península homónima, preguntaron dónde se hallaban.

reflexivo

, -va adj.1   Que piensa y considera detenidamente un asunto antes de hablar o actuar: una persona reflexiva y prudente nuncaobra a  la  ligera.2   Que refleja: los espejos son superficies reflexivas de la  luz.3   Se aplica a la oración o al verbo que expresa o se usa para expresar una acción que es realizada y recibida a la vezpor el sujeto: ''lavarse´´ es un verbo reflexivo;  ''tú  te afeitas´´ es una oración reflexiva.Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L.

reflexivo, -va

 adj. Que refleja o reflecta.Acostumbrado a hablar y a obrar con reflexión.GRAM. Díc. de toda construcción oracional en la que el sujeto de la oración y el complemento directo o indirecto del verbopresentan idéntica referencia lingüística respecto a una persona u objeto del mundo exterior. El complemento directo oindirecto de este tipo de oraciones se enuncia mediante un pronombre llamado reflexivo: me,  te, se, nos, os.MAT. Díc. de la propiedad que cumplen algunas relaciones R, definidas en un conjunto C, por la que un elemento estárelacionado consigo mismo: aRa.interacción es un vocablo que describe una acción que se desarrolla de modo recíproco entre dos o más organismos, objetos, agentes, unidades, sistemas, fuerzas o funciones.

En el campo de la física, se distinguen cuatro tipo de interacciones fundamentales entre las partículas: la nuclear fuerte, la nuclear débil, la electromagnética y la gravitatoria. Esta última es sin duda la más conocida (y experimentada) por todos. Para la Ciencia es también la más enigmática, ya que afecta a todos los cuerpos, aún a aquellos sin carga o sin masa, como es el caso del fotón.Desde el plano de la medicina, una interacción farmacológica se produce cuando se alteran los efectos de los fármacos debido a la ingesta de alimentos o del consumo de otros medicamentos; la acción de estos últimos puede ser antagónica (genera que el efecto disminuya) o sinérgica (potencia los efectos). Evidentemente, quien consume dos fármacos sinérgicos puede padecer una sobredosis con efectos secundarios.En el campo del diseño industrial, el correcto análisis del tipo de interacción que tendrán los potenciales usuarios con un determinado producto que se esté desarrollando será clave para su éxito. En el arduo y extenso proceso de creación de un aparato o periférico (como ser un mouse o un mando de juegos) intervienen múltiples disciplinas, como la usabilidad y la ergonomía. Además, es necesario realizar diferentes prototipos, para asegurarse de que el resultado final satisfaga a personas con características físicas diversas.

La interacción digital para la docenciaEl surgimiento de los sistemas operativos gráficos, a comienzos de los años 90, abrió las puertas a una infinidad de herramientas orientadas a la educación. Hoy en día, en gran parte gracias a Internet, muchos escogen aplicaciones interactivas como su modo preferido de estudiar. Gracias a los saltos tecnológicos de los

PASAPALABRA V: EL CUERPO HUMANOPosted on 14/10/20124El lenguaje de la medicina y del campo semántico del cuerpo humano está lleno de étimos grecolatinos. Por ejemplo, las palabras médico, medicina y medicamento son de origen latino; en cambio farmacia, fármaco y farmacéutico son de origen griego. Los nombres de las partes del cuerpo perviven y coexisten en nuestro idioma:

Como en todo lenguaje científico, su desarrollo y la fijación de los términos obedecen a factores científicos pero también sociales y culturales. La mentalidad de los pueblos que lo utilizan deja su huella en la evolución del lenguaje, y en el caso de las lenguas clásicas hay palabras que se utilizaron con el mismo significado hace veinticinco siglos: la base de la terminología médica occidental se encuentra ya en el conjunto de escritos que componen el Corpus Hipocraticum, de distintos siglos y de distintas escuelas. Muchos de los términos de estos tratados continúan utilizándose en la actualidad, a veces con un significado diferente: anatomía, apoplejía, crisis, diagnóstico, fármaco, fisiología, órgano, terapia…En el s. II, la medicina clásica griega es reformulada por el médico Galeno de Pérgamo, que concreta el sistema que estará vigente en toda la Edad Media. Se conservan 150 de sus obras, que combinan los contenidos de los tratados hipocráticos con la biología aristotélica; los términos que permanecen en nuestro lenguaje son numerosos: acmé, afonía, atonía, caquexia, catarsis, catéter, cefalea, cráneo, epiglotis, gangrena, gonorrea, ictericia, melancolía, parálisis, paraplejía, priapismo, tétanos reuma, tórax…

El término frágil proviene en su etimología de la palabra latina “fragĭlis”, adjetivo que

califica a aquello que se rompe, deteriora o enferma con facilidad. Ejemplos. “ten cuidado con

esa caja, contiene mi frágil vajilla” o “sostén la cabecita del bebé, aún es muy frágil”.

En religión se habla de alguien frágil cuando tiene tendencia a pecar.

En Física, como propiedad de los cuerpos, la fragilidad implica que cuando se rompen en

virtud de un choque, no resisten el impacto, absorbiendo poca energía, y no presentan

sensiblemente deformación permanente, por ejemplo el cristal, el vidrio o la cerámica. Lo

contrario a los cuerpos frágiles son los cuerpos dúctiles, que al ser traccionados sufren una

deformación permanente como ocurre con algunos metales. Sin embargo lo frágil no

es antónimo de duro, ya que por ejemplo el diamante, es a la vez, un material frágil y duro.

Lee todo 1. La permeabilidad o impermeabilidad es la capacidad de un material para que un fluido lo atraviese sin alterar su estructura interna. Se afirma que un material es permeable si deja pasar a través de él una cantidad apreciable de fluido en un tiempo dado, e impermeable si la cantidad de fluido es despreciable.

La velocidad con la que el fluido atraviesa el material depende de tres factores básicos:

la porosidad del material; la densidad del fluido considerado, afectada por su temperatura; la presión a que está sometido el fluido.Para ser permeable, un material debe ser poroso, es decir, debe contener

espacios vacíos o poros que le permitan absorber fluido. A su vez, tales espacios deben estar interconectados para que el fluido disponga de caminos para pasar a través del material.

La permeabilidad en el Sistema Métrico Decimal se mide en cm2 o m2. La unidad derivada de la Ley

garfinkelSe incluyen en la categoría de nuevos movimientos sociales aquellos que surgen a partir de la segunda mitad del siglo XX, aproximadamente (ya que siempre hay excepciones) y se diferencian claramente de los viejos movimientos sociales tanto por sus reivindicaciones como por su modo de lucha.

Cuando pensamos en nuevos movimientos sociales pensamos en aquellos que parten de valores y reivindicaciones postmaterialistas (Ronald Ingleheart), como es el caso del ecologismo o el feminismo. A pesar de esta definición, debemos tener en cuenta que se centra en una perspectiva totalmente occidentalista, ya que existen movimientos sociales en países tercermundistas que mezclan tanto valores materialistas como postmaterialistas y no son considerados como nuevos movimientos sociales.

Publicado por 

Post modernidad y globalización El posfordismo o postfordismo es el sistema de producción que se encontrarían en la mayoría de los países actualmente, según la teoría que lo sustenta. Se diferencia del fordismo, sistema de producción usado en las plantas automotrices de Henry Ford, en que en estos los trabajadores se encontraban en una estructura de producción en línea, y realizaban tareas repetitivas especializadas. El posfordismo se caracteriza por los siguientes atributos:

Nuevas tecnologías de información Énfasis en los tipos de consumidor, en contraste con el previo énfasis en las clases sociales.Surgimiento

Talcott Parsons (1902/12/13 - 1979/05/08)

Talcott Parsons 

Sociólogo estadounidense 

Nacido el 13 de diciembre de 1902 en Colorado Springs, Colorado.

