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La Divina Comedia de

Dante Alighieri

Jessica Comn Polo

1 de Bachillerato A

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ndice

Vida de Dante Alighieri...Pg.3-4 La figura de Beatriz..........Pg.5 Forma: La Divina Comedia, catedral literaria...Pg.6 Simbologa numrica.........Pg.7 Una Comedia divina..Pg.8

Estilo: LenguajePg.9 El cosmos dantesco, analoga de la creacin divina...Pg.10 Una obra de lectura polismica..Pg.11 Fuentes escritas en las que se basa Dante...Pg.12

Estructura: Introduccin..Pg.13 El Infierno..Pg.14-15 El Purgatorio..Pg.16-17 El Paraso....Pg.18-19

Opinin personal..Pg.20 Fragmentos.Pg.21-22 Bibliografa..Pg.23

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Vida de Dante Alighieri

Antes de comenzar a escribir sobre la obra de la Divina Comedia, es importante conocer quin fue su autor. No se tienen muchos datos fiables sobre Dante, a pesar de ser una de las figuras ms relevantes de la literatura universal. Naci en Florencia, en 1265, en el seno de una familia de la pequea nobleza. Muri en Rvena, en 1321, donde se haba refugiado con su familia.

Dante particip en las luchas polticas entre gibelinos (partidarios del Imperio) y gelfos (partidarios del papado), y lleg a ser la mxima autoridad de Florencia en 1300. Los gelfos estaban divididos en dos grupos: los negros y los blancos. En 1301 triunfaron los negros, por lo que los blancos (entre los que se encontraba Dante) fueron desterrados.

El exilio del poeta se prolong hasta su muerte, ya que su negativa a regresar en condiciones poco honrosas en 1315 hizo que fuera condenado a muerte por rebelda. Dante trabaj a partir de entonces

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como diplomtico al servicio de diversas ciudades. Algunas referencias en la Divina Comedia reflejan esta condicin de exiliado.

Alighieri no termin de componer este gran poema, empezado en 1304, hasta el mismo ao de su muerte. El relato de un viaje simblico por los reinos del Ms All le sirve de marco para plasmar su aguda conciencia del desorden, la injusticia, el materialismo y el nimo de lucro que dominaban la nueva sociedad de su tiempo, en particular el poder pontificio.

En ese universo literario, situ a cada personaje en el lugar que le corresponda segn su propio juicio, ya fuera en el Infierno, en el Purgatorio o en el Paraso, segn el comportamiento en la Tierra.

En su tratado Monarchia, Dante propona la separacin de los poderes espiritual y temporal, propios de la Iglesia y del Imperio. l consideraba que la supuesta donacin del poder temporal por parte del emperador Constatino al papado era una destruccin del orden providencial y la causa principal de que el espritu de codicia dominara a la Iglesia.

Destaca tambin su obra Convivio, un compendio del saber medieval que constituye el primer tratado cientfico escrito en toscano y no en latn. En l, Dante protesta contra la minora que utiliza la lengua culta slo en beneficio de su prestigio y lucro personal. Frente a eso, elogia el aspecto literario de la lengua vulgar, cuya capacidad para la elocuencia defendi en el tratado inacabado en latn De vulgari eloquentia.

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La figura de Beatriz La primera vez que Dante escribi sobre Beatriz fue en su obra Vita

nouva, escrita en verso y en prosa. Segn su relato, el poeta se enamor a los nueve aos de una nia de su misma edad y clase social, Beatriz (que significa dadora de bienaventuranza). En el 9, nmero anglico de

profunda tradicin supersticiosa, Dante encuentra un recurso simblico del que tambin se valdr en la Divina Comedia.

Beatriz, posteriormente desposada con otro, muri a los veinticinco aos, sin que menguara la adoracin que el poeta senta por ella. De acuerdo con la obra, Beatriz se burl de l en una ocasin y en otra lo desair; por esta

razn, en su reencuentro en el Paraso terrenal de la Divina Comedia, la presentar como una figura severa e inaccesible.

Aquella visin irrecuperable de Beatriz parece ser el germen de la Comedia, templo edificado, en definitiva, para situarla en el lugar ms resplandeciente entre los justos. Ella es la encarnacin de la pureza y la belleza anglica.

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Forma

La Divina Comedia, catedral literaria

Se ha comparado la Divina Comedia con una catedral gtica por su grandiosa concepcin formal, cargada de simbologa y rigor. Sus tres naves son los tres cantos, Infierno, Purgatorio y Paraso, que constan de treinta y tres cantos cada uno. La estructura del poema se basa en los nmeros 1 y 3, smbolo de la indivisibilidad de la Santsima Trinidad, y est calculada sobre la perfeccin del nmero 100.

Toda esta estructura se construye a partir de tercetos encadenados, llamados as porque el verso central de cada terceto rima con el primero y tercero del siguiente terceto. Dante ciment este gran edificio verbal en la

filosofa y la teologa escolstica, de la que constituye un autntico compendio, y supo plasmar artsticamente la cosmologa cristiana, a la que elev a la categora de mito universal.

