Instrucción Espiritual - Ramana Maharshi

8/4/2019 Instruccin Espiritual - Ramana Maharshi

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Instruccin EspiritualDE

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI


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Instruccin Espiritual

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PREFACIO A LA EDICIN ORIGINAL EN TAMIL

El mundo de habla Tamil conoce bien la historia de la vida y las instruccionesespirituales de Bhagavan Sri Ramana Maharshi a travs de los libros que ya se han

publicado. l brilla en la resplandeciente Colina de Arunachala (Tiruvannamalai) comoel sol del conocimiento que destruye las aflicciones de aquellos que le adoran. En estelibro llamado Upadesa Manjari (ramillete de instrucciones espirituales), Sri Natananda,un verdadero devoto suyo, que le sirve y le alaba poniendo a sus pies de loto muchasguirnaldas de cantos, ha sacado a la luz las palabras de Bhagavan escuchadas por l en

diversas ocasiones. Consiste en preguntas y respuestas que comprenden cuatro captulostitulados upadesa (instruccin), abhyasa (prctica), anubhava (experiencia) y arudha(obtencin). Pido humildemente a los devotos que acepten este pequeo libro que ofrecealimento completo para el espritu.

ViswanathanSri Ramanasramam

2 de febrero de 1934

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CONTENIDOS

PREFACIO ................................................. 2INVOCACIN ........................................... 3IMPORTANCIA DE LA OBRA ................ 2

CAPTULOS

I. INSTRUCCIN (Upadesa) ................. 4II. PRCTICA (Abhyasa) ........................ 8

III. EXPERIENCIA (Anubhava) ............... 19IV. OBTENCIN (Arudha) ....................... 22


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INVOCACIN

Busco refugio en los sagrados pies del bienaventurado Ramana, que opera toda laobra de creacin, preservacin y destruccin, mientras permanece enteramentedesapegado, y que nos hace conscientes de lo que es real, y as nos protege, para que yo

pueda poner por escrito sus palabras adecuadamente.

IMPORTANCIA DE LA OBRA

Adorando con los instrumentos (de pensamiento, palabra y cuerpo) los sagrados piesde loto de Bhagavan Sri Ramana Maharshi, la encarnacin misma del supremo

Brahman infinito y sin comienzo, el Satchitananda (existencia-consciencia-felicidad),he recogido este ramillete de las flores de sus instrucciones (upadesamanjari) para el

beneficio de aquellos que son adelantados entre los buscadores de la Liberacin, y queson adorados por las personas instruidas, para que se adornen con l y obtengan lasalvacin.

Este libro es un eptome de las palabras inmortales de esa gran alma, Sri Ramana

Maharshi, cuyas enseanzas disiparon enteramente las dudas y las nociones falsas deesta humilde persona como el sol disipa la oscuridad.

El tema de este libro es ese eterno Brahman que brilla como el pinculo y coraznde todos los Vedas y losAgamas.

Esa incomparable Auto-realizacin (atmasiddhi), que es alabada por todas lasUpanishads,y que es el bien supremo que han de buscar todos los nobles aspirantes(bramavids), es el tema de esta obra.


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CAPTULO I

INSTRUCCIN(Upadesa)

1. Cules son las marcas de un verdadero maestro (Sadguru)?

Permanencia estable en el S mismo, considerar todo con un ojo igual, corajesostenido en todos los tiempos, en todos los lugares y circunstancias, etc.

2. Cules son las marcas de un discpulo sincero (sadsisya)?

Un intenso anhelo por la eliminacin de la afliccin y la obtencin del gozo, y unaaversin intensa por todo tipo de placeres mundanos.

3. Cules son las caractersticas de la instruccin (upadesa)?

La palabra upadesa significa: cerca del lugar o de la sede (upa-cerca, desa-

lugar o sede). El Guru, que es la incorporacin de lo que se indica por los trminos sat,chit, y ananda (existencia, consciencia y felicidad), impide que el discpulo que, debidoa su aceptacin de las formas de los objetos de los sentidos, se ha desviado de suverdadero estado y consecuentemente est afligido y apaleado por los gozos y las penas,contine as y le establece en su propia naturaleza verdadera sin diferenciacin.

Upadesa significa tambin mostrar muy cerca un objeto distante. Es hacerirrefutablemente claro al discpulo que elBrahman que l cree distante y diferente de smismo, est cerca y no es diferente de s mismo.

4. Si es verdad que el Guru es el propio S mismo (atman) de uno, cul es el principio en el que se basa la doctrina que dice que, por muy erudito que sea undiscpulo o cualesquiera que sean los poderes que pueda poseer, no puede alcanzar laauto-realizacin (atma-siddhi) sin la gracia del Guru?

Aunque en la verdad absoluta el estado del Guru es el de uno mismo, es muy difcil, para el S mismo que ha devenido el alma individual (jiva) debido a la ignorancia,realizar su verdadero estado sin la gracia del Guru.


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Todos los conceptos mentales son controlados por la mera presencia del verdaderoGuru. Si el Guru dijera al que proclama arrogantemente que ha visto la otra orilla del

ocano de la sabidura o al que pretende arrogantemente que puede llevar a cabo obrascasi imposibles, S, t has aprendido todo lo que haba que aprender, pero hasaprendido a (conocerte) a ti mismo? Y t, que eres capaz de hacer obras que son casiimposibles, te has visto a ti mismo?, ellos inclinaran sus cabezas (avergonzados) y sequedaran callados. As pues, es evidente que slo por la gracia del Guru, y por ningnotro cumplimiento, es posible conocerse a uno mismo.

5. Cules son las marcas de la gracia del Guru?

Est ms all de palabras o pensamientos.

