Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23(Mr 7:14-23)"Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended: Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para or, oiga. Cuando se alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre la parbola. El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre."IntroduccinNuestro estudio surge de la acusacin que los fariseos y escribas hicieron a los discpulos de Jess porque los vieron "comer pan con manos inmundas, esto es, no lavadas"(Mr 7:2). Un incidente tan sencillo como comer pan si haberse lavado las manos, origin una profunda e interesantsima explicacin de parte del Seor sobre dos temas claves que separaban a Cristo del judasmo:En la primera parte, el Seor trat el asunto de la fuente de la autoridad. Ya hemos tenido ocasin de considerar que mientras que los judos daban tanta o ms autoridad a su tradicin que a las Escrituras, Jess afirm que la nica fuente de autoridad est en las Escrituras.El segundo tema que el Seor trat, y que no es menos importante, tena que ver con la verdadera naturaleza de la contaminacin y la purificacin. Segn los judos, la contaminacin actuaba desde afuera hacia dentro, mientras que el Seor afirm que lo contrario es lo cierto. Los judos afirmaban que la contaminacin real era la fsica, pero Jess dijo que la verdadera contaminacin era la moral y espiritual."Odme todos, y entended"Por la forma en la que el Seor introdujo su enseanza, podemos percibir la seriedad e importancia de lo que estaba a punto de decir. El no quera que simplemente le escucharan, sino que entendieran lo que les estaba diciendo.Y tambin a nosotros se nos dirige esta nota de atencin, porque despus de dos mil aos, sigue estando igual de arraigado en el corazn del hombre que la verdadera pureza espiritual tiene que ver con cosas externas. En cuantas religiones sigue habiendo innumerables ritos de lavamientos para alcanzar la pureza del alma! Cuntos cristianos mantienen listas de alimentos prohibidos, en la creencia de que si comen de ellos vern estropeada su relacin con Dios!"Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar"La afirmacin que el Seor hizo no deja lugar a dudas: Ningn alimento puede contaminar al hombre moral o espiritualmente.Sin embargo, este claro principio expresado por el Seor, ha sido malinterpretado con frecuencia. Algunos han llegado a decir que nada de lo que se hace con el cuerpo puede afectar al espritu. Pablo tuvo que enfrentar este problema en. All haba ciertas corrientes filosficas que estaban llevando a los creyentes a pensar que podan hacer lo que quisieran con su cuerpo, porque eso no afectara a su vida espiritual. Y as estaban pasando de la libertad que tenan para comer cualquier alimento, a las prcticas sexuales fuera del marco del matrimonio. Ahora bien, es esto lo que Jess quera decir? Realmente no importa lo que hagamos con nuestro cuerpo?Para contestar correctamente a esta pregunta, lo primero que debemos notar es que Jess estaba tratando sobre la comida y los lavamientos de las manos. Aqu no estaba hablando de relaciones sexuales.En segundo lugar, el Seor complet esta afirmacin diciendo que es lo que sale del corazn lo que contamina al hombre, y entre las cosas que enumer como procedentes de un corazn malo, se encuentran tambin los "adulterios y las fornicaciones"(Mr 7:21). Por lo tanto, una relacin sexual prohibida por Dios, no es algo inofensivo que se realiza simplemente en el plano fsico sin que llegue a afectar al espritu, sino que por el contrario, se trata realmente de un asunto que surge del corazn y que encuentra su cauce de expresin por medio del cuerpo fsico."Tambin vosotros estis as sin entendimiento?"Como en pasajes anteriores, el evangelista nuevamente vuelve a subrayar la incomprensin de los discpulos. Y en esta ocasin, pareciera como si el Seor estuviera contrariado por esta falta de comprensin. Es como si les estuviera diciendo: "que los escribas y los fariseos no entiendan mi enseanza no me extraa, pero que vosotros, que habis estado conmigo por tanto tiempo sigis as, me parece inexcusable".Sin embargo, podemos hacernos una idea de las dificultades con las que se encontraban los discpulos. No olvidemos que ellos se haban criado bajo las enseanzas del Antiguo Testamento, y siempre haban considerado que ciertos alimentos eran impuros y los contaminaran si los coman. Pero ahora Jess les estaba diciendo que ningn alimento que el hombre coma, puede contaminarlo. Cmo deban entender esto? Se trataba de una nueva enseanza que contradeca lo que deca el Antiguo Testamento?La verdad es que, en cierto sentido, el Seor no estaba diciendo nada nuevo. No debemos olvidar que todas aquellas leyes ceremoniales del Antiguo Testamento tenan como finalidad ensear por medio de cosas externas principios espirituales internos. Ya tuvimos ocasin de comentar que por ejemplo, los lavamientos establecidos por la ley ceremonial tenan como finalidad ensear al israelita la necesidad de la limpieza interior. As que, el Seor coincida plenamente con lo que enseaba la ley ceremonial, en que lo verdaderamente importante era la pureza del corazn.Y por otro lado, en relacin a los alimentos prohibidos, cuando un israelita quedaba inmundo por comer cerdo, la contaminacin no le vena por el cerdo que haba comido, sino por la desobediencia que surga de su corazn y que le llevaba a hacer lo que Dios haba prohibido. Por lo tanto, tampoco en esto el Seor estaba entrando en contradiccin con la ley ceremonial."Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre"Con estas palabras, el Seor enunci una verdad fundamental que marca la diferencia clave entre el cristianismo y todas las dems religiones del mundo y por supuesto, del judasmo de los tiempos de Jess. Mientras que los lderes judos consideraban que el ser humano (especialmente el judo) era bsicamente bueno, y que su problema era simplemente el peligro de la contaminacin espiritual por contacto con el pecado externo, el Seor consideraba que el corazn del hombre, incluido el del judo, era pecaminoso, y que su problema era que constantemente procedan de su interior pensamientos y acciones que lo contaminaban a los ojos de Dios.Esta afirmacin molesta al ser humano, que siempre intenta justificar sus propios pecados atribuyndolos a la maldad de otros hombres, a sus malos ejemplos, a las malas compaas, a las injusticias sociales..., pero se olvida que cada hombre lleva consigo el manantial de la maldad.Es cierto que el mundo y Satans incentivan el pecado, pero slo lo