1

2

İÇİNDEKİLER

1- ÖN DEYİŞ

2- GİRİŞ

3- İLK İNSANLARIN TANRI ANLAYIŞLARI 4- SÜMER TANRILARI 5- ANTİK MISIR TANRILARI 6- HİNDUİZM, BUDİZM VE TAOİZM TANRILARI 7- ANTİK YUNAN TANRILARI 8- MUSEVİLERİN YEHOVA VE ŞEKİNA’SI 9- HIRİSTİYANLARIN KUTSAL ÜÇLÜSÜ10- MÜSLÜMANLARIN ALLAH’I11- BİN YIL ÖNCEKİ TANRILAR12- RÖNESANS TANRILARI13- YENİ ÇAĞ TANRILARI14- AVRUPA’DA ATEİZM ÇAĞI15- AYDINLANMA ÇAĞI TANRILARI16- 18. YÜZYILDA TANRI’YA BAKIŞ17- 19. YÜZYIL TANRI ANLAYIŞLARI18- POZİTİF BİLİMLERİN TANRI’YLA İLİŞKİSİ19- 20. YÜZYILDAKİ TANRI KAVRAMLARI20- ÇAĞIMIZDAKİ TANRI YORUMLARI

21- SON DEYİŞ22- KRONOLOJİK BİR DERLEME23- KAYNAKÇA

3

ÖN DEYİŞ

İnsan beş duyusuyla algılayamadığı fakat ismi ve sıfatı olan her şeyin özyapısını merak eden bir canlı olduğundan, göreme-diği Tanrı’nın varlığına inandığı günden beri O’nun özellikle-rini sürekli sorup soruşturmuş ve Tanrı nedir? Nasıl bir varlık-tır? Nerededir? O’nu neden göremeyiz? Kendi kendini nasıl yaratmıştır? Evrenin içinde midir, dışında mı? Enerji midir, ruh mudur, yoksa evrendeki her şeyden yansıyan bir tür ışık mıdır? Nasıl olur da bize hem şah damarımızdan daha yakın ve aynı zamanda her yerde olabilir? vs. gibi sorulara tatminkâr birer yanıt bulmaya çalışmış. Ortaya çıkan hiçbir cevap, hiçbir zaman evrensel bir kabul görmemiş, çoğu kez birer antitezle çürütülmeye çalışılmış. Bunların sayısı o kadar kabarık ki tümünü bir araya getirebil-meye birkaç insan ömrünün yeterli olacağını sanmıyorum. Hatta -biraz abartıyla- dünyadaki 6,5 milyar insandan her biri-nin zihninde farklı bir Tanrı anlayışı olduğunu bile söylemek mümkündür. Tanrı, ateizm denen inançsızlık inancının ortaya çıkışına kadar tüm insanlar için vazgeçilmez bir ihtiyaç olmuş. Bu ihti-yacı tatmin etmek için felsefeye, bilimsel yollara ve tasavvufa başvuranların çoğu, O’nun varlığını daha kuvvetli hissederken; diğerleri O’nu hissedememiş ve yakın çağlarda ateizm denen bir inkâr mekanizması geliştirmişler. Bu kitap bir dinler tarihi kitabı değil. Kırk bin yıl geriden başlayarak bugüne kadar getirdiğim ve bir anlamda kendi Tan-rımı aradığım bu araştırmaya başlarken üç gayem vardı: * Peygamberler kimdi, neler söylediler ve neler yaptılar? so-ruları yerine; Tanrı nedir veya nasıl bir varlıktır veya bir varlık

4

mıdır, varlıksa nerededir? sorularını soran ve yanıt bulmakta bocalayan insanlara ve özellikle kendime bir ışık tutabilmek, * Tanrı kavramı her insanın zihninde birbirinden çok farklı imajlar yaratıyor, birbirinden çok farklı düşünceleri tetikliyor... Bu süreç insanın ilk çağlarından bu yana nasıl bir evrim geçir-miş? İnsan bilincindeki “tanrının kimlik kayıtlar”ında bugün ne yazıyor? vs. gibi sorulara yanıt bulmak, * Dinlerin, din bilginlerinin, mistiklerin, filozofların, bilim insanlarının ve egemen elitlerin bu kimliğin oluşmasında olumlu ve olumsuz katkıları nelerdir? sorusuna verilen en çar-pıcı yanıtları kronolojik bir sıraya koyup bazı çıkarımlar yap-mak. Bu amaçlara yaklaştığımı kitaba son noktayı koyduğumda hissettim. Yazılması üç yıl süren bu uzun “Tanrı Öyküsü”nde, bize miras olarak bırakılan Tanrı anlayışlarının bir tarihçesini, bu-günkü Tanrı anlayışlarını, Allah’ın sıfatlarının daha başka hangi anlamlara gelebildiğini anlatan bilimsel ve dinsel görüş-leri ve bazı radikal yaklaşımları bulacaksınız. Ayrıca; Tanrı, evren, insan, ruh, din, iman, erdem, bilinç, akıl gözü, kalp gözü ve ruh gözü gibi kavramlar üzerine yapılmış derin ve ağdalı yorumları okuyacaksınız. Yazdıklarımın tamamıyla hemfikir olacağını bildiğim sa-dece bir kişi var dünyada, o da benim. Sürç-ü lisanın iyi niyeti gölgelememesi dileğimle... İzmir - Mayıs 2005

