Magyarság - Újszövetség Unitarizmus Kovács Lajos 57 77

8/8/2019 Magyarsg - jszvetsg Unitarizmus Kovcs Lajos 57 77

1/21

Az jszvetsg mai problmis az unitrizmus.DR. KOVCS LAJOSlelksz, teol. m. tanr.

51

Az e l s vilghbor utni kt vtized folyamnsok tmads rte a s z a b a d e l v protestns teolgit.Ezek a tmadsok bennnket, unitriusokat igen kz e l r l rintenek; mgis azokkal kapcsolatban mg eddig sem hittanilag, sem pedig jszvetsgi szempontbl k e l l k < p p e n llst nem foglaltunk. E tmadsokkellemetlen kihatsait pro.testl1iS testvrinkkel valrintkezsiink sorn nap-nap utn rezzik. Igen lnyeges teht, hogy alaposan megvizsg.ljuk, fontolra vegyk ezeket a tmadsokat. M i n d e n e k e l t kikell mutatnunk a 19. szzadbeli s z a b a d e l v jszvetsgi kutats a l a p v e t eredmnyeit, mert a tmadsokle e l s s o r b a n azok ellen irnyul. Msodik feladatunkaz, hogy felvzoljuk az utbbi kt vtized jszvetsgi teolgusainak a 19. szzad kutatsaival szemben elfoglalt llspontjt. Mindezek a.J;apjn megJdsreljk megllaptani, hogy mi marad meg mara-


2/21

58

dand rtkkpen a s z a b a d e l v protestns .teolgiajszvet,sgi kutatsaibl. Valban gy van,e, amintezt lpten-nyomon hangoztatni halljuk, hogya 19.szzadbeli Hberlis teolgia teljes mrtkben c s d b e

-jutott s fel kell szmolnia eddigi m k d s t , ered-mnyei nagyrszt, vagy pedig jelent ma is v,alamit.az j ,protestns jszvetsgi teolgiban s ltal-ban a modern protestns gondolkozsban?

E l a d s o m sorn igyekszem kimut'atni, hogy azjszvetsgi kutatsra, annak k l n b z f e j l d s i fokain, mennyire d n t befolyst gyakorolt a korszellem, mely a teolgiai gondolkozs s r d e k l d s irnyra, rszben pedig ,az eredmnyek kialakulsrais minden esetben rnyomta blyegt. n ez a megllapts a 18. szzadi rcionlizmus, a 19. szzadbeliliberlis irnyz-at ,s 'az . n. dialektikai tolgiai iskola jszvetsgi kutatsaira egyarnt.

A reformci a bibliakutats tern lnyeges jtst nem hozott, s t e l l e n k e z l e g , a f e j l d s legna-gyobb k e r k k t j e lett azltal, hogy a b e t s z e r i n t i inspirci tanbl leglnyegesebb dogmjt alkottameg.

Amg az ihletstan rvnyben volt, komoly bibUakutatsrl sz sem lehetett. E nagy 'ak,adly l e g y zsnek e l s k i e m e l k e d harcnsai a 18. szzadbeliangol deistk, a nmet felvilgosods hvei s a fran-cia encyklopdistk, rukiknek cljuk kzs vnlt: szembefnrdulni minden olyan tekintllyel, mely a szabadgondolkozsnak tjt llotta. A deizmus hangslyozta, hogy a biblit is, mint minden ms ember- al-


3/21

59kotst, al kell vetni az rlelem s trtnelem brlatnak. Az emberisg szellemi f e j l d s t r t n e t b e n j fordulatot mgis e l s s o r b a n a felvilgosods teremtett, mely e g y f e l l forradalmi mozgalom mindenolyan tekintly ellen, mely 'az ember termszetese r i n e k f e j l d s e el gtat vet, m s f e l l pedig a megismers kzppontjv a termszetes, egszsges emberi rtelmet helyezi. Ez ,a mozgalom megalkotja aszabad, felttelnelkli tudomnyt, mely alapja lettminden tovbbi kutat munknak. A tudomny kezdnllv vlni s mindink,bb kis:llabadulni -az egyhzikeret szigor e l l e n r z s e all. A felvilgosods talajbl egy optimista e r t u d a t , c s e l e k v , g y z e l m i tudatban l halads ki. A felvilgosods olyan kulturt akar felpteni, melyben ennek a vilgnak pozitv rtkelse s az e l h a l a d , s b a vetett felttlenbizalom a legfontosabb h a t e r k .

Ez az egyhzellenes, szabad korsrellem volt-eimarus sa nagy franci r, Voltajre 'szemlybenaz jszvtsgi bibliakritika megindltja a 18. szzadban. Mind Reimarus, mind Voltaire megprbljk aKrisztussal szembelltani az ember Jzus alakj,t 'sezzel a Krisztus-fogalmat tnkretenni. Ksrletk.eredmnytelen maradt, mert a halads eszmi mgnem hatoltak be elg nagy e r v e l a vallllSos gondolkozsba.

