Mdlina Dana RUCSANDA

REPERTORIUL NEOCAZIONAL AL FOLCLORULUI MUZICAL ROMNESC - GENURI VOCALE I ELEMENTE

STRUCTURALE

3

MDLINA DANA RUCSANDA

REPERTORIUL NEOCAZIONAL AL FOLCLORULUI MUZICAL

ROMNESC - GENURI VOCALE I ELEMENTE STRUCTURALE

EDITURA UNIVERSITARIA

Craiova, 2014

4

Refereni tiinifici:

Prof.univ.dr. Stela Drgulin Conf.univ.dr. Roxana Pepelea

Copyright 2014 Universitaria. Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitaria.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei RUCSANDA, MDLINA DANA Repertoriul neocazional al folclorului muzical romnesc : genuri vocale i elemente structurale / Mdlina Dana Rucsanda. - Craiova : Universitaria, 2014 Bibliogr. ISBN 978-606-14-0848-1

78

7

ARGUMENT

n perioada de dup Revoluia din 1989, n societatea n care trim apar adevrate mutaii n modelele culturale care ordoneaz i dirijeaz existena oamenilor afectnd i dinamica genurilor i obiceiurilor folclorice, n cadrul crora s-au petrecut schimbri care au afectat structura i funciile acestora.

n Lecia de deschidere inut la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, din data de 9 noiembrie 1909, profesorul Ovid Densuianu, redutabil filolog i folclorist, atrgea atenia asupra faptului c un popor nu triete numai din ce motenete, ci i din ce adaug pe fiecare zi n sufletul lui. De aceea cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul [...] pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. [....] nu trebuie s uitm c imaginaia poporului nu rmne inactiv, e stimulat mereu de ce se ntmpl n anumite mprejurri. Avnd n vedere aceste idei, este oportun integrarea mrturiilor autentice ale tradiiei noastre n peisajul contemporan.

Am observant c n ultima perioad de timp au nceput s dispar unele categorii folclorice (balada, doina), altele au evoluat de la ritual la spectacol (obiceiurile legate de nunt), s-au nmulit practicile magice, n forme mai mult sau mai puin legate de tradiie iar n desfurarea obiceiurilor s-au produs de asemenea mutaii importante. Sunt tot mai numeroase reconstituirile,

8

spectacolele de folclor, expoziiile, festivalurile, care apar n ochii cercettorilor contemporani drept artificiale. n cadrul lor, observm c manifestrile performate nu mai reprezint practici, ritualuri, obiceiuri sau reguli care normeaz viaa, comportamentul sau concepia despre lume a unei comuniti, ci se situeaz la un nivel mai superficial al unor acte exterioare, repetate sau dobndite recent, pe care comunitatea i le asum ca reprezentative.

n acest context, am considerat necesar realizarea unei lucrri n care am abordat genuri folclorice aflate ntr-un evident proces de destrmare cum sunt doina sau balada dar i cntecul propriu-zis, care se bucur de cea mai mare rspndire i intens circulaie. n perioada contemporan n care asistm la o criz cultural a omului care nu-i mai cunoate rdcinile i nu mai este preocupat de latura spiritual a existenei, ci doar de unele manifestri exterioare i este foarte important s fie gsit o legtur cu tradiia. Acest lucru se dorete a fi realizat n lucrarea de fa, care, fr a avea pretenia unei tratri exhaustive, este valoroas specialitii n domeniu dar i pentru studeni al Facultilor de Muzic sau pentru publicul larg, deoarece vizeaz explicarea i nelegerea genurilor tradiionale romneti: doina, balada, cntecul propriu-zis.

9

I.

BALADA

1.1. Terminologie, origine, evoluie, tipologie

Prin diversitatea i bogia coninutului literar i muzical, prin dimensiunea i caracterul declamatoriu, balada este genul vocal neocazional cel mai complex, din folclorul romnesc.

n limba francez, ballade provine din verbul latin medieval ballare i a denumit la nceput un cntec simplu i scurt, compus din trei strofe egale, cu refren, ce se cnta n cor n timpul dansului. Aceste cntece s-au rspndit odat cu dansurile n ntreaga Europ apusean nc din secolul al XI-lea, odat cu ele rspndindu-se i termenul de ballade. n secolul al XVIII-lea, odat cu creterea interesului pentru creaia popular, cuvntul reintr n circulaia general i se impune n terminologia de specialitate, denumind cntecele epice cu tematic nuvelistic.

