JIHAD - Sistem Informasi Perpustakaanelibrary.unisba.ac.id/files2/95.1060.pdf · Juara II dan III...
Transcript of JIHAD - Sistem Informasi Perpustakaanelibrary.unisba.ac.id/files2/95.1060.pdf · Juara II dan III...
JIHAD DALAM ISLAM
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-tugas
Dan Memenuhi Svarat Untuk Mencapai
Gelar Sarjana. (51) Dalam Hukum
Islam Jurusan Peradilan Agama
Oleh
DEKEU YUSEP MULYANA
Nomor Pokok: 8010.556NIMKO : 80.0228 A.II
;-, ::,s .
r- ""r .,," _ ..., ,._, .•.•• "__ '_.'"''''_''•. "~''''''~''''~-'''''.''''~''_''''_'' -.
"
',' I L
J I ::. .i :::
-; rscIi •. - •
i
FAKUl.TAS SYARI'AH
UNIVERSITAS ISl.AM BANDUNG
1413 HII993 M
JIHAD DALAM ISLAM
Oleh :
DEKEU YUSEP MULYANANomor Pokok : 8010.556
NIMKO : 80.0228 A.II
Disetujui oleh
Pembimbing I,
DR. H. RACHMAT SYAFE'I, LC. MA
P mbimbing n,
DRS. H. ABDURRAHMAN
Me getahui/MenyetujuiOeka Fakultas Syari'ah
Univer itas Islam Bandung
DRS. H. ABDURRAHMAN
PENGESAHAN
Skripsi berjudul .. Jihad Dalam Islam" telah dimunaqasahkan dalamsidang Munaqasah Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandung, pada hariSenin, tanggal 11 Rajab 1413 H. yang bertepatan dengan tanggal 4 Januari1993 M. Dan telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperolehgelar Sarjana Hukum Islam Jurusan Peradilan Agama pada Fakultas Syari'ahUniversitas Islam Bandung.
Bandung, 11 Rajab4 Januari
1413 H1993 M
Sidang Munaqasah
Ketua,
DRS. H. ABDURRAHMAN
Anggota Penguji
1. PROF. DR. H. E. SAEFUlLAH, S.H., ll. M
2. DR. H. RACHMAT SYAFE'I, lC, MA
3. DRS. H. ABDURRAHMAN
4. DRS. H. ABDUL MADJID
(--------~.)
--+----~---)
(-_._~~---)
{--------
MOTTO:
ALLAH TUJUAN KfTA
RASUL SEBAGAl SURf TAULADAN
AL QURAN SEBAGAf PEDOMAN HfDUP
JIHAD SEBAGAI JALAN KITA
MATI FII SABILJLLAH SEBAGAl CllA-CfTA KfTA
Wanita m-akhluk yang utUk owng {.·j.timewa dan /,em.6u('Semoaa engkau tetap nuzni6. cantik. Jne.n~ik penttlt peconaWai<mpun lUdup lni pahit 1(2janya dan te4ptdati.Dan semoea kaa tef.ap 1ela paM.af,.Di 1aat manuoia Winnyo oemua matalt.
Semoga engkaa dan aka tdaptalt damai dan wnuU(Ua/,aa ahu denaan 1eiuJuih a/4Ill ini kelumcutan adanya.Jika tilnu-uh da4i"Ui cinta 1e,fatiSegalanya jadiioh mudaltSegata yang di ata/.) tanan, IU1I111a/dltattah [ua.
KUPERSEMBAHKAN KEHADAPAN :
1. Yang Mutla Ayahku : A4n. hiZ{l MaJroyu-t yangteiah /'e4wtJjiat un/uk 1egeaa menyeIMaikanH4.liialt li'Rpada ana/mya.
2. Yang Malia Btmdahu : uun Sapalliah. SA te1.cinta yang teiah mefalti4kanku.Dengan I7'U2manjatlum ao'a :'WaIuU Tuluznlw, kaMhaniJah Ililanya eeaaaown!? waha, 1e6agalmana keduanya te/.allfn.en{la/.Jiltani aku (kef.lka ak,/J) nhVJilt !«zeit."(Ai Quum ",,"-at Ai IM4 ayat Nj.
3. Kakaldll£ DJro. Ag(p.) Nugwluz dan iZdik-adikkuYetty E4itMyani, 8A dan DifWll, Pe.ltmady yangpentth kadih daJam peng(yttian IUdup.
4. Kepada -Mt£Uhu Ani Rohaetu' dan- anakkuMu.qa4dam Zaind A6idin Ahmad yang nz<'/WIakan1eMgtan wan,wnya (e1,ClVU' 1e1H:d 1Mip1i ini.
Nama
Tempat/Tg1. 1ahirJenis Kelamin
status Marital
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
DEKEU YUSEP MULYANA
Bandung, 10 SepL1960,~ 16 Mu1ud 1380Laki-laki
Kawin
1987 - 1988
1990 - 1993
1985 - 1988
IslamIndonesia/SundaJ1. Madtasan 17 RT 03 RW 09Cikaso Besi Bandung 40121
: ling Mansyur (aIm)
Garut, 12 Maret 1931Dun Supariah, BA.
Cikajang, 25 JuDi 1934:Pemil1Unan~G1Iru'=-'SMEAN-cBandU~
PENDIDIKAN
'SDN xv Cicadas Bandung
SMPN XIV Supratrnan BandungSMAN X Cikutra BandungPOUW'S Cl>LLEGKllandungFakultas Syari'ah UNISBA (Sarjana Muda)F'akuLt ae Tarbiyah lAIN "Sunan Gunung Djab.L II
Bandung, ,Jurusan Tadris Bidang Matematika.Fakul t a s Sya r-L I ah lAIN "Su nan Gunung Djati II
Bandung, Jurusan Peradilan Agama
Pesantren Al Quran Babussalam Ciburial1ndah Dago, P.O. BOX 5009 BDG 40001Fakultas Syari'ah UNISBA. Jurusan Perodilan
1967 - 19721975 - 19751976 - 19791979 - 19801980 - 19841984 - 1987
Nama AyahTempat/Tgl, ',lahir
Nama IbuTempat/Tg1. 1ahir
PekerjaanI. PENGALAMAN
AgamaKebangsaan/Suku
Alam8.t
Agama
v
vi
II. PENGALAMAN ORGANISASI
1983
1985
1982
19801981
Ketua angkatan tingkat I
Anggota Senat Fakultas Syari'ah UNISBA
sie Kesejahteraan 80sia1
Sekretaris BPM Fakultas Syari'ah UNISBA
Ketua Pendidikan Kader Da'wah Se-Jawa
Barat Himpunan Mahasiswa Islam
Ketua Bidang Pendidikan EM! Cab. Bandung
Ketu8 Bidang Da'wah IMM Cabang Bandung
Redaktur t-r·ajalah Kampus llSKETSA" U.NISBA
Ketua Sie Pendidikan TARKA RK XV Marga
hayu Raya
Ketua Bimbingan Belajar SMP HIMATIKAlAIN "Suna n Gunung Djati II Bandung
III. PENGALMIAN M~NGAJAR
1982 - 1984 Guru Matematika SMP - BMA YAPlNU BandungGuru Private Less di rumah-rum~h
1987 _ Sekarang Guru Pendidikan Agama Islam SMA YBPU
Bandu ng
IV. PEliGALAMAN LAINNYA
1978
19811982 - Sekarang1986
1988
1993
Pendidikan Islam Berkala SMAN X Bandung
Study Islam Intensif Masjid Libasut Taqwa
Basic Training Himpunan Mahasiswa Islam
Muballigh Isl.sID di Bandung
Pendidikan Jurnalistik Da'wah Corps Da'wah Senat Mqhasiswa F8kultas Ushuluddin
lAIN 'tSurian Gu nu ng Dj a t L" Bandung
Mengikuti Latihan Kerja!Penataran Efis~en
si Pelaksanaan Proses Belajar Mengajar
Mata Tataran BP/BK
Juara II dan III Lomba Karya Tulis Ilrniah
Mahasiswa Unisba.
Segale puji kepunyaan Allah yang telah ~emerint5h-
k an hamba c-Nya , utnma t t s l ee untuk be r su ngguh-c su nggu h nene -
&l-Islam
sebagiO:i satu-satuny~ Dien al-Hao.
Sh21a~at daTI salam semoga tetap dilimpaI~an kepada
pimpinan bee ar' l~evolusi Islam, f'lu hammad Rasulullah shallal
Lahu ' t.alaihi· -;wa.E;.8'alam yang t eLa h mernbe r-L c on to h t.e r'ba i.k
~engen&i peLak aarina n a goma Ls Lem (Dien Ell-Islam). Hu de h-.
mudahan salam dan sejahtera QiCUra~~2n pula kepada segenap
kelu2rga dan shahabQtnya.
Berkat rarrnat dan kerunia serta inayah-Nya 81hamdu
lillah telah Q3pat diselesaikan skripsi ini yang berjudul
u.j j he.d DaLam Ls.Lem!' d.ima na untuk menp er' j eLa s pengei'ti2n
jihad den ~8salah-masa12h lainnya yang oerkaitan dengannya,
dalam hubungannya dengan situasi masa kini, tetapi dalam
kerangka !.l-~~uran dan Al-Sunnah yang aha h.Lh, Di s amp.Lng
itu juga u ntuk me.Lengke p.L t.u ge e-c t.ug a s dan memenu hi. ay a r-a t
dalam m8nempuh sarjana Hukum Islam jurusan Peradilan Agama
di Fakultas Syari'eh Universitas Isla~ Bandung (UNISBA).
Di.yaki.rri. ba hwe skripsi ini be ny ak menge ndu ng k e Le-.
mahan , namu n t.e t ap diharD]JkC'n.,mudah-mudahen s a j a sk.r-LpsL
ini meskipun acd e r-hana dapc t pu Lr. memb e r Lkan kontribusi
vii
viii
selanjutnye bagi perkenbang0n TImu Ag8G3 Islam. k,n harapeD
yang S8n~8t besar tentu saje rremberikan menIest sebessr-
berada.
Denga n akr.Lpa.l, llJihad DoLam LsLem'! ini t.Ldak dLmak-.
depc.t SYElIa,Ott Al.Le h di n eg e r-L »k h.i.r'a t k e Lak , Sebe b d.i.Lrigu t>
'I'e t api, bngoLmenr.pu n tidaklah da pa t _ d'i.s embu ny Lke n
b011'.'16 skripsi ini t Ldak ber-rnu tu de n s e-npu r-na , h2nY2 he a.i.L
k e.r j a ['trs jess memba nt i.ng t.u La ng menun t.u t Lji-c , Celaan
dan k r-Lt.Lk yang akan d.l.t.e r-Lme ko r-ena k eda ngks Lan .i.Lmunya
t LdakLau j auh dari k e nyeta e.n yens a ebe na r-ny a , HElks jika
dib2.ca or-eng de nga n aeks omo skripsi I1Jih,3d DeLam Islam 11
Ln.L, rri.ecaya aka n be r t.emu d e ngan beb e.r-ape kel:urang:olD.,se-
Gual dengen pepatah Arab:
tx.
Apa b.LLa s esua tu telah s snpur-na , ak an j e Le s La h eii
mana kekuTangannya.
Dan sekali-kali tidak 8kan bertemu kekurang8n itu
ka Lau skz-Lc s i "dLhad Del;:HTI Ls Lam'! ini tid8k ada. 'I'e t.ap.i.
jik& bertemu k eaaLahe n yang a ange t p.ri.na.i p , 't e n tu
p8rlu diperbaiki untuk di~a18tnY8.
sd':arang ekr Lp s i. "cl.i had DElIE<m Ls Lem" au dah 581''::S2i
da n b er-ada di hadapn n maaya r-aket Lkmi ah t.a na h ei r-ku ye.n,g
t.e r-c i.n t a , SS:7logs d.a pa t men j a d.i. .j a La n un t.uk me ng e t.o hu i. r&-
dia dapat menj~di 3a12h 2atu slat untuk l::enghiduplian Islam
Skr Lps.L ini t.e rrtu nye t.Ldak ckan e eLe aa.L t nnp a e da ny r
1. Bapak Drs. H. telc:h
x
d3D me-
nga auh hingge s e.LeseLr-ye s tudi di Paku Lt.a s Sye r L I ab unt-.
versitas Islam Banoung ini,
HP.• yang 't e l ah mern-
bi~binG delem pembuGten skripsi iul,
3. Bapek ICE. Ep i.ng Zainsl Abidin yer.S t.e Lah membe r-L cor-one-
2D u n t.uk k embe LL rneneku n i. kuLi.ah yang 8e10);,"<2 ini t.e r-hem-
tanpe perlu merasE. malu ka-
4. B~pek TI9ktor Universitas IslAm Bandung dan }Jengurus Y2o-
ye ac n Berta aemua Dos en y:~ng pe r'ne h mendidik SSnIaS2 di
bant;].r;:u ku L'i a h ,
kan Bllaknya 2gar berh2sil dalan ci-ta-citanya,
cu akLbat d.lpak.a'i. u nt.uk meny el eae Lk e n ku Liah t.nt ,o .
.!\t8S dan s emu a p.i hek yang t.e Lah menb an t.u di f.1::'IB t Lo ak
semp:,t d.i aebu t.ka n setn pe r aa'tu ,
Dan k e pade Allah d.Lpan.jet.ka n dOID
Li.pa t g.anda ,
xi
selih ilmu
(:yr-?n, yang Li.dahny a -ti de lc pe r ne h lcerl ng da r-L me ny ebu t 2Si~lE:
Allah.
SaY8 tida!clah seDesar beliau-beliau itu dan tidak se-
be s e r r-e r-eue , h",l:;:: pa da pe nu t.up keta p engarrt a.r ini t.e r-Lng a t-.
17 Kuho r-r-om 11 l :.:; HEondung , '1-./
18 J u 1 i 1?92 "r-.
BAB
DAFTAR lSI
Ha Lama n
KATA PENGANTAR ••••0 •••• 0° " •• • • • • vii
DAF'I'AR lSI •••••••••••••••••.•..•••.••••••••• x.L'L.
I. PENDAHULUAN •••••••••••••.••••..•••••..••••••. 1
A. Latar Belakang Masalah •••.••••.•.••••••• 1
B. Pengertian Judul ••••••••.••..•••••.••••• 4
c. PerumUSClll Hae a Lah ••••••••••••••••••••••• 5
D. Alasan dan Tujuan Penelitian •••••••.•.•• 5
E. Anggapan Daaa r' •••••••••••••••••••••••••• 6
F. Ne to de dan Teknik Peneli tian ••••.••..••• 9
G. Sistematika Pembahasan •••••••••••••••••• 10
II. JIHAD DAN RUANG LINGKUPNYA •••.••.•••.......••A. Pengertian Jihad ••••••..••••••••.•.•••••
1. Nenur-u t Etimologi (Babas a ) ••••••••••••
2. Menurut Terminologi (Istilah) Ulama •••3. Menurut AI-Quran •••••••••••••••••••••
4. Ne nurut Al-Sunn£lh ••••••••••••••••••• ,
B. Dasar-dasar disyari'atkannya jihad ••••••
1. Pembagian Jihad Menurut AI-Hadits
12
12
1314162327
Rasulullah S.A. W. ••••••••••••...••••• 27
2. Kepastian Hukum Jihad •••••••••••••••• 29
C. Macan-macarD Jihad ••••••••••••••••••••••• 31
1. \Jihad a.l-fu!f2. Ctlihad rnelawan hawa nafsu) 32
2. Jihad Hujahadat ill.,,-Syaithan (Jihad me-
La wan godaan syai tan) • •• • • • • • . . . . . . . • . 33
3. ,Ii had bi aI-Mal 'Jihad de ngan har-t;a
be nda ) •••••••••..•....•...••.•••••••• 374. ,Iih8d bi a.Lc Nafs •••.•••.•••••.•..•••• 41
D. Tujuan Jihad Menurut Islam
xf.i
49
xiiiHalaman
1- tteny eba rkan Ajoran Ls.Lem •••••••••••• 51
2. Heno Lak Kezhaliman ••••••••••••••••• 56
3. Menegakkan Keadilan ................ 61
4. Menegakkan juna L Shaleh ............. 63
5. Memelihara Rebebasan Helaksanakan
Syari1at Islam •••••••.••••••••••••• 69
III. PENERAPAN JIHAD PADA MASA KINI•••••.•.•.•..•.• 79
A. Jihad yang dicontohkan Rasulullah
Huhammad S. A. W. ••••.••.••..••..••.••• 79
B. Penerapan Jih8d Pada Masa Kini di Indo-
nesia •••••.•...•..••.............••••• 85
C. 1. Alasan Hukum atau Syer'i ••••••••••• 85
2. A12san Logika atau Akal ••.••••...•• 86
C. Bentuk Jih~d hi al-Nafs untuk Masa Kini
di Indonesia .......................... 94
IV. KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN, _ - ~ . 101
DAFTAR KEPUSTAKft,AN •••••••.•••••••..•.••.••..• 106
LPl-IPIRAN ..................................... 1.10
BAB I
PEN D A H U L U A N
A. Latar Bel~kang Masalah
Salah satu ajaran Islam yang cukup banyak rnenimbul-
kan salah pengertian, baik bagi orang Islam maupun bagi
luar Islam, adalah masalah jihad.
Banyak orientalis barat (AI-Mustasyriqun) yang mem-
pelajari· Islam mengaburkan pengertian jihad s ebaga i. cur-a
menyebarkan Islam dengan kekerasan dan peran~.
pertempuran saja. Dengan pengertian ini, roaka
ner-upaka n aaLah aa tu komponen ajaran Islam di-
yang Sarna.
nusia yan,
pisik atall
jj had yang
Bag.i mer-eke jihad dan per-ang mempunya i, penge r-t.Lan.
Malahan pe~,ertian jihad menurut sebagian ma
tidak mengerti tentan, Islam, identik den,an
pandang negatif, karena pada umumnya manusia menganggapnya
bahwa perang pisik itu dipandang sebagai sesuatu yang des-
truktif (sifat merusak, perusak).
Di antara orang yang mengartikan jihad dengan arti
perang pisik atau pertempuran saja ialah Snouck Hur,ronje,
A.J. Wenieinck dan F.A. Klein.
Sehubungan dengan hal ter3ebut M. Natsir mengemuka-
kan bahwa :
lIApabila kita memerlukan memeriksa tulisan-tulisanProf. Snouck lebih lanjut, nyatalah bahwa dalam maBalahant , Prof. t.er-s ebu t hanya meng emulcalca n pe ndapa t nya ,bahwa Cara orang Islam menyiarkan a~amanya menurut riwayat ada dua maCam:1. lila force br-u t.eL'": kekua t.an Langan be ad ,2. "La force mi~~ionarell; k eku a t a n ajakan dan tabli,h.
2
Den,an berpendirian netral, kata M. Natsir selanjutnya, Prof. Snouck membentangkan ba¢aimana .dalam duniamustasyriqin (orientalisten) _auaah ada .ua ,olon,an yan,1l3sing-masingnya mempertahankan,·..salah satu .ari dua teori L'tu , !' (M. Natsir, 1973: 153-154)
Snouck Hur,ronje dalam dua cara tersebut berpendiri-
an,'!bahwa kekua t.an t a ngun besi telah ba nyak meno Lo ng pe
nyiaran Islam den,an cara yan, luar biasD.II (M. Natsir,
1973: 153-154)
Washington Irvin" berkata bahwa:
1I181all. mula-mula menyebar den,an mempergunakan hujjah dan keteran,an dengan bersabar_atas ,an"uan oran,Musyrik sampai turun p8Qa oran, Islam ayat-ayat jihadyan, menganjurkan oran, untuk mati syahid dan .asuk6yur'a ••••• sekaran' kembalilih Islam dari jalan hujjahdan ketera~an kepada jihad dan kekuatan dan itu tidaklab aneb ba,i oran, yang terkenal, karena keberaniandan k essenangannya untuk 'berpl!'rang. 1I (Dr. Kamil SalamahAl-Duqs, 1972: 99),
Maulana MUhammad Ali, dalam bukunya Islamologi, an
tara lain menulis seba,ai berikut:
tlBanyak sekali terjadi salal! fal!.am tentan, arti jijgd menurut Islam, yaitu bahwa kata jihad «iang,ap samaartinya den:an peran,. Bahkan para penyelidik b~sar
ba~sa Eropa yan: pandai-panaai pun tidak maU susah payah membuka kamus Aral atau men,gali al-Quran suci, untuk menemukan arti jiha.d yang s eb enar-nya ,
Kes.lah fah~man·itu begitu luas sehin,ga seoran,sarjana kenamaan, A.J. Wenisinck, waktu aenulis concordance Hadith, A Hanbook of Early MUhammadan Tradition,selain tak memuat Buatu refrensi men,enai kata jihad,ia menunjukkan para pembaca pada kata peran" seaks. akan QUa perkataan itu (jihad dan peran~, pen) samaa r-t Lnya ,
BaAkan kesalah fahaman itu lebih luas lagi dalamEncyclopedia of Islam. Pada.vwak tu u enj eLaskan ka t ajihad .uku itu mengawali tulinannya seba~ai berikut :11Menyebarkan Islam deng a n senjGta adalah tugas sUGi.ka-urn muslimin s emuanyc u, a eaka n- akan ka t a jihaQ ituDukan saja berarti peran~, melainkan peran: menyebarkanIslam.
