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INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
CUADERNOS DE FORMACIÓN
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
1. ¿QUÉ ES LA BIBLIA?
La Biblia no es un solo libro; es una pequeña biblioteca formada
por 73 libros. La palabra biblia proviene del griego, plural de
biblíon, “los libros”.
De estos 73 libros, 46 forman el Antiguo Testamento (AT) y 27 el
Nuevo Testamento (NT). La palabra “testamento” procede el latín
testamentum y traduce la palabra hebrea que significa alianza.
Así, el AT sería la antigua alianza que estableció Dios con el
pueblo de Israel por medio de Moisés, y el NT sería la nueva
alianza realizada y llevada a su plenitud por Jesucristo.
Los libros que forman la Biblia son muy distintos porque fueron
escritos en épocas y culturas muy diferentes. Sin embargo, a
través de esta diversidad, la Biblia mantiene una unidad. El hilo
conductor de esta unidad es Dios revelándose a sí mismo y su
relación con el ser humano, que es siempre el misterio de la
salvación. Dios quiere salvar a todas las personas.
El contenido esencial de la Biblia es la historia de la salvación
constituida por una serie de acciones de Dios en favor del ser
humano, que es el destinatario de la misma. Pero el ser humano
en esta historia no es un ser pasivo, porque la salvación no se le
impone, se le ofrece. Dios cuenta con la libertad del ser humano,
que puede acogerla o rechazarla.
Los autores bíblicos no tienen como primer objetivo transmitir
historia o ciencia, sino un mensaje de fe y desde la fe hay que
leerla. No hay que confundir inspiración divina con fidelidad
histórica puntual. A lo largo de los últimos años se han ido
sucediendo distintas hipótesis sobre el modo de producirse la
inspiración divina de los textos; hoy día la que cuenta con mayor
aceptación es la que pone de relieve su carácter social. Para esta
hipótesis, los autores bíblicos, dada por supuesta la inspiración,
expresan la fe de las comunidades en las que viven, son los
portavoces de la comunidad de creyentes en la que escriben y
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para la que escriben. Plasman en sus obras, primero la fe de Israel
en el AT y la fe de la Iglesia en el NT.
En la actualidad no tiene sentido hablar de “infalibilidad” o
“inerrancia” en el sentido de ausencia de errores históricos,
científicos, etc. Es normal que en la Biblia existan errores
científicos, ya que toda ella ha sido escrita en época precientífica.
Decía san Agustín “Dios no quiere enseñarnos el curso del sol o
de la luna, no quiere hacer matemáticos sino cristianos”. Hoy
podemos decir que el objetivo de Dios a través de la Biblia es darse
a conocer como Dios de amor que busca nuestro bien y salvación.
2. TRANSMISIÓN DE LOS TEXTOS
La Biblia comenzó a escribirse unos mil años antes de Cristo y se
terminó a finales del siglo I de nuestra era. La mayoría de los
relatos bíblicos tiene su origen en un hecho o acontecimiento que
se transmite por tradición oral y luego se fija por escrito. En el
proceso de formación de la Biblia podemos distinguir varias
etapas:
1. Se produce un acontecimiento o hecho histórico.
2. Las personas reflexionan sobre lo ocurrido y, quienes tienen
creencias religiosas, lo relacionan con Dios. Así, dan un
significado religioso a lo sucedido.
3. Esta reflexión se transmite oralmente con el fin de comunicar
una enseñanza religiosa.
4. En un momento determinado esas tradiciones orales se ponen
por escrito. Es entonces cuando surgen los libros, aunque desde
que ocurrieron los hechos haya pasado mucho tiempo, a veces
siglos.
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5. Todos los libros que se han escrito se van reuniendo hasta
formar la Biblia actual.
La Biblia está escrita en tres lenguas: hebreo, arameo y griego. El
hebreo y el arameo son lenguas semíticas; el griego, indoeuropea.
Ninguno de los manuscritos originales de la Biblia, como casi
todos los de los libros antiguos ha llegado a nosotros. Aunque se
trata de literatura sagrada, eso no evita de raíz los errores de
transmisión, como lo demuestran los abundantes manuscritos
que poseemos. Estos errores se deben a la fragilidad del material
y a fallos de los copistas.
