La Muerte Sin Llanto Trabajo Final t4

8/12/2019 La Muerte Sin Llanto Trabajo Final t4

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Trabajo Final Teora Antropolgica 4:

La muerte sin llanto

1. Introduccin:

He visto la muerte sin llanto.

El sino del Nordeste es la muerte.

Al ganado lo matan,

Pero a la gente le hacen algo peor

(Vandre citado en Scheper-Hughes 1993:8)

La muerte sin llanto: Violencia y vida cotidiana en Brasiles una publicacin del ao

1993 de Nancy Scheper-Hughes. Ella es una antroploga mdica de nacionalidad

norteamericana, tambin ha participado como activista voluntaria en el Cuerpo de

Paz. Asimismo, ha desarrollado su trabajo en la Universidad de California y se

desempea en lneas de investigacin de tpicos como cuerpo, enfermedad,

pobreza, hambre y violencia.

El verso citado previamente apertura el libro como un llamado de cautela al lector

pues anuncia la gravedad de las lneas que le siguen. As, el resultado es una

investigacin que intenta retratar el drama social de las favelas del noreste de

Brasil. Este se hizo a partir de un trabajo de campo de catorce meses entre 1982 y

1989, as como tambin de visitas de voluntariado en los aos 1964 y 1966.

En el contenido es, lo que en palabras de la autora, resulta un intento por realizar

una antropologa con los pies en el suelo pues su etnografa no tiene

pretensiones de divagar en amplios debates tericos sino que ms bien pretende

sumergirse en las realidades y dilemas prcticos de la vida cotidiana de los

protagonistas de su estudio (1993:16).

En este sentido en el libro podemos encontrar una conjuncin de diferentes

influencias tericas as como marcos metodolgicos que demuestran el amplio

eclecticismo del texto.


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Para poder esquematizar el anlisis de influencias tericas de una etnografa de

ms de quinientas pginas el presente trabajo sugiere dividir el estudio en tres

ejes que a su vez comportarn en su interior otros subtemas. De esta manera se

podr visibilizar a grandes rasgos las perspectivas integradas en el estudio. Los

ejes propuestos sern: Sobre la autoridad etnogrfica: Drama social y

antropologa comprometida, De la economa poltica del azcar a la economa

poltica de las emociones y Dilemas en torno al cuerpo.

2. Resumen:

Como se mencion antes, el estudio trascurri entre los aos 1964 - 1966 y 1982

y 1989. Los primeros aos pasaron mientras Nancy era voluntaria del Cuerpo de

Paz en la zona del noreste de Brasil. Ah cumpla las funciones de visitadora en unprecario centro mdico, aos despus estudiara antropologa y volvera ya como

investigadora a la zona. La ciudad donde hace campo es autodenominada por la

autora como Bom Jesus da Mata y el barrio donde se centra se llama Alto do

Cruzeiro o simplemente O Cruzeiro.

La tesis principal del libro nace de cruce de tres variables importantes, estas son:

el amor maternal, la precariedad del contexto y la muerte infantil. Aqu el estudio

concluye luego de una larga explicacin de las condiciones de pobreza,

enfermedad y violencia, que en Alto do Cruzeiro la elevada tasa de muertes

infantiles se debera en realidad a una cuestin de infanticidio por parte de las

madres. El amor materno, que en realidad es amor alterno, se va gestando

tardamente y es consecuencia de la baja expectativa de vida que se tiene de los

bebs recin nacidos, estos en la concepcin de los moradores resultan seres de

bastante liminalidad. As, a los neonatos no se les suministra la suficiente atencin

mdica o alimentos bsicamente por la misma carencia de estos o en realidad por

la falta de recursos para conseguirlos. Entonces, el beb enfermo o famlico es

dejado a su suerte. En este sentido, su supervivencia est ms dirigida al

potencial de supervivencia del beb, que este quiera luchar por la vida.


