Ulpiano Lada Ferreras Álvaro Arias-Cachero Cabal

(eds.)

Literatura y humor Estudios teórico-críticos

CI Del texto: Maria del Cannen Sobes Naves, Francisco Chico Rico, José.-Antonio Hemándel. Guerrero, Ulpiano Lada Ferreras e Isabel Paraíso Almansa.

It> De la edición literaria: Álvaro Arias-Cachero Cabal y UlplaDO Lada Ferreras.

Edita: Universidad de Oviedo.

ISBN, 978-84-8) <7-80)-4 Depósito Legal: AS-762-20 10

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Impreso por el Sc:rvlCJo de PubhcaCJones de la Universidad de Oviedo

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El relato tradicional en la especulación literaria del siglo XVIII

La elocuencia popular de Antonio de Capmany

5.1 . Introdu cción

ULPIANO LADA FERRERAS Universidad de Alicante

Aplica, pues, un raro los sentidos al bajo son de mi zampoña ruda, indigna de llegar a tus oídos, pues d'ornamento y gracia va desnuda; mas a las veces son mejor oídos el puro ingenio y lengua casi muda, testigos limpios d'ánimo ¡noecnre, que la curiosidad del elocuente.

(Garcilaso de la Vega, tg/aga 111)

La reflexión teórica acerca del folclore como forma específica de creac ión literaria se origina, de una manera sistemática, en los últimos años del siglo XIX y en los primeros del XX. A lo largo

10 3

104 Literatura y humor

del siglo XIX se habían llevado a cabo por toda Europa las pri­meras recolecciones de literatura oral, y como consecuencia Su r· gen también las primeras discusiones teóricas centradas funda ­mentalmente en el origen de la s narraciones tradicionales . Estas discusiones, que se prolongan hasta entrado el siglo XX, se pue­den sintetizar en dos posturas antitéticas: teorías monogenistas que defendían la procedencia de estos relatos de un origen comú n indoeuropeo, frente a teorías poligenistas que se inclinaban por un origen geográfico múltiple. Pero más allá de los estrictos pro­blemas relativos a los orígenes, la fundamentación del pensa­miento folc lórico-literario se encuentra en las teorías de Max Müller, Kaarle Krohn, Axel Olrik, Ramón Menéndez Pidal, Wla ­dimir Jakolevic Propp, Roman Jakobson, Petr Bogaryrev o Wal­ter Benjamin, entre otros. I ~ J

Este tipo de estudios, al margen de puntuales modas pasa je­ras, no ha gozado en el pasado ni goza en la actualidad de una atención especial, a pesar del evidente interés que la literatura oral pudiera despertar entre teóricos literarios, historiadores de la literatura o antropólogos. Una de las razones que podrían aducir­se para intentar explicar esta paradoja es el espacio conflictivo en el que se desenvuelven los estudios sobre la oralidad literaria: los límites de lo literario y los límites de lo antropo lógico, y en con­secuencia suelen considerarse estos estudios como literarios o antropológicos por antropólogos y filólogos respectivamente.

Conviene, pues, en este punto establecer y precisar, con la ma yor claridad posible, los límites de nuestro objeto de estudio, que podemos denominar convencionalmente como relato breve

.. , M. M ULLE ••• The Sludy .... ; K. KROHN, • Thc Merhod ..... ; A. OL.,K, .. Eple bws ... ~; R. M ENtNOEZ PIDAI, .. Poesía ..... ; R .jAKOBSON y P. BOGATY· IU:V, . EI folklore ..... ; W. BENJAM IN, .. El narrador"; \VI. J. !)ROI)I" .. La narrazlO" ne ... ",

Para desarrolla r este tema y amp li ar la bIbliografía pueden consultarse las si-gU1enteS obra s: R. M . DORSON ... Teorías ..... ; A. D UNDES (cd.), In(ernaclOnal .. . ; U. LADA FI:JtKERA~, L(/ "arrarll/¡l ... , págs. 94-1°4.

El relato tradicional en la especulación literar;a del siglo XVIJJ JOS

tradicional, dentro del amplio campo del folclore literario . Así, el relato breve tradicional, en cuanto especie del género narrativo oral literario , ocupa en la actualidad un espacio teórico que pue­de ser delimitado claramente con fines operativos frente a otros tipos de literatura oral no narrativa (canciones líricas ), frente a manifestaciones de la narrativa oral no literaria (historia oral ), frente al mito, e incluso frente a otras especies de la narrativa literaria oral (ca nciones narrativas). Igualmente, el relato breve tradicional, más comúnmente denominado cuento -al que se adjetiva de tradicional, folclórico, oral o popular-, se puede caracterizar pragmáticamente por su peculiar proceso de comuni­cación que implica elementOs propios de la narración, referidos' al discurso, y elementos propios de la representación teatral en' su forma de actualización. I~~

5.2. La elocuencia popu lar

Pero, volviendo a los orígenes de la reflexión folclórico­literaria , no debemos olvidar que la especulación teó rica sobre la oralidad literaria aparece puntualmente a lo largo de la historia en momentos previos a los anteriormente señalados como inau­gurales de estos estudios. Este es el caso de la breve pero original y sustanciosa refl ex ión que sobre la narrativa oral literaria inclu­ye el fil ólogo e historiador AntOnio de Capmany y de Montpalau, en el «Discurso preliminar" a su Teatro histórico-crítico de la elocuencia espaliola,''' bajo la sugestiva denominación de elo­",encia popular.

,,- U. l.ADA FERRERA S,l..a narratIVa .. , págs. 78-84 y 14 5-15°; íd., .. El proce­so ......

,,- A. de CAi'MANY. Teatro .... vol. 1. Los dos primeros \'ohírncm:s se puhlica­ron en el año 1786, el Tercero en 1787, el clIa rto en 1788 y el qlllOto y úlrlmo en 1794·

106 Literatura y humor

El tírulo de la obra de Capmany, Teatro histórico-crítico, nos remite de manera casi automática al Teatro crítico universal (1716-1739) de Feijoo, si bien no existe ninguna relación emre el contenido de una y otra obrat ll

tampoco el término «teatro .. , empleado por ambos, tiene exactamente el mismo semido, como nos recuerda Fran~oise Étienvre. ". El Teatro histórico-crítico es una extensa antología comentada de obras en prosa que se ex­tiende desde la Edad Media hasta el siglo XVII y que a juicio de redro Sainz Rodríguez:

continúa siendo no la mejor, sino casi la única grande anto­logía de nuestra prosa literaria. Ha y en ella novedades del más alto interés para la hisroria de la formación de la hiStoria literaria en sus diversos aspectos.""

