Kant Que Es La Ilustracion Kant OCR Alianza
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~%o se ha insistido en la "Razón especulativa", que la "Razón
ctica" se ha visto relegada al olvido. Así, hoy se considera
ensamiento político de i(ant y su meditación sobre la his
. ia como reflexiones de ultima hora sin mayor relación con
', bra crítica central. La recopilación aquí editada bajo el tí
tulo Fiíosofia de la nistoria va encaminada a mostrar hasta qué
orgánico punto la reflexión sobre la historia se articula en la
totalidad de la FilosoFía kantiana.
A través de textos como "iQué es la ilustración'?","Idea de
una historia universal en sentido cosmopolita","Si el género
humano se haila en progreso constante hac!a mejor', el lector
estará en condic iones de ponderar las profecías de este
Nevvton del mundo histó~.ico, adelantado descubridor de la
razón histórica y de las leyes o priori del mundo histórico.
Eugenio ímaz Fue el traductor, anotador v sagaz prologuista de esta
Filosafia de la I",istoria donde la autonomía de la ley rescata para el
hombre el centro de la creación.
j QUE ES L,A ELUS2'RACIONPzp8g
La ilustración es lu liberación de/ hombr~c/e se cm/pable incapacidad'. La incapacidadsignifica la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidades culpable. porque su causa no reside en lafalta de inteligencia sino de decisión y valorpara servirse por sí mismo de ella sin la tutelade otro. Sapos audef ¡Ten el valor de servirte de tu propiu razón~ : he aquí el lema dela ilustración.
La pereza y la cobardía son causa de queuna tan gran parte de los hombres continúe agusto en su estado de pupilo, a pesar de quehacetiempo la Naturaleza los liberó de ajenatutela (nateraliter m@j orenees) ; también loson de que se haga tan fácil para otros erigirse entutores. Es tan cómodo no estar emancipado~Tengo a mi disposición un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me
ofrece su conciencia,, un médico que me prescri ellas apenas si se atrevería a dar un salto insebe las dietas, etc., etc., así que no necesito moles guro para sa1var una pequeña zanja, pues notarme. Si puedo pagar no me hace falta, pensar: está acostumbrado a los movimientos desem
ya habrá otros que tomen a su cargo, en mi barazados. Por esta razón, pocos son los que,nombre, tan fastidiosa tarea. Los tutores, que con propio esfuerzo de su espíritu, han Logratan bondadosamente se han arrogado este ofi do superar esa, incapacidad y proseguir, sin emcio, cuidan muy bien que la gran mayoría de bargo, con paso firme.los hombres (y no digamos que todo el sexo Pero ya es más fácil que el publico se ilusbello) considere el paso de la emancipación, ade tre por sí mismo y hasta, si se le deja en limás de muy difícil, en extremo peligroso. Des bertad, casi inevitable. Porque siempre se enpués de entontecer sus animales domésticos y contrarán algunos que piensen por propia cuenprocurar cuidadosamente que no se salgan del ta, hasta entre los establecidos tutores del grancamino trillado donde los metieron, les mues montón, quienes, después de haber arrojado detran los peligros que les amenazarían caso de sí el yugo de Ia, tutela, difundirán el espírituaventurarse a salir de él. Pero estos peligros no Je una estimación racional del propio valer deson tan graves pues, con unas cuantas caídas, cada hombre y de su vocación a, pensar por síaprendería.n a caminar solitos; ahora que, lec mismo. Pero aquí ocurre algo particular: elciones de esa naturaleza, espantan y le curan a público, que aquellos personajes uncieron concua,lq«iera La.s ganas de nuevos ensayos. este yugo, les unce a ellos mismos cuando son
Es, pues, difícil para, cada hombre en par incitados a,l efecto por algunos de los tutores
ticula,r lograr salir de esa incapacidad, conver incapaces por completo de toda ilustración; que
t ida casi en segunda, naturaleza. L e h a c o así resulta de perjudicial inculcar prejuicios,
brado afición y se siente realmente incapaz de porque acaban vengándose en aquellos que fue
servirse de su propia. razón, porque nunca se ron sus sembradores o sus cultiva.dores. Por
le permitió intentar la aventura. Pr incipios y esta, sola razón el público sólo poco a poco llega
fórmulas, instrumentos mecánicos de un uso, a ilustrarse. Mediante una revolución acaso se
o más bien abuso, racional de sus dotes na Logre derrocar el despotismo personal y acabar
turales, hacen veces de Ligaduras que ]e suje con la opresión económica o política, pero nunca
tan a ese estado. Qu ien se desprendiera de se consigue la verdadera reforma de la manera
de pensar; sino que, nuevas prejuicios, en lu de interés público en las que es necesario cier
