La doma del toro: X En el mundo

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Descalzo y con el pecho al descubierto, memezclo con la muchedumbre.

Mis ropas son andrajosas y polvorientas, ysiempre mantengo la placidez.

No uso magia alguna para prolongar mi vida;

Ahora, ante mí, los árboles muertosaparecen vivos.

Comentario:

Adentro, tras mi puerta, mil sabios no mereconocen.

La belleza de mi jardín es invisible.

¿Por qué deber uno busca las huellas de lospatriarcas?

Voy al mercado con mi odre de vino yregreso a casa con mi báculo.

Visito la bodega y el mercado, sobrequienes poso mi mirada, se convierten en

iluminados.

• Llegas a la plaza del mercado como sifuera tu casa. Adónde vayas echas raíces.Cada sitio, cada momento es tu tiempo. Yese estar en tu sitio es la fuerza con laque haces milagros sin pretenderlo. Elmercado es el símbolo de la vida. Puede quete hayas retirado al silencio de lascumbres pero eso es muy fácil, lo difíciles estar en medio del mercado, del perder ydel ganar, de la lucha y la injusticia, ypermanecer con la más completa ecuanimidad.

Es como el danzarín que danza plegado alacorde musical que suena. No se apega aningana estrofa, baila libre con lo quesuena. Es el sabio que ya no se apega, esel loto cuyas raíces están en el fango peromantiene su noble blancura ante la luz deldía.

Llegas al mercado como cualquier campesino.Nadie se fijaría en ti en ninguna cualidadsanta, más bien pareces un vagabundo, unloco feliz pero la calidez de tu miradapacífica disuelve todo temor; tus verdadessencillas ilumninan las mentes; tu escuchaamorosa purifica los corazones.

No sigues las enseñanzas, no buscas ya

verdades, no sigues el camino de lospatriarcas porque eres libre, porque noestás condicionado, porque puedes elegir.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: IX Alcanzar la fuente

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Demasiados pasos se han dado para regresara la raíz y la fuente.

!Mejor hubiera sido sordo y ciego desde elinicio!

Morar en la propia intimidad, indiferente alo de fuera.

Las aguas del río fluyen plácidas y lasflores son rojas.

Comentario:

La verdad es clara desde el inicio.

Equilibrado por el silencio, observo laproducción y desintegración de formas.

Quien no esta vinculado a las «formas», noprecisa ser «re-formado».

El agua es esmeralda, la montaña es añil, yobservo la generación y la descomposición.

• La flor del manzano ha florecido sinporqué. Azul es la respuesta del cielo. Unavez uno ha experimentado la Vacuidad no tepuedes detener. No hay un fin dondedetenerse, todo continúa y todo vuelve aempezar. Ni siquiera la Vacuidad es real.

El sutra de la Gran Sabiduría dice:

«Los fenómenos no son diferentes de lavacuidad,

la vacuidad no es diferente de losfenómenos.

Los fenómenos son vacuidad.

La vacuidad es fenómeno».

Es posible que nirvana y samsara sean lomismo, dos caras de la misma moneda, comoel ser y el no-ser. Tomar partido por unoes fragmentar la totalidad. Tenemos quedecir que la flor florece sin porqué. Almenos sabemos que estamos ante el Misterio.Puedes permanecer en el Nada, en el vacíocontemplando las infinitas posibilidades,pero ahora es tiempo de hacer alquimia. Hayque florecer junto al almendro, hay queinterpretar creativamente la vida, hay quehacer magia con los actos. Eres cocreadorcon el cosmos. Puedes ser un árbol, unniño, un loco, tienes la posibilidad de sertodo y a la vez de no apegarte a nada. Yano se buscan certezas absolutas sino estaren armonía con lo que ES, aunque esto tenga

la forma que tenga.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: VIII Ambos, el toro y mi mismidadtrascienden

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Látigo, soga, mismidad, y toro, todo llegaa «no-ser».

Este cielo tiene tal amplitud que ningúntérmino puede abarcarlo.

¿ Como puede existir un copo de nieve en unfuego ardiente?

Aquí hay huellas de patriarcas.

Comentario:

La mediocridad ha desaparecido.

Mente libre de limitación.

No busco ningún estado de iluminación.

Tampoco hago nada, permanezco donde noexiste ninguna iluminación.

Desde que deambulo sin condición alguna,las miradas no me pueden ver.

Aunque mil pájaros alfombraran con floresmi camino, la alabanza no tendría sentido

alguno.

• ¿En qué se convierten los copos denievecuando caen en el corazón de la llama? ennada. Ya no queda nada, ni camino, ni toro,ni campesino, ni búsqueda. Ya no hay un yo,se ha trascendido todo dualidad. Decir«nada» todavía es un concepto. Lo que sequiere decir es que no hay ninguancategoría para distinguir ese estado. Es laVacuidad sin forma. Pero ese vacío no es unvacío estéril, es un vacío fértil. No haynada sólido pero está preñado depotencialidad. En su seno contiene lasinfinitas posibilidades. Todo nace en esevacío y todo vuelve a él.

Tú ya no eres alguien que vive laexperiencia, sólo hay experiencia. No haynada, no hay tiempo. Es el tiempo eternopero no en el sentido de que no acaba nuncasino que está más allá del tiempo, en loatemporal. Desde ahí la vida fluye. Ya note peleas con ella, ya no estás en elsueño. Ya no hay confusión. No puedes decirque eres éste, que tienes tal cualidad. Nohay nada que ganar o perder. No estáscondicionado por tu cuerpo, por tussensaciones, por tu cultura, por tu mente,por tus recuerdos. No hay nada de esoporque has comprendido que todo Yo no esmás que la ilusión en el juego divino. ElYo era la flecha de la evolución, era elpegamento de una mónada, era el vehículo dela conciencia pero también era el últimonudo ilusorio.

No podemos hablar todavía de iluminaciónporque este estado es el preámbulo del

estallido de la conciencia. Eldesprendimiento del Yo, la noche oscura delalma, y aquí, no hay experiencia nisantidad. Pero, cuidado, no te apegues aesa vacuidad porque puede ser una guarida,sutil, silenciosa e infinita pero, al fin,algo que te puede atrapar. Tienes quesoltar todo lo que puede resultar cómodo.Si uno pregunta quién soy yo, sólo elsilencio puede articular una tímidarespuesta.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: VII Trascendiendo al toro

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

A horcajadas sobre el toro, llego a mihogar.

