LUZ ESPERANZA BUITRAGO ARÉVALO -...
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PRACTICAS DE SUBJETIVACION POLITICA EN MUJERES JOVENES ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DISTRITAL LUZ ESPERANZA BUITRAGO ARÉVALO UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA BOGOTA 2015
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PRACTICAS DE SUBJETIVACION POLITICA EN MUJERES JOVENES
ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DISTRITAL
LUZ ESPERANZA BUITRAGO ARÉVALO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA
BOGOTA
2015
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PRACTICAS DE SUBJETIVACION POLITICA EN MUJERES JOVENES
ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DISTRITAL
LUZ ESPERANZA BUITRAGO ARÉVALO
Asesora
CLAUDIA LUZ PIEDRAHITA ECHANDÍA.
Doctora en Ciencias Sociales. Niñez y Juventud
Tesis de grado presentada para optar por el título de
Magíster en Investigación Social Interdisciplinaria
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA
BOGOTA
2015
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TABLA DE CONTENIDO
Introducción ...................................................................................................................7
1. Planteamiento del problema .......................................................................................8
1.1 Pregunta ................................................................................................................20
1.2 Preguntas orientadoras .........................................................................................20
1.3 Objetivos ..............................................................................................................20
2. Modos de existencia en la sociedad contemporánea .............................................21
2.1 Cuerpos dóciles o cuerpos sin órganos .................................................................26
2.2 Subjetivación y devenires nómadas .........................................................................27
2.3 Devenires, territorios y des(re)territorialización .....................................................30
2.4 Lo arbóreo y el actuar rizomático ...........................................................................31
3. Acercamiento metodológico: Cartografías y subjetivaciones ................................32
4. Interpretaciones o constitución de sentido desde las subjetivaciones políticas ........45
4.1 Ubicando planos de consistencia ............................................................................45
4.1.1 La familia, primer plano de consistencia ...........................................................47
4.1.2 Ingreso a la universidad, segundo plano de consistencia ..................................47
4.1.3 Trabajo, tercer plano de consistencia .................................................................48
4.1.4 Relaciones de pareja .........................................................................................49
4.1.5 Viajes ...............................................................................................................49
4.2 Transitando por los planes de consistencia .............................................................49
4
Conclusiones ...............................................................................................................103
Referencias ..................................................................................................................106
Apéndices……………………………………………………………………………109
5
Para: Mauricio, Andrés, Iván, y César
por devenir afecto.
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Agradecimientos
En primer lugar a mis padres, hermanos, y en especial a mi hermana Amelia por
acompañarnos siempre.
A mi Directora de Tesis Claudia Piedrahita por enseñarme un modo otro de pensar.
A mis docentes en la Maestría por encarnar saber y experiencia.
A mis compañeras y compañeros, quienes con su juventud abren caminos nuevos.
A las estudiantes de la Licenciatura en Pedagogía Infantil por compartir su subjetivación
política.
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Introducción
Pensar en los modos de subjetivación de la mujer conduce a la búsqueda de las nuevas
figuraciones, metamorfosis, mutaciones y procesos de cambio producidos en el movimiento
vertiginoso de la sociedad actual. Las figuraciones alternativas del deseo en que ha querido
convertirse el ser humano son formas de trazar mapas más materialistas de posiciones
situadas, o inscritas y encarnadas. Una figuración convierte nuestra imagen, en términos de
una visión descentrada del sujeto, en una entidad dinámica y cambiante, en tal sentido, tanto la
figuración como el deseo, descrito este último por Deleuze como la creación del mundo desde
la potencia, propician la desterritorialización de los sujetos hacia nuevas formas de devenir.
Para Braidotti (2005) “la figuración es un mapa vivo, un análisis transformador del yo”
(p.15) que permite la expresión de diferentes localizaciones simbólicas, socio económicas y
de poder y puede servir para identificar los posibles lugares y estrategias de resistencia. La
vinculación de la mujer a culturas y espacios laborales locales con características globalizadas
impacta su subjetividad al ser tratada como un sujeto marginal y minoritario. Es desde los
márgenes que esa mujer crea modos de subjetivación y formas de resistencia a los poderes
centrados en la identidad y en la masculinidad prevaleciente.
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El propósito central de esta investigación es propiciar una aproximación cartográfica a
la creación de nuevas formas de subjetivación política en las estudiantes de la Licenciatura en
Pedagogía Infantil, jóvenes mujeres que se destacan desde el anonimato y la invisibilidad en
el contexto de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, aquellas que en un ámbito
falogocéntrico se metamorfosean deslindándose de las sendas marcadas por las relaciones de
poder a partir del deseo. Además busca la expresión de las figuraciones alternativas de las
mujeres que como sujetos nómadas habitan las localizaciones sociales del ámbito académico
universitario.
1. Planteamiento del Problema
Esta propuesta investigativa parte del devenir subjetivante de la Mujer en el marco del
feminismo de la diferencia, en el cual “el sujeto del feminismo no es la Mujer, como el otro
complementario del hombre, sino un sujeto encarnado y complejo, es un sujeto mutante, que
ha tomado distancia respecto a la institución de la feminidad” (Braidotti, 2005, p. 26).
Los abordajes de la filosofía posestructuralista creada por Deleuze sirven como marco
a esta investigación. La filosofía, de acuerdo con Deleuze, no es una contemplación es una
creación, crea nuevas relaciones con el mundo y trata de expresarlas, se centra en el deseo, la
afectividad y la pasión como motores de subjetivación, se entiende así como una filosofía
vitalista. “A la manera de Nietzsche los vitalistas son aquellos que aman la vida no porque
están acostumbrados a vivir, sino porque están acostumbrados a amar” (Larrauri, 2001, pág.2).
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El feminismo de la diferencia surgido en el marco de la filosofía posestructuralista,
concibe la diferencia como un concepto resistente a la idea de la diferencia jerárquica y
excluyente que ha acompañado a la historia de occidente, frente a ella Braidotti plantea la
responsabilidad ética y la política feminista de la localización. La política de la localización
hace referencia a una forma de dar sentido a la diversidad existente entre las mujeres en el
seno de la categoría de «diferencia sexual", entendida como el opuesto binario del sujeto
falogocéntrico. Dentro del feminismo de la diferencia, estas ideas son inseparables de la
noción de responsabilidad epistemológica y política, pensada como aquella práctica que
consiste en develar las localizaciones de poder que inevitablemente se habitan. En palabras de
Braidotti (2.005), la práctica de la responsabilidad (por las propias localizaciones encarnadas
e inscritas) como una actividad relacional y colectiva de deshacer los diferenciales de poder,
está conectada a dos cuestiones cruciales: la memoria y las narrativas. Ambas activan
procesos de creación en el proceso del relato. Una «localización» no es una posición que el
sujeto designa y concibe autónomamente, es un territorio espacio-temporal compartido y
construido colectivamente, conjuntamente ocupado.
Al reflexionar sobre la subjetivación creada en el contexto de la diferencia sexual
necesariamente se acude a la política de localización y a las figuraciones que encarnan las
metamorfosis que experimentan la posiciones subjetivantes. Por el contrario, la subjetividad
producida en el capitalismo actual está asociada a los mecanismos de control social y adquiere
una gran relevancia para los análisis críticos de las Ciencias Sociales.
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La subjetivación es entendida como emergencia de condiciones singulares de
subjetividad e implica posicionamientos y afirmaciones de puntos de vista que se despliegan a
través de los afectos, los sentimientos y las orientaciones ético políticas asociadas a ellos.
(Piedrahita, 2010, pág.21).
El proceso de constitución de las nuevas subjetivaciones en el mundo posmoderno
capitalista, en el que surgen modos de existencia diversos, alternativos, marginales, migrantes
o minorías, demanda un análisis de complejidad. Uno de los ejes centrales de ese análisis lo
constituye la biopolítica que, en las actuales sociedades de control, afecta tanto la vida
biológica como las propias capacidades cognitivas y lingüísticas de la especie, de tal modo
que en este mundo la dominación se ejerce no solo sobre el individuo, sino sobre el cuerpo
social y los modos de subjetivación. En las sociedades disciplinarias se operaba reprimiendo
o normalizando la subjetividad, actualmente en las sociedades de control emergen modos de
existencia que soportan condiciones económicas y políticas.
Otro eje de análisis lo constituyen los cambios en las formas de control social, es así
como la “producción de productores” (Bauman, 1998, p.33), ha sido sustituida por la
producción de consumidores, el consumo orienta las necesidades de la sociedad a través del
mercado y a su vez orienta las direcciones del capital global. Así mismo Bauman (citado por
Piedrahita, 2010), en su libro Modernidad Líquida, propone el concepto de modernidad
liquida para analizar el capitalismo actual, en el que la sociedad se controla a través del
sinóptico, es decir, la sociedad en la que todos quieren ser visibles y reconocidos, opuesta al
panóptico modelo en el que la sociedad era vigilada del exterior. Lo sinóptico corresponde a
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las subjetividades blanqueadas producidas por los medios de comunicación y las tecnologías
de la información, donde muchos tienen la posibilidad de mirar a unos pocos.
En este contexto la subjetivación se entiende como un proceso mediado por la
sociedad, efecto de constantes flujos o interconexiones que se producen a un nivel
intermedio. La emergencia de nuevos modos de existencia es siempre una empresa colectiva
externa al yo, si bien moviliza, también sus estructuras más profundas.
En la perspectiva de Braidotti (2005) el devenir subjetivo designa “el proceso que
consiste en acordonar formas diferentes tanto de interacción activa y reactiva entre las
condiciones materiales y semióticas como de resistencia a las mismas” (p. 99).
La subjetivación en este medio funciona en un doble registro: sometimiento y
servidumbre, registros que al entrar en la dimensión de lo político derivan en sometimiento o
resistencia y servidumbre o líneas de fuga (Piedrahita, 2010, p. 23).
Entre las manifestaciones de sometimiento y servidumbre, Braidotti encuentra como
las mujeres han sido física y simbólicamente desposeídas de un lugar desde donde hablar, lo
que convierte la diferencia sexual en el espacio y el lugar de expresión de la mujer. En tal
virtud, la práctica feminista colectiva aspira a transformar la diferencia en algo positivo
mediante la afirmación potencializadora de posiciones de sujeto alternativas para y por
mujeres feministas.
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La teoría de la diferencia sexual produce y desestabiliza la categoría mujer, asume el
concepto de mujer como sujeto encarnado, y determina políticas para encontrar figuraciones
mejores y más precisas de la subjetividad encarnada. “La diferencia sexual permite representar
el juego de las múltiples diferencias que estructuran el sujeto, en la medida en que las mismas
no son ni armónicas ni homogéneas sino, más exactamente, internamente diferenciadas”
(Braidotti, 2005, pág 45). Algunos conceptos del nomadismo filosófico como la potencia de
los afectos y la creación han permitido estudiar esas diferencias. La potencia, en este
contexto, es entendida como la fuerza inmanente que se despliega a través de los afectos.
La práctica política en el feminismo de la diferencia precisa del inconsciente como un
elemento de creación y de ficción, estos aspectos movilizan las metamorfosis al interior de
los modelos socialmente impuestos, estableciendo las líneas de fuga de los sujetos deseantes.
De otra parte, la teoría de la diferencia sexual establece algunas alianzas con el
nomadismo filosófico de Deleuze, en particular la perspectiva de pensar desde la diferencia,
esta perspectiva entiende el pensar como la potencia corporalizada en la que se juegan afectos,
deseos y pasiones y a partir de la cual plantea el desplazamiento de lo molar e instituido a lo
molecular, originando un saber nómada en la potencia del deseo; desear es crear líneas de fuga
y desterritorialización. En ese mismo sentido la teoría de la diferencia sexual retoma las
nociones deleuzeanas de potencia, devenir, fuerza, deseo, líneas de fuga y rizoma.
“Devenir es la actualización del encuentro inmanente entre sujetos, entidades y fuerzas
que son aptas para afectarse mutuamente e intercambiar partes de cada una de una manera
creativa y sin envidia, es extraer partículas, entre las que se instauran relaciones de
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movimiento y de reposo, de velocidad y de lentitud, las más próximas a lo que se está
deviniendo y, gracias a las cuales, se deviene” (Deleuze, 2012, p.275).
Deleuze visualiza en el devenir una relación entre lo que deviene y lo que se deviene y
lo expresa de la siguiente forma: Que el devenir se realice siempre a dúo, que lo que se
deviene devenga tanto como el que deviene, eso es lo que crea un bloque, esencialmente
móvil, nunca en equilibrio. Devenir nunca es imitar. (Deleuze, 2012, p. 303).
De acuerdo con Braidotti (2005), la noción de fuerza descrita por Deleuze obedece a
una doble finalidad alrededor de la cual gira su insistencia en la inmanencia radical, es decir,
de una parte le otorga a la afectividad un lugar preferente en el devenir subjetivante y, de otra,
subraya la naturaleza encarnada, distinta de un sujeto atemporal, universal y cognoscente. En
síntesis una fuerza se puede definir como un nivel de afectividad o de intensidad por el hecho
de que está abierta y es receptiva al encuentro con otros afectos: la transformación que se
produce en el proceso del devenir afirma los afectos afirmativos sobre los restrictivos.
Deleuze visibiliza el devenir subjetivante como un movimiento afectivo o intensivo y a los
conceptos como acontecimientos, estados de actividad que abren posibilidades de vida
insospechadas. Es en este punto en el que Deleuze define este estilo de pensamiento como
rizomático opuesto al pensamiento lineal del falogocentrismo.
Este modelo de pensamiento, como el rizoma, no sigue líneas jerárquicas sino que se
ramifica en cualquier punto, es una expansión que se territorializa y se articula con otros
rizomas. Se remite a un mapa que debe producirse, construirse y que es siempre desmontable,
conectable, invertible, modificable, con entradas y salidas múltiples con sus líneas de fuga
(García, 2005)
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De lo anterior se comprende que la subjetivación encarnada se caracteriza por su
movilidad, su mutabilidad y su naturaleza transitoria. Su potencia para pensar no es expresión
de su interioridad profunda ni la puesta en marcha de procesos trascendentales, sino que es
una tendencia, una predisposición que expresa la naturaleza conectiva del sujeto.
En tal sentido, la subjetivación pensante no puede separase de la de un subjetivación
deseante, la afectividad y la intelectualidad se desarrollan juntas. En este punto, la idea clave
para Deleuze es que el deseo es el primer paso en el proceso de la subjetivación. El deseo es
para Deleuze una entidad intensiva que es activada mediante eternos retornos, devenires y
flujos constantes de transformación en respuesta a estímulos externos, es decir,
encadenamientos de encuentros con múltiples otros. Lo que hace posible todo el
procedimiento es la voluntad de saber, el deseo de decir, el deseo de hablar, de pensar y de
representar.
Relacionado con el deseo, el cuerpo sin órganos es el inconsciente de los sujetos, de
las sociedades, de la historia, y designa al deseo en estado puro, ese deseo que no ha sido
codificado, que carece de representación y de objeto. Es una visión anorgánica del cuerpo, un
cuerpo liberado de las funciones falogocéntricas de la identidad.
En esta misma dirección Deleuze sostiene que la Mismidad y la diferencia no son dos
caras de la misma moneda sino dos modos de ser inconmensurables y sumamente específicos.
Lo que le posibilita definir al sujeto como una entidad compleja, heterogénea, no unitaria y lo
otro como una matriz de devenir plenamente consistente por sí mismo y genera una nueva
clase de entidad sobre la que lo mismo depende realmente de su propia definición.
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Una vez concebido el concepto de subjetivación, Deleuze (citado por García, 2005)
extrae del campo de la economía política la noción de flujo para el explicar la sociedad, ésta
es entendida como:
La codificación de flujos o el conjunto de signos en el que se inscribe el “socius”, es una instancia
que mana, los flujos se movilizan entre un polo y otro conforme a un régimen de apertura y cierre.
La codificación puede comprenderse como un sistema de explicaciones por medio del cual se
localizan los múltiples flujos. Esos flujos se localizan en la familia, la muerte, la enfermedad, es así
como el delirio puede ser atravesado por múltiples flujos.
Deleuze fusiona la creatividad con la actividad de pensar imprimiendo en su obra la
marca de la positividad del pensamiento concebido como un proceso de devenir. El resultado
es un proyecto que apunta hacia figuraciones alternativas de la subjetividad humana y sus
expresiones estéticas y políticas.
El estilo rizomático de Deleuze pone de relieve los cimientos afectivos del proceso de
pensar. Deleuze pone el pensamiento al servicio de la creación. De acuerdo con Deleuze,
Braidotti (2005) llama filosofía “a todo lo que expresa y enriquece la positividad del sujeto
como una entidad pensante, intensiva y libidinal” (p. 96), y ataca el centro de poder
académico de una disciplina que él busca nomadizar, desedipizar, para hacerla capaz de
expresar la potencia del sujeto. El pensamiento rizomático alienta a cada sujeto a adueñarse de
la potencia que encarna en tanto que multiplicidad siguiendo un itinerario atravesado por
múltiples ejes.
En el mismo sentido y de nuevo en consonancia con los postulados de Deleuze,
Braidotti (2005) comprende al “sujeto como un proceso hecho de desplazamientos y
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negociaciones entre niveles diferentes de poder y deseo que no deja de moverse entre la
elección voluntaria y los impulsos inconscientes” (p. 99).
En oposición a algunos pensamientos del feminismo acerca de la visión molar de la
mujer, “Deleuze propone la mujer molecular o nómada como un proceso en devenir”
(Braidotti, 2005, pág. 104). El devenir mujer es el detonante de la deconstrucción de la
identidad fálica a través de una serie de pasos, así el devenir–mujer colectivo es el punto de
partida necesario para la deconstrucción de identidades falogocéntricas precisamente porque
el dualismo de la mujer como figura de lo Otro son constitutivos del pensamiento occidental.
El devenir mujer nómada entraña una apertura hacia el exterior de los procesos de
redefinición de la subjetividad femenina, a su vez requiere ampliar la agenda política para
incluir la cuestión de los derechos sociales como otras opciones, es decir, se plantea la
coexistencia de la especificidad femenina con preocupaciones más amplias y menos
específicas en cuanto al sexo. El feminismo nómada consiste en trazar un sendero
zigzagueante entre ambos itinerarios (Braidotti, 2005, p.109).
Los nuevos modos de subjetivación tienen la tarea fundamental de deshacer los
dualismos opositivos, mayoría/minoría y suscitar un deseo afirmativo por los flujos
transformadores que desestabilizan todas las identidades. Devenir nómada significa que uno
aprende a reinventarse y que desea su yo entendido como proceso de transformación. Tiene
que ver con deseo del cambio y de los flujos, así como con el dinamismo de los múltiples
deseos. (Braidotti, 2005, pág. 109). Con Deleuze se aprende a desterritorializar el estatismo y
remover la estructura unitaria de la visión clásica de sujeto, como lo plantea Braidotti (2005):
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El pensamiento nómada, marca un corte radical con el legado edípico que opera dentro de la
filosofía occidental, es un corte en la manera de representar la subjetivación nómade, rechaza la
idea falo-logo-eurocéntrica de un sujeto cuya supuesta tarea es la supervisión de las acciones con
un ojo maniaco o neurótico, por su parte, el sujeto nómada se desplaza, es parcial, complejo y
múltiple, existe en los desplazamientos, es transformación sin un destino final. (p. 111)
Para hacer frente a la lógica del pensamiento occidental falogocéntrico, como se
mencionó antes, el feminismo de la diferencia se inspira en la ética y la política de la
localización. De acuerdo con Braidotti (2005) “la política de la localización apuesta por una
forma de dar sentido a la diversidad existente entre las mujeres en el seno de la categoría de la
diferencia sexual, la localización se constituye en un territorio espacio- temporal compartido
y construido colectivamente, e implica otra forma de hacer política. (p. 26)
Con el término figuración, Braidotti (2005) hace referencia a un mapa no
políticamente neutro, que deslinda la propia perspectiva situada. Se refiere a un constante
proceso de transición, de hibridación y nomadización y, estos estados y etapas intermedias
desafían los modos establecidos de representación teórica. Las figuraciones evocan los
cambios y las transformaciones que están en marcha en el contexto de las sociedades
avanzadas, expresan lecturas cartográficas de la propia posición encarnada e inscrita del
sujeto. Las figuraciones intentan trazar una cartografía de las relaciones de poder que defina
esas respectivas posiciones, expresan diferentes localizaciones simbólicas y socio económicas;
levantan un mapa cartográfico de las relaciones de poder y, de este modo, también pueden
servir para identificar los posibles lugares y estrategias de resistencia. Las figuraciones son
formas de trazar mapas más materialistas de posiciones situadas, inscritas y encarnadas.
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El nomadismo filosófico inaugura un énfasis en la materialidad del cuerpo, la cual
redefine como un ejercicio de la memoria prereflexivo experimentado por la materia
encarnada. Esta dimensión somática es entendida en términos vitalistas como materia viva
anhelando devenir y continuar deviniendo.
La creatividad vertida en esta búsqueda de figuraciones alternativas se expresa en su
capacidad para representar el tipo de sujetos nómadas en el que ya nos hemos convertido y las
localizaciones simbólicas que habitamos. La búsqueda de figuraciones consiste en un intento
de recombinar los contenidos propositivos y las formas de pensamiento para que, de este
modo, puedan sintonizar con las complejidades nómadas.
Una preocupación central de Braidotti reside en el déficit de la escala de
representación que acompaña las transformaciones estructurales de la subjetividad en la esfera
social, cultural y política de cultura posindustrial tardía. El hábito de tratar las diferencias en
términos peyorativos es el más persistente. “El concepto de diferencia ha sido envenenado y
se ha convertido en un equivalente de la inferioridad: ser diferente significa valer menos que”.
(Braidotti, 2005, p. 16)
La idea de la diferencia históricamente colonizada por formas de pensamiento
jerárquicas y excluyentes se constituye en un reto para la ética y la filosofía feminista de la
localización para dar sentido a la diversidad existente entre las mujeres.
Los trabajos de Rosi Braidotti pretenden explorar la necesidad y ofrecer ilustraciones
de nuevas figuraciones, representaciones alternativas y localizaciones sociales de esa especie
de mezcla hibrida en la que se encuentra la subjetividad proceso de devenir.
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Es así como al analizar los modos de subjetivación en las sociedades disciplinarias se
encuentra que se determinaban alrededor de la consecución de una identidad con unas
características particulares en las que se asignaba al sujeto un rol, un estatus. Aunque en las
actuales sociedades de control se da una variación de lo Mismo su intención es controlar las
emociones con dispositivos que afectan el deseo y la sensibilidad, como ejemplo, poseer el
rostro correcto es un proceso social de subjetivación que funciona mediante exclusiones
binarias. Las formas de subjetivación a través de la exclusión son ahora más sutiles y
refinadas en su camino hacia la invisibilización de la diferencia, sin embargo, existen otras
formas de subjetivación que resisten y visibilizan a los sujetos desde los márgenes, es ese
devenir nómada desde los cuerpos sin órganos, lo rizomático y los flujos deseantes.
Esta investigación, como proyecto de la línea Identidades y Subjetividades, se ocupa
de los modos de subjetivación y de las líneas de fuga de mujeres situadas en el ámbito
académico universitario en el que operan mecanismos de control instituidos, privilegia el
saber nómada que piensa la diferencia en una perspectiva crítica que desestabiliza el cierre de
sentido adscrito a lo significado e instituido.
Como método empleará la cartografía de figuraciones y localizaciones en búsqueda de
los modos de subjetivación. De acuerdo con la propuesta de Rosi Braidotti (2005) una
cartografía es una lectura del presente basada en la teoría y marcada por la política. Una
aproximación cartográfica cumple la función de proporcionar tanto herramientas
interpretativas como alternativas teóricas creativas. (p. 14)
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Esta investigación es parte del Proyecto de un Observatorio de Mujeres desde los
márgenes promovido por la Línea de Identidades y Subjetividad de la Maestría en
Investigación Social Interdisciplinaria de la Universidad Francisco José de Caldas.
La intencionalidad de esta investigación es cartografiar la existencia de mujeres
inmersas en el contexto de la universidad que han logrado destacarse desde el anonimato a
través de distintos modos de subjetivación que ponen en marcha líneas de fuga frente a las
prácticas falogocéntricas de la sociedad de control actual.
Su objetivo es proporcionar una cartografía singular de las nuevas formas de
subjetivación asumidas en el contexto de la cultura académica contemporánea. La mujer
nómada ha devenido al exterior y amplía sus perspectivas a la subjetividad política, se
reinventa y se transforma en lo institucionalizado deviniendo en otra que desea
desterritorializarse y transformar el ámbito social en el que zigzaguea, haciéndose visible en el
anonimato.
1.1 Pregunta
¿Cómo se comprenden los procesos de subjetivación política de las mujeres que se
destacan desde el anonimato en la Universidad Distrital Francisco José de Caldas?
1.2 Preguntas orientadoras
¿Cuáles son los modos de subjetivación política que conducen a las mujeres a la
desterritorialización en el contexto de la Universidad Distrital?
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¿Cómo construyen, las mujeres que se destacan desde el anonimato, prácticas
subjetivantes al interior de la Universidad Distrital?
1.3 Objetivos
Objetivo General
Visibilizar las experiencias de subjetivación política como nueva forma existencial de
la mujer frente a las prácticas hegemónicas de la sociedad globalizada, en el contexto
particular de la Universidad Distrital.
Objetivos Específicos
Comprender las potencias y prácticas agenciadoras que configuran la subjetividad
política de las mujeres que se destacan desde el anonimato.
Reconocer la forma como las mujeres trazan líneas de fuga que las distancian de lo
instituido.
2. Modos de Existencia en la Sociedad Contemporánea
El objetivo de este capítulo pretende dar cuenta de las formas de existencia actual de la
mujer desde el nomadismo, no solo como la experiencia de un individuo convertido en
nómade sino como la opción teórica para desarrollar la subjetivación feminista de la mujer en
el marco la diferencia sexual desde el pensamiento posestructuralista.
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Los cambios en la sociedad actual, sobre todo aquellos vinculados con las condiciones
socioeconómicas del capitalismo avanzado, dan origen a una nueva mirada sobre la existencia
de las mujeres, en los que confluyen apuestas epistemológicas, teóricas y metodológicas que
cuestionan los enfoques binarios y postulan el movimiento, la mutación y la singularidad. Las
posturas posestructuralistas surgidas en la segunda mitad del siglo XX constituyen así mismo,
nuevas formas de pensar los modos de subjetivación surgidos en el contexto contemporáneo,
modos alternativos que se encuentran con la inercia y el egoísmo del neoconservadurismo.
En consonancia con lo expresado, esta investigación tiene como bases fundamentales
el pensamiento y la filosofía de Baruj Spinoza, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Rosi Braidotti
y Michel Foucault.
Para empezar este recorrido es necesario considerar la forma como la globalización de
la economía y el capitalismo avanzado promueven modos de existencia, atravesados por la
euforia de lo nuevo en la economía, en la tecnología, en estilos de vida, que al mismo tiempo
rechazan el cambio social y la transformación. El capitalismo, en esa paradoja, se puede
resumir según Deleuze y Guattari (citados por Braidotti, 2009), como una forma de
esquizofrenia, un conflicto entre las crecientes demandas de singularidades subjetivas o de
autonomía, y por otro lado la reterritorialización conservadora de los deseos a favor del
provecho comercial.
De otra parte, la nociones spinozianas de potencia y deseo, inspiran a los teóricos
posestructuralistas y marcan el sendero de la comprensión de las nuevas formas de existencia.
La potencia como una fuerza inmanente que se despliega de distintas maneras, se expresa en
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pasiones, deseos y apetitos a través del cuerpo.1 El deseo, según lo define Spinoza en el
escolio de la proposición 9, es el apetito con conciencia de sí mismo, y el apetito es la esencia
misma del hombre, en cuanto determinada a obrar aquellas cosas que sirven para su
conservación2. La praxis, la alegría (perfección) y las tristeza (imperfección) materializan el
deseo de sujetos y sociedades. La importancia de las tesis de Spinoza es lo que mueve a
Nietzsche a pensar en la descodificación de la binariedad con la que se ha segmentado al
mundo y a postular la fuerza de la afirmación.
Para Deleuze y Guattari, el pensamiento spinocista se convirtió en la clave para dar un
vuelco a la filosofía desde la construcción de una lógica distinta, la lógica del sinsentido, del
pensar, del devenir y el actuar rizomático.
En ese entorno, la filosofía posestructuralista de Rosi Braidotti, postula el pensar
nómade o nomadismo filosófico como un marco conceptual orientador de la búsqueda de los
nuevos modos de existencia y de la subjetivación de la Mujer, definiendo la existencia
nómada como un espacio disputado de mutaciones que no obedece a ninguna directiva
tecnológica, su relevancia se fundamenta en una visión no unitaria de la subjetivación. Por
subjetivación no unitaria, la autora entiende una visión nómada, fragmentada, dispersa, que
sin embargo, es funcional, coherente y responsable, porque está encarnada y corporizada
(Braidotti, 2009).
El nomadismo filosófico se opone a las posturas centradas en la Razón prevalecientes
en occidente que pregonan modos de existencia universales, falogocéntricos, sedentarios,
monolíticos con una gran nostalgia por lo hegemónico, con un destino final. La subjetivación
1 Spinoza, B. (1980) Ética demostrada según el orden geométrico. Madrid. Editora Nacional. 2 Ibid.
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nómada, por el contrario, es flujo de transformación con un de final abierto, es la forma de
un devenir múltiple, relacional y dinámico; implica un enfoque materialista de la afectividad y
una marca no esencialista del vitalismo; está sujeta a las presiones que la impulsan en nuevas
direcciones y aspira a producir cambios de una manera positiva y creativa.
El enfoque del nomadismo filosófico se expresa de una manera zigzagueante, no lineal
y se constituye en una manera creativa en el proceso de devenir. El devenir nómada es la
afirmación positiva de la diferencia, entendida como un complejo proceso múltiple de
transformación, un flujo de múltiples devenires, el juego de la complejidad o el juego de lo no
Uno.3 Con lo dicho, se puede afirmar que un devenir nómada selecciona, compone e incorpora
fuerzas tendientes a transformar los modos de subjetivación y se funda en la imaginación y en
la afectividad.
En la misma dirección, el nomadismo filosófico hace la lectura de las nuevas
narrativas engendradas en la posmodernidad, la primera de ellas, relacionada con las formas
más clásicas de discriminación económica y social y, la segunda fundamentada y disimulada
detrás de la evolución de la genética, la biología y la psicología.
En relación con la discriminación económica, que proviene del más refinado
neoliberalismo posfeminista pro capitalista, se considera el éxito financiero como el único
indicador de estatus de las mujeres. Detrás de esa narrativa se “reintroduce el síndrome de la
“mujer excepcional” con el cual se alimenta un nuevo sentido de aislamiento entre las
mujeres, y por consiguiente, nuevas formas de vulnerabilidad” (Braidotti, 2009, p.72).