Dac n trecut cntecul btrnesc era destinat unui grup de asculttori i era interpretat numai n prezena unui asemenea grup care avea o atitudine activ, fiind de fapt, singurul eveniment artistic din viaa satului, n zilele noastre cntecul btrnesc nu mai are audiena de odinioar i nici nu mai este cunoscut ca alt dat, deci nu mai este un gen viu, productiv, n interiorul cruia s se dezvolte un proces fecund de creaie. Din aceast cauz, mentalitatea i aspectele de via contemporan nu i gsesc ecou n coninutul lui, fiind un cntec al trecutului i legat de trecut, fapt consemnat de intuiia folcloric n denumirea

10

de cntec btrnesc, balada fiind denumirea dat produciilor de origine mai nou, cu dimensiuni mai reduse.

Referitor la adjectivul btrnesc, Ovidiu Brlea constat c interpretrile populare au oscilat ntre cntec pentru btrni, destinat cu precdere oamenilor vrstnici ca fiind ntru totul conform cu gusturile lor i cntec despre btrni, adic un cntec despre faptele memorabile ale strmoilor, mai ndeprtai saumai apropiai1. Optm pentru folosirea denumirii de cntec btrnesc, deoarece am observat c n mediul folcloric informatorii l prefer i foarte rar acetia folosesc termenul de balad.

Termenul de balad a fost atribuit n folcloristica romneasc de ctre Vasile Alecsandri (1852), iar Alexandru Amzulescu a definit-o ca fiind cntecul povestitor de ascultare, cntec prin excelen eroic i amplu, despre aciuni vitejeti sau senzaionale, cu personaje nfiate n desfurarea vie a unui subiect adecvat2. n 1910, Nicolae Iorga caracteriza modul de manifestare a acestui gen: Balada se cnt sau mai bine se zice. Zicerea acestor melodii este o recitare melodic. Putem spune c partea de cntec ntovrete partea de poezie, o recheam n minte cci altfel omul nu e n stare a da nimic o ntreine, ndemnnd i nclzind pe zictor, o adaug i o preschimb ns, prin cldura creatoare care-lcuprinde pe acesta ncetul, cu ncetul.

n folclorul romnesc, cntecul epic este un gen cristalizat, aflat n proces avansat de diminuare a circulaiei att ca ntindere teritorial ct i ca numr de indivizi care l pstreaz n memorie sau l interpreteaz.

1 Brlea, Ovidiu. Folclorul romnesc, vol. II, Bucureti, Editura Minerva,

1983, p. 61-62. 2 Amzulescu, Alexandru. Balade populare romneti, vol. I, Bucureti, Editura

pentru Literatur, 1964, p. 36.

11

Eposul popular adunat de folcloriti prestigioi impresioneaz prin volum i varietatea subiectelor, dovedind c a avut n viaa spiritual a romnilor un rol semnificativ3.

La noi, balada a fost definit ca fiind cntec epic, narativ, de mari dimensiuni, care exprim atitudinea poporului n diferite perioade fa de natur i societate, lupta sa mpotriva forelor naturii i asupritorilor (externi i interni)4. Unele categorii de balade sunt cntate de femei, dar majoritatea interpreilor sunt brbai; multe balade sunt interpretate ns de lutari, acompaniindu-se cu un instrument cordofon (vioar, cobz sau ambal) sau cu taraf. Deci, balada se caracterizeaz prin: caracterul povestitor, eroic al coninutului, exprimat muzical, suflul amplu, epic al desfurrii gradate a subiectului, mijloace specifice pentru realizarea imaginii poetice i muzicale.

Referitor la originea baladei, au existat mai multe teorii. Nicolae Iorga susine, n studiul despre balada romneasc, c aceasta ar fi luat natere abia n secolul al XVI-lea, n preajma curii feudale i c ar fi o transplantare a eposului srbesc, ptruns prin guslarii srbi, care colindau rile din aceast parte a Europei: din Frana peste regatul neapolelui, spre Spania, Serbo-Croaia i ajuns n Principatele Dunrene, iar de aici, mai