Estoy sereno.

El toro también puede reposar.

Empieza a amanecer.

En el plácido descanso, bajo el techo de mimorada, abandono el látigo y la soga.

Comentario:

Todo sigue una ley, no dos.

Unicamente nosotros hacemos del toro unarealidad temporal.

Es como la relación entre el conejo y latrampa, los peces y la red.

Es como el oro y la merma, o la luna queaparece tras la nube.

Una sucesión viajes fugaces y arduos através de un tiempo interminable.

• El toro desaparece. Estás solo. Es comosi el animal nunca hubiese existido. Lalucha contra el toro, contra la mismamente, es lo que creaba la resistencia. Enverdad eres la gota, la nube, la lluvia, elrío, eres la misma agua en esencia quecambia de forma continuamente. Ahora el ríovuelve al mar de forma espontánea, vuelve asu morada original. El río ha desaparecidoen el océano. Es posible que sin el río nopuedas comprender la inmensidad del océano.Sin la separación de la evaporación, sin laconciencia individual de la lluvia, sin ellargo camino del río no puedes reconocer ycelebrar el abrazo profundo del océano.

Ahora ya sabes que eres ilimitado, quesiempre lo fuiste pero la identificación enla forma te hacía olvidar tu esenciainfinita. Ahora puedes observar la forma delas cosas sin perder lo esencial, puedesvivir la fugacidad desde la eternidad, lolimitado desde lo ilimitado. Pensar desdela no mente, no olvidemos que el toro hadesaparecido.

Cada acto, cada ser, cada situación es unapuerta que conecta con lo no condicionado,de la misma manera que cada punto de larueda puede encontrar un radio para irdirectamente al centro. En ese centro deuno mismo está la serenidad. El centro te

sigue a donde tú vayas porque el centroeres tú. Ahora sabes que la neurosis es lapermanente huida, el gran temor de caer enlo informe, de ser tragado por la nada, endefinitiva, de morir. Y ahora ya no huyesporque no hay posibilidad de escapadaporque todo está en ti y tú estás en todo.La soledad ya no asusta, estás presente yesa presencia te acompaña.

Estás solo y sin memoria. Ya no buscas enla memoria fragmentos para recordar lo queeres. Ya no buscas una identidad paraproyectarte a un futuro donde por fin tepodrás realizar. Ahora, simpletmente estás,es suficiente. Ahora cualquieridentificación no llega a cuajar y te daigual ser cristiano o budista, o cualquierotra cosa. Ahora, la soga y el látigo estánolvidados porque no hay ninguna necesidadde estrategias.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: VI Montándolo hasta casa

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Monto el toro, lentamente regreso a casa.

El son de mi flauta endulza la tarde.

Marco con palmas la armonía que meacompaña, y dirijo el ritmo eterno.

Quien oiga esta melodía se unirá a mí.

Comentario:

La lucha ha terminado, se han equilibradopérdida y ganancia.

Canto la canción del leñador de la aldea, y

entono melodías infantiles.

A horcajadas sobre el toro, contemplo lasnubes en el cielo.

Recorro mi camino, sin importarme quiendesde atrás me llame.

La lucha ha terminado, el toro está manso,sabe quién es su dueño. Ahora ya no senecesita «aferrar» ni tampoco hay miedo en«soltar», el toro se ha domesticado. Eltoro se ha rendido después de luchar contodas sus fuerzas pero nosotros con nuestrocentramiento no lo hemos dejado respirar,ahora será un fiel aliado.

La lucha ha terminado porque ya no nosatrapamos en la ignorancia; no alimentamosel ego. Hemos comprendido lo ilusorio de lavida y hemos desactivado el mecanismoneurótico del sufrimiento. La mente serenadeja traslucir la verdadera realidad. Cadacosa es tal cual es, no hay confusión.

La lucha ha terminado y ahora vuelves acasa, a uno mismo, Esa melodía que tocasencima del toro es la melodía de la vida.Representa la simplicidad, la armonía, lasincronización de todos tus aspectos.Fluyes con el ritmo de la vida. Ya no haynada contra lo que combatir. Tu cuerpo haperdido rigidez.

Vuelta a lo que eres, a tu naturalidad, atu esencia. Ya no será necesaria ladisciplina. No hará falta la cuerda, ellazo, el toro te sigue allá donde vayas. Lamúsica es el símbolo de la alegría interna,de la felicidad.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: V La doma del toro

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Preciso el látigo y la soga,

De lo contrario, se escaparía por caminospolvorientos.

Si está bien domesticado, llega a ser dócilcon naturalidad.

Entonces, sin herraduras, obedecerá a sudueño.

Comentario:

Cuando aflora un pensamiento, otro lesucede.

Cuando el primer pensamiento brota desde lailuminación, cuantos le siguen son

verdaderos.

A través de la ilusión, se convierte todoen falsedad. La ilusión no esta producidapor la objetividad; es el resultado de la

subjetividad.

Amárralo fuerte por el anillo de la nariz y

no dudes ni un instante.

El toro se mueve entre abismos yprecipicios. Puede escaparse o extraviarsepor eso no hay que separarse del látigo nidel lazo. No podemos confiar en lanaturaleza de la mente. Aparece el deseo,la tentación, la ilusión y te arrastra. Sino prestas atención ese inconsciente dondeestán contenidos nuestras motivacionesinternas toma fuerza y arremete. Puedeaparecer la duda, la pereza, laprecipitación, la tentación, ladesesperanza, el miedo, entre otras.

El sutras nos recuerda que si domesticamosal toro bien se volverá manso y nosseguirá. Tenemos que entender que la parteinstintiva de la mente no puede serreprimida sin pagar un alto precio. Todanegación, represión o bloqueo de lo quesomos, por muy racional, emocional oinstintivo que sea se transvestirá en otracosa, se camuflará en fantasías, sesomatizará en enfermedad. Si tratas mal altoro, éste se volverá inquieto, se escaparáo atacará para defenderse.

Hay una imagen preciosa en el arcano XI delTarot de Marsella. Una mujer con elsemblante meditativo abre las fauces de unleón sin ninguna fuerza física. Más bienparece que le está enseñando a hablar, leestá invitando a dejar su ferocidad. Enpalabras de la alquimia diríamos que hayque convertir el plomo en oro, hay quetransformar la ignorancia en consciencia,en definitiva, hay que sublimar lo que estáen un nivel y llevarlo a un nivel máselevado pero sin reprimirlo.