Las originales y sugeremes ideas aporradas por Capmany so­bre la narrativa tradicional se encuentran en la sección titulad • • Del natural ingenio de los españoles » del - Discurso prelimi-

lO. En cambio, si recoge FeilOO relaros folclóricos humorísticos en el Teatro cri· tICO unlllcrsal, como podemos comprobar en Chistes de N. En estc discurso reproduce va rias narraciones procedentes unas de fuentes escrifas, pero Ofras de fuentes orales directas, como en los casos, emrc otros, de las versiones asturianas de dos rdatos, lo que constituye una de las más tempranas muestras de rdatos tradICionales en Asturias (B. J. FEIJOO, Chistes ... , págs. 65-92.) ·

De nue vo Feijoo vuelve sobre el tema del humor y las narraciones folclóricas en el discurso Por qué emplea el humor y el ch,ste en sus escritos. de las Cartas erudIlas y CUriosas ( 1 7"P-176o), en defensa del empleo dd humor en ChIStes dt N .. aunque Sin inclUir en esta ocas ión nue vos relatos (B. J. FEIJOO, Por qUt emplea .... págs. /4 7-15 1).

'.... ~Le mot teatro n'ait pas exactcmcm Ic méme sens dans les dcux caso Pour k' benedictln, .1 s'agit d'cxposer pubhquemem un cerl:lIn nombre de su· IClS el de les exa mlner avec un esprit critique, alors que Capmany entend présemer un \laste panoram:l de b prosc casrillane. dans une pcrspecth·t ;l la fois d.achronlquc Ct critique " (F. ÉTIENVR E, Rhétorlq//r .... pág. ,841.

" O P. SAINL RODR(GUtL. HISIOrl¡l .... pág. ' 37.

El relato tradicional en la espeCIIlación literaria del siglo XVIII 107

nar • .' " El propio Sainz Rodríguez se refiere a esta faceta de los estudios de Capmany y señala que: -nos encontramos con que en esta obra, en pleno siglo XVIlI, aparece la idea moderna de lo que hoy llamamos folklore ». ", De la misma forma, Fran~oise IOtienvre en el estudio dedicado a la obra lingüística de Capmany afirma que: - I'auter du Teatro se transforme en folkloriste • .''' Mientras que Edwa rd Saker, a propósito del concepto de .cultu­ra nacional . , tema también ampliamente tratado por nuestro autor, destaca la extraordinaria importancia de las ideas recogi ­das en el • Discurso preliminar . :

For sorne ninery pages, rhe te Discurso preliminar .. discusses rhe elevared language of rhar poliry', élire, and rhe aurhors who employ ¡t, ar which poiot Capmany changes CQu rse and addresses popular eloquence. He does so in a way [har, as far as I can reH , is wirhout precedenr in rhe Spanish Enlighren-mene

.. ,

La importancia, pues, de Capmany como precursor de los es­tudios de folclore literario queda de manifiesto con las referencias de los autores señalados, pero creo que podría resultar interesan­te indaga r en el contenido de sus ideas para poder valorar ade­cuadamente el alcance de su pensamiento, más allá de su induda­ble mérito como pionero en la reflexión y valoración de la orali­dad literaria, en unos momentos en que las formas de literatura tradicional son relegadas por la cultura oficial y solo logran sub­sistir dentro del mundo de la infancia o entre las clases socia les más humildes, generalmente del mundo rural, de donde son to­madas por Capmany. A este respecto señala muy acertadamente

." SIempre que nos rcfcnmos al ... Dlscurso prellmmar .. , lo hacemos a esta sec-ción (págs. XC.CXI). En rodas las citas aClUaltz..1mos puntuación y grafi:l.

'" ¡bíd. , pág. 14 3-'" F. ÉTIENVR .... Rlu!torlqut! .... pág. 191L " . E. BAKER ... lkyond .. .• • pág. 3 19.

108 Literatura y humor

Maxime Chevalier que lo habitual es que a nadie se le ocurra, en esta época, admitir cuentos familiares en una obra de categoría; los escritores, hombres cultos, escriben pa ra un público culto que rechaza la tradición popular.' ''

La elocuencia popular es el concepto nuclear que articula la teorización de Capmany sobre una manifestación específica de la literatura ora l, que como ya hemos adelantado y confirmaremos posteriormente, coincide con lo que conocemos como cuento tradiciona l, aunque haciendo hincapié, no en el objeto que impli­ca una concepción estática (este sería el caso de la denominación cuento tradicional), sino en el proceso comunicativo que supone, claro está, una consideración dinámica, centrada en este caso en uno de las instancias comunicativas, el productor, y por tanto dentro del ámbito de las re laciones pragmáticas .'" En consecuen­cia, la relación que se establecería entre cuento tradicional, por emplear una denominación que si rva de ejemplo, y elocuencia popular, sería equiva lente a la relaci ón que se da entre relato tradicional (o cuento tradicional igualmente ) y narrativa o ral literaria, o la que existe entre poema y poesía.

La exp resión acuñada por Capmany, elocuencia popular, po­dría ser deudora del tírulo de la obra de Lodovico Antonio Mura­tori De i pregi dell'eloquenza popolare (r750), traducida al espa­ñol en 1780 por Vicente María de Tercilla con el título de Ven ta­jas de la eloqüencia popular, sobre todo si tenemos en cuenta que Fran,oise Étienvre sospecha que bajo la alusión «un buen crítico y juicioso hi storiador moderno italiano .. , empleado por Capma­ny en el "Discurso preliminar )) , se encuentra Murarori ,"T y que críticos como Antonio Mestre o Isabel Roma Ribes han puesto de manifiesto la influencia del autor italiano en la obra histórica del

'" M. CHEVA Ll ER, .. La crayectoml. .... . pags. 2°3- 1° 4 . • ,. U. I .ADA FERR I RAS, .. La dinlC'nsl()n ... ~. págs. tl l -jo. lO - f\,.lur:lton no ap.Hel.:C rxprCS:llllC I1I (' mcnclIlnado ni siqUIera en la sección

tltulad;\ .. Oc la or;\tona en hall" .. . dd "Discurso prchmmar ~ . pags. LV- LXII.

