CIELOEl trmino hebreo schamyim (siempre en plural), que se traduce cielo(s), parece designar en su sentido bsico lo que es alto o encumbrado. (Sl 103:11; Pr 25:3; Isa 55:9.) La etimologa de la palabra griega para cielo (ourans) es incierta.Los cielos fsicos. En el lenguaje original el trmino cielo abarca el mbito completo de los cielos fsicos, y el contexto por lo general ayuda a precisar su significado.La atmsfera terrestre. La palabra cielo(s) puede aplicar a toda la atmsfera terrestre, donde se forman el roco y la escarcha (G 27:28; Job 38:29), donde vuelan los pjaros (Dt 4:17; Pr 30:19; Mt 6:26), donde soplan los vientos (Sl 78:26), donde resplandece el relmpago (Lu 17:24) y donde estn las nubes que dejan caer su lluvia, nieve o piedras de granizo (Jos 10:11; 1Re 18:45; Isa 55:10; Hch 14:17). A veces cielo se refiere al firmamento o bveda celeste. (Mt 16:1-3; Hch 1:10,11.)Esta regin atmosfrica corresponde con la expansin [heb. raqa] formada durante el segundo perodo creativo, de la que se habla en Gnesis 1:6-8. Es a ese cielo al que se hace referencia en Gnesis 2:4, xodo 20:11 y x 31:17 cuando se alude a la creacin de los cielos y la tierra. (Vase EXPANSIN.)El que se hiciera esta expansin sirvi para separar las aguas que estaban sobre la superficie terrestre de las que quedaron encima de la expansin. Esto explica lo que se informa con respecto al diluvio universal del da de No: Fueron rotos todos los manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las compuertas de los cielos fueron abiertas. (G 7:11; comprese con Pr 8:27,28.) Las aguas suspendidas por encima de la expansin debieron precipitarse bruscamente y tambin en forma de lluvia. Cuando este vasto depsito se vaci, las compuertas de los cielos se cerraron por decirlo as. (G 8:2.)Espacio sideral. Los cielos fsicos comprenden tanto la atmsfera terrestre como las regiones del espacio sideral con sus cuerpos estelares, todo el ejrcito de los cielos: el Sol, la Luna, las estrellas y las constelaciones. (Dt 4:19; Isa 13:10; 1Co 15:40,41; Heb 11:12.) En el primer versculo de la Biblia se alude a la creacin de esos cielos estrellados antes de la preparacin de la Tierra para la vida del hombre. (G 1:1.) Tanto estos cielos como la expansin, muestran la gloria de Dios, pues son la obra de sus dedos. (Sl 8:3; 19:1-6.) Todos esos cuerpos celestes estn controlados por los estatutos de los cielos que Dios ha establecido, unos estatutos que los astrnomos todava son incapaces de comprender a pesar de la tecnologa moderna y sus avanzados conocimientos matemticos. (Job 38:33; Jer 33:25.) Noobstante, sus hallazgos confirman lo imposible que es para el hombre medir los cielos o siquiera contar las estrellas. (Jer 31:37; 33:22; vase ESTRELLA.) Dios nosolo las cuenta, sino que hasta las llama por nombre. (Sl 147:4; Isa 40:26.)En medio del cielo y las extremidades de los cielos. La expresin en medio del cielo aplica a la capa de la atmsfera donde vuelan las aves, como, por ejemplo, el guila. (Rev 8:13; 14:6; 19:17; Dt 4:11 [heb. corazn de los cielos].) Un sentido parecido tiene la expresin entre la tierra y los cielos. (1Cr 21:16; 2Sa 18:9.) El que se predijera que las fuerzas que atacaran Babilonia avanzaran desde la extremidad de los cielos, debe significar que llegaran desde el horizonte distante (donde parece que se juntan la tierra y el cielo, y donde parece que sale el Sol y se pone). (Isa 13:5; comprese con Sl 19:4-6.) De manera similar, la expresin desde las cuatro extremidades de los cielos debe referirse a los cuatro puntos cardinales, con lo que se quiere dar a entender la totalidad de la Tierra. (Jer 49:36; comprese con Da 8:8; 11:4; Mt 24:31; Mr 13:27.) Como los cielos rodean la Tierra por todos lados, el que Jehov vea todo lo que est bajo los cielos enteros significa que ve todo el planeta. (Job 28:24.)Los cielos nubosos. Los escritores bblicos tambin utilizan la palabra hebrea schjaq para referirse a la expansin o atmsfera que rodea la Tierra donde estn las nubes (Dt 33:26; Pr 3:20; Isa 45:8), o tambin a la bveda o cpula celeste, azul durante el da y tachonada de estrellas por la noche. (Sl 89:37.) Esta palabra tiene el significado primario de algo batido muy fino, pulverizado, como una capa tenue de polvo (schjaq). (Isa 40:15; 2Sa 22:43.) La palabra schjaq tambin se traduce por nube y cielo nublado, aunque en la mayora de los casos se usa simplemente para referirse a lo que est muy por encima del hombre y noa un aspecto particular del cielo. (Sl 57:10; 108:4.)Estos dos significados estn relacionados, pues las finas partculas de polvo, las molculas de vapor de agua y, hasta cierto grado, las molculas de oxgeno, nitrgeno, anhdrido carbnico y otros gases que se encuentran en la atmsfera, dispersan los rayos de luz, y los ms difundidos, los azules, dan al cielo despejado su caracterstico color azul. Adems, las nubes se forman cuando el aire caliente que se eleva desde la Tierra se enfra hasta lo que se llama punto de roco, y el vapor de agua que hay en l se condensa alrededor de diminutas partculas de polvo. (Comprese con Job 36:27,28; vase NUBE.)Jehov dice que l es Aquel que [bate] los cielos nublados, duros como un espejo fundido, de modo que da un lmite definido o una clara demarcacin a la bveda celeste de color azul. (Job 37:18.) Las partculas que forman la atmsfera estn sometidas a la atraccin de la fuerza de la gravedad, que las mantiene dentro de sus lmites. (G 1:6-8.) Estas reflejan la luz del Sol como si fueran un espejo, por lo que el cielo parece claro, mientras que si noexistiera la atmsfera y alguien pudiera observar el cielo desde la Tierra, solo vera oscuridad, un fondo negro sobre el que refulgiran los cuerpos celestes, como sucede en el caso de la Luna, que carece de atmsfera. Los astronautas han podido observar la atmsfera de la Tierra desde el espacio sideral y la han visto como un halo relumbrante.Jehov se vali de lenguaje figurado al advertir a Israel que debido a su desobediencia, los cielos que estaban sobre sus cabezas llegaran a ser cobre; la tierra debajo de ellos, hierro, y la lluvia que les caera, ceniza y polvo. En tales condiciones de sequa, el cielo cerrado y sin nubes se volvera rojizo, de color de cobre, pues la mayor cantidad de partculas de polvo en la atmsfera difunden la luz azul hasta el punto de destacar ms las ondas rojas, de la misma manera que el Sol parece rojo cuando se pone como consecuencia de que los rayos deben atravesar un mayor espesor en la atmsfera. (Dt 28:23,24; comprese con 1Re 8:35, donde cielo se emplea para referirse a la expansin.)Cuando Jess ascendi al cielo, una nube se lo llev de la vista de los discpulos. Estando ellos mirando con fijeza al cielo, se les aparecieron unos ngeles y les dijeron: Varones de Galilea, por qu estn de pie mirando al cielo? Este Jess que fue recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendr as de la misma manera como lo han contemplado irse al cielo. (Hch 1:9-11.) Lo que los ngeles queran decir a los discpulos era que nohaba razn para mirar con fijeza al cielo a la espera de que Jess se apareciese de nuevo ante su vista, pues la nube se lo haba llevado y ya era invisible. Regresara de la misma manera, es decir, de manera invisible, sin que lo advirtieran los ojos fsicos.Los cielos de los cielos. La expresin los cielos de los cielos parece referirse a los cielos ms elevados. En vista de que los cielos se extienden desde la Tierra en todas direcciones, los cielos de los cielos deben abarcar todos los cielos fsicos, sin importar cun vastos sean. (Dt 10:14; Ne 9:6.)Salomn, el constructor del templo de Jerusaln, manifest que los cielos, s, el cielo de los cielos nopueden contener a Dios. (1Re 8:27.) Como Creador de los cielos, la posicin de Jehov es muy