GUESHE KELSANG GYATSO

Mahamudra del tantra

NÉCTAR DE LA GEMA SUPREMA

DEL CORAZÓN

Editorial TharpaESPAÑA · MÉXICO · ARGENTINA

REINO UNIDO · EE.UU.

Índice general

VIIIX

Ilustraciones Nota del departamento de traducciónPrefacio XI

PRIMERA PARTE: Introducción al tantraVisión básica 3Intención básica 9¿Qué es el tantra? 17El tantra de la etapa de generación 23El tantra de la etapa de consumación 29¿Qué es el Mahamudra? 49

SEGUNDA PARTE: Cómo adiestrarse en el MahamudraGuía preliminar 69Las seis etapas del adiestramiento en el Mahamudra 89

Identificación de nuestra propia mente 91Realización de nuestra mente de forma directa 97Identificación de nuestra mente sutil 99Realización de nuestra mente sutil

de forma directa 101Identificación de nuestra mente muy sutil 103Realización de nuestra mente muy sutil

de forma directa 103

V

TERCERA PARTE: ¿Qué es la vacuidad?¿Qué es la vacuidad? 107

El objetivo de comprender la vacuidad 108La vacuidad de nuestro cuerpo 117La vacuidad de nuestra mente 127La vacuidad de nuestro yo 129La verdad convencional y la última 141La unión de las dos verdades 148La práctica de la vacuidad en nuestras

actividades diarias 154

Dedicación 159

Apéndice 1: El Tantra raíz de Heruka y Vajrayoguini 161Apéndice 2: Descripción de los canales 171Apéndice 3: Descripción de los aires internos 179Apéndice 4: Yoga del Héroe Vajra 187Apéndice 5: Gema del corazón 205

221237243

Glosario de términos Lecturas recomendadas Programas de estudio de budismo kadampaÍndice analítico 251

VI

Ilustraciones

Buda Shakyamuni 2Bodhisatva Manyhushri 10Yhe Tsongkhapa 16Togden Yhampel Gyatso 22Baso Chokyi Gyaltsen 28Drubchen Dharmavajra 34Gyalgua Ensapa 44Khedrub Sangye Yeshe 50Panchen Losang Chokyi Gyaltsen 56Drubchen Guendun Gyaltsen 62Drungpa Tsondru Gyaltsen 68Konchog Gyaltsen 74Panchen Losang Yeshe 80Losang Trinley 90Drubuang Losang Namgyel 96Kachen Yeshe Gyaltsen 102Phurchog Ngauang Yhampa 106Panchen Palden Yeshe 112Khedrub Ngauang Doryhe 118Ngulchu Dharmabhadra 124Yangchen Drubpey Doryhe 130Khedrub Tendzsin Tsondru 136Doryhechang Phabongkha Trinley Gyatso 142Yongdzsin Doryhechang Losang Yeshe 150Doryhechang Kelsang Gyatso Rimpoché (incluido en

respuesta a la petición de sus discípulos) 156La nada (reproducida al tamaño que se ha de visualizar) 40

VII

Ilustraciones de los Gurus del linaje del Mahamudra

Prefacio

Este libro, que he preparado para las personas que vivenen la sociedad actual, es una guía práctica para descubrirel verdadero significado de la existencia humana. Por logeneral, según la experiencia común, esta vida humanaordinaria carece de verdadero significado. Muchas perso-nas mayores y otras que están a punto de morir reconocenque su vida está vacía. A lo largo de la vida trabajamosduramente para acumular posesiones y riquezas, pero alfinal no tenemos más remedio que dejar todo lo que nospertenece a otros: no podemos llevarnos nada a nuestrapróxima vida. El verdadero significado de la vida humanaconsiste en encontrar y seguir el camino correcto a la ilu-minación, y el camino correcto y supremo que nos lleva lailuminación es el tantra del yoga supremo, en particular, elMahamudra del tantra.

Si deseamos con sinceridad practicar las instruccionesdel Mahamudra del tantra que se presentan en este libro,primero debemos recibir la iniciación de Buda Heruka ycomprender por completo el significado de estas instruc-ciones. Luego, si las ponemos en práctica, podremos alcan-zar nuestra meta última.

Gueshe Kelsang Gyatso,enero del 2005.

¡Feliz Año!

XI

PRIMERA PARTE

Introducción al tantra

Buda Shakyamuni

Visión básica

El Mahamudra del tantra es un método para alcanzarla iluminación con rapidez y sus instrucciones son muyprofundas. Para que nuestra práctica del Mahamudra seaeficaz, necesitamos los firmes fundamentos de la visióne intención básicas correctas. Al igual que no es posibleconstruir una casa sin una buena cimentación, tampocopodemos practicar el Mahamudra con eficacia sin haberestablecido estos fundamentos y sin una clara compren-sión de su significado.

