Lo llamaban transición - Germán Labrador

KAMCHATKA N4 DICIEMBRE 2014 ISSN: 2340-1869 PGS.11-61 11

Did they call it Democracy? Aesthetic Criticism of Politics

in Spanish Transition and the Imaginary of History of 15-M

Germn Labrador Mndez PRINCETON UNIVERSITY [email protected]

Profesor en Princeton University desde 2008. Anteriormente fue

docente en La Universidad de Salamanca y Universitt Hamburg. En

2009 public Letras arrebatadas. Poesa y qumica en la transicin espaola (Madrid: Devenir) y en breve aparecer publicado en Siglo XXI Culpables por la literatura. Imaginacin poltica y contracultura en la transicin espaola (1968-1984). Actualmente trabaja en la antologa Muerto el perro, se acab la rabia. 25 poetas underground de la transicin espaola (Acuarela &Antonio Machado Libros) y en la edicin crtica del poemario Los muertos, de Jos Luis Hidalgo.

RECIBIDO: 4 DE NOVIEMBRE DE 2014 ACEPTADO: 28 DE NOVIEMBRE DE 2014

Resumen: Este artculo se ocupa de la relacin entre la

transicin espaola y el ciclo histrico comenzado en

2011- y despus del 15-M-, estudiando sus respectivos

imaginarios de la temporalidad, sus horizontes de

expectativas y sus espacios de experiencia (Koselleck).

Argumento que, en Espaa, en el contexto actual, tienen

lugar prcticas memoriales de recuperacin activa de

formas polticas y estticas propias de los aos setenta.

Para ello, resumo y discuto algunas de las ltimas

investigaciones alrededor de la transicin espaola, as

como mis propios trabajos, para concluir que, si buena

parte de la historiografa haba construido un relato del

proceso en clave institucional y desmovilizadora, hoy, en

el espacio pblico, estn teniendo lugar transmisiones de

memoria intergeneracionales en las que el elemento clave a

la hora de entender la transicin es la contestacin

popular.

Abstract: This article studies the Spanish Transition

to Democracy and the political cycle started in Spain

after the public occupations of squares in May 15,

2011. It studies their specific temporal imaginaries,

horizons of expectations and spaces of experience

(Koselleck). I will argue that, in today's Spain,

memorial practices are addressing the recovery of

political and aesthetical forms from the 1970s. To do

so, I will summarize and discuss academic

bibliography on the Spanish Transition to

Democracy, including my own work, to argue that the

intergenerational transmissions of memory that are

happening today in public spaces claim that people's

struggle is key element to define the Transition as a

period, despite of many historians.

Palabras Clave: Transicin, 15-M, Generacin, Democracia.

Key Words: Spanish Transition, 15-M, Generation, Democracy.

DOI: 10.7203/KAM.4.4296
mailto:[email protected]

Germn Labrador Mndez

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Un amigo me enva un correo el 22 de mayo de 2011. Es su respuesta a uno

todos a Sol. Sol se refera, claro, a la plaza de Madrid, en aquel

momento ocupada por una multitud de ciudadanos que, en un ambiente de euforia cvica,

all y en decenas de otras ciudades, y a lo largo de la semana anterior, han establecido

acampadas, discuten en asambleas cmo quieren vivir juntos y rechazan los lmites de un

sistema poltico y econmico basado en la libertad de mercado y en la democracia

representativa. Las demandas que, en los das siguientes, se fueron concretando tenan por

eje la reclamacin de la soberana poltica popular, que habra sido escamoteada a la

ciudadana por sus representantes electos. El lema de la manifestacin del 15 de mayo que

dio inicio a las protestas lo resuma perfectamente: no somos mercancas en manos de

polticos y banqueros. Tres das despus, en su Manifiesto Fantasma, los mismos individuos

el descrdito [...] de las instituciones que dicen representarnos

convertidas en meros agentes de administracin y gestin, al servicio de las fuerzas del

(VVAAb). En el grito Democracia Real Ya, cristalizaba su

voluntad poltica de salvar la distancia que, para ellos, se habra creado entre las formas

democrticas y sus contenidos, entre el espritu original de la democracia y su

desnaturalizacin efecto de la captura de la poltica por parte del poder financiero, un

fenmeno caracterstico de la globalizacin neoliberal (Genro, 2001).

La reclamacin de una democracia real por venir serva para caracterizar como falsa

democracia aquella existente. Gracias a esta inflexin esttica en el lenguaje, lo real

conocido se negaba como lo nico real posible y lo utpico pasaba as a imaginarse como

real posible. El lenguaje estaba en movimiento: revolucin, pueblo, ciudadano, democracia,

representacin... el significado del conjunto del vocabulario poltico bsico haba cambiado

en cuestin de das, sino de horas. Estbamos asistiendo a una transformacin del

vocabulario epocal, a un corte de lenguaje, del cual se tomaba conciencia a medida que las

concentraciones espontneas de los primeros das desembocaron en un proceso

multitudinario que era colectivamente percibido como algo nuevo en el mundo (y

cualitativamente distinto a todo lo dems), algo que tena el poder de cambiar la descripcin

compartida de la realidad. Un acontecimiento, diramos, siguiendo la teora de Badiou, o la

de los propios manifestantes annimos, quienes afirmaban, en ese mismo manifiesto, que

esto [el 15-M] es un acontecimiento, y como tal un suceso capaz de dotar de nuevos

sentidos a nuestras acciones y discursos (Puntos). A los indignados no pareca darles

miedo la teora de la historia.

El sbado 21, la Puerta del Sol y las calles aledaas estaban desbordadas [fig. 0]. Un

da despus, llega el mensaje de mi amigo que me dice que esto es 1976.

Lo llamaban democracia?

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Fig. 0. Puerta del Sol. 21 may. 2011

* * *

Pero qu quiere decir que esto (el evento 15-M, la experiencia de las calles

desbordadas de gente, de das de asambleas, de plazas y de campamentos...) es 1976? Qu

significa esta fecha histrica, un ao despus de la muerte de Franco, en relacin con lo

dicho y lo vivido en mayo de 2011? Cul es la relacin, si la hay, del 15-M con el

postfranquismo? Qu experiencias anlogas, qu prcticas pueden servir para comparar el

movimiento popular de mayo de 2011 con el ao de 1976? Si se considera, por ejemplo,

que las claves del 15-M son nuevas y que constituye un movimiento poltico indito, por su

uso de las nuevas tecnologas y del espacio pblico, por su manejo de la informacin y de

los lazos comunitarios, por su conexin con olas de protestas ms amplias (Primavera

rabe, global Occupy Movement...), qu sentido tena para un espectador contemporneo,

como mi amigo, remitir a un hecho histrico concreto, local, de significado difuso,

traduccin difcil y consecuencias interpretativas por delimitar?1.

1 Estas dos preguntas eran el ttulo del coloquio que me llev a Bordeaux en diciembre de 2012,

gracias a la amable invitacin de Franois Godicheau, que desencaden la escritura de este texto.

Agradezco a los presentes en aquella sesin sus preguntas y comentarios que he tratado de

incorporar a la redaccin final de este trabajo. Tambin quiero agradecer a Ulrich Winter la

oportunidad de presentar una segunda versin del texto en el Institut fr Romanische Philologie de

Marburg el 10 de Julio de 2013, seguida de un estimulante turno de preguntas. Nunca hubiera

podido escribir este trabajo sino despus de leer la carta de jubilacin de mi madre, despus de



Fig. 1. Colectivo de Cine de Madrid. Sucesos de Vitoria.

Fotografa 1976

1. Qu es lo que quiere decir 1976? Historiografa y potica de la ruptura democrtica

Un modo de comenzar a acotar esta comparacin puede ser preguntarse por el

significado del ao de 1976 para la historiografa de la transicin a la democracia. Una

primera sospecha es que, desde el punto de vista de la historia oficial de la transicin,

apenas signifique nada de verdad. Es una fecha que, en el calendario pico de los aos

setenta, no luce ni la mitad que otras como 1977 (primeras elecciones democrticas), 1978

(constitucin), 1981 (intento de golpe de estado), 1982 (victoria del partido socialista y fin

de la transicin pol , rico en reuniones, crisis

ministeriales y luchas de poder, apasionante, en principio, para los historiadores del

calendario institucional del deshielo, porque, en ese ao, campan todava por las cortes los

dinosaurios franquistas, mientras las lites del rgimen deshojan la margarita de la reforma:

1976 sera, por excelencia, uno de los aos Victoria Prego.



Sin embargo, trabajos clsicos enfocados desde el estudio de los movimientos

sociales (Adell: 1989, Balfour: 1990, 1994) as como algunas investigaciones ms recientes2

2 Muchos son los mbitos en los que esta revisin se ha producido. Entre ellos, destacan algunos

trabajos, cuya referencia completa puede hallarse en la bibliografa final, como el de Durn Muoz,

sobre los casos espaol y portugus en una perspectiva comparada (Contencin y transgresin. Las mobilizaciones sociales y el estado en las transiciones espaola y portuguesa) o el trabajo de Radcliff (Making Democratic Citizens in Spain. Civil Society and the Popular Origins of the Transition) sobre la importancia de los actores no estatales en el proceso de transicin y particularmente la

sociedad civil. Tambin son interesantes las aportaciones de Wilhemi a propsito del movimiento

anarquista (El movimiento libertario en la transcin. Madrid 1975-1982), el de Rafael Quirosa-Cheyrouze (La sociedad espaola en la transicin), que ha tenido la virtud de reincorporar prcticas poco atendidas, como las de los pacifistas y los ecologistas, el libro colectivo editado por Muoz y

Fig. 2. Revista Triunfo. El fracaso de un reformismo. Portada.



