La Perspectiva Radical sobre Pablo – Parte 1: Guía para los Perplejos.

Por el momento el estado de la erudicción Paulina podría dividirse en cuatro campos básicos:

(1) Protestante Tradicional. Pablo era predicador de la gracia que está en contraste con el

legalismo / nomismo del segundo templo judaísmo. En algunas versiones, esto se acompaña

con una vista supersesionista implícita o explícita de la iglesia como la sustitución de Israel.

(2) La Nueva Perspectiva sobre Pablo. El problema con el judaísmo no era el legalismo,

sino el etnocentrismo. Pablo argumentó de que los Judíos deben aceptar que Dios ha actuado

en Cristo para llevarlos, junto a gentiles, en el nuevo evento de salvación antes de una

consumación escatológica.

(3) El Apocalíptico / Barthiano Pablo. Pablo proclamó el acto invasivo y cósmico de

salvación de Dios para rectificar y renovar toda la creación haciendo el viejo orden con su

religión como obsoleto.

(4) La Perspectiva Radical sobre Pablo. Pablo era judío y observante de la Torá. Él trató de

unir a las comunidades gentiles a la comunión más estrecha con las comunidades judías,

mientras que los protege de proselitismo. Pablo cree que Jesús salva gentiles, pero Judios se

guardan bajo los auspicios de la alianza mosaica.

En este post voy a describir los orígenes de la perspectiva radical (PR), dar una breve

descripción de su lectura de Pablo, y tener en cuenta sus fortalezas relativas. En una entrada

de blog posterior, voy a ofrecer una crítica de elementos discutibles.

Krister Stendahl es reconocido como la fuente genética, tanto de la NPP y  PRP, instando a

los estudiosos a leer Paul aparte de los lentes de la teología protestante y católica. Sin

embargo, creo que Markus Barth es un mejor antepasado, debido a su ensayo provocador,

“San Pablo -¿Un buen Judío? “, que se opone a las lecturas antijudías de Pablo por los

eruditos bíblicos y teólogos alemanes.

Fueron entonces estudiosos como John Gager y Lloyd Gaston que tomaron esto a su manera,

sobre todo haciendo hincapié en que Pablo en Romanos 9-11 desposa unSonderweg para

Israel por el cual Israel fue salvado por su “manera especial” bajo el pacto Mosaico, es decir,

que los Judios no necesitaban a Jesús. Central aquí también es Mark Nanos, un erudito judío,

que probablemente ha hecho más que otros para destacar a Pablo como una figura judía.

Nanos percibe a Pablo defendiendo a gentiles del proselitismo, incluso mientras se unieron

grupos judíos que creían en Jesús, que observaban la Torá y adoptaron algunas medidas

simbólicas de la observacina de la Torá para sí mismos. Por lo tanto, Nanos considera a Pablo

como participando en un debate intra-judío sobre el estado de los gentiles creyentes en Cristo

dentro de las asambleas judías en lugar de participar en un debate adversus Israel  que

enfrenta al “cristiano” Pablo contra el pueblo judío. Sin embargo, ya no es solo un espectáculo

de Nanos y este punto de “vista” incluye una amplia gama de personas que adoptan lecturas

similares o simpatizantes de Pablo, al punto que podemos hablar de una perspectiva algo

homogénea llamado el PRP. Podríamos añadir otros eruditos judíos aquí, como Paula

Fredriksen, Amy-Jill Levine, y Pamela Eisenbaum, protestantes de la línea principal como Neil

Elliott, los católicos como Caroline Johnson Hodge, un Judio mesiánico como David Rudolph,

e incluso los evangélicos como Brian Tucker. Mientras que estos eruditos no estarían de

acuerdo entre ellos sobre un montón de cosas, creo que todos estarían de acuerdo en que

Pablo era judío, observante de la Torá, y principalmente buscado mantener a los gentiles

libres del proselitismo judío. Creo que mi amigo del blog Joel Willitts incluso podría ser muy

favorable a este punto de vista. El reciente libro, Pablo dentro del judaísmo: Restaurando el

contexto del primer siglo del Apóstol es un buen plato de entrada de lo que están discutiendo

una serie de estos eruditos.

Por lo tanto, los principios fundamentales de la PRP son:

1. La erudicción Paulina es demasiado cristiana y también teológica.

2. Pablo era judío y no un “cristiano”.

3. Pablo era observante de la Torá.

4. Pablo creía que Jesús salva a gentiles.

5. Judios son salvos bajo los auspicios del Pacto Mosaico.

6. Pablo trata de integrar los gentiles en asambleas de Judios creyentes en Cristo sin

necesidad de conversión al judaísmo.

7. Gentiles creyentes en Cristo tienen estatuto de invitados dentro de Israel, que no son una

“tercera carrera,” no son parte de Israel, ni tampoco reemplazan Israel.

8. Las “obras de la ley” son ritos que llevan a proselitismo y “pistis” significa la confianza /

lealtad

¡Déjenme mostrarte como esto (en parte) funciona!

