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KARA TE DO Método Shuri Te
HECTOR E. MAROLI
Sensei
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HECTOR E. MAROLI
Sensei
KARA TE DO
Método Shuri Te
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Maroli, Héctor Esteban
Kara te do método Shuri Te. - 1a ed. –
Buenos Aires: el autor, 2008.
120 p.: il. ; 15x21 cm.
ISBN 978-987-05-4918-5
1. Karate Do. I. Título
2. CDD 7968.15 3
Prohibida la reproducción total o parcial, la conversión digital o
acopio de la presente obra por algún mecanismo tecnológico
existente sin la autorización escrita del autor. Hecho el depósito
que marca la ley 11.723. Inscripto Exp. Nº 733627
Aclaración legal:
El autor y editor NO SE HACE RESPONSABLE por los daños
que pudieran producirse a si mismo y a terceros, al intentar
realizar las técnicas contenidas en la presente obra sin la
conducción y monitoreo de un experto en la materia, poseedor de
conocimientos demostrables a través de títulos docentes y avales
federativos.
Buenos Aires – Argentina
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INDICE Pág.
PROLOGO 7
CAPITULO I
QUE ES KARATE 10
ORIGENES DEL KARATE 13
KARATE DEPORTIVO 15
TOSHUKUKEN Y KO BU-JUTSU 19
SHURI-TE 21
ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL 25
CAPITULO II
MEIMOKU no BUGEI 30
KUMITE 32
Kihon Renshu, Zenshin Kotai, Ippon Kumite, Yakusoku Kumite, Jiyu
Kumite, Shiai Kumite, Capacidades coordinativas, Propuesta
metodológica, Técnica, táctica y estrategia, Planificación deportiva
KATA 65
Mokuroku no Kata, Estructura sistémica pedagógica, Capacidades
coordinativas, Contenidos culturales y psicológicos.
CAPITULO III
BUDO no BUGEI 88
Doctrinas constitutivas del Budo 89
Orígenes del Budo no Bugei 95
Los atributos del Budo 101
Como practicar el arte 105
Código de ética 107
BIBLIOGRAFIA 112
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La presente obra es:
Un homenaje a mi esposa Ana María e hijas Natalia,
Paula, Estefanía y Vanina; a mis hermanos Esther, Rubén, Hugo,
Daniel, Susana, mis sobrinos y amigos, que toleran todas mis
travesías en la búsqueda de conocimiento, brindándome el apoyo
y la asistencia afectiva necesaria para tal objetivo.
En agradecimiento a mis maestros de karate Jorge Julio
Brinkmann y Zenpo Shimabukuro.
Dedicada a todos mis alumnos en treinta años de
docencia, y a la futura generación de practicantes del karate-do en
occidente; en especial a mi nieto Enzo Valentín.
Héctor E. Maroli
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Prologo
Las raíces del karate, iniciadas en el siglo XVII, fueron producto de la
subyugación feudal pro-expansionista del Yamato, con el “Emperador” como
figura máxima moral y espiritual; y el “Shogun” (generalísimo) con el poder
real.
Bajo esta situación se desarrollo un sistema de lucha, utilizando las
manos y piernas, en una isla llamada Okinawa; dominada por el clan japonés
de Shimazu.
Los nativos okinawenses, volcaron en este arte de lucha las técnicas
de sus escuelas guerreras junto a los movimientos de la danza uchinanchu y la
esperanza de su clase aristocrática de recuperar sus derechos y dominios.
Durante la época de subyugación feudal predominaba la esencia del
arte marcial, solo podían aprender y practicar integrantes de familias nobles,
quienes recibían entrenamiento físico e instrucción moral acorde con la
sociedad en que vivían, tratando de conservar la identidad cultural.
La expansión del karate a todo el territorio del Japón, se inicio en
1922 por informe del entonces príncipe heredero “Hirohito” a la Butokukai
(entidad reguladora de las artes marciales del Japón). A partir de entonces
junto a otras artes guerreras encausaron los sentimientos nacionales y
expansionistas del Japón imperial, basados en los principios de sacrificio y
defensa de su cultura y su tierra. Japón post segunda guerra mundial utilizó las
escuelas de artes marciales para levantar la moral disminuida del pueblo y en
la actualidad representan el lugar que guardo y encauzo los límites morales de
la sociedad del momento.
Recibe occidente al karate convertido en un arte humanista de ayuda
al individuo para el pleno desarrollo de la personalidad, el reconocimiento de
su lugar dentro de la comunidad y el respeto por la naturaleza.
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El termino Arte Marcial y su misticismo interpretado en occidente
como un entrenamiento para la guerra, es utilizado por los medios de
comunicación como etiqueta de venta de hombres imbatibles, desconociendo
la verdadera misión del karate en el mundo que como tal tiene un fin moral
formativo; dar a la sociedad un individuo físicamente sano a través de la
practica, con sabiduría, equilibrio interior, expresión de armonía, de
compromiso con la sociedad y dominio de si mismo, es decir mas humano.
La práctica en occidente no es un proceso de perdida de la identidad o
cultura por utilizar un ritual y vocabulario japonés existente desde el origen
del arte, se debe comprender que el funcionamiento correcto de las escuelas
de karate-do son un apoyo a los valores morales que necesita la sociedad,
debiendo el líder o instructor, interpretar la interacción social de la comunidad
donde ejerce su acción docente, diseñando y transmitiendo en el dojo códigos
de conducta, acorde con las buenas costumbres basadas en la relación entre
los deberes y los derechos sociales; tratando de incidir en la acción y decisión
cotidiana de cada uno de los practicantes y así cumplir con el objetivo del
Budo no Bugei de formar “Un buen individuo para una mejor sociedad.”
Se puede definir al karate tradicional como arte que nace del instinto
de auto conservación individual por medio de la práctica física, y de auto
conservación de la comunidad por medio de los códigos morales existentes en
cada escuela.
