JEÚS EL SEÑOR, Angelo Amato

ANGELO AMATO

JESÚS

EL SEÑOR

Segunda edición ampliada y actualizada

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID � MMIX

ÍNDICE GENERAL

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIXÍndice generalÍndice general

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI

SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIII

PRIMERA PARTE

«JESUCRISTO ES EL MISMO AYER, HOY Y SIEMPRE»

(Heb 13,8)

CAPÍTULO I. Jesucristo en la cultura contemporánea . . . . 5

1. Jesucristo, centro de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2. ¿Cristología «desde fuera»? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

3. Jesucristo en las otras religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

a) La figura de Jesús en el hinduismo . . . . . . . . . . . . 9

b) La figura de Jesús en el budismo. . . . . . . . . . . . . . 12

c) La figura de Jesús en el judaísmo . . . . . . . . . . . . . 14

d) La figura de Jesús en el islam . . . . . . . . . . . . . . . . 16

e) Las religiones tradicionales y Jesús . . . . . . . . . . . . 17

f) El Jesús «esotérico» de las sectas . . . . . . . . . . . . . . 19

g) La «asimilación» de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

4. El Cristo de los filósofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

a) ¿Una cristología filosófica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

b) El Cristo de los marxistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

5. Jesús en la literatura contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

6. Las ciencias psicológicas y la figura de Jesucristo . . . . . . . . . . . 28

7. Jesús ante el conflicto de las interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . 30

8. Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

a) Jesucristo en las otras religiones . . . . . . . . . . . . . . 31

b) El Cristo de los filósofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

c) Jesús en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

CAPÍTULO II. Jesucristo en la cristología contemporánea . 41

1. El modelo de la «gloria» en la cristología ortodoxa. . . . . . . . . 41

2. El modelo de la «cruz» en la cristología luterana . . . . . . . . . . 43

Págs.

3. Pluralidad de modelos en la cristología católica . . . . . . . . . . . 45

4. Cristologías clásicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

5. La cristología cósmica de Pierre Teilhard de Chardin . . . . . . . 47

6. La cristología trascendental de Karl Rahner . . . . . . . . . . . . . 48

7. La cristología trinitaria de Hans Urs von Balthasar . . . . . . . 51

8. La cristología histórica de Walter Kasper . . . . . . . . . . . . . . . 52

9. La cristología escatológica de Marcello Bordoni . . . . . . . . . . . 53

10. La cristología «inculturada» o «en contexto» . . . . . . . . . . . . . 54

a) La inculturación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

b) Criterios de inculturación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

11. El Cristo «liberador» latinoamericano . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

a) Una presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

b) Valoración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

c) Cumplimiento: el Cristo «religioso-popular» de

Puebla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

12. Rostros de Cristo en Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

a) Imágenes de Jesús en Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . 64

b) Cristologías indias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

c) Otras propuestas cristológicas en Asia y en Oceanía . 68

13. Rostros de Cristo en África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

14. Mirada de conjunto a la cristología norteamericana y europea . . 72

15. El Cristo bíblico-eclesial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

16. Contenidos esenciales del Cristo bíblico-eclesial. . . . . . . . . . . . 76

17. Acercamiento histórico a la figura de Cristo . . . . . . . . . . . . . 77

a) La «historia» de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

b) ¿Se puede contar la historia de Jesús? . . . . . . . . . . 78

c) «Continuidad personal» entre el Jesús de la historia y

el Cristo del anuncio eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

18. Acercamiento dogmático al misterio de Cristo . . . . . . . . . . . . 92

a) Cristología fundamental y cristología dogmática . . 92

b) Cristología dogmática o sistemática . . . . . . . . . . . . 93

c) Unidad entre cristología y soteriología. . . . . . . . . . 95

19. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

a) Cristología ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

b) Cristología protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

c) Modelos de cristología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

d) Cristología latinoamericana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

e) Cristología asiática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

f) Cristología africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

g) Acercamiento histórico a la figura de Jesús . . . . . . 105

h) Acercamiento sistemático al misterio de Cristo . . . 107

VIII Índice general

Págs.

