1

LAS FORMAS TRASCENDENTALES DE BUDDHI

1. OBJETIVAR LA REALIDAD

2. ES LA REALIDAD DEL MUNDO

3. QUE PUEDE VERSE OBJETIVAMENTE

a. SE PRODUCE POR

i. BUDDHI Y

ii. AHAMKARA

b. POR LA ACCIÓN DE

i. ESPACIO

ii. TIEMPO

iii. CAUSALIDAD

1. NO SON SIMPLES FORMAS A PRIORI DE BUDDHI

2. SINO

c. REFLEJOS DE ATMAN

4. BUDDHI

a. TAMBIEN ES REFLEJO DE ATMAN

i. INDIVIDUAL

1. POR MEDIO DE AHAMKARA

b. CONVIERTE

i. LOS PERCIPI

1. SENSACIONES

ii. EN ESSE

1. SERES

c. VRITTIS

i. EN REPRESENTAICONES

d. DA VALIDEZ OBJETIVA

i. A LO SUBJETIVO

5. VRITTIS

a. SON VIBRACIONES MATERIALES

b. CARECEN DE AUTENTICA REALIDAD

i. SOLO CON PERCIPI

ii. INTUICIONES SENSIBLES

1. SUBJETIVAS

iii. IMÁGENES

1. QUE SE SUCEDEN SIN CESAR

2. EN UNA PANTALLA

a. QUE NO ES AHAMKARA

b. SINO LA CONCIENCIA PURA, CHIT

6. LA CONCIENCIA

a. ES LO UNICO REAL

i. LAS IMÁGENES

ii. SON

1. EXISTENTES Y

2. NO EXISTENTES

b. PERO TAMPOCO MERA NADA

2

i. PERFECTAMENTE EXPERIMENTABLES

7. COMO EN EL CINE

a. POSEEN REALIDAD RELATIVA

i. COMO ILUSIÓN

b. NADIE CREE

i. QUE LO QUE OCURRE ES REAL

c. AUNQUE NOS PROVOCAN

i. TRISTEZAS

ii. ALEGRIAS

d. NOS IDENTIFICAMOS POR APEGO

i. A LO QUE VEMOS EN LA PANTALLA

8. OBJETIVACIÓN DE LAS VRITTIS

a. TRANSFORMA

i. LAS VRITTIS

ii. O SUS CONTENIDOS

1. EN COSAS

2. EXPERIMENTABLES

b. ES EXPERIENCIA

i. BUDDHI Y

ii. AHAMKARA

1. TRANSFORMAN

iii. AL MUNDO EN ALGO OBJETIVO

1. PASO DEL PERCIPI

2. AL ESSE

c. OBJETIVACIÓN

i. TRANSFORMA LAS VRITTIS

ii. EN COSAS POR

d. TRES OPERACIOENS GNOSEOLOGICAS

i. ESPACIO

ii. TIEMPO

iii. CAUSALIDAD

1. Y UNA FUNCIÓN PSICOLOGICA

a. APEGO O DESEO

9. BUDDHI

a. FRAGMENTA

i. LA CONCIENCIA

1. QUE ES INMORTALIDAD

2. E INFINITUD

b. EN CONTENIDOS

i. ESPACIOS

1. AMBITO COMUN DE LAS VRITTIS

2. DONDE SE RELACIONAN

c. CONCEDIÉNDOLES REALIDAD

10. VRITTIS

a. SON Y ESTAN

i. EN EL ESPACIO

b. Y DEJAN DE SER

3

c. CONTINUAMENTE

i. AL SUMERGIRLAS EN EL TIEMPO

1. LO CUAL ES CONTRADICTORIO

2. CON LA EXPERIENCIA DEL SER

d. DEBEMOS CREER QUE

i. LA VRITTIS HAN SIDO

ii. SON Y

iii. DEJAN DE SER

1. CONTINUAMENTE

e. AL METERLAS EN LA BOLSA DEL PASADO

i. GARANTIZAMOS SU PERMANENCIA

f. EL PASADO NO EXISTE

i. TAMPOCO EL PRESENTE EVANESCENTE

11. VRITTIS

a. O PERCIPI

i. NO HAN SIDO

b. DE HECHO NO SON NUNCA

i. NADA INDIVIDUAL

ii. NI SEPARADO

c. CON LA FICCIÓN

i. DE LA BOLSA

ii. DEL PASADO

1. SON VRITTIS MUERTAS

12. CON EL TIEMPO

a. LA BOLSA

b. VA COBRADO REALIDAD

i. ANTE NOSOTROS

c. CREEMOS QUE UN YO EXISTE

i. OBJETIVAMENTE

d. NOS IDENTIFICAMOS

i. CON EL CUERPO

ii. CON LA MENTE

1. AHAMKARA

e. ES LA FORMA ESENCIAL

i. DE LA PROPIA CONCIENCIA CHIT

ii. ESENCIALMENTE

1. NO DUAL

2. UNIDAD

13. TENEMOS

a. CAMPO

b. CONOCEDOR DEL CAMPO

i. UNA NUEVA FORMA

1. EL KARMA

a. CAUSA-EFECTO

2. UNE LOS DOS

3. OBJETIVANDO

14. VRITIS

4

a. CREEMOS QUE SUS CONTENIDOS

b. SON COSAS

i. EN ELESPACIO Y

c. EL PERCEPTOR

i. UNA COSA QUE PIENSA

ii. AHAM VRITTI

d. UNA ACTIVIDAD

i. DE LAS COSAS

1. SOBRE LA COSA

2. QUE PIENSA

ii. Y VICEVERSA

1. E INFLUENCIA MUTUA

AHAMKARA COMO CREADOR DEL APEGO

1. LA ILUSION TRASCENDENTAL

a. ES LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO

b. SUS MECANISMOS

i. GNOSEOLOGICO

ii. PSICOLOGICO

c. LA DETERMINACIÓN GNOSEOLOCA

i. SUJETO

ii. OBJETO

1. INTELECTUAL DE BUDDHI

d. APEGO DE AHAMKARA

i. ES EL TOQUE PSICOLOGICO

1. INDIVIDUAL

2. Y COLECTIVO

ii. PARA QUE TENGA REALIDAD

2. HACEN DEL MUNDO

a. UNA EXPERIENCIA

i. REAL

ii. APETECIBLE

iii. DESEADA

b. POR ESO CUESTA ABANDONARLAS

3. LA CREENCIA DE LA REALIDAD

a. SE BASA EN

b. FIJAR EL ESPIRITU

i. SOBRE LOS OBJETOS DE LOS SENTIDOS

c. DESPIERTA APEGO

i. NACE EL DESEO

1. PRODUCE LA COLERA

4. AHAMKARA

a. ES REPONSABLE

b. DE LA CREENCIA DE LA REALIDAD

5

i. DE LOS DESEOS

ii. DE LOS OBJETOS

iii. DE ÉL COMO AGENTE HACEDOR

iv. Y DE LAS COSAS

1. PARA ÉL

5. REPONSABLES

a. BUDHI

i. DE LA ILUSIÓN

b. AHAMKARA

i. DEL APEGO

6. TURIYA ES

a. ACTO

i. DE CONCIENCIA

ii. Y DE VOLUNTAD

7. ACTO COGNITIVO

a. TIENE RESPUESTA EMOCIONAL

b. DIFICIL SEPARAR

i. SENSACIONES DE

ii. SENTIMIENTOS

1. PUES AFECTAN AL ANTAHKARANA

8. EL ANTAHKARANA

a. ES ILUSORIO

b. COBRA REALIDAD

i. POR EL APEGO

1. DE AHAMKARA

ii. HACIA LOS OBJETOS

1. DETERMINADOS POR BUDDHI

2. EN LA CORRIENTE DE MANAS

c. BUDDHI

i. LOS IMAGINA

ii. DESEABLES

d. AHAMKARA

i. CORRE TRAS ELLOS

1. Y CAE EN APEGOS

ii. CONSTRUYE LA MEMORIA

e. LA MENTE INDIVIDUAL

i. SE CONVIERTE

1. EN REAL

2. OPERATIVA

9. LA CONCIENCIA

a. ASÍ FUNCIONA

b. ERRONEAMENTE COMO

i. MENTE INDIVIDUAL

10. CAUSALIDAD

a. ACTIVA

i. EL MOTOR DE LA ACCIÓN

b. PONE EL MOVIMIENTO

6

i. IMPULSADA POR

1. EL DESEO

2. Y EL APEGO

a. DE AHAMKARA

11. KARMA

a. EL MOTOR

i. ES LA ACCIÓN

b. EL COMBUSTIBLE

i. ES EL DESEO

ii. Y APEGOS

1. KLISHTA O KLESHAS

12. SAMKYA, APEGOS

a. SATVA

i. APEGO A LA ALEGRIA

ii. AL CONOCIMIENTO

b. RAJAS

i. APEGO A LA ACCIÓN

c. TAMAS

i. APEGO A LA PEREZA

ii. O NEGLIGENCIA

1. DAN MOVIMIENTO

2. A LA PRAKRITTI

d. PURUSHA SE CREE SUJETO INDIVIDUAL

e. EN UN MUNDO EN MOVIMIENTO

13. VEDANTA, KLISHTAS

a. ASMITA

i. CONCIENCIA DE EXISTENCIA

1. POR AHAMKARA

b. RAGA

i. PASIÓN

1. APEGO DESEO

2. HACIA LOS OBJETOS

ii. AHAMKARA

1. ES EL RESPONSABLE

a. SE SIENTE ATRAIDO

b. ASEGURA SU SUPERVIVENCIA

c. DVESHA

i. AVERSIÓN

ii. RESPONSABLE AHAMKARA

1. GENERA ODIO

d. ABHINIVESA

i. APEGO A LA EXISTENCIA

ii. DESEO DE SUPERVIVIR DE AHAMKARA

e. AVIDYA

i. IGNORANCIA FUNDAMENTAL

ii. CONFUSION

1. DEL SER

7

2. CON EL NO SER

a. PERPETUA LA ILUSIÓN FUNDAMENTAL

14. CONSECUENCIAS

a. EL JIVA ANHELA

i. EL NO SER

ii. DE LOS OBJETOS

iii. Y

b. OLVIDA

i. EL SER, SAT

ii. DE ATMAN

1. QUE ES EL SER VERDADERO

2. NO CONDICIONADO

3. SER TRASCENDENTE

15. AHAMKARA

a. TIENE UN SISTEMA DE VALORES

b. PARA PERPETUAR SU EXISTENCIA

c. ANSIAS DEL YO

i. POR LIBERARSE DE LA MUERTE

1. MOTOR DE LA EXISTENCIA

16. VIVARTA

a. ERRONEA IDENTIFICACIÓN

i. DEL YO

ii. CON EL CUERPO

b. PRODUCE EL

i. MIEDO A LA MUERTE

17. LOS DESEOS

a. NO PUEDEN ABANDONARSE

b. SI NO SE COMPRENDE

i. LA FICCION

1. DE LA CAUSALIDAD

a. Y DE LA ACCIÓN

b. KARMA

2. DEL TIEMPO

a. ILUSIÓN DE AHAMKARA

b. EL YO OBJETIVO

c. EL SUJETO

3. DEL ESPACIO

a. Y LAS VRITTIS

c. COMPRENDER

i. LA FUNCIÓN GNOSEOLOGICA

ii. DE BUDDHI

1. JNANA YOGA

18. VRITTIS

a. SON LOS PERCIPI

b. MERAMENTE

i. SUBJETIVOS

ii. CARENTES DE

8

1. TODA REALIDAD

2. TODA OBJETIVIDAD

3. TODA UNIDAD

c. NO EXISTEN

i. PERO NO QUE “NO SON NADA”

ii. SON ALGO

1. SOLO SENSACIONES

2. PERCIPI

3. INTUICIONES SENSIBLES

iii. SE SUCEDE

iv. SUPERPONEN

d. NO TIENE VALIDEZ OBJETIVA

i. VIVIMOS EN UN CINE DESIERTO

ii. QUE IMAGINAMOS

e. HUME EN 1711

i. EMPLEABA EL TEATRO

ii. ILUSORIOS

1. LA OBRA

2. LOS ACTORES

3. EL PROPIO ESCENARIO

iii. LA MENTE ES UN TEATRO

1. CON DISTINTAS PERCEPCIONES

a. SE PRESENTAN

b. SUCESIVAMENTE

2. PASAN Y

3. SE DESVANECEN

iv. LAS PERCEPCIONES

1. CONSTITUYEN LA MENTE

2. NO SABEMOS DONDE

3. NI DE QUE MATERIALES

a. ESTAN COMPUESTAS

v. ESTABA ESPANTADO

1. POR EL ABISMO DE PRESCINDIR

2. DE LA CAUSALIDAD

19. AJATA VAD

a. FILOSOFÍA IDEALISTA HINDU

i. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMÁS

20. MAYA VADA

a. TEORIA DE LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL

21. BUDDHI

a. PROYECTA LA UNIDAD DE ATMAN

i. SOBRE LAS VRITTIS DEL MANAS

1. NOS DA REALIDAD APARENTE

2. HACE OLIVIDAR LA REALIDAD DEL SER

b. SUPERPONIENDO ERRONEAMENTE

i. ESPACIO

1. UNIDAD DEL SER, SAT

9

a. SOBRE LOS OBJETOS

ii. TIEMPO

1. UNIDAD DE CONCIENCIA, CHIT

a. SOBRE EL SUJETO

iii. CAUSALIDAD

1. UNIDAD DE ACCIÓN

a. SOBRE EL UNIVERSO

i. A TRAVÉS DE AHAMKARA

22. TEORIA DE VIVARTA VADA

a. ERRONEA SUPERPOSICIÓN

1. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMAS

b. EL SER INDIVIDUL

c. EL JIVA

i. NO PUEDEN NACER

AHAMKARA COMO PODER DE DECISIÓN

1. PODER DE DECISIÓN

a. ES LA VOLUNTAD

1. ES FACTOR DE ILUSIÓN

ii. SATTVA

iii. RAJAS

iv. TAMAS

b. CUANDO LA MENTE ACTUA

2. DESEO DE

a. POSEER

b. DISFRUTAR

i. IMPULSO DOMINANTE DEL EGO

ii. DETERMINA LA ACCIÓN

1. EL EGO

a. CREE SER EL AGENTE

3. CUANDO BUDDHI

a. OBJETIVA AL SUJETO

b. ESTE SE CREE

i. HACEDOR DE SU PROPIO DESTINO

1. CULMINANDO LA IGNORANCIA ESENCIAL

ii. SUJETO

1. DE LOS PENSAMIENTOS

2. DE LA EXPERIENCIA

iii. PROTAGONISTA

c. ATMAN

i. NO INTERVIENE

ii. EN LA ACCIÓN DE PRAKRITTI

iii. NO HAY CONTACTO CAUSAL

1. ASPARSA

10

d. PERO BUDDHI SUPONE

i. QUE UN INVIDIVUO

1. TIENE CAPACIDAD

2. PARA REALIZAR ACCIONES

e. EL INDIVIDUO

i. PONE EN MARCHA SU VOLUNTAD

1. DOTADO DE ORGANOS SENSORIALES

ii. DE CONOCIMIENTO

1. ILUSIÓN DE CONOCIMIENTO

iii. DE ACCIÓN

1. ILUSIÓN DE AGENTE HACEDOR

4. LA VOLUNTAD

a. ES FACTOR DE ILUSIÓN

b. CREE EN LA EFICACIA DE

i. LA LEY DE CAUSA EFECTO

5. HEIDEGGER

a. LA VOLUNTAD

i. ES UN CONTINUO PROYECTO

ii. O CURA DEL “SER AHÍ”.