Cursó estudios en el Amherst College, la London School of Economics y la

Universidad deHeidelberg (Alemania).

Dio clases de sociología en la Universidad de Harvard de 1927 hasta 1974 más

tarde fue nombrado presidente del departamento de Relaciones Sociales.

Un funcionalista que sostenía que la sociedad tendía hacia la autorregulación y

la autosuficiencia manteniendo determinadas necesidades básicas, entre las que

se incluían la preservación del orden social, elabastecimiento de bienes y servicios y la protección de la infancia.

Entre sus libros destacan La estructura de la acción social (1937) y El sistema social (1951).

Considerado como uno de los sociólogos más eminentes del siglo XX, aunque ha

sido criticado por no prestar suficiente atención al cambio social y a los conflictos

asociados a él.

Talcott Parsons falleció el 8 de mayo de 1979 en Munich, Alemania. 

Obras seleccionadas

La estructura de la acción social (1937)

El sistema social (1951)

*buscabiografias.com

Harvey Sacks ( 19 de de julio de   1935  - 14 de de noviembre de   1975  ) fue un sociólogo y lingüista   estadounidense  muy cerca de la tradición etnometodológica .

Fue un pionero en los estudios sobre cómo las personas utilizan el lenguaje en el mundo real.

A pesar de su muerte prematura debido a un accidente de coche, que fue el fundador de la disciplina de ' análisis de la conversación . También tenía una fuerte influencia en muchas disciplinas, desde la lingüística a la psicología .

Sacos desde el estudio de las interacciones cotidianas (por ejemplo. Coloqui Teléfono) tiene luz gettatto sobre las actividades de los miembros de Categorización.

Falleció en 1975 a los 40 años tras un accidente de coche.

Publicaciones [ cambio   | cambios wikitexto   ]

Sacos, H. (1963) "descripción sociológica, 'en Berkeley Journal of Sociology, 8: 1-16.

Harvey Sacks y Harold Garfinkel (1970) 'En las estructuras formales de la

acción práctica, «en: JC McKinney y Tiryakian EA (eds.), Sociología teórica, Appleton-Century-Crofts, Nueva York, 1970, pp.338-366. Reproducido en H. Garfinkel, ed., (1986) Estudios etnometodológicos de trabajo, 160-193.

Sacos, H. (1972) "Una investigación inicial de la Usabilidad de los datos de conversación para hacer sociología ', en Sudnow D. (ed.) Estudios de la interacción social, Free Press, Nueva York, pp. 31-74.

Sacos, H. (1972) «Notas sobre la Evaluación de la Policía de carácter moral. ' En DN Sudnow (ed.) Estudios de la interacción social, Free Press, Nueva York, Nueva York, pp. 280-293.

Sacos, H. (1974) 'En la analizabilidad de las plantas por los niños ", en R. Turner (ed.) Ethnomethodology, Penguin, Harmondsworth, pp. 216-232.

Sacos, H., (1974) "Un análisis de la evolución de la narración de una Broma en la conversación", en R. Bauman y Sherzer JF (eds.) Exploraciones en la etnografía del habla. Cambridge, Reino Unido; Cambridge University Press, pp. 337-353.

Sacks, H., Schegloff, EA y Jefferson, G. (1974) "el más simple una Sistemática para la organización de los turnos para la conversación", en Lengua, 50: 696-735.

Sacks, H. 'Todo el mundo tiene que mentir.' (1975) En B. Blount y Sanches M. (eds.) Socioculturales dimensiones del lenguaje Uso, Academic Press, Nueva York, Nueva York, pp. 57-80.