El karate deportivo se desarrolla y expresa en lo físico técnico, por
medio de la comparación, en búsqueda de la superación situacional, en dos
circunstancias:
1. Durante la oposición praxica esencial en el combate, y
2. Durante la puesta en escena de las formas.
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Se puede considerar al “karate deportivo” como una faceta derivada de lo
tradicional que rige los gestos técnicos y la conducta del competidor, pues sin
ello no tendría desarrollo la competición. Actualmente existe desorientación
en quienes ejercen la docencia en karate por creer que lo tradicional y lo
deportivo son dos disciplinas distintas, y no permiten a sus alumnos discernir
con claridad que es uno y otro. Así, quienes argumentan ser “tradicionalistas”
no compiten porque no es karate, y quienes se consideran “torneistas” que lo
tradicional no es efectivo; perjudican al practicante que va perdiendo
identidad al no poder elegir, suprimiendo el desarrollo personal y aceptando lo
que dice su líder como la única verdad.
Héctor E. Maroli
Sensei
Fragmento de la exposición: “Artes Marciales, ¿Proceso de Aculturación o Transculturación?”
en el coloquio del 2º Congreso Sudamericano de Psicología del Deporte, 2º Congreso
Internacional de Ciencias Aplicadas a la Actividad Física y el Deporte, y 3º Encuentro
Latinoamericano de Directores de Escuelas de Educación Física y Deportes, organizado por la
Asociación Argentina de Psicología Aplicada al Deporte, Hotel Bauen del 1 al 4 de octubre de
1990, Buenos Aires - Argentina
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CAPITULO I
QUE ES KARATE
Del japonés, “senda o camino de la mano vacía”, arte marcial sin la
utilización de armas que desde posiciones preestablecidas y dinámicas
se arrojan puñetazos y patadas a modo pugilístico, destinada a toda
persona interesada como habilidad de autodefensa y de salud
psicofísica o deporte competitivo; siendo enseñada a través de:
1. MEIMOKU no1 BUGEI: método físico basado en la
adquisición de habilidades para el combate pugilístico con pies
y manos, y la representación artística de las formas.
2. BUDO no BUGEI: método intangible que hace hincapié en la
autodisciplina, la actitud positiva y la consecución de elevada
moral.
Estructura dicotómica construida en base al pensamiento mítico
japonés.
1. El método Meimoku no Bugei pone énfasis en la técnica
ejecutada con velocidad y potencia, estimula el estado de alerta,
un agudo sentido de percepción de los conflictos y el factor
sorpresa; siendo estas capacidades condicionales y volitivas
vitales para el karateka. Se presta atención en conocer los
puntos más vulnerables del cuerpo humano que pueden ser
golpeados por medio de las manos, codos, rodillas o pies;
1no: Preposición; partícula de pertenencia entre dos palabras, que en la gramática española es DE
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dichas zonas percutoras se fortifican en el entrenamiento con
suplementos pesados como la masa de hierro (chisi), sandalia de
hierro (geta), y se golpean postes de foco (makiwara) alternados
con ejercicios constantes de flexibilidad articular, de respiración
y exhalaciones sonoras (kiai) que acompañan los golpes
directos y particularmente los finales, para ayudar en el ataque a
concentrar más fuerza y dar vigor psicológico al karateka en
reducir al oponente. En competiciones o exhibiciones de
combate las normas y reglamentos exigen que todos los golpes
sean ejecutados con el máximo control.
Una gran cantidad de programas motores codificados se
aprenden y practican en secuencias de movimientos llamadas
kata siendo el fundamento del karate, el dominio de la ejecución
perfecta, la representación artística y la interpretación o
descifrado de las claves técnicas de las mismas hacen que el
karate sea considerado un arte expresivo.
2. El método Budo no Bugei resume en si mismo un sincretismo
de filosofías orientales pretendiendo con ello dar a los
individuos la exquisita experiencia en el cultivo del ser interior
y la practica de la buena conducta social. Por medio del kanji
DO (TAO) se da a comprender la intención de hacer de la
práctica del karate un verdadero camino de elevación espiritual,
cultivando lo interior individual del practicante hacia el objetivo
de una vida pura. El código del dojo (dojo Kun) expresa e
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inculca valores para la conducta externa en relación con el
medio y los demás. Se puede decir que a través del Budo no
Bugei se practica una moral correcta que, como fin formativo
induce a la espiritualidad.
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ORIGENES DEL KARATE
El nombre kárate-do data de 1936, aunque como arte marcial es más
antiguo y deriva según hipótesis de las artes de guerra del clan japonés
Minamoto en yuxtaposición con el boxeo chino. Se inicio y desarrolló
en el reino independiente de Okinawa alrededor del año 1663, dando
origen al To-Te, arte de combate que permitía a los isleños luchar
desarmados contra fuerzas opresoras de ocupación. En 1922 fue
introducido en Japón por Funakoshi Gichin quien lo enseño bajo la
denominación de Ryukyu Kenpo Karate.
El arte marcial en aquella época era denominado de varias formas, tal
como Unan-Te o Toshukuken, To-Te jutsu, Bujin no Te, Karate jutsu,
Ryu kyu kenpo karate o simplemente Te (mano). En 1935 la escritura y
fonética utilizadas para denominar el arte no satisfacía el pensamiento
de la Butokukai (organización reguladora de las artes marciales del
Japón) que expresaba una fuerte influencia de la corriente pro imperial
japonesa que pretendía se denomine el arte bajo la interpretación del
idioma japonés; ante tan delicada situación Funakoshi Gichin reedita la
propuesta que Hanashiro Chomo sensei expuso en 1905 de cambiar el
kanji:
唐唐唐唐 TTOO = dinastía china Tang 626 - 874 dC, por 手手手手 KKUU = vacío, aire, espacio.
