LA INICIACIÓN CRISTIANA.doc

7/29/2019 LA INICIACIN CRISTIANA.doc

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La Iniciacin Cristiana - 1

LA INICIACIN CRISTIANANotas de Estudio

I. UNA NUEVA SENSIBILIDAD

La pastoral de la iniciacin cristiana despierta hoy en la Iglesia un gran inters ypreocupacin. Tanto en los mbitos de la reflexin teolgica como en los de la prcticapastoral, se advierte la necesidad de recuperar hoy el sentido de la iniciacin cristiana yconceder a la misma el lugar que le corresponde en la vida de la Iglesia. La ConferenciaEpiscopal Espaola ha acogido esta urgencia con el documento La Iniciacin Cristiana,dedicado completamente al tema. Este hecho se ubica en obediencia al mandato misionerodel Resucitado y la fidelidad a la condicin maternal de la Iglesia.

Las razones de esta nueva sensibilidad son varias:

- Durante mucho tiempo hemos atribuido a la familia la funcin de iniciar a sus hijosen la fe. La Iglesia confi a padres y padrinos la formacin de la fe y el aprendizajede la vida cristiana, conforme a los compromisos bautismales adquiridos. Lospadres explicaban y ayudaban a comprender a sus hijos la fe recibida en el bautismoy, puesto que la familia constitua un verdadero mbito de fe, enseaban,practicndola, la fe cristiana. A su vez, la propia sociedad civil, sociolgicamenteunida a la Iglesia, desempeaba de modo espontneo la funcin de uncatecumenado socialque integraba a todos en un mismo horizonte de comprensiny de sentido.

- Sin embargo, hoy no es posible pensar en una iniciacin cristiana, realizada demodo casi espontneo, por influjo del ambiente. La nueva situacin cultural y socialpresenta los perfiles de una fuerte secularizacin que determina, en muchos casos, eldebilitamiento y hasta el abandono de la fe. Una situacin que lleva a muchosmiembros de la Iglesia a tener conciencia de dispora respecto del mundo, y a lospastores a la necesidad de impulsar una accin pastoral estrictamente misionera,que lleva a los bautizados a la conversin y a la adhesin conciente y responsable aDios (cf IC 3-4).

- La familia, por su parte, aunque no puede renunciar a su misin de educar en a fe asus miembros y ser lugar, en cierto modo insustituible, de catequesis (IC 43),recibe tambin este impacto y, de hecho, raramente constituye hoy un mbitocristiano capaz de formar a sus hijos en la fe recibida. Su funcin educativa, engeneral, ha sido ocupada por otras instancias, y en relacin con la educacincristiana, la quiebra de responsabilidades es evidente.

- En esta situacin tiene lugar la recepcin del bautismo y la prctica posterior de lacatequesis de iniciacin cristiana (cf. IC 63-64; 71-72).

- Por otra parte, un buen nmero de los bautizados o no estn iniciados en la fe y enla vida cristiana, porque nunca tuvieron la oportunidad de una autntica catequesisacompaamiento espiritual por parte de la comunidad eclesial, o lo estn de mododeficiente e incompleto, de manera que ser legtimo suponer que, de modoordinario, no podrn permanecer fieles a la gracia del bautismo.


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Los problemas provienen tambin de la propia prctica de la catequesis, en la medidaen que esta no ha encontrado la respuesta oportuna ni ha llevado a cabo los cambios,tanto en su orientacin como en su ordenamiento, que la nueva situacin de la Iglesia yde la sociedad exige. A pesar de los muchos esfuerzos realizados y de los avancesindudables en su renovacin, las dificultades de la transmisin de la fe permanecen; a

pesar de los muchos y generosos proyectos emprendidos, la anhelada iniciacincristiana de muchos de nuestros bautizados no se afianza.

Todas estas realidades van suscitando en la Iglesia la necesidad de revisar enprofundidad la pastoral de la iniciacin y restablecer, en toda su originalidad, lainiciacin cristiana.

Pero no todo obedece a problemas y dificultades. El nuevo y vigoroso inters por lainiciacin cristiana procede tambin de otros factores, como el acercamiento a la obrade los Padres de la Iglesia, la renovacin catequtica y litrgica posconciliar, losrecientes trabajos de investigacin histrica y teolgica sobre la iniciacin cristiana, lacreciente conciencia misionera y maternal de la Iglesia en relacin con la educacin enla fe de los nuevos creyentes.

La iniciacin cristiana remite al corazn mismo de la Iglesia, porque pone en juego lasrealidades ms profundas de la fe como son la transmisin del mensaje revelado, lamanifestacin en la vida de la Iglesia de la presencia salvadora de Cristo, la llamada alhombre a la conversin, al abandono del pecado y a la adhesin a Dios, y, finalmente, laincorporacin a la vida divina por el sacramento del bautismo. Todo confluye, para elbautizado, en una nueva realidad: la vida en Cristo, verdadero y nuevo nacimiento queexige una gestacin real, es decir, un proceso de iniciacin cristiana.

En relacin con la iniciacin cristiana no es suficiente preguntarse sobre cmoadministrar y celebrar los sacramentos de iniciacin cristiana, o cmo prepararsecatequticamente a ellos. Hemos de preguntarnos, ante todo, cmo impulsar y llevar abuen fin hoy el proceso de incorporacin a Cristo y a la Iglesia; qu debe hace hoy lacomunidad eclesial para constituir al cristiano, para configurar y establecer supersonalidad como tal.

II. LA INICIACIN CRISTIANA EN LA HISTORIA1. En la Iglesia Apostlica

Ante el discurso de Pedro el da de Pentecosts, primer anuncio kerigmtico o anunciosobre Jesucristo (Hch. 2, 14-26), los oyentes se muestran conmovidos y preguntan:Qu hemos de hacer, hermano?. Pedro responde enumerando las condicionesnecesarias para entrar a formar parte de la comunidad mesinica de la salvacin:Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en nombre de Jesucristo; yrecibiris el don del Espritu Santo. (Hch. 2, 37-41).

