La Imagen Cristiana Del Hombre

7/21/2019 La Imagen Cristiana Del Hombre

http://slidepdf.com/reader/full/la-imagen-cristiana-del-hombre 1/17

LA IMAGEN CRISTIANA DEL HOMBRE

(Publicamos este opúsculo e Piepe! "e# t!aucci$# e Ru%i#o Gime#o Pe&a" po!especial 'e#tilea e E) Rialp " *ttp+,,---)*ottopos)com.

Josef Pieper

LA IMAGEN DEL HOMBRE EN GENERAL

La segunda parte de la Summa theologica del Doctor Común de la Iglesia, que se

refiere a la Teología moral, comienza con esta frase:

«Puesto que el om!re fue creado a seme"anza de Dios, despu#s de tratar de $l,

modelo originario, nos queda por a!lar de su imagen, el om!re%& 'ucede con

esta frase lo que con tantas otras de 'anto Tom(s: la e)idencia con que la

e*presa, sin darle gran relie)e, oculta f(cilmente el eco de que su contenido no

es de ningún modo e)idente& $sta primera proposici+n de la Teología moral

refle"a un eco del que los cristianos de o casi an perdido la conciencia: que

la moral es, so!re todo ante todo, doctrina so!re el om!re- que tiene que acer resaltar la idea del om!re que, por tanto, la moral cristiana tiene que tratar de

la imagen )erdadera del mismo om!re& $sta realidad era algo mu natural para

la cristiandad de la .lta $dad /edia& De esta concepci+n !(sica, cua e)idencia

a se a!ía puesto en duda, como indica su formulaci+n pol#mica, naci+, dos

siglos despu#s de 'anto Tom(s de .quino, la frase de $c0art: «Las personas no

de!en pensar tanto lo que an de acer como lo que de!en ser%& 'in em!argo, la

moral, so!re todo su ense1anza, perdieron despu#s, en gran parte, estas

perspecti)as por causas difíciles de comprender aquilatar, asta tal punto que

incluso aquellos te*tos de Teología moral que pretendían estar e*presamenteescritos según el espíritu de 'anto Tom(s diferían de #l en este punto capital& $sto

e*plica algunas causas del porqu# al cristiano medio de o apenas se le ocurre

pensar que en moral pueda conocerse algo so!re el )erdadero ser del om!re,

so!re la idea del om!re& .l contrario, asociamos el concepto de moral la idea de

una doctrina del acer , so!re todo, del no2acer, del poder no2poder, de lo



'egundo& $l cristiano anela 7en la esperanza7 la plenitud definiti)a de su ser

en la )ida eterna&

Tercero& $l cristiano se orienta 7en la )irtud teologal de la caridad7 acia Dios

su pr+"imo con una aceptaci+n que so!repasa toda fuerza de amor natural&

Cuarto& $l cristiano es prudente, es decir, no de"a entur!iar su )isi+n de la

realidad por el sí o el no de la )oluntad, sino que ace depender el sí o el no de

#sta de la )erdad de las cosas&

8uinto& $l cristiano es "usto, es decir, puede )i)ir en la )erdad con el pr+"imo- se

sa!e miem!ro entre miem!ros en la Iglesia, en el Pue!lo en toda Comunidad&

'e*to& $l cristiano es fuerte, es decir, est( dispuesto a sacrif icarse , si es preciso,

aceptar la muerte por la implantaci+n de la "usticia&

'#ptimo& $l cristiano es comedido, es decir, no permite que su am!ici+n af(n

de placer llegue a o!rar desordenadamente antinaturalmente&

$n estas siete tesis se refle"a que la moral de la teología cl(sica, como e*posici+n

de la idea del om!re, es esencialmente una doctrina de las )irtudes- interpreta

las pala!ras de la $scritura acerca de la perfecci+n mediante la imagen s#ptuple

de las tres )irtudes teologales las cuatro cardinales& $l de)ol)er a su forma

original a la conciencia uni)ersal de nuestra #poca la imagen grandiosa del

om!re, que est( a descolorida, , lo que es peor, desfigurada, no es tarea que

carezca de importancia, a mi parecer& La raz+n no es precisamente un inter#s

«ist+rico%, sino m(s !ien porque esta interpretaci+n de la idea del om!re no

s+lo se conser)a )(lida, sino que para nosotros es )ital afirmarla contemplarla

de nue)o con claridad&

8uisiera intentar aora la definici+n, con algunas o!ser)aciones, de los contornos

de esta imagen dentro del cuadro de las cuatro )irtudes cardinales, especialmente donde me parezca que aa quedado descolorida o desfigurada&

EL CONCEPTO DE 3IRT2D / LA 4ERAR125A ENTRE LAS3IRT2DES



Para comenzar, a que decir algo so!re el concepto de )irtud& 9ace unos a1os

precisamente Paul al#r pronunci+ en la .cademia ;rancesa un discurso so!re

la )irtud& $n este discurso se nos dice:

«irtud, se1ores, la pala!ra <)irtud=, a muerto o, por lo menos, est( a punto dee*tinguirse&&& . los espíritus de o no se se muestra como la e*presi+n de una

realidad imagina!le de nuestro presente&&& >o mismo e de confesarlo: no la e

escucado "am(s, , es m(s, s+lo la e oído mencionar en las con)ersaciones de

la sociedad como algo curioso o con ironía& Podría significar esto que frecuento

una sociedad mala si no a1adiese que tampoco recuerdo a!erla encontrado en

los li!ros m(s leídos apreciados de nuestros días- finalmente, me temo no e*ista

peri+dico alguno que la imprima o se atre)a a imprimirla con otro sentido que no

sea el del ridículo& 'e a llegado a tal e*tremo, que las pala!ras <)irtud=

<)irtuoso= s+lo pueden encontrarse en el catecismo, en la farsa, en la .cademia en la opereta%& $l diagn+stico de al#r es indiscuti!lemente )erdadero, pero no

de!e e*tra1arnos demasiado& $n parte se trata, seguramente, de un fen+meno

natural del destino de las «grandes pala!ras%& $n efecto, ?por qu# no an de

e*istir, en un mundo descristianizado, unas lees ling@ísticas demoníacas, merced

a las cuales lo !ueno le parezca al om!re, en el lengua"e, como algo ridículoA

.parte de esta última posi!ilidad, digna de tomarse en serio, no a que ol)idar

que la literatura la ense1anza de la moral no an eco que el om!re corriente

capte con facilidad el )erdadero sentido realidad del concepto «)irtud%&

La )irtud no es la «onradez% «correcci+n% de un acer u omitir aislado& irtud

m(s !ien significa que el om!re es )erdadero, tanto en el sentido natural como

en el so!renatural& Incluso, dentro de la misma conciencia uni)ersal cristiana, a

dos posi!ilidades peligrosas de confundir el concepto de )irtud: primero, la

moralista, que aísla la acci+n, la «realizaci+n%, la «pr(ctica% las independiza

frente a la e*istencia )ital del om!re& 'egundo, la supernaturalista, que

des)aloriza el (m!ito de la )ida !ien lle)ada, de lo )ital de la onradez

decencia natural& irtud, en t#rminos completamente generales, es la ele)aci+n

del ser en la persona umana& La )irtud es, como dice 'anto Tom(s, ultimum

potentiae, lo m(*imo a que puede aspirar el om!re, o sea, la realizaci+n de las

posi!ilidades umanas en el aspecto natural so!renatural&



$l om!re )irtuoso es tal que realiza el !ien o!edeciendo a sus inclinaciones m(s

íntimas&

Casi tan importante como su concepto e*acto es el e*amen del )erdadero orden

de categorías entre las )irtudes& 'e a a!lado muco del car(cter «eroico% delcristianismo o del concepto «eroico% de la e*istencia, como rango esencial de la

)ida cristiana& $stas formulaciones s+lo son correctas a medias& La )irtud primera

característica del cristiano es el amor so!renatural acia Dios su pr+"imo,

todas las )irtudes teologales est(n por encima de las cardinales& Incluso mi o!rita

Del sentido de la fortaleza no a escapado a aquella interpretaci+n «eroística%

)erdadera a medias , por tanto, falsa a medias, aun cuando el o!"eti)o principal

era demostrar que la fortaleza no est( en primer lugar, sino en el tercero entre las

)irtudes cardinales&

PR2DENCIA

La primera entre las )irtudes cardinales es la prudencia& $s m(s:

no s+lo es la primera entre las dem(s, iguales en categoría, sino que, en general,

«domina% a toda )irtud moral&

$sta afirmaci+n de la supremacía de la prudencia, cuo alcance apenas somos

capaces de comprender, encierra algo m(s que un orden m(s o menos casualentre las )irtudes cardinales& $*presa, en t#rminos generales, la concepci+n

!(sica de la realidad, referida a la esfera de la moral: el !ien presupone la )erdad,

la )erdad el ser& ?8u# significa, pues, la supremacía de la prudenciaA 8uiere

decir solamente que la realizaci+n del !ien e*ige un conocimiento de la )erdad&

«Lo primero que se e*ige de quien o!ra es que conozca%, dice 'anto Tom(s&

8uien ignora c+mo son est(n )erdaderamente las cosas no puede o!rar !ien,

pues el !ien es lo que est( conforme con la realidad& /e apresuro a a1adir que el

«sa!er% no de!e entenderse con el criterio cientifista de las ciencias

e*perimentales modernas, sino que se refiere al contacto efecti)o con la realidado!"eti)a& La re)elaci+n, por e"emplo, da a este contacto un fundamento m(s

ele)ado que el científico& Tam!i#n pertenecen a la prudencia la «docilidad%, es

decir, la uni+n sumisa con el )erdadero conocimiento de la realidad de un espíritu

superior& $l conocimiento o!"eti)o de la realidad es, pues, decisi)o para o!rar

con prudencia& $l prudente contempla, por una parte, la realidad o!"eti)a de las



cosas , por otra, el «querer% el «acer%- pero, en primer lugar, la realidad, en

)irtud a causa de este conocimiento de la realidad determina lo que de!e no

de!e acer& De esta suerte, toda )irtud depende, en realidad, de la prudencia

todo pecado es, en cierta manera, una contradicci+n de la prudencia: «omne

peccatum opponitur prudentiae»&

3uestro lengua"e usual, que es tam!i#n el del pensamiento, se a apartado

!astante de este estado de cosas& Lo prudente nos parece, antes que la

presuposici+n, la circun)alaci+n del !ien& 3os cuesta pensar que ser "usto )eraz

suponga siempre esencialmente la «prudencia%& Prudencia fortaleza parecen

ser poco menos que irreconcilia!les, a que la fortaleza es, la maoría de las

)eces, «imprudente%& Con)iene, sin em!argo, recordar que el sentido propio

)erdadero de esta dependencia es el de que la acci+n "usta fuerte toda acci+n

!uena, en general, s+lo es tal en cuanto responde a la )erdad, creada por Dios, delas cosas reales esta )erdad se manifiesta de forma fecunda decisi)a en la