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Es una muerte sin llanto pues ante las situaciones de prdida no hay mayor

sufrimiento o culpabilidades solo una indiferencia social propalada. Aqu la autora

intenta indagar en la construccin social de esta indiferencia as como busca

tambin conocer los procesos mediante los cuales se puede hablar del amor

maternal, denegando de esta manera los juicios que la plantean como una

cuestin inherente al comportamiento femenino. En cambio, muestra cmo este

amor se va construyendo a partir de otorgarle perspectiva a los casos desde una

base materialista.

3. Influencias Tericas:

Sobre la autoridad etnogrfica: Drama social y antropologa comprometida:

Entre las primeras cuestiones planteadas en el libro se denota una profunda

reflexividad ante hecho de la propia praxis antropolgica. En este sentido, las

influencias tericas que se pueden reconocer en la autora son el posmodernismo,

si bien no una adhesin a este pues hay tambin una crtica, s se puede ver

varios elementos. Asimismo, se denota de manera transversal el desarrollo de una

antropologa feminista conjugada con una preocupacin de otorgarle voz al

subalterno. Por ltimo tambin tenemos en este punto su propia propuesta que va

hacia integrar el complemento tico a la prctica de la disciplina como parte de una

antropologa ms comprometida con el sujeto de campo.

Respecto al primero punto, hemos visto en clase como hacia los 90s se va

insertando en la antropologa una preocupacin por la reflexividad y la subjetividad.

Aqu se da un fin a la antropologa moderna, un debacle de los antiguos

metarelatos sobre la verdad, la razn y el progreso. Y se insertan tpicos

relacionados a la crtica de la autoridad etnogrfica, es decir, ver cmo se integra la

propia subjetividad del antroplogo en la elaboracin de estudios y no solo como

un ente omnipresente. De la misma manera, tenemos la explosin de etnografas

ms experimentales, un desborde del gnero pues aparecen cuestionamientos que

llevan a pensar el registro antropolgico desde diferentes lecturas. Entonces la

antropologa puede ser una literatura y la cultura un texto. En este sentido la


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disciplina lo que hace es escribir cultura, re-presentarla, ms nunca llegar a

conocerla del todo, as se formula un conocimiento fragmentario.

Estas bases aplicadas a Muerte sin llanto,se reconocen en las precauciones que

tiene la autora a manera de introduccin tanto del estudio como la explicacin desu marco metodolgico. Aqu, Nancy Scheper Hughes habla cmo la antropologa

propone un entendimiento de la condicin humana a partir del trabajo de campo y

cmo este al mismo tiempo representa un trabajo prximo e ntimo as como

tambin distante e incognoscible (1993:10). Una manera ampliada de entender

esto sera tener en consideracin lo propuesto por Clifford y Marcus. Ellos explican

que la etnografa es una prctica artesanal apegada a la escritura, de la misma

manera, esta se encuentra configurada por seis puntos: Contexto, retrica,

desinstitucionalizacin, generalizacin, politizacin e historicismo (1986: 30-33).

Entonces, el ejercicio de etnografar se trata de la creacin de verdades parciales

de una realidad objetiva en apariencia donde uno como enunciante est sujeto a

varios condicionamientos. Esto mismo es reconocido por nuestra autora en

cuestin cuando habla que el trabajo antropolgico es por naturaleza emprico, es

decir, se hace de elementos factuales por lo que todos los elementos estn

necesariamente seleccionados e interpretados desde el momento en que

decidimos contar una cosa e ignorar otra, o atender este ritual pero no aquel otro,

de forma que la comprensin antropolgica es necesariamente parcial,

hermenutica, siempre (1993:34).

Por otro lado, su influencia posmoderna se nota cuando habla tambin que el

trabajo antropolgico es emprico, como se mencion arriba, pero no empirista. O

sea que no lleva un compromiso filosfico con las nociones de verdad y razn, es

as que el compromiso con la ciencia occidental ha conllevado a la disciplina alrechazo del compromiso con el otro. Asimismo, hace un llamado a que este ltimo

compromiso con el otro es una responsabilidad que nunca se debe perder. As la

antropologa existe como un campo de conocimiento (un campo disciplinar) y como

un campo de accin (un campo de fuerzas). Escribir antropologa puede ser un

locus de resistencia (1993:35).


