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UNIVERSIDAD DE MEXICO 27
Por Claudio ESTEVA FABREGAT
LIBROSLA ESTETICAFENOMENOLOG'ICA
damente por el objetivismo y el subjetivismo han sido más bien fraccionarios.Por lo mismo, han sufrido de incapacidad de ocnocimiento, Cada vez que usando un método parcial la investigación hallegado a resultados más o menos completos, verbigracia exito~os, el logro nose ha debido al método empleado, sino,esencialmente, al ta/lento personal del investigador, quien, a falta de un métodosumativo, ha interpretado intuitivamentefenómenos que en cualquiera de los dosextremos metodológicos referidos seríaimposible aprehender en u toblidad co-rrelativa. '
Se plantea, entonces, que 10 que ocu·rre en las ciencias sociales es, lambi' n,problemática de la estética como cienciade la cultura. En estética es importanteestablecer principi{)s metodológicos de superación de los enfoques parciales, pOl'que en esta superación están :lsimismointeresadas las demás ciencias del campocultural. En la medida el1 que todas ellainvestiguen con técnica" y mctodos sumativos en sus atinente áreas de actividad, será posible llegar a una cienci3. unificada de la cultura sólo diferenciada, entodo caso, por los respectivos interesesimpuestos por la especialización. En elcaso de la estética, aquí nos interesa asentar las condiciones que Kainz cree quedeben constituir tanto a su método comoa su concepción.
En primera estima, la estética, aunqueno deba desfilosofarse, si debe, en cambio, proyectarse como una ciencia autónoma especialmente asociada a la teoríade los valores. En su sentido más amplio,estos valores serían los de "beBen de lavida" en su más extenso significado.
Por lo tanto, a diferencia de las ciencias positivas, cuya ventaja científica seencuentra en que pueden partir del campo de los hechos claramente delimitados,la estética, en cuanto es una ciencia devaloración, debe tender a fijar "las leyes de los valores estéticos".
La demostración de estas leyes seráposible hacerla recurriendo a materialespropios, relativos a lo estético, y partiendo del postulado que no es posible unanormación categórica ni un ideal absolutode bel'leza que sea válido para todos lostiempos.
De este modo, las consecuencias axiológicas implícitas en cada ideal estético110 deberán constituirse partit'ndo de unadogmática de juicio. sino, más. bien.' ,de límites que son relatIVOS a la .sltuaclon delobjeto estético. En este sentIdo, los valores de belleza y de verdad no coincidi ránnecesariamente, puesto que la verdad noimplica obligatoriedad de efecto estético.
La verdad es más exigente, porque debe ser establecida mediante la fuerza delos ht'chos y las leyes del pensamientológicamente constituí¿as. Verbig,racia, laverdad es algo que nge con caracter general mientras que los juicios de bellezadepe~den del sujeto y de su sensibilidad.La naturaleza de los fenómenos de verdad y belleza es. por tanto, distinta, sibíen con frecuencia podrán concomitarse.
Kainz establece que una norma ética,por ejemplo, debe ser absoluta. mientrasque a una de carácter estético la .debe~11<:'sconsiderar como relativa y parCIal, lllTIltada a campos históricos, a grupos sociales, y por lo mismo sometida a las leyesde mudanza y desarrollo.
Perdiendo absolutez dogmática y adoptando métodos de investigación relativista, la estética, con Kainz, se convierte en
ELlO VITTORINI
¡'ieros de letras, también es por otro ladode los más representativos: por el lado deesa solidaridad humana y natural que,cuando es viva y espontánea, cuando estáherida por el amor e iluminada por el respeto, puede fecundar inagotablementetoda la literatura de un pueblo, porquepuede fecundar toda su vida.
