Instituto Veracruzanode las Mujeres

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Grlselda ÁIvarelU9U), AnónImoAcervo Fotngráflco/CNL-1MBA

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EN EL CAMINO POR HACER VALER NUESTROS DERECHOS, LAS MUJ ERES HEMOS INCURSIONADO EN EL MUNDODELA POLITICA, NOSIN ANTES VENCER ARRAIGADOS PREJUICIOS SOCIALES YCULTURALES QUEDESDE SIGLOSATRÁS NOS HAN ETIQUETADOCOMO INCAPACES PARA TOMAR DECISIONES ENCASILLÁNDONOS EXCLUSIVAMENTEA LA "MISiÓN DIVINA" DE PROCREAR Y DEATENDER "LAS FUNCIONES PROPIAS DE NUESTRO SEXO', QUE NOSCONSTRIÑENALÁMBITO PRIVADO, COMO EL CUIDADO DELA CASA YLOS QUEHACERES DOMÉSTICOS.

En tiempos de la antigua Grecia, a las mujeres se lesetiquetaba como "idiotas" que significaba la incapacidadde participar en la "polis", o lo que era lo mismo, en lavida política deuna nación. Resultachocante pensarquehombresde la talladeJuan Jacobo Rousseau consideraraa lasmujeres como una amenaza para el orden político,afirmandoque debían serexcluidas de lavidapública.

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¿cuántos siglos han pasado, cuántas mujeres hansacrificado sus propias vidas para que sean reconocidosnuestros derechos como ciudadanas, en igualdad decondiciones?, sin dudaalguna hasido una larga y penosatravesla que, pese atodo, harendídofrutos. HoyendíaenMéxico tenemos laenorme fortuna devotar yservotadasen unaelección, enel México delsiglo XIXy principiosdelXX, estonoeraposible.

El papel delamujerenlapolítica haidoevolucionando, yanosorprende a nadiesaber que unamujer tiene uncargopúblico o dealta dirección, aunque aúnexisten enormesdesigualdades, porejemplo, elporcentaje dehombres quealcanza estas posiciones esinfinitamentemayor.

En la escena política internacional, lasmujereshemos idoincursionando lentamente a cargos de elección popular,desde décadas atrás, mujeres como Indira Gandhi seposicionaron en sus respectivos países como auténticasprimeras ministros y actualmente Ángela Merkel oMichelle Bachelet, se encuentran dirigiendo países tandesarrolladoscomo Alemania yChile.

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<,En México aún no somos testigos de tener a una mujercomo Presidenta de la República, pero si hemos contadoalo largo delahistoriaconseis gobernadoras endistintosestados, la primera fue Griselda Álvarez Ponce de León,quiengobernó Colima, seguidaporBeatriz Paredes,quiense destaca por haber gobernado Tlaxcala a la edad de33años; Dulce Maria Sauri fue gobernadora de Yucatán,Rosario Robles, quien asumió la Jefatura de Gobiernoen sustitución de Cuauhtémoc Cárdenas, Amalia García,quiengobiernaZacatecasdesdeel2004y lamás recientegobernadora porYucatán, IvonneOrtega.

Es importante destacar a Griselda Álvarez, quien seconvirtió en un estandarte de lucha por la igualdad enlos derechos de lasmujeres, ya fue la primera mujer enMéxico que gobernó un estado. Ella contaba con 66 añoscuando inició su periodo como gobernadora de Colima,que fue de1979 a1985.

Doña Griselda Álvarez procedía de familia de pclítlccs,su bisabuelo, Manuel Álvarez fue el primer gobernadorde laentidad y diputado constituyente en1857. Su padre,Miguel Álvarez también fue gobernador de Colima, sinembargo,esto nole restóméritos en su quehacer políticoya que desdesu infancia fuemuy dedicadaen los estudios,graduándose como maestra normalista y titulándosecomo Licenciada en Filosofla y Letras en la UNAM y enLetras Españolas.

Fue una amantede lasartes y de lasletras y durante suvída escríbo innumerables ensayos, sonetos y poesía.Comprometida con la causa femenina. durante su gestiónpugnó porel reconocimiento yapoyo a las mujeresdentrodela sociedad y la política.

Pero existen otras mujeres que sin haber conseguidoun puesto de elección popular, se han destacado porsu actividad polltica, pues es importante señalar que lapolltica no sólo se hace a través de los partidos. De estamanera contamos con ejemplos como la "ComandantaRamona", quien sin importar su condición de mujer,indlgena y pobre, triada deconceptos que por lo regulardesemboca en discriminación, destacó como una de lasfiguras emblemáticas del movimiento zapatlsta en t994.Ella fuelaencargada dedirigir latoma deSanCristóbal delasCasas, participó enlos Diálogos deSan Andrés y fuelaprimera representante zapatísta en llegar a la Ciudad deMéxico en1996.

Su participación en favor de las mujeres, la llevó a cabodesde las comunidades indlgenas zapatistas, ya queorganizó consultassobre la explotación y sometimiento alasque mujeres indígenas estaban expuestas y junto conotras mujeres del EZLN redactaron la Ley RevolucionariadeMujeres. Su lucha se vio interrumpida por el cáncer deriñón que la aquejaba desde años atrás, la ComandantaRamona murió en2006.

Muchashansido las pioneras en la lucha por alcanzar unlugar en la vidapolltica. Sin embargo, es claro que estasmujeres han tenido que vencer profundas resistenciassociales para lograr su objetivo, como aquella que noconcibe a las mujeres sin una familia o hij@S; situaciónen laque muchas mujeres dedicadas a la vida pollticaseencuentran, sinque se considere que el prescindirdeunavida familiar para muchas deellas noes un lastre, sino unarespetableeleccióndevida.

Perspectiva de Género. . ~•• . . , ,"11.11.11" • I I

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Esirrefutable quelosmedios de comunicación demasas en una sociedadmoderna son un elemento fundamental en la formación de opinión.Existe un reconocimientosocial hacia losmediosyaque son el marco dereferencia de lavida política, económica ysocial. Al mismo tiempo sonunpoderoso instrumento decreación deopiniónpública,detalmaneraque laspersonas construyensu percepcióndelmundo atravésdeloque ofrecen.Influyen en el comportamiento entanto que conforman el pensamiento.Son constructores delarealidad socialy refuerzanlaconvivencia colectiva.Imponen estilosdevida, modas, lideres, grupos, oersonales., LOS mediosnosolo actúan como notariosde la realidad, sino que la construyen y lainterpretan. Los profesionales también aportan su subjetividad, de ahíque no sean inocuas las imágenes que aparecen en la televisión, ni lostextos dela prensa ni los discursosradiofónicos. Por logeneral, el temarioperiodístico o agenda temática suelecoincidir con la imagen que se tienedelasociedad,potenciando roles yvalores dominantes. •

La presencia de la mujer en los Medios de Comunicación sigue siendoescasa en sus dos vertientes. como profesional de la información ycomo protagonista de la información. El tratamiento y la imagen quetransmiten los Medios sobre las mujeres no suelen reflejar la realidadsocial tan cambiante y variable por la que transita. Cuando se habla dela invisibilidad de la mujer en los medios decomunicaciónde masas nosestamos refiriendo aunconceptoquevaíntimamente ligado al papel quetradicionalmentese le ha asignado en lasociedad y que noes otroqueeldoméstico. Una mayor presenciade mujeresprofesionales en lospuestosdirectivoscontribuiría a ello, pero ademásse debe aplícar en el trabajo ytrasladar a lainformación, laperspectivadegénero. Setratadeintroducirnuevos códigos en el lenguaje. modificar el sistema de valores, fomentarun nuevo tipo de relaciones y sobre todo. desterrar de los medios decomunicación lavisiónandrocéntricaenqueestáninmersos.