superior a la de estos, y solo su nombre es inalcanzablemente alto. Su dignidad est por encima de tierra y cielo. (Sl 148:13.) Jehov mide los cielos fsicos con la misma facilidad con la que un hombre toma la medida de un objeto abriendo la mano y colocndolo entre los dedos pulgar y meique extendidos. (Isa 40:12.) Sin embargo, las palabras de Salomn nosignifican que Dios notenga un lugar de residencia especfico, ni tampoco que sea omnipresente, en el sentido de estar literalmente en todo y en todas partes, pues Salomn tambin dijo que Jehov oye desde los cielos, el lugar establecido de [su] morada, es decir, la regin de los espritus. (1Re 8:30,39.)De modo que el trmino cielos en sentido fsico es muy abarcador. Puede referirse a las zonas ms lejanas del espacio universal o a algo que simplemente es ms alto o encumbrado de lo habitual. Por eso se dice que los que estn a bordo de un barco sacudido por una tormenta suben a los cielos, bajan a los fondos. (Sl 107:26.) Asimismo, los edificadores de la Torre de Babel intentaron construir una estructura que tuviera su cspide en los cielos, como si fuera un rascacielos. (G 11:4; comprese con Jer 51:53.) Y la profeca de Ams 9:2 habla de hombres que suben a los cielos en un vano esfuerzo por eludir los juicios de Jehov, expresin con la que se indica que intentaran hallar escape en las elevadas regiones montaosas.Cielos espirituales. Las mismas palabras del lenguaje original que se utilizan para referirse a los cielos fsicos se aplican tambin a los cielos espirituales. Como se ha visto, Jehov Dios noreside en los cielos fsicos, pues es un Espritu, pero como es Alto y Excelso y reside en la altura (Isa 57:15), es apropiado el uso de esta palabra hebrea, cuyo sentido bsico es elevado o encumbrado, para designar la excelsa morada de santidad y hermosura de Dios. (Isa 63:15; Sl 33:13,14; 115:3.) Como el Hacedor de los cielos fsicos (G 14:19; Sl 33:6), Jehov es tambin su Dueo (Sl 115:15,16), y puede hacer cualquier cosa en ellos, incluso actos milagrosos. (Sl 135:6.)Por todo esto, en muchos textos la palabra cielos representa a Dios mismo y su posicin soberana. Su trono est en los cielos, es decir, en la regin de los espritus bajo su dominio. (Sl 103:19-21; 2Cr 20:6; Mt 23:22; Hch 7:49.) Desde su posicin suprema o ltima, Jehov mira desde encima de los cielos y la Tierra fsicos (Sl 14:2; 102:19; 113:6), y desde esa posicin encumbrada tambin habla, satisface peticiones y pronuncia juicio. (1Re 8:49; Sl 2:4-6; 76:8; Mt 3:17.) Por consiguiente, leemos que Ezequas e Isaas siguieron orando[...] y clamando a los cielos por socorro ante una grave amenaza. (2Cr 32:20; comprese con 2Cr 30:27.) Jess tambin us los cielos como representacin de Dios cuando pregunt a los lderes religiosos si el bautismo de Juan era del cielo, o de los hombres (Mt 21:25; comprese con Jn 3:27); y el hijo prdigo confes haber pecado contra el cielo y contra su propio padre. (Lu 15:18,21.) Por lo tanto, la expresin el reino de los cielos nosignifica solo que tiene su sede en los cielos espirituales y que domina desde all, sino tambin que es el reino de Dios. (Da 2:44; Mt 4:17; 21:43; 2Ti 4:18.)Adems, fue tambin debido a su posicin celestial por lo que tanto hombres como ngeles levantaron las manos o el rostro hacia los cielos al invocar a Dios para que actuase (x 9:22,23; 10:21,22), al prestar juramento (Da 12:7) y al orar (1Re 8:22,23; Lam 3:41; Mt 14:19; Jn 17:1). En Deuteronomio 32:40 Jehov dice que alza al cielo su mano en juramento. El texto de Hebreos 6:13 permite deducir que esas palabras significan que Jehov jura por s mismo. (Comprese con Isa 45:23.)El lugar de habitacin de los ngeles. Los cielos espirituales son tambin el propio y debido lugar de habitacin de los hijos espritus de Dios. (Jud 6; G 28:12,13; Mt 18:10; 24:36.) La expresin ejrcito de los cielos, aplicada en numerosas ocasiones a la creacin estelar, tambin se usa con referencia a estos hijos anglicos de Dios (1Re 22:19; comprese con Sl 103:20,21; Da 7:10; Lu 2:13; Rev 19:14), y a veces se personifican los cielos para representar a esta organizacin anglica, la congregacin de los santos. (Sl 89:5-7; comprese con Lu 15:7,10; Rev 12:12.)Como representacin de gobierno. Hemos visto que los cielos pueden referirse a Jehov Dios en su posicin soberana. De manera que cuando Daniel le dijo a Nabucodonosor que lo que iba a experimentar le hara [saber] que los cielos estn gobernando, significaba lo mismo que saber que el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad. (Da 4:25,26.)Sin embargo, el trmino cielos puede referirse, aparte de al Soberano Supremo, a otras potencias gobernantes ensalzadas o encumbradas por encima de los pueblos sometidos. En Isaas 14:12 se alude a la dinasta de reyes babilonios que Nabucodonosor representaba y se la asemeja a una estrella, un resplandeciente, hijo del alba. Con la conquista de Jerusaln en el ao 607 a.E.C., aquella dinasta babilonia elev su trono por encima de las estrellas de Dios, es decir, de la lnea davdica de reyes de Jud (a Jesucristo mismo, heredero del trono davdico, se le llama la brillante estrella de la maana en Rev 22:16; comprese con N 24:17). Al derrocar el trono davdico, divinamente autorizado, la dinasta babilonia en realidad se ensalz a s misma hasta los cielos. (Isa 14:13,14.) El rbol simblico del sueo de Nabucodonosor, cuya altura alcanzaba a los cielos, tambin represent la encumbrada grandiosidad y extenso dominio de esta dinasta. (Da 4:20-22.)Nuevos cielos y nueva tierra. La relacin existente entre los cielos y la gobernacin ayuda a entender el significado de la expresin nuevos cielos y una nueva tierra, que aparece en Isaas (65:17; 66:22) y que cita el apstol Pedro en 2Pedro 3:13. Observando tal relacin, la Cyclopdia de MClintock y Strong (1891, vol.4, pg. 122) comenta: En IsaLXV, 17, un nuevo cielo y una nueva tierra significan un nuevo gobierno, un nuevo reino, una nueva gente.Tal como la tierra puede referirse a una sociedad de personas (Sl 96:1; vase TIERRA), as tambin los cielos pueden simbolizar el dominio o gobierno sobre esa tierra. La profeca de Isaas sobre la promesa de los nuevos cielos y una nueva tierra anunciaba en primer lugar la restauracin de Israel del exilio en Babilonia. Los israelitas entraron en un nuevo sistema de cosas cuando regresaron a su tierra natal. Dios utiliz de manera especial a Ciro el Grande para llevar a cabo esa restauracin. Una vez en Jerusaln, Zorobabel (un descendiente de David) fue gobernador, y Josu, sumo sacerdote. En consonancia con el propsito de Jehov, este nuevo sistema gubernativo, o nuevos cielos, dirigi y supervis al pueblo. (2Cr 36:23; Ag 1:1,14.) Por ello, como predijo el versculo 18 del captulo 65 de Isaas 65:18, Jerusaln lleg a ser una causa para gozo y[...] su pueblo una causa para alborozo.Sin embargo, la cita de Pedro muestra que sobre la base de la promesa de Dios, poda anticiparse un cumplimiento futuro de esta profeca. (2Pe 3:13.) Dado que en este caso la promesa divina se relaciona con la presencia de Cristo Jess, como se muestra en el 2Pe 3 versculo4, los nuevos cielos y una nueva tierra tienen que referirse al reino mesinico de Dios y su dominio sobre sbditos obedientes. Por medio de su resurreccin y ascensin a la diestra de Dios, Cristo Jess lleg a ser ms alto que los cielos (Heb 7:26), en el sentido de que, debido a ello, se le coloc muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro,[...] nosolo en este sistema de cosas, sino tambin en el que ha de venir. (Ef 1:19-21; Mt 28:18.)Como participantes del llamamiento celestial (Heb 3:1), Dios designa a los seguidores ungidos de Jess herederos en unin con Cristo, por medio de quien l se propuso reunir todas las cosas de nuevo. Las cosas en los cielos, es decir, los