Los libros neotestamentarios no hablan expresamente de iniciacin cristiana, pero siofrecen, sobre todo en el libro de los Hechos de los Apstoles y en los escritos de sanPablo, daros significativos sobre la entrada en la comunidad de los discpulos de


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Jesucristo. As encontramos un determinado itinerario que integra los siguienteselementos esenciales: la predicacin del Evangelio, la acogida de la fe y la conversin,la catequesis, la verificacin de las disposiciones del candidato, el bautismo, el don delEspritu Santo, la incorporacin al Pueblo de Dios, la participacin en el cuerpo deCristo. (cf. Mc. 16, 15; Hch. 2, 37-41; Ef. 1, 13-14; Hb. 6,1).

La relacin que estos elementos mantienen entre s y su indudable concatenacin vienea expresar una realidad superior como es la participacin e incorporacin en el misteriode Cristo y en la Iglesia.

Encontramos tambin en el libro de los Hechos de los Apstoles una ampliacincomplementaria, en forma de sistema educativo, para aquellos primeros bautizados queentraron a formar parte de la primera comunidad cristiana (cf. Hch. 2, 42-47)

Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, este aprendizaje de la vida cristiana,realizado en el seno mismo de la comunidad, comprende cuatro dimensiones bsicas:

1) La Enseanza de los Apstoles, que supone tanto el conocimiento, como la adhesinal mensaje del Evangelio, atestiguado por los apstoles:

2) La Vida en Comunin que comprende la fraternidad, como nuevo estilo de vida,conforme al evangelio;

3) La asiduidad en la fraccin del pan y en la celebracin del don de la salvacin deDios;

4) La perseverancia en la oracin y en la alabanza a Dios.

2. En los primeros siglos de la Iglesia

La primitiva Iglesia concedi una importancia excepcional a la formacin de nuevoscristianos, como lo atestigua la presencia directa de los obispos en ella o el influjo que tuvodicha preparacin en la estructuracin del ao litrgico.

La iniciacin en la fe y en la vida cristiana constituy en estos inicios el centro de inters dela Iglesia, que llego a institucionalizar el catecumenado primitivo y hacer de l caminoordinario para llegar a ser cristiano. Este camino constaba de las siguientes etapas:

a) La etapa misionera, destinada a los paganos. Se centraba en los prembulos de la fe y elprimer anuncio de Jesucristo, y se diriga a suscitar la fe y la conversin. Cuando, luego deuna primera prueba o examen, se valoraban positivamente las motivaciones y disposicionesdel candidato, este era admitido al catecumenado. Esta incorporacin iba acompaada enalgunas Iglesias por lasignacin en la frente y la imposicin de las manos. Para los hijos delas familias cristianas esta primera etapa se realizaba en la familia y corra a cargo,ordinariamente, de los padres.

b) La segunda etapa era el tiempo del catecumenado propiamente dicho. Esta etapa tenauna duracin aproximada de tres aos y supona un tiempo de formacin y de prueba bajola gua de un catequista. Los catecmenos podan participar en la Liturgia de la Palabra dela misa, junto a la comunidad de los fieles. Al concluir este perodo estaba previsto un


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nuevo examen para comprobar la autenticidad de las actitudes del catecmeno, su progresoen el conocimiento del evangelio y en la vida conforme a l, y, de este modo, decidir suadmisin en la etapa siguiente.

c) La Tercera Etapa que comprenda el tiempo de la cuaresma era de preparacin

inmediata a los sacramentos de la iniciacin. Al comienzo de la cuaresma, en unaceremonia litrgica, el obispo inscriba a los elegidos y pronunciaba la homila, llamadatambinprotocatequesis. Esta preparacin inmediata comprenda tres aspectos:

1) La enseanza o instruccin: durante las primeras semanas, en reunin diaria, elobispo explicaba la Sagrada Escritura, a partir de la cuarta semana de cuaresma ( lasexta en oriente) se desarrollaba la catequesis propiamente doctrinal, que se iniciabacon la traditio Symboli, como acto de tradicin, de transmisin oficial de la fe de laIglesia, y que era explicado en sus distintos artculos por el obispo durante las dossemanas siguientes; se finalizaba con la redditio Symboli.

2) La Formacin Espiritual. Implicaba la superacin del pecado, el ejercicio de la vidaen el Espritu y la iniciacin en las costumbres cristianas; por eso la cuaresma esentendida como tiempo de lucha, de penitencia, de retiro espiritual y de oracin.

3) La Formacin Litrgica y Ritual: la preparacin inmediata es, pues, tiempo deprueba y de combate contra el prncipe de este mundo, el catecmeno ha deejercitarse en el combate espiritual, en la renuncia a Satans y la adhesin a Cristo;para ello encontrar ayuda en la vida litrgica: los ritos, exorcismos y escrutiniossern frecuentes.

Esta tercera etapa culminar en la Vigilia Pascual con la celebracin de los sacramentos delbautismo, de la confirmacin y de la Eucarista.

d) La ltima Etapa del catecumenado corresponde al tiempo Pascual. Durante la semana depascua tendr lugar la catequesis mistaggica para los nefitos, y en ella se explicar elsimbolismo de los ritos, las figuras bblicas de los sacramentos y se exhortar a vivir enCristo.

En sntesis, podemos decir que la iniciacin cristiana en el catecumenado primitivo suponeun camino o proceso de formacin por etapas en el que se integran la instruccincatequtica, la conversin y el cambio radical de vida, la experiencia litrgica y de oracin,la formacin espiritual, la celebracin de los sacramentos del bautismo, confirmacin yeucarista, por los que los candidatos son incorporados al misterio de Cristo y a su Iglesia.

El catecumenado se concibe como aprendizaje o noviciado de la vida cristiana, que se nutrede la catequesis y de la escucha de la Palabra; viene apoyado por celebraciones litrgicas yfortalecido por ejercicios ascticos y penitenciales, bajo la ayuda de la comunidad eclesialque acoge al catecmeno, le acompaa y forma y, finalmente, le incorpora en su seno.

3. En los Siglos PosterioresLas granes transformaciones operadas en la sociedad y en la Iglesia a partir de los siglos Vy VI, van a influir decisivamente en la orientacin y practica de la iniciacin cristiana. Laconversin generalizada de los pueblos a la fe cristiana, la consideracin positiva delcristianismo por parte del pueblo y de sus gobernantes y la fuerte organizacin eclesisticasern, entre otros, factores decisivos que llevarn a la Iglesia a centrarse en otras urgencias


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pastorales, a dejar de lado la evangelizacin slida de los adultos y a desdibujar, en parte, elsignificado y alcance de la iniciacin cristiana.