)irtud de la prudencia&

$sta doctrina de la supremacía de la prudencia encierra una importancia pr(ctica

enorme& Comprende, por e"emplo, el a*ioma pedag+gico: «La educaci+n

autoeducaci+n, en orden a la emancipaci+n moral, an de tener su fundamento en

la respecti)a educaci+n autoeducaci+n de la )irtud de la prudencia, es decir, en

la capacidad de )er o!"eti)amente las realidades que conciernen a nuestras

acciones acerlas normati)as para el o!rar, según su índole e importancia%&

.dem(s, la doctrina cl(sica de la )irtud de la prudencia encierra la única

posi!ilidad de )encer interiormente el fen+meno contrario: el moralismo& La

esencia del moralismo, tenido por mucos por una doctrina especialmente

cristiana, consiste en que disgrega el ser el de!er- predica un «de!er%, sin

o!ser)ar marcar la correlaci+n de este de!er con el ser& 'in em!argo, el núcleo

la finalidad propia de la doctrina de la prudencia estri!a precisamente en

demostrar la necesidad de esta cone*i+n entre el de!er el ser, pues en el acto de

prudencia, el de!er )iene determinado por el ser& $l moralismo dice: el !ien es elde!er, porque es el de!er& La doctrina de la prudencia, por el contrario, dice: el

!ien es aquello que est( conforme con la realidad& $s importante o!ser)ar

claramente la cone*i+n íntima que aquí resalta entre el moralismo «cristiano%

el )oluntarismo moderno& Las dos doctrinas tienen un parentesco !astante m(s

acusado de lo que a primera )ista parece aún puede indicarse aquí un tercer

parentesco «pr(ctico% «actual%& $l fondo de equidad o!"eti)idad de la



doctrina cl(sica de la prudencia encontr+ su e*presi+n en la frase magníficamente

sencilla de la $dad /edia: «'a!io es el om!re a quien las cosas le parecen tal

como realmente son%& Bn resultado de la psicología, o me"or dico, psiquiatría

moderna, que a mi parecer nunca ponderaremos demasiado, ace resaltar c+mo

un om!re al que las cosas no le parecen tal como son, sino que nunca se percatam(s que de sí mismo porque únicamente mira acia si, no s+lo a perdido la

posi!ilidad de ser "usto 4 poseer todas las )irtudes morales en general6, sino

tam!i#n la salud del alma& $s m(s: toda una categoría de enfermedades del alma

consisten esencialmente en esta «falta de o!"eti)idad% egoc#ntrica& . tra)#s de

estas e*periencias se arro"a una luz que confirma ace resaltar el realismo #tico

de la doctrina de la superioridad de la prudencia& La prudencia es uno de los

«lugares% del espíritu en que se ace )isi!le la misteriosa cone*i+n entre salud

santidad, enfermedad pecado& Bna doctrina del alma 4psicología6 que no aga,

a sa!iendas, caso omiso de estas realidades podr( adquirir, seguramente, desde

esta posici+n, una )isi+n de relaciones mu ondas&

$l concepto central caracteriol+gico de la autosugesti+n 4que no es otra cosa que

una falta de o!"eti)idad )oluntaria en la )isi+n de la realidad6, así como el

concepto sociol+gico de «ideología%, enteramente paralelo, podrían ser

«descu!iertos% por la doctrina de la prudencia de una forma enteramente

sorprendente& /as aquí s+lo nos es posi!le indicar lo a dico&

42STICIA

Prudencia "usticia est(n m(s íntimamente ligadas de lo que pueda parecer a

primera )ista& Justicia, decíamos, es la capacidad de )i)ir en la )erdad «con el

pr+"imo%& 3o es, sin em!argo, difícil )er en qu# medida depende este arte de la

)ida en la comunidad 4es decir, el arte de la )ida en general6 del conocimiento

reconocimiento o!"eti)o de la realidad, o sea de la prudencia& '+lo el om!re

o!"eti)o puede ser "usto, falta de o!"eti)idad, en el lengua"e usual, equi)ale casi

a in"usticia&

La "usticia es la !ase de la posi!ilidad real de ser !ueno- en esto se apoa la

ele)ada categoría de la prudencia& La categoría de la "usticia se !asa en ser la

forma m(s ele)ada propia de esta misma !ondad& Con)iene su!raar esto, pues

la !urguesía «cristiana% a considerado desde algunas generaciones cosas mu

diferentes, por e"emplo, la denominada «moralidad% como característica propia



primordial del om!re !ueno& $l om!re !ueno es en principio "usto& 3o es

casualidad que las 'agradas $scrituras la Liturgia llamen «"usto%, en general, al

om!re en estado de gracia& .l rozar el tema «"usticia% el lengua"e enteramente

desapasionado de 'anto Tom(s adquiere un estilo m(s )i!rante- cita, en este lugar

de la Summa, la frase de .rist+teles: «La m(s ele)ada entre las )irtudes es la dela "usticia- ni el lucero de la ma1ana ni el )espertino pueden serle comparados en