SEGUNDA PARTE

EL MISTERIO DE CRISTO EN LA SAGRADA

ESCRITURA

CAPÍTULO III. Fundamentos veterotestamentarios del mis-terio de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

1. Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . 113

a) Jesús, intérprete de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . 113

b) «Según las Escrituras» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

c) Continuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento. . 117

2. Relectura cristológica del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . 120

a) Líneas de interpretación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

b) Algunos modelos concretos de relectura cristológica. 121

3. El mediador real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

a) La profecía de Natán a David (2 Sam 7,8-16) . . . . 124

b) Los salmos «reales» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

c) El ciclo del Enmanuel en Isaías. . . . . . . . . . . . . . . 128

4. El mediador sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

a) La bendición de Moisés a Leví (Dt 33,8-11) . . . . . 132

b) El sacerdote, mediador de la salvación . . . . . . . . . 133

c) El mesías sacerdotal futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

5. El mediador profético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

a) El profeta mosaico (Dt 18,15-18) . . . . . . . . . . . . . 137

b) Los cánticos del Siervo de Yahvé (Is 40-45) . . . . . 138

c) La espera profética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

6. El mediador celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

a) El ángel (mal’ak) de Yahvé . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

b) La sabiduría de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

c) El «Hijo del hombre» (Dan 7,13-14) . . . . . . . . . . . 153

7. Encarnación y salvación en el AT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

a) Encarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

b) Salvación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

c) El largo crepúsculo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

8. Jesús y Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160


a) Relectura cristológica del AT. . . . . . . . . . . . . . . . . 164

b) El mediador real, sacerdotal, profético . . . . . . . . . 167

c) El mediador celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

d) Jesús y Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

CAPÍTULO IV. El acontecimiento Cristo en el Nuevo Tes-tamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

1. Cristología prepascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

a) Jesús en los orígenes de la cristología . . . . . . . . . . 173

b) ¿Cristología «implícita» o «abierta»? . . . . . . . . . . . . 175

Índice general IX

Págs.

c) La predicación de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

d) Las actitudes de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

e) Los milagros de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

f) Algunos títulos de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

2. La luz de la pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

3. La fe cristológica de la comunidad cristiana primitiva (cristología

pospascual) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

a) La vivencia cristológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

b) La resurrección como centro y fundamento de la re-

flexión cristológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

c) La cristología de los sinópticos . . . . . . . . . . . . . . . 213

d) La cristología desarrollada de Pablo y Juan . . . . . . 217

4. Reflexiones conclusivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

a) Unidad en la variedad de modelos cristológicos. . . 223

b) Continuidad en el desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . 225


a) Cristología prepascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

b) Cristología pospascual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

TERCERA PARTE

PROFUNDIZACIÓN PNEUMÁTICA DEL MISTERIO

DE CRISTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA

CAPÍTULO V. Introducción a la cristología patrística y con-ciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

1. De la Escritura a los Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

2. La cristología patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

3. Las herejías cristológicas de los primeros siglos . . . . . . . . . . . 240

4. La cristología conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

5. Líneas de hermenéutica conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

a) Lenguaje y fórmula dogmática . . . . . . . . . . . . . . . 245

b) Historicidad y fórmula dogmática . . . . . . . . . . . . . 246

c) Principios hermenéuticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247


CAPÍTULO VI. Nicea I (325): Afirmación de la verdaderadivinidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

1. La controversia arriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

2. La convocatoria del primer concilio ecuménico en Nicea (325) . 256

3. El símbolo de Nicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

4. Su contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

a) El «credo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

b) Los anatemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

X Índice general

Págs.