Sin embargo, si bien con caracteres distintos a los de los primeros siglos, y a veces entreimprecisiones y sombras, se mantuvo en la Iglesia la prctica de la iniciacin cristiana. La

Cuaresma ser considerada como el tiempo y el espacio propio de la iniciacin cristiana, encuanto preparacin para la pascua: el nuevo nacimiento de los hijos de Dios.

La prctica de la iniciacin cristiana pasar por largos perodos de oscuridad, debidoespecialmente a la escisin de la catequesis y de la liturgia, as como a su desorientacin.Cuando la Liturgia se ritualiza y la catequesis se desvanece en virtud de una situacin decristiandad, la iniciacin cristiana acabar perdiendo su valor y sentido originario.

A partir del renacimiento se ir avanzando en la recuperacin del sentido de la iniciacincristiana, bajo formas distintas, al creer el inters tanto teolgica como pastoralmente1.

4. El Vaticano II y la Iniciacin CristianaEn los ltimos tiempos la atencin a la iniciacin cristiana ha cobrado actualidad, debido,como se ha sealado anteriormente, a factores diversos como las grandes transformacionessocioculturales acaecidas, la renovacin catequtica y litrgica, el estudio de los escritos delos Padres, la profundizacin teolgica, la experiencia de las prcticas cuaresmales de lospases de misin, y, sobre todo, el impulso del Vaticano II.

Entre los acontecimientos que merecen especial mencin, hemos de destacar:- la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum concilium, que establece la

restauracin del catecumenado de adultos (cf SC 64 y 71);- el DecretoAd gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia que indica y porpone

el marco general de la iniciacin cristiana y del catecumenado (cf. AG 13-14);- el Codigo de Derecho Cannico, que pide sean iniciados adecuadamente los

catecmenos y seala las condiciones para admitir al adulto al sacramento delbautismo (CIC 788, 2 y 815, 1);

- el Ritual para la Iniciacin Cristiana de Adultos, publicado en 1972, que proponeun itinerario progresivo de evangelizacin, catequesis y mistagogia, y ofreceprincipio y orientaciones de gran importancia para la iniciacin cristiana. Por elinters del tema y por su valor normativo, estudiaremos ms adelante el sentio yalcance de este documento.

- El Nuevo Directorio General para la Catequesis, publicado por la Congregacinpara el Clero en 1977. Aqu se opta por una catequesis al servicio de la iniciacincristiana, hasta el punto de hacer de esta dimensin catecumenal e inicitica el

1 El valor y el sentido que cobra la catequesis e instruccin del pueblo, tanto en el campo protestante como enla Iglesia catlica, son buena prueba de esto. Tambien merece destacarse la publicacin del RitualeSacramentorum Romanorum, del cardenal Antonio Santorio. En pocas posteriores, en relacion con larecuperacin de la prctica del catecumenado, el cardenal C. M. Lavigerie, elabor en la segunda mitad delsiglo XIX unItinerario formativo, desde el modelo del catecumenado antiguo. Enseguida el catecumenado seconvierte en prctica habitual en las tierras de misin. Tambien en Europa se proclamar, mas adelante, lanecesidad de instaurar de nuevo el catecumenado de la Iglesia primitiva. (cf. J. COLOMB, Pour uncatchisme efficace, Lyon 1948)


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centro y el vrtice de la propia catequesis2. La Conferencia Episcopal Espaolapublico en 27 de noviembre de 1998 el documento La Iniciacin Cristiana.Reflexiones y Orientaciones.

III. NATURALEZA DE LA INICIACIN CRISTIANA

El trmino iniciacin designa, etimolgicamente, la introduccin de una persona en undeterminado grupo humano, asociacin o religin e indica el conjunto de enseanzas y deritos encaminados a producir un cambio radical en la persona iniciada. Representa, pues, unproceso de aprendizaje, de asimilacin y adquisicin progresiva de una doctrina o de unaprctica determinada, de unas creencias y valores o de unas costumbres y comportamientosnuevos (cf. IC 17). Es un aprendizaje que afecta a toda la persona y supone una renovacinprofunda de su ser.

La iniciacin cristiana, a pesar de tener puntos de contacto con las formas iniciticascomunes, es, sin embargo, un fenmeno singular de naturaleza diferente (cf. IC 18). Suoriginalidad esencial consiste en que Dios tiene la iniciativa y la primaca en latransformacin interior de la persona y en su integracin en la Iglesia, hacindole participede la muerte y resurreccin de Cristo (IC 9).

Por iniciacin cristiana ha de entenderse la incorporacin del candidato, mediante los tressacramentos de iniciacin, en el misterio de Cristo, muerto y resucitado, y en la comunidadde la Iglesia, sacramento de salvacin; de tal modo que el iniciado, profundamentetransformado e introducido en la nueva condicin de vida, muere al pecado y comienza unanueva existencia hacia su plena realizacin.

Esta insercin y transformacin radical, llevada a cabo dentro del mbito de la fe de lacomunidad eclesial, donde ha de integrarse la respuesta del candidato, exige, por lo mismo,un proceso gradual o itinerario catequtico que ayude a madurar en la fe (cf. IC 43).

El Directorio General para la Catequesis afirma que la catequesis es elementofundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada a los sacramentos deiniciacin3. En consecuencia podemos concretar lo que es la iniciacin cristiana.

1. Obra del amor de DiosQue en su bondad y sabidura ha querido revelarse a s mismo y manifestar el misterio desu voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombresllegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (DV 2).

2 cf. CONGREGACIN PARA EL CLERO,Directorio General para la Catequesis, 65 68.3 DGC 66. Ratzinger considera que el catecumenado es parte constitutiva del sacramento: El catecumenadoes parte de un sacramento; no instruccin preliminar, sino parte constitutiva del sacramento mismo. Ademsel sacramento no es la simple realizacin del acto litrgico, sino un proceso, un largo camino, que exige lacontribucin y el esfuerzo de todas las facultades del hombre, entendimiento, voluntad, corazn. Tambinaqu ha tenido la disyuncin funestas consecuencias; ha desembocado en la ritualizacin del sacramento y enel adoctrinamiento de la Palabra y, por tanto, ha encubierto aquella unidad que constituye uno de los datosesenciales de lo cristiano ( Teora de los principios teolgicos, Herder, Barcelona 1986, 40).


