La Imagen y Lo Imaginario en La Obra de Jacques Lacan

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La Imagen y lo Imaginario en la obra de Jacques Lacan De 1936 a 1953 Cuando hacemos un recorrido de los textos de Lacan que preceden los anos 1953 – 1954, es decir, todos los textos escritos entre “El estadio del espejo”, presentado en el Congreso de Marienbad en 1936, que nunca fue publicado, y su Seminario I que data de los anos 53 – 54, no encontramos nunca la expresion “Lo imaginario” como un sustantivo que indique un lugar, un orden, o un registro, encontramos “imaginario” como un adjetivo que indica que algo es desconocido o que indica rasgos ilusorios de algo, por ejemplo, “identificacion imaginaria”, “objetos imaginarios”, “formas imaginarias del cuerpo” o “impases imaginarios”. Sin embargo encontramos desde el principio la expresion “imago”, termino que fue tomado prestado de Jung, aparecido en su texto “Metamorfosis y simbolos de la libido”, e incluso “imagen”, definida como representaciones inconscientes: “imagen de la madre”, “imagen del padre”, “imagen del cuerpo”, etc. Es asi la imagen quien hace funcion inaugural para Lacan, y si bien, todos esos textos fueron escritos antes de los anos 1953 – 1954, fecha del comienzo oficial de su ensenanza, son sin embargo las primeras elaboraciones teoricas de Lacan, y uno ve aparecer alli desde ya las primeras intuiciones de lo que sera despues, las nociones fundamentales de su teoria psicoanalitica, uno tiene la

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La Imagen y Lo Imaginario en La Obra de Jacques Lacan

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La Imagen y lo Imaginario en la obra de Jacques LacanDe 1936 a 1953

Cuando hacemos un recorrido de los textos de Lacan que preceden los anos

1953 – 1954, es decir, todos los textos escritos entre “El estadio del espejo”,

presentado en el Congreso de Marienbad en 1936, que nunca fue publicado, y su

Seminario I que data de los anos 53 – 54, no encontramos nunca la expresion “Lo

imaginario” como un sustantivo que indique un lugar, un orden, o un registro,

encontramos “imaginario” como un adjetivo que indica que algo es desconocido o

que indica rasgos ilusorios de algo, por ejemplo, “identificacion imaginaria”,

“objetos imaginarios”, “formas imaginarias del cuerpo” o “impases imaginarios”. Sin

embargo encontramos desde el principio la expresion “imago”, termino que fue

tomado prestado de Jung, aparecido en su texto “Metamorfosis y simbolos de la

libido”, e incluso “imagen”, definida como representaciones inconscientes: “imagen

de la madre”, “imagen del padre”, “imagen del cuerpo”, etc.

Es asi la imagen quien hace funcion inaugural para Lacan, y si bien, todos

esos textos fueron escritos antes de los anos 1953 – 1954, fecha del comienzo oficial

de su ensenanza, son sin embargo las primeras elaboraciones teoricas de Lacan, y

uno ve aparecer alli desde ya las primeras intuiciones de lo que sera despues, las

nociones fundamentales de su teoria psicoanalitica, uno tiene la impresion que todo

esta alli desde el principio, escrito con el vocabulario de la epoca, pero presente

desde el inicio.

1936: “Mas alla del principio de realidad”

La imagen es un fenomeno extraordinarioEs la causa de la transferencia

Fue en 1936, en el Congreso de Marienbad, donde Lacan inaugura su

ensenanza con su premier texto sobre “El estadio del espejo”, la exposicion fue

interrumpida por Jones despues de 10 minutos de haber comenzado, Lacan nunca dio

el articulo al comite de publicaciones del Congreso e incluso despues el texto nunca

fue publicado. No sabemos entonces con exactitud que decia el texto pero el mismo

dice que podemos encontrar lo esencial en sus primeros escritos, sobretodo en

algunas lineas de su articulo sobre La Familia aparecido en 1938.