Pablo era judío. Es imposible negar este hecho básico dado el testimonio explícito de Pablo a

su identidad étnica y la herencia religiosa como un Judio, Hebreo y Israelita. Pablo dice:

»Nosotros somos judíos de nacimiento y no “pecadores paganos”. Gal. 2:15

“circuncidado al octavo día, del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo

de pura cepa; en cuanto a la interpretación de la ley, fariseo;” Fil. 3:5

“¿Son ellos hebreos? Pues yo también. ¿Son israelitas? También yo lo soy. ¿Son

descendientes de Abraham? Yo también.” 2 Cor. 11:22.

“Desearía yo mismo ser maldecido y separado de Cristo por el bien de mis

hermanos, los de mi propia raza, 4 el pueblo de Israel. De ellos son la adopción

como hijos, la gloria divina, los pactos, la ley, y el privilegio de adorar a Dios y

contar con sus promesas.” Rom. 9:3-4.

“Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera!

Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín.” Rom.

11:1.

Y de acuerdo a Lucas:

“No, yo soy judío, natural de Tarso, una ciudad muy importante de Cilicia…”

Hechos 21:39.

«Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad. Bajo la tutela

de Gamaliel recibí instrucción cabal en la ley de nuestros antepasados, y fui tan

celoso de Dios como cualquiera de ustedes lo es hoy día.” Hechos 22:3.

Pablo creía que pertenecía a la “raza” del pueblo judío (2 Cor 11:26; Gal 1,14), quienes son

sus “compatriotas” y hermanos, e incluso su propia “carne” (σάρξ) el declara apasionadamente

(Romanos 9: 3; 11:14). Eso debería ser sorprendente ya que Pablo nació en una familia judía,

fue educado en la religión judía, incluso llegando a ser un fariseo, y su compromiso celosos a

sus tradiciones ancestrales se demostró en su persecución de la iglesia (Hechos 9: 4-5; 22: 4-

8; 26: 14-15; 1 Corintios 15: 9; Gálatas 1:13, 23; Flp 3, 6; 1 Tim 1:13). A pesar de que un

Cristo-creyente Pablo permaneció un monoteísta devoto (Romanos 3:30; 1 Corintios 8: 4;

Gálatas 3:20), afirmó la elección de Israel, su llamado, y pactos (Rom 3: 2; 9: 4-5; 11: 28-29), y

él trató las Escrituras de Israel como una revelación divina (por ejemplo, 2 Corintios 4: 6; 6:16).

Incluso en su trabajo apostólico como Cristo creyente, Pablo permaneció completamente

judío. Se involucró en el lamento de corazón para los Judios (Romanos 9: 1-3), oró por su

salvación (Romanos 10: 1), tratado de ganar y salvar algunos Judios (1 Corintios 9: 20-22), e

incluso formó su apostolado al servicio de los Judios (Romanos 11:14; 15: 25-28, 21; 1

Corintios 16: 1-4). Pablo trabajó en colaboración con las iglesias de Judea (Gal 2: 1-10) e

incluyó muchos Judios entre sus compañeros de trabajo (Romanos 16: 7; 1 Corintios 9: 6; Col

4:11). Se presentó como una figura que funciona como un profeta judío (1 Corintios 2: 6-16; 2

Corintios 4: 1-6; 12:1-10), que recuerda el “siervo” Isaianico (Gálatas 1:15; 2 Cor 6: 2; 2

Corintios 7: 6; Fil 2:16; ver Hechos 13:46-47) e incluso un sacerdote (Rom 15:16). Por otra

parte, al predicar el monoteísmo y el mesianismo, y al insistir en que sus conversos gentiles

evitaran la idolatría y la inmoralidad sexual, Pablo era, en un sentido limitado, al menos,

judaizantente de los gentiles (Romanos 1: 18-32; 1 Corintios 5: 10-11; 6: 9; 8: 4; 10: 7, 14; 12:

2; 2 Cor 6:16; Gál. 5:19-21; 1 Tesalonicenses 1: 9) [1] El llamado y de la misión apostólica de

Pablo para llevar a los gentiles para alabar al Dios de Israel y para obtener una obediencia fiel

debe ser considerada como una vocación muy judía. [2]

[1] Cf. Paula Fredriksen, ‘Judaizing the Nations: The Ritual Demands of Paul’s Gospel,’

inPaul’s Jewish Matrix, eds. T.G. Casey and J. Taylor (Rome: Gregorian & Biblical Press,

2011), 327-54 (esp. 352).

[2] Cf. N.T. Wright, “Romans 2:17–3:9: A Hidden Clue to the Meaning of Romans?”JSPL 2

(2012): 1-28; Lionel J. Windsor, Paul and the Vocation of Israel: How Paul’s Jewish Identity

Informs His Apostolic Ministry, With Special Reference to Romans(BZNW 205; Berlin: Walter

De Gruyter, 2014).