El relato tradicional en la especulación literaria del siglo XVIII 109

español. '" Aunque el contenido de las obras es diferente, sí tienen en común la idea, como veremos seguidamente, del origen de la retórica en la elocuencia natural, expresado por Muratori, a tra­vés de Tercilla, de la siguiente manera: .no es otra cosa, si bien reflexionamos, la elocuencia artificial, que una imitación de la natural»."'t

A lo largo de su estudio, Capmany nos proporciona los rasgos caracterizadores de la elocuencia popular. En primer lugar, preci­sa que se trata de un tipo de comunicación que emplea un canal oral: .. Faltaba una obra no menos esencial [ ... [ la colección de nuestra elocuencia popular, de la elocuencia no escrira».'¡'o Insisto en que el concepto totalizador de elocuencia popular, para Cap­many, puede materializarse en una colección de ejemplos particu­lares que, a la postre, formaría parte de aquella; de la misma forma que una colección de relatos orales podría titularse narra­tiva oral, sin pretender por ello agotar la materia objeto de estu­dio.

La idea de elocuencia popular está ligada necesariamente a la idea de un estado natural del hombre, los españoles en este caso concreto: .. Digámoslo mejor, de la elocuencia de los españoles en estado natural .. ;'" recordemos que la sección medular, pata el tema que nos ocupa, del .Discurso preliminar .. , lleva por título - Del natural ingenio de los españoles .. .

Este puntO de partida da lugar a una confrontación entre la Naturaleza y el Arte, que se desarrollará a lo largo de toda su argumentación, en la que el Arte se presenta como una degrada­ción de la Naturaleza originaria. El ingenio y la imaginación, corrompidos con el paso del tiempo por el Arte, son para el críti­CO catalán vestigios de una época arcádica. que todavía sobrevive en la sociedad rural donde habría tenido su origen. Pero curio-

' .. A. Mt:..\TRt., ~ MuratOrl ... "; 1. RO~'1A 1\181'5 . .. InfluenCIa ...... lO. L. A. M URATORI. Venta/oj .... pág. XI. ' .... A. de CAI'MANY, .. Discurso ..... , pág. XCIV . .• , Ibid .. P"~. XCIV.

•

110 Literatura y humor

samente, este mgemo e imaginación en estado natural estarían caracterizados por la supremacía de la razón:

el ca rácter original de su talento ¡de una nación I se ha de buscar en el pueblo, porque solo en él la razón y las COstum­bres son constanres, uniformes y comunes.'~·

Los argumentos de a utoridad, en consecuencia, no habría que buscarlos en los esc ritos de los poetas, o radores, filósofos o histo­riadores, si no en : ,das mal acepilladas lenguas de pastores, gaña­nes, a rrieros y OtrOS hombres de esta la ya., donde podría reco­noce rse el geni o de una nación mejor que en la obra de autores cultos. '" La artificiosidad de las reglas y preceptos del Arte frente a la esponta neidad primigenia de la Natura leza es destacada por Ca pman y al se ñalar que:

la gente de acá no sabe leer ni escribir 1".1, de los que nunca hab lan de pensado se podrían hacer romos más instructivos que de nuestros re[óricos .'~ ·

o en este otro fragmento no exento de una dosis de humor a partir del empl eo de la paronomasia y el equ ívoco: .. Aquí no ci taré a Valerios M áximos, Plutareos, Longinos, ni Titos Livios, si no tíos legos, y sobrinos tan despabilados como sus t íos >. " . La supe rio ridad de la Na turaleza sobre el Arte queda de manifiesto al ser aquella el origen de este, porque en los relatos folclóricos encontramos metáforas, sím iles, compa raciones, enigmas, hipér­boles, alegorías, ironía y muchas otras figuras, no retóricas, sino de la elocuencia originaria, la elocuencia popular:

.• , Ibid ., págs. XCIX-e. ,. , Ibid ., págs. XCV-XCVI. '" Ibid" pág. XCIX. '" Ibid., págs. CV-CVI.

El relato tradicional en la especulaCIón "teraria del siglo XVII J 1 1 I

El arre nació de la naturaleza; de que primero hubo ho mbres toscos y sencillos que arrojaron de sus agrestes bocas bellas expresiones, las cuales después orros hombres urbanos y pu· lidos definieron y clasificaron l ... ] por manera que no hicie· ron arra cosa que poner nombres y reg las a las cosas que o tros habían inventado. De los diversos modos de explicarse que usaron en la vida rústica los primeros hombres, nacieron después los preceptos, que fueron reducidos a orden sistemá· tico para el o fi cio de los orado res. El ralento de hablar bien, emonces se volvió un arre parricular; y la necesidad de hablar con arre, es decir, de hablar al pueblo largos razonamienros , creó un oficio público en las Democracias.' M

Esta misma idea la enContramos en una obra anterior de Capmany, filosofía de la elocuencia (1777) , en la que ya mani­festaba algunos de los principios que desarrollaría en la elocuen­cia popular, aunque sin otorgarle todavía esta denominación , junto con unas ideas estéticas, como señala José Checa Beltrán, cercanas al sensualismo, corriente que adquiere re levancia en el panorama artístico y cultural europeo de la segunda mitad del siglo XVllI: ,,-

La elocuencia, que nació antes que la rerórica así como las len guas se formaron anres que la gramática, no es arra cosa, hablando con propiedad, que el talento de imprimir con fuerza y calor en el alma de los oyenres los afecros que tienen agitada la nuestra [ ... 1 luego parece que no ha y arre para ser elocucnre, una vez que no lo hay para sent ir ¡ ... I En fin, la experienc ia diaria nos hace confesa r que hasta los hombres vulgares se explican con figuras y que no hay cosa más natu· ral y común que eSt3S translaciones llamadas tropos [ ... 1 Di· remos, pues, que los rasgos en que brilla la verdadera elo· euencia son hijos del sentimienro; que no han nacido de los

,.. Ibid., pógs. C X-CX I. ,~. J. CIIl:CA BI:.lTR ÁN . .. Una rCl ón,a ... ~. p~g. 70.

111 Literatura y humor

preceptos fríos, ames por ellos se formaron las reglas, porque en rodas cosas la Naturaleza fue siempre madre y modelo del Arre. '·1

De mod o que a la identificación que habíamos señalado en el «Discurso pre liminapl en~re naturaleza y razón, añadiríamos ahora un tercer elemento en igualdad con los dos anteriores: el sentimiento.

Estas ideas de Ca pmany pueden ponerse en relación, por un lado , con la tradición humanística de interés por el estudio del sa ber tradicional , representado, en su vertiente erudita y libresca, po r los Adagia de Erasmo de Rorrerdam,'" que a su vez influyó en el humanismo español a tra vés del comendador Hernán Nú· ñez y de Juan de Mal Lara , de quien nos ocuparemos a continua· c ión. '" El Otro punto de contacto del pensamiento de Ca pmany tiene rela ción, más inmediata en el tiempo, con las ideas sobre la literatura tradicional que desarrollaba en aquellos momentos el filósofo alemán Jo hann Gottfried Herder.

