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Los Ouirua de los valles paceños: una tentativa de identificación
en la época prehispánica*
Un excelente artículo de historia económica, basado en las cuentas de la administración de la hacienda de García de Alvarado (1562-1565) (Romano/Tranchand 1983 : 57-88), nos introduce en el estudio del funcionamiento de una encomienda coquera situada en los Yungas de La Paz. El análisis que nos ofrece permite seguir la importancia estratégica del tributo en la dinámica de las relaciones económicas y sociales entre indios y españoles en la sociedad colonial. A su vez, revela la dificultad de determinar geográficamente el emplazamiento total de la encomienda
Carmen Beatriz Loza
del Mariscal Alonso de Alvarado , planteándonos algunos problemas en la identificación de los "naturales" que la componían. Este último aspecto nos lleva a retomar esas preocupaciones, en vista de la importancia que tiene la localización de las zonas que conformaban la encomienda y en torno a las cuales giraba su funcionamiento; en este caso: Zongo, Suri y "Quiruas de Oyune".
Los autores advierten que es un grave error encarar el estudio de estas zonas en forma aislada, porque esto impide discernir la realidad total , en tanto que la encomienda estaba cons-
(*) Originalmente presentado al Segundo Encuentro de Estudios Bolivianos. Cochabamba, 20 al 22 de julio de 1984.
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tituida por esas tres partes que usufructuaban la fuerza de trabajo indígena. Sin embargo, y a pesar de tan oportuna observación , hemos elegido para esta reflexión el repartimiento de los "Quima de Oyune", que hasta ei presente no había sido claramente identificado, a diferencia de la información que se tiene sobre Zongo (Golte 1968 : 471 , 479;Murra 1975 : 101-109) oSuri (Saignes 1984: 13), sin perder de vista el contexto global de la encomienda.
Las dificultades iniciales para la identificación y ubicación de Oyune se debieron , en gran parte , a las escuetas y ocasionales referencias proporcionadas por los cronistas y viajeros en torno a los Quirua. Por eso , es necesario volver a las fuentes para tener una visión cabal que permita comprender el tenor en que fueron recogidas y , de esta manera , resolver los aspectos concernientes al nombre y origen del grupo. El término Quima
. nos lleva a considerarlo a la luz de varias connotaciones: desde aquellas que permiten que lo asociemos con 4n nombre geográfico o las que nos inducen a pensar en la presencia de un grupo étnico hasta las que evocan a un grupo profesional especializado en la coca.
En base a esta información y a la que proporcionan algunos documentos coloniales provenientes de diferentes archivos, intentaremos un primer acercamiento a los Quima, analizando en principio la configuración de sus ayllus, la tenencia de la tierra Y el acceso a recursos, lo que nos permitirá conocer la estructura territorial y la organización étnica. Cabe destacar que esta aproximación se ve obstaculizada por la dispersión de las
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fuentes( 1) y por el carácter de las mismas. factores que impiden distinguir la composición étnica regional anterior al Inca a raíz de los complejos cambios que se fueron operando bajo la doble conquista: inca y española .
LOSQUIRUA
Antes de examinar la organización territorial. se debe escudriñar el significado de la expresión "Quima de Oyune", cuya ambigüedad es evidente. Un examen de sus orígenes permitirá comprender las dificultades de tal empleo. Las crónicas traen escasa información sobre los Quima, por eso éstos siguieron permaneciendo en el anonimato hasta ahora. Pese a las limitadas indicaciones . debemos aclarar que dos son las fu entes que permiten ubicarlos geográficamente: la primera se halla anotada en las Relaciones Geográficas de Indias, donde se señala a los "Quirua" como el límite oriental del señorío de los Pacajes. La segunda proviene de un texto de La Crónica del Perú (1553) que menciona a un "pueblo" denominado Oyune, cercano a La Paz. Esto, unido a la referencia proporcionada por Mercado de Peñaloza ( 1586), nos hace pensar que se trataba de gente de la región de los valles ubicados en las laderas de la Cordillera Oriental , al sur del Lago Titicaca. ¿Aludiría la referencia de Mercado de Peñaloza a un grupo étnico?