En realidad la mente está a nuestroservicio. Tiene que reconocer una autoridadmás alta. El dueño del perro sabe que tieneque ser severo y a la vez tierno con sumascota y desde ahí el perro le obedece sinviolencia. Los límites tienen que estarclaros porque son la referencia desde laque podemos andar. Si la aguja de labrújula baila demasiado no podrá sernos deutilidad. El toro tiene que saber cuálesson los límites. Por eso, todavía, ellátigo y el lazo hay que utilizarlos sindudar un instante. El látigo es laconciencia, la atención que hace que eltoro no se duerma, y la cuerda o el lazo esla disciplina para sujetar y que noaparezca la dispersión. En Yoga hablamos desvadhyaya y de tapas, de indagación ydisciplina, en definitiva de conciencia yde energía bien canalizadas.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: IV Apresar al toro

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Lo apreso con feroz lucha.

Su gran poder y voluntad son inagotables.

Desde la colina embiste a la inalcanzablenube lejana,

O permanece en un barranco impenetrable.

Comentario:

!Permaneció mucho tiempo en el bosque, perohoy lo he apresado!

La bravura de la lucha interrumpe su

camino.

El toro ya esta lejos de su anhelado pastoverde.

Su mente todavía es terca y sin freno.

Mi deseo de someterle me obliga a alzar ellátigo.

La mente es tan salvaje y sibilina que nose deja atrapar. “Hay que apresarla conferoz lucha”, en realidad es una lucha amuerte por eso la tradición habla a menudode la guerra santa contra el ego.

Pero si uno no persevera fácilmente el torose escapa, si uno se distrae con lastentaciones del mundo el toro vuelve a suspastos frescos. No es una batalla la quehay que ganar es algo mayor, ya noutilizamos sólo estrategias hay queutilizar “el látigo”. La mente no es unobjeto con un botón on-off, la naturalezade la mente está siempre “recordando” lalibertad de los pastos verdes, siempre estámaquinando, elucubrando, fantaseando,manipulando la realidad que le envuelve. Lamente se intoxica fácilmente por losvenenos de la ignorancia, la codicia y elodio, le pueden sus apegos, sus rutinas,sus inercias. La mente nos puede llevar aparaísos pero también a infiernos, nopodemos fiarnos porque todavía no estádomada.

Utilizar el látigo para que el toropermanezca quieto cerca de ti esprofundizar en la disciplina. La disciplinano es una voluntad férrea que nosimponemos, tiene más que ver con unaactitud de centramiento y disponibilidad.La verdadera disciplina es curiosidad por

saber cómo se desarrolla aquello queverdaderamente amamos. La disciplina bienentendida genera un entorno que aleja ladispersión, produce en la mente un impactoque la calma y la hace trabajar tanto en unsentido que la purifica. La disciplina noes sólo fuerza, a veces, si ponemos elejemplo del trabajo corporal, hemos detonificar y otras relajar. Con el toro pasalo mismo, a veces hay que dejarlo pastar yotras encauzarlo por el camino siempre conel látigo cerca. Sabemos que el jinete debeutilizar a veces las riendas y otras ellátigo. Hay que evitar el estancamientopero también la precipitación. Es como eldirector de orquesta no te permite que tequedes anclado en un compás de la partituramusical pero tampoco que te vayas porencima del rimo adecuado.

En realidad para capturar al toronecesitamos el don de la discriminación.Hay que saber cuándo apretar y cuándosoltar. Con la tendencia a la debilidad eltoro sin duda se escapará, nos dominará,pero con la rigidez el toro se rebelará yserá imposible hacerlo caminar por lavereda. Nos dice Dokushô “cuando la mentese estanca debemos utilizar el látigo.Cuando la mente se disipa, debemos sacar ellazo y mantener firme. Estas son las clavespara capturar al buey”.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de Dokushô

Villalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

La doma del toro: III Encontrar al toro

La Doma del Toro (buey o búfalo). Las diezetapas del despertar

Oigo la canción del ruiseñor.

El sol es cálido, la brisa suave, los

sauces verdean a lo largo de la ribera,

Aquí ninguno toro puede ocultarse!

¿ Qué artista podría dibujar tan soberbiacabeza, cornamenta tan majestuosa?

Comentario:

Al oír la voz, podemos sentir su fuente.

Tan pronto como emergen los seis sentidos,atravesamos la puerta.

Dondequiera que uno entre, uno ve la cabezadel toro!

Esta unidad es como la sal en el agua, comoel color en los tintes.

Lo más sutil no esta separado de mimismidad.

La verdadera naturaleza de la mente aparecepoco a poco, pero la mente no es lo que nosimaginamos: pensar, razonar, hacercategorías, etc … LA MENTE LO ES TODO.Enseguida nuestra percepción ya se haconvertido en mente, por eso dice el sutra«Oigo la canción del ruiseñor. El sol escálido, la brisa suave, los sauces verdeana lo largo de la ribera». El buey aparece yno tiene sitio donde esconderse.

Podríamos decir que la mente no está dentrode la cabeza. Puede que el cerebro sólo seaun resonador, un receptor de una dimensión,la mental, que no está en el espacio. Tal

vez el niño cree que la música que suenadel radio está dentro y no se da cuenta quela música se emite desde muy lejos. Lamente está fuera de tu cerebro y de tucuerpo, está donde tú estas, está en larama del árbol cuando la miras. Por eso sedice «como la sal disuelta en el agua, comoel color en el tinte». La mente está tanentremezclada con la realidad que es lamisma realidad. No hay dualidad.

La mente lo tiñe todo, se esconde como seesconde el toro a menos que percibas laglobalidad. Desde ahí puedes observar tumente, entonces has descubierto al toro.Pero, claro, el toro no se deja dominar, noestá interesado en mirar hacia dentro sinoen la imagen que está dando a los demás.Nos inventamos a nosotros mismos, pensamosen ficciones, mantenemos máscaras atraídospor las formas. En realidad nuestraidentidad es contradictoria, nos seduce máslo que los demás dicen de nosotros que loque verdaderamente somos. Pero como diceOsho «que la gente piense que eres feliz note hace de verdad feliz».

