1

馬基維里：政治決定道德馬基維里：政治決定道德

2009.10.292009.10.29

佛光大學佛光大學

2

非廣告：非廣告： http://oyc.yale.edu/http://oyc.yale.edu/

3

演講演講 PPTPPT檔案：檔案：

http://politicsvocation.blogspot.com/http://politicsvocation.blogspot.com/

4

MachiavellianismMachiavellianism （馬基維里主義）（馬基維里主義） 牛津英文字典牛津英文字典

The principles and practice of Machiavelli or oThe principles and practice of Machiavelli or of Machiavellians; cunningf Machiavellians; cunning （狡猾）（狡猾） , unscrup, unscrupulousnessulousness （無恥）（無恥） , or duplicity, or duplicity （欺詐） （欺詐） iin behavior (n behavior (esp.esp. in politics); an instance of this. in politics); an instance of this.

5

生活中的馬基維里生活中的馬基維里

6

許金龍許金龍 台大政治系台大政治系 8484 年班年班 樂陞科技公司董事長樂陞科技公司董事長

兼總經理兼總經理

7

「「這科系（這科系（ [[ 政治學系政治學系 ]] ））最大的優勢就是我們唸最大的優勢就是我們唸過「馬基維利」，但是別人沒唸過，你唸過「君過「馬基維利」，但是別人沒唸過，你唸過「君王論」，但別人沒唸過。王論」，但別人沒唸過。有內涵、有涵養、有底有內涵、有涵養、有底子的人做事跟沒有底子做事情的人是不一樣的子的人做事跟沒有底子做事情的人是不一樣的，，學弟妹不要認為在台大政治系的訓練是沒有關係學弟妹不要認為在台大政治系的訓練是沒有關係的，其實你在工作的時候會發現，你是知其然而的，其實你在工作的時候會發現，你是知其然而知所以然，可是別人可能是不知其所以然所以不知所以然，可是別人可能是不知其所以然所以不知其然，將來在工作上常常會面對團隊工作，並知其然，將來在工作上常常會面對團隊工作，並且不停不停的做決定與決策。」且不停不停的做決定與決策。」

8

江宜樺：內政部部長江宜樺：內政部部長

「我自己念政治理論的心得，「我自己念政治理論的心得，從來沒有認為政治理論是抽從來沒有認為政治理論是抽象、空泛、沒有用的東西，象、空泛、沒有用的東西，我從年輕的時候就很喜歡念我從年輕的時候就很喜歡念政治思想的東西，也一直認政治思想的東西，也一直認為政治思想的東西是極為有為政治思想的東西是極為有力的。在不想致用的時候，力的。在不想致用的時候，可以只關在書房，寫東西寫可以只關在書房，寫東西寫個五年十年。」個五年十年。」

9

「行政院在國會接受反對黨質詢的時候，「行政院在國會接受反對黨質詢的時候，不就像政治學所講的敵友的對抗嗎？我們不就像政治學所講的敵友的對抗嗎？我們最清楚史密特所說的敵友對抗或是最清楚史密特所說的敵友對抗或是馬基維馬基維利所說的爭奪、戰鬥利所說的爭奪、戰鬥。落實在實際的政治，。落實在實際的政治，你就可以有各種應對它的可能性。又比方你就可以有各種應對它的可能性。又比方說自由主義所說的理性溝通，共和主義的說自由主義所說的理性溝通，共和主義的人所說的訴諸於國家的熱愛、團結，以及人所說的訴諸於國家的熱愛、團結，以及現實主義所說的人性本惡。現實主義所說的人性本惡。政治學所說的政治學所說的很多東西都是活生生的在真實的生活裡很多東西都是活生生的在真實的生活裡面。」面。」

10

《新君王論》《新君王論》 --Dick Morris--Dick Morris

如果馬基維里今天還活著，他一定會對理如果馬基維里今天還活著，他一定會對理想主義者提出實際的建議。想主義者提出實際的建議。

實用主義（實用主義（ pragmatismpragmatism ）一向惡名昭彰，）一向惡名昭彰，馬基維里主義甚至更加聲名狼籍，成為陰馬基維里主義甚至更加聲名狼籍，成為陰謀詭計、操縱控制與欺騙權謀的同義字。謀詭計、操縱控制與欺騙權謀的同義字。

實用主義只是講究實際，設法贏得選舉，實用主義只是講究實際，設法贏得選舉，並且在當選之後，努力使民眾支持他的施並且在當選之後，努力使民眾支持他的施政計畫（政計畫（ 20002000 ：： 33 ）。）。

11

馬基維里的影響馬基維里的影響

12

在在 2020 世纪世纪 8080 年代，西方輿論把《君主年代，西方輿論把《君主論》和《聖經》、《資本論》擺在一起，論》和《聖經》、《資本論》擺在一起，列為影響人類歷史的十部著作之一（吳光列為影響人類歷史的十部著作之一（吳光遠，遠， 20082008 ：： 5454 ）。）。

哈佛大學哈佛大學 113113 位教授推薦最有影響力的書。位教授推薦最有影響力的書。

13

歷史上的名人歷史上的名人

英王查理斯愛不釋手；英王查理斯愛不釋手； 克倫威爾珍藏著它的手稿影本克倫威爾珍藏著它的手稿影本 法王亨利四世被殺時，人們發現他貼身帶法王亨利四世被殺時，人們發現他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》的，竟然是一部染血的《君王論》