Es con la imagen que Lacan debuta, podemos destacar en este primer texto de

1936, “Mas alla del principio de realidad”, trazos de su enorme entusiasmo por frases

como “La imagen es un fenomeno extraordinario, el mas importante de la

psicologia”, etc; En este texto Lacan atribuye la importancia de la imagen a la

complejidad de su funcion para el individuo, que el llama “funcion de informacion”,

de manera que la imagen tiene funcion de informacion en la intuicion, en la memoria

y en el desarrollo del sujeto, la imagen forma al sujeto. Lacan rechaza y critica la

concepcion que tenia el asociasionismo en el epoca, que reducian la imagen a una

funcion de ilusion.

Incluso para el analisis, la imagen es el centro y el corazon de toda la

experiencia, pues Lacan la pone como la causa de la transferencia. El define la

transferencia como una transferencia imaginaria de una imagen arcaica sobre la

persona del analista (imagen del padre, de la madre, del adulto tierno, terrible o todo

poderoso, etc.), llegando asi a decir “esa imagen que el analista sustituye para el

sujeto es la causa de la transferencia”.

1938: “Los Complejos familiares en la formacion del individuo”

Las imagenes: son representaciones inconscientesSon elementos fundamentales del complejo familiar

En este texto Lacan utiliza casi siempre el termino “imago” en lugar de

“imagen”, y la define por vez primera como una representacion inconsciente y como

un elemento fundamental del complejo familiar.

El habla por primera vez de la “imagen del yo”, cuando dice, por ejemplo,

hablando de los seis primeros meses de vida del ser humano, que el rechaza la

posibilidad de hablar de auto-erotismo, como lo habia hecho Freud, pues el yo no

esta aun constituido en la epoca, ni de narcisismo, pues no hay “imagen del yo”.

Lacan propone sin embargo, “la imago maternal” como la primera imago, en

consecuencia la primera representacion inconsciente para el nino, que es

representada por el complejo de destete. Esta imagen asi constituida, dice Lacan,

“domina toda la vida del hombre” y queda siempre como base en los procesos

mentales. El fondo del destete humano es la prematuracion del nacimiento, en el

sentido biologico, asi, dice Lacan, “el destete deja en el psiquismo humano la traza

permanente de la relacion biologica que el interrumpe”.

Es pues un complejo vivido como un malestar, que es incluso, dice Lacan “la

fuente del deseo de muerte”. Se ve aparecer en el masoquismo primario un malestar

que el nino tiende a reestablecer, y es a partir de alli que aparecen los juegos

primitivos de reproduccion de ese destete, como el ejemplo observado por Freud del

Fort Da: es el juego del nino que consiste en retirar un objeto del alcanze de su

mirada y reencontrarlo despues, y el fondo del juego es en verdad el renovamiento

constante de esta exclusion, asi el nino reproduce inagotablemente o indefinidamente

lo patetico del destete, pero dice Lacan, “esta vez el triunfa pues ahora es activo en

su reproduccion”.

Inmediatamente seguido a este drama, luego de esos seis primeros meses de

vida, aparece “el estadio del espejo” como respuesta al fin del destete. Este estadio

que Lacan llama tambien en esta epoca “complejo de intrusion”, es el momento

donde el sujeto mira su propia imagen, la confunde con la imagen del otro y se

identifica a ella, es la primera identificacion del sujeto a un otro que a la vez es el

mismo, es una paradoja dice Lacan, “que cada partenaire confunda la patria del otro

con la suya propia y se identifique a el.”

Este estadio es asi, el reconocimiento de la imagen del otro en su propia

imagen vista en el espejo, es una metafora, la imagen del espejo es una imagen

reflexiva donde el sujeto se reconoce a si mismo en el otro.

Incluso si para Lacan, este estadio, este momento de reconocimiento sino

despues del sexto mes de vida, como respuesta a la prematuracion del nacimiento en

el hombre, no es un estadio que aparece a partir de un desarrollo cronologico, al

contrario, es un momento de franqueamiento, un momento logico que se puede

dividir en tres tiempos: 1) una intuicion iluminativa, 2) una revelacion repentina de

adaptacion, y 3) la jubilacion y la alegria del triunfo.