Dalam buku The Religion of Islam, F.A. Klein membuatketerangan ye ng sarna a ebaga.L berikut: r1Jihad, LaLah :Perang melawan kaum kafir.dengan tujuan memaksa merekamemeluk a,ama Islam, atau menindas dan membinasakan mereka jika mereka menolak menjadi orang Islam; menyiar -
3
kan dan mem enangka n Islam di a Les sekalian agame dian,,ap s ebaga L tugas suc i, utnmat Islam. II (HacLana MUhammadAli, 1977: 366)
Pendapat-pendapat tersebut di atas memberikan pe
ngaruh kepada masyarakat Indonesia, baik di kalan~an mus -
limin rnaUpun di kalangan non muslimin. Dan akibat kuran,-
nya Lnro rmas; yang a eb ena r'nya t.e nt.a ng jihad Lnt bagi s eba-.
gian or-ang Islam da pa t rnenimbulkan r ane t.t sme yan~ sempit
dan hilangnya toleransi bera,ama. Ba,i sebagian oran,
Islam lainnya pengertian yang sala~ ini dapat pula menye-
babkan s ema nge t berjuan:; s emak.Ln menipis dalam menegakka n
agama Islam di Indonesia ini. Padahal pengerti8n jihad
menurut Islam benar-benar positif, suci dari pengertian
yang dikemukakan oleh Snouck Hur,ronje dan kawan-kawannya.
Ayat-ayat yang memuat kata-kata jihad yan~ terkan -
dun, dalam AI-Quran berjumlah kur-a ng l.ebih 41 aya t yang
tersebar dalam 18. eu r-a t. (Muhammad Fu ad Abdul Baq L, t.t :
182-183).
Dari aya Lc aye t t.e r-s e bu t. de pa t disimpulkan bahwa ji
had itu sebagai berikut :
Pertama, jihad berarti usaha yang dilakukan den,an
sa da r , uar-ence na , Ler-a tu r-, t.e r-a r-ah dan b er-La ng gung j awab
berdasarkan a~ama Islam dalam rangka menanamkan dan me~em-
bangkan ajaran Islam di per2~j3~.bumi yang luas ini.
Kedua , cara yang; ditempuh di da Lam berjihad ad a Lah
bermacam-macam, sesuai dengan petunjuk-petunjuk Islam yang
dikaitkan dengan situasi dan kondisi medan jihad. Di antara
c ar'a t.er-s ebu t a daLah ; a. Pendidikan Islam; b. Da t wah Islam;
4
c. Ekonomi Islam; d. Politik Islam; e. Sosial budaya Isl~mj
f. Perang pisik atall pertempuran menurut Islam dan seba,ai-
Oleh sebab itu penelitian yang shahih stall akurat
t e nt.a ng makna jihad menur-c t tuntunan AI-Quran dan AI-Sunnah
serta tujuannya yang jelas merupakan sumban~an yang berhar
,a bagi pembangunan kembali alam pikiran Islam. DidorQD~
Dleh dasar pemikiran tersebut t di sini dicoba diuraikan pe
ngertian jihad dan penerapannya dalam perjuangan U~~at
Islam sekarang ini.
Penelitian yang dilakukan mempergunakan sumber-
sumber yang otentik dari Kepustakaan Islam dengan harapan
supaya kesimpulannya tidak menyimpang dari ajaran Islam.
Denlan adanya pengertian yang bertolak belakang an
tara p eng e r t Lan jihad menurut Islam e eb aga Lmana <r czs ebu t
di atas dengan p eng er t.La n jihad menur-u t orang yang _ - tidak
men~erti Islam, mak a d.Leuau n.Lah. c:,;;ripsi ini dengan judul
"d Lha d Dalam Islam II.
B. Fen,ertian Judul
Yang dimaksud "Jihad Da Iam Ls Lam!' adalah: eua tu Usa
ha yang dilakukan dengan 58dcI', .be r-enc a na , teratur, terarah
dan bertanggungjawab berdasarkaa agama Islam dalam menanam
kan, mengamalKan dan meng emba ngk.a n a ja r-an Ls Lam d e nga n car-e
ya~ telah diatur oleh Islam.
p eng e r t.Lan "d Lhad DaLam Ls Lam'! e e c a r-a terperinci akan
diuraikan dalam Bab II.
5
c. Perumusan Masalah
Sebagaimana telah diuraikan di atas bahwa skripsi
iDi b er' j uduL "Jihad Dalarn Ls Lam u, maka masalah pckok yang
akan dibahas dalarn penelitian ini dapat dirumuskan hal-hal
sebagai berikut :
1. Apa arti jihad dalam Islam?
2. Sejauh mana ruang lingkup jihad menurut syari'at
Islam?
3- Bagaimana jihad menurut syari'at Islam?
4. Baga.i.mana peLaka a naa n jihad pacta masa kini '?
D. Alasan dan Tujuan Penelitian
Yang menjadi alasan dalam memilih judul skripsi ini,
antara lain
1. Jihad adalah ajaran Islam yang sangat penting, di
mana banyak tercantuID dalarn AI-Quran dan Al-Sunnah.
2. Pada kalangan orang Islam sendiri belum ada pen~
ertian yang sarna tentang arti jihad dan tujuan jihad.
3. Pembahasan mengenai pelaksanaan jihad pada masa
kini akan banyak gunanya seba,ai pedoman perjuangan ba,i
orang Islam sekarang dan nanti.
4. Denga n n ercpe.La j a.r:i , tnemba ca , dan meneli ti ka au a
jihad ini, maka akan mendapat gambaran yan~ bermanfaat ba
,aimana sesun,guhnya kedudukan masalah tersebut dalam Islam.
5. Karena judul I1Jihad DaLam Islam" sampai aaa t ini
beluID ada Yang memba ha a dan menuLd ake nnya dalam bentuk
skripsi di Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandu ng ,
Dan ada sangkut pautnya dengan syarat untuk menempuh ujian
gelar Sarjana Rukum lslam Jurusan Peradilan Agema pada Fa
kultas Syari'eh Universitas Islam Bandung.
Adapu n tujuan poko k dari pe ne Ll t Lan ini adalah s eba-,
gai berikut :
1. Untuk mengetahui arti jihad dalam Islam.
2. Untuk mengetahui ruang lingkup jihad menurut sya-
ri'at Islam.
3. Untuk mengetahui jihad yang sebenarnya menurut
syari'at Islam.
4. Untuk mengetahui IJelaksanaan jihad pada masa kini.,
E. AnggaIJan Dasar
Setiap IJenelitian IJerlu dilandasi oleh dasar pemikiran
atau asu~si yang meruIJakan titik tOlak ber§ikir bagi si IJe
neliti dalarn pengkajian masalah~yang ditelitinya dan aBumsi
itu merupakan sesuatu yang BUdah diyakini kebenaranny~. De-
ngan kata lain yang dimaksud dengan anggapan dasar adalah
snatu=titik tolak pemikiran yang kebenarannya dapat diteri-
ma oleh peneliti atau penyelidik.
Adapun yang menjadi anggapan dasar dalam penyusunan
skripsi ini a da Lah s ebaga.i berikut ; ..
1. Bahwa jihad merupakan.:.salah satu kcmpo ne n ajaran
Islam. Sebagaimana tercantum dalam Al Quran dan Al Sunnah.
7
Dalam AI-Quran jihad telah disebutkan antara lain
IIEai o r-ang-co r-ang yang ber-Lma n , sukakah .kat,!.tt ~'Jt~J.
tun~ukka n sua tu per.J?-agaan :fa ng dapa t meny eLama t.kan kamudar~ adzab yang pedlh ? (yaJtU) kamu berlman _ _k~p~daAllah dan Rasul-Nya dan berjrhad di jalan Allah - de~anharta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik ba~i kamu -jikakamu menge t ahu.i.nya s" (Depa,_ 1978: 929)
Dalam hadits Rasulullah Muhammad S.A.W. disebutkan
antara lain :
~\/. / oj ;/.;j\Yo/j0/~': 'UJf or {~/'J'fJ~)Lj / V ,!v~." ://0; if~j~};i:.»~J0~jJ 41J\ L ~ /~G a.:;/J ,,~.,.-;/.-J> Q"'.J ./ /~/ ~/ /" .... .J..-OL'> '~,t;~lQ;\~ '/1 :-(,<1 ~\\jG..j /'n:\ \ ',Jbt, t..-> /- ./~/ t:J~ ~ c.J;-<! -: / ~4.lI\I'L'J ;~~Ij~c i~"!2»JjJHI::',J / ~u/ ./ 0./, / .. /yy/
. \_X;\)ZS~?l)j~j~~~~~j,/ "/,/,/ ./
llDari Abi Amr Al-Syaibani, k a La nya : I Abdullah binMas'ud bertanya kepada Rasulullah. Aku berkata ('AbdulLah bin Mas'ud): "Ya Rasulallah amaL .a pak.ah yang palin:;baik ? Jawab Rasulullah: u.SuaLa t pa da wak t unya . t r Akuber-tanya ; "Kemud.La n apa lagi ? J awa b ny a : "Berbua t baikkepada kedua o r-ang.v t.uacn ..Ka'taku Lagi.: "'Kemud.Lan apalagi ? .Lawab ny a : "BerjLha d fi aa b i.Li.LLah s"- Maka akudiam dari bertanya kepada Rasul~llah S.A.W. Seandainyaaku minta t.amb aha n (pertanyaan) k e pa de b c Ld.au , - t ent.ubeliau menambah (lagi jawaba n) k e padaku , Il. (Al-Bukhari ,t.t., Juz II : 135).
2. Bahwa jihad di dalam Islam mengandung pengertian;
menanamkan, mene&akkan dan mengemban:;luaskan ajaran Islam
di persada bumi ini serta berusaha melenyapkan se~ala yang
tidak sesuai dengan ajaran Islam.
8
"Dan katakanlah: "Yang be na r- telah da t.a ng dan yang
batil telah lenyap. Sesunggu~nya yan, batil itu adalah
sesuatu yang pasti Le nyap s !' (Depag , 1978 : 436)
Hadits Rasulullah Muhammad S.A.W. :
. -: \'i/t<,/ ,1/:.1\\! -;,/011~~~DJ\<:/ ~r.'/0\')~J~"V""""'~ 0 U{)U" (Y
0".: 1:/ 'I /~~~iJ\ta\~~\S11~gYd~~ ./ ,'/' ./ .:> ;.cJ
." J )~~,J\ ",,' / ->~~ :.hjSJll(~:VU ~/ "/ /L" ,
"Ana a r ;a , mar-Lwayatkan , hahwa se nnya Nabi S.A.W.pacta se tu peper-angan bersabda:=:Bahwasannya, (ada) o ranzorang yang tin,gal di Madinah di belakang kita (tidakturut berperang). Mereka tidak ikut menempuh jalan melintasi celah-celah gunung dan lembah (seperti yan, kitDtempuh) akan tetapi (sesungguhnya) mereka bersama kita.Mereka i tu terhalang (o Le h ) uuza r , II (AI-Bukhari, t , t . ,Juz II : 144)
3- Setiap muslim mukallaf wajib berjihad menurut ke-
mampuan roasing-masing. Di antara kewajiban jihad itu adalah
menjelaskan sesuatu ajaran Islam kepada orang yang berbuat
penyelewengan lantaran belum mengerti J atau berbuat penye
lewengan setelah 1a mengerti. Di dalam masalah jihad ter
sebut dianggap keduanya ini meman~ ada.
Firman Allah dalam surat AI-1Ashr ayat 3 :
: ~Jl \0/ \/;' / ,;:/)1 \ d \/.; /
\" ~\ .»> /J4' :YJ~>YY...Y/
uda n eiaacha t rnenas eha t.L supaya mentaati kebenaran
dan nas ehe t mena s eha t.L su paya mene t a p.l. k ea abar-a n • 11
(Depag, 1978 : 1099)
9
Firman Allah dalam surat Ali-Imran ayat 104 :
~'~ ' / 'L / /Y~/~I0)'1"'1/ oY ';'1" /1 -' 0 ~'Y<;.:U ' ,\..- ' uS..-lv a;:1'C-,' ~ ..'
/.-J ;-0r ~" ./ J'" ~ !JI /, 'Y 0;/\/:::0 f\~ ~ ,;:._~J~\'-i { ,/, -' /
I·t 0./"J\ /./' ~~~J~-" '-} LJ~.:;.9"Dan hen aklah ada di antara kamu s ego l ongan UIDIDat
yang menyeru kepada kebajikan, meayuruh kepada
ma1rur dan mencegah yang munkarj merekalah orang-orang
yang be r'u nt.u ng , !' (Depag , 1978 : 93 )
Firman Allah dalam surat Al.Maidah ayat 78-79 :
./, // ( \<, l/'\\~\;,)' , \ r:/ ~ \'J -:./ / 0 ..~ ./ P~ J,) Je-2~-u:r-'~, cY:-Yf0J;J \0:;JWy:jl? 6)~9~j~~~'~//0cJ.\
. -: Y\ / : -; \)1 \// 1./ /} '1 Y,~ / /" ~~; / : • -:,~,JA".L\J' u~y~lJo~o~~J'\jf'
IITelah dila I nati orang-orang kafir da r-L Bani Israildengan lisan Daud dan 'Isa putera Maryam. Yang demikianitu, disebabkan mereka durhaka dan se181u - melampaYibatas. Mereka satu sarna laiA selalu tidak welarangtindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amatburuklah apa yang selalu me r ekar- per-bue t t tu ;» (Depag ,1978 : 174)
F. Metode dan Teknik Penelitian
Di de-lam cue tu peneli tian diperlukan a danya pendekat-
an dan cara pengumpulan data yang tepat sesuai dengan sifat
data yang dikumpulkan. Sehubuhgan deng~n hal inl, maka pe-
nelitian ini menggunakan metode historis, dimana rrterdiri
dari pengumpulan data dan penafairan gejalaj peristiwa yang
timbul di masa lampau, untuk menemukan prinsip-prinsip yang
berguna de Lam u s aha mernanam.l, k enya t.aan-Jce nyat.aen s eka r ang
dan mer-ama Lka n p erkemba ngan rnasa da t.a ng , l! (Rohman Natawija-
s», 1973 : 22)
Adapun teknik yang digunakan dalam pene~itian ini
10
adaleh studi dokumenter yakni dengan mengumpulkan, menye _
leksi dan menelaah buku-buku, majalah yang dapat dijadikan
sumber primer maupun aku nd er ,
G. Sistematika Pembahasan
Dalam sistematika pembahasan skripsi ini selanjutnya,
maka disusun skripsi ini dalam beberapa bab yaitu :
BAB 1 : PENDAHULUAN
DaLam bab Ln.i , terdiri dari : A. Latar Be Lake ng Mas-
a Lah ; B. Pengertian Judul; C. Per-umusa n Masalah; D. Alasan
dan T1ljuan Pe neLf,tian; E. Angga pan Dasar; F. Netode dan
Teknik Pe neLf.t.La n ; dan G. Sistematika Pemba ha aan ,
BAB II : JIHAD DAN HUANG LINGKUPWIA
Dalarn bab ini, terdiri dari : A. Pengertian Jihad:
1. Menurut Etimologi (Bahasa); 2. Menurut Terminologi (18
tilah) Ulama; 3. Nenurut AI-Quran; dan 4. Menurut Al-Sunnah.
B. Dasar-dasar Disyari1atkannya Jihad; 14 Pembagian Jihad
Menurut AI-Hadits Rasulullah S.A.W., terdiri dar-Lr a , Jihad
Ashghar; b. Jihad Akbarj 2. Kepastian Hukum Jihad, terdiri
dari : a. Hukum Jihad Ashghar dan b. Hukum Jihad Akbar.
c. Macam-macam Jihad: 1. Jihad £l-Nafs (Jihad melawan hawa
nafsu); 2. Jihad Mujahadat .al- SYaithan (Jihad melawan goda
An Syaitan)j 34 Jihad bi aI-Mal (Jihpd dengan harta benda);
dan 44 Jihad bi .!ll-Nafs (Jihad dengan jiwa raga). D. Tujuan
Jjhad Menurut Islam: 1. Menyebarksn Agama Islam; 2. Menen
tang Kezhaliman; 3. Menegakkan Kea,dilan; 4. Menegakkan Amal
Shalehj dan 5. Memelihara Kebebasan melaksanakan Syari ' at
Islam.
11
BAB III : PENERAPAN JIHAD PADA MASA KIN!
Dalam bab ini, terdiri dari : A. Jihad yang ditentu
ka n oleh RasuLuLLah s - B. Penerapan JiI1.ad pa da Ha aa Kini
di Indonesia, den C. Bentuk Jihad hi al-nafs mas a kini di
Indonesia~
!lAB IV KESIMFULAN DAN SARAN-~ARAN
BAB II
JIHAD DAN RU ANG LINGKUPNYA
A. Pengertian Jihad.
Kata jihad berasal dari bahn~a Arab) yaitu bentuk
j?hpda-yajhadu-jahdan ( ~-mashdar dari kata kerja
~) dalam bentuk tsulatsi mujarrad meuur-u t,.-; / VJ ./
ilmu sharar yang maknanya : Jadda wa la'iba ( ~-9~)/
~..-
artinya sungguh-sungguh dan susah, berusaha keras, bersung
guh-sungguh dan berusaha semaksimal mungkin./ / /
Dari akar kat? kerja : jahada ( ~) dibentuk1ah-- _.. - / ,--./,
.:tsulatsi ~a~id (J\.../J)0') dengan menambahkan alif ( ~ )
setelah fa filiI sehingga menjadi seperti wazan/timba~gan
dalam ilmu tashrif : jahad~-yujahidu-mujahadatan ~ jihadan\",1/ /¢//\/,<; » \/.;: //1/ .
( ...?~9d).j)~- ..At9~,,- j..1)~) s amc de nge n X;~!.-ali! -YUfaJ «1\/'/#/./ 1 .» .J: . -:» .....-: /l~
!.:ll!! - mUfa' a1gtan '!!Jj i'i'aLjJJ (~~~~-~~.-~~)
yan, artinya berperang, berjuang./ / /
Dari katakerja jahada ( ~) ini pun dapat di-
b ent.uk kata ijtih~d (..)\/" I'>~) yang menurut ilmu sharaf~/
adalah lafazh mashdar (kata asal) , filiI madhinya adalah
./// "Iijtahada (~ ). Lafazh ijtahada ada1ah bentuk tsu1atsi
/
m~zid juga. Di antara banyak arti wazan iftalala ini, maka
arti yang tepat bagi kata ijtahada adalah _ lilmubalaghah
( ~ ~) yakni menyangatkan, bekerja dengan sungguh-•
6u~guh atau dengan kata lain menumpahkan kesungguhan hati.
(Drs. H. Husnan Budiman, 1983 : 22; Abdullah bin Nuh cs, t.
t , : 71 )12
13
1. Menurut Etimologi (Bahasa)
~~(~~~t:il / ;;GU{!I ';:1'U-'J: "<111 ,--'\/ ;(/ .,/;r-c // U / :y c:::Y ' ~~.;:-)~"Jihad menurut ar- t.L bahasa Le t.Lmo Lo gL) adeLah neucu-.
rahkan kemampuan dan kekuatan, ya~tu_ menumpahkan (poten
6i) dalam per-bu a t.a n de nga n penuh k.es ungguhan , II (Dr-, Ka
mil Salamah Al-Duqsi,. 1972 : 10 )..J' .» / ././ II J "./ J "".1 ~ r! n '1/
J L0 " ' ;; :' WajurJ1/ 1il / " / \ : -.J'~t;71:('"~J J:JJ~0J::y J'-\YV
J / " .J </7:: "\\';\~//(/-:"/\#(/ ..; 1/: //L;~J~c)/O~'0fJ J~~'q,.-.JJV .