5. El significado de Nicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

a) El dogma de Nicea, interpretación auténtica de la

Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

b) Nicea es un ejemplo de expresión «en contexto» y

«desheleniza» el dogma cristológico. . . . . . . . . . . . 265

c) El aspecto soteriológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

d) Nicea, punto de partida de una nueva teología . . . 270


CAPÍTULO VII. Constantinopla I (381): Afirmación de lahumanidad completa de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

1. La controversia apolinarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

a) La cristología «lógos/sárx» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

b) La «mía phýsis» de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

2. El primer concilio «ecuménico» de Constantinopla (381) . . . . . 277

3. El símbolo «niceno-constantinopolitano». . . . . . . . . . . . . . . . 278

a) Origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

b) Estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282


5. El significado de Constantinopla I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

a) La «lex credendi» como «lex orandi» y «lex vivendi» . 287

b) «Se encarnó del Espíritu Santo y de María virgen». 288

c) El «Filioque» en el símbolo occidental. . . . . . . . . . 289


a) Sobre el Concilio de Constantinopla I . . . . . . . . . . 293

b) Sobre el Filioque. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

CAPÍTULO VIII. Éfeso (431): Afirmación de la unidad enCristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

1. La controversia nestoriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

a) La cristología «lógos/ánthropos». . . . . . . . . . . . . . 297

b) Nestorio rechaza el título «Theotókos» . . . . . . . . . 299

c) La cristología de Nestorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

d) La cristología de Cirilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

2. El concilio de Éfeso (431) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307


a) La segunda carta de Cirilo a Nestorio . . . . . . . . . . 310

b) La fórmula de unión del año 443 . . . . . . . . . . . . . 312

4. Su significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

a) Cristológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

b) Mariológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314


Índice general XI

Págs.

CAPÍTULO IX. Calcedonia (451): Afirmación de la unidaden la distinción de las dos naturalezas en Cristo . . . . . . 319

1. La crisis monofisita: de Éfeso (431) a Éfeso (449) . . . . . . . . 319

2. El Tomus ad Flavianum del papa León I . . . . . . . . . . . . 322

3. El concilio de Calcedonia (451). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324

4. El hóros («definición») calcedonense . . . . . . . . . . . . . . . . . 328

a) Análisis literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328

b) Contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331

5. Significado de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

a) Calcedonia quiso salvar la integridad de la naturaleza

humana comprometida por el «monofisismo» de

Eutiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

b) Calcedonia no pretendió expresar todo el misterio

de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338

c) Calcedonia empleó el lenguaje de su época . . . . . . 338

d) Calcedonia continuó la «deshelenización» del kerig-

ma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339

e) La recepción de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

f) Calcedonia, base para el diálogo con las Iglesias «no

calcedonenses» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343


CAPÍTULO X. Constantinopla II (553): Una reinterpreta-ción de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

1. El «monofisismo» anticalcedoniano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

2. La reacción antimonofisita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352

a) El Henótikon de Zenón (482) . . . . . . . . . . . . . . . . . 352

b) Justiniano y el «neocalcedonianismo». . . . . . . . . . . 353

c) Leoncio de Bizancio y la distinción entre «enhypós-

taton» e «hypóstasis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

d) Leoncio de Jerusalén y la doctrina de la «enhypósta-

sis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356

3. Los Tres Capítulos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

4. El concilio de Constantinopla II (553) . . . . . . . . . . . . . . . . 358

5. Las decisiones conciliares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

a) La sentencia contra los Tres Capítulos . . . . . . . . . 360

b) Los anatemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

c) Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364

6. Significado de Constantinopla II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365


CAPÍTULO XI. Constantinopla III (680-681): Afirmaciónde la voluntad humana en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

1. El «monotelismo bizantino» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

XII Índice general

Págs.

a) Sergio de Constantinopla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

b) La respuesta del papa Honorio (634). . . . . . . . . . . 371

c) La «ékthesis» del emperador Heraclio (638) . . . . . . 373

2. La doctrina de san Máximo el Confesor . . . . . . . . . . . . . . . 373

3. El concilio Lateranense del 649 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376

4. El hóros del concilio de Constantinopla III (680-681) . . . . . 378

5. El significado de Constantinopla III . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381


CAPÍTULO XII. Nicea II (787): Defensa de las imágenescomo afirmación del realismo de la encarnación . . . . . . 385