14

普魯士弗雷德里克大公把它作為自己決策的依據普魯士弗雷德里克大公把它作為自己決策的依據 路易十四，這位赫赫有名的法國君主，每晚必溫路易十四，這位赫赫有名的法國君主，每晚必溫習此書，其言：不讀此書不能高枕而眠習此書，其言：不讀此書不能高枕而眠

拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在清掃滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的御車中，清掃滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的御車中，發現了一本他寫滿批註的《君王論》發現了一本他寫滿批註的《君王論》

希特勒放在床邊經常從中汲取力量希特勒放在床邊經常從中汲取力量 墨索里尼稱之為政治家的指南……」 墨索里尼稱之為政治家的指南……」

資料來源：《魔鬼教科書—關於馬基維利》資料來源：《魔鬼教科書—關於馬基維利》

15

書籍：書籍：

馬基雅維里教你做 馬基雅維里教你做 : : 【君王論】指導下的現代商業競爭【君王論】指導下的現代商業競爭 / / 亞歷斯泰‧麥克爾平著 亞歷斯泰‧麥克爾平著 ; ; 張靜敏譯， 海口市 張靜敏譯， 海口市 : : 海南出版社海南出版社 , 2000[, 2000[ 民民 89]89] 。。

※※魔力西裝──向上晉升的品味穿著魔力西裝──向上晉升的品味穿著 The Suit—A Machiavellian The Suit—A Machiavellian Approach to Men’s StyleApproach to Men’s Style 作者：尼可拉斯．安東吉亞凡尼 原文作者：作者：尼可拉斯．安東吉亞凡尼 原文作者： Nicholas Nicholas AntongiavanniAntongiavanni

譯者：宋東 出版社：天下雜誌 出版日期：譯者：宋東 出版社：天下雜誌 出版日期： 20072007 年年 1010月月 3131日日 ※※曹操與馬基維利曹操與馬基維利 作者：戴宗立 作者：戴宗立 // 著著

出版社：遠流 出版日期：出版社：遠流 出版日期： 20042004 年年 0101月月 0101日日 ※※霸術─商用馬基維利兵法霸術─商用馬基維利兵法 作者：陳文德 作者：陳文德 // 著 編者：羅麗芳著 編者：羅麗芳

出版社：遠流 出版日期：出版社：遠流 出版日期： 19881988 年年 0606月月 0101日日

16

馬基維里簡介馬基維里簡介

17

馬基維里簡介馬基維里簡介

※※ 生平（生平（ 1469-1469-15271527 ））

29-4429-44 歲作了歲作了 1515年的共和國第年的共和國第二秘書處秘書，二秘書處秘書，遭到解職。因遭到解職。因為共和國垮台，為共和國垮台，西班牙入侵，西班牙入侵，讓麥迪西家族讓麥迪西家族回到佛羅倫斯。回到佛羅倫斯。

18

麥迪西家族重新掌權。有兩個人密謀反叛，麥迪西家族重新掌權。有兩個人密謀反叛，口袋名單中欲結合的對象，名單中有馬基口袋名單中欲結合的對象，名單中有馬基維里。馬基維里被控密謀反叛，關在監獄維里。馬基維里被控密謀反叛，關在監獄（地牢）中六個月，後來因為麥迪西家族（地牢）中六個月，後來因為麥迪西家族擔任擔任教皇。佛羅倫斯全城歡慶，所以擔任擔任教皇。佛羅倫斯全城歡慶，所以馬基維里遭特赦。馬基維里遭特赦。

19

15121512 年，馬基維里失去秘書職位年，馬基維里失去秘書職位 15131513 年，馬基維里因遭受懷疑被關（年，馬基維里因遭受懷疑被關（ 2.192.19 ）；）； 3.3.

1313 馬基維里遭釋放（因大赦）馬基維里遭釋放（因大赦） 12.10 12.10 馬基維里完成《君主論》 馬基維里完成《君主論》

1515 1515 馬基維里加入《君主論》第馬基維里加入《君主論》第 2626章章 15251525 年，馬基維里呈獻《佛羅倫斯史》年，馬基維里呈獻《佛羅倫斯史》 15271527 年，年， 55月月 66日，西班牙率德國的軍隊「羅馬日，西班牙率德國的軍隊「羅馬