5

GİRİŞ

İnsanların hayal ettiği veya düşündüğü Tanrı kavramı ilk çağlardan günümüze kadar sürekli olarak değişmiş, her devirde Tanrı’yı ifade eden yepyeni sıfatlar ve tanımlar ortaya çıkmış. Günümüzde çok kullanılan Tanrı, Rab, God, Gott, Dieu, Dios, Yehova, Buda, Krişna, Nirvana, Brahman, Tao, Şinto gibi isimler bile yavaş yavaş yerlerini başka sözcüklere bırak-maya yüz tutmuştur. Bunlardan bazılarının yerini Kozmos, Kozmik Bilinç, Yüce Us, Yüce Gök, Teklik, Yokluk, Hiçlik, Işık vs. gibi her zihinde apayrı birer anlayış uyandıran isimler almaya başlamıştır. Allah kelimesinin bile artık her Müslümanın zihninde çok farklı birer anlayışı çağrıştırdığı apaçık ortadadır. Üzerinde beton, demir, plâstik, cam, asfalt, eksoz gazı, nükleer atık, sanayi kirliliği, gürültü kirliliği bulunmayan, ormanlarla kaplı, rengarenk bitkiler ve hayvanlarla süslenmiş cennetimsi bir dünyaya gelen ilk insanların düşündüğü, hayal ettiği veya hissettiği Tanrı imajının ne olduğuna değgin pek çok senaryo üretilmesi mümkündür. Zaten şimdiye dek bin-lerce -belki de milyonlarca- kurgu düşünülmüş, yazılmış veya sözle ifade edilmiştir. Ancak bunlardan hiçbirinin tam olarak ilk çağların gerçeklerini yansıttığı kabul edilemez. Çünkü o devirlerde yazı henüz icat edilmediği için dört kıtaya dağılmış insanlar duygu ve düşüncelerini ve doğaya ait gözlemlerini kaydetme imkânına sahip değillerdi, inançlar sadece sözlü an-latımlarla ve dilden dile aktarılarak yayılıyordu. Yazının başlamasından sonra gelen ilk peygamberlerin ki-tapları günümüze kadar ulaşmadığı için binlerce yıl öncesinin koşullarını tam olarak bilebilmemiz ve o dönemin kendine özgü gerçeklerini ve inanç sistemlerini tam olarak zihnimizde canlandırmamız olanaksızdır. Fakat çeşitli kalıntılardan, fosil-lerden, sanat eserlerinden, tarihe ait kitabelerden ve kutsal ki-taplardan elde ettiğimiz bulgular ışığında, hayal gücümüzün ve beyinsel diğer yeteneklerimizin de yardımıyla, ilk insanların ve