La segunda narrativa se refiere imaginario genético social, este imaginario tiene
importancia en el estudio de las subjetivaciones nómadas por cuanto la Vida como concepto 3 Braidotti, R. (2009).Transposiciones. Gedisa. Barcelona
25
vuelve a adquirir un lugar fundamental en el capitalismo avanzado. En el estudio realizado
por Agamben, la vida tenía dos acepciones: la primera, la vida como algo común para todos
los seres vivos o zoé, la vida no humana o prehumana, y la segunda es la forma de vida que
sería bios o la vida política y discursiva. El hecho de que estas dos nociones opuestas de vida
coincidan en el cuerpo humano hace que la cuestión de la corporización llegue a convertirse
en un espacio de disputa y una arena política.4 El enfoque posestructuralista de Braidotti, a
diferencia de quienes postulan bio/ zoé como una condición limite y thanatica, propone pensar
en la positividad del bios/zoe y prefiere poner su acento en sus poderes generativos. Esto
implica un decidido énfasis en los elementos prehumanos y hasta no humanos que componen
la red de fuerzas que contribuyen a la formación de las nuevas formas de subjetivación
nómade.
En conclusión, la vertiente poshumanista de pensamiento se constituye en una fuerza
afirmativa y productiva que desaloja la visión humanista que estuvo siempre sustentada en la
soberanía del yo. El modo de existencia nómada no es la sumatoria de pluralidades
cuantitativas, sino multiplicidades cualitativas expresadas en cambios de potencia que
marcan pautas de devenir. La siguiente expresión de Braidotti (2004) resume su pensamiento
y su práctica desde el nomadismo filosófico: “la subjetividad nómade significa cruzar el
desierto con un mapa que no está impreso sino salmodiado, como en la tradición oral;
significa olvidar el olvido y emprender el viaje independientemente del punto de destino; y, lo
que es aun más importante, la subjetividad nómade se refiere al devenir” (p.66).
4 Braidotti, R. (2009) Transposiciones. Gedisa. Barcelona
26
2.1 Cuerpos dóciles o cuerpos sin órganos
Derivado de la discusión de Deleuze con el estructuralismo y el psicoanálisis emerge,
como dimensión de la filosofía posestructuralista, el cuerpo sin órganos. El cuerpo sin
órganos se contrapone a lo que en las sociedades modernas se configuró como el cuerpo dócil
o disciplinado, un cuerpo útil al servicio de la gran máquina de producción, un cuerpo que no
sabe lo que es o lo que desea.
El cuerpo sin órganos no es un organismo o un cuerpo compuesto de órganos con
funciones específicas. Se trata de una desorganización en la que se vive constantemente, es el
devenir movido por el deseo que crea líneas de fuga. Un cuerpo sin órganos se deja
contaminar por el mundo, por el acontecimiento y en esa medida nunca es igual porque nunca
se acaba de acceder, un cuerpo no organizado, el campo de despliegue de la inmanencia del
deseo, un cuerpo hecho del tal forma que solo puede ser ocupado, poblado por intensidades
que pasan y circulan. En tal sentido, el cuerpo sin órganos es una forma de existencia
alternativa de una cantidad de corporalidades que uno puede estar encarnando. Según Deleuze
(mencionado por Maite Larrauri 2001) liberar la vida, hacerla crecer gozosamente significa
desorganizar el cuerpo, pura vitalidad poderosa que busca ampliar sus propias fuerzas: un
cuerpo hecho de afectos, intensidades. Un cuerpo como voluntad de potencia.
Si se sigue a Deleuze, se encuentra que, el propósito fundamental del cuerpo sin
órganos es hacer una ruptura de la lógica con la que se venía abordando al ser, para pasar a la
lógica rizomática de la conjunción en la que fluya el deseo. El elemento afectivo y de deseo
atraviesa de forma rizomática la subjetivación.
27
Desde la postura del materialismo encarnado de Braidotti, el cuerpo sin órganos se
transforma en un segmento de fuerzas que tiene cualidades, relaciones, velocidades y tasas de
cambio específicas. El cuerpo adquiere una tonalidad inteligente que puede afectar y puede ser
afectado cuando entra en relación con otros cuerpos, este hecho da cuenta de la repercusión de
las relaciones como vínculos vitales de un cuerpo con otros, o lo que es lo mismo el
encuentro de diversos modos de existencia.
2.2 Subjetivación y devenires nómadas
De acuerdo con Braidotti (2005) los modos de existencia, en la sociedad posmoderna,
están relacionados con la filosofía deleuziana en la medida de su desplazamiento de las formas
instituidas que anclaban el cuerpo mediante la disciplina a formas estáticas y universales. “El
devenir es una forma nómada de retorno o de ejercicio de memoria que traza líneas
transversales potenciadoras que trascienden la estaticidad de la memoria sedimentada,
activándola y desprogramándola del modelo dominante. Los devenires son procesos creativos
e inacabados” (p.146).
De lo anterior se deduce que los sujetos nómadas encarnados se caracterizan por su
movilidad, su mutabilidad y su naturaleza transitoria, su potencia para pensar es una tendencia
que expresa la naturaleza conectiva de su forma de existencia.
Las preguntas sobre cómo opera el devenir están asociadas a dos dimensiones: tiempo
y espacio. Al tiempo, por cuanto los devenires no son lineales, no operan en un orden estricto
de secuencialidad y provienen de un sujeto no unitario, multiestratificado y dinámico, no
proceden de un yo estable, como ocurre de las sociedades disciplinarias, que determina e
28
interioriza los cambios. El espacio del devenir es un espacio de afinidad y simbiosis entre
partículas adyacentes, es un espacio de marginalidad dinámica.
Las figuración central del devenir de Deleuze consiste en un devenir minoría, devenir
nómade o devenir molecular. Cuando se habla de devenir minoría es necesario pensar en la
periferia y no en el centro, devenir minoría es divisar lo molecular que ocurre en el margen.
La minoría marca un cruce o una trayectoria; para Deleuze, nada ocurre en el centro sino en
la periferia. Devenir no es imitar algo o a alguien ni identificarse con él. El devenir desplaza y
desterritorializa y se constituye en el desafío de la identidad molar.
Lo importante en el devenir subjetivante de las mujeres es la cartografía de sus
relaciones y sus acciones, la vida que pasa a través de ellas. El devenir traza líneas de fuga que
las movilizan hacia nuevos territorios en los que se transforman.
A las visiones de centro del devenir molar del capitalismo avanzado, Braidotti (2009)
en su obra transposiciones, opone las visiones periféricas del devenir transformador, estos
modos son: los cuerpos sexualizados de la mujer, los cuerpos racializados de los otros étnicos
o aborígenes y los cuerpos naturalizados de los animales y los otros de la tierra. (p.70)
Referente a los cuerpos sexualizados y en conexión con las actuales condiciones
laborales de las llamadas trabajadoras digitales, el capitalismo avanzado ha implementado una
serie de estrategias que le exigen a la trabajadora transformarse en Otro, Braidotti (2009) lo
explica a partir de las situaciones vividas por las trabajadoras de los call centres, ubicadas en
un país ultramarino que se ven forzadas a asumir un nuevo nombre, con el objeto de simular
su incorporación al país al cual se dirige la llamada y, a representar el papel que se le exija, en
una auténtica despersonalización que no le deja el mínimo enriquecimiento personal y con un
29
salario muchísimo menor que el devengado por una mujer occidental. Una situación como la
descrita nos muestra las manifestaciones inmateriales y materiales del biopoder sobre el
cuerpo de la mujer en el mundo de la economía global: invisibilización y anonimato. La mujer
es invisible pero se hace visible a través de la vigilancia y en esa medida deja de ser anónima.
El segundo modo de devenir es el relacionado con los procesos de racialización, este
devenir está centrado en el desarraigo y la relocalización, su expresión fundamental es la
diáspora, esta figura supone el contacto superpuesto y no lineal de culturas y diversidad de
naturalezas sociales, todo este sistema implica movilidad, flexibilidad o precariedad,
transitoriedad. En consonancia, con lo afirmado con Richard Sennett (2000) en su libro La
Corrosión del Carácter, al poner su acento en la flexibilidad a los trabajadores y a los grupos
sociales, se les pide un comportamiento ágil, apertura al cambio y menor dependencia de
procedimientos formales, al menos en apariencia. El tránsito por diferentes culturas, el
aprendizaje de nuevas lenguas es un nuevo modo de existencia global con el despojo del sí
mismo como cuerpo blanqueado.
Un tercer eje de devenir son los cuerpos naturalizados de los animales y los otros de la
tierra. Alrededor del tema de la vida, este devenir cobra la mayor importancia, según lo
mencionado unos párrafos arriba, como proceso interactivo y de final abierto, con ello se
quiere decir, los animales al igual que los hombres sufren las consecuencias de la
manipulación ejercida por el biopoder, son víctimas de la deslocalización y sometidos a
experimentación como sujetos de laboratorio.
Como se pudo advertir, las tres visiones del devenir son analizadas por el nomadismo
filosófico como la forma en la que el capitalismo avanzado ha intentado mantener su
30
hegemonía sobre la mujer, las razas, los animales y los otros de la tierra. La propuesta de
Braidotti se funda en la metamorfosis del devenir transformador postulando desde el
nomadismo filosófico, nuevas visiones de la existencia y de la vida a fin de afirmar la fuerza
de la inmanencia de la subjetivación nómade y la primacía de la vida como producción y
como poder sobre la sacralización.
2.3 Devenires, territorios y des(re)territorialización
La concepción de devenir se asocia con la noción de territorio, el territorio no es solo
un espacio físico como tradicionalmente se concibe, en su libro Mil Mestas Deleuze y Guattari
(2012) definen el territorio como un acto, un movimiento, no posee un entorno fijo o estable,
está determinado por la fuerza de transformación, localiza los medios y se mueve a su propio
ritmo (p. 321).- En la entrevista con Claire Parnet, Deleuze explica su concepto de territorio
como una serie de posturas asumidas por distintos modos de existencia. Deleuze emplea la
palabra “territorio” para referirse a la potencia de una fuerza inmanente que se despliega de
distintas maneras, en el sentido spinociano del término.
Un territorio tiene que ver con los estados biológicos y con las maneras de expresarlo,
agresividad o afecto. “Un territorio y las funciones que en él se ejercen, son producto de la
territorialización” (Deleuze, 2012, p.322). Lo territorializante se expresa en acciones, en
movimientos. La desterritorialización - outlandish- es un vector de salida del acto que utiliza
signos, señales y huellas (Larrauri, 2001). En Maitte Larrauri se encuentra el siguiente pasaje
que refiere los movimientos de territorialización, desterritorialización y reterritorialización: En
primer lugar, lo hago cuando le doy la vuelta a mi territorio: estoy limpiando mi casa, se oye
una radio al fondo, tralaralarita… En segundo lugar, cuando no estoy en mi casa, estoy fuera
31
de mi territorio, intento volver a casa, reterritorialización, cae la noche y quiero darme ánimos.
En tercer lugar, me separo de un territorio y canto “adiós, me voy y siempre llevaré en mi
corazón…”, desterritorialización. 5
Referido a los modos de subjetivación, la potencia busca nuevos territorios para crecer
y emprender la búsqueda de otros territorios que lo apartan de las líneas molares. En esta
medida la territorialización, la desterritorialización y la reterritorialización son movimientos
moleculares basados en la micropolítica.
2.4 Lo arbóreo y el actuar rizomático
El nomadismo filosófico, fuente inspiradora de esta investigación, está comprometido
con la búsqueda de líneas de fuga que enfrenten los modos de subjetivación y existencia
capturados por la molaridad institucional contemporánea, como apuesta epistemológica y
metodológica centra en el concepto de rizoma esas posibilidades en la medida en que da
señales de salida a la subjetivación.
La idea del rizoma es empleada por Deleuze y Guattari, para hacer una ruptura con el
pensamiento binario lineal de la existencia. Tomando de la biología la figura del rizoma,
Deleuze y Guattari describen como el pensar asume, a semejanza de lo que ocurre con una
raíz que corre bajo la tierra, una forma reticulada que recorre un territorio de manera circular o
segmentada. El rizoma configura así, un modelo descriptivo, una forma para organizar el
pensamiento, un rizoma no tiene centro y no se organiza de manera arbórea, no crece hacia
arriba con un determinado orden. El rizoma hace uso de un territorio y un espacio y se va
5 Larrauri, M. El deseo según Deleuze. p. 6
32
reticulando de modo horizontal en la medida en que se expande y se va territorializando y
desterritorializando.
Deleuze & Guattari (2012) caracterizan el rizoma a partir de los siguientes principios:
conexión, es decir, cualquier punto del rizoma se conecta con cualquier otro; heterogeneidad
aglutina diversidad de actos; multiplicidad, un rizoma tiene la capacidad de conectarse en red
y formar un tejido; ruptura, un rizoma puede ser cortado, pero, recomienza en otra de sus
líneas (p.13).
Al asumir la metáfora del rizoma se está pensando en el actuar rizomático como la
posibilidad de concebir líneas de fuga creativas que posibiliten la desterritorialización, la
territorialización y reterritorialización de los distintos modos de existencia de la mujer en las
actuales condiciones impuestas por las sociedades de control. El pensamiento rizomático que
obedece a unas lógicas simultáneas y móviles con una discontinuidad. Esta forma de
pensamiento se traduce en la clave del esquizoanálisis de los modos de existencia, el devenir y
las acciones de la mujer.
3. Acercamiento Metodológico: Cartografías y Subjetivaciones
Los campos alternativos de la investigación social en la posmodernidad se ocupan de
los fenómenos producidos por la globalización en la era del capitalismo avanzado, en la cual
se destaca el monopolio alcanzado por la biotecnología, la competitividad y la fuerzas del
mercado características del nuevo orden mundial. De acuerdo con Alan Touraine (citado por
Braidotti, 2.009) la hegemonía de facto de una ortodoxia liberal niega la existencia de actores
33
sociales autónomos capaces de influir en la toma de decisiones políticas, en tal virtud, sostiene
que la globalización no ha disuelto nuestra capacidad colectiva para actuar y la capacidad de
crítica social desde nuevas narrativas de resistencia.
En ese sentido, esta investigación pretende la visibilización de los nuevos modos de
existencia de la mujer, expresados en las rupturas con la propuesta neoliberal. Según Braidotti
(2009) los modos de existencia actuales de la mujer se movilizan entre lo arcaico y lo
hipermoderno, la angustia y la euforia, el miedo y el optimismo y, están relacionados con la
velocidad y el alcance de los cambios sociales mismos que, a su vez, son una función de
disponibilidad y el acceso a las nuevas tecnologías.
La política en tales circunstancias se define no solo como el gobierno de la polis sino,
además, como el manejo de la inseguridad, de manera que en el clima político de este
contexto histórico, el capitalismo se concibe como una forma de esquizofrenia. Deleuze y
Guattari (citados por Braidotti, 2009) analizaron este doble vínculo propio de las culturas
contemporáneas como un conflicto entre, por un lado, las crecientes demandas de
singularidades subjetivas o de autonomía y, por el otro la reterritorialización conservadora de
los deseos a favor del provecho comercial.
El enfoque metodológico en esta investigación se plantea la visibilización de lo
diverso como un reto epistemológico, frente las miradas que ocultan la singularidad tras la
caracterización de lo Mismo, tendientes a la identificación y la homogeneización de lo
diferente. Se trata de una investigación cualitativa desde los márgenes, que se pregunta por
las diversas experiencias de subjetivación política frente a las prácticas hegemónicas de la
sociedad globalizada.
34
La cartografía se convierte en un camino cualitativo que permite la elaboración
consciente de la subjetivación política y la expresión del pensar desde la diferencia, trata de
ver lo diverso, lo mutante, lo minoritario, lo anormal, lo que está pasando, “ lo que hace fluir
el sentido de aquello que no puede ser representado porque al ser representado se incorpora
en lo mayoritario y pierde su sentido” (Useche, 2014).
Investigar la subjetividad política significa transponer los umbrales generados por las
posturas de la ciencia social clásica empeñada en el disciplinamiento de las prácticas
subjetivantes. Esas transposiciones6 nos permiten adentrarnos en la subjetividad nómada.
De igual modo la investigación de la subjetivación política se constituye en un nuevo
objeto de conocimiento abierto a la visibilización de los planos de consistencia7 y las líneas
moleculares8 y sus enlaces con los flujos colectivos de subjetivación.
La investigación trata de comprender como se configura lo minoritario, su modo de
existencia, su resistencia, su deseo con el propósito de ampliar el conocimiento de las
realidades sociales y singulares desde los márgenes, con la intencionalidad de encontrar las
manifestaciones que hacen ruptura con los universalismos.
6 Braidotti define la transposición como una teoría científica que destaca la experiencia de la comprensión creativa en la elaboración de otras formas alternativas de conocimiento. La teoría de las transposiciones ofrece una postura contemplativa y creativa que respeta las complejidades visibles y ocultas de los mismos fenómenos que trata de estudiar. Esto la hace un modelo paradigmático para el conocimiento científico en su conjunto, particularmente para las epistemologías feministas y, sobre todo, para la crítica de las divisiones dualistas. 7Un plano de consistencia es un continuo formado por intensidades móviles, depositarias de la condensación de sentido. Los flujos, los territorios, las máquinas, los universos de deseo, con independencia de su diferencia de naturaleza, se remiten al mismo plano / plan de consistencia (o plano / plan de inmanencia), que no debe confundirse con un plano de referencia. En efecto, las diferentes modalidades de existencia de los sistemas de intensidades no atañen a idealidades transcendentes, sino a procesos de engendramiento y de transformaciones reales. 8 Líneas moleculares: forman el conjunto de pequeñas intensidades que nos recorren formando en nosotros multiplicidades, el deseo de devenir en otro.
35
La visibilización de las mencionadas configuraciones constituye un reto a la
investigación por cuanto implica el empleo de un enfoque de pensamiento desde la diferencia
que posibilite la producción de sentido, el descubrimiento y la creación.
El enfoque de investigación desde la diferencia nos conduce, de acuerdo con Braidotti,
a la búsqueda de las múltiples transposiciones que se producen en muchos niveles
simultáneamente y que están relacionadas con los saltos creativos, la movilidad y las
referencias cruzadas entre disciplinas y niveles discursivos, de una parte, de otra, conectan la
filosofía con las realidades sociales, y por último, describen la conexión entre el texto y el
contexto social e histórico, conexiones en zigzag.
Todo lo anterior nos lleva a pensar de acuerdo con Braidotti (2009) que investigar
esas transposiciones nos permite el encuentro con el nivel político y ético, en primer término;
en segundo lugar el descubrimiento de las nociones transponibles que como nociones
nómadas entretejen una red capaz de conectar la filosofía con las realidades sociales; las
especulaciones teóricas, con los planes concretos; y los conceptos con las representaciones
imaginativas , y por último pensar en las subjetivaciones producidas en el contexto en el que
se habita (p.22).
De igual modo, la idea de transponer se centra en el abordaje de las fuerzas, deseos o
aspiraciones que producen cambios de una manera positiva y creativa, en el sentido de
devenires subjetivantes que se alejan de los hábitos tradicionales impuestos desde fuera. Los
devenires nómadas se asumen como la afirmación de la estructura positiva de la diferencia,
entendida como un complejo proceso de múltiples transformaciones, el juego de la
complejidad o el juego del principio de lo no Uno (Braidotti, 2009).
36
Una vez asumida la transposición como un sendero epistemológico de encuentros entre
niveles de niveles, formas de pensar e invención de conceptos, esta investigación considera la
cartografía como el camino metodológico que facilita la creación de sentidos y conceptos.
Aunque el marco metodológico de la cartografía fue desarrollado en la disciplina de la
geografía para trazar mapas, ubicar territorios y más tarde instituciones, su utilización en las
ciencias sociales se refiere a la construcción del mapeo de las relaciones, intersecciones o
influencias de un grupo social. El uso de la cartografía en la investigación de los modos de
subjetivación pretende producir un discurso inédito al establecer una nueva manera de
vincular unas cosas con otras; esta versión inédita de la realidad genera una nueva sintaxis, la
sintaxis del territorio como escritura para descifrar, como texto que hay que saber leer, lectura
que exige usar un lenguaje que nos descifra, que nos conforma. La cartografía como apuesta
metodológica de la investigación de las nuevas formas de subjetivación, políticas de
localización y las figuraciones asumidas por la mujer nómada en el contexto de la cultura
académica contemporánea, se configura desde criterios diferentes a los instituidos en la
tradición de las ciencias sociales. No busca las características identitarias de la subjetividad
sino la diversidad en que se rizomatizan, cómo se construyen líneas moleculares y las líneas
de fuga, propiciando la visibilización de la diversidad de prácticas y significaciones y
destacando la participación activa de las protagonistas. La cartografía se constituye así como
la invención de estrategias para la constitución de nuevos territorios, otros espacios de vida y
de afecto, una búsqueda de salidas hacia afuera de los territorios sin salida.
En su libro las cartografías del deseo Guattari define la cultura de masas como el
elemento fundamental de la producción de subjetividad capitalística. “La cultura de masas
produce individuos: individuos normalizados, articulados unos con otros según sistemas
37
jerárquicos, sistemas de valores, sistemas de sumisión, no se trata de sistemas visibles y
explícitos, sino de sistemas de sumisión mucho mas disimulados” (Guattari, 2005, p.28)., a
modo de control de la subjetivación. Dentro de esos sistemas se producen subjetivaciones
individuales y sociales, tanto en los niveles de la producción como en los del consumo. A
esa máquina de producción de subjetivaciones, Guattari (2005) opone los modos de
subjetivación singular: una manera de rechazar los códigos preestablecidos para construir
nuevos modos de sensibilidad y de relación con los otros que coincidan con el deseo. “Los
modos de existencia actuales son de naturaleza maquínica, fabricada, modelada y consumida”
(p.39). Y a su vez los modos de subjetivación capitalística, que concibe, son sistemas que
conectan la gran máquina productiva con las grandes máquinas de control social; circula en
grupos sociales de diferentes tamaños: es esencialmente social, asumida y vivida por
individuos en sus existencias particulares. De acuerdo con Guattari (2005):
El modo por el cual los individuos construyen sus formas de subjetivación oscila entre dos
extremos: una relación de alienación y opresión, en la cual el individuo se somete a la subjetividad
tal como la recibe, o una relación de expresión y de creación, en la cual el individuo se reapropia de
los componentes de la subjetividad, produciendo un proceso de singularización (p.48).
En la sociedad capitalista actual la producción de la subjetividad empieza a ocupar un
lugar central y es quizá más importante que otros tipos de producción. Guattari (2005), al
hablar de subjetivación, afirma:
38
Las mutaciones de la subjetividad no se dan solo en la ideología sino en el corazón de los
individuos en su manera de percibir el mundo, de articularse con el otro, de manera que una
transformación a nivel macropolítico concierne a la producción de subjetividad (p.40).
En esta medida no existe una cartografía general de la forma en que son semiotizadas
estas problemáticas. De la misma manera, Guattari (2005) propone disociar los conceptos de
individuo y de subjetividad para él: “El individuo, es seriado, registrado y modelado, en
cambio la subjetividad no es susceptible de generalización o centralización, está modelada en
el registro de lo social” (p.46). Como se mencionó antes, el modo por el cual los individuos
viven esa subjetividad oscila entre la alienación y la opresión o entre la expresión y la
creación.
La discriminación, la culpabilización y la infantilización forman parte de los modos de
subjetivación capitalística desde la infancia de las personas, las dos primeras presuponen la
identificación de cualquier proceso con cuadros de referencia imaginarios, lo que propicia
toda suerte de manipulaciones. Estas formas de subjetivación se instauran en la sociedad
capitalística para mantener, incluso de las maneras más artificiales posibles: sistemas de
jerarquía inconsciente, sistemas de escalas de valor y sistemas de disciplina. La infantilización
es un modo de subjetivación capitalística que consiste en pensar y organizar por las personas
la producción y la vida. La infantilización -como la de las mujeres, la de los locos, la de
ciertos sectores sociales o la de cualquier comportamiento disidente - se fundamenta en que
todo lo que se hace, se piensa o se pueda venir a hacer o pensar, sea mediado por el Estado.
Cualquier tipo de intercambio económico, cualquier tipo de producción cultural o social
tiende a pasar por la mediación del Estado (Guattari, 2005).
Así mismo, para Guattari (2005):
39
El orden capitalístico produce los modos de las relaciones humanas hasta en sus propias
representaciones inconscientes: los modos en los cuales las personas trabajan, son educadas,
aman, fornican, hablan... y eso no es todo, fabrican la relación con la producción, con la naturaleza,
con los hechos, con el movimiento, con el cuerpo, con la alimentación, con el presente, con el
pasado y con el futuro —en definitiva, fabrican la relación del hombre con el mundo y consigo
mismo. En este sentido, el ser humano acepta todo eso porque parte del presupuesto de que éste es
«el» orden del mundo, orden que no puede ser tocado sin que se comprometa la propia idea de vida
social organizada. La tentativa de control social, a través de la producción de subjetividad a escala
planetaria, choca con factores de resistencia considerables, procesos de diferenciación permanente
que yo llamaría «revolución molecular » aunque el nombre poco importa. (p.58)
Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales no es sólo una resistencia contra
ese proceso general de serialización de la subjetivación, sino la tentativa de producir modos de
subjetivación originales y singulares. De acuerdo con Garavito (1999) en el proceso de
subjetivación se reconocen tres características:
La primera es la creación de un nuevo modo de existencia, éste implica la irrupción de la
diferencia como creación, gracias a su relación con el afuera; la segunda es la autonomía de la
subjetivación que no depende del saber ni del poder sino que se pliega sobre sí misma para
constituir un “adentro del afuera”; la última característica es su contingencia, la subjetivación es
una opción contingente, que aunque no determina la relación con los demás sí la regula. (p.131)
En consecuencia, el abordaje de esos modos de subjetivación, en este proyecto
investigativo, se distancia de los preceptos de la tradición metodológica e invita a la creación
de nuevas estrategias en pos de la visibilización de lo rizomático, lo mutante, lo diverso,
40
donde son centrales la voz y la participación de los actores. Todo ello implica la generación de
condiciones que permiten reconocer las tramas constitutivas de prácticas de subjetivación en
jóvenes mujeres estudiantes que se destacan en el anonimato y la invisibilización que la
institucionalidad intenta ocultar.
La generación de las prácticas de subjetivación se desterritorializa del uso habitual de
las metodologías cualitativas para potenciarlas, esto significa la creación de discursos en el
marco social de la situación, para actuar sufrir o vivir los efectos de la acción. De esta manera
son válidas las apuestas por, las que en este proyecto se denominan, las cartografías de la
subjetivación que incluyen entrevistas a profundidad así como análisis de las creaciones
artísticas de las participantes en la investigación.
La cartografía de las prácticas de subjetivación asume el territorio como referente
espacio temporal de la vida colectiva campo relacional, permite a los sujetos conocer,
construir un conocimiento integral de su territorio para que puedan elegir una mejor manera
de vivirlo u optar por la desterritorialización, o el correr las fronteras. Así, se puede concebir
la cartografía de la subjetivación como un proceso y no como un plan, una posibilidad de
hacer visibles los distintos modos de subjetivación, su territorialización, desterritorialización y
reterritorialización suscitando reflexiones sobre los deslindes y nuevas formas de ser mujer.
En palabras de Rolnik (1989):
La cartografía, en este caso, acompaña y se hace mientras se desintegran ciertos mundos o pierden
su sentido, y se forman otros: mundos, que se crean para expresar afectos contemporáneos, en
relación a los cuales los universos vigentes se tornan obsoletos. Siendo tarea del cartógrafo dar voz
a los afectos que piden pasajes, de él se espera básicamente que esté involucrado en las intensidades
de su tiempo y que atento a los lenguajes que encuentra, devore aquellos elementos que le parezcan
41
posibles para la composición de las cartografías que se hacen necesarias...Sustentar la vida en su
movimiento de expansión... (p.1)
En tal sentido, al acercarnos a los devenires subjetivantes de cada una de las
participantes en la investigación, se visibilizan los procesos de subjetivación política, las
formas de hacer política y las prácticas subjetivantes en su dimensión dinámica, de
movimiento y mutación o transformación. Por lo tanto, el método profundiza en experiencias
y acontecimientos que permiten la expresión de dichos procesos de subjetivación política.
Cuando en esta investigación se habla de acontecimiento no se habla de un suceso, o
de un hecho, respecto al acontecimiento Useche (2014) afirma:
Se habla de algo que irrumpe de manera intempestiva de manera tal que al comprender esa
irrupción la realidad se contempla de un modo distinto con una nueva sabiduría. En el núcleo del
acontecimiento está la creación, como novedad, lo que cambia el rumbo y corre su frontera, de allí
surge una nueva visión y la constitución de algo nuevo” (Useche, 2014).
La propuesta metodológica de Piedrahita (2013) posibilita consolidar todo lo dicho y
además nos permite un acercamiento ontológico a la subjetivación política, en el sentido de
hacer emerger lo que está cambiando; parte de la asociación entre ontología y política como
una concepción ético política que constituye la subjetivación como alternativa de
transformación social; está compuesta por 5 fases que se sintetizan a continuación:
a) La primera subraya la importancia de pensar en otra dirección, o
pensar crítico en la búsqueda de una metamorfosis que avanza hacia
devenires implicados en la subjetivación política
42
b) Un segundo momento trabaja sobre el enfoque en los
acontecimientos como punto de partida, el examen y la observación de los
acontecimientos que han constituido el devenir político de la existencia a
partir de la problematización permite a la mujer encontrarse con el
acontecimiento e ir más allá de las condiciones de su naturalización.
c) En una tercera fase se trata de establecer condiciones de
posibilidad respecto del acontecimiento y los afectos, tiene que ver con la
forma como se han vivido los acontecimientos en relación con los afectos y
el devenir subjetivante, como se ha buscado la singularidad sin sujeción.
d) La cuarta fase denominada límites de la acción y ampliación de
campos de libertad, esta fase se refiere a las conexiones que se establecen, a
su fidelidad con ellas y al establecimiento de límites, es decir cuántas y
hasta donde llegan esas conexiones.
e) En consonancia con los planteamientos de Foucault, Piedrahita
postula la última fase como conversión, mutación o ir hacia la
espiritualidad, es decir suscitar una acción permanente sobre sí mismo sin
puntos de llegada, ni pasos claramente establecidos. Y es precisamente, el
objetivo de esta metodología, provocar devenires políticos de mujeres más
allá de los cercos impuestos por la performatividad del género, el consumo,
el simulacro y las subjetivaciones blanquedas.
El acercamiento a los devenires subjetivantes se posibilitó gracias a la participación de
cuatro jóvenes estudiantes de la Licenciatura en Pedagogía Infantil, cuyos roles, aparte de los
43
de ser estudiantes, son los de ocupar un lugar destacado en la comunidad como monitoras o
como representantes estudiantiles.
Un primer encuentro con las estudiantes se oficializó a través del Coordinador de la
Licenciatura mediante la convocatoria a varias estudiantes con los roles mencionados en el
párrafo anterior. En ese primer encuentro se habló con las estudiantes acerca del objetivo del
estudio y se consiguió llevar a cabo la primera estrategia para recoger la información, tal es la
creación de su propio mapa de subjetivación, en el que se plasman sus propias cartografías.
El pretexto de la elaboración del mapa es dibujar los acontecimientos importantes en la vida
de cada una de las estudiantes, seguido del relato de la relevancia de dichos acontecimientos.