Sin embargo, podemos confiar en el texto actual, porque
poseemos abundantes copias en papiros y pergaminos, bien en
forma de rollo o de códice, algunos de los cuales datan del siglo II
d.C. Los pergaminos se distinguen de los códices en que están
escritos por una sola cara y el texto dispuesto en columnas,
mientras que los códices están escritos por ambas caras y son
3500 a. C. : invención de la
escritura
1500 a. C. : invención del
sistema alfabético
1000 a. C. : primeros escritos
bíblicos
siglos I-II d. C. : últimos escritos
bíblicos
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posteriores a los rollos. En la actualidad contamos con casi 200
rollos del AT, datables entre el 250 a. C. y el 130 d. C., y
encontrados en distintos puntos del desierto de Judá,
especialmente en Masada y Qumrán.
Escritos de Qumrám
Qumrám era un pequeño asentamiento situado en laorilla noroccidental del Mar Muerto. Allí residió del sigloI a. C. al I d. C. una pequeña comunidad que vivíaapartada del resto del judaísmo y con una cierta actitudcrítica hacia él. No está del todo claro si se trataba de ungrupo esenio semejante a los que conocemos por losescritos de Flavio Josefo, pero en cualquier caso, suestilo de vida monacal y su religiosidad eran muycercanos a los de los esenios.
Los monjes de Qumrám produjeron una buena cantidadde escritos y copiaron otros, sobre todo textos del AT,muchos de los cuales se han conservado hasta nuestrosdías ocualtos en las cuevas que rodeaban elasentamiento. estos escrito, conocidos globalmentecomo Escritos de Qumrám, son muy importantes en dossentidos. En primer lugar porque en ellos encontramosuna serie de libros bíblicos del AT, de los que noteníamos un texto tan antiguo. Ello ha supuesto unagran aportación para establecer críticamente el texto delAT. Por otro lado, los escritos que hablan de la vida de lacomunidad de Qumrám son una excelente fuente deinformación para conocer un grupo judío del tiempo deJesús. Los textos fueron descubiertos en 1947.
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Otra fuente importante para la transmisión de los textos está en
las traducciones de los mismos, algunas muy antiguas. Además
garantizan la fiabilidad del texto bíblico las citas que hacen los
Padres de la Iglesia, algunas del siglo II d.C. y muy frecuentes a
partir del siglo III d.C.
La Vulgata fue escrita por san Jerónimo en el 384 d. C., por orden
del papa Dámaso. Su misión fue revisar los textos hebreos y
griegos y traducirlos al latín, utilizado de forma habitual en esa
época en la zona occidental del imperio romano. De esta forma
hizo una versión uniformadora de todas las versiones conocidas
hasta entonces. Vulgata significa “versión común o general”.
La cantidad de variantes que ofrecen los manuscritos pueden, por un lado, crear confusión; pero por otro, hacen posible el restablecimiento del texto primitivo mediante lo que se llama “crítica textual”. Fruto de este trabajo son las ediciones críticas actuales, que garantizan la fiabilidad de los textos que leemos:
Para el texto hebreo y arameo del AT tenemos, entre otras,
la edición crítica de la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
Para el texto griego del AT, Septuaginta, de A. Rahlfs.
Para el texto griego del NT, The Greek New Testament, de
las Sociedades Bíblicas Unidas.
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3. LA BIBLIA COMO LITERATURA
La Biblia es, como hemos visto, un conjunto variado de libros de
valor literario diverso. En la biblia se emplean diferentes géneros
literarios que responden a distintas maneras de expresarse. Un
autor, para expresar lo que siente o quiere comunicar, elige una
determinada forma literaria: novela, poesía, ensayo, etc. En la
Biblia encontramos los géneros fundamentales de las grandes
literaturas antiguas y algún género propio, como el profético y el
apocalíptico.
Historia
Tiene forma de relato, real o imaginario. Incluye narraciones
populares, leyendas, sagas, cuentos. Naturalmente, también hay
relatos y crónicas de hechos ocurridos y de acontecimientos
cotidianos que se registraban por escrito.