amor activo, puesto que es encarnado. Sien la mayoría esta actividad se mantieneen un terreno espontáneo y más o menospersonal, puede también en ocasiones, como en el casa de Vittorini, ceñirse 3. unprograma más definido y convertir la actividad en acción. Claro que esto es también lo que hace que Elio Vittorini seael que se acerca con más prejuicios y másconclusiones anticipadas, no al arte ---queno tendría importancia-, ino a la vida.Por esa su obra, inesperadamente ·~n apariencia, es la más "estética" de todas. Encierto sentido, sin embargo, la cosa nodebería tener nada de inesperado. Porque, por un lado, me parece lógico que lae,stilización exprese en arte lo que en unplano mis general expresan los esquemasracionales de 1¡¡t vida y sus consiguientesprogramas preestablecidos; y, por otrolado, las visiones parciales son precisamente las que más reclaman "arte", estilo, adorno, arti ficio; si fueran vestidasa la buena de Dios se les notarían lasamputaciones. Pero me parecería injustodedr que este cuidado, esta premeditación con que Vittorini prepara sus obrasllegue verdaderamente a ahogar lo que hayen él de valioso, que es la autenticidadde su deseo, de su anhelo de justicia y deverdad. Aun reprimido, como la acciónnos exige siempre que esté, el amor sedesborda a veces, y en Vittorini hay páginas donde sentimos sin lugar a dudas quesu dolorosa sed y su dolorido altruismohan sido vividos antes de ser pensados.
Así, aunque por un lado Vittorini seamás rígido que la mayoría de sus compa-
LA autonomía científica de la esté- Pero también es igualmente cierto que
tica se ha ido afirmando a medida en su proceso de integración fundamentalque su método de trabajo se está como ciencia, la estética tiende a supripreocupalldo por establecer tanto mil' enfoques dispares, como ocurre cuan
sus límites como sus conceptos, pero, es- do se emplean métódos de investigaciónpecialmente', su capacidad de ciencia, en bien subjetivos, bien objetivos. y en sueste caso cUlturaJ,' puedé álibrarse por d lugar se abre paso la postulación de unahecho de qtie usa i11étodOs sistemáticos metodología que sea capaz de sumar amde investigaciciri... .... bosinteresesen una nueva línea de trabajo
Sin embargo, 'al igual que en las demás que, por .5Ull1.ar, tendrá una mayor capacientias 'dé'la Cllltura,' en la estética se cidad de!, análisis y conocimiento. Estarrranifiéstaíl~" di'fi~rentes posiciones meto- 'orientaciáwsumativa la reclama (Kainz 1)'E1ológiéa~V;bentro 'de ella encontramos en su reciente sistema de estética.eJ'r'fóqües"dédi1étiYos¡ filosóficos, entre los Lo que' Kainzha propuesto es la ne-
'cuales Platón y Hegel, serían ejemplos cesidadde emplear, en estética, un métododaros á destacar, y empiricos, lospsicólo- al que da el nombre, tomado de la teoríagicos fundamentalmente, con us métodos del conocimiento, de correlativismo, Merespectivamente de vivencia del feriómeno, diante tal enfoque Kainz cree que será
.de 'observación del comportamiento, y' dé posible superar' la verdad parcial obtenianálisis' clela . expresión' de un objeto da cuando, en el análisis de un objeto,hecho obra. ' la investigación se centra en un proce-
Estos dos últimos tienden a ser particu- dimiento extremo.]armente objetivistas, y están muy relacio- Esta consideración se presenta tambiénnadas con las técnicas empleadas por las en las demás ciencias' de la cultura. EnllanJadas ciencias de investigación sociaL. éstas, ,los .resultados conseguidos separa-
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ciencia cuya índole consiste en poder ti-'pificar cada situación, teorizar sobre lamisma, y entenderla en relación con susigllificado interiOl-, mas no res~)ecto asu fin.
En este sentido, lo estético es un valorinten ivo de los más puros: el objeto pore! objeto mismo. Para que una cosa seabella es necesaria la impresión positivade su belleza; ésta es un va'or espiritualsuperior separado de significación utilitaria. La vivencia estética es, de este modo, inmanente. e hablará de belleza como de algo que se manifiesta realmente,aunque, en este caso. no es indi pensableque se .produzca efectivamente; basta CO!1que exista como representación, idea oapa riencia.