CORRECTOTRATAMIENTO INFORMATIVOOE LA VIOLENCIA DE GÉNERO

La violencia hacia las mujeres estuvo mucho tiempo ausente de laagendainformativa hasta bien entrados los años 90. El feminismo y losmovimientos organizados demujeres fueron las primeras en considerarlacomo un problema público. En España fue el caso de Ana Orantes. unamujer que en t997fuequemada viva porsu marido alque hablaacusadodemaltratarla ante las cámarasdetelevisión. elque facil itóque se diera unseguimiento aloscasossobreviolencia degéneroyque éstos mantuvieranla atención informativa durante algún tiempo en relación a las mujeresagredidas porsus parejas.

El hecho es que laviolencia contralasmujeres empezó a formar parte delaagenda mediática y asl el número deagresiones que son recogidas enprensa ha experimentado un importante crecimiento cuantitativo. Perotambién es cierto que las investigadoras se plantean ahora que la granasignaturapendiente es que el tratamientodeesas noticiassea adecuado.Diferentes estudios han puesto de manifiesto que las noticias sobreagresionesa mujeres suelen recoger interpretaciones estereotipadas queconcluyen en la culpabilización de las víctimas y una justificación de loshechosviolentos por parte del agresor. Así. en los medios. se construyeuna historiaqueignora totalmente laexperienciadela mujer, una historiaen la que la agresión es una consecuencia de la actuación desviadafemenina. Marian Meyers, autora feminista, señala que los medios de

comunicación forman pane del problema de la violenciasexistasiempreque se planteenlapregunta"¿quéhahecho'la mujer para provocar o causar la violencia masculina?"En consecuencia. el relatodelosmediosnosólo culpabilizaa las vlctimas, exime deresponsabilidad a losagresoresyminimiza la violencia sinoque, además, justifica el statusqua, facili tando la persistencia del poder masculino sobrelas mujeres, la situación de subordinación de aquellasy la posibilidad de los varones de decidir por las propiasmujeres.

Otro aspecto que se deberla analizar en las noticiassobre violencia es si la información recoge un agresorobsesionado. enamorado o celoso, es decir, si la noticia sepresenta comouncrimen pasional, enmarcado en el idealromántico que aún persiste en la socialización femenina.Estasimplificacióndelestereotipoenmascara.laestrategiade control que el agresor ejerce sobre la agredida. Asl,tenemos un problema antiguo que, como por arte demagia, se hace un hueco en la agenda mediática hasta elpunto dequehoyforma parte(lamentablemente, pues los

asesinatos siguen ocurriendo cada semana) del discursodetodos los medios. En esta última década parece haberocurrido un procesodevisibilización y toma de concienciasocial sobre la violencia de género, potenciado por losmediosdecomunicación, sinembargo.expertas opinanqueesto se debe a cierta modasocial más que a una legítimadenuncia de un problema de Derechos Humanos. En esta"moda social", existen varios peligros que son evidentes:efecto narcótico, consolidación de prejuicios sobre lasagredidas o proliferación del tratamiento sensacionalistaporcitar algunos deellos.

Las y los periodistas necesitan ponerse un lazo blancotodos los días. no sólo el 25 de noviembre, para entenderqueesta realidad terriblenecesita el compromisodetodosy todas y que sin abordar las causas estructurales queestánbajo laviolencia degéneronosepodráavanzarensuerradicación.Ydeben hacerloenvirtuddelservicio públicoQue se les supone a los medios de comunicación y ennombre de la responsabilidad social inherente al ejerciciodel periodismo.

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Asociacionesdeperiodistas ymediosdecomunicación comienzana preocuparse porel tratamiento que reciben las noticias sobreviolenciadegénero, ahora que el tema forma parte delaagendamediática, en unintento detraducir locuantitativoen cualitativo.Lostextosderecomendaciones o manuales deinformacióndesdelaperspectiva degéneroson algunas delasherramientasqueseofrecen a lasy los profesionales dela información paraayudarlesenlaelaboracióndeunasnoticiasque necesitan laespecializacióndequien laselabora.

El Manual deUrgencia elaborado por el InstitutoOficial deRadioTelevisióndeEspaña.sugiereelsiguientedecálogopara elcorrectotratamientoinformativodelas noticias sobreviolencia degénero:

1. Evitar los modelosdemujer que lesionen su dignidad.2. Los malostratoscontra las mujeresatentancontra losderechos

humanos.3. No confundir el morbocon el interés social.4. Laviolencia contra lasmujeresno es un suceso. ni una noticia

convencional.5. No todaslasfuentes informativas son fiables.6. Dar información.útil,asesorarse previamente.7. Identificar la figura del agresor. respetar la dignidad de la

vlctíma.8. Laimagennoloestodo.nocaeren elamarillismo.9. Las cifras pueden ser engañosas: informarse y explicar.10.Los estereotiposy los tópicosfrivolizanybanalizan.

UTILIZACiÓN DE UN LENGUAJE INCLUYENTE

En la actualidad, noexiste ninguna sociedad en el mundo dondehombres y mujeres reciban un trato equitativo, constatándoseuna discriminación generalizada hacia estas últ imas en todos losámbitos delasociedad.Estadiscriminación,sustentada únicamenteen el hecho de haber nacido con un determinado sexo, mujer,trasciende acategoríassocialescomo el nivel socioeconómico. laedad o la etnia a laque se pertenezca y se transmite a través deformasmás omenossutiles queimpregnan toda nuestravida.

Una de las formas más sutiles de transmitir esta discriminaciónes a travésdela lengua, ya que ésta noes másque el reflejo delosvalores. del pensamiento. dela sociedad que lacrea y utiliza.Nada de lo que decimos en cada momento de nuestra vida esneutro: todas las palabras tienen una lectura de género. Asr, lalengua no solo refleja sino que también transmite y refuerzalos estereotipos y roles considerados adecuados para mujeres yhombres enunasociedad.Pensemosen loqueintentantransmitirfrases cotid ianas como "vieja. el último", "lo que valga unamujer, ensus hijos se hadever" o" mujerque sabe latfn, ni tienemarido ni tiene buen fin ".Existe un uso sexista de la lengua. enlaexpresión oral y escrita, en lasconversaciones informales y enlos documentosoficiales. que transmitey refuerza las relacionesasimétricas, jerárquicas e inequitativas que se dan entre lossexos en cada sociedad y que es utilizado en todos los ámbitosde la misma. Dentro de estos ámbitos destaca el administrativoya que no es una práctica habitual contemplar e incluir en susdocumentos unusoadecuadodel lenguaje. Sinembargo. también

en el periodismo es común todavia leer o escuchar la utilizacióndel masculino como lenguaje universal y neutro. Se niega lafeminizaciónde la lenguayal hacerlo. seestá invisibilizando a lasmujeres y rechazando loscambiossociales y culturales queestánocurriendo en la sociedad.