En relacion con el cuerpo, antes del estadio del espejo, la discordancia y la

incoordinacion en el hombre de las pulsiones y de las funciones, y la incompletud del

sistema senso-perceptor, da como resultado un morcelamiento perceptivo del cuerpo,

es decir, la percepcion del cuerpo como morcelado, desmembrado, dislocado. Es por

la imagen especular, la imagen del doble, del semejante, que el sujeto restaura la

unidad corporal y mental, la unidad de si mismo y sobretodo la afirmacion de la

unidad del cuerpo propio, que el sujeto recibe, dice Lacan, con un “gaspillaje

juilatorio de energia que senala el triunfo”.

Asi, la imagen del otro se vuelve un ideal, el ideal de la imagen del doble que

es el sujeto mismo. Es una experiencia tragica para el nino, al inicio, el nino se vive

como siendo morcelado, y es a partir de la imagen especular, de la imagen del otro,

que el anticipa no solamente la forma de su cuerpo, sino tambien lo que el es y lo que

sera. Es la imagen del otro la que forma el yo, y en tanto que esta imagen del otro es

un ideal, habra siempre para el nino una cierta diferencia o inegalidad de su yo en

relacion con este ideal que nunca podra alcanzar.

Lacan habla aqui de un narcisismo inicial que caracteriza el estadio del

espejo, mas tarde lo llamara narcisismo primario, diferenciandolo del narcisismo

secundario que vendra luego de este estadio especular. El narcisismo del estadio del

espejo, es asi un mundo completamente narcisista donde no hay otro, “la percepcion

de la actividad del otro no es suficiente en efecto para romper el aislamiento afectivo

del sujeto”.

Sin embargo, justo en el parrafo siguiente, Lacan habla de una intrusion, la

imagen no hace sino agregar la intrusion de una tendencia “extranjera”, una

tendencia que contribuira sin embargo a la formacion del yo y a la posterior

afirmacion de su identidad; es entonces una imagen “que lo forma pero que lo aliena

primordialmente”. Podemos leer en estas lineas la intuicion del Lacan de una

discordancia interna, entre eso que es a la vez propio y extranjero. Vemos alli

perfilarse, incluso si Lacan no habla de ello sino mucho tiempo despues, la nocion de

“extimidad”, algo que es a la vez lo mas intimo y lo mas extranjero para el sujeto.

Una nueva forma de nombrar esa imagen, esa identificacion seria llamandola un

“extimo”. Lo cual implica por un lado un non-rapport entre el cuerpo y la imagen del

espejo y por el otro una imposible separacion del psiquismo y del cuerpo, del organo

y de la imagen.

El paso siguiente es el complejo de edipo, es por el edipo, mas

especificamente, en razon de la identificacion del sujeto al padre del mismo sexo,

que el sujeto logra superar ese narcisismo inicial, y vemos aparecer alli, Lacan lo

nombra por primera vez, el “narcisismo secundario”. Asi, el edipo, que por supuesto

llega en un momento en que el yo del sujeto esta mejor formado, es la solucion al

aislamiento del sujeto.

Pero es preciso subrayar aqui, que el sujeto de identificacion no es solamente

el objeto de deseo sino tambien el que se opone al sujeto como rival en el triangulo

amoroso del edipo. Es entonces a la vez un objeto de amor y de odio, una imagen de

identificacion y una imagen rival. Y es bien por esta ambivalencia que el sujeto

comienza a diferenciar progresivamente el yo del otro y del objeto. “Este objeto

viene normalmente a ocupar el lugar del doble donde el yo se identifico primero y

por el cual puede aun confundirse con el otro; el aporta al menos una seguridad

reforzando este lugar, pero al mismo tiempo se le opone como un ideal, que

alternativamente lo exalta y lo deprime”.

Asi, tenemos una imagen que se impone al sujeto, es el primer objeto de

identificacion, si bien aun no completamente introyectado, el sujeto logra

diferenciarlo de si mismo, es el primer encuentro con la imagen del otro, con una

imagen que muestra la existencia del otro, y es justamente una imagen que frustra,

que divide. Tenemos en ese momento por primera vez y por siempre un sujeto

divido.