!elleza%&

La realizaci+n de la "usticia es cometido del om!re como tal, como «ser

socia!le%& Casi se puede asegurar que el portador de la "usticia no es tanto el

indi)iduo 4aunque, naturalmente, s+lo la persona puede ser «)irtuosa% en sentido

estricto6, como el «nosotros%, la entidad social o el pue!lo- "usticia es, pues, la

plenitud +ntica del «nosotros%& Las di)ersas formas del «nosotros% se estructuran

en torno a tres rasgos fundamentales- cuando estas tres estructuras son«)erdaderas% puede decirse que en este «nosotros% reina "usticia& $stos tres

elementos estructurales son, según la $scol(stica, los siguientes: primero, las

relaciones de los miem!ros entre sí, cua equidad se apoa en la "usticia

conmutati)a- segundo, la relaci+n del todo a los miem!ros, cua equidad se

apoa en la "usticia distri!uti)a, tercero, las relaciones de los miem!ros

aislados al todo, cua equidad )a regida por la "usticia legal& Todas estas cosas

parecen e)identes, aunque no lo sean en modo alguno&

La doctrina «social% indi)idualista, por e"emplo, reconoce de estas tres

estructuras !(sicas s+lo una, a sa!er: las relaciones de los indi)iduos entre sí,

pues el indi)idualismo no reconoce la e*istencia propia del todo, por eso para

#l no e*isten propiamente relaciones del indi)iduo al todo ni del todo al

indi)iduo& .sí, para un indi)idualismo que quiera ser consecuente, la única forma

de "usticia es la conmutati)a, que se !asa en el contrato como medio de lograr la

compensaci+n de intereses& Por otra parte, el colecti)ismo a creado una doctrina

social «uni)ersalista% que niega rotundamente que e*istan siquiera relaciones de

indi)iduo a indi)iduo- en estricta consecuencia declara a la "usticia conmutati)acomo un «a!surdo indi)idualista%& La acusada tendencia que tienen estas

«opiniones de escuela% a la realizaci+n pr(ctica lo demuestra, por e"emplo, la

e*periencia ist+rica de los regímenes totalitarios& Caracteriza a #stos la tiranía

del $stado, que apenas permite relaciones pri)adas entre los indi)iduos como

tales- #stos apenas si se enfrentan «oficialmente% como funcionarios indi)iduales

de los intereses del $stado& 'e a eco el intento, por parte de algunos



cristianos, de proclamar la su!ordinaci+n del indi)iduo al !ien común como

directriz !(sica en la )ida pú!lica admitir, en consecuencia, la "usticia legal

como "usticia propiamente dica& .l mismo tiempo se asegur+ que #sta es la

opini+n )erdadera de la teología cl(sica& $s mu difícil "uzgar acertadamente este

intento, a que sería preciso acer en orden al mismo distinciones tan importantescomo complicadas& 'anto Tom(s de .quino dice, ciertamente, que toda la )ida

moral del om!re est( su!ordinada al !ien común& .sí pues, la "usticia legal tiene

realmente una categoría posici+n mu especial& Pero no de!e perderse de )ista

que la tesis e*puesta por 'anto Tom(s tiene dos facetas: la una e*presa que e*iste

una )erdadera o!ligaci+n del indi)iduo con respecto al !ien común, esta

o!ligaci+n se refiere al om!re entero- la otra faceta ace resaltar, en cam!io,

que toda )irtud del indi)iduo es necesaria para el !ienestar de todos, significando

esto que el !ienestar común necesita )irtud de los indi)iduos aislados& $sto

último no es realiza!le si los miem!ros aislados de la comunidad no son !uenos,

«!uenos% no s+lo en el sentido m(s restringido de "ustos, sino tam!i#n en el

sentido de una )irtud personalísima, oculta , por decirlo así, completamente

íntima& 3o con)iene, pues, pasar por alto esta cuesti+n&

6ORTALE7A

$*iste otro error acerca del concepto de "usticia, en el fondo completamente

li!eral, pero no solamente restringido al llamado «siglo del li!eralismo%& Dice

así: es posi!le poseer la "usticia sin la fortaleza& 3o es tanto un error que afecte a

la esencia de la "usticia como a la concepci+n de «este% mundo en el cual la

"usticia a de realizarse, pues «este% mundo est( constituido de tal forma que la

"usticia, como el !ien general, no se «impone% por sí sola sin que la persona est#

dispuesta incluso a la muerte& $l mal tiene poder en «este% mundo, este eco se

pone de relie)e en la necesidad de la fortaleza, que en realidad, no es otra cosa

que la disposici+n para realizar el !ien aun a costa de cualquier sacrificio& .sí, la

misma fortaleza es, como dice 'an .gustín, un testigo irrefuta!le de la e*istencia

del mal en el mundo&

$s, por otra parte, una mala r#plica al error li!eral, e igualmente falso, opinar que

se puede ser fuerte sin ser "usto& La fortaleza como )irtud e*iste s+lo donde se

quiere la "usticia& 8uien no es "usto no puede ser !ueno en el )erdadero sentido&