Todo ello hace patente la necesidad y urgencia de fomentar lautilización de un lenguaje incluyente para ambos sexos en losdiversosámbitos. evitando laconfusión. negación oambigüedad.En si. lalenguaespañola noessexista.aunquesiloes eluso quedeellahacemos.deahíquelaúnicaformadecambiar lautilizacióndeun lenguaje sexista.excluyenteydiscriminatoriosea explicar cuáleslabaseideológica enqueéstese sustentayofrecer alternativasconcretasyviables decambio.

ATENCiÓN A LAAGENDA DELAS MUJERES PARADIVERSIFICAR LDS TEMAS QUE LES COMPETEN.

A lo largo de lahistoria. la humanidad ha enfrentado situacionesdiversas como la pobreza. la marginación. las guerras. lasepidemias. la discriminación racial. la violencia de género. etc.Estosproblemasdeindolemundial han sido considerados por losorganismos internacionales y.enlabúsquedademecanismosquetengan la finalidad de habilitar capacidades para erradicarlos. sehan señalado fechaspara conmemorarlos conel objetivodequenoseolviden y recuerden la necesidad de realizar acciones parasolucionarlos.

Nuestro país comparte muchos de los problemas que aquejanal mundo y. también como parte de los compromisos derivadosde la firma y ratificación deacuerdosinternacionales. seobliga aatenderlosyabuscarsoluciones.

Existenfechasreferentesaacontecimientosytemas quehan sidoimportantes tanto en el plano internacional como en el nacionalpor diversascircunstancias. yespecificamentesu relacióncon lasmujeres. Ejemplo de ello son fechas como el Día Internacional delaMujer yelOiaInternacionalcontra laviolencia hacialasmujeres:pero hay otras fechas que nos recuerdanel esfuerzodemiles demujeres que han luchado y luchan por su derecho al trabajo. a laeducaciónyal reconocimientoequitativoentrehombresymujeres.Es importante para las y los periodistas mantenerse al tantodeesta agenda para dar seguimiento anual a los alcances. logros yretrocesos en diversas materias. asi como para diversificar lostópicosrelacionadosa lostemas femeninos.

BIBLlOGRAFIA

l. BUENAS PRÁCTICAS PERIODlsTICAS DESDE LAPERSPECTIVA DEGÉNERO.AutorasVarias. EditorialAMECO.

2. MANUAL PARA ELUSO NOSEXISTA DEL LENGUAJE.tndesol,

3. FECHAS CONMEMORATIVAS. UNAVISiÓNDEGÉNERO.Inmujeres.

MUJER YDELITO EN LA ANTIGUA GRECIA

las mujeres de la antigua Grecia, representadas en las epopeyashoméricas.enlalírica,enlostratadoscientíficos yenlas tragedias,debensu origen a un ser debarro, causa detodos los males de la humanidad,Pandora, que fueideada por Zeus para castigar aPrometeo (el titánquehabla develado el secreto del fuego a loshombres) y, por ende, a loshombres mismos. La primera mujer eraunartefacto,nounser humano, ysu fabricaciónconllevó la participacióndedistintas divinidades: Hefestosmezcló la tierra con el agua, le infundió voz y vida humana y le hizo unaencantadora figura de doncella. Atenea le enseñó las labores propiasde una mujer, es decir tejer la lana: la diosa Afrodita rodeó su cabezadegracia, irresistible sensualidad y halagos cautivadoresy Hermes, porconcluir, ladotódeuna mente cinicaydeuncarácter voluble.

l aprimera doncella es laencarnación delomás alejado delamaternidad,única característica delasmujeres que eravaloradapositivamente. Es unserpensado para laruina ylamentirayreúne ensitodas las caracterlsticasque definlan a la mala mujer: sensual, y por ello peligrosa, mentirosa,voluble y perezosa. De ellasurge la raza de las mujeres, consideradascomo un grupo aparte de los hombres, con su propia ascendencia. Nonacen degloriosas estirpes divinas,sinodelamujerque,alabrirelánforaprohibida, dejó salir todos losmales y arruinópara siempre lavida delahumanidad.

Aparte de este mito creador, la mitologia griega abunda defiguras quedescriben de manera minuciosa todos los atributos que los griegosatribuiana las mujeres. Éstas, al igual que losextranjeros y losesclavos,no tenían estatus de ciudadanas y eran prácticamente propiedad deintercambio entre hombres.

las mujeres de la clase media de la Atenas del V siglo antes deCristo,no reciblan ninguna educación; su madre les enseñaba tan sólo laeconomía doméstica, lo único que ellasabiahacer. Se dedicaban a hacerel lecho, acarrear agua, prender el fuego, limpiar, tejer, y poco más,es decir, las tareas que se consideraban propiasde las mujeres en unasociedad patriarcal de acuerdo a sus atributos como reproductoras yalimentadoras de su familia. Las hijaseran dadas en matrimonio comomedio de establecer relaciones con determinados varones, a loscualeseranentregadas con una dote.

En lostextos deaquellaépoca, se alaban alasesposas trabajadoras, quellevan adelante el hogar con devocióny constancia y a las que guardansilencio y nose prestan achismes, dedicándose solamente asu papel demadre y deesposa casta y fiel. El esposo, por el contrario, podía tenerrelaciones con lasesclavas, que amenudo eran elbotíndealguna guerra,con losjóvenes, con las cortesanas y lasconcubinas y pasaba casi todo eltiempo enelespacio público.

De lospersonajes femeninos representados enlatragedia nohay ningunaque reproduzca fielmente los comportamientos previstos para ellas,pero ellose debe justamentea quela tragedia es ensiunasituación deruptura.

Podemos identificar labuena esposa con Andrómaca,la esposa deHéctory Penélope, la esposa deUlises. la primera describe ella misma en l asTroyanas de Eurípides la conducta que la distingula: mantenla la lenguacallada, el rostroapacibley nuncasalla'.

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Penélope, porotro lado, esperó a su esposo Ulises veinteaños, reinando en su lugar y resistiendo a lasinsistenciasdesus pretendientes que querían que contrajera nuevasnupcias.

Por elcontrario, porel lado delasmalas esposas enconotramos las dos hermanas, hijas de Tindaro: Helena (elorigen delaguerra deTroya; porsu traición desencadenóuna guerra larga diez años y una secuela deasesinatos yvenganzas que acompañaron a losaqueos en su regresoa sus reinos) y Clitemnestra (esposa deAgamenón). Éstaúltima nosólo engañó asuesposo, contraviniendoeldeberdecastidad decualquier buena esposa, sino que planeó suasesinato. Pero veamos los antecedentes delhomicidio:

Con lafinalidad deinvocar laayuda delosdioses yobtenerasí vientos propicios para la expedición hacia Troya,Agamenón sacrificó a una desus hijas, lfigenia ' .

Durante la ausencia de Agamenón, su esposa se unió aEgisto, quien también planeaba su venganza contra elrey. Al terminar laguerra, diez años después, Agamenón,quien llegó acompañado porlaprofetisa Casandra,aquienhabla hecho cautiva después de la derrota deTroya, fuerecibido poruna esposa aparentemente fiel y entusiasta.Esa misma noche, Clitemnestra lo acuchilló, provocandosu muerte l .