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Simbologa numrica

Dante conoci a Beatriz a los nueve aos, la volvi a ver a los dieciocho (la hora nona); so con ella en la primera de las nueve horas de la noche. La perdi a los veintisiete, el noveno mes del ao judaico, y esta repeticin de las potencias del nmero nueve (el ms majestuoso) le indicaba alguna cosa divina, llegando a decir que Beatriz es un nueve. Esto es un prodigio que tiene como raz la Santsima Trinidad. Por esto la diviniz, como smbolo de la luz interpuesta entre el entendimiento y la verdad.

Combinando lo real con lo ideal, lo sensible con lo simblico, Dante hace que en su obra resulten dos mundos reflejados el uno en el otro; siendo Beatriz, al mismo tiempo, la mujer amada y la ciencia de Dios.

Todo en este poema est sujeto a clculo, siguiendo el simbolismo de los nmeros, que se observa en la arquitectura religiosa de la Edad Media. Es uno y trino; se compone de treinta y tres cantos, y cada uno de ellos de casi igual nmero de tercetos. Las distribuciones numricas que principian en el primer verso, van siempre coordinadas de nueve en nueve hasta el final.

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Una Comedia divina

Dante llam a su poema simplemente Comedia. Fue Giovanni Boccaccio quien le aadi por primera vez el adjetivo de divina para ensalzar su argumento ultra terreno y el sublime magisterio artstico del autor

En la preceptiva de la poca, el trmino comedia aluda al gnero literario en el cual la historia empieza mal pero termina bien, hecho que convena a la obra de Dante por empezar en el Infierno y terminar en el

Paraso; y tambin por el estilo, caracterizado por ser directo y flexible, ms cercano al habla corriente que al elevado estilo lingstico del gnero de la tragedia.

La obra es un juicio moral de los males de su tiempo en crisis, y de los suyos propios. En su papel de poeta-juez, Dante sopesa las almas a la luz de la moral cristiana y las arroja, implacablemente, al Infierno cuando as lo dicta la ley;

es en el fuego eterno donde pueden encontrarse muchos de sus enemigos en la vida real, en particular el papa Bonifacio VIII. Sin embargo, la objetividad moral le obliga a situar tambin entre los condenados a personas admiradas y estimadas, como su maestro Brunetto Latini, por sodomita.

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Estilo

Lenguaje El lenguaje potico de la Divina Comedia es esencialmente lrico y

se caracteriza por su intensidad y profundidad. Todas las imgenes y figuras aspiran a alcanzar el equilibrio sobrio y una economa potica que no deje ninguna palabra sin justificar. Junto a la prodigiosa imaginacin que despliega, la concrecin y visualidad de sus imgenes es el mayor acierto del poema. Dante se aleja de las clsicas metforas literarias hiperblicas y evita la estilizacin para ser plenamente realista y comprensible. Esto supone una revolucin en el lenguaje literario.

Este realismo estilstico no excluye que sus visiones y figuras contengan una lectura alegrica. Sin embargo, el lenguaje narrativo es apasionado y equilibrado, pero en apariencia sencillo, con la nica excepcin de los pasajes ms teolgicos, es los que se ve obligado a usar trminos cultos y neologismos.

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El cosmos dantesco, analoga de la creacin divina

Con voluntad totalizadora y mirada profunda, Dante contempla el mundo, el espacio y el tiempo, lo humano y lo divino como una unidad, pues todo lo concibe simtricamente ordenado: el orden es para l la expresin misma de los divino. Su mundo potico es, en este sentido, anlogo al Universo de la Creacin.

Partiendo de la antigua idea de Ptolomeo, Dante imagin el cosmos como una esfera en cuyo centro estaba la Tierra, inmvil. Hundido en el centro de esta (el lugar ms apartado de Dios) se encontraba Lucifer. Alrededor de la Tierra giran los nueve cielos del sistema ptolemaico. El Verbo de Dios se encuentra en la suprema esfera envolvente, y a travs de los ngeles y las esferas celestes, ilumina el mundo y lo mueve con su amor. El Paraso se ordena a su vez en crculos, pero esta vez como parte de una semiesfera la Rosa celestial , hasta alcanzar un punto infinitamente luminoso, que es Dios.

De acuerdo con la Biblia, cuando Dios precipit a Lucifer a los infiernos tras su rebelin, lo hundi en la Tierra en un punto ubicado debajo de Jerusaln, con lo cual se produjo una caverna con forma de embudo que descenda en nueve crculos hasta el centro de la Tierra.

Segn esta concepcin, la Tierra, que es esfrica, constara de dos hemisferios, uno de ellos ocupado por los continentes e islas rodeados de mares, debajo del cual estara el Infierno; y en el otro, ocupado por mares, se hallara una gran isla con una montaa escalonada en nueve crculos, formada por las tierras que desplaz Lucifer al caer, en la cumbre