1. La controversia de las imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

a) Un «desfase» entre teoría y práctica en la Iglesia

antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385

b) Primeros esbozos de una teología de la imagen . . . 388

c) La primera crisis iconoclasta . . . . . . . . . . . . . . . . . 390

d) Juan Damasceno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

2. El concilio ecuménico de Nicea II (787) . . . . . . . . . . . . . . . 394

a) La definición conciliar (787) . . . . . . . . . . . . . . . . . 394

b) Resistencia ante las decisiones conciliares . . . . . . . 397

c) Una teología de la imagen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

d) La victoria de la ortodoxia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400

3. El icono bizantino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402

a) Dimensión teológica y espiritual del icono. . . . . . . 402

b) Dimensión litúrgica del icono . . . . . . . . . . . . . . . . 405

4. El significado de Nicea II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406

a) El icono, herencia eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406

b) El icono, realidad teológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408


a) Nicea II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410

b) Icono de Cristo y teología del icono . . . . . . . . . . . 413

CAPÍTULO XIII. La cristología en la historia de la teología . 417

1. Resultados de la cristología conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417

2. La cristología medieval en Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419

3. La cristología medieval en Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

a) Características generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

b) Líneas de desarrollo sistemático . . . . . . . . . . . . . . 421

c) Líneas de espiritualidad cristocéntrica . . . . . . . . . . 424

4. El misterio de Cristo en la época moderna y contemporánea: de la

especulación abstracta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427


a) Cristología medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430

b) Cristología moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433

Índice general XIII

Págs.

CUARTA PARTE

EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN

CAPÍTULO XIV. La encarnación, acontecimiento trinitario . 439

1. El misterio de la encarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439

2. La encarnación como acontecimiento trinitario . . . . . . . . . . . . 444

3. La iniciativa del Padre en la encarnación . . . . . . . . . . . . . . 450

4. La encarnación como acto del Hijo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

5. La cooperación del Espíritu en la encarnación . . . . . . . . . . . 458

a) Jesús y el Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458

b) «Se encarnó del Espíritu Santo y de María Virgen y

se hizo hombre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

6. Implicaciones mariológicas del misterio de Cristo . . . . . . . . . . 485


a) La encarnación como acontecimiento trinitario . . . 490

b) La concepción virginal de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . 492

CAPÍTULO XV. La encarnación, acontecimiento cristoló-gico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

1. El fin de la encarnación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

a) Posturas tradicionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

b) Replanteamiento del problema . . . . . . . . . . . . . . . 501

2. La preexistencia del Verbo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

a) El dato bíblico-eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

b) Interpretación mítica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507

c) Significado cristológico de la preexistencia . . . . . . 508

3. Encarnación y devenir del Verbo preexistente . . . . . . . . . . . . 511

a) El problema del devenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511

b) Orientaciones para una solución . . . . . . . . . . . . . . 512

c) Significado del devenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514

4. La persona de Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

a) El misterio de la unidad en Cristo. . . . . . . . . . . . . 515

b) Origen del término «persona» en cristología . . . . . 518

c) Significado de «persona» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521

d) La persona como «ser relacional» . . . . . . . . . . . . . 526

e) Significado de la unión hipostática . . . . . . . . . . . . 529

5. La conciencia de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532

a) «Conciencia filial» de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533

b) Conciencia «mesiánica» de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 534

c) El sujeto de la conciencia humana de Jesús . . . . . . 536

6. La ciencia de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540

a) Pluralidad de interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . 540

b) El misterio de la ciencia humana de Jesús . . . . . . . 548

XIV Índice general

Págs.