El padre homicida fue matado por la esposa, la cual a suvez fue víctima de la conspiración desu hija Electra y desu hijo Orestes: éste, regresado a escondidas del exilio,mató a la madre y al amante deaquélla. Así fue vengadalamuerte del padre.

la hija, Electra, deClitemnestra acusa alamadre dehabermatado alpadre nopara vengar a lahermana sacrificada,sino por la influencia de Egisto, su amante, convirtiendoasí los deseos de justicia cósmica (personificada por ladeidad Dike) enundelitopasional'. Yes lamisma Electrala responsable derestablecer elorden, pues encontra delas hesitaciones del hermano Orestes, autor material del

" matricidio, io convence con argumentos basados en losdeberes deuna mujer para con su esposo y a la primacíadeéste sobre aquella s.

Orestes. después delmatricidio, hablando con elpadre delamadre, declara:

1 HOMERO, "La041...••EditllflaJ Edaf, MadJid, 198L

z, EURlplDES. "1 f1&<niaenTaurls",... EURIPlDES."LasDled...... TragedI..... Ed~orial Porrúa.MéxiaJ, 2006.

l ESQUILO," Agamen6n". en:ESQUilO."leTragedle", Tascabili Marsilio. Venecia. 2000.

4, SÓFOCLES. "(i«tr.I" ,Cllle<dón Austral. Madrid,l98S.

5. EURlpIDES. "( Iedra", en:EURlplOES, "LasDlednueve Tragedias· .Edil Pomia. M!xko.2006.

"MI padremeengendró, Tu hijanutrl6 mi vida.¡Ella5610 fue el surco queacogl6 la semillaque le dabaotro! ¿Sin padres hay hijos? Y pensé entonces yoqueel queesorigendemi vida, tenfa el derecho deprimada,mucho más queaquellaquesolamentemehabfa nutrido",

Yagrega:

"Oye ahora 105benef/cIosque yohehechoa favordetodaGrecia:slllegaran lasmujeresa talaudacia quecada una,asuplacer, pudieramatarasusmaridos,yluegorefugiarse enel amparo desushfjosC_J ¡seacab6! Por cualquier pretexto cualquier mujer deGrecia podriamatara suesposo" (2006:560)',

Esdecir, nosólo se castiga elasesinato, sino que elcastigodebe serejemplar. lo que cuenta no es el homicidio encuanto delito, sino que éste haya sido cometido por unaesposa, además infiel, en contra delesposo.

En las Euménides, Esquilo retrata el juicio a Orestes porel matricidio: participan, por un lado, .las Erlnias, quepersiguen a Orestes, y, por otro lado, a Apolo, que loapoya. la representante delajusticia es la diosa Atenea,la cual decide convocar a un Consejo para que juzgueel caso. Para sustentar su posición a favor de Orestes,Apoio sostiene que la mujer que es denominada madreno es la progenitora delhijo, sino sólo el contenedor delsemen; el único progenitor es el padre. Además, declaraabiertamente que Orestes ganará independientementedelosvotos delConsejo, pues él, Apolo, privilegia lo quees viril, ynolamuerte deuna mujer que mató asu esposo,custodio delacasa.

Desde luego, a igual número devotos enfavor yencontradeOrestes, su crimen es perdonado.

En todas las tragedias que retoman el mito, lasmotivaciones deClitemnestra son puestas enentredichoy su maternidad contestada debido a las creencias sobreelpapel delasmujeres en la reproducción '.

El homicidio del padre es considerado unacto aberranteque debe ser castigado porque Clltemnestra, con suacción, se ha enfrentado al esatus qua, más que por eldelito ensí.

6. EURipIDE5, \Jrestes". ertEURíplDES, "LasdIodn.... traged ias", Edit Pomia. MéxiaJ, 2006.

7. Aristóteles. un sigfo más tarde. eíabcrarta estas creencias en unateoria daTtífica: lasmuleres, pcrsufrialdad corporal. no lograbantransformar lasangre en esperma. sino soIalTlff1te en Iedle. alimertodelos hijos. La "'II<Ia".en cam~.. era pnr¡Ista pO'el_oproducto exduWamente masculino. producido por elcaIentamieatDde lasangre de105 hombres. La mujer. entonces.. era solamente unvlentre árido através delcual elhombre se ll!DI'OdUda asi misma.

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8. AlAOLA Elena. "El delItode sermuler",Plaza yValdés-Qesas. Uéxim.l996.

9. UnadelasprincipalesfigurasdelcrIstiaIlismo en elsiglo 1lI. nadóentre elsegundo Yeuerersi~oymurió de5¡xJé5 del120.

10. TERTUlIANo."U1i omamentidelledonne",Nuova pratca Editrice (tercera edidón),ParmaJ995.

11. MADRllEsther,NAlasniñasbuenasnolespasanadamalo",Siglo XXIEditores.Mexiro,200L

Clitemnestra es culpable, entonces, no sólo por haber cometido unhomicidio, sino por romper una norma social, que es elsometimiento delaesposa ante lavoluntaddelmarido. Aloponerse alsacrificio delahija,yalvengarse acompañada porquien erasu amante,es merecedora deuncastigo que notiene expiación.

Aún hoy en dra, como nos demuestra la doctora Elena Azaola ' en suinvestigación sobre mujeres en reclusión en México por homicidio, lasmujeres responsables dela muerte desuesposo reciben una sentenciamásalta que enel caso opuesto. En cambio, el homicidio deunamujerpor el esposo no sólo es una realidad tristemente difusa, sino que essocialmente entendida a partir del señorío que éste ejerce sobre laesposa.

MUJER, TÚ ERES LAPUERTA DEL DIABLO

La dominación femenina es reafirmada y recrudecidapor lascreenciasdelcristianismo. También en la tradición ludeo-crlstíana, la culpable deperderala raza humana es una mujer, Eva, y las mujeres son sus hijas.

En su obra, De cultu femlnarum (que puede ser traducido como Losadornos delasmujeres), Tertuliano', afirma que cada mujer anda comouna Eva llorando y arrepintiéndose,

"buscando la exp/ad6n con todosucomportamIento delo quedeEva recIbl6: la In(amla delprImerodelito y la reprobacl6n porhaberperdIdoa la espedehumana"(1995:95J JO,

Es decir, el primer delito fue cometido por una mujer y todas cargandentro deslla culpa porhaberlo cometido. yañade.

Tú pareseneldolor yen la angustia, ohmujer, yeresatrafdaportuesposo quees tuamo, ¿ynosabes quetú tambIén eresEva?

V/~ enestemundosobretusexofasentenc1a deDIos: esnecesario queviva tambIén tucondld6n dearosada. Tú eresfapuertadeldemonIo {...J.

Las mujeres aprendieron el arte de adornarse con joyas y ropa y de.teñirse elcabello, delascivos ángeles desertores que bajaron a la tierray, a cambio de los placeres sexuales recibidos por ellas, les enseñaron' cosas malas, peculiares de la vanidad femenina", es decir, las piedraspreciosas, losaros deoro, etc.

Las mujeres, al Igual que Eva, fueron seducidas al delito por el diablo.Resumiendo, laimpurezadelamujer lleva alaperdiciónyal pecado. Ésterecae sobre toda laraza humana enforma demortalidad y necesidad deredención.

