Le Concept de l'Existence Entre Phenomenologie Et Ontologie
5
1 LE CONCEPT D’EXISTENCE ENTRE PHENOMENOLOGIE ET ONTOLOGIE E D M U N D H U S S E R L Par Emmanuel AVONYO Position du problème Dans son article sur l’ontologie publié dans l’Encyclopédie française, Paul Ricœur affirme que la phénoménologie a ouvert une nouvelle voie d’accès à l’ontologie. Par phénoménologie, il entend la science descriptive des traits essentiels de l'expérience prise dans son intégralité, la science qui décrit les apparences ou les apparitions. Il définit l’ontologie comme la doctrine ou la théorie de l’être en tant qu’être. Quelle place réserver à la question de l’existence dans l’ontologie qui procède de la phénoménologie ? Selon une grille de lecture qui intéresse cette réflexion, deux types d’attitudes orientent l’enquête de Ricœur sur l’accès à l’ontologie par la phénoménologie. Premièrement, l’attitude de la phénoménologie idéaliste husserlienne dans laquelle le concept d’existence s’introduit tardivement dans les préoccupations méthodologiques de la phénoménologie, c'est-à-dire au moment de l’émergence d’une véritable problématique ontologique. Si elle est une investigation des structures du vécu qui précèdent l’articulation du phénomène dans le langage, la phénoménologie dit aussi l’inscription originaire de l’homme dans l’êtr e. Ainsi, selon Ricœur, l’émergence d’une problématique ontologique ne s’est faite à l’intérieur de la phénoménologie qu’après la philosophie idéaliste de la conscience de Husserl, c'est-à-dire, à l’étape du primat du vécu sur la conscience. Deuxièmement, l’attitude post husserlienne de Heidegger (Le Dasein), de Gabriel Marcel (Le corps propre), de Merleau-Ponty (L’être sauvage) et de Ricœur (Le Soi), où l’existence se révèle comme la voie royale qui mène de la phénoménologie à l’ontologie. La deuxième at titude porte à son meilleur niveau l’expression du primat du vécu sur la conscience et celle de l’engagement ontologique de tout ce qui existe. Elle renonce à la relation sujet-objet qui domine la philosophie idéaliste de Husserl et à la centralité de la conscience qui préside à toute la démarche de la constitution.
description
EH
Transcript of Le Concept de l'Existence Entre Phenomenologie Et Ontologie
1 L LE E C CO ON NC CE EP PT T D D E EX XI IS ST TE EN NC CE EE EN NT TR RE E P PH HE EN NO OM ME EN NO OL LO OG GI IE E E ET T O ON NT TO OL LO OG GI IE E E E D D M M U U N N D D H H U U S S S S E E R R L L P Pa ar r E Em mm ma an nu ue el l A AV VO ON NY YO O P Po os si it ti io on n d du u p pr ro ob bl l m me e DanssonarticlesurlontologiepublidanslEncyclopdiefranaise,Paul Ricuraffirmequelaphnomnologieaouvertunenouvellevoiedaccs lontologie.Parphnomnologie,ilentendlasciencedescriptivedestraits essentielsdel'exprienceprisedanssonintgralit,lasciencequidcritles apparencesoulesapparitions.Ildfinitlontologiecommeladoctrineoula thoriedeltreentantqutre.Quelleplacerserverlaquestionde lexistence dans lontologie qui procde de la phnomnologie ? Selon une grille de lecture qui intresse cette rflexion, deux types dattitudes orientent lenqute de Ricur sur laccs lontologie par la phnomnologie. Premirement,lattitudedelaphnomnologieidalistehusserliennedans laquelleleconceptdexistencesintroduittardivementdanslesproccupations mthodologiques de la phnomnologie, c'est--dire au moment de lmergence dunevritableproblmatiqueontologique.Sielleestuneinvestigationdes structures du vcu qui prcdent larticulation du phnomne dans le langage, la phnomnologie dit aussi linscription originaire de lhomme dans ltre. Ainsi, selonRicur,lmergenceduneproblmatiqueontologiquenesestfaite lintrieurdelaphnomnologiequaprslaphilosophieidalistedela consciencedeHusserl,c'est--dire,ltapeduprimatduvcusurla conscience. Deuximement,lattitudeposthusserliennedeHeidegger(LeDasein),de GabrielMarcel(Lecorpspropre),deMerleau-Ponty(Ltresauvage)etde Ricur(Le Soi), olexistenceservle commelavoieroyalequimnedela phnomnologie lontologie. La deuxime attitude porte son meilleur niveau lexpressionduprimatduvcusurlaconscienceetcelledelengagement ontologiquedetoutcequiexiste.Ellerenoncelarelationsujet-objetqui domine la philosophie idaliste de Husserl et la centralit de la conscience qui prside toute la dmarche de la constitution. 