pueden hacer porque ya est dentro del corazn de los hombres.En realidad, lo que el Seor estaba diciendo es que en el corazn de todos los hombres sin distincin, se encuentra la simiente de todos los pecados que encontramos aqu: "los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez".Quiz permanezcan inertes toda nuestra vida, tal vez el miedo a las consecuencias, los comentarios de la opinin pblica, el deseo de parecer personas respetables, los contengan e impidan su desarrollo. Pero todo hombre lleva dentro de s la raz de todos los pecados.Cmo puede el hombre llegar entonces a tener una relacin correcta con Dios? Si entendemos la gravedad de la pecaminosidad del corazn humano descrita por el Seor, nos daremos cuenta inmediatamente de que dejar de comer ciertos alimentos, o lavarnos las manos de una forma determinada antes de comerlos, no podr cambiar de ninguna manera nuestro corazn ni colocarnos en una buena relacin con Dios. Eso es absurdo!Al mismo tiempo, comprenderemos tambin que el hombre no se puede salvar haciendo buenas obras, porque todo lo que haga estar manchado por surgir de un corazn pecaminoso.La nica posibilidad es que Dios nos d un corazn nuevo y transformado. Este fue el ruego que el rey David le hizo a Dios despus de que se dio cuenta de la maldad de su corazn cuando pec con Betsab: "Crea en m, oh Dios un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m"(Sal 51:10).Que no nos pase como a los judos, que estaban tan acostumbrados a pensar que el peligro de la contaminacin espiritual radicaba en el contacto con cosas externas, que se olvidaron de la contaminacin espiritual que proceda de sus propios corazones!"Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos"Estas palabras no son de Jess, sino que fueron aadidas por Marcos a modo de conclusin. Y seguramente, ms que de Marcos, seran del mismo apstol Pedro, que como ya hemos considerado en otras ocasiones, fue la fuente de donde Marcos recibi su evangelio.Nos resulta inevitable pensar en la estrecha relacin que esta declaracin guarda con la experiencia vivida por el apstol Pedro en Jope y que encontramos relatada en el libro de Hechos(Hch 10:9-16). All Pedro tuvo una visin en la que declin tres veces la invitacin del Seor a matar y comer animales impuros, y la respuesta del Seor fue similar a lo que Marcos expresa en su evangelio: "Lo que Dios limpi, no lo llames t comn".Sin lugar a dudas, esta declaracin era revolucionaria, y a Pedro y a los primeros cristianos judos, les llev un buen tiempo comprenderla y asimilarla. En realidad, lo que encontramos en este pasaje de Marcos, es un anticipo de lo que ms tarde llegara a ser una verdad consumada: la abolicin de las diferencias entre alimentos limpios e inmundos.Pero debemos fijarnos en que no fue en este momento durante el ministerio de Jess cuando l aboli las diferencias entre los alimentos, sino cuando despus de su muerte y resurreccin, el evangelio iba a comenzar su extensin por el mundo gentil.La razn era lgica. Los judos como nacin haba rechazado a su Mesas, y a partir de ah, Dios envi su evangelio a los gentiles. Con el fin de facilitar el contacto entre judos y gentiles, tanto en la evangelizacin, como tambin en la comunin entre ambos grupos en las iglesias, el Seor aboli la prohibicin de comer ciertos alimentos que previamente estaban prohibidos para los judos.Preguntas1. En la porcin(Mr 7:1-23), el Seor trata dos temas fundamentales que separan al cristianismo del judasmo. Cules son estos temas? Cul era la postura de Cristo y la de los judos frente a ellos? Razone sobre su importancia.2. Que quiso decir Jess con la frase "Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar"? Quiere esto decir que no importa lo que hagamos con nuestro cuerpo? Razone su respuesta.3. Por qu cree que a los discpulos les costaba tanto entender lo que Jess estaba explicando acerca de la contaminacin por comer ciertos alimentos?4. Le parece que esta enseanza de Jess acerca de la contaminacin por alimentos era nueva y diferente a lo enseado por el Antiguo Testamento? Explique su respuesta.5. Explique las implicaciones que tiene la afirmacin del Seor: "Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre". Comentarios de J.C. Ryle Mateo 15.1-9En estos versculos se nos refiere una conversacin que tuvo lugar entre nuestro Seor Jesucristo y ciertos escribas y fariseos. Acaso se piense que en estos tiempos modernos el asunto de dicha conversacin carezca de inters. Mas si bien se le examina, no es as en realidad. Los principios que los fariseos profesaban jams perecen. Las verdades que este pasaje contiene son de grandsimo valor. Veamos cules son.1. Que, por lo general, los hipcritas exageran la importancia de lo externo en religin.Los escribas y fariseos presentaron ante Jess un cargo contra sus discpulos. Y sobre qu versaba? No dijeron que eran avaros hipcritas; mentirosos duros de corazn; que hubiesen quebrantado la ley de Dios. Lo que dijeron fue que haban traspasado la tradicin de los ancianos; pues no se haban lavado las manos para comer pan. Era que no haban observado una regla de mera autoridad humana que algn Judo decrpito haba establecido. En esto consista todo su crimen, todo su pecado.Y, por desgracia, en nuestros das existe an el espritu farisaico. Hay millares de cristianos que, segn parece, no se cuidan de que religin profesan sus prjimos, con tal de que concuerde con la suya en lo meramente externo. Guardmonos de semejante espritu, pues es la verdadera esencia de la hipocresa. Que nuestro principio sea el que encarnan estas palabras: "El reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, y paz, y gozo en el Espirito Santo." Rom. 14.7.2. Que siempre que se agregue cosa alguna la palabra de, Dios se corre gran riesgo de extraviarse de la verdadera senda. Cuando un hombre se empea en hacer adiciones la Escritura, por lo regular acaba por dar ms valor al fruto de su ingenio que las Escrituras mismas.Nuestro Seor llam la atencin esta verdad cuando dijo los fariseos que haban acusado sus discpulos: " Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin." Y dio as un golpe decidido al sistema de agregar cosa alguna, como necesaria para la salvacin, la ya perfecta palabra de Dios. Para demostrar lo pernicioso del sistema se vali de un ejemplo, el cual fue el de los fariseos que por medio de sus adiciones haban invalidado el quinto mandamiento. De ese modo sent el gran principio de que las tradiciones humanas tienden anular la palabra de Dios.La historia de la iglesia cristiana