Podriamos decir que en esta epoca de Lacan, al final de este texto de 1938, la

imagen aparece muy extrechamente ligada a la division subjetiva, pues es la imagen

del otro que la causa, y en consecuencia la imagen y su funcion son el centro y el

corazon de la causalidad psiquica.

1946: “Proposito sobre la causalidad psiquica”

La imagen: “es el corazon de la causalidad psiquica”“esta ligada a la estructura fundamental de la locura”

Lacan no publico nada entre los anos 1938 y 1945. En este texto de 1946 el

expone lo que habia ya anunciado entre lineas ocho anos antes, es decir, que la

imagen es el corazon de la causalidad psiquica, es el corazon del ser. Y el la liga

tambien, a partir de sus efectos sobre el ser humano, a la estructura fundamental de la

locura.

Asi, dice el, “el primer efecto que aparece de l’imago en el ser humano es un

efecto de alienacion del sujeto”, en tanto que es por la identificacion a la imagen del

otro que el sujeto se reconoce a si mismo. Este yo alienado, ligado a los juegos de

ocultacion como el Fort Da, qui aparecen en los primeros meses de vida, y que

representan el instinto de muerte y el masoquismo primordial en el nino, es la

estructura fundamental de la locura. La locura, en el sentido de que “el hombre se

cree hombre” y vive siempre con esta ilusion, mientras que es la imagen del otro la

que le da su cuerpo y que podriamos decir, lo hace hombre, pero esencalmente

alienado.

Por otro lado, en este texto aparece por primera vez el termino “imaginario”,

que hasta el momento designaba algo ilusorio, comienza a designar una relacion, un

espacio o una estructura. Encontramos frases remarcables como “relaciones

imaginarias fundamentales”, “lugar imaginario”, etc.

1948: “La agresividad en psicoanalisis”

La imagen comienza a aparecer siempre aproximada y acompanada de lo simbolico, y al mismo tiempo opuesta a el.

Lacan desarrolla cuatro tesis diferentes sobre la agresividad, y en el conjunto

encontramos que aparece siempre y por primera vez, la imagen proxima y al mismo

tiempo opuesta a lo simbolico.

Asi, despues de haber puesto la imagen como la causa de la transferencia en

1936, y en consecuencia como el corazon de la experiencia analitica; el afirma, en su

primera tesis de 1948, que “la accion analitica se desarrolla en y por la comunicacion

verbal, es decir, en una captura dialectica de sentido”. Lo que causa en la experiencia

analitica ya no es solamente una transferencia de una imagen sobre la persona del

analista, sino tambien un fenomeno de sentido.

Seguidamente, en su segunda tesis, hablando del cuerpo fragmentado, y de la

“abertura o brecha” con la cual se encuentra el hombre al momento de su nacimiento,

llamado por Lacan “la premaduracion del nacimiento”, liga esta “funcion

imaginaria”, estas “fantasmagorias del cuerpo fragmentado” a lo simbolico, dice el,

“son todos estos datos primarios de una gestalt propia de la agresion en el hombre y

ligada al caracter simbolico”; vemos alli los primeros avances de Lacan que indican

que esta “abertura o hiancia” unicamente biologica hasta el momento, es tambien

logica, es la consecuencia del encuentro del cuerpo con el mundo simbolico. (gestal:

termino prestado a la psicologia. Gestalt: forma, Imago: imagen).

Posteriormente en su tesis III, hace referencia a la transferencia a la

transferencia negativa que él define como el nudo inaugural del drama analitico, dice

el, “este fenomeno representa en el paciente la transferencia imaginaria sobre nuestra

persona de una de las imagos mas o menos arcaicas, que por un efecto de subduccion

simbolica, degrada, deriva o inhibe el ciclo de tal conducta”, asi, despues de haber

puesto la imagen en 1936 como la causa directa de la transferencia, la encontramos

aqui mas bien como una facada o una mascara de un desplazamiento simbolico. Es

una imagen “velada” que implica la presencia de lo simbolico y que a la vez se

opone a el.