Lo que comprendemos en este punto es quetenemos que pararnos para ver la mente,tenemos que estar al acecho, ser unguerrero. Esa es la vía de la meditación,ver de frente al toro y ver sus tendenciaspara ganar libertad.

Julián Peragón

Bibliografía:

• LA DOMA DEL BUEY. Las diez etapas deldespertar según el maestro zen KakuanShien. Traducción y comentarios de DokushôVillalba. Miraguano Ediciones.

• La Búsqueda. Los diez toros del Zen.Versión de Osho. Editorial Debate

• El Camino del Despertar. CatherineDepeux. Editorial Ibis

Soportes meditación: Fluir con la respiración

La respiración es uno de los grandessoportes que ha utilizado la tradición paracalmar la agitación de la mente. Mente yrespiración son solidarios, cuando apareceuna emoción fuerte la respiración se alteraenormemente, cuando estamos calmadosmentalmente la respiración tiende a unritmo lento. En cierta manera observar larespiración es observar el reflejo de la

mente y al poner nuestra atención en ellala agitación merma su fuerza y se inicia uncírculo positivo en el cual respiración ymente se retroalimentan. En otras palabras,al prestar atención a la respiración seabre un canal de escucha interna como si larespiración fuera un pasadizo secreto parauna mejor interiorización.

Para salir de la compulsión mental hay queseguir el flujo de la respiración sinesfuerzo, sintiendo la entrada y salida delaire. Ese ritmo respiratorio tiene que vercon la pulsión básica de la vida, dar yrecibir, activarse y reposar, vivir ymorir. La respiración es la fuente delalimento fundamental para nuestro sistemaque es el oxígeno, la energía.

SENSACIÓN FOSAS NASALES

Podemos seguir el movimiento de larespiración en la sensación de las fosasnasales. El aire que entra es frescomientras que el aire que sale es caliente.Nota especialmente el labio superior y elcambio de temperatura con cada fase de larespiración. Hay que estar completamenteconcentrado es el flujo del aire y nopermitir la irrupción de la mente y sudispersión.

VAIVÉN EN EL VIENTRE

También podemos poner la atención en elmovimiento del diafragma reflejado en elvientre que sube y baja. Al prestaratención a nuestro vientre dejando que seproduzca una respiración profunda y

balsámica cambiamos el acento de laatención que habitualmente se va a nuestracabeza. Es como ir de nuestro cerebromental a nuestro cerebro instintivo. En esasensación más visceral es más fácilconectar con el aquí y ahora, con lasensación de estar presentes.

CONTAR RESPIRACIONES

Al final un método simple para empezar enla meditación y conseguir una cierta calmaes el de contar respiraciones. El conteorepetitivo, todos lo sabemos, aburre a lamente. El ritmo pausado con lasrespiraciones «rompe» la dinámica de lamente dispersa. Lo bueno es que el conteoes un buen test de tu atención porque si tedispersas pierdes el «hilo» de lanumeración te das cuenta objetivamente quete «has ido» a otro lugar con tupensamiento.

La forma de contar es la siguiente.Inspiras con una cierta vitalidad y alfinal de la espiración en el vacío repitesmentalmente «uno» y así sucesivamente. Silogras contar «om» en vez de númerosasocias la eficacia del conteo con el poderdel mantra. Si pierdes el hilo del conteotienes que volver a empezar, no sirve haceraproximaciones.

Ejercicio 1

DEL 1 AL 10

Un ejercicio muy sencillo es contar del 1al 10 y seguir haciendo ciclos hasta el

tiempo predeterminado.

Ejercicio 2

CONTAR A LA INVERSA. Del 27 al 0

Contar en orden tiene el handicap de quepodemos contar automáticamente mientrasnuestra mente se entretiene en otrashistorias. Por eso contar a la inversarequiere de un plus de atención. La primerarespiración es la 27, la siguiente la 26 yasí hasta el 0.

Ejercicio 3

CONTAR RAMILLETES. 125 respiraciones

Dentro de la tradición Zen encontramos estapráctica interesante que añade el conteouna imagen natural y poética como son lasflores.

• En cada inspiración dibujamos desde uncentro el borde ascendente de un pétalo ycon la espiración lo completamos. Siqueremos podemos visualizarlo, color,textura, forma, etc.

• Cada cinco respiraciones tenemos una florde 5 pétalos.

• Realizando este ciclo 5 veces tendremosun ramillete con cinco flores.

• Y completando cinco ramilletes tendremosun total de 125 flores.

Lo interesante de este método es que teobliga a subir y bajar de nivel a

diferencia del conteo lineal. Estás en unpétalo determinado, de una flor concretadentro de un ramillete específico. Laatención tiene que ser total.

Contar este ramos de flores ten entretendráalmenos media hora en tu meditación, paramucho toda la sesión.

Julián Peragón

Meditando de pie

“El cuerpo del líder tiene cuatro miembros:iluminación y virtud, discurso y acción,

compasión y justicia, respeto y ley.”

(T. Cleary. El arte del liderazgo.Lecciones zen sobre el arte de dirigir.)

INTRODUCCIÓN

En las tradiciones meditativas se hautilizado la postura de pie y el ritmo dela quietud para cultivar el poder personal.La meditación de pie se utiliza en lasartes marciales y en las prácticasespirituales para reforzar y armonizar lostres poderes universales de la presencia,la comunicación y la posición. El poder eslo que caracteriza al guerrero, al líder,al aventurero y al explorador. En lasociedad occidental contemporánea ser unlíder, en cualquier ámbito, implica

desarrollar el guerrero interno.

El poder de la presencia indica que somoscapaces de expresar las cuatrointeligencias: física, emocional,intelectual y espiritual. La comunicacióneficaz implica que el contenido, el momentoy el contexto están sincronizados. Elguerrero “toma postura” e informa a losdemás de dónde está y qué defiende. Unverdadero guerrero sabe expresar honor yrespeto, establece límites y hace lo quedice.

El guerrero es consciente de las causas yefectos de las acciones que emprende. Estosupone no autoengañarse ni serautoindulgente, es decir, ser responsable ydisciplinado. Disciplina y responsabilidadson las armas del guerrero para conseguirel equilibrio entre estructura y función.Un exceso de estructura o forma lleva a larigidez y un exceso de función al desordeny al caos. El sendero del guerrero esrespetar y proteger la estructura y lafunción de la Madre Naturaleza.