Con miras al avance del segundo encuentro se entrega a cada una de las participantes un cofre,
que se asemeja a una “Caja de Pandora” en la que cada una debe incluir los objetos de
recuerdo relacionados con los acontecimientos ya relatados en la primera sesión. Estos
encuentros matizados por diálogos generativos, cargados de afectividad potencian la creación
de sentido. La actualización recuerdos como un modo de entrar en el acontecimiento permite
para ubicar la propia localización y encontrar las rupturas que producen la diferencia, en dicha
actualización no se busca el relato lineal de la trayectoria de la vida sino la emergencia de
acontecimientos que hacen rupturas con lo establecido.
Todo lo anterior, coincide con lo expresado con Fernández, en cuanto a que este
abrirse a nuevos espacios de construcción entre investigador e investigado “implica construir
instrumentos que puedan captar las multiplicidades rizomáticas en el momento en el que
acontecen” (Fernández, 2013, p.14). Se podría decir que estos nuevos dispositivos las
44
cartografías y los cofres de recuerdos son así mismo rizomáticos, es decir, se conectan, son
heterogéneas, se multiplican en red, generan rupturas y recomienzan en otra de sus líneas.
En tal contexto se puede afirmar que la cartografía, como estrategia de la
investigación cualitativa, da cuenta de lo que está sucediendo, lo que está emergiendo, lo que
está pasando y desdibuja lo que ya no tiene pertinencia. En esta investigación se emplea en
busca de la comprensión de los procesos de subjetivación política para lo cual hace emerger
la singularidad de cada una de las estudiantes como una forma de hacer visibles las
conexiones, los flujos de intensidad, su capacidad de conectarse en red, rupturas y líneas de
fuga, en el marco de los planos de consistencia que habitan. Es decir, en el encuentro con los
acontecimientos, las experiencias y las vivencias de la vida cotidiana se interroga la
capacidad de afectación derivada de las interacciones, del deseo y de las potencias.
Las cartografías complementadas con diálogos generativos, plantean la búsqueda de
los sentidos otorgados a los acontecimientos, las mutaciones y transformaciones que de
ellos han surgido.
Los diálogos generativos son recursos que permiten un desplazamiento de perspectivas asociadas
con un mundo ordenado y predecible a perspectivas en las que la turbulencia, la oscilación, los
eventos inusuales o únicos y la innovación conforman oportunidades y posibilidades tanto para la
ciencia como para la vida cotidiana (Schnitman, 2008, p.3).
En el diálogo generativo el interés no es la narración por la narración en sí misma, ni
el orden de la historia, es la creación de sentido acerca de la propia existencia.
45
4. Interpretaciones o Constitución de Sentido desde las Subjetivaciones Políticas
Esta investigación apoyada en la cartografía permite captar los planos de consistencia,
líneas moleculares y líneas de fuga trazadas por cada una de las participantes en la
investigación, al mismo tiempo que facilita interpretar las transposiciones constitutivas del
devenir político de las estudiantes de Pedagogía Infantil, así como reconocer las
metamorfosis y mutaciones engendradas en rupturas con procesos identidad, visibilizar
territorios, desterritorializaciones y reterritorializaciones.
De acuerdo con Piedrahita (2014) “el devenir político transita en el deseo y en el
exterior de la identidad y la subjetividad. La subjetivación política no tiene sujeto y tampoco
constituye identidades y subjetividades determinables. Produce existencias otras, con voluntad
de poder, que emergen en relación con una multiplicidad de fuerzas que son de naturaleza
restrictiva y activa” (p.16).
En tal dirección, esta cartografía pretende visibilizar el devenir político de las jóvenes
universitarias y apunta a la creación de sentido, es decir, a la constitución de sentido de cada
una y cómo va deviniendo subjetivación política.
4.1 Ubicando planos de consistencia
Los modos de existir se transforman en los diferentes territorios por los que se
transita. En estos territorios configuran a su vez planos de consistencia constituidos como un
continuo formado por intensidades móviles, depositarias de la condensación de sentido. Esta
46
definición de plano de consistencia, es fruto de la contrastación que elaboran Deleuze y
Guattari cuando se refieren al devenir subjetivante, es así como consideran que existen por lo
menos dos planos: uno de organización y desarrollo, estructural o genético, oculto por
naturaleza, en síntesis se trata de un plano de trascendencia. El otro por el contrario, es un
plano que “no tiene formas ni desarrollos, no hay estructura ni génesis. Tan solo hay
relaciones de movimiento y de reposo, de velocidad y de lentitud entre elementos no
formados, moléculas y partículas de todo tipo, este plano, que solo conoce longitudes y
latitudes, velocidades y haecceidades, nosotros lo denominamos, plano de consistencia o de
composición, por oposición al plan de organización y desarrollo” (Deleuze & Guattari, 2012,
p.269).
En tal virtud, la importancia de una mirada en profundidad cartográfica del devenir
político de las jóvenes estudiantes de la Licenciatura en Pedagogía Infantil de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas, desde los planos de consistencia, se hace necesaria para
dar cuenta de la riqueza de los sentidos creados en las cartografías y en los objetos incluidos
en las Cajas de Pandora. El devenir, en palabras de Rosi Braidotti, está impulsado por una
fuerza colectiva, es decir relacional y externo; guarda una relación con los recuerdos que se
sustraen a la dominación (Braidotti, 2005, p. 21).
Estas fuerzas que rodean las vivencias personales están ligadas a acontecimientos que
componen diversos planos de consistencia. Cartografías y objetos de recuerdo se convierten
en portadores de múltiples flujos, conexiones e intensidades que hacen necesaria una forma de
organización para iniciar la interpretación. Al respecto Deleuze y Guattari (mencionados por
Piedrahita, 2014) hacen el siguiente planteamiento en su texto ¿Qué es la filosofía? (1993, p.
202) “sólo pedimos un poco de orden para protegernos del caos (…) un mínimo de reglas
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constantes, (…) que nos permiten poner un poco de orden en las ideas, pasar de una a otra de
acuerdo con un orden del espacio y del tiempo”.
Es así como los acontecimientos vinculados a las relaciones familiares, al ingreso a la
universidad, al trabajo, a las relaciones de pareja y a muchos otros flujos de conexión
constituyen los siguientes planos de consistencia en la presente investigación.
4.1.1 La familia, primer plano de consistencia
En general, el territorio familiar es un escenario de configuración de la subjetivación
política. Las relaciones y las experiencias vividas en el seno de la familia, con la madre, el
padre, los hermanos y demás componentes del entorno familiar marcan territorios de afecto y
emoción, ejercicios de poder y dominación, es en esas relaciones que se empieza a constituir
la subjetivación. Así mismo en la intersubjetividad producida en medio de tales relaciones, se
producen diversidad de acontecimientos y formas de subjetivación política. En el contexto
social actual enmarcado por el capitalismo avanzado las formas de subjetivación emergen de
los presupuestos establecidos por el régimen falogocéntrico en el que se ha hecho prevalecer
lo blanco, lo masculino y esencialista sobre lo femenino.
4.1.2 Ingreso a la universidad, segundo plano de consistencia
Ingresar a la universidad es entrar a un nuevo territorio, no solo en su acepción
geográfica, sino en el mundo de la educación superior, en gran parte diseñado para cumplir los
mandatos hegemónicos del Estado y así mismo en construir subjetividades como estado. El
devenir subjetividad política tiene en el espacio de la Universidad Distrital un gran flujo de
fuerzas con diversas intensidades. Al ingresar a la universidad como un nuevo territorio se
48
viven acontecimientos derivados de la expectativa de la formación profesional, de la
institucionalidad - concretada en reglamentos y normas del contexto universitario - , de las
clases, de las prácticas, del asumir el rol de estudiante, de los docentes y de los compañeros de
carrera y de otras carreras. En este escenario, atravesado por múltiples fuerzas, se produce la
confrontación entre una especie de revelación y predicción del futuro derivado de las fuerzas
institucionales, con el deseo y la posibilidad de un nuevo existir. Nuevos dispositivos de
subjetivación política se encargan de codificar como aparatos de captura de los intentos de
fuga de las estudiantes.
4.1.3 Trabajo, tercer plano de consistencia
Las primeras experiencias laborales juegan un papel importante en la emergencia de
prácticas de subjetivación política, las vivencias del contexto del trabajo en términos de sus
condiciones, retos demandas y exigencias posibilitan la creación de diversidad de sentidos en
cuanto a lo institucional dejando ver la organización como un aparato de captura donde se
juegan los dispositivos disciplinarios, la vigilancia y el castigo y también la creación de líneas
moleculares en búsqueda constante de desterritorializaciones. Para las estudiantes que
participaron en la investigación, la universidad aparte de ser un espacio existencial de
educación disciplinar es un escenario de experimentación laboral que plantea modos de
subjetivación. Asumir la actividad laboral es un encuentro con acontecimientos que mediante
técnicas disciplinarias juegan un papel importante como formas de contrastar las condiciones
que proporciona, la comprensión de la actividad, las desterritorializaciones.
49
4.1.4 Relaciones de pareja, cuarto plano de consistencia
Constituir una pareja es uno de los acontecimientos relevantes en el modo de
existencia de la joven estudiante universitaria. Diferentes prácticas de subjetivación emergen
en la asociación con un otro con el que se construye un afecto y con el que se cuenta.
Integración y diferenciación, respeto a la singularidad y a la vez conjunción en la diversidad
componen este nuevo plano de consistencia que configura un todo complejo y una nueva
sinergia.
4.1.5 Viajes, quinto plano de consistencia
Viajar es una composición zigzagueante de nuevos territorios, inmanencia, libertad,
molecularidad y fuga. Viajar es no es solo desplazarse, sino asumir disposiciones y roles,
encontrar la diversidad y vivir el propio devenir, experimentar, cumplir sueños.
4.2 Transitando por los planos de consistencia
Transitar por los planos de consistencia plasmados en las cartografías y en los cofres
de recuerdos nos permite, a partir de la creación de sentido que emerge en ellos, adentrarnos
en los modos de existencia y en su subjetivación política de las estudiantes. El análisis parte
de los caracteres generales del rizoma: conexiones y heterogeneidad, multiplicidad, ruptura
asignificante y cartografía. En cada una de las narrativas se crea un sentido referido a los
acontecimientos que se conectan. Deleuze y Guattari (2012) afirman:
50
(el) plan de consistencia puede ser construido en formaciones sociales, muy distintas, y por
agenciamientos muy diferentes, perversos, artísticos, científicos, místicos, políticos, que no tiene al
mismo tiempo el mismo tipo de cuerpo sin órganos. Se construirá fragmento a fragmento, sin que
lugares, condiciones y técnicas puedan reducirse los unos a los otros (p.162).
Todo lo anterior permite en este capítulo, interpretar los relatos que, desde el mapa y
desde los objetos incluidos en el cofre de recuerdos, elaboró por cada una de las participantes.
Esta interpretación incluye elementos que posibilitan el encuentro con cada territorio y cada
plano de consistencia que acompañados por el diálogo generativo permiten la conexión con el
mundo creativo del sentido surgido en la relación intersubjetiva. El investigador, en tal
sentido, obra como una especie de ayudante de parto del sentido.
La visibilización de los modos de existencia de las jóvenes estudiantes de la
Licenciatura en Pedagogía Infantil se aborda a partir de las diversas experiencias vividas
desde la infancia en las relaciones significativas con la familia. En el seno de la familia se dan
encuentros y desencuentros, de manera particular con las figuras del padre y de la madre.
Estos encuentros o desencuentros se traducen en tensiones de fuerza en las relaciones
intersubjetivas de afecto que potencializan devenires subjetivantes. La potencia consiste en la
relación de una fuerza con otras fuerzas a las que afecta o que la afectan (incitar, suscitar,
inducir, seducir: todo ello son afectos (Deleuze, 1990, p.165).
Los vínculos afectivos generan las primeras tensiones que las estudiantes van
resolviendo en solidaridad o en resistencia, es así como se encuentra que:
51
Dora
Este mapa visibiliza los diferentes planos de consistencia que habita la estudiante, el
plano central es el ingreso a la universidad por cuanto le permite el comprender sus potencias
en cuanto a su devenir estudiante de la Licenciatura en Pedagogía Infantil, desde este punto
establece conexiones con su rol como monitora y traza líneas moleculares con los otros planos
en los cuales como en una visión retrospectiva deja ver los flujos de sus afectos y vislumbra
las posibilidades futuras.
Familia
Relato de la Cartografía
52
“Dos momentos el primero, la separación de mis papás, a los 5 años eso
marcó totalmente porque mi papá se fue a vivir a Medellín, por eso lo dibujé sin rostro
el está pero no está ni ha querido estar, y no me interesa que no esté en este momento,
está mi mamá, la lucha incansable de la mujer diaria que se ha visto día a día mes
por mes, por eso estoy aquí, recuerdo el amor que ellos dos me dieron y me brindaron
digamos que eso es como la semillita para terminar aquí. Otro muy, muy fuerte fue la
muerte de mi abuelito, a quien considero mi papá, digamos que convivir con él
durante unos años hizo que mi pensamiento y mi percepción de padre cambiara
totalmente con el biológico y se transformara al que me crió, digamos que eso fue el
antes y el después de…, todo esto apostó a una lucha propia incansable de participar
activamente en la universidad no solo para presentarme en la monitoria, sino como
apoyo logístico en la cátedra Unesco como por medio de trabajo de grado con énfasis
en afrocolombianidad, entonces es participar en como se ve África en la escuela como
se ve las percepciones afrocolombianas y la identidad de ellos, ahí partió todo de por
qué moverme tanto en la universidad en cuanto a los procesos académicos. ”
“Después de esto, llego a lo que mi plan a futuro es y es ser mamá y poderme
casar, digamos que esa concepción de matrimonio cambió muchísimo después de la
universidad, el no tener una familia me llevó a añorarla y el no tener a mis papás
juntos y esa concepción de la figura paterna de él, en especial, me hizo sentir unas
ganas locas de formar un hogar y, de tener niños que me permita sensibilizarme y
sentir mucho más para poder encabezar esa lucha por las políticas de los niños”.
Esas primeras tensiones afectivas van desdibujando la idea de familia y en especial la
del padre quien se transforma en figura ausente, la figura del padre se va recobrando en la
53
relación con el abuelo, con el que se va reconstruyendo el ideal de padre y de hombre en
general. De igual manera en la relación con la madre se va creando un modo de existencia en
solidaridad con la mujer.
Aunque vivir en la familia tradicional en los primeros años de la vida, marca un
territorio afectivo estable para Laura la posterior ausencia del padre, con quien se hace una
ruptura, y la presencia del abuelo constituyen un acontecimiento que se manifiesta en un
devenir subjetivante hacia el concepto y la vivencia de familia y de figura paterna. Sus
agenciamientos posteriores manifestados en planes futuros se refieren a su ejercicio
profesional y a componer una familia. De acuerdo con lo expresado con Braidotti (2005), “el
feminismo de la diferencia sexual sostiene que las mujeres han asumido los costes tanto
materiales como simbólicos del privilegio masculino de la autodefinición” (p.39).
Cofre de recuerdos
“Hay algunos recuerdos que significan muchas cosas para mi desde mi
infancia, y que son como un recuerdo y un aporte a lo que soy, y a mi posición
política, y a mi posición en la universidad como tal. Importante es este collarcito de
corazón fue el primero que me regaló mi abuelo cuando y o tenía 15 años y es como el
recuerdo más bonito que tengo de él porque gracias a eso aprendí a valorar mucho,
mucho las cosas que tengo y las personas que están a mi alrededor y entonces esto es
importantísimo, así como el anillo e mis 15 años que fue un regalo de mi mamá y
significa mucho el amor que ella siente por mí, entonces eso como que me motiva a
muchas cosas y es por ella que hago muchas cosas de las que hago. Tengo el recuerdo
de mi grado digamos que fue un bachillerato bueno, pero muy difícil por situaciones
54
familiares que viví y que me afectaron como la muerte de mi abuelo, como por
ejemplo, cambiar tanto de casa, entonces digamos que eso me ayudó a centrarme y a
decir que es lo quería para mi vida en el futuro y eso me ha ayudado muchísimo en la
universidad para ser tan clara. Estos dos muñequitos significan para mí el valor
igualitario de género, creo que ahorita se ha devaluado muchísimo o bueno lo que
pasa es que siempre la postura de la mujer ha estado muy arraigada a la tradición
del hombre, entonces cuando yo tengo esos muñequitos, yo digo bueno nada, somos
iguales y tenemos los mismos derechos, el valor que le doy a la mujer pero no al
feminismo extremo porque entonces llegamos a un matriarcado que también es
importante pero que también le quita el sentido al hombre, entonces estamos hablando
y yo soy de las que opina al cien por ciento, que la igualdad en los géneros y el valor
que se le da a ambos debe ser fundamental para la sociedad porque es que estamos en
una sociedad donde se le da más valor al hombre o se le da más valor a la mujer, y no
hay un equilibrio entre los dos entonces, en vez de hacer más, estamos haciendo
menos, entonces estamos contribuyendo a una sociedad muy machista que sigue
cayendo o en una sociedad matriarcal que también es un poco más complicada o
bueno no más complicada pero si es complicadita. Ehh…esta piedrita me la regaló
una amiga hace muchos años y para mi simboliza el valor de la fuerza, de la roca de
la piedra y el valor del amor y del cariño que hay, entonces esto también como que da
valor a la vida y motor para continuar, entonces como que si tenemos que tener la
fortaleza pero también debemos mediarla por el amor porque cuando somos muy
fuertes dañamos a las personas con las actitudes y eso no nos permite contribuir a
una sociedad mejor y a la transformación de la sociedad”.
55
“Este es como una especie de conejo que me dieron cuando era muy chiquita
eso simboliza mucho la infancia, es muy bonito pero también va acompañado porque
son labiales igual que este es más que ver el labial como algo accesorio de pintura
para el rostro de la mujer sino como la voz de ella, es ver los labios ahí, en que puedo
hablar, puedo decir y puedo expresar mi postura frente a eso, frente a lo que no estoy
de acuerdo, frente a lo que estoy de acuerdo, frente a lo que me gusta y a lo que no,
cuando yo decido en mi cuerpo en mi emocionalidad en mis sentimientos lo hago de
alguna manera con un color en mis labios de decir si estoy de acuerdo o no estoy de
acuerdo, dependiendo también del color es como poder decir listo fui una niña pero
ahora soy una mujer que dice lo que piensa y que asume lo que dice en su postura.
Uno siempre lleva como procesos en la vida en los que intenta como cambiar, en mi
vida he llegado a un punto en que me siento muy cansada de continuar una rutina y
veo que no hay transformación y no hay un cambio alrededor”.
En la medida en que los objetos reviven recuerdos, se tornan vigentes de nuevo y
posibilitan la creación de nuevos sentidos del devenir subjetivo: el tránsito por la infancia, el
valor igualitario del género, el valor de la fuerza, se consolida su valor por su figuración
como mujer, y a la vez da cuenta de su tránsito espacio-temporal. En este plano de
consistencia se va constituyendo sentido no solo al recordar, sino que va dando cuenta de
cómo los pliegues y despliegues de línea del afuera inciden sobre el modo de existencia de
quien lo vive (Garavito, 1999, p.130). Las distintas experiencias, concretadas en acciones de
cambio, constituyen la subjetivación política, además de posicionamientos y afirmaciones que
se despliegan a través de los afectos, los deseos y las trayectorias ético políticas (Piedrahita,
56
2014, p.16). Los signos inscritos en cada uno de los objetos van dando cuenta de
metamorfosis, mutaciones y cambios.
Ingreso a la universidad
Cartografía
“Digamos que la universidad cambió mi percepción como mujer y me permitió
reconsiderarme como una sujeta política que además de conflictos, y de… como uno
se siente un superhéroe, de vez en cuando hay una lucha que uno se piensa para los
niños, de pronto no fue mi primera opción pedagogía infantil, pero si había algo claro
y era que quería trabajar con niños, para los niños y por los niños, digamos que esa
lucha ese pensamiento diferente que me permita aportarle al niño, a ese niño que no
hace muchas cosas por su edad pero que quiere y lo expresa de otra manera, es como
ese punto”.
“Cuando uno entra a la licenciatura y se encuentra con tantas concepciones
diferentes de lo que es una familia, pues uno siempre tiene arraigada la idea de que es
papá, mamá e hijos y entra y se da cuenta que la familia puede ser mucho más que
papa y mamá, el pensarse y el analizar que partiendo de situaciones similares o muy
diferentes en donde hay digamos una estabilidad social de muchas de mis compañeras
que pensar en el matrimonio es una locura en este momento. La universidad te dice a
ti tenemos esto, de estos puntos de vista o tenemos estos otros, uno es el que decide
que tiene que hacer cuando uno decide y cuando uno elije entonces se hace
responsable de eso mismo”
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“Cuando entré a la universidad cambió mucho mi pensamiento, y mi
concepción de la vida, de las personas del esfuerzo, de muchas cosas que siempre
habían estado ahí, de las personas y del valor de ellas pero últimamente desde el
semestre pasado y este ha sido un año en el que yo digo bueno ya estamos a punto de
graduarnos y ya necesitamos concientizarnos de que hay que transformarse para
poder transformar, bueno han venido sucediendo unos acontecimientos en la
universidad, que ya es público y esa violencia de mujer nos ha hecho despertar mucho,
en la licenciatura de alguna manera ese liderazgo que uno tiene en ocasiones se ve
permeado y prima mucho la timidez, entonces ese despertar de conciencia en el debo
transformar y debo pensar diferente para poder hacer diferente las cosas, entonces
digamos que eso digamos así que sucesos que estoy haciendo con mi vida”.
A través del relato se contempla la transformación de la estudiante, al vivir el territorio
de la universidad, en el sentido de su devenir mujer muy ligado a su subjetivación política, su
posicionamiento como estudiante y la comprensión de sus intervenciones del medio
universitario. De igual forma, esa transformación no se da solo en los aspectos mencionados
también abarca su manera de concebir la realidad desde el pensar crítico, este pensar se asocia
a un movimiento creador que excede al sujeto racional. “De esta manera el pensar emerge
como acción compleja que se instaura en la convergencia entre el deseo, lo plural, lo
innovador y lo no idéntico” (Piedrahita, 2012, p. 35).
Cofre de recuerdos
58
“Esta flor, que es un símbolo artesano de las personas que están sobre todo
por la séptima, entonces digamos que por la época en que entré a la universidad, me
la dieron caminando por la séptima, entonces significa algo muy especial porque fue
ese paso para decir ¡listo! soy una persona que ha estado en una sociedad pero quiero
transformar esa sociedad, quiero aportarle a los niños, quiero aportarle a las mujeres,
quiero aportarle a los hombres, entonces simboliza también la delicadeza y el proceso
de cuidarla para que pueda florecer, como la educación”.
Habitar el ámbito universitario le permite comprender su rol como estudiante crítica
que lejos de consumir información teórica, cuestiona, decide sobre su propia transformación
y construye sus propias concepciones de la vida, de la familia, de la disciplina y de la
sociedad. El contacto con la universidad le permite trazar una línea molecular entre la teoría
y la práctica de su profesión como educadora de niños.
Trabajo
Cartografía
“Bueno yo soy monitora administrativa, debo cumplir 20 horas en donde le
ayudo al profesor Gary en lo que el necesite, traducción de seminarios de asambleas
de profesores cartas todo lo que es con J la oficialización de matriculas, los eventos,
mandar cartas de los días de grado, de las tesis, el día del evento a uno le toca
doblarse, triplicarse, entonces el de logística, el que maneja audiovisuales el que
soluciona el problema de que falta algo, sobra algo, ahorita me estoy encargando de
la página de facebook de la licenciatura porque la universidad prohibió el hecho de
conectarse desde los computadores de acá, entonces está bloqueada la página, era por
59
donde más nos comunicábamos con los estudiantes, con los compañeros, estamos acá
nos comunicamos acá en los seminarios permanentes de docentes, la logística en
especial de todo2.
“Hay dos cosas fundamentales que he visto desde la monitoria, la primera es el
hecho de si… uno siempre dice las personas que trabajan en la universidad les toca
duro y ya pare de contar, pero cuando uno ya conoce y ya se acerca más a la persona
uno se sensibiliza más con el rol cotidiano de esa persona y uno dice bueno si a mí me
toca duro siendo monitora, no me imagino a los asistentes, a las secretarias, a los
vigilantes entonces digamos que el lazo en cuanto a eso siempre está, el lazo entre
estudiantes y administrativos siempre está cortado por una serie de actitudes un poco
hostiles hacia ellos, entonces yo soy estudiante a mí tienen que hacerme esto, entonces
van de alguna manera a exigir cosas que uno dice en un momento bueno porque no le
das un simple saludo, es lo que yo siempre les digo: “cuando uno saluda rompes el
hielo, una sonrisa puede cambiarle el día a cualquier persona”, pero es ese contacto
humano afectivo de pronto no de un montón de tiempo que uno las lleva conociendo
sino de esas personas que uno les puede brindar algo diferente que uno puede
establecer relaciones en preguntarle por ejemplo cómo estás? y la persona se desarma
y dice bien o mal, estoy pasando por un momento difícil entonces digamos que ese
canal se abre al diálogo, no todas las personas tienen esa facilidad, pero digamos que
si el simple hecho de sonreír le cambia a uno el día y le cambia el día a la otra
persona, eso una cosa, y lo otro creo que el papel de los monitores en la licenciatura
es un poco extraño porque siempre se ve como la falencia del monitor, era lo que nos
decía el profesor Gary en la entrevista siempre se ve como la falencia de que no está,
60
de que no colabora de que no es amable, entonces uno dice bueno porque uno de
estudiante lo vivió, entonces es la mala cara del monitor porque le tocan horas y
horas”.
En el papel de su trabajo como monitora se sitúa en un lugar desde el cual puede
observar, sumergida en el contexto, la multiplicidad de relaciones que componen el hecho
laboral y la comprensión de los devenires trabajador o trabajadora; se posiciona en un lugar
de mediación entre trabajadores docentes y estudiantes
De otra parte, se desterritorializa del rol de estudiante que ha cumplido hasta hace
poco, y confronta las actuaciones de los estudiantes frente a los diversos actores que
componen la estructura universitaria, se plantea desde una postura ética la creación de
nuevas formas de interacción y asume una posición de liderazgo.
La experiencia que rodea el acontecimiento laboral en el contexto de formación le
facilita una comprensión de la organización desde una perspectiva distinta a la del estudiante
que solicita servicios y es objeto de atención desde una concepción de cliente.
Cofre de recuerdos
“La labor del docente es como monitorear los procesos que se están llevando
a cabo en la licenciatura en específico, pero si yo no sé la información y alguien llega
a preguntarme, no es el hecho de cerrar la puerta y darme la vuelta, sino es mirar
como soluciono, esto porque es mi responsabilidad como una representante de los
estudiantes es convocar a… por ejemplo lo de la chica que fue violada de alguna
manera uno dice y ¿qué vamos a hacer? No hay nada todos lanzan ideas pero nadie
contribuye, entonces uno dice desde la monitoria pues vamos a hacer una
61
manifestación y se hizo la manifestación, entonces uno dice bueno cuando sucedió la
chica estaba tomando licor la explicación fue claro como estaba borracha entonces la
violaron, no un momento como así que porque estaba borracha, hasta que uno no
conoce la situación uno dice listo lo vamos a hacer o vamos a concientizarnos en este
sentido, pero entonces es también el otro lado aquí nadie informa nada, nadie sabe
nada entonces no un momento primero informarnos de que pasó y cómo lo podemos
atender, se convocó abierta la convocatoria a la universidad en general, llegamos
veinte personas, pero las veinte personas por lo menos en la entrada de la
universidad hicimos una manifestación, entonces se hicieron carteles, se pintó en el
piso “cero intolerancia ante la violencia”, símbolos como la minifalda, como el labial
rojo hicieron parte ahí, porque decíamos desde la licenciatura con muchas de mis
compañeras sobretodo de último semestre porque que las de primer semestre ay! si
entonces hay que cuidarnos más, pero no hacemos nada y yo les decía no, no, el
hecho que nos vamos a cuidar, entonces no podemos ir al baño solas porque nos
pueden violar, no es el hecho de cambiar, entonces listo entonces yo me pongo una
falda y soy más propensa a que me violen que una persona que se pone un pantalón,
entonces hicimos un recorrido por toda la universidad gritando arengas sobre el
respeto hacia a mujer un viernes porque esto es era los viernes muy lleno de chicos,
entonces de alguna manera tenemos imaginarios y ellos manejan imaginarios sobre
las chicas de pedagogía que son huecas que solo van a limpiar mocos, incluso hasta
los profesores, que si un profesor le dice de la licenciatura les dice es que las niñas de
pedagogía solo ven programas para niños entonces que estamos haciendo acá, o sea
por qué uno se quema las pestañas diez semestres para tratando de transformarse
62
para transformar la sociedad para que un profesor en una electiva extrínseca, donde
muchos ven esas materias diga eso, entonces los compañeros de inglés dicen son las
huecas, son las superficiales, son las niñas lindas de la universidad entonces podemos
hacer lo que queramos con ellas y no, entonces claro esa manifestación, por ahí
guardo las fotos, fue muy importante para nosotras, dos profesores se unieron y nos
dijeron ustedes no están solas y las vamos a apoyar y estuvieron con nosotros en la
manifestación. La violaron un viernes, la encontraron en un bosque por allá, y
entonces uno dice cómo vamos a permitir y como la universidad no tiene control en la
entrada, por ejemplo el chico que apareció, que supuestamente lo capturaron que
apareció en las noticias, el supuesto violador a mi hay cosas que no me cuadran. Ese
día fue de amor y amistad, ese fue el viernes que celebraron acá amor y amistad,
cuando yo iba bajando a las seis de la tarde que terminé la monitoria no estaban
pidiendo carnés de entrada y eran las seis de la tarde y un viernes después de las 4
aquí rara clase hay, entonces uno dice bueno estaba esto super prendido sin control,
sin nada, y entonces el rumor fue el sábado y el chico entonces no era de acá,
entonces en las noticias dicen que era de inglés y el Señor Rector dice que era de
lengua castellana, en el periódico El Tiempo dice que tiene 20 años y en las noticias
que era de 28 . Hay algo ahí que no me cuadra porque no fue uno, fueron varios y no
es la primera víctima de Licenciatura en Pedagogía Infantil, desde que llegamos acá
han sido seis casos de acoso y el chico decía yo me hago las pruebas que quieran y se
decía y se sigue diciendo que los violadores son estudiantes activos de la universidad,
entonces la postura de las chicas fue vamos a hacer algo, pero entonces se trabajó con
la Casa de la Mujer y se dictó una conferencia y estamos buscando que hagan otra, y
63
estamos buscando como otra actividad porque ahorita todo cambió hacia el micro
trafico de alcohol y drogas y se olvidó la chica”.
Los acontecimientos vividos al interior de la universidad suscitan una ética
transformadora en su papel como representante de los estudiantes. “Una ética transformadora
es una ética de sustentabilidad, que incluye una fase crítica o reactiva y una fase afirmativa o
activa” (Braidotti, 2009, p.25). En tal dirección, la estudiante traza una línea de fuga que
intenta romper con los registros de significación y representación que utilizan infantilización,
como la narrativa predominante acerca de la licenciatura y de sus estudiantes, dando paso a
una ruptura con el orden capitalístico proyectado en la realidad del mundo y la realidad
psíquica. “El orden capitalístico incide en los esquemas de conducta, de acción, de
gestualidad, de pensamiento, de afecto. Incide en los montajes de la percepción, de la
memorización y en la modelización de instancias intrasubjetivas” (Guattari, 2,005, p.47).