之劫」當共和國重新建立後，人們認為馬基維里之劫」當共和國重新建立後，人們認為馬基維里是邪惡的人、異教徒、暴君的顧問是邪惡的人、異教徒、暴君的顧問

15271527 年，年， 66月，馬基維里過世月，馬基維里過世

20

馬基維里的幾個面向馬基維里的幾個面向 幽默的馬基維里幽默的馬基維里 讀書讀書 政治狂熱份子政治狂熱份子 馬基維里之夢馬基維里之夢

21

幽默的馬基維里幽默的馬基維里 他在笑什麼？他在笑什麼？

22

讀書讀書 「當夜晚降臨，我返回住所，展開研究。在書房「當夜晚降臨，我返回住所，展開研究。在書房門旁脫去今日沾上塵土的外衣，換上盛重的官服，門旁脫去今日沾上塵土的外衣，換上盛重的官服，端正服儀，然後步入古人的殿堂。在此我受到他端正服儀，然後步入古人的殿堂。在此我受到他們的熱情迎接，我獨自享用這個專為我準備的饗們的熱情迎接，我獨自享用這個專為我準備的饗宴，我是為此而生。在此，我不會羞於與他們談宴，我是為此而生。在此，我不會羞於與他們談話，並且向他們請教他們行動的原因，他們也基話，並且向他們請教他們行動的原因，他們也基於人性回答我。在這四小時的時空裡，一點也不於人性回答我。在這四小時的時空裡，一點也不感到厭倦，忘記痛苦、無懼貧困與死亡，我沈醉感到厭倦，忘記痛苦、無懼貧困與死亡，我沈醉於其中 於其中 (Machiavelli, 1998) (Machiavelli, 1998) 」。」。

23

政治狂熱份子政治狂熱份子 「命運使我不精通絲綢業，並沒有使我能「命運使我不精通絲綢業，並沒有使我能在絲綢業發財，也沒有使我在金融界立身，在絲綢業發財，也沒有使我在金融界立身，因此，我只有思考政治別無它事可做」。因此，我只有思考政治別無它事可做」。(( 鹽野七生鹽野七生 , 1998: 259), 1998: 259)

即使沒有了工作，仍與朋友不斷的討論當即使沒有了工作，仍與朋友不斷的討論當時的國際情勢。時的國際情勢。

24

馬基維里之夢馬基維里之夢 據說，馬基維利在臨終之前，曾做了一個據說，馬基維利在臨終之前，曾做了一個夢。他夢見一些衣著邋遢、面容枯黃的人，夢。他夢見一些衣著邋遢、面容枯黃的人，他詢問他們是誰，他們回答：「我們是品他詢問他們是誰，他們回答：「我們是品德高尚之人，正走向天堂之路」。德高尚之人，正走向天堂之路」。

25

然後，馬基維利又看到一群服飾端莊、舉然後，馬基維利又看到一群服飾端莊、舉止高貴、肅穆的人，他們正在嚴肅地討論止高貴、肅穆的人，他們正在嚴肅地討論重大的政治問題。其中有柏拉圖、普魯塔重大的政治問題。其中有柏拉圖、普魯塔克、塔西倫等古代哲人。他又問他們是什克、塔西倫等古代哲人。他又問他們是什麼人，「我們是被詛咒下地獄的人」。麼人，「我們是被詛咒下地獄的人」。

26

馬基維利後來向朋友轉述這個夢時，馬基馬基維利後來向朋友轉述這個夢時，馬基維利說，「他更樂意待在地獄裡，在那裡維利說，「他更樂意待在地獄裡，在那裡他可以跟古代世界的偉人們討論政治；他他可以跟古代世界的偉人們討論政治；他可不喜歡待在天堂裡，待在那群受到祝福可不喜歡待在天堂裡，待在那群受到祝福而品德高尚的人中間，他會飽受煎熬的」。而品德高尚的人中間，他會飽受煎熬的」。

27

馬基維里的著作馬基維里的著作 《君主論》《君主論》 《李維羅馬史疏義》《李維羅馬史疏義》 《論戰爭藝術》 《論戰爭藝術》 (Dell’arte della guerra) 1519-1520(Dell’arte della guerra) 1519-1520 《關於日爾曼國家的報告》 《關於日爾曼國家的報告》 (Ritratti delle cose dell’Alema(Ritratti delle cose dell’Alema

gna) 1508-1512gna) 1508-1512 《關於法國的報告》 《關於法國的報告》 (Ritratti delle cose di Francia) 1510(Ritratti delle cose di Francia) 1510 《佛羅倫斯史》 《佛羅倫斯史》 (Istorie fiorentine) 1521-1525(Istorie fiorentine) 1521-1525 劇本劇本 《曼佗羅花》《曼佗羅花》 《克麗齊婭》《克麗齊婭》

28

對馬基維里的評價對馬基維里的評價 「《君主論》的真正價值，是他那種觀察「《君主論》的真正價值，是他那種觀察政治現象的深邃冷峻的現實主義眼光，為政治現象的深邃冷峻的現實主義眼光，為人們客觀、深刻地認識政治現象提供可資人們客觀、深刻地認識政治現象提供可資借鑒的觀察視角」借鑒的觀察視角」 (( 吳光遠吳光遠 , 2008: 21), 2008: 21)

29

近代偉大的政治近代偉大的政治家，都熟悉馬基家，都熟悉馬基維里的理論，拿維里的理論，拿破崙甚至說：破崙甚至說：「在所有的政治「在所有的政治著作中，馬基維著作中，馬基維里的著作是唯一里的著作是唯一值得一讀的」值得一讀的」((張旺山張旺山 , 1995: 8, 1995: 80)0) 。。

http://news.xinhuanet.com/shuhua/2007-08/23/xinsrc_0320804230840046246434.jpg

30

國家理由（國家理由（ raison d'étatraison d'état ） ） 古代的「國家理由」，依附於個人，而沒有「像古代的「國家理由」，依附於個人，而沒有「像