6. Si eso es as, cmo es que se dice que el discpulo realiza su verdadero estadopor la gracia del Guru?

Es como el elefante que despierta al ver un len en su sueo. Lo mismo que elelefante despierta a la mera visin del len, as tambin es cierto que el discpulodespierta del sueo de la ignorancia a la vigilia del verdadero conocimiento a travs dela benevolente mirada de la gracia del Guru.

7. Cul es la significacin del dicho de que la naturaleza del verdadero Guru es ladel Seor Supremo (Sarvesvara)?

En el caso del alma individual que desea obtener el estado del verdaderoconocimiento o el estado de Divinidad (Isvara), y que con ese objeto practica siempre ladevocin, cuando la devocin del individuo ha alcanzado un estado de madurez, elSeor, que es el presenciador de ese alma individual e idntico con ella, aparece enforma humana con la ayuda desat-chit-ananda, Sus tres marcas naturales, y con forma

y nombre que asume tambin graciosamente, y, so pretexto de bendecir al discpulo, leabsorbe en S Mismo. Segn esta doctrina, el Guru puede ser llamado verdaderamenteel Seor.


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8. Cmo, entonces, algunas grandes personas obtuvieron el conocimiento sin unGuru?

Para unas pocas personas maduras el Seor brilla como la luz del conocimiento eimparte la consciencia de la verdad.

9. Cul es el fin de la devocin (bhakti) y la va del Siddhanta (es decir, el SaivaSiddhanta)?

Es aprender la verdad de que todas las acciones de uno realizadas con devocininegosta, con la ayuda de los tres instrumentos purificados (el cuerpo, el habla y la

mente), en calidad de siervo del Seor, devienen las acciones del Seor, y permanecerlibre del sentido de yo y mo. sta es tambin la verdad de lo que los Saiva-Siddhantines llaman para-bhakti (devocin suprema) o vivir en el servicio de Dios(irai-pani-nittral).

10. Cul es el fin de la va del conocimiento (jnana o Vedanta)?

Es saber la verdad de que el yo no es diferente del Seor (Isvara), y liberarse de lasensacin de ser el hacedor (kartrtva, ahamkara).

11. Cmo puede decirse que el fin de ambas vas es el mismo?

Cualesquiera que sean los medios, la destruccin del sentido yo y mo es lameta, y como stos son interdependientes, la destruccin de cualquiera de ellos causa ladestruccin del otro; por consiguiente, para obtener ese estado de Silencio que es msall del pensamiento y la palabra, bastarn igualmente ya sea la va del conocimientoque elimina el sentido de yo o ya sea la va de la devocin que elimina el sentido demo1. As pues, no hay ninguna duda de que el fin de las vas de la devocin y del

conocimiento es uno y el mismo.

1NOTA: Mientras el yo exista, es necesario aceptar al Seor tambin. Si uno desea recuperar

fcilmente el estado supremo de identidad (sayujya) ahora perdido para l, es preciso que acepte estaconclusin.


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12. Cul es la marca del ego?

El alma individual en la forma de yo es el ego. El S mismo, que es de lanaturaleza de la inteligencia (chit), no tiene ningn sentido de yo. Tampoco el cuerpoinsenciente posee un sentido de yo. Puesto que la causa raz de todos estos trastornoses la misteriosa aparicin de un ego ilusorio entre lo inteligente y lo insenciente, a sudestruccin, por cualquier medio que sea, eso que existe realmente se ver como es.Esto es llamado Liberacin (moksha).


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CAPTULO II

PRCTICA(Abhyasa)2

1. Cul es el mtodo de la prctica?3

Como el S mismo de una persona que trata de obtener la realizacin del S mismono es diferente de l, y como no hay nada otro que l o superior a l que tenga que ser

obtenido por l, puesto que la realizacin del S mismo es slo la realizacin de lapropia naturaleza de uno, el buscador de la Liberacin realiza su verdadera naturaleza,sin ninguna duda ni ninguna incomprensin, distinguiendo lo eterno de lo transitorio, ynunca se aparta de su estado natural. Esto es conocido como la prctica delconocimiento. sta es la indagacin que lleva a la Auto-realizacin.

2. Puede esta va de la indagacin ser seguida por todos los aspirantes?

Esta va es adecuada slo para las almas maduras. El resto debe seguir diferentes

mtodos segn el estado de sus mentes.

2 Todas las practicas son seguidas slo con el objeto de concentrar la mente. Como todas las

actividades mentales, como recordar, olvidar, odiar, anhelar, rechazar, etc., son modificaciones de lamente, no pueden ser el verdadero estado de uno. Ser simple y sin cambio es la verdadera naturaleza deuno. Por consiguiente, conocer la verdad del propio ser de uno, y serlo, es conocido como liberacin de laesclavitud y la destruccin del nudo ( granthi nasam). Hasta que se alcanza firmemente este estado de

tranquilidad de mente, es esencial para un aspirante la prctica de morar sostenidamente en el S mismo yde mantener a la mente libre de los diversos pensamientos.

3 Aunque las prcticas para obtener la fuerza de la mente son numerosas, todas ellas obtienen elmismo fin. Pues puede verse que aquel que concentra su mente sobre un objeto, a la cesacin de todos losconceptos mentales, finalmente permanecer como ese objeto. Esto es llamado meditacin lograda(dhyana siddhi). Aquellos que siguen la va de la indagacin se dan cuenta de que la mente que queda alfinal de la indagacin es elBrahman. Aquellos que practican la meditacin se dan cuenta de que la menteque queda al final de la meditacin es el objeto de su meditacin. Como el resultado es el mismo enambos casos, el deber de los aspirantes es practicar continuamente cualquiera de estos mtodos hasta quese obtiene la meta.


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3. Cules son los otros mtodos?

Son (I)stuti, (II)japa, (III) dhyana, (IV)yoga, (V)jnana, etc.

(I)stuti es cantar alabanzas del Seor con un gran sentimiento de devocin.