Ésta se podráconseguir:

{_.] AsumIendo elblanco dela s/mpffddad, efrojo delapudlda,pIntándose fosojoscon la modestfa, la boca quedándose calfadas,ponIéndose como aretes fapalabra deDIos ycolgándose delcuello el yugo deCrIsto.

Sin embargo, no todo será en vano, pues Tertuliano reserva para lasmujeres una última sorpresa, una promesa: al seguir sus consejos,tendrán aDios como amante.

y las sigue exhortando:

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"Doblen sus cabezas ante sus maridos yquedarán suficientementeadornadas. Ocupen sus manos con trabajando lalana, claven los

pies en la casa ygustarán más que si estuvieran cubiertas en oro".

Alafigura deEva se opone ladeMaría, lamujer redimible,que además cumple con su función social -lamaternidad­sin que el hombre tenga que pasar por el momentonegativo de las relaciones sexuales con unser inferior.

En lasrepresentaciones deesas dos mujeres se vislumbranlas bases de las diferenciaciones que aún hoy existen,entre buenas y malas mujeres: las primeras son las quecumplen demanera congruente con loque lasociedad seespera deellas: alsegundo grupo pertenecen lasmujeres­Eva que violan lasnormas morales ysociales oponiéndosea la "natural" dominación del hombre y de las leyes delhombre sobre las muieres,

El pensamiento de 5an Agustín (354-430) elaborado enLas Confesiones (397·398) nos permite ver ese paso másque dala lógica cristiana enlaenunciación delo bueno ylo malo, pues lasexualidad nosólo debe ejercerse dentrode una relación matrimonial monógama, sino que debetener, como su único fin, lareproducción.

Estos principios, aunados asiglosdecreencias ydecontrolcapilar de la sexualidad ejercido por el catolicismo, aúnhoydesempeñan unpapel ennuestras mentalidades quepuede serperjudicialpara muchas mujeres.

En México, porejemplo, siguen existiendo los matrimoniosarreglados enalgunas comunidades indígenas, así comoelconfinamiento delas mujeres al espacio doméstico; lashijas a menudo reciben una peor alimentación que loshijos hombres y generalmente son obligadas a dejar laescuela'antes que sus hermanos.

Los consejos que Tertuliano daba a las mujeres enelsiglo111 siguen vigentes: a las mujeres se les enseña que suespacio es lacasa, su función tener hijos y su mejor opciónelsilencio.

Además, deben mantener una actitud de castidad y noprovocar con su aspecto la sexualidad masculina, que sepresume ser polígama eirrefrenable, guiada porinstintos,equiparando implfcitamente los hombres aunos animalesque no pueden contenerse y volviendo a las mujeres enlasculpables dedesencadenar "losinstintos naturales" deíoshombres.

Los actos de acoso sexual son constantes recordatoriosdeque loshombres tienen derecho sobre elcuerpo de lasmujeres y que si éstas cuestionan el orden establecido alponerse ropa ajustada,son responsables delas agresionesque esto acarree consigo 11.

Ourante el periodo absolutista en Francia, se creía queuna mujer nopodía ser violada contra su voluntad, puesnada y nadie podía franquear la fuerza de los muslosde las mujeres, si éstas se resistían. Estas creenciascirculan todavía en los salones de las facultades dederecho de México, como me ha sido confirmado porjueces y abogados, influyendo así enlamentalidad delosministerios públicos, delos responsables delaacusa y deladefensa en un proceso porviolación y, porsupuesto, enladel juzgador odelajuzgadora.

La culpa sembrada por el cristianismo y asociada sobretodo a la conducta de lasmujeres, implica que a vecesvíctimas de acoso sexual o de violación no denuncienel delito; o por no considerarlo tal, al asumirse comoculpables dehaberlo provocado,oportemorarepresaliasy a juicios de valores. Frases como "se la buscó", "unamujer cuando dice que noquiere decir que sí"criminalizanalavíctlrna antes que al inculpado. Por ello.la violación seconvierte en violación con consentimiento.

CONCLUSIONES

El ejercicio realizado en este artículo derelacionarmitologías antiguas y laépoca actual, hatenido elobjetivo deconcebir el delito como unacto social,que tiene premisas yconsecuencias que se derivanyafectan lasrelaciones degénero, y en particularalas mujeres.

Todos participamos de la cultura en la quecrecemos y somos educados: ella funge como unhorizonte dereferencia dentro del cual movernos,independientemente de que la reproduzcamosapegándonos a ella sin cuestionarla o queadoptemos una postura crítica.

Ciertas creencias han impregnado nuestraforma devera las mujeres que puede repercutirseveramente en su perjuicio cuando seencuentranvíctimas o responsables de un delito, pues almomento de atenderlas, en el primer caso, ode interrogarlas y juzgarlas, en el segundo, sudesventaja por ser mujer (que generalmente seve agravada por la pobreza, por la ignorancia eincluso porelgrupo étnico depertenencia), puedeconvertirlas devíctimas enculpables o llevarlas aser sobrecriminalizadas.

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La instrumentación de Políticas Públicas para la Equidad de Género enVeracruz, propone acorde a los mandatos constitucionales, "lograr la

incorporación efectiva de las mujeres en todos los ámbitos de la vida pública,propiciando las mejores condiciones para eldesarrollo de sus capacidades y

hab/l/dades"(Plan Veracruzano de Desarrollo 2005-2010)

En la actualidad el Plan Veracruzano deDesarrollo 200S­2010 Vel Programa Especial de las Mujeres 2008- 2010,integran líneas institucionales para impulsar de maneratransversal en las políticas públicas estatales, la igualdadde condiciones entre mujeres V hombres V lograr elempoderamiento de las mujeres como via para mejorar,dentrodeunmarco deldesarrollo sostenible Vsustentable,las condiciones económicas, sociales, políticas Vculturalesdenuestro estado.

En este sentido, el Instituto Veracruzano de las Mujeresha realizado distintas acciones encaminadas hacia laInstitucionalidad VTransversalidad de la Perspectiva deGénero. Partiendo deque es unproceso que busca ampliarelcampo deactuación a todas las instituciones delestadoVnosólo enlas áreas degénero.

En el 2008 se inició con un provecto de formación Vsensibilización a servidoras Vservidores públicos, con eldiplomado "La Incorporación dela PerspectivadeGéneroen las Pollticas Públicas Estatales", impartido por laFacultad Latinoamericana deCiencias Sociales, (FLACSOl,en el que participaron SO Funcionarias/os Públicos.Como resultado de este diplomado las/os participanteselaboraron 14 propuestasdeincorporación dela equidadde género de una acción pública de competencia a lainstitución donde laboran.

Como parte del proceso de Transversalidad se mantieneuna coordinación interinstitucional con las diversasinstituciones del Gobierno del Estado a través de los/asenlaces de género, entre losque destacan la ContraloríaGeneral, Universidad Pedagógica Veracruzana, Secretariade Finanzas VPlaneación, Secretaria deGobierno, entreotros.

Tal como lo marca el artículo 8 de la Lev del InstitutoVeracruzano delasMujeres, se elaboró unplan estratégicodelargo plazo, que contempla lasnecesidadesvpropuestasde las mujeres de la entidad. El cual contiene los ejesestratégicos Vlasacciones que permitiránelacceso delasmujeres a oportunidades en igualdad decondiciones quela población masculina, denominado Plan deIgualdad deOportunidades entre Mujeres VHombres. (PIOMHI.