一種超個人的、獨立的國家人格概念昇華，超越一種超個人的、獨立的國家人格概念昇華，超越當時的實際統治者並與之相對」。基督教基本上，當時的實際統治者並與之相對」。基督教基本上，反對國家理由的觀點，因為世俗不能超過上帝。反對國家理由的觀點，因為世俗不能超過上帝。所以，馬基維里提國家理由，必定是不信神的。所以，馬基維里提國家理由，必定是不信神的。馬基維里雖然沒有使用國家理性一詞，但是「他馬基維里雖然沒有使用國家理性一詞，但是「他的整個政治思維方式僅僅是就『國家理由』進行的整個政治思維方式僅僅是就『國家理由』進行思考的一個不斷的過程」思考的一個不斷的過程」 (Meinecke(Meinecke （弗里德里（弗里德里希‧邁內克）希‧邁內克） , 2008: 83, 85-88), 2008: 83, 85-88)

31

科學著作 科學著作 藉由歷史經驗，闡述君主的本質，以及實藉由歷史經驗，闡述君主的本質，以及實踐的規則踐的規則

全書分為四部分全書分為四部分 各種不同的君主國（各種不同的君主國（ 1-111-11 ）） 君主及其敵手（君主及其敵手（ 12-1412-14 ）） 君主及其臣民或盟友（君主及其臣民或盟友（ 15-2315-23 ）） 審慎與偶然機遇（審慎與偶然機遇（ 24-2624-26 ）） 「宛如學院派專著」「宛如學院派專著」 (Strauss, 2003: 66-67)(Strauss, 2003: 66-67)

32

邪惡之師邪惡之師 馬基維里傳授邪惡馬基維里傳授邪惡 古典思想家假口他們筆下的人物……只有古典思想家假口他們筆下的人物……只有馬基維里一個人，敢於用他自己的名字，馬基維里一個人，敢於用他自己的名字，在一本書裡，闡發這個邪惡的信條（在一本書裡，闡發這個邪惡的信條（ StrausStrauss, 2003: 1-2s, 2003: 1-2 ）。）。

33

創新性：政治獨立於道德 創新性：政治獨立於道德 Isaiah BerlinIsaiah Berlin ：馬基維里最早看出了「基督：馬基維里最早看出了「基督教的道德」與「世俗的道德」分屬兩種不教的道德」與「世俗的道德」分屬兩種不同的生活秩序，兩者各有理據，但無法並同的生活秩序，兩者各有理據，但無法並容。容。

馮克利，〈君主論的讀法〉， p.6-7 ， 1998 。

34

《君主論》簡介《君主論》簡介

35

馬基維利曾經擔任佛羅倫斯共和國的政府馬基維利曾經擔任佛羅倫斯共和國的政府要職，主管外交事務與國內民兵等重要職要職，主管外交事務與國內民兵等重要職務，長達十五年之久。後來共和國垮台，務，長達十五年之久。後來共和國垮台，復辟的佛羅倫斯第一家族麥迪西（復辟的佛羅倫斯第一家族麥迪西（ MedicMedicii ）又重新掌權，馬基維利被迫解職，並曾）又重新掌權，馬基維利被迫解職，並曾傳出涉及叛亂，被關進監牢。後來幸而無傳出涉及叛亂，被關進監牢。後來幸而無事，馬基維利出獄後，試圖向麥迪西家族事，馬基維利出獄後，試圖向麥迪西家族示好，而寫下了《君王論》，獻給麥迪西示好，而寫下了《君王論》，獻給麥迪西家族的掌權者。 家族的掌權者。

36

馬基維里的解釋 馬基維里的解釋 「讀了它就會發現，「讀了它就會發現， 1515 年來我一直在鑽研年來我一直在鑽研治國之術，既沒有睡大覺，也沒有混日子，治國之術，既沒有睡大覺，也沒有混日子，誰都應該樂於利用某個經驗如此豐富的人誰都應該樂於利用某個經驗如此豐富的人而置對手於不利？」而置對手於不利？」 (Viroli, 2008: 145)(Viroli, 2008: 145)

37

兩條狗 兩條狗 vs.vs. 《君主《君主論》 論》

38

馬基維里的《君主論》呈獻給洛倫佐，馬基維里的《君主論》呈獻給洛倫佐，「洛倫佐幾乎連看都沒看它一眼，反倒是「洛倫佐幾乎連看都沒看它一眼，反倒是對某人送給他的兩條狗表現出更大的興對某人送給他的兩條狗表現出更大的興趣」趣」 (Viroli, 2008: 152)(Viroli, 2008: 152)

39

《君主論》〈獻詞〉《君主論》〈獻詞〉 1. 1. 每個人都希望呈現最好的物品給君主，以獲得每個人都希望呈現最好的物品給君主，以獲得垂愛垂愛

2. 2. 我最好的就是，對於偉大人物的知識：這是我我最好的就是，對於偉大人物的知識：這是我從現代的經驗與對古代研究得來的。從現代的經驗與對古代研究得來的。

3. 3. 雖然這微不足道，但您的仁慈之心，會知道我雖然這微不足道，但您的仁慈之心，會知道我沒有更好的了。這些是我多年苦難得來的。沒有更好的了。這些是我多年苦難得來的。