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Esta funcin maternal de la Iglesia se lleva a cabo en cada Iglesia particular (cf. IC 14), enla que est verdaderamente presente y activa la nica Iglesia de Cristo, es presenciaparticular de la Iglesia universal y esta se realiza en ella. En la Iglesia particularcorresponde al obispo, responsable de la accin evangelizadora y santificadora de la Iglesia

particular a l encomendada, establecer y orientar la pastoral de la iniciacin cristiana (cf.IC 15).

3. Con una decisin Libre.Este don de Dios realizado por la Iglesia requiere la decisin libre del hombre. Comoafirma la ConstitucinDei Verbum a Dios revelador debe prestrsele la obediencia de la fe(Rom. 16,26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios y le ofrece elhomenaje total de su entendimiento y voluntad (DV 5).

A la iniciativa gratuita de Dios ha de responder el hombre libremente, auxiliado por lagracia divina y de la mano de la comunidad eclesial. En el seno de la comunidad ha derecorrer un camino de conversin, de liberacin del pecado y de crecimiento en la fe, hastael encuentro con Jesucristo.

Es el itinerario catequtico de la iniciacin cristiana. Un camino progresivo que ha deconducirle a la adhesin incondicional a Dios, a la confesin de la fe y al reconocimientocabal y consecuente de la nueva realidad sobrevenida (cf.IC 20).

En este itinerario de fe, que implicada toda la persona, todas las esferas y dimensiones de suser; pues toda ella debe abandonar su anterior modo de vida, para entregarse a Dios y entrargozosamente en la comunidad de la Iglesia.

Este proceso o camino de crecimiento exige guardar la necesaria vinculacin entre laaccin de la gracia divina y la respuesta personal de la fe. Es necesario que el hombre: 1)alcance a descubrir las maravillas del amor de Dios y de su iniciativa salvadora; 2) logrecomprender el sentido de la mediacin eclesial; y finalmente, 3) asuma con responsabilidadlas implicaciones concretas de su respuesta libre para su vida personal, eclesial y social.Todo esto requiere un itinerario catequtico que ayude a garantizar el enraizamiento,aprendizaje y maduracin de la fe.

La iniciacin cristiana es expresin y cumplimiento de la alianza de Dios con el hombre.Mediante la iniciacin cristiana Dios se acerca al hombre y le ofrece entrar en comunin deamor y vida con l; el hombre, a su vez, con su respuesta libre, acepta el don de Dios y seentrega confiadamente a l. La llamada y la respuesta se unen en un acontecimientodefinitivo: Dios establece con el hombre un pacto de vida y de esperanza en la alianza, quequeda ratificada por el bautismo. Por la Eucarista la alianza alcanza su plenitud.

La iniciacin cristiana representa as la participacin humana en el dialogo de la salvacin.Dios llama al hombre y le lleva a participar de la relacin filial con l. El hombre inicia uncamino hacia Dios que ha irrumpido en su vida y habita su existencia.

4. En Resumen


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El cristiano recibe de Dios el don de la fe en la Iglesia. Es en la Iglesia donde llegar acaptar la verdad, la realidad y la significacin de la fe, fuente de vida para su existenciacomo creyente. Y es en el seno de la comunidad eclesial donde podr responder de modolibre e incondicionado a Dios. La profesin de fe del bautizado y la ratificacin de laalianza de Dios con el hombre alcanzarn su expresin ms alta en la celebracin de la

eucarista, que es el centro de la vida de la Iglesia.La iniciacin cristiana comprende los siguientes elementos esenciales:

1) el misterio pascual de Cristo;2) la Iglesia, comunidad de salvacin;3) la unidad indisoluble de los tres sacramentos de la iniciacin;4) el anuncio de Jesucristo y su mensaje de salvacin;5) la fe y la adhesin personal a la intervencin salvadora de Dios en Cristo por el

Espritu Santo;6) la maduracin de esa fe, el progresivo y radical cambio de mentalidad y de estilo de

vida, en la comunidad eclesial.

El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: Desde los tiempos apostlicos, para llegar aser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este caminopuede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementosesenciales: el anuncio de la palabra, la acogida del evangelio que lleva a la conversin, laprofesin de fe, el bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunineucarstica (CEC 1229)

El documento de la Conferencia Episcopal Espaola La Iniciacin Cristiana seala comoelementos propios de la iniciacin:

1) la iniciativa eficaz y gratuita de Dios;2) la respuesta de la fe que se realiza en la escucha y en la acogida interior del

evangelio;3) la acogida de la Iglesia que recibe en su sena maternal e inserta en el misterio de

Cristo y en la propia vida eclesial;4) esta accin de la Iglesia integra bsicamente la predicacin de la Palabra y su

explicacin, la catequesis que introduce en los misterios y en la vida dela Iglesia, lacelebracin de los sacramentos, y el acompaamiento posterior. (cf. IC 31).

Junto a estos aspectos esenciales podemos sealar como dimensiones o coordenadasbsicas de la iniciacin cristiana, las siguientes:

1) la dimensin teolgico-sacramental: la iniciativa de Dios que hace a los hombrespartcipes del acontecimiento pascual mediante los sacramentos del bautismo, laconfirmacin y la eucarista;

2) la dimensin eclesial: la comunidad de la Iglesia que anuncia al seor, datestimonio y celebra la alianza; que acoge al hombre, le acompaa en el camino dela conversin y le hace entrega de la fe y miembro de la Iglesia, asocindole a suvida y misin;

3) la dimensin catequtica: para fortalecer la adhesin firme por la fe a la Palabra ygarantizar su aprendizaje y maduracin;


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4) la dimensin existencial y escatolgica: que nos habla de la vida nueva en elEspritu que nos ha transformado radicalmente y nos ha configurado en Cristo.

IV. ITINERARIO DE CONVERSIN Y DE CRECIMIENTO EN LA FE

Por la Palabra y los sacramentos, en virtud de la accin de Dios, que previene y acompaa,la Iglesia acoge y engendra la nuevo creyente y le educa en la totalidad de la vida cristiana.Esta accin se lleva a cabo conjuntamente mediante un proceso catequtico de educacinen la fe y por los sacramentos del bautismo, la confirmacin y la eucarista.