Por lo general, pensamos que las experiencias que tene-mos cada día, ya sean agradables o desagradables, procedende fuentes externas. Debido a esta forma de pensar, dedi-camos toda la vida a mejorar nuestra situación y circuns-tancias externas, pero nuestros problemas y sufrimientossiguen aumentando año tras año. Esto indica con claridadque esta manera de pensar no es correcta y nos engaña. Lascreencias e intenciones incorrectas nos hacen seguir cami-nos erróneos que nos conducen al sufrimiento, mientras quelas correctas nos permiten seguir los caminos espiritualesque nos llevan a la felicidad.

En este contexto, caminos no se refiere a los caminosexternos, que nos llevan de un lugar a otro. No es necesarioestudiar estos caminos, puesto que los podemos ver connuestros propios ojos. Los caminos a los que nos referimosaquí son los internos, cuya naturaleza es la de nuestrasacciones. Las acciones del cuerpo, palabra y mente motiva-das por la ignorancia son caminos erróneos porque nosconducen al sufrimiento, mientras que las motivadas por

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la sabiduría son caminos correctos o espirituales porquenos llevan a la felicidad.

Debido a que hay distintos niveles de felicidad, como elde la liberación o el de la iluminación, existen también dife-rentes caminos espirituales, como los que nos conducen ala liberación o a la iluminación. Estos caminos, a su vez,pueden dividirse en el camino de la acumulación, el de lapreparación, el de la visión, el de la meditación y el de NoMás Aprendizaje. Además, puesto que hay distintos nive-les de sufrimiento, como el de los humanos, el de los ani-males y el de los seres de los infiernos, existen tambiéndiferentes niveles de caminos erróneos, como los que nosconducen a renacer como un ser humano, un animal o unser de los infiernos. Si estudiamos todos los caminos mos-trados por Buda, podremos distinguir entre los correctos ylos incorrectos, y evitar estos últimos. Luego, si entramosen los caminos espirituales correctos, los recorremos y loscompletamos, podremos alcanzar la iluminación y así llenarnuestra vida de verdadero significado.

En su Guía del camino medio, Chandrakirti, el ilustro eru-dito budista, enumera siete clases de caminos internos:

1. Acciones que nos conducen a la felicidad de lagran iluminación.

2. Acciones que nos conducen a la liberación.3. Acciones que nos conducen a renacer como un

dios.4. Acciones que nos conducen a renacer como un

ser humano.5. Acciones que nos conducen a renacer como un

animal.6. Acciones que nos conducen a renacer como un

espíritu ávido.7. Acciones que nos conducen a renacer como un

ser de los infiernos.

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Los dos primeros son caminos supramundanos, es decir,caminos espirituales correctos que nos conducen a la graniluminación o a la liberación. Estos caminos tienen variosniveles que se corresponden con los diferentes logros espi-rituales que se describen en las enseñanzas del Lamrim oetapas del camino. Por ejemplo, en el Nuevo manual de medi-tación se presentan veintiuna meditaciones con las que sepueden alcanzar veintiún caminos espirituales o etapasdel camino que nos conducen a la iluminación. Tradicio-nalmente, la primera de ellas es la confianza firme en elGuía Espiritual. Como dice Yhe Tsongkhapa en su Oraciónde las etapas del camino:

«[...]generar fe sincera en el bondadoso maestro

espiritual,fuente de toda virtud, es la raíz del camino».

Estas veintiuna etapas del camino, incluida la confianzaen el Guía Espiritual, son caminos espirituales que nosconducen a la felicidad pura y permanente.

Los cinco caminos restantes enumerados por Chandra-kirti son mundanos, es decir, caminos incorrectos que nosconducen a estados de sufrimiento. Se denominan tambiénacciones contaminadas porque están contaminados por losvenenos internos de la estimación propia y la ignorancia delaferramiento propio. Incluso las acciones virtuosas moti-vadas por la ignorancia del aferramiento propio que nosconducen a un renacimiento humano están contaminadas.En vidas pasadas, motivados por la perturbación mentaldel aferramiento propio, realizamos acciones virtuosas,como mantener una disciplina moral. Esta acción en parti-cular fue la causa principal de que hayamos renacido comoun ser humano, pero debido a que estaba contaminada porlos engaños, nuestro renacimiento también lo está. Puestoque nuestro renacimiento humano está contaminado, notenemos más remedio que experimentar los sufrimientoshumanos.