presenta muchas y muy dolorosas pruebas de esta gran verdad. Como muy bien ha dicho Baxter, "los hombres creen que las leyes de Dios son muy numerosas y demasiado estrictas, y sin embargo ellos confeccionan ms y las observan con rigor." Algunos hombres han elevado los cnones, las rbricas y las leyes eclesisticas sobre la palabra de Dios, y han castigado la contravencin de ellas con ms severidad que los pecados escandalosos como el de la embriaguez y el de la indelicadeza en el lenguaje. La Iglesia de Roma da una importancia tal los votos monsticos, y la observancia de fiestas y ayunos, que parece creerlos de ms rigor que los deberes de familia y los preceptos del declogo. Muchas personas hay tambin que son ms escrupulosas en cuanto la abstinencia de carne en cuaresma que respecto de la pureza de vida. Estos son hechos tristes que estn demostrando que todava existe el espritu farisaico. No solo entre los Judos sino tambin entre los cristianos se nota la tendencia invalidar la palabra de Dios por medio de la tradicin.3. Que el culto que agrada Dios es el culto del corazn. Nuestro Seor ense esta verdad por medio de la siguiente cita tomada de la profeca de Isaas: "Este pueblo con su boca se acerca m, y con sus labios me honra; mas su corazn lejos est de m."El afecto del corazn es lo principal en las relaciones de los esposos, de los amigos, de los padres para con los hijos. Y el estado del corazn es lo principal en nuestras relaciones para con Dios. Qu es lo primero que se necesita para ser verdaderos cristianos? La renovacin del corazn. Qu sacrificio es el que Dios exige? El corazn contrito y humillado. Cul es la verdadera circuncisin? La del corazn. En que consiste la verdadera obediencia? En obedecer de corazn. Cul es la fe que salva? La que emana del corazn. En dnde debe morar Cristo? En nuestros corazones. Persuadmonos de ello: todo culto que se rinda Dios, ya sea pblico privado, es completamente vano en tanto que nuestros corazones " estn lejos de El."El Mesas dijo la mujer samaritana, " Dios es espritu; y menester es que aquellos que le adoran le adoren en espritu y en verdad." Juan 4:24Comentarios deJ.C. RyleMateo 15.10-20Este pasaje contiene dos notabilsimas aserciones que hizo nuestro Seor: con referencia las falsas doctrinas, la una; acerca del corazn humano, la otra.Con referencia las falsas doctrinas nuestro Seor dijo, que es nuestro deber oponernos ellas, que infaliblemente tendrn al fin que desaparecer, y que no debemos atender los que las ensean. Sus palabras fueron estas: " Toda planta que no plant mi Padre celestial ser desarraigada. Dejadlos."Claramente se percibe al examinar con cuidado el pasaje, que los discpulos se sorprendieron al or los trminos enrgicos en que nuestro Seor atac los fariseos y sus tradiciones. Es bien probable que desde su ms tierna edad los haban considerado como los hombres ms sabios y ms virtuosos; y que con tal motivo fue que se sorprendieron de que Jess los llamase hipcritas, y los acusase de violar los mandamientos de Dios.El significado de las palabras de nuestro Seor es, que las falsas doctrinas como las de los fariseos, eran plantas con las cuales no se deba usar ninguna indulgencia. No habiendo sido sembradas por su Padre celestial era preciso desarraigarlas, aunque muchos se ofendiesen de ello. No era un acto de caridad el dejarlas crecer, porque eran perjudiciales las almas de los hombres. Poco importaba que los que las hubiesen sembrado fuesen hombres eruditos de elevada posicin. Si estaban en contradiccin con la palabra de Dios, era preciso rechazarlas y atacarlas. Fuerza era, por lo tanto, que sus discpulos comprendiesen que tenan derecho para desechar toda enseanza que no se armonizase con la Biblia, y para apartarse de todos los maestros que la defendiesen. Tarde temprano habran de ver que todas las falsas doctrinas serian demolidas y desacreditadas, y que solo lo que se funda en la palabra de Dios habra de permanecer.Estamos, pues, en el deber imprescindible de rechazar las doctrinas falsas. Ni el temor de ofender ni el miedo de las censuras eclesisticas debe hacernos guardar silencio cuando la verdad de Dios est en peligro. Si somos verdaderos discpulos del Seor, es preciso que combatamos decididamente el error.Estamos tambin en el deber de abandonar los falsos maestros, si no desechan sus errores. Ni la delicadeza mal entendida, ni una humildad fingida deben impedirnos el apartarnos del ministro que no se arregla la palabra de Dios. Al someternos una enseanza anti-bblica ponemos en riesgo nuestra salvacin.Tcanos, por otra parte, ejercer paciencia cuando vemos que abundan las falsas doctrinas. Podemos consolarnos con saber que no han de durar mucho tiempo. Dios defiende la causa de la verdad. Tarde temprano toda hereja ser desarraigada. No es con armas materiales que debemos lidiar, sino con la paciencia, la predicacin, las protestas y la oracin.Relativamente al corazn del hombre nuestro Seor dijo, en los versculos citados, que es la fuente de todo pecado y toda impureza. Los fariseos enseaban que la santidad consista en ciertos alimentos y bebidas, y en purificaciones y lavatorios. Segn ellos, los que observasen sus tradiciones sobre este particular eran puros y limpios los ojos de Dios, y todos los que las descuidasen eran culpables impuros. Nuestro Seor combati eficazmente esa ruin doctrina demostrndoles sus discpulos que la fuente de la impureza del hombre no es externa sino interna. "Del corazn," dice, " salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias." El que desee servir Dios acertadamente necesita de algo ms importante que los lavatorios del cuerpo: es preciso que se esfuerce por tener un corazn puro.Estemos persuadidos que lo principal de la religin es el estado del corazn. No nos contentemos con concurrir la iglesia y observar los ritos del culto externo. Penetremos ms al fondo y procuremos que nuestro corazn sea recto los ojos de Dios. Hech. 8.21. El corazn recto es el que ha sido rociado con la sangre de Cristo, y ha sido renovado por el Espirito Santo y purificado por la fe.Finalmente, hagamos la resolucin firme de "guardar nuestro corazn sobre toda cosa guardada" hasta el trmino de nuestra vida. Prov. 4.23. Aun despus de haber sido renovados, estn expuestos debilidades. Aun despus de haber experimentado el renacimiento, son engaosos. No olvidemos que el peligro mayor est dentro de nosotros. Feliz el que trae diariamente la memoria las siguientes palabras de Salomn, "El que confa en su corazn es insensato." Prov. 28.2