Mediante los sacramentos de iniciacin, el hombre es vinculado a Cristo y asimilado a l enel ser y en el obrar, introducindole en la comunin trinitaria y en la Iglesia.

Mediante el itinerario catequtico, que precede, acompaa o sigue a la celebracin de lossacramentos, el catequizando alcanza el conocimiento del misterio de la salvacin, afianzasu compromiso personal de respuesta a Dios y de cambio progresivo de mentalidad y decostumbres, fundamenta su fe y avanza en el aprendizaje de la vida cristiana, acompaadopor la comunidad eclesial (cf. RICA, Observaciones previas). La catequesis es elementofundamental de la iniciacin cristiana, y est estrechamente vinculada a los sacramentos dela iniciacin (IC 41). O como dice el Directorio General para la Catequesis: Lacatequesis es elemento fundamental de la iniciacin cristiana, y est estrechamentevinculada a los sacramentos de iniciacin, especialmente al bautismo, sacramento de la fe.El eslabn que une la catequesis con el bautismo es la profesin de fe que es, a un tiempo,elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis (DGC 66).

1. Como ejercicio de la Vida Cristiana. El proceso de la iniciacin cristiana es un caminoo itinerario catequtico que ha de ser entendido como ejercicio gradual y completo de vidacristiana y, en cuanto tal, ha de comprender la escucha de la Palabra y la profundizacinorgnica de la misma, la introduccin en la experiencia de la liturgia y de la oracin de laIglesia, el testimonio de vida y las obras de caridad, el desarrollo de los compromisospropios de la conversin y del seguimiento de Jesucristo, el aprendizaje progresivo de lavida de Cristo bajo la gua de la comunidad eclesial.

Este ejercicio de la vida cristiana, que es el nervio del itinerario catequtico propio de lainiciacin cristiana, se lograr gracias a la presencia de un mbito de fe viva y a la prcticaefectiva de la misma por parte del catequizando.

En primer lugar, es necesario contar con un mbito real de fe que acoja y envuelva alcatequizando y, progresivamente, le vaya integrando en l, para aprender viviendo, con laayuda de los fieles y la sabia gua del catequista, las claves y pautas de la vida cristiana (cf.IC 32-38). Este ejercicio de la vida cristiana alcanzar para el catequizando su desarrolloms pleno cuando pueda participar de manera activa y consciente en la vida de lacomunidad eclesial que profesa, celebra y vive la fe cristiana. Es decir, se trata de ofrecer alcatequizando la posibilidad de sumergirse en la experiencia viva que la Iglesia tiene delevangelio, y de ensearle a ver y comprender desde dentro las realidades misteriosas queella posee: la palabra, la comunin fraterna, el servicio de la caridad, los sacramentos, el


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testimonio de santidad, y de este modo impregnarse de esa vida y aprender los misterios dela fe y de la vida cristiana

Se trata tambin de que el catequizando practique la vida cristiana. No solo que la vea y seainformado sobre ella, sino que la ejercite. O sea, ha de aprender a vivir en la escucha del

seor y en el amor fraterno, practicar obras de caridad, adquirir el hbito de la oracin, dartestimonio de la fe, expresar en su vida diaria el cambio de mentalidad y de costumbres,luchar para morir al pecado y as poder vivir en Cristo.

La catequesis de iniciacin cristiana no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, esalgo ms que una simple instruccin o un desarrollo discursivo o prctico de lascapacidades del catequizando; es algo ms que un adiestramiento en las cosas de la fe o unprograma rigurosamente diseado al modo acadmico; es, ante todo, una escuela de fe, esformacin y noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, en que losdiscpulos se unen a Cristo su maestro (AG 14; DGC 63; cf IC 42).

2. Como Formacin de la Fe Cristiana. Un itinerario que supone una formacinorgnica, sistemtica y bsica de la fe cristiana. Como dice Juan Pablo II: La autenticacatequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismoha hecho al hombre, revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en lasSagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, degeneracin en generacin (CT 22).

Toda catequesis es un acto de tradicin viva al servicio de la transmisin de la fe. Sucontenido es la Revelacin de Dios: es decir el acontecimiento de la manifestacin de sumisterio y designio amoroso de salvacin, y el acontecimiento de su donacin y entrega afavor del hombre.

No son, pues, los contenidos catequticos afirmaciones vanas o ideas para el pensamiento onormas para la conducta. Son realidades: son los acontecimientos del amor de Dios Padreen Jesucristo por el Espritu Santo en la Iglesia, que se expresan en el smbolo de la fe, losritos sacramentales de la Iglesia, los testimonios de vida de los santos y santas de la Iglesia,la herencia espiritual de los Padres, las obras de caridad...

Estas realidades de la fe, que se expresan en distintos lenguajes (bblico, litrgico,doctrinal, testimonial...) y que constituyen un cuerpo orgnico y coherente de certezas yverdades, deben ser presentadas orgnicamente, mostrando su coherencia interna a loscatequizandos. El catequista habla desde la fe y trata de suscitar la fe ante los profundosmisterios que contiene la accin de Dios a favor del hombre; se propone no solo formar lamente, sino educar en la fe a los catequizandos e introducirles en la vida cristiana, para que,por la fe, puedan conocer la riqueza del amor de Dios en Jesucristo y la esperanza de lagloria (cf. Col. 1,26-27). As lo explicaba San Agustn al dicono y catequista Deogracias:Explica cuanto expliques de modo que la persona a la que te diriges, al escucharte, crea,creyendo espere, y esperando ame.

El Directorio General para la Catequesis afirma que la catequesis de iniciacin, por serorgnica y sistemtica, no se reduce a lo meramente circunstancial u ocasional; por ser


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formacin para la vida cristiana desborda la mera enseanza; por se esencial se centra en locomn para el cristiano... En fin, por ser iniciacin, incorpora a la comunidad que vive,celebra y testimonia la fe. Ejerce al mismo tiempo las tareas de iniciacin, educacin einstruccin (DGC 68).

