Jess de Nazaret 1

Jess de Nazaret

Aunque no existen retratos de Jess niindicaciones acerca de su aspecto fsico, son muyfrecuentes sus representaciones en el arte. Jess

con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representacin de Jess deNazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa

Sofa, Estambul, fechada cerca de 1280.

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo,es la figura central del cristianismo y una de las figuras ms influyentesde la cultura occidental. Para la mayora de las denominacionescristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Diosmismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que consu muerte y posterior resurreccin redimi al gnero humano. Eljudasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin deDios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno delos profetas ms importantes.

Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos,basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura,[1] Jess deNazaret fue un predicador judo[2] que vivi a comienzos del sigloI enlas regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en tornoal ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Lo que se conoce de Jess depende en buena parte de la tradicincristiana,[3] especialmente de la utilizada para la composicin de losEvangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos 30o 40aos, como mnimo, despus de su muerte. La mayora de losestudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios esposible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos deJess, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores encuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que deellos pueden extraerse. Existe una minora que niega la existenciahistrica de Jess de Nazaret.[1]

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Una de las ms antiguas representaciones deJess como el Buen Pastor, realizada hacia el

ao300

Jess en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y comoaparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento,considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. Elrelato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess,y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen lasdiferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementoshistricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidadescristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visinque por entonces tenan de Jess de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, conIsabel y su hijo Juan el Bautista, parientes deJess segn el Evangelio de Lucas. Pintura de

Rafael, 1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess procedenexclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas(Lc 1,5-2,52).[4] No hay relatos de este tipo en los evangelios deMarcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues nose relata ningn viaje)[5] en Beln. Mara queda inesperadamenteembarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia ensueos que el embarazo de Mara es obra del Espritu Santo yprofetiza, con palabras del profeta Isaas[6] que su hijo ser elMesas que esperan los judos[7] Unos magos de Oriente llegan aJerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba de nacercon la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodesel Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos,guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo,el ngel visita a Jos (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminentepersecucin de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto ypermanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada aJos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9]

Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.[10]

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin deJess se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista,son parientes y el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en

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su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en Beln mientras seencuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess,sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln, en un viajerealizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.[12]

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La deMateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dosgenealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace aJess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos deDavid. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia,ste solo habra sido el padre putativo de Jess.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero dellaFrancesca.

La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo,segn el Evangelio de Lucas),[14] por quien Jess fue bautizado en elro Jordn.[15] Durante el bautismo, el Espritu de Dios, en forma depaloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.[16]

Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, dondeayun durante cuarenta das y super las tentaciones a las que fuesometido por el Demonio.[17] No se menciona este episodio en elEvangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci enCafarnan,[18] y comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pblica

Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galileay Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. Elorden de los hechos y dichos de Jess vara segn los diferentes relatosevanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica deJess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr lafiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones.Los sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fuecrucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen como escenario la zonaseptentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad deCafarnam, pero tambin otras, como Corozan o Betsaida.[20] Tambin visit, en el sur de la regin, localidadescomo Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguosconvecinos.[21] Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tresocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric[22] y Betania (donde resucit a Lzaro).[23]

Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero dedoce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y suhermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano;Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadasrespectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo,un publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc5,27-28).[26] lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.

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El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referenciaa que eran doce.[27]

Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entresus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudoparbolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenidoes enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un contenido escatolgico yaparecen exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn la parbola del sembrador (Mt13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29);la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), lade los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de losinvitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27).Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parbolas del samaritano (Lc10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes relacionadas conla vida campesina.Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muyespecialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia,la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como ensu relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos(Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a losoprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana con Diosantes mencionada.

Milagros

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone(sigloXIV).