Comentario Analtico, Exegtico y HomilticoMarcosAlex Donnelly

MARCOS 7:14-23

14 Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended: 15 Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. 16 Si alguno tiene odos para or, oiga. 17 Cuando se alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre la parbola. 18 l les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todolo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, 19 porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. 20 Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. 21 Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. 23 Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre

Pasaje Paralelo: Mateo 15:10-20

I. ANLISIS

Habiendo hablado a los fariseos y escribas (delante de los discpulos), el Seor ahora llama a la multitud, y se dirige a ellos (v.14). Afirma que lo que contamina al hombre no es lo que come, sino lo que sale de l (v.15). Los discpulos no entendieron lo que el Seor quiso decir. Pensando que se trataba de una parbola, piden mayores explicaciones (v.17). El maestro les pregunta cmo era posible que ellos tampoco entendieran algo tan sencillo (v.18). Marcos observa que con estas palabras, Cristo estaba declarando limpio todo alimento (v.19b). Las cosas que realmente contaminan al hombre, no son los alimentos que ingiere, sino aquellas cosas que salen de su mente y de su corazn (v.20-23).

ANLISIS TEXTUAL

Introduccin (contexto, v.14)

1. Lo que se Come no Contamina (v.15-19)

a. No contamina, porque no afecta la vida (no entra al corazn); v.15a, 18-19a.

b. En consecuencia , toda comida era y es limpia (v.19b)

2. Lo que Contamina es que lo que Sale de la Persona (v.20-23)

a. Sale del corazn

b. Afecta la vida del hombre y de los que le rodean.II. EXGESIS

Verso 14

Y llamando a s a toda[footnoteRef:1] la multitud [1: Algunos manuscritos antiguos tienen la palabra, palin (otra vez), en lugar de panta (toda). Por eso, la BDLA traduce, Y llamando de nuevo a la multitud. La NVI traduce, De nuevo Jess llam a la multitud.]

Hasta este momento, el Seor estaba hablando con los fariseos y escribas, quienes se haban acercado para cuestionarlo por la forma en que los discpulos estaban comiendo (sin lavarse ceremonialmente)[footnoteRef:2]; ver v.1-2, 5-6. Pero ahora, el Seor llama a la multitud (que estaba cerca, seguramente esperando que l terminara de hablar con los lderes judos), porque quera aprovechar este momento para ensearles algo importante. [2: El Seor dej de hablar con los fariseos porque saba que no entenderan, por su ceguera espiritual (ver Mat 15:14).]

Si seguimos la variante textual, palin, otra vez (ver nota 1 al pie de la pgina), la indicacin sera que durante la conversacin con los lderes religiosos, la gente se haba alejado un poco. Por eso, al dirigirse nuevamente a ellos, el Seor los llama, para que se acerquen a escucharle.

les dijo: Odme todos, y entended

La forma en que el Seor habla, parece dar a entender que estaba muy en serio. El Seor no solo quera que escucharan, sino que entendieran lo que estaba diciendo. El entendimiento espiritual viene por escuchar las palabras de Cristo, que son las palabras de Dios mismo. Hay que retener estas palabras en la mente y en el corazn, meditando en ellas, para que as el Espritu Santo las use para guiarnos a toda verdad. Lamentablemente, los fariseos eran ciegos (ver Mat 15:14), y no podan entender Sus palabras.

La seriedad con la cual el Seor habl, se deba a la importancia del tema. Los fariseos y escribas estaban afirmando que la pureza espiritual tena que ver con cosas externas (como lavarse las manos, ceremonialmente, etc.). Cristo quiso ensear que la limpieza espiritual se basa en lo interno, no lo externo.

Verso 15

Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar

Esta es una afirmacin bastante categrica, por parte del Seor. Algunos la consideran una de las declaraciones ms revolucionarias que Cristo jams hizo. Lo que dijo iba en contra de todo el nfasis que los fariseos y escribas del primer siglo, ponan en lo externo. Como Barclay indica en su comentario, el origen de los fariseos se deba a la conviccin profunda que cosas externas podan contaminar al ser humano. Esa conviccin se basaba en la importancia que ellos asignaban a las leyes de limpieza que hallamos en el Antiguo Testamento (particularmente en el libro de Levtico). Durante el tiempo de los Macabeos, el rey Antoco Epfanes decidi erradicar la fe juda. Veamos lo que Barclay dice al respecto:

Una de las cosas que les exiga a los judos era que comieran cerdo; pero ellos estaban dispuestos a morir a centenares antes que hacer eso. Sin embargo, muchos de Israel estaban plenamente decididos y firmes en s mismos a no comer ninguna cosa inmunda. Por tanto, elegan antes morir que contaminarse con comidas, para no quebrantar el pacto santo; as es que moran (1 Macabeos 1:62s). 4 Macabeos 7 cuenta la historia de una viuda y sus siete hijos. Se les exigi que comieran carne de cerdo. Ellos se negaron. Al primero, le arrancaron la lengua, le cortaron los extremos de sus miembros, y luego le asaron vivo en una gran caldera; al segundo, le arrancaron el pelo y el cuero cabelludo; as los torturaron a todos, uno tras otro hasta la muerte, mientras su anciana madre los miraba y los animaba a ser fieles. Murieron antes que comer una carne que era para ellos inmunda

(Barclay, Marcos, p. 204).

Estos eran los hroes de los fariseos! Y ahora Cristo no solo estaba cuestionando (implcitamente) la razn por la cual estos hroes de antao se haban sacrificado, sino negando completamente su validez. Con razn los fariseos se ofendieron (ver Mat 15:12). Aun para la gente comn y corriente, lo que Cristo dijo aqu fue muy radical.

Los escribas y fariseos, no contentos con simplemente aplicar la ley de Moiss, aadieron una serie de tradiciones acerca de cmo evitar la impureza espiritual (v.3-5). Lamentablemente, estas tradiciones ponan todo el nfasis en cosas externas, y los lderes judos se haban olvidado de la importancia de lo espiritual. Por eso el Seor habla en forma tan dogmtica, para contrarrestar este nfasis equivocado de los lderes religiosos.

pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre.

Estas palabras pareceran muy extraas a los odos de la multitud. Ellos estaban tan acostumbrados a pensar que el peligro de la contaminacin espiritual radicaba en el contacto con cosas externas, que se olvidaron que la verdadera contaminacin espiritual proceda de sus propios malos pensamientos y deseos.

Los lderes judos consideraban que el ser humano (especialmente el judo) era bsicamente bueno, y que su problema era simplemente el peligro de la contaminacin espiritual por contacto con el pecado externo. Sin embargo, el Seor consideraba que el corazn del hombre (aun del judo!) era pecaminoso, y que su problema era que constantemente procedan de su interior, pensamientos y acciones, que lo contaminaban a los ojos de Dios.

El corazn del hombre es como un vaso con agua, ambos sucios y contaminados. Si lavamos solo el vaso, no conseguiremos de ninguna manera que el agua est limpia. Se necesita una limpieza y purificacin de ambos.

NOTA

En el evangelio de Mateo, antes de la pregunta de los discpulos acerca de lo que Cristo haba dicho, ellos le informaron que los fariseos se haban ofendido por Sus palabras (Mat 15:12). La respuesta de Cristo fue tajante y profunda: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada. Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mat 15:13-14).

Verso 17

Cuando se alej de la multitud y entr en casa

Habiendo terminado de hablar a la gente, el Seor se apart de la multitud, y entr en una casa. Posiblemente, en la casa de Pedro, en la ciudad de Capernaum.

le preguntaron sus discpulos sobre la parbola

Los discpulos estaban presentes cuando el Seor habl a la multitud, pero no entendieron lo que el Seor quiso decir. A ellos les pareca que estaba hablando en parbolas (ver Marcos 4:10-12, 33-34). Por eso, cuando estaban a solas con l, en casa, le pidieron ms explicaciones. Segn Mateo, el que hizo la pregunta fue Pedro (Mat 15:15).