Az jszvetsgi bibliakutats h s k o r a a 19. szzad. A 18 .szzad e l k s z t , felvilgost munkjakibontakozst, igazi eredmnyeit, t e t p o n t j t a 19.szzadban ri el. Megind11.1 a szabad kutats a tudomny minden gban, gy az jszvetsgi tudomny-


4/21

ban is. Vgtelen optimizmus tlti el az emberek lel.kt. A kutats kzpontja az ember, aki gy rzi,hogy minden eddig, megoldatlan problmt kpesmegoldani. Hihetetlen becsvggyal, lendlettel indulmeg a kutat az jszvetsg terletn is. Ennek amunknak megindtja s megalapozja D. F.Strauss, akinek taln l e g f b b rdeme az, hogy azjszvetsgi kutatst a,z evangliumokra irnytja s.a negyedik evangliumot, mint trtneti forrst elvetve, elmleteit a szinoptikus evanglillmokra pti.E t t l kezdve az r d e k l d s e l t e r b e a hrom e l s evanglium s azzal kapcsolatban a trtneti Jzusalakja kerl. ,A 19. szzad jszvetsgi kutatsainak jelleg.zetessge, hogy a ~ r i s z t u s - f o g a l o m teljesen httrbe.szorul s a kzpont Jzus, az.ember lesz. Hosszas kutatsok s vitatkozsok eredmnyekppen ltalnoselfogadst nyer az . n. ktforrselmlet, mely a.szinoptikus eVlanglillrIDok anyagt kt forrsra, spedg a Mrk evangliumm s az . n. Q forrsra,vagy Logionra vezeti vissza. E;szerint Mrk evangliumt forrsknt hasznlja Mt s Lukcs egyarnt. Azonkvl Mt s Lukcs hasznlnak egymJsodk forrst is, mely majdnem kizrlagosan J-zus mondsait tartalmazza. Erre a kt forrsra t-ma:szkodva a 19. szzadbeli jszvetsgi kutats, aStrauss "Jzus lett" vve mintul, igyekszik a trtnelmi Jzus alakjt, lett, trtnett, emberi jellemt megrajzolni. Ennek az i d s z a k M . k minden valami!T'eval, jszvetsggel foglalkoz teolgusa megrjaa maga "Jzus lett". A legkisebb rszletre kiter-


5/21

61j e d alapossggal veszik a tudomnyos kutats bonckse al Jzus lett, klnsen pedig ny.ilvnos tantsainak i d s z a k t . A kutatsok clja, hogy a l e h e t legelevenebb s legrszletesebb fr?,;,ban, s s z e f g g mdon, i d r e n d i sorrendben napvIlagra jusson Jzusnak, az embernek lettrtnete. Ltalnos volt am e g g y z d s , hogy ennek elrse nem lehetetlen fel.adat. Jzus lete volt a keret, mely,!\n bell a Mestermunkssgnak s gondolkozsnak minden krdsemegvitatsra kerlt. ,

Ennek az i d s z a k n a k teolgiai gondoLkozsnKant hatsa rllik. Az szellemben vallja a 19. sz-zadbeli protestns teolgia, hogy "a gondolkozsnem kpes a transzcedens vilg valsgt felmutatni.A transzcendens vilg vilsga nem az rtelmen, hanem a hiten nyug,szik. A hit pedig az erklcsi letbennyilvnul meg s ennlfogva tartalma a .gyakorlati erklcsi rtktletekben jelentkezik". Kant szelleminyomdokain haladva, Ritschl Albert .nmet teolgusrnedszeres teolgija kzppontjv az Lsten orszgafogalmt helyezte. E fogalommal kapcsolatos elmletei f k p p e n az evangliumok exegetikai kutatsaitbefolysoltk. Ritschl szerint Jzus letnek clja azIsten orszga, mely azoknak v,allsos kzssge, akikaz igaz cselekedetek gyakorlsa ltal egymshoz vannak kapcsolva. Ennek 'az orszgnak, mely Jzusraplt, ltalnos trvnye az Isten- s felebart irniszeretet. Az Isten 'Orszga a l e g f b b j s az Istenhezintzett imdsg l e g f b b trgya. Az Isten orszgtJ zus alaptotta a fldn munkatrsai ltal. Ritschlhatsa 'alatt ltlanoss vlik az az elmlet, mely sze-