llamados a la vida celestial, son los primeros a los que se rene en unin con Dios mediante Cristo. (Ef 1:8-11.) Tienen la herencia reservada en los cielos (1Pe 1:3,4; Col 1:5; comprese con Jn 14:2,3), estn matriculados en los cielos y all es donde tienen su ciudadana. (Heb 12:20-23; Flp 3:20.) Forman la Nueva Jerusaln, a la que en la visin de Juan se ve descender del cielo desde Dios. (Rev 21:2, 9,10; comprese con Ef 5:24-27.) Siendo que al principio se dice que esta visin es de un nuevo cielo y una nueva tierra (Rev 21:1), ambos tienen que estar representados en lo que se menciona a continuacin. Por consiguiente, el nuevo cielo debe referirse a Cristo y su novia, la Nueva Jerusaln, y la nueva tierra, a los pueblos de la humanidad, que son sus sbditos y reciben las bendiciones de su gobierno, tal como se indica en los Rev 21 versculos3 y4.El cielo anterior y la tierra anterior haban pasado. La visin de Juan dice que el cielo anterior y la tierra anterior haban pasado. (Rev 21:1; comprese con Rev 20:11.) Las Escrituras Griegas Cristianas muestran que los gobiernos terrestres y sus pueblos estn sujetos a la gobernacin de Satans. (Mt 4:8,9; Jn 12:31; 2Co 4:3,4; Rev 12:9; 16:13,14.) El apstol Pablo habl de las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales, con sus gobiernos, autoridades y gobernantes mundiales. (Ef 6:12.) Por lo tanto, el que el cielo anterior hubiera pasado indica el fin de los gobiernos polticos junto con Satans y sus demonios. Este modo de entender el significado de cielo anterior armoniza con la visin que acababa de tener Juan, pues en ella el apstol vio la total derrota de las fuerzas de Satans y la accin de arrojarle a l al abismo. (Rev 19:1920:3.) Revelacin 19:17,18 (comprese con 1Jn 2:15-17) muestra que a los sbditos terrestres de la gobernacin de Satans se les aniquila antes de que a l se le abisme. El significado de la destruccin ardiente del cielo y de la tierra descrita en 2Pedro 3:7-12 corresponde con el de las visiones de Revelacin.El abatimiento de lo que est ensalzado. Como los cielos representan lo que est elevado, derrocar, mecer o agitar los cielos en ocasiones quiere decir abatir aquello que est ensalzado. Tambin se dice que Jehov arroj del cielo a la tierra la hermosura de Israel cuando esta nacin sufri desolacin. Formaban parte de dicha hermosura el reino de Israel, los gobernantes principescos y el poder de estos, pero dicha hermosura fue devorada como por fuego. (Lam 2:1-3.) Babilonia, la potencia que conquist Israel, experiment ms tarde una agitacin de su propio cielo y un mecimiento de su tierra, cuando los medos y los persas acabaron con ella y sus dioses celestiales resultaron falsos e incapaces de evitar que perdiese su dominacin. (Isa 13:1, 10-13.)De manera similar, se profetiz que a pesar de su posicin ensalzada hasta los cielos, Edom nose salvara de la destruccin, y que la espada de juicio de Jehov se empapara en las alturas o cielos de Edom sin que esta nacin pudiera recibir ayuda alguna de ninguna fuente celestial o ensalzada. (Isa 34:4-7; comprese con Abd 1-4,8.) Los que hacen grandes alardes, hablando inicuamente en un estilo elevado como si [pusieran] su boca en los mismsimos cielos, ciertamente sern arruinados. (Sl 73:8, 9,18; comprese con Rev 13:5,6.) La ciudad de Capernaum tena motivos para sentirse muy favorecida debido a la atencin que recibi de Jess durante su ministerio. Sin embargo, ya que norespondi a sus obras poderosas, Jess pregunt: Acaso t sers ensalzada hasta el cielo?, y a continuacin predijo: Hasta el Hades bajars. (Mt 11:23.)Oscurecimiento de los cielos. El oscurecimiento de los cielos o de los cuerpos estelares se usa a menudo para representar el cambio de unas condiciones prsperas o favorables a unas perspectivas o condiciones tenebrosas, como cuando las nubes eclipsan por completo la luz tanto de da como de noche. (Comprese con Isa 50:2, 3,10.) Este uso de los cielos fsicos con relacin a las perspectivas humanas tiene cierto parecido a la antigua expresin rabe su cielo ha cado a la tierra, en el sentido de que la superioridad o prosperidad de alguien ha disminuido sensiblemente. Tambin es similar la expresin alemana moderna Aus allen Himmeln fallen (literalmente, caer de todos los cielos), que comunica la idea de amarga decepcin y total desilusin.Ese da de oscuridad se produjo en Jud para que se cumpliera el juicio de Jehov por medio de su profeta Joel, y termin con la desolacin de Jud a manos de Babilonia. (Joe 2:1, 2, 10, 30,31; comprese con Jer 4:23,28.) Nopareca haber ninguna esperanza de ayuda procedente de una fuente celestial; como se haba predicho en Deuteronomio 28:65-67, noche y da estars lleno de pavor, sin ningn alivio o esperanza de una maana iluminada por el Sol o de un atardecer iluminado por la Luna. Noobstante, por medio del mismo profeta Joel, Jehov advirti a los enemigos de Jud que experimentaran la misma situacin cuando l ejecutara juicio sobre ellos. (Joe 3:12-16.) Ezequiel e Isaas emplearon este mismo cuadro figurativo cuando predijeron el juicio de Dios sobre Egipto y Babilonia, respectivamente. (Eze 32:7, 8,12; Isa 13:1, 10,11.)El da del Pentecosts, el apstol Pedro cit de la profeca de Joel cuando exhort a una muchedumbre de oyentes con las palabras: Slvense de esta generacin torcida. (Hch 2:1, 16-21,40.) Los de aquella generacin que noprestaron atencin vieron un tiempo de severa oscuridad cuando los romanos sitiaron y por fin destruyeron Jerusaln menos de cuarenta aos despus. Sin embargo, antes que Pedro, Jess haba pronunciado una profeca similar, que, como l mismo indic, tendra que cumplirse durante su presencia. (Mt 24:29-31; Lu 21:25-27; comprese con Rev 6:12-17.)Permanencia de los cielos fsicos. Aunque Elifaz el temanita dijo de Dios: Mira! En sus santos l notiene fe, y los cielos mismos realmente noson limpios a sus ojos, Jehov le respondi que tanto l como sus dos compaeros nohaban hablado acerca de l lo que era verdico, como su siervo Job. (Job 15:1,15; 42:7.) Por otro lado, en xodo 24:10 se usan los cielos para representar la pureza. De modo que la Biblia noda ninguna razn para que Dios tenga que destruir los cielos fsicos.Con el fin de mostrar que los cielos fsicos son permanentes, se les compara a cosas que son eternas, como los resultados pacficos y justos del reino davdico heredado por el Hijo de Dios. (Sl 72:5-7; Lu 1:32,33.) De modo que nodeben entenderse literalmente textos como el Salmo 102:25,26, que dice que los cielos perecern y se gastarn como una prenda de vestir.En Lucas 21:33 Jess afirma: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras de ningn modo pasarn. Esta expresin parece tener el mismo sentido que las palabras de Mateo 5:18: En verdad les digo que antes pasaran el cielo y la tierra [o: Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra; Lu 16:17] que pasar de modo alguno una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucedan todas las cosas.En el Salmo 102:25-27 se pone de relieve el hecho de que Dios es eterno e imperecedero, mientras que los cielos y la tierra fsicos s son perecederos, es decir, podran ser destruidos si ese fuese el propsito de Dios. A diferencia de la existencia eterna de Dios, la permanencia de cualquier parte de su creacin fsica depende de l. En la Tierra, por ejemplo, la creacin fsica tiene que experimentar un proceso continuo de renovacin para conservar su forma actual. En el Salmo148 se indica que los cielos fsicos dependen de la voluntad y el poder sostenedor de Dios, y despus de referirse al Sol, la Luna y las estrellas, junto con otras creaciones de Dios, el Sl 148 versculo6 dice que l los tiene subsistiendo para siempre, hasta tiempo indefinido. Ha dado una disposicin reglamentaria, y esta nopasar.Las palabras del Salmo 