3. Como un Camino a recorrer en distintas etapas. Es un itinerario de fe desarrolladocon gradualidad y progresin, articulado en un proceso que hay que recorrer por etapas (cf.IC 24-30). Este proceder tiene su origen en el modo como Dios ha actuado a lo largo d elahistoria de la salvacin (cf. Heb. 1,1-2) y enla condicin del propio hombre, se verreflejado en la sabidura de la tradicin catequtica de la Iglesia, como la expresa elCatecismo de la Iglesia Catlica: Desde los tiempos apostlicos para ser cristiano se exigeun camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorridolenta o rpidamente (CEC 1229).

En virtud de las variadas situaciones y experiencias humanas, y en atencin al ritmo decrecimiento en la fe de cada persona y, sobre todo, en conformidad con el iter salvficoquerido por Dios, la iniciacin cristiana debe cuidar oportunamente el avance progresivo decada catequizando y respetar los tiempos de maduracin. Eso es lo que significa unitinerario: un camino a recorrer en distintas etapas, que tiene un principio y un final. Hoy,en todos los ritos latinos y orientales, la iniciacin cristiana de adultos comienza con suentrada en el catecumenado, para alcanzar su punto culminante en una celebracin de lostres sacramentos: el bautismo, la confirmacin y la eucarista (CEC 1233).

El Ritual para la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) con su articulacin por etapas, esun ejemplo tpico de un itinerario gradual y progresivo de iniciacin cristiana. Por suimportancia para la catequesis sealamos sus tiempos correspondientes:

a) El tiempo del anuncio misionero. Este primer perodo que el RICAdenomina tiempo de bsqueda o precatecumenado, esta destinado a losinicios de la fe y a la primera presentacin del mensaje cristiano (cf RICA,observaciones previas; IC 24). El centro es el anuncio de la buena noticiaque es la proclamacin del Dios vivo, de su misterio de salvacin para todoslos hombres y de su cumplimiento en Cristo, muerto y resucitado. Esteanuncio debe dar a conocer el kerigma cristiano y sus consecuencias para elhombre. Adems es conveniente que integre una exposicin inicial sobre lamoral cristiana, la Iglesia y los novsimos, con el objeto de conducir alcandidato, con la ayuda del Espritu Santo, a la conversin inicial y a laadhesin primera a Dios y, de este modo, ir madurando la verdaderavoluntad de seguir a Cristo y de pedir el bautismo (RICA 10).

Durante este tiempo, la comunidad debe crear en torno a quien se sienteatraido por la fe cristiana un ambiente de acogida fraterna y de vida cristiana;debe esforzarse por ofrecer una atencin esmerada a cada persona, en susingular condicin, as mismo como un clima de reflexin y de bsquedasincera, junto al testimonio de fe y de oracin.


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b) La entrada en el catecumenado. De aquellos que han manifestado este deseoy en cuanto tales son presentados a la Iglesia por los padrinoso por loscatequistas, supone, en primer lugar, un examen sobre las motivaciones y laidoneidad de cada candidato a quien se le pedir para su admisin: una vidaespiritual preliminar y los conocimientos fundamentales de la doctrina

cristiana, la conversin inicial y la voluntad de cambiar de vida y deempezar el trato con Dios en Cristo, un incipiente sentido de la penitencia yprctica de la oracin, una primera experiencia de trato con la comunidadcristiana (cf. RICA Obs. Previas 15; IC 25).

La entrada en el catecumenado va precedida de la celebracin de un rito,mediante el cual la Iglesia expresa la acogida de aquellos que han aceptadoel evangelio de Jesucristo y desean ser miembros de ella, y consagra suconversin inicial. A partir de este momento los candidatos son ya de la casade Cristo: son alimentados por la Iglesia con la Palabra de Dios yfavorecidos con las ayudas litrgicas (RICA 8). Y as, son ya cristianos,aunque de un modo imperfecto: No habis renacido todava por el bautismosagrado, pero ya por la seal de la cruz habis sido recibidos en el seno de laMadre Iglesia.

c) El tiempo del Catecumenado. Es el tiempo de la formacin humana integral,del aprendizaje de la fe y de la vida cristiana, d ela maduracin de laconversin y adhesin a Dios. La Iglesia lleva a cabo esta educacin de loscatecmenos mediante una catequesis progresiva, sistemtica y orgnica,que se acomoda al ao litrgico y se acompaa de celebraciones y ritoslitrgicos, de tal manera que la fe de la Iglesia sea transmitida ntegra, parael conocimiento vivo del misterio de la salvacin y la educacin en latotalidad de la vida cristiana. Los catecmenos deben ser adecuadamenteiniciados en el misterio de la salvacin, en el ejercicio de las costumbresevanglicas y en la celebracin de los ritos sagrados, e introducidos en lavida de la fe, la liturgia y la caridad del pueblo de Dios (AG 14).

Este camino de formacin integral incluye, y es, tambin para elcatecmeno, un tiempo de lucha espiritual contra las fuerzas del mal que hade vencer. De ah la presencia de la ascesis, los ejercicios penitenciales y lainvocacin de la ayuda divina, tan presentes en el catecumenado.

d) La eleccin e inscripcin del nombre. La eleccin viene precedida pro unexamen de idoneidad del catecmeno. Adems de la fe y de la firme voluntade recibir los sacramentos de la Iglesia, se requiere de l la conversin de lamente y de las costumbres, un suficiente conocimiento de la doctrinacristiana y sentimientos de fe y caridad (RICA obs. Previas, 23)

La celebracin del rito de la eleccin e inscripcin del nombre tiene lugarhabitualmente el primer domingo de cuaresma y es presidido por el Obispo.A l le son presentados los candidatos y l elige a aquellos que son


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admitidos para el bautismo, inscribindoles como elegidos. Con estacelebracin concluye el tiempo del catecumenado.

e) El tiempo de la purificacin y de la iluminacin. En esta etapa, que coincidecon la cuaresma y concluye con la vigilia pascual, los catecmenos se

preparan de modo intensivo para las celebraciones pascuales y para recibirlos sacramentos de la iniciacin (RICA 21-22; IC 27). La Iglesia abre paraellos un camino de preparacin inmediata, mediante la catequesis y laliturgia, la reflexin y la oracin, la penitencia y el ayuno, la lucha entre laspruebas y la purificacin del corazn.