Ley
Textos que recogen normas o costumbres por las que se regía el
pueblo. Es una exigencia de la alianza con Dios.
Profecía
Revela la existencia de un “mensajero” que, en este caso, sabe
que habla a los hombres en nombre de Dios e inspirado por su
espíritu. El profeta, además de la palabra, se vale de la acción
simbólica, que expresa con la acción lo que quiere decir. El
profeta denuncia el abuso de los poderosos, advierte al pueblo
sobre las consecuencias de sus malas acciones, llama al
arrepentimiento y proclama el perdón de Dios. A veces contiene
relatos autobiográficos.
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Lírica
Expresa sentimientos, vivencias internas, pasión, amor. Su
lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias
íntimas del acontecimiento poético y religioso.
Sabiduría
Contiene reflexiones sobre diversas realidades de la vida, sobre
los grandes interrogantes del ser humano, formulados por sabios
y pensadores.
Cartas
Son escritos enviados por un remitente a un destinatario y sus
contenidos pueden ser muy variados. Este género tiene un
espacio relativamente amplio en la Biblia, sobre todo en el NT.
Apocalíptica
Muy ligada a la profecía, es el relato de las revelaciones obtenidas
mediante visiones y sueños, expresado mediante un lenguaje
enigmático y altamente simbólico.
4. LA BIBLIA JUDÍA
Comprende básicamente lo que suele llamarse Antiguo
Testamento.
Tiene tres partes:
-Torá: Ley (Pentateuco)
-Nebiîm: Profetas (Libros históricos y proféticos)
-Ketubîm: Escritos (libros poéticos, sapienciales y algunos
narrativos)
Al conjunto lo llaman Tanak, palabra formada por las
iniciales de Torá, Nebiîm, Ketubîm.
La Biblia judía se compone de 39 libros. No contiene los
libros escritos en griego (Judit, Tobías; 1 y 2 Macabeos,
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Baruc, Eclesiástico, Sabiduría y las adiciones en griego de
los libros de Ester y Daniel). Estos libros en griego son los
llamados Deuterocanónicos o del Segundo Canon.
5. LA BIBLIA CRISTIANA
Contiene todos los libros de la Biblia judía, y dependiendo
de unas ramas cristianas u otras, se admiten los libros
deuterocanónicos. Las iglesias orientales en general y las
católicas los admiten, mientras que las protestantes no los
admiten como libros inspirados, con matices.
La diferencia fundamental con la Biblia judía consiste en
añadir los escritos que conocemos como Nuevo
Testamento, que habla de Jesús y de las primeras
comunidades cristianas.
Está integrada por:
-Evangelios
-Hechos de los Apóstoles
-Cartas
-Apocalipsis
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6. LIBROS DE LA BIBLIA
Antiguo Testamento
Pentateuco
Génesis Gn
Éxodo Éx
Levítico Lv
Números Nm
Deuteronomio Dt
Libros históricos
Josué Jos
Jueces Jue
1-2 Samuel 1-2 Sm
1-2 Reyes 1-2 Re
1-2 Crónicas 1-2 Cr
Esdras Esd
Nehemías Neh
1-2 Macabeos (dc) 1-2 Mac
Libros didácticos
Rut Rt
Tobías (dc) Tb
Judit (dc) Jdt
Ester Est
Libros proféticos
Profetas mayores
Isaías Is
Jeremías Jr
Baruc (dc) Bar
Ezequiel Ez
Daniel Dn
Profetas menores
Oseas Os
Joel Jl
Amós Am
Abdías Ab
Jonás Jon
Miqueas Miq
Nahúm Nah
Habacuc Hab
Sofonías Sof
Ageo Ag
Zacarías Zc
Malaquías Mal
Libros poéticos
Salmos Sal
Cantares Cnt
Lamentaciones Lm
Libros sapienciales
Proverbios Prov
Job Job
Eclesiastés Ecl
Eclesiástico (dc) Eclo
Sabiduría (dc) Sab
dc: deuterocanónico
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
Nuevo Testamento
Evangelios y Hechos
Mateo Mt
Marcos Mc
Lucas Lc
Juan Jn
Hechos de los Apóstoles Hch
Cartas y Apocalipsis
Romanos Rm
1-2 Corintios 1-2 Cor
Gálatas Gál
Efesios Ef
Filipenses Flp
Colosenses Col
1-2 Tesalonicenses 1-2 Tes
1-2 Timoteo 1-2 Tim
Tito Tit
Filemón Flm
Hebreos Heb
Santiago Stg
1-2 Pedro 1-2 Pe
1-2-3 Juan 1-2-3 Jn
Judas Jds
Apocalipsis Ap
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EL ANTIGUO TESTAMENTO (1000 a. C.-siglo I a.C.)