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Idea central extraída del Budismo Mahayana que significa “vacio”
haciendo referencia a la inexistencia de la realidad o sustancia por si
misma de los fenómenos tales como, los sentidos, las representaciones,
la voluntad y el conocimiento.
La nueva escritura y su respectiva fonética no fue aceptada hasta la
reunión organizada por Ota Chofu, jefe de redacción del periódico
okinawense “Prensa de Ryukyu” a la que asistieron los senseis mas
prestigiosos del momento: Hanashiro Chomo, Kiyan Chotoku, Motobu
Choki, Miyagi Chojun, Chibana Chosin, Shiroma Gusukuma, Chotei
Oroku, Nakasone Genwa y un grupo de intelectuales, políticos y
militares invitados quizás para ejercer presión en la aceptación del
término Karate como “Mano vacía” y adosar el kanji “Do” bajo la
interpretación Taoísta / Shintoísta de “vía o senda de elevación
interior”. Así quedo constituido el nombre de la disciplina como KARA
TE DO el 25 de octubre de 1936, fecha declarada por el congreso
provincial de Okinawa en marzo del 2005 como “Día Nacional del
Karate”.
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KARATE DEPORTIVO
Una joven generación de karatekas post segunda guerra mundial se
posiciono ante la ausencia de antiguos maestros de la tradición marcial
que fallecieron durante o posterior al conflicto belico, pensando karate
como un nuevo deporte, para lo cual grupos de las universidades de
Waseda y Takushoku dirigidos por Oshima Tsutomu, Nakayama
Masatoshi, Nishiyama Hidetaka y otros, iniciaron investigaciones con
el objetivo de transformar las técnicas marciales en deportivas
respetando las opiniones de Gichin Funakoshi sensei de no realizar
contacto pleno, probaron diferentes sistemas de control y puntación a
los efectos de disminuir los daños físicos que provocaban las técnicas
marciales, obteniendo así el desarrollo de las primeras reglas para shiai
kumite; siendo pionero en la utilización de las técnicas transformadas al
deportivismo el equipo de la universidad de Waseda bajo la dirección
de Oshima Tsutomu. El 15 de abril de 1957 la Nihon Karate-do Kiokai
(JKA) realiza el primer torneo de shiai kumite resultando campeón
Hirokazu Kanazawa, dicho evento estimulo la práctica deportiva que se
extendió a occidente durante la década de 1960 de la mano de
inmigrantes japoneses y militares americanos.
La euforia de los juegos olímpicos en Tokio 1964, provoco que algunas
facciones y sus lideres se entusiasmaran con la idea de convertir al
karate en un deporte olímpico; para dar sustento al proyecto las
asociaciones Nihon Karate do Kiokai (JKA), Goju kai, Wado kai, Shito
kai, Renbu kai, y las federaciones de karate de los colegios del Japón,
de las fuerzas de defensa, y de los trabajadores, fundaron la Federación
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de karate-do de todo el Japón (Zen Nihon Karate-do Renmei) eligiendo
como su primer presidente a Takagi Fusajiro de la universidad de Keio.
Las primeras acciones federativas estuvieron centradas en establecer un
criterio universal para el otorgamiento de grados Danes, y el desarrollo
de las reglas deportivas. La Zen Nihon Karate-do Renmei celebró en
octubre de 1970 en la ciudad de Tokio el primer torneo mundial en la
disciplina Shiai kumite con la participación de varios países de Asia,
Europa y América, que consensuaron la creación de la WUKO (World
Union Karate Organization). En el segundo torneo mundial de Paris en
abril de 1972 con la asistencia de 33 países eligieron autoridades
ejecutivas de la WUKO, siendo electos como presidente honorario
Sasagawa Ryoichi, presidente ejecutivo Jaques Del Court y secretario
general Takagi Fusajiro, se estableció la sede central en la ciudad de
Tokio, además de confeccionar las reglas administrativas y estandarizar
los reglamentos deportivos universales. La armonía y los acuerdos se
mantuvieron poco tiempo, a un año de la fundación se separa la
asociación japonesa de karate (JKA) formando su propio aparato
deportivo internacional llamado IAKF Federación Internacional de
Karate Amateur.
En octubre de 1975 la WUKO realiza el tercer torneo mundial en Long
Beach USA, y establece en 1976 las reglas de competición para Shitei
kata con 8 formas obligatorias: Kanku-Dai y Jion de Shotokan, Bassai-
Dai y Seienchin de Shito ryu, Saifa y Seipai de Goju ryu, Seisan y
Chinto de Wado ryu. Ese mismo año se concreta la fundación de
organizaciones continentales, con el objetivo de insertar federaciones
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afiliadas en ámbitos de los comités olímpicos de los países de Europa,
Asia y América para dar sustento al proyecto de inclusión del karate
como deporte olímpico en el C.O.I.
En 1980 la IAKF cambia su nombre por ITKF Federación
Internacional de Karate Tradicional, con el liderazgo unipersonal,
técnico y político de Nishiyama Hidetaka que desde USA inicia la puja
en el seno del COI por la hegemonía de representar al karate deportivo.
La compulsa se enrareció y endureció llegando a límites inesperados
que desemboco en un enfrentamiento directo y acusaciones de todo tipo
entre los presidentes Del Court y Nishiyama respectivamente. El COI
en los juegos olímpicos de Los Ángeles 1984 intento aflojar tensiones y
declaro al karate de ITKF un deporte diferente al de WUKO.