4. 4. 從平地看高山；高山看平地。所以，人民才瞭從平地看高山；高山看平地。所以，人民才瞭解君主。解君主。

5. 5. 如果您看了，就會獲得成功與財富。如果，偶如果您看了，就會獲得成功與財富。如果，偶而低頭下看，就會知道我曾經歷這麼多的不幸。 而低頭下看，就會知道我曾經歷這麼多的不幸。

40

《李為羅馬史論疏義》《李為羅馬史論疏義》 改為獻給一般人（兩個優秀的年輕人）改為獻給一般人（兩個優秀的年輕人） 「讓我覺得我已擺脫一般作家的習俗—他們總習「讓我覺得我已擺脫一般作家的習俗—他們總習慣把他們的作品呈獻給某個君主，因野心或貪心慣把他們的作品呈獻給某個君主，因野心或貪心而盲目，而盲目，該指責他每一個值得譴責的部分時卻讚該指責他每一個值得譴責的部分時卻讚美他德質具備美他德質具備。因此，為了避免犯下這樣的錯，。因此，為了避免犯下這樣的錯，我選擇的不是君主之輩，而是由於善良的成分無我選擇的不是君主之輩，而是由於善良的成分無限而值得成為君主之士；不是可以授我官階、榮限而值得成為君主之士；不是可以授我官階、榮譽、財富之輩，而是力不能及卻心有餘之士」。譽、財富之輩，而是力不能及卻心有餘之士」。（（ DD ，， PrefacePreface ））

41

《君主論》的章節《君主論》的章節 1-111-11 章 各種君主國的類型章 各種君主國的類型 12-1412-14 章 軍隊問題章 軍隊問題 15-2315-23 章 君主如何對待朋友與臣民章 君主如何對待朋友與臣民 24-2624-26 章 義大利的問題章 義大利的問題

42

第第 2626 章：為了義大利的統一章：為了義大利的統一 馬基維利敘述了當前義大利慘遭外族入侵馬基維利敘述了當前義大利慘遭外族入侵蹂躪的慘況，而指出這種情況也正是期待蹂躪的慘況，而指出這種情況也正是期待偉大人物、新君主興起的時刻。偉大人物、新君主興起的時刻。

43

「偉大的正義是屬於我們的，因為『對於「偉大的正義是屬於我們的，因為『對於必須戰爭的人們，戰爭是必須戰爭的人們，戰爭是正義正義的；當除了的；當除了拿起武器別無希望以外，武器是神聖拿起武器別無希望以外，武器是神聖的』」（的』」（ 26: 226: 2 ）。）。

44

「請你那顯赫的王室，懷著從事一切「請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義正義事業所需要的勇氣和希望，擔當起這個重事業所需要的勇氣和希望，擔當起這個重任，使我們的國家在她的旗幟下重新閃任，使我們的國家在她的旗幟下重新閃光」（光」（ 26: 526: 5 ）。 ）。

45

馬基維利塑造了一個國家至上，或稱國家馬基維利塑造了一個國家至上，或稱國家理性（理性（ reason of statereason of state ）的最高價值，「國）的最高價值，「國家的生存與統一就是正義，就是一切的最家的生存與統一就是正義，就是一切的最高目標」。這是與古典政治思想有很大的高目標」。這是與古典政治思想有很大的差異，古典的政治觀在於合於正義與理性差異，古典的政治觀在於合於正義與理性的統治術。所以有論者認為這是「政治」的統治術。所以有論者認為這是「政治」概念上的一個重大變革。概念上的一個重大變革。

46

但是但是

1. 1. 第第 2626章，是章，是 22 年之後來所寫的（年之後來所寫的（ 15151515 年）。年）。 2. 2. 「路易國王是被威尼斯人的野心引入義大利的「路易國王是被威尼斯人的野心引入義大利的……我不想非難法王作出的這個決定，因為他想……我不想非難法王作出的這個決定，因為他想在義大利立足…假如沒有其他措置失當之處，他在義大利立足…假如沒有其他措置失當之處，他的這個決定會是如願以償」（的這個決定會是如願以償」（ 33 ：： 1010 ）。 ）。

3. 3. 「老實說，征服的欲望是很自然的人之常情，「老實說，征服的欲望是很自然的人之常情，只要能做得到，總會受到頌揚，而不是非難」只要能做得到，總會受到頌揚，而不是非難」（（ 33 ：： 1212 ）。）。

47

馬基維里是一位馬基維里是一位愛國主義者嗎？愛國主義者嗎？

48

現實主義者？現實主義者？展現分析問題的能力展現分析問題的能力

49

為了向君主展現為了向君主展現「分析能力」「分析能力」

50

一、君主國的不同類型以及獲取方式一、君主國的不同類型以及獲取方式 「統治人類的一切國家、一切政權，不是「統治人類的一切國家、一切政權，不是共和國就是君主國，古今皆然……共和國就是君主國，古今皆然…… .. 」」