'anto Tom(s dice: «La gloria de la fortaleza depende de la "usticia%& $s decir,

s+lo puedo ala!ar la fortaleza de alguien si al mismo tiempo puedo ala!arle por



su "usticia& La fortaleza )erdadera est(, pues, esencialmente ligada al deseo de

"usticia&

3o es menos importante sa!er que la idea de fortaleza no es id#ntica a la de una

agresi)a temeridad a toda costa, e incluso e*iste una temeridad contraria a la)irtud de la fortaleza& Para maor claridad, con)iene considerar qu# lugar ocupa

el temor en la )ida del om!re& La «carlatanería% superficial de la )ida

cotidiana, en principio tranquilizadora, tiende a negar la e*istencia de lo terri!le,

o !ien a situarlo en la esfera de lo aparente o ine*istente& $sta «tranquilizaci+n%,

eficaz o no, e*iste en todas las #pocas se encuentra o con oposici+n nota!le,

a que ningún concepto de la literatura profunda 2filos+fica, psicol+gica

po#tica2 de nuestra #poca "uega un papel tan importante como el del miedo& tra

forma de manifestar aquella inocuidad de la )ulgar e*istencia es un estoicismo

nue)o, «proclamado% por un círculo de om!res para los cuales el recuerdo delos sucesos de las guerras mundiales es una destrucci+n que encierra la promesa

amenaza de unas cat(strofes apocalípticas aún m(s )iolentas& La e*istencia es, en

todo caso, orri!le, mas no e*iste nada que lo sea tanto que el fuerte no pueda

soportar so!relle)ar con grandeza& Leendo los li!ros m(s personales de $rnst

J@nger, una de las ca!ezas m(s nota!les de aquella stoà nue)a, se comprende que

todos los sue1os de estos «corazones a)entureros% sean pesadillas& 9a que

o!ser)ar que sería poco menos que ridículo el recoger estos ecos con cierta

«satisfacci+n% asta ironía& 'eguramente son estas pesadillas una respuesta a la

)erdadera situaci+n metafísica del ccidente, umanamente m(s ele)ada

o!"eti)amente m(s adecuada que un cristianismo que se consuela con razones

culturales superficiales sin a!er penetrado aún en su propia profundidad& $n

dica profundidad late la última respuesta cristiana a esta cuesti+n: el concepto

del temor de Dios& $ste concepto se est( des)aneciendo en la conciencia

uni)ersal cristiana est( a punto de con)ertirse en algo )acío e insustancial para

ella& $l temor de Dios no es simplemente la mismo que el «respeto% al Dios

a!soluto, sino )erdadero temor en el sentido estricto de la pala!ra& Común a

temor, miedo, susto, orror terror es que todas son respuestas di)ersas a lasdiferentes formas de mutilaci+n del ser, cuo último t#rmino sería propiamente la

aniquilaci+n& La Teología cristiana no piensa en negar la e*istencia de lo terri!le

en la )ida umana- por otra parte, nada m(s le"os para la doctrina cristiana de la

)ida que afirmar que el om!re no de!a temer lo terri!le& Pero al cristiano le

interesa el ordo timoris, el orden del temor- en definiti)a, lo realmente temi!le,



en último t#rmino- la preocupaci+n consiste en temer acaso lo que no e*iste ni es

definiti)amente terri!le , por el contrario, tener por inofensi)as cosas realmente

temi!les& Lo realmente terri!le no es m(s que la posi!ilidad que tiene el om!re

de separarse )oluntariamente, por su propia culpa, de su última raz+n de ser& La

posi!ilidad de ser culpa!le es el maor peligro para la e*istencia del om!re& $ltemor de Dios es la respuesta adecuada a este orror de la separaci+n culpa!le

siempre posi!le de su última raz+n de ser& $sta culpa!ilidad constitue lo que

definiti)amente emos de temer& $ste miedo que acompa1a a cada e*istencia

umana, incluso a la de los santos, como una posi!ilidad real, no es supera!le por

cualquier forma de «eroísmo%- m(s !ien es este temor la premisa para todo

eroísmo aut#ntico& $l temor de Dios 7como tal temor7 a de ser soportado

resistido asta la «seguridad% definiti)a en la )ida eterna& 'i la fortaleza nos li!ra

de amar a nuestra )ida de una manera tal que la perdamos, e*presa esto que el

temor de Dios como temor a perder la )ida eterna es el fundamento de toda

fortaleza cristiana& 9a que pensar, sin em!argo, que el temor de Dios es s+lo el

an)erso negati)o del amor esperanzado acia Dios& 'an .gustín dice: todo temor

es amor que ue&

$n el temor de Dios se «perfecciona% el miedo natural del om!re ante una

mutilaci+n o aniquilaci+n de su ser& Todo lo moralmente !ueno no es m(s que

una especie de «prolongaci+n% de las inclinaciones naturales del ser& $l om!re,

sin em!argo, teme por naturaleza a la nada antes de cualquier decisi+n de su

inteligencia, o sea, según su naturaleza creada por Dios& > así como la tendencia