El desafío del guerrero es el uso justo delpoder. Cuando nos expresamos plenamentedecimos que nos sentimos poderosos. Cuandodemostramos nuestro poder nos liberamos delas actitudes que nos empequeñecen y nodejamos que los demás nos impongan susopiniones sobre lo que debemos o podemoshacer o no hacer.

Las sociedades orientales honran el usojusto del poder por medio de las artesmarciales y el cultivo del poder derivadode la fuerza vital. Así, en la tradición

china se ha llamado Zhanzhuang (postura demeditación estática en pie, posturauniversal, postura del poste o postura delpilar,) al ejercicio fundamental del ArteMarcial de la Mente (Yiquan).

Para el adiestramiento del Yi (mente ointención) es necesario el dominio del Qi(fuerza o energía vital) y este sólo esposible mediante la práctica de la quietud.

La parte más básica del sistema nervioso delos mamíferos, la médula espinal,condiciona los reflejos posturales máselementales. En los mamíferos, presionandolas plantas de los pies se activan losreflejos posturales espinales que controlany fortalecen las piernas y la columna paraproporcionar la estructura mínima necesariapara mantenerse en pie.

En el nivel superior de integraciónnerviosa el cerebro coordina la informaciónde los canales semicirculares del oídointerno (gravedad y equilibrio) con lasposturas reflejas de la médula espinal.

En todos los mamíferos estos mecanismosoperan instintiva y automáticamente. En elser humano también, a pesar de que lapostura bípeda obliga a una parte muygrande de nuestro cerebro a ocuparse demantener la estabilidad y el equilibrio. Lameditación trae a la conciencia estosprofundos reflejos. De hecho,correlacionando los datos cinéticos ypropioceptivos, la estabilidad y elequilibrio se pueden refinar mucho.

1.- FUERZA, PRESENCIA Y ESTRUCTURA

Sentimos el cuerpo troceado, desmembrado,por partes. Nos resulta difícil cerrar losojos y sentir el cuerpo de una vez, como untodo y, sin embargo, lo que sentimos delcuerpo es el soporte de la identidad.

La imagen interna o interiorizada denuestro cuerpo, la imagen mental de nuestroorganismo es el “endocepto”, el “cuerposentido” de Gendlind (Focusing). Es elprimer concepto y el que inaugura el mundointerno de la persona. Las sensaciones,emociones y pensamientos surgen del impactodel mundo exterior en esa estructura quellamamos Yo.

El Yo, tanto en su vertiente externa, elobjeto cuerpo y todo lo que denomino “mi”,como en su faceta interna, el sujeto, lascualidades que “soy”, se tensa y se contraecomo consecuencia de las experiencias porlas que pasa a lo largo de la vida.

El trabajo de relajación nos ha demostradoque existen tensiones superficiales deorigen físico y tensiones profundas deorigen psíquico (también puede haberheridas físicas graves que hayan dejadozonas insensibles).

Las zonas desenergetizadas oinsensibilizadas se convierten en dolorosascuando las intentamos movilizar o sentir y,es por ello, que se dejan de lado, fueradel circuito propioceptivo, del esquemacorporal. La conciencia las evita, lasrodea. Hemos aprendido a negociar conellas, al principio porque no había otrasolución, después por hábito, evitando elesfuerzo de rehacer el esquema global, elcircuito completo, por debilidad, porpereza, porque hay tantas cosas que haceren la vida. Nos hemos habituado a vivir con

esas heridas, sin cerrarlas.

Cuando nos relajamos tumbados,paradójicamente, no hay forma de conseguiruna total relajación física. Lo que hacemoses recrear el circuito habitual pero sintensión superficial, “sintiendo”,“relajando” o “vaciando de tensión” laszonas sanas del cuerpomente.

Para poder relajarnos profundamente y contodo nuestro ser, incluidas las partesolvidadas y rechazadas necesitamos unaposición en la que estemos obligados anotar, a darnos cuenta, a tomar conciencia,de la menor tensión anormal o parásita, elmenor bloqueo físico o psíquico del cuerpo.Dicho de otra forma: para estar verdadera ytotalmente relajados es necesario que seaabsolutamente inevitable.

No cabe duda de que la posición de pie esla más incómoda. La meditación de pie es elejercicio más antipático que existe, perosi lo que buscamos es desbloquear, sentir yenraizar el cuerpo, es la mejor manera dehacerlo.

Mantener prolongadamente la posición de piesupone que todo el cuerpomente tiene quecolaborar para acercarse al equilibrio másperfecto con el menor esfuerzo. La búsquedadel menor esfuerzo es la investigaciónfundamental sobre la fuerza. El equilibriorequiere de la recuperación de todas laszonas insensibles e inconscientes paraconseguir la “imagen corporal” másconsciente posible. La conciencia, que esla energía aplicada al momento presente, vaa atravesarlas y eso va a provocarreacciones, como temblores, dolores, dudas,recuerdos, que son nuestra forma dedefendernos de lo que nos desagrada. La

actualización de los contenidos que escondela defensa nos sirve para limpiar,purificar, purgar, los olvidos y rechazos,y para sentirnos más plenos y poderosamenteinstalados en el momento presente.

Al sentir el cuerpo de una vez seincrementa la sensación de presencia yseguridad. Sentimos la fuerza que nossostiene recorriendo el cuerpo, sentimosque somos “alguien”, una estructuraidentitaria sobre la que basar nuestraacción en el mundo.

2.- EL CENTRO, EL EJE Y LOS TRES RESORTES

La meditación de pie cultiva la toma deconciencia del enraizamiento y laverticalidad del cuerpo humano. La posiciónerguida libera las extremidades superiorespara agarrar y manipular, lo que favorecela evolución del cerebro. Sin embargo elbipedismo convierte el equilibrio en unasunto mucho más complicado que para elresto de nuestros parientes animales. Lameditación de pie se ocupa del cultivosistemático de la intensificación y elcontrol de nuestro sentido del equilibriocinético.

El cuerpo humano tiene un punto central quees el centro de gravedad. En un organismosano y equilibrado, el centro estáligeramente por debajo del ombligo y justopor encima del sacro. El feto humano y eldel resto de los animales se despliegahacia arriba y hacia abajo desde el centro.Es ahí donde se realiza la integración (odesconexión) entre las mitades superior einferior del torso. Es el punto de losmayores defectos estructurales de la

columna y origen del mayor número deaberraciones posturales.