gar de los antiguos, servirán de r iendas para to automatismo, por cuya virtud algunos miem
conducir al gran tropel. bros de Ia comunidad tienen que comportarse
Para esta ilustraaón no se requiere más que pasivamente para, mediante una unanimidad ar
una cosa, libertad; y Ia más inocente entre to tificial, poder ser dirigidos por el Gobierno
das las que llevan ese nombre, a saber: libertad hacia los Fines públicos o, por lo menos, impe
de hacer uso péb1ico de su razón íntegramente.didos en su perturbación. En este caso no cabe
Mas oigo exclamar por todas partes: ~Nada de razonar, sirio que hay que obedecer. Pero en
razones) El oficial dice: ~no razones, y haz la la medida en que esta parte de la máquina se
instrucción~ El hmcionario de Hacienda: ~na considera como miembro de un ser común total
da de razonamientosf, ¡a pagar~ El. reveren y hasta de la sociedad cosmopolita de los hom
do: ~no razones y cree~ (sólo un señor en el bres, por lo tanto, en calidad de ~e s t ro que
mundo dice: rumorad todo lo que queráis y sase dirige a un pública par escrito haciendo uso
bre lo que queráis pero ~obedeced[ } Aquí nos de su razón, puede razonar sin que por ello
encontramos por doquier con una hmitación de padezcan Ios negocios en los que le correspon
la libertad. Pero jqué limitación es obstáculo de, en parte, Ia consideración de miembro pa
a la ilustración> jY cuál, por el contrario, es sivo. Por eso, seria muy perturbador que un
tímulo~ Contesto: el uso público de su razón oficial que recibe una orden de sus superiores
le debe estar permitido a todo el mundo y es se pusiera a argumentar en el cuartel sobre la
to es lo único que puede traer ilustración a los pertinencia o utilidad de Ia orden: tiene que
hombres; su uso p riv ad se podrá limitar a obedecer. Pero no se le puede prohibir con jus
menudo ceñidamente, sin que por ello se retra- ticia que, en calidad de entendido, haga obser
se en gran medida la marcha de la ilustración. vacianes .obre las &Alas que descubre en el ser
Entiendo par usa público aquel que, en cali vicio militar y las exponga al juicio de sus lec
dad de muestro, se puede hacer de la propia ra tores. El ciudadano no se puede negar a contri
zón ante el gran público del mundo de lecto buir con los impuestos que le corresponden; y
res. Por uso privado entiendo el que ese mismo hasta una crítica indiscreta de esos impuestos,
personaje puede hacer en su calidad de fun cuando tiene que pagarlos, puede- ser castigada
cionari. Ahora bien; existen muchas empresas por escandalosa (pues podría provocar la resis
tencia general ). Pero ese mismo sujeto actúa a la religión interior. Pues de creer que nosin perjuicio de su caber de ciudadano si, en es este el caso, entonces sí que no podría ejercalidad de experto, expresa públicamente su cer el cargo con arreglo a su conciencia; ten
pensamiento sobre Ia inadecuación o injusticia drá que renunciar. Po r I o t anto, el uso que
de Ias gabelas. Del mismo modo, el clérigo de su razón hace un clérigo ante su feligresía,está obligado a enseñar Ia doctrina y a predi constituye un seso privado; porque se trata siemcar con arreglo al credo de Ia Iglesia a que pre de un ejercicio doméstico, aunque la ausirve, pues fué aceptado con esa condición. Pero diencia sea muy grande; y, en este respecto,como doctor tiene la plena Libertad y hasta el no es, como sacerdote, libre, ni debe serlo, puesdeber de comunicar al público sus ideas bien to que ministra un mandato ajeno. Pero en ca
probadas e intencionadas acerca de las deficien lidad de doctor que se dirige por medio de suscias que encuentra en aquel credo, así como el escritos al público propiamente dicho, es dede dar a conocer sus propuestas de reforma de cir, al mundo, como clérigo, por consiguiente,la religión y de Ia Iglesia. Nada hay en esto que que hace un eso péblk o de su razón, disfrutapueda pesar sobre su conciencia. Porque lo de una libertad ilimitada para, servirse de suque enseña en función de su cargo, en calidad propia razón y hablar en nombre propio. Porde ministro de la Iglesia, Io presenta. como algo que pensar que Ios tutores espirituales del puea cuyo respecto no goza, de libertad para, ex blo tengan que ser, a su vez, pupilos, represenponer lo que bien le parezca, pues ha sido co ta un absurdo que aboca en una eternización
locado para enseñar según Ias prescripciones y de todos Ios absurdos.en el nombre de otro. D i rá : nuestra Igle Pero ~no es posible que una sociedad. desia enseña esto o lo otro; estos son Ios argu clérigos, algo así como una asociación eclesiásmentos de que se sirve. D e duce, en la oca tica o una. muy reverenda clases {como se suesión, todas Ias ventajas prácticas para su fe le denominar entre los holandeses} pueda comligresía de principios que, si bien él no suscri prometerse por juramento a guardar un deterbiría con entera convicción, puede obligarse a minado credo para, de ese modo, asegurar una