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Es de esta manera que Scheper-Hughes no se oculta como un narrador

omnisciente, sino que su deseo es entrar en un campo que presente al autor y a

los informantes de manera dialgica. Esta retrica se hace bastante explicita a lo

largo del libro pues la narracin no resulta un estudio de campos y anlisis

hermticos de los sujetos de estudio sino ms bien una narracin ms amena

donde se muestra conjuntamente la interaccin de la antroploga con los

pobladores de Alto do Cruzeiro as como un seguimiento de sus historias de vida

llena de citas de los propios participantes seguido de un anlisis.

Respecto a la cuestin dialgica que plantea la autora, tenemos esta como una

influencia bakhtiana que intenta recuperar la importancia de la pluralidad de voces,

esta polifona se encuentra en constante dilogo por lo que el texto ya no es por

alguien sino por algunos (Clifford y Marcus 1986: 43-74). De igual manera, la

autora se muestra bastante experimental al sugerir diversas lecturas de su trabajo,

no solo como una investigacin acadmica sino en varios planos incluso

mutuamente interferentes: como una reflexin moral sobre una sociedad humana

forzada a los mrgenes, como un texto poltico []. Finalmente puede leerse como

un relato exploratorio, la bsqueda de un grial comunal, de una mesa redonda,

prefigurada aqu como un gran banquete bakhtiano donde todo el mundo encuentra

un lugar en la mesa y toma parte en el festn (1993: 40).

Si bien Scheper-Hughes no denota las jerarquas propias que hay entre voces,

como lo criticara Roseberry y Polier. S reprocha algunas actitudes posmodernas

como por ejemplo permear la centralidad del yo por la del otro as como desestimar

la nostalgia de la antropologa tradicional que los alienaba a buscar las entidades

puras y primitivas. La autora denota que realzar la importancia de esta tristeza

antropolgica ayuda a comprender cmo estas se derivan de una visin sesgada

del imperialismo occidental.

De esta manera es importante notar la preocupacin de la autora por la condicin

subalterna de los participantes del estudio. Ella cuenta cmo en un inicio su

experiencia estuvo dividida primero como integrante del Cuerpo de Paz, donde era

Dona Nanc, companhera para luego volver como investigadora y convertirse en


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Doutora Nanc, antroploga (1993: 25). Es de esta manera que en un inicio intenta

dividir estos planos sin xito pues los pobladores de Alto do Cruzeiro le reclaman

ayuda como antes les brind y no solo que est sentada y recolectando datos

sobre ellos. Es a partir de esto que ella desarrolla una reflexin sobre la

subalternidad de los sujetos que si bien no desarrolla ni fundamenta con autores s

se manifiesta en el entendimiento de las condiciones precarias y de marginalidad

de los pobladores. Ahora bien, este punto se cruza con la variable de gnero. En

clase hemos visto como desde los 60s se va incorporando dentro del debate por el

sujeto antropolgico la preocupacin de la mujer y el desarrollo de una

antropologa feminista. Esta desarrolla campos como el entendimientos desde la

una perspectiva de una antroploga mujer as como el realce de la mujer en los

estudios pues estos siempre fueron sujetos enmudecidos.

De esta manera, Muerte sin llanto, se puede sumar a esta lnea terica tambin

debido a que presenta las historias de vidas de sujetos doblemente marginados.

No solo son pobres, sino se trata del drama social de mujeres pobrescuyas vidas

lidian con la precariedad, la violencia y la muerte. Es en este sentido que la

propuesta que nos trae la autora es realizar una antropologa ms femenina

(womanly), con esto ella quiere decir que se debe desarrollar una antropologa ms

sensible y crtica. Ella orienta este plano a la reconsideracin de lo tico, la

etnografa debe ser una prctica moralmente responsable.