Durante el periodo olímpico 84 / 88 se establece el Taekwondo como
deporte olímpico debutando en los juegos de Seúl 88 y el Karate
WUKO denominado WKF (World Karate Federation) mas afirmado
dentro del COI aspiraba ser juego invitado en Barcelona 1992 con el
apoyo de la Federación Española de Karate, hecho que no ocurrió por
la resistencia y negativa de Nishiyama con su ITKF a integrarse en una
sola organización como lo reclamaba el COI, aduciendo que se
pretendía hacerle ceder la representación deportiva, esta posición
intransigente relego el tratamiento de incluir al karate dentro de los
juegos olímpicos mundiales, actualmente (2008) el karate WKF es
reconocido oficialmente por el COI como deporte olímpico clase “B”,
Juegos Continentales.
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TOSHUKUKEN Y KO BU - JUTSU
La hipótesis que el Toshukuken y el Ko bu-jutsu integradas en las
practicas del Shuri-Te se nutrieron de las artes marciales de los
Minamoto, esta fundamentada a través de las técnicas derivadas de las
artes de guerra de la era medieval japonesa, cultivadas y transmitidas
por las familias nobles (kemochis) de Shuri, de las cuales se destacan:
a. los movimientos de choque ante un avance del oponente (De Ai)
similar a la técnica de la antigua escuela Jigen ryu de Ken y Jo jutsu
(espada y palo corto), enseñada en Okinawa por Yara Peichin a
Matsumora Kosaku referente histórico del método Tomari-Te que
luego se fusiono con el Shuri-Te,
b. las técnicas de mano abierta Shuto (borde externo contiguo al dedo
meñique) y Haito (borde interno entre el pulgar y el dedo índice)
posiblemente derivadas de la utilización del Kotte (protector
metálico del dorso de la mano) para cortar la cara o zonas blandas
con sus bordes, o defensa con el dorso de la mano ante ataques
circulares de puñales o dagas; técnicas aun conservadas en las katas
del Shuri-te y Tomari-te.
La prohibición ordenada por el Daimyo de Satsuma sobre el manejo de
lanza y alabarda dio fundamento a los entrenamientos con el cuerpo de
madera de dichas armas sin los metales cortantes o percutores de sus
extremos, el desarrollo y posterior sistematización derivo en el Bo -
jutsu.
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Es para destacar que diestros Bushis como Makabe Choken, Yara
Peichin y Matsumora Kosaku nunca viajaron a China y se los menciona
como eximios expertos, pero la historia del arte marcial de Okinawa no
relata sobre sus maestros ni como desarrollaron las habilidades
guerreras. Otro punto que fundamenta la hipótesis antes mencionada es
el símbolo de Hachiman y emblema oficial de los reyes de Okinawa
durante siglos, en clara demostración de la identificación con las
facciones guerreras del Yamato (Japón); que aun se conserva en
festejos populares como la lucha de la soga (ayajou-uugina), según lo
detallo el Hanshi Nagamine Shoshin en sus relatos sobre los maestros
de Okinawa; “en tiempos de Makabe Choken se realizaba en Shuri
dicho festival con vestimenta y estandartes representando un bando a
“Ushiwakamaru” sobrenombre en la infancia de Minamoto Yoshitsune,
y el otro a Benkei, monje guerrero y subordinado de Yoshitsune”. En
los estandartes de ambos bandos se ubica el emblema en la parte
superior de los mismos, uno de color azul y el otro bordo.
SIMBOLO DE HACHIMAN
Dios de la guerra, utilizado por los
guerreros del clan Minamoto, a
posteriori por todas las dinastías
Okinawenses.
En la actualidad dicho emblema es utilizado por la mayoría de las
organizaciones del karate y kobudo de Okinawa.
Con lo anteriormente detallado se da inicio al planteo hipotético de la
existencia en Okinawa de artes marciales derivadas de las facciones
guerreras de los Minamoto, el cual intenta humildemente abrir una
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línea de investigación en la búsqueda de datos que nos permitan
fundamentar la existencia de artes y expertos artistas marciales antes
del inicio de las relaciones comerciales y culturales del reino de
Okinawa con la dinastía China del Ming en los albores del siglo XII.
SHURI – TE
Es el arte marcial más antiguo de Okinawa, su práctica
dividida en Toshukuken o Te (Karate) y Kobu-jutsu
(Kobudo), fue enseñado y aprendido solo por miembros de la
clase aristocrática de la antigua dinastía Sho.
El primero fue un sistema de pugilismo con gestos similares a
los utilizados con las armas de guerra medieval y golpes
desestabilizantes con las piernas, que utilizo los ataques
directos, los esquives, las patadas aéreas y la idea de asestar un solo
golpe efectivo y definitorio como sus mayores atributos; el segundo fue
un sistema de esgrima con la utilización de herramientas agrícolas
como armas. Ambos son el origen y fundamento de lo que hoy se
conoce como karate-do, que en el siglo XVIII represento la cultura
aristocrática heredada de los guerreros de Shuri en yuxtaposición con la
cultura popular de Naha, la primera transmitida por los descendientes
de la clase noble cercana a la cultura guerrera japonesa y la segunda por
la gente del pueblo que practicaba artes pugilísticas importadas de las
ciudades Chinas de Nanking y Fuzhou. Este fenómeno bien lo explica
el filósofo contemporáneo Oshima Hitoshi en su libro “El pensamiento
japonés” en el cual destaca que el sincretismo en su país cuando no
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logra fusionar varias culturas heterogéneas en un mismo sistema,
siempre realiza una yuxtaposición llamada “Shugo” que tiene como
objetivo incorporar religiones, pensamientos y artes en la estructura de
la mentalidad mítica del Japón. El sincretismo del pensamiento japonés
en Okinawa produjo una yuxtaposición del Shuri-Te y el Naha-Te,
cumpliendo con tres fases hasta la fusión y asimilación en un solo arte,
a través del proceso de:
1. Enfrentamiento: el Shuri-Te con su estructura marcial frente al
pugilismo civil del Naha-Te,
2. Conflicto o contradicción: El Shuri-Te pro japonés contra el
Naha-Te pro chino,
3. Incorporación: Hacer del Shuri-Te y el Naha-Te dos términos
de oposición dentro de un mismo arte llamado Toshukuken o
To-Te (Karate).