natural de la con)i)encia se perfecciona en la )irtud de la "usticia de la propia

autoridad en la )irtud de la longanimidad, la de la tendencia al goce en la

templanza, igualmente se perfecciona el miedo natural a la destrucci+n en el

temor de Dios& De la misma manera que el empu"e natural a la con)i)encia,

propia autoridad la concupiscencia natural pueden actuar desordenadamente si

no se perfeccionan en la "usticia, la longanimidad la templanza, tam!i#n puede

acerlo el miedo natural a la aniquilaci+n, si no se perfecciona en el temor de

Dios& $l eco de que #ste, en su forma propia de temor de Dios, «filial%, sea undon del $spíritu 'anto no, como las )irtudes cardinales, la realizaci+n de las

posi!ilidades del om!re en la esfera de la moral, significa que s+lo la perfecci+n

so!renatural realmente )i)ida es capaz de li!rar al om!re del «temor

imperfecto%& La tiranía de este «temor imperfecto% repercute, adem(s de en el

aspecto moral, en la )ida psíquica natural, so!re lo cual puede informarnos la



psiquiatría& 9e aquí otro punto en el que resalta claramente el parentesco entre

salud santidad, aunque la claridad se refiere s+lo a la e*istencia de esta

relaci+n& 'in em!argo, apenas es posi!le dilucidar la forma íntima en que est(n

enlazadas la salud la santidad, so!re todo la culpa la enfermedad, las

condiciones en que este parentesco se manifiesta& De todas formas, la «salud% de5a "usticia, Longanimidad, templanza, temor de Dios de toda )irtud en general

consiste en estar de acuerdo con la )erdad o!"eti)a, natural so!renatural& $sta

correspondencia a la realidad es, al mismo tiempo, el principio de la salud del

!ien&

TEMPLAN7A

'e a dico que la disposici+n natural al gozo puede llegar a actuar

desordenadamente& La tesis li!eral de que «el om!re es !ueno% oculta esta)erdad& $l li!eralismo progresista no podía reconocer, de acuerdo con sus

premisas !(sicas, que e*istiese en el om!re una re!eli+n de las potencias menos

ele)adas del alma contra el dominio del espíritu , por tanto, niega que el om!re

u!iese perdido por el pecado original el orden interior genuino de su naturaleza&

$n consecuencia, con este modo de pensar la )irtud de la templanza a de

aparecer como algo sin sentido, a!surdo e insustancial, pues presupone

reconoce la posi!ilidad de esta re!eli+n de los sentidos contra el espíritu& La

conciencia uni)ersal de la cristiandad 4 no decimos la doctrina de la Iglesia, ni

tampoco la Teología6 respondi+ a esta negaci+n del sentido de la templanza

aciendo resaltar marcadamente esta )irtud& La )irtud de la templanza, en sus

típicas formas de castidad continencia, lleg+ a ser para la conciencia uni)ersal

cristiana el rasgo saliente predominante en la idea del om!re cristiano& De

todas formas, esta respuesta fue i"a de su ad)ersario, el li!eralismo& La

templanza es la )irtud m(s «personal% entre las cuatro )irtudes cardinales, lo que

demuestra la dependencia de su enemigo li!eral2indi)idualista& $n realidad, se

podría a!er alzado de igual forma la !andera de la fortaleza contra el li!eralismo

progresista- o !ien, a!er recalcado predicado con especial insistencia am!as)irtudes, fortaleza templanza, aparte completamente de la "usticia distri!uti)a

legal& $l li!eralismo a soca)ado los fundamentos de am!as )irtudes, que

presuponen la e*istencia del mal, a causa de su fe a!soluta en «este% mundo-

pero precisamente su!raamos que la conciencia uni)ersal de la cristiandad

antepuso la templanza como )irtud característica del cristiano, )irtud que se

refiere de primera intenci+n, como a se a dico, al indi)iduo como tal& .sí se



tom+ la )irtud m(s «personal% por la m(s cristiana& De esta forma la

super)aloraci+n

de la templanza tiene una relaci+n manifiesta con el li!eralismo por la

«indi)idualizaci+n% de la moral& $ste car(cter pri)ado de la templanza fue causade que la Teología cl(sica no considerara esta )irtud como la primera, sino la

última de las cuatro )irtudes cardinales&

La super)aloraci+n de la templanza tu)o repercusiones refle"os considera!les&

Por de pronto, el concepto de la llamada «moralidad% tiene aquí sus raíces& $ste

concepto, con todas sus am!ig@edades, tal como se usa o día en el lengua"e

corriente, es el resultado de la restricci+n de la moral a la )irtud de la templanza-

por otra parte, est( unido a una concepci+n moralista del !ien en general que

separa, como se a dico, la acci+n 4u omisi+n6 en el om!re )i)iente escindeel «de!er% el «ser%& .dem(s, se redu"o, de una manera completamente