Debido a las difciles condiciones que vivi durante su trabajo de campo en Brasil,

Nancy Scheper Hughes tiene una especial consideracin sobre el relativismo

cultural y advierte tambin de los peligros que este supone. La sugerencia que ella

hace es de no entregarnos a un relativismo total sino siempre tener

consideraciones ticas as como pensar las instituciones y prcticas culturales en

trminos morales o ticos que no privilegien nuestros presupuestos ya que sin esto

la antropologa resulta una empresa dbil y sin utilidad (1993: 32-40).


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De la economa poltica del azcar a la economa poltica de las emociones

En este segundo apartado se ver cmo la autora incorpora a su anlisis el uso de

la historia y la conjuncin de esta a partir de la economa poltica. De esta manera,

en Muerte sin llanto, encontramos una profunda influencia marxista a la que la

autora pliega en bastantes oportunidades el estudio.

Un primer momento resulta la comprensin de la situacin actual de los habitantes

de Bom Jesus como resultado de histricas relaciones de clase que se han

entrelazo y han configurado posicionamientos relativos. Aqu los habitantes del

Nordeste de Brasil, son como dira Wolf, un pueblo sin historia. Es decir, al

encontrarse en los mrgenes del mundo, as como a la espalda de los grandes

procesos Europeos, esta gente es simplemente invisibilizada. En la concepcin deWolf, el mundo est conformado por una multiplicidad de procesos

interconectados, esto por el contrario no significa que el todo sea la suma de las

partes. Sino que en realidad el todo es una complejidad conformada por infinitud

de relaciones globales vinculadas que solo son posibles entender de mediante un

estudio holstica e historizado (1987:15-20).

Esta lnea terica se evidencia el libro se Scheper-Hughes en los captulos

dedicados a explicar la azucarcria establecida en dicha zona. Indagando en lahistoria del Nordeste de Brasil, se llegan a las races coloniales del cultivo del

azcar. El entendimiento de estas proporcionan una compresin de las dinmicas

campo/fbrica y rurales/urbanos. De esta manera las antiguas relaciones de los

esclavos brasileos respecto de los grandes seores de la azcar se sucedieron

por hombres libres que an necesitaban dinero y que de igual manera vendan su

fuerza de trabajo (1993:43-51). Ahora bien, para profundizar un poco ms al

economa poltica tenemos que Ortner dice que ellos trasladaron su enfoque

hacia los sistemas econmico-polticos regionales de gran escala [] y que

intenta combinar este enfoque con el trabajo de campo tradicional en

comunidades especficas o micro-regiones, sus investigaciones han tomado

generalmente forma de estudios de los efectos de la penetracin capitalista sobre

estas comunidades(1984: 9-10).


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Para el caso de Bom Jesus, esto se vera aplicado, una vez ms en el

entendimiento de cmo la economa a gran escala de la azcar y su posterior

modernizacin estableci un orden social. Es importante notar aqu que la autora

se vale bastante de los aportes de Sidney Mintz para proporcionar una

explicacin. Respecto a su investigacin l indaga en la cuestin de la produccin

azucarera y el cambio social. Muestra la manera en que el cambio cultural llega a

modular estructuras de clase a partir del consumo maximizado de este producto

(Mintz citado en Roseberry 1988: 179).

De igual manera Scheper-Hughes explica los procesos sociales a partir de la

fabricacin de este producto. Por ejemplo, la manera en se pas de una economa

feudalista profesada por los seores de engenho a una economa ms

mercantilizada que lleg con la modernizacin del procesamiento del producto y el

establecimiento de fbricas, usinas. As tambin a partir de esto nos muestra

cmo el trabajo en las fbricas produce hombres y modula lo que Foucault

llamara cuerpos disciplinados (1993: 43-71). Este ltimo punto ser explicado en

el siguiente apartado.