A,,/~I/-'NJ "~I ",'p:..P , /~, <'. '1'1/\~4' -'/"'Ii'~/I /",~~~bJ ';;if 19-"J0~T:J4:;.,y L;9c).JvJ
./ / .----
(kata; jihad diambil dart (kata) juhdun, yaitu kekuatan ,dan kesulitan. Likatakan berjibad, adalah apabi103 mencurahkan kemampuan dan.. kekua t.an a t au keaanggupansemaksimal mungkin serta menan,gung kesulitan dalam memerangi musuh dan mempe r t a hankan serangan me r-eka , II
(Al-Sayyid Sabiq, t.t., Juz II : 54)
ful{., /#~ "'I/".-J '{
... :. \ ~ :V 0 i.\1'\/' ,. '''L; r" • '-'\"!). ( ~e5 . J~'----"J.j) 'J~":>~
/ " "1'~~L;.: I~
•
"{ka t a ) jihad ada.Lah maahdaz- dari ka t a kerja Cfi 'il)
jahada. (Seperti kalimat) jahadtu-jihadan (aku berjihad
de~an sebenar-benarnya) yang mengandung arti sampailah
(us ahaku ) k apa da t i ngka t kcpeyahan (tingkat penghabt sanL;n
(Muhammad hin Ismail al-Shon'ani t t.t a t Juz IV : 41)
cS U;W ~.J\\Jl;;;fJ~\· iJW\~~~~\" :Y k:Y / >9-" '-J .J ;.-
. I~ ;'"~ J0f. ~C;;;;-:..J . ->-,5 ~
"d i.had ya.i, tu b e r-usa ha de.a menghabt ske n s ege La daya
dan k eku a uan b a.Lk b er-upa u capan maupun pe r-bu a t an , iI
(Ibnu Manzhur, Lt., Juz IV : 109)
14
"JLhad y a.i tu mas hde r , aku berjihad k e pada musuh apa-.
bila aku menghadapinya dengan penuh kesungguhan atau ma-
sin,-masi~ pih~k berdaya upaya untuk mempertahankan di-
r-Lnya s " (IAbd al-Fatah, 1328 H: 100)
2. Menurut Terminologi (Istilah) Ulama /.
.' ~II ~\J8' ~;J~ i:,. ,':.I J /0, . ~0 :/ /~ / ~ /J
flNenurut syara (terminologi) jihad berarti mencurah-
kan se~enap kemampuan dalam memerangi orang-orang kafir
(haTby) dan atau menumpas peeber-o n t akan , I! (Muha:mmad bin
Ismail Al-Shon'ani. t.t., Juz IV : 41)
/r(·".;',\\/ yC- (/f\ / , /JI~ .. 'cDI \ ~ /l1Y Y;'I /;,5 Ul:r"" ;to' f{ 0.- ",JhA "L9.~ 'vJ-<' "U ,I - <D, ,~-/ ~ .. J " ./ / "<.7.-
/, // ././ I~./ '.0rt \ ,.// ~ -'''UJIcY \.,.0
"Jihad adalah (me r'upaka n) isyarat e t.au petunjuk da-
lam melaksanakan semUa perintah Allah dan menjauhi semua
Lar-angan-Hya c " (Imam AI-Qurthubi, 1966, Juz XII : 99) 1
'.~j]\'~\~~' ". / 01\" /~5Y;\;\-&J.\ctZ! ~ / / » »> "./ -.Y./ ~ ~./ ./ / ./ / ./ :".-~ // \ .'..0 ~' \ 0" /
~ Lj.,/0Y/~Jo.ti had ada Lah u aaha menegakkan ketinggian/kemuliaan
agama Allah dan meneguhkan petunjuk-Nya di muka bumi
serta menjadikan agama Islam'sebagai satu~satunya a~ama
yang berhak me nga tu r' ount a ;« (Al-Sayyid Sabiq, t.t.,
Juz II : 54)
15
AD ~1 . n/ ~,f/~~~/j\ \c.~ 'J)'Q\.. ,/ /' ~~, ":.Y / y-:;-'/ 0' /
1!,lihad adalah peper-angan di jalan Allah dan hukum -
hukum yang bersangkut-paut d e nga n s ebeg.Lan hukumnya , II
(Muhammad Al-SyarbiDi, ct.t., .Iuz I : 251) ,,"/ 0/
,,// I "Yfl ,/r-; '--': LAil\ l:u::J 'J~t.;;J\Y,/)\0.),.0 I...--f cr-?P \,/ L.P"'.:/ lJ / ~~./ ./ ciJJ\ l0•• ..:,~.' .Y,.y.~ I,/Q) /
.. ./ U/~·-; --<-$ "\Y L5UtlJihad adalah perjuangan di jalan Allah cLi,a..abil darL
kat a mu; ahadah (0vV>~) yakDi peper-angan di jalan
Allah S.W.T. II (Huhammad Sy a t ha Al-Dimyati, t.t., Juz IV:
180 ) , /
Il~ihad menurut bahasa berasal dari jahdi ( ~)yang berarti berpayah-pay~h untuk melakukan sesuatuAtau dari k a'ta juhdi ( ~) yang be r-at.L _ menggunakan, .'seluruh kekuatan, sebab setlap orang yang bertempur meng-gunakan seluruh kekuatannya dengan segala kepayahanuntuk meno~onz sahabatnya. Menurut Istilah menggunakansemua kekuatan untuk memerangi kafir dan membela agamaIslam dengan seluruh kekuatan yang ada berupa jiwa danharta, dana dan upaya. 11 (Prof. M.T.T. Abdul Hudn, 1972: 1)
«Per-kat.aan jihad lebih luas makna dan fahamnya ••••Ia bukan saja berperang memerangi musuh Islam yang zalimdi gelanggang pertempuran. Ia bukan saja menyambung nyawa b er-ku ah darah di me da n pertempuran dan peper-angan ,tetapi juga mengandung arti perjuaagan dalam arti yangtidak terba tas o Leh "r-uang II dan ~aktu". Menyiarkanagama kepada dunia, membangunkan susunan ekonomi teratur,melaksanakan keadilan sasial, mempertahankan keharmatanbangsa, kemerdekaan tanah air dan kedaulatan negara, segalanya itu adalah jihad dalam pandangan agama. Bahkanpeperangan yang mengalirkan darah, pertarungan yang mempertaruhkan nyawa, dalam panaangan Islam adalah peperangan kecil, perjuangan kecil (jihad Ashghar).11 (M. Isa Anshori, 1951 : 105)
Dari pengertian baik secars, etimologi maupun termi-
nologi Ulama tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
yang dimaksud dengan jihad adalah :
16
1. Jihad menurut etimolo,i {bahasa} berarti usaha
rnanusia dengan mengerahkan seluruh potensi yang ada pada
nya dalam rangka mencapai sesuatu tujuan untuk menegakkan
syari'at Islam dan kemaslahatan,~anusia pacta umumnya.
2. Jihad menurut terminologi (istilah) Ulama berarti
usaha ummat Islam dengan mengerahkan seluruh potensi yang
ada pacta mereka atas dasar petunjuk Islam dalam rangka men
capai keridloan Allah S.W.T. demi tegaknya syari1at ~l~m
yang dijamin kebenarannya oleh Allah S.W.T. xt.au dengan
perkataan lain jihad adalah suatu usaha ummat Islam baik
secara individu atall Kolektif yang dilakukan dengan penuh
kesadaran, berencana, teratur, terarah dan bertanggungjawab
dalam rangka menanamkan, mengamalken dan mengembangluaskan
ajar3n Islam di seluruh persada bumi ini dengan Cara yang
telah diatur oleb Islam untuk terwujudnya keamanan dan ke-.
sejahteraan lahir bathin, hagi individu dan manusia selu
ruhnya di dunia dan akhirat.
3. Menurut Al-Quran
Dalam Al-Quran ada empa tc ka t a yang hampj.r- b er-aamean,.J\;(_ ,-J " ,J\\:':,
artinya, yaitu : jihad P'Jb';':)' hat..~.( ~). Rita1(v~),.." ~.-;
dan ghazw ( --Yf). Tetapi di a nta r a k eempa t ka t a . itu
kat a jihaf!. (.-:;~) yang paling banyak d.Laebu t , Perkataan"'0/
~ ( ~~) dalam AI-Quran dise1ut empat kali dengan
pengertian peperang3ll, misalnya dalam surat AI-Maidah ayat
64: -:+1\ I -. 1:(1 o/)J f( \0/ ;; /\ [/1-:ll;;..JUI '-w \.5V ISP\~/-'J JMJ ~
, "Se t.Lap kali mer-eke menyalakan api pepe r'a ng an Allah
ta ema damka nnya s" (Depag , 1978': 171)
17
Perkataan harb dengall pengertiall ini terdapat pula
dalam surat AI-Baqarah ayat 279, surat AI-Anfal ayat 57,
dan surat Muhammad ayat 4. Dengan demikian harb berarti
peperangan dan penyusunan senjata. .Adapun perkataan ghazw (~) hanya disebu t satu
kali dalam AI-Quran, yaitu dalao surat Ali-Imran ayat 156.
Penulis Al-Mufrpdat fi £1-Gharaib Q1-Quran mengartikannya
IJ·.J.. ) daLam ay a t ter~ebut: »» Y .»/ 0 /jU vJ »> I[ o;/W'7 :/L 1_9)
c4.)..:9-.., /'~ /l.~~ J»xe'luar- untuk memer-angi. musuh , II (Abu al-QasiDl a1-
Husen bin Muhammad a1-Raghib, 1961 : 366)
Pengertian jih~.9. (..)~-::;» mempunya.i, pengertian yang
lebih umum daripada keduCl perka.iaan itu : harb dan ghazw.
'l ~ Dalam sur-a-t AI-Ankabut aya t 8, jihad berarti c emaksa :
iJ :.:, Ii)' / ~2JI/ ~£5W :. U~\\-: 0 ~~ //
~~/!}.J)J1::: CY /" /~P. / ~.JJ:.;i/.o:~o:,,/ \:,.'Y ¥~ ~;;;'tc:' '"; • /t) \~jJJ N 1~A,~ -: fiLA •.~: ./ / ~fi". / / ~~ \ / ~ Li /
t'Dan Kami wa j Lbkan manusia be r-bua t k eba.Lka n k epada
dua erang ibu bapaknya. Dan apabila keduar~a _memaKsamu
untuk mempe r-s eku t.uka n Aku deitlgan ee sua tu yang tidak ada
pengetahuannya tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti
keduanya. " {Depag , 1978 : 629)
Dalam Burat MUhammad aYat 31, jihad merupakan ujian
keimanan :Y2// \ h -,"./ /1 ~v /"J/QI :. /-:~.J."'~(O.' -:« I/L(l::,:, ':':/'/~",/Yo-: /.) .~T.Y /~):>\&?./G~~ . J q_ / / ../../ J
llDan s eau nggu hnya Kami bena r-vbenar- aka n menguji kemu
agar Kami mengetahui orang-orang yang berjibad dan ber
sabar di antara kamu; dan agar Kami menyatakan ( baik bu-
18
ruknya) hal ihwalmu." (Depag , 1978 : 834)
padahal belum nYata bagi Allah orang-orang yang berjinad
di arrta r-amu , dan belum nya t a orang-orang yang s abar-, II
(Depag. 1978 : 99)
Dalam Burat AI-Anfal ayat 74, iihad adalah bukti ke-
Lma nan yang be nar- : <'\ / \ /'
1'/\'<" jjl/ tI.il\ \'.~ '\ '~~;/\!:..I ~ (:'/\:" ,w I ./U-.YL>:',/'-.:J / ~-/ 0:3 'S9JrJ.JJ~J»..3;-J 0 '{~, ~ /~;. ~ ~,,>,j>''(i;0~ oj:~V.£ ~ \'~)'I \"--' .» -: :;
('jvvCjJ~/ ~J/ 0Y'..3 J~J
"Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah sertaberjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberitempat kediaman dan memberi p er t oLo nge n (k epad a orangorang mUhajirin). mereka itulab orang-orang yang benarbenar beriman. Mereka memperoleh aIDpunan dan rezki (nilmat) yang muLd.a s" (De pag , 1978 : 273)
Dalam Burat AI-Taubah ayat 16, jihad berarti pembe-
"Apakah kamu mengira bahwa kamu aka n dibiarkan (begitu saja), sedang Allah belum mengetahui (dalam kenya~
taan) orang-orang yang berjih8d di antara kamu dan tidakmengarnbil menjadi ternan yang setia selain Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu k er jakarr, " (Depag , 1978 : 280)
Dalam surat AI-Taubah ayat 20, dinyatakan
19
bahwa
jihad di jalan Allah dengan harta bende dan diri mereka,
adalah lebih tinggi derajatny~ di sisi Alla~j dan itulah
orang-orang yang mendapat keme na ng.an , !' (De pag , 1978: 281)
Dalam Burat AI-Ankabut ayat 69, dinyatakan bahwa
orang yang berjihad akan mendapatkan hidayah Allah: /
/,1.(\\ /'1' \/ \/1 s» , ,Y{ / ,:';'1~ \0cU~nJJ\ /LVJ UV ~~~ ../J U).~)
~IP"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keri-
dhaan) Kami, ber-ar-benar akan Kami tunjukkan kepada me
reka jalan-jalan Kami. Dan sesuugguhnya Allah benar-be
nar beserta orang-orang yang be r'bua t ba Lk , II (Depag , 1978:
638 )
Dalam Burat AI-Nisa ayat 95, dinyatakan bahwa orang
yang berjihad akan mendapatkan fadlilah (aDugrah) dan dera
jat (kedudukan) yang baik i juga orang yang berjihad akan
"I'Ldak.Lah s ama a n t.a r-a mu "nrLn yang du duk (yang 't Ldakturut berperang) yang tidak mempunYai 'uzur deD~3n
orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan hartemereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yangberjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yangduduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allahrnenjanjikan pahala yang baik (syurga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang beaar , !' (Depag , 1978 : 136)
Delam surat Al-Taubah ayat 24·, jihad berarti mencin-
tai Allah dan Rasulullah hendaknya leaih dicintai oleh se-
tiap muslim daripada cinta mereka kep~da yan~ lainnya :
:'W't'~(,(/o :/'f--Y~V1T~ 1/'''(q~J/'''(;tl''\{': 10
:'
lJYJ/~?0YrYO/..3 0./...).0, u__eY~lQ;y}~3\j))d~1J~~?~~\
~ / e./ '" '::~ I'. /.\ 'J~ / cJ o~/ __ .:JlI -: -):;J \J-.> Jr-,cv~~L} 9 Y, u':» / ~ .; .»
~" ',0\' "'~f\ '/ \\4.Jl1/)oo 'l, 4JJt;l., ~yo J~..)/ . ~ \~ / .. /,,/./ l :l~atakanlah : Jika bapa-b&pa, anak-anak, saudara
saudara, isteri-isteri kaum keluargamu, harta kekayaanyang kamu ua ahaka n , perniagaan yang kamu khawatiri ke-.r-ug.Lannya , dan rumah-rumah .: t.empa t tingg.:;.l yang kamusukai, adalah lebih kamu cintai rlarinada Allah danRasul-Nya dan (dari) berjihad di ja18n:Allah, maka tunggulah aampaa Allah mendatangkan k eput.uean-cNya , DanAllah tidak membe r-L petunjuk k epa da orang-orang f'a s i.k , II
(Depag, 1978 : 281)
Penjelasan lebih lanjut tentang arti jihad
Al-Quran dapat dilihat dari kenyat8an, bahwa kata
dala rn
jihad
sering dikaitkan (mugaYYadah) dengan kata fi sabilillah
(J)l\YJ ) s ebagro, contoh
21
Firman P~lah dalam surat-AI-Maidah ayat 54, AI-Baqa
rah ayat 218, AI-Taubah ayat 81 :
,/ /:;J,/ /0/ \ -:/j)/ / r\~o/ .<>.» \ ~j; y" " G- .. JI? IvV (J'U 'l'J-O \.:>"P o/'.~ ":::// /"/ /-.../ / .
II ••• yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidakvta-
kut k e pa da celaan orang yang suka menc e'La ;» (De pag , 1978:
llSesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang
yang berhijrah dan berjihad'di jalan Allah, merekn itu
mengharapkan rahrnat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi
Maha Pe nyayang v " (Depag, 1978 : 53)
tJJ\\"; ~ ~J~; ,0 11~L I~~ ~..~I\:PYJ,/ ~ - "://;> J~J .// / J"./
/
"• • • dan mereka tidak suka ber-j Lha d dengan harta dan
jiwa mereka pacta ja1an Allah." (Depag, 1978 : 293)
Dari ayat-ayat tersebut jelaslah bahwa kata sabili
~ (4lJI~) dalam AI-Quran mengandung makna
j.uas , yaitu ; j al.an kebaikan dan k eb ene r-an , jalan
yang
untuk
menegakkan Kalimah Allah, rnembebaskan manusia dari penyem
bahan selain-Nya, menghilangkan kezhalim8n dan kemaksiat~n
yang nampak at8u tersembunyi, menegakkan keadilan. Jadi
jihad di j a.Lan Allah i tu tidaklah dilakukan urrtulc _b emak.sa
orang agar memasuki agama Islam~
22
Kata sabilillah menurut Syaikh,Rasyid Ridla yakni :.:11 /yO / .' I -: ~ , /J' \Y.i ~~/.l'I -!,: 0 J\ / J,I~-', /
LS'v;J ~ '-"1/.r: /~ c>I~ J?-;VJ/ ;/ "y
o >LJ.- j\.?- \Jy Y~ / -J;: v . \~~'~/ / •/ / 1::: / .' J ,I -; ~ .....J:::L!2-:>.,/
"Sabilillah itu a da Lah .ja Lan yang meny ampa Lka n kf.ta
kepada keridlaan-Nya, jalan untuk memelihara agama-Nya_
dan memperbaiki keadaan hamba-c hamba-Rya ;n (Sya.Lkh Raay Ld
Rid1a, 1373 H, Juz II : 254)
kebenaran, menimbulk~n kebaikan dan berkuasa aebagaL
pengganti kejelekan dan kerusakan. Dan melet3kkan ke-
adilan dan kasih sayang, sebagai pengganti kezhaliman
dan kek er-aaan ;« (Syaikh Mahmoud Syal tout, t . t , : 249)
Dari hubungan jihad dan [1 sabilillah ini jelaGlah
bahwa menurut AI-Quran, jihad adalah setiap usaha yang
sungguh-sungguh dengan mempergunakan jiwa raga dan harta ,
unt.uk meninggikan Kalimah Allah, menghidupkan kebenaran
dan meletakkan keadilan dengan tujuan mencapeL mardhatill..2.h.
Di sisi lain orang yang telah sempurna tauhidnya, di mana
s a.ia dia berada, da Lam 5i tuas i, dan kondisi a papun , t.e t.ap
rajin melakukan jihad dengan seWUa pengertian yang tercakup
di dalamnya demi tegaknya Kalimah Allah di muka bumi; baik
dengan tenaga, pikiran, harta dan jiwa raga sekalipun.
23
Karena memang jihad itu merupakan tuntutan-orang yang ber-
taubid.
4. Menurut Al-Sunn8h
Seperti juga dalarn AI-Quran jihad- dalam Al-sunnah
mempunyai pengertian yang Iuas. Jihad tidak hanya berarti
perang. akan tetapi ia berarti setiap usaha yang ditujukan
untuk menegakkan kebaikan dan mencetah kemunkaran.
Hal iui dapat dibuktikan dengan Hadits Nabi Muhammad
S.A.W. Yangvditerima dari Abu Dzar :
'{ )~ ~ 'I:" j\ 'I : ~\Y: y." /;1\ -: I I'N\J/Li~4 /J1~/ ~J" ~ ~~~.Y./ '/ ,,- ./ \./ I '4'
~; ~-' W;:i)I~ .0J\~1 ,~)j0 '10£ ~>'J:IJ8/J ./ ,. n /' JJ - ,./~ Y
.s~I; .i ~-JI .:t9',::V\JJ~~JWo..16\ '/' ti \;,'.» r.....r:~- U/..../ ./ "/' .r r-: ./ / ./~. ".<~/t:./ / \ 0 ]4..>0~~ i1J \ j) W ..:0 'y I' \ : 0 e »I.' / ,/' '" ~ " ~ , / j~
/ /,7;' 0/· ..U;:/ :Y-'" ~" ...u/.-.?.JJ "
JI ~/ \--:, /l~ .//"'1 .: ---:/.... :r.\/ /(-1.,-:- IJ"\..'J:l ~/~~.-;;./ I / ~ qy J./LL-{'---" ( ~y~~~ (J"Y...Y ~~
~ -: 0'; ':1\ -::b 'J/~ ') ox, ~ II ,0]IJ/ 0 j y 0(/ '-'I J~ ~ JIU...Jyy// LY'...Y / J..Yj ··sY //"~ ,')1\/ .~\\ . /~'~j '\ I~:/\ / ~~,) t.W .)' ::Cl.-o cvPY--y'J 'VJ iJ V . J J LJ ,~u...JJ"""'" ,J'./ / / /' ~ :/ ' / \, .