2007), por no hablar directamente de la bibliografa de primera hora3, presentan ms bien

el ao de 1976 como una fecha intensa, marcada por las movilizaciones populares, el

recrudecimiento de las huelgas, las convocatorias de las asociaciones de vecinos, la

emergencia de nuevas formas de hacer poltica y de nuevas luchas por la emancipacin y la

incorporacin de nuevos colectivos al antifranquismo. Todos estos fenmenos se ven

acompaados de un aumento de la violencia policial y paraestatal, como reflejan los Sucesos

de Vitoria del 3 de marzo de 1976, cuando la polica dispar contra los obreros reunidos

en asamblea en el interior de la iglesia de San Francisco de Ass, matando a cinco e hiriendo

a ciento cincuenta. Las manifestaciones masivas con motivo del entierro posterior [fig. 1],

incrementaron la carga emocional del momento, facilitando que este adoptase una forma,

con la que los sucesos posteriormente ingresaran en el imaginario histrico del periodo [fig.

2]4. Este ejemplo resulta importante para nosotros, porque opera tambin dentro de la

lgica narrativa del evento, pues despus de Vitoria las cosas ya no volveran a ser iguales

(tal y como cierta narrativa historiogrfica instituye) y, al tiempo, los sucesos de Vitoria

(como los atentados de Atocha de 1977) funcionan como uno de esos umbrales que slo

pueden atravesarse en una direccin, y cuyo mantenimiento necesitamos para asegurar

psicolgicamente que nuestra poca y aquella permanecen discontinuas en el tiempo [fig.

3].

Snchez Len sobre las asociaciones de vecinos (Memoria ciudadana y movimiento vecinal. Madrid 1968-2008), o el estudio de caso de Domnech y Molinero sobre el asociacionismo obrero y popular en Sabadell, reledo en una lgica de luchas autnomas ms all de la estructura organizativa

de los partidos (Quan el carrer va deixar de ser seu: moviment obrer, societat civil i canvi politic). Tampoco quiero dejar de mencionar la crnica generacional-personal de Pepe Ribas (Los 70 a destajo. Ajoblanco y libertad). 3 Algunos ejemplos de ello son el libro colectivo producido por Espai en Blanc, que presenta numerosos testimonios y documentos de luchas populares y marginales de los aos setenta (Luchas autnomas en los aos setenta. Del antagonismo obrero al malestar social), u obras de primer momento como Ciudad, democracia y socialismo de Manuel Castells, que evalua y estudia el trabajo realizado por las asociaciones de vecinos, en tiempo real, o como el libro de fotografas del Equipo

Diorama que contiene las Pintadas del referendum. De nuevo, en el mbito de Sabadell cabe mencionar La huelga y la reforma. Sabadell, Metal, otoo 76. Otros testimonios de inters son el singular panfleto (que quiere ser colectivo y annimo) Madrid en Huelga. Enero de 1976 o el diario-crnica generaciona de Emilio Sola (La Vaquera de la calle Libertad. Crnica callejera (y, al parecer, sin polticos) de la transicin hispana a la movida y a la democracia, que se suele decir). 4 El caso de Vitoria es muy importante para la temporalidad de la transicin, porque, a pesar de que

con los sucesos se alude frecuentemente a la muerte de los cinco asambleistas, son las dimensiones

de la protesta posterior y la toma colectiva del espacio pblico con motivo del consiguiente entierro,

lo que hace saltar los acontecimientos a una dimensin desconocida, que es lo que caracteriza la

dimensin del evento poltico. En ese sentido, es pertinente el testimonio del Colectivo de Cine de Madrid, cuyos miembros construyeron la narracin flmica del funeral que se conserva, y que luego

sera asociada al discurso institucionalista de la transicin, eliminando las perspectivas de primera

persona contenidas en las entrevistas. Tuvimos el atrevimiento de rodar el entierro de los

manifestantes muertos en Vitoria por disparos de la polica. Un oscuro episodio de la poltica

espaola que muchos han preferido olvidar. Las imgenes, ahora impresionantes, pero entonces inconcebibles de miles de ciudadanos acompaando el entierro, conmocionaron a quien las viera (CCM).



El estudio de los

movimientos sociales y de la

accin de agentes polticos

no institucionales son las

palancas con que la

historiografa crtica ha

tratado de abrir la transicin

ms all del paradigma

institucional, que explicaba

el proceso de cambio

democrtico como uno

conscientemente dirigido a la

acumulacin progresiva de estabilidad poltica en un contexto entrpico5, hecho del que se

derivaban naturalmente dos aspectos morales clave para la mitografa del periodo: primero,

la idea del carcter modlico de la transicin y, en segundo lugar, su influencia psicosocial

como proceso que produce reconciliacin nacional. Sin embargo, la bibliografa crtica

comienza subrayando la existencia de una amplia respuesta popular, no consensual y

reivindicativa, que sera canalizada por el propio proceso transicional o disuelta en las

instituciones despus de 1982, cuando no traicionada por los propios representantes

democrticos. Ferrn Gallego asume la tesis de la movilizacin colectiva en El mito de la

transicin y escoge justamente el ao de 1976 para desarrollar su argumento central, segn

el cual las limitaciones de la propia transicin ya estaban inscritas en la desigualdad

existente entre las fuerzas del rgimen y las de la oposicin poltica, desigualdad inevitable

que defini todo el proceso, a pesar de que, al cabo, las intensas movilizaciones populares

de 1976 y de 1977 (que respondan, a la vez, y por este orden, primero a una lgica de

movilizacin ciudadana de identidades supra-partidistas y, segundo, a una lgica de

movilizacin de partido) consiguieron evitar una transicin an peor que la que hemos

conocido, la transicin que las instituciones del rgimen haban diseado hacia una

democracia de marcos ms estrechos y libertades ms reducidas, donde todo estuviese ms

atado y mejor atado.

Para Ferrn Gallego, la oposicin jugaba con las piezas negras y, en esa coyuntura

histrica, la medida objetiva del xito ciudadano consista en forzar las tablas. As, la

5 Desde el primer momento para algunas voces, las produccin de un relato histrico sobre la

transicin fue entendida como una tarea conscientemente dirigida a la produccin de un conseso

cultural. Es decir, que los relatos historiogrficos sobre el proceso tuvieron desde muy pronto una

funcionalidad dirigida a alimentar la fantasa nacional de la fundacin justa y exitosa de una

democracia sobre un pacto adecuado y necesario. Particularmente afortunado encuentro el modo

en el que Pablo Snchez Len (2003) en su contribucin a un libro colectivo (La memoria de los olvidados) se preguntaba por las bases sociolgicas que han permitido y reclamado el matenimiento de un mismo relato sobre la transicin durante varias dcadas, sealando que slo en la medida en

que otras experiencias y sujetos del periodo fuesen identificados sera posible abrir el campo de lo

pensable a propsito la transicin. Mi trabajo participa de claves parecidas.

El diario.es 8 dec. 2012.



ciudadana con su esfuerzo, y con el peso en sangre de su esfuerzo, habra hecho fracasar

varios proyectos reformistas, el ltimo de ellos el dirigido por Arias Navarro, que entra en

crisis precisamente a partir de los Sucesos de Vitoria. Finalmente, las dimensiones del

desbordamiento ciudadano harn necesaria la aparicin de un actor Surez, y de un

proyecto reformista de mayor calado, que habra resultado impensable sin la concurrencia

de los distintos sucesos de esos aos, y sin la discontinuidad que establecieron con las

restantes otras transiciones que imagin el franquismo. A partir de entonces, Surez tuvo

que otorgar atribuciones polticas cruzadas respecto de las masas populares (derechos de

facto), en una dialctica de representacin donde las calles y el estado (su representacin en

los medios) se presentan como dos teatros polticos secuenciados, en los que, por separado,

se hacen presentes los dos grandes sujetos polticos imaginarios del momento: estado y

ciudadana, Surez y la gente, el pueblo y el soberano. Una vieta de Peridis sirve para

visualizarlo [fig. 4]. Despus del referndum de diciembre de 1976, y hasta el pacto de

representacin de las elecciones del 1977, Surez fue capaz de identificar como

interlocutores ciertos partidos polticos, investirlos de reconocimiento y -en mi perspectiva-

transferir las nuevas formas de expresin poltica hacia un nuevo teatro de

(tele)representacin parlamentaria, que, progresivamente y en los aos siguientes, sabr

pacificar los dos mbitos de emergencia democrtica centrales del momento: las

movilizaciones en espacios urbanos y los intercambios libres en una esfera pblica en

construccin.

Fig. 4. Peridis, 1977. S.p.

Apuro el argumento de Gallego: de este modo, en la debilidad de la transicin

estara su fuerza, que reside en la capacidad ciudadana de haberle arrancado a la derecha

concesiones (libertades, derechos, recursos...) que no estaban, ni por asomo, dentro de los

proyectos con los que el franquismo haba diseado su posterioridad. Con independencia

de que las conquistas de 1976 (nada menos que convocar un proceso constituyente) se

institucionalizasen limitadamente en la constitucin de 1978 y limitadamente se

desarrollasen a partir de 1982, 1976 sera el ao en que la lucha poltica urbana definira

el suelo de la transicin, es decir, la mnima oferta posible de pacto a una sociedad que,

mayoritariamente, no se encontraba representada dentro de las estructuras polticas del

rgimen, del mismo modo que el ao de 1978 marcar su techo (hasta aqu permite el

estado que pida la ciudadana), y el de 1981 su sancin definitiva, el establecimiento militar

de lmites interpretativos en las letras constitucionales.



Pero esas experiencias demoenergticas, de las que me hago cargo aqu, dnde se

reflejan? Qu archivo tienen, ms all de los relieves en sombra de un sujeto colectivo de

cuya concurrencia se necesita para explicar un periodo, pero al que resulta muy difcil de

acceder de modo directo? Hasta ahora he argumentado usando la vieta de un caricaturista

poltico [fig. 4] y las imgenes tomadas por un grupo de contrainformacin [fig. 1]

convertidas luego en icono epocal [fig. 2]. Cuando la historiografa convoca este tipo de

fragmentos de discurso suele hacerlo con afn pedaggico, para que cumplan el papel de la

tapicera en un coche, y subrayen, reforzndolos, los argumentos que emanan de la

estructura fuerte de la historia

(instituciones, estado e

intereses). Pero las fuentes

clsicas, como voy

argumentando, no siempre

recogen el lenguaje (verbal o

no) con el que los actores

histricos trataban de dar

sentido colectivo a sus

experiencias y, an cuando lo

hacen, hay algo de la

historicidad de esos

fragmentos, de su capacidad

de remitir a los deseos sociales,

al eros poltico de una poca,

que frecuentemente se escapa

de un anlisis positivo.

