Jesús de Nazaret

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Jess de NazaretDe Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Jess redirige aqu. Para otras acepciones, vase Jess (desambiguacin). Para otros usos de este trmino, vase Jess de Nazaret (desambiguacin). Este artculo trata sobre Jess de Nazaret como personaje histrico. Para ms informacin sobre Jess desde el punto de vista cristiano, vase Cristo.

Aunque no existen retratos de Jess ni ninguna indicacin acerca de su aspecto fsico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte cristiano. Jess con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representacin de Jess de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofa, Estambul, fechada cerca de 1280. Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras ms influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurreccin, redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas ms importantes. Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura,1 Jess de Nazaret fue un predicador judo2 que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Lo que se conoce de Jess depende casi absolutamente3 de la tradicin cristiana, especialmente de la utilizada para la composicin de los evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos 30 o 40 aos, como mnimo, despus de su muerte. La mayora de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minora que niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.1

Contenido[ocultar]

1 Jess en el Nuevo Testamento o 1.1 Nacimiento e infancia o 1.2 Bautismo y tentaciones o 1.3 Vida pblica o 1.4 Milagros o 1.5 Transfiguracin o 1.6 Pasin 1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo 1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena 1.6.3 Arresto 1.6.4 Juicio 1.6.5 Crucifixin 1.6.6 Sepultura o 1.7 Resurreccin y ascensin o 1.8 Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess 2 Jess segn la investigacin histrica o 2.1 Fuentes 2.1.1 Fuentes cristianas 2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso 2.1.1.2 Evangelios sinpticos 2.1.1.3 Evangelio de Juan 2.1.1.4 Evangelios apcrifos 2.1.1.5 Otros textos cristianos 2.1.2 Fuentes no cristianas 2.1.2.1 Fuentes judas 2.1.2.2 Fuentes romanas 2.1.3 Metodologa o 2.2 Contexto 2.2.1 Marco histrico 2.2.2 El carcter particular de Galilea 2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess o 2.3 El hombre 2.3.1 Nombre 2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento 2.3.3 Orgenes familiares 2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin o 2.4 Su actividad 2.4.1 Relacin con Juan el Bautista 2.4.2 Predicacin 2.4.3 Jess y las mujeres 2.4.4 Milagros o 2.5 Muerte

2.5.1 Cronologa 2.5.2 Motivos de la ejecucin de Jess o 2.6 Teoras minoritarias acerca del Jess histrico 2.6.1 Jess mtico 2.6.2 Otras teoras minoritarias 3 Repercusiones histricas de Jess de Nazaret 4 Jess en el cristianismo o 4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares o 4.2 Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano 5 Jess en otras religiones o 5.1 Jess segn el judasmo o 5.2 Jess en las religiones gnsticas o 5.3 Jess segn el islam o 5.4 Jess en el budismo 6 Jess en la ficcin y en el arte o 6.1 Jess en el arte o 6.2 Jess en la literatura o 6.3 Jess en el cine o 6.4 Jess en el teatro musical 7 Vase tambin 8 Referencias y notas 9 Bibliografa o 9.1 Bibliografa utilizada 9.1.1 El Jess histrico 9.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones o 9.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo) 10 Enlaces externos o 10.1 Jess en el Nuevo Testamento o 10.2 El Jess histrico o 10.3 Jess segn el cristianismo o 10.4 Teoras minoritarias

Jess en el Nuevo TestamentoLo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos histricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin que por entonces tenan de Jess de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jess segn el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507. Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas (Lc 1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje5 ) en Beln. Mara queda inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra del Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas (Is 7,14),6 que su hijo ser el Mesas que esperan los judos (Mt 1,19-21).7 Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el "rey de los judos que acaba de nacer" con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10 En el evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-38).11 El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los

doctores en el Templo de Jerusaln, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.12 En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia, ste solo habra sido el padre putativo de Jess.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca. La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo segn el Evangelio de Lucas),14 por quien Jess fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu de Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.16 Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci en Cafarnan,18 y comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.19

Vida pblicaAcompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess

vara segn los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de Jess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. Los sinpticos se refieren solo a una fiesta de Pascua, durante la cual Jess fue crucificado. Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23 Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25 Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos. El Evangelio de Juan slo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.27 Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 114), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no

cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47) La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,3848;Lc 6, 27-36) as como en su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana con Dios antes mencionada.