El título de la obra de Mal Lara, Philosophia vlllgar (1568), guarda estrecha relación con la de Capmany, si bien el humanista

... A. de CAI'MANY, filosofía .. .. pags. 37-38. ,~. En cambio. en la EducaCión del prinClpe ,,,st/ono ( 1516), pa ra mostrar su

desprecio por las novelas de caballerías las califica como: .. absolutamente ineru· ditas. necias, propias para ser recitadas por vlcjas por engañar el sueño al amor de la Illmbre>', es decir, comparables a los relatos tradiciona les. (ERASMO DE ROTIERDAM, Educación .... pág. 65; U. LADA FERRERAS ... L1 acllo ..... ).

" 0 No debemos tampoco olVidar la poslOva valoración hecha ya por Momaig· ne, en sus ensayos, de la naturalidad poética (reme a las meras reglas del arre, SI blcn a propóSIto dc la poesía popular no de la narranva oral:

«La pocsie popuhllrc cr pllremcnt n;;ltlLrellc a des nalvelCZ el graces par oú elle se compa re a la princlpale beaulc de la pocsie par(:lItlc selon I'art; comme d se void és vi llanelles de Gascongne et aux ch:msons qu'on nous rappOrtL' des naHons qUI n'om congnolssancC' d'aucunc sc_ence, n)' mesmc d'cscfltllrc. L, pocsic medlOcrc qUl s'arreste entre deux, eSI desdalgnec, sans honnellr el sans pnx» (l\. t. de J\-ION'] AI( ''''t, Des l/al/leS ... , P:lg, 313)'

El relato tradicional en la especulación literaria del siglo X VIII JI 3

sevillano adopta un punto de vista más general y referido a los contenidos, es decir , a la cultura, al conocimiento vulgar y no a su forma de expresión. La Philosophia vulgar es una colección de refran es glosados en donde la glosa, precisamente, convierte esta obra en una interesa ntísima muestra de cuentos populares. Ade­más, la obra está precedida de un preámbulo en el que Mal Lara desarrolla su teorización so bre el fo lclo re literario, del que nos dice Menéndez Pelayo que:

no se ha escrito programa más elocuenre del fo lklore que aquel Preámbulo de la Philosophia Vulgar. en que con tanta claridad se discierne el carácter espontáneo y precien tífico del saber del vulgo, y se da por infalible su cerreZ3, y se marcan las principales condiciones de esta primera y rápida inruici ón del espíritu humano, ,~,

En los " Preámbulos .. , Mal Lara expone algunas ideas que también encontramos en el " Discurso preliminar .. de Ca pmany, como son sus claras refe rencias al ámbito comunicativo ora l o a la espontaneidad y naturalidad que ca racteri za la transmisión de los refranes:

se puede llamar a esta ciencia, no libro escu lpido, ni trasla~ dado, sino natural y estampado en memorias y en ingenios humanos 1".1 El refrán corre por todo el mundo, de boca en boca, según moneda que va de mano en mano, gran distancia de leguas y de a ll í vuelve con la misma ligereza por la circun~ ferencia del mundo , deja ndo impresa la señal de su doctrina 1".1 De tal manera, que estoy por deci r que los refranes signi­fican, en cierta manera, naturalmente. , ~.

' O, M. MFNI:f'.:nEZ PH AYO. Orígelll!s ... , pág. 65. 'o, J. de MAL LARA. Phdosophw .... págs. JI Y H .

Literatura y humor

Mal Lara no establece una relación de dependencia del Arte respecto a la Naturaleza, pero sí reconoce la riqueza de recursos retóricos, que serían elocuentes para Capmany, en estas expre­siones populares:

hay muchos refranes, en los cuales se usan rodas las figuras que en lo griego y en lo latino hay y, porque se vea cuan ele. gante es nuestra lengua, diremos esro algo largamente. o' ,

y cita a continuación ejemplos presentes en refranes de sino­nimia, interrogación, etiología, adición, corrección, ironía, zeug. ma, poliptoton, geminación, síncopa, metáfora y otros más.

En fin, Mal Lara centra su especulación teórica en el refrán y en su forma de comunicación, pero además glosa el refrán y esa glosa entra en el ámbito de la narrativa tradicional, mientras que Capmany especula sobre el peculiar proceso comunicativo de la narrativa oral y glosa varios cuentos tradicionales, y esa glosa entra en el ámbito de la crítica literaria.

Dentro de las teorías estéticas desarrolladas por el romanti­cismo alemán destaca especialmente el pensamiento de Herder, sobre todo en los temas relacionados con la recuperación y valo­ración de la literatura tradicional. Las ideas de Herder, aunque centradas en la poesía, con su distinción entre los conceptos de Naturpoesie y KUllstpoesie, coinciden con las que pocos años después defendería Capmany, si bien este último con la origina li­dad a,jadida de referirlas a la prosa narrativa tradicional, adelan­tándose así a sus contemporáneos en la elección de su objeto de estudio.

A propósito de la obra de Ossian, Herder expone sus ideas acerca de la superioridad de la naturaleza sobre el arte)' la de­gradación que supone la artificiosidad artística frente a la espon-

,., Ibid .. pógs. 35·,6.

El relato tradicional en la especulacróll literaria del siglo XVIII 115

raneidad narural , ideas, como hemos visto, presentes en el " Dis­curso preliminar»:

Cuanto más alejado esté el pueblo del pensamiento, el len­guaje y los modos literarios artificiosos, científicos, tamo menos esta rán sus canciones hechas para el papel y tamo menos serán sus versos letra muerta r ... ] Hasta que, final­mente, llegó el arte y extinguió la naturaleza [ .. . 1 Al final, to­

do se ha vueltO falsedad, debilidad y artificio. ,-o

Herde r, como posteriormente Ca pman y, no busca la verdade­ra elocuencia entre sabios, eruditos, semisab ios y pedantes, sino en el pueblo, por no hallarse pervertido por una artificiosi'dad ajena a la naturaleza:

Quien quiera encontrar entre nOSOtros vestigios de esta fir­meza no debe busca rlos entre los eruditos; niños inocentes, mujeres, gente con buen sentido natural, más fo rmados en la acción que en la especulación, tales son, por consiguiente (si es elocuencia lo que he expuesto ), los únicos oradores supe­riores de nuestra época. "1

A lo largo del "Discurso preliminar ", Capmany se refiere en varias ocasiones a la posibilidad de recoge r y coleccionar las muestras de elocuencia popula r, y tambi én se lamenta de no haberse dedicado a esa labor:

Bastarían las copiosas colecciones que se pueden formar de las cosas grandes, subli mes y graciosas que nuestro pueblo, nuestro oscuro y festivo vu lgo, derrama y ha derramado en todos tiempos 1 ... 1 Frdtaba una obra no menos esencia l para completar el plan de mi empresa, si los extranje ros no queda-

" J. G. HO{OfI( . Extract o ... , págs. l3 9)' l4 6. ,-, ¡bid. _ p;~. '4 6.