A los discpulos, les pareca que el Seor estaba hablando en parbolas, por dos razones:

i. Viviendo en el primer siglo, y siendo gente del pueblo, la manera de pensar de los discpulos estaba moldeada por las prcticas de los fariseos, y las enseanzas de los escribas (eso inclua el cumplimiento de rituales para asegurar la limpieza externa). Por eso los discpulos no podan entender por qu el Seor estaba negando la validez de esto. Seguramente estaba hablando en parbolas!, pensaron; en forma figurada.

ii.El Antiguo Testamento ensea la necesidad de cumplir una serie de rituales externos, para estar limpios ante los ojos de Dios. Por ende, resultaba muy difcil para los discpulos, tomar literalmente las palabras de Cristo. Esto confirm en sus mentes que el Seor estaba hablando en forma figurada, y no literal.

Verso 18

El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento?

Al usar la palabra, Tambin, el Seor indica que los discpulos no eran los nicos que no haban entendido lo que el Seor haba dicho. Quines seran las otras personas que no entendieron? Los fariseos y los escribas, o la multitud?

La pregunta del Seor parece indicar sorpresa; especialmente cuando notamos la palabra, as, que significa, tan (sin entendimiento). Cmo era posible que ellos no entendieran Sus palabras? Evidentemente, el Seor esperaba que, habiendo ya pasado tanto tiempo con l, escuchando Sus enseanzas, los discpulos pudieran haber entendido lo que acababa de decir a la multitud. Se sobreentiende que el Seor no les exiga que se lavaran ceremonialmente, como lo hacan los fariseos, antes de comer. No haban reflexionado sobre ello? No haban pensado de lo que eso implicaba?

Lamentablemente, a pesar del tiempo que ya haban pasado con el Seor, los discpulos seguan bajo la influencia de la formacin (cosmovisin) del judasmo del primer siglo.

NOTA: Dios nos juzgar conforme a las oportunidades que hemos tenido, de aprender; y tambin segn los beneficios que nos ha dado, de inteligencia, etc.

Versos 18b-19

No entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina?

Esta es la explicacin de por qu las cosas externas no contaminan al ser humano. No lo hacen, porque no entran al corazn y el corazn es el centro de la personalidad, la esencia del hombre; no el estmago.

Aqu vemos la importancia del corazn, ante los ojos de Dios. Salomn dijo, Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Prov 4:23). Ver tambin Sal 139:23; Jer 17:9; Deut 8:14.

Los lderes judos se preocupaban mucho por sus cuerpos, y haban inventado una serie de tradiciones, para ayudarse a mantener el cuerpo estrictamente limpio. Pero se olvidaron que en las Escrituras, Dios haba puesto el nfasis sobre el corazn, no sobre el cuerpo.

Pero si el corazn era realmente lo importante, entonces por qu haba tantas leyes en el Antiguo Testamento que tenan que ver con el cuerpo, y no con el corazn? Leyes como de la lepra, el flujo de sangre, el contacto con los muertos, etc. Aunque estas leyes tenan que ver con el cuerpo, en realidad el propsito de Dios era que tratar con el corazn y el alma. Su intencin era que Su pueblo entendiera que todas estas leyes representaban, en forma figurada, asuntos internos, del corazn y del alma. Lamentablemente, los fariseos y escribes se preocuparon tanto por la purificacin de su cuerpo, que eso se torn lo primordial, y confundieron el verdadero propsito de la ley (ver Gl 3:24; Heb 9:9-10).

Esto deca[footnoteRef:3], haciendo limpios todos los alimentos [3: Debemos notar, que en el texto original (griego), las palabras, Esto deca, no existen. Han sido aadidas en las traducciones al espaol, para ayudarnos a entender el sentido del texto original. Algunos, notando la ausencia de estas palabras, afirman que debiramos traducir el texto: y sale a la letrina, limpiando todos los alimentos. De ser as, lo que Seor estara diciendo es que la razn por la cual los alimentos no afectan (espiritualmente) a la persona, es porque el estomago sirve para limpiar todos los elementos nocivos de la comida, eliminndolos del cuerpo. Sin embargo, dicha interpretacin, aunque superficialmente atractiva, sufre de dos grandes defectos: uno contextual y el otro gramatical. En primer lugar, debemos notar que el argumento de Cristo es que, dado a que la comida no toca el corazn de la persona, sta no puede contaminarlo. El hecho que el estmago sirve para eliminar los elementos nocivos de la comida, no afecta en nada esta afirmacin. Es decir, la razn por la cual la comida no afecta espiritualmente a la persona no se debe, a que el estmago limpia la comida, sino a que la comida no toca el corazn. Lo que el estmago hace con la comida es irrelevante, para el razonamiento de Cristo. En segundo lugar, las palabras, haciendo limpios (katharizon), es el participio masculino singular, que concuerda con Cristo, que es el sujeto de la oracin (l les dijo, v.18). Si haciendo limpios estaba relacionado con la palabra vientre, Marcos tendra que haber usado la forma femenina del participio (NOTA: Aunque, el sustantivo, vientre, es masculino en espaol, en griego, es femenino, al igual que letrina). ]

Aqu tenemos una afirmacin muy importante. En el Antiguo Testamento, hay varias leyes acerca de animales limpios e inmundos (Lev 11); estas leyes prohiban a los judos comer ciertas carnes. Los judos guardaban esas leyes estrictamente. Tenemos un claro ejemplo de ello en Hch 10:9-16. Cuando Dios le mand a Pedro comer la carne de animales que la ley de Moiss indicaba era inmunda, Pedro reaccion fuertemente, y se neg a comer. Estaba actuando como un buen judo, celoso por guardar la ley de Moiss. Sin embargo, Dios le dijo, Lo que Dios limpi, no lo llames t comn (Hch 10:15).

Obviamente Pedro haba escuchado lo que Cristo dijo, aqu en Marcos 7:18. Sin embargo, debemos notar que hasta el incidente narrado en Hch 10, Pedro aun no haba entendido las implicancias de estas palabras de Cristo. Fue el viaje a la casa de Cornelio, y lo que experiment en ella cuando predic el evangelio, que cambi la mente de Pedro (Hch 10:25-28). Poco a poco fue entendiendo, no solo que ahora (como judo), poda juntarse con los gentiles, sino que tambin tena la libertad de comer cualquier carne. Ni el contacto fsico con los gentiles, ni el ingerir la carne de animales inmundos, lo contaminara espiritualmente.

NOTA: Dado a que Pedro fue el autor intelectual del evangelio de Marcos, el comentario que Marcos da al fin del v.19, aclara la implicancia de lo que Cristo dijo en el verso 18. Refleja las nuevas convicciones de Pedro, luego del incidente de Hch 10.