Milagros

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone (siglo XIV). Artculo principal: Milagros de Jess Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess: 1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39); 2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16); 3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba perdonado sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); 4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11); 5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);

6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y diciendo: "Effat", que significa "brete" (Mc 7,31-37); 7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26); 8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,3545); 9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28 10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga; 11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6). 12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19). 13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9). 14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por Jess: 1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,3137); 2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39); 3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,2430); 4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,3743); 5. a un "demonio mudo" (Lc 11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones: 1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52). 2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17). 3. a Lzaro (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.

1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25). 2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico: 1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39); 2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19); 3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios en su nombre.31

Transfiguracin

Transfiguracin de Jess, por Rafael (siglo XVI). Artculo principal: Transfiguracin de Jess Los evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a orar con algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto, pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una

voz celestial, que dijo: "ste es mi Hijo elegido, escuchadle". Los discpulos no contaron lo que haban visto.

PasinEntrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Expulsin de los mercaderes del templo, segn la interpretacin de Giotto (siglos XIIIXIV). Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9: "He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga"). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como "hijo de David" (segn el Evangelio de Lucas, fue aclamado solo por sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess es aclamado como rey. Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan, en cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).35 Vaticin la destruccin del Templo36 y otros acontecimientos futuros. Uncin en Betania y ltima Cena

La ltima Cena de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo "Tomad y comed, ste es mi cuerpo" y, a continuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: "Bebed de l todos, porque sta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por la multitud para la remisin de los pecados".38 Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.39 Arresto Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la voluntad de Dios.40 41 Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg a Getseman y revel la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.43 Juicio Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, y Jess dijo: "T lo has dicho". El sumo sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En el Evangelio de Juan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del que aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.46 A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.48 Crucifixin

Cristo crucificado de Diego Velzquez, (siglo XVII). Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caa en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de l diciendo: "Salud, rey de los Judos".49 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Glgota, que significa, en arameo, "lugar del crneo". Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn de Cirene. Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con el motivo de su condena: "Este es Jess, el Rey de los Judos", que a menudo en pinturas se abrevia INRI ("Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", literalmente "Jess de Nazaret, Rey de los Judos"). Fue crucificado entre dos ladrones.50

Astillas originales de la cruz de Jess exhibida en el Museo de Arte Religioso de Tandil. Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: "El, El, lem sabactani", que en arameo significa: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", segn los evangelios de

Mateo y Marcos.51 Las palabras finales de Jess difieren en los otros dos evangelios.52 Tambin hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en su crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio de Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al "discpulo a quien amaba" (segn la tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre). Sepultura Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro con una gran piedra.53 Segn el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los "prncipes de los sacerdotes y los fariseos" pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilato accedi.54

Resurreccin y ascensin

La resurreccin de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

La resurreccin de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pintor alemn Matthias Grnewald (siglo XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al tercer da despus de su muerte y se apareci a sus discpulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin de Jess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y "la otra Mara" fueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena, temblaron de miedo y "se quedaron como muertos" (Mt 28, 1-4). El ngel anunci a las mujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea, donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y les repiti que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20). En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al sepulcro el domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una tnica blanca, quien les anunci que Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a

Jess. Se indica que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les encomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).56

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 47). Las mujeres anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc 24,50-53). En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido removida. Corri en busca de Pedro y del "discpulo a quien Jess amaba" para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, "y vio y crey" (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: "Por qu lloras, mujer?", y ella contest: "Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto". Se volvi hacia atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: "Mara!", y ella lo reconoci, respondiendo: "Rabbun!". Jess le pidi que no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos se encontraban ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo "La paz sea con vosotros", les mostr la mano y el costado, y, soplando, les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos, incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar

de Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el "discpulo amado" (Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a JessSegn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida y muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jess (Is 7,14; Miq 5,2);57 su relacin con Galilea (Is 9,1);58 su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas, o "Segundo Isaas",61 que presentan la figura de un "Siervo de Yahv",62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros muchos pasajes.63 Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a Jess de Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

Jess segn la investigacin histricaA diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico, sino un sencillo predicador itinerante.64 Si bien los hallazgos de la arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.65

Papiro P52, el ms antiguo manuscrito conocido del Nuevo Testamento, que contiene un breve fragmento del Evangelio de Juan. Mayoritariamente datado hacia 125, se considera actualmente el documento ms antiguo conservado en relacin con Jess de Nazaret.