Empero. el campo estético no debe considerarse como una parte de la vida humana que pueda ser examinada sin relación con sus formas y contenidos de manifestación. Como en la antropología social, Kainz considera que la estética debeser enfocada desde un punto de ~lista tot"i de la cultura, ya que el hombre existey vive como una integridad. Cada una delas funciones humanas no puede separarse de las demás, porque su sentido seencuentra determinado por ,~sta interdependencia. Un hombre siente, piensa,quiere y hace: es una totalidad cuyaspartes son indispensables de un signi ficado que es integral.
Kainz plantea que, en lo estético, predominan las categorías c_ulturales sobrelas psícológicas. En Cuanto integrada cul
'tqralmente, la estética 'hace primar las actitudes de valor. Como consecuencia. elmétodo correcto a emplear en la investigación estética cOllsistirá en añadir a la~
estét;cas deductiva e inductiva la intuititiva, o fenomenológica. Esta última constituirá un desprendimiento de la estéticafilosófica.
La estética '·intuitiva tiende a manifestarse dentro de' {¡~a actitud sistemáticamente objetiva; enfoca desde el puntode vista psicológico y sus intentos de conocimiento se dirigen a "penetrar en laesencia de la objetividad estética". Encierta manera renuncia, pues, al aná~isis
de la conducta y la vivencia estéticas.Por esta ¡-azÓn. en toda observació:l
psicológica con carácter intl'O's,pectivo existe gran semejanza con la estética intuitivo-fenomenológica. Mediante la observación interior de uno mismo podrá llegarse, por comparación, al .:ntendimientode la conducta estética ajena. Uno mismodebe, por lo tanto, constituirse 'ell jxltróndel análisis estético. La observación delcomportamiento estético ajeno nos dará,por otra parte, la oportunidad de clasificar a ~as persona: en sus correctos' ,ydistintos tipos estéticos: Como vemos, eneste enfoque 'de lo estético se mani fiestauna semejante preocupación a la que encontramos 'en el pensamiento griego del"co;1écete, a tí mismo" 'como punio elepartida de toda comprensión~:del,i11lmdO.
El correlativisn~oestético de Kainz consiste, pues, en establecer una correSDondencia entre "las cualidades del objetoestético y la función conteml)'ativa delsu jeto que las capta". l.a correlación surge del hecho que cualidad y función sepertenecen mutuamente y existen por laacción de la una para la otra. l.a conciencia estética está, así, determinada por lasJ,:ualidades del objeto.
El punto crítico de lo estético se prodt.:ce en relación con un movimiento desinteresado. La conducta estética, segúnKainz, se manifiesta cuando contemplamos o vivimos las formas en libertad intelectual, desprendida la persona de brealidad y libre de las finalidades y losintereses materiales de la existencia. PordIo, la estética se torna vinculación apa-
reneial, en oposición a la realidad efectiva. Todo comportamiento estético seimpone como una relación de valor desintere ada.
Kainz, por el hecho de haberse instalado en el campo de la intuición, de la fenomenología, semejante en muchos puntos a la introspección psicológica, se encuentra, parafraseando a Cassirer,2 en,'entaja sobre el esteticismo metafísico encuanto no está presionado por la necesidad de construir una teoría general elelo bello, sino más bien se obliga a la teoría de lo beJ~o especí ficamente culturalen tiempo y espacio.
Este relativismo señala las mismas ventajas y consecuencias que encontramos enel campo antropológico-cultural. En estecaso, ocurre que la verdad no surge especulativamente, sino todo lo contrario, adquiere vigencia de los hechos, aunque éstosson preferentemente evaluados desde lainterioridad de uno .I~lismo, en particular,en lo estético.