102:25,26 aplican a Jehov Dios, pero el apstol Pablo las cita con referencia a Jesucristo. La razn es que el Hijo unignito de Dios fue el Agente personal que l utiliz cuando cre el universo fsico. Pablo contrasta la permanencia del Hijo con la de la creacin fsica, que Dios podra envolver igual que una capa y apartar si as lo deseara. (Heb 1:1, 2, 8, 10-12; comprese con 1Pe 2:3, nota.)Diversas expresiones poticas y figurativas. Como los cielos fsicos desempean una parte vital en sostener la vida en la Tierra y hacer que esta prospere por medio de la luz del Sol, la lluvia, el roco, los vientos refrescantes y otros beneficios atmosfricos, se dice de manera potica que son el buen almacn de Jehov. (Dt 28:11,12; 33:13,14.) Jehov abre sus puertas para bendecir a sus siervos, como cuando hizo que el man, el grano del cielo, descendiese sobre el suelo. (Sl 78:23,24; Jn 6:31.) Las nubes son como jarros de agua en las cmaras superiores de ese almacn, y la lluvia fluye como si fuera por conductos, ya que hay ciertos factores, como las montaas o hasta la intervencin milagrosa de Dios, que hacen que el agua se condense y se precipite en forma de lluvia sobre regiones especficas. (Job 38:37; Jer 10:12,13; 1Re 18:41-45.) Por otro lado, el que Dios retirase su bendicin result en que en ocasiones se cerrasen los cielos sobre la tierra de Canan, de modo que llegaron a ser tan duros de apariencia y tan poco porosos como el hierro, con un brillo metlico de color de cobre y una atmsfera seca y llena de polvo. (Le 26:19; Dt 11:16,17; 28:23,24; 1Re 8:35,36.)Esto ayuda a entender el cuadro presentado en Oseas 2:21-23. Habiendo predicho los resultados devastadores de la infidelidad de Israel, Jehov habla del tiempo de su restauracin y de las bendiciones resultantes. En aquel da, dice Dios, responder a los cielos, y ellos, por su parte, respondern a la tierra; y la tierra, por su parte, responder al grano y al vino dulce y al aceite; y ellos, por su parte, respondern a Jezreel. Con estas palabras se representa la peticin de Israel de recibir la bendicin de Jehov formulada a travs de una cadena de elementos de la creacin de Dios. Por esa razn se les ve personificados, como si pudiesen hacer una solicitud o peticin. Israel pide grano, vino y aceite; estos productos, a su vez, buscan su alimento y agua de la tierra, que, con el fin de suministrar esta necesidad, requiere (o, figurativamente, pide) sol, lluvia y roco de los cielos, y estos (hasta ese momento cerrados debido a que Dios haba retirado su bendicin) solo pueden responder si Dios acepta la peticin y devuelve su favor a la nacin, poniendo de esta manera en movimiento el ciclo productivo. La profeca dio la seguridad de que l lo hara.En 2Samuel 22:8-15 David al parecer usa una tremenda tormenta para representar el efecto de la intervencin de Dios a su favor para librarle de sus enemigos. La intensidad de esta tormenta simblica agita el fundamento de los cielos, que se doblan hacia abajo con nubes bajas y oscuras. Comprese con los fenmenos de una tormenta literal descritos en xodo 19:16-18 y tambin con las expresiones poticas registradas en Isaas 64:1,2.Se dice con frecuencia que Jehov, el Padre de las luces celestes (Snt 1:17), ha extendido los cielos, tal como se hara con una tela para tienda. (Sl 104:1,2; Isa 45:12.) La apariencia de los cielos a los ojos de un ser humano en la Tierra, tanto de da como de noche, cuando se ven estrellados, es como la de una inmensa bveda. En el smil que se encuentra en Isaas 40:22, se habla de extender una gasa fina, en vez de la tela para tienda, que es ms spera. Esto ilustra la delicadeza de la bveda celeste. En una noche clara, las miradas de estrellas parecen un tejido de encaje extendido sobre el aterciopelado fondo negro del espacio. Incluso la enorme galaxia conocida como la Va Lctea, donde se halla nuestro sistema solar, parece una gasa tenue desde la Tierra.De lo susodicho se puede aprender que siempre hay que examinar el contexto a la hora de determinar el sentido de estas expresiones figurativas. As, cuando Moiss invoc a los cielos y la tierra para que sirvieran de testigos de lo que haba declarado a Israel, es obvio que nose refera a la creacin inanimada, sino, ms bien, a los residentes inteligentes que habitan en los cielos y en la Tierra. (Dt 4:25,26; 30:19; comprese con Ef 1:9,10; Flp 2:9,10; Rev 13:6.) A ellos tambin se alude en Jeremas 51:48 cuando se habla del regocijo de los cielos y la Tierra por la cada de Babilonia. (Comprese con Rev 18:5; 19:1-3.) Del mismo modo, deben ser los cielos espirituales los que destilan la justicia, segn Isaas 45:8. En otros casos se alude a los cielos literales, pero se habla de ellos en sentido figurado, diciendo que se regocijan o gritan con voz fuerte. Ante la venida de Jehov para juzgar la tierra, segn se describe en el Salmo 96:11-13, los cielos, y tambin la tierra, el mar y el campo, adoptan un talante alegre. (Comprese con Isa 44:23.) Los cielos fsicos tambin alaban a su Creador, de la misma manera que un objeto de hermoso diseo da honra al artesano que lo ha hecho. Es como si en realidad hablaran del poder, la sabidura y la majestad de Jehov. (Sl 19:1-4; 69:34.)Ascensin al cielo. En 2Reyes 2:11,12 se narra la ascensin del profeta Elas a los cielos en la tempestad de viento. Estos son los cielos atmosfricos, donde se forman tempestades de viento, nolos cielos espirituales de la presencia de Dios. Elas nomuri en esa ascensin, sino que sigui viviendo varios aos despus de ser apartado as de su sucesor, Eliseo. Tampoco ascendi a los cielos espirituales cuando ms tarde muri, pues Jess dijo claramente cuando estuvo en la Tierra que ningn hombre haba ascendido al cielo. (Jn 3:13; vase ELAS nm.1 [Eliseo le sucede].) En el Pentecosts, Pedro dijo asimismo que David no ascendi a los cielos. (Hch 2:34.) En realidad, nohay nada en las Escrituras que indique que antes de la venida de Cristo se hubiera ofrecido a los siervos de Dios una esperanza celestial. Tal esperanza aparece por primera vez en las expresiones de Jess a sus discpulos (Mt 19:21, 23-28; Lu 12:32; Jn 14:2,3), quienes solo la entendieron a cabalidad despus del Pentecosts del ao 33E.C. (Hch 1:6-8; 2:1-4, 29-36; Ro 8:16,17.)Las Escrituras muestran que Cristo Jess fue el primer humano que ascendi a los cielos, al lugar de la presencia de Dios. (1Co 15:20; Heb 9:24.) Cuando ascendi al cielo y present all su sacrificio de rescate, abri el camino para los que vendran despus: los miembros engendrados por espritu de su congregacin. (Jn 14:2,3; Heb 6:19,20; 10:19,20.) Cuando estos resucitan, deben llevar la imagen del celestial, Cristo Jess, para ascender a los cielos de la regin de los espritus, pues carne y sangre nopueden heredar el reino celestial. (1Co 15:42-50.)Cmo pueden personas que estn en lugares celestiales seguir viviendo en la Tierra?En su carta a los Efesios, el apstol Pablo habla de los cristianos que en aquel entonces vivan en la Tierra como si ya disfrutasen de una posicin celestial, levantados y [sentados] juntos en los lugares celestiales en unin con Cristo Jess. (Ef 1:3; 2:6.) El contexto muestra que as es como Dios ve a los cristianos ungidos debido a que los ha asignado como herederos con su Hijo en la heredad celestial. Estando an en la Tierra, han sido ensalzados o levantados por medio de tal asignacin. (Ef 1:11, 18-20; 2:4-7,22.) Esta puntualizacin puede aclarar tambin la visin simblica registrada en Revelacin 11:12, y ayuda a entender asimismo el cuadro proftico de Daniel 8:9-12, donde se habla de algo, previamente identificado como una potencia poltica, que iba hacindose mayor hasta llegar al mismo ejrcito de los cielos, e incluso haca que algunos de ese ejrcito y de las estrellas cayesen a la Tierra. En Daniel 12:3 