La primera parte de la Biblia cristiana coincide básicamente con
la judía. Sus 46 libros forman seis conjuntos que se corresponden
con diversos géneros literarios.
El Pentateuco (cinco libros) es el primer conjunto. Su
objetivo es mostrar la alianza de Dios con su pueblo.
Comienza con los orígenes del mundo y de la humanidad
y narra el arranque y las primeras etapas de la historia de
salvación.
Libros históricos. Explican las complejas relaciones de Dios
con su pueblo. Es la historia de la misericordia de Dios y
de las infidelidades del pueblo. Narran la ocupación de la
Tierra Prometida, la institución de la monarquía, las
luchas de Israel con sus enemigos, el destierro a Babilonia
y la vuelta, y la lucha del judaísmo frente al helenismo.
Libros didácticos. Relatos de tipo biográfico sobre familias
y personas. Su valor histórico es escaso, son obras de
ficción de carácter didáctico, parecidas a novelas
ejemplares.
Libros proféticos. El profeta es una figura característica de
la religión israelita y tiene una presencia destacada en la
Biblia. Los libros proféticos recogen datos biográficos,
discursos, sentencias, advertencias constantes al pueblo y
a sus dirigentes para que no se aparten de los caminos de
Dios. El profeta actúa como guardián de la alianza,
denuncia situaciones y anuncia la salvación.
Libros poéticos. Profetas y sabios se expresaron a veces con
formas poéticas. Son un grupo de tres libros de poesía
lírica: Salmos, Cantares y Lamentaciones. Presentan tres
variantes de la literatura universal: oración, canto al amor
y lamentación. Se encuentran paralelismos con la antigua
literatura oriental.
Libros sapienciales. Comunican experiencias de vida, dan
consejos. Muestran con sentencias cortas, refranes o
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discursos una forma de entender el presente. Algunos de
estos libros rezuman optimismo al descubrir la naturaleza,
obra de Dios; otros manifiestan sorpresa e inquietud ante
las contradicciones y problemas de la existencia, y otros
reflejan la paz que proporciona el hallazgo de soluciones.
EL NUEVO TESTAMENTO (siglos I-II d. C.)
La segunda parte de la Biblia cristiana, el Nuevo Testamento,
consta de 27 libros, escritos en la segunda mitad del siglo I d. C.
El tema central de todos ellos es Jesucristo. Se trata mediante
varios géneros literarios, y se contempla desde varias
perspectivas. Su objetivo es anunciar el mensaje cristiano. Esto
se hace con cuatro géneros literarios bien diferenciados:
Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Cartas y Apocalipsis.
Evangelios. Evangelio, en el griego popular del imperio
romano, significaba “buena noticia”. El evangelio era un
anuncio importante, generalmente relacionado con el
emperador o altas instancias político-militares. Los
cristianos emplearon el término para designar la buena
noticia del reino de Dios anunciado por Jesús de Nazaret
y proclamado por sus discípulos. Cuando la proclamación
del reino pasa a unos escritos, a éstos se les llama
evangelios. Son los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Hechos de los Apóstoles. El nombre del libro refleja de
algún modo su contenido. Los hechos de los primeros
cristianos y testigos de la Iglesia, los apóstoles,
principalmente de Pedro y Pablo. En el libro se expone qué
es la Iglesia y cuál es su misión. Ha sido llamado también
por parte de muchos estudiosos como Hechos del Espíritu.