6

ondan sonra dünyaya yayılan torunlarının iç ve dış dünyaları hakkında çok çeşitli kanaatlere varmış bulunmaktayız. (Bu noktada, kitabın sonundaki Kronolojik Bir Derleme bölümüne göz atılması yerinde olacaktır.) Bu kanaatlerin oluşmasında başlıca 5 faktör rol oynamıştır:a- Kutsal kitapların öğretileri, b- Daha 20’nci yüzyılın başına kadar dünyada sayıları çok az olan okur-yazarların görüşleri,c- Mistik tecrübeler yaşayan insanların etkileri,d- Özellikle Galileo’dan sonra büyük bir gelişme gösteren bi-limsel çalışmaların sonuçları,e- Bilgi, servet ve silahlı kuvvet gibi üç büyük gücü ellerinde bulunduran egemen kesimlerin kendi inançları ve çıkarları pa-ralelindeki telkinleri. Daha açık ifadeyle: Sadece Peygamberlerin vahiyleri değil, filozofların, mistiklerin, düşünürlerin, yazarların, şairlerin, res-samların, din adamlarının, bilim adamlarının ve iktidarların kanaatleri ile birlikte bu insanların gözlemleri, duyguları, sez-gileri, bulguları ve dayatmaları bugünkü Tanrı anlayışlarına damgasını vurmuştur diyebiliriz. Dünya üzerindeki toprakları zorla veya gönülle paylaşan toplulukların sınırlar çizerek kurdukları devletlerdeki bu sınıf-lar, inançla ilgili bazı konularda tamamen hemfikir olabilirken, bazı konularda da birbirlerine karşı apayrı düşünceler üretmiş-ler. Ülkelerarası ilişkilerde bu sınıfların güvenlikleri, ekonomik çıkarları, düşünce ve inançları örtüştüğü zaman ülkelerde ve nadiren tüm dünyada huzur galip gelmiş, ters düştüğünde ise, sonuç; düşmanlık, isyan, katliam veya savaş olmuş. Savaşlar ya dinsel ya ekonomik ya ideolojik ya da jeo-politik nedenler öne sürülerek çıkarılmış. Ülkelerde bilgiyi, serveti ve silah gücünü kontrolleri altında bulunduran egemen elitler bazen ellerindeki gücü yitirmemek için savaşmak zorunda kalmışlar, bazen de güçlerine güç katmak için kendileri saldırarak savaş çıkarmış-lar. Daha birkaç yüzyıl öncesine kadar ise, çeşitli insan grupla-rının (kavimlerin) bazen çoktanrılı inançları yüzünden, bazen

7

de aynı tek Tanrı’ya inanmalarına rağmen farklı inanç pren-siplerinin uyuşmazlığı nedeniyle savaştıklarını görüyoruz. Bu savaşların bazıları gaflete düşmüş veya güç delisi olmuş elitler tarafından çıkarılmış. Fakat çatışmaların çoğu kendi inançları-nın veya Tanrı anlayışlarının yüzde yüz doğru olduğunu sami-miyetle varsayan yöneticiler tarafından başlatılmış. Bunların önde gelen amacı ‘doğru’ kabul ettikleri dinsel inançlarını yaymak olmuş.

* Tek Tanrı’ya inanan (Monoteist) Yahudilik, Hıristiyanlık ve Müslümanlık -üç büyük semavî din olarak- bugün 6,4 mil-yar olduğu varsayılan insan nüfusunun yarıdan fazlası tarafın-dan kabul edilmiştir. Bu dinler, tarihsel süreçte kendi mensup-ları tarafından birbirinden farklı şekillerde yorumlanmış ve bu yüzden çok sayıda ana mezhep, alt mezhep ve tarikat ortaya çıkmış. Onca farklılığın ortaya çıkmasındaki tek sebep elbette farklı görüşlerin varlığı değildi. Kutsal kitapların yazıldığı İbranice, Eski Yunanca, Süryanice, Lâtince ve Arapça dillerinin yüzyıl-lar boyu evrimleşerek değişimi, kültürlerin kendi iç dinamikle-rinin farklılaşması, dünya kültürleri arasındaki iletişim kopuk-luğu, toplum psikolojisi, radikalizm ve egoizm gibi nedenler diğer etken faktörlerden bazılarıdır. Ve çok önemli bir sebep daha vardı -ki bu kitabın yazılma nedenlerinden biridir: Tanrı’nın Kozmik Plânı içinde insan denen varlığın öneminin ve görevinin tam anlamıyla anlaşılmamış olması... Oysa, İlâhî Hükümler’in yanlış anlaşılmaması ve daha doğru yorumlanması için, İlâhî Zekâ’nın, İlâhî İlim’in, İlâhî Güç’ün ve İlâhî Plân’ın, aklın ve hayal gücünün elverdiği li-mitler zorlanarak, herhangi bir çekince duyulmadan ve inilebil-diği kadar derinlere inilerek irdelenmesi, analiz-sentez edil-mesi, hissedilmesi ve kısacası sağlıklı bir tanışıklığa yükseltil-mesi gerekirdi.