Aquí, en !a estética de Kainz, se plantean problemas profundos de concepciónen los que los límites respectivos elel conocÍtniento y la fundamentación de la estética se encuentran en vías de inteRrarsea una nueva fase de iuterpretación que,por ser más empírica, más científica, eliríamos, viene a despojarse de todo significado idealista y trascendente; por lomismo, concentra a lo estético dentro ,elela realidad esencialista puesta en todaobjetividad humana. ,Funcionalismo elelacto estético y valoración del mismo, constituyen las experiencias fundamentales <Jela situación estética.
1 Friedich Kainz: Estética. Fondo de Cultura Económica. México, 1952, 550 pp.
2 Ernst Cassirer: Antropología. fitosófi~a.Fondo ·de Cultura Ecouómica. México, 1951.321 pp.
EL "EXISTENCIALISMO POSITIVO"o E
Por Enriqu.e GONZA.LEZ ROJO
NICOLA
ABBAGNANO
en el mundo", fórmula queinserta en la caracterizaciónde la estructura; el hecho eleque la "tonalidad afectiva" elela angustia nos revele la nada;la descripción de la utensilidady la signi ficatividad casi en losmismos términos que "El Sery el Tiempo" y, por último, 10que no deja de sorprender, latan heideggeriana "avidez denovedades" bajo el nombre ele"veleidades siempre nuevas".Por eso podríamos decir deeste breviario que son las notas ele una lectura superficialde Heidegger.
Abbagnano intenta fijar suposición, entonces, no sólofrente a otras filosofías, sinoante los existencialismos anteriores; no sólo de situarse-como todo el pensamientoexistencial- contra las fortalezas ideológicas tradicionalessino -10 que resulta de mayorinterés- frente al propio existencialismo. Desdeña, a propósito 'ele esto, y por considerarlos negativos, los puntos devista de Heidegger, los de Jaspers .y-en obras posteriores
su teoría sobre los aciertos delos existencial istas precedentesy recoge, en consecuencia. laterminología, el tono, el planteamiento de los problemas ylos argumentos en contra deotras posiciones filosóficas dePascal, Kierkegaard, Jaspersy, sobre todo, Heidegger: enAbbagnano podemos encontrar,entre otras muchas cosas heredadas del autor ele "¿ Qué esMetafísica?", el juego autenticidad e inautenticidad: la concepción -en su delineamientode la "estructura coexistencial"- del ser con (mit sein);la transcripci6n literal del "ser
D'. E Nicola Abbagnano se. han vertido a nuestro
idioma muy pocas páginas. Bajo el nom
bre de '''Existencialismo Positivo", la editorial Paidos, publicó en 1951 dos conferencias que han sido leídas porbuen número dle personas interesadas en la filosofía "xistencial. El Fondo ele CulturaEconómica !~Os entrega ahoraun OpúsculO, traducido porel Dr. .Tasé Gaos. del pensa-dor italiano: "Tntroducción al maticidad, estructura, sustanExistencialismo", que es un cia, posib'ilidad trascendental,resumen, hecho por ('J mismo I'xistencia, historicidad, etc.,Abbagnano, de su' obra "l.a veremos que son vocablos que
,Estructura ele la Existencia". aluden -con diferencias oAl- través de siete capítulos matices sutilísimos- al mismo
Y. 180 páginas. icola Abba- fenómeno: a la alternativa ,engnano 'es (en un plano técnico que se halla el hombre de Aby un ,tirtuosismo incesante) bagnanoentre optar POI- 10un· feligrés elel viejo culto a que le es auténtico (su sí misla verbosjdad in fecunda y rei- mo. su ser) y 10 que le es interativa. Hay en este b;-evia- a'uténtico (10 disperso o ve~ei
_rio" comQse ha el icho a pro- doso) .- pósito de ciertos filósofos ale- Abbagnano es un existencia-
manes, más tér:minos que fe- lista que ha querido establenómenos deSCritos. Si analiza- _cer ,su concepción a partir de
.mos detenidamente lb que sig:- - los;. más connotados filósofos, nificap, por ejemplo:. problc-: . .c1c, la e:<istencia; quiere RIzar