El otro factor que determina la óptimaestabilidad del cuerpo humano es lacorrecta alineación del eje verticalrespecto de la gravedad y la superficie dela tierra. La forma del cuerpo es flexibley tiene una estructura interna formada porla columna y su musculatura asociada. Lacolumna tiene cuatro curvas: sacro, lumbar,dorsal y cervical. La lumbar y la cervicalson las más flexibles y, por tanto, las quemás tienden a contraerse e inmovilizarse enlas habituales posturas incorrectas. En unapostura ideal, las cuatro curvas secombinan para distribuir de forma óptima elpeso del torso alrededor del eje vertical ycon relación a la gravedad. Para ello esnecesario realinear la columna yreprogramar la musculatura asociada paraalcanzar la óptima integridad estructural,verticalidad, flexibilidad y fuerza.

PRACTICA: CONSTRUYENDO LA POSTURA

En la meditación de pie es muy importantededicar un tiempo al principio a cultivarla conciencia interna del punto centralcomo clave para la integración de lo dearriba con lo de abajo. (10 min.)

La parte alta y baja de la columna sereintegran mediante la alineación de losextremos superior e inferior de la columnacon la línea central. La alineación implicair de la convexidad a la concavidad usandola oscilación de la pelvis para llevar elcóccix adelante y arriba, hundiendo elmentón, llevando atrás las orejas yempujando hacia arriba la coronilla. (5

min.)

Acabamos la práctica bajando el centro degravedad hacia la tierra en la postura demeditación sentado. (15 min.)

El cuerpo suele reaccionar a la meditaciónde pie con rebeldía y violencia. Cuando lamusculatura no está suficientemente fuertey desarrollada se producen tembloresmusculares involuntarios y sacudidasviolentas de todo el cuerpo, los sofocos ymareos son también frecuentes. Aunque sefortalezca la musculatura, los temblorespueden continuar si tienen relación concontenidos psicológicos. Recuerdos,traumas, miedo, ira y otras reaccionespueden aflorar durante los temblores.Corresponden al proceso de disolución debloqueos miofasciales específicos, de loque W. Reich denominaba la “coraza delcuerpo”. Este necesario proceso de resolverviejos traumas, bloqueos y contradicciones,abre los caminos energéticos y reintegralas partes “escindidas” del cuerpo.

La práctica de pie nos enseña que:

Primero: La fuerza, en sentido integral, seadquiere a través de la integración de lostres resortes: la base (piernas), la líneacentral (torso) y la esfera (brazos).

Segundo; Aprender a relajarse y aenraizarse adecuadamente le proporciona alcuerpo la fuerza, y a esta, su cualidadexplosiva.

Tercero; La fuerza depende de laalternancia tensión/relajación que es el

pulso primario de la propia vida.

Cuarto: Dominar el pulso de la vida escomprender experimentalmente que la fuerzase produce desde la relajación y larelajación forma parte del uso de lafuerza.

3.- ENRAIZAR LA BASE PARA INTEGRAR LOS TRESRESORTES

Desde un punto de vista mecánico yanatómico la práctica de la meditación depie prepara los tres resortes para unaacción unificada dirigida por la intención(Yi).

La estabilidad del eje o línea centraldepende de la base que lo soporta. La baseconecta el centro de gravedad del organismocon el centro de gravedad de la Tierra.Para controlar los movimientos en elespacio exterior debemos actuar desde elcentro de gravedad. Por tanto, elmovimiento humano en la Tierra comienza conel enraizamiento.

En la meditación de pie, la posición depies y piernas, resorte base, proporcionala estructura con la estabilidad óptimapara enraizar la línea central. Esconveniente imaginar que se tiene un balónentre las rodillas que se expande hacia elexterior llevando el peso a la parteexterna de los pies. La tensión isométricaasí creada en las piernas estabiliza labase a partir de la cual la línea central yel torso pueden operar.

El resorte del tronco se activa cuando laspartes alta y baja de la columna se

reintegran mediante la alineación de losextremos superior e inferior de la columnacon la línea central.

Con relación al tercer resorte, la cinturaescapular y los brazos (la esfera), sufunción es proporcionar equilibrio, como enel caso del funambulista y aumentar lacapacidad de recuperación de la estabilidadcuando resulte necesario. Los hombros debenestar relajados, bajos y redondos. Losbrazos no deben tocar el tronco. Los codosni rectos ni demasiado doblados. Las puntasde los dedos estiradas.

La experiencia de la práctica de lameditación de pie pone de manifiesto tresposible movimientos elementales de la líneacentral:

1.- Movimiento vertical: La polaridadarriba-abajo de la estructura da origen ala capacidad de bajar y levantar la líneacentral.

2.- Movimiento horizontal: La polaridaddelante-detrás permite adelantar o atrasarla línea central cambiando la base de unpie al otro al caminar.

3.- Movimiento rotacional: La polaridadizquierda-derecha permite la rotación de lalínea central en sentido horario oantihorario.

En la postura de meditación de pie la líneacentral se coloca en el medio del espectrodefinido por las tres polaridades. Las tresarticulaciones principales de la base:tobillos, rodillas y caderas interaccionanen los tres tipos de movimiento. Noobstante, cada una de las articulaciones esprimordial para uno de los movimientos.

Así, las rodillas son básicas en subir ybajar, los tobillos en la transferencia delpeso hacia delante y hacia atrás, y lascaderas en el movimiento de rotaciónalrededor de la línea central.

La práctica de la meditación de pie aumentala conciencia de los mecanismos implicadosen estas relaciones funcionalesrefinándolos y proporcionando un exquisitocontrol sobre los movimientos corporales.

PRACTICA: LOS GUERREROS DE LA QUIETUD

El objetivo de la meditación de pie esmantener el cuerpo recto y la mente librede distracción, el tono adecuado y larespiración sin esfuerzo. Al hacerlo así seadiestran músculos, huesos y sistemanervioso. Lo fundamental es concentrar lamente en percibir movimiento y quietud enel interior del cuerpo.

Mantener la cabeza y la zona lumbar rectas.Las puntas de los dedos de pies y manosligeramente estirados, la lengua tocando elpaladar y cada poro del cuerpo ligeramenteabierto.