Dicha incorporación se concreto en los inicios de 1900 y esto produjo
el cambio en la denominación de:
首里手首里手首里手首里手 Shuri-Te: La mano de Shuri, por
昭昭昭昭林流林流林流林流 Shorin ryu: Sistema del bosque brillante
En 1930 a consecuencia de la denominación Kobayashi ryu inscripta por Chibana sensei en la Butokukai, fue sustituido el kanji
昭昭昭昭 Sho: Brillante, sobresaliente, por
少少少少 Sho o Sukunai: Joven
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Quedando constituido el nombre como
少林流少林流少林流少林流 Shorin ryu: Sistema del bosque joven
Asemejando el ideograma japonés Sho rin con su homónimo chino
Shao lin. Desde lo técnico se inserto en el mokuroku no kata del Shuri-
Te las katas: Niseishi, Unsu y Sochin provenientes de China e
introducidas y enseñadas en Naha por Arakaki Seisho. De este modo el
arte marcial de Okinawa mantuvo su estructura marcial proveniente
desde la época del reino unificado por Sho Hashi en 1429. Post segunda
guerra mundial las técnicas evolucionaron hasta ser integradas en los
programas desarrollados para la enseñanza colectiva en:
a. el ryu-ha Shorin de Okinawa en tres
formatos:
1. Sukunai Hayashi ryu: Bosque joven,
2. Ko Bayashi ryu: Bosque pequeño,
3. Matsu Bayashi ryu: Bosque de pinos.
b. los Kan y Kaihas de Tokyo y Osaka:
Shotokan: Casa del pino chino,
Shotokai: Asociación del pino chino,
Wado ryu: Sistema del camino de la armonía,
Shudokan: Casa para el camino del puño,
Chito ryu: Sistema del arte milenario,
Ryobukan: Casa del arte excelente, y
Renbukan: Casa para el entrenamiento del arte, dojo fundado en
Tokyo para la colectividad coreana en la década de 1940 por Geka
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Yung (un practicante de Shotokan); en el cual aprendieron y
entrenaron becarios que cursaban estudios de comercio en la
escuela para el cultivo y la colonización de la universidad de
Takushoku, uno de ellos Oyama Matsutatsu quien adopta nombre y
ciudadanía japonesa da fundación a la escuela Kyokushinkai, el
resto de regreso a su patria entre ellos Choi Yon Hi influyeron en
la creación del Tae Kwon Do en 1955.
ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL
El karate-do como actividad cultural ha transcendido fronteras
geográficas y étnicas, generando un proceso de aculturación por el cual
el continuo contacto con otras sociedades diferentes ha producido dos
variantes en su evolución:
1. Las sociedades occidentales absorbieron los esquemas
culturales del Japón a través de un proceso de selección y
modificación, manteniendo lo fundamental del Karate
Tradicional, siendo el caso más frecuente, y
2. Las creencias y costumbres de la sociedad japonesa y las
occidentales se fusionaron en condiciones de igualdad dando
lugar a una nueva cultura, el Karate Deportivo.
Ambas características obligan a investigar su constitución, expansión y
transmisión a millones de personas en el mundo, que beneficios aporta
al individuo y a la sociedad donde actúa y se desarrolla, la estructura
que posee y cual es su misión.
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Karate como todo arte japonés se organiza según las reglas del “Giri”
estructura jerárquica familiar, social y de convivencia, construyendo un
orden vertical en:
RYU, Nagare: Corriente, fluir
Se puede interpretar como “Clan”: del gaélico clann,
‘descendencia’, grupo de un mismo sistema técnico, cuyos miembros
apelan a un grupo social determinado o familia del antepasado en
Okinawa. La pertenencia a un Ryu ha de karate implica solidaridad
social, respeto y lealtad, la participación en los rituales, y el deber de
transmisión del arte. En sus orígenes los ryu-ha se denominaban con
nombres toponímicos, tales como Shuri-te de la ciudad imperial de
Shuri, Tomari-te de la ciudad portuaria de Tomari, y Naha-te de la
ciudad popular de Naha; y en la actualidad con nombres alegóricos
como: Shorin ryu, Goju ryu, Uechi ryu y otros.
KAN: Casa, edificio
Describe la casa original donde un grupo de personas asisten
y se identifican con un líder en común “Dai Sensei” (gran maestro), de
quien se reconoce su descendencia técnica, o que se identifican y
asocian con su método. Por lo general, los miembros de un “Kan”
aprenden, enseñan y desarrollan las técnicas interpretadas y
sistematizadas por él, utilizan el mismo nombre institucional y adoptan
un escudo que llevan en las prendas de vestir para realizar sus practicas.
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DOJO: Sala de meditación o práctica. Constituido
por los Kanji DO: michi: carretera, camino o senda, y
JO o ba: lugar.
Interpretación del Budo: Lugar para descubrir y transitar el camino
para la elevación del ser interior.
SENSEI: Maestro
Constituido por los Kanji SEN: Futuro, porvenir,
anterior o frente, y SEI: vivir, parir o dar a luz, nacer, puro, crudo.
Interpretación del Budo: Nacimiento y Vida en el Do, dar luz al
futuro (enseñar a otros para preservar el arte), porvenir puro a través de
la práctica de la buena conducta.
Quien es considerado un Sensei, ha superado su ego y se dedica a la
enseñanza y conducción de los alumnos en favor de ayudarlos a obtener
la experiencia en descubrir el camino del ser interior. El sensei enseña
a los Kyu, y conduce a los Danes a través del DO.
DAN: Grado, nivel, plataforma
Constituido por el Kanji RUMATA: una mano sosteniendo un
arma u objeto (en karate la mano es símbolo de arma), y su radical CHO o
Nagai: largo (idea de un anciano con cabellos largos).