Cartas. Medio de comunicación que en el NT se convierte
en instrumento de evangelización a distancia, por obra,
sobre todo, de Pablo. El género epistolar fue utilizado
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además de por Pablo por otros autores en el NT. Son cartas
abiertas de comunicación entre el autor y las comunidades
destinatarias. Tratan del acontecimiento cristiano y de
cómo se interpreta y aplica su mensaje en situaciones
diversas.
Apocalipsis. Apocalipsis en griego significa “revelación”,
descorrer un velo. Dentro del género apocalíptico se
encuentra el Apocalipsis del NT. Se dice que es obra de
Juan, anciano vidente desterrado en Patmos. El libro
afirma que lo que revela se refiere a Jesús. Se dirige a
cristianos perseguidos para alentarlos con la esperanza del
triunfo del bien sobre el mal y de la resurrección sobre la
muerte.
La literatura cristiana
Nace
•2ª mitad del siglo I d. C. en Jerusalén, Roma, Éfeso...
Habla de
•Vida, enseñanzas, muerte y resurrección de Jesús.
•Las primeras comunidades cristianas
Transmisión
•Tradición oral
•Predicación
•Actividad misionera
•Vida comunitaria
•Escritos
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7. CANON BÍBLICO
Atendiendo a su significado etimológico original, la palabra canon
designa la caña o vara de medir. De ahí pasó a significar norma
de conducta y también lista de esas normas o de los documentos
que contienen dichas normas. En este último sentido, sobre todo,
se utiliza “canon” en la terminología eclesial.
El canon bíblico es pues, la lista de los libros sagrados admitidos
que componen la Biblia.
Canon judío
La tradición judía formó su lista de libros sagrados tomando como
punto de referencia la autoridad de Moisés, de los profetas y de
otros insignes personajes de la historia de Israel. La vinculación
de una serie de libros con estos personajes, con las más sagradas
y antiguas tradiciones de Israel, con el templo y el culto, hizo que
fueran considerados como inspirados por Dios y por tanto
sagrados.
Es preciso señalar que hubo una doble tradición judía al respecto:
La tradición del judaísmo palestiniense, seguida siglos más
tarde por el protestantismo, que sólo consideró sagrados
39 libros , el llamado “canon corto”, dejando fuera los 7
libros griegos llamados posteriormente deuterocanónicos.
La tradición del judaísmo alejandrino, que admitió estos
siete libros deuterocanónicos, el llamado “canon largo”.
Este último canon fue aceptado por las primeras
comunidades cristianas y posteriormente por las iglesias
católicas y orientales.
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
Septuaginta (LXX)
• Durante el helenismo (siglos IV-I a.C.), dentro y fuera dePalestina, el judaísmo se vio obligado a un nuevo esfuerzode apertura y confrontación con la nueva cultura helenista.Los judíos que vivían fuera de Palestina hablaban el griegocomún o koiné.
• Fruto de este diálogo es la traducción de la Torá al griego,realizada seguramente en Alejandría, en tiempos deTolomeo II (285-246 a. C.). Según una tradición, latraducción corrió a cargo de setenta y dos sabios judíos (deahí en nombre de Versión de los LXX).
• En siglos posteriores (II-I a. C.) se traducen los Profetas y losEscritos.
• La versión griega añade además, otros libros aparecidos enesos siglos: 1-2 Macabeos, Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico,Sabiduría y los añadidos griegos a Ester y Daniel (que laiglesia católica romana aceptará como deuterocanónicos,mientras las iglesias protestantes y el judaísmo posterior losconsidera apócrifos).
• Esta versión griega tendrá gran importancia, puesto que losprimeros cristianos se servirán de ella, de sus términos yconceptos, a la hora de formular la nueva fe cristiana, y porconstituir el verdadero punto de unión entre el AT y el NT.
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¿Cuándo tuvo lugar el establecimiento del canon judío?
Actualmente ha caído en entredicho la tesis defendida en décadas
pasadas, de que la determinación de la santidad de los libros que
integraron el canon judío tuvo lugar a finales del siglo I d. C. en
el llamado “Sínodo de Yamnia” (90 d. C.) Hoy se considera más
probable que tal decisión se tomó lentamente, a lo largo del
tiempo, y que habría que pensar más bien, en los últimos años
del siglo II o comienzos del III d. C.