La influencia marxista en la autora es clara debido a su larga dedicacin en el libro

por identificar clases sociales y ver la complejidad de relaciones que estas

implican. Asimismo, este recurso de reconocimiento es til para el libro en tanto a

partir de la diferencia de clases se establece la distancia entre ellas. Los grupos

mostrados por la autora lo conforman los ricos en primer lugar. Entre ellos existe

un conflicto entre los viejos ricos y los nuevos ricos (es decir los descendientes de

la riqueza de los antiguos seores de engenho contra los que se hicieron ricos con

el capitalismo mercantil de la azcar). Ellos son una clase bastante marcada y con

una preocupacin bsica de mantener su riqueza y lo que Bourdieu denominara

un determinado habitus de clase que demarque siempre su distancia con otras

clases, aqu la estructura de prcticas se hereda. El segundo grupo est

identificado como la clase media y es descrita como una bastante inestable y

oportunista pues tambin hay una preocupacin por mantener cierto habitus de


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clase. Finalmente estn los pobres que son divididos en tres grupos, uno ms

marginal que el otro: Os pobres, os pobrezinhosy os pobretoes(1993:77-91)

El reconocimiento de estos grupos resulta bastante funcional en el libro pues

delimita determinadas prcticas y comporta la explicacin de las marcadasdiferencias sociales que hay entre cada uno. Es as que la autora va mostrando

las condiciones sociales bajo las que viven los pobres, donde no se dirige tanto a

explicarlos como una cultura de la pobreza de Lewis. Sino ms bien se nota la

influencia de Bourdieu en cuanto estos son resultados de la dinmica de

diferenciacin de clase. En el curso hemos revisado cmo los planteamientos del

socilogo se dirigen a mostrar que entre individuos hay un espacio social. Este es

un conjunto organizado de posiciones sociales que se definen unas con relacin a

otras (Bourdieu 1987:127-133).

As en Bom Jesus, el sistema de diferenciaciones est caracterizado por las

fuertes jerarquas establecidas entre los pobres y sus patrones as resulta

importante como la autora traza la dependencia entre estos pues uno vive del otro

y viceversa: La relacin entre un senhor de engenho o una dona da casa y un

trabajador pobre activa toda una serie de responsabilidades, deudas y

dependencias mutuas en relacin a la persona que cada uno es: patrn y protge

(1993: 115).

En Muerte sin llanto, las condiciones de marginacin y precariedad ejercidas

desde las clases altas hacia los pobres se conjugan con una marginacin an

peor: la del Estado. La manera en que esta entidad ejerce una violencia simblica

e institucionalizada en los cuerpos ser explicada en el siguiente apartado. Aqu

basta con decir que el nulo apoyo de esta institucin deviene en los pobladores de

Alto do Cruzeiro en un delirio por el hambre que termina en un estado constantede nervios, todos estos bastante impregnados en la mente y cuerpo de los sujetos.

De esta manera las terribles condiciones de vida entre los pobladores pobres

generan una normalizacin del terror. Es a partir de esto que la autora pasa a su

explicacin de las muertes infantiles y cmo la prdida es afrontada desde una


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economa poltica de los sentimientos. Sobre esto nos muestra que la rutinizacin

ante el horror , carcter rutinario y ubicuo de la muerte infantil [este] contribua a

que se generaran determinadas defensas individuales y colectivas y reacciones

privadas y pblicas. Entre las ms comunes estaban el no reconocer a mortalidad

infantil como un problema personal o social importante (1993: 264) . Aqu tambin

es interesante notar cmo la autora interpreta la indiferencia de las madres ante

las muertes de sus hijos como un reflejo de la indiferencia oficial de la Iglesia y el

Estado antes sus dificultades.

Por ltimo se trata de una economa poltica de las emociones en tanto se muestra

cmo el contexto econmico, poltico y cultural dan forma a las emociones y

subjetividades. La tesis bsica de Nancy Scheper-Hughes es que estas madres se

encuentran con un alta expectativa de mortalidad infantil esto determina las

prcticas y pensamiento maternas lo que se manifiesta en el retraso del cario

hacia sus nios. La condicin de estos seres es sumamente liminal por lo que no

se genera un amor materno instantneo como proponen otros, un amor innato del

madre a sus hijos, por el contrario, el desapego, que a veces puede resultar

mortal, contribuye a una actitud negligente en el cuidado de ciertos bebs y se

manifiesta en la de duelo ante la muerte de los recin nacidos

(1993: 283).