然後，逐一分析各種君主國的治理方式然後，逐一分析各種君主國的治理方式 世襲君主制、公民君主國、教皇國……世襲君主制、公民君主國、教皇國……

51

一切國家

君主國 共和國（本書不討論）

全新的 世襲的（ ch. 2 ） 混合的（ ch. 3 ）

以自己的能力（ ch. 6 ）

以他人的軍力或命運（ ch. 7 ）

以邪惡之道（ ch. 8 ）

以人民力量＿公民君主國（ ch. 9 ）

教皇國（ ch. 11 ）

52

從麥肯錫到馬基維里從麥肯錫到馬基維里 麥肯錫顧問公司（麥肯錫顧問公司（ McKinsey&CompanyMcKinsey&Company ））

1923-1923- 8383 家分公司家分公司 4545 個國家個國家 網路訊息：網路訊息： 20012001 年進入中國大陸麥肯錫（年薪年進入中國大陸麥肯錫（年薪

1515萬美金）萬美金）

53

麥肯錫解決問題的程序是始於運用結構化麥肯錫解決問題的程序是始於運用結構化的價構圖表，來產生以事實為基礎的假設，的價構圖表，來產生以事實為基礎的假設，接著再蒐集資料加以分析，以驗證先前的接著再蒐集資料加以分析，以驗證先前的假設是否成立。假設是否成立。

54

在麥肯錫，就是：在麥肯錫，就是： 結構、結構、結構（結構、結構、結構（ MECEMECE ）） Mutually exclusive, collectively exhaustiveMutually exclusive, collectively exhaustive 彼此獨立；互無遺漏彼此獨立；互無遺漏 問題能分解成各自獨立、且不會重疊的議問題能分解成各自獨立、且不會重疊的議題，同時沒有遺漏任何與問題有關之議題 題，同時沒有遺漏任何與問題有關之議題

55

舉例舉例

營收

銷售 出租 服務

56

馬基維里解決問題的特殊觀點馬基維里解決問題的特殊觀點 「我討論這個問題的方法與別人大相逕庭「我討論這個問題的方法與別人大相逕庭……必須專注於適時所表明的問題的本相，……必須專注於適時所表明的問題的本相，而不應糾纏於空洞的觀念。許多人都對那而不應糾纏於空洞的觀念。許多人都對那些從未見過、也不知道是否實際存在的共些從未見過、也不知道是否實際存在的共和國或君主國迷戀不捨。」和國或君主國迷戀不捨。」

57

「人們的實際生活是一回事，而應當如何「人們的實際生活是一回事，而應當如何生活則是另一回事。一個人要一味假設而生活則是另一回事。一個人要一味假設而把事實置諸腦後，那麼他學會的將不是如把事實置諸腦後，那麼他學會的將不是如何自存，而是如何自戕。」何自存，而是如何自戕。」

58

「因為，誰要執意在任何環境中都想積德「因為，誰要執意在任何環境中都想積德行善，那麼他在行善，那麼他在眾多不善之人當中定會一眾多不善之人當中定會一敗塗地敗塗地。所以，為了保住自己的地位，君。所以，為了保住自己的地位，君主必須學會用權而不仁，但要明白何時當主必須學會用權而不仁，但要明白何時當仁、何時不仁」（仁、何時不仁」（ 1515 ）。）。

59

「仔細研究一下問題的全貌就會發現，某「仔細研究一下問題的全貌就會發現，某些些狀似德行的品質，如果君主身體力行，狀似德行的品質，如果君主身體力行，那就成了他的劫數；某些狀似邪惡的品質，那就成了他的劫數；某些狀似邪惡的品質，如果君主身體力行，反而會帶來安全與安如果君主身體力行，反而會帶來安全與安寧寧」（」（ 1515 ）。）。

60

如果一些惡行是為了如果一些惡行是為了挽救國家挽救國家，那麼君主，那麼君主就不必為這些惡行受到的非議而揣揣不就不必為這些惡行受到的非議而揣揣不安」（安」（ 1515 ：： 22 ）。 ）。

61

關鍵點關鍵點 1. 1. 實事求是，而非幻想。實事求是，而非幻想。 2. 2. 這世界並非只有善人組成。這世界並非只有善人組成。

思考：民選代表，一定是好人嗎？思考：民選代表，一定是好人嗎？ 3. 3. 一味的實踐德行，只是自求滅亡。一味的實踐德行，只是自求滅亡。

CFCF ：柏拉圖《國家篇》，非正義者看似正義；：柏拉圖《國家篇》，非正義者看似正義；正義者看似不正義（正義者看似不正義（ 362a362a ））

4. 4. 「挽救國家」是很好的理由。「挽救國家」是很好的理由。

62

君主應該慷慨還是吝嗇君主應該慷慨還是吝嗇〈第十六章〉？ 〈第十六章〉？

63

一個慷慨大度的君主將深受民眾的歡迎，一個慷慨大度的君主將深受民眾的歡迎，尤其在兵荒馬亂的年代，君主的賞賜似乎尤其在兵荒馬亂的年代，君主的賞賜似乎可以帶來民眾更多的感恩與效忠。而吝嗇可以帶來民眾更多的感恩與效忠。而吝嗇的君主，應該是會受到民眾的厭惡與不滿。的君主，應該是會受到民眾的厭惡與不滿。但是，馬基維利從現實經驗與歷史教訓中，但是，馬基維利從現實經驗與歷史教訓中，所得到的觀點卻大不相同。 所得到的觀點卻大不相同。

