PARROQUIA VIRGEN DE LA EVANGELIZACIÓN-CAMPOY

EL CAMINO DE LA FE EN LA BIBLIA

LUCIO RUBÉN BLANCO ARELLANO

FEB-MAR 201

LA FE DE MARÍA DE NAZARET

IMPERIO ROMANO

Sucesores de Herodes

PALESTINA TIEMPO DE JESÚS

EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

• El tercer evangelio y los Hechos de los Apóstoles son del mismo autor (Hch 1,1).

• Son dos volúmenes de un único libro.• Los dos están escritos a Teófilo (Le 1,3; Hch

1,1), • pero ninguno de los dos tiene firma,• la Tradición de las Iglesias los atribuye a Lucas.

• Lucas escribió en una fecha posterior al año 70 d. C;

• no hay razón para rebajarla por debajo del 80 o el 85.

• Una antiquísima tradición conservada en Ireneo y en el prólogo monarquiano a los 4 evangelios (siglo III-IV), aceptada además por san Jerónimo y san Gregorio Nacianceno, señala como lugar de la composición el sur de Grecia.

¿POR QUÉ ESCRIBE LUCAS?

• Había muchos problemas.• Pero, fueron dos los que motivaron a Lucas a

recoger y a organizar, de manera didáctica y sistemática, el material que las comunidades conservaban y transmitían sobre Jesús.

PROBLEMAS PRINCIPALES

1. La tensión entre los cristianos procedentes del paganismo y los cristianos procedentes del judaísmo.

2. La tensión entre ricos y pobres en las comunidades procedentes del paganismo.

1er PROBLEMA

1. La tensión entre los cristianos procedentes del paganismo y los cristianos procedentes del judaísmo.

• Después de la destrucción de Jerusalén por el Ejército romano en el año 70, comenzó un distanciamiento progresivo y trágico entre los cristianos que procedían del judaísmo y los que venían del paganismo.

• Los del judaísmo creían que los cristianos de origen pagano ya no eran fieles a la tradición y a las grandes promesas del Dios del Antiguo Testamento.

• Estaban convencidos de que la apertura a los paganos, iniciada por Pablo, no venía de Jesús.

• Éste era el primer problema que llevó a Lucas a escribir su evangelio

MENSAJE DE LUCAS

• La apertura a los paganos está completamente de acuerdo con las profecías del Antiguo Testamento.

• El propio Jesús ya había iniciado esta apertura. • Por tanto, la enseñanza que recibieron cuando

aceptaron la Buena Noticia de Jesús es sólida. • Les escribo todo esto para que ustedes mismos

puedan comprobar la autenticidad de dicha enseñanza.

2do. PROBLEMA

2. La tensión entre ricos y pobres en las comunidades procedentes del paganismo• El sistema del imperio romano se apoyaba en la

esclavitud de los pueblos. • Transferían la riqueza de los pueblos a Roma,

centro del imperio, a través de tasas, tributos, impuestos, diezmos y otros robos legalizados.

• Persecución a los cristianos por parte Nerón (64-68 d. C.) y Domiciano (ca. 95 d. C)

• El endeudamiento progresivo obligaba a las personas y a las familias a esclavizarse para poder pagar sus deudas.

• Al comienzo de la evangelización, alrededor del año 50 y después de la apertura a los paganos, la mayoría de los que se convertían a la Buena Noticia de Jesús pertenecían a la clase de los pobres y esclavos (1 Cor 1,26).

• Poco a poco, a medida que la apertura se iba afirmando, las personas de clases más ricas entraban a formar parte de las comunidades.

• De repente, los cristianos se daban cuenta de que entre ellos había discriminación entre ricos y pobres.

• El mismo conflicto social que caracterizaba al imperio romano había entrado en las comunidades y causaba tensiones y conflictos (Sant 2,1-7; 1 Cor 11,20-21; Ap 3,17).

REACCIÓN DE LUCAS

• Su mensaje es muy claro y radical.• Con vigor profético recuerda las frases más duras

de Jesús en este punto (Lc 6, 24). • Quería ayudar a las comunidades que venían del

paganismo a percibir la imposibilidad de mantener la ideología esclavista del imperio romano y, a la vez, ser cristiano.

• Hubo también otros motivos que llevaron a Lucas a escribir su evangelio, pero los dos principales son los dos que hemos descrito.