".JjIJ./ ./
"Telah berkata Abu Baka r r-va , : Ya Rasulallah; Adakah jihad selain membunuh orang musyrik ? Menjawab Ra-sulullah : Benar wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagiAllah Talala ada mujahid-mujahid di bumi yang lebihutama daripada Syuhada. Mereka hidup mendapat rezki berjalan di burnie Allah rnembanggakan mereka kepada para Malaikat-Nya di langit dan di syurga dihias untuk merekaseperti berhiasnya Ummu Salamah kepada Rasulullah S.A.W.Maka berkata Abu Bakar : Siapa mereka ? Nabi Menjawab :Mereka adalah tukang menyuruh kebaikan dan melarang kemunkaran dan orang-orang yang cinta karena Allah sertabenci karena Allah." (Imam Al-Ghaz8li, 1352 H, Juz II :273)
24
Di sini jelas bahwa jihad bukanlah semata-mata mem-
bunuh orang musyrik saja, tetapi juga amar rna1ruf
semua
IDnnkar. Di lihat dari segi s anad , menur-u t Imam AI-Ghazali
hadits ini dhaif, dilihat dari segr matannya hadits ini
shahih, sebab dikuatkan oleh hadits shar~h riwayat Muslim
yang berbunyi : \ / \
~~j~~j~41l~iU~;~f~jJI~y,/. /,y 1// ~I~ ."" /"'j"' .
.» \/_/Jj/ " <lJ ~'~< \511\ I'," a.;:, ''VJ\ N,,//. ,......., L>~J 'J,'.)/Y / / <.J-'":. cJ .Y/0"'" '" d ~Y::'
I' j, ~,~~I:\~:;'~\;Ja:at ~j~~~0~V.~/ ./ . \J ./~ ,/ \ .".,-J/./ - Y I' / ./
~~~0j/~y~~j~Y L:, 0J~, J~"//~ J//.J/, ,~~-~ /"\..? ~ //~ ;'~~J.a:.b(:)~;-.o(.eJ0:'y~ 5\; //~.J-D, cYJ c.Y;YJ" / /">
vlA' VI ~ . /dj }\// / ,/\ "r. ,'/<.1:9~ :D Jj>t;./ 'Of C»-..--/; »~J u:;.yJ""'" /;. r-:".
J~:)/~"Dar-a Abdullah bin Mas t ud , sesungguhnya RaauLuLl.ah
S.A4W. telah bersabda : Tida~ ada seorang Nabi pun yangdiutus oleh Allah pacta ummat sebelum aku kecu3li adapada mereka diautara ummatnya orang-orang Hawary (pengikut setia) dan sahabat-sahabat yang mengarnbil sunnah DYa dan berpegang teguh pada perintahnya. kemudian sesungguhnya datanglah sesudahnya beberapa angkatan (generasi) yang mengatakan apa yangmereka tidak melakukandan melakukan apa yang·mereka tidak diperintahkan. Makabarang -si?pa y,ang -E,~rjiq,~q--d~ngan_ t angannya -- dialah yangdisebut orang mU'miD. dan barang:siapa yang P&rjihadkepada mereka dengan lidahnya j maka,ia orang mU'min danbarang siapa yang berjihad kepada mereka dengan hatinya,maka ia orang mu'min, dan tidak ada selain itu daripadaLman s ebeaar- biji sawi aeka Lf.pu.n, 11 (Muslim, t c t . Juz I:L,O)
Jadi Rasulullah Muhammad S.A.W. menganggap
perbuatan yang baik adalah jihad.
Ketika seorang pernuda minta diizinkan untuk berjibad
dan diketahui oleh Rasulullah bahwa ibunya masih hidup, Ra-
sulullah menjawab "Ber-bua t baiklah pa da mer-okn , s er t.a pa-
da me r-ekeLa h kElIDU berj Lhad s" (Al-Sayyid Sabiq, t.t., Juz II:
625)
25
Begitu juga ketika Siti 'Aisyah bertanya kepada Ra-
sulullah Muhammad S.A.W. me na nyakan tentang jihad wani t a ,
Rasulullah Muhammad S.A.W. menjawab :.-Y /~~ ..) / i2Y / ? /Y/. -';;fJ~ \():;~
/
"Jihad kamu ede Lah ha j L dan umr-ah , II (Al-Sayyid Sab.i.q ,
t s t • Juz II : 624 )
Hada t s Raau LuLl.ah Nuhammad S •.A.\'I. menya t aka n bahwa
jihad itu mempunyai keutamaam lain jika dibandingkan dengan
memberi minum orang-orang yang datang mengerjakan haji. Se
bagaimona hadi ts beriku t :
26
"Dar-L Nu t man bin Basyir r v a , ka t a ny a : Saya beradadekat mimbar Rasulullah S.A.W. dan sea rang laki~laki
berkata : Saya tidak perduli, kalau tidak mengerjakanaroal sesudah memeluk Islam, seIsin dari memberi minumorang-orang yang datang mengerjakan haji. Yang seoranglagi berkata : Saya tidak perduli, kalau tidak mengerjakan amal sesudah memeluk agawa Islam, selain memeliharaMasjidil Hararn (Masjid Mekkah). Yang loin berkata : Berjuang di jalan Allah lebih baik dari apa yang kamu sebutkan tadi. Lalu TUmar membentak mereka dan mengata kall : Jangan kamu keraskan SUaramu dekat mimbar Rasul ullah S.A.W. karena sekarang hari jum1at. Nanti sete lah saya selesai sembahyang .Iumt a t saya akan datang kepada Nabi meminta keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan itu. Lalu Allah IAzZEI Wajalla menurunkanayat : Adakah orang yang memberi minuman kepada orangyang naik haji dan memelihara Masjid Suci, kamu samakandengan orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjuang di jalan Allah? Mereka tiada sarnadalam pandangan Allah ! Allah tiada memberikan plmpinankepede kaun yan~ bersa~~h. (Quran Sur-a t. Al-Taubah -~-aYat19).11 (Fuchrudd-l n HS. Jllld II : 47-48; Muslim, t vt , ,
. Juz II : 147)
Hadits Rasulullah Muhammad S.A.W. ~ang menyatakan
bahwa jihad lebih berharga dRri duuia dan seisinya :r.:/~C/I i /,/L1;.;'jJI Y/J.JIl~':'/J/VJ/ ~ ---0J\; .: ~\/.;
. ~.AY--'~ / .. V-" .»~ '/ '" / Cf~ U
\/~"- ~ L;, / t.:;5J\ : """ /~ "/ ''OLD)!' / .. "5~ :J. ~...ff :;U.J / ~<.h
u.Dar-L Anas bin Halik r s a , ka t a nya : Rasulullah S.A.
w. bersabda : Sesungguhnya berjuang di ja18TI Allah di
waktu pagi atau waktu petang, lebih baik darl dunia ini
da n s ed sdnya , II (Fachruddin HS., 1983, jilid II : 48;
Muslim, t.t., Juz II : 148)
Berdasarkan Hadits RasUlullah Muhammad S.A.W. di
atas, ,jihad adalah e ega La usaha untuk menyebarkan k e ba i.ke n
dan melarang kemunkaran yang meliputi haji dan 'umrah, ber-
buat baik kepada kedua orang tUa serta perbuatan
yang memban tu t.e rwu judnya ci t.s -cf, t.a Islam.
LaLnnya
27
B. Daser-dasar disyari'atkannya jihad
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa jihad
dalam pengertian behasa yaitu menggrahkan tenaga dengan
sesungguhnya, sedangkan pengertian yang lain yaitu satu
liSa he yang bersemangat untuk meninggikan agama Allah, di
samping memiliki pengertian berperang (al-gital).
1. Pembagian jihad menurut AI-Hadits Rasulullah S.A.w.
yihad dalam Islam menurut hadits Rasulullah S.A.W.
dapat dibagi dua bagian, yaitu jihad Ashghar dan
Akbar.
jihad
kembali, dan kamu telah kembali dari jihad ashghar (ke
eil) menuju kepada jihad akbar (beser), yaitu berjihad
melawan hawa ria fsu. 11 (Sayyid Nuhammad Ra sy.i.d Ridla Jl t , t , J
JUz x: 361)
a. Jihad Ashghar
Jihad Ashghar yaitu melawan musuh-musuh Islam yang
memerangi.secara pisik, atau melawan musuh-musuh dalDm per-
tempuran dan atau menumpas pemberontakan-pemberontakan ter
hadap pemerintahan Islnm yang sah.
Melawan musuh Islam serupa ini disebut jihad ashghar
(jihad kecil) sebab yang dilawan nampak pada pa ncaa nder-a
dan roudah diatasi dengan mempergunakan alat dan perlengkap-
28
an perang hila dibandingkan de~gan melawan musuh dalarn
jihad akbar, sebab musuh dalam jihad ashghar iui dapat di
tangkap, ditawan dan dipenjarakan atau dibunuh.
Perang rnelawan orang k9]ir (dalam 2rti bertempur )
disebut jihad ashghar. sebab jihad ini merupakan kelanjut
an dari jihad akbar (melawan musuh-musuh yang ahstr8k se
perti melawan hawa nafsu).
Jika sekarang banyak orang-orang Islam yang tidak
mall melaksanakan jihad ashghar, hal ini mungkin disebabkan
mereka sendiri (ummat Islam) b eLum: dapa t menyelesaikan ji
~ akbar yang merupakan titik tolak bagi kelangsungan ji
.ha.d as hghar.
s. Jihad Akbar
Jihad Akbar yaitu usaha yang dilakukan oleb setiap
individu muslim mukallaf dalam melawan hawa nafsunya yang
jahat, iblis d6n syaitan pada umumnya.
Musuh dalam jihad akbar bersifat abstrak, non pisik.
Karena i tu da pa t merri.mpa ke pa da setiap manusia, t-er'maauk
pada orang-orang yang ber~ihad a~hghar. Berhubung musuh
dalam jihad akbar bersifat dan berwujud abstrak , maka mele
uyapkannya aar.ga t suli t , sehingga memerlukan banyak ee r-ans
dan fasilitas. Sa r-a na dan fasilitas tersebut buka n ha nya
pisik material saja, tetapi juga sarana ilmu , kesadaran dan
keikhlasan pribadi tiap individu muslim sangat menentukan
keberhasilan jihad akbar ini. MusUh dalam jihad ashghar
bo Leb dLka t.aka n sudah kalah dan tunduk ma nakaLa sudah de pa t
dikalahkan dan ditundukkan. Tetapi musuh yang bersifat ab-
29
strak yang ada pada pribadi yang kalah dan tunduk tadi,
belum tentu ka~ah dan tunduk. Di sinilah letak rahasianY8
bahwa melawan hawa nafsu j8hat, iblis dan syaitan disebut
ji bad akbe r ,
2. Kepastian Hukum Jihad
Sebagaimana sUdah dijelaakan bahw8 jihad itu ada
dua bagian, yaitu jihad Ashghar dan jihad Qkbar, maka pem
b~hasan kepastian hukum jihad tidak terlepas dari pembagi
an jihad tersebut.
a. Hukum Jihad Ashghar
Jihad Ashghar hukumnya fardlu kifayah. Sebab musuh
yang dilawan berbentuk pisik yang dapat diatasi oleh seba
gian ummat Islam yang mempunyai kemampuan dalam mengatasi
musuh tersebut. Kecuali jika musuh sudah menyerang 1"l:8 cae
rab kekuasaan ummat Islam. D21am keadaan demikian -hukum
jihad ashghar menjadi fardlu 'ain bagi setiap muslim m~~a-
J.lJi;.f.
Hukum fardlu kifayah adalah, bahwa apabila jihad
telah dilakukan oleh orang-orang yang mencukupi persyarat
an maka lepaslah dmsa dari yang menunaikannya itu dan juga
dari segenap muslimin lainnya; dan jika segenap muslimin
tidak melakukannya walaupun mereka dalam keadaan tidak me
ngerti, maka seluruh orang yang tidak berhalangan melaku
kan jihad terkena dosa.
,Iihad hukumnya fardlu kifayah bagL setiap orang mus
lim mukallaf yaitu yang baligh berakal sehat karena lepas
nya beban agama dari selain orang baligh dan berakal sehat,
yang lelaki karena pada galibnya wanita tidak mampu-melaku-
kannya. Maka jihad tidak diwajibkan atas orang yang tidak
mampu, misalnya orang buntung, buta, hilang sebagian besar
j8ri-jari tangannya, pincang yang tampak jelas atau sakit
parah dan orang yang tidak mempunyai b.Lay a dan ~,"ke..ndaraan
sejauh perjalanan qashar yang .b.Laya i t.u t.e La h Le b.Lh dari
biay8 hidup orang tanggungan wajibnya sebagaimana dalam
masalah hajij dan tidak diwajibkan pula bagi orang yang
tidak punya senjata, karena orang seperti ini tidak ada
kewenangan di tangannya. (Drs. H. Aliy As'ad, 1979, jilid
III : 344)
"I'Lada do aa (lantaran tidak pergi bez' j.i had ) e t.asorang-orang yang lemah, atas orang-orang yang sakit danatas orang-orang yang tidak mem~eroleh apa yang akanmereka n8fkabkan, apabila mereka berlaku ikhlas kepadaAllah dan Rasul-Nya. Tidak ada~jalan sedikitpun untukmenyalahkan orang-orang yang bBrbuat baik. Dan AllahMaba Pengampun lagi Maha Pe nya ya ng s" {Depag , 1978 : 295)
Ayat di atas menerangkan bahwa orang-orang yang le-
mah tidak berkewajiban untuk pergi berperang
perang.
b. Hukum Jihad Akbar
medan
,Ii had Akbar hukum nya fardlu 1 ain, yai tu wajib bagi
setiap individu muslim mukallaf (tanp8 kecuali) menur-u t
31
kemampuan masing-masing. Seperti telah diketahui beraama
bahwa setiap orang mempunyai nafsu. Dan dibandingkan dengan
nafSu-n8fsu yang lain seperti pada rnanusia, nafsu seks ada
lah nafsu yang terkuat dalam diri rnanusia dan yang paling
sulit dijinakkan di saat bergelora. Tetapi meskipuD bagaima
na sulit dan beratnya menjinakkan nafsu e eks , per,1li.a.ngan
(jihad) harus tetap ditempuh juga. Dan setiap orang harus
~~rjihad untuk menaklukkan nafsunya ini sampai berhasil men
jadi tuan bagi nafsunya dan bukao.menjadi bUdak bagi nafsu-
Berjuang melawan nafsu bukan perjuangan biasa, tetapi
perjuangan yang sangat besar yaitu jihad akbar. Kesulitnn
dalam perjuangan yang besar tentulah banyak berkorban dan
orang-orang harus tetaP tabah dan rnampu menanggulanginya.
Seseorang karena takut kepaaa Allah mampu menguasai
seksnya tatkala nafsu seksnya bergelora, padahal kalau ia
melampiaskan kejahatannya itu ada;kesempatan padanya, peju
ang seperti ini memperoleh keutamaan besar dari sisi-Nya.
sebagaimana diuraikan oleh Imam AI-Ghazali dalam bukunya :
Thya "llLum aI-din; Ra auLu Ll.ah bersabda : "Sdape yang merin
dukan lalu ditahannya dan ditekannya, dan ia mati rnaka mati
nya ada Lah ayah.Ld s" (Imam A1-Ghazali, 1970, jilid VIII' 68)
c. Macam-macam Jihad
Dalam bagian ini akan dijelaskan macam-maCam jihad
yang diperoleh dari sumber literatur IsI~m yang ditemukan.
Jihad meliputi : ~g 2l-~, rouiahadet ~-~~
32
1. Jihad al-Nafs yaitu berupa jihad melawan hawa nafsu
dl mana merupakan jihad yang paling besar. Ulama sepakat
bahwa jihad ~-nafs dan jihad mela~an syaitan (mujahadat
al-syaithan). merupakan jihad yang beaa r' , sedangkan
melawan musuh yang nyata adalan jihad yang kecil.
jihad
Menurut Ibrahim AI-Bajuri :/,J ~ _I 0" 1 / Y /' " ,>'/'y ",/
/ I,. //,"1\ (/~"t;,.J.l\\'~~; 1bi.J1L5~-'~\JJ {)JJ} ~ (/: , -:s- / <..J""C/ U;J / ~./ /' V ,.. ./
~~\ l5;,~)/\~~y,GJj c).:;J 1 :y,Gj)J) (6,'\
.~~-0p 012~~0~~135.h~fiJ! 1/1I, l\' ,\ 'f/, If l\</ //1' 1--.:::..L-!o:J/J: \/d;-:Jj\.:>~ If,~ -?~ u/~ J/ :.7 .../~J/ ".,/ " L- 0 1 /' /'/ /(..0\,;>W 1/ \I . 'VI
.r>' ./ ./J/~ujLhad at au p ar-j ua nga n di / jalan Allah. diambil dari
per-ka t aan mujahadatu ( c......-D \..y ) yang ar-t.Lnya mugatalatu( aJ..:;..1J....:.) perjuangan untuk menegakkan agama , dan inidisebut jihad yang kec Lj , sedangkan 'jihad yang- beaa.radalah memerangi atau melawan hawa nafsu sendiri. Karenaitulah Nabi S.A.W. bersabd~ ketika waktu kembali daripeperangan "Kdt.a k ambe Lf dari jihad yang kecil menu jujihad yang ueaar-;!' (Ibrahim Al-Bajuri, t.t., Juz I: 268)
".,
Imam Jalal aI-Din AI-Suyuthi, menafsirkan firman
Allah dalam surat AI-Hajj ayat 78 sebagai berikut :,~ <J1JJJ &J / ~ ./ 1.'0'.\1 / ,. . I / ~ I L -' ,/. I / _ ~ V . "I,[ . \'.... / /
c.r;-"./ J I -' '-'Q-:'J ?l.Y . 0 ~ \.\>-?Y LV-' l/..:.J..J...O G.:..J/ / ..// ,/ /'./ \ ,," /' ,/ " /
"tlnumnya t entang ,jihad melawan orang-orang kafir, ke
zhaliman, dan meLawa n hawa na r su cn (Ja.lal a Le-Di.n AI-Su-
yuthi, t.t. : 157)
33
Perjuangan manusia melawan hawa nafsunya dengan Cara
menyerahkan hatinya, lidahnya, anggota tubuhnya semata-mata
karena Allah S.W.T. Untuk itu mengalaa~an dan menundukkan
jiwa ini dengan rajin mempelajari petunjuk dari a~ama yang
hak (Lslam), dimcna manusia tidak akan sampai kepada ting
kat kebahagiaan yang hakiki kecuali dengan ajaran Islam ini.
SebageLmana Sa bda Rasulullah Muhammad S.A.W.: r>/// ':'./.7 \(/}~I'/ .. 1\\ )--:' . /. ,/ ~-:' //G "/J ~\fi <..Y'h '0&" :Y ':-'" ---;: .J u:-~~ v,~ .
D ~\cfi-' \;.'~rang yang berjihad itu adalah orang yang berjuang
meLawan newe na fsunya ke r-e na Allah S. W. T. dan orang
yang berhijrah itu adalah orang yang meninggalkan apa
yang dilarang oleh Allah S.V'I.T." (Ibnu AI-Qayyim al-Jau
ziyyah, t.t. : 39)
~dapun jihad al-nais itu lebih diutamakan daripada
jihad ffie12wan musuh y8ng nyata kelihatan. Karena itu siapa
yang tidak dapat menaklukkan hawa n8fsunya terleblh dchulu
untuk mengerjakan yang diperintahkan-Nya dan meninggalkan
ap8 yang dilarang-Nya ia tidak akan mampu melawan musuhnya
dari luar.