La profundizacin en la Sagrada Escritura y en el smbolo de la fe, laintensificacin espiritual, la celebracin de los exorcismos y escrutinios, y laentrega de los smbolos de la identidad cristiana (el credo y el padrenuestro)constituyen los hitos ms importantes de esta preparacin

f) Celebracin de los Sacramentos de la iniciacin cristiana. La celebracinunitaria de los sacramentos del bautismo, la confirmacin y la eucaristacoronan la vigilia pascual. Con ello se quiere expresar la unidad del misteriopascual y la plena participacin en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

Por el bautismo los catecmenos que han renunciado a Satans ypronunciado la profesin de fe, reciben el Espritu de adopcin, renacencomo hijos de Dios y son incorporados a la Iglesia (cf CCE 1213). Por laconfirmacin los nefitos son sellados por el don del Espritu Santo yconfigurados sacramentalmente a imagen de Cristo, el Ungido. Al participarcon todo el pueblo de Dios en la eucarista, celebran el memorial de lamuete y resurreccin de Cristo y reciben la comunin del cuerpo y la sangredel Seor que consuma la unin con l (cf. RICA Obs. Previas 27ss; IC 28).

g) El tiempo de la mistagogia. Recibidos los tres sacramentos, comienza unaetapa definitiva de la iniciacin cristiana. Durante este tiempo los nefitos,ayudados por la comunidad de los fieles, y a travs de la mediacin delevangelio, la catequesis, la experiencia sacramental frecuente y el ejerciciode la caridad, profundizan en los misterios celebrados, consolidan la practicade la vida cristiana y se ejercitan en las responsabilidades de suincorporacin a la comunidad (RICA Obs. Previas 37-40; IC 29-30).

4. Formas de Iniciacin CristianaEn nuestros dias existen dos formas de realizar la iniciacin cristiana, que el documento dela Conferencia Episcopal Espaola,La Iniciacin Cristiana, reconoce como necesarias hoy(IC 22-23) :

a) El catecumenado posbautismal, que afecta a los prvulos que son incorporados enlos primeros meses de su vida, en el misterio de Cristo y en la Iglesia por el


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bautismo. Supone un itinerario catequtico y sacramental que se desarrolla a lolargo de la infancia y adolescencia. Al respecto afirma el Catecismo de la IglesiaCatlica: Desde que el bautismo de nios vino a ser la forma habitual decelebracin de este sacramento, este se ha convertido en un acto nico que integrade manera abreviada las etapas previas de la inicacin cristiana. Por su misma

naturaleza exige un catecumenado posbautismal. Se trata del desarrollo necesario dela gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de lacatequesis (CCE 1231).

b) La iniciacin cristiana de personas no bautizadas, sean nios, jvenes o adultos (obautizadas pero no catequizadas o alejadas de la fe), que se lleva a cabo a a travsde un catecumenado y culmina con la celebracin de los tres sacramentos deinciacin (CCE 1232).El mismo documento episcopal La Iniciacin Cristiana reconoce que, ante lasexigencias actuales de la evangelizacin con muchos adultos ya bautizados pero enrealidad no catequizados, o alejados de la fe, o incluso sin haber completado lainiciacin sacramental, ambas formas de iniciacin cristiana son hoy necesarias. Yafirma la unidad del anuncio misionero y la catequesis de iniciacin recogiendo esteprrafo del DGC: la situacin actual de la evangelizcin postula que las dosacciones, el anuncio misionero y la catequesis de iniciacin, se concibancoordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia particular, mediante un proyectoevangelizador misionero y catecumenal unitario (DGC 277), y desarrollando acontinuacin varios itinerarios completos de iniciacin: de nios, adolescentes yjvenes (IC 69-110); de adultos no bautizados (IC 112-123); de adultos yabautizados (IC 124-133) y de nios y adolescentes no bautizados (IC 134-138).

V. PRIORIDADES Y CONSECUENCIAS PASTORALES

La iniciacin cristiana ha de contar en todo momento y circunstancia con una adecuada yexigente accin pastoral. No puede reducirse a la mera acentuacin de una tarea especficay determinada, entre las muchas que la comunidad eclesial lleva a cabo, o a unaactualizacin coyuntural de programas y acentos pastorales sobre la misma.

La opcin por la pastoral de la iniciacin cristiana es algo ms: supone una profundarenovacin y revitalizacin interna de la propia Iglesia, pues significa dar la primaca a laaccin misionera y evangelizadora, atender de modo prioritario la transmisin de la fe y lamaduracin misma de los creyentes, y profundizar en la identidad comunitaria y maternalde la Iglesia hasta convertirla en comunidad viva y fraterna.

1. Primaca de la accin misioneraAnte los desafos plateados por la realidad socio-cultural y la situacin de fe de nuestrosbautizados, la pastoral de la iniciacin cristiana est pidiendo, en primer lugar, una accindecidida y vigorosa de tipo misionero. Una accin misionera articulada en torno a losprolegmenos de la fe y al primer anuncio del evangelio, y que supone, en consecuencia, elacercamiento y la atencin al hombre en sus necesidades e interrogantes, elacompaamiento a lo largo del camino de bsqueda que ha emprendido o que es necesariosuscitar en l, la acogida d esus demandas de verdad, libertad, felicidad y justicia, y laprofundizacin del sentido cabal de las mismas, el apoyo en el discernimiento necesario y,


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finalmente, el testimonio y el anuncio explcito del evangelio de Jesucristo en nombre de laIglesia.

La comunidad eclesial debe hoy, como lo hizo en otros tiempos, superar las rutinas einercias que envuelven con frecuencia su vida y accin pastoral, profundizar su vocacin y

responsabilidad misionera y constituirse en centro impulsor del anuncio, la conversin, y eltestimonio de la fe y de la vida cristiana.

En concreto, la comunidad eclesial, y cada cristiano en particular, ha de alcanzar acomprender que se trata, ante todo, de ser y mostrarse hoy abiertamente testigos de la gloriade Dios, realizada por Jesucristo, nuestro Salvador, presente y vivo entre nosotros. Testigosque invitan a ver y vivir lo que nosotros hemos visto y odo, hemos contemplado y hantocado nuestras manos (1Jn 1,1-3). Testigos conscientes de que la primera y verdaderamisin encomendada consiste en anunciar con fuerza y claridad a Jesucristo, y llamar a lafe a los que no creen, o a reavivarla y fortalecerla en los que creen dbilmente,exhortndoles a convertirse de corazn al Dios vivo.