6. ORTEGA Y GASSET

a. LO ESENCIAL DEL YO

i. ES SU PROYECTO DE VIDA

ii. EN FUNCIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS

7. PROPONEN

a. QUE EL SER HUMANO

i. ES UN SER ABIERTO

ii. QUE CAMBIA CONTINUAMENTE

iii. PROYECTA SU SER

1. POR MEDIO DE LA VOLUNTAD

8. SCHOPENHAUER

a. IDENTIFICA LA VOLUNTAD

b. CON LA COSA EN SÍ KANTIANA

c. VOLUNTAD, DICE ES

i. QUERER UNA ACCIÓN

1. RASGO ESENCIAL DE LA COSA EN SÍ

d. IDENTIFICA AL SUJETO

i. COMO VOLENTE Y NO

ii. COMO COGNOSCENTE

1. LOS UPANISHADS DICEN LO CONTRARIO

9. ATMAN

a. VE

b. OYE

c. PIENSA

d. CONOCE

11

i. NO QUIERE

ii. NO ACTUA

1. ES COGNOSCENTE

2. NO VOLENTE

10. VEDANTA

a. TEORÍA DEL AJATA VADA

i. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMAS

b. NO EXISTEN SERES INDIVIDUALES

i. QUE VEAN

ii. OIGAN

iii. PIENSEN

iv. CONOZCAN

1. SOLO EL ATMAN

a. VE,

b. OYE, ETC

v. AUNQUE PAREZCA QUE

1. EL JIVA INDIVIDUAL LO HACE

11. ILUSIÓN TRASCENDENTAL

a. BUDDHI

i. CONCEDE REALIDAD A AHAMKARA

1. COMO SUJETO

a. VOLENTE

b. ACTUANTE

12. SCHOPENHAUER

a. LA VOLUNTAD ES LA COSA EN SÍ

b. NEGAR LA VOLUNTAD

i. ES NEGAR A AHAMKARA

1. EL YO INDIVIDUAL

2. ILUSORIO

ii. ENTONCES COMPRENDEMOS A

1. ATMAN

iii. QUE NO ACTUA

13. BUDDHI HACE

a. DOBLE DETERMINACIÓN

i. DE SUJETO

ii. OBJETO

14. AHAMKARA

a. SE APEGA

i. A ESA DETERMINACIÓN

b. SE CREE PROTAGONISTA

i. ILUSIÓN DE LA ACCIÓN

LA REFLEXIÓN COMO FUNCIÓN CENTRAL DE BUDDHI

1. FUNCIONES DE BUDDHI

12

a. REFLEXIÓN

b. FACULTAD DE JUICIO

c. FACULTAD DE

i. CONSTRUIR CONCEPTOS

ii. IDEAS GENERALES

2. SAMKHIA

a. BUDHI TIENE

b. PLENA CAPACIDAD DE COGNICIÓN

c. IDENTIFADOLA CON LA RAZÓN HUMANA

3. BUDDHI

a. DISCRIMINA

b. COMPARA

i. UNA COSA CON OTRA

1. INTELECTO

2. FACULTAD COGNITIVA

c. ESCLARECE

d. JUZGA

e. DECIDE

i. LUZ DE CERTIDUMBRE

ii. PODER DE DECISIÓN

4. REFLEXIÓN

a. LAS VIBRACIONES DEL MANAS

i. SON DETENIDAS

b. Y DISCIERNE, ES ESTO

i. CORRECTO O

ii. FALSO?

1. ES BUDDHI

c. LAS JUZGA

d. LAS DEPOSITA EN LA MEMORIA

i. COMO CONOCIMIENTO

ii. ALMACENADOS

5. REFLEXIÓN

a. BUDDHI

i. SE REPRESENTA A SÍ MISMA

ii. DIVIDIDA EN DOS O MAS

1. ORGANOS

iii. QUE SE CONTEMPLAN

iv. Y ANALIZAN

1. RECIPROCAMENTE

b. EL ORGANO INTERNO

i. SE VE

1. A SÍ MISMO

2. O A SUS PROPIOS ACTOS MANASICOS

a. EN CONDICION DE OBJETO

ii. Y SE REPRESENTA A SÍ MISMO

1. COMO SUJETO

6. OCCIDENTAL

13

a. LAS FUNCIÓNES DE

i. ENTENDIMIENTO

1. DETERMINACIÓN U

2. OBJETIVACIÓN

ii. REFLEXIÓN

1. RAZÓN

b. ES LA BUDDHI

i. PARA EL VEDANTA

7. PARA ELVEDANTA

a. TODAS LAS REFLEXIONES ABSTRACTAS

i. SON REPRESENTACIONES MENTALES

b. NO SON REFLEXIONES ABSTRACTAS

i. LA INTUICION SENSIBLE

ii. Y EL CONOCIMIENTO FENOMÉNICO

8. VRITTIS, YOGASUTRAS DE PATANJALI

a. PRATYAKSHA

i. INTUICIONES SENSIBLES

b. VIKALPA

i. CONCEPTOS

c. ANUMANA

i. JUICIOS Y SILOGISMOS LOGICOS

d. SMRITI

i. EVOCACIONES MNEMICAS

e. VIPARIYANA

i. REPRESENTACIÓN CON

ii. CONCIENCIA DE ERROR

1. CONSTRUCCIONES

a. FANTASTICAS E

b. IMAGINARIAS

2. DEL SUJETO

f. NIDRA

i. REPRESENTACIÓN DE

ii. LA NADA OBJETIVA

1. AUSENCIA DE PERCEPCIÓN OBJETIVA

2. NO ES AUSENCIA DE CONCIENCIA

9. VRITTIS

a. MANAS ACTÚA

i. MEZCLA

1. INTUICIONES SENSIBLES

2. EVOCACIONES

3. JUICIOS Y SILOGISMOS

4. CONSTRUCCIONES FANTASTICAS

10. OCCIDENTE

i. SE DEBATE ENTRE

b. REAL

i. MATERIAL

c. MENTAL

14

i. IDEAL O

ii. IMAGINARIO

11. REALISTA VS. IDEALISTA

a. MONTESCOS

i. REALISTAS

b. CAPULE”TTOS

i. IDEALISTAS

12. PARA EL VEDANTA

a. TODO ES IDEAL

i. SABEN QUE EL MUNDO

1. ES NUESTRA REPRESENTACIÓN

ii. MAS LA “COSA EN SÍ”

1. INCOGNOSCIBLE

b. LA DIFERENCIA ENTRE

i. REPRESENTACIONES SENSIBLES

1. DE LOS SENTIDOS

2. MENTE EXTERNA

ii. INTELIGIBLES

1. DE LA MENTE INTERNA

iii. ES SOLO DE GRADO

1. NO DE GENERO

iv. PERO DE REALIDAD DISTINTA

13. BUDDHI

a. DETERMINA

i. A LOS OBJETOS

1. EN EL ESPACIO

ii. AL SUJETO

1. EN EL TIEMPO

b. RELACIONA

i. CAMPO CON

ii. CONOCEDOR DEL CAMPO

1. POR MEDIO DE LA LEY CAUSALIDAD

14. REFLEXIÓN

a. ES FACULTAD DE BUDDHI

b. DE DETENER CORRIENTE DE VRITTIS

i. LES CONCEDE UNA REALIDAD

1. QUE ANTES NO TENÍAN

2. PUES ERAN SOLO VIBRACIONES

c. LAS ESENCIALIZA

i. LES PROPORCIONA UN SER

1. QUE ANTES NO TENIAN

15. ROBERTO PLA

a. LA MENTE

i. EJECUTA RAPIDAMENTE

ii. MOVIMIENTOS REFLEXIVOS

b. LA CONCIENCIA

i. EN TURIYA TIENE UNICIDAD

15

c. LA CONCIENCIA NO REFLEXIONA

i. NO SE FRACCIONA

ii. PUES EL MOVIMIENTO

iii. NO ES SALTO DE LA CONCIENCIA

1. DE UNA FRACCIÓN DE SÍ

2. A OTRA FRACCIÓN DE SÍ MISMA

iv. DE ESPECTADOR SUJETO

1. A ESPECTACULO OBJETO

16. CAPACIDAD INTELECTUAL

a. SE FUNDA EN EL

i. MOVIMIENTO REFLEXIVO

17. CONCIENCIA

a. CONSTRUYE

i. EL SUJETO

ii. OBJETO

1. EN UN SALTO ALTERNATIVO

b. DE LA CONCIENCIA

i. DE UNA FRACCIÓN DE SÍ MISMA A

ii. OTRA FRACCIÓN

c. OSCILANDO REPRESENTARSE COMO

i. OBJETO

ii. SUJETO

1. SE ACEPTA COMO

2. MOVIMIENTO ILUSORIO

d. CONCIENCIA PURA

i. NO SE FRACCIONA

ii. UNO SIN SEGUNDO

18. MOVIMIENTO DE BUDDHI

a. NO ES MOVIMIENTO DE ATMAN

b. SINO

i. MOVIMIENTO APARENTE

ii. DE ANTAHKARANA

19. LA CONCIENCIA

a. SIEMPRE UNICA

b. RESIDE

i. POR IDENTIFICACIÓN ERRONEA

ii. EN ZONAS ILUSORIAS

c. ENTONCES SE PRODUCE

i. UN SALTO ALTERNATIVO

d. LA CONCIENCIA

i. NO SE ESCINDE

1. UNA FRACCIÓN ES ESPECTADOR

2. OTRA FRACCIÓN ES ESPECTACULO

ii. TAL FRACCIONAMIENTO

1. NUNCA OCURRE

20. LA CONCIENCIA INDIVISIBLE

a. VIAJA SIN TREGUA

16

b. DE UNA IDENTIDAD

i. A OTRA

1. CONTEMPLA

2. JUZGA

3. EVALUA

ii. LAS ZONAS QUE ACABA DE ABANDONAR

1. ESTE ABANDONO ES TAN FICTICIO

2. COMO LA PROPIA DETENCIÓN

21. CUAL ES EL ERROR?

a. CONSIDERAR

i. EL MOVIMEINTO ILUSORIO DEL MANAS

ii. CON EL SER, SAT

b. FALSAS DETENCIONES DE BUDDHI

i. EN LA CORRIENTE DEL MANAS

c. CONSTRUYE

i. OBJETOS DE CONOCIMIENTO

ii. PROPIOS DEL SUJETO AHAMKARA

d. DANDO LUGAR AL

i. MUNDO OBJETIVO

e. ES ERRONEA IDENTIFICACIÓN

i. SUPONE QUE

1. EL MOVIMIMIENTO DE MANAS

2. ES REAL

22. ESAS DETENCIONES

a. O REFLEXIONES

b. DAN SER

i. A LOS DISTINTOS

ii. MOVIMIENTOS MANASICOS

c. SON LA FUERZA, SAKTI

i. DE ATMAN

d. SON FICTICIAS

i. LAS DETENCIONES

ii. EL MOVIMIENTO DE MANAS

23. LECTURA O CONTEMPLACIÓN

a. SI ALGO LLAMA LA ATENCIÓN

i. BUDDHI INTERVIENE

b. LAS VIBRACIONES DEL MANAS

i. SE DETIENEN

c. BUDDHI

i. RECOGE LA INFORMACIÓN DE MANAS

ii. LO JUZGA

iii. LO DEPOSITA EN CHITTA

iv. DECIDE

24. REFLEXIÓN

a. ACTUA COMO QUIERAS

b. SIN SEGUNDO PENSAMIENTO

i. METODO INCOMPARABLE

17

c. DIALOGO

i. CUAL ES EL PRINCIPIO?