Para dar una posible respuesta tenemos que recurrir nuevamente a lo que escribe el corregidor de La Paz , Mercado de Peñaloza, pero esta vez tomando en forma textual sus afir-
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rnaciones sobre uno de los límites de Pacajes :
" . . . por el Oriente confina CO!') la Provincia de Caracollo y Qu1-ruas " (Pedro Mercado de Peñaloza: 1586).
Llama la atención que al referirse a los Quirua lo hiciera empleando el término "provincia". Es necesario recordar que estos conceptos son empleados para aludir a las unidades administrativas o "señoríos" en las zonas altas, lo que nos permite vislumbrar esta posibilidad .
La consulta de otras fuentes(2) nos muestra esta área - en la Charcas del siglo XVI - corno aymara hablante . lo que nos obliga a recurrir a etimologías codificadas por Bertonio en su Vocabulario de lengua Aymara ( 1612), tales como qheura, cuyo significado es "tierra templada", lo que coincidiría ·perfectamente con las características de valle; o quizá la expresión esté ligada al vocablo aymara quiru-, que designa al "mercader de coca que va muchas veces a los Yungas" (Bertonio 1612 : 2-294-298).
En suma . lo expuesto proporciona algunas sugerencias que intentaremos
profundizar en la medida en que ellas sirvan para comprender mejor las funciones de los Quirua como unidad geográfica, grupo profesional o etnia .
AYLLUS Y TIERRAS
Desconocemos la organización del espacio Quirua en tiempos prehispánicos. De ahí que, al referirnos a su organización. lo haremos tomando en cuenta la información que proporciona una visita a Palea (1596 ), reali-
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zada por Gonzalo Gutiérrez de Figueroa(3 ). que pennite conocer la ocupación territorial anterior a las reducciones y los antiguos norn bres de lo que más tarde serían aldeas coloniales.
Los "Quiruas de Oyune" tenían corno base de su estructura al ayllu (grupo endógeno unido por lazos de parentesco o un mismo origen mítico). que reunía a las familias de los "quirua naturales" ( ¿autóctonos?). Los ayllus estaban agrupados en "mitades". jerárquicamente ordenadas corno en otras comunidades o gmpos étnicos del mundo andino ( Hanansaya/ Hurinsaya ).
Las escuetas citas del visitador no proporcionan datos sobre la pertenencia de los ayllus a sus parcialidades, ni atestiguan la existencia pretoledana de una estructura que abarcase todo el territorio Quirua. Sin embargo , conviene destacar que antes de la reducción toledana en Palea, los Quirua se hallaban sujetos a una sola cabecera: Oyune.
Siete eran los ayllus asentados en los valles desplegados en las faldas del lllimani , Huaca de todos los moradores de estas húmedas y templadas regiones.
Los ayllus Oyune , Collana, Tanari , Charapaya , Coauana , Paica y Chima( 4 ), si bien se localizaban en su "barrio" correspondiente, poseían "prolongaciones territoriales" que les permitían acceder a distintas fajas climáticas y obtener variados recursos (coca, maíz , papa) dentro de una dinámica de complemento. Su ubicación es determinante para entender las formas espaciales de organización. Veamos ah9ra la localización de las tierras aludidas en la visita y presentadas en el mapa anexo.
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CUADRO 1
TIERRAS DE LOS QUIRUA SEGUN LA VISITA DE GUTIERREZ DE FIGUEROA (1596)
PALCA
Ayllu Nombre de las tierras
Oyune Callana Anuta
Pichincalla San Pablo
Tanari Tanari Tacobamba Quilamabaya
Charapaya Sucacasa Palea Palea Chima
Fuente: ANB . EC . 1674. No . 36 .
Comenzaremos, en primer lugar, siguiendo la ubicación del ayllu Oyune, que se situaba en lo que al presente es la comunidad de Huni (3,900 m.s.n.m .). Su importancia radica en la cercanía a la cabecera . Se lo describe poseyendo tierras "flacas y pedregosas" y conectado con el "valle de Mecapaca", a la ribera izquierda de La Paz , donde poseían "de hasta dos fanegadas de media sembradura de tierra de mayz" (f. Sv.).