• En líneas generales, Lucas sigue el evangelio de Marcos.

• Algunas veces, lo copia literalmente. • Otras, cuando el problema de la comunidad o

la situación de las personas lo exigen, se toma la libertad de introducir pequeños cambios en la forma de relatar las palabras y gestos de Jesús.

• Además del evangelio de Marcos, también consultó otro documento (Documento Q), utilizado igualmente por Mateo.

• Aquí, Lucas usa la misma libertad. • Por ejemplo, omite palabras de Jesús que

hablaban sólo a los judíos y que no tenían interés para los cristianos venidos del paganismo.

DOBLE FIDELIDAD DE LUCAS

• Lucas siempre se orientaba por una doble fidelidad: a lo que Jesús enseñó y a las sufridas comunidades que necesitaban una

palabra de consuelo.• La preocupación de ayudarles a enfrentarse a sus

problemas recorre el evangelio de punta a punta. Lucas es un verdadero intérprete.

• Entiende las dos lenguas, la de Jesús y la de las comunidades, y pasa de una a otra sin dificultad.

ANUNCIACIÓN DE MARÍA, Lc 1, 26-38

26 Al sexto mes envió Dios el ángel Gabriel a una ciudad

de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada

con un hombre llamado José, de la casa de David; el

nombre de la virgen era María. 28 Y, entrando, le dijo:

«Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»

29 Ella se turbó por estas palabras y se preguntaba qué significaría

aquel saludo. 30 El ángel le dijo: «No temas, María, porque has

hallado gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en el seno y vas a

dar a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús.

32 Él será grande, se le llamará Hijo del Altísimo y el Señor Dios le

dará el trono de David, su padre; 33 reinará sobre la casa de Jacob

por los siglos y su reino no tendrá fin.»

34 María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto

que no conozco varón?» 35 El ángel le respondió: «El

Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te

cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será

santo y se le llamará Hijo de Dios

36 Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un

hijo en su vejez y este es ya el sexto mes de la que se

decía que era estéril, 37 porque no hay nada imposible

para Dios.» 38 Dijo María: «He aquí la esclava del

Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel,

dejándola, se fue.

ANUNCIACIÓN DE MARÍA, Lc 1, 26-38

• El texto sigue el estilo religioso literario de las teofanías, es decir, manifestaciones de Dios en la vida del pueblo.

• En primer lugar, María es el pueblo que acoge una “revelación” de Dios.

• María es el pueblo en el cual esta “revelación” se está gestando.

• Por tanto, María es una figura individual, una persona,

• Y, al mismo tiempo, es símbolo del pueblo que espera al mesías.

• Es en el pueblo de los pequeños, pueblo de los pobres de todos los rincones del universo, donde van aparecer las señales de la victoria de la vida sobre la muerte.

• El reino que anunciará Jesús no viene como un acontecimiento grandioso como si fuese una victoria al cabo de una larga batalla,

• Sino que va apareciendo aquí y allá en la medida que la justicia y el amor se van imponiendo en los pequeños-grandes gestos de la existencia humana.

• Esta percepción maravillosa de Dios, que acontece en medio de nosotros, es lo que lleva a Lucas a poner en la boca del ángel el saludo a María: Salve, llena de gracia.

• La mujer, seno del pueblo nuevo, morada del Señor, es agraciada por su presencia en un niño.

• Por eso, María es la nueva arca de la Alianza: en su seno, ella lleva al hijo del Altísimo.

• En la anunciación a María, ya no se trata de una bendición de Dios para que nazca una futura figura en favor del pueblo como en el Antiguo Testamento,

• Sino, lo que se anuncia a María es la encarnación del mismo Dios en el seno de su pueblo.

• Ahora es en medio del pueblo que se le podrá encontrar,

• Y haremos su voluntad en la medida que construyamos un mundo de hermanos y hermanas, donde quepamos todos y todas.

• Aquí, es Dios que anuncia su propia venida, por eso María no conoce varón, y

• «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y se le llamará Hijo de Dios” (Lc 1, 35).

• Todo esto nos ayuda a entender la novedad del anuncio hecho a María,

• Quien, imagen del pueblo fiel y servidor, responde:

• «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1.38).

• María/pueblo es la nueva arca de la Alianza, la morada de Dios, el lugar donde habita, sitio donde puede ser encontrado y amado.