2 Cetexpos,quenouspublionsendeuxtemps,seborneraapprofondirla premire attitude, celle de la phnomnologie idaliste de Husserl dans laquelle lerapportdelaphnomnologielontologierecouvreuneproblmatique existentielle.Ilsagitdemontrercommentlaquestiondelexistencesurgit commeunlieuderenouvellementdelontologiedanslaphnomnologie husserlienne.Cettepremirepartieexaminelvolutiondecette phnomnologie. V VE ER RS S U UN NE E P PR RO OB BL LE EM MA AT TI IQ QU UE E E EX XI IS ST TE EN NT TI IE EL LL LE E : : L LE ES S M MU UT TA AT TI IO ON NS S D DE E L LA A P PH HE EN NO OM ME EN NO OL LO OG GI IE E H HU US SS SE ER RL LI IE EN NN NE E PourEdmundHusserl(1859-1938),laphnomnologieestlasciencedes phnomnes, de ce qui apparat la conscience. Elle est la philosophia prima, la science des sciences, la forme dernire de la philosophie en tant que science1. La dnomination phnomnologiehusserlienne recouvreunensemblede travauxpublisouinditsdanslesquelslapensedeHusserlnacessde connatredesubstantielsremaniements.Lesprincipalesuvresdela phnomnologiehusserliennesontlesRechercheslogiques(1900),lesIdeen (1912),lesMditationscartsiennes(1929)Logiqueformelleetlogique transcendantale (1929) et la Krisis (1935). Lapremirequestionqueseposelaphnomnologieest quest-cequi apparat ? ChezHusserl, elleest dabord quest-ce que signifier ? Pource faire, la phnomnologie de la signification sintresse au vouloir dire de la conscience et la relation de la conscience aux choses par les signes. Lacte de signifierrvlelavisedelintentionnalitcommelapropritquala conscience dtre conscience de, la proprit qua la conscience de dsigner un sens, de schapper soi-mme vers un autre. Husserlpassedune phnomnologie de lasignificationune phnomnologie delaperception.Celle-cistendsurunelonguepriodedetravail ;ellesera tourtour(oulafois)unephnomnologielogique,descriptive, transcendantale et gntique. Selon Ricur, partir des Recherches logiques, les travauxdeHusserlsuiventdeuxvoies :dunepart,lesthmesdescriptifs senrichissent et dbordent le cadre de la logique, et dautre part, la philosophie de la mthode saffine et soutient tout ldifice phnomnologique.La mthode de la rduction se prsente comme un aboutissement et un point de dpart. 1 Paul Ricur, A lcole de la phnomnologie, Paris, J. Vrin, 2004 (1986), p. 8. 3 La rduction phnomnologique se prsente la fois comme lexplicitation de lamthodepratiquedansladescriptiondesphnomnes,etcomme llaboration dune phnomnologie transcendantale qui implique une vritable dcisionmtaphysiquesurlestatutontologiquedecesphnomnes. 2Cequi fonde penser que la question de lontologie est, depuis ses dbuts, au centre de toute la dmarche philosophique de Husserl. Quant celle de lexistence, elle est uneorientationtardivedelaphnomnologiehusserlienneolvocationdu primat du Cogito ou du sujet transcendantal devient moins prgnante. LvolutiondelapensedeHusserlbouleverseplustardlinterprtation idaliste de sa mthode pour faire place des proccupations plus existentielles. Lidalismetranscendantalserasoumisuneprofondervisionperuecomme unevraiervolutionquiamnelaphnomnologieauvoisinagedela phnomnologie existentielle franaise. 3 Dans ce contexte de la mtamorphose delapensehusserlienne,lamthodedelarductionnesignifieplus uniquement un retour lego, mais un retour lvidence primordial du monde antprdicatif (celui qui existe avant toute formalisation par le discours). Husserlsetrouveprogressivementengagesurlavoiedunephnomnologie gntiqueou gnalogique ,selonlemotdeRicur,quiaccentuelide dunegensepassivedelavieantrieureauxoprationsactivesdela conscience.Husserlfinitparserendrecomptequavanttouteconstitutionde sens, un monde existe qui est antrieur la saisie par le langage. Le monde de la vieprcdeloprationdelamiseenlangagedesphnomnes.Lalebenswelt comme ralit originaire devient le prdonn universel passif de toute activit jugeante alorsmmequelleatremiseencauseparlarduction