En el mismo sentido, agencia cambios con el objeto de hacer visibles las diferentes
formas en que el poder hegemónico intenta silenciar la violencia y la exclusión de la mujer en
el espacio universitario. Desempeñar sus roles como monitora y representante estudiantil,
metamorfosean su existencia y la llevan a configurar un nuevo modo estilo de vida en un
movimiento claro con su devenir mujer, devenir política y el agenciamiento de su futuro
profesional. Se trata así de un modo de existir en el pone en juego su capacidad de convencer
y formar desde un espacio político de equidad.
Nadia
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En esta cartografía se visualizan las multiplicidades de las conexiones entre los
diferentes planos de consistencia, las líneas del rizoma convergen en el devenir mujer
profesional, ese devenir se compone la capacidad de conectarse en red con los diferentes
planos el familiar, el educativo y el profesional, y las futuras conexiones con el mundo de la
transformación social en relación con la carrera. ¿Cómo ayudo? y ¿qué debo hacer?
Familia
Relato de la Cartografía
“Del pasado puse varias cosas para mí la primera es el nacimiento de mi
hermana, mi hermana para mi es mi vida total la amo con toda mi alma. Otro
momento fundamental fue la muerte de mi papá, desde la muerte de mi papá he
aprendido a valorar lo que soy ahora, porque he aprendido a valorar cosas que no
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hacía cuando él estaba vivo, he aprendido a valorar a las personas, mi relación con
mi madre y con mi hermana, que son lo único que tengo, creció porque comprendí, el
verdadero sentido de amar a alguien, porque este… y se lo digo a todas las personas
que conozco, que nunca vamos a saber qué es lo que va a pasar con esa persona que
uno quiere, el momento es ahora. La muerte de mi papá es fundamental para mí no
hay un momento en que no lo recuerde, no hay un momento en el que no hable de él, a
partir de eso mi mamá y mi hermana se convirtieron en el motor de mi vida, y es por
ellas que yo estoy aquí, que yo quiero salir adelante, nosotras hemos tenido
muchísimas dificultades, porque ha sido duro ha sido triste, siento que soy como una
hermana mayor, siento que tengo que cambiar.”
De acuerdo con Useche (2014), el acontecimiento hace alusión en primer término a
las relaciones; a lo que no está determinado sino que se manifiesta como devenir, como
trayecto, como transcurrir de la actividad y la experiencia humana concretas (p.13). En el
contexto de una sociedad en movimiento. Esas relaciones no hacen parte de un proyecto
sino de un proceso; o mejor, de múltiples procesos relacionales.
El duelo es un acontecimiento que se vive con intensidad, y abre nuevos territorios
existenciales alrededor del afecto, del sentimiento, del valor del afrontamiento de la muerte y
las posibilidades de la vida.
“Yo siempre he sido gorda, nunca en mi infancia sufrí por eso, no me
importaba para nada pero no sé por qué desde que llegué aquí, si me importó mucho,
y yo me veía mal y me miraba en el espejo y decía, no pero por qué tan fea, toda
gorda, hace poco llegué a pesar 82 kilos y baje 20 kilos, entonces por eso un tiempo
estaba preocupada por mi figura , por como veían otros, en este momento ha
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cambiado la percepción porque yo soy una mujer bella de todas las maneras posibles
y cada quien ve esa belleza diferente, ha disminuido pero si fue fundamental para
mí porque he pasado momentos tristes y me da tristeza porque no me quería como yo
era y como no me quería pues no me respetaba, y cuando yo no me respeto pues nadie
me respeta”.
En tal sentido, “los cuerpos adquieren una importancia central en su potencialidad de
alojar tanto operaciones de dominación como prácticas de desobediencia, es decir, desde el se
asumen líneas de fuga frente a delimitaciones y prescripciones” (Díaz, 2012, p.74).
Cofre de recuerdos
“La muerte de mi padre hizo una ruptura en mi vida, cuando era niña me
consideraban como muy dulce, eso cambió mi vida. Me gusta mucho porque ahí están
los tres ejes de mi vida, también puse mi papa, mi hermanita, mi mamá, nosotros
tuvimos muchas cosas difíciles cuando yo tenía como doce años” Una niña de doce
años ya estaba entendiendo que yo tenía que hacer algo para cambiar eso, tenía que
luchar para que ellos estuvieran un poco mejor”.
“Otra cosa fundamental es que digamos cuando murió mi papá, mi mamá
considera que yo no sufrí o que a mí no me duele, o que nunca me dolió porque nunca
le he expresado a mi mamá como esa tristeza que me da o que me dio, entonces ella,
yo siento que la gente no conoce mucho lo que soy realmente, porque trato de no
expresarlo mucho, trato de siempre estar un poco bien, como de reírme como de
olvidarme de todo pero solamente cuando estoy sola es que realmente, yo creo que
muchas personas hacemos eso cuando está solo es que realmente es lo que es, o
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suelto todas esas cosas esas tristezas, entonces ese es un proceso que también lo
traigo desde niña pues esconder todas esas cosas que uno siente aunque a veces eso es
malo, bueno malísimo”
“En la foto escribí ¡mis papitos lindos los quiero y nunca los dejaré! Nosotros
vivíamos en El Espinal, entonces mi papá era contador público, el tenía un trabajo
normal y todo, pero resulta que él se empezó a enfermar por la diabetes y casi le
amputan una pierna porque se inflamó, yo pensé que se la iban a amputar entonces lo
que hizo ese señor fue despedirlo al verlo así, entonces al ver eso mi mamá no
trabajaba, entonces cuando a mi papá lo despidieron pues no teníamos de donde, no
teníamos de donde poder sobrevivir, no teníamos como, entonces mi mamá, hay
comprendí que mi mamá es la mujer más valiente de todas, cogió una maleta cogió
ropa que le mandaron desde Bogotá, un primo que trabajaba en san Victorino y mi
mamá empezó por todas las cuadras caminando a vender, cosa que nunca había
hecho, lo hizo porque lo necesitábamos, entonces esto lo escribí (silencio) porque no
teníamos que comer, no teníamos ni siquiera papel higiénico, no teníamos nada y
porque mi mamá solo lloraba, pero lo que más me dolió fue que estaba yo sentada
afuera con unos amigos y mi papá se sentó afuera a llorar en el andén, porque los
zapatos que él tenía los estaba amarrando con dos cabuyas porque no teníamos nada,
entonces yo me entré corriendo a mi pieza y cogí la foto y escribí eso y se la dejé
encima de la cama y entonces ellos la leyeron y se pusieron a llorar y ahí fue cuando
decidieron que nos íbamos a venir y nos dividimos y mi papá se quedo allá un tiempo
solo, yo me vine con unos tíos y mi hermana la mandaron con los padrinos, yo con mis
padrinos y ella con sus padrinos y ya y no volvimos más y las cosas empezaron a
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mejorar pero ahí fue, desde ese momento yo entendí que yo era la que tenía que hacer
algo porque mi hermanita estaba muy chiquita, y eso también me afectó mucho
porque yo cuando era pequeña tuve muchas cosas, pero mi hermana no, entonces yo le
quiero dar a mi hermana todo lo que yo tuve”.
“Bueno otra cosa que tengo es esta lupa, que la guardo porque es que mi
papá murió de diabetes entonces esa enfermedad le fue disminuyendo la vista,
entonces él todo el tiempo utilizaba esta lupa, entonces yo me acuerdo que yo le
preguntaba que para que la utilizaba, y él, siempre fue una persona muy hermosa
conmigo entonces, me decía que para ver las cosas más grandes, más bonitas que
porque le gustaba la lupa porque no veía las letras como hormiguitas, entonces unos
meses antes de que el muriera, el me dijo que me la regalaba para que yo aprendiera
a ver las cosas de otra manera, para que yo aprendiera yo creo que eso también
marcó mi vida, yo creo que yo soy igual que mi papá, que tenía que ver las cosas de
otras manera, que tenía que estar segura y que yo era capaz de hacer cualquier cosa
que me propusiera entonces por eso la tengo guardada desde siempre”.
El plano de consistencia de la familia los afectos y los deseos se viven con mucha
intensidad. Esto explica como la diferencia sexual está vinculada con las múltiples
experiencias de la persona en su relación con otros. En la situación descrita por la estudiante
la interacción constante con el padre suscita la creación de diversos sentidos hacía hacia lo
femenino, la visión del mundo y de la sociedad y de sí misma. Al respecto Braidotti (2.009)
afirma:
Ser un individuo significa estar abierto a la posibilidad de ser afectado por otros y a través de otros
y de experimentar transformaciones de un modo que me haga capaz de sustentarlas y de volverlas a
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favor del propio crecimiento. Una vida ética persigue aquello que mejora y fortalece al sujeto sin
hacer referencia a valores trascendentales sino poniendo el acento en la conciencia de la
interlocución de cada uno con los demás. (p.225)
“Yo siempre he sido una mujer gorda, mi mamá me decía que tenía que
adelgazar pero mi papá me decía que yo era la mujer más hermosa del mundo, que
esas flacas tan feas que no tenían de dónde, que no tenían gracia, entonces el por eso
me decía eso porque yo lloraba mucho, porque mi mamá me decía muchas cosas.,
Como nosotros vivíamos en Acacias íbamos a visitar a la familia en San
Martín, yo nunca quería ir, yo era de esa personas que no quería que me vieran
porque yo era gorda, yo no quería que me vieran porque mi familia no hacía sino
criticar, y como son tan machistas entonces yo no quería ir y mi papá entendía eso, a
raíz de cada vez que yo iba a visitarlos, yo ya estaba acá y cada vez que yo iba ¡ay!
pero usted Natalia como está de gorda y llegaba mi prima hermosa y toda peinada
pero mire usted porque no se arregla como Carolina, entonces yo dije ya no mas, y
empecé a buscar por internet cosas, y cosas, y cosas y a bueno… y también fue porque
yo tengo un novio desde hace cuatro años, y yo leí unas conversaciones en donde la
gente le decía que porque andaba conmigo con una mujer tan fea y tan gorda,
entonces yo dije ya no más y empecé a hacer ejercicio, me alimentaba muchísimo
mejor y pues en esos momentos yo me sentía bien, pero yo creo que todo viene por
todo lo que me hacía mi mamá y pues mi familia”.
Un escenario de la subjetivación política es el cuerpo por cuanto abre la posibilidad de
visibilizar las formas como la sociedad blanquea y captura la existencia de la mujer, así como
la resistencia al poder hegemónico y la propia transformación. El foco de interés del
70
capitalismo se centra en capturar a las jóvenes mediante cuerpos “perfectos”, disciplinados y
dispuestos al consumo, es patente influencia del mundo social sobre el cuerpo. Un cuerpo
obeso es rechazado por no estar en coherencia con la delgadez universal propuesta por los
mass- media. Las jóvenes en su intento por lograr un ideal de corporalidad acuden a varias
acciones que la capturan, y no les permiten transformar su existencia.
“Esto, esto lo traje porque fue un obsequio que me regaló mi abuelita, mi
abuelita es una persona que es un poco machista y al principio a ella no le gustaba
esta profesión y me decía que por qué yo iba a estudiar esto, que esto era una
perdedera de tiempo, que los profesores eran los que mejor dicho no hacían nada, les
pagaban bien tenían vacaciones todo el tiempo, “Ella la mando a hacer esta es una
hojita, ella vio en un catálogo y pues ella la mandó a hacer, pues se supone que,
según ella, que esta es la hoja de la virtud, como de la calma, que este es el símbolo de
la tranquilidad porque según ella, yo soy muy explosiva muy alborotada y esto me lo
da para que yo me calme pero nunca me lo he puesto, pero lo tengo ahí guardado”.
Como se puede apreciar la estudiante entiende y se interroga sobre las diversas
maneras empleadas por la sociedad falogocéntrica para lograr un sujeto femenino alejado de la
crítica, en el que se privilegia el poder de lo masculino por parte de la sociedad patriarcal.
Ingreso a la universidad
Cartografía
“Cuando llegué a la Distrital es otra cosa totalmente marcable en mi vida,
cambió mi vida de todas las formas posibles, porque no soy de aquí, yo soy del Meta,
vivo con mis tíos, que tienen una concepción totalmente diferente de la ciudad, de la
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mujer, de la educación que me ha llevado a tener varios conflictos con ellos, cuando
llego a la universidad y lo que he venido construyendo a través de mis amigos del
colegio como que se rompe algo, cuando yo llego a Bogotá, las concepciones se
rompen, el poder comunicarme con compañeras de la universidad, me ha ayudado a
ver sus experiencias, me ha ayudado a ver como se mueve el mundo desde aquí, me ha
llevado a construir nuevas miradas, por ejemplo, con mi familia he tenido varias
dificultades porque desde que estoy en la universidad me percibo como una mujer
diferente siempre estoy en pro de sus derechos como mujer, mi familia la considero
muy machista, entonces siempre estamos en esa pelea, es que Natalia pelea mucho,
porque he aprendido esas cosas, a mi me ha gustado participar, pero en la
universidad no había participado mucho, nunca podía ir a una manifestación porque
siempre mi tía me estaba llamando, estaba como muy sujeta y, desde el semestre
pasado estuve en un movimiento, fue un momento muy importante para mí, conocí
muchas personas, me comuniqué con muchos demasiado, no solo de ellos sino cosas
que la verdad valen la pena, ese afecto, esos conocimientos, todo eso en la
universidad”.
“Creo que el estudiar acá y el tener esa autonomía o esa decisión, o el tener
una posición crítica, o de simplemente digamos estar presente en las marchas, o en
esos grupos donde se piensa un cambio es a partir de todo lo que yo convivo con ellos,
o experimento con ellos porque siento que yo cambiar ellos me transforman, más que
yo ir a hacer algo ellos lo hacen por mí, entonces eso es como mi pasión y lo que me
inspira ser lo que soy, y porque digamos cuando yo estaba en el colegio a mí me
gustaba la infancia los niños y todo pero esos conocimientos que uno tiene son muy
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naturales muy cotidianos, ¡ay! los niños y yo no sabía que dentro de la infancia hay
muchos procesos fundamentales y digamos que yo siento que se transformó mi vida
también porque yo veía los niños de una manera ahora los veo de otra. O sea para mí
los niños eran entes pasivos si ¡ay! que tan lindos que ellos no hacen nada, no
sienten!”.
En el devenir subjetivante de las jóvenes se dan transformaciones alrededor de
acontecimiento universitario, algunas transformaciones están relacionadas con la tensión
producida por las relaciones familiares, estableciendo ciertas rupturas con las concepciones
de género tradicionales, con el hecho de trasladarse de un pueblo a la ciudad, con la diversidad
engendrada en la diferencia. Otras se vinculan con la afirmación del devenir mujer y en las
prácticas emancipatorias derivadas de la relación con compañeros y docentes de la
universidad. Estas les han permitido reconocer cómo las relaciones han jugado un papel
relevante en su subjetivación política. Crean un sentido desde su actuación y su participación
en el movimiento estudiantil, un modo de existencia político. En palabras de Useche (2.014):
Obsérvese que no hay en esta idea a una referencia a las relaciones estructurales, sino a las
conectividades contingentes; aquellas que no surgen de la copia, de la reproducción, de lo imitable,
puesto que no tiene un punto de partida ni un modelo, ni tienen predefinidas las metas a las cuales
se dirigen: Esas relaciones no hacen parte de un proyecto, sino de un proceso; o mejor, de múltiples
procesos relacionales.(p.59)
Cofre de recuerdos
“También puse la fotocopia de mi tarjeta de identidad porque también he
cambiado no solamente físicamente sino yo siento que no soy la misma que era antes
73
desde que entré a la universidad, porque yo veía las cosas diferentes y no tenía
sinceramente una postura crítica frente a las cosas, yo en el colegio, tal vez son por
los procesos de enseñanza aprendizaje que uno aprende en el colegio en las
instituciones pero cuando uno llega al universidad y más a una universidad pública
que es superdiferente pues tu empiezas a darle un valor no solo reflexivo sino crítico,
yo siento que cambiar de tarjeta de identidad a cédula pues para mí también fue un
proceso muy raro porque pues yo sentía que yo ya con ese documento yo ya tenía que
ser una persona más responsable y eso lo fui asimilando sin decirme ¡ay! no , ya tengo
que ser responsable, ya soy adulta, no eso lo fui asimilando poco a poco con la
entrada a la universidad y aquí con mi autonomía porque, antes cuando yo estaba con
mi mamá pues ella era la mamá siempre está pendiente de uno le hace, le cocina, aquí
no, aquí ti tienes que estar más autónomo y más consciente de las cosas, otra cosa
fundamental.”
En los proyectos de subjetivación capitalista juegan un papel importante algunos
dispositivos sociales que como símbolos señalan un tránsito, documentos que posicionan al
sujeto en otra dimensión, una especie de aparato de captura que indica el camino a seguir.
Margulis (1982) en su texto la juventud no es más que una palabra, enfatiza en como “la
edad en todas las sociedades es uno de los ejes ordenadores de la actividad social” (p.1). En
este caso se puede apreciar como la tarjeta de identidad y la cédula, disponen la identidad de
las personas, y la asunción de la subjetividad femenina como estado, sin embargo, en este
caso, marcan un movimiento transformador, una línea molecular en su devenir subjetivante
tendiente a la independencia y la autonomía.
74
Trabajo
Cofre de recuerdos
“Mi mamá me compara mucho con las personas, entonces con mis primos
pero ¿por qué ella puede y usted no? ¿por qué ella hizo ésto y usted no? ¿por qué ella
trabaja y usted no trabaja? ella tiene también 19 años y ella ya está trabajando y
usted no trabaja? entonces eso como que a uno aparte de que yo me sentía mal porque
no es porque uno no quiera sino porque es difícil, o sea acá es difícil, entonces yo
busqué trabajo y fue cuando encontré en un jardín, pero acá los tiempos de la
universidad, eso es un problema que nos impide a nosotras trabajar y más que todo en
nuestro rol como docentes porque nosotros podemos conseguir trabajo los fines de
semana, pero nosotros necesitamos un trabajo para empezar en nuestro ámbito en
nuestro espacio”.
“Uno se da cuenta que eso es real pero que hay otra realidad y que si tu no
trabajas y que si tú no te pones las pilas tu no vas a poder cumplir tus metas y pues
por eso metí esto acá, por esa razón es que también uno decide buscar otras
alternativas yo estaba empezando a trabajar en un jardín pero después ya no,
entonces por eso busqué el trabajo acá como monitora porque es una ayuda y porque
estoy enterada de las cosas que pasan en la universidad, porque tengo comunicación
con los profesores, porque a veces como estudiante uno a veces hace sus clase y ya,
pero ahorita hay otros procesos que uno puede tener con los maestros y con los
mismos compañeros, cuando vienen acá a pedir alguna ayuda uno se comunica mejor
y no tiene unos procesos muy diferentes con las personas que no tiene que ver o no
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están directamente relacionados con lo académico, es algo más de vida, de esencia,
entonces por eso metí esto, yo he trabajado pero no mucho.”
El anterior relato da cuenta de la importancia del tránsito por el mundo laboral, el
cual aporta nuevos agenciamientos al devenir subjetivante, en este caso, el trabajar con la
universidad le permite develar acontecimientos que están lejos del acercamiento que el
estudiante regularmente hace a los procesos que se cumplen al interior de la organización,
y le posibilita el reconocimiento de otras formas de relacionarse con el trabajo y sus
componentes. De otro lado, le permite decidir sobre su propia existencia al superar la
lógica inequitativa de la comparación y la invisibilización familiar.
María
En esta cartografía en particular se percibe un recorrido zigzagueante por los diferentes
planos de consistencia. La estudiante traza líneas moleculares que dan cuenta de la
76
desterritorialización del presente en conexión con el pasado, de las rupturas en el hogar y del
ingreso a la universidad de la participación
Familia
Cartografía
“Yo puse aquí estas imágenes porque creo que algo que marca mucho lo que
soy ahora es el hecho de no ser de Bogotá, sino de un pueblo yo soy de Mariquita
Tolima, entonces la manera como uno se constituye desde su territorio es distinta a en
un pueblo o en una zona rural, yo crecí allá con mucha libertad; entonces también con
mi familia y mis papás siempre yo podía ir donde quería pues tampoco habían muchos
riesgos, yo podía ir donde quería, entonces uno sale, uno llega a la hora que quiere,
uno puede jugar todo el día en la calle, y ellos tampoco nunca me lo impidieron, y
esta imagen es porque allá hay muchos ríos y a mí me encantaba irme para el río sola
porque era como un momento para yo distraerme de problemas familiares o cosas en
la casa, para pensar, para cómo encontrarse con uno mismo y también porque desde
ahí se instituyen relaciones con los otros, diferentes a lo que uno puede encontrar en
una casa o en una calle o en el colegio porque personalmente en el colegio no fui muy
buena para hacer amigos siempre era como muy callada, en eso influyó las dinámicas
de mi casa, me marcaron mucho las peleas de mi papás”.
Las diversas conexiones que van constituyendo el devenir subjetivante derivan de
múltiples experiencias que permiten contrastar las diferentes vivencias tanto del territorio
físico, como de las tensiones producidas en el territorio afectivo. Las líneas de fuga de los
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niños aparecen en medio de las experiencias intersubjetivas, como lo muestra el anterior relato
cartográfico, la estudiante desde niña va constituyendo una forma de pensar libre y autónoma.
Cofre de Recuerdos
“Yo no tengo muchas fotos, pero si cuando se pone en el ejercicio de buscar
objetos, pues, recurre a las fotos porque es lo que más queda porque o yo
personalmente no guardo muchas cosas, aquí estoy yo y esta es mi hermana y quería
ponerlos porque mi hermana siempre ha sido muy importante para mí es como mi
familia y siempre ha estado conmigo, y siempre hemos estado juntas como esa
persona que ayuda a ser fuerte siempre en los momentos difíciles o cuando había
problemas con la familia”.
“Otra foto importante esta soy yo y este es mi papá y mi papá es muy
importante en toda mi formación porque el marcó una diferencia muy grande, entre
lo que yo soy y lo que hubiera podido ser porque era muy diferente y siempre la
educación que nos dio a mi hermana y a mí, el nunca nos pegaba ni a mi hermana ni a
mí, ni dejaba que mi mamá nos pegara nunca en la vida a pesar de todo lo que
pudiéramos hacer y, pues hacia muchas cosas diferentes a otros papás”
“Mi papá es importante porque es gracias a él como que yo porque yo desde
muy pequeña empecé a crear cierta autonomía entonces él me enseñó a saber, a tener
que saber porque hago las cosas porque yo podía hacer lo que yo quería hacer
siempre y cuando supiera porque iba a hacerlo y eso es muy importante para mí
porque yo creo que desde muy pequeñita que yo empiezo a preguntarme por qué todo,
¿por qué voy a ir?, ¿por qué no voy a ir? ¿por qué quiero esto?, ¿por qué no quiero
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esto? y el siempre lo permitía todo si uno tenía las razones, y así como tengo muchas
cosas que agradecerle a mi papá, también tengo muchas cosas que reprocharle, y
una de esas es porque yo recordaba mucho mi infancia, él nunca se preocupó por ni
siquiera suplir las necesidades de la familia, y él siempre fue muy abusivo con mi
mamá porque le dejaba todo, y aparte no era como el mejor esposo que uno diga y
siempre es el momento en que yo no entiendo ¿cómo puede en una sola persona
coexistir esas dos formas de vida? porque él era uno con mi mamá y uno con
nosotros, diferente totalmente y pues no entendía muchas veces por qué y sin embargo
esa relación que construimos nosotras de padre a hijas como que hacía que yo viera
muchas cosas buenas en él, y el momento en que yo empiezo a darme cuenta de la
otra cara fue muy duro para mí, es como ese momento en el que esa persona se
derrumba, tenía como ocho años” “él le pegaba a mi mamá, el nunca sabía si uno
comió o no comió, si necesitaba algo y siempre sacaba excusas para todo, y pues
llega un momento en el que ya no se pueden tapar más las cosas que hace, después de
los 9 años esa relación cambió mucho porque yo lo adoraba y de un momento a otro
todo se derrumbó como ese altar allá donde lo tenía, entonces yo era muy grosera
con él, entonces yo le decía yo a usted lo odio váyase, muérase, usted es el peor papá
del mundo, usted no tiene derecho a decirme nada, usted es un fastidio, yo ya no lo
quiero y él me decía no me diga esas cosas tan feas, que a mí me duele” “, pero ya a
mi no me importaba nada lo que él dijera porque él no cambiaba nada tampoco, y
seguía haciendo las mismas cosas y cómo de que sirven las palabras si no va cambiar
lo que él hace.”
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Los modos de existir van metamorfoseando las afecciones y los modos de afectar,
los ideales frente a las figuras primarias de relación que intentan generar moldes de actuación
y de comportamiento se van desdibujando en la comprensión de las realidades de la vida. En
este escenario la estudiante se encuentra con los lados paradójicos del ejercicio del poder del
padre, un lado generador del sentimiento de libertad y autonomía para las hijas y el
sometimiento para la esposa. La ruptura con el padre constituye un movimiento hacia la
independencia y la libertad, y crea un sentido del valor y de la fuerza de la mujer.
Ingreso a la universidad
Cartografía
“Entré a la distrital pues también como pensando que quería estudiar y que
hacer, porque lo mío significa un cambio, porque uno encuentra un sentido y más si
viene de un pueblo porque las mujeres se quedan en la casa, consiguen un marido las
mantienen y se dedican a los hijos y, entonces cuál es el sentido que uno quiere darle
a su vida como que uno empieza a estudiar para ser algo que quiere y eso ayuda a la
emancipación de uno como sujeto y en la universidad encuentro que hay muchas
personas que piensan cosas diferentes a las que yo pienso, y que ayudan a construir
otras maneras de significar, de llenar de sentido el mundo que me ayudan a descubrir
que es lo que yo pienso porque uno lo deja pasar sin preguntárselo y empezar a
pensar por qué uno hace esto, por qué hace lo otro, y entonces cuando uno le da
razón a su actuar también tiene argumentos para discutir con otras personas, y en eso
considero que me ha aportado mucho la universidad, la universidad es la que cambia
eso también descubro que soy buena para escribir, soy buena hablando, soy buena
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para muchos requerimientos académicos, y toda la vida como así callada como que no
hay confianza allí hay un cambio”.
Otorgarle un sentido al papel de la mujer en la sociedad y a destrritorializarla del lugar
hegemónico y subalterno que se ha dado a la mujer de la población rural es un inicio en la
transformación de los jóvenes hacía la “emancipación de uno como sujeto”, los hechos de
hablar y escribir trazan una líneas moleculares como mutaciones constitutivas de cambio.
Adicional a lo anterior, el reconocimiento del acontecimiento educativo como práctica de
emancipación en el devenir subjetivante que facilita el encuentro con formas otras de pensar.
“Dentro de la universidad cuando empecé a estudiar me gustaba subir de la
Macarena B, acá, como que uno se encuentra con otras personas y empieza a hablar
y frente y lo que decían de los otros frente a las otras carreras, yo creo que es una
preparación porque es finalmente lo que uno se va a encontrar en su hacer
pedagógico, es lo que uno se va a encontrar en los colegios hay una división del saber
se le da más importancia a las matemáticas, el profesor de bilogía o de física se siente
el que más sabe, entonces organicen un evento las profesoras de primaria , las que no
hacen nada y uno cuando enfrenta todas esas posturas de los compañeros de otras
licenciaturas es capaz de reivindicar su papel, y es lo que decían otras compañeras,
la manera en que uno presenta su trabajo, su oficio y su profesión pues el manera en
que esas otras personas empiezan a verlo porque lastimosamente, hay una pregunta
¿por qué es eso?. Que yo creo que es la pregunta que todas tenemos porque cuando
uno entra a la carrera, no hay algo claro de lo que es la pedagogía infantil, uno entra
con muchas dudas son las mismas que esos otros, de otros espacios, tienen y uno es el
que las responde y entonces muchas compañeras se ha quedado ahí como no… pues
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yo estudio esto porque no pase a otra cosa, y es la imagen que también han mostrado
otras compañeras, yo puedo decir que aquí muchas están por gusto pero hay muchas
que si lo hacemos porque estamos convencidas que es desde la infancia y desde la
pedagogía como se generan transformaciones. También soy de la línea N, M y poder
desde la línea empecé a hacer el reconocimiento de muchas pedagogías alternativas
por decirlo así, empecé a tener un reconocimiento acá otros espacios alternativos,
como no quedarnos solo en la escuela como que hay muchas cosas que uno como
pedagogo infantil puede hacer, desde la pedagogía popular, desde la pedagogía
ambiental y finalmente futuro porque me gustaría trabajar en una zona rural, con mi
compañero decidimos que queremos quedarnos aquí en la ciudad”.
En el relato anterior se constata como el ámbito universitario no solo infantiliza a las
estudiantes de Pedagogía Infantil, sino que también narra cómo infantil la profesión. Esta
configuración de ciencias duras y de ciencias blandas es una forma de subjetivación política
que margina y congela la sociedad. La comprensión de esta realidad hace que quienes en
adelante se ocupen de la educación y la formación de las nuevas generaciones devengan
subjetivaciones emergentes que desde la perspectiva de la diferencia se desterritorialicen y
constituyan nuevas formas de pensar con el caso de esta estudiante.