Por otro lado, se puede ver en la tesis de la autora una influencia de Bourdieu en

tanto la estructura que viven configura en las madres de Alto do Cruzeiro un

habitus de indiferencia. Hemos visto en clase que para Bourdieu el habitus es un

sistema de disposiciones duraderas y trasferibles, estructuras estructuradas

predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes (1980:86). Entonces

esta aplicacin a Muerte sin llantodeviene en cmo las estructura de dominacin y

marginalidad configura en los pobladores un habitus que rutiniza la muerte infantil

y asimismo se muestra cmo las mismas prcticas de descuido de las madres

contribuyen con esta estructura que contina normalizando el fenmeno.


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Dilemas en torno al cuerpo y las subjetividades:

El tercer punto a considerar respecto a las influencias tericas de Nancy Scheper-

Hughes es la lnea de la prctica. La autora puede ser ubicada dentro del giro

terico de la prctica, lo que en clase vimos que era una restauracin del actor enel proceso social sin que pierda el rasgo de la estructura que moldea y coacciona

su accin social (Ortner 2006:3). As la autora est interesada en los dramas

sociales que se presentan en la vida cotidiana y cmo estos son resultado de la

condicin de marginacin profesada por el Estado. Respecto a este punto en

Muerte sin llantopodemos encontrar una especial consideracin por la nocin de

cuerpo. En el libro, el cuerpo no es solo carne y hueso sino que se interpreta

como un cuerpo-mente donde al estilo de Loic Wacquant estas fronteras se

difuminan y no son presentadas de manera dicotmica. El cuerpo es cuerpo que

sufre, pasa por hambre, nervios y violencia.

Respecto al primer punto, en Alto do Cruzeiro hay un sentido del hambre

generalizado. Los escasos recursos originan un delirio de fome, locura del

hambre. Para su anlisis del hambre en este caso, la autora no pretende una

reduccin materialista sino tiene en cuenta nociones influenciadas tanto por

Bourdieu como por Foucault. As para ella una estructura conceptual que concibe

el cuerpo como algo que es individual y colectivamente vivido, que est

socialmente representado en diferentes idiomas simblicos y metafricos y que es

objeto de regulacin, disciplina y control por parte de los procesos polticos y

econmicos ms amplios (1993: 138)

Es en este sentido que ella habla de un cuerpo de tres niveles, donde pone

atencin al primer nivel. Este es el cuerpo individual o natural donde se da la

verdadera experiencia sensorial del cuerpo personal lo que cuenta. Ella dice queincluso en este primer nivel de anlisis, los significados biolgicos, psicolg icos y

simblicos se funden en la experiencia de cuerpos que son portadores de

significados y de mentes que son culturalmente tangibles (1993:138). Esto

significa que el delirio de fomems que ser la falta de comida se trata de una


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experiencia sumamente sensorial y subjetiva que es expresin inmediata de la

experiencia del hambre.

Esto se traduce en un lenguaje de la pobreza y del hambre, de igual manera se

manifiesta en prcticas como el comer. Este resulta un acto privado debido a quela cantidad de comida ingerida en el da que tan marginal es la condicin de la

familia. Por ltimo existe una asociacin entre el hambre y el sexo como

actividades gratificantes ambos como una necesidad, como algo que de

constante deseo (1993: 158-163).

En segundo lugar, otra de las reflexiones sobre el cuerpo que hace la autora tiene

que ver con la enfermedad folk de los nervos.Este es un fenmeno polismico

que sirve de alegora elstica para quejarse de todo (debilidad, temblores,

infeccioneshambre). De esta manera, cada vez que alguien presenta un

sntoma se acerca a los mdicos alegando que sus nios o ellos mismos padecen

de nerviosismo. La influencia de Bourdieu se puede ver otra vez en cuanto se

comienza a hablar sobre la incorporacin. Esta es la forma en que las personas

habitan su cuerpos y los habitan, en este sentido, la manera en que la gente de

la Alto do Cruzeiro ha habituado sus cuerpos es el de una cultura de la

somatizacin.