Sacks, H. "Algunas Consideraciones técnicas de una Broma sucia '. (1978) En Schenkein J. (ed.) Estudios de la Organización de la interacción conversacional, Academic Press, Nueva York, Nueva York, pp. 249-269.

de los servSchutz Alfred (1974) El problema de la realidad socialSin descripciónde 

Norman Sánchez el 28 de Marzo de 201428082

Comentarios (1)

Luis López · hace 548 días

Sr. Norman Sánchez: Lo felicito por la presentación. Le escribo para solicitarle me envíe copia del libro El Problema de la Realidad Social Alfred Schutz en pdf, dado que en Venezuela es difícil adquirirlo por problemas de divisas. E-mail: luispinalopez@yahoo.com. Atentamente: Luis Piña. Venezuela.

Por favor, entra para añadir tu comentario.Informar sobre uso indebidoTranscripción de Schutz Alfred (1974) El problema de la realidad socialEl mundo del sentido común."...el mundo del sentido común es la escena de la acción social; en él los hombres entran en mutua relación y tratan de entenderse unos con otros, así como consigo mismos..." p. 16Acción"...el rasgo fundamental de la acción es el hecho de ser proyectado y estar dotado de propósito. La acción se origina en la conciencia del actor."Proyectos y roles"...Schutz: "Todo proyectar consiste en una anticipación del comportamiento futuro por medio del fantaseo" Al fantasear, visualizo por anticipado el acto que estoy proyectando, como si ya hubiera sido efectuado, completado [...]La anticipación presente y el acto cumplido están separados por " el intermedio" temporal que debo transponer a fin de llevar a cabo mi proyecto [...] La vida diaria se caracteriza tanto por la desilusión como por el éxito [...] estas consideraciones resultan decisivas para cualquier teoría de los roles sociales..."Schutz Alfred (1974) El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrotu. Intersubjetividad...se supone la intersubjetividad como una cualidad obvia de nuestro mundo: nuestro mundo es la tipificación subyacente del sentido común...."

El enfoque de Schutz es "algo así como n análisis descriptivo de las tipificaciones del mundo del sentido común." p. 20Sociólogo y filósofo austriaco, de origen judío, introductor de la fenomenología. Nació en Viena, donde estudió leyes y economía.Exiliado desde 1933, llegó en 1939 a Estados Unidos, donde pudo integrarse en la Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York.Se inspiró, entre otros, en el pensamiento de Edmund Husserl (Fenomenología) de quien fue discípulo directo y de Max Webber(Sociología comprensiva).Su obra, ha impactado en en la teoría sociológica contemporánea a partir del enfoque etno-metodológico.Descubrir las presuposiciones, estructura y significación del mundo del sentido común.Concretar una filosofía de la vida mundana o una fenomenolgía de la actitud natural.Formas rutinarias de existencia en el mundo cotidianoHombres de sentido común que vivimos en el mundo cotidianoRealidades múltiples"El basamento último del sistema de significatividades que guía la vida del individuo se halla en un tema existencial explorado por Schutz dentro del marco de su teoría de las realidad múltiples [...] Dice Schutz: "Hablamos de ámbitos de sentido, y no de sub-universos, porque la realidad está constituida por el sentido de nuestras experiencias y no por la estructura ontólogica de los objetos"El problema de la realidad socialSituación biográficaEs la forma en como cada individuo se conceptualiza en su realidad de manera específica, es decir; existen elementos que definen la vida del individuo. Algunos son controlables por el sujeto y otros no.Acervo del conocimiento a manoLos individuos pueden hacer uso de una serie de tipificaciones del mundo del sentido común, a lo que Schutz le denomina Stock of knoledge at hand.Coordenadas de la Matriz social.Schutz afima que "...el lugar que mi cuerpo ocupa dentro del mundo, mi Aquí actual, es el punto de partida desde el cual me oriento en el espacio..." p.19

"...el origen de mi sistema de coordenadas..." p. 19El aquí y el allá del egoEl mundo del sentido común se presupone, simplemente que rige la reciprocidad de perspectivas y son más o menos las mismas para todas las perspectivas normales.