116 Literatura y humor

sen satisfechos ni desengañados, y era la colección de nuestra elocuencia popular ¡ ... ! podría formar un grueso volumen de dichos y expresIOnes sublimes 1 ... 1 Si cuando yo hallaba mis delicias y mi propia confusión en oírlos, hubiese tenido la cu­riosidad de anorarlos, poseería ahora una rica colección más apreciable que los apotegmas de los vanos sofistas I··. J La pérdida de esta colección no la puedo reparar buscándola en las bibliotecas, en las academias, en las universidades, ni en las aulas de retórica, sino en los corrijos, en las 'lemas, en las cabrerizas, en los mesones, emre los segadores, en los cuarte­les, en las playas 1 ... 1 En tales escuelas es necesario recoger­los. " ..

Pero, además, detalla minuciosamente las diversas fases del trabajo de campo y posterior estudio del material recopilado, lo cual supone la explicitación de una metodología de trabajo equ i­valente a las empleadas en los modernos estudios de folclore lite­rario. De tal forma, Capmany se refiere a la capacidad del en­cuestador para desarrollar el trabajo de campo, quien debe .. estar dotado de exquisito gusto y tacto fino para recogerlos »; una vez recopilado el material comienza la segunda fase, consistente en la selección de los materiales, para su posterior clasificación, lo que requiere .. de gran discreción» . Asimismo, señala la necesidad de recorrer varios lugares para enriquecer la colección, como tam­bién dedicar algunos años a este trabajo. Respecto a las personas encuestadas, señala la conveniencia de procurar su va riedad so­cial, geográfica y de carácter, e igualmente aprovechar los mo­mentos de entretenimiento colectivo ,' ··

Sin desarrollar una metodología sobre cómo formar una co­lección de literatura oral, Mal Lara se refiere explícitamente a su trabajo de campo a la hora de buscar explicaciones a los refranes para elaborar su glosa:

, .• A. de- CAPMA " ' . .. DISI,.'llr3o ... ~ , pags. XCI. XCIV, XCVI )' XCVII. ,_o Ihid .• p;g •. XCVIII )" XCIX.

El relato tradicional en la especulación literaria del siglo X VIII 117

Dime a preguntar a muchos viejos y viejas, y hombres avisa· dos, qué origen sabían de cada refrán. Respondían algunos brevemente; unos con el .. no sé», que desa ta todas las pre­guntas, y orfOS también vend ían un cuento que, o lo habían fingido, o lo habían oído de Otros, no con más verdad que los que se finge n aq uí. , ••

La misma idea sobre la necesidad de recoger la literatura tra­dicional es presentada en forma de queja por Herder, quien ma­nifiesta conocer la existencia de poesías populares y se lamenta ante la falta de recopiladores de este material literario que estaría a bocado a desa pa recer:

En más de una comarca conozco poesías populares, de la provincia, de los ca mpesinos, poesías cuya viveza, ri tmo, in­genuidad y fue rza del lenguaje segu ro que no irían a la zaga de muchas de las anteriores. ¿Pero quién las recopila? ¿Quién se oc upa de ellas? ¿Quién se preocupa de las cancio nes del pueblo, en las ca lles y en los rincones y en las pescaderías, cantadas en las incu ltas rondas del pueblo campesi no, de canciones a men udo sin escandir, a veces mal rimad as? ¿Quién iba a recogerlas, quién iba a hacerlas imprim ir para nuestros críticos, que también saben contar las sílabas y es­candi r ¡ ... ]? El resto de obras antiguas, de genuinas pieus populares, puede hundirse con la llamada cultura, cada día más extendida, como se han hundido ya tesoros de esa índo­le. Después de roda, tenemos meta física y dogmática y ac­tas ... y dormimos tranqui l os.'-~

En algún pun to de la argumentación de Capmany parece des­prenderse la idea de que la elocuencia popular está reducida a una mera improvisación, ajena a cualquier vincu lación con una

,_ o J. de MAL LARA. P/u!osoIJlua vulgar, pág. 51. También SI.' refIere 3 eS t e nllS­

mo t('Ola en la pág. 48. , -~ J. G. Ht= RlJER. Extracto .... pago .q8 .

118 Literatura y humor

tradición narrativa. Al referirse a las colecciones de relatos afirma que no han sido conservadas por la escritura ni por la tradi­Ciónj "1I igualmente apunra que:

cua ndo el ingenio inculto se despierta entre la genre de este jaez, ni el que habla premedita lo que va a decir, ni el que oye da más lugar que el preciso para reír o admirar lo que se ha dicho.o'o

También podría desprenderse la misma idea de la siguiente afirmación:

Para único ejemplo del genio alegórico de eS(Qs rústicos, no puedo pasar en silencio una bella expresión que le ocurrió repentinamenre a un capataz de hacienda de la Villa de Mo·

• ,h ron.

Quizás sean estos los motivos que induzcan a Fran,oise Étienvre a afirmar que: . nous sommes donc dans le domaine de I'improvisation naturelle et non de I'élaboration littéraire •. '"

,aco A. de CAPMANY, .. Discurso ..... , pág. XCI. o" Ibid., pág. XCVI. .. , Ibid., pág. CVIII. "\ F. ÉT1ENVRE. Rhétorique .... pág. 199. Tampoco creo que esté acerrado Fran~ols Lopcz en la IdentificacIón cntre los

proverbios y la elocuencia popular, si :1 esta se refiere cuando sostiene que:

«el mismo Capmany había esc rito anteriormente un magnífico elogio de los proverbios en el discurso preliminar de su Teatro JJlStónco-crítlco de la eloqiiencin espaiio/a.» (F. LOPEZ.}uan Pablo .... pág. 15. n. JOS).

Cuando Capmany se refiere a los proverbios lo hace directamente, SIIl dejar lugar a duda:

«Aun los proverbios, que son los axiomas de la moral experimental. en que está bosqueJ:ldo el carácter)' el JUICIO dl' una naCUln !Uvleron su on· gen en esta natural ofiCina popular.» (A. de CAI'MANY . .. Discurso ... •• pág. XCV III ).