De esta manera se concedió prioridad a los que estaban escritos
en hebreo y arameo, frente a los que se habían compuesto o eran
utilizados principalmente en griego. La clausura del canon hebreo
sirvió, como línea divisoria lingüística y cultural. Al final, se
produjo la ruptura definitiva con los cristianos.
Canon cristiano
En cuanto a la formación de la lista de los libros sagrados del NT,
no todos los escritos del cristianismo naciente fueron
considerados inspirados y normativos para la Iglesia, y por tanto
incluidos en el canon del NT. Algunos escritos como la Didajé o la
carta de Clemente a los corintios, no fueron, sin embargo, tenidos
como inspirados. Sólo 27 escritos pasaron a formar parte del
canon de libros sagrados en un lento proceso de aceptación que
duró hasta bien entrado el siglo IV d. C. y en el que podemos
distinguir varias etapas. Sólo a partir del Concilio de Calcedonia
(451 d. C.) hubo un acuerdo definitivo entre todas las iglesias.
1. Utilización de los escritos en las comunidades cristianas
Durante el siglo I d. C. la tradición de Jesús y de los apóstoles
constituyó “el canon vivo”. El Evangelio de Jesucristo era el
criterio para distinguir entre la verdadera y la falsa fe. Aunque los
primeros escritos cristianos estaban, por lo general, dirigidos a
una comunidad o a una persona concreta, pronto fueron copiados
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y leídos en otras comunidades. Cada comunidad leía en sus
reuniones litúrgicas aquellos libros en los que veía reflejada su
propia fe, y en los que encontraba un estímulo para vivirla. En los
primeros años no se planteó la cuestión del canon, y las únicas
Escrituras que eran reconocidas como tales fueron los libros del
AT. Sin embargo, con el uso de estos libros cristianos en las
reuniones comunitarias, se estaba dando el primer paso hacia la
formación del canon del NT.
2. Creación de colecciones
En el siglo II d. C. se fueron formando colecciones de escritos a
los que se confería una cierta autoridad dentro de las iglesias.
Esto ocurrió sobre todo con las cartas de Pablo y con los
evangelios. Estas primeras colecciones constituyen el núcleo más
antiguo del canon del NT.
3. Selección de los escritos
Hacia mediados del siglo II d. C. existía ya entre las iglesias
apostólicas un cierto consenso acerca de los libros canónicos,
pero todavía existían algunas discrepancias. La segunda mitad de
este siglo y todo el siglo III d. C. conoció un largo proceso de
selección en el que convivieron distintos cánones o listas de libros
del NT reconocidos como sagrados.
4. Constitución definitiva del canon del NT
Todavía a mediados del siglo IV d. C. el historiador Eusebio de
Cesarea hace referencia a una serie de libros cuya canonicidad
era discutida, y menciona Stg, Jds, 2 Pe, 1-3 Jn y Ap. Sin
embargo, en una carta de Atanasio fechada en el 367 d. C.
encontramos ya una lista que coincide con la que se fijó en el
Concilio de Calcedonia el año 451 d. C. Fue pues, durante los
siglos IV y V d. C. cuando se estableció definitivamente qué
escritos formarían parte del NT.
INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
Los criterios utilizados para determinar el canon del NT fueron
tres:
1. Apostolicidad. Es decir, el origen apostólico de un escrito, el
cual se determinaba por el hecho de que hubiera sido compuesto
por un apóstol o por alguno de sus colaboradores. De ahí la
importancia de atribuir la autoría de los escritos a algún apóstol.
2. Ortodoxia. Regla de la fe. La conformidad de los escritos con la
tradición de las iglesias apostólicas. Aquellos que tenían una
versión muy parcial o graves carencias, o que sostenían doctrinas
contrarias a la regla de fe, no fueron admitidos en el canon.