6/21

62

rint az Isten orszga azokn3)k erklcsi kzssge,akik ltal ,az Isten akarata a fldn megnyilvnul..Jzus egy tantvnyi krt alko.t , hogy annak tagjaiaz e l j v e n d Isten orszgnak rszesei legyenek.Mint 'az Isten orszgnak munkatrsai, mint a Mesterkkel val bizalmaB kzssgben megnyilvnul,boldogsg rszesei, a tantvnyok mris az Isten or-szgban l e v k n e k rzik magukat. Az Isten orszga,mint a jelenben l t e z v,alsg a legmagasabb szellemi j. EI lehe.t rni emberi trekvssel, a Jzus ltal hirdetett legmagasabb erklcsi elveknek gyakorlatban val megvalsdtsv,al. Az Isten orBzga 'a jv b e n van abban az rtelemben, hogy a v g s beteljesedsnek, Isten orszga vgleges megvalstsnakegy nagyon kzeli j v b e n magnak lstennek kzbelpse ltal kell trtnnie. A 19. szzadbeli liberlisteolgia aLapttele teht az, hogy Jzus tantsainak

lnyege erkLcstanban v,an lefektetve; az eszkato-lgia abban csupn msodrang szerepet foglal el. -A liberlis exegetk, :akikaz Isten ol'szga immnensvoltt hangslyoztk, azokat a szvegeket, melyek ,azIsten orszga eszkatolgikus rtelmt hirdettk, egys z e r e n az e s l keresztny gylekezetek szmljrartk ,s k s b b i betoldsnak m i n s i t e t t k .

A 19. szzad vg,n s a 20-dik elejn a szabad-l v teolgial kutats nagy optimizmusa, .hatalmas

lendlete megtorpant. A Hberlis Jzus n a g y s z e r e n megalkotott trtnelmi 'alakjt kmletlen tmadsok.rik az . n. e s z ~ a t o l g i a i iskola r s r l . Ennek az iskolnak k p v i s e l i , Weiss J ahannes s Schweitzer


7/21

63

Albert') kijelentik, hogy minden eddigi evangliumikutats helytelen ton haladt. Az Isten orszga sazzal kapcsolatos fogalmak spiritulista magyarzatt vgzetes tvedsnek m i n s t i k s egy teljesen jrtelmezs mellett szllnak skra. Szerintk a szabade l v teolgia jszvetsgi kutati nem tudtk gondolkozsukat abba a -knyezetbe thelyezni, amelyben Jzus lt. Ennek egyenes kvetkezmnyekppenmodern szempontbl, vagyis az 'sajt szempontjukbl magyarztk Jzus gondolatait. Az eszkatolgiai iskola hang,slyozza, hogy ha Jzus gondolkozshoz kzelebb akarunk jutlli, le kell mondanunkarrl, hogy azt a 19. szzad teolgiai s erklcsi gondolkozsa szempont ain keresztl tanulmnyozzuk,amikppen a liberlis teolgia tette. Az apo.kaIipbikus irodalom rszletes ismerete vilgosan mutatja,hogy Jzus kornak gondolkozst teljes mrtkbenuralta a Messis eljvetelben val vradalom, melynek lnyege az, hogy a Messis e}hozza ennek a vilgnak a vgt, megalapt egy messisi orszgot s teljesen j letet teremt. Jzus osztozik kornak ezekben az uralkod gondolataiban. Gondolkozst sminden cselekedett az eszkatolgiai vrakozs hat-rozza meg. Az eszkatolgirui iskolnak a szabade l v teolgiai kutats evedmnyeivel szemben elfoglalt les, elutast llspontjt legjobban rzkeltetiSchweitzer ALbert negatv megllaptsa, aki szerint"a nzreti Jzus, aki Messisnak tartotta magt, aki

1) J. Weiss: Die Predigt Jesu vom Reiche Gttes. Gttingen, 1900. (2.) s Schweitzer A.: Ge.schichlte der Leben-JeSu-Forschung . 1913. (2.) .. .


8/21

64az Isten orszga erklcstant prdiklta, aki megala_ptotta a M e n n ~ k orszgt e fldn s aki meghaltazrt, hogy munkssgt ezltal megszentelje, sohasem ltezett. Ez a Jzus egy olyan 'alak, amelyet aracionlizmus teremtett, a Iiberlimnus tpllt s amodern teolgIa trtneti kntsbe ltztetEJtt".2)

A :kt irnyzat: a 19. szzadbeli s z a b a d e l v j-szvetsgi bLbliakutats s azzal szembenll eszkatolgiai iskola mg les harcot folytattak, amikorkirobbant az e l s vHghbor, mely letnk mindenteroletn mlyrehat vltozsokat teremtett. A protestns teolgia sem maradt e tekintetben kivtel.Elmondhatjuk, hogy a hbor nagy katasztrfjanapjaink teolgiai r d e k l d s t radikHsan tformlta. A vilghbor az optimista vilgszemlletet nagyrszt megszntette s az ember f e j l d s b e , tkleteslsbe vetett hitet alapjaiban megrendtette. AHeidegger fle "exisztencilis" [iJozfia hatsa alattegy j, radiklis, teljesen j utakon halad teolgiaiirnyzat, az . n. dalelttLkai teolgia vette kezbe avezetst. Ez 'a teolgia kmletlen harcot indt a 19.,szzadbeli liberlis teolgiai gondolkozs ellen, melyaz ember Jzus trtneti alakjt lltotta a teolgiakzppontjba. Ehelyett j teolgiai alapknt a feltmadott Isten-ember, a Krisztus megvltst hirdeti, akiben a kijelents megvalsult. A 19. szzadteolgiai gondolkozsra utalva s azt a v g s k i g krhoztatva, gy r egy erformtus lelksz az "ut"egyik szmban: "A mi h i t n k b l is, 'kevs kivtel-

2) Schwetizer A.: "ldzett ,knyve! 631 . o ld.