Todo esto solo es posible cuando se vive con entusiasmo la verdad y necesidad absoluta elevangelio de Jesucristo , cuando se tiene la experiencia de la salvacin de Dios.

Por eso la determinacin de otorgar la primaca a la accin misionera, obligar a profundoscambios en las personas, en primer lugar, pero tambin en la organizacin y en lasestructuras, y, con seguridad, abrir el horizonte a la renovacin interna de la vida eclesial.

2. Atencin prioritaria a la transmisin de la feQuiso Dios que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservarapor siempre ntegro y fuera transmitido a todas las edades. Por eso Cristo, nuestro Seor,plenitud de la revelacin, mando a los apstoles a predicar a todos los hombre el evangeliocomo fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta (DV 7). Pues Diosquiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim.2,4).

A la Iglesia se le ha encomendado la misin de transmitir la revelacin divina.Asentadasobre los fundamentos apostlicos, la Iglesia ha sido constituida para esta transmisin de lafe, ha sido organizada para la recepcin y apropiacin de la confesin apostlica. Suesencia y su misin consiste en confesar la fe, en dar testimonio del acontecimiento de lamanifestacin y donacin de Dios al hombre. Por eso, no otorgar una atencin prioritaria aesta exigencia o posponerla a causa de otras urgencias administrativas, o sencillamenteejercerla con desgano, significara su debilidad y an la quiebra de la misin encomendada.

La iglesia debe perseverar a lo largo de los tiempos en la transmisin de lo que ha recibido:el acontecimiento del designio amoroso de Dios revelado en Cristo, que realiza el proyectodivino de introducir al hombre en el misterio trinitario para vivir de l, e incorporarle a lacomunidad de los hijos adoptivos que, por Cristo en el Espritu, acceden al Padre.

La Iglesia realiza esta transmisin de la fe a travs de toda la vida: Lo que los apstolestransmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para una fe creciente del


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pueblo de Dios; as la Iglesia, con su enseanza, su vida y su culto, conserva y transmite atodas las edades lo que es y lo que cree (DV 8). Por su parte la catequesis, en cuanto actode tradicin viva, es uno de los modos principales de esta transmisin, que comunica y haceentrega de la fe a travs de cuatro caminos, como expresa el Catecismo de la IglesiaCatlica: el smbolo de la fe, la vida en Cristo, la celebracin del misterio cristiano y la

oracin.En consecuencia, la transmisin de la fe en la iniciacin cristiana integra un conjunto derealidades ntimamente unidas:

1) la presentacin orgnica y sistemtica del mensaje cristiano, y la profesin de la fe;2) el conocimiento de la verdad de la fe y el afianzamiento en el seguimiento de

Jesucristo;3) la formacin y el ejercicio de la vida cristiana;4) la escucha de la Palabra y la maduracin progresiva de la vida de fe;5) la instruccin y la formacin espiritual a travs de la penitencia, la lucha espiritual y

la oracin;6) el cambio de mentalidad y el cambio de costumbres;7) la experiencia de la vida litrgica y el aprendizaje del testimonio apostlico y

misionero.

La pastoral de la iniciacin cristiana ha de cuidar la promocin y coordinacin de lasdistintas actividades educativas y celebrativas que se lleven a cabo, tanto en la parroquia,como en la familia, en las asociaciones y movimientos laicales y en la escuela. Todos ycada uno de estos mbitos de transmisin y educacin de la fe deben converger entre s.

Por eso, cuando percibimos que una determinada comunidad eclesial no acierta a iniciar enla fe a los nuevos creyentes, o, como se acostumbra a decir coloquialmente, no sabe cmohacer nuevos cristianos, estamos constatando en el fondo la incapacidad de esa comunidadpara transmitir la fe.

3. La Solicitud de la Identidad comunitaria y material de la IglesiaEl proceso formativo de la iniciacin cristiana re realiza por medio de la Iglesia, queengendra a los nuevos hijos y, bajo su cuidado, los alimenta con la palabra, los acompaacon su presencia, los alienta con su testimonio y los sostiene con la oracin y laparticipacin en las celebraciones litrgicas. La educacin en la fe y el acompaamientoespiritual es, como venimos diciendo, tarea propia de la comunidad eclesial, que debe serasumida con gran responsabilidad por todos, especialmente por aquellos que son llamados adesempear servicios particulares en el proceso de la iniciacin cristiana.

Una Iglesia que otorga atencin prioritaria a la iniciacin cristiana es expresin de vida quese transmite, es smbolo de una comunidad que se hace as misma camino para el hombre,porque sabe que l es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en cumplimiento de sumisin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristomismo, va que indudablemente conduce a travs del misterio de la encarnacin y de laredencin (RH 14).


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Una Iglesia que se hace camino para acompaar al hombre y ensearle que la vida cristianaes como una gran peregrinacin a la casa del Padre, del cual se descubre cada da su amorincondicional por toda criatura humana, y en particular por el hijo prdigo (TMA 49).

En definitiva, una Iglesia, pudiramos decir, catecumenal; es decir, que se configura

catecumenalmente, y en cuanto tal vive la vida cristiana como camino pedaggico decrecimiento que Dios abre para el hombre y ella continua. Iglesia catecumenal queengendra al hombre , lo cuida y acompaa en el camino de la vida, lo alimenta y ayudaacrecer en la humanidad verdadera, devolvindolo a la casa paterna, al reencuentro con sufuente y meta: el amor de Dios.

Ahora bien, la Iglesia secundar esta iniciativa de Dios estando atenta a suscitar el deseoimplcito y la bsqueda explcita de Dios que todo ser humano tiene, especialmente en losjvenes y adultos. As mismo, ser continuadora fiel de la iniciativa de Dios que invita aavanzar hacia su plenitud, acompaando en este recorrido al hombre hasta alcanzar laBuena Noticia, la conversin y el deseo de vivirla; haciendo finalmente al hombre,mediante los sacramentos de la iniciacin, poseedor de los ms grandes bienes que puededesear, como son: el perdn de los pecados, la fe, la santificacin, el don del Espritu Santo,la adopcin de Hijos de Dios y la vida eterna. Ella, la Madre de la Iglesia, ha puesto enmanos de sus hijos los bienes ms preciosos que posee y en sus hijos ha sido, a su vezenriquecida.

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