La intercambiabilidad del Aquí y el Allá entre egos es la condición necesaria para una realidad compartida.El "alterego"El reconocimiento del cuerpo es contemporáneo de la conciencia y apreciación del Ego, que posee, además de un cuerpo, un mundo de conciencia cognitiva que se asemeja, en general, al mío.

El conocimiento que poseo del otro trasciende el que tengo de mí.

La autoconciencia es captada en pretérito y el conocimiento del otro es en el presente inmediato.

La simultaneidad es la esencia de la intersubjetividad.Predecesores, contemporáneos, asociados y sucesores"La designación "semejantes" abarca, en realidad, una amplia gama de alteregos poseedores de estratos de diferentes características. PredecesorMi semejante puede ser un predecesor -que vivió antes de mi época y a quién conozco solamente a través de los informes de otros Contemporáneoun contemporáneo -que vive ahora y con quien comparto una realidad temporal (ambos vivimos en la misma época) Asociadoun asociado -un contemporáneo con quien comparto, además, una relación cara a cara (vivimos en el mismo fragmento espacial del mundo) Sucesoro un sucesor, que vivirá después de mi muerte y que durante mi vida sigue siendo necesariamente anónimo...según Schutz, "cada copartícipe toma parte en el proceso vital del otro, puede captar en un presente vívido los pensamientos del otro a medida que son construidos paso a paso". Interpretación subjetiva del sentido

"...Schutz piensa en la interpretación subjetiva del sentido, en primer lugar, como una tipificación del mundo del sentido común, la manera concreta en que los hombre interpretan, en la vida diaria, su propia conducta y la de los demás." Horizontes de acción...la acción presupone la situación del actor, la constitución inicial de "mi" mundo se basa en la tipicidad con que puedo manipular los datos de mi existencia [...] el horizonte abierto de determinabilidad que acompaña a toda predicación ...Definición de la situación"...la manera en que el actor ubica e interpreta una situación dada es función de su subjetividad y corresponde a elementos de su situación biográfica. El mundo social está constituido por una multiplicidad de factores, cada uno de los cuales define ese mundo de maneras conexas, aunque individualizada [...] Comprender el mundo social quiere decir comprender el modelo en que los hombres definen su situación. " p. 24-25Verstehen."... el problema filosófico que esto implica trasciende los alcances del mundo del sentido común y constituye el [...] significado de Verstehen, como cuestión epistemológica..." p.23Lebenswelt"...-el mundo de la vida-, que abarca la rica totalidad de la experiencia de sentido común vivida por el individuo en su existencia concreta. Y también el Labenswelt es la base para comprender el significado de la Verstehen en el tercer sentido, como método específico de las ciencias sociales. . 23Motivos "porque" y motivos "para""... Los motivos "para" están denominados por el tiempo futuro; los motivos "porque", por el pasado [...] Estas diferencias temporales conducen a una diferenciación más amplia: los motivos "para" forman una categoría subjetiva ; los motivos "porque", una categoría objetiva."Significatividad" La significatividad (relevance) es el rubro bajo el cual Schutz incluye los tipos y formas de acción emprendida por el individuo[...] p.27

"Se que lo que me interesa puede aburrir a otro" p. 27Fragmentación

Cuando reflexiono sobre mi mismo, no puedo captarme tal como soy en el ahora inmediato, sólo puedo ocuparme de mi como objeto para la reflexión, lo cual significa que siempre capto una fase anterior a mí.

El problema del Yo y de Mi mismo conduce a la fragmentación del ego.