9/21

65lel, hinyzott az l Krisztus, mg a neve is. Ezrtvolt olyan aratsa nlunk az unitrius egyeztets-nek, mint msutt sehol a vilgon s ezrt mondhatat_lan, s z i n t e vggyal mg a lehetetlent is megprbl-tuk megtallni JSltent Krisztus nlkl". "Sokigtk"; olvassuk egy ms,ik helyen, "hogy Krisztusblez a vilg egy y g z e r e j trtneti Jzust csinlt,aki szemlyisgnek szuggesztv erejvel, vagy derltlelknek kedvessgvel maghoz hivogat". A dialek-tikai teolgia k e s e r megllaptsa szerint a 19. sz-zadban .,a t e o l g ~ a vallstudomnny, a kijelentsmisztiku s s immanens lmnny, a Szenthromsgpedig irodalmi dokumentumok gyjtemnyv lett".Ennek kvetkezmnyekppen a teoJgiai tudomnytrgya ' "az rtelmileg m e g i s m e r h e t , immanens,n a g y s z e r l e h e t s g e k k e l felruhzott, empirikusanmegfoghat s 'a trtneti viszonylatokban l val-lsos ember lett s a. magt k i j e l e n t Isten mellette,i l l e t l mgtte csak egy n a g y s z e r httrrvlt".3) A liberlizmus szerintk megterem-tette a maga sajtos, jrszt tiltakozsbl szletetterklcstant, a,melynek es=nye az autonm erkl-csi szemlyisg. De a liberHs erklcstan ,eszmnyebrmily szp s magasztos, a dialektikai tolgiatlete szerint emberi kategrik kztt marad sgy tarthatatlan. .

Tavaszy Sndor, a dialektikai teoJgia egyik leg-ntudatosabb magyar k v e t j e szerint a 18. szzad3) Taszay S.: A dialektika! theol6g!a problmja

problmi. Kolozsvr, 1929. 5--6. old


10/21

egy j korszellemet hozott ltre, az j tUdomnyosfelfogst. A 18. s 20. szzad kztt ott ll a sokbrlat, a Bok ismeretelmleti meggondols, tudom_nyos elhatrols; ott ll Galilei, Kepler, Hume sKant, azaz azok a tudomnyos felfedezsek, melyekmind ,a makrokozmoszt, mind a mikrokozmoszt j vilgtsba helyezik s amelyek egy j vilgszemlletethoztak ltre, melynek f v o n s a i : a kizrlagos racionlizmus, az -,mmanentizmus, humnizmus, ,termszettudomnyi empirizmus s 'a trtneti reltivizmus. Kzben httrbe szorult Isten s Kris,.;tus. Adialektikai teolgia ,programja, hogy Istent ismttranszcendens l valsgg tegye, hogy a teolgiaismt a Jzus Krisztusrl szl bizonysgttel legyen.4 )A dialektikai teolgia a Barth, Thurueysen,Bnmner s Gogarten s a "Zwischen den Zeiten" c.folyiratban kzjk csoportosult teolgusok radik-lis teolgiai mozgalma. U jreformtori teolginak isnevezik, mert Barthk a reformtorokig mentek viszsza s a reformci tanait: a Biblia szentllek ltali 1hletettsgt, az ember nmegigazt trekvseivel szembeni tiltakozst, az rk isteninek a vgese m b e r i t l val les klnvlasztst, az Isten s ember kztti m i n s g i k l n b s g e t , az ember semmisgt, az Ige kizrlagos fontossgt, a predesztincit, a Bibliban Istennek Krisztusban val egyszeris pratlan kijelentst jbl feljtotta s a teolgiai gondolkozs 'kzpontjv tette.

4l lJ. o. 4. old.


11/21

67Barth szerint "Isten egy emberi fogalmakkalmeg nem hat rozhat, szavakkal nem j e l l e m e z h e t ,