(II) japa es recitar los nombres de los dioses o los mantras sagrados como Om, yasea mental o verbalmente. (Mientras se siguen los mtodos de stuti y japa, la menteestar a veces concentrada (lit. cerrada) y a veces dispersa (lit. abierta). Lasdivagaciones de la mente no sern evidentes para aquellas personas que siguen estosmtodos).

(III) dhyana denota la repeticin de los nombres, etc., mentalmente (japa) consentimientos de devocin. En este mtodo, el estado de la mente se comprenderfcilmente. Pues la mente no deviene concentrada y dispersa simultneamente. Cuandouno est en dhyana, no est en contacto con los objetos de los sentidos, y cuando est encontacto con los objetos, no est en dhyana. Por consiguiente, aquellos que estn en esteestado pueden observar las divagaciones de la mente inmediatamente y, deteniendo a lamente en su pensar otros pensamientos, fijarla en dhyana. La perfeccin en dhyana es elestado de permanencia en el S mismo (lit., de permanencia en la forma de eso,

tadakaranilai).

Puesto que la meditacin opera de una manera extremadamente sutil en la fuentemisma de la mente, no es difcil percibir su surgimiento y submersin.

(IV)yoga: La fuente del soplo es la misma que la de la mente; por consiguiente, lasubmersin de uno de ellos lleva sin esfuerzo a la del otro. La prctica de aquietar lamente a travs del control del soplo (pranayama), se llamayoga.

Fijando sus mentes en los centros psquicos tales como el sahasrara (lit. el loto delos mil ptalos), los yoguis permanecen algn tiempo sin consciencia de sus cuerpos.Mientras este estado contina, ellos parecen estar inmersos en algn tipo de gozo. Perocuando la mente que ha devenido quiescente, emerge (deviene activa de nuevo),reasume sus pensamientos mundanos. Por tanto, siempre que deviene externalizada, esnecesario entrenarla con la ayuda de prcticas como dhyana. Entonces obtendr unestado en el que no hay ni submersin ni emergencia.


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(V)jnana es la aniquilacin de la mente, en la cual se hace que asuma la forma delS mismo, a travs de la prctica constante de dhyana o indagacin (vichara). La

extincin de la mente es el estado en el cual hay una cesacin de todos los esfuerzos.Aquellos que estn establecidos en este estado, no se apartan nunca de su verdaderoestado. Los trminos silencio (mouna) e inaccin, se refieren slo a este estado.

4. Es el estado de quiescencia un estado con esfuerzo o sin esfuerzo?

No es un estado de indolencia sin esfuerzo. Todas las actividades mundanas, que sellaman ordinariamente esfuerzo, se llevan a cabo con la ayuda de una porcin de lamente y con interrupciones frecuentes. Pero el acto de comunin con el S mismo (atma

vyavahara) o permanecer quiescente internamente, es una intensa actividad que se llevaa cabo con toda la mente y sin ninguna interrupcin.

Maya (ilusin o ignorancia), que no puede ser destruida por ningn otro acto, escompletamente destruida por esta intensa actividad que es llamada silencio (mouna).

5. Cul es la naturaleza de maya?

Maya es lo que nos hace considerar como no-existente al S mismo, la Realidad, que

es siempre y por todas partes presente, omnipenetrante y auto-luminoso, y comoexistentes al alma individual (jiva), al mundo (jagat) y a Dios (para), que se ha probadoconcluyentemente que son no-existentes en todo tiempo y lugar.

6. Puesto que el S mismo brilla por s mismo, por qu no es reconocidogeneralmente como los dems objetos del mundo por todas las personas?

Siempre que se conocen objetos particulares, es el S mismo el que se ha conocido as mismo en la forma de esos objetos. Pues lo que se conoce como conocimiento o

consciencia es solo la patencia del S mismo (atma shakti). El S mismo es el nicosenciente. No hay nada aparte del S mismo. Si hay esos objetos, todos ellos soninsencientes y, por consiguiente, ni pueden conocerse a s mismos ni pueden conocersemutuamente unos a otros. Es debido a que el S mismo no conoce su verdaderanaturaleza de esta manera, por lo que parece estar inmerso y luchando en el ocano delnacimiento (y la muerte) en la forma del alma individual.


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7. Aunque el Seor es omnipenetrante, parece, por pasajes como adornndole atravs de Su Gracia, que l slo puede ser conocido a travs de Su Gracia. Cmo

puede entonces el alma individual, por sus propios esfuerzos, obtener la realizacin delS mismo en la ausencia de la Gracia del Seor?

Puesto que el Seor significa el S mismo, y puesto que la Gracia significa lapresencia o revelacin del Seor, no hay ningn tiempo en que el Seor permanezcadesconocido. Si la luz del sol es invisible para el bho, es slo culpa de ese pjaro y nodel sol. Similarmente, puede la inconsciencia del S mismo por las personas ignorantes,del S mismo que es siempre de la naturaleza de la consciencia, deberse a otra cosa quea su propia culpa? Cmo puede ser la culpa del S mismo? Se debe a que la Gracia es

de la naturaleza misma del Seor, por lo que l es bien conocido como la Graciabendita. Por consiguiente, el Seor, cuya naturaleza misma es Gracia, no tiene queotorgar Su Gracia. Tampoco hay ningn tiempo particular para otorgar Su Gracia.

8. Qu parte del cuerpo es la morada del S mismo?

Se indica generalmente el corazn en el lado derecho del pecho. Esto se debe a queusualmente nosotros sealamos al lado derecho del pecho cuando nos referimos anosotros mismos. Algunos dicen que el sahasrara (el loto de los mil ptalos) es la

morada del S mismo. Pero si eso fuera verdadero, la cabeza no caera hacia delantecuando nos dormimos o nos desvanecemos.