Cofre de recuerdos
“Esto ya es de la universidad, porque yo creo que en mi vida si hubo un antes
y un después de entrar a la universidad y a estudiar este programa, creo que es lo que
más me ha formado a mí como persona como sujeto, entonces no tengo muchas cosas
de antes, como lo había mencionado, yo antes no era como muy participativa, como
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muy crítica, entonces traje esto (un escudo ) es del paro del 2011 y pues me recuerda
como toda esa lucha, en ese momento pues estaba la discusión sobre la ley 30,
nosotros empezamos a leer mucho a tratar de hacer cosas en el proyecto, tratar de
generar espacios de discusión con otras compañeras y pues yo empecé a conocer
otras personas que también estaban interesadas en hacer algo para enfrentar eso con
lo que no estábamos de acuerdo, entonces no era el mismo grupo con el que siempre
había estado porque a la mayoría de las compañeras no les interesaba nada, sino que
empecé a conocer otras personas con las que también construí muchos aprendizajes
con las que también me di cuenta que si era posible hacer algo, que no estaba sola
como, uno a veces dice no yo voy a ir a la marcha porque yo definitivamente no estoy
de acuerdo con eso, pero uno solo y no sé quien más va a salir y no sé qué y bueno yo
sí creo que realmente en ese paro fue en el momento en el que más conciencia generé
en mi frente a los procesos que se dan en la universidad, y frente a lo que uno como
estudiante puede hacer y de ahí está esto es el Primer Encuentro Nacional de
Estudiantes de Pedagogía Infantil, esto es especial en el marco de la formación
política del maestro, fue un evento que con esas compañeras que me encontré e hice
equipo y seguí estando como en conversaciones siempre dijimos hay que hacer algo
diferente nosotras tuvimos una salida pedagógica en 5 semestre a Medellín,
justamente en los momentos antes del paro, y en Medellín fuimos a la Udea, la
Universidad de Antioquia y nos encontramos con unas estudiantes de allá pero pues
fue un encuentro muy desde administrativo de la carrera de pedagogía con
estudiantes de la UDEA y ella nos mostraban, nosotras les contábamos como era acá
pero no hubo ese espacio para que nosotras como estudiantes pudiéramos hablar,
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pudiéramos compartir experiencias digamos hablar de la parte formativa, hablar de lo
que sentíamos desde nuestra universidad como falencia o como fortaleza, entonces
con las chicas de allá dijimos debemos hacer un encuentro en el que sea posible
hablar de todo esto y como estudiante uno no puede decir en esos encuentros que son
como tan formales y fue muy difícil poder llevarlo a cabo porque la universidad no
nos apoyó casi en nada, entonces lo que organizamos fue como la convocatoria de los
estudiantes, las ponencias pero en si digamos que el apoyo económico fue mucho
mayor de parte de la UDEA, casi ni siquiera nos dan un bus para poder ir porque ni
siquiera nos pudieron apoyar con un espacio acá en Bogotá, se supone que era más
central para que pudieran asistir era un encuentro nacional y que pudiera tener pues
mayor convocatoria, tal vez muchas estudiantes no pudieron ir hasta Medellín de
otras ciudades más cercanas a Bogotá, pero aquí no hubo la posibilidad de conseguir
un espacio y allá si entonces pues finalmente lo hicimos en Medellín y ver que se
realizó fue un logro grandísimo ¡uy! fue muy bonito! muy bonito! porque aparte de
toda lo rico que pudimos encontrar allá en las ponencias de las personas que estaban
de las conversaciones y las discusiones que se generaban, era como ver un sueño
realizado porque fueron como 2 años tratando de sacar ese evento y muchas veces
pensamos que no iba a salir, como que no se pudo nos dijeron que y ver que al final
fue posible fue muy importante para mí”.
La subjetivación política tiene relación con las experiencias y vivencias de
participación y organización de las estudiantes en los diferentes eventos académicos: la
resistencia frente a los aspectos sociales hegemónicos de la institucionalidad universitaria, las
discusiones de la ley por parte de estudiantes en los ámbitos tanto local como nacional, la
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comprensión de la intencionalidad de los paros y la concreción en la realidad de proyectos en
los que se recibe muy poco apoyo institucional. Todo lo anterior, constituye una línea
zigzagueante en la cual no solo se realizan los sueños y las potencias sino que se transforma el
modo de existir.
De acuerdo con Piedrahita (2014) los sueños y la creación de sentido en los jóvenes
no es algo anecdótico y trivial, por el contrario adquieren una gran importancia en tanto que
constituyen la manera creadora y ficcional como una generación aborda los problemas que
emergen en cada época, y esto evidentemente, implica subjetivaciones políticas,
movilización de líneas de fuga y posicionamiento de memorias de resistencia que alteran a
los órdenes instituidos a través de la búsqueda colectiva de condiciones que redireccionen el
curso de la historia.
Trabajo
Cartografía
“Entonces llegar a la ciudad es un cuento muy complicado porque pues llegué
sola, quería conseguir un trabajo quería estudiar pero es difícil por la situación
económica, el contexto es diferente, el medio en el que uno se desenvuelve es
diferente, como que no es el mismo paisaje que uno está acostumbrado a ver, no es el
mismo aire que uno respira, no es saber que tú conoces a alguien cada cuadra, pero
eso también bueno cambiar los rasgos de personalidad, como que eso de ser callada
de no hacer relaciones fácil, pues va cambiando por necesidad”.
La desterritorialización inspira la reinvención creativa de nuevas formas de existir que
configuran nuevas formas de subjetivación política que devienen otras formas de ser. Los
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cambios no solo se dan en las relaciones y en el estilo de vida, también constituyen la
afirmación de las potencias, de nuevos sentidos y la conformación de nuevos proyectos.
Cofre de recuerdos
“Estos son unos aretes, me los regalaron en el Primer Congreso de Ecología,
ese se llevó a cabo en Palmira, entonces nosotros en la Línea de Naturaleza, Memoria
y Poder entonces nosotras en esa línea, nosotras estábamos en séptimo semestre
acabábamos de entrar a la línea y pues se organizó a ese primer congreso, y fue algo
que de verdad también cambió totalmente la mirada sobre esa línea, y sobre las
prácticas educativas enmarcadas en esa línea, entonces pues es un proceso de
formación muy bonito pues uno aprende a reconocer otras formas de conocimiento de
enseñanza, a salirse un poco de la institucionalidad, a darle valor a eso otro pues que
en últimas yo creo que algo que uno como profesor, como maestro, tiene que tener
muy en cuenta a la hora de encontrarse con niños, también después fuimos al segundo
congreso y pues este año fue el tercero, recuperar los discursos que a uno lo han
formado aquí en la universidad, pues ese alejamiento que estaba teniendo como que
hay que encaminarlo nuevamente, encaminar esos discursos hacía mi misma porque
finalmente pues uno refleja lo que tiene, uno habla de formar infancias, formar sujetos
críticos, reflexivos y participativos y entonces desde dónde es lo que uno es y entonces
en la vida de uno sin necesidad de salirse a ningún otro ámbito uno puede generar
esos procesos críticos, reflexivos y participativos en la cotidianidad entonces creo que
todo este proceso se da en un momento en el que yo lo necesitaba mucho, porque a
uno a veces se le olvida y hace falta alguien que le diga acuérdese de todo lo que usted
ha dicho no puede ser que está ahí como en la clase o en la marcha y allá se quedó
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eso, es para vivirlo desde uno mismo y desde el día a día. Yo la vez pasada estaba
comentando con alguien este semestre es para preguntarme ¿cómo estoy formada
como mujer? Porque muchas de las reflexiones acá en la universidad de como
estamos formándonos como maestros, ¿cómo son las infancias?, ¿cómo ideamos
nuestra práctica formativa? y entonces se nos olvida también que somos mujeres y
que desde nuestra construcción como sujeto mujer, también hay muchas cosas por
hacer que están ligadas a todo el resto que no se pueden despegar y que si uno quiere
generar un poquito de coherencia que es muy difícil pues tendría que articular todo
eso, entonces ese proceso fortalece toda esa formación desde la política”.
El modo de existir y de conocer el mundo es una manera de transformarse, los
acontecimientos producidos en el encuentro con nuevos escenarios constituyen formas de
pensar críticas y reflexivas que se van elaborando en el contacto con otros y en el deseo de
construir procesos que se expresan en agenciamientos y creación de sentidos que posibilitan
rupturas con lo instituido. En la subjetivación política se articula el proceso de formación, el
devenir mujer y las preguntas por el trabajo en el futuro.
Hay muchos planes pero realmente todo se alarga, hay cosas que uno piensa
después de… , hay muchas más cosas que van a cambiar en su vida, con un grupo de
compañeras interesadas en la infancia rural habíamos pensado hacer espacios de
educación alternativa y no tan institucionalizada, eso pues sigue en pie pero como te
comentaba, en la práctica que la desarrollamos en contexto rural veíamos que los
niños que van a la escuela ya no les interesa ir a la escuela, porque la escuela se ha
encargado de darles lo mismo que se les da en otros espacios sin tener en cuenta como
sus diferencias, y ellos tienen un mundo totalmente distinto al que en la escuela se ha
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pensado para ellos, entonces como uno va a pedir que le interese eso y ellos aprenden
yendo al río, en la caminata al páramo, acampando, aprenden mucho más que yendo
a clase, y por la dificultad de llegar a la escuela, la escuela se quedó en el lugar en
donde estaba construido el lugar y los salones, ya hay una idea, ese era como el plan
que armado con ellas, también y voy a tener muchos otros aprendizajes, pintemos con
las hojas secas, o pintemos con el pasto o sobre el cuerpo del otro, son ejercicios que
llenan de sensibilidad al niño y que le ofrecen un mundo de posibilidades distinto y
¿por qué tenemos que usar tanto papel?, y de ¿dónde viene el papel? y entonces no
será mejor otras cosas y los niños son muy creativos y es lo que ellos aprenden, es una
idea muy bonita que tenemos que fundamentar no solo en la práctica sino también
teóricamente es un trabajo largo, menos mal tenemos muchas ganas, es mi proyecto
de vida. Ahí está lo político. Cuando yo encuentro un niño que me dice que no puede ir
a la escuela porque tiene que trabajar en el campo, le da más importancia a la escuela
yo me pregunto porque le da tanta importancia, es como la formación política del niño
para decir la escuela es lo más importante como otro niño yo tengo de que ir a la
escuela para algún día salir del campo y ser alguien en la vida. Mi formación política
porque esos niños ven algo en uno que les haga ver querer hacer un cambio, y por
eso como el deseo por el contexto rural como construye un niño relaciones con ese
contexto, en esos espacios y tristemente uno encuentra que son niños que se sienten
minorizados, que valen menos que un niño de la ciudad, que sienten que no vale la
pena vivir en el campo, entonces ¿como uno desde una visión crítica y política hace
como maestro para que ese niño vea que es que la ciudad depende totalmente de
ellos?, que acá no hay agua, si no es por ellos, que no hay comida, si no es por ellos
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y pues para mí eso tiene mucho de política y ojalá el observatorio llegue muy lejos,
muy lejos”.
Los agenciamientos políticos tienen que ver con los modos de asumir la realidad y de
asumir los cambios que se proponen a futuro. El pensar crítico busca salidas, en este caso, a
las formas de educación institucionalizada y da alternativas a la creación de nuevos mundos
en los que entra en juego devenir mujer, en relación con el devenir de la sociedad- de la
infancia en particular - y con el devenir naturaleza, con un sentido de responsabilidad ética.
Al matizar la experiencia como monitoras, representantes estudiantiles y estudiantes se
producen flujos mediante los cuales se componen nuevos mundos, que en movimiento
rizomático posibilitan el reconocimiento de varios planos a la vez, el uso de la memoria en el
presente, la comprensión de la procesualidad del futuro y la vivencia compleja del presente.
Relaciones de pareja
“Ahorita uno empieza a hablar como de la vida en familia, pues debe haber
como consensos con el papá del bebé y que igual es mi compañero yo no voy a andar
por donde yo quiera ir, por eso se demora un poquito más, porque yo creo que es una
experiencia rica trabajar en Bogotá”.
Algunos acontecimientos como la terminación de la carrera, el embarazo y la
integración de pareja ponen en juego nuevos agenciamientos para las jóvenes, que se
constituyen nuevos territorios que intervienen en la afirmación de las potencias. El sentido del
acontecimiento es la transmutación y la metamorfosis, de tal manera que no se le puede ver
solamente como un evento que impacta los sentidos a través de su intensidad afectiva. En el
acontecimiento hay dos movimientos posibles: el que simplemente impacta las afectividades y
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el que transmuta las configuraciones de los cuerpos y de los signos, creando nuevos sentidos
(Piedrahita, 2014).
Viajes
Cartografía
“Siempre me gustó viajar mucho yo desde pequeña me iba para otros pueblos,
o con el colegio hacía salidas y yo me iba o estaba en la banda y me iba a concursos a
otras ciudades y me encantaba porque desde el bus me iba mirando todo el camino, la
separación de mis papás cuando yo tenía 15 años, se abrió mi familia de todos los
extremos terminé el colegio y me vine a estudiar a Bogotá”
El actuar rizomático se caracteriza por la desterritorialización, en cualquier punto se
produce una ruptura y en ese o en otros puntos se conecta con otros, viajar permite
desconectarse para abrir nuevas posibilidades creativas.
Cofre de recuerdos
“Este es un pendón de la banda, esa banda es de Zipaquirá y es que cuando yo
me vine para acá para Bogotá yo iba a ensayos de una banda de Zipa, e iba a
concursos con esa banda pero lo quise traer porque el pendón significa como esa
posibilidad de salir de mi casa y de conocer otra realidad, y pues yo viajé mucho
con la banda y yo tocaba la lira y el pendón es lo que se le pone a la lira y se ve todo
bonito. La primera vez que yo llegué a la banda yo llegué porque mi hermana estaba
en la banda y quería entrar, porque viajaba mucho y a mí me encantaba viajar y yo
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decía yo creo que me van a poner a tocar los platillos, entonces yo era muy alta
entonces me pusieron en la lira y yo no podía creerlo, yo decía eso es muy difícil yo
no puedo, y uno pues empieza a darse cuenta que uno puede hacer cosas que piensa
que no puede hacer, y para eso también me acerqué a la banda”.
Los viajes constituyen una de las formas de subjetivación desterritorializante que se
acompañan con acciones y comprensiones sobre concreción de posibilidades, en este caso se
zigzaguea sobre territorios y sobre la propia singularización, se experimenta en la acción y en
la autonomía. Con el pendón se da rienda suelta a la libertad y al gobierno de la propia vida.
Teresa
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La cartografía permite hacer visible un acontecimiento que irrumpe en la vida de la
estudiante, hace ruptura con las líneas molares de la opresión en búsqueda de conectarse con
la lucha por la vida y los derechos humanos, con un flujo intenso de afectividad. Ese corte que
sufre el rizoma recomienza en el plano de la universidad donde se conecta con intereses
congruentes: “universidad libre, de pensamiento”, movilizaciones estudiantiles en las
vivencias como estudiante y representante estudiantil y muestra las perspectivas del ejercicio
de la profesión.
Familia
Relato de la Cartografía
“Quise plasmar un acontecimiento importante que ha marcado
fundamentalmente la vida, fue la muerte de mi hermano, el era mayor que yo, nos
llevábamos 8 años de diferencia por ende mi familia estaba conformada por mi mamá
mi hermano y yo. En 1997, la muerte del fue muy violenta, no sabemos qué actores
armados ocasionaron la muerte de mi hermano, entonces que pasa, mi hermano era
un niño aún tenía 18 años, la muerte de él fue un acontecimiento muy duro entonces
que el valor a la vida, el derecho a la vida empieza a generar en mi como una lucha
por la vida, cuando entré al colegio, pues como mi mamá trabajaba, mi hermano me
cuidaba el cumplió un rol, era el que estaba todo el tiempo conmigo él era el que
estaba, pues a la muerte de él quedo sola quedo al cuidado de mi abuela, mi mamá
sigue trabajando, un tiempo de superación, pero en este tiempo es donde empiezo a
ver el valor hacia la vida, el valor del otro y por los derechos que tenemos en la vida
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y pues en el colegio por el hecho creo yo que por ser hija única, quedo hija única
entonces mi mamá da como una libertad, ella nunca me ha cohibido de absolutamente
nada, ha dejado que mi pensamiento sea libre, nunca ha impuesto su norma su valor o
sus reglas, sin embargo, a veces me dice “su vida es suya sépala vivir y yo no la voy a
cohibir de ningún acto siempre y cuando no le haga daño al otro, viva una vida
tranquila y sana y sea feliz, puesto que la vida no sabemos hasta cuando la tenemos,
trate de ser feliz y de hacer cosas que ameriten como el valor humano y el respeto por
el otro”, el caso es que entrando al colegio siempre tuve empatía, no empatía sino
como liderazgo el tener ideas y el poder compartir ideas, el poder ser autónoma y
también crítica porque después de la muerte de mi hermano pues me vuelvo critica y
reflexiva de los acontecimientos de la vida, recuerdo que estudié en un colegio privado
entonces nunca se hacían manifestaciones por actos del colegio pero si había una
participación, discusiones en escenarios, entonces los profesores tenían como ese tipo
de pensamiento, el debate las discusiones permiten el acercamiento a un liderazgo”.
El duelo se experimenta como un impacto que irrumpe en la vida de los afectos, y en
este caso posibilita una conexión con los demás integrantes de la familia y una afirmación
positiva de la vida, y la solidaridad con la figura de la mujer, en un proceso de subjetivación
política que aboga por la libertad, la autonomía y la independencia con una sólida base en la
ética y el respeto por los derechos humanos.
Cofre de recuerdos
“Precisamente acá las tres personas que han significado algo en mi vida,
quise traer esta foto (madre, abuela, hermano) porque mi abuela está muy malita,
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significa todo, básicamente fueron las personas que han influido en mi formación, son
las personas que desde mi infancia estuvieron ahí presentes, mi abuela, mi hermano
y mi mamá, mi mamita una guerrera, luchadora”.
Las relaciones intersubjetivas son experiencias generadoras de flujos de gran
intensidad que posibilitan la creación de sentido, una manera rizomática de creas eslabones
entre una línea molecular y otra.
Ingreso a la universidad
“Entrar a la Universidad Distrital es una experiencia que me ha ayudado a
construirme, pero entonces hay un choque fuerte porque me encuentro que en la
licenciatura infantil somos solo mujeres, contamos con muy pocos hombres en la
licenciatura, pero hay una asignatura que vemos, es una electiva que se llama
subjetividades de género en ese entonces la compartí con el profesor Rafael
Marroquín, que llevaba la clase, el que él empiece a hacerme reflexionar en nuestro
rol de mujer, hace como despertar otro tipo de sensaciones porque mi mamá siempre
metida por una mujer, estuvo mi hermano pero muy cuál es rol cuales son los roles y
reflexionar los roles que hay en mi casa y empezar a indagar sobre las sensaciones de
mi abuela, el imaginario que se ha construido en mi abuela tradicionalmente, como
mujer campesina, cuidadora de 10 hijos, que estuvo con su esposo, pero que también
fue maltratada por su esposo, el que mi abuela me cuente su historia de vida me hace
entender que el tiempo ha cambiado”.
94
En general, la sociedad patriarcal asigna determinados roles a mujeres y a hombres, en
este caso, se parte de la preconcepción mujer –cuidado del niño, de nuevo como forma de
infantilizar a la mujer y minimizar la potencia del niño, de igual forma esta sociedad
introyecta formas de subjetivación que coincidan con pretensiones formación en la
subordinación como un dispositivo de captura de la voluntad del ser, sin embargo, las jóvenes
se interrogan desde la ética acerca del papel transformador de la educación y de la formación
con la idea de promover agenciamientos diversos y alternativos que faciliten nuevos
encuentros y vínculos que favorezcan el devenir subjetivante.
“Muchas veces vemos en la universidad que la mayoría de liderazgo también
lo toman los hombres y muy poca participación política la ejercen las mujeres,
aunque a veces he ido en contra de muchas ideologías estudiantiles y pues de pronto
hemos discutido este tipo de visiones en algún momento, entonces ha generado como
un debate, en cuanto a una participación como mujer dentro de la universidad con un
pensamiento también de pronto un poco estructurado por las instituciones
socializadoras en que he estado, entonces si se ha construido un pensamiento crítico
que si debemos formular en la universidad, una universidad con derechos tenemos que
reclamar nuestros derechos pero también, hay unos deberes dentro de ella desde
donde empezamos a construir nuestro pensamiento si no es en los salones de clase y
con nuestros maestros, lo que pasa acá también lo he criticado mucho respecto a los
paros estudiantiles es que de un 10% de estudiantes solamente se encuentra un 4%,
somos muy pocas la personas que nos encontramos liderando esos movimientos y el
otro abandona totalmente la universidad y ahí es cuando entramos como en reclamos
de por qué el abandono de la universidad?. Qué por qué los paros?, que busquemos
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otro tipo de alternativas, pero entonces busquemos que ese paro se construya dentro
de la Universidad, porque si paramos totalmente si no dejemos entrar al profesor a un
salón de clase, y si no dejamos que se lleven el conducto de la universidad, pues,
lastimosamente estamos entorpeciendo los procesos, sin embargo, me he dado cuenta
y he reflexionado frente a los paros que si dan resultado, porque el abandono de la
universidad, aunque muchos no estemos comprometidos, o no estén comprometidos si
se abandona la universidad empieza a perder un poco de dinero, entonces eso no le
beneficia al poder de la universidad, entonces ellos tiene que buscar mecanismos para
que funcione nuevamente la universidad y quizá propongamos y propongan y se
lleguen a acuerdos que quizá se van a fracturar en algún momento y, entonces por
debajo de la mesa van a llevar el proceso y cuando ya nos vamos a dar cuenta ya está
implementado algún tipo de reformas que nosotros y nosotras luchamos dentro de la
universidad, entonces en la licenciatura de pedagogía hay muchas mujeres
desinteresadas, ellas solo buscan su bien pero no un bien común para la universidad,
entonces cuando abandonamos realmente la universidad, entonces nos cierran entre
todas la vamos a construir porque J, M, K siempre uno las ve, vamos a hacerlo y
vamos a hacerlo bien, por circunstancias no he podido como estar de lleno en los
procesos, porque quizá académicamente hay otras ocupaciones pero igual hay varios
ejemplos de compañeros que han estado en la lucha y uno los ve en debates super
interesantes, uno los ve en una mesa sentados discutiendo y debatiendo sobre la
Distrital con el Alcalde de Bogotá. Lastimosamente esos compañeros se están
graduando entonces uno se pregunta y qué va a pasar cuando estos líderes y lideresas
se vayan? pues qué va a pasar con la universidad si hay que reflexionar y la mayoría
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son licenciados, porque la mayoría son de sociales los de ciencias sociales, qué está
pasando con las otras carreras para que no se tome ese mismo interés por la
universidad, no sé si falta ese tipo de construcción de universidad dentro de cada una
de las carreras o de una historia para que los lleve, hay que empezar a indagar
porque estamos tan alejadas como pedagogas infantiles de esos procesos”.
La subjetivación política autónoma, participativa y voluntaria de las jóvenes se agencia
en las movilizaciones estudiantiles partiendo de una visión emergente de los acontecimientos
vividos al interior de la universidad. Esta subjetivación se enfrenta con los dispositivos
creados por una institución hegemónica que ha trascendido a la universidad, que en lugar de
ser un espacio de debate es un espacio de constitución de identidades, así se proclamen las
ideas de la democracia. Según Vommaro (citado por Piedrahita 2014) lo que se puede
aseverar es la falta de compromiso político de los jóvenes con la política institucional y con
sus canales acostumbrados. En el relato de la estudiante se cuestiona y reconoce el valor y las
formas de ejercer la lucha estudiantil y a la vez reclama la participación y el liderazgo de la
mujer en esos movimientos y a la vez deviene sensible a los debates entre la universidad y
los estudiantes creando un nuevo sentido hacia los derechos y hacia los deberes de los
estudiantes.
Viajes
Cofre de recuerdos
“Los dos los objetos que aquí son de viajes para mí las experiencias más
enriquecedoras que me han formado como persona, es mi relación con otras personas
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y con otras culturas, desde muy pequeña no sé si me dieron gasolina o qué cuando era
pequeña pero si me gustaba las nuevas experiencias viajar, mi madre muy pequeña
ella se fue a trabajar a Cali, yo tenía tres añitos, estuve con ella en Cali mucho tiempo
y me mandó sola en un bus recomendada con el conductor y aquí me recogió una tía,
me gustan los viajes de guerra, guerriados, digámoslo así, viajes no que sean
cómodos sino que tenga que sentir porque ese viaje sea significativo o enriquecedor
que no sea algo tan fácil como estar en un hotel, comer chévere, yo creo que hay
momentos en los que ¡ay tan rico! ¡ tan chévere! pero no es tan rico porque
finalmente tu no aprendes a vivir las nuevas experiencias. Entonces mi primer viaje
que hice sola, mi papá vive en Montería y ya tendría 20 años, cuando fue mi primer
viaje sola de arriesgarme a vivir en una playa sola, que no conocía, entonces fui al
Tayrona, lleve una carpa y me he quedado allí 15 días, conocí personas pero
finalmente iba sola, entonces fue un viaje bastante arriesgado, esta semilla es del
Tayrona, traigo la relación de los viajes porque es lo que me ha hecho y me ha
formado, la relación con la naturaleza, con otras culturas conocer que hay otro tipo
de personas que piensan, comen, visten y tienen costumbres diferentes, esta fue hace
muy poco con la universidad en un campamento que se llama Simón Rodríguez, fuimos
al Amazonas fue también muy guerriada demasiado porque pues fue en unas
condiciones fuertes de invierno en el Amazonas donde teníamos que acampar. Donde
los mosquitos fueron mejor dicho… aterradores, yo creo que los más desesperante son
los zancudos, esa es una experiencia, creo que de todo lo que uno en la vida puede
hacer para poder saber que la existencia es única y no solamente limitarnos a estar en
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una ciudad y vivir el día a día cotidiano que nos toca vivir, sino estar hay que hacer
muchas experiencias y no hay que tener mucho dinero para poder”.
Los viajes son actuaciones rizomáticas, desplazamientos a nuevos territorios y a
experiencias que las jóvenes valoran como aproximaciones al conocimiento de nuevas
realidades, parafraseando a Vommaro los jóvenes están interesados en la construcción de un
proyecto social que transita en la música, el arte callejero, la defensa de los animales, la
ecología, entre otros
“Esto (una especie de semilla) es de un encuentro con la selva en el Amazonas,
entonces la recogí, ahí dentro hay un fruto que se lo comen los micos. Este caracol
me lo dio una indígena ticuna del Amazonas, todo lo que estas artesanas, bueno no se
llama tanto artesana sino no sabría cómo decirlo tiene que hacer para llegar a este
tipo de objetos, son muchos días en la selva para encontrarlas y para convertirla en
una obra artística, muy significativo una abuela en el Amazonas que también nos
contó muchas historias ancestrales del amazonas. Esta manillita es curiosa es una
rana, resulta que tuve una experiencia este año al principio de este año fue tomar
yagé, y entonces Julio quien es quien nos acompañó en la toma de yagé es un taita
pues nos invito a tomar una mamilla y yo tomé esa rana, entonces él me dice que es
una rana y esa rana simboliza fertilidad, pero no es la fertilidad que todos conocemos
en cuanto a dar vida sino es una fertilidad de conocimiento, es una fertilidad que
tienes muchas cosas que compartir con los demás, todo el conocimiento que te llega lo
puedas compartir con los demás, compartir, en ese momento pensé en la infancia, en
mi formación como pedagoga, entonces que palabras tan bonitas porque sin el
conocerme me dijo, me habla referente a lo que yo hago y es compartir mi
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conocimiento con los niños, con mis compañeras con los mismos profesores y él me
decía no te guardes nunca nada de lo que puedas conocer siempre compártelo con los
demás, quizá fue porque uno a veces es egoísta con el conocimiento, me pasaba a mí
uno es muy egoísta con el conocimiento en cuanto tengo una idea y no la voy a
compartir con nadie porque se me copian, aquí nos enseñan a ese egoísmo y a la
competencia, tu puedes tener una idea supergenial, cállate y hay que ir
desarrollándola pero entonces lo que él me dijo era que no me tenía que guardar
absolutamente nada para mí, sino que todo lo tenía que dar, todo lo tenía que
compartirse, el conocimiento se tiene que compartir con las experiencias que he
tenido viajando he podido realmente entender que nuestras culturas se están
acabando que nuestra identidad”.
Viajar compone la experiencia de desterritorializarse físicamente para habitar otros
espacios y vivir otros tiempos también implica despojarse de los distintos aparatos de captura
y deslindarse de los egoísmos de la propiedad que caracteriza el territorio de la identidad.
Otras culturas brindan elementos para componer nuevas existencias que crean un sentido
hacia una subjetivación política autónoma y deseosa de libertad.
“Aquí en la universidad quizás todos vistamos con pantalón con jean pero por
fuera también lo hacen, sin embargo, se comparte otro estilo de vida, tuve la
experiencia de ir a otra universidad pública de Popayán, a la Universidad del Cauca,
que universidad tan maravillosa. O sea se respira conocimiento intelecto, se respira
otro tipo de espacio universitario aunque sea público, el amor por su propia
universidad por cuidarla, por hacer sentir que la universidad me pertenece y la voy a
cuidar, no la voy a destruir, comparación que he hecho con la Universidad Distrital, a
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mi me da tristeza con la universidad porque en vez de cuidarla y de que nos pertenece
la destruimos, no sé si son infiltrados, no sé si seamos nosotros mismos los que no es
encargamos de destruirla, pero no hay una valoración bonita con la universidad y
creo que faltaron muchos más objetos porque vi a mis compañeras que trajeron
muchas cosas trascendentales para mí esto es muy trascendental muy bonito pero
igual faltan los momentos cositas para compartir. Estos viajes me han llevado a
pertenecer a sentirme parte real de una Colombia, a amarla más, a saber que en el
Amazonas puedo encontrar a alguien que es muy valioso, que voy a ser muy bien
recibida, entonces me ha hecho entender y a sentir a Colombia, a sentirme
colombiana y a amar la cultura, a amar la naturaleza compartir también las luchas,
pero también las tristezas y también el desangramiento que está sufriendo Colombia
por parte de la violencia, por parte de las multinacionales, que quieren sacar
provecho de muchas cosas de nuestro territorio y entender que para muchas otras
personas la riqueza no es nada, como tenemos comida estamos tranquilos mas no
necesitamos un carro, no necesito una supercasa pero puedo estar feliz siempre, ver
estas personas que están muy felices con lo que tienen aunque se esté desangrando el
territorio, para mí ya es como tener otra visión del mundo y no querer quedarme en
la ciudad, guerriados es que estás en unas condiciones en las que tienes que ir al río
a bañarte todos los días y que no estamos acostumbrados sino a levantarnos de
nuestra cama ir a la ducha, hay champú y hay jabón, toallita, entonces estar en una
condición donde no hay baño donde puedas hacer una necesidad, llevas tu estufita el
mercado es el que vas a cocinar, la mayoría de veces es en carpa”.
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Viajar es asomarse a la libertad y concretar autonomía. En este caso en particular cada
viaje es una transformación derivada de la intensidad de las acciones, es la territorialización,
la desterritorialización y una reterritorialización inmanente. Es la disposición a la
molecularidad rizomática. Cada nueva experiencia para Tatiana es el devenir naturaleza, es
creación sentido sobre el trabajo de los otros en el sentido conceptual. En el viaje con el yagé
la inspiración de nuevas sensaciones, en una fuga de la realidad a unas nuevas realidades.
Relaciones de pareja
“Otra de las cosas, llevo una relación de seis años, es el biólogo, aunque ya lo
había hecho sola encontrarme con alguien que es un complemento quizás si toca en
unas condiciones selváticas, totalmente selváticas o encontrarnos con la guerrilla
entre los dos lo podemos asumir. Resulta que fuimos a caño Cristales y queríamos ir a
San José del Guaviare porque yo tengo familia allí, nos íbamos a ir por el río pero no
se presentó una condición propicia porque estábamos en verano el río estaba bajito,
entonces nos tocó por trochas y estas trochas desde caño Cristales es una trocha de
más o menos ocho horas para llegar a un pueblo que se llama Vistahermosa, es una
trocha que construyó la guerrilla para desde ahí sacar la coca, entonces los
campesinos decían que si en la Macarena está el Ejército Nacional pero pasando el
río ahí está la guerrilla, entonces la coca es lo que se siembra allá, los campesinos
decían le debemos muchas cosas a la guerrilla sin embargo nos explotan pero les
debemos muchas cosas entonces los campesinos tienen que venderle la coca a la
guerrilla si es un cargamento que vale 3 millones de pesos la guerrilla les da 200 mil
pesos y ya, pero ellos dicen que La Macarena se ha conservado gracias a la guerrilla
si la guerrilla no es tuviera La Macarena ya estuviera explotada, ya los recursos
102
naturales que hay ya estuvieran explotados por las multinacionales. Me ayuda a
sentir Colombia, el discurso que nos está dando la universidad es real nosotros no
somos sensibles hasta que no vemos no sentimos lo que está pasando. Yo me
sensibilizo con algo que me toque que sienta más si no me pasa no me sensibilizo,
entonces eso me ha llevado a sensibilizarme frente a los temas sociales, me ha
ayudado a sensibilizarme mi pensamiento, mi critica a formarme como mujer de
hecho son rupturas que me han formado que no se ha quedado todo en una teoría que
nos da la universidad o que escuchamos en la noticias en los medios de comunicación
o comentar sino que lo he vivido de una manera u otra, y he visto como mis hermanos
colombianos están siendo afectados por una violencia de los paramilitares, mil cosas
que realmente he sentido y me han sensibilizado un poco más”.