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz variosmilagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narranveintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintasenfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios detipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradaspor Jess:1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam,

tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su

mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);3.3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una

camilla y al que haba perdonado sus pecados, ordenndole quese levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);

4.4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc6,6-11);

5.5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26;Lc 8,40-56);

6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua ydiciendo: Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);

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7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);[28]

10.10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin demanos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;

11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).12.12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).13.13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).14.14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de

Silo (Jn 9,1-12). En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados

por Jess:1.1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);3.3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);4.4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);5.5. a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12). Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:

1.1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que lania no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).

2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).3. a Lzaro (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto laobediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.1.1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).2.2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos

los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn losevangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);

2.2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar alos demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones.[29] Segn los relatos evanglicos, Jess no solotena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores.[30] Incluso se menciona el casode un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios en su nombre.[31]

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Transfiguracin

Transfiguracin de Jess, por Rafael (sigloXVI).

Los evangelios sinpticos[32] relatan que Jess subi a un monte a orarcon algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform el aspectode su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente.Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientrastanto, pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedrosugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entoncesapareci una nube y se oy una voz celestial, que dijo: Este es mi Hijoelegido, escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin

Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Expulsin de los mercaderes del templo, segn lainterpretacin de Giotto (siglos XIII-XIV).

Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusalnpara celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de un asno, paraque se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9 [33]: Heaqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre unpollino hijo de una bestia de carga). Fue recibido por una multitud,que lo aclam como hijo de David (segn el Evangelio de Lucas, fueaclamado solo por sus discpulos).[34] En los evangelios de Lucas y deJuan, Jess es aclamado como rey.

Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo deJerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores deanimales para los sacrificios rituales[35] (el Evangelio de Juan, encambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, ylo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).[36]

Vaticin la destruccin del Templo[37] y otros acontecimientos futuros.

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Uncin en Betania y ltima Cena

La ltima Cena de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por unamujer.[38] Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusalncon los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltimaCena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que seratraicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en lasmanos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y, acontinuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos,porque esta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por lamultitud para la remisin de los pecados.[39] Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vinohasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.[40]

Arresto

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, enlugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunquedecidi acatar la voluntad de Dios.[41][42]

Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos deJerusaln a cambio de treinta piezas de plata.[43] Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviadopor los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg a Getseman y revel la identidad de Jess besndole lamejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos sedispersaron y huyeron.[44]

Juicio

Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevadoprimero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, perocomo sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era elMesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba unablasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.[45] En el Evangelio de Juan, Jess fuellevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del queaparece en los sinpticos.[46] Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba ocultoentre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes, le neg tres veces(dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.[47]

A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador[48] romano. Tras interrogarle, Pilato no lehall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamadoBarrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jessfuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.[49]

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Crucifixin

Cristo crucificado de Diego Velzquez(sigloXVII).

Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en lacabeza una corona de espinas y una caa en su mano derecha. Lossoldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de losjudos.[50] Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificadohasta un lugar llamado Glgota, que significa, en arameo, lugar delcrneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn deCirene.

Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo.Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz,sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con elmotivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos, que amenudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum,literalmente Jess de Nazaret, rey de los judos). Fue crucificado entredos ladrones.[51]

Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, quesegn los Evangelios de Mateo y Marcos en arameo significa:Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.[52] Las palabrasfinales de Jess difieren en los otros dos evangelios.[53] Tambin haydiferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jessestuvieron presentes en su crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en elEvangelio de Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn la tradicincristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).

Sepultura

Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes enque haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro conuna gran piedra.[54] Segn el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, losprncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, paraevitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilatoaccedi.[55]

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Resurreccin y ascensin

La resurreccin de Cristo, por Piero dellaFrancesca (sigloXV).