unilateral, la fuerza moral el e"emplo de los (ngeles la irgen al plano de esta

)irtud so!re todo a la castidad& La consecuencia fue que todas estas figuras no

quedaron en la conciencia cristiana con toda su cumplida plenitud real& Con

respecto al concepto «de pureza angelical% a que o!ser)ar que un (ngel no

puede ser «puro% en el sentido de la castidad que la «)irtud% del (ngel consiste

primordialmente en la )irtud teologal del amor& .l mismo tiempo el concepto de

immaculata no se refiere únicamente a la castidad de la /adre de Dios, sino que

tiene una amplitud muco maor- significa primeramente ante todo la plenitud

de gracia en su ser que /aría reci!i+ en un principio& Para concluir: esta

super)aloraci+n de la castidad es en !uena parte culpa!le de que t#rminos de

nuestro lengua"e tales como «sensualidad%, «pasi+n%, «concupiscencia%,

«instinto%, etc&, aa adquirido un significado totalmente negati)o, no o!stante

ser en principio conceptos moralmente indiferentes& Pero si en el lengua"e se

entiende !a"o «sensualidad% s+lo la sensualidad contraria al espíritu, por

«pasi+n% s+lo la pasi+n mala por «concupiscencia% la concupiscencia re!elde,

no nos quedar(n t#rminos que designen la sensualidad no contraria al espíritu ono2re!elde, que 'anto Tom(s inclue entre las )irtudes& $sta escasez de t#rminos

en el lengua"e nos lle)a f(cilmente a una confusi+n peligrosa de conceptos

asta de la misma )ida, precisamente de una tal confusi+n se origin+ este uso

defectuoso del lengua"e&



$s quiz( con)eniente recordar aquí un e"emplo de la Summa theologica que

muestra la opini+n del Doctor Común en esta materia& $s un e"emplo no una

tesis- pero un e"emplo que ilustra una tesis& La Summa inclue un tratado so!re

las pasiones del alma& 'anto Tom(s estudia en #l todos los mo)imientos de la

capacidad sensual, como el amor, odio, deseo, placer, tristeza, temor, ira, etc& Bnade las )einticinco cuestiones apro*imadamente de este tratado a!la de los

«remedios contra el dolor la tristeza%& 'anto Tom(s e*pone en cinco capítulos

otros tantos remedios- pero antes de conocerlos ag(monos esta pregunta: ?8u#

contestaci+n nos daría o podría dar la conciencia moral uni)ersal de los cristianos

acerca de «los remedios contra la tristeza del alma%A 8ue cada uno se conteste a

sí mismo& $l primero, completamente general, de que 'anto Tom(s se ocupa es:

«cualquier goce%& La tristeza es un cansancio del alma- el goce, en cam!io, un

descanso& $l segundo remedio son «las l(grimas%& $l tercero es el «compartir la

alegría%& $l cuarto es la «contemplaci+n de la )erdad%& $sta última calma el dolor

tanto m(s cuanto m(s perfectamente ama el om!re la sa!iduría& .nte el quinto

remedio que nom!ra 'anto Tom(s emos de considerar que estamos ante un

tratado de Teología, no precisamente uno cualquiera& $ste remedio contra la

tristeza es «dormir !a1arse%- pues el sue1o el !a1o de)uel)en al cuerpo la

de!ida disposici+n del !ienestar, que, a su )ez, repercute en el alma& 'anto

Tom(s, naturalmente, esta !ien informado de las posi!ilidad necesidades de

superar el dolor umano con medios so!renaturales, incluso es de la opini+n que

e*isten grados del dolor umano que s+lo pueden )encerse so!renaturalmente- pero no piensa en descartar los medios sensi!les naturales, como, por e"emplo,

dormir !a1arse& 3o se a)erg@enza lo m(s mínimo de a!lar de ello en medio de

un tratado de Teología&

6E8 ESPERAN7A / CARIDAD

Con esto conclue la serie de o!ser)aciones so!re las )irtudes cardinales& Las

cuatro 7prudencia, "usticia, fortaleza templanza7 pertenecen en principio a la

esfera del om!re natural- pero como )irtudes cristianas se desarrollan en elcampo a!onado por la fe, la esperanza la caridad& ;e, esperanza caridad son la

respuesta del om!re a la realidad del Dios Bno Trino, re)elada al cristiano

so!renaturalmente por Jesucristo& $s m(s: las tres )irtudes teologales no s+lo son

la respuesta a esta realidad, sino que, al mismo tiempo, constituen la capacidad

fuente de energía para esta respuesta no s+lo esto, sino que, adem(s, son la

única «!oca%, por decirlo así, capaz de dar esta respuesta& $ste estado de cosas no



se refle"a con suficiente claridad en todas las manifestaciones cristianas so!re las

)irtudes teologales& .l om!re natural no le es posi!le «creer% en el sentido de la