9. Cul es la naturaleza del corazn?

Al describirle, los textos sagrados dicen:Entre los dos pezones, por debajo del pecho y por encima del abdomen, hay seis

rganos de diferentes colores4. Uno de ellos, que se parece al brote de nenfar y queest situado dos dedos a la derecha, es el corazn. Est invertido y dentro de l hay un

pequeo orificio que es la sede de la densa oscuridad (ignorancia) llena de deseos.Todos los nervios squicos (nadis) dependen de l. Es la morada de las fuerzas vitales,de la mente y de la luz (de la consciencia). (VerAppendix to Reality in Forty Verses 18-19).

4 stos no son lo mismo que los Chakras.


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Pero, aunque se describa as, el significado de la palabra corazn (hrdayam) es el Smismo (atman). Como es denotado por los trminos existencia, consciencia, felicidad,

eterno y pleno (sat, chit anandam, nityam, purnam), el S mismo no tiene diferenciastales como exterior e interior, arriba o abajo. Este estado quiescente en el que todos los

pensamientos acaban, es llamado el estado del S mismo. Cuando es realizado como es,no hay ningn lugar para discusiones sobre su localizacin dentro o fuera del cuerpo.

10. Por qu surgen en la mente pensamientos de muchos objetos, incluso cuandono hay ningn contacto con objetos externos?

Todos esos pensamientos se deben a las tendencias latentes ( purva samskaras).

Aparecen slo a la consciencia individual (jiva) que ha olvidado su verdadera naturalezay deviene externalizada. Siempre que se perciban cosas particulares, debe hacerse laindagacin: Quin es el que las ve?; entonces desaparecern de inmediato.

11. Los triples factores (es decir, el conocedor, lo conocido y el conocimiento), queestn ausentes en el sueo profundo, en el samadhi, etc., cmo se manifiestan en el Smismo (en los estados de vigilia y de sueo con sueos)?

Desde el S mismo surgen en sucesin:

(I) Chidabhasa (consciencia reflejada) que es una suerte de luminosidad.(II)Jiva (la consciencia individual), o el veedor, o el primer concepto.(III) Fenmeno, que es el mundo.

12. Puesto que el S mismo est libre de las nociones de conocimiento e ignorancia,cmo puede decirse que penetra el cuerpo en la forma de senciencia o que imparte

senciencia a los sentidos?

Los hombres sabios dicen que hay una conexin entre la fuente de los diversos

nervios psquicos y el S mismo, que sta es el nudo del corazn, que la conexin entrelo senciente y lo insenciente existir hasta que sea cortada con la ayuda del verdaderoconocimiento, que lo mismo que la fuerza sutil e invisible de la electricidad viaja atravs de los cables y hace muchas cosas maravillosas, as tambin la fuerza del Smismo viaja a travs de los nervios psquicos y, penetrando el cuerpo entero, impartesenciencia a los sentidos, y que si se corta este nudo, el S mismo permanecer comosiempre es, sin ningn atributo.


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13. Cmo puede haber una conexin entre el S mismo, que es conocimiento puro,y los triples factores, que son conocimiento relativo?

De alguna manera, esto es como el funcionamiento de un cine como se muestraabajo:

LA SESIN DE CINE EL S MISMO

1/ La lmpara en el interior (del aparato)2/ La lente enfrente de la lmpara3/ La pelcula, que es una larga serie de(fotogramas separados)

4/ La lente, la luz que pasa a travs de ella y lalmpara, que juntas forman la luz enfocada5/ La luz que pasa a travs de la lente y se proyectaen la pantalla6/ Los diversos tipos de imgenes que aparecen enla luz de la pantalla7/ El mecanismo que pone en marcha la pelcula

1/ El S mismo2/ La mente pura (sttvica) cerca del S mismo3/ El flujo de tendencias latentes que consiste enpensamientos sutiles

4/ La mente, su iluminacin y el S mismo, quejuntos forman el veedor o elJiva5/ La luz del S mismo que emerge de la mente atravs de los sentidos y se proyecta en el mundo6/ Las diversas formas y nombres que aparecencomo los objetos percibidos en la luz del mundo7/ La ley divina que manifiesta las tendenciaslatentes de la mente

Lo mismo que las imgenes aparecen en la pantalla mientras la pelcula arroja lassombras a travs de la lente, as tambin el mundo fenomnico seguir apareciendo alindividuo en los estados de vigilia y de sueo con sueos mientras haya impresioneslatentes. Lo mismo que la lente magnifica las pequeas manchas de la pelcula hasta untamao enorme y cmo se muestran en un segundo un gran nmero de imgenes, astambin la mente ampla las tendencias semejantes a pequeos brotes en pensamientoscomo grandes rboles y muestra en un segundo innumerables mundos. E igualmente, lomismo que slo es visible la luz de la lmpara cuando no hay ninguna pelcula, astambin slo brilla el S mismo, sin los factores triples, cuando los conceptos mentalesen la forma de tendencias estn ausentes en los estados de sueo profundo, dedesvanecimiento y desamadhi. Lo mismo que la lmpara ilumina la lente, etc., mientrasella misma permanece inafectada, as tambin el S mismo ilumina al ego (chidabhasa),etc., mientras l mismo permanece inafectado.


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14. Qu es dhyana (meditacin)?

Es permanecer como el propio S mismo de uno sin apartarse de ninguna manera dela propia naturaleza verdadera de uno y sin sentir que uno est meditando. Como en estacondicin uno no es consciente en lo ms mnimo de los diferentes estados (vigilia,sueo con sueos, etc.), el sueo profundo (perceptible) aqu tambin es consideradocomo dhyana.

15. Cul es la diferencia entre dhyana y samadhi?

Dhyana se obtiene a travs de un esfuerzo mental deliberado; en samadhi, no existe

ningn esfuerzo tal.