El ayllu Collana posiblemente haya ocupado el territorio del actual vice-cantón Santiago de Collana , compartiendo su territorio con mitmaqkunas altiplánicos que provenían de Pacajes : (Urco/Uma).
Los pobladores de este ayllu controlaban tierras en "San Pablo , Anota y Pichincalla" (f. Sr.). Según el visitador, eran tierras
"muy flacas y de muy poco llevar y el travaxo que tenían en cultivarlas era grande y sacauan poco fru-
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Valle Ubicación actual
Meca paca Prov. Murillo Radio Urb. La Paz
Cohoni Prov. Murillo Sapahaqui Prov. Loayza Sapahaqui Prov. Loayza Lamba te Prov. Sud Yungas
Prov. Murillo Prov. Sud Yungas
to por ser como son sin agua y tierra fría "(5 ).
Mientras que el ayllu Tanari estaba localizado al parecer en Cohoni. el documento afirma que no estaba vinculado solamente a Tanari , sino también a tierras que se hallaban "/exos de su redución y en diferente dotrina de Coboni", como las ubicadas en el "valle de Quichuaya y otras partes" ( f. 4v ., subraya dos nuestros).
Su zona de influencia se concentraba en el "valle de Quichuaya", cerca de Cotaña, cuya etimología haría mención a un lugar donde segaban pasto para el ganado, como también en Tacobamba, en el valle de Sapahaqui. Así, mientras el ayllu Charapaya se encontraba con pobladores de tierras cercanas a Ovejuyo y en Sucacasa, en el "valle de Lambate"; el ayllu Coauana se encontraba al sureste de Palea, "vertientes a la loma llamada de Taguacaca hacia el arroyo de Chancolli y Vilahaqui" ; estaría en-
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tonces entre Quilahuaya y Pamña . A su vez. y siempre siguiendo la in
formación del visitador, el aylluPalca debió emplazarse en las inmediaciones del río de Paica. Su situación geográfica le permitía conectarse con zonas de mucho beneficio en el sentido de las comunicaciones y de la complementariedad ecológica : por una parte , con zonas cercanas al Illimani que permitían "sembrar papas y otras semillas de puna" y, por otra parte , con áreas cálidas a través del camino prehispánico del Takesi , que conectaba directamente a los "Yungas Chapis" , donde -según Gutiérrez de Figueroa- los Quima poseían:
" ... cerca de legua y media de tierras en que se siembra coca maíz muy fértil tauaco plátanos yucas y otras semillas ... " (f. 4lr.).
El ayllu Chima se encontraba en la confluencia de los ríos Calacalani y Takcsi; es decir, en lo que en la actualidad! son las aldeas Takesi y Cacapi, precisamente en puntos por donde at n viesa el camino prehispánico.
Entre estos siete ayllus, más los valk·:. aledaños (Sapahaqui , · Luribay , Y ;1co) ubicados a la orilla derecha del i· i.) de La Paz , se organizó el espacio 1.knominado "Quirua de Oyune", controlado y relacionado por un esquema de residencia disperso -llamado por algunos investigadores "territorialidad salpicada"(6)- que permitió a cada uno de los ayllus poseer derechos sobre un territorio que abarcaba un conjunto de pisos complementarios:
" . . . se deduze . .. tienen los naturales del dicho pueblo de Paica
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catorce leguas y media poco menos de tierras ... , de las cuales quedan para sembrar cada año novecientas y treynta y cinco fanegadas y media y destas son de regadío y que no necesitan del quinientas y cinquenta y una fanegadas y las restantes a las dichas novecientas y treynta y cinco fanegadas y media de temporal en todas éstas se siembra mayz y trigo platanos fuera de ciento setenta y dos fanegadas que éstas son para sembrar papas y otras semillas de puna .. . "
Resulta entonces que, desde su ubi-cación, los Quirua controlaban valle abajo (en losyungas, cocales en Ocobaya y Ariuaya) y valle arriba (las punas y "sierras nevadas del Illimani"), razón por la cual la "tasa" que debían pagar consignaba una variedad asombrosa de productos : desde los "cestos" de coca, las fanegas de maíz y los costales de ají hasta las fanegas de chuño y los costales de sal(7).