emberi adottsgokkal meg nem k z e l t h e t , nem bir-tokolhat, minden e m b e r i t l , minden vilgtl fgget-len, m i n s g i l e g k l n b z , szemlyes,. abszolut, szentvalsg; minden revonatkoz gondolat, vlemny,iga2Jsg paradox: igen s nem, s -aki minden emberitnemnek tl, mert minden emberi m o z z a l ) ~ ' t t az szuvern fensge elleni lzads". Isten s az ember kztt risi r , emberi e r f e s z t s s e l t nem hidalhatsZ3Jkadk ttong. Az e m b e r t l nem vezet t Istenhez.Mgttnk egy minden -szupranaturlizmust tagadimmanens vilgkp ll. A Bibliban tallhat istenikijelentst s a tudomnyos megismersen alapulvilgkpet, azaz a hitet s a tudst soha kibkiteninem lehet. Isten s a vilg, Isten s az rtelem sohaegy sorba nem llthat, mert "Isten haragjt s tlett -a b n s vilg s az elesett ember felett semmifle emberi e r f e s z t s s e l megszntetni nem lehet.Mi mindannyian a massa' perditionis, az elv'eszettektmege vagyunk, kivlasztsra egyedl Isten illetkes, aki nem jsg, derksg, stb. alapjn dnt,hanem csak egy alapon, 'az szabad kegyelme folytn". K e g y e l e m b l , csodakppen jtt kijelents.Isten igazsga kijelentetett, ,az Ige testt, Isten emberr lett. :Nincs -semmi l e h e t s g arra, hogy azember magtl tegyen valamit s Istennel mintegyflton, az sszekapcsolhidon tallkozzk. Isten jnhozznk, keres bennnket, s engedi, hogy megtalljuk a Krisztus ltaL Az ember sajt rtelmvelsemmit sem ismerhet meg I s t e n b L Isten orszga


12/21

,

68

nem ember ltal ptett fldi, hanem az emberhezj v ~ s z k a t ~ l g i k U s valsg, m e l y r l az egyhzbankell blzonysagot tenni az Ige ltal. Az egyhz nemkulturkzssg, hanem a kijelentsben h v k sz-,szessege.

A dialektikai teolgia alapJa a feltmads. Barthszerint a feltmads a kijelents, Jzusnak mintKrisztusnak felfedezse, Isten benne val megjelense s megisemrse. Az ember s vilg sorsa aKrisztus me!.letti vagy elleni d n t s t l fgg. Keresztnysg csak ott van, ahol Krisztus a d n t ; aholminden mindenekben. Ez a teolgia teht Istenszuverntst, az ember semmisgt, de Krisztusban val megmeneklst hirdeti.

Amint lthatjuk, e b b l a teolgibl, mely azutbbi kt vtized ta uralja a reformtus s rszbenevanglikus teolgiaJi gpndolkozst, Jzusnak, az emb'ernek trtneti alakja teljesen hinyzik s helyt aKrisztus foglalja el. Az e l s vilghbor utni protestns teolgiai gondolkozst kizrlag a megvltIsten-ember rdekli. Ennek 'az j teolgiai irnyzatnak a hatsa az utbbi vek jszvetsgi bibliai kutatsban, klnsen pedig az . n. formatrtnetiiskola clkiWzseiben s munkjban nagymrtkben r e z h e t . A formatrtnet (Formgeschichtel nevet l s z r Dibelius Mrton jszvetsgi tuds hasznlta s jelenti azoknak az exegetknak a munkjt,akik azokat a trvnyeket kutatjk, melyek szerintaz s g y l e k e z e t az evangliumi hagyomnyt formlta. Ennek az iskolnak a k p v i s e l i azt hangoztatj!k,hogy a 19. szzadi evangliumi kutats nagy tve-


13/21

69

dsben volt, amikor nem jtt r arra, hogy a szbelihagyomny tanulmnyozsa nem eszkz csupn, hanem a f c l : a szinoptikus krds megoldsa. Ez iskola alapttele, -hogy a szinoptikus s z e r z k sokkalinkbb kompiltorok s s z e r k e s z t k volta.k, mintigazi rk, s hogy az elszigetelt egyes anyagok szszelltsa nem egyni, hanem kollektv alkots. Azevangliumok helyrajzi s i d r e n d i kerete nem hiteles, hanem egy, a kompiltorok ltal szerkesztettalkots, mely kizrlag -arra szolgIt, hogy a klnb z rszeket vagy trtnetcsoportokat sszekapcsolja. E b b l nknt kvetkezik, hogy a rendelkezsre ll adatok nem alkalmasak Jzus letnekmegrsra, s t mg arra sem, hogy Jzus emberiszemlyisgt llek tani elemzssel felvzolni lehetne.A dialektikai teolgia exegetja, Bultmann Rudolfj zusrl gy r: "n azon a vlemnyen vagyok, hogymi Jzus l e t r l s s z e m l y i s g r l gyszlvn semmit sem tudunk, mert a forrsok ezirnt nem rdekl d t e k . Nincs az evangliumokban 'egyetlen jzusimondat sem, melynek hitelessgt 'ki lehetne mutatni" 5)

A formatrtneti iskola szerint a rgi evangliumi kritika abbl a f e l t e v s b l 'indult ki, hogy azevangliumok e l s rott forrsai bizalomra mlt trtneti adatokat tar talmaznak. Ezt a ttelt elfogadvaalapul, a cl e g y s z e r s vilgos volt: ezekhez az e l s 5) Bultmann R.: Jesus. 1926. 12. old. - U g y a n : Die

Erforschung der synoptischen Evangelien. Giessen, 1925.33. old.