Bagaimana mungkin berjihad melawan musuh, sedangkan
musuh yang ada dalam dirinya tetap berkuasa. Tidak mungkin
lah seseorang berjihad melawan musuh sebelum i8 berhasil
melawan dirinya sendiri (hawa nafsunya sendiri).
2. l!;!.);,~rl M1!Jilldat 1!J.-S,yaithan (Jihad meLawan
ayat.t a n)
go daa n
Di dalam AI-Quran perkat8an sYaithan ( 0~)"
banyak sekali disebut. Deng8n shighat mufrad tersebut dalam
34
68 ayat Makiyyah dan Madaniyyah, dengan shighat jama' ter-
dapat pacta 18 ayat-ayat Makiyyah, semuanya memakai alii
lam (---J t ), kecuali pacta tiga aya t yang t.e r-da pa t dalam
surat Al-Hijr (~I ) ayat 17 dan surat Al-Takwir Sr~I)
ayat 25 (Muhammad Fuad Abdul Baqi ; t.t. : 382-383)
Menurut AI-Quran syaitan dapat berupa rnanusia atall
makhluk halus (jin). Syaitan sebagai manusia disebutkan da
lam surat AI-Baqarah ayat 14 dan surat AI-An'am ayat 112 ~
-: .~ . '!. ,/ ~ ,/' 1/-;' \'f->r\(ell\f ',. ' I.G /1 \ I ·1 ~ Je \ I
uy~y\...6'~ /y~ .. J/~ "V, J/~- /
"Dan bila mer-eke kembali k epe da syai tan-syai tan me-
r-eka , me r eka menga t akan : "Seeungguhnya kami s epe nd.Lr-Len
deng.an kamu, kami hanya La h be ro Lok.-o Lck ;» (Depag , 1978 :
itu muauh , yaitu ay aL'ta n-cs yaL'tan {da r'L j enl s ) manusia
dan (dari j ems) jin, sebagian me r eka membisikkan kepada
sebagian yang lain perkataan yang indah-indah untuk me -
nipu (manu sc.a L;u (Depag, 1978 : 206)
Syaitan sebagai jin timbul setelah iblis menolak su-
jud kepada Adam. Dalam surat Al-Baqarah ayat 35 dan 38 Allah
menyebut Iblis sebagai Syaitan. Demikian pula pada awal
surat Al-A1raf dan surat Thaha ayat 116 sampai ayat 120,
pada awal ceritera Allah menyebutkan Iblis dan pada akhir
aya t nya SyeLtan.
35
Dari ayat-ayat ini jelaslah bahwa Iblis adalah Syai-
tan. Sedangkan Iblis termasuk golongan Jin. seperti dise-
butkan dalam Burat AI-Kahii ayat 50 :/ 0
~ / f)1 ~/ <: / -: -: ~ )\/ -:'t?/C./~ v~~ U:;u
/ / / /
"Di.a adalah dari go Lo ngan Jin, maka ia mendurhakai
perintah Tuhannya. II (Depag , 1978 451)
Untuk meng e t a huL rnanakah .jin dan manusia itu yang
termasuk golongan syaitan. Allah menyebutkan dengan jelas
ciri-ciri syaitan
a. Syaitan selalu menyuruh berbuat dosa dan kemun -
karan, syaitan selalu mengajak manusia kepada kejelekan
dan kemaksiatan juga menyelewengkan rnanusia dari jalan
yang benar. Hal ini termaktub dalam firman Allah Burat
AI-Baqarah aya t 169 : ,,/ /. /? ..J .) J\ ->
G?Y~~~J;lpv~:~-'Y)?VJ-t;\.i~uge au ngguhnya sya.i t an i tu ha nya menyuruh kamu ber-
buat jahat dan keji J dan mengatakan terhadap Allah apa
yang tidak kamu ketahui." (Depag , 1978 : 41)
Ibnu Katsir menerangkan bahwa penjelasan ayat ini
sebagai berikut : / / <;.. A.J--!' <, G..J\\_Q,~iJii/ ~U~)JL ~l1,)J~J~~ /:!y/.y '" y
---'r:';j:\;.~ ~\/I~'(\i/~~o::J0i-lJo~j()~cr> <::"~/- //~-~ ,. /
of' / , -' .Jy \'1 ~y \/ / ,f~ / '\) ~u'.K/' .Y --0 /
l~usuh kamu syaitan itu menyuruh kamu dengan per~
buatan dan perkataan jelek. Lebih perat lagi d~ri ituadalah fahisyah seperti zina -da~_ sebangsanya. Yang lebihberat dari sernuanya adalah mengatakan tentang Allah tanpa pengetahuan. maka masuklah dalam golongan ini setiaporang h:a fir dan juga ahli bid I ah , 11 (Ibnu Kat s.i r , t , t., ,Juz I : 204 )
36
b. Syaitan selalu membuat manusia ragu-ragu, sehing-
ga manusia Lupa pads per-Lnga t an Allah S.W.T. Sebaga Lmana
firman-Ny~ dalam surat AI-A'raf ~yat 20 :
~UJ,-~/~~0~'0\fjJ\l:kJ // « >:/ '.Y / ../" c.Y"'/y'
~l£'/ :/ ~ V/"Maka syai 't an membisikkan pikiran ja~t k epada k edua-,
nya untuk menampakkan kepada.keduanya apa yang tertutupdari mereka yai tu aura tnya dan syai tan berkata : "I'uha nkamu tidak melarangIDu dari mendekati pahon ini, melain kan supaya kamu berdua td.dak.imen j adL malaikat e teu tidakmenjadi orang-orang yang kekal (dalam syur-ga) , U (Depe g ,1978 : 223)
Karena itu manusia disuruh berlindung dari bisikan
syaitan itll, baik berbentuk jin maupun manusia t sebagaimana
tercantum dalarn surat AI-Nas ayat 1 - 6.
c. Syaitan bekerja mony ebaz-kan perrcusuuan , c embe nc.i ,
judi dan mi.nu-i. minuman keras serta memalingkan manusia da
ri dzikir kepada Allah dan shalat. Sebagaimana firman-Nya
«Seeunggunnya syai tan itu bermaksud hendak menimbul-
kan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran
(meminum) khamar dan berjudi Ltu , dan menghalangi kamu
dari meng.i nge td. Allah dan a cmba hy arig ; make berhentilah
kamu (dar-a me ng e r j aka n pekerjaan itu)." (Depag , 1978
177)
37
Setelah dijelaskan ciri-ciri syaitan tersebut dan
cara mujahadat al-syaitban, jelaslah bahwa jihad melawan
syaitan merupakan jihad yang bessr, jihad itu tidak terba
tas pada waktu tertentu atau tempat tertentu. Se18ma IDa nus-
ia hidup, 8e1ama itu pula ia aksn berhadapan dengan syaitan.
Musuh dalam peperangan dapat dibunuh, tapi syaitan
senantiasa bidup.
3. Jihod bi sl-Mal (jihad dengan horta benda)
aka n
Dua macam jihad yang telah disebutkan di atas, yaitu
jihad al-nafs dan mujahadat al-syaitban berhubungan dengan
musuh yang harus dihadapi dalaID. berjihad. Kedua maCam ji~
~Ad yang sekarang aksn dibahas bertalian dengan slat
perkara yang digunakan dalarn berjihad.
atau
Di dalam AI-Quran banyak ayat jihad bi aI-mal dan
jihad bi ,al-nafs seringkali dirangkAikan. Tetapi pada seti
ap ayat tersebut perkataan jihad bi aI-mal lebih didahulu
kan daripada jihad bi al-nafs.
38
"Sesungguhnya. d.i da hu Luk.an jihad hi aI-mal daripadajihad bi al-Dafs t karena harta itu kesenangan jiwa danmengeluarkannya sangat menyusahkan jiW8, dan jiwa itucenderung mencintai harta da~ menyukainya. Kapang ka.d~ng ,jihad 'denge n ha r' t a i tu sangat diperlukan pactawaktu peperangan, begitu pu18 di luar waktu peperanganhar La di.p er-Luke n u ntuk me ngha dap.L dan mempertakuti pihak musuh un t uk meny ebe r-ka n Dien al-IslElrn. 11 (Dr. Kam i.LSa1arnah A1-Duqs, 1392 H/1972 M : 39 )
Dari uraian di atas dapat dijelaskan bahwa jihad bi
E!l-mal mempunyai arti yang penting karena :
a. Kesenangan manusia terh8dap harta bendanya.
Salah satu tabiat manusia yaitu menyenangi h&rta ke-
kaya~n, karena dengan itulah 18 dapat memenuhi segala ke -
perluan hidupnya di samping memuaskan kebutuhan-kebutuhan
yang berhubungan dengan k~jiwaan (psychologis).
Untuk mengejar ha r t.a manu s.La sering meLupe ka n _ per-
buatan be Lk , s ebagaLmana d.Lny a t aka n da Lam l~l-Quran surat
AI-Takatsur
t'Ber-m ega h-m ega ha n telah mela1aikan kamu , Sampai ka
mu maauk ke da Lam kubur ;« (Depag, 1978 : 1096)
Sehubungan dengan ayat di atas Ibnu Katsir mengutip
39
IIManusia ber-ka t a : Aduhai hartaku, har t aku , Padahal
apakah gunanya harta itu untukmu selain yang kau pakai,
kemudian rusak, yang kau makan keIDudian he,bis at ... 'tl yang
kau sedeka.bkan kemudian tetap k ekaL, T1 (Ibnu Ketsir J t , t ,
Juz IV : 544)
Karena besarnya kecintaan rnanusia kepada kekayaan ,
maka besar pula kesulitan manusia untuk mengeluarkannya.
A.pa bila 18_ diharuskan mengeluarkan harta b enda nya untuk
kepentingan agama, ia akan menganggapnya mene~ui kekurangan
kenikmatan hidup. Se~ingkali orang lebih rela . kehilangan
nyawanya daripada kehilangan hartanya, itulah sebabnya pe-
ngorbanan dengan harta atau jihad hi aI-mal mendapat tempat
yang lebih tinggi.
b. Harta dapat memperkuat perala tan perjuangan.
pengorbanan jiwa pada umumnya diperlukan hanyo waktu
peperangan, sedangkan pengorbanan harta dibutuhkan baik da
lam keadaan perang maupun keadaan damai.
ltSesungguhnya orang-orang yang beriman hanya Lahorang-orang yang beriman kepada ·Allah dan Rasul-Nya ke mudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad denganharta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulahorang-orang yang benar , II (Depag , 1978 : 848)
40
Dari ayat ini da~at disimpulkan bahwa £!~~ihad itu
dimulai dengan pengorbanan harie.bende dahulu, bar~ kemudi
an dengan jiwa raga. Hal ini disebabkan karena jihad dengan
harta benda termasuk partisipasi aktif terhadap perjuangan
yang sedang berlangsung, baik perjuangan d21arn bentuk tat~
ligh, pengajaran dan pendidikan maupun politik dan pertem
puran, dengan bantuan dana atau sumbangall finansial. Sebab
seluruh bentuk perjuangan memerlukan dana dan material.
Jihad tablighi membutuhkan materi berupa buku-buku,
penerbitan-penerbitan, mass media, publikasi dan komunikasi
dan sebagainya. Jihad ta'limi memerlukan materi berupa ho
norarium, guru-guru dan gaji serta buku-buku kurikulum aga
rna yang memadai. Jihad siyasi menghajatkan materi untuk
Fengadaan Ferlengkapan dan perala tan bagi para petugas la
pange n, prasarana dan fasilitas-fasilitas La Lnnya , Jihad
harbi (jihad gital atau berperang dengan nyata) memerlukan
persenjataan-persenjataan IDutakhir serta logistik yang cu
kUPJ dan anggaran belanja (budget) yang sesuai dengan situa
si kondisi pada saat perang itu berlangsung. Maka seluruh
bentuk jihad akan berjalan lam~an dan tersendat-senctat J
tanpa partisipasi aktif dari kalangan the haves, dan tanpa
keikut-sertaannya segala lapisan masyarakat melalui infaq
(derma)nya. Sedangkan berjihad dengan jiwa raga sifatnya
temporer (sewaktu-waktu).
Oleh sebab itu dalam berjihad ini ternyata keduduk~n
harta sangat diperlukan sekali _demi tegaknya nur Islam di
bumi persada ini.
41
.4. Jihad bi 2l-Nafs (Jihad dengan jiwa raga)
Jihad hi al-Nafs artinya berjuang menegakkan agama
dengan mempertaruhkan nyawa. Karena itu j1had hi al-nais
erat hubu nga nnya de nga n 31-91 tal (peper-a nga n) , Apabila
keamanan orang terancam, kebebasan beragama tidak dilin _
du ngi, a t.au ada musuh yang akan menghancurkan k elcue t a n 15-
lam maka setiap orang Islam diwajibkan ikut sert~ memper-
tahankan kepentingan Islam, ini mer-up ak a n tugas milisi
yang dibebankan kepada setiap orang Islam kecuali yang
sakit dan orang tua serta a nak-c a nak ,
Orang Islam yang tidak melakukan jihad bi al-nafe
ketika waktunya tiba, dijelaskan oleh Rasulullah Muhammad
ber-eabda : "Sd.apa yang meninggal dunia dan belum p er-nah
berperang dan belum pula ada dalam hatinya niat untuk
ber-per-ang , m sceya kema t La nny a de Lam satu c abang kemuna-
f'Lka n s " (Fachruddin HS., 1983) jilid II : 63; Nus'lLra , t •
to. juz II : 158)
Ternyata dari hadits Rasulullah di atas dinyatakan
bahwa kematian orang yang tidak mempunyai niat untuk ber-
perang termasuk dalam satu cabang kemunafikan.
Bentuk lain daripada jihad bi 2l-n~fs gdalah pengor-
banan tenaga, pikiran dan semUa kepentingan diri .,endiri
42
untuk menjalankan perintah Agama. Seorang muslim herus men-
dahulukan kepentingan Islam atall kepentingan 80sia1 daripa-
da kepentingan dirinya sendiri. Islam mengajarkan bahw~ ~~-
mUa yang dimiliki manusia hanyalah amanat (titipan Allah).
Nama lain dari jihad bi al-na[£ yaitu jihad al-Ku£
far we al-munafigin. Di mana jihad bi al-n~fs iui dilaku
ken dengan stall melalui empat Cara : dengan hati, lisan,
harta dan jiwa. Sebagaimana Rasulullah Muhammad S.A.W.
IIBaTElng siapa yang melihat kemunkaran, he ndak.La h La
mengubahnya dengan tangannya, apabila tidak mampu, maka
dengan lisannya, dan jika tidak rnampu (dengan lisan), ma
ke dengan hatinya, yakni diam sajE, dan itulah iman yang
paling Lemah;« (Drs. H. Moh Rifa1i, 1980 : 75)
Jihad itu tidaklah sempunna apabila tidak disertai
dengan hijrah. Jihad dan hijrah itupun tidak ak8n sempurna
pula apabila tidak disertai iman.
Barang siapa yang telah dapat menyempurnakan tiga
tingkatan jihad tadi, dia itu benar-benar termasuk orang-
orang yang menghar8pk8n ridla Allah SaW.Ta
Firman Allah dalam surat Al-Baq8rah ayat 218 :
.i0?\ ~\~J~~~J lJF~J,,J~ I~\~J)'\~~/J./ ./ /' ./ \ Jr l\ -:';r /,--: / .... /)a.'~'h / .... ./ -: "..9 «:
~J J y>- '0J1y ;u-'\~/ v--y.p,-
"Sesu ngguhny a orang-orang yang beriman, orang-orang
yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu
mengbarapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang s " (Depag , 1978 : 53)
Kepada setiap muslim diwajibkan untuk melaksanakan
dua maCam hijrah pada setiap waktu da~ kesempatan, yaitu
hijrah kepada Allah dan hiirah kepada Rasul-Nya.
1. Hijrah kepada Allah, dilakukan dengan jalan ~-
.n1.s1., ikhlas, inabah, tawakkal, raja', k.t:~)nf. mahabbah dan
taubat.
2. Hijrah kepada Rasul-Nya, dilakukan dengan jalan
mengikuti serta beriman kepada segala perintahnya dan men-
dahulukan haditsnya daripada yang lainnya.
Sebagaiman Rasulullah Muhammad S.A.W. bersabda :~t\ f ~ 1 r ,J / -> '> / .....- I.: .P "I / ~ ~ I / \ r- ~.,) ,//' Y ~ /
:W0~ ~iJr..J~ .J" ~4Jl\~..J~\.,123- '-/rY ifu'''; L;:;:; 'I Ii- \dv 0bl.J\:.;y\Ct;j~i;;,G~~'Y 'CS.Y"/ ~/ ~ ./" / ./ J";//,
\ I ~.J/' '/\;;/:-y. ", // ., , / / a.1lUJ 4t ' --' a.J o~) / <illI II ;;j / ~/GJt (r>cY'..J'U/0J' / p~ //7 /J/ ;,:J/ ~;
/ l ' -1-, '/ 0 / /'':-:f,~/\,~/, /,\/..-' I~/"i'.\;\\~" --:,tJ.AJIJI"0·~c...::,..J\{.r> '" ~~()lr.,)~ .. 7 ~/• ./~ / '#':;././ Jl""'-;:CJ1
"Dari 'Umar bin Khattab, ia berkata : Saya mendengarRasulullah S.A.W. bersabda : Segala perbuatan hanya ter~
gantung kepada niat-niatnya. Dan tiap-tiap orang hanyamemperoleh (sesuai) dengan niatnya. Maka barang siapayang hijrahnya menuju (karena) Allah dan Rasul-Nya, makahijrahnya (diterima) Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa hijrahnya menuju (karena) mengejar dunia Qtau perempuan yang akan dinikahinya, maka hijrahnya (terhenti) padaniat h.i j r-ahnya itu. lI (AI-Bukt~21:ri, t.t., juz I : 6; nuclim, t.t., juz II : 158; Drs. Me Thalib, 1981, jilid I :7)
44
Hadits ini disabdakan oleh Rasulullah SaA.W., karena
ada sea rang sahabat yang turut hijrah ke Madinah untuk dapat
mengawini seorang sahabat wanita bernama Urnmu Qais. UlJ.'lZ1U
Qais ini tidak mau diperisteri oleh pria yang mengingininya,
jika ia tidak mali turut pula hijrah ke Madinah. Kejadian
ini lalu ditanyakan oleh seseorang sahabat kepada Rasulullah-
S.A.W. dan jawabannya sebagaimana tersebut dalam hadits di
ataso
Dalam hadits ini Rasulullah S.A.W. menegaskan secara
khusus, bahwa tiap-tiap perbuatan bergantung kepada dorongan
hati (kesengajaan) peiakunya. Kemudian beliau mengambil COn
toh berupa perbuatan (amal) hijrah.
Hijrah para sah~bat dan Nabi Muhammad S.A.W. dari
M~kkah ke M2dinah adalah atas perintah Allah. Melakukan pe
rintah Allah edalah ibadah. Tetapi- Ka1au di dalam melakukan
perintah Allah itu tujuannya untuk mendapatkan keuntungan
duniawi atau materi semata-mata, seperti isteri J harta, ka-
masyhuran, pangkat J pujian dan lain-lain, maka perbuatannya
tersebut tidak akan mendapat pahala dari Allah. Bahkan ia
akan mendapatkan dosa. Sebab Allah menyatakan, bahwa tiap-
tiap orang dalam melakukan perintah-Nya harus bersikap ikh-
lasl bersih dari pamrih keduniaan.
45
"Pa de ha L mereka t.Ldak di.auz-uh kecuali supay a menyem
bah Allah dengan memurnikan keta1atan kepada-Nya dala~
(menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka men-
dirikan shalat dan menunaikah zakat; dan yang demikian
Lt.u Lah agema YCJng Lur-u s ;v (Dep ag , 1978 : 1084)
Dalam ayat di atas Allah memerintahkan kepada rnanus
La be r-s.Lkap ikhlas s er' t.a condong k epe da k ebe nar-an , Naksu d-,
nya adalah Allah menyuruh manusia banya menyembah kepada
Nya sesuai dengan ajaran-ajaran-Nya yang dibawa oleh Rasul-
rasu1-Nya dan meninggalkan ajaran-aj2ran agama selain Islam.
Jadi sikap ikhlas itu wajib dalam hal akidah IDaupun
da~ hal ibadah. Ikhlas dalam hal akidah yaitu dalam setiap
perbuatan dimaksudkan semata-mata untuk mengharapkan keri
dlaan dan pahala dari Allah. Dan ikhlas dalam ibadah yaitu
meninggalkan cara-cara menyembah kepada Allah di luar ajar-
an Islam.