Hay una pregunta importante que debemos hacer aqu, y es la siguiente: Estaba el Seor, en ese momento, abrogando la ley que prohiba a los judos comer la carne de animales inmundos? Al parecer, s; aunque recordamos que Cristo dijo que no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mat 5:17). Otra posible interpretacin es que el Seor no estaba precisamente anulando esas leyes, en ese momento; sino que estaba poniendo las bases para dicha anulacin, que se dara una vez que el Nuevo Pacto estuviera establecido, con Su muerte y resurreccin.

Hoy en da, hay ciertos grupos religiosos que insisten en que el creyente no debe comer la carne de animales descritos como inmundos en la ley de Moiss (por ejemplo, los Adventistas, los Testigos de Jehov, etc.). Claramente, dichos grupos no estn tomando en serio, o no estn entendiendo la profundidad y las implicancias de lo que Cristo dijo aqu, y lo que hizo luego en la cruz.

Verso 20

lo que del hombre sale, eso contamina al hombre

Cuando el Seor dice: lo que del hombre sale, est hablando de lo que sale de su corazn; es decir, sus deseos y acciones pecaminosas las cuales contaminan al hombre espiritualmente. Estos pecados son evidentes ante los ojos de Dios, y adems promueven una vida pecaminosa, ante los ojos de los hombres, que tambin desagrada al Seor.

En los siguientes dos versos, el Seor seala varios de los pecados que salen del corazn y que ensucian la vida del ser humano.

Verso 21

Pero de dentro, del corazn de los hombres salen los malos pensamientos

Aqu est la fuente contaminada (el corazn), y tambin el agua contaminada que sale de ella (los malos pensamientos).

Estos malos pensamientos son ms que simplemente ideas fugaces, provocadas por la carne y el mundo. Tienen que ser pensamientos que se detienen en la mente, y que se saborean en el corazn, llevando a la persona a considerar ciertas acciones pecaminosas. Es interesante notar que la palabra pensamientos (griego, dialogismos) significa, dialogar consigo mismo. As que, es ms que simplemente, pensar; es quedarse pensando y meditando sobre el asunto, y tenerlo como el centro de nuestros pensamientos por un buen tiempo.

Satans puede poner muchos pensamientos en nuestras cabezas, pero ellos no nos contaminan, si es que los rechazamos. Tenemos el ejemplo de las tentaciones de Cristo. El pensamiento de convertir piedras en pan pas por Su mente, pero no fue un pecado, porque no naci en Su corazn. Tampoco permiti que ese pensamiento se enraizara en Su mente. Ms bien, lo rechaz, y as tuvo la victoria.

los adulterios, las fornicaciones

Por qu comienza el Seor con pecados sexuales? Podra ser porque son los ms comunes en la raza humana; o, porque eran dos de los pecados que los fariseos y escribas cometan constantemente (por lo menos, en sus mentes).

Es interesante notar que muchos de estos pecados estn en la forma plural, indicando que el corazn no solo tiende a producir uno o dos pecados, sino muchos de ellos; dando como resultado una vida de constante pecado. Por supuesto, no todos cometen todos estos pecados; pero el ser humano es propenso a uno u otro. No hay ser humano, aparte de la gracia de Dios, que no sea culpable constantemente de cometer al menos uno de estos pecados.

Verso 22

la envidia

Literalmente, un ojo malo; es decir, una mala mirada. La mirada es mala, porque ve lo que otro tiene, y quiere tenerlo; es una mirada envidiosa.

La lista de pecados en estos dos versos son comparables a la lista de las obras de la carne, en Gl 5:19-21. Son el fruto de un corazn no regenerado. Este era el problema con los escribas y fariseos! Daban la impresin de tener una tremenda santidad, pero en realidad no eran hijos del Dios santo; no tenan corazones regenerados; y por ende, aunque se mostraban muy escrupulosos en cuanto a los ritos de la limpieza ceremonial, sus mentes y corazones estaban llenos de pecado y maldad.

Verso 23

Todas estas maldades de dentro salen

El Seor cataloga correctamente las cosas previamente mencionadas en los dos versos anteriores, como maldades. Es una lista escalofriante, pero muy realista, del comportamiento humano, producto de corazones malvados.

Tambin identifica correctamente el origen de tales cosas salen del corazn del hombre. El mundo y Satans incentivan estos pecados; pero solo pueden hacerlo con xito, porque algo est mal dentro del hombre en su corazn.

NOTA: El corazn y sus deseos estn muy ligados a la carne; por eso, la mejor forma de contrarrestar estos pecados es crucificando la carne (es decir, sacrificando los deseos de ese malvado corazn). Hay que atacar la fuente y la raz de los pecados, y no solo los pecados mismos.

III. HOMILTICA

TEMA: La Contaminacin Espiritual

Introduccin

Vivimos en un mundo lleno de pecado. Es muy fcil contaminarnos espiritualmente. La Biblia nos manda ser santos (1 Ped 1:15-16), y a no contaminarnos con el pecado. Dios es santo, y l no puede mirar el pecado. Cmo podemos evitar la suciedad del pecado, para mantener una buena comunin con Dios? En este pasaje Cristo nos ensea dos cosas importantes acerca de la contaminacin espiritual.

1. La Contaminacin No se Debe a Cosas Externas

a. Nada de afuera del hombre (sea comida o suciedad material) puede contaminar al hombre espiritualmente (v.15a, 18b).

b. No lo contamina, porque esas cosas no tocan al corazn del hombre, que es el centro de su ser y voluntad (v.19).

Conclusin: Toda comida es declarada limpia (v.19b).

2. La Contaminacin se Debe a Algo Interno

a. Las cosas que salen del hombre son las que lo contaminan (v.15b, 20).

b. Lo contamina porque esas cosas salen de su corazn, y reflejan su estado pecaminoso (v.21-23).

Conclusin: La lista de cosas que salen del corazn del hombre (v.21-23) nos condena a todos (Rom 3:10-18).

Conclusin

Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Prov 4:23).