En el 2009, se realizan diversas acciones V estrategiasinterinstitucionales, tales como la Capacitación Vprofesionalizacióna Funcionarias/osdela AdministraciónPública Estatal para la incorporación de la Perspectivade Género, se ha incidido en la incorporación de laperspectiva degénero en las políticas Vlospresupuestosde la administración pública estatal con el objetivo demejorar lavida delas veracruzanas Vcerrar las brechas dedesigualdad entre mujeres Vhombres que se muestran enellndice Relativoal Género:

Un programa de Capacitación V profesionalizaciónde las/os Enlaces deGénero VServidoras/esPúblicosresponsables de la planeaciónVejecución depollticasVpresupuestos públicas.

La coordinación de acciones interinstitucionales condependencias clave.

La elaboración de Modelos Vherramientas (Unidadesde Igualdad de Género e instrumentos para analizardesde una perspectiva de género los Programas deGobierno delEstado).

Durante el2009 se logró:

1. CONFORMAR UN EQUIPO DE ENLACES DE GÉNERO,Servidoras VServidores Públicos profesionalizados para laimplementación de políticas Vpresupuestos públicos conperspectiva degénero.

A través del proceso decapacitación Vprofesionalizaciónse proporcionaron ios elementos científicos V técnicospara el análisis, el diseño Vla evaluación de las pollticaspúblicas desde una perspectiva degénero. Pero tambiénse fortalecieron las habilidades V capacidades parapromover cambios en lagestión interna desus respectivasdependencias que promuevan la Institucionalización V latransversalidad delaperspectiva degénero.

El equipo de Enlaces deGénero se conforma como el ejeintegrador de conocimiento V acción especializado enpromover Vgarantizar los compromisos de género V losderechos delas mujeres enlas pollticas públicas delestadodeVeracruz.

Lasdependenciaseinstituciones que tienen una ounEnlace deGéneroson:

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2. ELABORAR IIODELOS y HERRAIIIENTAS que lespermitanimplantardemanera inmediata laperspectivadegéneroensus áreasdetrabajo. Mediante unaconstruccióncolectivase:

Elaboróelanálisis delPresupuestodel Estado paraelEjercicioFiscal 2009aplicando las herramientas degéneroyse hizounapropuesta para laincorporacióndeacciones especificas degéneroencada una delasdependencias. las cuales fueron incorporadas en elPrograma OperativoAnual 2010.

Diseño de un Modelo de Unidades de Igualdad deGénero aplicable almarco institucional delgobiernodelEstado

La SecretariadeFinanzas yPlaneacióncreólaclavepresupuestal161403 "IgualdaddeGénero· para quepodamos contar con unpresupuestocon perspectivadegénero.

También se hicieron Propuestas a los programasSectoriales para que cuenten con elementos de género.Los programas son elementos clave para la incorporación

la perspectivadegénero enlas políticas públicas. yaqueen ellos se concentran 105 aspectos relativos a unsectorde la economfa o la sociedad que es atendido por cada ,dependencia degobierno. ,/

Al mismo tiempo, losprogramas integran las responsabi·lidades de la dependencia coordinadora delsector, aten­diendo lasnormas y lineamientos institucionales. De ahfla importanciadebrindar elementosquefacil íten lainclu­sióndelaperspectivadegénero y que sirvan como mode·losdeaplicación para el resto de105 programas.

Con el trabajo desarrollado a través de la Acción Capaci·tacióny profesionalizacióna Funcionarias/os dela Admi'nistraciónPública Estatal para la incorporacióndelaPers·pectivadeGénero el Instituto Veracruzano delas MujerescontribuyealfortalecimientodelaAdministración Públicadelestado y cumple con su responsabilidad deinterveniren las pol fticas y los presupuestos públicos para lograrla igualdad entre las veracruzanas y los veracruzanos; ypara integrar elprincipiodeigualdad deoportunidades enel conjunto de polfticas económicas. laborales. sociales,culturales civilesy decualquier otra Indole.

Política Indigenista22 I la lucha de las Mujer~s Indígenas _ • '...: "_'~' _

Por otraparte. a partir losaños setenta. surgeen México unmovimientoindígenaImportanteque cuestiona eldiscurso oficial sobre laexistenciade una Naciónhomogéneay mestiza y juntocon lasdemandasdetierra.aparecendemandas culturales y políticas. que componen loque despuéssería lalucha por laautonomía delospueblos indígenas;tambiénsurgennuevos espaciosdereflexión colectiva a los que se incorporan las muje­res indígenas y se dancambios importantes en la economía doméstica.Aunque enlos trabajos sobreel movimiento indígena de esta época nose menciona la participaciónde lasmujeres. se sabe que ellas fueron lasencargadasdeorganizarmuchas delasmarchas.plantonesyencuentros.pero solo tomaban parte comoacompañantes del movimiento y esto noles permitíatomar decisiones ni participar activamente enlasorganiza­ciones. pero les permitió reunirsey compartir experienciascon mujeresindfgenasdedistintas regiones del estado (Hernández Castillo).

Paralelamente se dieron otros factores de gran influencia. ya que almismo tiempo que las mujeres indígenas participaban en las moviliza­ciones campesinas. en la economía se daban cambios que propiciaronque muchas mujeres indígenas se integraran al comercio informal deartesanlas o de productos agrícolas en los mercados locales. es muyimportante tomar en cuenta las dinámicas locales para entender losmovimientos pollticos más amplios. unejemplo de esto sería el "boompetrolero' deladécada delos setenta. que aunado alaescasezdetierrascultivables. obligóaque muchos hombres indígenasmigraran alas zonaspetroleras. dejando asus mujeres al frentedelaeconomíafamiliar. estosprocesos reestructuraron laposición delamujerdentro delafamilia y alincorporarseal comercio informal entraron encontacto con otras muje­res indígenas ymestizas y se iniciaron procesos organizativos atravésdecooperativas. que con el tiempo seconvirtieron en espacios dereflexióncolectiva. Todos estos factores: lamigración. laexperienciaorganizatlva,las ONG 's e inclusive los programas dedesarrollo oficiales y los gruposreligiosos. han influido en la maneraen que loshombres y lasmujeresindígenas hanreestructurado sus relaciones familiares yhanreplanteadosusestrategiasdelucha (Hernández Castillo).

En el ámbito de la legislación internacional. el movimiento indígena havividounproceso muydinámicoenel cual losaportesdelasmujeres indí­genashansidomuyvaliososporque hanpermitidorepensar lanaturalezadel Estado y la sociedady hanpromovido la democracia multiétnica y elrespeto delosderechos humanosdesde unenfoque más integral yequi­librado. Entre los espacios internacionales destacan "El ConvenIo parala ElimInación dela DIscrimInación Contra lasMujeres". "El ProtocoloFacultatIvo deBelemdoPará" y"Las recomendacIones deBeljlng" ysuseguimiento. los cuales han constituido procesos importantesdearticu­lacióndelas mujeresindígenas. Como resultadohan conformadoalgunosespaciospropioscomo el "Enlace Internacional deMujeres Ind(genas"y "el Foro Internacional deMujeres Ind(genas". En ambos casos les hapermitido articular sus posiciones y propuestas y ante todo. han podidoasumir su propia identidad. La celebración de la "Primera Cumbre deMujeres Ind(genas" en diciembre del 2002. además de constituirseen un espacio propicio para intercambiar y fortalecer su participacióninternacional. les sirvió para elaborar deforma consensuada unPlan deAcciónquetiene.entreotros temas.uncapítulosobrederechoshumanos(Cunningham. 2003).