Yo como sujeto de una acción presente puede convertirse en el mí sobre el cual se reflexiona en una fase posterior del comportamiento.El individuo se presenta ante la sociedad, ante sus semejantes, como diversos lados o aspectos de su naturaleza, concretados en la forma de roles sociales [...] comprende únicamente una parte de su ser. [...] "el hombre (...) ingresa en cualquier relación social apenas con una parte de su sí-mismo, y siempre se halla, al mismo tiempo, dentro y fuera de tal relación". La fragmentación del sí-mismo es una constante metafísica de la condición humana.La realidad eminente"Se toma como realidad eminente al mundo del ejecutar; o, dicho en otro lenguaje, al mundo del sentido común y de la vida diaria"Ansiedad fundamental"Afirma Schutz; "Todo el sistema de significatividades que nos gobierna en la actitud natural se basa en la experiencia básica de cada uno de nosotros; sé que moriré y temo morir. Sugerimos llamar esta experiencia básica ansiedad fundamental.""La fenomenología le sirvió como instrumento para ordenar estos problemas en una unidad coherente, y nunca como un molde metodológico al cual esas disciplinas tuvieran que adaptarse a priori"La "epojé" de la actitud natural"Una de las ideas más importantes que aporta Schutz en su teoría de las realidades múltiples es su noción de la "epojé de la actitud natural". [...] "La fenomenología nos ha enseñado el concepto de la epojé fenomenológica, la suspensión de nuestra creencia en la realidad del mundo como mecanismo destinado a superar la actitud natural, radicalizando el método cartesiano de la duda filosófica [...] suspende la duda en [la existencia del mundo exterior] Lo que pone entre parentesis es la duda de que el mundo y sus objetos puedan no ser como se le aparecen. sugerimos llamar a esto la "epojé" de la actitud natural. Primera parte. Sobre la metodología de las ciencias socialesSegunda parte. La fenomenología y las ciencias socialesTercera parte. Símbolo, realidad y sociedad

Max Weber (1864-1920)Edmund Huserl (1859-1938)Sociología de la vida cotidiana"Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido común como en el pensamiento científico, supone [...] abastracciones [...] todo hecho es un hecho extraido de un contexto universal por la actividad de nuestra mente" "... el fil conducteurde su vida intelectual fue su preocupación por la estructura provista de sentido del mundo de la vida cotidiana" p. 15"... se podría decir que la filosofía de Alfred Shutz articula una sola intuición; el descubrimiento, en su cabal profundidad, de las presuposiciones, estructura y significación del mundo del sentido común..."p 15Estructura Particular de las construcciones de las ciencias Sociales"... todas las construcciones científicas están destinadas a reemplazar las construcciones del pensamiento del sentido común [...] diferencia entre las ciencias sociales y las ciencias naturales..." p. 37

"La significatividad (relevance) no es inherente a la naturaleza como tal, sino que constituye el resultado de la actividad selectiva e interpretativa que el hombre realiza dentro de la naturaleza o en la observación de esta" p. 37El conocimiento del sentido común que tiene del mundo el individuo es un sistema de construcciones de su tipicidad."... caracterizar el modo en que el adulto alerta contempla el mundo intesubjetivo de la vida cotidiana [...] Ese mundo existía antes de nacer nosotros, y era experimentado e interpretado por otros, nuestros predecesores [...] Toda interpretación de este mundo se basa de acervo de experiencias previas sobre él, que son nuestras o nos han sido transmitidas ..." p. 39

"...las experiencias previas indiscutidas están a mano desde un primer momento como ´típicas, o sea, que presentan horizontes abiertos de experiencias similares anticipadas..." p. 39El carácter intersubjetivo del conocimeinto del sentido común y sus implicaciones.

"... Es intersubjetivo porque vivimos en él como hombres entre otros hombres, con quienes nos vinculan influencias y labores comunes, comprendiendo a los demás y siendo comprendidos por ellos ..." p. 41

"...Es un mundo de cultura porque, desde el principio, el mundo de la vida cotidiana es un universo de significación para nosotros [...] una textura de sentido que debemos interpretar para orientarnos y conducirnos..." p. 41

Reciprocidad de perspectivas"En la actitud del pensamiento de sentido común de la vida cotidiana, presupongo la existencia de semejantes inteligentes. Esto implica que los objetos del mundo son, en principio, accesibles a su conocimiento [...] es algo que sé y presupongo de toda duda ..." p. 42