16. Cules son los factores que hay que tener en cuenta en dhyana? 5, 6, 7, y8

Es importante para el que est establecido en su S mismo (atma nishta), ver que nose aparta lo ms mnimo de esta absorcin. Al apartarse de su verdadera naturaleza,

puede ver ante s refulgencias brillantes, etc., o escuchar sonidos (inusuales) oconsiderar como reales las visiones de dioses que aparecen dentro o fuera de s mismo.

No debe ser engaado por stos y olvidarse de s mismo.

17. Cules son las reglas de conducta que debe seguir un aspirante espiritual(sadhaka)?

Moderacin en el alimento, moderacin en el sueo y moderacin en el habla.

5 Si los momentos que se gastan pensando en los objetos que no son el S mismo, se pasan indagando

en el S mismo, la realizacin del S mismo ser obtenida en un plazo muy corto.6 Hasta que la mente deviene establecida en s misma, es esencial algn tipo de bhavana

(contemplacin de un dios o diosa personificado con profunda emocin y sentimiento religioso). De otromodo, la mente devendr asaltada frecuentemente por pensamientos descarriados o por el sueo.

7 Sin pasar todo el tiempo practicando bhavanas como Yo soy Shiva, o Yo soy elBrahman, quese consideran nirgunopasana (contemplacin del Brahman sin atributos), el mtodo de la indagacin enuno mismo debe ser practicado tan pronto como se obtiene la fuerza mental que es resultado de talupasana (contemplacin),

8 La excelencia en la prctica (sadhana) est en no dar cabida a ningn concepto mental (vritti).


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18. Durante cunto tiempo debe uno practicar?

Hasta que la mente obtenga sin esfuerzo su estado natural de liberacin de losconceptos, es decir, hasta que ya no exista el sentido de yo y mo.

19. Cul es el significado de morar en soledad (ekanta vasa)?

Como el S mismo es omnipenetrante, no tiene ningn lugar particular para lasoledad. Se llama morar en soledad al estado de ser libre de los conceptos mentales.

20. Cul es el signo de la sabidura (viveka)?

Su belleza est en permanecer libre del engao despus de realizar la verdad. Slohay miedo para el que ve la ms mnima diferencia en el Brahman Supremo. Mientrashay la idea de que el cuerpo es el S mismo, uno no puede ser un realizador de laverdad, quienquiera que uno pueda ser.

21. Si todo acontece segn el karma (prarabdha: el resultado de los actos de uno enel pasado), cmo ha de vencer uno los obstculos a la meditacin (dhyana)?

El prarabdha concierne slo a la mente vuelta hacia fuera, no a la mente vueltahacia adentro. El que busca su verdadero S mismo no tendr miedo de ningnobstculo.

22. Es el ascetismo (sanyasa) uno de los requisitos esenciales para que unapersona devenga establecida en el S mismo (atma nista)?

El esfuerzo que se hace para deshacerse del apego al propio cuerpo de uno, se dirigeen realidad a permanecer en el S mismo. Slo la madurez del pensamiento y la

indagacin eliminan el apego al cuerpo, y no las estaciones de la vida (asramas), talescomo estudiante (brahmachari), etc. Pues el apego est en la mente, mientras que lasestaciones pertenecen al cuerpo. Cmo pueden eliminar las estaciones corporales elapego de la mente? Puesto que la madurez del pensamiento y la indagacin pertenecen ala mente, slo stos pueden, indagando con la propia mente, eliminar los apegos que sehan producido en ella debido a la inadvertencia. Pero, como la disciplina del ascetismo(sanyasasrama) es el medio para obtener el desapasionamiento (vairagya), y como eldesapasionamiento es el medio para indagar, entrar en el orden de los ascetas puede ser


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considerado, de alguna manera, como un medio de indagar a travs deldesapasionamiento. En vez de desperdiciar la vida entrando en el orden de los ascetas

antes de estar preparado para ello, es mejor llevar la vida del hogareo. Para fijar lamente en el S mismo, que es su verdadera naturaleza, es necesario separarla de lafamilia de las imaginaciones (sankalpas) y de las dudas (vikalpas), es decir, renunciar ala familia (samsara) en la mente. ste es el verdadero ascetismo.

23. Es una regla establecida que mientras hay la ms mnima idea de yo-soy-el-hacedor, el conocimiento del S mismo no puede ser obtenido; pero, es posible para unaspirante que es hogareo desempear sus deberes adecuadamente sin este sentido de

yo-soy-el-hacedor?

Puesto que no hay ninguna regla respecto de que la accin dependa de un sentido deser el hacedor, es innecesario preguntarse si una accin tendr lugar sin un hacedor o sinun acto de hacerla. Aunque el oficial del departamento del tesoro del gobierno pueda

parecer, a ojos de otros, estar haciendo su deber, l estar desempeando sus deberes sinapego, pensando, Yo no tengo ninguna relacin real con todo este dinero, y sinningn sentido de estar implicado en su mente. De la misma manera, un hogareo sabiotambin puede desempear sin apego los diversos deberes que le hayan tocado segn sukarma pasado, como si fuera una herramienta en las manos de otro. La accin y el

conocimiento no son obstculos uno para otro.

24. De qu utilidad es para su familia un sabio hogareo que est desentendido desus comodidades corporales y de qu utilidad es su familia para l?

Aunque est enteramente desentendido de sus comodidades corporales, si, debido asu karma pasado, su familia tiene que subsistir por sus esfuerzos, puede ser consideradocomo haciendo servicio a otros. Si lo que se pregunta es si el hombre sabio saca algn

beneficio por desempear los deberes domsticos, se puede responder que, como l ya

ha obtenido el estado de satisfaccin completa, que es la suma total de todos los beneficios, y el bien ms alto de todos, no busca ganar nada ms desempeando losdeberes familiares.

25. Cmo puede ser obtenida la cesacin de la actividad (nivritti) y la paz de lamente en medio de los deberes hogareos, que son de la naturaleza de la actividadconstante?