La resurreccin de Cristo, en el Retablo deIsenheim, por el pintor alemn Matthias

Grnewald (sigloXVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos altercer da despus de su muerte y se apareci a sus discpulos en variasocasiones.[56] En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin deJess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jessresucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Marafueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino unterremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra delsepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron laescena, temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28,1-4). El ngel anunci a las mujeres la resurreccin de Jess, y lesencarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea, dondepodran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, yles repiti que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28,5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los prncipes de lossacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron para que divulgaranla idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt28, 11-15). Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo elencargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, MaraMagdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al sepulcro eldomingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess conperfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcroestaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un jovenvestido con una tnica blanca, quien les anunci que Jess habaresucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro quefuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y suscompaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16,3-8). A continuacin, se dice que Jess se apareci a MaraMagdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio alresto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda(Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban decamino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco seles crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los onceapstoles, a los que reprendi por no haber credo en suresurreccin. Les encomend predicar el evangelio, y subi a loscielos, donde est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).[57]

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombresno se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron removida la piedra delsepulcro, entraron en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres convestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la

resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que

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caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Pocodespus se present ante los once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l encarne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc 24,50-53).

En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra habasido removida. Corri en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn 20,1-2). Los doscorrieron hacia el sepulcro. El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero yvio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10).Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: Por qu lloras,mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia atrs, yvio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y lepregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci, respondiendo: Rabbun!.Jess le pidi que no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que ibaa subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde,Jess se apareci al lugar en que los discpulos se encontraban ocultos por temor de los judos. Les saluddiciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y, soplando, les envi el Espritu Santo. Unode los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no crey que el aparecidofuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos, incluidoToms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20,26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar deTiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonceslo reconocieron, y comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess yPedro, en la que interviene tambin el discpulo amado (Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a JessSegn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladasen ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianosfueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en unavisin compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera elMesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor delEvangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida ymuerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento deJess (Is 7,14; Miq 5,2);[58] su relacin con Galilea (Is 9,1);[59] su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15,5);[60] el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)[61] e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respectose citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas (o Segundo Isaas),[62] que presentan la figura de unsiervo de Yahv,[63] a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros muchos pasajes.[64]

Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas serefieren a Jess de Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estoslibros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

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Jess segn la investigacin histrica

Papiro Magdalen, P64

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad,pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidenciasarqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de Nazaret.La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanzmientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia enfuentes arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico,sino un sencillo predicador itinerante.[65] Si bien los hallazgos de laarqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia deJess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero depersonajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.[66]

Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigentes religiosos yfilsofos de la Antigedad, no escribi nada, o, al menos, no hayconstancia alguna de que as haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, porlo tanto, textos escritos por otros autores.

Papiro Rylands457, P52

El Papiro P64, es el ms antiguo manuscrito conocido del NuevoTestamento,[67] apodado como el Papiro Magdalen, por estar en poderdel Magdalen College, de Oxford (Inglaterra), desde1901. Contiene unfragmento del captulo 25 del Evangelio de Mateo, y ha sido fechadopor los especialistas en papirologa Carsten PeterThiede y MatthewDAncona como del siglo I, no anterior al ao 66 dC. Es seguido por elPapiro Rylands 457, o tambin llamado Papiro P52, que contiene unbreve fragmento del captulo 18 del Evangelio de Juan.Mayoritariamente ha sido datado, segn los clculos ms extendidos,hacia el ao 125, es decir, aproximadamente un siglo despus de lafecha probable de la muerte de Jess (hacia el ao 30). Estos seconsideran actualmente los documentos ms antiguos conservados enrelacin con Jess de Nazaret.

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muytardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia deestos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja comoconclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas dePablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de sumuerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su vida(los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del sigloI. Existe un amplio consenso acerca de estacronologa de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentesno cristianas entre la ltima dcada del sigloI y el primer cuarto del sigloII.En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos esque se trata de un personaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron significativamente alterados por losredactores de las fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora deestudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que Jess ni siquiera fuese un personajehistrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.

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FuentesSon sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess deNazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse,sin ms, documentos histricos.Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente,los tres Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacinacerca de Jess de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo deTarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y otros textos cristianos.Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda suautenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio).Apenas aportan alguna informacin, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fueconsiderado un embaucador por los judos ortodoxos.

Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret.Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan, enprimer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess.Los principales son:1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Son los

documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrfica que proporcionan es escasa.2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento.

En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reflejanprincipalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.

3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Sueleconsiderarse menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas.Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.

4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran partede estos textos son documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo,algunos de ellos, cuya datacin es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos deJess: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, elEvangelio Egerton, el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.

Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso,consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de sumensaje, segn sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:[68] por un lado, sostiene en susescritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pabloconceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantuvo contactos conmiembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirmaen la Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como hermano delSeor (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa

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sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son escasassus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.[69]

Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jessnaci segn la Ley y que era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatarios de supredicacin eran los judos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte:indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuyesu muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la PrimeraEpstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangeliossinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).

Evangelios sinpticos

Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de loscuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuyaredaccin se sita generalmente entre los aos 70 y 100.El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de laactividad de Jess. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jesshistrico. Algunos autores, sin embargo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, quelos atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.[70]

Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas porla llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamentematizada por B.H.Streeter en 1924. Segn esta teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como secrea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica elmaterial comn entre los tres sinpticos, denominado de triple tradicin. Pero, adems, existi una segunda fuente,a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el llamadomaterial de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado undocumento independiente, del que incluso existen ediciones crticas).[71] Por ltimo, tanto Lucas como Mateocontienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas.El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es queson principalmente textos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir unaimagen de Jess acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menormedida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado que contienen varios errores histricos y geogrficos,numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y delos que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico verosmil, engeneral acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastantecoherente.La corriente de investigacin llamada historia de las formas, cuyos mximos representantes fueron RudolfBultmann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos autoresdeterminaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un protoevangelio) son compilaciones deunidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen a gneros literarios diferentes (narraciones demilagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tradicin oralsobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms adelante,otra escuela, denominada historia de la redaccin (o crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la hora decompilar y unificar narrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan amotivaciones teolgicas.Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres

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sinpticos, en su estado actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muyprobablemente anterior.Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar lastradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen. Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la

investigacin textual de las afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en lareconstruccin de este texto hipottico. Se considera que fue escrito en griego,[72] que contena principalmentedichos de Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea[73] en un momento anterior a la guerra juda,probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Qy un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.

Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente entorno al ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.[67] Se considera bsicamente unarecopilacin de materiales de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, lanarracin de la Pasin, pero que incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones apocalpticas(especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares.

Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utilizacomo fuente. Probablemente se redact en los aos 80 del sigloI. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y suintencin principal es destacar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento,por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judas.

Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido comoHechos de los Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentesQ y Marcos.

Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao100) y que la informacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa msdesarrollada, ya que presenta a Jess como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l parasalvar al gnero humano.[74] Sin embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en algunos casosindependientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y al procesoy ejecucin de Jess.[75] Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuenteun hipottico Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que notienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las bodas de Can o laresurreccin de Lzaro de Betania).

Evangelios apcrifos

Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon delNuevo Testamento. Como seala Antonio Piero,[76] la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlidasobre el Jess histrico, ya que se trata de textos bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes losevangelios cannicos.Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton2, los Papiros deOxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Toms.[77] Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo entrelos especialistas, pero la posicin mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado sucarcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambintransmiten los evangelios cannicos.

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Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominadosconvencionalmente agrapha, es decir no escritos. Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, seencuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de los Apstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en laPrimera Epstola de Pedro.

Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segundaEpstolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, tituladoExposicin de las palabras del Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que seconocen solo fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.[78]

La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianas

Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extensode su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamadoTestimonio flaviano) contiene posiblemente alguna interpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastan paracertificar su existencia histrica.[79] Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma: Estos relatosindependientes demuestran que en la Antigedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de lahistoricidad de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo largodel XIX y a principios del XX.[80]

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judas

Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de testimonio flaviano. Seencuentra en Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y sediscute incluso si en su versin original aluda a Jess.El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de laobra y parece improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y serefiere a la lapidacin de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificadodel mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayorparte de los autores lo considera autntico. Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de

Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de Pascua, por haber practicado la hechiceray por incitar a Israel a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai,Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considerauna fuente de informacin independiente.[81]

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Fuentes romanas

Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son msbien referencias a la actividad de los cristianos: A comienzos del sigloII, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que los cristianos le

cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96). Hacia 116 117, el historiador Tcito, hablando de las persecuciones de Nern, comenta que los cristianos toman

su nombre de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato (Anales, 15:44:2-3). Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador

Claudio, dice que a los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos (DeVita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente deChristus; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la Roma de losaos 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta,conservada en siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey sabio condenado a muertepor los judos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del sigloI, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es ono una referencia a Jess de Nazaret.La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, a pesarde que, segn las fuentes cristianas, su predicacin congreg a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamentenada nuevo al conocimiento de Jess como personaje histrico, y nicamente han sido aducidas para demostrar suexistencia.

Metodologa

La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos quepermitan discernir las tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adicionesposteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del sigloXIX, suaportacin principal se centr en la historia literaria de los evangelios.Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segnAntonio Piero,[82] los siguientes: Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos

atribuidos a Jess en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior aJess o del cristianismo posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular aJess del judasmo del sigloI, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectosfundamentales de su actividad.

Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess queresulten incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo.

Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los quepueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, almenos parcialmente, aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el materialpropio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en relacin con losdichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros.Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros literariosdiferentes.

Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que soncoherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como autntico.

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Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible enel contexto del judasmo del sigloI, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjode Jess en los primeros cristianos. Como resalta Piero,[83] este criterio contradice al de desemejanza, enunciadoen primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan lavalidez de algunos de ellos.

Contexto

Marco histrico

El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587a.C., en tiempos deNabucodonosor II, haba pasado varias dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptolemaicade Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el sigloIIa.C., sin embargo, elmonarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del territorio, profan el Templo (elSegundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una familiasacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente,que durara hasta el ao 63a.C.

Reconstruccin hipottica de la ciudad deJerusaln (sigloI).

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civilque enfrentaba a dos hermanos de la dinasta asmonea, Hircano II yAristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo el dominio romanoen Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci siempre deforma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estadosclientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar susdirectrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frentedel pas, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, trasun intento de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono,quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fueHerodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos, sino que erahijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en37a.C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue unperodo relativamente prspero.A la muerte de Herodes, en 4a.C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca deJudea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron losterritorios de Galilea y Perea, que gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca,las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide.Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta ytres aos, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue depuesto en 6d.C. por Roma, que pas acontrolar directamente los territorios de Judea, Samara e Idumea.En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte delreino de Antipas, responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentraen el Evangelio de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administradadirectamente por un funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto(hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el prefecto romano eraPoncio Pilato.

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El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sidofundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo dela fiesta de Psaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles dejudos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos3.000 hombres),[84] y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess, el prefecto tena elderecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por laautoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto decontroversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgardelitos capitales.

El carcter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el sigloI una regin de religin juda. Tena, sin embargo,algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosascomo los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastesentre el medio rural y el medio urbano.Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, aexcepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia,con ciudades como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar deresidencia del prefecto (luego procurador) romano. Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste,as llamada en honor al emperador Augusto.[85]

En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a lalocalidad de donde era originario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era unhomenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima aCafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jess.Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites,en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess.Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda.En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sinembargo, dada la proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensarque Jess se sustrajo por completo a la influencia helenstica.El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportabanimportantes cargas impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo deJerusaln), y su situacin econmica debi de ser bastante difcil.Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el sigloI, y los principales movimientos revolucionariosantirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4a.C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, seiniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano fue, segn Geza Vermes, una actividad galilea generalen el primer siglod.C.[86]

El judasmo en los tiempos de Jess

En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios. Los judos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la ley en el Sina.[87] La fidelidad de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos, como la

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obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias(por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, depoca contempornea a Jess de Nazaret.