64

一個平時慷慨大度的君主，在剛開始或平一個平時慷慨大度的君主，在剛開始或平時或許能給人民帶來好處，受到民眾的愛時或許能給人民帶來好處，受到民眾的愛戴。但是，當花費越來越大，人民的胃口戴。但是，當花費越來越大，人民的胃口也越養越大。而君主的財力有限，或是碰也越養越大。而君主的財力有限，或是碰到戰爭時，君主沒有辦法再滿足人民，就到戰爭時，君主沒有辦法再滿足人民，就會受到人民的怨恨。甚至於君主為了維持會受到人民的怨恨。甚至於君主為了維持花費或準備戰爭，勢必會向人民徵稅，加花費或準備戰爭，勢必會向人民徵稅，加深人民的負擔，引來更多的怨恨。 深人民的負擔，引來更多的怨恨。

65

馬基維利認為一個君主應該要吝嗇，節省馬基維利認為一個君主應該要吝嗇，節省花費，平時就儲備資源以備不時之需。倘花費，平時就儲備資源以備不時之需。倘若真有需要，或戰事發生時，君主也就無若真有需要，或戰事發生時，君主也就無須額外向民眾徵稅，民眾反而可以過比較須額外向民眾徵稅，民眾反而可以過比較好的日子。 好的日子。

66

馬基維利也提供了一個君主可以「慷慨」馬基維利也提供了一個君主可以「慷慨」的時機，就是「康他人之慨」，倘若攻下的時機，就是「康他人之慨」，倘若攻下別人的城邦，不妨讓士兵分享成果，可以別人的城邦，不妨讓士兵分享成果，可以加深部隊的向心力。否則，「追求慷慨的加深部隊的向心力。否則，「追求慷慨的名譽必然招貪婪之名，而貪婪之名會同時名譽必然招貪婪之名，而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨」（給你招來壞名聲和人們的憎恨」（ 16: 316: 3 ）。）。

67

君主應該表現君主應該表現仁慈還是殘酷？仁慈還是殘酷？

尋求尋求受人敬愛還是被人恐懼受人敬愛還是被人恐懼

〈第十七章〉？ 〈第十七章〉？

68

倘若君主為了展現仁慈的一面，結果造成倘若君主為了展現仁慈的一面，結果造成整個國家混亂，內爭、謀殺、搶奪等事件，整個國家混亂，內爭、謀殺、搶奪等事件，反而造成更大的混亂與傷亡。但是殘酷的反而造成更大的混亂與傷亡。但是殘酷的君主，只是針對少數人「殺雞儆猴」，反君主，只是針對少數人「殺雞儆猴」，反而可以較少的損失，卻獲得更多的秩序與而可以較少的損失，卻獲得更多的秩序與安全。因此，殘酷的君主反而比仁慈的君安全。因此，殘酷的君主反而比仁慈的君主其實更「仁慈」。 主其實更「仁慈」。

69

馬基維利認為受人民愛戴，這是操之在人馬基維利認為受人民愛戴，這是操之在人民。人民可以愛或不愛，端視人民自己的民。人民可以愛或不愛，端視人民自己的感受。可是，感受。可是，如果讓人民畏懼，這是君主如果讓人民畏懼，這是君主的作為，這是君主主動可以掌握的的作為，這是君主主動可以掌握的。因此，。因此，馬基維利認為與其受人愛戴，不如受人敬馬基維利認為與其受人愛戴，不如受人敬畏，後者可以操之在君主自己的手裡。 畏，後者可以操之在君主自己的手裡。

70

君主是否應該要守信君主是否應該要守信〈第十八章〉？ 〈第十八章〉？

71

馬基維利認為君主要不要守信，端視守信馬基維利認為君主要不要守信，端視守信的結果可以帶來好處；還是不守信可以帶的結果可以帶來好處；還是不守信可以帶來好處。因為，「假如人性本質善良，這來好處。因為，「假如人性本質善良，這種格言種格言 [[ 指上一句的觀點指上一句的觀點 ]] 就不適用了，但就不適用了，但由於人性本惡，既然人們不會對你信守承由於人性本惡，既然人們不會對你信守承諾，你同樣也無須對他們守信」。 諾，你同樣也無須對他們守信」。

72

君主應該要有「獅子般的凶猛」與「狐狸君主應該要有「獅子般的凶猛」與「狐狸般的狡猾」。般的狡猾」。

www.theyeshiva.net/Article/View/36/The-Cantor... big5.wallcoo.com/.../html/wallpaper37.html

73

馬基維利認為世上的鬥爭是法律或武力的馬基維利認為世上的鬥爭是法律或武力的鬥爭，人類應該是在法律上競爭；可是，鬥爭，人類應該是在法律上競爭；可是，情況危急時，人類應該要想野獸一般，借情況危急時，人類應該要想野獸一般，借重武力的力量，運用獅子與狐狸的特質，重武力的力量，運用獅子與狐狸的特質，才能在鬥爭中求勝。才能在鬥爭中求勝。