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Puesto que las actividades del hombre sabio existen slo a los ojos de los dems, yno a los suyos propios, aunque pueda estar desempeando tareas inmensas, l, en

realidad, no hace nada. Por consiguiente, sus actividades no obstaculizan la va de lainaccin y de la paz de la mente. Pues l conoce la verdad de que todas las actividadestienen lugar en su mera presencia, y que l no hace nada. As pues, l, permanecercomo el presenciador silente de todas las actividades que tengan lugar.

26. Lo mismo que el karma pasado del Sabio es la causa de sus actividades presentes, no se adherirn a l en el futuro las impresiones (vasanas) causadas porsus actividades presentes?

Slo es un Sabio el que est libre de todas las tendencias latentes (vasanas). Siendoesto as, cmo pueden afectar las tendencias del karma al que est enteramentedesapegado de la actividad?

27. Cul es el significado de brahmacharya?

Slo se debe llamarbrahmacharya a la indagacin en elBrahman.

28. Es la prctica de brahmacharya, que se sigue en conformidad con los (cuatro)

rdenes de la vida (asramas), un medio de conocimiento?

Puesto que los diversos medios de conocimiento, tales como el control de lossentidos, etc., estn incluidos en brahmacharya, las prcticas virtuosas seguidasdebidamente por aquellos que pertenecen al orden de los estudiantes (brahmacharines),son de gran ayuda para su mejora.

29. Puede uno entrar en el orden de los ascetas (sanyasa) directamente desde elorden de los estudiantes (bramacharya)?

Las personas que son competentes no necesitan entrar formalmente en los rdenesde brahmacharya, etc., segn el orden establecido. El que ha realizado su S mismo nodistingue entre los diferentes rdenes de la vida. Por consiguiente, ningn orden de lavida le ayuda ni le obstaculiza.

30. Pierde algo el aspirante (sadhaka) por no observar las reglas de casta y losrdenes de la vida?


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Puesto que la obtencin (anusthana, lit. prctica) del conocimiento es el fin supremo

de todas las dems prcticas, no hay ninguna regla para que aquel que permanece encualquier orden de la vida, y adquiere conocimiento constantemente, est obligado aseguir las reglas establecidas para ese orden de la vida. Si sigue las reglas de casta y losrdenes de la vida, lo hace para el bien del mundo. l no saca ningn beneficioobservando las reglas. Ni tampoco pierde nada por no observarlas.


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CAPTULO III

EXPERIENCIA(Anubhava)

1. Qu es la luz de la consciencia?

Es la existencia-consciencia autoluminosa que revela al veedor el mundo de losnombres y las formas tanto dentro como fuera. La existencia de esta existencia-

consciencia puede inferirse por los objetos iluminados por ella. Ella no deviene elobjeto de la consciencia.

2. Qu es conocimiento (vijnana)?

Es ese estado quiescente de existencia-consciencia que es experimentado por elaspirante y que es como el ocano sin olas o el ter sin movimiento.

3. Qu es felicidad?

Es la experiencia de gozo (o paz) en el estado de vijnana libre de todas lasactividades y similar al sueo profundo. Esto tambin es llamado el estado de kevalanirvikalpa (permanecer sin conceptos).

4. Cul es el estado ms all de la felicidad?

Es el estado de incesante paz de la mente que se encuentra en el estado dequiescencia absoluta, jagrat-sushupti (lit. sueo profundo con conocimiento), que es

semejante al sueo profundo inactivo. En este estado, a pesar de la actividad del cuerpoy de los sentidos, no hay ningn conocimiento externo, como un nio inmerso en elsueo profundo9 (que no es consciente del alimento que le da su madre). Un yogui queest en este estado es inactivo, aunque est comprometido en la actividad. Esto es

9 Los actos de los nios dormidos, como comer y beber, son actos slo a los ojos de los dems y no a

los suyos propios. Por consiguiente, ellos no hacen realmente esos actos, a pesar de que parezcanhacerlos.


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llamado tambinsahaja nirvikalpa samadhi (estado natural de absorcin en uno mismosin conceptos).

5. Cul es la autoridad para decir que la totalidad de los mundos mviles einmviles dependen de uno mismo?

El S mismo significa el ser incorporado. Es slo despus de que la energa, queestaba latente en el estado de sueo profundo, emerge con la idea de yo, cuando todoslos objetos son experimentados. El S mismo est presente en todas las percepcionescomo el perceptor. No hay ningn objeto que se vea cuando el yo est ausente. Portodas estas razones puede decirse, indudablemente, que todo sale del S mismo y vuelve

al S mismo.

6. Puesto que los cuerpos y los s mismos que los animan por todas partes seobserva efectivamente que son innumerables, cmo puede decirse que el S mismo es

slo uno?

Si se acepta la idea yo soy el cuerpo10, los s mismos son mltiples. El estado enel cual esta idea se desvanece es el S mismo, puesto que en ese estado no hay ningnotro objeto. Es por esta razn por lo que el S mismo es considerado como uno slo.

7. Cul es la autoridad para decir que el Brahman puede ser aprehendido por lamente y al mismo tiempo que no puede ser aprehendido por la mente?

No puede ser aprehendido por la mente impura, pero puede ser aprehendido por lamente pura.

8. Qu es la mente pura y qu es la mente impura?

Cuando el poder indefinible delBrahman se separa delBrahman y, en unin con lareflexin de la consciencia (chidabhasa) asume diversas formas, se llama la menteimpura. Cuando deviene libre de la reflexin de la consciencia (abhasa), a travs de ladiscriminacin, se llama la mente pura. Su estado de unin con el Brahman es suaprehensin del Brahman. La energa que es acompaada por la reflexin de la

10 La idea de que uno es su cuerpo, es lo que se llama hrdaya-granthi (nudo del corazn). De losdiferentes nudos, ste nudo, que ata lo que es consciente con lo que es insenciente, es el que causa laesclavitud.