predicar porque no es imposible del todo que suprema, tutela sobre cada uno de sus miem
contengan oculta la verdad o que, en el peor bros y, a través de ellos, sobre el puebIo, yde los casos, nada impliquen que contradiga para eternizarla, si se quiere> Respondo: es
completamente imposible. Un convenio seme tales asuntos se haya difundido tanto y de taljante, que significaría descartar para siempre to manera que sea posible, mediante un acuerdoda ilustración ulterior del género humano, es iogrado por votos (aunque no por unanimidad) ¡nulo e inexistente; y ya puede ser conFirmado elevar hasta el trono una propuesta para propor la potestad soberana, por el Congreso, o por teger a aquellas comunidades que hubieran coinlas más solemnes capitulaciones de paz. Una cidido en la necesidad, a tenor de su opinióngeneración no puede obligarse y juramentarse más ilustrada, de una reforma religiosa, sin ima colocar a lasiguienteen una situación tal que pedir, claro está, a IoS que así lo quisieren, Seie sea imposible ampliar sus conocimientos (pre guir con Io antiguo. Pero es completam.ente ilícisuntamente circunstanciales}, depurarlos del to ponerse de acuerdo ni tan siquiera por el plaerror y, en general, avanzar en el estado de zo de una generación, sobre una constitución re
su ilustración. Constituiría esto un crimen con ligiosa inconmovible, que nadie podría poner entra la naturaleza humana, cuyo destino primor tela de juicio públicamente, ya que con ello sedial radica precisamenteen este progreso. Por destruiría todo un período en la marcha de Iaesta razón, la posteridad tiene derecho a re humanidad hacia su mejoramiento, período que,pudiar esa dase de acuerdos como celebrados de ese modo, resultaría no sólo estéril sino nede manera abusiva y criminal. La piedra de fasto para la posteridad. Puede un hombre,toque de todo lo que puede decidirse como ley por lo que incumbe a su propia persona, peropara un pueblo, se halla en esta interrogación sólo por un cierto tiempo, eludir Ia ilustración~es que un pueblo hubiera podid,o imponerse en aquellas materias a cuyo conocimiento está
a si mismo esta ley> Podría ser posible, en es obligado; pero la simple y pura renuncia, aun
pera de algo meJor, por un corto tiempo cir que sea por su propia persona, y no digamos
cunscrito, con el objeto de procurar un ciertopor la posteridad, significa tanto como violar
orden; pero dejando libertad a Ios ciudadanos,y pisotear los sagrados derechos del hombre. Ylo que ni un pueblo puede acordar por y paray especialmente a los clérigos, de exponer pú
blicamente, esto es, por escrito, sus observacio sí mismo, menos podrá hacerlo un monarca en
nes sobre las deficiencias que encuentran en dicha nombre de aquél, porque toda su autoridad le
ordenación, manteniéndose mientras tanto e1 gisladora descansa precisamente en que asumeorden establecido hasta que la comprensión de la voluntad entera del pueblo en la suya pro
Iíaa
piz. Si no pretende otra cosa, sino que todo me trabajar libremente en. este empeño, y percibijoramiento real o presunto sea compatible con el mos inequívocas señales de que van disminu.orden ciudadano, no podrá menas de permitir a yendo poco a poco Ios obstáculos a la ilustrasus subditos que dispongan por sí mismas en ción general o superación, por los hambres, de
aquello que crean necesario para la salvación de su merecida tutela. En este aspecto nuestrasus almas; porque no es ésta cuestión que Ie im época es Ia época de Ia Ilustración o la épocaporte, y sí la de evitar que unos a otros se impi de Fed'era co.dan con violencia buscar aquella salvación por Un príncipe que no con idera indigno del hbre uso de todas sus potencias. Y hará sí declarar que reconoce como un deber no presagravio a Iz majestad de su persona si en ello cribir nado a, los hombres en materia de relise mezcla hasta el punto de someter a su ins gión y que desea abandonarlas a su libertad,pección gubernamental aquellos escritos en los que rechaza, por consiguiente, hasta ese pretenque sus sííbditas tratan de decantar sus creencias, cioso sustantivo de to lerancia, es un pr íncipeya sez, porque estime su propia opinión como ilustrado y merece que el mundo y la postela mejor, en cuyo caso se expone al reproche: ridad, agradecidos, le encomien coma aquel queCuesur roe est supra g ramáticos, ya porque rompió el primero, por Io que toca al Gobierrebaje a tal grado su poder soberano que am no, las ligzduras de la tutela y dejó en liberpare dentro de su Estado el despotismo espiri tad a cada uno para que se sirviera de su protual de algunos tiranos contra el resto de sus pia razón en Ias cuestiones que atañen a su consubditos. ciencia. Baja él, clérigos dignísimos, sin men