Para Ulama Islam te~ah sepakat menetapkan, bahwa me-
lakukan jihad al-naf~ dan mujahadat al-sY8ithan karena
Allah itu hukumnya f~rdlu
menyebutkan sunnat.
, .--3l:.!1. Dan tidak seorangpun yang
Sedangkan jihad b~ al-n8fs atau jih8d al-kuffar ~
~-munafiqin, dapat dilakukan oleh sebdgiannya saja, asal
s e ja makeu d nya t.e Lah berhasil dan k ebu t uhannya telah t cr-pc-
nu lri ,
46
Muslim yang sempurna itu adalah orang yang telah me-
nyelesaikan tingkatan-tingkatan jihad keseluruhannya. Oleh
karena itu, kalau kedudukan tiDP orang itll berbeda di_sis:L
Allah justru karena berbedanya tingkat-tingkat pelaksanaan
jihadnya
Orang yang paling sempurna di sisi Allah adalah Nabi
Muhammad S.A.W. karena beliau itu telah dapat menyelesaikan
semua tingkatan jihad dengan sempurna, mulai Domar satu sao-
pai dengan Domar empat.
Nabi Muhammad S.A.W. telah meLakukan jihad mulai bit
isah. (diutus) sampai wafatnya, tidak ada satu saat pun di
mana beliau berhenti jihad. Mulai ayat 1 - 2 surat A},-Mud-
datstsir turun :
rrWahai orang yang berselimut. Bangunlah, lalu uer-t-,
La La h per-Lnga t.an , " (Depag , 1978 : 992)
Dari mulai itu pula, Nabi Muhammad S.A.W. berdiri
melakukannya karena Allah dengan sesempurna-sempurnanya.
Beliau melaksanakan dakwah kepa«a manusia siang malam, de-
ngan jalan apa saja, terutama waktu itu sesuai dengan ke
adaannya dilakukan dengan jalan diplomasi dan sembunyi-sem-
bunyi. Setelah turun aya t 94 surat Al-Hijr :
~ ~,,?\\ ~c? '1;"/;:' ~'f ;~(;"/~./ % J'Y f L
'~aka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan se-
gala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah
dari orang-orang muayr-Lk ;« (Depag , 1978 : 399)
47
Beliau terang-terangan melakukan dakwah tanpa tedeng
aling-aling, dan sarna sekali beliau tidak memperdulikan ce-
laan orang-orang yang mencelanya. Setelah beliau merubah
cara dakwah, dari da1wat al-sirriyah kepada da'wat al-jahri~
~J dan setelah beliau mencela tuhan-tuhan mereka serta
menghinakan agama mereka, maka gangguan-gangguan dan peng -
aniayaan-penganiayaan lruffar Quraisy mulai dilancarkan, ter
utama kepada para sahabat beliau yang lemah-lemah. Hal ini
merupakan sunnatullah yang mesti berlaku di alam-Nya, seba
gaimana difirmankan oleh Allah S.W.T. dalam AI-Quran Burat
Fushilat ayat 43: / L / ..'• ./ /'./' 9 .r/ , 1/ -- "'.-!'
b r , . / ')j .iJ:. / -: \~ c/ \ 0 - 1) I' ~ -Ai>~ :i!l--0JJ~ L::4~Y -:y V./ ./ . .»u;;--J/cY;-; '" ~
j,J./ "1.-':...-li>- '. #"~~ -:»>»
llTidaklah ada yang dikatakan (o Le h or.{ng-orang kafir)
kepadamu itu selain apa yang sesungguhnya telah dikatakan
kepada Rasul-rasul sebelum kamu. Sesungguhnya Tuhan kamu
benar-benar mempunyai ampunan dan hukuman yang pedih. II
(Depag, 1978 : 779)
Dalam ayat lain Allah S.W.T. berfirman lagi pada
t'Dera'i.k.La nl.ah tidak seorang r-aeuLpun yang datang kcpa-
da orang-orang yang sebelum mereka, me~ainkan mereka me-
ngatakan : 1a itu adalah seorang tukang sihir atau orang
gila." (Depag , 1978 : 862)
qa n aya t 52
48
Setelah gangguan~gangguan dan penganiayaan-pengania-
yaan yang dilancarkan kuffar Quraisy terhadap Rasul dan pa
ra aehaba t nya lebih ga na s dan kejam lagi, maka Allah S.'N.T.
lIApakah kamu mengira bahwa kamu akan rnaauk syur-ga ,padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang sebelum kanill? Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermaCam-maCam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orangorang yang beriman bersamanya : Bilakah datangnya per tolongan Allah? Ingatlah t sesungguhnya pertolongan Allahitu atna t deka t s" (Depag , 1978 : 51-52)
Dan surat AI-Ankabut ayat 2-3 : ./ /G: 1 / ":".J./?..J/,.Y/("'/l ........fo.Jc"/I}'(/~-:;: '1/ ..J Q \ ,/ /~
..A.9-JY u~ Jl.?""'y Go \Yy-!, U \!yp,0 \o: ~-: '1 • v~ _~/1 _~/i.-.- (~. -' /' 'dl,,: ,). ~\ ~/J '1/'1 ~ "tl l'.~ ,'J> :':;)1~~::0J IV'~3'Y.A...O~1'\ ?VJ\~~-:- Uj'"""" /,
"Apak.ah manusia i tu mengira bahwa me r-eka dibiarkan(saja) mengatakan : kami telah beriman, sedang merekatidak diuji lagi ? Dan sesungguhnya Kami telah mengujiorang-orang yang sebeluID mereka, maka sesungguhnya Allahmengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Diamengetahui orang-orang yang du s t-as" (Depag , 1978 : 628)
0etelah di Madinah ada sebagian sahabat (penduduk
yang telah rnasuk Islam), kemudian Rasul pergi hijrah ke Ma
dinah, setelab beliau jihad di Mekah selama tiga belas ta
hun. Di Madinah Ra auL berjihad denZ;3t' AI-Qu;ran.l' a ebaga.imana..
difirmankan Dleh Allah S.W.T. dalarn AI-Quran surat Al-Fur-
{: ;/_ \~~ <:::l, -.» n ~ /
J~ :-- I/P~ .:3"Dan berjihadlah t er-hadap mereka dengan. AJ.-Quran
d engan jihad yang beaar ;« (Depag , 1978 : 567)
49
Menurut riwayat yang kuat (mu'tamad). bahwa di Madi-
nah Nabi Muhammad S.A.W. melakukan jihad tidak kurang dari
27 kali perang, artinya jihad (perang) yang laDgsung dipim-
pin oleh beliau sendiri sebagai panglima. Belum lagi terr~
tung berapa banyaknya sariyyah (angkatan perang yang diki -
rim oleh Nabi k e medan jihad di. .pe Lbaga i, tempat). (nbu Ha-
nifah, 1988 : 121)
Dengan semangat dan ruh jihad seperti ip~lah, ummat
Islam jadi mulia dan agams Islam jaya. Dan sebaliknya. hi-
langnya semangat dan ruh jihad di kalangan ummat dan kaum
IDuslimin, yang menjadi sebab utama hinanya ummat Islam dan
hancurnya agama Islam.
Sebagaimana Rasulullah Muhammad S.A.W. bersabda :
~~ L"j)~~; ~~'I?;§ iJJ ~I1Tidaklah meninggalkan satu kaum akan kewajiban ji
had, kecuali pasti Allah akan meratakan siksaan kepada
mer-eka ;!' (AI-Thabrani, t. t. 68)
D. Tujuan Jihad Menurut Islam
Rasulullah Muhammad S.A.W. diutus untuk memperbaiki
akhlak manusia dengan membawa petunjuk agama yang benar dan
diakui di sisi Allah, Dien al-Islarn ([)A..,..uY~..». Perjuang
an beliau melewati dua periode; periode Makkah. dan periode
Madinah. Masa Nabi bermukim di Makkah sebelum hijrah, lama<:~;/:/~/:. .11: \~J;':::)
nya 12 t ahun - 5 bulan - 13 hari 4J;'(vOY;;)A.·~·h~~~O..AA)
di mana Burat dan ayat pertama turun tanggal 17 Ramadlan ,
hingga awal Rabi'ul Awwal tahun 54 dari kelahiran Nabi. Ayat-
50
ayat yang turun pada masa itu disebut ayat Makiyyah (AI-Ab
yari, t.t. : 53).
5e1ama di Makkah usaha beliau ~endapat rirrtangan
yang d.i he dap.i.nya dengan kebesaran dan k e.Lepa nga n dada (11.
~ al-~). di samping barus mengorbankGD hurta (jihad
~ al-mal) dan sering kali harus menghadapi ejekan, peng
aniayaan dan fitnah (jihad bi al-nais).
Setelah bertambah berat penganiayaan dan rintangan
rintangan dakwah sudah memuncak, Rasulullah diperintaW~an
hjjrah ke Madinah. Di mana masa Nabi bermukim di Medinah
sesudah hijrah ini (~l~~) yaitu dari awel Rabi1ul
Awwal tahun 54 dari kelahiran Nabi hingga tanggal 9 Dzulhi-
jjah tahun 63 dari kelahiran Nabi atau sarna dengan tahun
10 H. Ayat-ayat yang turun pacta mesa ini disebut ayat Mada
niyyah. (Al-Khudlari Bik, t.t. : 8 )
Di Madinah ini dimulailat,periade jihad dalam bentuk
oital.
perang s~at musuh mengepung mereka (ummat Islam) dan me
maksa mereka mengangkat e e n.ja t a , untuk memp er t.ahanka n di-
ri dan me ngamanka n dakwah , I! (Al-Sayyid Sab.Lq , 1392 H, Juz
n : 620)
51
Meskipun periode Makkah dan Medinab mernpunyai pola
jihad yang berbeda, narnun tuntunannya sama~ Seperti dite~
rangkan terdahulu, rnenurut Islam tUjuan jihad Ii sabilil
lab itu hanya satu, yaitu menegakkan kalima.h Allah~ Perka-
t.aan ini mengandung arti yang cukup Luas , Ella pengertian
lni diperinci, tujuan jihad dapat disimpulkan dalam dua ke-
yakni :, ...-" /
.~\u>
./ fI./ ./
v' / 0
b. :;1\ J/' /
Berdasarkan penelitian dari tUjuan yang dua
a.
Lompok besar
pat diperinci tujuan-tujuan jihad sebagai berikut :
1. Menyebarkan ajaran Islam.
2. Menolak kezhaliman.
3. Menegakkan keadilan.
4- Menegakkan amal shaleh.
5- Memelihara kebebasan melaksanakan agama.
Tinjauan mengenai tUjuan-tujuan jihad di atas terse-
but akan diuraikan sebagai berikut berdasarkan AI-Quran, Al
sunnah dan pendapat para fuqaha.
1. Nenyebarkan Ajaran Islam
Agama Islam adalah agama untuk seluruh ummat manusia.
Nabi Muhammad S.A.W. adalah Rasul Allah untuk semua bangsa.
Sebagaimana dijelaskan dalam surat Saba ayat 28 :
{O~/f", / 6~ t{ ~I, :j~o~~;J'/J~~ / / ~
52
I1Dan Kauri, tidak rn engu t.ua k amu , ruelainken k epa da ummat
manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan se-
bagai p embe r-L p er-Lnga t.an , tetapi k eb any aka n manusia t-La da
meDgetahui." (Depag , 1978 : 688).
Mafhum ayat iui menunjukkan bahwa setiap pengikut Na-
bi Muhammad S.A.W., diwajibkan untuk menyebarkan risalahnya
kepada segenap bangsa. Kewajiban ini disebut dakwah dalam
surat A1-Nab1 ayat 125 :/ 1\ r} '" v ? .v .: so
J). l, '-::\ ->~/~\ OJV.' 1\ / ~t l ~ / I"~ '\I~:';\y ;~ / ~ / /' ~J./ ./ / Vu::-:; J" t."i (\ / <;~cYj.:p ~}t~~Jt1~1!fi.s>: y;v ,/ / .r : ~I'I
/"'~v~., "
"Ser-uLa h (manu s La ) k epad a jalan 'Iu hanmu dengan hikmah(perkataan yang tegas dan bepar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang batbil; dan pelajaran yang baikdan b8ntahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya'Iu ha nmu Dialah yang Leb i.h meng e t.ahui Lent.a ng s La pa yangtersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahuiorang-orang yang me nda pa t pe tu njuk ;» {Depag , 1978 : 421 )
"Denge n aya t ini Allah 'I'a ' ala menyuruh Raau Le-Ny a t-'lu-
hammad S.A.W. untuk mengajak makhluk ke jalan Allah deng-
an hikmah. Berkata Ibnu Jarir (ajaran Islam) itu spa
yang diturunkall Allah kepada Nabi-Nya berupa AI-Kitab Al
Quran dan Al-Sunnah e er t a nasehat-nasehat yang be Lk , II
(Lbnu Ka t sLr , t , t.. Juz II : 591)
53
Termasuk dakwan adalah amar ma'ruf nahyi munkar (me
nyuruh rna'ruf dan melarang munkar). Perintah seperti ini
dalarn AI-Quran terdapat dalam surai AI-Taubah ayat 122, Ali-
tlTidak s epe t.u t nya bagi orang yang mu'min itu pergisemuanya eke mBdan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di ant2ra mereka beberapa orang untukmemperdalam pengetahuan mereka tentang agarna dan untukmemberi peringatan kepada kaumnya apabila rnereka telahkembali kepadanya, slipaya mereka itu dapat.menjaga dirinya." {De pag , 1978 : 302)
, ~ ':I:~ -: / /t -,:';:)'1 /\\ -: / -c-: 0 "'C, ~ :L.0 /V '" vJJ' U...j'::"J/ uy~ 4.A ,P-=-'~G- J/.~,y~J'\r/-' r ,[.1;:\ /~/.'! '\ . c-: ,/; / /.u ~./J J"uo~J
/ / / ~~ ~
"Dan hendaklah ada di a rrt ar-a b:tIDU aego Lo ngan ll.Y~at
yang menyeru kepada kebajikan , menyuruh kepada yangma'ruf dan mencegah dari yang munkar (ma'ruf yakni segala perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah. sedangkan munkar yaitu sega1a perbuatan yang menjauhkan kitadari pada-Hya ) j mereka1ah orang-orang yang be ru ntung , II
(Dep ag , 1978 : 93) , /--'/.,,/~{./. ;~:Yl/' .-'/Ji:' 1~\, t) /' 'l~., ...... \/"<.?~,",-c.-..U~LJY~ )DJ\...JJG-\)~f r~~~
U~ Lbjl--l;'1 ( / I' ,/\ / .0lC:u~;,'6~\ eYv y -'" ~ ~ y j ./ /':J /J-:/ ./• I /)./,../ /. "....; n pr J'~? fiJi./ .v" ./
/~'/,'. \~~', {/,. ,o:\,\~\,A.3-U 'Y vY'/../'" /"~ / ../"
»<
t'Kamu adalah umme t yang t er-ba i k yang dilahirkan u ntuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegahdari yang munkar. dan beriman kepada Allah. SekiranyaAhli Kitab beriman, t.e n tu Lah. t tu lebih ba Lk bagi, mereka;di antara mereka ada yang beriman, dan kebany;::lkan merekaada Lah orang-orang yang fasik.!1 (Depag , 1978 : 94)
54
lTMereka eer-Lnan k epa da Allah dan bar-t penghabisan,
mereka menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari
yang mUnkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai
kebajikan; me r-eka L'tu termasuk orang-orang yang ea Leh s"
(Depag , 1978 : 94)
Rasulullah Muhammad S.A.W. menyebut arnar matruf dan
HDari Abdullah bin Maslud, Sesungguhnya Rasulullahtelah bersabda : ~dak ada_seorang Nabipun yang diutusoleh Allah pacta ummat sebelumku kecuali ada pacta merekadi antara ummatnya orang-orang Hawary (pengikut setia )dan sahabat-sahabat yang mengambil Sunnahnya dan berpegang teguh pada perintahnya kemudian sesungguhnya datanglah sesudah beberapa angkatan (generasi) yang menyatakan apa mereka tidak lakukan dan melakukan apa yangtidak diperintahkan. Barang siapa yang berjihad kepadamereka dengan tangannya meka ia adalah orang mu'min danbarang siapa yang berjihad k e pa da mer-aka d engan lidahnya J maka ia adalah orang mu'min dan barang siapa yangberjihad kepada mereka dengan h8tinya J maka ia orangmu'min. Dan tid~k ada selai~ itu daripAda iman ~ebesarbiji sewt sekallpun. ll (Nu e Lf.m , t.t. J .Juz, I : l~O)
55
La h bersabda Jihad yang paling utama adalah mengucap
kan yang hak di d e pan sultan ya ng zhalim. ll (Abu Dawud , t ,
t ,.; Juz I : 48) ;'/ /\ ,,0/ / • '1 / \
/''':6Jl\ r , / .:, / <y IJ~ I '--'~ LJ' " l.} cJJl 0/ i' /4~ ~/~ ./,.' #- ./ ./ ~--J ./ ~~/CY
/. ,.1. ,,(, \ / .» / /of./ ,//'\' c : / "'//1 ::"~.:Vllf"'~ "'''JW/6:;/C\~~ t:"J,AYJ/~::'Y / " ::..r-~ /,-"y v
\(."y,o ':./;'/I/J/I{\-l-;'~:.\ 1/ )'\~~ ,',,\'\',,~~, 0.7~ \Y'c.;--"~ LS J~ 0
U /~./ ./ Y L
f >~h'4-
"Dit e r i.ma dari Abu AbduLkah Thariq bin Syl.hab e Lc Bu j>jali al-Akbmasy r.a. : Sesungguhnya seorang laki-laki telah bertanya kepada Nabi S.A.W~ Djn dia sUdah meletakkankakinya pacta pelana untanya, jihad apa yang paling utama ?Nabi menjawab : Mengucapkan kalimat yang hak di depan Sultan yang z.ha Llm s " (AI-Nasai, t.t., juz I : 57 )
Di dalam usaha dakwah tercakup semua macam jihad •
Jihad al-nafs karena dakwah tidak akan berhasil apabila juru
ctakwah (da t L) tidak sanggup meng e nd a.L'ika n nafaunya , Hujaha-
dai al-sYaith8n karena syaitan selalu merintangl usaha dak
wah, syaitan dalam bentuk jin, maupun manusia. Jihad bi al
mal karena tanpa pengorbanan harta, usaha dakwah tidak akan
berhasil baik. Jihad bi al-nafs karena tantangan dakwah
sering sekali menuntut pengorbanan jiwa, seperti yang telah
dicontoUKan oleh perjuangan Rasulullah, para sahabat dan
para penyeb3r Islam 6cpanjang zaman.
nya. II
56
2. Menolak Kezhaliman.
Perkata~n kezhalim?p berasal dari balwsa Arab~ .Y ... -"
W~flIbnu Manzhur, menerangkan arti itu sebagai berikut
1)/ -" ~'l c ........ /~ ? / • '..J' ~U\ ·./.9l t; l)/ // .»:~~./~ (""'3/~
llZhalirn ad a Lah menempatkan sesuatu bukan pada t-empa t>
//~// ......... /JJ? Aij~jJ\~~\~/
"Bat-aug siapa y ang me ng emba.l aka n a efxi.ga.La ber-artt.L i.:o
au dah zba1jw, sebab tidak ae pa rrt.a anya serigala itu digem-
balakan. ll (Ibnu Manzhur, t.t., Juz IV : 266)
Dalam AI-Quran surat Luqman ayat 13, syirik disebut
sebagai kezhaliman :
/'.\:'.:/'\t\~' /.1\..-/'~~ ~
ug e sunggu hny a syirik i tu kezhaliman yang
(Depag, 1978 : 654)
/
"' Iv~
beaar-, II
Syirik disebut kezhaliman karena tidak sepantasnya
beranggapan bahwa di samping yang Maha Kuasa ada lagi yang
maha kuasa lainnya.
Selanju i.nya perkataan zhalirn bar-ar-t.L juga p engarri.a-
yaan, pemerkosaan hak-hak atas segala perbuatan yang menen
tang keadt.Lan,
Dalam tUlisan ini, dipergunakan kata kezhaliman da -
lam arti yang disebut terakhir untuk membatasi luasnya pem-
bicaraan. Oleh karena Islam pnda hakikatnya merupakan aga-
rna keadilan, agama yang mengikuti perkembangan t maka ia
57
menentang segal? bentuk kezhaliman. Lebih dari tiga ratus
ayat dalam AI-Quran menerangkan perihal kezhaliman (Muham-
mad Fuad Abdul Baqi, tot.: 434-438). Hal tersebut menun-
jukkan bahwa kew2jiban untuk menentang kezhalim8n merupakan
bentuk untuk mevrojudkan perintah dan ajaran-ajaran Islam.