14/21

70

forrsokihoz visszatrni s azokbl a trtneti Jzushiteles alakjt megalkotni. A legjabb iskola szakta fennti ttellel. Kimutatja, hogy az evangliumiIlagyomnyelejre semmikppen sem lehet azt azevanglistt helyezni, -a,ki s z r ragadott tollat,hogy Jzusrl rjon. Jzus halla s a l e g i d s e b b is-mert rott forrs, a Mrk evangliuma kztt leg-albb 30 40 v telt eL Az evangliumok teht,

_m i e l t t azokat lertk volna, szbeli hagyomny t-jn f e j l d t e k . Igy 'az e l s rott evanglium nem ahagyomny f e j l d s i folyamatnak legelejn ll, ha-nem csupn a f e j l d s n e k egyik k s b b i fokn. Aszbeli hagyomny mg az rott evangliumok meg-jelense utn is f e j l d t t , gy, hogy az e l s vszzadvgn s a msodik elejn mg nem lehet a szbelihagyomnyt az rsbeli hagyomnytl vilgosan el-vlasztani. Irott hagyomnyrl a f e j l d s v g s fo-kn csak Kr. u. 150 krl beszlhetnk. A hagyo-mny f e j l d s i folyamatba a negyedik evangliumotis bele kell vonni, mert Jnos, evangliumnak leg-albbis egyik rszben nem ms, mint e g y s z e r ta-nja s t a n s g t e v j e annak, hogy az korban mi-lyen formban mesltk az emberek egyms kzttJzus trtnett.

A formatrtneti iskola msodik igen fontosmegllaptsa, hogy az evangliumi hagyomny, mintminden szbeli hagyomny, eredetileg klnll da-rabokbl kellett hogy lljon. A helyrajzi s i d r e n d i sszekapcsols nagyGn :tg s bizonytalan, mert azsszellIts nem trtneti gonddal trtnt. Azok te-ht, akik az evangliumokat sszelltottk, nem jt-


15/21

71

szottak szerepet az evangliumi trtnetek s mondsok f e j l d s b e n . A szbeli oogyomny valdi szer-

je egy lwllek:ti'Vits: a np, az e l s i d k kereszt nygylekezete. Ez a formatrtneti iskola leglnyegesebb megllaptsa, melyen az utbbi kt vtizedevangliumi kutatsa felpl.

Az evangliumok trtneti megbzhatsg szem.pontjbl val osztlyozsa ezentl nem jtszikd n t szerepet, tudvn, hogy egyetlen perikpa semkerl te el a gylekezet alakt kezt s a k l n b z t n y e z k befolyst. Az evangliumok sszelltsateljes egszben az e l s keresiltny gylekezetektnyleges cljainak szolglatban llott. A kultusz,a tants,a misszii prdikci, az ellenfllel valapologtikai s polmikus vitatkozsok mind annak,bizonytsra szolgltak, hogy Krisztus a Messis, aztestmentumi prftk b e t L t j e vo1t. A gylekezetKrisztusimd volt. Ezek a t n y e z k nem csupn vl-toztattak a hagyomnyon, hanem e l i d z t k , megte.,remtettk :azt. A hagyomny alkoti,azaz az egsz:keresztny kzssg egy d n t vallsos tapasztalat .hatsa alatt llva, m e g g y z d s k e t ezekben a sza- 'vakban fejeztk ki: Jzus, a Krisztus. Azok, akikalkottk a hagyomnyt, nm egy trtnelmi szemlytrtnetben, hanem e l s s o r b a n az Isten fia megjele-nsben voLtak rdekelve. A nzreti Jzus sszescselekedeteit s szavait az evangl'iumi Silzados szavai s z e m s z g b l nzte a gylekezet: "Bizony, ez az;ember Isten fia volt!" Jzus lete s z k s g s z e r e n -teltrnszetfeletti sZnezetet nyert; ebbe 'a termszel1:-feletti keretbe kellett Jzus tantsait s a rla szl'

,


16/21

72

trtneteket elhelyezni, hogy azok a gylekezet belsom e g g y z d s n e k megfeleljenek.

A formatrtneti iskola megllaptsa szerint a19. szzadi kutats is hasznlta az e l s keresztnygylekezet dogmatikai felfogst a szvegek magya-rzatnl. De ezt csak olyan szvegek elhelyezsretette, melyek a keretbe sehogysem illettek bele. Amitmeg lehetett magyarzni, klnsen a Jzusnak tu-lajdontott emberi vonsok, minden tOlVbbi nlkltrtnetnek szmtottak. AzokaIt a szvegeket, me-lyek a termszetes magyarzatnak ellenllottak, agylekezet szmjra rtk. Igy egy . n. trtnetimagot k l n b z t e t t e k meg, melyet a rgi kritika h-vei teljesen megtmadhatatlannak, hitelesnek tartot-tak. A formatrtneti iskola ,ennek az . n. trtnetimagnak nagyrszt is az e l s k e r e s ~ t n y gylekeze-tek munkjnak tulajdontja. Lehetsgesnek tartjaugyan, hogy az evangliumi trtnetek mgtt bizo-'nyos hiteles emlkek is llottak, melyek legtbb eset-ben az alapot szolgltruttk, de nem vagyunk abbana helyzetben, hogy megllapthassuk, mennyi volt azegyes esetekben a tnylls, melyre a hagyomnyptett.