TERRITORIO ETNICO
Ahora conviene preguntarse si este territorio de subsistencia cubría la misma extensión de la jurisdicción de lo que podría llamarse el "señorío Quima" o el "grupo de ayllus Quima". Dicho de otro modo , área ecológica y territorio político, ¿coinciden o no?
Sólo sabemos que una visita posterior menciona que "Paica, Capaqui, Yaco y Luribay" formaban una doctrina(8).
Además, tenemos evidencia que estos mismos lugares, añadiendo los yungas de Zongo y Suri, formaban parte de una misma encomienda, la del Mariscal Alonso de Alvarado.
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LAGO TIT/CACA ALTll~A JelO lf .
__ REFERENCIAS_
AYLLUS GOO~®© TIERRAS QUIRUA ® Reduccion Post. Toltdono. •
Cobtcoro Prt . To/tdono. e Escolo 1: 2110.000
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___________________________ Loza: Los Ouirua
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MAPA DE
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¿Cómo interpretar estas distintas jurisdicciones integradas: parroquia o doctrina. encomienda o repartimiento?
La encomienda . según la relación de oficios ele 1583 . comprendía :
" el repartimiento ele los Quiruas de Oyune. ele la encomienda de J oán Remon y don León ele Ayance ; tiene 795 yndios tributarios y 3,580 personas ; quedan reducidos en el pueblo de Santa María de Paeca y Sant Josefo de Capaqui y San t Joán de Y aco" ( Maúrtua 1906 : L 183 ).
Estas particiones y readjudicaciones nos dificultan conocer o detenninar las unidades socio-económicas originales y, en este caso , nos plantean varios problemas.
Es posible que la creación de la encomienda corresponda a una agrupación artificial con el objetivo de cubrir la especialización regional del tribu to (coca). De esta manera. los v,1-lles Quirua serían una zona de conexión e 11 tre las áreas coq u eras de longo y Suri , razón por la cual formaron una de las encomiendas qu e . al igual que Pocona. producía la mayor cantidad de coca en la Charcas del siglo XVI. No olvidemos que también l..'.xistieron razones poi íticas para que Alvarado se hiciera acreedor a una encomienda coquera: sus acciones en la pacificación - después de las "gu erras civiles"- , así como el prestigio qu e tenía por sus acciones en México y Perú. debieron pesar en el comportamiento ele las autoridades españolas.
Pero no por ello descartaremos la idea de que al fom1arse la encomienda , Zongo, Suri y Quirua constituían un conjunto homogéneo y coherente
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correspondiente a una unidad prehispánica. donde cada uno ocupaba un territorio reconocido. que no siempre podía estar organizado a la manera de las unidades administrativas modernas. cuya centralidad tiene su antecedente inmediato en las reducciones (pueblo).
Estaríamos frente a regiones fragmentadas. dispersas e intercaladas. pero que también formaban una sola unidad , la cual sólo será en tendida a partir de una percepción discontinua del espacio . Todas estas dudas y preguntas ayudan a encarar una problemática más concreta para entender a los Quirua : ¿,cuál es la "capital política"?
LA CABECERA DE OYUNE
En la documentación colonial. el repartimiento de los Quirua figura relacionado con Oyune, llamándoselc por esa razón Quirua de Oyu ne; esto se debe a que los pobladores disem inados en los valles tenían una cabecera a la que se hallaban sujetos, denominada en la documentación colonial "Pueblo viejo de Oyunc''. La primera difi cultad con la qu e tropezamos radica en la cantidad de lugares que presentan el mismo topónimo y que facilmente puede llevar a equivocaciones . Sin cm bargo. gracias a las tempranas referencias existen tes sobre este "pueblo'', hemos podido detenninar el sitio en que se encontraba. Para ello hemos recurrido a lo escrito por Cieza de León ( 1553 ). quien indica:
" . . . los ingas tuvieron un gran cosa este Chuquiabo; cerca del está al pueblo de Oyune, donde dicen
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que está en la cumbre de un gran monte de nieve gran tesoro escondido en un templo que los antiguos tuvieron , el cual no se pude hallar ni saben a que parte está" (Cieza de León 1553 ; subrayados nuestros).