Ese algo tiene que ver con el modo en que el lenguaje, o las imgenes, son capaces

de abrir el marco de lo que puede ser pensado, deseado y dicho6. As, por ejemplo, el

6 Son muchas las influcencias que estn detrs de esta idea de una crtica potica que tiene efectos polticos, y que tambin pueda trabajar histricamente. Mencionar, por la cercana con la escritura

de este texto, las ideas de Didi-Huberman, a propsito del poder de la imagen. Didi-Huberman sigue de cerca a Benjamin, y su nocin de imagen potica cuando afirma que el primer operador poltico de la protesta, de la crisis, de la crtica o de la emancipacin debe llamarse imagen en tanto que se revele capaz de franquear el horizonte de las construcciones totalitarias (Didi-Huberman 3, mi traduccin). Es decir, para Didi-Huberman, una imagen es todo aquello (verbal o no verbal) que tiene la capacidad de producir una percepcin de la realidad, de su composicin, como algo que

puede ser superado en su descripcin existente. Es decir, como todo aquel objeto (prcticas de

cultura) que desencadena procesos sensibles en los que se imaginan cosas nuevas (o mejor dicho, en

los que se imaginan otras cosas o se imaginan las cosas de otro modo). Pero sobre todo, como objetos que permiten imaginar las cosas ms all de un determinado rgimen de realidad o marco conceptual establecido (lo que Didi-Huberman llama las construcciones totalitarias). En ese

sentido, los lectores de Jacques Rancire tambin se acordarn de las ideas del filsofo francs sobre

los efectos polticos de la imaginacin potica, por su capacidad de desorganizar la realidad (el reparto de lo sensible) y abrir nuevos modos de imaginarla, que, al tiempo, son modos de hacerla suceder.

Fig. 5. Equipo Diorama. Otoo 1976. S.p.



anlisis de los resultados electorales en 1976 puede dar una idea slida de cierta

sensibilidad ciudadana escptica, sino hostil, ante el llamado referndum de diciembre

(convocatoria con la que Surez trataba de legitimar su proyecto de reforma sin ruptura,

basado en la modificacin de la institucionalidad franquista, como paso previo a la

celebracin inmediata de elecciones generales y apertura de un proceso constituyente).

Frente a otra clase de fuentes, adems de documentarla, un graffiti nos da una esttica de esa

misma sensibilidad, una puesta en forma, una potica, es decir, un modo de relacionar las

formas y con el tiempo [fig. 5].

En el banco de un parque, quiz en la Ciudad Universitaria de Madrid, y sobre su

superficie, alguien ha escrito con letras maysculas: Me estoy ahogando. Reforma mi culo.

Y, en el fondo de esta fotografa, tomada semanas antes del dicho referndum, podemos ver

el paisaje conceptual cotidiano del otoo del 76, de tapias escritas y rescritas, cubiertas y

recubiertas por pintadas y por contra-pintadas. Esta pintada, cuando se la hace dialogar con

otros documentos (Equipo Diorama, Sempere), argumenta en favor de la existencia, en

1976, de un sujeto histrico no slo opuesto al franquismo, sino profundamente enfrentado

a la transicin, tal y cmo era diseada por la ingeniera poltica gubernamental. Ante la

propuesta de una reforma de las cortes orgnicas, esta voz poltica de la ruptura niega, con

vehemencia, la posibilidad de una reforma y sospecha de los intereses ocultos que la

animan. Si, en el relato oficial, el lenguaje de la transicin (v.g. el habla de Surez, el habla de

Felipe) se habra caracterizado por la bsqueda de claridad, racionalidad y equilibrio, como

virtudes literarias necesarias para una lengua del consenso (Imbert: 1982 y 1990,

Bartolom Martnez: 2006), documentos como este graffiti nos ponen sobre la pista de un

proceso de signo contrario. Y es que, al llegar el ao de 1976, el espacio pblico se llena de

hablas corporales, obscenas, diseadas para la negacin cvica, humorsticas, pardicas,

deconstructivas... Parecera que los sujetos de cambio durante la transicin no le ofrecen al

estado su comprensin y su aquiescencia (consenso y reconciliacin) sino su indignacin

radical e insobornable.

2. Esto es como 1976: cultura efmera, democracia y espacio pblico

Quiz ahora nos hayamos acercado un poco a lo que mi amigo senta al afirmar

que la explosin cvica de mayo de 2011 era como 1976. Una parte de la sociedad, como

demuestra este graffiti, en 1976, experimenta la quiebra de un sistema, el franquismo (ms

popularmente conocido como el rgimen), sostenido durante 40 aos. Su colapso se

expresa no en su hundimiento como estado, como gestor de la realidad y dueo de la

polica y las crceles, sino fundamentalmente en el fracaso de sus propuestas para

perpetuarse. El franquismo estara colapsando en el momento en el que su produccin de

continuidad (de herencia) se interrumpe por falta de recambios, tal y como nos cuenta

Rafael Chirbes en La cada de Madrid, dinmica adems favorecida por la accin

desbordante de la ciudadana.



Una vez asumida de forma oficial su incapacidad de ofrecer continuidad, la

produccin discursiva de discontinuidad histrica ser, a partir de 1977, la tarea poltico-

cultural ms importante del estado durante el periodo siguiente (Imbert, 1990). Tal tarea

funda la lgica cultural de la democracia espaola, proclamando su repentino nacimiento

ex nihilo y su permanente necesidad de producir lo nuevo. A partir de 1977, la

institucionalizacin de la discontinuidad (lo que entonces se llamaba el orden

constitucional) era una tarea paradjica pues, con frecuencia, chocaba con la percepcin

cvica de que eran las continuidades estructurales las que definan el periodo. Declarar la

llegada de la democracia era una tarea tanto ms urgente cuanto ms se haca presente la

continuidad del rgimen7.

Como 1976, mayo de 2011 tambin abre una temporalidad nueva en el rechazo

cvico de un orden que no sabe gestionar

su reproduccin. Tras tres aos de

temporalidad de crisis, en el ltimo ao de

su mandato, el gobierno de Zapatero

adopt como propias las llamadas

polticas de austeridad, un conjunto de

medidas econmicas y sociales de corte

neoliberal e inspiracin extranjera8, que

afectaban primariamente a aquellos

sectores de la sociedad que no haban sido

beneficiados por el boom del ladrillo de

los aos anteriores. En ese contexto,

grietas de muy largo plazo, expresadas

7 Los hermanos Bartolom construyen la potica de su documental a partir de la discontinuidad

entre la discursividad democrtica y la percepcin colectiva, y ello desde su propio comienzo, con

el subttulo La democracia ha venido. El subttulo se da implcito: y nadie sabe cmo ha sido.

En los distintos lugares y espacios polticos que el documental visita se puede observar la distancia

tensa entre las formas democrticas del postfranquismo y los contenidos autoritarios an vigentes.

En los primeros veinte minutos numerosos entrevistados hablan explcitamente de ello, de la

relacin entre democracia y tiempo. 8 Lo que inicialmente se pensaba como la crisis de la cultura poltica socialdemcrata dos aos

despus se vive como el fin entero de un orden. Entre el verano de 2013 (cuando correg este texto

por vez primera) y el otoo de 2012 (cuando lo escrib) el proceso se ha acelerado y los signos que

hacen visible este retorno de/a la transicin sobre el que escribo, se han hecho omnipresentes.

Algunos meses ms tarde, en mayo de 2014, cuando estoy arreglando las pruebas de edicin,

afirmara que a nivel de la cultura de estado, hay una implementacin desesperada de los relatos

transicionales como la ltima barricada de la legitimidad del estado post-franquista, tal y como se

vio en los funerales de su factotum Adolfo Surez, elogiado sin tasa por parte de todas las fuerzas parlamentarias consensuales. A nivel de las esferas pblicas de protesta derivadas del 15-M la

interpretacin de que el ciclo transicional est cerrndose en nuestros das se ha hecho hegemnica

y ha dado lugar a un nmero creciente de documentales, pelculas, novelas y prcticas activistas a las

que planeo dedicarles ya un texto especfico. En resumen: podemos constatar la existencia de dos

(al menos!) grandes comunidades de memoria sobre la transicin espaola cuya lectura del

proceso es completamente contraria.

Fig. 6. Ya ha empezado. Fotografa del autor.

Puerta del Sol, 3 junio 2011.



polticamente por multitud de labores colectivas previas (movimiento V de Vivienda,

colectivos de jvenes precarios, redes ciudadanas, entornos asociativos contraculturales,

coordinadoras vecinales, acciones tecnopolticas y hacktivismo...), producen una doble

quiebra mediante, primero, el desborde fsico de los espacios a partir de movilizaciones

populares de carcter extensivo y, segundo, y al mismo tiempo, mediante un lenguaje

rupturista que, como los graffiti de la transicin, hace emerger, en soportes efmeros, una

polifona de voces nuevas (Labrador Mndez, 2013a). El 15-M como evento no puede

entenderse sin esa explosin de nuevas voces que someten a crtica y desdoblan el lenguaje

poltico constituido. Su lenguaje, desde el primer momento es performativo, y se enfoca

abiertamente a la produccin activa de una temporalidad nueva, con proclamas del tipo:

La revolucin ya ha comenzado o Nobody expected the Spanish revolution o Ya ha

empezado [fig. 6], , forzando as que advenga un evento poltico que no formaba parte,

hasta entonces, del imaginario poltico democrtico. No slo lean a Badiou, parecera que

tambin a Austin y a Lakoff (y a Rancire, con Fernndez Savater) pues, en todo caso, los

indignados usaban sofisticadas nociones de teora poltica y conocan el valor movilizador

de los enunciados performativos. Para crear lo nuevo, un nuevo lenguaje se requiere: para

que la revolucin se haga posible, hay que comenzar por imaginarla, llamndola

revolucin9.