Las luchas delasmujeres indígenassondiferentes alasdeotrasmujeresporque su experiencia es diferente.su cosmovisiónysus valoreslasllevan

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acrear su propio discurso y a construir su propia identidad. Lasmujeresindígenas luchanalmisotiempopor el reconocímientodelosderechosdesuspueblos y porel reconocimientode losderechosde lasmujeres y noparticipan con movimientosque no esténdeacuerdo conambas causas,ellas noestán luchando porsus derechos como mujeresal margen desuspueblos ni en oposición a loshombresindígenas;quieren luchar juntoconellos por los derechos desus pueblos (S ánchez, 2003). Lasmujeres indí·genas consideran que elbienestar desuspueblosdependede laequidadentre hombres y mujeres en el ámbito públicoy privado. En el ámbitopúblico.a lahoradetomar decisiones que afecten alospueblos indigenasy enel ámbito privado al tomar decisiones dentro de la fami lia y al serrespetadas. y enambos casos al reconocerles la igualdad de derechosquemerecen tantoenel ámbito público como en el privado.

Las mujeres indigenasestán llevando a cabo una acción juiciosa. descu·briéndose como sujetasdeacción. como seres humanos con valor estánconstruyendo su propia identidad. no solo como pertenecientes a unapoblación indígena, sinocomolasmujeres deuna población indigena, laotramitad que reclama sertomada encuenta. Sedebe reflexionar que lafaltadereconocimientodelospueblos indigenashallevadoasituacionesdeopresión. dedesigualdad ydeinjusticiasperolafaltadereconodmlen­todelasmujeres delospueblos indígenas hallevadoaunavasallamientode la mitad de los individuos de los pueblos indígenas y este problemano solamente concierne al Estado. esunproblema queatañe tambíén aloshombres indígenas, a laspoblacionesyasu organización, lospueblosindigenas exigen que se respete su identidad. y dentro de ellos mísmosno se respeta la identidad de la mitad de la población, no se trata derespetar una identidadcolectiva. seempieza por respetaruna ídentidadpersonal. dentrodelasmismascomunidades. se trataderespetara todalapoblación. nosolamentea la mitad masculina.

Las mujeres lndlgenas,se esfuerzan por conseguir. :un equilibrio entresu pertenencia colectivay su identidad personal. incitando lacapacidadcreativa de sus pueblos para transformar tradiciones que perjudicana parte de sus miembros y, al mismo tiempo, los convocan a procreartradiciones tolerantes y respetuosas que sean buenas para hombres ymujeres, y que hagan posible una relación equitativa y armoniosa entregéneros" (Sánchez,2003). Las indígenashan iniciado unacrit ica al inte­rior desus comunidades que llamaa razonar y a llevaracabo acciones ycambios en las relaciones colectivas y en la vidacotidiana sin afectar lacohesiónétnica. porquedesafortunadamenteenocasiones lasindígenasque ejercen la autocritica son acusadas de traicionar su Etnícidad yla realidad tiene mayor relación con una falta de reconocimiento de lamujer como sujeto que con la traición. Pedir o exigir losderechos quelescorresponden nosignifica negacióno renunciaa su identidad étnica,ellas quieren es mantener su Etnicidad sin tenerque perdersu identidadpersonal; reclaman que se les reconozca como personas eindividuos condignidad. inteligencia. aptitudes e interesespropios y que se admita suparticipacióneneldesarrollo culturaldesus pueblos.

Para tener una perspectivaclara del tema. es necesario tenerencuentalas necesidades especificas de las mujeres indígenas. es necesariotambién tomar en cuenta su entorno social, cultural. geográfico y noolvidar que su cosmovisión tiene acentos muy particulares, en cuantoa valores y normas morales. No podemos abordar un fenómeno deninguna naturaleza sin primero conocerlo a fondo. para abordar lacuestión delasmujeres indígenas sepodría pensarenmuchasformas de

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discriminación, opresión, abuso, injusticia odesigualdad, sinembargo noparecen existir muchas que superen larealidad delasmujeres indígenas.Afortunadamente son mujeres de lucha, mujeres que toda su vida hanluchado por sobrevivir y que al ser las responsables de la transmisión yconservación de la cultura, eslo que enseñan a sus hijas, a serfuertesa no rendirse, a tolerar. Todo esto puede estar perpetuando su subvu­gación, ya que ellas pueden seguir sobreviviendo en esas condiciones,pero también esta dando otros resultados, también está facilitando queéstas mujeres fuertes y organizadas se unan y se hagan notar, las estáayudando a hacerse escuchar, a defenderse, a querer una vida mejor, asaberse fuertes, apedir yexigir loque merecen, tal vez todavía nollegana tomar y arrebatar (porque nose losvan adar) lo que les corresponde.pero nofaltamucho porque yasaben que tienen derechos yque tienen elderecho a pedirsus derechos yhacer que se cumplan ypoco apoco estánempezando a salirydecir: "Aquí estamos y queremos que nos escuchen,queremos una vida justa".

las indígenas están definiendo sus derechos especificas de mujeres apartir de sus necesidades, prioridades, aspiraciones y el respeto a lasopíniones delasmujeres indígenas; su derecho alaeducación, como unodelosmedíos más importantesdeadquisición deconocimientos, aptitu­des y confianza en sí mismas para partldpar plenamente: su derecho aheredar, poseer y acceder a la dotación detierras y a sus beneficiosdemanera equitativa; su derecho a participar en losprocesos productivosy a acceder a créditos y apoyos económicos, capacitación profesional Vasesoría técnica; así como su derecho aparticipar enlasinstanciaspúbli­cas e institucionales locales, estatales y federal, indicando que losusosy costumbres nosean unpretexto para violarlosderechos humanos delasmujeres, especialmente enloque concierne asu participación politica(Sánchez, 2003). En muchas comunidades indígenas las niñas notienenderecho a estudiar, notienen derecho acomer y notienen derecho a losservicios de salud sin que estos derechos los hayan ejercido antes loshombre desu familia, pero éstas condiciones dedesigualdad e injusticiano se quedan ahl, aparte deser trabajadoras, madres, proveedoras desalud y dealimento, tienen que seresposas lo que significa la mayoriadelasveces sometimiento en el ámbito sexual, prácticas aceptadas conresignación y conformidad, pensando que notienen otra opción ya quedesde que nacen son hijas propiedad del padre y al casarse, inmedia­tamente pasan a ser propiedad del esposo y desafortunadamente por"costumbre", la solteria es "mal vista" en las comunidades indígenas yesto incrementa si se trata de mujeres, porque desafortunadamente elcuerpo delamujer esta principalmente vinculado con la idea decreacióndevida V bajo esta premisa se niega al cuerpo femenino la calidad defuente deplacer para sí mismo o deserpensante, mitificándolo como unútero reproductor y reduciendo la sexualidad a la maternidad (tagarde,1999). Otro hecho importante esladesnutrición que sufren las mujeresindígenas, la cual es mayor frente a lade los hombres Indígenasporqueescostumbre en algunas comunidades que el hombre y losníños comanprimero, después las niñas y al último la madre come lo que sobra. yesprincipalmente en las situaciones decrisis y por las condiciones depobreza, que las mujeres y losniños intensifican su trabajo y reducen susnivelesdeconsumo, tambiénlasdesigualdades degénero se intensificanporque aumentan las dobles ytriplesjornadas para lasmujeres, eneltra­bajo doméstico, elasalariado yelinformal, esto al disminuir lossalarios yal pasar lajefatura delhogar a manos dela mujer, porfenómenoscomola migración. También sabemos que en las mujeres indígenas el fndicedemortandad materno-infantil es proporcionalmente mas alto, ya que

esdifícilque tengan acceso a los sistemas desalud, estoenvuelvealasmujeresindígenasenunmedioenelquenoes prioritaria su saludy su alimentadón, sin embargoenfrecuente que tengan como deber procurar la saludy ali­mentación de losdemásmiembros de la familia, ademásdecontribuir a laeconomíafamiliar yasea con untrabajoasalariado o en el comercio ínformal, principalmente deartesanías.