Ez iskola v g s megllaptsa, hogy mi csakJzus szellemnek hatst lthatjuk az evangHu-mOkban, mert azok csak arrl a korrl tudstanakbennnket, amelyben tartlamuk s alakjuk forml-dott; csak arrl tanuskodnak, hogy mi volt Jzus ah agyomny k l n b z f e j l d s i 'szakaszaiban az e l s k eresztny gylekezetek szmra. Az evanglumok


17/21

73

nem Jzust mutatjk, hanem a Krisztust, aki a gy.lekezetemben szellemvel m k d ~ k . 6 ) -E l a d s o m vgre rve, azt kell megllapta.

nunk, hogyafennebb trgyalt elmletek mennyibenfelelnek meg a modern unitrius gondolkozsnak sazokkal szemben mi kell, hogy legyen llspontunk?M i n d e n e k e l t t leszgezzk azt, hogy a dialektikaiteolgiai gondolkozs az unitrius gondolkozs tlmrfldnyi tvolsgra lL A kt gondolkozs egy _mstl m e r b e n idegen. Rszben ez mondhat a formatrtneti jskola m d s z e r e i r l s e r e d m n y e i r is,mely magn viseli a dialektikai teolgia igen e r s hatsnak nyomait.

Vasady Bla ref. teolgiai tanr a dialektikaiteolgirl rott brlatban idzi J enkins amerikaiprofesszor megllapt.st : "Ha a brtinimnusnakigaza van, gy sem a jobboldalt k p v i s e l reformtusteolginak, sem pedig a baloldalt k p v i s e l kulturprotesttntizmusnak nincs t b b ltjogosultsga".Vasady -szerint "az egsz baI'thi vallsos filozfia alegveszedelmesebb a,gnoszticizmusba vezet el bennnke t". Harnack egyenesen marcionista dulizmust lta dialektikai teolgiban, mert Istent transzcendensfensgben annyira kiemeli a vilgbl, .s annyira elszaktja m i n s g i ms mivoltban, hogy vgl Istenaz egyik, az ember, a msik oldalra kerl s idegenl

6) A formatrtneti iskoldval kapcsolatban lsd: Cull-mann O: Les rcentes tudes sur la formaJtion de la traditionvanglique. R evue d'Historie et de Christianity and modern.criticism. London. 1936.


18/21

74

llanak egymssal szemben.7 ) Az unitrius h v szmra, aki ember mivoltban a tkletessg feltrekszik, s aki Istenben egy s z e r e t , meglbocstdesatyt lt, a dialiktikai Isten- s Krisztuselmletteljes m r t ~ b e n elfogadhatatlan.Ami pedig a dialektikai teolgia hatsa alattll fonnatrtneti iskolt illeti, a k v e t k e z k e t lla-pthatjuk meg. A tudomnyos kritikai munkkbanjzan sznek s jzan mrtknek kell rvnyeslnie;a kritika ugyanis elveszti jogosultsgt, mihelyt nema rendelkezsre ll szvegek valsgn pl fel, hanem elvont elmleteket, osztlyozsokat, kereteketllt fel s azokbl vonja le kvetkeZJtetseit. Ez amegjegyzs ll a formatrtneti iskolra, mely arendszeres teolgia hatsa alatt elmleteket lltottfel, melyek ltalnostsaik s nknyes megllapt-saik miaH igen sok eseLben jogosulatlanok, mertalaptalanok.

A legrgibb evanglium, Mrk felptse nemgy nz ki, mint egy gylekezeti teolgia; annakalapjul, dacra a sok trtnelmietlen sallangnak,szemlyes visszaemlkezsnek kellett szolglnia. Ktsgtelen, hogy a hagyomny a Jzus eredeti tantsaival s a rla szl tI'tnetekkel kapcsolatban l-lott s azokba sok j adatot s szempontot toldottbele. De ez nem jelentheti, lwgy a hagyomny nemfgg a szemianuk szemlyes v i s s m l k e z s e i t l . Azeredeti b e s z l t ' e r e m t tevkenysgt teljes mrtk-ben kitrlni s 7 n e l l z n i nem lehet. A 8zemtanuk

i l L. Tavaszy idzet knyv t. 41 42. old.