Tambin en el otoo de 1976, la multiplicacin de las voces que gritaban desde las

paredes y en las calles tuvo el efecto de visibilizar a un sujeto poltico colectivo en el acto de

expresarse y de decir que no, en el acto de negar la realidad instituida para poder

nombrarla de otra forma10. En noviembre de 1976, en las pginas de Ajoblanco, una de las

revistas contraculturales que ms y mejor trataron de explorar la recin ampliada libertad

de expresin, encontramos una teorizacin de este momento (Ribas, 1976). Se trata de un

nmero especial de la publicacin, dedicado al derecho a la ciudad, aparecido tras cuatro

meses de secuestro, donde la crtica del urbanismo desarrollista del franquismo se pona en

relacin con la ausencia de una esfera pblica libre. Los de Ajo vean que la organizacin

fsica de los espacios conlleva la institucionalizacin de un determinado modelo de sociedad

9 La nocin de revolucin poltica tuvo gran fuerza en los primeros das de las movilizaciones de 2011, inspirada por los xitos de los movimientos cvicos de la Primavera rabe (la revolucin

tunecina y egipcia en aquellos momentos haban conseguido desplazar a sus respectivos dictadores

y parecan imparables). El da 18 de mayo en la plaza de Sol una multitud coreaba ya ha empezado,

la revolucin. Ello resultaba novedoso, porque, exceptuando en algunos grupos minoritarios, y en

el mundo abertzale, el trmino revolucin haca tiempo que estaba ausente del vocabulario poltico colectivo y del horizonte de sucesos democrticos, al menos desde la desaparicin de la izquierda

rupturista y la renuncia formal del PCE al leninismo, es decir, desde la transicin a la democracia.

Sin embargo en la ficcin, la literatura, el cine, y el cmic, el trmino haba vuelto a circular

evocadoramente, cargado de nuevas poticas. Basta con pensar en el ejemplo de V. de Vendetta. 10 He investigado cmo, en las proximidades del referndum del 76, se produce una irrupcin

poltica del graffiti sin precedentes, una suerte de explosin esttica que va a definir el paisaje urbano postfranquista hasta despus del 82. Sin embargo, ya en las elecciones de 1977, el PSOE

declar su poltica de paredes limpias (Sempere). Paredes limpias, pueblo mudo: deca un

graffiti portugus en Oporto en verano de 2011.



(entonces uno basado en el trabajo, el consumo, la circulacin y la vigilancia), y que, por

ello, la imaginacin de una sociedad democrtica requera de la articulacin de nuevos

espacios fsicos (goras, plazas, parques, tribunas, murales...) que hagan posible la discusin

colectiva y donde los individuos puedan tomar la palabra para representarse a si mismos.

En aquel dossier, los jvenes de Ajoblanco afirmaban que un estado que prohba o

canalice la discusin de sus plazas, es un estado que cierra la boca de su pueblo y quiere

construirse, con las palabras mudas de quienes le han dado el poder (T.P. Carta a la

Redaccin, 1976). En otro artculo del mismo dossier, los de Ajo insistan en la idea: si de

verdad queremos democracia, hemos de variar incluso el concepto de pared/ciudad. Las

paredes [...] son del ciudadano. De todo aquel que tiene algo que decir. [...] La

clandestinidad se termin. Estamos o no en la democracia? Los centros ciudadanos, pues,

han de variar (T.P. Nos encantan las ciudades pintarrajeadas, 1976). La participacin

colectiva en la calle se pona en relacin con la verdad democrtica y as, en 1976, para esos

mismos sujetos polticos que quebraban la legitimidad lingstica del rgimen y de su

mercado de futuros, la cuestin de la construccin de la democracia de verdad (el trmino

es suyo) estaba directamente relacionada con la produccin polifnica de lenguaje en el

espacio pblico, con su libre circulacin, en las plazas y en las paredes de las plazas.

Lo artculos de una revista underground varias veces secuestrada se aaden a la

coleccin de materiales menores que he utilizado hasta aqu. Aqu termino de desarrollar un

argumento ya avanzado: con estos registros que apuntan a materialidades efmeras busco

recuperar un acceso directo a una experiencia histrica concreta, la de un sector de la

sociedad que, en el otoo de 1976 y mediante un lenguaje propio, experimenta que, entre

realidad y lenguaje, se ha instalado una distancia poltica insalvable, porque ese abismo

separa la poltica existente y la democracia verdadera por venir. Me he acercado a estos

materiales con el objeto expreso de que iluminen histricamente experiencias sucedidas

treinta y cinco aos ms tarde, pero, con ello, no pretendo afirmar que los dos momentos

(1976 y 2011) se reflejan, el uno como la copia del otro. Desde la perspectiva de la crtica

esttica aplicada a la historia cultural, las formas que inscriben los modos concretos

mediante los que unos sujetos, en una poca dada, trabajaban por expresarse como los

protagonistas de acontecimientos radicalmente nuevos, son susceptibles de iluminar tiempo

ms tarde las experiencias de otros sujetos que tambin deben trabajar por expresarse como

protagonistas de acontecimientos sentidos como radicalmente nuevos. Quiere ser un modo

de dialectizar estos fragmentos efmeros de un pasado imperfecto (Benjamin, 2002).



Y es que parecidos materiales (y

en ocasiones los mismos) con los que

unos sujetos trataban de definir la

identidad particular (y nueva) de un

momento histrico, a veces reemergen en

otros tiempos para ayudar a

representarlos. En este particular retorno

de las formas, sus nuevos usuarios, a

veces, tienen conciencia (y a veces no)

del modo que esos fragmentos

incorporan su propia historia esttica, su

propia potica, su historia propia como

formas. Y, aunque el 15-M se ve a si

mismo como un movimiento sin

smbolos polticos pre-existente (Banderas republicanas y comunistas), y sin un imaginario

de la historia asociado a esos smbolos, el 17 de mayo de 2011 era posible encontrar

numerosos carteles con la silueta de una mscara de teatro con dos rayas cruzando en equis

la boca, en protesta por el apagn informativo que, segn sus portadores, llevaban a cabo

los medios de comunicacin, que, en plena campaa electoral, no informaban

correctamente del masivo rechazo de la ciudadana a las leyes y a los tiempos electorales

[fig. 7]. Y, mientras el smbolo volva, quiz no volva la consciencia de que la larga, plural y

mltiple trayectoria de tal mscara, en Espaa, est intrnsecamente vinculada, en su origen,

con las protestas cvicas de los aos setenta y, concretamente, con la campaa en favor de la

libertad de expresin tras la encarcelacin de Els Joglars, en represalia por su obra La

Torna, una stira del estamento militar y una

revisin del asesinato de Puig Antich desde

una perspectiva demtica [fig. 8]. Volvan las

formas pero no su memoria. O dicho de otro

modo qu tipo de memoria poltica

colectiva es la memoria de las formas?

Es obvio que mayo de 2011 y

noviembre de 1976 son temporalidades

diferentes, cada una con su propia lgica. Al

decir que el 15M era como 1976 tampoco

mi amigo quera decir que ambos momentos

fuesen el mismo, sino que uno se poda

iluminar en funcin del otro. Afirmar que el

15-M es como el 76 era un modo, el suyo, de

comenzar a intentar entender algo de lo que

el 15-M es. El amigo que me enva ese

mensaje es historiador. Y no uno cualquiera,

sino alguien con gran sensibilidad por los

Fig. 7. El Pas, 17 mayo 2011. Captura Web.

Fig. 8. Cartel campaa en favor de la libertad expresin para El

Joglars. 1977.



movimientos sociales, los discursos sobre la

memoria, la filosofa del tiempo, el lenguaje y su

relacin con las identidades colectivas. Es decir que,

a pesar de mi relato, el suyo no es el ojo cvico de

un ciudadano cualquiera sino el ojo crtico de

alguien entrenado precisamente en ver los cruces

entre temporalidad, lenguaje, poltica y esttica, los

mismos cruces que yo he estado practicando hasta

aqu. Ello tambin quiere decir que lo que mi amigo

est viendo inevitablemente estaba contaminado por

lo que mi amigo crea ver.

Si dice Christian Salmon que nada hace ms

feliz a un acadmico que comprobar que lo que

estudia realmente sucede delante de sus ojos (12),

reconozco que en mi caso tambin fue as, pues

mientras acababa de corregir exmenes en Nueva

York, yo me senta feliz, feliz, como un paleontlogo

que hubiera visto renacer a un dinosaurio.

3. Crtica y crisis de la democracia espaola: el 15-M y los imaginarios del tiempo

Pero los historiadores de la cultura no son los nicos que quieren ir de visita a

Jurasic Park de tarde en tarde. Quiz de un modo menos erudito, y en una conversacin

menos intensa con la bibliografa ltima, haba mucha gente viendo dinosaurios moverse

por todas partes en las jornadas de mayo de 2011. Para el que las quisiese ver, Sol estaba

lleno de cifras poticas convocando un imaginario de lo histrico, bien con carteles que

gritaban va por ti, abuelo, bien con una pancarta que deca Madrid ser la tumba del

neoliberalismo. No Pasarn! o bien con el icono rejuvenecido de la diosa republicana de

Madrid [fig. 9]. No tenan el rigor afirmativo (banderas rojinegras, tricolores, puos

cerrados) de los smbolos vedados por las asambleas, que priorizaron preservar el espritu

inclusivo del movimiento incipiente aunque, entre los puntos aprobados en la asamblea del

20 de mayo, figurase, en el nmero quince, la Recuperacin de la Memoria Histrica y de

los principios fundadores de la lucha por la Democracia en nuestro Estado (VVAA).