1. PORQUE PREGUNTAS?

ii. TENGO DUDAS

1. ESE ES UN SEGUNDO PENSAMIENTO

25. HEGEL

a. REFLEXIÓN

b. ES LA PROPIA ESENCIA DEL SER

i. ES ESENCIAL

c. SUPREMA FACULTAD

i. MOTOR DE LA FILOSOFIA

26. VEDANTA

a. REFLEXIÓN

i. ES EL MOVIMIENTO DE MANAS

ii. DETENIDO POR BUDDHI

b. CAUSA DE MAYA

i. ES ERROR ESENCIAL

27. REFLEXIÓN, HEGEL

a. VER EL “EN SÍ”

i. DE LAS COSAS

ii. COMO SUSTANCIA

b. VER EL “EN SÍ”

i. DE LA CONCIENCIA

ii. COMO AUTOCONCIENCIA

c. VER EL “EN SÍ”

i. DEL PASADO

ii. COMO PARA OTRO

d. VER EL OBJETO VERDADERO

i. DE LA RAZÓN O

ii. CONCEPTO

28. HEGEL

a. SABOREA ESTO COMO REAL

i. COMPRENDE SU TRASCENDENTALIDAD

29. VEDANTA

a. TODO ESO ES ILUSORIO

30. ES PARA AMBOS

a. LA ESENCIA DE LA REALIDAD

b. SEA ESTA

i. CIERTA O

ii. ILUSORIA

31. REFLEXIÓN

a. ES DESCOMPONER UNA REPRESENTACIÓN

i. EN SUS ELEMENTOS ORIGINALES

b. ACCIÓN DE

i. SEPARAR

1. LA FORMA

2. DE LA FUERZA

18

c. VE LOS MOMENTOS

i. COMO SEPARADOS

d. ES MARAVILLOSA POTENCIA

i. POTENCIA ABSOLUTA

32. MENTE

a. MANAS

i. PONE EN MOVIMIENTO

b. BUDDHI

i. DETIENE Y

ii. FIJA

33. HEGEL

a. DETENCIÓN Y

b. REFLEXIÓN

i. ES AUTOCONCIENCIA

ii. ES MOVIMIENTO

1. ES EL YO SOY

c. ES MOVIMIENTO ATURDIDOR

d. LO IDENTIFICA CON

i. LA IGNORANCIA VEDANTINA

ii. AVIDYA

e. CREENCIA

i. OCCIDENTAL Y

ii. SEMÍTICA

1. NO SALE DE LA

2. CAUSA PRIMARIA ARISTOTELICA

34. YO SOY

a. EL JEHOVA BIBLICO

35. VEDANTA

a. NO PUDE DECIRYO

i. DE SÍ MISMO

1. QUE ES SAT CHIT ANANDA

b. PUES

i. CARECE DE EXISTENCIA

ii. AL NO TENER MOVIMIENTO

36. NATURALEZA DE LAS COSAS, HEGEL

a. LA ATENCIÓN

i. NO BASTA

b. ACTIVIDAD SUBJETIVA

i. DEL EGO

c. REFLEXIÓN

i. INTERVIENE

ii. TRANSFORMA

1. PARA LLEGAR A LA SUSTANCIA

2. A LA VERDADERA NATURALEZA

a. DE LAS COSAS

iii. PRODUCTO DEL ESPIRITU

1. SUPREMA ACTIVIDAD

19

a. DE LA MENTE HUMANA

37. VEDANTA

a. NO CREE QUE

b. LA REALIDAD SUSTANCIAL DE LAS COSAS

i. SEA LA VERDADERA NATURALEZA

1. DE LA REALIDAD

c. SINO MAS BIEN

i. EL REFLEJO DEL SER

1. EN EL NO SER

38. HUSSERL EDMUNDO

a. REFLEXIÓN

i. SON ACTOS APRESABLES

ii. DE LA CORRIENTE DE VIVENCIAS

iii. QUE MODIFICAN LA CONCIENCIA

39. VEDANTA

a. EL ENGAÑO DE LA ILUSIÓN

i. SE DESCUBRE EN AHAMKARA

b. BUDDHI PUEDE

i. OBJETIVAR LAS VRITTIS

ii. REFLEXIONAR

c. PERO NO PUEDE

i. OBJETIVAR AL SUJETO AHAMKARA

1. SI INTENTA HACERLO

2. FUNCIONA COMO UN NUEVO YO

3. Y CUANDO INTENTA

ii. OBJETIVAR AL NUEVO YO

1. DEBE CONSTRUIR OTRO

a. Y ASÍ SUCESIVAMENTE

d. SOLO LA PERCEPCIÓN

i. DE ESTE PROCESO

ii. PUEDE MANIFESTAR

1. LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL

a. DE BUDDHI

40. BUDDHI

a. DETERMINA

i. LOS OBJETOS

1. EN ELESPACIO UNICO

ii. EL SUJETO

1. EN EL TIEMPO UNICO

b. CONSTRUYE EL UNIVERSO

i. INTERACCIONANDO

1. SUJETO

2. OBJETO

ii. ES LA REFLEXIÓN

1. IDENTICA A LA FUNCION

a. REFLEXIONANTE

2. DE LAS INTUICIONES SENSIBLES

20

c. TRANSFORMA

i. LOS PERCIPI

1. INTUICIONES SENSIBLES

2. PERCEPCIONES

ii. EN ESSE

1. SERES

iii. DANDO

1. VALIDEZ OBJETIVA

2. A LO SUBJETIVO

a. REFLEXIÓN PROPIA DE LA CONCIENCIA

LA BUDDHI COMO FACULTAD DE JUICIO

1. ROBERTO PLA, JUICIO

a. BUDDHI

b. ES INTELIGENCIA MISMA

c. EJERCE DOBLE FUNCIÓN

i. 1) FACULTAD RECONOCER

1. VERDAD

2. FALCEDAD

a. DE UNA CONCLUSIÓN

b. CONCONOCIMIENTO INMEDIATO

ii. 2) INTELIGENCIA O CLARIDAD DE JUICIO

1. POR REFLEJO

2. Y PROXIMIDAD

a. A ATMAN

d. EL CONOCIMIENTO EN SÍ

i. CHIT

ii. ES UN TODO EN SÍ MISMO

e. INTELIGENCIA

i. ES UN PRINCIPIO DUALISTA

1. REQUIERE UN OBJETO INTELIGIBLE

2. Y EJERCE EL ACTO DE CONOCER

ii. BUDDHI

1. ES ACTOR

2. SUJETO INTELIGENTE

2. LA FACULTAD DE JUICIO

a. RELACIONA

i. MUNDO SENSIBLE

1. DEL ENTENDIMIENTO

ii. MUNDO INTELIGIBLE

1. DE LA RAZÓN

3. PLATON

a. ESQUIZOFRENIA

i. DE LOS DOS MUNDOS

4. KANT, SUPERIORES FACULTADES DEL ENTENDIMIENTO

21

a. ENTENDIMIENTO

i. DETERMINACION OBJETIVA

ii. SENSIBLE

b. RAZÓN

i. REFLEXION ABSTRACTA

ii. INTELIGIBLE

c. JUZGAR

i. ESTÁ ENTRE AMBAS

ii. TIENE ALGO DE AMBAS

d. JUICIO

i. CONCEBIR

1. LO PARTICULAR CONTENIDO EN

2. LO UNIVERSAL

5. UNIVERSAL

a. UNIVERSO INTELIGIBLE

i. CONCEPTOS

ii. IDEAS

6. PARTICULAR

a. OBJETOS SENSIBLES

i. PARTICULARES

ii. CONCRETOS

7. JUZGAR

a. LUIS ES HOMBRE

b. UN ARBOL ES UN VEGETAL

i. CONCEBIR

1. LO PARTICULAR CONTENIDO

2. EN LO GENERAL

c. ES

i. UNE

ii. ES UNA REFLEXIÓN

1. EL JUICIO REQUIERE

2. UNA REFLEXIÓN

iii. ENLAZAR UN

1. SUJETO CON UN

2. PREDICADO

d. DETIENE LAS

i. CORRIENTES DE PERCEPCIONES

ii. RECONOCER SU RELACIÓN

1. INTELIGIBLE

2. ENTRE DOS O MAS DE ELLAS

iii. JUZGA

1. SIN REFLEXIÓN NO HAY JUICIO

2. ES DE NATURALEZA REFLEXIVA

8. BUDDHI

a. ESCLARECE

i. CLARIDAD DE JUICIO

b. JUZGA

22

i. TODO JUICIO ES REFLEXIÓN

ii. UBICACIÓN DE LA VERDAD

c. DECIDE

i. LUZ DE CERTIDUMBRE

a. POR SU PROXIMIDAD CON ATMAN

2. DE QUE TAL PARTICULAR ESTÁ

3. CONTENIDO EN TAL GENERAL

ii. PODER DE DECISIÓN

9. INTELIGENCIA

i. CLARIDAD DE JUICIO

1. POR SU PROXIMIDAD CON ATMAN

ii. ACTO LUMINOSO

iii. PROPORCIONA CERTIDUMBRE

10. LA VERDAD, SANTO TOMAS

a. ADECUACIÓN

i. DE LA INTELIGENCIA

ii. POR EL ACTO REFLEXIVO DE JUZGAR

iii. RECONOCE

1. LA VERDAD DE LA

2. FALSEDAD

11. BUDDHI

a. DETIENE

i. LA CORRIENTE MANASICA DE VRITTIS

b. REFLEXIONA

c. ADVIERTE

i. SU ADECUACIÓN

1. A LA VERDAD

a. QUE LA INCLUYE

ii. O SU NO ADECUACIÓN

1. NO VERDAD

a. NO LA INCLUYE

d. JUICIO

i. EN EL JUICIO ERRONEO

1. DECIRMOS ESTAR EN LO CIERTO (PRAMANA)

2. PARA ENGAÑAR A LOS DEMAS (VIPARYANA)

e. LA CONCIENCIA

i. SUMINISTRA CERTIDUMBRE

1. DEL SUJETO

12. DETERMINACIÓN OBJETIVA

a. ES OTRO JUICIO

i. DETERMINANTE DE

1. EXISTENCIA O

2. TRASCENDENCIA

b. COLECCIÓN DE JUICIOS

c. ENLAZAR

i. UN SUJETO CON

ii. UN PREDICADO

23

1. HAY VISIÓN PREVIA DE LA UNIDAD

d. LUIS ES HOMBRE

i. ES UNE

1. FINITO CON

a. ENTENDIMIENTO

b. SENSIBLE

2. INFINITO

a. RAZÓN

b. INTELIGIBLE

13. BUDDHI, REFLEXIÓN

a. BUDDHI

i. DETIENE LAS VRITIS MANASICAS

b. ATRIBUYE REALIDAD

i. AL SER

1. DE LAS DETENCIONES

2. DE SUS CONTENIDOS

ii. CONTENIDOS

1. OBJETIVOS

2. SUBJETIVOS

a. YO SOY

c. SE PASA DEL MUNDO DE

i. LAS SENSACIONES

1. PERCIPI

ii. AL DE LOS SERES

1. ESSE

d. COMPARACIÓN

i. DE LAS DETENCIONES

1. ESENCIALIZADAS

e. ESTABLECER RELACIONES

i. DE INCLUISIÓN

1. ENTRE ELLAS

f. NUEVAS REFLEXIONES

g. NUEVOS JUICIOS

14. BUDHI

a. LE CORRESPONDE COMO

i. CORRELATO Y

ii. CONSECUENCIA NECESARIA

1. DE SU NATURALEZA

2. DE CONCIENCIA

15. FICHTE

a. PENSAR ESTE PENSAR

b. LOS REALISTAN SUPONEN

i. RELACION DE CAUSALIDAD

ii. POR TODAS PARTES

1. PORQUE NO CONOCEN NINGUNA SUPERIOR

2. SIN PODER INJERTARLA EN EL ALMA

c. SUPONEN UN MECANISMO

24

i. SE ELEVAN ENCIMA DE ÉL

1. PIENSAN FUERA DE ÉL

ii. EL MECANISMO

1. NO PUEDE APREHENDERSE

a. A SÍ MISMO

d. SOLO LA CONCIENCIA LIBRE

i. PUEDE APREHENDERSE

1. A SÍ MISMA

ii. SIN ESCINDIRSE

e. PERO

i. BUDDHI

1. TIENE LA LUZ DE LA CONCIENCIA

2. Y PUEDE ESCINDIRSE

a. CREANDO LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL

b. MAYA

16. BUDDHI

a. FUNCIONES

i. DETERMINACIÓN

ii. REFLEXIÓN

iii. JUICIO

1. ES LA MANIFESTACIÓN

2. DE LA CONCIENCIA-BUDDHI

a. SU ESENCIA

BUDDHI COMO CONSTRUCTORA DE CONCEPTOS

1. AVALON

a. BUDDHI

i. FORMA CONCEPTOS

ii. IDEAS GENERALES

1. QUE ACTUAN

iii. A TRAVES DE AHAMKARA

2. ABHEDANANDA

a. RECIBIMOS UNA SENSACIÓN

i. ABSTRAEMOS EL CONTENIDO

b. TENEMOS EL OBJETO DE PERCEPCIÓN

i. HACEMOS MAS ABSTRACCIÓN

c. SE CONVIERTE EN IMAGEN

i. TENEMOS EL CONCEPTO

d. LO CREA BUDDHI

i. DETERMINA POR COMPARACIÓN

3. PODER DE DETERMINACIÓN OBJETIVA

a. LO EQUIPARA A

i. LA ABSTRACCIÓN DE CREAR CONCEPTOS

4. CONCEPTO

25

a. LA ABSTRACCIÓN DE LO SENSIBLE

b. ES UNA IMAGEN

c. SURGIDA DE

i. UN PROCESO

ii. DE REFLEXIONES SUCESIVAS

5. BUDDHI

a. FACULTAD DE PERCIBIR

i. OBJETOS

b. ABSTRAER CONCEPTOS

i. RELACIONARLOS

1. POR COMPARACIÓN

c. JUZGAR

6. PATANJALI

a. CONCEPTO

b. VIKALPA ES

i. CONOCIMIENTO VERBAL

1. DE UN OBJETO

a. REAL

b. IMAGINARIO

ii. SIN CORRELATO MATERIAL

c. CONOCIMIENTO

i. ABSTRACTO

ii. RACIONAL

1. TRANSMITIDO POR PALABRAS

7. LOGICA VEDANTINA

a. PASOS

i. PROPOSICIÓN A ESTABLECER

1. BASE DE PARTIDA DEL RAZONAMIENTO

ii. ILUSTRACION O IMAGEN DE SEMEJANZA

iii. RELACION ENTRE a Y c

iv. CONCLUSIÓN

8. LOGICA ARISTOTELICA

a. HIPOTESIS

b. TESIS

c. DEMOSTRACIÓN

9. LENGUAJE

a. CUATRO GRADOS DE SIGNIFICACIÓN

i. VAIKHARI

1. SONIDO ARTICULADO

ii. MADHYAMA

1. CONCEPTO DEBAJO DE LAS PALABRAS

2. INTERMEDIARIO

iii. PASYANTI

1. IDEA BAJO ESE PENSAMIENTO

iv. NADA

1. PRIMERA VIBRACIÓN SONORA

2. DA LUGAR A TODAS LAS

26

a. IDEAS Y

b. CONCEPTOS

10. OTRA VERSIÓN

a. SABDA

i. SONIDO

b. ARTHA

i. SIGNIFICACIÓN ABSTRACTA

c. JNANA

i. CONOCIMIENTO O

ii. RESPUESTA DE LA MENTE

11. BUDDHI

a. REFLEXIONA

i. DETIENE

ii. LA CORRIENTE MANASICA

b. DETERMINA

i. EL MUNDO OBJETIVO

c. EMITE JUICIOS

i. SON REACCIÓN ESPONTANEA

ii. DE LA CONCIENCIA

12. REPRESENTACIONES

a. ABSTRACTAS O

b. CONCEPTOS

i. ES UNA REPRESENTACIÓN

ii. GENERAL

c. DIFIEREN

i. EN LA GENESIS

ii. EN AMPLITUD DE LO GENERAL

d. TRANSFORMA UNA

i. REPRESENTACIÓN SENSIBLE

1. POSEE PARTICULARIDAD

a. GENERAL

ii. LE AÑADE UNA GENERALIDAD

1. DETERMINACION INCOMPLETA

13. LOCKE

a. TODA REPRESENTACIÓN ABSTRACTA

b. O IDEA, PARTE DE

i. UNA INTUICIÓN SENSIBLE

ii. IMPRESIÓN

14. SCHOPENHAUER

a. EL CONCEPTO

i. NO SURGE DEL AÑADIDO

1. DE UNA GENERALIDAD

ii. NI DE UNA ABSTRACIÓN

15. CONCEPTO

a. O VIKALPA

b. O REPRESENTACIÓN ABSTRACTA

i. NO ES UNA VRITTI

27

1. QUE PROCEDE DE

a. VRITTIS SENSIBLES

b. O PRATYAKSHA

2. SINO QUE PROCEDE

ii. DE OTRO TIPO DE VRITTI

c. NO CONFUNDIR

i. PRATYAKSHA CON

1. PERCEPCIÓN SENSIBLE

ii. VIKALPA

1. CONOCIMIENTO VERBAL

2. SIN OBJETO MATERIAL

a. ES IDEA (SFOTA)