7. Aspectos de la humanidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560

a) ¿Ignorancia en Jesucristo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560

b) La fe de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562

c) La oración de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 566

d) La santidad de Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567

e) Impecabilidad y libertad en Jesús . . . . . . . . . . . . . 569

f) El celibato de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570


a) Fin de la encarnación - preexistencia y devenir del

Verbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579

b) La persona de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580

c) La conciencia y la ciencia de Jesús. . . . . . . . . . . . . 582

d) Fe, oración, santidad y celibato de Jesucristo . . . . . 585

CAPÍTULO XVI. La encarnación, acontecimiento soterio-lógico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587

1. La pasión y muerte de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587

a) Realidad histórica de la muerte de Jesús . . . . . . . . 588

b) Motivos de su condena a muerte. . . . . . . . . . . . . . 590

c) «Cristo murió por nuestros pecados según las Escri-

turas» (1 Cor 15,3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593

d) Interpretaciones teológicas de la muerte de Jesús. . 595

e) La muerte de Jesús como reconciliación perfecta del

hombre con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 601

f) Valor único y universal de la muerte de Cristo «por

nosotros» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602

2. El misterio del «descenso a los infiernos» . . . . . . . . . . . . . . . 608

a) «Descendit in inferna» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608

b) El dato bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610

c) Significado teológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 612

3. La resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615

a) Muerte y resurrección de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . 615

b) La resurrección, acontecimiento cristológico plena-

rio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616

c) El lenguaje de la resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . 618

d) La realidad de la resurrección de Jesús . . . . . . . . . 619

e) La historicidad de la resurrección de Jesús. . . . . . . 621

f) «Cristo [...] ha resucitado al tercer día, según las Escri-

turas, y se apareció» (1 Cor 15,3-5) . . . . . . . . . . . . . 623

g) Las apariciones en la tradición evangélica . . . . . . . 627

h) El significado teológico de la resurrección. . . . . . . 628

i) Cristo resucitado, «tierra de los vivos» . . . . . . . . . . 638

4. La ascensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639

a) «Subió a los cielos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639

b) El fundamento bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640

Índice general XV

Págs.

c) La realidad del acontecimiento . . . . . . . . . . . . . . . 642

d) Su significado teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

e) Ascensión y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645

5. Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646

a) Misterio pascual y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . 646

b) Significado «pneumatológico» del acontecimiento

Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647

c) Pentecostés como reconocimiento supremo de la

divinidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 650

6. Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652

a) Pasión y muerte de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652

b) El descenso a los infiernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656

c) La resurrección de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658

d) Ascensión y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 662

QUINTA PARTE

LA UNIVERSALIDAD SALVÍFICA DEL

MISTERIO DE CRISTO

CAPÍTULO XVII. Jesucristo, salvador universal . . . . . . . . . 667

1. Las raíces del debate contemporáneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667

2. La avanzadilla de una teología de las religiones . . . . . . . . . . 670

3. El primer anuncio cristiano: Jesucristo «es el Señor de todos»

(Hch 10,36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671

4. Los cristianos y las demás religiones: una mirada histórica rápida. . 672

5. Cristo salvador: un abanico de modelos . . . . . . . . . . . . . . . . 674

a) Cristo salvador «exclusivo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675

b) Cristo salvador «constitutivo» . . . . . . . . . . . . . . . . 676

c) Cristo salvador «normativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . 676

d) Cristo salvador «relativo». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 677

e) Cristo salvador «facultativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . 679

6. Los presupuestos del pluralismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 679

7. La respuesta de la Redemptoris missio (1990). . . . . . . . . 681

8. La respuesta del documento de la CTI (1996) . . . . . . . . . . . 682

9. La declaración Dominus Iesus (2000) de la Congregación para

la Doctrina de la Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684

10. La voluntad salvífica universal y los «caminos secretos» de Dios . 686

11. Jesucristo el mediador único y definitivo . . . . . . . . . . . . . . . . 687

12. El acontecimiento Cristo como distinción absoluta . . . . . . . . . 689

13. El carácter decisivo histórico de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . 690

14. Los fundamentos de la pretensión de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 691

15. Cristo y las religiones: identidad cristiana y pluralismo . . . . . . 696


XVI Índice general

Págs.