En el sigloI, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Eranecesario acudir a ste tres veces al ao (durante las llamadas fiestas deperegrinacin), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. Elculto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyonmero era muy elevado,[88] los que desempeaban los llamadosoficios sagrados durante las fiestas, tales como custodiar y limpiar elTemplo, preparar los animales y la lea para los sacrificios, y cantarsalmos durante las celebraciones pblicas.[89] Los sacerdotes y levitasse mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios paratodos los judos.

Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: enpoca de Jess exista tambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en elTemplo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo lareligiosidad de los laicos.[90] Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo,sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.

En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporcionasobre este tema es Flavio Josefo. Este[91] distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea.Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.[92] Crean en lainmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradicin comofuente de sta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero enoposicin a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidaddel alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como elautor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eranestrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros grupos religiosos en su interpretacin de sta.Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del sigloI es su concepcin apocalptica: la creencia en unaintervencin futura de Yahv, que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales.Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que el pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque estya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se relacionaestrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamada literaturaintertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Bibliahebrea.

El hombreJess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4a.C., aunque la fecha no puede determinarse conseguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea deNazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres sellamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera casado;probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena aproximadamente treintaaos, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden deltetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante,recorri varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios.Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tantoen sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias mujeres.

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Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tresaos, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como curador yexorcista. Segn su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusadode borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de losdemonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspirabancompasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde de corazn(Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jessgeneraba en sus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras elnovio est con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algoque hizo o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido pororden de las autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato,acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al ao 30, por orden de las autoridades romanasde Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una experienciaque les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino de Dios quehaba predicado en vida.

Nombre

Jess es la forma latinizada del griego (Iesos), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escritoen griego. El nombre deriva del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombreYehosha, que significa Yahveh salva, y que designa as mismo a Josu, un conocido personaje del AntiguoTestamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.[93]

Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veintepersonajes de igual denominacin.[94] La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del sigloI es laque con toda probabilidad us Jess: Ieshu (, Ya).En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns ( );[95] en Mateo, Juan y a veces enLucas se utiliza la forma Iesos h Nazoraos ( ),[96] que aparece tambin en Hechos de losApstoles.[97] La interpretacin de estos eptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia asu localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epteto nazoraos (nazoreo) como compuesto de las palabrashebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros,en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).[98] El diccionario de la lengua espaola de la RAE,recoge para la palabra "Nazareno" la descripcin: "Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios, nobeba licor alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello".[99] Muy posiblemente, en tiemposde Jess hubiese unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera como servicio religioso.

Lugar y fecha de nacimiento

Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,[100] ya que en la mayora de las fuentes se le llama Jess deNazaret,[101] y en la antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.[102] Sin embargo, dosevangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a la infancia deJess,[103] relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente aceptadopor la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estnelaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, y muestranuna clara intencin de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.[104][105] Sonmuchos los crticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posteriorde los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histrica.[100] Sin embargo, otros autores, lamayora de ellos catlicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histrica de Mateo y Lucas en loreferente a este punto.[106]

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Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,[] y las investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo fuecontinuamente ocupado desde el siglo VII antes de la era comn,[][] Nazaret no es mencionada por historiadores ogegrafos de los primeros siglos de la era comn. Segn John P. Meier, Nazaret era un lugar insignificante situadoen los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo,Filn, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento.[] Aunque Lucas 1:26[107] la llama ciudad, en realidad sera una pobre aldea que debi toda su importancia posterior al hechocristiano.[108] El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico ydespectivo, y en tal sentido el nombre de Jess se acompa con el ttulo de Nazaret, un lugar oscuro que en nadalo favoreca, tal lo sealado por Raymond E. Brown.[109]