se dice que aquellos siervos de Dios que estuvieran en la Tierra en el predicho tiempo del fin brillaran como las estrellas hasta tiempo indefinido. Ntese tambin el uso simblico que se hace del trmino estrellas en los captulos1 al3 del libro de Revelacin, estrellas que, segn el contexto, representan a personas que obviamente viven en la Tierra y pasan por experiencias y tentaciones, pues se dice que estas estrellas son responsables de las congregaciones que estn bajo su cuidado. (Rev 1:20; 2:1, 8, 12,18; 3:1, 7,14.)El camino a la vida celestial. El camino a la vida celestial requiere ms que solo mostrar fe en el sacrificio de rescate de Cristo y tener obras de fe en obediencia a las instrucciones de Dios. Los escritos inspirados de los apstoles y los discpulos muestran que tambin Dios, mediante su Hijo, ha de llamar y escoger a la persona. (2Ti 1:9,10; Mt 22:14; 1Pe 2:9.) Esta invitacin requiere varios pasos o acciones, tanto por parte de Dios como de la persona, a fin de que esta pueda recibir la herencia celestial. Entre estos pasos o acciones estn: declarar justo al cristiano que ha sido llamado (Ro 3:23, 24,28; 8:33,34), engendrarlo como hijo espiritual (Jn 1:12,13; 3:3-6; Snt 1:18), bautizarlo en la muerte de Cristo (Ro 6:3,4; Flp 3:8-11), ungirlo (2Co 1:21; 1Jn 2:20,27) y santificarlo (Jn 17:17). Aquel a quien se llama debe mantener integridad hasta la muerte (2Ti 2:11-13; Rev 2:10), y despus de que se ha probado fiel a su llamamiento y seleccin (Rev 17:14), por fin se le resucita a la vida celestial como una criatura espritu. (Jn 6:39,40; Ro 6:5; 1Co 15:42-49; vanse DECLARAR JUSTO; RESURRECCIN; SANTIFICACIN; UNGIDO, UNGIR.)Tercer cielo. En 2Corintios 12:2-4 el apstol Pablo habla de alguien que fue arrebatado[...] hasta el tercer cielo y al paraso. Puesto que en las Escrituras nose menciona a ninguna otra persona que haya pasado por tal experiencia, lo ms probable es que fuese la suya propia. Aunque hay quien ha intentado relacionar la referencia de Pablo al tercer cielo con el punto de vista de los rabinos primitivos de que haba diferentes niveles en el cielo, hasta un total de siete cielos, nopuede afirmarse que este punto de vista tenga ningn apoyo en las Escrituras. Como hemos visto, nose habla de los cielos como si estuvieran divididos en plataformas o niveles, sino que a la luz del contexto debe determinarse si se trata de los cielos que estn en la expansin atmosfrica de la Tierra, de los cielos del espacio sideral, de los cielos espirituales,etc. En este caso, la expresin tercer cielo parece indicar el grado superlativo de arrobamiento en el que tuvo esta visin. Ntese cmo ciertas palabras y expresiones se repiten tres veces en Isaas 6:3, Ezequiel 21:27, Juan 21:15-17 y Revelacin 4:8, con el propsito obvio de intensificar cierta cualidad o idea.EL MUNDO DE LA CREACIN: BERI Vimos entonces cmo se genera el primero de los cuatro mundos de la Existencia, el mundo de Azilut -Lo que est junto o al lado-, llamado el Mundo de la Emanacin de la Divinidad. Al pronunciarse las primeras palabras de Bereshit, "Bereshit bar Elohim et hashamyim ve'et ha'aretz" -en el principio del crear Dios los cielos y la tierra-, y todo lo correspondiente al Captulo 1 de Gnesis, se genera entonces el segundo de los mundos y los dos restantes. Este es llamado el Mundo de la Creacin. Aunque volvemos a aclarar que estos mundos son manifiestos en un mismo instante, los cuatro al tiempo. Es como si se abriera el sobre que llega del correo y nos ensea cuatro tarjetas que vienen adentro. Es necesario abrir la primera para que las 3 restantes puedan ser manifiestas. As entonces, emerge de lo eterno el concepto de tiempo y espacio que se manifiesta en siete dias o etapas de la Manifestacin Creativa. Es lo que se llama el Mundo de Beri que es finalizado cuando Dios crea al ser humano y descansa de dicha Creacin. Este Mundo sera la contraparte del Mundo de la Emanacin Azilut en donde todo permanece eternamente en completo balance. Con el Mundo de Bera, que es como decir, la separacin del Mundo de la Divinidad del Azilut en donde todo permanece inmvil, incambiable, balanceado, se da paso a muchos conceptos que vienen a la Existencia, como lo dismil (lo que no es similar), el da y la noche, lo blanco y lo negro, el pasado y el futuro, el hombre y la mujer, y con ello, los conceptos de tiempo y espacio, de lo imperfecto, del desequilibrio, del cambio y por obvias razones, el concepto negativo del bien: el mal. Beri es un nombre femenino y viene de Bar, crear. Beri es considerado propiamente como el Cielo. Aunque hay que aclarar que en hebreo no se le llama en singular, sino en plural: Shamyim () = los cielos. Lo que consideraramos como El Cielo, tendra entonces que ver con El Paraso, que no es el punto aqu. No lo debemos confundir tampoco con " Raquiya" -Firmamento- que es como si fuera la curva de una taza encima de la tierra y que se forma de distintos colores y que mantiene a las aguas en su nivel para que no inunden la tierra. Esto da una idea de que no solamente existe un solo Cielo, sino, el concepto cabalstico de los Siete Cielos existentes en Beri. Shamyim -Cielos- est compuesto por "Esh ", Fuego y "Myim ", Agua. Los eruditos judos, talmudistas, a partir del Siglo 1 de la era Comn desarrollaron lo que se conoce como el sistema de los Siete Cielos: Viln () tambien conocido como Arafel. Nos lo refiere Isaias 40:22 - "Hayoshev al-jug ha'arets veyoshviha kajagavim hanoth jadok shamyim vayimtajem ka'ohel lashvet -Es Aqul que est sentado en los cielos que rodean la tierra, cuyos habitantes son para El como langostas; el que extiende los cielos como cortina y los despliega como pabelln para habitar en ellos" . Raki' () Nos lo refiere Genesis 1:17 -"Vayitn otam Elohim bireka hashamyim leha'ir al ha'arets -Y las puso Dios en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra". Shehaquim () Nos lo refiere Tehillim Salmos 78:23 -"Vaytsav shehaquim mim'al vedalte shamyim natn lamo. -Entonces orden a los cielos en lo altoy abri las puertas del firmamento". Zebul () Nos lo refiere Isaias 63:15 -"Habet mishamyim ureah mizebul kadosheja. -Observa desde los cielos y mira la morada de Su santidad". Tambin en 1 Reyes 8:13 -"Ban vaniti beyt zvul laj makn leshivtej olamim. -Yo con empeo he edificado casa para tu morada, lugar de habitacin para Ti, para siempre". Ma'on () Nos lo refiere Deuteronomio 26:15 -"Hashkifah mime'n kodshej min-hashamyim uvarej et-amj et-Yisra'el ve'et ha'adamh asher natath lanu ka'asher nishbata la'avoteynu erets zavat jalav udevash. -Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y al suelo que nos diste, segn juraste a nuestros padres; tierra que mana leche y miel". Makn () Nos lo refiere 1 Reyes 8:13 -"Ban vaniti beyt zvul laj makn leshivtej olamim. -Yo con empeo he edificado casa para tu morada, lugar de habitacin para Ti, para siempre". Arabot () Estos son el Sptimo Cielo, en donde los Ofanim -'Ruedas', Serafim , -Seraf en sing.- tipo de seres celestes, literalmente significa, 'los que queman', y los Jayot o sean las Criaturas Vivientes que describe Ezequiel en su visin, y el Trono de Dios ( -Tu Trono Dios-) se encuentra establecido. Todo esto se aprecia en la visin de Ezequiel Cap. 10 As como Azilut simboliza el Mundo de la conciencia pura, Beri simboliza el mundo espiritual apartado de Dios, e incluye los elementos de tiempo y espacio. Con la emergencia de este mundo de separacin, aqu comenzamos a manejar todo lo material que encontramos en la Biblia. Por eso, cuando la Tor nos dice: Bereshit...En el principio, esto implica separacin y tiempo en el Mundo de Beri o de la Creacin. Beri es llamado tambin el Mundo de la Inteligencia Separada, como quiera que es un mundo de esencias, de principios y de ideas.