3. CUYA GENERALIDAD

a. ES DISTINTA

i. A LAS INTUICIONES SENSIBLES

16. REALIDAD DE

a. OBJETOS MATERIALES

i. VERSUS

b. CONCEPTOS

i. LA REALIDAD DE AMBOS

1. NO PUEDE NEGARSE

2. PERO ES UNA REALIDAD DISTINTA

c. ETERNO CONFLICTO

i. DOS MUNDOS PLATONICOS

ii. Y DE ARISTOTELES

d. HAY QUE ENTENDERLOS

i. REFLEXIONAR

1. NO HUIR TODA LA VIDA

17. CONCEPTO

a. ABSTRACCIÓN DE

i. INTUICIÓN SENSIBLE

b. GENERALIDAD

18. CONCEPTO, KANT

a. SINTESIS

b. DE LA IDENTIFICACIÓN

i. ES UNIÓN DE

ii. VARIAS REPRESENTACIONES

1. COMPRENDIDAS EN LA CONCIENCIA

c. REQUIERE UN RECONOCIMIENTO

i. LA CONCIENCIA

1. DEBE POSEER, PREVIAMENTE

ii. UN OBJETO IDENTICO

1. PARA PRO-PONERLO COMO IDENTICO

d. EL UNIR ES UN

i. RECONOCER

19. CONCEPTO

a. NO ES RESULTADO DE

28

i. EXAMINAR REPRESENTACIONES SENSIBLES

b. SINO LA IDENTIFICACIÓN

i. DE ESAS REPRESENACIONES

c. CON UN OBJETO IDEAL

i. GENERAL

ii. PROPUESTO POR LA MENTE

iii. COMO MODELO DE IDENTIDAD

iv. Y CONOCIMIENTO

1. SINTESIS DE LA IDENTIFICACIÓN

d. LA MENTE CONSTRUYE

i. INTUICIONES

1. SENSIBLES

2. INTELIGIBLES

e. POR EL JUICIO

i. COMPARA

ii. ESTABLECE IDENTIDAD

1. TOTAL O

2. PARCIAL

f. SIEMPRE MEDIANTE

i. LA FACULTAD DE REFLEXIÓN

20. HEGEL

a. CONOCIMIENTO

i. EXTERIOR O

ii. SENSIBLE

b. QUIERE ADEMAS CONOCER

i. LA NATURALEZA

1. DEL FENOMENO

c. REFLEXIONA

i. BUSCA LA CAUSA

ii. QUE LO DISTINGUE COMO FENOMENO

1. LO QUE PERMANECE

2. LO CONSTANTE

a. EN TODAS LAS COSAS

d. LO QUE PERSISTE

i. CONOCIDO POR LA

1. REFLEXIÓN

e. NECESIDAD DE LLEVAR

i. LO PARTICULAR A LO

ii. GENERAL

1. MULTIPLICIDAD A

2. LA UNIDAD

f. COMPARANDO

i. GENERAL

1. NO PUEDE SER APREHENDIDO POR

a. LOS SENTIDOS

2. NI OBJETO DE PERCEPCIÓN

ii. CON LO PARTICUALAR

29

1. APREHENDIDO

a. POR LOS SENTIDOS

b. POR OTRAS VRITTIS

i. DEPOSITADS EN LA MEMORIA

g. EL GENERO

i. NO ES OBJETO DE PERCEPCIÓN

ii. SOLO EXISTE EN EL ESPIRITU

21. DISTINGUE

a. CONOCIMIENTO DEL GENERO

i. CONCEPTO

b. CONOCIMIENTO SENSIBLE

i. LA INTUICIÓN

c. LA CONCIENCIA

i. MODIFICA ESENCIALMENTE

ii. A LA REPRESENTACIÓN SENSIBLE

d. TRANSFORMANDOLA EN

i. CONCEPTO

1. OBJETO

a. INTELIGIBLE

b. PERMANENTE

22. VEDANTA

a. LAS INTUICIONES

i. SENSIBLES Y LAS

ii. INTELIGIBLES

1. SON TAN REALES

2. COMO IMAGINARIAS

a. SEGÚN CREAMOS QUE

iii. LA MENTE

1. ES REAL O

2. ILUSORIA

a. SON DOS CARAS DE MAYA

b. LOS DOS MUNDOS

i. SON ILUSORIOS

1. PARA EL IGNORANTE

a. REALIDAD CONDICIONADA

ii. O IRREALES

1. PARA EL SABIO

a. REALIDAD ABSOLUTA

c. LA VERDADERA REALIDAD

i. ES DIOS, BRAHMAN

ii. DEBAJO DE LOS DOS MUNDOS

23. BUDDHI

a. DETIENE

i. LAS VRITTIS MANASICAS

b. REFLEXIONA

i. ESENCIALIZA

c. PERCIBE EL GENERO

30

i. LO GENERAL

ii. LO ABSTRACTO

iii. DISTINTO A LO SENSIBLE

iv. QUE LE DA SER

1. LO HACE OBJETO

24. CONTRADICCIÓN

a. CUANDO DECIMOS

i. UNA COSA ES

1. PARTICULARIZAMOS

2. EL CONOCIMIENTO UNIVERSAL

a. MEDIANTE EL LENGUAJE

b. EL LENGUAJE

i. DEFINE Y

ii. VEHICULIZA

1. LO UNIVERSAL

c. ES UNA CONTRADICCIÓN

i. PARTICULAR VS.

ii. UNIVERSAL

25. HEGEL

a. LA CONTRADICCIÓN

b. MUEVE AL MUNDO

26. VEDANTA

a. NO HAY TAL CONTRADICCIÓN

b. LO UNIVERSAL

i. ES RESULTADO DE BUDDHI

1. PERCEPCION DE

a. LO ESENCIAL

b. LO GENERICO

c. LO UNIVERSAL

i. ES UN ARBOL

2. SIN APARIENCIAS MANASICAS

ii. LO PARTICULAR

1. ES ESE MISMO SER

a. UN ARBOL

2. SUPERPUESTO

a. A SENSACIONES

3. QUE LO OSCURECEN

4. Y PERTURBAN

27. VEO UN CABALLO

a. LO VEO

b. TENGO SENSACIONES

i. POR LA FORMA

1. Y ADEMAS

c. VEO EL GENERO CABALLO

i. SUPERPUESTO A LAS

ii. SENSACIONES

1. QUE SE REPITE

31

2. ANTE NUEVAS SENSACIONES CABALLO

d. SON SENSACIONES DISTINTAS

i. RECONOCIDAS

1. BAJO EL GENERO CABALLO

28. VEDANTA

a. ES OBRA DE BUDDHI

i. DESNUDA Y LUEGO

b. SUPERPONE

i. OTRAS VRITTIS

29. REFLEXIÓN

a. APREHEDER ESENCIAS

30. REALISMO Y EMPIRISMO

a. NIEGAN LAS ESENCIAS

b. O IDEAS

i. DE LAS COSAS

c. COMO ALGO REAL

31. VEDANTA

a. TANTO

i. HECHOS E

ii. IDEAS

1. SON OBRA DE BUDDHI

b. REFLEXIÓN

i. FORMA CONCEPTOS

1. O IDEAS GENERALES

2. REPRESENTACIONES INTELIGIBLES

ii. DETERMINA LOS OBJETOS

1. PROYECTANDO

a. IDEAS O

b. ESENCIAS

i. SOBRE ELLOS

2. EMPLEANDO

a. ESPACIO

b. TIEMPO

c. CAUSALIDAD

iii. AFECTADAS POR EL SER

1. SOLO LOS SERES

a. ESTAN EN EL ESPACIO

2. SOLO EL YO

a. ESTA EN EL TIEMPO

3. SOLO EL UNIVERSO

a. TRANSFORMADO

i. POR TALES ESENCIAS

b. AFECTADO POR

i. LA CAUSALIDAD

iv. JUZGAR

1. UNE EL MUNDO

a. INTELIGIBLE CON EL

32

b. SENSIBLE

c. DE LAS VRITTIS MANASICAS

i. DETENIDAS

1. CONGELADAS

2. FOTOGRAFÍA ETERNA E INFINITA

d. BUDDHI

i. OBTIENE LA ESENCIA

ii. DETERMINA

1. OBJETIVAMENTE

2. RESULTADO DE LA

a. PRIMERA ESENCIALIZACIÓN

iii. UNIFICA CON EL JUICIO

1. ES REFLEXIÓN

a. APREHENDE ESENCIAS

32. CONCEPTO

a. REPRESENTACIÓN GENERAL

i. UNA PLURALIDAD

b. DE ALGO PARTICULAR

i. DETERMINADO

ii. DE TAL O CUAL COSA

c. ES REFLEXIÓN

i. NO ABSTRAE LOS CONCEPTOS

1. DE LAS INTUICIONES

ii. LAS VE PREVIAMENTE

1. CON EL OJO INTERIOR

33. HEIDEGGER

a. ES UNA SÍNTESIS REPRESENTATIVA

b. UN ENTE PRESENTADO COMO IDENTICO

c. QUE ES ESE ENTE?

i. LA ESENCIA

ii. EL EIDOS DE HUSSERL

iii. EL CONCEPTO DE HEGEL

iv. EL VIKALPA DELVEDANTA

1. QUE BUDDHI

a. LA DESCUBRE

b. COMO REFLEJO DEL SER (SAT)

34. HEGEL

a. LA RAZÓN

i. CONOCE LAS COSAS

ii. CONVIERTE

1. LO SENSIBLE

2. EN CONCEPTOS EN

b. UN SER

c. Y UN YO

35. SHOPENHAUER

a. LA RAZÓN

b. ES DE NATURALEZA FEMENINA

33

i. DA LUEGO DE

ii. RECIBIR

c. ES LA BUDDHI VEDANTA

i. ES UNA MUJER

ii. REFLEJO DE ATMAN

1. EN LA MENTE HUMANA

36. BUDDHI

a. FUNCIÓN REFLEXIONANTE

b. DETIENE LAS VRITTIS DEL MANAS

c. FIJA SU CONTENIDO

i. CONGELA

ii. ESENCIALIZA

1. Y LES CONCEDE REALIDAD

a. QUE LA VRITTI CARECE

d. REFLEXIÓN

i. CONSTRUYE CONCEPTOS

ii. IDEAS UNIVERSALES

e. JUICIO

i. REFLEXIÓN POSTERIOR

ii. RELACIONA

1. LO INTELIGIBLE

a. CONCEPTOS

2. LO SENSIBLE

a. DETERMINACION

i. MATERIAL Y

ii. OBJETIVA

37. MECANISMO DEL CONCEPTO

a. ESTUDIA

i. SUJETO Y

ii. PREDICADO

b. COMO SE

i. CONSTRUYEN Y

ii. RELACIONAN

iii. Y ENLAZAN

1. ENTRE SÍ

c. ES FACULTAD DE JUZGAR

i. ES PENSAR PURO

38. REGLAS DEL PENSAR

a. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN

i. PRINCIPIO DE IDENTIDAD

ii. PRINCIPIO DE TERCIO EXCLUSO

b. PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

39. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN

i. KANT Y ARISTOTELES

b. DE EL SURGEN

1. PRINCIPIO DE IDENTIDAD

2. PRINCIPIO DE TERCIO EXCLUSO

34

c. DICE

d. ES IMPOSIBLE

i. QUE AL MISMO TIEMPO

ii. Y EN UNA MISMA RELACIÓN

1. SE DE Y

2. NO SE DE

iii. EN UN MISMO SUJETO

1. UN MISMO ATRIBUTO

40. PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

a. LA ESENCIA DE LAS COSAS

i. CONSISTE

b. EN TENER SU RAZÓN

i. EN OTRA COSA

41. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN

a. RELACIONES DE INCLUSIÓN

i. BASE DE TODAS LAS OPERACIONES LOGICAS

ii. RELACIONES ESENCIALES ENTRE CONCEPTOS

iii. DIFERENTES JUICIOS Y RAZONAMIENTOS

b. RELACIONES DE EXCLUSION

42. RELACIONES LOGICAS DE LOS CONCEPTOS

a. RELACIONES DE INCLUSIÓN

i. UN CONCEPTO IDENTICO A OTRO

ii. UN CONCEPTO MENOR DENTRO DE OTRO MAYOR

iii. VARIOS CONCEPTOS MENORES DENTRO DE OTRO MAYOR

b. RELACIONES DE EXCLUSIÓN

i. SIN CONTACTO

1. AJATA VADA

43. UN CONCEPTO IDENTICO A OTRO

a. DIOS ES PRIMERA CAUSA

i. EL PRIMER CONCEPTO

1. COINCIDE CON EL SEGUNDO

ii. CIRCULO SUPERPUESTO

44. UN CONCEPTO MENOR DENTRO DE UNO MAYOR

a. LUIS ES HOMBRE

45. VARIOS CONCEPTOS DENTRO DE UNO MAYOR

a. AGUA Y TIERRA

i. ES MATERIA

b. LOS ANGULOS PUEDEN SER

i. RECTO

ii. OBTUSO

iii. AGUDO

46. UN CONCEPTO PARCIALMENTE INCLUIDO EN OTRO

a. FLOR Y ROJO

i. JUICIO

1. AMPLIO Y EQUIVOCO

47. LOS ANTERIORES SON RELACIONES

a. DE INCLUSIÓN

35

48. RELACIONES DE EXCLUSIÓN

a. SCHOPENHNAUER NO LAS CITA

b. DIFICIL ENCONTRAR EL EJEMPLO

c. SALVO:

i. AJATA VADA

ii. SIN CONTACTO

1. ATMAN

a. COSA EN SÍ

2. MAYA

a. MUNDO

49. RESUMIENDO

a. TODO CONCEPTO

i. DEBE ENCONTRAR SU FUNDAMENTO

b. EN OTRO CONCEPTO

i. CON FUNDAMENTACIÓN LÓGICA

50. MAYA

a. HAY UN SOLO CONCEPTO

b. QUE NO TIENE FUNDAMENTACIÓN LOGICA

i. CON NINGUN OTRO

c. MAYA VS. BRAHMAN

i. NO TIENEN FUNDAMENTACIÓN LOGICA

ii. ENTRE SÍ

d. ES FUNDAMENTO

i. SIN CONTACTO CAUSAL

51. VACIO

a. CUALQUIER SERIE LOGICA

i. PUEDE FUNDAMENTARSE

b. EN EL VACIO DE SI MISMA

i. TODO CONJUNTO NUMERICO

ii. PUEDE FUNDAMENTARSE

iii. EN UN CONJUNTO VACIO

52. ES EL MAYOR PROBLEMA METAFISICO

a. FUNDAMENTAR

i. LO INFUNDAMENTADO

b. RESUELTO POR EL AJATA VADA

i. NADA NI NADIE HA NACIDO JAMAS

53. LOS CIRCULOS

a. REPRESENTAN

i. LOS CONCEPTOS Y

ii. SU RELACIÓN

b. REFLEXIÓN

i. TODA DETENCIÓN

1. REALIZADA POR BUDDHI

ii. TIENE SU RAZÓN DE SER

54. EL CUADRADO

a. QUE LOS ENCIERRA

b. REPRESENTA

36

i. LA RELACIÓN

1. AHAMKARA CON

2. BUDDHI

c. NO FIGURA

55. SCHOPENHAUER

a. HAY UNA ANALOGÍA EXACTA ENTRE

i. LOS CONCEPTOS Y

ii. LAS FIGURAS GEOMETRICAS

b. DEBIDO A BUDDHI

i. Y SU FORMA ESPACIAL

ii. ES REFLEJO DEL SER, SAT

c. SUS REFLEXIONES

i. SON ESPACIALES

1. LAS SENSIBLES

a. ESPACIO VISUAL

2. LAS INTELIGIBLES

a. ESPACIO ESQUEMÁTICO

56. BUDDHI

a. DETIENE LAS VRITTIS

i. PARA DARLES SER

b. DEBE INCLUIRLAS EN

i. UN NO SER

ii. ESPACIAL

1. DE OBJETOS

a. ES VISUAL

2. DE CONCEPTOS

a. ESQUEMATICO

57. BUDDHI

a. DETIENE Y FIJA

i. EL CAMPO DE SIGNIFICACIÓN

1. KSETRA

a. QUE ES ESPACIO

b. DONDE ESTA

i. EL SUJETO Y

ii. EL OBJETO

ii. EL CONOCEDOR DEL CAMPO

1. KSETRA JÑA

a. EL SUJETO, PARA QUIEN

i. LOS OBJETOS

1. SON ALGO

2. EN EL TIEMPO LINEAL

b. CONCEPTOS

i. SON ALGO PARA

ii. ALGUIEN

1. EN UN MOMENTO DETERMINADO

58. CONCEPTOS

a. NO SE MUEVEN

37

i. EN EL ESPACIO VISUAL

ii. NI EN EL TIEMPO

1. CRONOLOGICO MATERIAL

b. SI SE MUEVEN

i. EN EL ESPACIO ESQUEMÁTICO

ii. LOS SIGNIFICADOS DE LOS CIRCULOS

1. CONGELADOS EN FORMA DE

a. PALABRAS O

b. SIGNOS

c. LO QUE CAMBIA

i. ES LA RELACION

1. SUJETO

a. RECTANGULO

b. YO PIENSO

2. OBJETO

a. CONCEPTO

59. BUDDHI

a. DETIENE

i. LA CORRIENTE DE VRITTIS MANASICAS

b. CREA CONCEPTOS

c. ESENCIALIZA LA REALIDAD

i. CREA NUEVAS VRITTIS

ii. CON LOS CONCEPTOS ANTERIORES

1. DE PRIMER, 2DO, 3ER GRADO, ETC

d. SE FORMAN NUEVAS CORRIENTES MANASICAS

e. SIGUE

i. DETENIENDO

ii. CONSTRUYENDO ESENCIAS

1. GRADOS DE CONCEPTO

2. INTERMINABLEMENTE

f. IDEAS, CADA VEZ MAS

i. ABSTRACTAS

ii. GENERALES

g. HASTA LLEGAR AL SER

i. SALTAMOS DEL CUADRADO

ii. PRISMA EN EL TIEMPO CRONOLOGICO

h. EL OBJETO

i. ES EL SUJETO

60. HEIDEGGER,

a. PREGUNTAR POR EL SER

i. ES PREGUNTAR

1. DESDE UN SER DIFERENTE

b. DEL QUE SE DEFINE

i. COMO TEMA DE LA PREGUNTA

ii. SER COMO

1. CONCIENCIA INFINITA

a. ALMA

38

2. CONCIENCIA FINITA

a. EGO

c. SE ROMPE

i. EL CIRCULO INQUISITIVO

ii. INTERMINABLE

61. BUDDHI

a. CONSTRUYE CONCEPTOS

i. PROYECTA EL SER, SAT,

1. SOBRE ELLOS

b. CONSTRUYE SERES

i. EN EL ESPACIO MENTAL

ii. RELACIONADO ESPACIALMENTE

1. CON OTROS SERES

a. HOMOGENEOS

2. OTROS CONCEPTOS

c. RELACIONES ESPACIALES

i. O DE CAMPO KSETRA

1. SON TEMPORALES

ii. CON EL CONOCEDOR DEL CAMPO

iii. CONSTRUYENDO UNA NUEVA EXPERIENCIA

1. CHITTA

a. MEMORIA

62. EL SER DE LOS CONCEPTOS

a. ES IDENTICO

i. EN CADA MOMENTO DE CONCIENCIA

b. PERO PUEDE SER DISTINTO

i. EN EL MOMENTO SIGUIENTE

63. MOMENTOS DE CONCIENCIA

a. PARA INMOVILIZARLOS

b. UTILIZAMOS

i. LENGUAJE

ii. PALABRA

iii. SIGNOS

c. EVITAMOS EL SIEMPRE MOVIMIENTO

i. HERACLITO

d. UN CONCEPTO

e. POR EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN

i. NO PUEDE

1. CONVENIR

2. NO CONVENIR

a. A UN SUJETO

3. AL MISMO TIEMPO

4. Y BAJO LA MISMA RELACIÓN

ii. PARA EVITAR EL CAMBIO CONTINUO

f. POR ESO

i. TODO CONCEPTO ES IGUAL A SÍ MISMO

1. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN

39

g. Y POR EL PRINCIPIO DE TERCIO EXCLUSO

i. NO EXISTE UNA TERCERA POSIBILIDAD

64. SI CAMBIA

a. EL MOMENTO

i. DE CONCIENCIA

b. CAMBIAN LAS RELACIONES

i. ENTRE CONCEPTOS

1. SUS ASPECTOS Y

2. RELACIONES PREDICATIVAS

c. APARECE OTRO JUICIO

i. OTRO MOMENTO

65. BUDDHI

a. AL REFLEXIONAR

i. FIJA LA REALIDAD

1. DEL CONCEPTO

b. Y EN ESE INSTANTE

i. LA DE TODOS LOS CONCEPTOS

ii. DEL MUNDO EIDETICO

1. QUE LE RODEA

iii. ESTABLECE UNA RELACIÓN

1. ATEMPORAL

2. CON CADA ELEMENTO

c. ASÍ, EL PROPIO JUICIO REFLEXIONANTE DE BUDDHI

i. GARANTIZA EL PRINCIPIO DE

1. NO CONTRADICCIÓN

a. Y SUS DOS CONSECUENCIAS

2. EL DE IDENTIDAD

3. EL DE TERCIO EXCLUSO

66. BUDDHI

a. DETIENE Y FIJA

i. VRITTIS

b. ESENCIALIZA

i. PROYECTA ESENCIAS

c. LAS VRITTIS SE CONVIERTEN

i. EN CONCEPTOS

1. INTELIGIBLES

2. QUIETOS

3. INMOVILES

ii. POR EL LENGUAJE

67. BUDDHI

a. PROYECTA SOBRE LOS CONCPETOS

i. NO EL SER, SAT

1. SINO EL REFLEJO DEL SER

2. CON ALGO DE

a. UNIVERSALIDAD

b. Y ETERNIDAD

ii. NO LA CONCIENCIA PURA, CHIT

40

1. SINO SU REFLEJO

b. BUDDHI NO ES ATMAN

c. POR ESO

i. EL SER DE LOS CONCEPTOS

1. SE FUNDAMENTA

2. TIENE SU RAZÓN DE SER

ii. EN OTRO CONCEPTO

1. MAS AMPLIO

2. EL GENERO

a. Y ASÍ SUCESIVAMENTE

iii. HASTA EL SER SUPREMO

d. EL SER DE LOS CONCEPTOS

i. NECESITA

1. UN FUNDAMENTO MAS AMPLIO

2. HASTA LLEGAR AL MAXIMO SER

ii. EL SER EN TANTO QUE SER

1. ARISTOTELES

68. PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

a. TODO CONCEPTO

b. IDEA

c. ESENCIA

i. ENCUENTA SU FUNDAMENTO

ii. EN OTRO MAS AMPLIO

1. Y ASÍ SUCESIVAMENTE

2. HASTA LLEGAR AL

d. SER UNICO

e. EL UNIVERSO

i. QUE TIENE SU FUNDAMENTO

1. NO EN SÍ MISMO

a. COMO EGO

b. FINITO

ii. SINO EN LA CONCIENCIA

1. INFINITA

f. Y ESTO SE REALIZA SOLO

i. POR LA ACCIÓN

ii. EXPRESADA POR EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE

69. VEDANTA

a. ATMAN

i. SOLO SE SIENTE FELIZ (ANANDA)

b. CUANDO CONOCE (CHIT)

c. EL SER (SAT)

i. O EL CONOCIMIENTO DICHOSO DEL SER

1. ATMAN ES

2. SAT CHIT ANANDA

70. PASCAL

a. NO SE PUEDE DEFINIR AL SER

i. SIN CAER EN EL ABSURDO

41

b. PORQUE

i. AL DEFINIR ALGO

ii. JAY QUE COMENZAR POR

iii. AQUELLO QUE LO EXPLICA

1. O LO SOBREENTIENDE

c. HABRIA QUE COMENZAR DICIENDO

i. EL SER ES TAL COSA

1. EMPLEAMOS LO DEFINIDO

2. EN LA DEFINICIÓN

d. LA PREGUNTA SOBRE EL SER

i. ES OTRO TIPO DE PREGUNTAS

1. DIFERENTE

ii. NO ES DESDE LOS CIRCULOS

1. SINO DESDE EL PRISMA

2. EL EGO

3. QUE CONTIENE LOS CONCEPTOS

iii. ES ABSURDO PREGUNTAR QUE ES EL SER

e. SOLO PUEDO DECIR

i. MI PENSAMIENTO SOBRE

ii. EL SER ES TAL COSA

1. SOLUCION DE BERKELEY Y SCHOPENHAUER

f. PERO ES TRANSITORIO PORQUE

i. DEBERIAMOS PREGUNTAR

ii. QUE ES EL PENSAMIENTO

1. Y ASÍ SUCESIVAMENTE

71. BUDHI

a. DETIENE LAS CORRIENES DE VRITTIS

b. ESENCIALIZA

i. EN REFLEXIONES

ii. SUCESIVAS

c. CREA DOS MUNDOS

i. INTELIGIBLE (VIKALPA)

1. CONCEPTOS

2. IDEAS GENERALES

ii. SENSIBLE (PRATYAKSHA)