Y aunque los smbolos se enmascarasen, no por ello sus portadores dejaban de

acudir a las plazas con una fuerte visin de que el tiempo poltico que se estaba abriendo en

ellas entraba en un dilogo estructural con un tiempo poltico anterior, as como con un

tiempo futuro por venir. Y, a pesar de la dificultad para verbalizarlo (por parte tanto de

medios como de activistas), las imgenes de las plazas llenas de pueblo, en las proximidades

de los comicios locales del domingo 22, hacan pensar inevitablemente en otros comicios

sucedidos en otra primavera ochenta aos antes, cuando las multitudes desbordaron las

Fig. 9. Silueta republicana. Fotografa del autor. Puerta del

Sol, 3 junio 2011.



calles y las plazas proclamando la II Repblica el 14

de abril de 1931 [fig. 10]. En ese lugar histrico se

colocaba al abuelo difunto del que algunos de esos

carteles hablaban y, desde all, se le recompona

orgulloso en la memoria. La experiencia de que los

pasados acuden sobre el presente, y que, desde all,

los difuntos nos miran, forma parte sustancial de la

experiencia poltica del cambio histrico

revolucionario y acompaa la sensacin de que el

presente se est abriendo y de que el lenguaje muda

sus significados, frente a nosotros, como si un

terremoto hubiese cambiado el aspecto del mundo

conocido, sacando, al tiempo, a la superficie los

fragmentos de mundos preexistentes.

Sin embargo, no eran los aos treinta, ni la

Guerra Civil, el marco temporal de referencia

dominante en las plazas. Una vez ms, el manifiesto

fantasma sirve de referencia:

Debemos recuperar las palabras, resignificarlas para que no se manipule con el

lenguaje con la finalidad de dejar indefensa a la ciudadana [...]. Los ejemplos de

manipulacin del lenguaje son numerosos y constituyen una herramienta de

control y desinformacin. Democracia Real significa poner nombres a la infamia

que vivimos [...]. Es preciso construir un discurso poltico capaz de reconstruir el

tejido social (VVAA).

Todo el vocabulario del prrafo incorpora una descripcin histrica implcita que remite

con fuerza (recuperar, resignificar, reconstruir, secuestro...) a un momento original de

fundacin, donde el tejido social estaba construido. Un tiempo donde las palabras y las

cosas coincidan, antes de confundirse en el babel neoliberal. Y cul sera, por cierto, ese

momento de seguridad denotativa sino la fundacin democrtica, prolongada en el

cronotopo socialdemcrata, el de los aos de la infancia de los activistas que redactaron el

prrafo? En 2011, la expresin poltica colectiva de que una distancia insalvable separaba la

verdadera democracia de la falsa democracia del presente tena que enfrentarse a un relato

del origen, incorporando el mito fundacional de 1978. En el manifiesto fantasma, la

transicin se siente como el momento legtimo donde las palabras y las cosas coincidieron y

esa coincidencia inaugur la experiencia histrica de vivir en democracia. No era esta, como

insistiremos, la potica de los graffiti del otoo de 1976, pero el relato s se aproximaba a

una visin colectiva del periodo, como la de Ferrn Gallego. La conciencia colectiva de

vivir en democracia naufragaba a partir de mayo de 2011 y, con ella, un imaginario de la

historia. Por ello, al reclamar la legitimidad de la fundacin democrtica se reclamaba la

obligacin contempornea de restaar la distancia entre la falsa poltica del presente y la

verdadera poltica por venir.

Fig. 10. Cartel Proclamacin de la Repblica



Nuevos registros de materias efmeras

asociadas con la crtica esttica de la poltica nos

servirn para argumentarlo. Desde los carteles

tambin se apelaba a la memoria familiar de una

poca ms reciente (mam esto es lo que me has

enseado, gracias), pero me interesa convocar

aqu una accin que se reprodujo en muchas

acampadas el 21 de mayo de 2011, y que tuvo

ecos varios, incluso en fechas posteriores. Se trata

del entierro de la democracia, una performance

en la que activistas vestidos de luto y portando

grandes atades realizaron desfiles pardicos.

Reproduzco la imagen de uno de estos funerales:

tres activistas velan el sepulcro de la democracia y

dan muestras de dolor inconsolable [fig. 11].

Seguimos en el mbito de lo que llamo la

crtica de la poltica a travs de la esttica, que, en

esta ocasin, adems, se lleva a cabo actualizando

un entero imaginario de la historia explcito.

Encima del sarcfago han escrito: Democracia 1978-15M. Con ello no buscan declarar

que el movimiento 15-M matase la democracia, pero s que el 15 de mayo de 2011 la

democracia espaola se muri y representar que, al morirse, se cierra una poca y empieza

otra distinta. La democracia se entiende aqu como un cronotopo (Koselleck, 1993), como

un periodo. El 15-M se entiende como un umbral (producto de un acontecimiento) que

interrumpe un modo de referirse a la realidad que haba empezado en 1978, con la

Constitucin, y haba durado tres dcadas. En ese cronotopo, nos dice la performance, se

naturalizaba un sistema poltico (la democracia) y un rgimen moral (vivimos en una poca

buena) en una descripcin del presente. Esa identificacin colapsa en las jornadas de mayo,

como ya he repetido varias veces.

Pero si despus del franquismo viene

la democracia, qu es lo que viene despus

de la democracia? La post-democracia?, la

Segunda Transicin?, El Neofranquismo?,

la Tercera Repblica?, el IV Reich

alemn? el fin del mundo? Manel

Fontdevila, un dibujante que, como Miguel

Brieva o Bernardo Vergara fue construyendo

desde comienzos de milenio una sensibilidad

quincemayista, se planteaba esta misma

cuestin, la de la posteridad epocal de la

democracia, en un tono muy poco

halageo [fig. 12].

Fig. 11. EFE. 21 mayo 2011. Puerta del Sol

Eldiario.es 24 mayo 2013.



Fig. 13. Wikipedia. Fotografa de Barcex, 16 feb. 2013.

En general las pocas histricas tienen problemas a la hora de proponer su

posteridad, pero esta relacin, en la democracia espaola, ha sido especialmente

problemtica. Como Fontdevila, muchos crticos han sealado la contradiccin filosfica

que supone que la transicin, un periodo dispuesto para ser incoativo, haya acabado

proponiendo una temporalidad dura, epocal. Esa paradoja sirve para nombrar uno de los

conceptos tericos ms fuertemente asociados al 15-M como evento, la nocin de CT,

cultura de transicin11. Cmo argumenta Guillem Martnez la democracia slo

institucionaliza la lgica discursiva fundacional de la transicin, y, con ella, la lgica

consensual. Una parte consustancial de la misma reside en la necesidad de actualizacin

11 El concepto y su uso son anteriores (vid. el blog del autor), pero es a partir de mayo de 2011 y de

la publicacin del libro colectivo citado cuando adquieren toda su relevancia. En trminos tericos,

Martnez se inspira en un tipo de crtica de la ideologa a travs del lenguaje que recuerda el trabajo

de Victor Klemperer. Una precisin sobre mi uso del trmino: CT, Cultura de la Transicin como trmino puede mover a engao, porque parecera apelar a aquella cultura generada durante el

proceso de transicin a la democracia, a la que prefiero referirme como cultura transicional,

cultura setentera o, con el trmino ms especfico de culturas alternativas de la transicin

espaola. Sin embargo, la lectura de la introduccin del libro de Martnez deja claro que su uso del

trmino se refiere a la cultura que surge de la transicin espaola a partir de la desmovilizacin de la cultura transicional (15-16), de la que su libro apenas habla. CT, cultura de transicin, sera la cultura hegemnica de la democracia espaola despus de 1982 y, propiamente, en mi lectura, la

cultura socialdemcrata, popularmente conocida como cultura progre.



permanente de la transicin, sus mitos y sus fantasas y, entre ellas, la del riesgo de desunin

y la necesidad de volver al espritu de la transicin y de la Constitucin que lo garantizara,

precisamente manteniendo la relacin de identidad entre cosas y palabras. Ese tiempo de

seguridad lingstica se entierra, insisto, con los atades pardicos del 21 de mayo de 2011.

Los movimientos que, en los aos previos, hicieron la larga travesa del desierto

poltico de la burbuja inmobiliaria, construyendo el vocabulario bsico y las reclamaciones

que se socializaran en las plazas del 2011 ya haban interpelado la constitucin desde esta

ptica. Se haban tomado en serio la literalidad de la Carta Magna, como Quijotes cvicos, al

objetivar la ilusin constitucionalista, y sobre todo la relacin con el mundo llamado real

que esta supone, lo que significa recordar que la realidad que nos sirve de medida de todas

las ficciones no es ms que el referente reconocido de una ilusin (casi) universalmente

compartida (Bourdieu, 2002: 65). As, el Artculo 47 de la Constitucin, que garantiza el

acceso de todos los espaoles a una vivienda digna y protege la vivienda como un bien

comn frente a la especulacin, se convirti en una poderosa herramienta argumentativa del

movimiento V de Vivienda y, posteriormente, de los grupos antidesahucios [fig. 13], al

objetivar la distancia entre su texto y el mundo al que remite. Por qu no se cumpla el

lenguaje del texto fundacional de la democracia, cuya remisin ad literam constituye el

lxico ltimo de la lgica poltica de la cultura democrtica, ms all del que no cabe

discusin posible?

Por ltima vez: la distancia, que se perciba creciente, entre las palabras y las cosas,

objetivada a travs de la crtica esttica de la poltica, deshaca la conciencia de vivir en

democracia. La muerte de la democracia es as la declaracin de que los principios morales

y el relato histrico que ha acompaado la imagen de la transicin a lo largo de toda la

democracia ya no se comparten de manera hegemnica.

Sin embargo, el relato de la concordia, una vez omnipotente, no ha desaparecido.