http://edificandolaverdaderafe.obolog.es/herramientas-actualizado-29-08-2014-2362565Cuando la Biblia se refiere al tercer cielo, qu significa esto?Por, Matt SlickEn la poca del Israel antiguo no haba un entendimiento completo acerca del universo como el que tenemos hoy da. As que ellos escribieron en trminos que les eran familiares a ellos. Los judos hablaron de tres cielos. El primer cielo estaba constituido por la atmsfera de la tierra donde se encuentran las nubes y los pjaros. El segundo cielo es donde estaban el sol, las estrellas y la luna. El tercer cielo era el lugar donde Dios habita. Cuando Pablo dijo que haba sido arrebatado al tercer cielo se estaba refiriendo al mismo lugar donde Dios habita: 2 Corintios 12:2: "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo".NOTA: Los mormones ensean equivocadamente que hay tres cielos: el telestial, el terrestre y el celestial. Ellos lo dividen como compartimientos habitados por las personas despus de que mueren.El Primer Cielo: La Atmsfera de la Tierra Deuteronomio 11:17: y se encienda el furor de Jehov sobre vosotros, y cierre los cielos, y no haya lluvia, ni la tierra d su fruto, Deuteronomio 28:12: Te abrir Jehov su buen tesoro, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos Jueces 5:4: Cuando saliste de Seir, oh Jehov, Cuando te marchaste de los campos de Edom, La tierra tembl, y los cielos destilaron, Y las nubes gotearon aguas. Hechos 14:17: si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferosEl Segundo Cielo: Fuera del Espacio Salmo 19:4, 6: 4 Por toda la tierra sali su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernculo para el sol. 6 De un extremo de los cielos en su salida, Y su curso hasta el trmino de ellos Jeremas 8:2: Y los esparcirn al sol y a la luna y a todo el ejrcito del cielo, a quienes amaron y a quienes sirvieron Isaas 13:10: Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor.El Tercer Cielo: La Habitacin de Dios 1 Reyes 8:30: (La frase se repite numerosas veces en los siguientes versculos): tambin t lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona. Salmo 2:4: El que mora en los cielos se reir; El Seor se burlar de ellos. Mateo 5:16: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.El cielo ms alto, el tercer cielo, por referencia indica, el Trono de Dios: 1 Reyes 8:27: Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? Deuteronomio 10:14: He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella.hSiete Cielos