Interpretación del Budo: Sostener la práctica de karate toda la vida,
acción representada por el cabello que crece, aunque puede ser cortado
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continua sin necesidad de ser atado para mantener su crecimiento;
simboliza la voluntad del Dan quien es considerado un practicante
(renshi). La voluntad constitución natural descubierta y reafirmada a
través de la práctica, es considerada esencial en la búsqueda del ser
interior, a través de las enseñanzas del Budo no Bugei se descubre y
reafirma la autodisciplina necesaria para alcanzar el objetivo o misión
de vida.
KYU: Grado o rango
Constituido por el Kanji OYOBI: alcanzar, tocar o extender, y su
radical ITO hen: hilo largo, como radical aparece en todo lo referente a
objetos u operaciones del ramo textil; pero también en muchos kanji que
expresan idea de continuidad, línea, etc.
Interpretación del Budo: Alcanzar o extender la continuidad en la
práctica del arte, acción representada por el hilo el cual se puede cortar
y no crecer; para continuar se lo debe atar. Un KYU es considerado un
estudiante. El hilo simboliza la voluntad, constitución que debe ser
descubierta y cultivada para que no se corte y alcance la continuidad en
la práctica.
Existen diversos niveles y grados representados por el color del OBI
(cinturón de tela) que rodea al GI (vestimenta para la practica); los
KYU (cintos de color) y las cualificaciones para dichos niveles difieren
de una escuela a otra, dependiendo del estilo y el programa que se
enseñe; el cinturón negro o DAN es el nivel superior en kárate y está
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cualificado en grados de pericia, siendo el décimo Dan la mayor
jerarquía.
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MEIMOKU no BUGEI
Definido por el legendario Bushi Matsumura Sokon en carta personal
fechada el 13 de mayo de 1882 a su Deshi (discípulo) Kuwae Ryosei
como: “estilo nominal de forma puramente física”, haciendo
referencia a la predominancia de la práctica física en el mencionado
método.
MEIMOKU no BUGEI
Unidades pedagógicas
Pagina 79 del original impreso
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CODIGO DE ETICA DEL EDUCADOR FÍSICO,
DEPORTIVO Y RECREATIVO
Autor: Prof. Dr. Jacinto Targa. R.F. Brasil.
Presidente Federación Internacional de Educación Física, 1975
El educador procurará:
1) Cuidar de su físico para mantener el equilibrio psicosomático,
emocional, social, cultural y espiritual, esforzándose para ser modelo
de comportamiento, de modo que dignifique su posición, dentro y fuera
de la escuela.
2) Mantenerse actualizado sobre los últimos acontecimientos
científicos, ampliando su cultura general y profesional, estar siempre
abierto y sensible a las innovaciones, experiencias técnicas e
investigaciones científicas en educación física, deportes y recreación.
3) Comprender el contexto de la realidad socio-política-económica y
las diferencias sociales existentes en su campo de acción, tratando de
superar la injusticia y la desigualdad.
4) Hacer lo posible para comprender mejor el comportamiento
psicosocial de sus alumnos, procurando desarrollarles todas las
potencialidades biopsicosociales y artísticas, estimulando e
incentivando a enfatizar los aspectos positivos y neutralizar los
negativos, a fin de una mejor preparación de las generaciones futuras
para la vida y el placer.
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5) Respetar sus alumnos, colegas, superiores y subordinados, bien
como las costumbres y tradiciones, leyes y reglamentos, opiniones
políticas y religiosas, cualquiera sea, de este modo dar ejemplos dignos
al educando y a la sociedad, con evidente espíritu de tolerancia.
6) Tratar a todos con cariño, justicia y equidad, aprovechar todos los
momentos que las actividades gimnasto-deportivas le ofrezcan para
educar, creando un ambiente de cordialidad, confianza y respeto, de
esta forma mantener el trinomio profesor-alumno-grupo de alumnos.
7) Prestigiar su profesión, colegas y asociaciones de categorías,
cooperando en todas las promociones de carácter organizativo, cultural
y deportivo, siempre que fuera posible, no aceptando contratos
contrarios a los principios doctrinarios y científicos, que afecten o
desprestigien la dignidad de la función magisterial, defendiendo la
profesión y los colegas injustamente atacados.
8) Aconsejar y enseñar a sus alumnos a respetar sus adversarios, tanto
los fuertes y vencedores, como a los débiles y vencidos, tratándolos con
caballerosidad de modo que aprendan a ganar y a perder, con elevado
espíritu de competición, llevándolos a encarar los cuadros adversarios
como huéspedes de honor y haciéndoles comprender que transgredir las
reglas de las competiciones, representa lo mismo que romper los
compromisos entre caballeros.
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9) Esforzarse para evitar que las competiciones degeneran en
agresiones y conflictos, que desvirtúan las finalidades y atentan contra
la dignidad humana, a la vez que jueces y competidores deben
considerar mutuamente honestas sus intenciones, de acuerdo con la
filosofía y el espíritu olímpico.
10) Permitir que participen de las competiciones, aquellos que
presenten un acondicionamiento adecuado, siempre con la
preocupación de preservar su salud, de modo que jamás extremen sus
posibilidades fisiológicas.
11) Despertar y crear en sus educando saludables hábitos físicos,
mentales, morales, sociales y cívicos, de modo que aprendan a
organizar su vida distribuyendo las horas del día entre sus estudios,
trabajo, reposo, diversiones y obligaciones profesionales, escolares y
familiares.
12) Resistir a todas las presiones extrañas que pretenden evitar el
ejercicio de su profesión o hacer competencia desleal a sus colegas.