Una relación posterior nos brinda indicios todavía mucho más precisos sobre el emplazamiento de Oyune :
" .. . junto a una chacara legua poco más o menos desta ciudad llamada calacoto estaua un sitio llamado ancocaua para una estancia en los altos de dicha chacara vertientes al pueblo viejo de Oyune a una quebrada que vajaua del pueblo de Palea".
Estas indicaciones , más el antecedente de la reducción toledana en Palea. nos llevaron a ubicar toponímicamente el lugar, pero lastimosamente la denominación de Oyune ha sido alterada por la de Huni(9), cambio que devino de una serie de reformulaciones en las grafías empleadas a lo largo de siglos: así, Oyune pasó a convertirse en "Yune", "Huyuni", hasta llegar a "Huni". Pero éste no es un elemento del todo fiable para localizar la cabecera; por eso, recurrimos nuevamente a las evidencias toponímicas a fin de confirmar si en los alrededores del actual Huni todavía se conservan indicios de alguno de los puntos anteriormente mencionados, tal el caso de Ancocaua -hoy J ancocaua, que se halla al sur de Huni- y J ucumarca, al sureste.
Actualmente subsisten restos de construcciones prehispánicas en los alrededores de Huni, como los ubicados en el cerro de Lacay Pampa( 10),
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que deben corresponder a parte de aquel pueblo.
La cabecera de Oyune estaba enclavada en un cruce interecológico , puesto que al estar en el valle se conectaba a través de los caminos prehispánicos con zonas geográficamente complementarias que permitieron a sus pobladores organizar una red de relaciones regionales en sus contornos : con las zonas coqueras, a través de la ruta que sigue el "camino del inca" (Takesi), y con las zonas altas retomando un ramal de este camino que se halla conectado con un empalme cordillerano y a través del cual se endereza hacia el camino troncal por Laja, en pleno altiplano de Pacajes.
Sin embargo , dos hechos debieron acelerar su eliminación como el espacio medular para una perf e eta interrelación con las zonas del altiplano y los yungas: el primero de carácter regional , cuyo antecedente inmediato está en la fundación de la ciudad de La Paz , que se realizó en una frontera multi-étnica Pacajes/Quirua. Esto permitió que la hoyada paceña usurpase parte de las funciones de Oyune respecto al comercio, puesto que La Paz sería un punto intermediario de la red caminera Cusca - La Plata. El segundo hecho, de carácter local, se remonta a la reducción toledana, que desplaza a Uyuni como "capital" y delega sus funciones a Palea, aprovechando seguramente la proximidad de esta última al camino del Takesi.
Lo que queda claro es que Oyune es la cabecera a la que se hallaban sujetos el conjunto de los ayllus "Quima naturales". Cabe destacar que los valles no sólo se hallaban ocupados por "naturales", sino que también cobijaban en sus profundas quebra-
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das a una población multi-étnica que es necesario tomar en cuenta.
LOS VALLES Y OTRAS OCUPACIONES ETNICAS
Hasta el presente , la visión clásica pennitía describir a las unidades administrativas de altura como rtúcleos territoriales y poblacionales (monoétnicos) concentrados en el altiplano (centros de poder), con una serie de ''islas" y recursos periféricos en los valles o la costa. Esto nos llevaba a ver los valles como zonas de colonización multiétnica. Así, los quirua coexistían con Mitmaqkunas en las reducciones de Collana y Cohoni (oriundos de Tiwanacu, Pucarani. Laja , Guaqui, Ayoayo , Achacachi, Viacha , Calamarca) , mientras que en la región de Bambaro de Calamarca poseían tierras "desde tiempo de los incas para que tengan qu,e socorrerse en los años estériles y trabajosos".
En el valle de Llanqueuma se asentaban grupos Chanca y Huanca y en Inquisivi, mitmaq de Pacajes (Callapa. Caquingora), además de la presencia de gente del Chinchaysuyo.