15:1 "En aquel tiempo Herodes el tetrarca se enter de lo que decan de Jess"Fue la secta ms conocida dentro del judasmo del siglo uno d.C. Se desarrollaron durante el perodo macabeo. El nombre podra habersignificado "los separados". Jess no conden a todos ellos, sino a quienes eran abiertamente legalistas olvidando practicar la misericordiaeterna (Isaas 19:13). Enfatizaban la conformidad absoluta con la tradicin oral, que ms tarde fue codificada en el Talmud. Para una ampliadiscusin sobre el origen y la teologa farisea vea el tpico especial enIsaas 19:13.- "Maestros de la ley"Era un grupo de abogados profesionales de lo religioso, entrenados en la ley escrita y la tradicin oral, se les contactaba para ensear sobredeterminadas regulaciones judas de la vida cotidiana. Vea el tpico especial enIsaas 19:13.- "de Jerusaln"Jess estaba en Galilea en este momento, eso significa que estos hombres recorran grandes distancias para orle. Eran, por asdecirlo, una delegacin de la santa sede!15:2 "tus discpulos"Los discpulos eran de Galilea, donde el judasmo no fue tan estricto como en la zona de Jerusaln.- "la tradicin de los ancianos"Es una referencia al gran cuero de tradiciones denominadas elMishnah, donde se interpretaba la Ley de Moiss y haban explicaciones queayudaban la prctica cotidiana. ElMishnahfue codificado de forma ms completa por rabino Jud en el ao doscientos d.C., yposteriormente lleg a formar parte del Talmud. Los rabinos le atribuan tanta autoridad como al Tor (Gnesis - Deuteronomio), porquese crean que tambin haba sido dado a Moiss por Dios (vaseDeuteronomio 4:14) de manera oral.- "Comen sin cumplir primero el rito de lavarse las manos"El lavado de manos no era una cuestin de higiene, sino un rito ceremonial. El Antiguo Testamento no exiga lavarse las manos antes de cadacomida, pero la tradicin se extendi debido a: (1)Deuteronomio 4:14, ya que los sacerdotes deban hacerlo, y (2) Levtico 15, como unaexigencia para quienes tocasen algo impuro. En el tiempo de Jess, el lavarse las manos antes de comer lleg a ser elemento primordial de la vidareligiosa juda. Un antiguo rabino fue excomulgado por no lavarse correctamente! No solamente exista el mandamiento de lavarse antes decomer, sino tambin despus, y an entre comidas. Todos eran considerados una obligacin ceremonial.15:4 "Dios dijo"Marcos 7:11tiene "Moiss dijo". Esto demuestra la opinin de Jess sobre la autoridad e inspiracin del Antiguo Testamento (vase5:17-19).- "Honra a tu padre y a tu madre"Jesscit uno de los Diez Mandamientos (vaseMarcos 7:11;Deuteronomio 5:16). "Honra" Era un vocablo comercial que significaba"dar el peso correcto a".-La segunda cita del Antiguo Testamento que aparece en el versculo 4 es deDeuteronomio 5:16oLevtico 20:9. La estabilidad de la sociedadexiga acciones rpidas y severas en contra de quienes violaban lo establecido en el pacto. La familia era la base de la sociedad.- "El que maldiga a su padre o a su madre ser condenado a muerte"VeaLevtico 20:9yLevtico 20:1.15:5NASB,NRSV"Ha sido dadoa Dios"

NKJV"Dedicado al Templo"

TEV"Pertenece a Dios"

NJB"Dedicado a Dios"

El concepto de voto o de dedicar recursos innecesarios a Dios era denominadocorban(del trmino hebreo "regalo" vaseLevtico 1:2;22:27; 23:14;Nmeros 7:25) o "bajo prohibicin" (vaseMarcos 7:11). Este voto, permiti que los recursos estuviesen legalmenteindisponibles para ser utilizados como ayuda a los padres ancianos (aunque pudiesen ser usados en otros motivos personales).15:6NASB"No debe ser honrado"

NKJV"Esliberadode ser honrado"

TEV"No necesitan ser honrados"

NJB"Est libre de su obligacin"

Aunque no significa que lo mismo en espaol, la frase expresa:1. Un fuerte negativo doble2. Pregunta3. Una cita de las enseanzas (o implicaciones) de los fariseos/escribasNASB"Invalidado"

NKJV"Sin efecto"

NRSV"Nulo"

NJB"Inefectivo"

Es un trmino griego fuerte utilizado solamente aqu y en el paralelo deMarcos 7:13yGlatas 3:17. Por sus motivos y acciones, elcontenido de las Escrituras se vio comprometido con el egosmo humano! Esta gente se deca religiosa, pero he aqu la evidencia de su pecado(por ejemplo, ms para m a cualquier costo).- "Por causa de la tradicin"El trmino (pardosis) se utiliza con distintos significados.1. En 1ra. deGlatas 3:17, 23, para las verdades del Evangelio2. EnMateo 15:6; 23:1 en adelante,Marcos 7:8;Glatas 1:14de las tradiciones judas3. EnColosenses 2:6-8, para las especulaciones gnsticas4. Los catlicos romanos utilizan el versculo como una prueba de que la tradicin y las Escrituras tienen igual autoridad Sin embargo, enel contexto se refiere a la verdad apostlica, sea de carcter oral o escrita (vase 2da. deColosenses 2:6-8)15:7 "Hipcritas!"Era un trmino teatral cuyo significado literal es "juzgar bajo", pero con el sentido de "representar un personaje".15:8-9 "Este pueblo me honra con los labios"Es una cita deIsaas 29:13en la septuaginta. Este poderoso versculo demuestra que la fe personal de alguien se evidencia por medio de laexpresin de sus actos y palabras (vaseRomanos 4:3-6;Santiago 2:14-26).15:8 "lejos de m"La frase expresa la idea de sostener algo o a alguien en los brazos.15:10 "Jess llam a la multitud"Jess denunci pblicamente a estos lderes religiosos de Jerusaln.15:11 "Lo que contamina a una personano eslo que entra en la boca"Esto se relaciona directamente con la pregunta del lavado de manos (vase versculos 18, 20), peroMarcos 7:19agrega una frase que relaciona laafirmacin con todos los alimentos (vase Hechos 10). La pureza es interior y gua/dirige nuestras acciones.NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:12-1412Entonces se le acercaron los discpulos y le dijeron: "Sabes que los fariseos se escandalizaron alor eso?"13Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ser arrancada de raz",les respondi.14"Djenlos; son guas ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego,ambos caern en un hoyo".

15:12 "...los fariseos se escandalizaron"Los discpulos estaban atnitos por el trato que Jess le dio a estos lderes religiosos, Sus afirmaciones en torno a la tradicinoral, y Sus implicaciones, al negarse a cumplir las leyes de alimentos de Levtico 11.15:13 "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ser arrancada de raz"Se refiere a las enseanzas de los fariseos o a ellos mismos. Demuestra que no eran Dios (vase 5:20; 16:6, 11). La religiosidad puede serpeligrosa (vaseRomanos 2:17-29). La paz a cualquier precio no era la frmula preferida de Jess!Es posible que Jess estuviese refirindose a la metfora de la planta enIsaas 60:21; 61:3. Israel se describe en trminosagrcolas (vase Isaas 5; Juan 15). Israel era la via escogida por YHWH, escogida para revelarse asimismo a las naciones!As como Israel fall, as mismo lo hizo la teologa de los fariseos. El mayor pecado de los incrdulos, aparte de no creer,es sentirse superior a los dems!15:14Es una ORACIN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, referida a una accin potencial.- "Ciego"Es una metfora para describir la comprensin espiritual de los fariseos y de sus discpulos (vase captulo 23, principalmentelos versculos 16, 24).NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:15-2015"Explcanos la comparacin -le pidi Pedro".16"Tambin ustedes sontodava tan torpes?", les dijo Jess.17No se dan cuenta de que todo lo que entra en laboca va al estmago y despus se echa en la letrina?18Pero lo que sale de la boca viene delcorazn y contamina a la persona.19Porque del corazn salen los malos pensamientos, loshomicidios, los adulterios, la fornicacin, los robos, los falsos testimonios y las calumnias.20stas son las cosas que contaminan a la persona, y no el comer sin lavarse las manos."