El relato tradicional en la especulación literaria del siglo XVII ¡ 1 1 9

Bajo mi puntO de vista, la improvisación, a modo de performan­ce, no queda excluida de la elocuencia popular, pero esta tiene un campo más amplio de elaboración literaria, como podemos com­probar en los relatos seleccionados a modo de ejemplo por Cap­many, que no difieren de otros relatos presentes en colecciones de los siglos XVI y XVII o incluso de la moderna tradición oral. Así por ejemplo, la bella expresión que, nos decía Capmany, se le ocurrió repentinamente a un capataz de la Villa de Morón está tipificada en el catálogo de cuentos folclóricos de Anrri Aarne y Stith Thompson con el número 1290.'" Además, en su argumen­tación teórica, Capmany incluye la siguiente afirmación:

la pérdida de esta colección no la puedo reparar 1 ... 1 volvien­do a oír los mismos dichos u otros semejantes, porque allí todos se parecen mas no se imitan, y si se imitan no se co·

. , J \ plan.

Explicación que entra de lleno dentro del campo de la especifici­dad de la creación folclórica narrativa bajo la denominación de recreación . Porque en la narrativa oral cobra una singular impor­tancia la emisión del mensaje, ya que, a diferencia de lo que ocu­rre en la poesía o la novela, el texto no está fijado; incluso en una representaci ón tearra l se lleva a cabo una adaptación del texto proporcionado po r el autor, pero en la oralidad narrati va la emi ­sión se convierte en una recreación , en donde el sujeto emisor tiene absoluta libertad para ordenar el material discursivo y el espectacular, así como para añadir o sup rimir aquello que consi­dere oportuno . Además, está impelido a actuar de este modo a nte la ausencia de un texto más o menos fijado, como es el caso de la poesía oral que deja mucho menos margen a la ac ti vidad de re­creación, puesto que el cómputo silá bico y la rima ti enen una

o., A. AAR NI Y S. TIIO,\II'SON. I. os tllJOS ... '" A. de CAI'~IA N 'l • .. Discurso ..... . pág. XCVII.

no Literatura y humor

importancia fundamental en los procesos de conservación yac­tualizació n, que los separan de la literatura oral narrativa en prosa_ Queda fue ra de toda duda la importancia que adquiere la improvisac ión en muchos espectáculos art íst icos, cuanto más, como es lógico, en la narrativa oral 1 iteraria, por la s ca racterísti_ cas que hemos señalado. Sobre este punto Tadeusz Kowzan apunta que:

la improvisación desempeña un papel fundamental, incluso en los géneros del arre del espectáculo claramente definidos e institucional izados como el tea tro dramático, '·"

Resulta, igualmente, muy interesante fijarse en la opinión de Capmany sobre los relatos eróticos, tema tabú en la s recopilacio­nes y estudios ha sta fechas mu y recientes,'" po r la o rigi na 1 y no· vedosa valoración que hace de estos . La postura ha bitual es el rechazo, por deshonestas, de este tipo de narraciones, como hace Mal Lara en los " Preámbulos > de su Philosophía vulgar,' '' o el mismo Capmany cuando nos dice que reprod uce a lgunos relaros «de los muchos honestos y serios que oí en Otros tiem pos)·t" no obstante, aunque no llegue a publicar este tipo de narraciones, sí manifiesta explícitamente la va lo ra ción muy positiva que de ellos hace:

Ip inturas! entreveradas de amores de la escuela salaz de la pi~ ca reSC3, que la honestidad reprueba ci tarl as como ejemp los de locución, aunque el ingenio no pueda olvidarla s como tes­timonios del numen español: pues todas son originales, inimi­rabies por otra cua lquiera nación, y variadas en rodos los gé-

oo. T. KOWZAN, LIteratura .... pág. 48 . ' o' Puede consultarse, a este respcclO, B. A. USPENSKI, "Cuentos ... ~ ; F. RO·

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El relato tradicional en la especulación literaria del siglo XV III 121

neros imaginables de decir con agudeza las cosas más rorpes y vulgares. ¡Qué meráforas, qué símiles, qué compa raciones, qué alusiones, qué alegorías tan naturales, vivas y oporru­nas! ,..o

5.3. El humor en la elocuencia popular

La caracrer ización de la elocuencia popular realizada por Capmany se complera con una nora fundamenral: la comicidad. Esra caracrerísrica esrá presenre en gran parre de los relaros rradi­cionales de rodos los riempos, incluyendo la moderna rradición oral, con una clara funcionalidad lúdico-cómica que al ser bien aceprada por el audirorio asegura la pervivenc ia del género, fren­re a orros relaros caracterizados por notas diferenres como por ejemplo el didactismo."·

En su teorización, Capmany hace constanre referencia a:

las copiosas colecciones que se pueden formar de las cosas grandes, sublimes y graciosas 1 ... 1 nobles senrencias y agudos dichos 1 ... 1 dichos y expresiones sublimes, producidas con gracia [ ... 1 graciosas ocurrencias 1 ... 1 la sal, la gracia y el ch iste 1 .. . 1 inagotable mina de agudas y finas ocurrencias, originales pinruras y graciosas comparaciones, por aquel aire fesrivo e irónico. I,t

Incluso, rero ma nuevamenre el tema de la arrificiosidad de las reglas para , a propósiro de un cuenro parricular, negar su utilidad en el campo del re laro cómico:

.- Ih;d .• pág. CVIII. ,., U. LADA FERR ERAS, .. T lpologfa ... ~, p.igs. 1.77-1.79. ,~, A. de CA I'M ANY, .. Discurso ... ", p;Í.gs. XCI, XCV I. XCVIII )' CII .

T11 Literatura y humor

yo aseguro a los que creen que la gracia se aprende por reglas y con ejemplos, que este mal afeitado patán no había estu­diado la Agudeza y arte de mgenio de Gracián. ,~,

La comicidad se convierte en el elemento sustancial de la elo­cuencia popular. De hecho, toda la teorización de Capmany so­bre la elocuencia popular está sustentada sobre un tipo particular de relatos folclóricos, los relatos cómicos, que parecen haber gozado, como nos muestran las encuestas regresivas, de una gra n vitalidad en el pasado, al igual que en la actualidad . No debemos olvidar que, aunque el proceso comunicativo propio de la narra­tiva oral literaria es idéntico para los diversos tipos de relatos,''' la recreación que debe llevar a cabo el emisor difiere notablemen­te si se trata de narraciones cómicas frente 3, por ejemplo, narra­ciones maravillosas, normalmente de mayor extensión y comple­jidad, por lo que requieren un narrador especializado.