Son todas estas cuestiones las que debemos tomar encuenta para entender la situación de opresión en la queviven lasmujeresindígenas, para entender el porquésusdemandas no pueden serlasque plantean las feministaso porqué nose pueden limitar a luchar por la autonomíadelospueblos indígenas,porquelasínjusticiasque sufrencomo mujeres indígenasson consecuenciadetres formascombinadas dedesigualdad: degénero, étníca y socioeco­nómica. En la injusticia de género, las relaciones lnequí­tativas entrehombres y mujeres se dan por la existenciadenormas culturales que privilegian a los hombres yquefomentan ladesvalorízación delas mujeres, esto se tradu­ce enuntrato humillante haciaellas, a través deagresio­nes, violencia, marginación y exclusión de lasdecisionesfamiliares y comunitarias, así como la negación de igualacceso a la educación, trabajo, tierra, justicia (Sánchez,2003). las mujeresindígenasexigen comosoluciónatalesdesigualdadeslatransformación delasnormasculturales

Política Indigenista.. la lucha de las Mujer~~ Indígenas- 1 25,

que desvalorizan a la mujer, demandan cambios en susistema cultural, tales como: la supresiónde la desigual­dad de género y el establecimientode la igualdad entrehombresy mujeres en los ámbitos de salud, educación,desarrollo económico y participación política; tambiéndemandan la modificación de las relaciones de poder enlas relaciones degénero afindesustituír lasubordinacióny opresión de las mujeres índígenas por el respeto y elmutuo reconocimiento de libertades y capacidades; larevisíón y transformación delos' usosycostumbres' queafectan ladignidad y losderechoshumanos delas mujeresy limitan el ejercicio pleno desus derechos ciudadanos ypersonales .

tos desafíos que las mujeres indígenas enfrentan paracontínuar enel campode los derechos humanos a escalanacional e internacional son muchos aún y una de lastareas fundamentales esconstruir y consolidar alianzascon otras mujeres índlgenasy noindígenas (Cunningham,2003). Además se debe continuar trabajando por elreconocimiento y respeto a la sabiduría, conocimiento yciencia índlgena de la cual las mujeres son también por­tadoras, esto es una tarea por delante para avanzar enla formación, el intercambio de experiencías, el fortale­cimiento organizativo y el liderazgo individual y colectivode laspoblaciones indígenas de las que lasmujeres sonlamayoría•

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MADRESodelincuentesPor Yadlra HidalgoGonzáJez

"Siuna mujernoesdueña desucuerpo,entonces, ¿Dequéesdueña?"

GRACIELA HIERRO(Filósofa)

La Interrupción Legal del Embarazo esun tema vigenteen la agenda pública debido al avance de posturasque criminalizan la decisión de muchas mujeres de nollevar a término sus embarazos, sin tomar en cuenta lascondiciones en las que éstosse dieron.

Actualmente son t8 estados los que han cambiado susconstituciones para otorgarle derechos al producto dela gestación al considerar que la vida comienza desde elmomento de la concepción. Una posturadebatibleque laultraderechaesgrime comounargumentoque criminalizaVcondena a muerte a milesdemujeres que diariamentese venen lanecesidad deinterrumpir un embarazo.

En México el aborto está permitidoendiferentescasos deacuerdo a cada estado. En el caso de Veracruz, ei códigopenal dicequeelabortonoes punibleencaso deviolación,inseminación artificial no consentida, peligro de muertepara la madre, alteraciones que den como resultadotrastornos físicos o mentales graves en el producto eimprevisióndelamadre.

Sin embargo, hacer uso del derecho a interrumpir elembarazo debido a cualquiera de esas circunstanciasconlleva una odisea burocrática que muchas vecestermina con el tiempo permitido por la lev, 12 semanas,Las razones paraaccederen tiempo Vformaaeste derechotambién sonmotivodediscusión,Entonces,lasmujeressevenobligadasarecurrir aotrasvlas que han hecho deesaterribleexperienciaparatodaslas mujeres unnegocio.

La criminalización del aborto V su práctica clandestinapone al descubierto la desigualdad entre las mujeres,pues habráquienes tenganlaposibilidad depagarpor unaintervención limpiaVsegura, mientras que otras tendránque recurrir a prácticas peligrosas pero económicas, queles puedencostar la vida o su libertad. Las mujeres que

actualmente se encuentran encerradasen las cárcelesdenuestropaísporhaberse practicadounabortosonpobresen su mayoria V han sido denunciadas por personal desaludque lasatendió o porsusmismos familiares.

Un estudio de la World Population Opinión, realizado enmarzo de2008 Vllevado a cabo en 18 paises entre ellosMéxico, dice que si bien el tema del aborto inquieta amuchas personas, la mayoría de ellas no espartidaria delaaplicacióndemedidas tales como sancionescarcelarias.Oe hecho la encuesta mostró que sólo el 9% de las Vlosmexicanos entrevistados favorece dichas sanciones, locual quiere decir que quienes están legislandoa favor deque se criminalice alas mujeres queabortan,sólolohacenrepresentandoal 9%delas Vlosmexicanos,'

También es importante señalar que estas medidas quedicenprotegerlavidadesdeelmomento delaconcepción,están imponiendo la maternidad a las mujeres, cuando elarticulo 40 de laconstitución dice quelas Vlos mexicanospodemos determinar en plena libertad el número Vespaciamiento de nuestros hijos. La pregunta es ¿Puedeconsiderarse éticobajo cualquier circunstancia, el obligaraunamujeragestar unhijo en contra desu voluntad?

Lo que llama más la atención es que en la discusiónde estas medidas constitucionales, los derechos de lasmujeres gestanteshanquedado fuera yaqueni siquierahan sido insertados en el estudio del problema. Asl se leconcedemásderechosaunóvulofecundando que aunserhumano adultodel génerofemenino. '

En Guanajuato se registraban más de130 mujeres presas,90 en 8ajaCalifornia V30ensonoraa principios de juniode 2009, ¿Cuántas mujeres veracruzanas hay O habráen las cárceles por haber tomado la decisión de no sermadres? Lapreguntaestá enel aire.

• Elderecho adecidir desde las Ilbenades constltudonales.Voluntad procreaclonal, unapropuesta.MENOOZA e, Héetor y tópez García. SOnia. Instituto Estatalde lasMujeresdeNuevo León

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