Los acontecimientos que rodean los modos de existencia de las jóvenes se expresan de
manera circunstancial y transitoria y se distancian de las relaciones prefiguradas emanadas de
la filosofía tradicional, de acuerdo a lo expresado por Piedrahita (2.012). En concordancia con
este planteamiento se puede hablar de la emergencia de una subjetivación compartida derivada
de las experiencias vividas en conjunto. De lo descrito en el relato, la pareja se sumerge en
experiencias vitales relativas al respeto y la convivencia con la naturaleza, y a la comprensión
de los múltiples acontecimientos que se producen en un país convulso y en movimiento
permanente.
103
Conclusiones
Hablar de modos de subjetivación es referirse a un espacio-tiempo amplio en el cual se
da la posibilidad de devenir sujeto, es decir, un movimiento de constitución que es
transformación. Foucault emplea la denominación “modos de subjetivación” para definir el
proceso por el cual se obtiene la constitución de un sujeto, que no es evidentemente más que
una de las posibilidades dadas de organización de una conciencia.
La visibilización de las prácticas de subjetivación política en jóvenes vinculadas a la
educación superior, posibilita abrir caminos no solo a las cartografías de la vida y a las
prácticas de subjetivación sino el transponer los diferentes planos de consistencia por los
cuales circula la intensidad del deseo y de transformación.
Ahora bien, para hablar de la subjetivación política se puede partir de una perspectiva
micropolítica como lo hacen Deleuze y Foucault, de la filosofía de la diferencia y el
nomadismo filosófico como bases epistemológicas, del acontecimiento, como unidad mínima
de análisis, dejando claro que al habla de agenciamiento se acoge la mirada de Deleuze,
cuando lo define como multiplicidad que comporta muchos géneros y que establece alianzas
y afiliaciones, y que cuando se hace uso de la noción de práctica nos remitimos a la manera
como Foucault define lo que los hombres hacen cuando hablan y cuando actúan. Es decir las
prácticas no son expresión de algo que está detrás de lo que se hace, sino que son siempre
manifiestas; no se remiten a algo fuera de ellas que las explique, sino que su sentido es
inmanente.
De otra parte, la investigación se ilumina en el acercamiento que Klaudio Duarte
(2000) elabora acerca de lo juvenil, expresado como un modo de existencia que plantea
104
maneras de relacionarse, resolver o convivir con la tensión existencial; a los modos de
colectivizarse que no sigue las formas instituidas y mayoritarias y que lo juvenil crea formas
críticas y alternativas de participación política. En el mismo sentido, esta investigación,
atiende al concepto de juventud de Guattari (1996), quien expresa:
Aunque esté aplastada en las relaciones económicas dominantes que le confieren un lugar cada vez
más precario, y manipulada mentalmente por la producción de subjetividad colectiva de los medios
de comunicación, no por ello deja de desarrollar sus propias distancias de singularización respecto a
la subjetividad normalizada (p.17).
El acontecimiento, adopta en esta investigación una gran importancia, y sigue el
planteamiento de Useche (2.014) en cuanto a que “el acontecimiento en primer término hace
alusión a las relaciones; a lo que a lo que no está determinado sino que se manifiesta como
devenir, como trayecto, como transcurrir de la actividad y la experiencia humana concretas”
(p.57). En segundo lugar, “el acontecimiento es algo que excede límites, que desborda lo
establecido, lo convencional y que proyecta un esplendor cuya capacidad de afectación no
tiene antecedentes” y por último, el acontecimiento “despliega el arte de vivir, abriendo
nuevos campos de la subjetividad, cuya consecuencia es la creación de nuevas formas de ser
en el mundo” (Useche, 2014, p.58).
La existencia de las jóvenes estudiantes que ocupan lugares destacados en el concierto
de la universidad, transita por varios planos de consistencia que van haciendo la articulación
en la creación de sentidos: no en todos los casos con la misma relevancia. En esta
investigación cobran importancia, con mayor intensidad, los planos de consistencia relativos
la familia, el ingreso a la universidad, el trabajo y las relaciones de pareja.
105
Así, desde las cartografías se plantea como básico en el devenir subjetivante, el
movimiento por el mundo de los afectos en el contexto de la familia, en cuyas tensiones y
enfrentamientos se trazan líneas moleculares y líneas de fuga desterritorializantes. La
necesidad de desplegar las potencias en los diferentes flujos de intensidad configura realidades
nuevas, en nuevos territorios y devienen resistencia frente a lo hegemónico. De acuerdo con
Zemelman (1997) “pensamos que una alternativa es el mundo conformado por las necesidades
como expresión sintética del movimiento en el tiempo y en el espacio, ya sea en el plano de la
familia, de una red de relaciones primaria, de un espacio territorial determinado, o de otra
entidad mayor de lo colectivo”.
Las prácticas de subjetivación política de las jóvenes estudiantes en los diferentes
planos de consistencia se traducen en desplazamientos emancipatorios, que las deslindan de
las fuerzas hegemónicas de captura de la familia, de en la universidad, del trabajo; líneas
creativas de fuga de sistemas constrictivos en búsqueda de conexiones en la multiplicidad;
afirmación de la positividad del afecto, todo lo anterior inspirado en la creación de un sentido
ético transformador.
El desplazamiento por los viajes no es relevante en todas las jóvenes, no obstante, en
quienes si es relevante, nos deja ver un modo de existencia con la producción de múltiples
agenciamientos y líneas moleculares, un verdadero zigzaguear por nuevos de devenir.
106
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109
Apéndice 1. Cartografías
Laura
Dos momentos el primero, la separación de mis papás, a los 5 años eso marcó
totalmente porque mi papá se fue a vivir a Medellín, por eso lo dibujé sin rostro el está pero
no está ni ha querido estar, y no me interesa que no esté en este momento, está mi mamá la
lucha incansable de la mujer diaria que se ha visto día a día mes por mes, por eso estoy aquí,
recuerdo el amor que ellos dos me dieron y me brindaron digamos que eso es como la
semillita para terminar aquí. Otro muy muy fuerte fue la muerte de mi abuelito, a quien
considero mi papá, digamos que convivir con él durante unos años hizo que mi pensamiento y
mi percepción de padre cambiara totalmente con el biológico y se transformara al que me crió,
digamos que eso fue el antes y el después de, todo esto apostó a una lucha propia incansable
de participar activamente en la universidad no solo para presentarme en la monitoria, sino
como apoyo logístico en la cátedra Unesco como por medio de trabajo de grado con énfasis
en afrocolombianidad, entonces es participar en como se ve África en la escuela como se ve
las percepciones afrocolombianas y la identidad de ellos, ahí partió todo de por qué moverme
tanto en la universidad en cuanto a los procesos académicos. En el colegio siempre fui muy
social, fui muy sociable pero me costaba trabajo por las percepciones que tenían frente a mis
acciones, entonces eso me hizo como reconsiderar muchas cosas tener sueños, esperanzas e
ilusiones de poder estar donde estoy ahorita, digamos que la universidad cambió mi
percepción como mujer y me permitió reconsiderarme como una sujeta política que además de
conflictos, y de… como uno se siente un superhéroe, de vez en cuando hay una lucha que uno
se piensa para los niños, de pronto no fue mi primera opción pedagogía infantil pero si había
algo claro y era que quería trabajar con niños, para los niños y por los niños, digamos que
110
esa lucha ese pensamiento diferente que me permita aportarle al niño, a ese niño que no hace
muchas cosas por su edad pero que quiere y lo expresa de otra manera, es como ese punto.
Después de esto llego a lo que mi plan a futuro es y es ser mamá y poderme casar, digamos
que esa concepción de matrimonio cambió muchísimo después de la universidad, el no tener
una familia me llevó a añorarla y el no tener a mis papás juntos y esa concepción de la figura
paterna de él, en especial, me hizo sentir unas ganas locas de formar un hogar y, de tener niños
que me permita sensibilizarme y sentir mucho más para poder encabezar esa lucha por las
políticas de los niños.
Cuando uno entra a la licenciatura y se encuentra con tantas concepciones diferentes de
lo que es una familia, pues uno siempre tiene arraigada la idea de que es papá, mamá e hijos y
entra y se da cuenta que la familia puede ser mucho más que papa y mamá, el pensarse y el
analizar que partiendo de situaciones similares o muy diferentes en donde hay digamos una
estabilidad social de muchas de mis compañeras que pensar en el matrimonio es una locura en
este momento. La universidad te dice a ti tenemos esto, de estos puntos de vista o tenemos
estos otros, uno es el que decide que tiene que hacer cuando uno decide y cuando uno elije
entonces se hace responsable de eso mismo entonces cuando yo digo que la infancia o que los
niños están siendo maltratados pero yo llegó al aula de clase, me estreso, grito a los niños,
también los estoy maltratando entonces yo como pedagoga infantil que hago para no caer en
eso, además porque uno sale de aquí y piensa que va a cambiar el universo y se encuentra con
un sistema que lo frena en seco y que le dice a uno si lo puede hacer claro pero tiene que pasar
muchos obstáculos primero para poder llegar allá, es ver a veces desanimarse pero también es
animarse a hacerlo, entonces uno dice me cerraron esta puerta entonces vamos a abrir la otra
y otra y si no abrimos otra y si no ponemos una escalera, o un puente pero se pueden hacer
111
esas cosas. Posibilidades por ejemplo, acá en la universidad, en el colegio cuando yo estuve
estudiando, porque yo soy de Mosquera, verse en un pueblo alejado en donde lo que se
mueve, está adentro y no pasa nada porque lo manejan todo desde la alcaldía. Entonces la
alcaldía mira una cosa, mira la otra y soluciona pero cuando uno llega a una ciudad como
Bogotá, donde la Alcaldía tiene inconvenientes, donde el gobierno tiene muchos otros y donde
la universidad en sí que uno piensa que no es que le brinde el pan diario pero si le da a uno
como opciones de vida, mi postura es la derecha o es la de izquierda y miro desde donde me
voy a parar, analizo las cosas por las injusticias, por lo que no se ve, por lo que no se hace,
por lo que se dice que se hace pero que realmente no se hace, y digo listo totalmente de
acuerdo, no se algunos dicen que soy revolucionaria, pero hay cosas que yo no participo, por
ejemplo en movilizaciones, me da pavor y yo no entro en la movilización, no porque no
quiera, de pronto si tengo las ganas pero no hay es algo más fuerte que yo es como un pánico
que me detiene en la mitad. A veces pienso se pueden hacer muchas cosas más, además de ir
a una movilización, apoyar a las compañeras que están en el consejo, así sea muy poquito
pero… En el espacio académico a veces uno dice y cuestiona muchas cosas sobre la estructura
física poner en riesgo la vida de otras personas cuando eso no nos va a permitir mejorar las
cosas, si estoy en lucha por los niños porque tengo que entrar con una papa bomba a afectar la
vida de otras personas.
Natalia
Del pasado puse varias cosas para mí la primera es el nacimiento de mi hermana, mi
hermana para mi es mi vida total la amo con toda mi alma, otro momento fundamental fue la
112
muerte de mi papá, desde la muerte de mi papá he aprendido a valorar lo que soy ahora,
porque he aprendido a valorar cosas que no hacía cuando él estaba vivo, he aprendido a
valorar a las personas, mi relación con mi madre y con mi hermana, que son lo único que
tengo, creció porque comprendí, el verdadero sentido de amar a alguien, porque este, y se lo
digo a todas las personas que conozco, que nunca vamos a saber qué es lo que va a pasar con
esa persona que uno quiere, el momento es ahora. La muerte de mi papá es fundamental para
mí no hay un momento en que no lo recuerde, no hay un momento en el que no hable de él, a
partir de eso mi mamá y mi hermana se convirtieron en el motor de mi vida, y es por ellas que
yo estoy aquí, que yo quiero salir adelante, nosotras hemos tenido muchísimas dificultades,
porque ha sido duro ha sido triste, siento que soy como una hermana mayor, siento que tengo
que cambiar, me presenté a la Nacional para estudiar psicología y no pasé. Cuando llegué a la
Distrital es otra cosa totalmente marcable en mi vida, cambió mi vida de todas las formas
posibles, porque no soy de aquí, yo soy del Meta, vivo con mis tíos, que tienen una
concepción totalmente diferente de la ciudad, de la mujer, de la educación que me ha llevado a
tener varios conflictos con ellos, cuando llego a la universidad y lo que he venido
construyendo a través de mis amigos del colegio como que se rompe algo, cuando yo llego a
Bogotá las concepciones se rompen, el poder comunicarme con compañeras de la universidad,
me ha ayudado a ver sus experiencias, me ha ayudado a ver como se mueve el mundo desde
aquí, me ha llevado a construir nuevas miradas, por ejemplo, con mi familia he tenido varias
dificultades porque desde que estoy en la universidad me percibo como una mujer diferente
siempre estoy en pro de sus derechos como mujer, mi familia la considero muy machista
entonces, siempre estamos en esa pelea, es que Natalia pelea mucho, porque he aprendido
esas cosas, a mi me ha gustado participar, pero en la universidad no había participado mucho,
113
nunca podía ir a una manifestación porque siempre mi tía me estaba llamando, estaba como
muy sujeta y, desde el semestre pasado estuve en un movimiento, fue un momento muy
importante para mí, conocí muchas personas, me comuniqué con muchos demasiado, no solo
de ellos sino cosas que la verdad valen la pena, ese afecto, esos conocimientos, todo eso en la
universidad. Yo siempre he sido gorda, nunca en mi infancia sufrí por eso, no me importaba
para nada pero no sé por qué desde que llegué aquí, si me importó mucho, y yo me veía mal
y me miraba en el espejo y decía, no pero por qué tan fea, toda gorda, hace poco llegué a
pesar 82 kilos y baje 20 kilos, entonces por eso un tiempo estaba preocupada por mi figura ,
por como veían otros, en este momento ha cambiado la percepción porque yo soy una mujer
bella de todas las maneras posibles y cada quien ve esa belleza diferente, ha disminuido pero
si fue fundamental para mí porque he pasado momentos tristes y me da tristeza porque no
me quería como yo era y como no me quería pues no me respetaba, y cuando yo no me
respeto pues nadie me respeta. Siempre me ha ido bien en la Universidad. Yo quiero empezar
a trabajar, eso que hago aquí, he aprendido procesos que uno ni sabe, mi proyecto de vida
que beneficie a los demás, siempre me hago preguntas ¿cómo ayudar? ¿Cómo son sus
relaciones con la UD? Desde que llegué, yo no me he sentido mal. Como somos pedagogía
infantil, qué piensan los demás de nosotras, tienen una concepción muy errada de nosotras, se
han desarrollado muchos conflictos, somos unas mujeres que vamos a limpiar los mocos a los
niños pedagogía, esas son las concepciones que las demás carreras tienen de nosotras ¿Cómo
se relacionan ustedes con ellas? por ejemplo ayer, alguien dijo como ustedes son de pedagogía
siempre cargan tijeras, pegante, todas nos miramos, pero de todos somos como somos de
pedagogía si hubo alguien que si tenía. Hemos tenido discusiones por eso.
114
Grupo: A mí me afectó que el proyecto necesita llevar uniforme. Pedagogía infantil
empezó, las tontas que no pudieron estudiar. Nuestros trabajos más etnográficos. Mis maestros
ya son de hace mucho tiempo, hablar de algo nuevo, cuál es la concepción de maestro, hay
procesos significativos para las personas. Vamos a transformar esa concepción que se tiene de
nosotras, vamos a estar con personas que son creativas, pensar cómo vamos a construir.
Karen. Un problema es que no se habla de educación, hay compañeros estudiando la
licenciatura pero realmente no quieren ser profesores, esos debates no se han dado, no
pertenezco a un grupo como tal, plantearle 50 estudiantes en un aula en ocho horas,
conversatorios, la percepción es la lucha desde hace dos semestres en la UD. Se han hecho
mesas de trabajo, procesos de movilización. Laura el día de hoy la situación ha cambiado
muchísimo, no soy partidaria de páginas, cual es el fin, le falta muchísima humanidad, bueno
en pedagogía infantil ustedes que hacen, es la admiración. Ustedes tienen algo que nosotros
no. Ustedes como son pedagogas tienen esa facilidad manual, quizá, foami 1, foami 2 y foami
3, los hombres son un poco más maternales.
Laura: Importante cuando se es egresado vincularse a la secretaría de integración
social, entre estudiantes de la Universidad Los Libertadores y de la Universidad Distrital, le
damos prioridad a la de la Distrital para no seguir con los mismos problemas, las ubican en
proyectos nuevos, visitas domiciliarias van a la casa y construyen un proyecto especial para
esa persona. Las estudiantes de pedagogía de la Distrital son muy apetecidas.
La organización estudiantil es muy importante, porque cuando no hay una
organización cuando no hay una representación no se puede llevar a la parte administrativa las
consideraciones de los estudiantes lo que estamos pensando, lo que estamos planeando y pues
eso no se relaciona con las pedagogías alternativas, populares, transformadoras, críticas, no
115
pero si está dando cuenta de la formación de sujetos, de una formación diferente de sujetos
que van a ser docentes y entonces la conformación de un consejo estudiantil es fundamental
porque es la única manara para poder ir y decir aquí nosotros no estamos viniendo a tener las
clases y ya… porque estamos teniendo una formación política porque somos parte de la
universidad y somos parte de las decisiones que se toman en ella. El semestre pasado
implantaron un acuerdo que prácticamente pretendía desaparecer la licenciatura a largo plazo,
entonces nosotros organizamos mesas de trabajo y planes de estudio donde estudiábamos el
acuerdo, y argumentábamos porque era importante para Bogotá, para el país que no
desaparecieran la licenciatura.
María
Yo puse aquí estas imágenes porque creo que algo que marca mucho lo que soy ahora
es el hecho de no ser de Bogotá, sino de un pueblo yo soy de Mariquita Tolima, entonces la
manera como uno se constituye desde su territorio es distinta a en un pueblo o en una zona
rural, yo crecí allá con mucha libertad, entonces también con mi familia y mis papás siempre
yo podía ir donde quería pues tampoco habían muchos riesgos, yo podía ir donde quería,
entonces uno sale, uno llega a la hora que quiere, uno puede jugar todo el día en la calle, y
ellos tampoco nunca me lo impidieron y esta imagen es porque allá hay muchos ríos y a mí
me encantaba irme para el río sola porque era como un momento para yo distraerme de
problemas familiares o cosas en la casa, para pensar, para cómo encontrarse con uno mismo y
también porque desde ahí se instituyen relaciones con los otros, diferentes a lo que uno puede
encontrar en una casa o en una calle o en el colegio porque personalmente en el colegio no fui
muy buena para hacer amigos siempre era como muy callada, en eso influyó las dinámicas de
mi casa, me marcaron mucho las peleas de mi papás, siempre me gustó viajar mucho yo
116
desde pequeña me iba para otros pueblos, o con el colegio hacía salidas y yo me iba o estaba
en la banda y me iba a concursos a otras ciudades y me encantaba porque desde el bus me iba
mirando todo el camino, la separación de mis papás cuando yo tenía 15 años, se abrió mi
familia de todos los extremos terminé el colegio y me vine a estudiar a Bogotá sola porque
quería estudiar, entonces llegar a la ciudad es un cuento muy complicado porque pues llegué
sola, quería conseguir un trabajo quería estudiar pero es difícil por la situación económica, en
contexto es diferente, el medio en el que uno se desenvuelve es diferente, como que no es el
mismo paisaje que uno está acostumbrado a ver, no es el mismo aire que uno respira, no es
saber que tú conoces a alguien cada cuadra, pero eso también bueno cambiar los rasgos de
personalidad, como que eso de ser callada de no hacer relaciones fácil, pues va cambiando
por necesidad y porque uno descubre, después pasó un poquito de tiempo y entré a la distrital
pues también como pensando que quería estudiar y que hacer, porque lo mío significa un
cambio, porque uno encuentra un sentido y más si viene de un pueblo porque las mujeres se
quedan en la casa, consiguen un marido las mantienen y se dedican a los hijos y, entonces
cuál es el sentido que uno quiere darle a su vida como que uno empieza a estudiar para ser
algo que quiere y eso ayuda a la emancipación de uno como sujeto y en la universidad
encuentro que hay muchas personas que piensan cosas diferentes a las que yo pienso, y que
ayudan a construir otras maneras de significar, de llenar de sentido el mundo que me ayudan a
descubrir que es lo que yo pienso porque uno lo deja pasar sin preguntárselo y empezar a
pensar por qué uno hace esto, por qué hace lo otro, y entonces cuando uno le da razón a su
actuar también tiene argumentos para discutir con otras personas, y en eso considero que me
ha aportado mucho la universidad, la universidad es la que cambia eso también descubro que
soy buena para escribir, soy buena hablando, soy buena para muchos requerimientos
117
académicos, y toda la vida como así callada como que no hay confianza allí hay un cambio,
dentro de la universidad cuando empecé a estudiar me gustaba subir de la Macarena B, acá,
como que uno se encuentra con otras personas y empieza a hablar y frente y lo que decían de
los otros frente a las otras carreras, yo creo que es una preparación porque es finalmente lo
que uno se va a encontrar en su hacer pedagógico, es lo que uno se va a encontrar en los
colegios hay una división del saber se le da más importancia a las matemáticas, el profesor de
bilogía o de física se siente el que más sabe, entonces organicen un evento las profesoras de
primaria , las que no hacen nada y uno cuando enfrenta todas esas posturas de los compañeros
de otras licenciaturas es capaz de reivindicar su papel, y es lo que decían otras compañeras, la
manera en que uno presenta su trabajo, su oficio y su profesión pues el manera en que esas
otras personas empiezan a verlo porque lastimosamente, hay una pregunta por qué es eso?
Que yo creo que es la pregunta que todas tenemos porque cuando uno entra a la carrera, no
hay algo claro de lo que es la pedagogía infantil, uno entra con muchas dudas son las mismas
que esos otros, de otros espacios, tienen y uno es el que las responde y entonces muchas
compañeras se ha quedado ahí como no… pues yo estudio esto porque no pase a otra cosa ,y
es la imagen que también han mostrado otras compañeras, yo puedo decir que aquí muchas
están por gusto pero hay muchas que si lo hacemos porque estamos convencidas que es desde
la infancia y desde la pedagogía como se generan transformaciones. También soy de la línea
N, M y poder desde la línea empecé a hacer el reconocimiento de muchas pedagogías
alternativas por decirlo así, empecé a tener un reconocimiento acá otros espacios alternativos,
como no quedarnos solo en la escuela como que hay muchas cosas que uno como pedagogo
infantil puede hacer, desde la pedagogía popular, desde la pedagogía ambiental y finalmente
futuro porque me gustaría trabajar en una zona rural, con mi compañero decidimos que
118
queremos quedarnos aquí en la ciudad, Directivas: Contactos directos, no y una organización
que le permita , no siento tanto la exclusión por parte de las directivas.
Tatiana
Quise plasmar un acontecimiento importante que ha marcado fundamentalmente la
vida, fue la muerte de mi hermano, el era mayor que yo, nos llevábamos 8 años de diferencia
por ende mi familia estaba conformada por mi mamá mi hermano y yo. En 1997, la muerte del
fue muy violenta, no sabemos qué actores armados ocasionaron la muerte de mi hermano,
entonces que pasa, mi hermano era un niño aún tenía 18 años, la muerte de él fue un
acontecimiento muy duro entonces que el valor a la vida, el derecho a la vida empieza a
generar en mi como una lucha por la vida, cuando entré al colegio, pues como mi mamá
trabajaba, mi hermano me cuidaba el cumplió un rol, era el que estaba todo el tiempo
conmigo él era el que estaba, pues a la muerte de él quedo sola quedo al cuidado de mi
abuela, mi mamá sigue trabajando, un tiempo de superación, pero en este tiempo es donde
empiezo a ver el valor hacia la vida, el valor del otro y por los derechos que tenemos en la
vida y pues en el colegio por el hecho creo yo que por ser hija única, quedo hija única
entonces mi mamá da como una libertad, ella nunca me ha cohibido de absolutamente nada,
ha dejado que mi pensamiento sea libre, nunca ha impuesto su norma su valor o sus reglas, sin
embargo, a veces me dice “su vida es suya sépala vivir y yo no la voy a cohibir de ningún
acto siempre y cuando no le haga daño al otro, viva una vida tranquila y sana y sea feliz,
puesto que la vida no sabemos hasta cuando la tenemos, trate de ser feliz y de hacer cosas que
ameriten como el valor humano y el respeto por el otro”, el caso es que entrando al colegio
siempre tuve empatía, no empatía sino como liderazgo el tener ideas y el poder compartir
ideas, el poder ser autónoma y también crítica porque después de la muerte de mi hermano
119
pues me vuelvo critica y reflexiva de los acontecimientos de la vida, recuerdo que estudié en
un colegio privado entonces nunca se hacían manifestaciones por actos del colegio pero si
había una participación, discusiones en escenarios, entonces los profesores tenían como ese
tipo de pensamiento, el debate las discusiones permiten el acercamiento a un liderazgo,
entonces cuando entramos a la universidad, yo había estudiado en otra universidad privada,
entrar a la Universidad Distrital es una experiencia que me ha ayudado a construirme, pero
entonces hay un choque fuerte porque me encuentro que en la licenciatura infantil somos solo
mujeres, contamos con muy pocos hombres en la licenciatura, pero hay una asignatura que
vemos, es una electiva que se llama subjetividades de género en ese entonces la compartí con
el profesor Rafael Marroquín, que llevaba la clase, el que él empiece a hacerme reflexionar en
nuestro rol de mujer hace como despertar otro tipo de sensaciones porque mi mamá siempre
metida por una mujer, estuvo mi hermano pero muy cuál es rol cuales son los roles y
reflexionar los roles que hay en mi casa y empezar a indagar sobre las sensaciones de mi
abuela, el imaginario que se ha construido en mi abuela tradicionalmente, como mujer
campesina, cuidadora de 10 hijos, que estuvo con su esposo, pero que también fue maltratada
por su esposo, el que mi abuela me cuente su historia de vida me hace entender que el tiempo
ha cambiado. Muchas veces vemos en la universidad que la mayoría de liderazgo también lo
toman los hombres y muy poca participación política la ejercen las mujeres aunque a veces he
ido en contra de muchas ideologías estudiantiles y pues de pronto hemos discutido este tipo de
visiones en algún momento, entonces ha generado como un debate, en cuanto a una
participación como mujer dentro de la universidad con un pensamiento también de pronto un
poco estructurado por las instituciones socializadoras en que he estado, entonces si se ha
construido un pensamiento crítico que si debemos formular en la universidad, una universidad
120
con derechos tenemos que reclamar nuestros derechos pero también, hay unos deberes dentro
de ella desde donde empezamos a construir nuestro pensamiento si no es en los salones de
clase y con nuestros maestros, lo que pasa acá también lo he criticado mucho respecto a los
paros estudiantiles es que de un 10% de estudiantes solamente se encuentra un 4%, somos
muy pocas la personas que nos encontramos liderando esos movimientos y el otro abandona
totalmente la universidad y ahí es cuando entramos como en reclamos de por qué el abandono
de la universidad?. Qué por qué los paros?, que busquemos otro tipo de alternativas, pero
entonces busquemos que ese paro se construya dentro de la Universidad, porque si paramos
totalmente si no dejemos entrar al profesor a un salón de clase, y si no dejamos que se lleven
el conducto de la universidad, pues, lastimosamente estamos entorpeciendo los procesos, sin
embargo, me he dado cuenta y he reflexionado frente a los paros que si han resultado porque
el abandono de la universidad, aunque muchos no estemos comprometidos, o no estén
comprometidos si se abandona la universidad empieza a perder un poco de dinero, entonces
eso no le beneficia al poder de la universidad, entonces ellos tiene que buscar mecanismos
para que funcione nuevamente la universidad y quizá propongamos y propongan y se lleguen
a acuerdos que quizá se van a fracturar en algún momento y, entonces por debajo de la mesa
van a llevar el proceso y cuando ya nos vamos a dar cuenta ya está implementado algún tipo
de reformas que nosotros y nosotras luchamos dentro de la universidad, entonces en la
licenciatura de pedagogía hay muchas mujeres desinteresadas, ellas solo buscan su bien pero
no un bien común para la universidad, entonces cuando abandonamos realmente la
universidad, entonces nos cierran entre todas la vamos a construir porque J, M, K siempre
uno las ve, vamos a hacerlo y vamos a hacerlo bien, por circunstancias no he podido como
estar de lleno en los procesos, porque quizá académicamente hay otras ocupaciones pero igual
121
hay varios ejemplos de compañeros que han estado en la lucha y uno los ve en debates super
interesantes, uno los ve en una mesa sentados discutiendo y debatiendo sobre la Distrital con
el Alcalde de Bogotá, lastimosamente esos compañeros se están graduando entonces uno se
pregunta y qué va a pasar cuando estos líderes y lideresas se vayan? pues qué va a pasar con la
universidad si hay que reflexionar y la mayoría son licenciados, porque la mayoría son de
sociales los de ciencias sociales, qué está pasando con las otras carreras para que no se tome
ese mismo interés por la universidad, no sé si falta ese tipo de construcción de universidad
dentro de cada una de las carreras o de una historia para que los lleve, hay que empezar a
indagar porque estamos tan alejadas como pedagogas infantiles de esos procesos.