La comicidad está ligada a la expresión literaria tradicional, no solo dentro del ámbito teórico, sino también del práctico, puesto que los cinco relatos que incluye Capmany en el .. Discu r­so prelíminap), a modo de ejemplificación, se caracterizan por la presencia del elemento cómico, como podremos comprobar a continuación.

Junto con las narraciones seleccionadas por Capmany, repro­duzco a continuación el comentario crítico que hace de estas, donde ahonda en los aspectos de construcción humorística con gran perspicacia y agudeza en su análisis. '"

0_' Ibid., pago C JlI. '., Emisor [Autor) -+ Texto Oral (Tcxro LltcrarLo + Texto Espectacular) --+

Receptor (POSible Recreador ) -+ EmISor (Recreador ) -+ Texto Oral (Texto Lite­rano 1" Tcx[() Espectacular ) --+ RcccplOr (pühheu). U . LADA FFRKEKA <i , La narra-111'0 ... , pág. 15 0.

'~' A. de CAPMANY, . Dlscurso ..... . pags. elI ·ex.

El relato tradicional en la especulacióllliteraria del siglo XVIII f2J

Para que la pintura tan ventajosa que he bosquejado de la natural viveza, genio y fantasía de los españoles no se quede en mera idea y arrogancia de conversación, no me desdeñaré de pasar a la posteridad algunos de los dichos célebres que he retenido por fonuna de los muchos honestos y serios que oí en otros tiempos en lo que llamamos tierra baja . Solo los ¡breños, saladísima gente arrieril de un lugar del reino de Jaén llamado Ibros, podrían proveernos una inagorable mina de agudas y finas ocurrencias, or iginales pinruras y graciosas comparaciones, por aquel aire festivo e irónico propio suyo, que derraman continuamente en las ventas y mesones, sin producir más fruro su claro y sutil ingenio que la estéril ad· miración o la ri sa de los oyenres, que no acaban de celebrar· los, sin tomar de ahí pauta nunca para imirarlos; porque es gente tan inimitable en su trato como en sus traros. Basre pa· ra muestra del carácter de estos salados decidores arrieros, lo que oí en una posada, en ocasión que el barbero, hombre ya anciano, acababa de remojar la barba a un ibreño, el cual, como viese que al oficial le temblaba mucho el pulso al ti em· po de ¡rle a tirar el primer tajo, con mucha cachaza y sonrisa volvió la cara y le dijo:

- Vaya, amigo, qué lindas manos tiene VI1l. para robar sonajas.

Excuso el comento o análisis de esta enérgica, repentina y agudísima ocurrencia, porque yo no hablo aquí con lapones. No hay ningún español que no la entienda en toda su exten· sión y profundidad, que no la ría al entenderla, y que no se deleite en reírla. Yo aseguro a los que creen que la gracia se aprende por reglas y con ejemplos, que este mal afeitado pa· rán no había estudiado la Agudeza y arte de ingenio de G ra· cián.

Un tío Machuca, anciano o rd inario de Sevilla a la Corte, más curtido de los soles y fríos que los mulos de su recua, por una gran urgencia renía que emprender su viaje en día cabalmente de la fiesta del Corpus Chris ti . Preguntele yo en la víspera cómo era tanta impaciencia en un hombre criado en el camino; y respondiome:

Literatura y humor

-Remego de mi oficIo. Vea Vm. qué día mañana de arrear bestias, que por permisión de Dios ni las moscas habí­an de volar.

¿Qué orador, ni qué poeta podía encarecer más la santifi ­cación del día augusto del Señor' No dijo las águilas no habían de vola r, esto ya era vago y afectadoj no las palomas, esto olía a lugar retórico O concepto predicable; no los go­rriones, esto era común y pueril. Tampoco dijo los ríos debí­an parar su curso, esto era pedir milagros a la Omnipmencia, y no desearle el obsequ io de las cria tu ras sino el trastorno del orden es tablecido en la creación . ¿Pues qué dijo? Estarse in­móviles las moscas, que es decir, hasta el más despreciable insecro; el viviente que menos parte parece que puede tener y tomar en la celebración de tal fiesta; aquel en cuya acción de volar aparece menos trabajo y esfuerzo; aquel, en fin, cuyo vuelo es menos estrepitoso, cuyo movimiento y ruido, por su ínfimo y casi invisible objeto, es menos capaz de distraer a los hombres de la reverencia y quieta contemplación de la festividad de tan aho misterio. Pues sí, aun aquel animalejo debe reposar en obsequio del Señor. En la mosca compendió el río Machuca rodo el reino animal. Tal es la imagen, que por ser como la última y más abreviada a nuestros ojos, su­pone ya en aquella obligación de quietud a los primeros y principales volátiles. En la quietud y descanso de la masca comprendió este sencillo ordinario, por un dicho más sencillo pero muy extraordinario, a los mismos elementos prohibién­doles toda agitación. Y en obligación de cesar rodo movi­miento, parece abrazó a la naturaleza entera, que debía estar, digámoslo así, muda y baldada, menos ciega para contemplar sosegada y silenciosamente la solemnidad del Criador sacra­memado. Toda esta extensión corre la frase, cuando en aq ue­lla quietud reverencial se obligab.l hasta el último insecto. Yo no sé si este pensamiento es oriemal u occidental, ni si los egipcios, bracmanes o laconios lo hubieran exprimido con más concisión, energía, grandeza y sencillez. Puede ser que yo no lo haya bien enrendido, mas ¡ay de aquel que 110 enfendie· se la fuerza y senndo de este gallardo dicho aunque parezca fanfarrón!, que bien pueden delarse de leer Homeros, Hesio-

El relato tradicional en la especulación literaria del siglo XVIII I2 5

dos, Plarones y sus entusiásticos escoliadores, y ejercitar las ruerzas de sus brazos en cavar la tierra o machacar esparro, para que reposen las de su virgen y apelmazado entendimien­to.