"...también sé y presupongo que [...] el mismo objeto debe significar algo diferente para mí y para cualquiera de mis semejantes..." p. 42 por los siguientes motivos;

Reciprocidad de perspectivas"Yo, hallarme aquí, estoy a una distancia diferente de los objetos y experimento como típicos otros aspectos de ellos que él quien está allí ..." p. 42

"...Mi situación biográficamente determinada y la de mi semejante, y por ende nuestros respectivos propósitos en mano y nuestros sistemas de significatividades originadas por ellos, deben diferir, al menos en cierta medida." p. 42 

"El pensamiento del sentido común supera las diferencias en las perspectivas individuales que resultan de esos factores mediante dos idealizaciones básicas". p. 421.-"la idealización de la intercambiabilidad de los puntos de vista; presupongo -y presumo que mi semejante hace lo mismo -que si cambio

mi lugar por el suyo [...] estaré a igual distancia de las cosas que él y las veré con la misma tipicidad ..." p. 42

2.-"...La idealización de la congruencia del sistema de significatividades. Mientras no se pruebe lo contrario, presupongo - y presumo que mi semejante hace lo mismo - que las diferencias de perspectivas originas en nuestras situaciones biográficas exclusivas no son significativas [...] por lo que permanecen empíricamente idénticas para todos los fines prácticos ..." p. 42 

El Origen social del Conocimiento."... Solo una parte muy pequeña de mi conocimiento del mundo se origina dentro de mi experiencia personal. En su mayor parte es de origen social ..." p. 44

"...Se me enseña no solo a definir el ambiente [...] sino también a elaborar construcciones típicas de acuerdo con el sistema de significatividades aceptado por el punto de vista anónimo unificado [...] Esto incluye modos de vida, métodos para abordar el ambiente, recetas eficaces para el uso de medios típicos tendientes a lograr fines típicos en situaciones típicas..." p. 44La estructura del mundo social y su típificación por parte de construcciones del sentido común."Yo, ser humano, nacido en el mundo social y que vivo mi existencia cotidiana en él, lo experimento como construido alrededor del lugar que ocupo en él, como abierto a interpretación y acción pero siempre en referencia a mi situación real biográficamente determinada ..." p. 45

"...En la dimensión del tiempo, existen con referencia a mí, en mi momento biográfico actual, contemporáneos, [....] predecesores [...]sucesores [...] y asociados. Cada uno de los individuos se halla implicado en la biografía del otro, viven juntos en una pura relación "Nosotros" p. 45

Acción"... designará la conducta humana concebida de antemano por el actor, osea, una conducta basada en un proyecto preconcebido..." p. 49

Interacción Social"Toda forma de interacción social se funda en las construcciones ya descriptas, referentes a la comprensión del Otro y el esquema de acción en general..." p. 51La acción racional dentro de la experiencia de sentido común."Podemos decir que un hombre actuó con sensatez si el motivo y curso de su acción son comprensibles para nosotros, sus asociados [...] tal será el caso si su acción se ajusta a un conjunto de reglas y recetas socialmente aprobadas para enfrentar los problemas típicos aplicando medios típicos para lograr fines típicos..." p. 55"...El término acto designará el resultado de este proyecto en curso, vale decir, la acción cumplida...""Todos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi conocimiento mano en el momento de la proyección [...] toda proyección presupone una idealización particular, que Husserl denomina idealización del "puedo volver a hacerlo"..." p. 49"... la interacción más simple de la vida presupone una serie de construcciones de sentido común [...] todas ellas basadas en la idealización de que los motivos "para" del actor se convertirán en motivos "porque" de su asociado y viceversa. A esto se lo denominaremos la idealización de motivos..." p. 52El Postulado de la interpretación subjetiva"... Los objetos de pensamiento construidos por las ciencias sociales no se refieren a actos singulares de individuos singulares y que tienen lugar dentro de una situación singular..." p. 61"... la finalidad de las ciencias sociales es la explicación de la "realidad social" tal como lo experimenta el hombre que vive cotidianamente dentro del mundo social..." p. 60El Postulado de la interpretación subjetiva"... Para explicar las acciones humanas, el hombre de ciencia debe preguntarse que modelo de mente individual es posible construir y qué contenidos típicos se le deben atribuir a los hechos observados como resultado de dicha [...] relación comprensible..." p. 67"El cumplimiento de este postulado garantiza la posibilidad de referir todos los tipos de acción humana o su resultado al sentido subjetivo que tal acción o resultado de una acción tiene para el actor." p. 67El mundo natural y social "... es desde el comienzo un mundo intersubjetivo, [...] porque [...] nuestro conocimiento de él está asociado de diversas maneras [...] el