13) Provocar la estimulación entre sus alumnos proporcionándoles
actividades que favorezcan la creatividad, la espontaneidad, la libre
expresión y el diálogo, ayudándolos a descubrir las actividades en las
cuales puedan realizarse y que les proporcione más placer.
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14) Detectar los problemas y las aspiraciones de sus alumnos,
intentando ayudarlos a superar las dificultades asociándose a colegas,
orientadores educativos y también con los padres si fuera preciso, para
estar informado de las diferencias individuales y sus peculiaridades, y
con esto poder ampliar sus posibilidades, orientándolos para las
mejores soluciones posibles.
15) Tener fe en su misión y amor en su profesión, de modo de poder
ayudar al individuo a perfeccionar cada vez más su salud, a contribuir
para su mejor adaptación orgánica, de manera de poder resistir mejor
los embates de la vida (ataques de microorganismos, cambios
ambientales, grandes esfuerzos personales, choques emocionales, etc.)
por medio de la adaptación neuromuscular, poder preparar sus diversos
mecanismos para actuar en la vida práctica, dominar su cuerpo,
soportar su actividad humana de forma socialmente válida durante más
tiempo, despertando el gusto por una vida sana, preparándolo para un
mejor usufructo de las horas de placer, contribuyendo para su
realización personal y de este modo transformarlo satisfecho consigo
mismo y más feliz.
Traducción al español:
Prof. Héctor E. Maroli, Buenos Aires – 1985
Pagina 110 del original impreso
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Bibliografía Consultada:
Bhikkhu Satori Bhante, “El Shintoismo”, Editorial Híspamerica Buenos Aires
1985.
Cleary Thomas, “El arte japonés de la guerra”, Editorial Edaf - Madrid 1992
Coquet Michel y Ríos Carmelo “Budo Secreto” Ediciones Obelisco Barcelona
1988
De Hegedus J, “Teoría general y especial del entrenamiento deportivo” Ed.
Stadium, Buenos Aires 1973.
Fromm Erich, “El Arte de Amar”, Editorial Paidos Buenos Aires 1984. Gran
Enciclopedia Universal Espasa Calpe, Ed. Planeta – Espasa Calpe Buenos
Aires 2005.
Granell / Cervera, “Teoría y planificación del entrenamiento deportivo”, Ed.
Paidotribo, Barcelona 2001.
Haban E.J, “Diccionario Japonés de los ideogramas de uso común”, editorial
Este-Oeste Buenos Aires – Tokyo 1985
Historia cultural del Japón, una perspectiva, Edición del Ministerio de asuntos
exteriores del Japón.
Kadowaki J. Kakichi, “El Zen y la Biblia”, Ediciones Paulinas, Madrid 1981.
Kurt Meinel & Gunter Schnabel “Teoría del Movimiento”, Ed. Stadium
Buenos Aires 2004.
Lao Tse “Tao Te Ching”, ediciones Orbis, Buenos Aires 1983.
Nagamine Shoshin, “La esencia del karate Okinawense”, Editorial Charles E.
Tutle – Tokio 1976.
Nagamine Shoshin, “Relato sobre los grandes maestros de Okinawa”,
Editorial Tutle Publishing -Massachusetts1998.
Oshima Hitoshi, “El Pensamiento Japonés”, EUDEBA, Buenos aires 1988.
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Ota Masahide, “La cultura de Okinawa” Edición del Gobierno de la
Prefectura de Okinawa. 1992
Tchao Yun-Koen “El Confucianismo” Editorial Híspamerica Buenos Aires
1985.
Torres I Graell Albert, “Kanji La escritura japonesa”, ediciones Hiperion,
Madrid 1998.
Zuzuki Daisetz Teitaro, “Ensayos sobre Budismo Zen”, Editorial Kier Buenos
Aires 1981.
Investigación del autor: Realizada en la isla de Okinawa – Japón, entre 1989
y 2003 en lugares autóctonos, dojos, museos y recopilación de los relatos de
maestros e historiadores del Okinawa karate y kobudo.
Pagina 113 del original impreso
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HECTOR E. MAROLI
Técnico Deportivo en Karate
Tecnicatura Universitaria en Deportes de Combate,
Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad Nacional de Lomas de Zamora
Buenos Aires - Argentina
Shihan 7º Dan
Federación Argentina Karate & Kobudo Okinawense
Shihan Instructor
Okinawa Karate & Kobudo Seishinkan
Se inicia en la práctica de karate-do a mediados de la década de 1970 siendo
discípulo de Jorge J. Brinkmann (1945-1989) recibiendo capacitación en la
Kobayashi ryu Shidokan, y la Sukunai Hayashi ryu Kenshinkan.
1984 Co-fundador de la Asociación Argentina de Karate-do.
1987 Fundador y director del Centro de Estudios Históricos del Karate &
kobudo, organización dedicada a la investigación histórica. Desarrolla la
forma técnica Kihon Keri kata (ichi) en base a un trabajo de investigación
iniciado con Jorge J. Brinkmann sensei.
1988 Realiza el 1er viaje a Okinawa, Japón para capacitarse en el sistema
Shorin ryu Karate do, permaneciendo y entrenando durante 6 meses con
Shimabukuro Zenpo Hanshi del Okinawa Sukunai Hayashi ryu Seibukan
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Honbu Dojo, y presidente de la Chubu Shorin ryu Kiokai.
1989 Participa del Okinawa Bugeisai (congreso de artes marciales de
Okinawa) realizado en la ciudad de Ginowan, Okinawa - Japón. Regresa a la
Argentina en el mes de abril donde comienza a instruir y capacitar a sus
alumnos e instructores en el Shorin ryu Seibukan.
1990 Co fundador de la Unión Sudamericana de Karate do Seibukan (Nanbei
Seibukan Karate-do Rengokai) con 7 dojos en Argentina y 2 en Brasil, siendo
director técnico y presidente.