Para no cortar aquí la recreación a mis ¡ecrores, y a mí priva rme del deleite de la admiración, referiré otra respuesta, tal vez más sencilla y más noble, y seguramente más enérgica que la precedente, de otro tío vecino y narural de Utrera. Aquí no citaré a Valerios Máximos, Plutarcos, Longinos ni Tiros Livios, sino tíos legos y sobrinos tan despabilados co­mo sus tíos; porque aquellos les traspasan eme ro es te caudal, que así 10 habían recibido también de sus pasados; pues entre esta genre jamás se apedrea, ni disipa ni pierde lo que es don de la liberal naturaleza, y no bien adquirido de industria ex­citada por la casualidad, la necesidad o la vanidad: tres al­hajas de que no puede disponer en la hora de morir el posee­dor de ell as. Y si no, véase por lo general qué les dejan a sus hijos los sabios más eminentes después de muenos, por más que los eduquen en seminarios, liceos o gimnasios: la librería pa ra que la enseñen a los curiosos aficionados, y la fama del padre para mayor vergüenza de ser ellos tan desemejantes a quien los engendró. El sobredicho tío (llamado N. Madro­ñal ), simple bracero, quejábase de que en el reparrimiento de tie rras baldías que por orden del Real Consejo se concedie­ron a los pobres jornaleros de aquella villa, no se había guardado equidad ni la debida impa rcialidad, puesto que le habían despojado de su suene primera, dándole otra de mala ca lidad. Preguntándole yo:

-Pues que, ¿es t\(~rra de mas grano la pnmera? -¿Cómo mas grano? -dllo- . Si DIOS se sienta allí a

echar trigo.

Vengan ahora los Abriles, los Escalígeros, los Popes, los Dacieres y los Ablancouns comiéndose los dedos (ras la miel de las abelas griegas, y devanándose los sesos para interpre­tar a sus diVinos vates, a medir esta figura )' a esclarecer esta imagen; que si en la /l,ada las hay de este tamaño y majestad , segu ramente el patán no había bebido en aquella fuente. A la

126 Literatura y humor

verdad, la fenilidad de un terreno quizás nunca se ha expre­sado con tanta esterilidad de palabras y [3m3 preñez de ideas. Sentarse para un labor indica la duración de ella, pues se toma la obra tan despacio y con ranta comodidad. Pero, ¿quién se sienta aquí? ¿Es algún mortal flaco y apocado, cu­yos brazos se le quebrantan a la media hora de menearlos? No por cierro: un Dios no menos, impasible, incorruptible, que es inmenso en el poder e infinito en el hacer. Este es el que se pinta sentado como si pudiera cansarse en la duración de derramar bienes sobre la tierra. ¡Qué abundancia de gra­no, y qué generosidad y complacencia en Dios no representa esta postura, no para holgar y descuidar a los hombres, COmo

la del Dios indolente de Epicuro, sino de puro ocupado en la provisión de su sustento que tomó con tanta gana! Me parece que veo abierto en el cielo un escotillón por donde Dios llue­ve trigo. sentado como si en aquella sola obra estuviese toda ocupada su universal providencia. Véase ahora una imagen de quietud. ¿a cuántas pone en acción y movimiento? ¿Y có· mo me ha revuelto y levantado la imaginación una idea que parece tan sencilla y natural?

Cada uno de los mencionados patanes soltaba al cabo del día innumerables pinturas de este rasgo y colorido; sin contar las burlescas, jocosas y picantes, de puyas, sátiras, cantaletas, ni las entreveradas de amores de la escuela salaz de la pica­resca, que la honestidad reprueba citarlas como ejemplos de locución, aunque el ingenio no puede olvidarlas como testi· monios del numen español; pues todas son originales, inimi­tables por otra cua lquiera nación, y variadas en todos los gé­neros imaginables de decir con agudeza las cosas más tOrpes y vulgares. ¡Qué metáforas, qué sím iles, qué comparaciones, qué alusiones, qué alegorías tan naturales. vivas y oportunas!

Para único ejemplo del genio alegórico de estos rústicos, no puedo pasar en silencio una bella expresión que le ocurrió repentlnameme a un capataz de hacienda de la Villa de Mo­rón la primera vez que vio el mar, parado en la vema de Bella Vista, cammo de Jerez al Puerro de Santa María, desde cuya divertida eminencia se registra la bahía de Cádiz, algunos pueblos, ríos, costas, pla:-ras e inmensas llanuras del océa no.

El relato tradicional en la especulación literaria del siglo XVIII 11.7

Al puntO que vio los navíos como pintados sobre las aguas, dijo a su compañero :

- Hola, hola , ¡miren a los labradores de Cádiz qué ar3dos echa n por l'SOS medios!

Miren, digo yo, los retóricos, y pregunten a Quinriliano ¿q uién enseñó a este ganso, cuyas letras eran las ra yas de la s tarjas de acebuche con que ajustaba las peonadas a sus mo­zos? ¿Quién le enseñó, repito, a componer alegorías tan pro­pias, tan natura les y tan adecuadas? Este buen hombre no hizo otra o perac ión mental que convertir en un instante el agua en tierra; y como resultados necesarios y naturales de aquella transmutación intelecrual, los navíos se volvie ron en el momentO arados, la superficie del mar, ca mpiña , y los co­merciantes, labradores. He aquí la aná lisis de la a lego ría hecha, y la teoría del modo como se concebi ría y ordenaría en aquel cerebro . Veamos ahora si nuestros Lopes y Ca lde­rones hicieron muchas alegorías tan fáciles, narura les y arre­gladas, en medio de tantas violentas, afectadas y desatinadas que nos han dejado.

No puedo pasa r en si lencio otra expresión, en un género irón ico mu y fino y singula r, que arrojó en alta voz Otro rú sti­co en un a fiesta de toros de Sevilla desde e l tend ido de la pla­za eor re las o leadas de la chusma. Estaba en la plaza un roro frío y modorro, que ni partía ni esperaba a la gente de a ca­ballo ni a la de a pie, ni quería va ras, ni capas, ni banderillas, no dando otras seña les de su táurica bravu ra que su bien en­cornada testa )' el manoteo y bufidos contra el suelo. En el acro en q ue un chulo, armado de dos banderillas, le provoca ­ba frente a frente con rodas los ademanes y llamamientos del ofic io y el animal absorto e inmÓVIl le contemplaba, se oyó una voz descomunal, en uno de aquellos instantes de si lencio general, qlle le dccía a l tore ro:

-¡Huye. huye. que ese se comió 31 v3quero a bocados!

Este d icho no es subl ime, porque no podía se rlo el pensa­miento ni el ohJeto, pero, ¿se puede expresar con más gracia,

J28 Literatura y humor

naturalidad y finura la burla y mofa de un malísimo toro? Le concedió una propiedad de otro animal, desnudándole de la suya; lo desarmó de sus astas por indigno de tenerlas, pues no conocía su uso, como si ignorara que tenía aquella defen-53; convirriolo en animal carnívoro, esto es, diole una pro­piedad de que la agilidad del torero podía muy bien librarse; en fin, le hizo la bestia menos temible y más despreciable pa. ra semejante espectáculo. En una palabra lo degradó. lo des­naruralizó y, dígase mejor, lo destoró.

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