7/25/2019 La Radical Insustancialidad Del Ser- Cioran.

1/1

21 enero 1989

ABC

ABC/XIII

Pensamiento y ciencias sociales

A suprema sabi-

dur a cons is t e

en la determina-

c in de l sent ido de l

mundo y de la finalidad

de la vida. Tres son las

respuestas posibles: el

sentido de la vida se

encuentra en ella misma; la vida carece de

sentido y finalidad; el sentido de la vida no se

encuentra en ella sino fuera de ella, es decir,

es trascendente. Goethe o Nietzsche pueden

ser un buen ejemplo de la primera, Schopen-

hauer o Sartre, de la segunda, y Kant o Wtt-

genstein,

de la tercera. Si la ms trivial pare-

ce la primera, la ltima es la ms profunda fi-

losf icamente, s i b ien no poseemos la

certeza de que la verdad sea necesariamente

profunda.

El pensamiento de Cioran, apatrida nacido

en Rumania en 1911 y afincado en Pars

desde 1937, es un magnfico exponente de la

segunda respuesta. La vida humana carece,

para l, irremediablemente de sentido. El mis-

mo universo es superfluo y no merece sino

desprecio y, con l, su parte peor, el hombre.

Su repulsa hacia tan depravado ser, su anti-

humanismo, la afirmacin de su maldad natu-

ral y de su propensin nativa a daar, impli-

can toda una antropologa negativa. Slo el

dolor es real y las lgrimas son la nica va

hacia el conocimiento. La conciencia no pro-

cede sino del sufrimiento. Estos presupuestos

lo conducen a la marginal dad y al desenga-

o

al refugio en una irona amarga y en oca-

siones lcida dotada de gran penetracin psi-

colgica, al desprecio del placer y al rechazo

de la pasin y de la-moderacin, y a una filo-

sofa de la renuncia prxima al quietismo bu-

dista. Sobre este fondo nihilista, el abismo de

la desesperacin de un misticismo sin Dios,

de un atesmo contradictorio y, a veces, blas-

femo, que ama y a la vez odia a un Dios au-

sente y desconocido.

De Cioran se haban publicado ya en espa-

ol la mayor parte de sus obras:Breviario de

podredumbre Silogismos de la amargura La

tentacin deexistir Ensayo sobre el pensa-

miento reaccionario y otros textos El aciago

demiurgo Del

in onveniente

de haber nacido

Desgarradura yEse m aldito yo (los ttulos, en

general, no dejan lugar a engao).

De lgrimas y de santos fue publicado por

primera vez en rumano en 1937, ao en el

que Cioran lleg a Pars, y fue traducido al

francs en 1986. Su valo- es inapreciable

para conocer su pensamiento juvenil y el con-

traste con su obra posterior. Se trata de un

conjunto de aforismos que, pese a cierto can -

dor e ingenuidad, poseen una fuerza y pro-

fundidad -no un valor l iterario- probable-

mente superiores a escritos posteriores. Es

un ensayo de misticismo sin objeto, esto es,

sin Dios, redactado tras una profunda crisis

religiosa, centrado en el dolor y la santidad,

hacia la que manifiesta un sentimiento ambi-

valente y cuyo origen sita en la interseccin

entre el cielo y la tierra, nacida de la enfer-

medad y de la necesidd de consuelo. La m-

sica es el arte del consuelo frustrado, pues al

final procede del llanto y de la nostalgia del

Paraso y abre ms heridas qu las dems

artes. Pero slo ella nos da respuestas defini-

tivas; es el pensamiento exhaustivo. En esta

obra se manifiesta ms explcitamente que en

C i o r a n : L a r a d i c a l i n s u s t a n c i a l i d a d d e l m u n d o

E. M. Cioran,De lgrimas y de santos traduccin de Rafael Panizo. Editorial Tusquets (Barce-

lona, 1988), 113 pginas, 850 pesetas. E. M. Cioran,Historia y utopa traduccin de Esther

Seligson. Editorial Tusquets (Barcelona, 1988), 162 pginas, 1.000 pesetas. E. M. Cioran, La

cada eneltiempo.Editorial Laia/Monte vila (Barcelona, 1988), 152 pginas, 1.300 pesetas

las siguientes la posible clave de su pensa-

miento: la ausencia de Dios conduce al sin-

sentido del nihilismo. En ocasiones, parece

blasfemar para reavivar a Dios ante la deses-

peracin por su inexistencia. De ah que

sien-

ta predileccin por Rusia y Espaa, las dos

naciones embarazadas de Dios. Algunas de

sus principales ideas se encuentran ya en

esta obra juvenil: el desprecio hacia el hom-

b r e

el pesimismo como catarsis, la contrapo-

sicin nietzscheana entre Dios y la vida, la in-

capacidad del hombre para ser feliz. Es un

pensar trgico sobre la muerte y la miserable

condicin humana desde el abismo de la de-

sesperacin.