phnomnologiquequiramnetoutauJE.LaphnomnologiedeHusserl comporte une ambivalence quil faut examiner. L L u un ni it t i in nt te en nt ti io on nn ne el ll le e d de e l la a p ph h n no om m n no ol lo og gi ie e h hu us ss se er rl li ie en nn ne e LesremaniementslintrieurdelapensedeHusserldonnentsouvent limpression dune uvre disperse qui perd le contrle de ses objectifs. Ricoeur affirme que la dmarche la fois mthodique et ttonnante de Husserl doit tre interprte dans une lecture rebours ou plutt en zigzag. Mais ce point de vue est loin dtre partag par tous les lecteurs de Husserl. Tandis que nombre de ses 2 Paul Ricur, A lcole de la phnomnologie, Paris, J. Vrin, 2004 (1986), p. 14. 3 Paul Ricur, A lcole de la phnomnologie, Paris, J. Vrin, 2004 (1986), p. 17. 4 lecteurssoffusquentdesdveloppementscontradictoireslintrieurdesa pense, Gaston Berger veut voir dans la dmarche de Husserl une unit profonde et une continuit logique selon une approche historico-tlologique. GastonBergerprciselesensdeladmarchedu fondateurdela phnomnologie : Lesensdunepensephilosophiquersidealorsdans lintentionquiensous-tendlesmanifestationssuccessivesetnonles affirmationsparticuliresquelleatameneposer. 4Ricurreprendles proposdePierreThvenazselonlesquelsonpeut discernerdanslvolution de Husserl des discontinuits, des voltes-face inintelligibles, voire des trahisons quinexistentquedansnotreimagination. 5Pourmarquercesdiscontinuits, Ricur parle explicitement dun premier et dun dernier Husserl 6. IlajoutequesiHusserlaeuunedescendancedoubleetopposeetsila rductionaputreradicaliseendessensdiffrents(allusionfaite linterprtationdelarductionparSartreetMerleau-Ponty),celainvite interrogerlacohrencedesapense.Danscesconditions,lamiseaupointde GastonBergersonneicicommeuneattaquecontreHeideggerouRicur(ou encore Levinas). Lide tenace dune double philosophie de Husserl a encore pouroriginelexistencededisciplesplussoucieuxdedvelopperleurs philosophiespersonnelles,c'est--diredutiliserHusserl,quedetraduire linspiration profonde et dy demeurer fidles. 7
GastonBergerneveutdoncpassoccuperdeceuxquiontsubiplusoumoins profondmentlinfluencedeHusserletquelonappelleindistinctementet inexactementdesphnomnologues. Sicesphnomnologuesnese comprennentqueparHusserl,ilestimpossible,parcontre,decomprendre Husserl si on le voit travers Scheler ou Heidegger. 8
LadmarchedensembledeGastonBergernousparatassezdmonstrativeet bienargumentemaisellenestpasconsquentepuisqueBergerreconnatlui-mmelecaractredroutantdelvolutionconceptuelleet lamobilitdu vocabulaire de la phnomnologie de Husserl qui imposent une grande docilit delapartdulecteur. Onseheurterait,affirme-t-il,demultiples 4 Gaston Berger, Le cogito dans la philosophie de Husserl, Paris, Aubier, 1941, p. 12. 5 Paul Ricur, A lcole de la phnomnologie, Paris, J. Vrin, 2004 (1986), p. 165. 6 Paul Ricur, Le conflit des interprtations, Editions du Seuil, Paris, 1969,pp. 12-15. 7 Gaston Berger, Le cogito dans la philosophie de Husserl, Paris, Aubier, 1941, p. 15. 8 Gaston Berger, Le cogito dans la philosophie de Husserl, Paris, Aubier, 1941, p. 16. 5 contradictionssilonsattachaitpartoutlalettredesexpressions husserliennes. 9
LuvredeHusserlestimportante,elleaconnudegrandesmutationsqui mettentenquestionlacohrencedudesseindesaphnomnologie.Sarupture radicaleaveclesnaturalismesetsonengagementultrieurdanslemonde justifientlinterprtationcontrastequiestfaitedesaphilosophie transcendantale.Toutefois,cetteambivalenceestunlieuderflexionet dinspirationcontinuellepoursapostritphilosophique.Leproblmede lontologietelquilestposparHeideggerprendsasourcechezHusserl.Il faudra prochainement sinterroger sur la place du concept dexistence dans cette problmatique ontologique de Husserl. E Em mm ma an nu ue el l A AV VO ON NY YO O, , L L a at te el li ie er r d de es s c co on nc ce ep pt ts s, ,L L A AC CA AD DE EM MO OS S, , 2 22 2/ /0 02 2/ /2 20 01 10 0 e en ne es st ta am ma ai il l@ @g gm ma ai il l. .c co om m 9 Gaston Berger, Le cogito dans la philosophie de Husserl, Paris, Aubier, 1941, p. 70.