a) El debate sobre la universalidad salvífica del miste-

rio de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698

b) La declaración Dominus Iesus . . . . . . . . . . . . . . . . . 702

CAPÍTULO XVIII. La vida en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705

1. Del conocimiento a la experiencia: por una cristología existencial . 705

2. Permaneced en mi amor (Jn 15,9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708

3. Pablo: una vida centrada en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709

4. «Para mí la vida es Cristo» (Flp 1,21) . . . . . . . . . . . . . . . . 710

5. Realidad trinitaria de la incorporación a Cristo . . . . . . . . . . 712

6. La experiencia cristocéntrica de san Agustín. . . . . . . . . . . . . 713

7. Unidad entre teología y vida: el cristocentrismo espiritual del si-

glo XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 718

8. La práctica de amar a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 720

9. La vivencia cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721

10. La cultura de la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 722

11. La cultura de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 724

12. La civilización cristiana «alma del mundo» . . . . . . . . . . . . . 726


Índice general XVII

Págs.

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN

La traducción española de esta cristología se publica al co-mienzo del trienio de preparación al Jubileo del año 2000, en elque se van a conmemorar los veinte siglos del nacimiento de Je-sucristo, el Verbo de Dios encarnado. Prefacio a la primera ediciónPrefacio a la primera edición

En el cristianismo el tiempo tiene una intrínseca connota-ción cristológica, pues se le considera en relación con Cristocomo su centro. El calendario cristiano cuenta los años no apartir de un punto inicial —por ejemplo, a partir de la crea-ción—, sino a partir de un punto central, que es el aconteci-miento Cristo.

Cristo, centro del tiempo y Señor del cosmos y de la historia(cf. Tertio millennio adveniente, 5), más que una referencia cronoló-gica convencional, es ante todo un criterio teológico. La encar-nación, entendida en su totalidad como misterio del nacimien-to, muerte y resurrección de Jesús, es el centro de la historiaporque le da a la historia su valor salvífico. El acontecimientopascual, batalla decisiva de una guerra ya vencida, es un aconte-cimiento que introduce la salvación en la historia, y es su coro-nación suprema. La aplicación de la gracia de Cristo a los cris-tianos y a toda la humanidad se realiza en la historia en tensiónhacia el final de los tiempos. Por eso, la esperanza en el futuroes aún más intensa, porque se apoya en la certeza de que ya seha producido la victoria definitiva, premisa y primicia de la sal-vación universal.

El libro, después de una introducción, tiene tres partes, de-dicadas respectivamente a la contemplación del misterio deCristo en la Sagrada Escritura (primera parte), a la profundiza-ción de ese misterio en la vida de la Iglesia (segunda parte) y asu presentación sistemática en el contexto de la reflexión teoló-gica actual (tercera parte). También hoy el discurso cristológico,que es «fides quaerens intellectum et caritatem», tiene que seranuncio de la fe eclesial originaria motivado y testimoniado de

nuevo: «Jesucristo es siempre el mismo: ayer, hoy y por toda laeternidad» (Heb 13,8).

La realización de esta cuidada edición española se debe alinterés científico y a la competencia cristológica de don Deme-trio Fernández González, sacerdote diocesano de Toledo, pro-fesor de cristología en el Estudio Teológico «San Ildefonso» delSeminario Mayor de Toledo *. Mi gratitud más sincera a él y alarzobispo de Toledo, Mons. Francisco Álvarez Martínez, pri-mado de España, que ha dado facilidades a don Demetrio paraeste trabajo y ha apoyado su publicación en la BAC. Nuestroagradecimiento también a la BAC, que ha querido con esta pu-blicación mantener su gloriosa tradición teológica.

Roma, 11 de julio de 1997, fiesta de san Benito, patrono deEuropa.

ANGELO AMATO, SDB

XX Prefacio a la primera edición

* En la actualidad, Obispo de Tarazona (nota del editor).