Satu contoh hubungan antara jihad dengan perinta~
berperang dikaitkan dengan adanua kezhaliman. Sebagaimana
Firman Allah S."~[.T. dalarn eur-s t AI-Hajj ayat 39-40 :'"' ~ -::i? ?/&///~ !..\ I W"" ! ".....'~1 /2Yk'...!'1'1~~ /'7 / / »~ ,) W .h --LV ;u)\ . ..J>,', \." .. &.> .4 \ \...../.. / 'l/J/ T,- u..;y -'" p-.r- yU "J,~/0-?
~\\~/ \-"1 -',/"i5i1 ~'o, J ~ l:.:>~ \ Y "-1/,":Jf:vY-.r:'" ~»-"'-'Y/~/ /y~ ~// 0 /',/ ./'./I ~"\ ./
/ 1// C /;D . "', '{~'n:' / \jJ\?0j'-' ':Sj)y"J'J ~r'~ _ ~~~U'" / ~t///7~/JJ~c1?\~f~~j6P;%~/----;,~ "> ~" ./ ~ _ ~,:,\ --: 1\ ~./\ (y-, '."" ,? "--'~I \
:..r~ L5%' "-'J \ "" .» GJ~ u-" £vi)
"PeLah d'i.LzLnkan (berperang) b agi. orang-orang yangdiperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya •Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuosa menolongmereka itu~ Yaitu orang-orang yang telah diusir darikawpung halaman mereka tanpa _al~san yang benar, kecualikarena mereka berkata : Tuhan kami hanyalah Allah~ Dan~okiranya Allah tiada menola~ (keganasan) sebagian rnanusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti meno long orang yang menolong (agama)-Nya~ Sesungguhnya Allah"oenar-benar Maha xua t lagi Naha Per-kasa ;» (Depag, 1978 :518)
Menurut Ibnu Abbas ayat ini ayat yang paling pertama
turun mengenai cital ( JU) ~ Pe nyu aun Tafsir Al-Jalalen
menjelaskan ayat tersebut sebagaimana berikut :
• /->//.~/),O ·f,/ iHe u~lj).......:J..~J~). yaitu ddiizinkan bag.L orang mu '
min untuk berperang dan ayat ini paling pertama turundalarn hal jihad - ( ~\ ) yaitu d.Ls eb abkan kar-enasesungguhnya mereka - ( ~) yai tu oleh kezhalimanorang-orang kafir terhactap mereka - (Tafsir Jalalen ,.L395 H, Juz I : 4; dan Ibnu Katsir, t i t , Juz III : 225)
Dari keterangan di atas dapat disimpalkan bahwa
bila kezhaliman telah timbul, maka ummat Islam w~jib ber
jihad untuk melenyapkan kezhalimzn itu. Di antara contoh
contOh kezhaliman itu adalah : pelanggaran kepacta hak hi-
dup dan harta benda, tempat tinggal dan kebebasan
menanggung satu keyakinan yang dianggap benar. Dalam 8i -
tuasi pelanggaran semaCaID itu ummat Islam dilarang berdiam
diri seperti dijelaskan dalam Burat AI-Nisa ayat 75 :J0--I\'~I /,0)\ \oGJ '0--'1'.\-;:~::1 O>~~/
/ :J;' ~ "/ J/~' '-!- y/vuy~ yd!'~~)\o' " c.; ''ItS/ /, ...(~.;/,ojl .1/1 11/ 8\ // 'J .. .;J' LY: ~ :0 c&JP;! G;' .. Lj,/JJ :Y-f, / 'Y~""j'~ tj1'Cc':\/8/~;S7 81'::'1/$1 [Ubiv--::; c.r-<...J, :J c-: ~ '.J ~
f;' -:~
lINengapa kamu tidak maU berperang di jalan Allah dan(membelaJ orang-orang yang lemah baik laki-Iaki, wanitawanita rnaupun anak-anak yang semuanYa berdO'a : "Ya Tuhankami, keluarkanlah kami dari-negeri ini (Mekkah) Yang Zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari s~si Engkeu , dan berilah kamf, p eno Long dari sisi Engkau ! .11
(Depag, 1978 : 131)
59
AI-Qurthubi yang pend~patnya disitir aleh Dr. Kamil
HAllah Talala mendorong membebaskan orang-orang yanglemah dari golongan kafir dan musyrikin yang menimpakansiksa berat dan memfitnah mereka J maka Allah mewajibkanji.had, untuk menegakkan kalimat Allah dan memenangkanagama-Nya, serta menolong kaum mu'minin Yang lemah diantara hamba-hamba-Nya. Walaupun untuk itu dikorbankan ji'IIa raga." (Dr. Kamil Se Lamah Al-Duqs, 1392 H-1972 M : 78)
Jadi jihaQ untuk menentang kezhaliman umumnya merupa
kall jihad bi al-nafs atu gital. Dalarn menentang kezhakimen,
Islam tidak memandang adanya batas-batas geografis atau ke-
bangsaan (etnis).
Mengulas Burat AI-Nisa ayat 75 tersebut Dr. Kamil Sa-
59
HAllah Talala mendorong membe baskan orang-orang yanglemah dari golongan k~fir dan musyrikin yang menimpakansiksa berat dan memfitnah mereka, maka Allah mewajibkanjihad, urrtuk mene gekkan kalimat Allah da n memenangkanagama-Nya, serta menolong kaum mu'minin yang lemah diantara hamba-hamba-Nya. Walaupun untuk itu dikorbankan jiwa raga." (Dr. Kamil Sa Lamah Al-Duqs, l392 H-l972 M : 78)
Jadi jihaQ untuk menentang kezhaliman umumnya merupa
kan jihad hi aI-nafs atu gital. Dalam menentang kezhakiman,
Islam tidak memandang adanya batas-batas geografis atau ke-
60
lTAyat ini mengajak kaum muslimin untuk membebaskansaudara-sa~daranya yang ~emah serta tertekan, dan menye-lamatkan serta menolong mereka dari orang-orang yangmenzhaliminya dan memperkosanya dan menolak siksaan darimereka. Maka Allah membolehkan mencampuri urusan internorang lain untuk menyelamatkan ummat muslimin yang men derita, di bawah kesewenang~Nenangandan penyiksaan mereka. lnilah jihad yang disyari'atkan, yang dijadikanAllah dalam jalan-Nya. 11 (Dr. Kamil Salamah Al-Duqs, 1392H-1972 I:l : 78)
Bila dalam A~-Quran lebih dari tiga ratuE ayat men-
cela kezhaliman. dalarn kitab HaditspuD tidak kurang pula
dimuat hadits-hadits tentang kezhaliman.
Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf AI-Nawawi penga-
r-ang kitab Riyadl al-Shalihin mengumpulkan hadits-hadits
tersebut dalam bab "Tahrim zhuliiJ. ~ al-amr biradd Cll-mazha-
61
t'Dar-L Jabir r-sa , telah berkata : Bertengkar duaorang pemuda, seor~ng dari golongan Muhajirin dan seordng 1agi dari Anshar. Kemudian orang MUhajirin atallMuhajir-muhajir berteriak : Hai orang-orang Muhajir !dan orang-orang Anshar itupun memanggil golongan Anshar1agi, kemudian Rasulullah keluar dan bersabda : Ada apadengan seruan ahli jahiliyyah ini? Mereka berkata,tidak ya Rasulal1ah kecuali rius orang pemuda bertengkardan yang satu memukul yang lain, Rasulullah berkata :Tidak spa-apa hendaknya seseoraDg menolong saudaranyabaik yang zhalim maUpun yang dizhalimi. Kalau dia zhalim cegahlah dia, kalau dia dizhalimi make tolonglahdi.a s " (Muslim, t.t .. juz II : 430j dan AI-Nawawi, t.t.:88)
Rodits ini rnenunju<kan bahwa orang yang dizha1imi
atau dianiaya harus dilepaskan dan orang yang zhalim atau
yang menganiaya harus dihentikan dari perbuatannya. sehing
ga tidak sampai saling berbuat kezhaliman di masyarakat.
3. Menegakkan Keadilan.
Lenyapnya kezhaliman berarti tegaknya keadilan. Te-
tapi keadilan harus dipelihara dan dipertahankaD t jihad
belum berarti apabila keadilan belum tegak benar. Prinsip
( U< : -'i ll," '~" , j)/' ~ u<'-'j~~<I)la tazhlimuna ~ 18 tuzhlamuna ~~ ~ ~/~y
dalarn surat AI-Baqarah ayat 279 ini harus disusul dengan
firman Allah S.W.T dalam surax AI-Maid~h ayat 8 :
,/;\/ I' "ll;\/' y. ~ /,' \C,'\"'Y(I'~'ic';.::h~;'i:r,J//~; ~, /0:';y yJ' yJ/ "/ 0 /'1 /J I'--I~; ~~:v1J5-~0~~.r' Y -'Y / V 'J/ /
<')'1/;<,1/,;-" /, '"'1"'1 ;;j)\(JJ\/ ,':~tjlvY'-'~ CA{;~ <VJ U / J J 0y----,;-
"Ha i.: orang-orang yang b er-Lman , he ndakLa h kamu jadiorang-orang yang selalu me negakkan {kebe nar-an ) karenaAllah, menjadi saksi den~an adil. Dan janganlah sekalikali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong karnuuntuk berlaku tidak adil. Berlaku adilah, karena adili tu lebih delca t k epe da taq v e , Ibn ber t aqwaLa h _kepadeAllah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamukerjakan." (Depag, 1978 : 159)
62
Ddlam salah satu Hadits Nabi MUhammad S.A.W. bersab-
da : Bahwa salah satu di antara yang mendapat perlindungan
Allah pacta hari qiamat ada.lah "Lmam yang a d.l Lv,
telah bersabda; Tu juh golongan rnanusia aka n mendapat
perlindungan Allah S.W.T.; nanti pacta hari qiyamah (ha-
ri yang tak ada perlindungan kecuali perlindungan Allah
S.W.T.): Pemimpin yang adil •• ~I (KoB. Iping Za i.na L 1\bi-
din, 1975, 3 A : 78)
Perkataan imam mengandung arti yang luas; pemimpin
ummat, pemimpin jama'ah, pemimpin kelompok, juga pemimpin
rumah tangga. Rasulullah Muhammad S.A.W. pernah menolak
menjadi saksi seor~ng orang tua (Ayah) yang tidak adil.
H~l tersebut tergambar dalam sabdanya yang berbunyi: /
'~//~~'·VJ ~,\/ ~y (,,{ 'y~ 'I//":\I\'Y'~IJ cv. ~~q... .:>Y,lo' JJ-" Afl' oV;/ ./~ /-.L/ ./ ../ -" ./ ---./ --..T./
't'I'akut.Lah k epada A.llah dan be r-bua t.Lah adil terhadap
anak-anakmu .•• sebab aku tidak mall menjadi saksi kezha-
j Lma n s " (Ibnu Kat.s Lr , t.t.) Juz II : 30)
Jika hambatan menegakkan~keadilanitu timbul dari
diri sendiri atau sebagai kecenderungan orang untuk memben
ci atdu rnencintai sesuatu J maka jihad al-nafsi paling me-
nentukan. Untuk menegakkan keadilan kecenderungan diri
63
untuk memihak orang yang dicintai dan menyalahkan orang
yang dibenci harus dikuasai. Eila bambatan tegaknya ke _
adilan itu datang dari penguasa yang zhalim, rnaka diperlu-
kan jihad al-nafs.
Ibnu Katsir mengulas ayat 8 dalam surat AI-Maidah
di atas sebagai berikut :}// c: ,)/:J 1{ ti 'J-;:~J'// ')-;;--'\~-:/.)...p ::,/ ').//,/L--JJ"YJ 1, .A-".Jy:Jy)'oYU~~ L"YJ~ ./ ./ ~ - ~'j J.:;Jj l-1 -~~ .:J \J:" 'J, J J.;J , ~_/-;,Y 'J -: .;; " y'.! :.y--;.-~~ ~ ~ lj p~
f1,:)J- ':1 :;q~~ JSll~J.../ "-./..v U/--------
"Dan j angan.Lah sekali-kali kebencianmu terhadap sesua tu kaum, me ndo r-ong kamu untuk berlaku tidak adil,atall jangan18h keberatanrnu terhadap Bilatu kaum menyebabkan kamu meninggalkan keadilan di antara mer-eka , 'I'ejiap.Ltegakanlah keadilan itu kepada setiap orang, baik kawanmaupun Lawan (musub) ;« {Lb nu Katsir, t.t., Juz II : 30)
4. Menegakkan P~al Shaleh
Lebih dari lirnapuluh kali dalam AI-Quran perkataan
iman dirangkaikan dengan amal shaleh (Muhammad Fuad Abdul
Baqi, t.t. : 483-484). Hal ini menunjuF$an bahwa di antara
keduanya terdapat hubungan yang erat. Amal shaleh timbul
dari kekuatan iman. Bila iman merupakan akidab yang terda
pat di dalarn hati, maka amal sh41eh adalab syari'at yang
terwujud dalam tingkah laku~
Untuk lebih jelasnya sebelum diuraikan panjang lebar
di sini akan diuraikan pengertian iman itu sendiri terle
bih dahulu. Menurut hadits Abu Hurairah riwayat AI-Bukhari
yang panjang, pada satu waktu Nabi kedatangan seorang laki
laki yang bertanya tentang iman, yang dijawab oleh Nabi
dengan :
64/" ].!/. \ Y,/'/ \--::1 / 1'~ /// I /' ?-;,?/ /V-,1 /
~eYJ~)!~~<;J~jLoJiO~(J;~U\ ·uW:jl"~L,
/ .'/Ulman i tu a de Lah engkau p er-c aya k e pa da Allah, k epe da
para Malaikot-Nya, kepada para Rasul-Nya dan engkau per
c aya pula akan adanya ba "at.s Chari k eba ngk-i tan). H
(A1-Bukhari, t.t., Juz I : 18)
Akidah adalah ajaran Islam yang berhubungan denzan
pokok-pokok kepercayaan. Artinya berupa pokok-pokok prinsip
yang harus diimani oleh setiap orang yang mengaku "Muslim tl •
Oleh karena itulah, akidah ini juga lazim disebut de::l.~an
istil<Slh "Iman", Malah penggambaran AI-Quranpun secara shEl
~ dan mantuq justru lebih banyak dengan sebutan iman itu.
Syari'ah adalah ajaran-ajaran Islam yang berhubungan
de ng an t.a t a ca r-a a t.au tata laksana ibadah k ep ada Allah, ba-
ik yang langsung (mahdlah), maupun y~ng tidak laijgsung
(~hair mahdlah), yang menurut penggsmbaran Al-Quran sering
disebut dengan e ebu t an "Am eL ShaLeh!! ,
Oleh karena itu, tidaklafu her~n apabila timan. dan
nmal sbaleh dalam Al-Quran sering disebut seCara mugaranah
bersama-sama) •
Bingkasnya, bahwa ajaran Islam dilihat dari segi
esensinya, pada garis besarnya terbagi kepad~ dua bagi~n
yang asasi dan fundamental, Pertama akidah (im8n), dan ke
dua 6yari 1ah (ibadah atau amal sh~leh).
sebagai contoh ayat Al-Quran yang menjelaskan hal
tersebut seperti dalam surat Al-Anbiya ayat 25 :
65
kamu, melainkan Kami wahyukan k ep adany a ; "Bahwaaannynv>, c,
tidak ada Tlh3n meloinkan Aku, maka sembahlah ole~i f<
sekalian akan Aku s" (Depag, 1978 : 498),I.
Ayot di atas rnernberi petunjuk, bahwa ajaran Islam-
yang diwahyukan kepada semua Nabi dan Rasul itu pada garis
besarnya hanya ada dua bagianj ycng pertama akidah (iman),
dan Yang kedua syeri'ah (ibadah atall arnal shaleh).
Yang pertama digambarkan dengar.: 18 ilaha ilIa Ana
( l I ;) I cJ I})). dan yang kedua .dj.gamoar-xan dengan fa' budu
n1 ( U--,.NJ-19 ).pembagian ajaran Islam yang seperti itu telah diajar
kan secaralangsung oleh rnaleikat Jibril kepada ummat Islam
melalui dialohr.ya dengan N~bi Muhammad S.A.W. DeW ce t.cr-u s-
nYa pembagian ajaran Islam demikian itu pUlalah yang dipe
rinta~~an Nabi kepada sah~b3t MU'adz bi~ Jabal untuk disan-
paik8n kepada penduduk Yarnan yang ahli kitab itu (Abu Hani
fah, 1988 : 8).
Tentang masalah pembagian ini Syaikh Mahmud Syaltut
"Nab.L Muhammad telah mene~.ima dari 'Iuhe nnya s a tupokok yang mencakup bagi Islam, baik dalam _ akidahnyamaUpun dalam syari'atnya, yaitu AI-Vluran al-Kari.m .. Adanya AI-Quran ba.Lk nenuru t Allah maupun menur-u t kaum muslimin, adalah merupakan sumber pertama dalam memahamiajaran Islam yang sangat asasi bagi Islam. Dari AI-Quranlah dapa't diketahui ba hwa Islam i tu mempunya.L duacabang yang sangat asasi, di mana tidak akan dapat ditemukan hakikatnya dan tidak akan dapat dibuktikan artiyang sebenarnya, kecuali apabila bagian dari kedua cabang tersebut dapat diembil sebagai pembuktian ujudnya.baik oleh akal manusia maupun hati dan kehidupannya.Dan kedua ca bang i tu adaLa h Akidah dan Syar'L I a h , II
(Syaikh Mahmud Sya1tut, t.t.: 11)
Jadi dengan demikian, semua warna, bentuk dan corak
ajaran Islam apapun juga dapat12h diidentifikasikan kepada
dua bagian yang sangat asasi d8n fundamental itu tadi. Ar
tinya kalau tidak termasuk akidah ( o~) pasti ter-".
masuk sya.r.i I ah (~r ). Demikian pula '.kalau tidak termasuk syari I ah ( d....su?) pa s t L
ae bal Lxnya ,
termasuk
akidah (
Iman kepada AIl.ah S; WwT. merupakan t'PrLma Cauee" ,
yaitu menjadi sebab yang pertama, yakni jika seseorang te
lah benar-benar iman kepada-Nya, maka otomatis akan beriman
pula kepada rukun-rukun yang lainnyaw Seorang yang te1ah
meyakini Allah sebagai Tuhannya, maka akan mengakui Muham
mad S.A.W. sebagai Rasulullah dan Islam sebagai agama serta
pandangan hidupnya.
67
Banyak firman Allah yang menerangkan iman yang di _
iringi aengan kata amal shaleh, hal ini menunjukkan bahwa
iman itu menuntut pengamalannya. Tingkatan keimanan sese-
orang itu hanya dapat dilihat dengan amalnya. Sebagaimana
kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal
shaleh, da~ saling masehat-menasehati supaya mentaati
kebenaran dan nasehat-menasehati supaya menetapi kesa-
baran." (Depag , 1978: 1099)
Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa semus ma-
nusia itu akan merugi, apabila dirinya tidak beriman dan
tidak mengisi waktunya dengan amal Yang baik (shaleh).