74

另外值得注意的是，馬基維利認為君主在另外值得注意的是，馬基維利認為君主在表面上，還是要裝作是「仁慈、守信、寬表面上，還是要裝作是「仁慈、守信、寬大、人道、正直和虔誠」，其中特別是最大、人道、正直和虔誠」，其中特別是最後一項「虔誠」最重要。 後一項「虔誠」最重要。

75

大部分的人只能看到表象，因此，當君主大部分的人只能看到表象，因此，當君主表現出「虔誠」之類的德行時，會比較讓表現出「虔誠」之類的德行時，會比較讓人民安心與效忠。而實際上，君主則是要人民安心與效忠。而實際上，君主則是要有靈活的頭腦，隨時背道而馳，「根據命有靈活的頭腦，隨時背道而馳，「根據命運的風向和運氣的轉變而轉變」（運的風向和運氣的轉變而轉變」（ 18: 518: 5 ）。）。

76

只要可能，他還是應當恪守正道，而一旦只要可能，他還是應當恪守正道，而一旦必須，他也知道如何為非作歹。必須，他也知道如何為非作歹。

77

只要君主成功地征服並統治了他的國家，只要君主成功地征服並統治了他的國家，他所採取的手段就總是被認為恰到好處，他所採取的手段就總是被認為恰到好處，以至有口皆碑，因為群眾總是迷惑於皮相以至有口皆碑，因為群眾總是迷惑於皮相或事情的結局，而這個世界恰恰充斥著群或事情的結局，而這個世界恰恰充斥著群眾。當多數人抱成一團的時候，少數人就眾。當多數人抱成一團的時候，少數人就沒有立足之地（沒有立足之地（ 1818 ）。）。

78

為什麼君主要「裝作」是為什麼君主要「裝作」是有德行的人呢？ 有德行的人呢？

79

馬基維利雖然指出君主應該隨時順風轉舵，馬基維利雖然指出君主應該隨時順風轉舵，不要遵守無益的道德規範。但是，馬基維不要遵守無益的道德規範。但是，馬基維利也承認：「如果君主被人認為變化多端、利也承認：「如果君主被人認為變化多端、輕浮淺薄、軟弱怯弱、優柔寡斷，他就要輕浮淺薄、軟弱怯弱、優柔寡斷，他就要受人受人輕視輕視了」（了」（ 19: 119: 1 ）。）。

80

受人輕視的君主，也就是沒有得到民心的受人輕視的君主，也就是沒有得到民心的君主，很容易失去政權。外力入侵，尚可君主，很容易失去政權。外力入侵，尚可抵抗；可是失去民心，篡奪者隨時可以起抵抗；可是失去民心，篡奪者隨時可以起義高呼，奪下君主的權位。因此，君主必義高呼，奪下君主的權位。因此，君主必須做一個「偉大的偽裝者」。 須做一個「偉大的偽裝者」。

81

「善行也能像惡行一樣遭來憎恨。因此，「善行也能像惡行一樣遭來憎恨。因此，一個希望保住地位的君主，往往要被迫不一個希望保住地位的君主，往往要被迫不去為善。」去為善。」

因為支持者（民眾、軍隊、有錢人）腐敗因為支持者（民眾、軍隊、有錢人）腐敗墮落時，你只能順著他們的要求，採取惡墮落時，你只能順著他們的要求，採取惡行，否則，權位不保。行，否則，權位不保。

82

「現代的所有君主—土耳其和蘇丹除外，「現代的所有君主—土耳其和蘇丹除外，則必須讓人民比軍隊得到更大的滿足，因則必須讓人民比軍隊得到更大的滿足，因為如今是人民更有力量了。」為如今是人民更有力量了。」

83

如何看待馬基維里？如何看待馬基維里？

84

馬基維里是否為馬基維里是否為邪惡之師邪惡之師？？

（（ a teacher of evila teacher of evil ））

85

馬基維里的啟發馬基維里的啟發

86

1. 1. 不是所有德行都是好的，有的會造成更不是所有德行都是好的，有的會造成更大的災難大的災難

2. 2. 好人不能僅憑善意，在壞人群中生活好人不能僅憑善意，在壞人群中生活 3. 3. 國家秩序，具有最大的優先性國家秩序，具有最大的優先性 4. 4. 事實為何，勝於一廂情願事實為何，勝於一廂情願 5. 5. 君主憑其能力（君主憑其能力（ virtuevirtue ），可以創建一），可以創建一個新秩序，一個新的共同體個新秩序，一個新的共同體

87

如何批判馬基維里如何批判馬基維里的觀點？的觀點？

88

1. 1. 人民需要值得信賴的政治人物。人民需要值得信賴的政治人物。 2. 2. 今日媒體很容易揭穿政治人物的「陰謀」今日媒體很容易揭穿政治人物的「陰謀」 3.3. 上下交征利、上下一日百戰，人人只為自己上下交征利、上下一日百戰，人人只為自己謀利謀利

4. 4. 各國的馬基維里主義者，造成國際的紛爭各國的馬基維里主義者，造成國際的紛爭 5. 5. 沒有道德的政治，會失去政治的意義。沒有道德的政治，會失去政治的意義。

89

報告完畢！報告完畢！

Thank you!Thank you!