Por otro lado, Jess, como otros muchos destacados dirigentes religiosos y filsofos de la Antigedad, no escribi nada, o, al menos, no hay constancia alguna de que as haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente concerniente a Jess de Nazaret66 es el llamado papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, segn los clculos ms extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un siglo despus de la fecha probable de la muerte de Jess (hacia el ao 30). Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su vida (los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y el primer cuarto del siglo II. En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de un personaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que Jess no fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos histricos. Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, epstolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y otros textos cristianos. Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna informacin, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito), que llam la atencin por sus "hechos portentosos" (Flavio Josefo) y que fue considerado un embaucador por los judos ortodoxos. Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret. Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess. Los principales son: 1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Son los documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrfica que proporcionan es escasa. 2. Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos. 3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas. 4. Algunos de los llamados evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:67 por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma en la Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como "hermano del Seor" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7). Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.68 Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci "segn la Ley" y que era del linaje de David, "segn la carne" (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,38), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la Primera Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).Evangelios sinpticos

Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente entre los aos 70 y 100. El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jess. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico. Algunos autores, sin embargo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.69 Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B.H. Streeter en 1924. Segn esta

teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres sinpticos, denominado "de triple tradicin". Pero, adems, existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el llamado material de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente, del que incluso existen ediciones crticas).70 Por ltimo, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas. El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son principalmente textos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado que contienen varios errores histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico verosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante coherente. La corriente de investigacin llamada "Historia de las Formas", cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la "prehistoria" literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un "protoevangelio") son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen a gneros literarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms adelante, otra escuela, denominada "Historia (o Crtica) de la Redaccin", destac el hecho de que, a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan a motivaciones teolgicas. Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior. Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este "protoevangelio", como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin textual de las afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstruccin de este texto hipottico. Se considera que fue escrito en griego,71 que contena principalmente dichos de

Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea72 en un momento anterior a la guerra juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.

Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.66 Se considera bsicamente una recopilacin de materiales de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narracin de la Pasin, pero que incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares. Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es destacar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judas. Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.

Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que la informacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero humano.73 Sin embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y al proceso y ejecucin de Jess.74 Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un hipottico "Evangelio de los Signos". En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de los ms conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).Evangelios apcrifos

Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como seala Antonio Piero,75 la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata de textos bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos. Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2 y el Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Toms.76 Sobre

la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posicin mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha, es decir "no escritos". Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de los Apstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera epstola de Pedro. Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segunda epstolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras del Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.77 La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianasArtculo principal: Referencias histricas no cristianas sobre Jess de Nazaret

Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas y una (el "Testimonio Flaviano") de la que se sospecha que se trata de una falsificacin posterior. Estas fuentes pueden dividirse en:Fuentes judas

Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.

El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de "Testimonio Flaviano". Se encuentra en Ant., 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su versin original aluda a Jess. El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Ant., 20, 200, y se refiere a la lapidacin de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado del mismo modo

en algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado "la vspera de Pascua", por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin independiente.78

Fuentes romanas

Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (m. 160). Son ms bien referencias a la actividad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que los cristianos "le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen)" (Epstolas 10:96). Hacia 116 117, el historiador Tcito, hablando de las persecuciones de Nern, comenta que los cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3). Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a "los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos" (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre "Chrestus" ha sido interpretado como una lectura deficiente de "Christus"; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la Roma de los aos 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio" condenado a muerte por los judos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret. La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, a pesar de que, segn las fuentes cristianas, su predicacin congreg a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conocimiento de Jess como personaje histrico, y nicamente han sido aducidas para demostrar su existencia. Metodologa La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal se centr en la historia literaria de los evangelios. Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero,79 los siguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad. Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo. Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios diferentes. Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como autntico. Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible en el contexto del judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los primeros cristianos. Como resalta Piero,80 este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

ContextoMarco histrico El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba pasado varias dcadas sometido, sucesivamente, a

babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del territorio, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente, que durara hasta el ao 63 a. C.