De Historia y utopa (1960) exista una tra-

duccin al espaol en Mxico. Es un conjunto

de ensayos de tema histrico-poltico: la so-

ciedad,

la tirana, la utopa, el mito de la edad

de oro y el rencor como resorte ltimo de la

conducta humana. La perspectiva nihilista lo

conduce al deseo del fin de la Historia, a la

concepcin de la vida como rechazo de los

otros y a la repulsa de los dos tipos d e socie-

d a d la liberal y la comunista. Aqu ya la va

hacia la marginalidad parece ser el desvaro,

la frivolidad o la irresponsabilidad, aunque es

improbable que cause enojo por la dificultad

de tomarlo en serio. Su oposicin a la socie-

dad occidental es

total,

es la quintaesencia

de la injusticia. Sin embargo, Cioran se ha

refugiado en esa deliciosa quintaesencia pari-

siense de la injusticia. Con su descalificacin

por igual de ambos t ipos de sociedad no

hace sino contribuir a la ceremonia de la con-

fusin. No o bstante,' no hay que alarmarse,

ya que todas las sociedades son malas;

pero hay grados, lo reconozco, y si yo he es-

cogido sta es porque s distinguir los

mati-

ces de lo peor (pgina 30 y siguientes). Al-

gunas ideas remiten directamente al totalita-

rismo:

Las libertades slo prosperan en un

cuerpo social enfermo: tolerancia e impoten-

cia son sinnimos (pgina 31). Al cabo, Oc-

cidente es una gusanera (pgina 34). En el

fondo parece que ms que de un pensamien-

to se trata de un juego

intelectual parisiense.

En Rusia y el virus de

l a l i be r t ad e xp l i ca

cmo ha encontrado

all la idea de imperio

el clima ideal. Hay un

repudio de toda polti-

c a

concebida como voluntad de someter a

los otros para convertirlos en objeto, por lo

que todo poltico es un tirano, y el demcrata,

el tirano de opereta. Su lucidez irnica bri-

l la especialmente en su crt ica del pensa-

miento utpico, que no es sino ingenuidad y

tontera y al que califica como literatura re-

pugnante. No obstante, simpatiza con el ideal

comunista al considerar a la propiedad como

la raz de todos los males sociales. La impo-

sibilidad de la utopa deriva de la maldad na-

tural del hombre.

La cada en el t iempo

(1966) es un conjun-

to de nueve breves ensayos centrados en l

anlisis de la condicin humana, en su

radi-

cal deformidad moral. Algunas afirmaciones

hoy ya no impresionan (tal vez lo hicieran en

los ms apasionantes que inteligentes aos

sesenta), si acaso, divierten, como el elogio

del canibalismo o la perversidad del saber y

la cultura. La preferencia por el salvaje no

deja de ser en cierto modo coherente con su

desprecio hacia el hombre. Ciertamente, las

pginas ms lcidas y verdaderas son las

que describen la situacin del hombre actual

y la estupidez de su modo de vida, pero olvi-

dando tal vez que nace del vaco nihilista del

que el propio Cioran es vctima. No es extra-

o que sea el escptico quien ms se acer-

que a la (inexistente) verdad. Su anlisis del

universal deseo de gloria de los hombres es

sugestivo: ha sustituido a la creencia en la in-

mortalidad. La psicologa del enfermo (la en-

fermedad es la esencia de la vida), el temor a

la muerte a propsito de Tolstoi, el rechazo

de la sensatez como norma para el escritor

(del que l da buena prueba) y el fin del tienv

po histrico son objeto de su reflexin.

Ya he apuntado que la clave de su pensa-

miento se encuentra probablemente en el ni-

hilismo, el absurdo y la desesperacin de la

ausencia de Dios y que su irona no est, en

ocasiones, exenta de lucidez, amargura y

verdad, pero el tono general parece de una

cnica insinceridad. Es una esttica del

pesi-

mismo, y ste, al parecer, es una mercanca

que todava vende. Pero no est probado que

la marginalidad desengaada sea sinnimo

de lucidez. La originalidad y la independencia

no bastan para el pensador; su imperativo es

la veracidad. Hay momentos de suprema

luci-

dez pero son rfagas de luz sobre un fondo

de tinieblas. Sus escritos estn bien, incluso

muy bien,excepto en el caso de que preten-

da tener razn. Una buena literatura no es

siempre vehculo de una buena filosofa. Su

pensamiento es trgico y existencial y slo

vagamente filosfico, a menos que se conci-

ba la filosofa como exabrupto desoldor. Y la

verdad no es la absoluta desolacin. Ante su

visin de la radical insustancialidad del mun-

do y de la vida merecen ser recordadas las

palabras que alguien que haba conocido la

angustia, el sufrimiento y las miserias de la

vida como Wittgenstein pronunciara antes de

morir: Decidles que mi vida ha sido maravi-

llosa.

Ignacio SNCHEZ CMARA

(Madrid) - 21/01/1989, Pgina 61ght (c) DIARIO ABC S.L, Madrid, 2009. Queda prohibida la reproduccin, distribucin, puesta a disposicin, comunicacin pblica y utilizacin, total o parcial, de losidos de esta web, en cualquier forma o modalidad, sin previa, expresa y escrita autorizacin, incluyendo, en particular, su mera reproduccin y/o puesta a disposicinesmenes, reseas o revistas de prensa con fines comerciales o directa o indirectamente lucrativos, a la que se manifiesta oposicin expresa, a salvo del uso de lostos que se contrate de acuerdo con las condiciones existentes.