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Jesús es el verdadero tratado de cristología. Cuando exten-

dió sus brazos en la cruz y su corazón fue traspasado, se abrió

el libro y fue mostrado a todos. Basta mirar al Crucificado Re-

sucitado para comprender el misterio. Solo él, el Cordero inmo-

lado, omnipotente y sabio, puede abrir el libro y romper sus se-

llos (cf. Ap 5,2-7). Es un libro escrito en la carne y brotado del

corazón. Y debe ser leído con el corazón: Prefacio a la segunda ediciónPrefacio a la segunda edición

«Jesús —dice san Bernardo— es el Libro de la Vida abierto

para todos los que son llamados. Dichoso el que viene a leer este

libro. Debería conservar siempre ante los ojos y en las manos este

libro que es Jesús. Bien entendido, en su corazón y en sus obras»

1

.

Esta fue la actitud de María, la primera de las criaturas admi-

tida a la lectura. La contemplación en la fe de este Libro vivien-

te, que era su Hijo (cf. Lc 2,19.51), constituyó el comienzo de la

nueva alianza:

«No es difícil notar en este comienzo una particular fatiga del cora-

zón, unida a una especie de “noche de la fe” [...] como un “velo” a

través del cual hay que acercarse al Invisible y vivir la intimidad

con el misterio»

2

.

De esta manera la Madre vivió durante muchos años en la

intimidad del misterio de su Hijo, avanzando gradualmente en

la comprensión y en la participación.

Estas son las coordenadas de esta modesta fatiga. Se trata

de una mirada dirigida a Jesús Crucificado, en actitud de fe y sa-

biendo que es un conocimiento imperfecto:

«Ahora vemos en un espejo, de manera confusa [...] de modo

imperfecto» (cf. 1 Cor 13,12).

1

H. M. ROCHAIS, «Inédits bernardins dans le ms. Harvard 185»: Analecta Monas-

tica 6 (1962) 117; cf. también J.-R. BOUCHET, «Le Christ-Livre de vie. La dévotion

au Crucifié chez les premiers prêcheurs»: La Vie spirituelle 141 (1987) 126-135.

2

JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, 17.

El presente volumen mantiene la orientación inicial. Seaportan algunas actualizaciones bibliográficas y de contenido.Para comprender mejor la persona y la obra de Jesucristo qui-siera mencionar —dirigiéndome a los estudiantes, y no solo aellos— tres indicaciones. En realidad son tres invitaciones.

La primera se refiere a las cartas de san Pablo, este hombreinmenso, convertido a Cristo y loco por él. Es el apostolus furiosus—como lo califica Alain Decaux, de la Academia Francesa—que inquieta y desconcierta por la lucidez de su visión y por elardor de su fe en Cristo 3. No hay mejor antídoto para la indife-rencia y el relativismo cristológico actual que la lectura seducto-ra de este apóstol y mártir, tras finalizar el providencial «añopaulino».

La segunda invitación se refiere a la lectura de Jesús de Naza-ret 4 del papa Benedicto XVI, apasionada meditación sapiencialsobre nuestro Redentor. Se trata de una obra que constituye ungiro de la actual cristología sistemática, puesto que revaloriza lacristología prepascual —desatendida por la mayor parte de losmanuales— como propuesta por parte de Jesús, antes de Pas-cua, de todos los indicios para la comprensión correcta de sumisterio.

La tercera invitación se refiere a mi última publicación, quepuede considerarse como la segunda parte de este volumen yque recoge profundizaciones sobre la figura de Jesús, junto asignificativas experiencias de la vida en él. Es un modesto testi-monio de la correlación armónica entre conocimiento y expe-riencia, entre cristología de los teólogos y cristología de los tes-tigos y los santos 5.

XXII Prefacio a la segunda edición

3 Cf. A. DECAUX, Aborto di Dio. Una vita di san Paolo (Cinisello B. 2004) 12.4 J. RATZINGER - BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret (Madrid 2008).5 A. AMATO, Gesù identità del Cristianesimo (Ciudad del Vaticano 2008).

JEÚS EL SEÑOR, Angelo Amato

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