*

8

Tanrı’nın sıfatlarını ezbere sayıp geçmek, O’nun özellikle-rini anlamak ve tanımak için yeterli değildir. İradelerini baş-kalarına teslim ettikten sonra hiç soru sormadan ve ‘derinlere’ inmeyi günah sayarak Tanrı’ya inananların, taklidî bir imanla ömürlerini tükettiklerine hem tarih ve hem de bizler şahit ol-muşuzdur. İnsanın ‘İlâhî Senaryo’ içindeki rolünü iyi anlaması ve oynaması için sahip olduğu zihinsel ve ruhsal yetenekleri geliştirmesi ve tam kapasiteyle kullanması gerekir. Tarih boyunca dünyadaki her toplumda üstün zihinsel ve ruhsal yeteneklerle donanmış, hayal gücü yüksek ve sezgileri güçlü insanlar çıkmış. Bu yeteneklerini daha da geliştirip kul-lananlar yüksek ilim ve şöhret sahibi olmuşlar. Sahip oldukları bilgi, tecrübe ve sezilerini diğerleri ile paylaşmak, mevcut an-layışı daha da geliştirmek ve daha doğru bir yol bulmak iste-ğiyle bu âlimler -kendi çağlarındaki koşulların el verdiği öl-çüde- diğer insanları da aydınlatmaya çaba göstermişler ve aynı zamanda onlardan feyiz almayı bilmişler. Fakat görüşleri karşı tezlerin engellerine takılınca kıyasıya bir fikir mücadelesine girişmişler. (Birçok değerli eserin ortaya çıkış nedenlerinden biri de budur.) Kutsal Kitapların yorumlanmasında ve Tanrı kavramının o çağların anlayış düzeyine uygun bir üslûpla izah edilmesinde bu insanların emeği ve katkısı oldukça fazladır. Bunların bir kısmı yukarıda belirtilen egemen seçkinlerin arasından çıkmış. Bazıları ise aşırı hırs ve kin duygularına kapılarak art niyetli ve yıkıcı çalışmalar yapmıştır. Onları da niyetlerine göre ayırıp değerlendirmek gerekir. Tanrı’yı anlamaya çalışırken, günümüzde yaşayan örnekleri de olan bu insanların yazdıkları eserlerden, buldukları somut kanıtlardan, ürettikleri düşünce ve felsefelerden, yaşadıkları tecrübelerden, ulaştıkları farkındalık düzeyinden yararlanma-dan ve işledikleri hatalardan ders almaksızın sağlıklı bir sonuca ulaşmamız mümkün olamayabilir. O bakımdan, yeterli bilgi ve ipucu sağlayan bu ışıklı araştırmanın ortaya çıkardığı sonuçları

9

hakkettiği biçimde değerlendirmek, inanç çatışmalarına son vermiş bir dünyanın inşasına büyük ölçüde katkıda bulunabilir.

İLK İNSANLARIN TANRI ANLAYIŞLARI

Dünya son buzul çağına girmeden evvel İzmir’den yola çıkan bir maymun yere hiç inmeden daldan dala atlayarak Van’a kadar gidebilirmiş. Hatta, bir maymun -ömrü yetseymiş-Portekiz’den Vietnam’a kadar ağaç tepelerinde yolculuk yapa-bilirmiş... Bu ifadeler abartılı olabilir. Fakat bilinen gerçek şu ki, bu gezegen, üzerinde az sayıda insan yaşadığı devirlerde bugün-künden daha yeşildi, daha temizdi, daha doğaldı ve belki daha mutlu canlılarla doluydu. Karada yaşayan diğer bütün canlılar gibi ilk insanlar -büyük bir olasılıkla- ormanlarda, sığınabil-dikleri ağaç kavuklarında ve mağaralarda yaşamaktaydılar. Henüz ateş yakmayı keşfedemedikleri için doğada bolca bulu-nan meyvelerle ve çiğ sebzelerle besleniyorlar ve -mağara re-simlerinden öğrendiğimize göre- hayvanları da avlayarak eto-bur bir diyet uyguluyorlardı. Yorucu bir av seansından sonra, akşam yemeğinde mideye afiyetle indirdikleri etleri ve bitkileri hazmetmek için belki de otların ve yaprakların üstüne sırtüstü yatarak gökyüzündeki Ay’ı, yıldızları ve gelip geçen bulutları izliyorlardı. O insanların akıllarından geçenleri bilebilmek ne kadar ya-rarlı ve ilginç olurdu! Kendilerine pek de uzak olmadığını zan-nettikleri ve ulaşamadıkları esrarengiz gökkubbenin sır dolu man-zarasını hayretler içinde izlerken Güneş’i, Ay’ı, atmosfere giren göktaşlarını ve kuyruklu yıldızları acaba nasıl algılamışlardı? Ya da hiç merak etmişler miydi? Bu meraklarının var olduğunu taşlara kazıdıkları veya boyadıkları resimlerinden anlıyoruz. Bir yandan yeryüzündeki yaşama mücadelesini sürdürürken, öte yandan gökyüzünü daha iyi anlamak için zihinsel bir mü-cadele verdikleri kolaylıkla anlaşılıyor.