La función del resorte de base es iniciar eimpulsar el movimiento de la línea centraly el torso a través del espaciotridimensional. La práctica consiste enpreparar la base para el movimiento:

1.- Movimiento vertical: Investigar lapolaridad arriba-abajo mediante la toma deconciencia de la tensión-relajación de lasrodillas.

En la inhalación se eleva la línea central

estirando las rodillas. En la expiracióndesciende la línea central flexionando lasrodillas. Se mantiene el movimientovoluntariamente durante siete respiracionescompletas y se abandona la intenciónpermitiendo que el cuerpo tienda hacia laquietud. (5 min.)

2.- Movimiento horizontal: Investigar elmovimiento horizontal que permite eldesplazamiento delante-detrás alternando elpeso del cuerpo de un pié al otro tomandoconciencia de la tensión-relajación de lostobillos. El centro de gravedad se desplazahorizontalmente, sin subir ni bajar. Semantiene el movimiento voluntariamentedurante siete respiraciones completas y seabandona la intención permitiendo que elcuerpo tienda hacia la quietud. (5 min.)

3.- Movimiento rotacional: Investigar lapolaridad izquierda-derecha rotando haciaun lado y hacia el otro. Aunque el peso delcuerpo se reparte entre las dos piernasdesde la confluencia de la 5ª lumbar y la1ª sacra, la rotación se realiza desde elmingmen (punto situado entre la segunda yla tercera lumbar). Se inicia y se mantieneel movimiento voluntariamente durante sieterespiraciones completas y se abandona laintención permitiendo que el cuerpo tiendahacia la quietud. (5 min.)

Acabamos la práctica bajando el centro degravedad hacia la tierra en la postura demeditación sentado. (15 min.)

4.- MEDITACION DE PIE Y SALUD INTEGRAL

Mientras practicamos la postura de pieexaminamos, consciente e inconscientemente

a la vez, el funcionamiento dearticulaciones, ligamentos y músculos.Experimentamos su doble uso: tensión yrelajación. Tenemos la sensación de quetensión y relajación son relativas ycoexisten. En otras palabras, que cadaarticulación tiene solidez y no la tiene,tiene tensión y tiene relajación. Meditarde pie transforma lo débil en fuerte yconvierte la torpeza en agilidad.

Cuando practicamos la meditación de pie nosólo aumenta la fuerza física sino quetambién se despiertan los procesos desanación dentro del cuerpo, permitiéndoleque se cure a sí mismo de toda clase deenfermedades.

La mayoría de ejercicios atléticos tiendena ser hiperactivos y, hasta cierto punto,perjudiciales para la salud. Cuando unapersona hace mucho ejercicio el ritmocardiaco se acelera y jadea al respirarhasta el punto en que tiene que parar paraque corazón y respiración se normalicen. Alterminar, la persona experimentará fatiga.

Cuando se practica la inmovilidad en pie,el cuerpo también se cansará pero ni elpulso ni la respiración se acelerarán, alcontrario la respiración será más completay profunda, y la circulación más regular.

En comparación con los ejercicios atléticosen los que el corazón trabaja demasiado yla respiración responde con un esfuerzoexcesivo, el equilibrio físico secaracteriza porque cada parte del cuerpocontribuye al funcionamiento general.

Lo más importante es evitar el esfuerzomental o físico. Al usar fuerza física laenergía (Qi) se congestiona. Cuando la

energía está bloqueada, la intención (Yi)se estanca. Y cuando la intención seestanca, el espíritu o (Shen), se dispersa.

Resulta útil discernir tres actitudesbásicas a observar durante la meditación depie. En la primera, no se consigue conectarde manera continua o estable con el centro.El individuo pierde el centro y tiende afusionarse con la idea, sentimiento opersona con la que entra en relación. Lasegunda se caracteriza por armar toda unaserie de tensiones superficiales comodefensa ante la relación. Esto provoca unasensación de lejanía respecto al mundo y unmovimiento mecánico y poco espontáneo Laúltima actitud es incapaz de sintonizar conla presencia de lo otro y permaneceensimismada, vuelta hacia dentro. Elindividuo no puede ponerse en el lugar delotro y su única referencia son los deseos yaversiones propios.

En el primer caso existe una debilidadestructural, física y energética, una faltade enraizamiento y de contacto con elinterior de sí mismo y con la tierra. En elsegundo, un déficit psíquico, unadesorientación básica que impide tanto elcompromiso como la relajación profundas. Enel tercero, la imposibilidad delreconocimiento del otro, de saberseindividuo en relación, la incapacidad deabrirse a otros puntos de vista, otrasvibraciones, otras realidades, endefinitiva, la falta de sintoníaespiritual.

PRACTICA: EN BUSCA DE LA FLUIDEZ DE LAEXPERIENCIA

Si el centro y el eje vertical han sido elobjeto de la primera práctica, y elasentamiento de la base el de la segunda,nuestra tercera práctica está consagrada aluso de la cintura escapular y los brazospara el equilibrio integral del ser.

Expande la zona lumbar, mete la pelvis,levanta las rodillas y hunde el cóccix, asíel cuerpo se planta firmemente en el suelo,se estabiliza y mantiene el centro. Paraque se estiren los ligamentos que sostieney dan forma al cuerpo debes estirar elcuello, las muñecas y los tobillos. Alhacer esto, todos los ligamentos del cuerpose estiran.

Comenzamos con una práctica de crear,identificar y cultivar el centro. Las manospueden estar posadas sobre el vientre,derecha sobre izquierda para los hombres,izquierda sobre derecha para las mujeres.También pueden mantenerse a una ciertadistancia de la zona donde sentimos elHara, abiertas y con los dedos estirados.Con cada expiración llevamos la atenciónhacia esa zona, cargando el depósito de laenergía vital. Cada vez que aparece alguna“interferencia” se observa y, suavemente,se devuelve la atención al proceso deconectar y cultivar el centro vital. Elcentro se nos puede aparecer algo porencima o algo por debajo del ombligo, máspróximo de la zona frontal o de la columnavertebral, y más escorado hacia laizquierda o hacia la derecha. Mediante laprofundización de la expiración (nomediante la imaginación o la voluntad),vamos bajando y centrando el Hara yhaciendo que la energía vital o física serecargue gracias a la conexión con elcentro de la Tierra. (10 min.)