mundo social es experimentado desde un primer momento como un mundo provisto de sentido..." p. 77

"... el pensamiento de sentido común presupongamos nuestro conocimiento actual o potencial del sentido de las acciones humanas y sus productos es, precisamente lo que quieren expresar los especialistas en ciencias sociales cuando hablan de la comprensión o verstehen, como técnica para abordar los asuntos humanos..." p. 77"... No es primordialmente un método empleado por el científico social, sino la particular forma experiencial en que el pensamiento del sentido común toma conocimiento del mundo social cultural..." "... [se analiza] aquí el proceso por el cual un actor, en la vida cotidiana, determina su conducta futura después de haber considerado varios cursos de acción posibles..." p. 86

"... pero no toda la conducta proyectada es también conducta dotada de un propósito." p. 86

"Esta distinción tiene importancia con respecto a las acciones latentes..." p. 86"... El termino motivo es equívoco y abarca dos conjuntos diferentes de conceptos, que es necesario distinguir..." p. 88

"El proyecto se diferencia del mero fantaseo, además, por su referencia a un acervo de conocimiento a mano..."

"...[ Motivo para] significa el estado de cosas, el objetivo que se pretende alcanzar con la acción ..." p. 88

"[Motivo porque ] se refiere a experiencias de un pasado o futuro perfecto ..."

"... el motivo puede tener un sentido subjetivo y otro objetivo. Subjetivamente, se refiere a la experiencia del actor que viven en el proceso [...] En cambio [...] el genuino motivo porque es una categoría objetiva [...] que debe reconstruir [...] a partir del estado de cosas creado en el mundo externo por la acción del actor. p. 89

Situaciones TípicasSon aquellas que se basan en las experiencias previas, que están fuera de discusión, que ofrecen al "otro" una clase de "horizontes abiertos de experiencias similares anticipadas" p. 39¿Cómo es posible conocer a otros sí mismos?"...el origen de mi sistema de coordenadas (...) Y de modo similar, mi Ahora actual es el origen de todas las perspectivas temporales según las cuales organizo los sucesos dentro del mundo... [...] Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva, es, no obstante un ser social enraizado en una realidad intersubjetiva..."Nació el 8 de abril de 1859Filósofo y Lógico Alemán.Estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena.De familia judíaEn 1916 fue profesor por primera vez en la Universidad de FriburgoHusserl es el fundador de la fenomenología trascendental y, a través de ella, del movimiento fenomenológico, movimiento influyente en el siglo XX.Fenomenología"La filosofía fenomenológica se presenta como una filosofía del hombre en su mundo vital, capaz de explicar el sentido de este mundo vital de una manera rigurosamente científica..." p. 127-128Objetivo"...es la demostración y explicación de las actividades de conciencia [...] de la subjetividad trascendental dentro de la cual se constituye este mundo de la vida..." p. 128"Es una ciencia mundana eidética (y por ende en la apercepción psicológica de la actitud natural), que está al comienzo de todos los problemas científicos metodológicos y teóricos de todas las ciencias culturales y sociales, todos los análisis efectuados en la reducción fenomenológica conservan esencialmente su validez." p. 137Transcripción completa icios y trabajadores de 'cuello blanco'.