15:15-20Se refiere al necesario equilibrio espiritual entre la libertad en Cristo y el lmite de la responsabilidad personal como producto del amor a Cristo yal prjimo (vaseRomanos 14:1-15; 13; 1ra. de Corintios 8; 10:23-33; 1ra. deRomanos 14:1-15;Tito 1:15).15:16 "Tambin ustedes son todava tan torpes?"En griego es una expresin rara. Ni los mismos discpulos pudieron entenderle sino tras la resurreccin (vaseLucas 24:45; veatambinLucas 24:16, 31;Hechos 16:14; 1ra. deJuan 5:20).15:18La comida que uno come o no come no es el asunto, sino el corazn de la persona (Mateo 12:34;Marcos 7:20). Con estas afirmaciones, Jessrechaz los legalismos relacionados con los alimentos en Levtico 11! Por lo general, se afirma que Jess rechaz la tradicinoral de los rabinos, pero apoyaba el Antiguo Testamento. Sin embargo, es en esta circunstancia y en lo relacionado al divorcio (vase 5:31-32; 19:8-9)l cambia la ley del Antiguo Testamento. Resulta mejor afirmar el derecho de Jess y Su inspiracin al reinterpretar tanto el AntiguoTestamento como la tradicin rabnica, obviando los principios hermenuticos. Los intrpretes modernos han sido inspirados noiluminados. Nosotros confirmamos las enseanzas de Jess, pero no nos atrevemos a seguir su prctica hermenutica!- "Corazn"Vea el tpico especial enMarcos 7:20.15:19 "Fornicaciones"La palabra espaola "pornografa" tiene la misma raz de este trmino griego. Significa cualquier actividad inapropiada (relacionessexuales prematrimoniales, relaciones sexuales extramaritales, homosexualidad, bestialidad, y an el rechazo a la responsabilidad del Levirato(alguien que incumple sexualmente a la viuda de su hermano muerto para darle descendencia).El Antiguo Testamento hace distincin entre infidelidad marital (adulterio) y promiscuidad prematrimonial (fornicacin).- "Robos"La palabra espaola "kleptomania" tiene la misma raz griega.- "Falsos testimonios"Toda la lista se relaciona con los Diez Mandamientos. La blasfemia es hablar en contra de Dios.TPICO ESPECIAL: EL LENGUAJE HUMANOI. INTRODUCCIN TOMADA DE PROVERBIOSA. El lenguaje es parte de la imagen de Dios en la humanidad (por ejemplo, la creacin se inicia con el lenguaje,y Dios habla a Sus creaturas humanas). Es parte integral de nuestra personalidad.B. El lenguaje humano nos permite comunicar nuestros sentimientos vitales. Por tanto, revela quienes realmente somos(Proverbios 18:2; 4:23 [20-27]). El lenguaje es una prueba muy difcil para las personas (Proverbios 23:7).C. Somos seres sociales que estamos interesados por aceptacin y confirmacin. Por lo cual necesitamos de deDios y de nuestros semejantes. La palabra es capaz de satisfacer estas tanto de una manera positiva (Proverbios 17:10)como negativa (Proverbios 12:18).D. El lenguaje humano tiene un inmenso poder (Proverbios 18:20-21) - poder para bendecir y sanar (Proverbios 10:11, 21)y para maldecir y destruir (Proverbios 11:9).E. Cosechamos lo que sembramos (Proverbios 12:14).II. PRINCIPIOS DE LOS PROVERBIOS SOBRE LA PALABRA HUMANA2. El potencial negativo y destructivo de la palabra humana1. Las palabras del hombre malvado (1:11-19; 10:6; 11:9, 11; 12:2-6)1. Las palabras de la adltera (5:2-5; 6:24-35; 7:5 en adelante; 9:13-18; 22:14)1. Las palabras del mentiroso (6:12-15, 19; 10:18; 12:17-19, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9, 28; 21:28; 24:28; 25:18;26:23-28)1. Las palabras del insensato (10:10, 14; 14:3; 15:14; 18:6-8)1. Las palabras de los falsos testigos (6:19: 12:17; 19:5, 9, 28; 21:28; 24:28; 25:18)1. Las palabras del chismoso (6:14, 19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20)1. Las palabras dichas a la ligera (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20)1. Las palabras del adulador (29:5).1. Demasiadas palabras (10:14, 19, 23; 11:13; 13:3, 16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2; 21:23; 29:20)1. Las palabras pervertidas (17:20; 19:1)2. El potencial positivo, sanador y edificante de la palabra humana2. 1. Las palabras del justo (10:11, 20-21, 31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20)2. 2. Las palabras de discernimiento (10:13; 11:12)2. 3. Las palabras de sabidura (15:1, 4, 7,8; 20:15)2. 4. Las palabras de sanidad (15:4)2. 5. Las palabras de amable respuesta (15:1, 4, 18, 23; 16:1; 25:15)2. 6. Las palabras de agradable respuesta (12:25; 15:26, 30; 16:24)2. 7. Las palabras de la ley (22:17-21)1. EL MODELO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CONTINA EN EL NUEVO TESTAMENTO3. El lenguaje humano nos permite comunicar nuestros sentimientos vitales, por tanto, revela quines realmentesomos (Mateo 15:1-20;Marcos 7:2-23).3. Somos seres sociales que participamos de la aceptacin y afirmacin, las cuales las necesitamos de Dios yde nuestro prjimo. Las palabras tienen la capacidad de expresar nuestras necesidades de manera positiva (Marcos 7:2-23) o negativa (Santiago 3:2-12)3. Hay tremendo poder en la palabra humana, el poder de bendecir (Efesios 4:29) y el de maldecir (Santiago 3:9). Somosresponsables de lo que decimos (Santiago 3:2-12).3. Seremos juzgados por nuestras palabras (Mateo 12:33-37;Lucas 6:39-45) y por nuestras obras (Mateo 25:31-46).Cosechamos lo que sembramos (Glatas 6:7).