La fecha de nacimiento de Jess no puede ser calculada con precisin, aunque la mayora de los estudiosos coincidenen situarla en torno al ao 4a.C. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos dela vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao quincedel reinado de Tiberio, que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Unpoco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos al comienzo de su predicacin. Losrelatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras razones, coinciden en situar elnacimiento de Jess en poca de Herodes el Grande, que muri en el 4a.C. Lucas, sin embargo, aade un datoincongruente con el anterior, cuando indica que el viaje de Mara y Jos a Beln tuvo lugar siendo Quiriniogobernador de Siria, es decir, despus del ao 6.Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el sigloVI por Dionisio elExiguo, basada en clculos errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;[110] tambinconvencionalmente, en el sigloIV comenz a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.[111]

Orgenes familiares

Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos,si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcinmilagrosa de Jess por obra del Espritu Santo. Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solosu padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores[112] creen que estos relatos son bastantetardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que entiempo de Jess ste era conocido como hijo de Jos.[113]

Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del NuevoTestamento (sobre este tema, vase el artculo Hermanos de Jess).[114] En Mc 6:3 [115] se mencionan los nombres delos cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin laexistencia de dos hermanas.[116]

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antesse ha dicho, algunos evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajesdel Nuevo Testamento muestran que era llamado hijo de David,[117] y que la idea de su origen davdico estabamuy extendida en los primeros aos del cristianismo[118] aunque l nunca se refiri a s mismo como tal. Los crticosno estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto, dado que puede tratarse deuna adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess queaparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 [119] y Lc 3:23-31 [120]) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan a Jos,padre legal de Jess con la estirpe de David.[121]

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Otros datos: religin, lengua, profesin

La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en generalcumpli los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacanalgunos grupos religiosos), y que particip de creencias comunes en el judasmo del sigloI (como la existencia dedemonios o la resurreccin de los muertos).[122]

Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estnescritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, elarameo era la lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variantedialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt26, 73).No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.[123] En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca erasolo una lengua religiosa y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro deIsaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.[124]

Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.[125] En cualquier caso, haybastante consenso en cuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantesreferencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en supredicacin visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Sforis sehallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividadNo se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una solafiesta de Pascua celebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Esoparece sugerir que su vida pblica dur solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,[126] semencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace suponer que el ministerio deJess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay una indicacin precisa de fecha, la que seofrece en Lucas (Lc 3:1-2 [127]), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato deTiberio, lo que puede coincidir, segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque lamayora de los autores se inclina por el ao 28.[128]

La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn.Es probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del Bautista.Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados,recorri en su actividad toda Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia,la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes Filipo.Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a losmarginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, decinco mil personas en referencia a la multiplicacin de los panes y los peces).[129] Se traslad a Jerusaln paracelebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.

Relacin con Juan el Bautista

En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el Jordn. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era un hombre de bien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades judas, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que provocase una revuelta.[130] El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos[131] e insista en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere

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que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.[132]

En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de lassandalias de Jess y que ste sustituir su bautismo de agua por el bautismo en el Espritu Santo.[133] Por su parte,Jess habla con gran respeto de Juan, afirmando que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor,si bien aade que el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l.[134] En el Evangelio de Juan sesugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,[135] pero se deja claro que Juanacept siempre su subordinacin a Jess.Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la finalidad de conseguirnuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en sutiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante explicableque los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente la superioridad de Jess.

Predicacin

Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona nortede Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueronprincipalmente de extraccin campesina, y le acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en elcontexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doce apstoles o enviados, posiblemente enrepresentacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se unieron a Jesscoinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reinode Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en elcontexto de la predicacin de Jess. El Reino de Dios se anuncia como algo inminente; en este sentido, lapredicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica del judasmo, en la que existe la esperanzade una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess profetiza esnecesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quienno se hace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5,21-26).Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece uncontraste entre un inicio pequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unosinvitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18,21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintostipos de tierra (Mc 4,1-9).Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva alpueblo de Israel. Segn Mateo, as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24[136]). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de este mensaje. Segn los evangelios, san aalgunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la feque demostraron.No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel,como afirman los evangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primerascomunidades cristianas. En los sinpticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamenteque es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulos que no lo divulguen (secreto mesinico).Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque noest claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otrostextos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona delsingular.[137]