19/21

15

szerepe s hatsa a hagyomny alakulsban figyel-men kvl nem hagyhat. Az aztn termszetsenigen nagy s nehezen megoldhat krds, hogy mi ahatr a Jzus tnyleges szavai s a gylekezet for-mlsn tment szvegek kztt.A Q forrst vagy Logiont gy kell tekintennk,mint Jzus tantswinak f f o r r s t . Ez a forrs azzala cllal g y j t d t t ssze, hogy .a antvnyokn!l1k e l s -sorban erklcsi t a n ~ t s t adjon. Az az irnyzat, melytlozza az apokaliptikus s eszkatolgiai von80roatJzus gondolkodsban s tantsaiban, s amely en-nek alrendeli a tisztn vallsos s erklcsi elemeket,ebben a forrsban mindig megtallja a maga cfola-tt. Egszben vve itt Jzus tantsainak l e g f b b gondoJ.atait talljuk sszefoglalva, ahogyan azzalmJsihelyt az evangliumokban nem tallkozunk.. A formatrtneti iskola szerint az evangliumitrtnetek s mondsok teljes mrtkben eszkatolgiai tartalmak. A helyzet az, hogy az Isten orszgaaz evangliumokban s Jzus ajkn ltalban eszik atolgiai tartalmu. Vannak azonban szvegek, klnsen a Q forrsban, melyekben ez az eszkatolgiai rtelem nem tallhat s csak azok igyekeznek mindenegyes szvegben eszkatolgit lJtni, akiknek elmlethez ez okvetlenl szksges.Az eszkatolgia s az erklcstan sszefrhetetlensg.t nem rezte a Jzus korabeli ember. A prftk s a rabbik. Jzus s az apost olok nem csupnarra voltak kpesek, hogy egyformn elfogadjk akzeli katasztrfa gondolatt s az erklcsi tkletessg kvetsnek eszmjt, hanem nha az esz-


20/21

76katolgit is az erklcstan . m e g e r s t s r e hasz_nltk.

Igen v a l s z n , hogy Jzus tantvnyait s ltalban hallgat.t inkbb rdekelte az eszkatolgia, 'mint az erklcstan. Az azonban ke tsg-telen, hogy J-zus gondolllrozsban az eszkato lgiai eszmk mel-lett kzponti helyet foglalt el az erklcstan is. Kz-ponti gondolat marad minden i d b e n Jzusnak a sze-r e t Atyrl s az emberi llek vg-telen r t k r l azevangliumokba foglalt pratlan zenete.A formatrtneti iskolnak sok tvedse mellettigen fontos s ltalnosan elismersre tallt megllaptsa, hogy az evangliumok nem trtneti knyvek a sz szoros rtelmben, amennyiben nem azrtrdtak, hogy Jzust, az embert, aki Galileban sJudeban tamtott s Jeruzslemben keresztre fesz-.tettk, megismertessk, hanem azt a hitet fejezik ki,azt a hitet a ~ a r j k felkelteni s megtartani, amit Jzus az e l s keresztny gylekezetek szmra jelentett. Az is bizonyos, hogy az evangliumi anyag formIdst igen sok esetben befolysolta annak akuituszban, prdikciban, katekzisben s apolgiban val lland hasznlata. A formatrtneti iskolabebizonytotta, hogy egy Jzus letrajz megrsnalca l e h e t s g megbzhat i d r e n d i s helyrajzi ada-tolc Mnybwn vglcppen le Icell mondanunk A formatrtneti iskola megllautsaival szemben azonban tnyknt fogadhatjuk el, hogy ha Jzus leterszleteiben nem i s m e r h e t meg, m e g i s m e r h e t s Ici-kutathat a rendellcezsre ll forrsok alapjn sze-mlyisge s tantsainalc lnyege.


21/21

77

A vilghbor utni protest.ns teolgia irnyaez: hitet tenni az rk Krisztus mellett, tagadva atrtnelmi Jzus a1aJkjt. D i c s i t e n i a Megvitt shttrbe szortani a tantt, a l e g m a g a s a b b r e n d er-klcstan prdiktort. E r s t e n i a keresztnysg hit-vallsait s m s o d r e n d fontossguv cskkenteni aJzus parancsolatait. H i r d ~ t n i Krisztust Jzussalszemben.

E l a d s o m sorn tbbszr fordultak e l hittanikrdsek is. Ez nem vletlen dolog. A hittani s j-szvetsgi alapkrdsek szoros kapcsolatban llanakegymssal. A legjabb protestns teolgia Krisztusts a krisztolgit tolta e l t r b e , mert a hittani krdsek megoldsnak tjban llott trtneti emberJzus alakja. ,A Krisztus- s Jzus problmt a refor-mtus teolgia megoldani legyltalban nem tudja;ezrt igyekszik l e h e t l e g i mindent .a Krisztus-fogalomm pteni. Ezzel az irnyzattal minden rendelke-zsnkre ll eszkzzel szembe kell fordulnunk smind hittanilag, mind jszvetsgi szempontbl hangslyoznunk kell a szinoptikus evangliumokban megi s m e r h e t Jzus tantsain alapul unitrius keresztny felfogs- egyedli helyes voUt s ltjogosultsgt.

Az alap a 19. szzadbeli s z a b a d e l v protestP.$teolgia jszvetsgi ku tatsainak lnyege kellhogy legyen. Ezen a szilrd alapon Ikell a legjabbkutatsok eredmnyeinek felhasznlsval az unit-rius jszvetsgi telogit felpteni.

Magyarság - Újszövetség Unitarizmus Kovács Lajos 57 77

Documents

Transcript of Magyarság - Újszövetség Unitarizmus Kovács Lajos 57 77