Si ahora, nos preguntamos: ~es que vivimos gua de su deber ministerial, pueden, en su calien una época ihuAada> Ia respuesta será: no, dad de doctores, someter libre y publicamente alpero sí en unz época de ilustración. Fa l ta to examen del mundo aquellos juicios y opinionesdavía mucho para que, tal como están Ias co suyos que se desvíen, aquí o allá, del credo resas y considerados Ios hombres en conjunta, se conocido; y con mayor razón los que no estánhallen en situación, ni tan siquiera en disposi limitados porningún deber de oficio. Este esción de servirse con seguridad y provecho de su píritu de libertad se expande también por fuepropia razón en materia de religión. Pero aho ra, aun en aquellos países donde. tiene que lura es cuando se Ies ha abierto el campo para char con Ios obstáculos externos que Ie levanta
uo. Gobierno que equivoca su misión. Porque disciplinado ejército para garantizar Ia tranqui
este único ejemplo nos aclara cómo en régi Lidad pública, puede decir lo que no osaríamen de libertad nada hay que temer por la un Estado Libre: ~razoeud todo lo g@e qwarók
tranquilidad pública y la unidad, del ser común. Los hombres poco a poco se van desbastando espontáneamente, siempre que no se curso de Las cosas humanas; pues ocurre que,
trate de mantenerlos, de manera artificial, en si contemplamos este curso con amplitud, Lo enestado de rudeza. contramos siempre lleno de paradojas. Un
He tratado del punto principal de la ilus grado mayor de Libertad ciudadana parece que
tración, a saber, la emancipación de Los hom b eneficia la libertad espiritual del p b l
bres de su merecida tutela, en especial por e ga, al mismo tiempo, límites infranqueables;lo que se refiere a cuestiones de religión; pues mientras que un grado menor le procura el ám
en lo que atañe a Ias ciencias y las artes los ito necesario para que pueda desenvolverse
que mandan ningún interés tienen en ejercer con arreglo a todas sus facultades. Porque ocu
tutela sobre sus sííbditos y, por otra parte, hay rre que cuando La Naturaleza ha logrado desque considerar que esa tutela religiosa es, entre arroHar, bajo esta dura cáscara, esa semiHa que
todas, la más funesta y deshonrosa. Pero el cuida con máxima ternura, a saber, la incLinacriterio de un jefe de Estado que favorece es ción y oficio del libre pensar del hombre elta libertad va todavía más lejos y comprende
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h hecho repercute poco a poco en el sentir del ~ueque tampoco en Io que respecta a la leg~slación o (con lo cual éste se va hacierido cada vezhay peligro porque los súbitos hagan uso pm más capaz de la libertad de obrar) y hasta eabledo de su razó~, y expongan libremente al los principios del Gobierno, que encuentra yamundo sus ideas sobre una mejor disposición compatible dar al hombre, que es algo más quede aquella, haciendo una franca Crítica de lo una máquina, un trato digno de él.*existente; también en esto disponemos de unbrilb,nte ejemplo, pues ningún monarca se anticipó al que nosotros veneramos. + En el Nos&'sero semand de Bs7sehieg B el Ig 8 e
Pero sólo aquel que, esdarecido, no teme a Sept., leo hoy, go, e1 anuncio de 1a Resiste Mensual de
las sombras, pero dispone de un numeroso y Serles de este mismo mes, que publica la respuesta que a
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Cualquiera, sea el concepto que, en un planometafisico, tengamos de la libertad de la molestad, sus manifestaciones fenoménicas, las acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismoque los demás fenómenos naturales, por las leyes generales de la. Naturaleza. La h istoria,que se ocupa de la narración de estos fenómenos, nos hace concebir la.esperanza, a pesar deque las causas de los mismos pueden yacer profundamente ocultas, de que, si elh contempla eljuego de Ja libertad humana en grande, podrádescubrir en él un curso reguIar, a la manera
Un pasaje de las gacetillas del ejemplar doce delia cuestión tratada por mí ofrece el senor Mendelssohn. Gochnisclun Gel, Zeitung (Gaceta académica de Gotha)No ha llegado todavía a mis manos; de lo contrario, hu de este año, sin duda tomados de mi conversación conbiera reservado esta respuesta mía, que ahora queda como un docto compañero de viaje, me obligan a publicar estauna prueba de hasta qué punto el azar puede traer con aclaración sin la que aquél no tendría. ningun sentido
sigo una comcidencia de ideas. comprensible.
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