Regresa con titulares del tipo Mxico firma su versin de los Pactos de la Moncloa

(Prados, 2012). El discurso institucional trata de inyectar transicin en el cuerpo social

como si fuese un anxioltico, despus de que la ciudadana declarase la muerte de la

democracia. A modo de ejemplo, puede mencionarse la inclusin de la transicin

espaola dentro de los atributos de la campaa de marketing llamada la Marca Espaa (al

mismo nivel que la paella, el ftbol o la lengua), como parte de los valores slidos de la

nacin que deben contrarrestar el dao que la crisis est produciendo a su imagen

(Labrador, 2013b). Frente a estos retornos fantasmales son otras las lecturas de la transicin

que se estn socializando en las plazas y las asambleas, y, sobre todo, en la esfera digital,

donde los blogs, conversaciones, documentales recuperados, o pginas dedicadas a la

crtica poltica de la transicin son mltiples, demostrando que la discusin sobre la

naturaleza del proceso es hoy algo relevante en trminos civiles. Y, al igual que mi amigo,

mucha gente estara utilizando de un modo crtico el imaginario de la transicin espaola,

para tratar de conocer la naturaleza del presente. No en vano el primer nmero de la

coleccin de Cuadernos, del peridico eldiario.es (aparecido en junio de 2013) se titul El

fin de la Espaa de la transicin, empleando la nocin de cambio epocal como instrumento

analtico para el conocimiento del presente.



Un ejemplo segundo lo tenemos en las acciones de protestas ocurridas desde el 23

de febrero de 2012 en diversos puntos de la geografa espaola, dirigidas contra las

polticas de austeridad impuestas por los organismos financieros internacionales. En la

primera edicin, al grito de No al golpe de estado de los mercados, numerosos colectivos

asociaron la actual crisis econmica con el submito central de la transicin modlica (el

intento de golpe de estado de Tejero como vacuna democrtica, gracias a la accin arbitral

del rey). Las jvenes activistas que aparecen en esta fotografa [fig. 14] propusieron una

deconstruccin queer del mito transicional, cuestionando el modelo hipermasculinizado del

guardia civil que penetra el cuerpo de la joven democracia introducindose en su cmara

de los representantes. Se trata de lo que Alberto Medina llama el pacto libidinal de la

transicin, un teatro sado-masoquista basado en el placer de la auto-renuncia.

Encarnando, con sus disfraces, la posibilidad de un Tejero-trans, cuestionan las

figuraciones del nacionalismo espaol desestabilizando la masculinidad de su sujeto poltico

ideal, mediante las prtesis flicas de esas armas de fuego que compensan fantsticamente

una castracin poltica original. Hasta aqu, la accin supone una stira esttica del

imaginario poltico conservador, vecina de otros actos iconoclastas, impensables hace diez

aos, pero hoy piezas de caza menores de la crtica esttica poltica, como pueden ser el

Valle de los Cados inflable de Leo Bassi, el Guiol de Franco Paca La Culona- en el

programa El Intermedio, o la imaginacin iconoclasta del programa cataln Polonia12, o las

jornadas Contra Franco del verano del 2013 de una autoproclamada plataforma de

Artistas Antifascistas (Suscasas, 2013).

Fig. 14. Fotografa. Puerta del Sol. 23 feb. 2012.

Captura de internet.

12 El 27 de abril de 2014 era posible acceder a travs de los siguientes links:

Leo Bassi. Francolandia Parodia en El Intermedio Parodia en Polonia El rgimen de Franco
http://www.dalealplay.com/videos/Francolandia-el-Valle-de-los-Caidos-hinchable_232032http://www.youtube.com/watch?v=OibPZIaot7khttp://www.youtube.com/watch?v=sXtLj4WMQpo



Si el 23-F, en el calendario litrgico democrtico

(entendida la democracia como religin civil), es una

estacin memorial obligatoria (como el 11-M o como el

discurso del Rey en Nochebuena), hasta hace tres aos

exenta de grandes polmicas, despus de 2011 se ha

convertido en una fecha en disputa (como el 12 de

octubre, el 25 de noviembre o el 18 de julio), que grupos

de ciudadanos tratan de dotar activamente de sentido

ms all de la narrativa del estado, a travs de contra-

memorializaciones populares en espacios pblicos. As, la

presencia de estos guardias travestidos form parte de

una campaa ms amplia de ciudadanos contra el 23-F

Financiero y frente al golpe de estado de los mercados.

Estos interpretaban las polticas de eliminacin de gasto

pblico y destruccin del estado del bienestar (los recortes) como una agresin a la

soberana democrtica, cometida con el objeto de transferir a la poblacin las prdidas de la

crisis. Empleando el smbolo del movimiento anti-recortes (unas tijeras en el interior de una

seal de prohibido) planteaban que existe una relacin entre los tijeretazos del gobierno y el

tejerazo de 1981. Un ao ms tarde, devolvan el golpe [fig. 15].

El centro de la crtica volva a ser la correcta comprensin de la constitucin

espaola: tras la defensa durante dcadas de su literalidad, como vimos, incumplida, y de la

imposibilidad de su reforma, en el tiempo record de semanas, los dos grandes partidos se

pusieron de acuerdo para incluir, con urgencia y en pleno verano, un artculo 135 que

consagraba la orientacin del estado al pago prioritario de la deuda exterior. Deca el

manifiesto de la convocatoria de febrero de 2013:

El 23 de febrero de 1981 unos siniestros personajes opuestos al rgimen

constitucional democrtico protagonizaron, pistola en mano, un ataque a la

naciente democracia espaola asaltando el Congreso de los Diputados. Treinta

aos ms tarde, [...] en el mismo escenario, los representantes del pueblo [...]

nos traicionaban aprobando una reforma de la Constitucin espaola que nadie

haba solicitado, sin aceptar el ms mnimo debate social y sin aprobacin en

referndum. [..] No es un smil forzado. Es el episodio que de manera ms

evidente escenifica el golpe de estado que estamos viviendo. Solo que esta vez, no

lo protagonizan esperpnticos generales y guardias civiles, sino altos ejecutivos

impolutamente trajeados y adulados por polticos. Estamos viviendo un golpe de

estado financiero (Manifiesto contra el golpe de estado financiero).

Fig. 15. Tejerazo Tijeretazo.

Captura de internet, 4 dec. 2012.

Asamblea de Logroo.



En el pasaje hay un uso muy fuerte de la potica al servicio de la imaginacin

histrica, por la necesidad de expresar la gravedad de la situacin actual de crisis de la

democracia, a travs del paralelismo con el 1981. Al reclamar que su interpretacin no es

un smil forzado quieren poner los sucesos ocurridos en Espaa en el periodo en un mapa

ms amplio de fenmenos en los que decisiones polticas de gran calado no tienen relacin

con la voluntad popular, los resultados electorales o los programas polticos.

Fig. 16. Miguel Brieva. Mitos de la transicin.

Cuadernos, 2.



Por efecto de todas estas acciones de crtica poltica, al desmoronarse el mito de la

transicin como principio compartido se haca visible la estructura profunda de intereses y

relaciones que se habra mantenido unida y operativa de un lado a otro de 1975, hasta la

fecha. En un largo ciclo de protestas colectivas, a lo largo de dos aos, la supraestructura

ideolgica que habra mantenido viva la fachada de legitimidad se resquebrara dejando ver

el funcionamiento del matrix funcional del estado, interaccionando los intereses del capital

y el orden pblico. Esa era, al menos, la interpretacin de Miguel Brieva en una de sus

alegoras polticas [fig. 16], con la que puede resumirse esta tarea de demolicin simblica

del discurso institucional de la democracia a travs de la interpelacin esttica de su

imaginario del tiempo en los espacios pblicos.

Hasta aqu, en realidad, slo he introducido un tema, aunque complejo y con

articulaciones mltiples, explorando sus lneas de anlisis fundamentales, que tratar de

reforzar en la segunda parte de este trabajo. A esta altura, espero haber argumentado

razonablemente que (a) existe un modo contrahegemnico de lectura poltica de la

transicin espaola a la democracia a travs de la crtica esttica que formaliza la experiencia

poltica colectiva de percibir que, de pronto, entre lenguaje y realidad, se ha establecido una

distancia. Este modo de entender la transicin es (b) especialmente sensible a determinados

aspectos que suelen ser los menos atendidos desde una ptica historiogrfica, y que se

refieren a expectativas (ante la democracia por venir), a sujetos en transformacin y a la

produccin de lenguaje, pero, en especial, al modo por el cual los sujetos polticos

emergentes en una poca son capaces de pensarse a si mismos en el proceso de representar

un cambio de temporalidad. Su reflexividad est, por tanto, en relacin con el lenguaje con

el que una poca se nombra a si misma y a su posterioridad, determinando su imaginario

histrico, De este modo, (c) la historiografa de la transicin espaola no slo debe ocuparse

del estudio de la discursividad del periodo sino tambin de sus imaginarios del tiempo, que

se asocian con afectos, energas estticas y lneas de deseo. Este tipo de (d) conocimiento

histrico alternativo (no est diseado para confirmar sino para abrir, no para fundar, sino

para deconstruir), permite hoy socializaciones determinadas (coincide con una versin

socializada de marcos historiogrficos alternativos) que redefinen completamente el papel

del historiador, de la historia, y de la memoria tal y cmo se entenda en la democracia,

trasladando el protagonismo de esta actividad a las goras y las esferas pblicas, fsicas y

virtuales.