• Lucas se apropia de experiencias y expresiones teológicas de los judíos, y les da un nuevo significado, a la luz de la novedad vivida por los seguidores de Jesús.

HÁGASE EN MI…

• El sentido profundo del Hágase en mí no podemos separarlo ni aislarlo de la realización de la palabra del Señor a lo largo de la experiencia de la historia de la salvación, en el Antiguo y Nuevo Testamento.

• Esto significa que la palabra del Señor es algo concreto que se realiza en la historia.

HA SIDO MAL INTERPRETADO

• A lo largo de los siglos, el Hágase o fiat (latín) de María ha sido interpretado de manera profundamente subjetiva:Como un sí conformistaExaltado como virtudComo espíritu religioso y Como obediencia ciega a Dios

• La dimensión de un significado histórico se vio oscurecida por la acentuación, a veces exagerada, del sentimiento religiosos de sumisión.

• De manera particular lo vivieron las mujeres, para quienes se interpretaba el sí de María como aceptación incondicional del orden establecido por los hombres.

• Por tanto, se dio una apropiación indebida del sí de María,

• El cual, desde el punto de vista bíblico-teológico, se sitúa en continuidad con la creación de una nueva tierra, de nuevas relaciones entre nosotros y nosotras.

EL CANTO DE MARÍA, Lc 1, 46-55

46 Y dijo María: «Alaba mi alma la grandeza del Señor47 y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador 48 porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada,

49 porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre 50 y su misericordia alcanza de generación en

generación a los que le temen. 51 Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón.

52 Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. 53 A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada.54 Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia

55 - como había anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y de su linaje por los siglos.»56 María permaneció con ella unos tres meses, y se volvió a su casa.

EL CANTO DE MARÍA, Lc 1, 46-55

• El Magnificat (= magnífica) es el canto de María y canto del pueblo.

• María es fecundada por el Espíritu por haber dicho sí.

• Es la misma mujer en cuyos labios Lucas coloca el cántico profético y liberador del Magníficat.

• “El Magnificat es espejo del alma de María.• En ese poema logra su culminación la

espiritualidad de los pobres de Yavé y el profetismo de la antigua alianza.

• Es el cántico que anuncia el nuevo evangelio de Cristo; es la introducción del sermón de la montaña”Puebla, n. 297

María es modelo:• “ para los que no aceptan pasivamente las

circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son víctimas de la alienación, como se dice hoy,

• Sino que proclaman con ella que Dios exalta a los humildes y, si es preciso, derriba a los poderosos de sus tronos”Juan Pablo II, homilía en Zapopán, México

CONTEXTO HISTÓRICO SALVÍFICO

• Protagonista del Magníficat, María es presentada en este canto como sierva de Dios:La figura ejemplar de Israel consolado y

liberado.La elegida de ese acontecimiento histórico y

salvífico que ha llegado para el pueblo de Dios.

• El cántico no se puede entender como algo que canta por y para sí misma en cuanto una mujer particular,

• Sino, también para el pueblo mesiánico, pueblo que suspira y gime por las promesas del Señor Dios.

• Más que un himno de alabanza y acción de gracias,

• El Magnificat es también una meditación en forma de poema sobre las maravillas que obra Dios en la historia de la salvación, que alcanzan su punto máximo con la venida del Verbo a la tierra en carne humana.

• María, la que creyó y por eso es bienaventurada, presta en este momento su voz a todos los que esperan al Redentor, al Mesías, a la consolación de Israel,

• Y entonces releen los hechos de su historia con los ojos vueltos al presente y al futuro de la promesa de Dios que se hace realidad.

PROFUNDICEMOS

El Magnificat tiene dos partes:• Una positiva: vv. 46-50 y 54-55• Otra negativa: vv 51-53

PARTE POSITIVA

46 Y dijo María: «Alaba mi alma la grandeza del Señor47 y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador 48 porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada,

49 porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre 50 y su misericordia alcanza de generación en

generación a los que le temen.

54 Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia 55 - como había anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y de su linaje por los siglos.»

• La primera parte del Magnificat expresa la acogida, por parte del pueblo, del don infinito de Dios, que se encuentra en este momento como semilla en el vientre fértil de María de Nazaret.