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En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca.[138] En algunosaspectos, sin embargo, entr en conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual.Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una controversia tica (prioridad del bien delhombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jess tieneun poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo).En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era elamor al prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, elamor al enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter provisional, y se orienta sobre todo a lapoca de preparacin del Reino de Dios.[139] Por ese motivo tambin, la tica de Jess enfatiza la renuncia a losbienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).

Jess y las mujeres

Son muchos los especialistas que han llamado la atencin acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especialconsideracin que Jess parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas,enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos sonmltiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado llamndola hija de Abraham, ttulo exclusivamentemasculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y que alcanza atocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelioscannicos que le convence en una discusin, apelando a su corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la queJess se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escndalo de los presentes,y a la que le son perdonados los pecados porque ha amado mucho (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jessensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y Mara, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres(Mara Magdalena, Juana, Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso afirman quepermanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido (Mc 15,40-41). Resulta tambin paradjico que sereconozca como primeros testigos de la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas tena validez en aquelcontexto social (Mc 16, 11).Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudascon pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega aasegurar que las prostitutas les precedern en el Reino de Dios (Mt 21, 31).Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosaque es interlocutora del discurso del agua viva y de la adoracin en espritu y en verdad, que acabaevangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un dilogo fundamental sobre laresurreccin y la vida; y la mujer adltera a la que Jess salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moiss.Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de estos relatos,se esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativaa las mujeres de su tiempo.

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Milagros

Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambindestaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que llev a cabo hechos sorprendentes(Antigedades judas, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolacin cristianaposterior.En lneas generales, la investigacin actual no concede credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess quetienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de los primeroscristianos[140] y, como tales, requieren una interpretacin simblica, no literal. En gran medida los relatos demilagros pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr paralelos entre los relatos de los milagros deJess y otros similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que parece probable que los relatostaumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico.[141]

No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertasenfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestinadel sigloI. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo deactividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden adems con los delas fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como elestadounidense Morton Smith,[142] han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms importantes en elmagisterio de Jess, hasta el punto de identificarlo como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamentecontemporneos, como Apolonio de Tiana.

MuerteLa mayora de las fuentes[143] que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado pororden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de losprocedimientos jurdicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusivadel funcionario romano, que tena el llamado ius gladii (derecho de espada).[144] Solo los romanos, adems,utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin.Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de laejecucin. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la penacapital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio ysentencia de Jess.

Cronologa

Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticascomo el Evangelio de Juan coinciden en que Jess muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi conel primer da de la fiesta de Psaj (Pascua juda), que se celebraba el da 15 del mes hebreo de Nisn. El Evangelio deJuan, en cambio, indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisn), la tardeen la que en el Templo de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la informacin dadapor Juan puede estar motivada por su intencin de identificar a Jess como el verdadero Cordero de Dios, ya que sumuerte, en el relato jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiestade Pascua.[145]

Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato(26-36). Si se acepta como cierta la informacin que aportan los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurridoen el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de Nisn cay en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacinms fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, aos en los que el 14 deNisn fue viernes.

Jess de Nazaret 26

Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de doscalendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sinembargo, de que Jess siguiese otro calendario diferente del que rega las festividades oficiales.[146]

Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, esperfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se ha expresado, posiblemente naci antes del4a.C. (ao de la muerte de Herodes el Grande).[147] El nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentidosimblico y ha sido empleado por organizaciones como la masonera, que divide su escalafn en 33 grados (siendo el33 el grado superior).

Teoras minoritarias

Teoras acerca del carcter histrico de Jess

Una teora considera que Jess fue principalmente un revolucionario mesinico, que pretenda redimir a Israel einstalar