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consciencia es llamada la mente impura, y su estado de separacin del Brahman es suno aprehensin delBrahman.

9. Es posible vencer, mientras existe el cuerpo, el karma (prarabdha), que se diceque dura hasta el fin del cuerpo?

S. Si el agente (hacedor) de quien depende el karma, a saber, el ego, que ha venidoa la existencia entre el cuerpo y el S mismo, se sumerge en su fuente y pierde su forma,sobrevivir el karma que depende slo de l? Por consiguiente, cuando no hay ningnyo, no hay ningn karma.

10. Puesto que el S mismo es existencia y consciencia, cul es la razn paradescribirle como diferente de lo existente y lo no existente, de lo senciente y loinsenciente?

Aunque el S mismo es real, como comprende todo, no deja ningn sitio parapreguntas que impliquen dualidad sobre su realidad o irrealidad. Por consiguiente, sedice que es diferente de lo real y lo irreal. Similarmente, aunque es consciencia, puestoque para l no hay nada que conocer o a lo que hacerse conocido, se dice que esdiferente de lo senciente y lo insenciente.


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CAPTULO IV

LOGRO(Arudha)

1. Cul es el estado de la obtencin del conocimiento?

Es la permanencia firme y sin esfuerzo en el S mismo, en el que la mente, que hadevenido una con el S mismo, no emerge subsecuentemente de nuevo en ningn

tiempo. Es decir, lo mismo que cada uno tiene usual y naturalmente la idea, Yo no soyuna cabra ni una vaca, ni ningn otro animal, sino un hombre, cuando piensa en sucuerpo, as tambin, cuando tiene la idea yo no soy los principios (tattwas) quecomienzan con el cuerpo y acaban con el sonido (nada), sino el S mismo que esexistencia, consciencia y felicidad, la auto-consciencia innata (atmaprajna), se diceque ha obtenido el conocimiento firme.

2. A cul de las siete etapas del conocimiento (jnana-bhumikas) pertenece el sabio(jnani)?

Pertenece a la cuarta etapa.

3. Si es as, por qu se distinguen tres etapas ms superiores a ella?

Las marcas de las etapas cuatro a siete se basan en las experiencias de la personarealizada (jivanmuktha). No son estados de conocimiento y liberacin. En lo queconcierne al conocimiento y la liberacin, no se hace ninguna distincin en esas cuatroetapas.

Los sietejnana bhumikas son:1.subheccha (el deseo de iluminacin)2. vicharana (indagacin)3. tanumanasa (mente sutil)4.satwapatti (auto-realizacin)5. asamsakti (no-apego)


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6.padarthabhavana (no percepcin de los objetos).7. turyaga (transcendencia)

Aquellos que han obtenido los ltimos cuatro bhumikas son llamados brahmavit,brahmavidvara, brahmavidvariya y brahmavid varistha respectivamente.

4. Puesto que la liberacin es comn a todos, por qu es slo el varistha (lit. elms excelente) el que es alabado excesivamente?

En lo que concierne a la experiencia comn de felicidad del varistha, l es alabadoslo por el mrito especial adquirido por l en nacimientos anteriores, que es causa de

ello.

5. Puesto que no hay ninguno que no desee experimentar la felicidad constante,cul es la razn por la que no todos los sabios (jnanis) obtienen el estado de varistha?

No se puede obtener por mero deseo o esfuerzo. El karma (prarabdha) es su causa.Puesto que el ego muere junto con su causa en la cuarta etapa ( bhumika), qu agentehay ms all de esa etapa para desear algo o para hacer esfuerzos? Mientras haganesfuerzos no sern sabios (jnanis). Acaso los textos sagrados (srutis), que mencionan

especialmente al varistha, dicen que los otros tres son personas no iluminadas?

6. Puesto que algunos textos sagrados dicen que el estado supremo es ese en el quelos rganos de los sentidos y la mente estn completamente destruidos; entonces cmo

puede ser ese estado compatible con la experiencia del cuerpo y los sentidos?

Si eso fuera as, no habra ninguna diferencia entre ese estado y el estado de sueoprofundo. Adems, cmo puede decirse que es el estado natural, cuando existe en unmomento y no en otro? Esto acontece, como se ha dicho antes, a algunas personas segn

su karma (prarabdha), durante algn tiempo o hasta la muerte. No puede considerarsepropiamente como el estado final. Si pudiera considerarse as, significara que todas lasgrandes almas y el Seor, que fueron los autores de las obras Vednticas (jnana

granthas) y los Vedas, eran personas no iluminadas. Si el estado supremo es ese en elque ni la mente ni los sentidos existen y no el estado en el que existen, cmo puede serel estado perfecto (paripurnam)? Puesto que slo el karma es el responsable de laactividad o inactividad de los sabios, las grandes almas han declarado que slo el estadodesahaja nirvikalpa (el estado natural sin conceptos) es el estado ltimo.


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7. Cul es la diferencia entre el sueo profundo ordinario y el sueo profundo en

vigilia (jagrat sushupti)?

En el sueo profundo ordinario no slo no hay ningn pensamiento, sino quetampoco hay ninguna consciencia. En el sueo profundo en vigilia hay sloconocimiento. Por ello se le llama estar despierto mientras se duerme, es decir, el sueo

profundo en el que hay conocimiento.

8. Por qu el S mismo es descrito como el cuarto estado (turiya), y ms all delcuarto estado (turiyatita)?

Turiya significa eso que es el cuarto. Los experimentadores (jivas) de los tresestados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, conocidos como visva, taijasa y

prajna, que vagan sucesivamente en estos tres estados, no son el S mismo. Es con elobjeto de hacer claro esto, a saber, que el S mismo es eso que es diferente de ellos yque es el presenciador de esos estados, por lo que se le llama el cuarto ( turiya). Cuandose sabe esto, los tres experimentadores desaparecen y la idea de que el S mismo es un

presenciador, es decir, el cuarto, tambin desaparece. Por eso es por lo que el S mismoes descrito como ms all del cuarto (turiyatita).