Aqu la autora comenta cmo intenta recuperar y politizar los usos del cuerpo

pues en su anlisis el sistema folk de los nervios es un punto donde se

estructuran oposiciones y de igual manera sirve como metfora unificadora que

da forma y sentido a la realidad (1993: 186). Entonces, la realidad se ve

expresada en los nervosen el sentido que esta no es una condicin somtica ens sino que todos los sntomas resultan en realidad resultado de las condiciones

de hambruna y desnutricin.

En este punto se puede la influencia foucaultiana en Scheper-Hughes debido a

que explica cmo el Estado se ha apropiado de enfermedad folk y lo que entrega

como cura son medicinas mas no lo primordial que son los alimentos.

Gradualmente el pueblo hambriento de Bom Jesus ha llegado a creer que


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necesita desesperadamente aquello que est preparado para serle administrado

(medicamentos) y olvida que lo que ms necesita es lo que ms se les niega

(1993: 170). En clase hemos visto cmo Foucault muestra que distintas

instituciones ejercen un poder a partir de un saber que los legitima, existen

distintos discursos elaborados desde la ciencia y el Estado que configuran

relaciones de dominacin a partir de un saber del cuerpo (1975 : 18). De igual

forma, siguiendo con las influencias de este autor en Muerte sin llanto,se puede

apreciar un uso continuo del mtodo genealgico. La autora se vale de esto para

entender nociones tales como hambre, enfermedad, pobreza. De esta

manera a partir de trazar una historia de las ideas en general y en el contexto de

Brasil se logra un mejor entendimiento de su significado en el espacio de Bom

Jesus.

Un ltimo punto importante respecto a la somatizacin de los nervios es que esta

deviene en lo que Bourdieu llama violencia simblica. As el sujeto cuya

estructura coacciona y es posicionado respecto a cierto tipo de capitales cree y

crea consciencia de su posicionamiento, como los estudiantes que creen que su

fallo en los estudios es debido su condicin y no a que hay un sistema de

diferenciacin de demandas de cierta clase (1964:35-45).

Para finalizar, un punto que fue transversal en todo el libro fue la cuestin de uno

es dueo se s mismo. Esto hace referencia a la posesin de su nico bien, sus

cuerpos. Este se ve atacado por la institucin del Estado donde en trminos de

Foucault no se aprecia una gubernamentalidad, sino una soberana donde la

principal variable es la violencia. As el Estado ha contribuido a una

institucionalizacin de violencia (1993: 217).Esta violencia es contra los cuerpos

y mentes y se expresa en prcticas como la desaparicin de personas, todas

estas alegadas al robo de rganos. Tambin se puede tomar en cuenta la histeria

generalizada ante instituciones que intentan quitarles sus nios como los

programas de ayuda. Incluso despus de la muerte no hay final para la cuestin

corporal pues sus restos son hurtados para las facultades de medicina. (1933:

228-247).


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De esta manera, en Muerte sin llanto, se ha mostrado los factores que

contribuyen a la indiferencia ante la muerte infantil. Las condiciones histricas de

produccin de azcar y el capitalismo industrial se traducen en Bom Jesus en una

situacin de precariedad que deviene en pobreza y esta en hambre. Los

pobladores y nios se enferman de nerviosismo pero las causas estructurales

estn en un Estado que no provee y que los alimenta de medicamentos en vez de

comida. Esta situacin genera una alta tasa de muerte infantil, es decir, tambin

una baja expectativa por parte de la madres ante sus hijos. As desarrollan un

cario tardo, tomando siempre en cuenta el potencial de supervivencia de los

nios.

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La Muerte Sin Llanto Trabajo Final t4

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