)irtud teologal de la fe por la simple raz+n de que la realidad so!renatural le aa

sido eca «asequi!le% por medio de la re)elaci+n& 3o- esta posi!ilidad de

«creer% s+lo nace por la comunicaci+n de la gracia santificante& $n la fe adquiereel cristiano conciencia de la realidad del Dios Bno Trino, en una medida tal

que so!repasa a todo con)encimiento natural& La esperanza es la respuesta de

afirmaci+n del cristiano, sugerida por Dios, a la realidad re)elada de que Cristo

es el «camino a la )ida eterna% en el m(s real de los sentidos& $l amor,

finalmente, es la respuesta de todas las potencias del om!re en gracia a la

!ondad infinita esencial de Dios& Las tres )irtudes teologales est(n ligadas de la

manera m(s íntima, «refluen en un círculo santo%, según una e*presi+n de 'anto

Tom(s en su Tratado de la Esperanza& «8uien fue lle)ado de la esperanza al

amor adquiere una esperanza m(s perfecta, a que tam!i#n cree con m(s )igor

que antes%&

DI6ERENCIA ENTRE LA MORAL NAT2RAL / LA SOBRENAT2RAL

La moral so!renatural del cristiano se distingue de la moral del gentleman, del

ca!allero, por la cone*i+n íntima de las )irtudes cardinales con las teologales& La

conocida frase «La gracia no destrue, sino que perfecciona la naturaleza%,

e*presa esta misma relaci+n la forma en que dependen )irtud natural

so!renatural& $stas pala!ras parecen mu claras de eco lo son- pero su

claridad no quita la imposi!ilidad de acer comprensi!le un misterio por medio

de una simple e*presi+n, nada m(s misterioso que la forma en que Dios actúa

en el om!re el om!re en Dios&

'in em!argo, la diferencia entre el cristiano el gentleman se muestra de

múltiples maneras suficientemente comprensi!les&

Puede parecer, a )eces, que el cristiano o!ra contrariamente a la prudencia

natural porque tiene que acer "usticia a realidades que pertenecen al mundo de la

fe& 'o!re esta «prudencia so!renatural% a escrito tam!i#n 'anto Tom(s algo que,

a mi parecer, es de una importancia e*traordinaria para el cristiano de o& La

)irtud natural de la prudencia 4así dice apro*imadamente6 est(, e)identemente,

ligada a una cantidad no escasa de conocimientos adquiridos de la realidad& 'i las

)irtudes teologales ele)an a las cardinales a un plano so!renatural, ?qu# sucede



entonces con la prudenciaA, ?suple la gracia el conocimiento natural de los seres

realesA, ?ace la fe superflua la )aloraci+n o!"eti)a de la situaci+n del o!rar

concreto, o la supleA, ?de qu# le sir)e la gracia la fe al «om!re sencillo% que

no posee en ciertas ocasiones este conocimiento para una situaci+n complicadaA

. estas preguntas s+lo 'anto Tom(s da, según creo, una respuesta magnífica ,adem(s, mu consoladora: «Las personas que necesitan direcci+n conse"o

a"enos sa!en aconse"arse a sí mismas cuando est(n en estado de gracia, por lo

menos en cuanto que piden conse"o a otras personas , lo que es m(s importante,

son capaces de distinguir el conse"o !ueno del malo%& 5Cuando est(n en gracia

3o necesita aclaraci+n alguna asta qu# punto es esto consolador para la

situaci+n del «cristiano corriente%&

De una manera especialmente conmo)edora se muestra la diferencia entre el

cristiano el gentleman por la distancia que separa la fortaleza cristiana de lafortaleza «natural%& Con esto queremos concluir estas consideraciones so!re la

idea cristiana del om!re& La diferencia entre la fortaleza cristiana la fortaleza

meramente natural radica, en último e*tremo, en la )irtud teologal de la

esperanza& Toda esperanza nos dice: aca!ar( !ien, tendr( un !uen fin& La

esperanza so!renatural nos asegura: el om!re que est( en realidad en gracia de

Dios terminar( de una forma infinitamente me"or de lo que pudiera esperar- el fin

de este om!re ser( nada menos que la ida $terna& Pero puede suceder que

todas las esperanzas de un «feliz fin% oscurezcan en una #poca de tentaciones, de

desesperaci+n, darse el caso de que al om!re restringido a la esfera de lo

natural no le quede otro remedio que la )alentía del «ocaso eroico%, para un

)erdadero gentleman ser( precisamente #ste el único recurso, pues sa!r(

renunciar a la autosugesti+n tranquilizadora, a la narcosis , como dice $rnst

J@nger, al «recurso de la suerte%& $n una pala!ra, la esperanza so!renatural puede

quedar como único recurso de la esperanza en general& $sto no est( dico en un

sentido «eudemonístico%, a que no se trata aquí de la preocupaci+n por una

última posi!ilidad de felicidad su!"eti)a& La frase de las 'agradas $scrituras:

«.un cuando me diere la muerte, esperar# en $l% no puede estar m(s le"os deltemor eudemonístico de la suerte& 3o- la esperanza cristiana es principalmente

ante todo la direcci+n de la e*istencia del om!re a la perfecci+n de su

naturaleza, a la saciedad de su esencia, a su última realizaci+n, a la plenitud del

ser, a la que corresponde, por tanto, tam!i#n la plenitud de la suerte, o, me"or

dico, de la felicidad& 'i, como se a dico, todas las esperanzas naturales



pierden a )eces su sentido, se deduce que el único recurso del om!re, adecuado

a su ser, es la esperanza so!renatural& La fortaleza desesperada del «ocaso

eroico% es en el fondo niilista, mira a la nada- sus partidarios creen poder

soportar la nada& La fortaleza del cristiano, en cam!io, se nutre de la esperanza en

la realidad suprema de la )ida, en la )ida eterna- en un nue)o cielo en unanue)a tierra&

La Imagen Cristiana Del Hombre

Documents

Transcript of La Imagen Cristiana Del Hombre