SIETE SHAMAIM (cielos)De donde se sabe que hay siete firmamentos o shamaim - (cielos)?Del verso de Bereshit (Gnesis) 1:6 que dice: ...haya expansin (Rakia - ) en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.La palabra haya en hebreo Iehi equivale en guematra 1 + 5 + 1 = 7, en el Olam (mundo) de la Formacin (Ietzir); por lo que el verso se puede leer entonces: Y dijo Elohim 7 expansin (firmamentos) en medio de las aguas.Y en el verso Bereshit(Gnesis 1:8) Elohim llama a la Expansin (Rakia) Cielos (Shamaim).RAKIA

SHEJAKIM

ZEBUL

MAOM

ARABOT

YERIOT (VILON)

MAJON

RAKIA - Traducido como expansin firmamento; es el soporte y espacio de separacin existente entre las aguas de arriba y las aguas de abajo.En ste firmamento estn suspendidos el sol, la luna, las estrellas, etc. Bereshit (Gnesis) 1:6,8,20(1:6)......haya Rakia en medio de las aguas(1:8)......y llam Elohim a la Rakia Shamaim (Cielos)(1:20)....en la abierta Rakia de los Shamaim Ezequiel 1:22,23; 10:1(1:22)....sobre las cabezas de los seres vivientes apareca una Rakia(1:23)....y debajo de la Rakia las alas de ellos...(10:1)....la Rakia que haba sobre la cabeza de los querubimSHEJAKIM - Traducido como cielos, nubes, firmamento; es el granero, almacn lugar de provisin; aqu es donde se prepara el man alimentos de los Tzadikim (justos), adems de ste firmamento se emana la Jesed (misericordia) , ayuda a las personas y tambin la Tzedakah (justicia). (1 Reyes 19:1-8).Salmos (78:23)...orden al Shejakim desde arriba, y abri las puertas del shamaim, e hizo llover sobre ellos man....Salmos (36:5)...hasta los shamaim llega tu misericordia, y tu fidelidad (Emunah) alcanza el Shejakim.Mishlei (Proverbios) (8:28)...afirmaba los Shejakim desde arribaIsaas (45:8)...los Shejakim destilen la Tzedakah (justicia).Debarim (Deuteronomio) (33:26)...quien cabalga sobre los shamaim para tu ayuda, y sobre el Shejakim con su grandeza.Salmos (68:34)...su poder est en los Shejakim.ZEBUL - Traducido como morada, habitacin, residencia (vivienda); es donde se encuentra el poder de Adon IAH; aqu es donde se encuentra la Ierushalem del shamaim (celestial), adems del templo Kadosh (Beit Mikdash). (Heb. 12:22).Isaas (63:15)...mira desde el shamaim y contempla desde tu kadosh (Santa, apartada) y Tiferet (esplendor, hermosura) Zebul (Morada)....donde est tu poder...1 Reyes (8:13)...ha dicho que l habitara en Zebul (Morada).MAON - Traducido como morada, refugio, lugar de esplendor; es el firmamento donde se encuentran las cortes de malakim (ngeles) que durante todo el da cantan alabanzas a Elohim, adems en este lugar se producen la msica e instrumentos. (Isaas 49:13)Debarim(Deut.26:15)...mira desde Maon (tu morada) Kodesh (apartada), desde el shamaim Jeremas (25:30)... IHWHrugir desde lo alto, y desde Maon (su morada)...cantar contra todos los moradores de aretz (la tierra).Salmos (26:8)... IHWH Maon tu casa he amado....morada de tu esplendorSalmos (71:3)...s para mi una roca de Maon (refugio).Salmos (22:3)...Tu que habitas entre las alabanzas de Israel.ARABOT - Traducido como ventanas; es el firmamento al cual regresan los rujot (espritus) de todas las personas. Eclesiastes 12:3,7.(12:3)....cuando temblarn los guardas de la casa....los que miran por Arabot (las ventanas). (12:7)....y el ruaj (espritu) vuelva a Elohim que lo dio.2 Reyes (7:2)....si IHWHhiciese ahora Arabot (ventanas) en el shamaimIsaas (24:18)...de lo alto se abrirn Arabot (ventanas)Malakas (3:10)...si no os abrir Arabot (las ventanas) en el shamaim.YERIOT (VILON) - Traducido como cortinas, tienda para morar; es el firmamento donde se encuentra el arca del pacto del shamaim, desde aqu se ilumina al mundo; a ste lugar solo pueden ingresar los metatrones (Seres que tienen el nombre IHWH en su frente), as como slo el Kohen Gadol (sumo Sacerdote) poda entrar al Kodesh Kadashim (Lugar Santsimo). Shemot (Exodo 28:38).Salmos (104:2)...que extiende los shamaim como Yeriot (cortina).Isaas (40:22)...extiende los shamaim como Yeriot (cortina)...una tienda para morar.2 Samuel (7:2)...el arca de Elohim est entre Yeriot (cortinas).MAJON - Traducido como lugar, morada, cimiento, base, fundamento; se encuentra debajo del Kise haKabod (Trono de Esplendor) de IHWH Elohim Bendito sea; desde este shamaim se hacen juicios sobre la tierra, unos para castigar y otros para perdn de transgresiones a torah (pecados); en este shamaim se encuentra el monte de Tzin donde habitan todas las almas de los tzadikim (justos) que caminaron en el camino recto de IHWH1 Reyes 8:39...t oirs en los shamaim Majon (lugar) de tu morada, y perdonars, y actuars... Exodo 15:17...t los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, en Majon (lugar) tu morada, que t has preparado, oh IHWH.Salmos 33:13-14...desde los shamaim (cielos) mir IHWH..desde Majon su morada mir sobre todos los moradores de la tierra.Salmos 97:2...Nubes y oscuridad alrededor de l; Justicia y juicio son el Majon (cimiento) de su trono (Kise).Isaias 4:5...y crear IHWH sobre todo Majon (morada) del monte de Tzion, y sobre...