4. Lo llamaban democracia? Emancipacin poltica, mesocracia y legitimidad democrtica.

Lo llamaban democracia? El ttulo de estas pginas parecer anacrnico, porque

alude a uno de los eslganes ms conocidos del movimiento 15M (lo llaman democracia y

no lo es), lema que seala el final de la identificacin entre formas y contenidos, principios y

prcticas, ciudadana y estado, cuya naturalizacin, como explicamos, define el cronotopo

que organiza la experiencia histrica espaola de las tres ltimas dcadas y que funda la

lgica de la Cultura de Transicin (Martnez, 2012). De acuerdo con que, ahora, lo

llamen democracia. Pero desde cundo? Y quines? Ha sido la democracia, como

concepto metahistrico, un trmino compartido por la mayor parte de los espaoles en las



tres ltimas dcadas? Han vivido los espaoles mayoritariamente los treinta ltimos aos

pensando que la utopa poltica y la realidad cotidiana coincidan? Cmo? Desde cundo

han llamado los espaoles a la Espaa contempornea la democracia como se habla del

franquismo o de la Repblica? Desde 1982? Debemos asumir que la temporalidad

abierta por 1982 ha sido socializada, desde entonces, como la democracia o, incluso, que

ello comienza desde antes, quiz desde las mismas elecciones de 1977? Fue la democracia

un enunciado performativo (una ficcin poltica) que empez a cumplirse en el mismo

momento de enunciarse legislativamente, generando conciencia histrica, o tard muchos

aos en hacerlo, requiri de un proceso complejo y quiz no lo consigui nunca de modo

completo y categrico? Cundo se empez a hablar del tiempo post-1975 como de la

democracia, como un tiempo con una identidad propia, que se corresponda con un

desarrollo feliz y positivo del tardofranquismo? En qu medida el impulso y ampliacin

del trmino como concepto metahistrico se relaciona con el cumplimiento de los dos

puntos principales del proyecto socialdemcrata: la modernizacin asistencial del estado

franquista y la homologacin europea?

Una cascada de preguntas semejante nos conduce a la cuestin de la legitimacin

fundacional de la democracia por parte de sus usuarios. Esta fue una preocupacin

compulsiva de finales de los aos setenta: cabe recordar que, entonces, en las distintas

convocatorias electorales celebradas entre 1977 y 1982 la baja participacin electoral (60%

para el referndum constitucional, 68% para las primeras elecciones constitucionales de

1979 y 62% en las primeras municipales) era una evidente amenaza para la legitimacin del

proceso, como lo era, adems, la existencia de verdaderos agujeros negros electorales en

zonas amplias del territorio del estado, particularmente en las reas nacionalistas y en

Euskadi, donde la elevada abstencin y el mantenimiento de posiciones polticas de ruptura

hacen complicado leer los resultados electorales en trminos institucionalistas. Algunas

investigaciones, desde las ciencias sociales, han subrayado el apoyo incondicional de los

espaoles a la democracia, confundiendo, con frecuencia, la comprensin de la

democracia como cronotopo (lo que llaman democracia) y como ficcin poltica (la

verdadera democracia que no es) (Linz y Stepan cit. en Montero, Gunther y Torcal,

1999: 112 y 137). Otros analistas han abordado la cuestin en trminos ms morales,

regaando a la ciudadana por no abrazar entusiastamente el sistema de partidos y la

Constitucin, actualizando argumentos de primera hora, que atribuyeron la alta abstencin

registrada en los primeros comicios al conformismo, la apata poltica, la desorientacin y

deficiencias de informacin (Blas Guerrero, 1978:204), cuando no directamente a la

actitud narcisista de los jvenes (De Miguel cit. en Snchez Len, 2003). Estos anlisis son

capaces de imaginar o bien una poblacin progresivamente esperanzada ante los proyectos

institucionales de transicin democrtica, o bien reticente frente a ellos, pero, en cualquier

caso, democrticamente analfabeta, desprovista de agencia poltica y de juicio propio e,

incluso, carente de conciencia de sus propios intereses y lealtades. En principio, una

descripcin de conjunto as resultara naturalmente compatible con una comprensin

intervencionista del proceso, en trminos de ingeniera poltica y jurdica e intereses



forneos (Morn, 1991, Garcs, 2012), aunque compartir tal descripcin no requiere, en

realidad, postular la inexistencia ciudadana.

Porque el discurso de los espaoles desafectos con el nuevo sistema democrtico

tambin es compatible con la penetracin social de otros discursos de la democracia, que se

caracterizan por defender la autonoma de la sociedad civil y la participacin poltica de

base. Segn datos del DATA un 77% de los encuestados crean, en el ao de 1978, que la

democracia es el mejor sistema para un pas como el nuestro, cifra que en 1980 baja al

69% y despus del golpe de 1981 sube hasta el 81% (Montero, Gunther y Torcal,

1999:112). Pero, segn datos del Centro de Investigaciones Sociolgicas, en ese mismo ao

de 1978, slo un 65% de los encuestados crean que los partidos polticos son necesarios

para que funcione la democracia (y slo un 45% que facilitan la participacin poltica).

El porcentaje seguir bajando, hasta el 61% en 1980 y 1981. (Montero 69). Estos datos

propone que un 40% de la poblacin crea en la viabilidad de una democracia sin partidos,

fuese ya una democracia de ciudadanos (asamblearia, participativa, republicano-libertaria),

o bien una democracia social (un estado de tipo socialista o comunista). En cualquier caso,

la falta de entusiasmo popular ante la eleccin de representantes desconocidos en listas

cerradas, siglas oscuras y partidos polticos de funcionamiento no democrtico fue

permanente durante toda la transicin poltica, en contraste con el clima de exaltacin,

efervescencia e intensa actividad que ocupa a amplios sectores de la poblacin en ese

mismo periodo. Y si tal vibracin no aparece con facilidad en las encuestas es fcil rescatarla

a partir de los documentales que han representado la agencia y la voz de esa ciudadana sin

representacin que, como un bajo continuo, da unidad al periodo, desde la movilizacin

vecinal de La ciudad es nuestra, el documental de las asociaciones de vecinos de Madrid

(Calabuig y Cndor 1974-1975), o desde la emergencia anarco-libertaria de 1977 filmada

por Artero y Nacarino en Madrid13 y por Video Nou en Barcelona, hasta llegar a la masiva

politizacin de la sociedad en su conjunto que, en 1980, registraron las cmaras de los

hermanos Bartolom, con el modelo de La Batalla de Chile del chileno Patricio Guzmn en

la cabeza y, en el corazn, el temor a una involucin poltica sangrienta. El archivo flmico

ciudadano tiene proporciones relevantes e incluye los trabajos de agrupaciones como el

Colectivo de Cine de Madrid o el grupo de Barcelona Video Nou, as como pelculas de

13 En las imgenes filmadas por Artero y Nacarino del primer mitin de la CNT en Espaa despus

de la guerra, en San Sebastin de los Reyes, y ante un aforo de ms de 50.000 personas, puede verse

el conflicto esttico y poltico entre viejos cenetistas y jvenes cratas. El lenguaje potico de los

discursos visionarios de la mayor parte de los lderes permanece anclado en una retrica nostlgica

de los aos treinta, mientras que, entre los jvenes, se visualiza una pluralidad de nuevas estticas,

junto con el retorno, modernizado, de la simbologa histrica del anarquismo. Sin embargo, ms all

de esta clave generacional, se expresan conflictos de nueva cultura poltica horizontales, en lo que

podemos leer como el aprendizaje de las prcticas participativas. As, por ejemplo, se improvisa una

asamblea general, donde micrfono en mano, los presentes hablan. Una compaera critica la

organizacin del acto, por su sentido vertical y por el poco papel dado a los asistentes: yo no tengo

que hablar nada de Mujeres Libres, slo quiero hacer una objecin a cmo se est desarrollando el mitin, [...] algunos oradores no han respetado suficientemente a la militancia [...] que somos el

verdadero mitin. (11'20''). Las imgenes de Video Nou son claro, un tono diferente, y se

corresponden a las Jornadas Libertarias del Parque Gell, la fiesta mayor de la acracia en los setenta.



directores como Joaquim Jord, Lloren Soler, Gonzalo Garca-Pelayo, Ventura Pons (o

incluso el cine social de Eloy de la Iglesia y los super-8 experimentales de Antonio Maenza).

La interesada confusin alrededor del trmino Desencanto tiene que ver con el dcalage

producido entre la existencia de la ciudadana desbordante que muestran estos documentos

(muy presente en las calles y en la esfera pblica alternativa) y la falta de respaldo que esa

misma ciudadana ofreca al estado a travs de los canales electorales habilitados para ello,

su negativa popular a regalarle la legitimidad democrtica. Es impresionante comprobar

hasta qu punto lo que la gente pensaba que era (y lo que quera que fuese) vivir en

democracia tena muy poco que ver con las nuevas instituciones del estado y con la nocin

de participacin poltica que estas instituciones formalizaban (Culpables por la literatura).

En un estudio anterior (Ciudadanos sin que se les note), argument que la

existencia de un dficit de representacin era el problema esttico y poltico dominante

durante la transicin democrtica. Mi tesis es que su irresolucin hubo de generar una

pauta estructural que, en las dcadas siguientes, se hereda. Esta determina, en lo electoral,

que, desde 1982, un segmento de la poblacin (al que podemos aludir como anti-

franquismo sociolgico y calibrar entre un 10 y un 15% del censo) mantenga una relacin

instrumental con las instituciones democrticas, a las que acude puntualmente cuando

considera que su identidad civil se ve amenazada por una inminente involucin

institucional. La movilizacin de ese sujeto poltico, cuya sensibilidad progresista no se

solapa con una identidad de partido, ha resultado clave, en el pasado, para el triunfo

electoral de opciones progresistas (1982, 1993, 2004, 2008). Son tesis muy fuertes para

resumirlas sin matices en un prrafo, pero lo que aqu me interesa recalcar es la existencia,

en los aos setenta, de un sujeto poltico, de relieves amplios, difcil de estabilizar desde

parmetros institucionales. Este sujeto poltico en transicin no sale, curiosamente, en la

foto de la transicin14. La configuracin social de su identidad y de sus valores, como

argumentar, no se responde al perfil ni la identidad de las clases medias que fueron

14 La ya mencionada experiencia del colectivo de Cine de Madrid nos alerta sobre la dificultad de

que la transicin como proceso poltico de base popular cristalice en un imaginario autnomo.

Hasta la aprobacin de la libertad de prensa el proceso de informar grficamente sobre los

acontecimientos polticos sucedidos en el espacio pblico era especialmente complejo y peligroso,

lo que conden a la invisibilidad las tareas polticas de oposicin cvica. La pulsin realista que

atraviesa la narracin grfica o el cine de la poca debe entenderse en sintona: la voluntad de

autores como Carlos Gimnez de participar en la construccin de un imaginario esttico del

periodo post-franquista, contando la actualidad en una perspectiva ciudadana con sus dibujos. A

pesar de que las prcticas informativas de los aos setenta constituyeron toda una revolucin, en

particular por las iniciativas de la Prensa Independiente y las revistas contraculturales, es llamativa la

precariedad de estos esfuerzos, desconocidos hasta fechas muy recientes. Gracias a la

democratizacin de internet, esos documentales finalmente han sido puestos a disposicin pblica.

