Internacionalizam/partikularizam zatite ljudskih pravaA: Tvrditi da dolazi do internacionalizacije zatite ljudskih prava znai saglaavati se da postoji partikularnost, jer kretanje ne postoji bez razlike[footnoteRef:1]. [1: Luano De Kreenco, Istorija grke filozofije-predsokratovci, Novi Sad, 1991; str. 102:- Ako je veno, beskonano, jedno i homogeno ono je i nepokretno, budui da van njega ne postoji drugi prostor gde bi se kretalo.- argumentum a contrario dovodi do zakljuka da je jedna od osnova kretanja-razlika.]

B: Ako internacionalizacija[footnoteRef:2] zatite ljudskih prava predstavlja meunarodno priznto dobro, putem univerzalnih i regionalnih normi i sporazuma, zato postoji partikularnost u ostvarivanju i obimu ove zatite u meunarodnom drutvu[footnoteRef:3]? Da li je to posledica latentnog rasizma? [2: Milan Vujaklija, Leksikon stranih rijei i izraza, Prosveta-Beograd; str. 347. kolona 2:-internacionalizacija(lat. inter, natio) priznavanje ega za zajedniko, meunarodno; sporazum po kome sve drave imaju jednako pravo da se neim koriste, npr. nekom teritorijom, moreuzom, rekom itd...] [3: drutvo, a ne zajednica, jer za zajednicu je potreban subjektivan elemenat volje njenih lanica da joj pripadaju, a drave u globalnom drutvu tu volju za koegzistiranje i saradnju iskazuju u veini sluajeva ukoliko je oportuna njihovim interesima ]

A: Drave su originarni subjekti meunarodnog prava, time prvenstveno pozvane da odluuju koje e norme primjenjivati prema svojim graanima, kako mogu biti rasisti u odnosu na dravljane? Zar dravu ne ini njeno stanovnitvo ( kojim upravlja suverena vlast, na odreenoj teritoriji). B: Odbijajui da prihvate osnovne meunarodne standarde ili ih primjenjujui nepotpuno, u skladu sa svojim shvatanjem potreba drutva, vlasti svjseno ili nesvjesno vre razlikovanje ljudi u globalnom drutvu. A: Kakve to veze ima sa rasizmom? Vlasti samo odluuju koje norme da primjene na osnovu specifinosti teritorije, kulture ili stanja u kome se drutvo nalazi. Zar ne bi nekritiko prihvatanje tekovina zapadne civilizacije predstavljao kulturni imperijalizam?B: Rasizam je u sutini predubjeenje da je odreena grupa ljudi koja dijeli neke karakteristike superiorna ili inferiorna u odnosu na drugu[footnoteRef:4]. Karakteristika koju dijele u ovom sluaju je podreenost vlasti. Drava odbijajui da prihvati standard ljudskih prava: koja su minimum za dostojanstveno ivljenje oveka u zajednici, svjesno ili ne, stavlja neke subjektivne ili objektivne ciljeve ispred dostojanstva ljudskog bia. Time ga diskriminie u odnosu na graanina druge drave, koja je svog postavila na prvo mjesto; i pretvara u sredstvo svog postojanja, krei Kantov kategoriki imperativ da se ovek posmatra kao cilj djelanja[footnoteRef:5]. Ovo se moe nazvati relativnim, dravnim rasizomom. [4: Google, rezultat inputa define racism: https://www.google.me/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=define+racism] [5: Wikipedija: http://en.wikipedia.org/wiki/Categorical_imperative#The_Second_Formulation, nav. prema Imanuel Kant, Zasnivanje metafizike morala]

A: A stav o individualnim pravima da su zapadnjaki izum, neprijeren neindividualistikim kulturama[footnoteRef:6]? [6: Lawrence M. Friedman, The Internationalization of Human Rights by David P. Forsythe, Boston College Third World Law Journal, 1-1-1993; str. 191; nav. prema: David P. Forsythe, The Internationalization Of Human Rights, 1991]

B: Razlika izmeu kolektivnog i individualnog je ista razlici izmeu analognog i digitalnog.Kod kolektivnog prava ili kod analognog sistema, elemenat mora da je u nekom kontigentnom[footnoteRef:7] odnosu sa ostalim elementima na nain da grade teorijski beskonaan entitet[footnoteRef:8], dok je kod individualnih prava i digitalnog sistema akcenat na jedinicama sistema. [7: Milan Vujaklija, Leksikon stranih rijei i izraza, Prosveta-Beograd; str. 443: kontingentan (lat. contingens) dodirni, u dodiru, susedan (sic), blizak---] [8: https://learn.sparkfun.com/tutorials/analog-vs-digital]

ta ovo znai?Individualna prava i digitalni sistem ine transfer elemenata meu sistemima lakim, jer je prostor postojanja jasno definisan. Ovo konkretno znai da ovek, ljudsko bie moe da svoja prava direktno ostvaruje kao graanin svijeta, ili sa bilo kojim drugim svojstvom indetiteta, ak i bez indetiteta, prostim postojanjem, kao osnovna jedinica prirode koja se javlja kao ljudsko bie, za razliku od kolektivnog analognog prava gdje je uslovljen pripadnou nekom kolektivitetu.A: Zato postaviti formalne odlike dostojanstva na prvo mjesto?B: U kom smislu?A: Ako drava zvanino ne titi standarde ljudskih prava, ali se substancijalno ona potuju i to to bira kojim intenzitetom e ih prijenjivati obezbjeuje da se postigne red u njenom poretku, ak i vie od toga, udobnost i kvalitet ivljenja, zato bi morala da zvanino prihvati korpus ljudskih prava?B: Propisivanjem minimuma standarda ljudskih prava, ta prava ne ulaze samo u pravni sistem i bivaju zatiena pravnim sankcijama, na nain da ne mogu biti podlona arbitrernosti sadanje ni buduih vlasti ve i u javni poredak u smislu kulturne tekovine, time usmjeravajui ljude da njihovom djelovanju da postoji granica koji ne smiju da preu u meusobnim odnosima ako ele da zadre ljudskost.A: ta je ljudskost? ta znai biti ovek?B: Aristotel kae da svaki stav i svaki problem oituje: odreenje, svojstvo, rod, priluenost[footnoteRef:9]. [9: Aristotel Topika-Sofistika opovrgavanja, Beograd, 2008; str. 11. ]

Odreenje (sutina) oveka bi bilo: Kao to je dobro za flautistu, vajara ili kakvog drugog zanatliju u perfekciji njegovog djela, isto to treba da vai i za oveka. No, koja je ovekova osobenost? Svakako ne samo ivljenje, koje je svojstveno i biljkama, niti ula to je zajedniko konju, volu i drugim ivotinjama. Ostaje, dakle, racionalno bie. I kao to zasluuje prednost onaj ko bolje svira na citri nego ko svira loe, isto tako smatramo velim ovekom onog koji razmilja po zakonima vrline. I ne samo jednom, ve za sve vrijeme postojanja. Kao to jedna lasta ne ini proljee, isto tako i jedan dan ispunjen vrlinom ne moe da uini blaenim i srenim cijeli ivot.[footnoteRef:10] [10: Luano De Kreenco Istorija grke filozovije-od Sokrata, nadalje, Novi Sad, 1993; str. 118. ]

Ako prihvatimo da je sposobnost racionalnog bia omoguena razumom[footnoteRef:11] [11: Google, rezultat inputa What is reason?: https://www.google.me/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=what%20is%20reason]