1. OBJETOS COMO EXISTENTES

d. SON DETENCIONES DEL MANAS

i. REFLEXIONES

e. JUICIO

i. CONTACTA LOS DOS MUNDOS

1. FACULTAD SINTETIZADORA

ii. CONSTRUYE

1. EL MUNDO UNICO

a. MAYA

2. PARA UN SUJETO

a. QUE SE CREE UNICO

42

CHITTA

1. CHITTA

a. ES UN ELEMENTO

i. SUTIL

ii. COMPLEJO

1. DEL ORGANO INTERNO

b. FUNDAMENTAL

i. SIN EL

1. LAS OTRAS FUNCIONES NO TIENEN SENTIDO

2. CHITTA

a. RECOGE

b. LAS VIBRACIONES MENTALES

c. LAS PERCEPCIONES

i. DIFERENCIANDOLAS

1. DE SU DEPOSITO

a. MEMORIA

2. Y LAS DE PERCEPCIÓNES

a. MANAS

3. PATANJALI

a. CHITTA VRITTI NIRODA

b. CESACIÓN DE LA MENTE

4. CHITTA

a. ES LA MENTE

b. LA SUSTANCIA MENTAL

i. EN GENERAL

5. AVALON

a. CHITTA

b. FACULTAD

i. LA MENTE RECUERDA A LA MEMORIA

6. VEDANTA

a. BUDDHI

i. DETERMINA

1. Y PASA A CHITTA

a. CONCEPTOS

b. IMÁGENES

ii. AL MEMORIZAR

1. NO UTILIZAMOS BUDDHI

2. EL CONCEPTO YA ESTÁ EN CHITTA

b. DE HECHO

i. NO SIEMPRE REFLEXIONAMOS SOBRE

1. PALABRAS

2. CONCEPTOS

a. QUE ESTÁN ENCHITTA

b. LA MEMORIA

43

ii. FUNCIONAMOS CON CHITTA

1. PALABRAS Y

2. CONCEPTOS

a. YA DETERMINADOS Y

b. ESENCIALIZADOS

3. EN MOMENTOS ANTERIORES

c. SOLO UTILIZAMOS BUDDHI

i. CUANDO REFLEXIONAMOS

7. CHITTA

a. EVOCACIÓN

i. CONCIENTE DE

ii. NUEVAS PERCEPCIONES

b. ALOJADAS EN EL DEPOSITO DE

i. LOS PRODUCTOS DE BUDDHI

c. PROLONGACIÓN DE LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL

8. BUDDHI

a. DETINE LAS VRITTIS

i. REFLEXIONA

b. CREA CONCEPTOS

i. DETERMINACIÓN OBJETIVA

c. SOLO REFLEXIONA UNA VEZ

i. DESPUES PASA LOS CONCEPTOS A

ii. CHITTA

d. CHITTA

i. NO DUDA DE SU REALIDAD

9. BUDDHI

a. CONSTRUYE LA ILUSIÓN

10. CHITTA

a. LA PERPETUA

11. VEDANTA

a. EL HOMBRE NO REFLEXIONA

i. CONTINUAMENTE

ii. SOBRE LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO

b. LO HACE UNA VEZ

i. Y LUEGO CONSERVA

1. SU ESENCIA

2. EN CHITTA

c. PERO PUEDE VOLVER A REFLEXIONAR

i. UNA O MAS VECES

d. DOTANDO DE NUEVAS ESENCIAS

i. NO ES NORMAL

12. BUDDHI

a. ACTUA UNA SOLA VEZ

i. ESENCIALIZA

ii. VALORA

iii. COMPRENDE

1. UN HECHO O

44

2. SITUACIÓN

b. Y LO PASA A CHITTA

i. FUNCIONA SIN CRITICA POSTERIOR

c. HASTA QUE POR ALGUNA RAZÓN

i. BUDDHI LO CONSIDERA NUEVAMENTE

13. PLA, CHITTA

a. ES ORGANO INTERNO

i. DE FUNCIÓN MNEMICA

b. TODO ACTO

i. AÚN SIN DARSE CUENTA

1. QUEDA REGISTRADO

c. Y PASIBLE DE SER RECORDADO

i. EN OCASIÓN PROPICIA

d. ACUMULA HUELLAS

i. VASANAS

e. PROPORCIONA MATERIAL

i. A MANAS Y

ii. BUDDHI

1. PARA JUICIOS FUTUROS

2. Y AFIRMARSE COMO UN YO

f. CONSERVA LAS IMPRESIONES LATENTES

i. SAMSKARAS

ii. EN VIDAS SUCESIVAS

14. ACCIONES

a. CADA ACCION HUMANA

b. DEJA UNA HUELLA

c. IMPRESIÓN SOBRE LA MENTE

i. VASANAS

1. DE CORTO PLAZO

2. POSEEN UNA CARGA DE DESEOS

3. Y DE ACCION FUTURA

a. SEMILLAS DE ACCIÓN

ii. HUELLAS DE LA ACCION PASADA

d. SAMSKARAS

i. DE LARGO PLAZO

ii. VIDAS FUTURAS

e. LA SUMA DE IMPRESIONES

i. DE VASANAS

ii. Y SAMSKARAS

1. FORMA EL CARÁCTER

15. CARÁCTER

a. RESULTADO DE

i. ACCIONES

1. MENTALES

2. FISICAS

ii. DEL PASADO

b. SAMSKARAS

45

i. ES UNA FUERZA

ii. QUE DESPUES DE LA MUERTE

iii. DA DIRECCIÓN AL HOMBRE

1. QUEDAN ADHERIDOS A LA MENTE

2. ES MATERIA SUTIL

3. NO SE DISUELVE

a. A MAS SUTILEZA

b. MAYOR DURACIÓN

iv. HUELLAS QUE

1. DAN LA NATURALEZA

2. DE LA ACCIÓN FUTURA

16. CHITTA

a. CONTIENE A

i. VASANAS

ii. SAMSKARAS

b. MOLDEA NUESTRO CARÁCTER

i. ACUÑADO POR LAS ACCIONES

ii. SEGÚN LA LEY DE KARMA

17. CHITTA

a. MATERIA MENTAL

b. ES UNA PORCIÓN DE MAHAT

i. NOMBRE GENERICO DE LA MENTE

ii. EN SUS DIVERSOS ESTADOS

18. CHITTA

a. PUEDE COMPARARSE A UN LAGO

i. Y LAS OLAS QUE PRODUCE

ii. ARROJAR PIEDRAS

b. LOS INDRIYAS

i. AL ENTRAR EN CONTACTO

ii. CON OBJETOS EXTERNOS

c. VIBRA CHITTA, LA MATERIA MENTAL

i. LAS OLAS

1. SON LOS VRITTIS

ii. EL CONJUNTO DE OLAS

1. LA VIBRACIÓN

2. ES EL MANAS

d. EL MANAS

i. NADA DECIDE

ii. PERO

e. HAY REACCIÓN

i. DE BUDDHI

ii. FACULTAD DETERMINATIVA

f. FULGURAN

i. LA IDEA DE YO

1. AHAM

ii. Y EL OBJETO EXTERNO

1. VASTU

46

g. LA SENSACIÓN

i. ES EN CHITTA

1. QUE VIBRA

ii. MANAS ES LA VIBRACIÓN

1. LA OLA O

2. LAS OLAS

h. REACCIÓN DE BUDDHI

i. COMO UNA PIEDRA

ii. OLAS, VRITTIS,

iii. EN EL LAGO, CHITTA

i. SAMSKARAS

j. VASANAS

i. FOTOGRAFIAS DE LAS OLAS

ii. EN TODO MOMENTO

19. MAHAT

a. MENTE UNIVERSAL

b. ISHVARA O HIRANYA GARBHA

20. CHITTA

a. ES LA MATERIA MENTAL

b. SUSTANCIA MENTAL

i. SUTIL

ii. PLASTICA

iii. MALEABLE

c. DE NATURALEZA

i. ELECTRICA O

ii. SIMILAR

d. PUEDE ESTAR QUIETA

i. EN YOGA SAMADHI

21. MANAS

a. SON LAS VIBRACIONES

b. ONDULACIONES

i. DE LA MATERIA MENTAL

ii. VRITTIS MANASICAS

22. PERO LAS VIBRACIONES

a. DEJAN HUELLAS IMBORRABLES

b. EN CHITTA

i. POR SU NATURALEZA MATERIAL

23. CHITTA

a. ES TAMBIEN

i. LA MENTE INCONCIENTE

ii. YO SUBLIMINAL

b. DEPOSITO DE

i. EXPERIENCIAS E

ii. IMPRESIONES

1. INCONCIENTES

a. RECORDADAS

b. OLVIDADAS

47

2. CONCIENTES

iii. MOLDEAN EL CARÁCTER INDIVIDUAL

c. FUNDAMENTO DE NUESTRA PERSONALIDAD

24. CHITTA, PURNANANDA THIRTA

a. ES LA MAS SUTIL

i. DEL ANTAHKARANA

b. HAY QUE RECURIR A ELLA

i. PARA DESCUBRIR

1. AL TESTIGO

c. CUANDO PERDIO A AHAMKARA

d. QUEDA INMOVIL

i. CHITTA RECUERDA

1. LA FORMA ORIGINAL DE SAT CHIT

a. ATMAN

25. CHITTA

a. ES LA SUSTANCIA MENTAL

b. LA ACCIÓN

i. LE DA PERMANENCIA

c. ES UNA PANTALLA DONDE

i. SE PROYECTAN

ii. LAS REFLEXIONES

1. DE BUDDHI

d. Y TIENEN LUGAR LOS VRITTIS DEL MANAS

26. TEORIA DEL KARMA

a. SE FUNDAMENTA EN

i. VASANAS

1. HUELLAS RESIDUALES

2. CON PODER DE ACTIVIDAD

ii. SAMSKARAS

1. PROYECCIÓN FUTURA

2. COMO SEMILLAS DE ACCIÓN

27. KARMA VADA

a. SE BASA EN

i. VASANAS Y

ii. SAMSKARAS

b. LOS VRITTIS

i. PRODUCIDOS POR BUDDHI

c. UNA VEZ ESENCIALIZADOS

i. OPERAN DESDE CHITTA

d. ES EL MECANISMO INCONCIENTE

28. CHITTA

a. ES SOLO MEMORIA Y

b. DEPOSITO DE HUELLAS

i. DE ACCIONES Y

ii. PENSAMIENTOS

1. DE VIDAS PASADAS

2. DE LA VIDA ACTUAL

48

c. HUELLAS CONCIENTES

1. SI LA ATENCIÓN DE MANAS

2. VUELVE A RECAER SOBRE ELLAS

a. PUEDEN TRANSFORMARSE

b. MEDIANTE OTRA NUEVA REFLEXION

d. CHITTA, SUMA DE

i. REFLEXIONES

1. DE BUDDHI

ii. TENDENCIAS Y

iii. APEGOS

1. DE AHAMKARA

iv. ES LA SUSTANCIA MENTAL

1. DEL JIVA O

2. INDIVIDUO HUMANO

a. NUESTRA ESPERIENCIA

b. NUESTRO MUNDO

i. COMO AGENTE

29. EN ESTE SENTIDO

a. ELMUNDO

i. ES NUESTRA REPRESENTACIÓN

ii. RESIDUO QUE BUDDHI

1. DEJO EN CHITTA

a. EN NUESTRA TRAYECTORIA VITAL

30. OCCIDENTE

a. FILOSOFIA DE LA VIGILIA

31. CHITTA

a. ESTADOS DE CONCIENCIA

i. VIGILIA

1. VISVA

a. CHITTA NO APARECE CLARO

ii. ONIRICO

1. TAIJASA

a. CHITTA APARECE MAS CLARO

b. FUNCIONA SIN ESTIMULOS EXTERIORES

c. COMO UN DEPOSITO AISLADO

d. EL HOMBRE COMPRENDE MEJOR

i. SU ESTRUCTURA MENTAL

1. SU PROPIA NATURALEZA Y

2. LIMITACIONES

32. DIFERENCIA

a. VIGILIA ES

i. TIEMPO LARGO

ii. Y ENCADENADO

b. SUEÑO

i. TIEMPO MAS CORTO

ii. Y NO ENCADENADO

33. TAIJASA

49

a. EN SUEÑOS VEMOS

i. ESPACIO

ii. Y TIEMPO

1. SOMOS AGENTES

2. PROTAGONISTAS

3. DE NUESTRAS ACCIONES

34. BUDDHI

a. FUNCIONA

i. EN TAIJASA Y EN

ii. VISVA

35. FREUD

a. DESCUBRIO

i. EL CONCIENTE

1. DOMINIO DE BUDDHI

ii. EL INCONCIENTE

1. DOMINIO DE CHITTA

b. PSICOANALISIS

i. ESFUERZO POR ADENTRARSE EN CHITTA

c. LAS ENFERMEDADES MENTALES

i. SE RESUELVEN EN CHITTA

36. YOGA

a. ACTUA SOBRE CHITTA

b. PARA SUPERAR LA GRAN ENFERMEDAD

i. LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL

1. DETENIENDO

a. EL MOVIMIENTO DE CHIITA

b. SUS VRITTIS

c. ELIMINAR SAMSKARAS

i. POR CONTROL DE RESPIRACIÓN

ii. LA MENTE DEJA DE SER MENTE

37. INCONCIENTE

a. ESTUDIARLO DESDE

i. PSICOLOGICO

ii. GNOSEOLOGICO

1. EXPERIENCIA KANTIANA DE LO REAL

38. IDEALISMO

a. LA REALIDAD

i. ES UN PRODUCTO MENTAL

b. DEBERIAN HABER ESTUDIADO LA MENTE

i. AL CONCIENTE

ii. Y AL INCONCIENTE

1. QUE ES NUEVE VECES MAS IMPORTANTE

c. QUE SON LAS REPRESENTACIONES

i. CUANDO DESAPARECE LA CONCIENCIA

ii. DESAPARECE O HAY HUELLAS?

d. ACLARAR

i. CONSECUENCIAS DE LA

50

ii. VIDA ANIMICA

e. LOS FILOSOFOS OBJETARIAN A FREUD

i. PERO DEBERÍAN HABERLA ESTUDIADO

39. FREUD

a. GRANDES CONFLICTOS ENTRE

i. CHITTA Y

ii. AHAMKARA

40. LOS FILOSOFOS CONFUNDEN

a. EL YO CONCIENCIA PURA

i. EL TESTIGO

ii. ATMAN

b. CON EL YO OBJETIVO

i. FUNCIÓN DE ANTAHKARANA

1. FREUD OPERA DESDE AQUÍ

41. FREUD

a. DESCUBRIO

i. LA RELACIÓN INTEGRADORA

1. DE AHAMKARA Y

2. CHITTA

42. BUDDHI

a. TODO LO QUE

i. HACEMOS O

ii. PENSAMOS

b. SI PASO POR BUDDHI

i. SI HEMOS SIDO CONCIENTES

1. EN ALGUN MOMENTO

c. VA A PARAR A CHITTA

d. AHAMKARA

i. TIENE PODER DE DECISIÓN

1. EVOCA O

2. REPRIME

ii. LOS CONTENIDOS DE CHITTAA

1. SI GUSTAN O NO

2. SI PERJUDICAN O NO

a. A SU SUPERVIVENCIA

e. LAS HUELLAS

i. VASANAS

ii. SAMSKARAS

1. AUNQUE SEAN

2. REPRIMIDAS

a. POR AHAMKARA

iii. SIGUEN ESTANDO

1. INFLUYENDO SOBRE LAS ENVOLTURAS

2. EXTERIORES DE LA MENTE

a. ENERGETICA

b. MATERIAL

43. FREUD, ORIGEN DE LAS NEUROSIS

51

a. CONFLICTOS DE

i. AHAMKARA

1. CONSIGO MISMO

b. CUANDO SE HA IDENTIFICADO

i. CON EL CUERPO

ii. O LA ENERGIA DE LA VIDA

44. YOGA VASISTA

a. LA CAUSA DE MAYOR SUFRIMIENTO

b. ES IDENTIFICARSE ESTUPIDAMENTE

i. CON EL CUERPO

45. SMRITI

a. LA MEMORIA CONCIENTE

b. CONSTRUIDA POR

i. AHAMKARA Y

ii. BUDDHI

1. A PARTIR DE VASANAS DE CHITTA

2. SIN ESTIMULOS EXTERIORES

46. CHITTA

a. DEPOSITO DE TODAS

i. NUESTRAS ACCIONES

ii. NUESTROS PENSAMIENTOS

b. SUSTANCIA MENTAL INDIVIDUAL

i. PORCIÓN DE MAHAT

1. SUSTANCIA MENTAL COLECTIVA

47. PLATON

a. COMPRENDER ES SIEMPRE

b. RECORDAR

i. PORQUE TODO ESTA EN CHITTA

1. NUESTRO CONOCIMIENTO

2. NUESTRAS EXPERIENCIA

48. LASHLEY, LA MEMORIA

a. NO ESTÁ LOCALIZADA

b. EN NINGUN PUNTODEL SISTEMA NERVIOSO

i. CADA PARTE DEL SISTEMA

ii. POSEE SU MEMORIA ADECUADA

1. PARA LA FUNCIÓN QUE CUMPLE

49. VEDANTA, CHITTA

a. RECEPTACULO DE ACCIONES

i. SUMA TOTAL DE HUELLAS

1. VASANAS

2. SAMSKARAS

b. EFECTO DEL YO INDIVIDUAL

c. CUANDO CHITTA

i. QUE ES UN EFECTO

ii. SE DISUELVE EN SU CAUSA (ASMITA)