Apéndice 2. Cofres de Recuerdos
Dora
Hay algunos recuerdos que significan muchas cosas para mi desde mi infancia, y que
son como un recuerdo y un aporte a lo que soy, y a mi posición política, y a mi posición en la
122
universidad como tal. Importante es este collarcito de corazón fue el primero que me regaló
mi abuelo cuando y o tenía 15 años y es como el recuerdo más bonito que tengo de él porque
gracias a eso aprendí a valorar mucho, mucho las cosas que tengo y las personas que están a
mi alrededor y entonces esto es importantísimo, así como el anillo e mis 15 años que fue un
regalo de mi mamá y significa mucho el amor que ella siente por mí, entonces eso como que
me motiva a muchas cosas y es por ella que hago muchas cosas de las que hago. Tengo el
recuerdo de mi grado digamos que fue un bachillerato bueno pero muy difícil por situaciones
familiares que viví y que me afectaron como la muerte de mi abuelo, como por ejemplo,
cambiar tanto de casa, entonces digamos que eso me ayudó a centrarme y a decir que es lo
quería para mi vida en el futuro y eso me ha ayudado muchísimo en la universidad para ser tan
clara. Estos dos muñequitos significan para mí el valor igualitario de género, creo que ahorita
se ha devaluado muchísimo o bueno lo que pasa es que siempre la postura de la mujer ha
estado muy arraigada a la tradición del hombre, entonces cuando yo tengo esos muñequitos,
yo digo bueno nada, somos iguales y tenemos los mismos derechos, el valor que le doy a la
mujer pero no al feminismo extremo porque entonces llegamos a un matriarcado que también
es importante pero que también le quita el sentido al hombre, entonces estamos hablando y yo
soy de las que opina al cien por ciento, que la igualdad en los géneros y el valor que se le da a
ambos debe ser fundamental para la sociedad porque es que estamos en una sociedad donde se
le da más valor al hombre o se le da más valor a la mujer, y no hay un equilibrio entre los dos
entonces, en vez de hacer más estamos haciendo menos, entonces estamos contribuyendo a
una sociedad muy machista que sigue cayendo o en una sociedad matriarcal que también es un
poco más complicada o bueno no más complicada pero si es complicadita. Ehh…esta piedrita
me la regaló una amiga hace muchos años y para mi simboliza el valor de la fuerza, de la roca
123
de la piedra y el valor del amor y del cariño que hay, entonces esto también como que da valor
a la vida y motor para continuar, entonces como que si tenemos que tener la fortaleza pero
también debemos mediarla por el amor porque cuando somos muy fuertes dañamos a las
personas con las actitudes y eso no nos permite contribuir a una sociedad mejor y a la
transformación de la sociedad. Esta flor, que es un símbolo artesano de las personas que están
sobre todo por la séptima, entonces digamos que por la época en que entré a la universidad,
me la dieron caminando por la séptima entonces significa algo muy especial porque fue ese
paso para decir listo soy una persona que ha estado en una sociedad pero quiero transformar
esa sociedad, quiero aportarle a los niños, quiero aportarle a las mujeres, quiero aportarle a los
hombres, entonces simboliza también la delicadeza y el proceso de cuidarla para que pueda
florecer, como la educación y para finalizar así tengo, este y este, este es como una especie de
conejo que me dieron cuando era muy chiquita eso simboliza mucho la infancia, es muy
bonito pero también va acompañado porque son labiales igual que este es más que ver el labial
como algo accesorio de pintura para el rostro de la mujer sino como la voz de ella, es ver los
labios ahí en que puedo hablar, puedo decir y puedo expresar mi postura frente a eso, frente a
lo que no estoy de acuerdo, frente a lo que estoy de acuerdo, frente a lo que me gusta y a lo
que no, cuando yo decido en mi cuerpo en mi emocionalidad en mis sentimientos lo hago de
alguna manera con un color en mis labios de decir si estoy de acuerdo o no estoy de acuerdo,
dependiendo también del color es como poder decir listo fui una niña pero ahora soy una
mujer que dice lo que piensa y que asume lo que dice en su postura. Uno siempre lleva como
procesos en la vida en los que intenta como cambiar, en mi vida he llegado a un punto en que
me siento muy cansada de continuar una rutina y veo que no hay transformación y no hay un
cambio alrededor. Cuando entré a la universidad cambió mucho mi pensamiento, y mi
124
concepción de la vida, de las personas del esfuerzo, de muchas cosas que siempre habían
estado ahí de las personas y del valor de ellas pero últimamente desde el semestre pasado y
este ha sido un año en el que yo digo bueno ya estamos a punto de graduarnos y ya
necesitamos concientizarnos de que hay que transformarse para poder transformar, bueno han
venido sucediendo unos acontecimientos en la universidad, que ya es público y esa violencia
de mujer nos ha hecho despertar mucho, en la licenciatura de alguna manera ese liderazgo que
uno tiene en ocasiones se ve permeado y prima mucho la timidez, entonces ese despertar de
conciencia en el debo transformar y debo pensar diferente para poder hacer diferente las
cosas, entonces digamos que eso digamos así que sucesos que estoy haciendo con mi vida. La
muerte de mis abuelos influyó muchísimo porque de alguna manera con mi papá nunca ha
sido una buena relación y ellos no viven juntos, entonces mi abuelo paterno de Medellín el era
de Medellín, el me crió de alguna manera y, para mí siempre será la concepción de ser mi
papá, entonces de alguna manera su forma de ser está en mí y esos problemas que tenemos y
esas discusiones y esos conflictos que tuvimos más de una vez me ayudaron para decir qué
estoy haciendo de mi vida, que voy a hacer que le estoy aportando a la sociedad porque desde
mi carrera yo digo no y desde mi personalidad debo aportarle algo a la sociedad, así sea algo
mío pero yo digo si hay una transformación en mí debe hacerse una transformación , quizás
uno no cambie el universo, ni el mundo, pero digamos que si uno pone su granito de arena
quizás alguien más venga y lo ponga también y así se va reuniendo para que la transformación
sea significativa. Digamos que en cuanto a la niñez, para poder transformar hay que
sensibilizarse, es un proceso que uno tiene que llevar y entonces cuando hay una
sensibilización frente a la importancia del niño, frente a las diferentes etapas del niño, frente
al respeto del niño, hay ocasiones en que uno sin querer se entera por ejemplo de los abusos y
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de la violencia de los adultos con los niños, entonces uno se cuestiona que puedo hacer como
docente de un niño, o bueno teniendo una relación directa con los padres, entonces yo pienso
ante todo debe primar el bienestar del niño, y mi labor debe estar sobre cualquier cosa,
incluso mi bienestar propio, el bienestar del niño entonces, yo puedo decir si tengo una
situación con un niño de esta magnitud, debo tener presente que hay instituciones que pueden
brindar un bienestar para el niño, entonces como docente titular del niño debo acercarme y
velar porque el niño esté bien aunque se me rompa el corazón porque lo aparten de la madre o
del padre, pero digamos que siempre debe estar primero el bienestar del niño, porque he
escuchado últimamente algunos caos que uno dice bueno que las docentes no hacen nada
porque las amenazan, entonces yo no puedo hacer nada porque me van a amenazar pero dejo
que a los niños se les sigan vulnerando sus derechos entonces no puedo hacer eso, o sea
primero antes de mi bienestar debe estar el bienestar del niño, entonces ante todo los
estamentos que le brindan una protección al niño, en cuanto a la familia ahorita estoy muy
comprometida con la especialización en desarrollo humano con énfasis en procesos afectivos
y creatividad, el pensarse y como ellos ven el desarrollo humano y como ven el arte como ese
canal que me permitiría llegar al niño y, que me permite digamos que hay cosas que yo no
puedo evitar que pasen cuando ya han pasado, pero puedo solucionar y mediar eso entonces
en mi labor como docente puedo brindarle al niño una seguridad, un afecto, un
acompañamiento y un proceso en donde él, por medio del arte, pueda expresar, curar,
superar esos inconvenientes, porque entonces cuando sean adultos van a tener implicaciones
y las consecuencias son graves siempre, y uno lo vive porque ya lo viví y entonces es cuando
uno se hace consciente de eso de que claro, el abandono de mi papá creó en mi una
dependencia hacia el afecto masculino entonces eso se ve reflejado ahí pero entonces en el
126
proceso mientras llego a ser adulta tengo que mirar algo que me permita expresar eso sanar
eso mirar como solucionamos eso. Hay dos cosas fundamentales que he visto desde la
monitoria, la primera es el hecho de si uno siempre dice las personas que trabajan en la
universidad les toca duro y ya pare de contar, pero cuando uno ya conoce y ya se acerca más
a la persona uno se sensibiliza más con el rol cotidiano de esa persona y uno dice bueno si a
mí me toca duro siendo monitora, no me imagino a los asistentes, a las secretarias, a los
vigilantes entonces digamos que el lazo en cuanto a eso siempre está, el lazo entre estudiantes
y administrativos siempre está cortado por una serie de actitudes un poco hostiles hacia ellos,
entonces yo soy estudiante a mí tienen que hacerme esto, entonces van de alguna manera a
exigir cosas que uno dice en un momento bueno porque no le das un simple saludo, es lo que
yo siempre les digo cuando uno saluda rompes el hielo, una sonrisa puede cambiarle el día a
cualquier persona, pero es ese contacto humano afectivo de pronto no de un montón de
tiempo que uno las lleva conociendo sino de esas personas que uno les puede brindar algo
diferente que uno puede establecer relaciones en preguntarle por ejemplo cómo estás? y la
persona se desarma y dice bien o mal, estoy pasando por un momento difícil entonces
digamos que ese canal se abre al diálogo no todas las personas tienen esa facilidad, pero
digamos que si el simple hecho de sonreír le cambia a uno el día y le cambia el día a la otra
persona, eso una cosa, y lo otro creo que el papel de los monitores en la licenciatura es un
poco extraño porque siempre se ve como la falencia del monitor, era lo que nos decía el
profesor Gary en la entrevista siempre se ve como la falencia de que no está, de que no
colabora de que no es amable, entonces uno dice bueno porque uno de estudiante lo vivió,
entonces es la mala cara del monitor porque le tocan horas y horas. La labor del docente es
como monitorear los procesos que se están llevando a cabo en la licenciatura en específico,
127
pero si yo no sé la información y alguien llega a preguntarme, no es el hecho de cerrar la
puerta y darme la vuelta, sino es mirar como soluciono esto porque es mi responsabilidad
como una representante de los estudiantes es convocar a… por ejemplo lo de la chica que fue
violada de alguna manera uno dice y ¿qué vamos a hacer? No hay nada todos lanzan ideas
pero nadie contribuye, entonces uno dice desde la monitoria pues vamos a hacer una
manifestación y se hizo la manifestación, entonces uno dice bueno cuando sucedió la chica
estaba tomando licor la explicación fue claro como estaba borracha entonces la violaron, no
un momento como así que porque estaba borracha, hasta que uno no conoce la situación uno
dice listo lo vamos a hacer o vamos a concientizarnos en este sentido, pero entonces es
también el otro lado aquí nadie informa nada, nadie sabe nada entonces no un momento
primero informarnos de que pasó y cómo lo podemos atender, se convocó abierta la
convocatoria a la universidad en general, llegamos veinte personas pero las veinte personas
por lo menos en la entrada de la universidad hicimos una manifestación, entonces se hicieron
carteles, se pintó en el piso “cero intolerancia ante la violencia”, símbolos como la minifalda,
como el labial rojo hicieron parte ahí, porque decíamos desde la licenciatura con muchas de
mis compañeras sobretodo de último semestre porque que las de primer semestre ahí si
entonces hay que cuidarnos más, pero no hacemos nada y yo les decía no, no, el hecho que
nos vamos a cuidar entonces no podemos ir al baño solas porque nos pueden violar, no es el
hecho de cambiar, entonces listo entonces yo me pongo una falda y soy más propensa a que
me violen que una persona que se pone un pantalón, entonces hicimos un recorrido por toda la
universidad gritando arengas sobre el respeto hacia a mujer un viernes porque esto es era los
viernes muy lleno de chicos, entonces de alguna manera tenemos imaginarios y ellos manejan
imaginarios sobre las chicas de pedagogía que son huecas que solo van a limpiar mocos,
128
incluso hasta los profesores, que si un profesor le dice de la licenciatura les dice es que las
niñas de pedagogía solo ven programas para niños entonces que estamos haciendo acá, o sea
por qué uno se quema las pestañas diez semestres para tratando de transformarse para
transformar la sociedad para que un profesor en una electiva extrínseca donde muchos ven
esas materias diga eso, entonces los compañeros de inglés dicen son las huecas, son las
superficiales, son las niñas lindas de la universidad entonces podemos hacer lo que queramos
con ellas y no, entonces claro esa manifestación, por ahí guardo las fotos, fue muy importante
para nosotras, dos profesores se unieron y nos dijeron ustedes no están solas y las vamos a
apoyar y estuvieron con nosotros en la manifestación. La violaron un viernes, la encontraron
en un bosque por allá y entonces uno dice cómo vamos a permitir y como la universidad no
tiene control en la entrada, por ejemplo el chico que apareció, que supuestamente lo
capturaron que apareció en las noticias, el supuesto violador a mi hay cosas que no me
cuadran. Ese día fue de amor y amistad, ese fue el viernes que celebraron acá amor y
amistad, cuando yo iba bajando a las seis de la tarde que terminé la monitoria no estaban
pidiendo carnés de entrada y eran las seis de la tarde y un viernes después de las 4 aquí rara
clase hay, entonces uno dice bueno estaba esto super prendido sin control, sin nada y entonces
el rumor fue el sábado y el chico entonces no era de acá, entonces en las noticias dicen que era
de inglés y el Señor Rector dice que era de lengua castellana, en el periódico El Tiempo dice
que tiene 20 años y en las noticias que era de 28 . Hay algo ahí que no me cuadra porque no
fue uno, fueron varios y no es la primera víctima de Licenciatura en Pedagogía Infantil, desde
que llegamos acá han sido seis casos de acoso y el chico decía yo me hago las pruebas que
quieran y se decía y se sigue diciendo que los violadores son estudiantes activos de la
universidad, entonces la postura de las chicas fue vamos a hacer algo, pero entonces se trabajó
129
con la Casa de la Mujer y se dictó una conferencia y estamos buscando que hagan otra, y
estamos buscando como otra actividad porque ahorita todo cambió hacia el micro trafico de
alcohol y drogas y se olvidó la chica. Bueno yo soy monitora administrativa, debo cumplir 20
horas en donde le ayudo al profesor G en lo que el necesite, traducción de seminarios de
asambleas de profesores cartas todo lo que es con J la oficialización de matriculas, los
eventos, mandar cartas de los días de grado, de las tesis, el día del evento a uno le toca
doblarse, triplicarse, entonces el de logística, el que maneja audiovisuales el que soluciona el
problema de que falta algo, sobra algo, ahorita me estoy encargando de la página de facebook
de la licenciatura porque la universidad prohibió el hecho de conectarse desde los
computadores de acá, entonces está bloqueada la página, era por donde más nos
comunicábamos con los estudiantes, con los compañeros, estamos acá nos comunicamos acá
en los seminarios permanentes de docentes, la logística en especial de todo. Cuando tuve que
pensar que puedo poner en la caja me hizo como pensar en la infancia me hizo pensar que hay
aspectos que debo resaltar que complementaron y que hicieron de alguna manera que mi
personalidad cambiara para poder contribuir a lo que soy y quien soy en este momento a lo
que quiero a lo que estoy aspirando a que transformación le quiero apuntar. Hay cosas muy
simbólicas y frente a todo lo que ha venido sucediendo en la universidad, yo decía hay que
ponerlo porque si yo no siento mi voz de protesta nadie lo va a hacer, o de pronto si o van a
hacer pero no va a ser la voz de protesta que no va a ser la mía, entonces no va a tener un
significado de peso como lo tiene para mi hacer un ejercicio así, entonces yo no solo me
pienso como una docente que va a salir a dictar en un jardín sino que me pienso como una
docente no se madre a futuro, estudiante, que soy un sujeto político en una sociedad, o sea,
no la política que únicamente se remite a la politiquería sino también una política de decir me
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pienso de un modo diferente y actúo de un manera diferente. Te encuentras con una
especialista en desarrollo humano con énfasis en desarrollo creativo y afectividad con una
mujer que políticamente está sentando su voz de protesta en cuanto a los sucesos de la
cotidianidad de un niño, una familia, una mujer , un hombre, un abuelo una abuela en donde
es ella la que se va a levantar a hablar por esas personas que no lo hacen, quizás te encuentras
con una docente que planea proyecto educativo en donde le arte es más que un canal para
hacer, es más que una materia simple de la escuela en donde ella quiere y desea hacer una
concientización y una sensibilización frente a como sus acciones influyen en el niño. El arte te
permite sentir y ver diferente, yo veo el arte en una forma que es como ese sentimiento que me
permite a mí expresar, hacer, crear que también lo puedo ver como el canal de comunicación
con las personas, de expresión, de innovación en la educación
Nadia
La muerte de mi padre hizo una ruptura en mi vida, cuando era niña me consideraban
como muy dulce, eso cambió mi vida. Me gusta mucho porque ahí están los tres ejes de mi
vida, también puse mi papa, mi hermanita, mi mamá, nosotros tuvimos muchas cosas difíciles
cuando yo tenía como doce años. Una niña de doce años ya estaba entendiendo que yo tenía
que hacer algo para cambiar eso, tenía que luchar para que ellos estuvieran un poco mejor.
También puse la fotocopia de mi tarjeta de identidad porque también he cambiado no
solamente físicamente sino yo siento que no soy la misma que era antes desde que entré a la
universidad, porque yo veía las cosas diferentes y no tenía sinceramente una postura crítica
frente a las cosas, yo en el colegio, tal vez son por los procesos de enseñanza aprendizaje que
131
uno aprende en el colegio en las instituciones pero cuando uno llega al universidad y más a
una universidad pública que es superdiferente pues tu empiezas a darle un valor no solo
reflexivo sino crítico, yo siento que cambiar de tarjeta de identidad a cédula pué para mí
también fue un proceso muy raro porque pues yo sentía que yo ya con ese documento yo ya
tenía que ser una persona más responsable y eso lo fui asimilando sin decirme ¡ay! no , ya
tengo que ser responsable, ya soy adulta, no eso lo fui asimilando poco a poco con la entrada
a la universidad y aquí con mi autonomía porque, antes cuando yo estaba con mi mamá pues
ella era la mamá siempre está pendiente de uno le hace, le cocina, aquí no, aquí ti tienes que
estar más autónomo y más consciente de las cosas, otra cosa fundamental es que digamos
cuando murió mi papá, mi mamá considera que yo no sufrí o que a mí no me duele, o que
nunca me dolió porque nunca le he expresado a mi mamá como esa tristeza que me da o que
me dio, entonces ella, yo siento que la gente no conoce mucho lo que soy realmente, porque
trato de no expresarlo mucho, trato de siempre estar un poco bien, como de reírme como de
olvidarme de todo pero solamente cuando estoy sola es que realmente, yo creo que muchas
personas hacemos eso cuando está solo es que realmente es lo que es, o suelto todas esas
cosas esas tristezas, entonces ese es un proceso que también lo traigo desde niña pues
esconder todas esas cosas que uno siente aunque a veces eso es malo, bueno malísimo, bueno
otra cosa que tengo es esta lupa, que la guardo porque es que mi papá murió de diabetes
entonces esa enfermedad le fue disminuyendo la vista, entonces él todo el tiempo utilizaba
esta lupa, entonces yo me acuerdo que yo le preguntaba que para que la utilizaba, y él,
siempre fue una persona muy hermosa conmigo entonces, me decía que para ver las cosas
más grandes, más bonitas ay que porque le gustaba la lupa porque no veía las letras como
hormiguitas, entonces unos meses antes de que el muriera, el me dijo que me la regalaba para
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que yo aprendiera a ver las cosas de otra manera, para que yo aprendiera yo creo que eso
también marcó mi vida, yo creo que yo soy igual que mi papá, que tenía que ver las cosas de
otras manera, que tenía que estar segura y que yo era capaz de hacer cualquier cosa que me
propusiera entonces por eso la tengo guardada desde siempre, ¡eh¡… esto, esto lo traje porque
fue un obsequio que me regaló mi abuelita, mi abuelita es una persona que es un poco
machista y al principio a ella no le gustaba esta profesión y me decía que por qué yo iba a
estudiar esto, que esto era una perdedera de tiempo, que los profesores eran los que mejor
dicho no hacían nada, les pagaban bien tenían vacaciones todo el tiempo, así pero entonces
cuando decidí tomar esta carrera y más en esta universidad pues ella empieza como a mirar
desde otras, a tener otros puntos de vista, porque pues soy su nieta, entonces ella es cristiana,
bueno antes ella era católica y se pasó, entonces ella dice que no adora mucho las cositas así,
pero entonces me obsequió esto pues para que me protegiera porque ella dice que yo soy una
persona muy peliona, entonces ella me dice que cuidado porque usted se va por allá, se pone
con esos muchachos que venga tiramos esto Natalia, y usted lo hace porque usted es muy
peliona, que no se vaya a poner a de altanera con sus profesores , mamita tenga paciencia no
vaya a pelear con sus profesores, entonces me regaló esto. Ella la mando a hacer esta es una
hojita, ella vio en un catálogo y pues ella la mandó a hacer, pues se supone que, según ella,
que esta es la hoja de la virtud, como de la calma, que este es el símbolo de la tranquilidad
porque según ella, yo soy muy explosiva muy alborotada y esto me lo da para que yo me
calme pero nunca me lo he puesto, pero lo tengo ahí guardado. Otra que cosa que metí fue un
billete, porque en cuanto la necesidad económica desde que mi papá se empezó a enfermar
entonces es eso, uno siempre dice que no es importante que es mejor estar en familia, que el
amor y todo eso, pero cuando tu llegas acá y cuando tu ya pasas de los trece años y cuando
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escribí esto tenía doce años y yo entendía que lo que necesitábamos era dinero, uno se da
cuenta que eso es real pero que hay otra realidad y que si tu no trabajas y que si tú no te pones
las pilas tu no vas a poder cumplir tus metas y pues por eso metí esto acá, por esa razón es que
también uno decide buscar otras alternativas yo estaba empezando a trabajar en un jardín pero
después ya no, entonces por eso busqué el trabajo acá como monitora porque es una ayuda y
porque estoy enterada de las cosas que pasan en la universidad, porque tengo comunicación
con los profesores, porque a veces como estudiante uno a veces hace sus clase y ya, pero
ahorita hay otros procesos que uno puede tener con los maestros y con los mismos
compañeros, cuando vienen acá a pedir alguna ayuda uno se comunica mejor y no tiene unos
procesos muy diferentes con las personas que no tiene que ver o no están directamente
relacionados con lo académico, es algo más de vida, de esencia, entonces por eso metí esto,
yo he trabajado pero no mucho pero si digamos que mi mamá antes de que muriera mi papá
era una persona muy, muy malgeniada, era impresionante esa señora, cuando murió mi papá
ella yo no sé qué pasó pero ella ya se tranquilizó, y ya dejo de ser así pero entonces hay algo
que a mí siempre me ha tenido en mi vida, y es que mi mamá me compara mucho con las
personas , entonces con mis primos pero ¿por qué ella puede y usted no? ¿ por qué ella hizo
ésto y usted no? ¿por qué ella trabaja y usted no trabaja? ella tiene también 19 años y ella ya
está trabajando y usted no trabaja? entonces eso como que a uno aparte de que yo me sentía
mal porque no es porque uno no quiera sino porque es difícil, o sea acá es difícil, entonces yo
busqué trabajo y fue cuando encontré en un jardín pero acá los tiempos de la universidad, eso
es un problema que nos impide a nosotras trabajar y más que todo en nuestro rol como
docentes porque nosotros podemos conseguir trabajo los fines de semana, pero nosotros
necesitamos un trabajo para empezar en nuestro ámbito en nuestro espacio entonces, otra cosa
134
que puse fueron los trabajos de unos niños de práctica, pues me parece que es mi vida, esto es
lo que me inspira seguir en esto, a luchar por ellos por la educación, por la enseñanza y son
ellos los que me enseñan a mí a tomar una postura más crítica de las cosas y pues son ellos,
pues todos y o pude tener muchos problemas y todos tenemos dificultades pues todos
tenemos problemas y tenemos que sobrepasarlos y llegar más allá, entonces para mí son es
una de las cosas fundamentales que quise meter en el cofre porque han transformado mi ser y
mi personalidad. Creo que el estudiar acá y el tener esa autonomía o esa decisión, o el tener
una posición crítica, o de simplemente digamos estar presente en las marchas, o en esos
grupos donde se piensa un cambio es a partir de todo lo que yo convivo con ellos, o
experimento con ellos porque siento que yo cambiar ellos me transforman, más que yo ir a
hacer algo ellos lo hacen por mí, entonces eso es como mi pasión y lo que me inspira ser lo
que soy y, porque digamos cuando yo estaba en el colegio a mí me gustaba la infancia los
niños y todo pero esos conocimientos que uno tiene son muy naturales muy cotidianos, ¡ay!
los niños y yo no sabía que dentro de la infancia hay muchos procesos fundamentales y
digamos que yo siento que se transformó mi vida también porque yo veía los niños de una
manera ahora los veo de otra. O sea para mí los niños eran entes pasivos si ¡ay! que tan lindos
que ellos no hacen nada, no sienten. En la foto escribí ¡mis papitos lindos los quiero y nunca
los dejaré! Nosotros vivíamos en El Espinal, entonces mi papá era contador público, el tenía
un trabajo normal y todo pero resulta que él se empezó a enfermar por la diabetes y casi le
amputan una pierna porque se inflamó, yo pensé que se la iban a amputar entonces lo que hizo
ese señor fue despedirlo al verlo así, entonces al ver eso mi mamá no trabajaba, entonces
cuando a mi papá lo despidieron pues no teníamos de donde, no teníamos de donde poder
sobrevivir, no teníamos como, entonces mi mamá, hay comprendí que mi mamá es la mujer
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más valiente de todas, cogió una maleta cogió ropa que le mandaron desde Bogotá, un primo
que trabajaba en san Victorino y mi mamá empezó por todas las cuadras caminando a vender,
cosa que nunca había hecho, lo hizo porque lo necesitábamos, entonces esto lo escribí
(silencio) porque no teníamos que comer, no teníamos ni siquiera papel higiénico no teníamos
nada y porque mi mamá solo lloraba, pero lo que más me dolió fue que estaba yo sentada
afuera con unos amigos y mi papá se sentó afuera a llorar en el andén, porque los zapatos que
él tenía los estaba amarrando con dos cabuyas porque no teníamos nada, entonces yo me entré
corriendo a mi pieza y cogí la foto y escribí eso y se la dejé encima de la cama y entonces
ellos la leyeron y se pusieron a llorar y ahí fue cuando decidieron que nos íbamos a venir y
nos dividimos y mi papá se quedo allá un tiempo solo, yo me vine con unos tíos y mi hermana
la mandaron con los padrinos, yo con mis padrinos y ella con sus padrinos y ya y no volvimos
más y las cosas empezaron a mejorar pero ahí fue, desde ese momento yo entendí que yo era
la que tenía que hacer algo porque mi hermanita estaba muy chiquita, y eso también me
afectó mucho porque yo cuando era pequeña tuve muchas cosas, pero mi hermana no,
entonces yo le quiero dar a mi hermana todo lo que yo tuve. Yo siempre he sido una mujer
gorda, mi mamá me decía que tenía que adelgazar pero mi papá me decía que yo era la mujer
más hermosa del mundo, que esas flacas tan feas que no tenían de dónde, que no tenían gracia
entonces el por eso me decía eso porque yo lloraba mucho, porque mi mamá me decía
muchas cosas de hecho cuando yo no pase, yo me presenté en la Pedagógica pues el desespero
de mi mamá porque no teníamos dinero ni nada, lo único que hizo fue regañarme y decirme
que me iba a quedar pelando papas toda la vida por no haber pasado en la Pedagógica, que yo
era una bruta, pero mi papá, él decía todo lo contrario, que yo era una mujer muy inteligente,
entonces un día que yo estaba así me la regaló, me dijo que yo era una persona muy
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inteligente, que yo iba a salir a delante, que yo tenía que hacerlo, entonces que yo tenía que
ver las cosas como yo quisiera verlas que yo era capaz de pensar por mi misma y de salir
adelante así las personas me dijeran que yo no podía, entonces por eso me la regaló , que él la
necesitaba pero que yo la iba a necesitar siempre, entonces me la dio. Yo tengo una prima que
nació ocho días antes que yo, también era gordita ella adelgazó mucho, ella ya no es gorda,
entonces mi mamá siempre me decía que por qué yo no podía que si ella podía por qué yo no?
como nosotros vivíamos en Acacias íbamos a visitar a la familia en San Martín, yo nunca
quería ir yo era de esa personas que no quería que me vieran porque yo era gorda, yo no
quería que me vieran porque mi familia no hacía sino criticar, y como son tan machistas
entonces yo no quería ir y mi papá entendía eso, a raíz de cada vez que yo iba a visitarlos, yo
ya estaba acá y cada vez que yo iba ¡ay! pero usted Natalia como está de gorda y llegaba mi
prima hermosa y toda peinada pero mire usted porque no se arregla como Carolina, entonces
yo dije ya no mas y empecé a buscar por internet cosas, y cosas, y cosas y a bueno y también
fue porque yo tengo un novio desde hace cuatro años, y yo leí unas conversaciones en donde
la gente le decía que porque andaba conmigo con una mujer tan fea y tan gorda, entonces yo
dije ya no más y empecé a hacer ejercicio, me alimentaba muchísimo mejor y pues en esos
momentos yo me sentía bien, pero yo creo que todo viene por todo lo que me hacía mi mamá
y pues mi familia, porque yo recuerdo que en el colegio a mí nadie me molestaba tampoco así
que por ser gordita, nadie pero mi familia si, y es como entonces no lo hace otra gente y si lo
hace la familia que se supone que te quiere, entonces creo que fue por eso. Yo encontré en you
tube de una muchacha que era también gordita y ella cuenta su experiencia iba subiendo cada
mes un video de su cambio y las rutinas gimnasticas y yo hacía eso todos los días 20 minutos,
dejé de comer papas, hamburguesas, todo eso, yo creo que eso también es bueno porque en
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ese tiempo no vivía estresada pero entonces yo me aferré mucho a eso y yo cada vez que no
hacía ejercicio me desesperaba, no yo tengo que hacer ejercicio, me duele la cabeza, yo tengo
que hacer ejercicio y así fue como bajé, pero entonces yo no calentaba ni estiraba entonces
tengo un problema en la rodilla, entonces no volví a hacer ejercicio y volvía a comer de todo y
volvía a subir de peso. Toda mi formación, yo me quiero. Yo soy bien, yo soy bonita. Hay
momentos en los que decaigo yo estoy en internet, lo que veo en internet, yo me dejé llevar,
mi tía. Yo cuando era pequeña no discutía con nadie, yo no leía cuando estaba en 11. Cuando
yo cambia, usted le responde, Natalia es muy chévere mu bacana, documentarme ir más allá,
no ser conformista, yo siempre quiero como libertad, ahorita ya no quiero vivir donde estoy.
Quiero hacer una maestría, físicamente no voy a cambiar más, yo no quiero estar en una sola
institución, quiero viajar. De todo lo critico, con la forma en que te miro analizo mi
comportamiento, mi papel en una sociedad una persona que tengo que a ser más flexible un
acercamiento a la naturaleza, no seguir cayendo en los mismos errores como persona, como
ciudadana como docente. Al buscar unos objeto que propicien las fotografías. Uno ve a las
personas pero no las ves. La música para mi es fundamental, la familia me dio tanta
inseguridad 45, la música me ayudó hay canciones que le dan a uno la fuerza para seguir
adelante, los prisioneros.