Lacan presenta en este momento, el ejemplo de una joven afectada de astasia-

abasia, que estaba en analisis con el y que segun el se resistia desde hacia meses a las

tentativas de sugestion terapeutica de los estilos mas diversos, el analista se

encontraba identificado a la constelacion de los rasgos mas desagradables que

realizaba para ella el objeto de una pasion, la imagen encarnada por el analista, era la

de su padre. Lacan hace la interpretacion siguiente: “basto con que yo le hiciera ver

que el apoyo (de su padre) le habia faltado... para que ella se curara de su sintoma”.

Encontramos aqui que para Lacan es la imagen del padre encarnada por el analista, la

causa de la transferencia, pero hace inmediatamente una interpretacion no

especialmente dirigida a la imagen misma, sino mas bien dirigida al sentido, hacia lo

simbolico, hacia el apoyo y el soporte del padre. Asi, la imagen ya no es el fenomeno

mas importante, comme el lo habia dicho, es ahora una imagen que “vela”, y que en

consecuencia comienza a estar subordinada a lo que ella disfraza, es decir, lo

simbolico.

Finalmente en su tesis IV, la imagen esta en relacion directa con el origen de

la agresividad en el hombre, la identificacion al padre del mismo sexo, o el momento

del despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro, esa relacion erotica, en

tanto que es el deseo y al mismo tiempo la lucha contra ese deseo, ese momento en

que el sujeto se fija a una imagen que lo aliena a él mismo y que a la vez es la forma

de donde se afirma su yo, es la encrucijada estructural donde se origina la

agresividad en el hombre.

1949: “El estadio del espejo”

La supremacia de lo simbolico sobre la imagenLa imagen subordinada al significante

En 1949, en la ocasion del XVI Congreso Internacional de Psicoanalisis,

Lacan presenta su segundo texto “El estadio del espejo”, trece anos despues de su

primera comunicacion sobre el estadio del espejo hecha en 1936 en Marienbad.

Cuando leemos este segundo texto, y todos los textos escritos entre 1936 y 1949,

percibimos que este segundo texto ha sido sin duda modificado con relacion al

primero, y que las nociones de estadio del espejo y de imagen han sido

frecuentemente, casi anualmente reformuladas.

En este segundo texto de 1949, el estadio del espejo es siempre el momento

donde el sujeto se reconoce por la primera vez en una imagen recibida como siendo

diferente de si mismo y la asume, y la funcion de este estadio es de establecer una

relacion del organismo a la realidad, de la Innentwelt a la Umwelt. Pero Lacan

introduce aqui un nuevo elemento: el sujeto del sentido; que sin duda modifica la

posicion y la supremacia que tenia la imagen hasta el momento, y que de ahora en

adelante sera siempre subordinada al significante y a lo simbolico.

Asi, en efecto, Lacan define la alegria del sujeto frente a su imagen especular

come “la manifestacion de la matriz simbolica donde el yo se precipita”, e incluso

continua “... antes de que el lenguaje ne le restituya en lo universal su funcion de

sujeto”. Entonces, tenemos un sujeto de sentido muy claramente formulado, y vemos

tambien perfilarse un sujeto del lenguaje, “un sujeto restituido por el lenguaje”, o

podriamos decir tambien un sujeto hecho de lenguaje, lo cual nos recuerda no

solamente “el inconsciente estructurado como un lenguaje” que elabora Lacan un

tiempo despues, sino tambien la notion de “parlêtre” que aparece aun mas tarde en la

ensenanza de Lacan.

1953: “Funcion y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanalisis.”

Lo imaginario como un sustantivoLa supremacia de lo simbolico sobre lo imaginario

En este texto de 1953 aparece por la primera vez la expresion “lo imaginario”

como un sustantivo, designando una funcion e incluso un registro. De ahora en

adelante, “lo imaginario” dominara todas las otras referencias: “imago”, “imagen”,

“imaginario”, etc. Finalmente encontramos tambien, recorriendo el texto, la tesis de

la supremacia de lo simbolico sobre lo imaginario completamente desarrollada.