9. Cul es el beneficio sacado por el sabio de los libros sagrados (Srutis)?

El sabio, que es la incorporacin de las verdades mencionadas en las escrituras, notiene ninguna necesidad de ellas.

10. Hay alguna conexin entre la obtencin de poderes sobrenaturales (siddhis) yla Liberacin (mukti)?

Slo la indagacin iluminada conduce a la Liberacin. Los poderes sobrenaturalesson todos apariencias ilusorias creadas por el poder de maya (mayashakti). La auto-realizacin que es permanente es la nica obtencin verdadera (siddhi). Las obtencionesque aparecen y desaparecen, puesto que son el efecto de maya, no pueden ser reales. Seobtienen con el objeto de gozar de fama, de placeres, etc. Vienen sin ser buscados aalgunas personas a travs de su karma. Sabe que la unin con el Brahman es la metareal de todas las obtenciones. Esto es tambin el estado de Liberacin (aikya mukti)conocido como unin (sayujya).


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11. Si sta es la naturaleza de la Liberacin (moksha) por qu algunas escrituras

la relacionan con el cuerpo y dicen que el alma individual puede obtener la Liberacinslo cuando no abandona el cuerpo?

Slo si la esclavitud es real, han de considerarse la Liberacin y la naturaleza de susexperiencias. En lo que concierne al S mismo (Purusha), no tiene realmente ningunaesclavitud en ninguno de los cuatro estados. Puesto que la esclavitud es meramente unaasumicin verbal, segn la proclamacin enftica del sistema Vedanta, cmo puedesurgir la cuestin de la Liberacin, que depende de la cuestin de la esclavitud, cuandono hay ninguna esclavitud? Sin conocer esta verdad, indagar en la naturaleza de la

esclavitud y la Liberacin, es como indagar en la estatura, el color, etc., inexistentes, delhijo de una mujer estril, o en los cuernos de una liebre.

12. Si eso es as, no devienen irrelevantes e inciertas las descripciones de laesclavitud y la liberacin que se encuentran en las escrituras?

No, no lo son. Por el contrario, el engao de la esclavitud, fabricado por laignorancia desde tiempo inmemorial, slo puede ser eliminado por el conocimiento; ycon este propsito se ha aceptado usualmente el trmino Liberacin (mukti). Esto es

todo. El hecho de que las caractersticas de la Liberacin sean descritas de diferentesmaneras, prueba que son imaginarias.

13. Si eso es as, no son intiles todos los esfuerzos, tales como el estudio (lit. laescucha), la reflexin, etc.?

No, no lo son. La firme conviccin de que no hay ni esclavitud ni liberacin, es elpropsito supremo de todos los esfuerzos. Puesto que este propsito de ver audazmente,a travs de la experiencia directa, que la esclavitud y la liberacin no existen, no puede

ser obtenido excepto con la ayuda de las antedichas prcticas, los esfuerzos son tiles.

14. Hay alguna autoridad para decir que no hay ni esclavitud ni Liberacin?

Esto se decide por la fuerza de la experiencia, y no meramente por la fuerza de lasescrituras.


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15. Si se experimenta, cmo se experimenta?

Esclavitud y Liberacin son meros trminos lingsticos. No tienen ningunarealidad propia. Por consiguiente, no pueden funcionar por s mismos. Es necesarioaceptar la existencia de alguna cosa bsica de la cual son modificaciones. Si uno indaga,para quin hay esclavitud y Liberacin?, se ver, ellas lo son para m. Si unoindaga, quin soy yo?, uno ver que no hay ninguna cosa tal como el yo. Entoncesser tan claro como un fruto de amalaka en la propia mano de uno que lo que queda esel propio ser real de uno. Puesto que esta verdad ser natural y claramenteexperimentada por aquellos que dejan a un lado las meras discusiones verbales eindagan en s mismos interiormente, no hay ninguna duda de que todas las personas

realizadas no ven uniformemente ni esclavitud ni Liberacin en lo que concierne alverdadero S mismo.

16. Si verdaderamente no hay ni esclavitud ni Liberacin, cul es la razn para laexperiencia presente de gozos y aflicciones?

Parecen reales slo cuando uno se aparta de su propia naturaleza real. En realidad noexisten.

17. Es posible para cada uno conocer directamente sin ninguna duda qu esexactamente su propia naturaleza verdadera?

Indudablemente, es posible.

18. Cmo?

Es la experiencia de cada uno que incluso en los estados de sueo profundo, dedesvanecimiento, etc., cuando el universo entero, mvil y estacionario, que comienza

con la tierra y acaba con lo inmanifestado (Prakriti), desaparece, uno no desaparece. Porconsiguiente, el estado de ser puro, que es comn a todos y que es experimentadosiempre directamente por cada uno, es la propia naturaleza verdadera de uno. Laconclusin es que todas las experiencias, tanto en el estado iluminado como en el estadoignorante, que pueden ser descritas con palabras nuevas y ms nuevas, son opuestas a la

propia naturaleza real de uno.


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Que este libro que contiene palabras de experiencia, que salen del corazn de loto deBhagavan Sri Ramana Maharshi, brille como una lmpara de verdadero conocimiento

para que ilumine las mentes veraces de aquellos que han renunciado (al mundo).

BENDICIONES

Que el mundo sea bendecido durante mucho tiempo por los pies del Guru Ramana,que mora como ese principio silencioso que nos absorbe a todos, y que permanece pors mismo como la raz de los tres principios (alma, mundo e Iswara).

Instrucción Espiritual - Ramana Maharshi

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