• El fiat/hágase en respuesta al anuncio del ángel Gabriel, por parte de la esclava/sierva del Señor (Lc 1,38), abre las puertas a la entrada del Espíritu, que inaugura en la

Historia humana la plenitud de los tiempos y la nueva creación.

• Estos primeros versículos del Magnificat expresan esa fe de María, quien se abre incondicionalmente a la gracia de Dios y siente y se ve como depositaria de sus maravillas (… Dios mi salvador).

FE DE MARÍA = LA FE DE ISRAEL

• La fe de María es la misma fe de Israel:En el Dios santo y liberador, cuya misericordia

gratuita perdura desde el tiempo de los patriarcas y matriarcas.

En el Dios para el cual nada es imposible Y que plantó en el seno de la Virgen un hijo

cuyo nombre Jesús significa Yavé salva.

• Al sí dado en la oscuridad de la fe en la anunciación (1, 38),

• Sucede el sí al gozo de la comprobación de las maravillas de Dios que ya se están dando en la historia: “desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso” (1, 48-49).

• Esas obras grandes realizadas por Dios siguen la línea del conjunto de beneficios concedidos por Yavé a su pueblo a lo largo de su historia.

• De esta forma, el sí de María, el sí de Israel –ambos siervos del Señor (v. 48 y 54 )- es un eco de la fe humana en el sí primordial y constante de Dios:Que escoge, revela y ama primero

Que coherente y fiel a su manera habitual de obrar, vuelve sus ojos amorosos al pequeño, humillado y despreciado de este mundo.

Que ahora privilegia la humillación de su sierva (v. 48) y se inclina hacia Israel, afligido y necesitado de socorro (v. 54).

PARTE NEGATIVA

51 Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón.52 Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. 53 A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada.

• Esta otra mitad del cántico, nos coloca en la paradoja subversiva y conflictiva de un Dios:Que al mismo tiempo que obra y actúa en

favor de su pueblo,Toma partido y hace sentir el peso de su fuerte brazo a los que pretenden ejercer cualquier tipo de opresión sobre este mismo pueblo.

Un Dios que al mismo tiempo que dice si amorosamente, también dice ¡no! Vigorosamente.

Y María, la dulce virgen del sí, la que la catequesis tradicional tantas y tantas veces nos la ha presentado como la madre pasiva y callada del niño Jesús,

Aparece como alguien que se levanta y asume como suyo, lúcida y aguerridamente, el ¡no! de ese Dios.

• La subversión y la inversión del injusto orden establecido, con la encarnación de Jesús y la nueva práctica del reino, tiene como señales concretas la elevación:De los débiles

De los desheredadosDe los pobres de Yavé

• Para comunicar esa misericordia de Dios en favor de sus hijos más desamparados, Lucas no mide sus palabras:Dios no espera el final de los tiempos para

obrar muy concretamente.

Desde ahora comienza a decir clamorosamente ¡no! a todo tipo de pecado que impida y obstaculice la llegada del reino de justicia y libertad.

El ¡no! de Dios resuena con fuerza: 1. sobre el orgullo de los soberbios, 2. sobre la ambición de los poderosos,3. sobre el vientre harto de los ricos.

• Así, Dios proclama su ¡no! al orden injusto establecido en este mundo, donde los que retienen el poder ilegítimamente pretenden tener la última palabra, e intentan ¡callar a Dios!

• El amor preferencial de Dios a pobres y excluidos está maravillosamente descrito en el Magnificat de María de Nazaret.

MI ALMA GLORIFICA (MAGNIFICAT)

Mi alma glorifica al Señor, mi Dios, gózase mi espíritu en mi salvador. El es mi alegría, es mi plenitud, El es todo para mí.

Ha mirado la bajeza de su sierva muy dichosos me dirán todos los pueblos porque en mí ha hecho grandes maravillas el que todo puede cuyo nombre es santo.

Mi alma glorifica... Su clemencia se derrama por los siglos sobre aquellos que le temen y le aman desplegó el gran poder de su derecha dispersó a los que piensan que son algo. Mi alma glorifica... Derribó a los potentados de sus tronos ensalzó a los humildes y a los pobres los hambrientos se saciaron con sus bienes y alejó de sí vacíos a los ricos.

Mi alma glorifica...

Acogió a Israel su humilde siervo acordándose de su misericordia como había prometido a nuestros padres a Abraham y descendencia para siempre.

Mi alma glorifica...