Dalam ayat lain Allah S.W.T. menerangkan, bahwa pokok ke-
muliaan manusia itu terletak pada iman dan 8malnya yakni
I1Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembJlikan dia
ke t atnpa t yang s e r-ende h-cr-endahnya (ner-aka ) , kecuali
orang-orang yang beriman dan. mengerjakan amal saleh; ma-
ke ba g.i, mereka pahala yang tiada pu t.us-epu tuanya , II
(Depag , 19'78 : 1076)
68
Orang-orang yang beriman dan beramal shaleh itu,
derajatnya aka n ditinggikan Allah S.W.T., dan da Lam kehi-
dupannya akan nampak perbedaannya dengan orang yang durha-
ka , Hal ini s eeuef dengan firman Allah de Lam surat Shad
"Pa t.utkah Kami menganggap orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal yang saleh sarna dengan orang-orang
yang berbuaj:: kerusakG!ll di muka bumi? Patutkah (pula)
Kami menganggap orang-orang yang bertakw8 Sama dengan
orang-orang yang be r-bu aj; maksiat .. 11 (Depag , 1978 : 736)
Hubungan antara iman daD amal shaleh untuk lebih
jelasnya diterangkan oleh Allah dalam AI-Quran surat Al-
Baqarah aya t 177 : / _,
c;~:JI~ / '--" :"1'\/0 ::·\\I/;'{':::·/."/l/!0F;I'1 /:i.r: /./ ;~/ ~~~y:J~yJ :J;;'~/1(1'1 --:"1/ --: /~ II" C:SJI~ ~;,"'\ / . \\\ '/t\ / oJJv -: '\'U J:'y~:Yv~ » :» /' / yvy.?y pY.:' y / ,V"
I', '='..1 1 /," I / --:' ((;J,\ / '\~.'" \ / "--:; 11 ":,~ ' I ~~ V1'..)~ J!J~JVj"- <J~ ,'~
< ::. '/I\/:~J~I ':;'\~<:',/__ \\/(({l',--,.G-\\J~~GI:;V V- -...Y' J 0 '-./../ 0 yCAV :.y /./ '-'/../ "/ / J
....<Tf~1 ~ >G\:;.j\j e......)...:;v-'.) 0~L... (:'t~~/.,/j - '.,p.-/ ./ ,... ;;-- "/ ~ /,.--)' "-, ./ 'i'
--: :- ';-::'l'v'/' /, "'\ ,c:v \,j -; .;; -; " 'f\ ~~ '\ . ..,., ~\~ ..'-' .>">: ? ~...J:JJ ~ -.:...r.~ C .» J '-'/' c"../
tlBuk<:l.nlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebaktian, akan tetapi sesungguhnyo kebaktian itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, roa laikat-~alaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberik~n
harta yang dicint~inya kepada kerabatnya, a~k-anak y2tim, orang-orang miskin, muae r tr (y.::ng memer-Luka n per-_t.oLonga n) dan orang-orang yang ment nt.a-m.Lnta j dan (merne.r-
69
dekakan) hamba aa haya , mendirikan ahajat , dan menu na i.k a nz aka t ; dan or-angco r-ang yang rn e nepe t L .je n j Lnya a pab.i.La iaber-j anjd , dan orang-orang scbcr- de Le m k as emp-i t.a n , pende-.ri taan dan da Lem peper-a ngen , x er-eke i tulah orang-orang _yang b ena r (amannye ) : dan me r-eka L'tu La h o r'e ng cc r-eng yangbertakwa." ( Depag , 1978 ; 106 ).
Dalam ayat tersebut di atas diterangkan pokok-pokok
keiman8n yakni: imcll kepada Allah, iman kepada hari akhir!
iman kepada malaikat dan irnan kepada Dabi. Sebagai perbuatan
shaleh disebutkan perinciannya sebagai berikut : memberikan
harta y8ng dicintai kepada kerabatnya yang dekat, anak yatim,
orang miskin, ibnu sabil dan orang yang meminta-minta. Dan
selanjutnya memerdekakan bamba sahaya, menegakkan 1badah
mengeluarkan zakat, ffien8?ati janji dan bersabar atas kemada-
ratan, kemiskinan dan peperangen.
Dari 8yat tersebut terdapat dua tempat untuk menegak-
kan amal shaleh yakni masyarakat dan individu. Pada masya
rakat amal shaleh itu berbentuk kescjahteraan sosial (social
welfare) yaitu kesejahteraan keluarga, perlinQungan bagi
"'.nak yatim, per-to Longc n bag.i, orang miskin, pemec ahan mas a-.
lah pengemis dan pembeDasan perbudakan. Pada individu amal
shaleh itu adalah shalat, zakat, kepatuhan pada janji dan
kesabaran.
5. Memelihara Kebebasan Melaksanakan Syari'8t Islam.
Salah satu a j a r an Islam mcnyat.akon ba hwa tidak .a da
p akaaa n dalam menganu t suo tu agama , Pe r-bedaa n
atau memeluk agama, sesuatu hal yang wajar, karena setiap
Lnaa n berbak memilih k eyaki.na nnya , Keyak'Lnan i tu timbul
70
dari hati nuraninya sendiri secara sUkarela tidak terpaksa.
Sesuatu yang terpaksa atau di~aksakan biasanya tidak dapat
bertahan lama. Dalam hal menentukan agarna, Allah S.W.T. te
lah memberi kebebasan kepada ummat rnanusia untuk memilih
atau menentukan keyakinannya sesuai dengan pilihannya. Hal
ini sesuai dengan firrnan-Nya dalam Burai AI-Kahfi ayat 29;
~r>! ' ,I";, / ~-:.. " <: ~ ~")";/~.. ~ /--:A"'''''vJ / ') -1: 11 » ,
>~CY'J 0; "~L/' .w.J"~ I;,. . :,.) / v'~-' /
11Dan k a takanlah: Keb e na r an i tu da t.angnya dari Tuhan-
mu; maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia
beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia
kafir." (Depag, 1978: 448)
Alternatif pilihan menurut ayat tersebut di atas,
IDEDyatakan iman atau kafir. Iman berarti meyaklni Allah se-
na ga i, Tuhan, LsLan s ebaga i, agamanya dan Muhammad SoP-oW. se
bagai Rasulullah. Sedangkan kafir sebaliknyG dari iman, ya
i tu menoLak a tau mengingkari Allah S.W. T. da n hulmm-hukum-
Nya. Baik dan buruknyG hClsil pilihan itu tergantung kepada
nilai pilihannya, karena Allah S.WoT. telah menjelaskCln da-
lam kitab-Nya, mana yang baik dan mana yang buruk. Hal ini
tercantum dalam 'surat AI-Isra ayat 7:V: i~ .,Jj. '" "'l' 1< 0}- ~,,~\---;\1 p 1./ ' /\ '" '" fl ./ ., "'\ '\
l.IC.-'-'t L-' U.J'~~~~U .»
IIJika kamu berbuat ba.ik (berarti) kamu berbuat baik
bagi dirimu sendlri dan jika kamu berbuat jahat, maka
(ke j aha t an) itu bag.i dirimu aendj.r-L;!' (Depag, 1978: 425)
7l
Pandangan ajaran Islam terhadap penganut agama lain
(non Islam) dasar-dasar dan prinsi~-prinsipnya telah dije
laskan dalam AI-Quran dan Al-Sunnah. Tata Cara pergaulan
orang Islam dengan orang yang berbeda agama, ditinjau dari
dua segi: yang berhubungan dengan ibadah ritual dan ibadah
80sial.
a. Lba da h ritual
Ib~dah ritual yaitu bentuk pengabdian yang berhubu-
ngan dengan Allah S.W.T. atau habl min Allah ( ~\LT"~)'
pokok-pokok dan Cara-cara mengerjakannya telah dijelaskan
secara terperinci dalarn AI-Quran dan Al-Sunnah.' Seperti
ibadah shalat, berdo'a, shaum, dan haji. Dalam hal ini ham-
ba-Nyal tidak diberi kewenangan untuk menamb~h atoll mengu -
ranginya, apalagi me~ouat Cara yang baru.
Pada Buatu waktu datang seorang kafir Quraisy, kepa-
da Rasu1ul1ah Muhammad S.A.W., mereka mengajak kepada beli-
aU untuk bekerja sarna dalam ibadah (menyembah Tuhan) secara
bergiliran. Umrnat Islam menyembah tuhan mereka (~ata, Uzza)
se1ama satu tahun dan mereka menyernbah Allah, se1ama satu
t.ahun , Kemu dt.an Rasulullah memo non petunjuk kepuda Allah
S.W.T. untuk jawaban atas pertanyaan dari orang-orang kafir
72
"Ka t aka n.Lah : "Ha i. orang-orang kafir! aku tidak akanmenyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadipenyembah apa yang kaIDu sembah, dan kamu tidak pernah(pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah a g.amanu , dan un t.ukku La h , a gamaku s" (Depag," 19781112)
Kesimpulan dari AI-Quran di atas, dalam hal ibadah
ri tual tidak dapa t kou.pr-omj , Umtna t Islam beribadah hanya
kepada Allah S. W. T., menu r-u t. ke t entuan -tnt.er-n ojar-an 1:3J.am.)
yang telah ditentukan dalam A~-Q~ran dan Al-Sunnah. Ummat
Islam tidak ikut campur dalam upacara ibadah ritual penga -
nut agama lain. Demikian juga sebaliknY8 penganut agama
lain tidak iku~ ~ampur dalarn urusan ibadah ritual . intern
umma t I a.Lam 4
Allah S.Vl.T. menjelaskan k epa da hamba -fcya . _eupaya
mengharg<:"i dan mengharmati p e nganu t agama lain. Tidak boleh
rnel"::WkS8 mer-eke un t uk meme auk'i. agaraa Islam. La r a ng an nemakaa
penganut agama lain untuk-memeluk agama Islam, dijelaskan
aleh Allah S.W.T. dalam f'Lr'ma n-cNya sur-e t ;\.l-Baqarah 256/
g 0-1 ././././ ./..- ~ '1 '" " ""I ./ ./? r-
~1u.-:-0)\~J0y.~\~d~;j)tt'I'Ldak ada paks aa n urrt.uk {memaauk.L) agatna (Islam) j
sesungguhnya telah jelas j8lan y~ng benar daripada jalan
yang s a Lah s" (Depag , 1978; 63)
b. Ibadah .so s La L
Lbadah sa sial yai tu b e nt.uk p e ngabd Lan yang dasar-da-
sar dan prinsip-prinsipnya dijelaskan dalam Al-Quran dan
Al-tiunnah tl tetapi teknis pe Laks anaa nnya diserahkan kepada
manusia, seperti tolang-menalong, berjual beli dan sebagai-
nya ,
73
Pergaulan dengan orang yang berbeda agama J termasuk
ibadah sosial (habl min e Lc na s ~U)~p ). Meskipun ber
beda da Lem keyakf nannya , tetapi t e tap ha r'u s memelihara cu-
bung8ll sosial t seperti: kenaI mengenal, tolong-menolong dan
berbuat kebaikan La.Lnnya , Hal irrL ses'-~~.i.__ denga n fi"rman-Nya
dalam surat AI-MumtahDnah ayat 5-9 dan AI-Maidah ayat 5 se-
bagai beriku t : I
;£"9 p'" -' ., / / n~, :5 J I 9 / / / \ ~~ Y. ,/ • '\ ':)J\ . ,"I, ~','J '.f //~ /,,/ \ '//(/ =-.r~.;I"../S// u) ~.»J~\ cI' ::\J)~~ j.J
~\ /~. )~\~;I nn0.1\ \=It __ .~~)/ 1~'~/:' ~\'''(_ .•.'// ~.. ~/J":':/~::y//p ~j/
'Y';>.9 nJ<'V~/ .';]1 ;'/~c'jl'/45J\JL \.'/01v".././<.Y://YrJJ., <../~ J./ if, ~. //,/' , I
~/ II"' \'''' -:-1. VI'''?)///'' '//"'::;r"/'( ~/~J / 'if'/ I'~''/. 1·..1>~ l.J' !e:/"" -» J oj u l .1 '/ :.y :Yu / /' / =:J J ..V/,./' _ :J /J-":
I1Allah t.Lada melarang kamu untuk berbuat baik danberlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimukarena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang k@mu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena ageme dan nengus.l r kamu dari negerimu dan ~e7!h.i1:rt'tu
(orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa menjadikan mereka sebDgai kawan, maka mereka itulah orang-orangyang zheL'i.m s" (Depag , 1978 : 924) " ~ /
L-C~j\ /.. .PI 'C '0JI~ W /~\ p-: ~i~/,'/\(. / J../ ~/ ( J .., ~J/ (X"'
."~ck~W~;LJ~"Pa da har-L ini dihalalkan bagimu ya ng baik-baik. Ma.
kanan (sembelihan) orang-orang yang diberi AI-Kitab ituhalal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka•••••• " (Depag, 1978: 158)
74
Tata cara bergaul dengan orang yang berbeda agama.
telah dicontohkan Rasulullah Muhammad S.A.W. Setibanya
beliau dan kaum Muhajirin, setiba di Madinah. Beliau me-
TI<J'adakan perjanjian p e r aa haba t an de nga n orang-orang Yahud.L,o .
Adapun isinya s eba g.ai, beriku t :
a. Janganlah kaum Yahudi mendengki kaull Muslimin dansebaliknya janganlah kaum Muslimin mendengki mereka.
b. Janganlah kaum Yahudi membenci kaum Muslimin dansebaliknya janganlah kaum Musl imin membenci mereka.
c. Bahwa hendaknya kaum Yahudi dan kaum Muslimin hidup ber sama-caama s ebage.i. sua tu ba ngsa ,
d. B8bwa kaum Yahudi dan kaum Muslimin masing-roasingmerdeka mengerjakan agamanya dan masing-masing janganlahmenggal)ggu.
e. Bahwa jikalau kaum Yahudi diserang o Leh mu au h dariluar, wajiblah kaum muslimin meffibantu mereka, dan sebaliknya jikalau kaum muslimin diserang oleh musuh dari luar,wajiblah bagi kaum Yahudi membantu mereka.
f. Bahwa jikalau kota Madinah diserang oleb musuh dari luar maka kaurn Yahudi dan kaum Muslimin, harus mempertahankannya ber aama-i aama , II (K .H. Munawar Khalil, 1'960, jilid II: 75)
Pada bagian terakhir dari perjanjian itu Rasulullah
Hubemmed S.A. W., menyatakan: "Bahwa jika di enter-a kaum Ya-
hudi dan k aum hu s'lLmLn , rnt.LrnbuL sua tu perselisihan, maka Nabi
S.A.W. lah akan menjadi hakim un t.uk perkara itU.!1
Perjanjian itu dikenal dengan deklarasi kemanusiaan,
peletakan dasar-dasar politik dan perdamaian. Dari peristiwa
ini dapat dilihat bahwa MuhammRd itu, selain RasulullRh be
liau juga sebagai pcm.i.mpd n yang bijaksana mempunya L pan -
dangan jauh ke masa depan.
Ketika Khalifah TImar bin Khathab dengan tentaranya
mendapat kemenangan di Iliya, beliau mengadakan perjanjian
dengan pendeduk M2sehi. Di antara perjanjiannya itu, adalah:
75
"Dengan nama _t..llah Yang Maha Pemurah lagi r1aha Penga'-sih. lnilah keaman8ll yang diberikan oleh hamba Allaht..mirul Hu'minin kepada penduduk Iliya. D;Lberikan keamanan kepada mereka t ent.ang jiwa, har-t;a i gereja-gereja, dansalib-salib mereka, orang- orang yang sakit dan yangsehat~Ja dan segala sesuatu yang berhubungan dengan agamanya. Gereja-gereja mereka tidak boleh dijadikan te~ pat tinggal, tidak boleh diruntuhkan, tidak boleh diam bil sesuatu dari gereja-gereja itu atau dari tempatnya,juga daTi salib-salib mereka atau sesuatu dari harta mereka, tidak boleh memaksa dalam hal agama, dan tidak boleh pula dirugikan s eo r angpuu di cnt.ar-a mer-eka , II
(K.B. Sha1ahuddin Sanusi, 1967: 128; Muchtar Yal~a, 1961:415)
Menurut uraian dl atas, maka sikap muslim dalarn per-
gaulan dengan orang-orang yang berbeda agama, ant~ra lain
sebagai berikut
a. DaLam hal 'i.be da h ri t.uaL tidak ada koap romt ,
b. Orang Islam he ndaknya tolerant ya Ltu menghar-gaj,
keyakinan mereka dan tidak boleh mengganggu kepada peribo. -
dahannya.
c. Tidak boleh memaksa mereka untuk merneluk agama
Islam.
d. Dalam hubungan 505io.1, hendaknya bertutur kat a
sopan Santun, saling menghargai dan tolong-menolong dalam
k ebad.kan ,
e. Makanan ahli Ki tab, (e gema Yahudi dan Nasrani )
halal dimakan oleh ummat Islam, 8e1ama tidak ada sebab
yang mengharamkannya. Demikian juga sebaliknya.
Peperangan yang dijalankan oleh ummat Islam dalam
zaman permulaan timbul karena adanY3 rintangan dalam men -
jalankan syari'at agarna. Karena itu para penakluk Islam
senantiasa memberikan kebebasan ke~ada penduduk yang tak
lukannya untuk menjalankan syari'at agarnanya.
76
Gustave 1e Bon (Orientalis Perancis) pernah berkata:
IISesungguhnya tidak per-nan bangsa-bangsa mengenaL
para penakluk yang penuh kasih sayang dan toleransi
perti bangaa Arab.!1 (Adil Zai tar, 1366 H : 145)
se-
Oleh sebab itu jika kebebasan menjalankan syari'at
Islam diganggu ada yang melanggar hukum dengan Cara menye
rang ummat Islam, maka perlu menuntut tindak balasan lagi,
sebagaimana firman Allah S.W.T. dalam surat AI-Baqarah
ka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu.
Bertakwalah kepada Allah dan ,ketahuilah, bahwa Allah be
serta orang-orang yang ber t akwa ;» (Depag, 1978 : 47)
Eila pacta masyarakat Islam, orang Islam tidak dapat
menjalankan syar.i r a t Islam, terjadi fitnab de Lam agama ; ma-
ka setiap muslim diwajibkan berjih~d untuk melenyapkan fit-
nah tersebut. Sebagaimana Sayyid Quthub berpendapat dalam
bukunya IlAl-Salamu al-'Alami :t!.£! .f!1-Islam ll ha Laman 132 yang
dikutip oleh Drs. Shalahuddin Sanusi:
"Di dalam Islam, Jihad bukanlah hanya berarti peperangan, tetapi mem~unyal arti yang luas, termasuk memperjuangkan, menyiarkan, dan mempert8haru~an agama, menegakkan keadilan, melaksanakan pembangunan, memeliharakesejahteraan, membasmi. kemunk a r-a n dan La.l n s e baga Lnya ,Oleh karena itu Islam selalu dAlam keadaan jihad, tiadahenti-hentinya untuk melaksanakan kalimah Allah di bumi.Yaitu untuk-melaksanakan atur~n yang baik yang berdiridi atas prinsip-prinsip yang tinggi pada perseorangan,massyar-aka t dan manusia ae Lu r-uh nye , II (Drs. ShalahuddinSanusi, 1383 H- 1964 M : 35)
77
BD2ll perangilah mereka sampai tidak ada fi t.nah : aya t
ini menjelaskan tujuan qital (perang), yaitu .
segala apapun yang menjadi fitnah dalarn agama (dan agama
semuanya kepunyaan Allah) artinya pelaksan~an agama se-
tiap individu hanya kerene Allah bukan karene takut ke-
pada yang lain." ~ Syaikh Rasyid Ri.dLa , 1373 H, Juz II :
211)
Syari'at Islam wajib ditegakkan. Sesuatu yang wajib
tidak aken sempurna kecuali dengannya, sesuatu itu hukumnya
ada1ah wajib pula. Maka melenyapkan rintangan tersebut Wa-
jib pula. ,
llSesllatu yang wajib tidak ake n s empur-na kecuali de -
ngannya , s eeuatu itu hukumnya adaLah wajib puLa s" (Drs.
H. Asjrnuni A. Rahman, 1976 : 114; dan Abdul" Hamid Hakim,
1372 H- 1953 N, juz I : 40)
Suatu perbuatan yang diwajibkan oleh Syara l "t.Ldak
alcan menjadi s empur-na adanya t kecuali de ngon p er-bua t-an i tu
'18
disertai atau dilengkapi dengan perbuatan yang lain, rr,aka
perbua~an untuk penyempurna perbuatan yang diwajibkan itu
harus ditunaikan. Misalnya: Dalam kewajiban melaksanekan
jihad ini, maka harus dipenuhi segqla apa yang telah diwa
jibkan, seperti menyiapkan iman yang kuat, perlengkapan
perang yang memadai, latihan pisik dan psikhis dan sebagai-
perbuatan untuk raeny empur-uakan {p e nyempur-na jiLrri, .di-,
sebut Sarana .. Karenapya_;qa'j~dah i:irl ada- yang merumuskan de-
'-::/l?r s : y./ /" 0 ~/.,M..qWl{ / /' - ::- '~I " .• _!~ )'«1 \./ /' /~~J /,..,b
"Hukum bagi wasilah (sarana) a da Lah hukun dari mak-
sud (tujuan)." (Drs. H. Asjmuni A. Rahman. 1976 : 114)