3. Catolicidad. Es decir, la universalidad o difusión de los escritos
en las comunidades y su uso en la celebración litúrgica. Aquellos
escritos que fueron utilizados en un mayor número de
comunidades, fueron los que llegaron a formar parte del canon.
8. CÓMO LEER LA BIBLIA
1. Lectura en clave Cristocéntrica
Cristo Jesús es la figura central de la Biblia. Los dos Testamentos
se comprenden a la luz de su figura. Todo el AT hace referencia
al NT y viceversa. No se puede comprender el AT sin el NT, y si se
ignora el AT, no se podrá entender verdaderamente el NT.
Jesucristo es la Palabra viva de Dios, la primera y la última
plenitud de la revelación divina. Cualquier libro, texto y versículo
debe someterse a la persona de Cristo, esta es la clave cristiana
para comprender lo que leemos en la Biblia con discernimiento.
2. Lectura crítica de contexto
Un texto fuera de contexto es un pretexto. Es necesario conocer
el contexto histórico, socioreligioso y teológico de cada libro para
poderlo interpretar correctamente.
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3. Lectura en clave de justicia
Dios habla en la Biblia por medio de los profetas. La palabra
profética proclama la justicia y el derecho como norma
fundamental de convivencia humana; clama contra las injusticias
sociales, contra el formulismo religioso, contra la falta de ética
pública. Los profetas son decididos defensores de los derechos
humanos.
4. Lectura en clave de salvación
La palabra de Dios nos enseña el camino de la salvación. Nos
habla de nuestro origen y de nuestro destino, de la redención
realizada por Jesucristo y del modo de conseguir la redención
definitiva y final de nuestras personas. La Biblia es la revelación
y la realización del misterio de la salvación realizado en Cristo.
Todo en la Biblia está ordenado y referido directa o
indirectamente a este misterio salvífico.
5. Lectura en clave de liberación
La Biblia es la historia de la liberación humana. El Dios de la
Biblia es un Dios libertador, que interviene en la historia para
liberar al ser humano de todas las esclavitudes que le tienen
prisionero. Eso es la redención de Jesucristo.
¿Qué es la Biblia sino el libro de la liberación? Una liberación
socioeconómica que rompe todos los yugos opresores, que acaba
con las dependencias y esclavitudes, que crea fuentes propias de
riqueza para el pueblo libre; una liberación sociopolítica que hace
del pueblo de Dios un pueblo independiente y libre; una
liberación teológica que libera al ser humano del pecado, para
hacer de él un ser nuevo y libre.
La Biblia está escrita no sólo para ser leída o creída, sino para
vivirla, practicarla y encarnarla en las realidades y situaciones
individuales y sociales actuales.
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6. Lectura en clave comunitaria
La Iglesia nace de la Biblia y es, a la vez, autora de la Biblia. Por
ello, la Iglesia debe estar atenta a guardar la medida que la Biblia
le impone. La Biblia es la vida de la Iglesia, alimento vital
insustituible de la comunidad fraterna.
La comunidad se reúne para leer, proclamar, meditar y
reflexionar con y desde la Biblia. Interpreta lo que la Biblia dice,
acoge las visiones personales para clarificar, enseñar, corregir y
crear una interpretación común y comunitaria. La lectura bíblica
comunitaria genera solidaridad y amor fraterno. O nos salvamos
en comunidad o no nos salvamos.
7. Lectura en clave de oración
La Biblia debe ser el libro de lectura diaria, el libro de cabecera y
de oración, el libro de texto de todos los miembros del pueblo de
Dios. La Biblia habla al alma. Para que así sea, quien la lee debe
ponerse bajo la acción del Espíritu Santo, que actuó en otros
tiempos como fuerza inspiradora de la Biblia y que sigue
actuando en nuestro tiempo para darnos a conocer la plenitud de
la verdad bíblica; una verdad dinámica, en continuo desarrollo.
La lectura de la Biblia no puede quedarse en la esfera de la
inteligencia, tiene que centrarse en el área del corazón. Se trata
de conocer el mensaje bíblico y de encarnarlo en nuestra vida. La
Biblia es el libro de la vida y su lectura debe enseñarnos a vivir,
a vivir mejor.
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BIBLIOGRAFÍA
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