A continuación, levantamos las manos hastala zona del pecho y el corazón. También sepuede hacer con las manos juntas como en elgesto de rezar. La respiración realiza undoble circuito de activación de todo elorganismo. Inspiración hacia el corazón,expiración desde el corazón hacia la puntade los dedos de las manos. De ahí,inspiración hacia la cara y expiraciónhacia la planta de los pies. De nuevo selleva la inspiración hacia el corazón y secontinua toda la serie durante todo elejercicio. La “coraza caracterológica”(tensiones superficiales) va cediendo.Observamos sistemáticamente todas las“interferencias” que se van produciendoanotándolas mentalmente antes de devolverla atención al proceso respiratorio (6min.).

Una vez terminada esta parte, se levantanlas manos hasta la altura de la frente o seabren hacia arriba, hacia el cielo. Larespiración va ahora desde dentro haciafuera. En la inspiración llenamos el centroy en la expiración vaciamos, proyectamoshacia fuera por todos los poros del cuerpo.La inspiración concentra y la expiraciónsuelta. La atención continua en laexpiración provocará el cambio de actitud.La persona sintoniza con el mundo exteriory se abre a una relación en la que ya nosólo recibe sino que aprende a dar. Nosmantenemos atentos a los acontecimientosexternos e internos que se producen duranteel proceso. (4 min.)

Acabamos la práctica bajando el centro degravedad hacia la tierra en la postura demeditación sentado. (20 min.)

5.- LA EXPERIENCIA DE LA RELAJACIÓN

La práctica correcta y sistemática de lameditación de pie conduce a la experienciade SONG, generalmente traducido como elestado de relajación o el acto derelajarse. SONG implica un estado dequietud con un elevado nivel de alerta ydisposición para la acción, muy parecido alde un gato a punto de saltar.

Como hemos experimentado, el cuerporeacciona ante la postura y la quietudsostenida con sacudidas, temblores,pequeños mareos, sofocos, etc. Cuando lasresistencias ceden a la tendencia naturalde lograr la estructura más eficiente conel menor esfuerzo, todas las tensionesresiduales se relajan y se liberan en unprolongado e involuntario suspiro.

Con el suspiro las caderas se aflojan y eltorso baja, el cóccix se hunde y la pelvisoscila adelante y arriba, la curva lumbardesaparece mientras la columna se estira yalinea. Al mismo tiempo, el peso se hunde através de las piernas hasta los pies y eltorso se enraíza en el suelo. Lamusculatura de brazos y parte superior delcuerpo también se relaja y se expandenatural y homogéneamente en todasdirecciones. Estos pequeños movimientos sonlas manifestaciones físicas de laadaptación del cuerpo a la unidad de fuerzay estructura.

Mediante la comprensión experimental de larelación entre la inhalación-exhalación delciclo respiratorio y la polaridad tensión-relajación, se empieza a percibir el ciclofundamental de carga-descarga que mueve lavida. La exhalación está asociada a larelajación y a la descarga, y la inhalación

con la carga y la tensión. Esta última semanifiesta en ritmos respiratoriosdisfuncionales y en patrones posturalesincorrectos.

Como describió Reich y otros lacaracterística fundamental de la vida es elciclo vibratorio de carga y descargaenergéticas. Esto puede observarse en suforma más pura y primitiva en la estructuraesférica de una célula. Los movimientosplasmáticos desde el centro del cuerpocelular hacia la periferia y a la inversase producen con un pulso rítmico decontracción y expansión, de carga ydescarga o de tensión (acumulación) yrelajación (liberación) de energía.

El SONG se origina en el punto central owuji, centro de gravedad y biológicosituado en el abdomen a igual distancia deldantien en la parte frontal y el mingmen enla espalda. Trabajando con la respiracióncomo pulsación primaria se puede cultivarel flujo de energía desde la periferiahacia el centro al inhalar y desde elcentro hacia la periferia al exhalar.

En un ciclo respiratorio natural unacolumna naturalmente fuerte y flexiblefunciona así: en la inhalación (carga) losextremos de la columna se arquean un pocohacia atrás creando una curva convexa en eldorso, con la cabeza ligeramente inclinadaatrás y arriba, y el coxis y las nalgastambién sobresaliendo hacia atrás. En laexhalación (descarga), la pelvis y elcóccix se meten adelante y arriba, lacabeza se inclina un poco hacia delante yla barbilla se mete ligeramente haciadentro. Las dos acciones se combinan paraenderezar y estirar la alineación verticalde la columna. El énfasis debe llevarse a

la función integradora de la exhalación. Encada expiración se debe exagerar el empujey la inclinación de la pelvis y labarbilla, como aproximando cóccix ybarbilla. En la inhalación no se poneninguna intención, dejando que cabeza ycóccix se muevan naturalmente, oscilandoligeramente hacia atrás.

Cuando, como consecuencia de la práctica,la expansión elástica del organismoprovoque la integración de los tresresortes, se puede empezar a trabajar en eluso consciente de la tensión en la fase derelajación, llenando el cuerpo de tensióndurante la exhalación. De la misma manera,se puede utilizar la relajación conscientedurante la inhalación vaciando el cuerpo detensión durante la inspiración. Este uso dela tensión en la relajación y de larelajación en la tensión es lo que permiteintegrar fuerza y elasticidad. (Estapráctica avanzada es sólo recomendablecuando podamos sostener la posición de piedurante, al menos, 40 minutos, sin sentirdolores ni tensiones que impidan laatención al proceso)

PRACTICA: EL LOTO

Se construye la postura y se van rehaciendolos pasos dados en las prácticasanteriores: el centro, el eje, lostobillos, las rodillas y el punto derotación (entre la 2ª y 3ª lumbar). Seequilibra energéticamente con la posiciónque se escoja para los brazos.

Una vez realizado este repaso, elpracticante comienza a identificarse con unloto: los pies y las piernas como raíces

hundidas en el lodo alimentándose de laenergía telúrica; el tronco (tallo)vertical pero libre de rigidez y tensión;los brazos (pericarpio) dando estabilidad ala cabeza y coherencia a los tres resortes;en lo alto de la cabeza la flor de lotoabierta al mundo celestial. (30 min.)

Acabamos la práctica bajando el centro degravedad hacia la tierra en la postura demeditación sentado. (30 min.)

Por Fernando Rodríguez