanasia Dalam Syariah Islam

Documents

Transcript of Makalah Euthanasia Dalam Syariah Islam