Participa en calidad de panelista del 2do congreso Sudamericano de
Psicología del Deporte, 2do Congreso Internacional de Ciencias Aplicadas a
la actividad Física y el deporte, y 3er Encuentro Latinoamericano de
Directores de Escuelas de Educación Física y Deportes.
1991 Participa en calidad de Panelista del 1er Congreso Internacional de
Salud y Deporte, y 1er Congreso Nacional de Psicología Aplicada al Deporte.
Realiza su tercer viaje a Okinawa.
1993 En su cuarto viaje a Okinawa, participa con su hermano Rubén D.
Maroli y varios alumnos del Shimabukuro memorial, donde presenta
oficialmente la forma técnica Kihon Keri kata (ichi).
1994 Co-fundador junto a maestros Okinawenses y Argentinos de la
Federación Argentina de Karate y Kobudo Okinawense (FAKKO), siendo
electo su primer presidente.
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1995 Del 24 al 29 de agosto integra la delegación de la Federación Argentina
de Karate y Kobudo Okinawense que participa del pre-mundial de karate y
kobudo realizado en Okinawa-Japón, califica como referee internacional en la
especialidad Kumite y es designado promotor oficial de los campeonatos
mundiales de Okinawa Karate Kobudo por el gobernador de Okinawa Sr. Ota
Masahide. Realiza seminarios técnicos dictados por Nagamine Shoshin sensei
10° Dan Matsubayashi ryu y Nakazato Joen sensei 10° Dan Shorinji ryu,
ambos de karate do en el Okinawa Kenritsu Budokan de Japón. Nakamoto
Masahiro sensei 9° Dan lo acepta como discípulo en la especialidad de
Kobudo realizando entrenamientos en el Bunbukan honbu dojo de la Okinawa
Dento Kobudo Hozonkai.
1996 Es invitado en abril por la Asociación Alemana de Karate-do Seibukan a
dictar seminarios de metodología del entrenamiento en kata. Técnico de la
Selección Nacional de Kata y Kumite FAKKO. En noviembre se realiza el 1er
Torneo Panamericano de Okinawa Karate Kobudo en Buenos Aires, siendo
electo Director para los países del habla hispana de la Pan American Okinawa
Karate Kobudo Working Committee.
1997 En agosto del 21 al 25 participa del Mundial de Okinawa Karate
Kobudo en calidad de presidente y técnico de la Selección Nacional de Kata y
Kumite de FAKKO. Califica como juez internacional de kata en karate y
kobudo, el consejo técnico del Okinawa Karate & Kobudo Sekai Taikai lo
certifica como líder representativo. Realiza seminarios de Kobudo dictados
por los jefes instructores de la Okinawa Kobudo Hozon Shinkokai y la Sadan
Honshin Zen Kobudo en el Okinawa Kenritsu Budokan de Japón. Realiza
entrenamientos de Kobudo en el Bunbukan honbu dojo de la Okinawa Dento
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Kobudo Hozonkai, bajo las ordenes de Nakamoto Masahiro sensei 9° Dan.
1999 Es comisionado para la promoción del Okinawa Traditional Karate &
Kobudo World Tournament. Técnico de la Selección Nacional de Kata y
Kumite de FAKKO. Desarrolla la forma técnica Kihon Keri kata (ni).
2001 Del 8 al 12 de agosto participa del Mundial de Okinawa Karate Kobudo
Rengokai realizado en la ciudad de Atlanta, USA, en calidad de presidente de
F.A.K.K.O, referee en Kumite, y técnico de la Selección Nacional de Kata.
2002 Realiza ayudantía en la cátedra de Filosofía de la carrera Técnicatura en
Deportes de Combate de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora
dictando filosofía oriental.
2003 En agosto del 16 al 19 participa del Mundial de Okinawa Karate
Kobudo realizado en Okinawa-Japón, en calidad de competidor Senior en
karate kata. Participa de los seminarios de Karate en el Okinawa Kenritsu
Budokan de Japón dictados por Zenpo Shimabukuro Dai sensei 9° Dan.
Egresa como Técnico Deportivo en Karate de la Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad Nacional de Lomas de Zamora.
2004 Docente Adjunto de la cátedra de filosofía y Deontología profesional en
la Técnicatura en Deportes de Combate, Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Lomas de Zamora.
Realiza curso de Actualización y Perfeccionamiento en Entrenamiento para
los Deportes Acíclicos, en la escuela de postgrado en actividad física, salud y
deporte de la Universidad Favaloro Hospital Universitario. Inicia
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investigación en métodos para determinar la frecuencia cardiaca de
entrenamiento.
2005 Diseñador curricular y Co-Director de la Diplomatura Superior en
Deportes de Combate, Curso de Extensión universitaria de la Facultad de
Motricidad Humana y Deportes - Universidad Abierta Interamericana.
Disertante de "Historia del karate en Argentina" en la tercera Convención
Nacional de la Cultura Japonesa, realizada en la Biblioteca Nacional.
Fundador de la escuela Okinawa Karate & Kobudo Seishinkan.
2006 Fundador y Director del Instituto Superior para los Deportes de
Combate I.S.D.C.
2007 Maestro consejero y Asesor técnico de escuelas de karate & kobudo en
occidente.
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OKINAWA KARATEDO
SEISHINKAN
http://seishinkan.webnode.es
OKINAWA KOBUDO
SEISHINKAN
http://kobudoseishinkan.webnode.com
CENTRO DE ESTUDIOS
HISTORICOS DE KARATE &
KOBUDO
Seminarios históricos en dojos,
convenciones y eventos de
capacitación.
UDEMAE DISEÑOS GRAFICOS
Para escuelas de karate y kobudo
Escudos, nombre institucional en
kanji, sellos personales en katakana,
explicativo de escudo y nombre,
cuadros genealógicos, sitios web.
Notas digitales: http://dendoshakai.webnode.es