Asi, en la introduccion del texto, Lacan expone los tres problemas que tenia el

psicoanalisis en la epoca, y el primero es justamente “la funcion de lo imaginario y

de los fantasmas en la tecnica de la experiencia analitica y en la constitucion del

sujeto”, diciendo en ese momento de su ensenanza que la aproximacion de las

estructuras pre-verbales se acabo, y que el problema consistia de ahora en adelante

en volver atras agregando a todo eso lo simbolico, “planteando el problema de la

sancion simbolica a dar a los fantasmas en su interpretacion”.

Podemos subrayar cuatro elementos principales en este texto, que marcan un

cambio importante del estatuto de la imagen y de lo imaginario:

1.- Despues de haber puesto la imagen como el corazon de la transferencia, de ahora

en adelante es la palabra la que ocupa este lugar, el analista que hasta el momento

encarnaba una imagen arcaica del sujeto, es ahora un auditor de una palabra, que es

palabra justamente porque se dirige a él, de una palabra que llama una respuesta, dice

Lacan, “incluso si elle no encuentra sino el silencio”, y que es ese el corazon de su

funcion en la experiencia analitique. El acto del psicoanalista o su maniobra ante la

escucha de la palabra del analisante, debe ser, dice Lacan, “incluso si él descubre alli

la intencion imaginaria, de nunca desligarla de la relacion simbolica donde ella se

expresa”.

El continua: “nada debe ser alli leido concerniente al yo (moi) del sujeto...” es

decir, el sujeto como presencia, “... que no pueda ser reasumido por él bajo la forma

de yo (je)”, es decir, del yo del sujeto que habla, del sujeto del sentido, del sujeto del

inconsciente.

Y finalmente, el resumen de la operacion del analista en su relacion directa

con su “unico medio”: la palabra: “ Sus medios son los de la palabra, en tanto que

ella le confiere a las funciones del individuo un sentido; su dominio es el del

discurso concreto en tanto que campo de la realidad transindividual del sujeto; sus

operaciones son las de la historia en tanto que constituye la emergencia de la verdad

en lo real”.

2.- Lacan habla por vez primera de “tres registros elementales”, hace la distincion

entre ellos y los pone uno al lado del otro, en el orden siguiente: lo simbolico, lo

imaginario y lo real. Posteriormente Lacan hara varios giros importantes en su

ensenanza que modificaran el orden jerarquico de dichos registros.

Asi, a partir de este texto veremos lo imaginario no solamente siempre

acompanada y subordinado a lo simbolico, sino tambien siempre relacionado con lo

real. El no hablara mas de lo imaginario como un registro aislado que funciona

separadamente de los otros. Encontramos en este texto algunos ejemplos

remarcables, donde el pone en relacion los tres registros para explicar varios

fenomenos:

“La funcion paterna que concentra en ella relaciones imaginarias y reales,

siempre mas o menos inadecuadas a la relacion simbolica que la constituye

esencialment”; y tambien, “la ambiguedad de la revelacion histerica del pasado se

situa tanto en lo imaginario como en lo real. Ella nos presenta el nacimiento de la

verdad en la palabra, que no es ni verdadera ni falsa”.

Lacan habla tambien de tres elementos en el analisis donde reside el nexo

entre lo simbolico y lo real:

a) el silencio del analista, su resistencia a responder, es un elemento de la

“realidad” en el analisis, y en tanto que es una negatividad desligada de todo

motivo particular, es alli donde reside el punto de union entre lo simbolico y

lo real.

b) La duracion total del analisis es otro elemento donde se unen lo simbolico y

lo real, y en tanto que esta duracion no puede ser indefinida, y al mismo

tiempo hay un sentido a dar al fin del analisis y hay los signos de su fin.

c) La duracion de la sesion, en tanto que es un elemento de real qui toca

manifiestamente, y a la vez es una puntuacion que da sentido al discurso del

sujeto.