Paradojas de la lgica transicional: aquellas imgenes que se subsumieron en el discurso

institucional de la serie La Transicin (Prego), representando la accin de las fuerzas democrticas fueron producto ya de la ficcin (i.e. Operacin Ogro) ya del trabajo de los propios grupos de contra-informacin de la poca. A ese propsito, en su pgina web, el Colectivo de Cine de Madrid ofrece todo un relato de la privatizacin intencional del archivo ciudadano de la transicin en los

aos noventa. Un temprano reconocimiento de esta tarea lo encontramos en el documental de los

hermanos Bartolom, que se abre con una entrevista a los miembros del Colectivo y el visionado de

algunas imgenes rodadas por ellos.



objeto de la ingeniera social del rgimen franquista y del lenguaje de masas del partido

socialista en los aos ochenta, y los pilares del pacto poltico libidinal del cronotopo

democrtico, tal y como se represent en las elecciones de 1982.

No son los primeros estudios que lo plantean, pero por la cercana con sus

argumentos, citar tres artculos, dos de Snchez Len (2010, Desclasamiento y

desencanto) y otro de Jess Izquierdo y Patricia Arroyo que, en este punto, comparten

una misma tesis. Ambos leen la transicin a la democracia como un umbral de continuidad

entre el franquismo y el postfranquismo, posible en la medida en que el concepto central de

sus respectivas lgicas polticas (la modernizacin) no vara, as como tampoco lo hace su

marco histrico de referencia (el desarrollismo). La defensa de una dominante

modernizadora en la constitucin de la identidad nacional (vivida despus de 1975 como

dinmica de normalizacin permanente) ofrece la posibilidad de entender la experiencia

histrica espaola en continuidad progresiva desde el plan Marshall hasta la globalizacin

(Richardson, 2002) a travs del papel que cumplen las nuevas clases medias como garanta

sociolgica de la estabilidad poltica del pas y de su orientacin hacia una economa de

consumo (Snchez Len Desclasamiento). Estas clases medias nuevas habran sido el

producto destacado de la ingeniera poltica franquista y la culminacin de una serie de

actuaciones modernizadoras (industrializacin, proceso de migracin del campo a la

ciudad, ampliacin de la funcin pblica, transformacin urbana...). Ambas culturas

polticas, el franquismo y la socialdemocracia no se habran diferenciado demasiado a la

hora de privilegiar a este mismo sujeto histrico como interlocutor de su relato pblico (y

de su imaginario de la historia): por el camino, el compartido vector modernizador dejaba

de lado la memoria del mundo rural destruido, y con ella, la memoria de la represin y de la

guerra (Richards, 2010). Aado adems: y la del impacto ecolgico de la modernizacin.

Al situar la epopeya modernizadora como la narracin vertebral de la historia

espaola de la segunda mitad del siglo XX, y al identificar a las clases medias como su

beneficiario, pero no como su protagonista, se desarrolla, en lo social, una ampliacin del

argumento de Garcs sobre la cooptacin poltica. Sociedad del bienestar, clase media y

mercado comn formaran un todo inseparable, vinculado a la legitimacin de la

democracia y, a travs de ella, a la socializacin de los beneficios materiales de la

modernizacin primero, y de la integracin en Europa despus. La participacin en el

reparto del botn capitalista (fruto de la integracin en el bando vencedor de la Guerra Fra)

habra generado, una generacin ms tarde, unas clases medias comprometidas con la

democracia, como otrora con el franquismo. Miguel Espinosa analizaba la circulacin

compartida de bienes, dones, afectos y lealtades polticas, que estructura la identidad de las

clases gozantes y las clases ociosas de la dictadura. A estos grupos privilegiados se habran

aadido otros grupos de estatus en los aos setenta y, mediante las estructuras del estado

del bienestar, hasta una entera clase social en los aos ochenta. La idea sera que este

sujeto poltico de clase media fue conformado por y se conform con la democracia que le

ofrecieron porque, adems, le ofrecieron ms cosas.

Cuando Izquierdo y Arroyo reflexionan sobre la identidad del sujeto poltico ideal

de la transicin mesocrtica, nos lo presentan como un hbrido agro-urbano, aquejado de



un importante trastorno de personalidad poscolonial (la espaolitud), que le impide

adquirir agencia, comunidad o genealoga, colonizado por los relatos de un pasado perfecto

impuesto, y culpabilizado por su aceptacin material de la sujecin poltica al franquismo.

Se tratara de un tipo de sujeto en un estado de esquizofrenia permanente, un estado

resultante de la superposicin de diversos referentes culturales que oscilan entre lo

tradicional y lo moderno. Desde los saberes producidos dentro del rgimen, Snchez Len

explora el inters del homo mesocraticus para la ingeniera poltica antifranquista, como

potencial suavizador de la lucha de clases, demostrando cmo, desde las ciencias sociales,

se configura la utopa de una futura y democrtica sociedad de clases medias. Esta

imaginacin poltica llega a inscribirse en el cuerpo social produciendo un sujeto

desclasado, demediado en la distancia insalvable entre lo que los marxistas llamaban la clase

en s (clase sociolgica) y la clase para s (imaginacin sociolgica de la clase social o

identidad social). El desarrollo de la sociedad espaola como sociedad de propietarios

(Observatorio Metropolitano de Madrid, 2010) no sera la menor de las patologas

derivadas de este desclasamiento. La identificacin radical con los valores y hbitos ideales

de esa identidad impostada de clase media, en su conjunto, generara una suerte de

quijotismo mesocrtico, la esquizofrenia de un pas donde los trabajadores se conciben

como propietarios pero donde sus hijos tambin son capaces de reclamar el cumplimiento

literal del artculo 47 de su constitucin.

A pesar de la fuerza explicativa del relato mesocrtico, si atendemos al cine y a la

novela del periodo en busca de las figuras que confirmen la centralidad explicativa de esta

lectura sociolgica, el resultado podra ser decepcionante. La produccin esttica de la

poca no parece identificar a los trabajadores (que se creen) propietarios como el sujeto

histrico virtuoso sobre cuyos hombros asentar la democracia: ms bien reclama que, para

que la democracia se asiente, es necesario que se produzcan transiciones tambin en los

modos de subjetividad (aprender a cambiar en pocas de cambios) y muestra que

precisamente esos varones de clase media son los menos indicados para hacerlo. No resulta

sencillo argumentar en favor de la hegemona cultural de las nuevas clases medias

propietarias (frente a las capacidades culturales de la privilegiada -pequea- burguesa

ilustrada, desde Nueve cartas a Berta hasta Asignatura pendiente), ni mucho menos sobre

su capacidad de producir, desde sus valores mesocrticos, una dotacin de sentido

afortunada para con su tiempo. Cmo se comportan las supuestas clases medias nuevas

frente a los valores y complejidades de una transicin espaola producida como suma de

umbrales de acontecimiento que exigen transformaciones subjetivas? Quin encarnara los

valores de la espaolitud? Sera el gris -y humansimo- funcionario del mediometraje La

Cabina de Antonio Mercero (1974), el taxista de Almodvar en Qu he hecho yo para

merecer esto? (1984) o el yerno de Fernando Fernn Gmez en Mambr se fue a la guerra

(1986)?

Tomando los ejemplos de tres obras emblemticas de tres directores tan distintos,

no resultara relevante interpretar el trgico destino de los tres hombres mesocrticos que

aparecen en ellas? Recordemos que uno muere asfixiado en el fondo de una presa

hidroelctrica (verdadero emblema del desarrollismo electro-franquista), otro fallece



desnucado por su mujer con la ayuda de un hueso de jamn rado y, el ltimo, termina

abandonado por su hijo, heredero moral del abuelo republicano que se pas treinta aos

escondido como un topo. No estaran esos tres personajes apuntando al desplazamiento

del paradigma machista del nacionalismo desarrollista basado en el consumo en favor de las

energas cvicas que la transicin moviliza, se correspondan estas con los vientos humanistas

de la vieja memoria republicana, con la emancipacin moral y sexual de las mujeres, con la

conexin popular con las economas morales de la sostenibilidad campesina o con las ansias

vitalistas de la juventud contracultural? El final retorno al campo en la cinta de

Almodvar, la transmisin de la memoria republicana de Mambr y el cierre sepulcral de la

cripta de la Presa de Aldeadvila (verdadero transfer del entierro de Franco en Guadarrama

en un templo emblemtico de la modernizacin) no estn ofreciendo tres posibilidades de

re-instalar la identidad y la memoria del siglo XX espaol en el seno de dispositivos pos-

coloniales a cambio de desplazar del horizonte poltico al espaol mesocrtico? Otro tanto

podramos plantearnos a propsito del cine de los aos setenta de Eloy de la Iglesia, Carlos

Saura, Jos Luis Garcia o Jaime Chvarri y su fresco de sujetos en transicin y sujetos por

venir (nias virtuosas, diputados queer, mujeres infieles, ragazzi di vita, finales de raza,

quinquis y yonkies, resistentes morales a la dictadura y todo tipo de faunas suburbanas). La

comedia humana del cine de la transicin (cine, por otro lado, altamente realista y pegado a

lo histrico) hablara de la plasticidad creativa de las identidades en los aos setenta, lo que

ms que con las clases medias se corresponde con los relieves de otro sujeto histrico: la

hidra democrtica, uno de los nombres posibles para ese sujeto poltico en transicin que

no sale, curiosamente, en la foto de la transicin, pero s en sus pelculas.

Los estudios culturales desde hace quince aos y, fundamentalmente, en sede

norteamericana, han sometido a evaluacin y a crti

Lo llamaban transición - Germán Labrador

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