Se puede vincular toda esta ocupación en los valles exclusivamente a la política expansionista inca, tal como lo establecen las fuentes coloniales , que hacen mención a los incas y a la intervención de Tupac Yupanqui. Podemos sospechar, sin embargo, que estos asentamientos altiplánicos pudieron originarse en la época preinca (señoríos regionales), como también esta colonización bien podría ser producto de los desórdenes que ocurrieron a la caída del Tawantinsuyo. De todas maneras quedan preguntas pendientes.
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¿ Cómo entender la presencia de núcleos autónomos y de ayllus de ''naturales" en ese amplio escenario multi-étnico? ¿En qué medida se mantuvo un equilibrio entre mitmaqkuna y "naturales"?
¿QUIENES ERAN LOS QUIRUA?
1. Lo expuesto nos permite estable-cer la existencia de siete ayllus de
"Quiruas naturales" bajo la jurisdicción de una cabecera: Oyune. Ignoramos en qué momento se produjo su ocupación en los valles precordilleranos , al este. Es posible que se remonte a la formación de los señoríos regionales (horizonte intermedio tardío) ; ellos debieron estar relacionados probablemente con la cultura material de los valles( 11 ).
Los datos lingüísticos indican que es una zona de habla aymara , consignada en el mapa elaborado por Bouysse-Cassagne como perteneciente a los Pacajes / sector Omasuyu( 12) ¿Cómo entender entonces la presencia de estos "quiruas naturales"?
Es posible que su ubicación entre el altiplano (Señoríos/Pacajes) y los "Yungas Chapis" (Chulumani) haya reforzado una autonomía temprana , que más tarde generaría un "señorío" independiente de las zonas altas, como algunos asentados en ambas vertientes del altiplano central: al oeste, los Changos y los Atacamas ubicados en la costa del Pacífico ; al este, los Kallawayas, Yungas, Cotas, Chuis y Y amparas en los valles amazónicos (Saignes 1984: 11 ).
Sin embargo, es de notar que ciertos señoríos presentan los rasgos duales : los Kallawaya divididos en HatunCalabaya/Calabaya la Chica o los
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Y ampara, en Y ampara es/Quila-Quila, mientras que en los Quirua no se presenta la división en "mitades". ¿Cuál es el significado simbólico u organi- . zativo que determinó la carencia de la dualidad? 2. La presencia de los Quirua en va-
rios valles evidencia la amplitud de regiones que los ayllus Quirua podían controlar, en un espectro que incluía poblaciones aledañas y diferentes pisos altitudinales : puna, valle y yungas; hecho que hacía posible la obtención de una diversidad de productos, entre ellos la coca, sin necesidad de hacer largos recorridos.
Las fuentes conocidas hasta ahora no ofrecen elementos fiables para saber con certeza si la coca podía ser dispuesta libremente por los ayllus o si más bien estaba destinada al pago del tribu to inca, pues no debemos olvidar que hubo áreas donde grupos regionales poseían cocales para su propio sustento , aunque en muchas zonas hubiesen sido introducidos cultivadores de coca para e) Tawantinsuyo ; tal el caso de los mitmaq Chaclla, adictos al inca, que fueron incorporados en las tierras de los Quivi (Rostworowski 1977).
¿ O serían los Quirua, al igual que los Chaclla, un grupo de mitmaqkuna enviados por el Inca para controlar - en este caso- los cocales en los "Yungas Chapis"?
No hay que olvidar que los Quirua están relacionados con otras áreas que en tiempos coloniales formaron la encomienda de Alvarado , Zongo y Suri, porque los cocales de Zongo eran considerados "lo mejor", razón por la cual en sus campos se empleaba mano de obra "foránea"(l3) :
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"Se ayudan de unos yndios que se llaman queras que entran a donde tienen la coca los quales se alquilan para ayudar a coxer y encestar y sacar y se lo paguen en coca . . . " (Murra 1975 : 102).
Este texto parece establecer lo siguiente sobre su papel :
a) Que los queros son empleados temporalmente por los "naturales yungas" de Zanga (¿autóctonos?) para la cosecha, deshierbe y posterior traslado de la hoja .
b) Los queros hacen el trabajo de la coca; por tanto , no realizan las labores de los querucamayos, designados por los cronistas como "carpinteros", aunque esto no significa excluir la presencia de estos especialistas , que se habrían ocupado en Zongo de trabajar los "maderos y las petaquillas de mandor" (Murra 1975: 106). Nosotros pensamos que posible
mente quero es la transcripción defectuosa de quiru; podemos apoyar esta hipótesis en la medida en que la expresión aymara quiru hace alusión a gente vinculada con la coca.