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VISIÓN BÁSICA

Los problemas y sufrimientos específicos que experi-mentamos ahora están relacionados con determinadas accio-nes que cometimos en vidas pasadas. Aunque esta ocultarelación es muy sutil y difícil de comprender, y no es posi-ble verla con los ojos, podemos comprenderla gracias a lasabiduría y, en especial, confiando en las enseñanzas deBuda.

¿Por qué sufrimos y tenemos tantos problemas? Nues-tros problemas y sufrimientos no son un castigo impuestopor nadie. Cuando tenemos dificultades solemos culpar deellas a los demás, pero en realidad surgen porque hemosobtenido un renacimiento humano como resultado de accio-nes contaminadas por el aferramiento propio y la estima-ción propia. Nuestro renacimiento humano es la base detodos nuestros sufrimientos y problemas. Los animales hande experimentar los diferentes sufrimientos propios de sucondición por haber obtenido un renacimiento animal, y lomismo ocurre con los seres de los infiernos, los espíritusávidos e incluso los dioses del reino del deseo. Todos losseres sintientes experimentan sufrimiento por haber obte-nido un renacimiento contaminado. La naturaleza de estosrenacimientos es sufrimiento, y son la base de todos losproblemas y la infelicidad.

Si utilizamos nuestro renacimiento humano para la prác-tica espiritual, lo llenaremos de significado, pero en casocontrario su naturaleza es sufrimiento: no es más que unamanifestación de la mente venenosa del aferramiento pro-pio. Si unas semillas son venenosas, la cosecha resultantetambién lo será. Del mismo modo, puesto que la causa, unrenacimiento contaminado, es como si fuera veneno, susefectos son inevitablemente venenosos y dolorosos.

El renacimiento contaminado es como un profundo y granocéano, y nuestros problemas, como las olas que surgensin cesar. Estamos en este océano desde tiempo sin princi-pio, obteniendo un renacimiento contaminado tras otro. Sino alcanzamos la liberación permanente de los renacimien-

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MAHAMUDRA DEL TANTRA

tos contaminados en esta vida, tendremos que permaneceren este océano de sufrimiento durante innumerables vidasfuturas; el sufrimiento nunca terminará por sí mismo. Mien-tras sigamos en este gran océano, nuestro cuerpo será devo-rado una y otra vez por los monstruos marinos del Señorde la Muerte y obtendremos nuevos renacimientos sincesar. Entonces, en cada nueva existencia tendremos queexperimentar los problemas y sufrimientos de esa vida enparticular. Si renacemos como ser humano, no tendremosmás remedio que experimentar los problemas y sufrimien-tos humanos, y si renacemos como animal, los propios delos animales. Este ciclo de renacimientos contaminados ysufrimiento, que se denomina samsara, continúa vida trasvida sin fin.

Nuestro renacimiento contaminado es nuestro propiosamsara. Aunque nadie desea experimentar sufrimiento,puesto que estamos en el samsara, este ocurre de formanatural sin que podamos evitarlo. Se necesita gran sabidu-ría para reconocer nuestro propio samsara y entender enqué situación nos encontramos. La comprensión de quenuestro propio samsara, nuestro renacimiento humano, esla fuente de todos nuestros problemas y sufrimientos, y lacreencia en ello, es la visión básica correcta que nos conduceal logro de la liberación y la iluminación. Generar y mante-ner esta creencia, que no nos engaña, es la base para lapráctica eficaz del Mahamudra del tantra, el método propia-mente dicho para cortar el continuo de los renacimientoscontaminados.

Cuando, como resultado de la contemplación de estasenseñanzas, comprendamos con claridad que todos nues-tros problemas y sufrimientos diarios proceden de nuestropropio samsara, creeremos con firmeza, desde lo más pro-fundo de nuestro corazón, que resulta de vital importanciaabandonar los renacimientos contaminados y alcanzar laliberación permanente del sufrimiento. Debemos esforzar-nos con ahínco por mantener esta visión beneficiosa día y

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VISIÓN BÁSICA

noche sin olvidarla.Además de mantener esta creencia, también hemos de

considerar a los demás seres sintientes. En comparacióncon los demás, nuestros problemas y sufrimientos son insig-nificantes porque ellos son innumerables, mientras quenosotros solo somos una persona. La felicidad y la libertadde innumerables seres sintientes son más importantes quelas de una sola persona: nosotros. Por lo tanto, no es apro-piado preocuparnos solo de nuestra propia liberación, sinoque debemos generar la visión suprema que estima a todoslos seres sintientes, y mantenerla día y noche sin permitirque se nos olvide.

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MAHAMUDRA DEL TANTRA