María
Yo no tengo muchas fotos, pero si cuando se pone en el ejercicio de buscar objetos,
pues, recurre a las fotos porque es lo que más queda porque o yo personalmente no guardo
muchas cosas, aquí estoy yo y esta es mi hermana y quería ponerlos porque mi hermana
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siempre ha sido muy importante para mí es como mi familia y siempre ha estado conmigo, y
siempre hemos estado juntas como esa persona que ayuda a ser fuerte siempre en los
momentos difíciles o cuando había problemas con la familia, en mi casa pues siempre
estábamos juntas, entonces yo creo que eso marca una diferencia muy grande digamos si
hubiera sido hija única o si no hubiera tenido la relación que tengo con ella hubiera sido
distinta muchas cosas, aquí ya estamos grandes, ella es mayor que yo año y medio desde que
estaba muy pequeña ella me cuidaba, ella estaba pendiente ella se aguantaba que yo la
molestaba la mordía, la pellizcaba y ella no me hacía nada porque tenía que cuidarme bueno,
es diferente cuando uno es hermano mayor o el hermano menor, entonces yo soy menor y eso
me pone en una situación en que uno no se da cuenta tan fácil de las cosas que pasan a su
alrededor porque siempre como que hay una intención de protección hacía los pequeñitos,
aunque no es mucha la diferencia entre ella y yo y después yo la cuidaba a ella y también es
importante mi hermana porque justamente en el momento en que me vine para Bogotá, que
viví sola como 4 meses después estaba viviendo con ella entonces empezamos a construir
algo nuevo las dos y pues prácticamente solas para mí fue solas, no mentiras juntas y otra foto
importante esta soy yo y este es mi papá y mi papá es muy importante en toda mi formación
porque el marcó una diferencia muy grande, entre lo que yo soy y lo que hubiera podido ser
porque era muy diferente y siempre la educación que nos dio a mi hermana y a mí, el nunca
nos pegaba ni a mi hermana ni a mí, ni dejaba que mi mamá nos pegara nunca en la vida a
pesar de todo lo que pudiéramos hacer y, pues hacia muchas cosas diferentes a otros papás yo
a veces me ponía a hablar con amigos del colegio, con mis primos y ellos pero es que su papá
no le pega y el tenía mucha paciencia con nosotras pero eso no significaba que nos
sobreprotegiera o que nos mimara mucho, porque nunca fui muy consentida, y también, mi
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papá es importante porque es gracias a él como que yo porque yo desde muy pequeña empecé
a crear cierta autonomía entonces él me enseñó a saber, a tener que saber porque hago las
cosas porque yo podía hacer lo que yo quería hacer siempre y cuando supiera porque iba a
hacerlo y eso es muy importante para mí porque yo creo que desde muy pequeñita que yo
empiezo a preguntarme por qué todo, ¿por qué voy a ir?, ¿por qué no voy a ir? ¿por qué quiero
esto?, ¿por qué no quiero esto? y el siempre lo permitía todo si uno tenía las razones, y así
como tengo muchas cosas que agradecerle a mi papá, también tengo muchas cosas que
reprocharle, y una de esas es porque yo recordaba mucho mi infancia, él nunca se preocupó
por ni siquiera suplir las necesidades de la familia, y él siempre fue muy abusivo con mi
mamá porque le dejaba todo, y aparte no era como el mejor esposo que uno diga y siempre
es el momento en que yo no entiendo ¿cómo puede en una sola persona coexistir esas dos
formas de vida? porque él era uno con mi mamá y uno con nosotros, diferente totalmente, y
pues no entendía muchas veces por qué y sin embargo esa relación que construimos nosotras
de padre a hijas como que hacía que yo viera muchas cosas buenas en él, y el momento en
que yo empiezo a darme cuenta de la otra cara fue muy duro para mí, es como ese momento
en el que esa persona se derrumba, tenía como ocho años, el era muy cariñoso con nosotras,
el jugaba mucho con nosotras era muy bonito, entonces eso como que no lo veía pero llega un
momento en el que uno dice no, pues mi papá también hace muchas otras cosas, entonces él
le pegaba a mi mamá, el nunca sabía si uno comió o no comió, si necesitaba algo y siempre
sacaba excusas para todo, y pues llega un momento en el que ya no se pueden tapar más las
cosas que hace, después de los 9 años esa relación cambió mucho porque yo lo adoraba y de
un momento a otro todo se derrumbó como ese altar allá donde lo tenía, entonces yo era muy
grosera con él, entonces yo le decía yo a usted lo odio váyase, muérase, usted es el peor papá
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del mundo, usted no tiene derecho a decirme nada, usted es un fastidio, yo ya no lo quiero y
él me decía no me diga esas cosas tan feas, el sin embargo, nunca reaccionó de una manera
violenta ni me gritaba tampoco ni me hablaba feo, y me decía no me diga esas cosas tan feas
que a mí me duele, pero ya a mi no me importaba nada lo que él dijera porque él no cambiaba
nada tampoco, y seguía haciendo las mismas cosas y cómo de que sirven las palabras si no va
cambiar lo que él hace. Yo les había contado que me gustaba ir al río y yo me ponía a buscar
piedritas mientras pensaba y me desahogaba y hablaba con las piedras, entonces esta es una
que guardo desde hace mucho tiempo porque se me partió por la mitad y ese es uno de los
pocos objetos que guardo es de un río que se llama Cancún en Mariquita es un río que
desemboca después en el Magdalena cerca a Honda, hay piedras de todos los colores y yo
tenía muchas piedras porque siempre me gustaba, pero mi mamá me decía donde va meter
todas esas piedras, ya no me llene más la casa de piedras, traiga una que sirva para partir la
panela, éste es un pendón de la banda, esa banda es de Zipaquirá y es que cuando yo me vine
para acá para Bogotá yo iba a ensayos de una banda de Zipa, e iba a concursos con esa banda
pero lo quise traer porque el pendón significa como esa posibilidad de salir de mi casa y de
conocer otra realidad, y pues yo viajé mucho con la banda y yo tocaba la lira y el pendón es
lo que se le pone a la lira y se ve todo bonito. La primera vez que yo llegué a la banda yo
llegué porque mi hermana estaba en la banda y quería entrar, porque viajaba mucho y a mí
me encantaba viajar y yo decía yo creo que me van a poner a tocar los platillos, entonces yo
era muy alta entonces me pusieron en la lira y yo no podía creerlo, yo decía eso es muy difícil
yo no puedo, y uno pues empieza a darse cuenta que uno puede hacer cosas que piensa que no
puede hacer, y para eso también me acerqué a la banda, yo era muy insegura en el colegio
mucho y no hablaba no participaba en nada porque nunca creía que yo fuera capaz de hacer
141
como cosas que a otros les interesaran, y entonces pues en la banda eso empezó a cambiar un
poco, empecé a tocar la lira sonaba muy bonito pues a la gente siempre le gusta mucho la
parte de las liras porque es la que lleva el ritmo de la canción entonces pues es muy bonito y
yo creo que uno como persona también la hace falta sentir eso, sentirse admirado en algunos
momentos por otras personas, querido y esos llenaba un poquito como otros espacios, por otra
parte porque yo veía en los viajes que muchos compañeros no podían ir, los papás no los
dejaban o tenían que ir acompañados y les hacían todo, no podían ir ni a la esquina solos en
otra ciudad entonces yo decía pues tengo que agradecerle a mi papá que me permita también
vivir estas cosas, yo puedo salir sola y soy capaz de hacer muchas cosas por mi sola y eso es
bueno como en ese intento por reconciliarme con él, de la piedra quiero decir otra cosa porque
es que esta piedra lo que ustedes veían y la manera en que está cortada es porque es una piedra
especial y se forma por unas minas que hay muy cerca de ese río, y precisamente por esas
minas también están explotando y contaminando el río, entonces como que el río o los ríos a
los que yo iba a Mariquita no me servían solamente para estar en mi soledad y en mi catarsis,
sino que también empecé a ver otras cosas en ese tiempo en la alcaldía había un programa
ambiental no se qué, entonces yo empecé a averiguar mucho sobre eso y yo decía eso hace
diferencia porque cuando uno se documenta se informa es capaz de tener un conocimiento
más a fondo y no solo decir vamos al río a bañarnos y a hacer el almuerzo el domingo y ya,
sino que está pasando más allá de lo que vive la gente en su cotidianidad, que está pasando
con ese espacio porque debería ser pues protegido pues ahí empieza el interés por el medio
ambiente por ir a otros lugares por esas problemáticas ambientales. Esto ya es de la
universidad, porque yo creo que en mi vida si hubo un antes y un después de entrar a la
universidad y a estudiar este programa, creo que es lo que más me ha formado a mí como
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persona como sujeto, entonces no tengo muchas cosas de antes, como lo había mencionado,
yo antes no era como muy participativa, como muy crítica, entonces traje esto (un escudo ) es
del paro del 2011 y pues me recuerda como toda esa lucha, en ese momento pues estaba la
discusión sobre la ley 30, nosotros empezamos a leer mucho a tratar de hacer cosas en el
proyecto, tratar de generar espacios de discusión con otras compañeras y pues yo empecé a
conocer otras personas que también estaban interesadas en hacer algo para enfrentar eso con
lo que no estábamos de acuerdo, entonces no era el mismo grupo con el que siempre había
estado porque a la mayoría de las compañeras no les interesaba nada, sino que empecé a
conocer otras personas con las que también construí muchos aprendizajes con las que también
me di cuenta que si era posible hacer algo, que no estaba sola como, uno a veces dice no yo
voy a ir a la marcha porque yo definitivamente no estoy de acuerdo con eso, pero uno solo y
no sé quien más va a salir y no sé qué y bueno yo sí creo que realmente en ese paro fue en el
momento en el que más conciencia generé en mi frente a los procesos que se dan en la
universidad, y frente a lo que uno como estudiante puede hacer y de ahí está esto es el Primer
Encuentro Nacional de Estudiantes de Pedagogía Infantil, esto es especial en el marco de la
formación política del maestro, fue un evento que con esas compañeras que me encontré e
hice equipo y seguí estando como en conversaciones siempre dijimos hay que hacer algo
diferente nosotras tuvimos una salida pedagógica en 5 semestre a Medellín, justamente en los
momentos antes del paro, y en Medellín fuimos a la Udea, la Universidad de Antioquia y
nos encontramos con unas estudiantes de allá pero pues fue un encuentro muy desde
administrativo de la carrera de pedagogía con estudiantes de la udea y ella nos mostraban,
nosotras les contábamos como era acá pero no hubo ese espacio para que nosotras como
estudiantes pudiéramos hablar, pudiéramos compartir experiencias digamos hablar de la parte
143
formativa, hablar de lo que sentíamos desde nuestra universidad como falencia o como
fortaleza, entonces con las chicas de allá dijimos debemos hacer un encuentro en el que sea
posible hablar de todo esto y como estudiante uno no puede decir en esos encuentros que son
como tan formales y fue muy difícil poder llevarlo a cabo porque la universidad no nos apoyó
casi en nada, entonces lo que organizamos fue como la convocatoria de los estudiantes, las
ponencias pero en si digamos que el apoyo económico fue mucho mayor de parte de la
UDEA, casi ni siquiera nos dan un bus para poder ir porque ni siquiera nos pudieron apoyar
con un espacio acá en Bogotá, se supone que era más central para que pudieran asistir era un
encuentro nacional y que pudiera tener pues mayor convocatoria, tal vez muchas estudiantes
no pudieron ir hasta Medellín de otras ciudades más cercanas a Bogotá, pero aquí no hubo la
posibilidad de conseguir un espacio y allá si entonces pues finalmente lo hicimos en Medellín
y ver que se realizó fue un logro grandísimo ¡uy! fue muy bonito, muy bonito porque aparte
de toda lo rico que pudimos encontrar allá en las ponencias de las personas que estaban de las
conversaciones y las discusiones que se generaban, era como ver un sueño realizado porque
fueron como 2 años tratando de sacar ese evento y muchas veces pensamos que no iba a salir,
como que no se pudo nos dijeron que y ver que al final fue posible fue muy importante para
mí. Fui organizadora, fui como parte del consejo estudiantil de conep, cuando estaba, en este
ejercicio me he dado cuenta que me he alejado muchísimo de las cuestiones que nos
convocaba la universidad y la organización dentro del programa, uno actúa según el escenario
en el que esté y pues ahorita hay otras preocupaciones en mi vida, estoy terminando materias
y ya me voy a graduar y tristemente ya no es tan importante lo que pasa en la universidad ya
antes realmente era muy importante y era algo que yo tenía que defender, ahorita hay un
sentimiento de que ya me voy y ahora quiero generar otras luchas que no son únicamente
144
dentro de la universidad, y pues estoy como empezando otra etapa también en mi vida
entonces uno se aleja y no porque quisiera sino porque así lo necesitan los momentos que
están pasando en su vida y decía por qué me alejé tanto si algún momento yo dije esto es lo
más importante para mí pero yo también espero poder hacer muchas cosas fuera de la
universidad, pues sobre todo desde mi rol como docente, yo si quiero trabajar en una escuela
y tener como experiencia con niños mucho tiempo, pero no para siempre en algún momento
empezar a generar esos proyectos pues porque me interesa mucho trabajar con la infancia
rural pues más por ahí , y pues claro que me importa lo que pasa en la universidad, lo que
pasa en Bogotá, lo que pasa con el país, pero llega un momento en que se da cuenta que no
puede abarcarlo todo y no puede cambiarlo todo, y es muy decepcionante pero eso tiene que
ayudarle a uno a tener la fuerza para seguir, qué es lo más importante para mí que me quiero
enfocar porque si no hay un enfoque un poquito acá, un poquito allá pues es más difícil, esto
es algo que no tiene forma, iba a ser una mochila lo importante para mi es que con el grupo de
compañeras con el que hicimos esto, nosotras nos pensamos otras maneras de reunión
entonces con ellas aprendía a tejer y también con una profe que nos permitía tener espacios
distintos a experiencias de vida a conocernos a hablar más que todo de nosotras a construir
lazos, pues tal vea había temas y yo pensaba en este espacio tuve la oportunidad de conocer
otras compañeras, yo creo que si uno hace esto en el semestre en el que está, o en el grupo en
el que está no va ser tan rico porque uno ya conoce a sus compañeras, a sus amigas, en cambio
hay tantas otras personas de las que uno tiene tanto que aprender cuando uno las escucha,
piensa uno nunca me lo imaginé o que bueno saber eso, o que también desde esas experiencias
ya uno se llena de ese deseo de seguir luchando por algo que es muy, en cuanto a los
encuentros tejíamos, hacíamos una huerta en el fondo había un telón de discusión de la clase
145
como tal pero no tan desde lo teórico solamente, eran temas que nos convocaban a la
discusión bueno hablábamos del territorio, de la memoria de la infancia, de las prácticas con
el territorio de la pero también desde nuestra subjetividad, desde nuestra perspectiva y de
nuestra experiencia.
Estos son unos aretes, me los regalaron en el Primer Congreso de Ecología, ese se
llevó a cabo en Palmira, entonces nosotros en la Línea de Naturaleza, Memoria y Poder
entonces nosotras en esa línea, nosotras estábamos en séptimo semestre acabábamos de entrar
a la línea y pues se organizó a ese primer congreso y fue algo que de verdad también cambió
totalmente la mirada sobre esa línea, y sobre las prácticas educativas enmarcadas en esa línea,
entonces pues es un proceso de formación muy bonito pues uno aprende a reconocer otras
formas de conocimiento de enseñanza, a salirse un poco de la institucionalidad, a darle valor a
eso otro pues que en últimas yo creo que algo que uno como profesor, como maestro, tiene
que tener muy en cuenta a la hora de encontrarse con niños, también después fuimos al
segundo congreso y pues este año fue el tercero, recuperar los discursos que a uno lo han
formado aquí en la universidad y pues ese alejamiento que estaba teniendo como que hay que
encaminarlo nuevamente, encaminar esos discursos hacía mi misma porque finalmente pues
uno refleja lo que tiene, uno habla de formar infancias, formar sujetos críticos, reflexivos y
participativos y entonces desde dónde es lo que uno es y entonces en la vida de uno sin
necesidad de salirse a ningún otro ámbito uno puede generar esos procesos críticos, reflexivos
y participativos en la cotidianidad entonces creo que todo este proceso se da en un momento
en el que yo lo necesitaba mucho, porque a uno a veces se le olvida y hace falta alguien que
le diga acuérdese de todo lo que usted ha dicho no puede ser que está ahí como en la clase o
en la marcha y allá se quedó eso, es para vivirlo desde uno mismo y desde el día a día. Yo la
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vez pasada estaba comentando con alguien este semestre es para preguntarme ¿cómo estoy
formada como mujer? Porque muchas de las reflexiones acá en la universidad de como
estamos formándonos como maestros, ¿cómo son las infancias?, ¿cómo ideamos nuestra
práctica formativa? y entonces se nos olvida también que somos mujeres y que desde nuestra
construcción como sujeto mujer, también hay muchas cosas por hacer que están ligadas a todo
el resto que no se pueden despegar y que si uno quiere generar un poquito de coherencia que
es muy difícil pues tendría que articular todo eso, entonces ese proceso fortalece toda esa
formación desde la política. Hay muchos planes pero realmente todo se alarga, hay cosas que
uno piensa después de… , hay muchas más cosas que van a cambiar en su vida, con un grupo
de compañeras interesadas en la infancia rural habíamos pensado hacer espacios de educación
alternativa y no tan institucionalizada, eso pues sigue en pie pero como te comentaba, en la
práctica que la desarrollamos en contexto rural veíamos que los niños que van a la escuela ya
no les interesa ir a la escuela, porque la escuela se ha encargado de darles lo mismo que se les
da en otros espacios sin tener en cuenta como sus diferencias, y ellos tienen un mundo
totalmente distinto al que en la escuela se ha pensado para ellos, entonces como uno va a pedir
que le interese eso y ellos aprenden yendo al río, en la caminata al páramo, acampando,
aprenden mucho más que yendo a clase, y por la dificultad de llegar a la escuela, la escuela se
quedó en el lugar en donde estaba construido el lugar y los salones, ya hay una idea, ese era
como el plan que armado con ellas, ahorita uno empieza a hablar como de la vida en familia,
pues debe haber como consensos con el papá del bebé y que igual es mi compañero yo no voy
a andar por donde yo quiera ir, por eso se demora un poquito más, porque yo creo que es una
experiencia rica trabajar en Bogotá, también y voy a tener muchos otros aprendizajes,
pintemos con las hojas secas, o pintemos con el pasto o sobre el cuerpo del otro, son
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ejercicios que llenan de sensibilidad al niño y que le ofrecen un mundo de posibilidades
distinto y ¿por qué tenemos que usar tanto papel?, y de ¿dónde viene el papel? y entonces no
será mejor otras cosas y los niños son muy creativos y es lo que ellos aprenden, es una idea
muy bonita que tenemos que fundamentar no solo en la práctica sino también teóricamente es
un trabajo largo, menos mal tenemos muchas ganas, es mi proyecto de vida. Ahí está lo
político. Cuando yo encuentro un niño que me dice que no puede ir a la escuela porque tiene
que trabajar en el campo, le da más importancia a la escuela yo me pregunto porque le da tanta
importancia, es como la formación política del niño para decir la escuela es lo más importante
como otro niño yo tengo de que ir a la escuela para algún día salir del campo y ser alguien en
la vida. Mi formación política porque esos niños ven algo en uno que les haga ver querer
hacer un cambio, y por eso como el deseo por el contexto rural como construye un niño
relaciones con ese contexto, en esos espacios y tristemente uno encuentra que son niños que
se sienten minorizados, que valen menos que un niño de la ciudad, que sienten que no vale
la pena vivir en el campo, entonces ¿como uno desde una visión crítica y política hace como
maestro para que ese niño vea que es que la ciudad depende totalmente de ellos?, que acá no
hay agua si no es por ellos, que no hay comida si no es por ellos y pues para mí eso tiene
mucho de política y ojalá el observatorio llegue muy lejos, muy lejos.
Teresa
Precisamente acá las tres personas que han significado algo en mi vida, quise traer esta
foto porque mi abuela está muy malita, significa todo, básicamente fueron las personas que
han influido en mi formación, son las personas que desde mi infancia estuvieron ahí
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presentes, mi abuela, mi hermano y mi mamá, mi mamita una guerrera, luchadora con los dos
los objetos que aquí son de viajes para mí las experiencias más enriquecedoras que me han
formado como persona, es mi relación con otras personas y con otras culturas, desde muy
pequeña no sé si me dieron gasolina o qué cuando era pequeña pero si me gustaba las nuevas
experiencias viajar, mi madre muy pequeña ella se fue a trabajar a Cali, yo tenía tres añitos,
estuve con ella en Cali mucho tiempo y me mandó sola en un bus recomendada con el
conductor y aquí me recogió una tía, me gustan los viajes de guerra, guerriados, digámoslo
así, viajes no que sean cómodos sino que tenga que sentir porque ese viaje sea significativo o
enriquecedor que no sea algo tan fácil como estar en un hotel, comer chévere, yo creo que
hay momentos en los que ¡ay! tan rico tan chévere pero no es tan rico porque finalmente tu no
aprendes a vivir las nuevas experiencias entonces mi primer viaje que hice sola, mi papá vive
en Montería y ya tendría 20 años, cuando fue mi primer viaje sola de arriesgarme a vivir en
una playa sola, que no conocía, entonces fui al Tayrona, lleve una carpa y me he quedado allí
15 días, conocí personas pero finalmente iba sola, entonces fue un viaje bastante arriesgado,
esta semilla es del Tayrona, traigo la relación de los viajes porque es lo que me ha hecho y me
ha formado, la relación con la naturaleza, con otras culturas conocer que hay otro tipo de
personas que piensan, comen, visten y tienen costumbres diferentes, esta fue hace muy poco
con la universidad en un campamento que se llama Simón Rodríguez, fuimos al Amazonas fue
también muy guerriada demasiado porque pues fue en unas condiciones fuertes de invierno en
el Amazonas donde teníamos que acampar. Donde los mosquitos fueron mejor dicho
aterradores, yo creo que los más desesperante son los zancudos, esa es una experiencia, creo
que de todo lo que uno en la vida puede hacer para poder saber que la existencia es única y no
solamente limitarnos a estar en una ciudad y vivir el día a día cotidiano que nos toca vivir,
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sino estar hay que hacer muchas experiencias y no hay que tener mucho dinero para poder ,
Esto (una especie de semilla) es de un encuentro con la selva en el Amazonas, entonces la
recogí, ahí dentro hay un fruto que se lo comen los micos, entonces se caen y pues se abren y
quedan las cascaritas, no recuerdo como se llama, el mar es para mí muy significativo es lo
que le da a uno la visión y el encuentro con la vida. Este caracol me lo dio una indígena ticuna
del Amazonas, todo lo que estas artesanas, bueno no se llama tanto artesana sino no sabría
cómo decirlo tiene que hacer para llegar a este tipo de objetos, son muchos días en la selva
para encontrarlas y para convertirla en una obra artística, muy significativo una abuela en el
Amazonas que también nos contó muchas historias ancestrales del amazonas. Esta manillita es
curiosa es una rana, resulta que tuve una experiencia este año al principio de este año fue
tomar yagé , y entonces Julio quien es quien nos acompañó en la toma de yagé es un taita pues
nos invito a tomar una mamilla y yo tomé esa rana, entonces él me dice que es una rana y esa
rana simboliza fertilidad, pero no es la fertilidad que todos conocemos en cuanto a dar vida
sino es una fertilidad de conocimiento, es una fertilidad que tienes muchas cosas que
compartir con los demás, todo el conocimiento que te llega lo puedas compartir con los
demás, compartir en ese momento pensé en la infancia, en mi formación como pedagoga,
entonces que palabras tan bonitas porque sin el conocerme me dijo, me habla referente a lo
que yo hago y es compartir mi conocimiento con los niños, con mis compañeras con los
mismos profesores y él me decía no te guardes nunca nada de lo que puedas conocer siempre
compártelo con los demás, quizá fue porque uno a veces es egoísta con el conocimiento, me
pasaba a mí uno es muy egoísta con el conocimiento en cuanto tengo una idea y no la voy a
compartir con nadie porque se me copian, aquí nos enseñan a ese egoísmo y a la competencia,
tu puedes tener una idea supergenial, cállate y hay que ir desarrollándola pero entonces lo que
150
él me dijo era que no me tenía que guardar absolutamente nada para mí, sino que todo lo tenía
que dar, todo lo tenía que compartirse, el conocimiento se tiene que compartir con las
experiencias que he tenido viajando he podido realmente entender que nuestras culturas se
están acabando que nuestra identidad, aquí en la universidad quizás todos vistamos con
pantalón con jean pero por fuera también lo hacen, sin embargo, se comparte otro estilo de
vida, tuve la experiencia de ir a otra universidad pública de Popayán , a la Universidad del
Cauca, que universidad tan maravillosa. O sea se respira conocimiento intelecto, se respira
otro tipo de espacio universitario aunque sea público, el amor por su propia universidad por
cuidarla, por hacer sentir que la universidad me pertenece y la voy a cuidar, no la voy a
destruir, comparación que he hecho con la Universidad Distrital, a mi me da tristeza con la
universidad porque en vez de cuidarla y de que nos pertenece la destruimos, no sé si son
infiltrados, no sé si seamos nosotros mismos los que no es encargamos de destruirla, pero no
hay una valoración bonita con la universidad y creo que faltaron muchos más objetos porque
vi a mis compañeras que trajeron muchas cosas trascendentales para mí esto es muy
trascendental muy bonito pero igual faltan los momentos cositas para compartir. Estos viajes
me han llevado a pertenecer a sentirme parte real de una Colombia, a amarla más, a saber
que en el Amazonas puedo encontrar a alguien que es muy valioso, que voy a ser muy bien
recibida, entonces me ha hecho entender y a sentir a Colombia, a sentirme colombiana y a
amar la cultura, a amar la naturaleza compartir también las luchas, pero también las tristezas
y también el desangramiento que está sufriendo Colombia por parte de la violencia, por parte
de las multinacionales, que quieren sacar provecho de muchas cosas de nuestro territorio y
entender que para muchas otras personas la riqueza no es nada, como tenemos comida
estamos tranquilos mas no necesitamos un carro, no necesito una supercasa pero puedo estar
151
feliz siempre, ver estas personas que están muy felices con lo que tienen aunque se esté
desangrando el territorio, para mí ya es como tener otra visión del mundo y no querer
quedarme en la ciudad, guerriados es que estás en unas condiciones en las que tienes que ir al
río a bañarte todos los días y que no estamos acostumbrados sino a levantarnos de nuestra
cama ir a la ducha, hay champú y hay jabón, toallita, entonces estar en una condición donde
no hay baño donde puedas hacer una necesidad, llevas tu estufita el mercado es el que vas a
cocinar, la mayoría de veces es en carpa. Otra de las cosas, llevo una relación de seis años,
es el biólogo, aunque ya lo había hecho sola encontrarme con alguien que es un complemento
quizás si toca en unas condiciones selváticas totalmente selváticas o encontrarnos con la
guerrilla entre los dos lo podemos asumir, resulta que fuimos a caño Cristales y queríamos ir a
San José del Guaviare porque yo tengo familia allí, nos íbamos a ir por el río pero no se
presentó una condición propicia porque estábamos en verano el río estaba bajito, entonces nos
tocó por trochas y estas trochas desde caño Cristales es una trocha de más o menos ocho horas
para llegar a un pueblo que se llama Vistahermosa, es una trocha que construyó la guerrilla
para desde ahí sacar la coca, entonces los campesinos decían que si en la Macarena está el
Ejército Nacional pero pasando el río ahí está la guerrilla, entonces la coca es lo que se
siembra allá, los campesinos decían le debemos muchas cosas a la guerrilla sin embargo nos
explotan pero les debemos muchas cosas entonces los campesinos tienen que venderle la coca
a la guerrilla si es un cargamento que vale 3 millones de pesos la guerrilla les da 200 mil pesos
y ya, pero ellos dicen que La Macarena se ha conservado gracias a la guerrilla si la guerrilla
no es tuviera La Macarena ya estuviera explotada, ya los recursos naturales que hay ya
estuvieran explotados por las multinacionales. Me ayuda a sentir Colombia, el discurso que
nos está dando la universidad es real nosotros no somos sensibles hasta que no vemos no
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sentimos lo que está pasando. Yo me sensibilizo con algo que me toque que sienta más si no
me pasa no me sensibilizo, entonces eso me ha llevado a sensibilizarme frente a los temas
sociales, me ha ayudado a sensibilizarme mi pensamiento, mi critica a formarme como mujer
de hecho son rupturas que me han formado que no se ha quedado todo en una teoría que nos
da la universidad o que escuchamos en la noticias en los medios de comunicación o comentar
sino que lo he vivido de una manera u otra, y he visto como mis hermanos colombianos están
siendo afectados por una violencia de los paramilitares, mil cosas que realmente he sentido y
me han sensibilizado un poco más. Conozco el Huila , el Amazonas, el Tolima una represa
que se llama Prado Tolima y es divina también, el Valle, Popayán por mi padre conozco la
costa, Santa Martha que es la ciudad donde quiero vivir, hace poco conocí Cartagena que una
ciudad muy contradictoria, a pesar de que es muy bonita la parte histórica, es muy fuerte lo
que se vive en Cartagena, conozco Medellín con la universidad tuvimos una experiencia muy
linda que fue conocer las comunas más violentas que fue la trece y la ocho San Javier y cuál
es la otra y es que viajar no es solamente llegar al lugar y verlo así tan bonito, viajar es
conocer la cultura lo que hay dentro, los fondos lo que está pasando socialmente con ellos,
viajar no es la manera de viajar que muchos conciben viajar llegué conocí y me fui, es
enfrentarse a la realidad que está viviendo la población. Yo no puedo morir sin conocer lo que
deba conocer, compartir con la infancia cultural otro tipo de culturas para mi es genial, la
libertad de ellos, no es soy libre y vamos a destruir la universidad o soy libre y por eso voy a
agredir al policía, ese tipo de libertad no es una libertad más linda más limpia más clara mas
puedo disfrutar más tengo sueños aunque bueno hay infancia también muy centrada en cuanto
a no tengo sueños mi vida va a ser solo aquí en el campo, entonces yo no sé si hay cabida para
mí en algún lugar donde me brinden la oportunidad de formar si no existe una fundación
153
donde haya pedagogos infantiles que compartan su cultura con otras culturas, por ejemplo, a
ámbitos de literatura infantil, ámbitos de comida, de gustos de música a alguna cultura de
Chile pero que sea viajando. Yo he sido muy reflexiva en todos los procesos que me han
formado aparte de no ver lo negativo de eso, veo siempre lo que me aportó de que pasara ese
tipo de sucesos no siempre veo pues a mi hermano lo mataron ahora que va a pasar sino lo que
quizá me quiso aportar eso a mi vida, entonces una reflexión en cuanto a los estilos, modos y
formas de ver el mundo que quizá nos están formando y cada vez hace mas reflexivas o más
fuertes, no es la fortaleza ¡ay! no pues ahora no siento sino como eso me va a transformar de
cierta manera o como eso me va a hacer cambiar mi forma de ver el mundo no a partir de no a
partir de los acontecimientos trágicos y duros sino a partir de lo bonito, o no lo bonito,
porque los momentos duros no son bonitos, sino ese momento que me aportó para formarme
para hacer más flexible y más humana y valorar al otro y valorarme a mí misma, entonces
escuchar las experiencias de mis compañeras y poderlas escuchar así entonces me fortalecen
más.