3 Menionm antologiile reprezentative aparinnd lui: Simion Florea Marian

(1869, 1873), Atanasie M. Marinescu (1859), G. Dem. Teodorescu (1888), C. Rdulescu-Codin (1886), G. Ctan (1895), G. Alexici (1899), T. Burada (1880), Gr. G. Tocilescu (1900), Al. Vasiliu (1909), I. Popovici (1909), C. N. Mateescu (1909), N. Psculescu (1910), T. Pamfile (1913), D. Furtun (1927), T. Papahagi (1925), I. Diaconu (1933-1934), Pr. Preda Ionescu (1939), Mathias Friedwagner (1940), C. Sandu-Timoc (1943), iar n ultimele decenii ale sex. XX menionm pe: P. Caraman, Al. I. Amzulescu, I. C. Chiimia, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, Constantin Mohanu, Ion Talo, Ghizela Sulieanu, etc

4 Cf. Comiel Emilia. Folclor muzical, op. cit., p.289.

12

departe ctre Polonia5; aceeai ipotez a importului baladei a fost susinut i de ctre Ovid Densuianu6. Aceste idei au circulat datorit cunoaterii pariale a literaturilor sud-est europene, cercetrile detaliate desfurate ulterior dovedind c doar 13% din subiectele de balad romneti se ntlnesc n balada popular iugoslav, neogreac, albanez, macedonean i istroromn, aceste influene datorndu-se condiiilor social-economice asemntoare n care au trit romnii i popoarele balcanice7.

Teoria aristocratic a fost o alt concepie referitoare la originea baladei, care se refer la faptul c balada ar fi luat natere la curile domnitorilor, unde se cnta acest gen cu prilejul ospeelor, aa cum ne relateaz cronica Predoslovia, a lui N. Costin. Datorit tematicii preponderent eroice i haiduceti, a aprut o concepie fals despre haiduci - teoria naionalist - care i considera rzvrtii numai mpotriva strinilor, idee eronat, infirmat de analiza tematicii i a coninutului acestor balade. 1.2. Stratificri stilistice

n folclorul romnesc, balada aparine fondului strvechi cu rdcini n perioadele proto-romne, atestat pentru prima dat de mrturiile lui Iordanes (sec. VI d. Hr.), care menioneaz cntecul epic la geto-daci, deci el exista n momentul n care se poate vorbi de un folclor romnesc, iar ntre 1574-1575 cronicarul

5 Iorga, Nicolae. Istoria literaturii romneti, vol. I, Bucureti, Editura

librriilor Pavel Suru, 1925, p. 14. 6 Densuianu, Ovidiu. Cestionariu despre tradiiunile istorice i antichitile

rilor locuite de romni, p. II-a, Iai, 1895, p.196. 7 Oprea, Gheorghe, Ahapie, Larisa. Tratat de folclor muzical tomnesc,

Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983.

13

polon Matej Strykowski trecnd prin Muntenia i Transilvania afirma: n toate adunrile acelor popoare faptele oamenilor renumii sunt celebrate n cntece cu acompaniamentul vioarelor, a lutelor, cobzelor i arfelor, cci poporul de jos se desfteaz peste msur ascultnd marile vitejii ale principilor i voinicilor8. Cronicarul Miron Costin relateaz chiar nainte de secolul al XVI-lea despre obiceiul vechi de a se cnta la mesele domnilor cntecele din trecut.

Cntecele eroice despre domnitorii notri tefan ce Mare, Mihai Viteazul etc se bucurau de o larg circulaie, pn n Balcani, n Moravia i chiar pn n Veneia, balada prezentnd n aceast epoc realitatea istoric, mobiliznd i stimulnd masele la lupt, mpotriva cotropitorilor.

Epoca maxim de nflorire a acestui gen a fost ntre secolele XVI-XVIII, perioad dup care a nceput destrmarea i parial, dispariia acesteia, care s-a produs n funcie de preocuprile omului, de evoluia mentalitii, gustului i de concepia estetic a maselor. Schimbarea condiiilor de via, dispariia unor prilejuri de manifestare folcloric i de situaii sociale concrete, influena muzicii urbane care influeneaz direct mentalitatea, contiina i orizontul artistic al maselor, au dus la transformarea, sau, n unele zone la prsirea vechiului stil muzical al baladei sau al unor teme poetice.

Fiind cntate att la curile domnitorilor ct i n adunrile rneti i avnd o mare rspndire la popoarele balcanice, care duceau lupte cu acelai duman comun: Imperiul Otoman, baladele erau mult mai variate i exprimau, n imagini artistice de o mare valoare estetic i ideologic, lupta lui permanent 8 Breazul. George. Breazul, George. Patrium Carmen - Contribuii la studiul

muzicii romneti, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1941, p. 21.