Maqueta de una reconstruccin de la ciudad de Jerusaln (siglo I).

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinasta asmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci siempre de forma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pas, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo. Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente prspero. A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide. Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus

sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente los territorios de Judea, Samara e Idumea. En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas, responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el prefecto romano era Poncio Pilato. El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),81 y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess, el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii). Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar delitos capitales. El carcter particular de Galilea Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano. Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.82 En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la localidad de donde era originario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jess.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda. En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se sustrajo por completo a la influencia helenstica. El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su situacin econmica debi de ser bastante difcil. Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano fue, segn Geza Vermes, "una actividad galilea general en el primer siglo d.C."83 El judasmo en los tiempos de Jess En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios. Los judos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la ley en el Sina.84 La fidelidad de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos, como la obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, de poca contempornea a Jess de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era necesario acudir a ste tres veces al ao (durante las llamadas fiestas de peregrinacin), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo nmero era muy elevado,85 los que desempeaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la lea para los sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones pblicas.86 Los sacerdotes y levitas se mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judos. Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess exista tambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.87 Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan slo se lean y comentaban los textos sagrados. En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. Este88 distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.89 Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradicin como fuente de sta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposicin a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros grupos religiosos en su interpretacin de sta. Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin futura de Yahv, que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que el pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.

El hombreJess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena

aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias mujeres. Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como curador y exorcista. Segn su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde de corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque slo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba en sus discpulos una alegra liberadora: "acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar". (Mc 2, 19) Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una experiencia que les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que haba predicado en vida. Nombre Jess es la forma latinizada del griego (Iesous), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Yesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre Yehosha, que significa "Yahveh salva", y que designa a un conocido personaje del Tanaj o Antiguo Testamento, Josu, lugarteniente y sucesor de Moiss.90 Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominacin.91 La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con toda probabilidad us Jes s Ieshu ( , Ya). En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesous ho nazarenos ( );92 en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesous ho nazoraios ( ),93 que aparece tambin en Hechos de los Apstoles.94 La interpretacin de

estos eptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epteto nazoraios ("nazoreo") como compuesto de las palabras hebreas neser ("retoo") y semah ("germen"); segn esta interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh) Num 6. Lugar y fecha de nacimiento Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,95 ya que en la mayora de las fuentes se le llama "Jess de Nazaret",96 y en la antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.97 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de Jess,98 relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn elaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, se contradicen entre s, y muestran una clara intencin de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.99 100 Son muchos los crticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histrica.95 No hay referencias a Nazaret en fuentes escritas, fuera del Nuevo Testamento, antes del siglo IV. Sin embargo, excavaciones arqueolgicas han documentado asentamientos en la localidad desde 2000 a. C., y confirman que estaba habitada en el siglo I. La fecha de nacimiento de Jess no puede ser calculada con precisin, aunque la mayora de los estudiosos coinciden en situarla en torno al ao 4 a. C. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en "el ao quince del reinado de Tiberio", que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos al comienzo de su predicacin. Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras razones, coinciden en situar el nacimiento de Jess en poca de Herodes el Grande, que muri en el 4 a. C. Lucas, sin embargo, aade un dato incongruente con el anterior, cuando indica que el viaje de Mara y Jos a Beln tuvo lugar siendo Quirinio gobernador de Siria, es decir, despus del ao 6. Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en clculos errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;101 tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.102 Orgenes familiares Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo.

Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores103 creen que estos relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jess ste era conocido como "hijo de Jos".104 Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema, vase el artculo Hermanos de Jess).105 En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la existencia de dos hermanas.106 Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado "hijo de David",107 y que la idea de su origen davdico estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo108 aunque l nunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan a Jos, padre legal de Jess, con la estirpe de David.109 Otros datos: religin, lengua, profesin La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan algunos grupos religiosos), y que particip de creencias comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurreccin de los muertos).110 Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt 26, 73). No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.111 En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una lengua religiosa y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.112 Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.113 En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicacin visitara nunca