LOS 7 CIELOSShalom!En realidad son 7 cielos que estn dentro de la Torah. Adjunto fragmento de la Yeshiv Bene Israel, sobre el tema.QUE SON LOS CIELOS/ ?Para la mayora de los creyentes es el lugar donde est Dios, y es asociado tambin con el Paraso; pero realmente la palabra plural Cielos se origina en hebreo como SHAMAIM, compuesta por ESH (Fuego) y MAIM (aguas). En los Escritos Sagrados hallamos 7 diferentes Cielos, con sus propias definiciones, pero al ser traducido a cualquier idioma se pierde la verdaderaDefinicin.POR QU FUEGO Y AGUAS, COMPONEN LA PALABRA SHAMAIM?El fuego y el agua estn manifestados en una manera muy especial a travs de toda la Escritura:EJEMPLOS: Por la Palabra de HaShem fueron hechos los Shamaim, y tambin la tierra, que provienen del agua (Maim), y por el agua subsisten. El cielo y la tierra que existen ahora estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio (2Igueret Shimon Kefa 3:5,7). Las aguas son un elemento que ya exista antes de EL PRINCIPIO que nos habla el libro de Bereshit, y en este comienzo nos dice que la Ruaj (Energa) revoloteaba sobre las aguas (Gen.1:1).El agua y la energa de HaShem fueron los elementos que formaron la Creacin, y que luego se comienzan hacer visibles en la manifestacin del Eterno, una NUBE de agua y una ENERGA en forma de FUEGO guiaba a Israel los 40 aos en el desierto, estos 2 elementos estaban visibles en los 3 espacios del Mishkan, de este modo sigui manifestndose hasta la aparicin del Mashiaj cuando en el libro de Toldot Iehoshua (Mt) 3:11 dice: Iojan purificaba con AGUA e Iehoshua purificar en Ruaj haQdesh y FUEGO. HaShem hizo juicio al mundo anegndolo en Agua, y har un final juicio anegndolo con Fuego. Pero el da del Eterno vendr como ladrn en la noche, en el cual los Cielos desaparecern con gran estruendo y los elementos se disolvern con un intenso fuego, y la tierra y las obras que en ellas hay sern quemadas (2 Igueret Shimon Kefa 3:10).CUALES SON LOS 7 CIELOS QUE COMPONEN EL HASHAMAIM?1. VILON es el nombre que el cdigo de la Torah nos da para definir la Atmsfera que rodea la tierra y donde entramos en cielo de noche y da (Is.40:22).2. RAKIA es el nombre de la expansin que HaShem cre entre las Aguas y las Aguas (Gen.1:6,17), esta Expansin tiene una limitante para el ser humano en tiempo y espacio, ya que contempla toda la Galaxia.3. SHEJAKIM que es el 3er cielo, es el primer lugar de acceso a la manifestacin de HaShem (Salm.78:23-24, es la primera puerta y de donde sali el mana.4. ZEVUL es donde est la Jerusaln Celestial (Is.63:15; Rev.21:2).5. MAON es donde habitan los ngeles (Malajim) (Deut.26:15).6. MAJON es de donde salen los poderes de HaShem (1Rey.8:38-39).7. ARAVOT es donde est manifiesto el Trono del Inmortal, en la Luz inaccesible, pero aun El cabalga sobre este lugar (Salm.68:4).QU SON LOS SHAMAIM Y DNDE ESTN LOCALIZADOS?Cada cielo es una dimensin determinada que puede aparecer dentro de la expansin llamada RAKIA, tan cerca que puede ser palpable y visible por los seres humanos o desaparecer y ser inalcanzable; Ejemplos: Mosheh en el Monte Sinai entr a esta dimensin, y de la zarza se le dijo que se quitara la sandalia porque el lugar era kadosh, luego sobre este mismo Monte descendi la Dimensin de HaShem, y el Monte humeaba como si una gran Energa estuviera sobre l, habiendo un limite donde los benei Israel no deban de pasar porque moran. Cuando el Mesas fue ungido en las aguas, los cielos se abrieron y se vio la Ruaj que descenda en forma como si fuera una Paloma, y se hizo audible una voz de Shamaim que deca: Este es mi hijo (Toldot Iehoshua 3:16-17). Cuando los Malajim aparecen en la tierra, se estn trasladando de su dimensin a la nuestra. Cuando el Mesas fue resucitado y apareca y desapareca, estaba trasladndose a esas otras dimensiones, as como le pas tambin a Shaul cuando fue llevado a SHEJAKIM (3er cielo). Cuando el Mesas fue llevado arriba a Shamaim (Iehoshua Maasav vTorato24:51) sucedi como a Elas que desapareci como en un torbellino (2Rey.2:11). Cuando HaShem habla desde Shamaim puede orse audiblemente en nuestra dimensin (Ex.20:22).Explicacin: La inquietud que los seres humanos se cuestionan EN EL VIAJE A TRAVS DEL TIEMPO Y EL ESPACIO HA ESTADO REVELADO POR LA TORAH DESDE LA CREACIN DEL UNIVERSO, ESTO NOS INDICA QUE LAS DIMENSIONES CONOCIDAS COMO SHAMAIM NO SON LUGARES QUE ESTN LIMITADOS DE NOSOTROS POR TIEMPO Y ESPACIO, SINO QUE SE PUEDEN MANIFESTAR DENTRO DE NUESTRA DIMENSIN.

Respuesta a cargo de R' David ben Israel: Shalom Patricia:

Esta es la resea de la disertacin del Talmud (Jaguig 12b):

El primero de los niveles de cielos, es el llamado Viln, el cual acta como filtro de los rayos solares durante el da.

Luego se ubica el nivel de cielo llamado Raka, que es donde estn dispuestos el sol, la luna, los dems planetas y las estrellas.

El tercer nivel de cielo recibe el nombre de Shejakim, que es donde es procesado el man (alimento espiritual) para los justos.

El cuarto nivel de cielo es llamado Zebul, all se encuentra Jerusalem, el Templo Sagrado, y el altar.

Luego se ubica el quinto nivel de cielo llamado Man, que es donde se encuentran las huestes de ngeles que entonan cnticos de alabanza al Todopoderoso por las noches, y de da hacen silencio en honor de Israel, quienes alaban al Todopoderoso en la tierra.

El sexto nivel de cielo se llama Majn, y hay all varios depsitos de elementos para castigo (nieve y granizo, nubes malas, tnel de vaho). Estos depsitos son espirituales, y a causa de que son para castigar, sus entradas son de fuego espiritual.

El sptimo y ltimo cielo se llama Arabot, y en el mismo se encuentran la justicia y la rectitud, los depsitos de vida, los depsitos de paz, los depsitos de bendicin, las almas de los justos que ya fallecieron, los espritus, las almas que en el futuro han de nacer, y el roco con el que el Eterno revivir a los muertos.LO PUBLICO CarlosAguilera87 EN UN COMENTARIO Y M PARECIO BUENA LA INFO.....OJALA A USTEDES TAMBIEN

1- El primer cielo... su nombre en idioma hebreo es el siguiente SHAMAYIM WILON. Se dice que el principe regente de este cielo es SIDRIEL, es aqui donde se encuentran todas las estrellas (cada una de ellas tiene su propio ngel guardin) la nieve, el hielo, las nubes y el rocio. Este ngel que se llama SIDRIEL es tambien uno de los 7 arcngeles de la Divina Presenca.

2- El segundo cielo lleva por nombre RAQUIA y su principe regente es conocido como BARAKIEL. Segn la tradicin juda es aqu donde se encuentran prisioneros los ngeles cados. Tambien en este cielo es donde Dios coloco los planetas claro esta an lado opuesto de donde se encuentran los ngeles caidos. Este ngel que rige este cielo tambien es uno de los 7 grandes arcngeles y controla los relmpagos. Su nombre significa "Relmpago de Dios".

3- El tercer cielo el cal lleva por nombre SHEHAQUIM y el cal es regido por el principe BARADIEL...es donde se encuentra el mana en grandes cantidades (este es el alimento celestial que Dios envio a los judios en su travesia en el desierto) Es importante mencionar que Mana es una palabra hebrea y su significado es Que es esto? En este cielo hay una division importante para mencionar la cal es la siguiente...la mitad del tercer cielo corresponde a el infierno y la otra mitad es la que corresponde al paraiso, el cal es regido por MIGUEL, GABRIEL, ZOTIEL, ZEFON, JOHIEL y AZRAEL....El principe BARADIEL es el que controla el granizo.

4- El cuarto cielo se conoce como MACHONON y es regido por los principes ZAHAQUIEL y MIGUEL. Es aqu donde se encuetra la Jerusaln Celestial, El Templo y el Altar de Dios.

5- El quinto cielo se conoce como MATHEY y su principe regente es ZADQUIEL. Es aqu donde los ngeles cantan sus alabanzas a Dios durante la noche. Este ngel se conoce como el ngel de la benevolencia, la compasin y es uno de los 7 grandes arcngeles de la Divina Presencia.

6- El sexto cielo se conoce como ZEBUL su principe regente es GABRIEL. En este cielo es donde se guardan todos los infortunios de la humanidad (huracanes, tormentas, plagas, terremotos, etc...) tambien en este cielo es donde habita el ngel guardan de la tierra y del cielo...es aqu donde los ngeles estudian la astrologa.

7- El septimo cielo en hebreo se le llama ARABOTH y su principe regente es MIGUEL....aunque tambien lo rige CASSIEL. Es aqu donde se encuentra la morada de Dios y los espirtu de los seres humanos que no han nacido.

Genesis1

salmo 115

3 Dimensione Shachaq

Salmos 89:6 89:7 RV60 Salmos 89:5 89:6

4 Dimension del Rakiya1

Firmamento, superficie extendida, expansin, solidez tridemencinonal. Strong H7549Dios estableci luces Estrellas, Constelaciones, Sistema solar y planetas: fija el dia y noche, estaciones

raquiya2

dimensiones Arabat strong 6160

Dimension Galgal Strong 1534

Dimension Marow strong 4791