Por otra parte , Quirua podría ser una derivación de quiru, que designaba a los "coqueros" (Bertonio 1612) y "mercaderes"(l4) de la hoja que transportaban los Yungas, puesto que está establecido que en la zona que ocupaban los Quirua existe una red vial que, a través del Takesi (camino del Inca), se vinculaba con los Yungas. Si es así , los Quirua asentados en los valles eran un punto de conexión entre el altiplano y los yungas y tenían posiblemente la función de recoger la coca de los "Yungas Chapis" con destino al tambo inca y transpor-
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tarla por el camino de Omasuyos ; en el caso de Zongo, transportar la coca hasta los depósitos lo.cales cercanos al pueblo , como Quichecati (una legua y media de Chacapa) y Tahone (cercano a Cañaviri) (Parkerson 1984 : 15).
Consideramos que es necesario diferenciar a los "collas" de los "queras" (Golte 1968: 471-479; Parkerson 1980), y ante la posibilidad de que estos últimos sean "coqueros" ( quirucamanas ), se aclararían las razones por las cuales los habitantes de Zongo contrataban trabajadores para los cocales y no querían trabajar ellos mismos; es decir que estaríamos frente a procesos de diferenciación y especialización económica entre los distintos grupos de pobladores.
Conocemos que losMallku de Zongo eran los encargados de contratar la mano de obra para los cocales y no así el encomendero (Parkerson 1980: 11-52). ¿Fue por eso que los Quinta pasaron a conformar la encomienda de Alvarado?
Cabe suponer que la extensión del sistema de mitayos, organizado a ni-
SIGLAS DE ARCHIVOS CONSULTADOS
ANB Archivo Nacional de Bolivia (Sucre) ALP Archivo de La Paz.
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vel local desde Zongo, habría hecho posible que Alvarado tomara a ciertos trabajadores temporales en los cocales como sujetos a los mallku de Zongo que le habían sido encomendados. Decimos a ciertos , puesto que la gente proveniente de Hatun-Qolla y de Lampa no estaba sujeta a la encomienda de Alvarado.
Existe la posibilidad de que los yungas y quirua conformaran un "señorío" desde tiempos prehispánicos. Entonces , si se revelara exacto que los yungas y quimas conformaban una unidad administrativa autónoma, de origen étnico , profesional y geográfico debido a la intervención aymara o inca, es necesario relevar su papel como un grupo intermediario en el cultivo y el transporte de la coca. Este aspecto modificaría nuestra actual perspectiva acerca del acceso directo de los "sef'ioríos" de altura a zonas complementarias. Nuevas encuestas e intercambios de conocimientos entre los investigadores de las organizaciones prehispánicas son necesarios para demarcar en este caso cierta limitación al "modelo vertical" propuesto por Murra.
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La Paz - Bolivia
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NOTAS
( 1) Uno de los documentos de mucha importancia es "Don García de Alvarado con los caciques de Zongo, Challana y Chapaca, de su encomienda, sobre la visita que se hizo al dicho repartimiento ", AGI, Justicia, 6 51.
(2) Therese Bouysse-Cassagne, 1976. "Tributo y etnias en Charcas en la época del virrey Toledo". Historia y Cultura La Paz, No. 2, Instituto de Estudios Bolivianos, UMSA.
(3) La Visita a Palea ( 1596) se halla inserta en el documento titulado "Julio de Salazar con los indios de Palea y Collana sobre el derecho a las tierras _de Ucomar~a y Ancocaua y otros nombres", ANB, EC, 1674, No. 36. Todas las citas con foliacibn provienen de este manuscrito . Documento utilizado por Rossana Barragán en "El acceso vertical y el nacimiento de la hacienda en Paica", Avance de Investigaci6n. MUSEF, La Paz, 1982.