1. CONCIENCIA DE EXISTENCIA

iii. O LA NATURALEZA DEL EGO

52

d. LAS IMPRESIONES

i. SE DESVANECEN CON ELLA

50. CHITTA

a. PRIMER EFECTO

i. DEL YO INDIVIDUAL

b. INSTRUMENTO

i. CON QUE EL YO

1. CONSIGUE LO QUE PRETENDE

c. CONOCER A BRAHMAN

i. ERRONEAMENTE

ii. COMO ALGO

1. OBJETIVO Y

2. SEPARADO

d. EN ESTE SENTIDO

i. EL CUERPO ES PRODUCTO

1. DE LA MENTE

ii. LA MENTE

1. DEL YO INDIVIDUAL

a. CONFUNDIDO

b. POR LA IGNORANCIA RADICAL

c. AVIDYA

e. Y PIENSA COMO

i. UN YO SEPARADO

ii. DE TODO LO DEMAS (ASMITA)

51. VEDANTA, CHITTA

a. SUSTANCIA MENTAL

b. ES OBRA DEL YO INDIVIDUAL

c. COMO RECEPTACULO

i. DE HUELLAS

1. VASANAS

2. SAMSKARAS

ii. DE LAS ACCIONES PASADAS

52. BUDDHI

a. AHAMKARA

i. ES LA PRIMER DETERMINACIÓN

b. LAS DETERMINACIONES

i. DEJAN HUELLAS

1. VASANAS

2. SAMSKARAS

c. EL YO INDIVIDUAL

i. ES LA HUELLA PRIMORDIAL

ii. GRABADA EN CHITTA

d. CHITTA

i. CON ELLA COMIENZA

ii. LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL

1. MAYA

iii. EXPERIENCIA SENSIBLE

53

1. SUJETO

2. OBJETO

SINTESIS

LA OBJETIVACIÓN DE LA REALIDAD LA PRODUCE EL INTELECTO POR

MEDIO DEL EGO.

AL REFLEJAR EL ALMA SU ESPACIALIDAD INFINITA, SU ETERNIDAD SOBRE

EL INTELECTO. ESTE CREA LA ILUSIÓN DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO.

PERO LA CONCIENCIA, EL SER ES LO UNICO REAL

EL INTELECTO CONVIERTE LAS SENSACIONES EN PERCEPCIONES,

DANDOLES VALIDEZ OBJETIVA

LA OBJETIVACIÓN ES UNA FUNCIÓN GNOSEOLOGICA ES DECIR DEL

CONOCIMIENTO Y TAMBIEN UNA FUNCION PSICOLOGICA DE APEGOS Y

DESEOS.

EL INTELECTO EN SU IGNORANCIA, CREE QUE FRAGMENTA LA CONCIENCIA

QUE ES INMORTAL E INFINITA EN TEMPORAL Y FINITA.

EGO COMO CREADOR DE APEGO

LA CONSTRUCCIÓON DEL MUNDO ES UN MECANISMO GNOSEOLOGICO Y

PSICOLOGICO

LA DETERMINACIÓN GNOSEOLOGICA DEL CONOCIMIENTO OBJETIVO, ES

DECIR CONOCIMIENTO SUJETO OBJETO, ES OBRA DEL INTELECTO.

EL TOQUE SICOLOGICO DEL EGO, CREADO POR EL INTELECTO, LO HACE

REAL, APETECIBLE Y DESEADO. ELDESEO DE TENER, DE SEGUIR SIENDO Y

ALIMENTANDO LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL.

TODO ACTO COGNITIVO TIENE UNA RESPUESTA EMOCIONAL

LA DETERMINACIONES DEL INTELECTO EL EGO LAS CONSIDERA

DESEABLES, CORRE TRAS ELLAS Y CONSTRUYE ASÍ LA MEMORIA.

EL MOTOR DE LA ACCIÓN ES EL DESEO

CONTRADICIÓN, EL EGO PRETENDE PERPETUARSE EN EL TIEMPO, ES EL

MOTOR DE LA EXISTENCIA, Y AL MISMO TIEMPO, AL IDENTIFICARSE CON EL

CUERPO CORRUPTIBLE DA LUGAR AL MIEDO A LA MUERTE.

EGO COMO PODER DE DECISIÓN

EL INTELECTO PONE EN MARCHA LA VOLUNTAD, Y AL ESTAR DOTADO DE

ORGANOS SENSORIALES DE CONOCIMIENTO Y DE ACCIÓN PONE EN

MARCHA LA VOLUNTAD CREYENDO EN LA EFICACIA DE LA LEY DE CAUSA

Y EFECTO.

54

EL ALMA VE, OYE, PIENSA, CONOCE, PERO NO QUIERE NI ACTUA, ES

COGNOSCENTE, NO VOLENTE, NO ESTÁ AFECTADA POR LAS ACCIONES NI

POR LOS DESEOS

NO HAY SERES INDIVIDUALES QUE REALICEN ESAS FUNCIONES

COGNOSCENTES NO VOLENTES, AUNQUE LA ILUSION TRASCENDENTAL

HACE QUE ASÍ PAREZCA.

EL INTELECTO HACE DOBLE DETERMINACIÓN DE SUJETO Y OBJETO

EL EGO SE APEGA A ESA DETERMINACIÓN Y CREE SER EL PROTAGONISTA

CON LA ILUSIÓN DE LA ACCIÓN.

REFLEXION FUNCION CENTRAL DEL INTELECTO

EL INTELECTO DISCRIMINA, COMPARA UNA COSA CON OTRA, ES SU

FUNCION COGNITIVA.

ESCLARECE, JUZGA Y DECIDE DANDO LUZ DE ERTIDUMBRE Y PODER DE

DECISIÓN.

LA REFLEXIÓN DETINE LAS SENSACIONES AL PONERLES SU ATENCIÓN, LAS

DETERMINA Y OBJETIVA. SE PREGUNTA SI ES CORRECTO O FALSO, LAS

JUZGA Y DEPOSITA EN LA MEMORIA LOS CONCEPTOS REPRESENTADOS

ALGUNOS PIENSAN QUE LO REAL ES LO MATERIAL Y LO MENTAL ES IDEAL

O IMAGINARIO.

OTROS PIENSAN QUE LO UNICO REAL ES LA CONCIENCIA. TODO LO DEMAS

ES IRREAL

LA REFLEXIÓN ES LA FACULTAD DEL INTELECTO DE DETENER LA

CORRIENTE DE SENSACIONES Y CONCEDERLES REALIDAD

DETERMINANDOLAS, ESENCIALIZANDOLES, DANDOLES UN SER QUE ANTES

NO TENIAN

LA REFLEXIÓN ES VER EL EN SÍ DE LAS COSAS, LA ESENCIA DE LAS COSAS,

DE LA RAZON Y DE LOS CONCEPTOS

PARA VER LA VERDADERA NATURALEZA DE LAS COSAS NO BASTA CON LA

ATENCION, ES NECESARIO LA ACTIVIDAD INTELECTIVA DE BUDDHI Y

SUBJETIVA DEL EGO, REFLEXIONANDO, INTERVIMIENTO Y

TRANSFORMANDO PARA LLEGAR A LA VERDADERA NATURALEZA DE LA S

COSAS, ES LA SUPREMA ACTIVIDAD DELA MENTE HUMANA. ESTO ES

PRODUCTO DEL ALMA, DEL ESPIRITU

EL INTELECTO DETERMINA LOS OBJETOS EN EL ESPACIO Y AL SUJETO EN EL

TIEMPO.

POR LA INTERACCCION SUJETO OBJETO, BASADA EN LA CREENCIA DE LA

SUCESIÓN CAUSA EFECTO, CONSTRUYE EL UNIVERSO RELATIVO, OBJETIVO

Y EMPIRICO

LA BUDDHI COMO FACULTAD DE JUICIO

55

EL JUICIO ES CONOCER LA VERDAD O FALCEDAD DE UNA CONCLUSIÓN, EL

INTELECTO DA CLARIDAD DE JUICIO POR REFLEJO Y POR SU PROXIMIDAD

AL ALMA.

COMO RELACIONAR EL MUNDO SENSIBLE DEL ENTENDIMIENTO CON EL

INTEÑIGIBLE DE LA RAZÓN, SOLO MEDIANTE EL JUICIO

EL ENTENDIMIENTO DETERMINA OBJETIVAMENTE LO SENSIBLE Y LA

RAZÓN ES LA REFLEXIÓN ABSTRACTA, INTELIGIBLE.

ENTRE AMBAS ESTA LA FACULTAD DE JUZGAR, QUE TIENE ALGO DE AMBAS

FUNCIONES PORQUE CONCIBE LO PARTICULAR DENTRO DE LO UNIVERSAL

LO PARTICULAR SON OBJETOS SENSIBLES, PARTICULARES, CONCRETOS Y

LO UNIVERSAL ES LO INTELIGIBLE, LOS CONCEPTOS Y LAS IDEAS

SI DECIMOS JUAN ES HOMBRE, ESTAMOS JUZGANDO, CONCIBIENDO LO

PARTICULAR, JUAN, EN LO GENERAL, HOMBRE.

EL “ES” UNE, ES UNA REFLEXIÓN SEGUIDA DE UN JUICIO.

EL JUICIO ENLAZA UN SUJETO CON UN PREDICADO.

AL JUZGAR SE UBICA LA VERDAD, ES UNA REFLEXIÓN, QUE DA LUZ DE

CERTIDUMBRE AL INTELECTO POR SU PROXIMIDAD CON EL ALMA

LA VERDAD ES UNA ADECUACIÓN DE LA INTELIGENCIA POR EL ACTO

REFLEXIVO DE JUZGAR, DONDE SE RECONOCE LA VERDAD DE LA

FALSEDAD

INTELECTO COMO CONSTRUCTOR DE CONCEPTOS

AL RECIBIR UNA SENSACIÓN, ABSTRAEMOS EL CONTENIDO, TENEMOS EL

OBJETO DE PERCEPCIÓN, AL SEGUIR ABSTRAYENDO SE CONVIERTE EN UNA

IMAGEN Y TENEMOS EL CONCEDPTO PERFECCIONADO, QUE LO CREA EL

INTELECTO QUE DETERMINA POR COMPARACIÓN.

ES UN PROCESO DE REFLEXIONES SUCESIVAS, ABSTRAER CONCEPTOS Y

RELACIONARLOS POR COMPARACIÓN.

LAS REPRESENTACIONES ABSTRACTAS O CONCEPTOS SON UNA

REPRESENTACIÓN GENERAL QUE DIFIEREN EN SU GENESIS DE

LAS REPESENTACIONES SENSIBLES QUE POSEEN PARTICULARIDAD.

EL CONCPETO GENERAL LES AÑADE UNA GENERALIDAD, QUE ES UNA

DETERMINACIÓN INCOMPLETA

EL CONCEPTO TIENE UNA REALIDAD DISTINTA. SON ABSTRACCIONES DE LA

INTUICIONES SENSIBLES, TIENEN GENERALIDAD Y SÍNTESIS PARA LA

IDENTIFICACIÓN

EL CONCPETO ES UNA IMAGEN ABSTRAIDA DE LA MENTE O DE LA

SENSIBILIDAD MEDIANTE EL PROCESO DE REFLEXIONES SUCESIVAS. ES

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UNA FACULTAD PROPIA DEL INTELECTO, ACTIVIDAD TOTALMENTE

INTELECTIVA

EL CONCEPTO ES UN CONOCIMIENTO VERBAL, DE UN OBJETO REAL O

IMAGINARIO, SIN CORRELATO MATERIAL. EL CONOCIMEINTO ES

ABSTRACTO Y RACIONAL, TRANSMITIDO POR PALABRAS

EL CONCEPTO ES UNA REPRESENTACIÓN GENERAL QUE

TRANSFORMA UNA REPRESENTACIÓN SENSIBLE PARTICULAR EN UNA

REPRESENTACIÓN GENERAL, QUE ES INCOMPLETA, ABSTRACTA, SINTESIS

DE IDENTIFICACIÓN, UNIÓN DE VARIAS REPRESENTACIONES

COMPRENDIDAS EN LA CONCIENCIA.

REQUIEREN DE UN CONOCIMIENTO PREVIO, ES DECIR QUE LA CONCIENCIA

DEBE POSEELO PREVIAMENTE. SI NO ESTÁ EN LA CONCIENCIA EL

CONCEPTO GENERAL, NO PODEMOS HACER LA ADECUACIÓN DEL OBJETO

PARTICULAR SENSIBLE QUE DESEAMOS CONOCER Y POR LO TANTO ES UN

OBJETO DESCONOCIDO.

ES DECIR, PARA SABER SI LO QUE VEMOS ES UNA VACA, TENEMOS QUE

TENER PREVIAMENTE ELCONCEPTO DE LO QUE ES UNA VACA

EL CONCEPTO ES UNA IDEA CON UNA REALIDAD DISTINTA

ETERNO CONFLICO DE LOS DOS MUNDOS PLATONICOS.