3.- Vemos a Lacan dibujar las primeras nociones de su posterior “inconsciente

estructurado como un lenguaje”. Comienza por el sintoma, diciendo que es ya

totalmente claro que el sintoma esta él mismo estructurado como un lenguaje, y que

por consiguiente, se resuelve totalmente en un analisis de lenguaje. Y seguidamente

el concluye que todo lo que el analisis revela al sujeto como su inconsciente, es

lenguaje, en la forma de combinaciones de cifras y numeros presentes en la historia

propia del sujeto. “Es ese el resorte propio del inconsciente”.

Eso nos lleva al ultimo elemento de nuestro esquema, con el cual Lacan

finaliza su texto de 1953, y que es en suma, “el sujeto de la palabra” y de un lenguaje

que le viene por la via del otro.

4.- “El hombre habla, pero es porque el simbolo lo ha hecho hombre”, y en tanto que

es un simbolo que le viene del otro, el se convierte en un hombre cuyo inconsciente

es el discurso del otro, y en consecuencia, su deseo encuentra su sentido en el deseo

del otro.

Lacan aborda aqui de una manera totalmente diferente y nueva los juegos de

ocultacion del nino, el conocido Fort Da de Freud; de ahora en adelante, estos juegos

son la primera evidencia del nacimiento del simbolo, él afirma: “ya no es necesario a

partir de ahora recurrir a la nocion caduca, obsoleta, del masoquismo primordial para

comprender los juegos repetitivos”

La aparicion de estos juegos es el momento donde el deseo se humaniza, es

decir, el deseo se vuelve deseo del otro, y tambien el momento donde el nino nace al

lenguaje. Es una gran intuicion de Lacan de escribir esos dos elementos uno al lado

del otro, el momento donde el deseo se humaniza y el momento en que el sujeto nace

al lenguaje, pues el terminara diciendo que lo que caracteriza y distingue al ser

humano de todos los demas seres, es el hecho de ser un sujeto del lenguaje.

Asi, el Fort Da del bebe en la soledad de su cuna, es bien un llamado que

busca provocar el retorno de ese otro partenaire qui lo reenvia a su propio deseo.

Seguidamente, y justo al final del texto, Lacan avanza las primeras premisas

de su topologia, evocando lo que sera su futura nocion de extimidad, “lo que es

primordial al nacimiento de los simbolos, lo encontramos en la muerte. Y ese sentido

mortal revela en la palabra un centro exterior al lenguaje, que mas que una metafora,

manifiesta una estructura... , y esta estructura responde a ese grupo relacional que la

logica simbolica designa topologicamente como un anillo..., es a la forma

tridimensional de un toro a la que habra que recurrir, en tanto que su exterioridad

periferica y su exterioridad central no constituyen sino una sola region”.

Para terminar, podemos destacar, con este texto de 1953, un desplazamiento

del acento puesto sobre la imagen, lo cual representa un corte importante en la

ensenanza de Lacan. De ahora en adelante, en el lugar de la imagen veremos siempre

aparecer el imaginario como un registro, aconpanado tambien de los otros dos

registros: lo simbolico y lo real.

Con este texto:

- el inconsciente estructurado como un lenguaje y despues lo imaginario

- los tres registros al mismo tiempo

- la estructura esta primero, despues el lenguaje, referencia a la linguistica y

despues lo imaginario. Fabricar lo imaginario por la estructura.

Este periodo de 1936 – 1953, podemos llamarlo la epoca de la imagen y del

espejo, y podemos extraer lo que ha sido lo fundamental del estadio del espejo, es

decir, la division subjetiva, el sujeto dividido, que si bien Lacan hara despues una

reformulacion punto por punto de lo que fue el estadio del espejo de 1936 y de 1949,

el sujeto dividido permanecera siempre en su ensenanza.

Luego de eso:

En los anos 50 y 60 de Lacan, lo imaginario soportara siempre la supremacia de

lo simbolico, sera la epoca de la pasion por el sentido, por el significante. Lo

simbolico sera superior a los otros dos, ordenara los otros dos en si mismo. Paradoja

del barbero. (SRI). Lo imaginario no podra subsistir sin lo simbolico.