las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividadNo se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pblica dur solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,114 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios slo hay una indicacin precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao 28.115 La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del Bautista. Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su actividad toda Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes Filipo. Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de los panes y los peces).116 Se traslad a Jerusaln para celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad. Relacin con Juan el Bautista En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el Jordn. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era "un hombre de bien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo" (Antigedades judas, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que provocase una revuelta.117 El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos118 e insista en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.119 En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jess y que ste sustituir su bautismo de agua por

el bautismo "en el Espritu Santo".120 Por su parte, Jess habla con gran respeto de Juan, afirmando que "entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor", si bien aade que "el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l".121 En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,122 pero se deja claro que Juan acept siempre su subordinacin a Jess. Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente la superioridad de Jess. Predicacin Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona norte de Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin campesina, y le acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doce apstoles o enviados, posiblemente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se unieron a Jess coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce. La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en el contexto de la predicacin de Jess. El "Reino de Dios" se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica del judasmo, en la que existe la esperanza de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien no se hace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 2126). Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9). Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Seg n Mateo, as lo dijo No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de este mensaje. Segn los evangelios, san a algunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman los evangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primeras comunidades cristianas. En los sinpticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulos que no lo divulguen ("secreto mesinico"). Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como "Hijo del Hombre", aunque no est claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona del singular.123 En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca.124 En algunos aspectos, sin embargo, entr en conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una controversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jess tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo). En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el amor al prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter provisional, y se orienta sobre todo a la poca de preparacin del Reino de Dios.125 Por ese motivo tambin, la tica de Jess enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24) Jess y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado la atencin acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideracin que Jess parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos son mltiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado llamndola hija de Abraham, ttulo exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelios cannicos que le convence en una discusin, apelando a su corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que Jess se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escndalo de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque "ha amado mucho" (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jess ensalza por su generosidad (Mc 12, 4144); Marta y Mara, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.

Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres (Mara Magdalena, Juana, Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido (Mc 15,40-41). Resulta tambin paradjico que se reconozca como primeros testigos de la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas tena validez en aquel contexto social (Mc 16, 11). Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precedern en el Reino de Dios (Mt 21, 31) Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del "agua viva" y de la "adoracin en espritu y en verdad", que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un dilogo fundamental sobre la "resurreccin y la vida"; y la mujer adltera a la que Jess salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moiss. Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de estos relatos, se esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativa a las mujeres de su tiempo. Milagros Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que "llev a cabo hechos sorprendentes" (Ant., XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolacin cristiana posterior. En lneas generales, la investigacin actual no concede credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de los primeros cristianos126 y, como tales, requieren una interpretacin simblica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr paralelos entre los relatos de los milagros de Jess y otros similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que "parece probable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico".127 No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden adems con los de las fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el estadounidense Morton Smith,128 han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms importantes en el magisterio de Jess, hasta el punto de identificarlo como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamente contemporneos, como Apolonio de Tiana.

MuerteLa mayora de las fuentes129 que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato. Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurdicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tena el llamado ius gladii ("derecho de espada").130 Solo los romanos, adems, utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin. Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecucin. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y sentencia de Jess. Cronologa Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jess muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi con el primer da de la fiesta de Psaj (Pascua juda), que se celebraba el da 15 del mes hebreo de Nisn. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisn), la tarde en la que en el Templo de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la informacin dada por Juan puede estar motivada por su intencin de identificar a Jess como el verdadero Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.131 Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la informacin que aportan los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurrido en el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de Nisn cay en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacin ms fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, aos en los que el 14 de Nisn fue viernes. Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que Jess siguiese otro calendario diferente del que rega las festividades oficiales.132 Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se dijo ms arriba, posiblemente naci antes del 4 a. C. (fecha de la muerte de Herodes el Grande).133 El nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido

simblico y ha sido empleado por organizaciones como la masonera, que divide su escalafn en 33 grados (siendo el 33 el grado superior). Motivos de la ejecucin de Jess Como se ha dicho antes, la inmensa mayora de los investigadores coincide en que Jess muri crucificado por orden de las autoridades romanas de Judea. Los ejecutados por crucifixin eran generalmente esclavos y sediciosos; por ello, hay un gran consenso en cuanto a que el delito po