LA REFLEXIÓN ES UNA NECESIDAD DE LLEVAR LO PARTICULAR A LO

GENERAL, DE LA MULTIPLICIDAD A LA UNIDAD

LA GENERALIDAD NO PUEDE SER APREHENDIDA POR LOS SENTIDOS , SOLO

EXISTE EN EL ESPIRITU

LAS INTUICIONES SENSIBLES Y LAS INTELIGIBLES SON TAN REALES COMO

IMAGINARIAS SEGÚN CREAMOS QUE LA MENTE ES REAL O ILUSORIA. SON

DOS MUNDOS IRRECONCILIABLES.

EL MATERIALISTA DICE QUE SOLO LO INTUITIVO ES REAL.

EL IDEALISTA DICE QUE NADA ES REAL, TODO ILUSORIO Y QUE LA UNICA

REALIDAD ABSOLUTA ES DIOS, QUE ESTA DEBAJO DE ESOS DOS MUNDOS

EL INTELECTO, DE CADA PERCEPCIÓN, PARA DETERMINARLO EXTRAE LO

ESENCIAL, LO GENERICO Y UNIVERSAL Y ESENCIALIZA LO QUE ACABA DE

DETERMINAR, DICE: ESO QUE VEO ES TAL COSA

LOS HECHOS Y LAS IDEAS SON OBRAS DEL INTELECTO, POR REFLEXIÓN

FORMA CONCEPTOS, IDEAS GENERALES O REPRESENTACIONES

INTELIGIBLES,

ANTE UNA SENSACIÓN, DETERMINA LOS OBJETOS QUE LA PRODUCEN,

PROYECTA SUS IDEAS O ESENCIAS EMPLEANDO ESPACIO, TIEMPO Y

CAUSALIDAD. ES DECIR PROYECTA SU PROPIA CONCIENCIA

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AL JUZGAR UNE EL MUNDO INTELIGIBLE CON EL SENSIBLE. LAS

SENSACIONES SON DETENIDAS, CONGELADAS EN UN FOTOGRAFIA ETERNA

E INFINTA, OBTIENE LA ESENCIA Y DETERMINA.

EL INTELECTO TIENE UNA FUNCION REFLEXIONANTE.

DETIENE LAS SENSACIONES, FIJA SU CONTENIDO Y LES CONCEDE UNA

REALIDAD QUE ANTES NO TENIAN, POR REFLEXION CONSTRUYE

CONCEPTOS E IDEAS GENERALES

CON UNA REFLEXION POSTERIOR RELACIONA LO INTELIGIBLE CON LO

SENSIBLE, LOS CONCEPTOS ALMACENADOS CON LO QUE ACTUALMENTE

PERCIBEN SUS SENTIDOS

LOS CONCEPTOS SE RELACIONAN ENTRE SÍ Y LAS ESENCIAS SE ENLAZAN,

EL SUJETO SE ENLAZA CON EL PREDICADO, ESA ES LA FACULTAD DE

JUZGAR.

UNA REGLA DEL PENSAR ES EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN, QUE

SIGNIFICA QUE UNA COSA, AL MISMO TIEMPO Y EN LA MISMA RELACIÓN,

SER Y NO SER.

SI UNA COSA ES TAL COSA, NO PUEDE SER OTRA COSA, EN UN MISMO

MOMENTO Y EN LA MISMA RELACIÓN. SI ASÍ LO FUERA HABRÍA UNA

CONTRADICCIÓN, QUE ESTARÍA EN CONTRA LAS REGLAS DE LA RAZÓN.

CON EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE LA ESENCIA DE UNA COSA TIENE

SU RAZÓN EN OTRA DE MAYOR GENERALIDAD Y ASÍ SE LLEGA A LA

CONCIENCIA.

ESTAS OPERACIONES LOGICAS CONDUCEN AL SER UNICO, AL UNIVERSO, A

DIOS, QUE TIENE SU FUNDAMENTE EN SÍ MISMO. PERO NO COMO EGO

FINITO SINO COMO CONCIENCIA INFINITA. A ESTA CONCLUSIÓN SE LLEGA

POR EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE.

TODO CONCEPTO DEBE ESTAR INCLUIDO EN OTRO DE MAYOR

GENERALIDAD QUE LO FUNDAMENTA.

PERO LA RELACION LA EFECTUA ALGUIEN, EL EGO. EL SER SOLO SE SIENTE

FELIZ CUANDO CONOCE AL SER.

LAS REFLEXIONES SON ESPACIALES, LAS SENSIBLES EN EL ESPACIO VISUAL

Y LAS INTELIGIBLES EN EL ESPACIO ESQUEMATICO

EL INTELECTO DETIENE Y FIJA EN EL ESPACIO EL OBJETO Y AL AGENTE

EXPERIMETADOR O EGO QUE REALIZA LAOPERACIÓN. AHORA TAL OBJETO

ES ALGO PARA ALGUIEN.

LOS CONCEPTOS NO SE MUEVEN EN EL ESPACIO VISUAL NI EN EL TIEMPO

CRONOLOGICO MATERIAL. SE MUEVEN EN EL ESPACIO ESQUEMATICO.

PERO MEDIANTE UNA NUEVA REFLEXIÓN PUEDE CAMBIAR LA RELACIÓN

SUJETO OBJETO Y ASÍ CAMBIAR UN CONCEPTO POR OTRO.

58

PARA INMOVILIZAR CADA MOMENTO DE CONCIENCIA Y ESENCIALIZAR LO

SENSIBLE O LO INTELIGIBEL, SE UTILIZA LA PALABRA, EL LENGUAJE Y LOS

SIGNOS.

DE ESTA MANERA SE EVITA EL MOVIMIENTO CONTINUO DE HERACLITO Y

AL DETENERLO NO PUEDE CONVENIR Y AL MISMO TIEMPO NO CONVENIR

AL MISMO SUJETO BAJO LA MISMA RELACIÓN. POR ESO TODO CONCEPTO

ES IGUAL A SÍ MISMO SIN OTRA POSIBILIDAD, ES EL PRINCIPIO DE TERCIO

EXCLUSO

EL SER SOLO SE SIENTE FELIZ CUANDO CONOCE AL SER, PERO EL SER NO

PUEDE SER CONOCIDO OBJETIVAMENTE NI PUEDE SER DEFINIDO PORQUE

NO PODRIAMOS DECIR QUE EL SER ES, PORQUE ESTARIAMOS EMPLEANDO

LO DEFINIDO EN LA DEFINICIÓN.

SI CAMBIA EL MOMENTO DE CONCIENCIA, CAMBIA EL ASPECTO DE LA

RELACIÓN, NUEVA REFLEXIÓN, CAMBIA EL JUICIO Y TENEMOS UN NUEVO

CONCEPTO.

EL REPETO DE LOS PRINCIPIOS DEL PENSAR, ES DECIR, EL PRINCIPIO DE NO

CONTRADICCIÓN, DE IDENTIDAD Y DE TERCIO EXLUSO DEFINEN LA

CALIDAD DEL JUICIO.

EL INTELECTO NO PROYECTA EL SER SINO QUE PROYECTA EL REFLEJO DEL

SER QUE POSEE POR SU PROXIMIDAD CON LA CONCIENCIA.

EL INTELECTO, AL ESENCIALIZAR CREA LOS DOS MUNDOS TERRIBLES, EL

INTELIGIBLE DE LOS CONCEPTOS E IDEAS Y EL SENSIBLE DE LOS OBJETOS

COMO EXISTENTES.

CON LAS DETENCIONES DE LOS MOVIMIENTO MENTALES, EL JUICIO UNE,

CONTACTA LOS DOS MUNDOS, ES UNA FUNCIÓN SINTETIZADORA Y DE ESTA

MANERA EL JUICIO CONSTRUYE UN MUNDO UNICO PARA UN SUJETO QUE SE

CREE UNICO.

CHITTA

ES LA MASA MENTAL, EXTREMADAMENTE SUTIL DONDE ESTA

ALMACENADA LA MEMORIA, ES DECIR PALABRAS Y CONCEPTOS YA

DETERMINADOS Y ESENCIALIZADOS EN MOMENTOS ANTERIORES.

VIVIMOS EN LA MEMORIA QUE ES EL DEPÓSITO DE LOS PRODUCTOS DEL

INTELECTO, ES DECIR DELOS CONCEPTOS

EL INTELECTO REFLEXIONAY CUANDO DETERMINA Y FORMA CONCEPTOS

LOS DEPOSITA EN LA MEMORIA. LUEGO ACTUAN DESDE ALLÍ SIN SER

OBJETO DE NUEVAS REFLEXIONES.

GENERALMENTE EL HOMBRE NO REFLEXIONA SOBRE LO QUE ESTA EN SU

MEMORIA, SIMPLEMENTE LOS UTILIZA

LAS PERCEPCIONES LAS TIENE DE SU MEMORIA INTERNA O DE LA

SENSBILIDAD EXTERNA.

EL INTELECTO ACTUA UNA SOLA VEZ, ESENCIALIZANDO, VALORANDO,

COMPRENDIENTO UN HECHO O UNA SITUACIÓN Y LO PASA A LA MEMORIA

Y FUNCIONA DESDE ALLÍ SIN CRITICA POSTERIOR.

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SI POR ALGUNA RAZÓN EL INTELECTO LO CONSIDERA NUEVAMENTE PUEDE

JUZGAR Y TENER OTRO CONCEPTO DISTINTO AL ANTERIOR.

EN LA MEMORIA ESTAN LAS HUELLAS DE TODAS LAS ACCIONES HUMANAS,

MENTALES O FISICAS, DEL PASADO, QUE DEPOSITADAS COMO SEMILLAS DE

ACCIÓN FUTURA ESTAN ALLI ESPERANDO EL MOMENTO OPORTUNO PARA

APARECER.

ALLÍ ESTAN TODAS LAS TENDENCIAS ADHERIDAS A LA MENTE SUTIL Y

MOLDEAN NUESTRO CARÁCTER.

LA MATERIA MENTAL, AL ENTRAR EN CONTACTO CON LOS OBJETOS

EXTERNOS VIBRA, APARECE LA IDEA DE YO Y DEL OBJETO EXTERNO QUE

PRODUJO LA VIBRACIÓN, EL INTELECTO DETIENE Y REFLEXIONA.

LA MATERIA O SUSTANCIA MENTAL ES SUTIL, PLASTICA Y MALEABLE, DE

NATURALEZA ELECTRICA O BIOELECTRICA O SIMILAR. PERO TODOS LOS

MOVIMIENTOS QUEDAN COMO HUELLAS IMBORRABLES POR ELLA POR SU

NATURALEZA MATERIAL. HUELLAS RESIDUALES CON PODER DE

ACTIVIDAD ACTUAL O FUTURA. SON COMO SEMILLAS DE ACCIÓN

.

LOS MOVIMIENTOS MENTALES, DESPUES DE ESENCIALIZADOS, OPERAN

DESDE LA MATERIA MENTAL. ES UN MECANISMO INCONCIENTE., QUE EN EL

ACTUAR NO PASA POR EL INTELECTO. ES LA SUMA DE TENDENCIAS Y

APEGOS QUE FORMAN AL EGO.

EN LA SUSTANCIA MENTAL ESTAN GRABADAS NUESTRA EXPERIENCIA,

NUESTRO MUNDO, Y EN ESE SENTIDO EL MUNDO ES NUESTRA

REPRESETNACIÓN.

EL SICOANALISIS ES EL ESFUERZO POR ENTRAR EN LA SUSTANCIA MENTAL

Y LAS ENFERMEDADES MENTALES SE ORIGINAN POR LAS HUELLAS ALLÍ

GRABADAS.

POR ESO LA REALIDAD ES UN PRODUCTO DE NUESTRA MENTE, Y LA IDEA

QUE TENGAMOS DE ESA REALIDAD DEPENDE DE ESAS HUELLAS, QUE EN

FORMA DE MEMORIA ESTAN GRABADAS EN LA MASA MENTAL, PRODUCTO

DE LA PROPIA ESENCIALIZACIÓN, DETERMINACIÓN, OBJETIVACIÓN, JUICIO

QUE HAYA REALIZADO NUESTRO INTELECTO.

HAY CONFLICTOS ENTRE EL EGO Y LA SUSTANCIA MENTAL. PORQUE LA

SUSTANCIA MENTAL NO ES MI ESENCIA. NO CONFUNDIR LA CONCIENCIA

PURA, EL YO QUE ESTA DETRÁS DEL EGO, TESTIGO, CONCIENCIA CON EL YO

OBJETIVO, EMPIRICO, AGENTE HACEDOR, EGO CREADO POR EL INTELECTO.

TODO O AQUE HACEMOS O PENSAMOS SI SOMOS CONCIENTES VA A PARAR

A LA SUSTANCIA MENTAL.

EL EGO TIENE PODER DE DECISIÓN, PUEDE EVOCAR O REPRIMIR LOS

CONTENIDOS DE LA SUSTANCIA MENTAL. SEGÚN LE PERJUDICAN O NO,

SEGÚN LE GUSTE O NO..

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TODO ESTA EN LA SUSTANCIA MENTAL, NUESTRO CONOCIMIENTO Y

NUESTRA EXPERIENCIA.

EL MUNDO IDEAL ES TAN REAL O ILUSIORIO SEGÚN NUESTRO JUICIO, COMO

LA REALIDAD DE NUESTRO PROPIO CUERPO O LA REALIDAD DEL MUNDO

QUE NOS RODEA.

PERO AUNQUE SEAN REPRIMIDOS SIGUEN ESTANDO E INFLUYENDO SOBRE

LAS ENVOLTURAS EXTERIORES DE LA MENTE, MATERIAL Y ENERGÉTICA,

GENERANDO NEUROSIS QUE SON CAUSA DEL MAYOR SUFRIMIENTO

AL IDENTIFICARLAS TONTAMENTE CON EL CUERPO.

SOLO EL SER CONOCE AL SER, EL EGO NO PUEDE CONOCER LA REALIDAD

DEL SER PORQUE EL MISMO EGO ES IRREAL, ES SOLO UN PENSAMIENTO TAN

CAMBIANTE Y EVANESCENTE, SU UNICA FORMA DE CONOCIMIENTO ES

SEPARANDO, OBJETIVANDO.

TODO LO ALLÍ DEPOSITADO, FORMA EL CONCIENTE Y EL INCONCIENTE Y

MOLDEA EL CARÁCTER INDIVIDUAL, EL FUNDAMENTO DE NUESTRA

PERSONALIDAD.