(4) Los ayllus mencionados en la Visita a Paica (1596) estaban organizados en el siglo XVIII :
Urinsaya
Achacana Coabana Lamba te
PALCA
ORIGINARIOS
Ar ansa ya
Checa Uiuni
Chima Chella
Fucn te: AGN . (Buenos Aires) Padrones coloniales 1772.
(5) Estamos lejos de ubicar todos los lugares mencionados en la Visita a Palea ( 1596); sin embargo, en el :trabajo de campo localizamos a Anuta en la actual urbanizaci6n Chasquipampa, en pleno radio urbano de la ciudad de La Paz . Las muestras de cultura material halladas en el sitio corresponden a Tiwanaku (IV época) e Inca regional.
(6) Cook (1977: 11-116) ha desarrollado una interesante hip6tesis acerca de la noci6n de territorio y frontera que se presenta entre los Collaguas. "Es perfectamente posible - nos dice- que dentro de un territoricr se hallen otros territorios, pertenecientes a otros grupos humanos distintos y donde cada uno de estos grupos intrusos reconocen el territorio como propio y de su exclusivo dominio, donde el carácter de las islas no es multiétnico, ya que se trata de miembros de una misma etnia".
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(7) La ' ·tasa" que los "Quirua de Oyune" debían entregar entre 1550 y 1551 consignaba : 120 "cestos" de coca, 2 toldos, 8 sábanas, 20 "ovillos de hilo de algodón de a libra cada uno", 60 vestidos de lana ("mantas", "camisetas"), 750 fanegas de maíz (de las cuales 400 a La Paz y 150 a Luribay), 500 fanegas de chuño (de las cuales 100 a La Paz y 50 a Luribay), 120 costales de ají , 80 patos, 960 huevos, 4 arrobas de "chaguar", 12 cargas de sal (Romano/Tranchand 1983).
(8) ALP, EC, 1783, Visita a la Provincia de Sica-Sica.
(9) Thierry Saignes adelantó algunos datos sobre la ubicación de Oyune en una sesión realizada en el Museo de Etnografía y de Folklore, en La Paz, el 9 de septiembre de 1982. Notas en tomo a la geografía antigua de Bolivia. Agradecemos a Saignes por sus múltiples sugerencias.
(1 O) Trabajo de campo en la comunidad de Huni. Junio de 1984.
(11) La cultura de los valles se denomina mallo (cerámica bicolor). Sin embargo, en algunas zonas nos enfrentamos a otras muestras materiales; por ejemplo, fue encontrada en la región baja de Inquisivi una cerámica "que no se emparenta directamente con ninguna cultura andina o de valle mesotérmico conocido, por lo tanto, es regional y podría tratarse de un enclave". Agradecemos a O. Rivera por habernos proporcionado este informe.
(12) Therese Bouysse-Cassagne. Les Homes d'en Haut. Rapports Sociaux et Structures spatio-temporelles, París.
(13) Murra (197 5) vislumbra la posibilidad de que las colonias serranas sirvieran de puente para el aumento de la productividad de coca y que ésa fue una de las razones para la importación de mano de obra.
(14) Encontramos datos acerca del comercio entre los Huancas, que hacían comercio principalmente con Tarama y Chinchaycocha, donde obtenían sal, y a cambio de ella los Huancas ofrecían maíz, lana, charqui y coca. Algo similar existió en el valle peruano de Chincha (ver Parkerson 1984).
604 Revista Andina, año 2
---------------------------Loza: Los Ouirua
BERTONIO , Ludovico 1612
CIEZA DE LEON, Pedro (1553) 1962
COOK, Guillermo 1976-77
GOL TE , Jürgen 1968
MAURTUA, Víctor 1906
MURRA, John V. 1975
PARKERSON, Phillip T. 1980
1984
BIBLIOGRAFIA
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" Coca in the Bolivian past" . En William E. Carter (editor), Coca in Bolivia, La Paz .
"El monopolio incaico de la coca : ¿realidad o ficción legal?", Historia y Cultura, No. 5 , La Paz.
ROMANO, R. y TRANCHAND, G. 1983 "Una Encomienda Coquera en los Yungas de La Paz : 1560-
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ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO María 1977 Etnia y sociedad. Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
No. 2, diciembre 1984 605