10

Birbirlerine sordukları sorular ve geliştirdikleri açıklamalar nesilden nesile aktarıldıkça derinleşmiş ve sonunda gökleri ve yeri yaratan bir gücün varlığını düşünmeye ve hissetmeye baş-lamışlar. Belki de yaratılışlarında var olduğu için bu sonuca kaçınılmaz olarak ulaşmışlar. İlk insanların ilk inançları, bilim adamlarının bugün hâlâ tartıştığı bir konu. Son zamanlara kadar bilim dünyasında ilk insanların monoteist (tektanrıcı) değil, politeist (çoktanrıcı) oldukları görüşü baskındı. Bu yaklaşımın bilim dünyasında değişmeye başlaması, din-dar bir sosyolog olan Wilhelm Schmidt’in 1912 yılında Tanrı Anlayışının Orijini adlı kitabını yayımlamasından sonra hız kazanmış. Ayrıca, dinleri araştıran birçok güvenilir tarihçi ve din sosyoloğu da Tanrı inancının insanoğlunun ortaya çıkışıyla aynı zamanda doğduğunu kabul etmişler. Konuya değişik açıklamalar getirmeye çalışan etnolojik, antropolojik ve sosyolojik çalışmalar sonucunda ise farklı dü-şünceler üretilmiş. Kimine göre; ilk insanların ilk inancı en etkin göksel varlık olan Güneş’e tapmakla başlamış; kimileri önce her şeye can veren toprağa tanrı denildiğini bir tez olarak ortaya koyarken, kimileri de Ay, rüzgâr, bitki, hayvan, dağ vs. gibi görüşler ileri sürmüşler. İlk insanlar yeri ve göğü yaratan, kendi günlük yaşamlarını yukarıdan idare eden ve yanlış iş yapanları ânında cezalandıran bir varlığı kabullenmiş ve bunun adını ‘Gök Tanrısı’ koy-muşlar. (Bu inancın Afrika ve Avustralya’daki bazı kabilelerde hâlâ yaşamakta olduğunu görüyoruz.) Nesiller gelip geçtikçe gök tanrısı iyice yüceltilmiş, gökyü-zünün de ‘ötesine’ gönderilmiş, mağaralardaki efiglerden si-linmiş ve hatta kelimelerle anlatılamazlığı kabul edilmiş. Git-gide yükselen, günlük yaşamdan uzaklaşan ve üzerinde fazla düşünülmesi bile günah sayılan gök tanrısı yüzünden insanlar zamanla bir inanç boşluğu içine düşmüşler. Bu boşluk içinde yaşamayı anlamsız bulan sonraki kuşaklar, ulaşılamayan gök tanrısı yerine daha somut ve kendilerine daha

11

yakın bazı yer tanrıları inancını oluşturmaya başlamışlar. Böy-lece çoktanrıcılık doğmuş. Yüzlerce bitki ve hayvan türünü, rüzgârı, şimşeği ve gökteki güneş, ay ve yıldızları ayrı ayrı güçleri olan birer tanrı olarak kabul edilmişler.

* Semavî dinlere göre de başlangıçta sadece tektanrı inancı vardı; çünkü Tanrı’nın varlığına bizzat şahit olmuş olan Hz. Âdem, O’nun tekliğini ve emirlerini çocuklarına öğretmişti. Fakat, zamanla bu öğretileri unutan ve kendi yaptığı şeyleri ilah olarak görmeye başlayan ademoğulları şirke dalmaya baş-lamıştı (Tanrı’ya ortak koşmuştu). Tanrı -tarihsel süreç içinde- onlara belirli aralıklarla elçiler göndererek kendisinin Tek/Ahad olduğunu hatırlatmış, dünya hayatlarını en iyi nasıl tanzim edeceklerini göstermiş ve bun-lara uyanların mükâfatlarını, uymayanların cezalarını tebliğ ettirmiş. İnsan orijini ve ilk inanç sistemi noktasında özellikle İslâm bilginleri arasında sürekli tek görüş hâkim olmuş ve insanların -Hz. Âdem’in torunları olarak- Allah inancıyla ortaya çıktıkları kabul edilmiş. Tektanrılı inanç sisteminden çoktanrılı inançlara geçildikten sonra tanrıların sayıları gittikçe çoğalmış ve doğadaki güçlü ve anlaşılmaz her şeye birer tanrı etiketi takılmaya başlanmış. Bunların kaynağı tükenince, bu kez de idareciler ve krallar birer kutsal varlık olarak görülmüşler. Onların da ölümlü/fâni oldukları iyice anlaşıldıktan sonra tanrıların sayıları giderek düşmeye başlamış. Tarihin bu dönemini iyi anlamak için Sümerlilerin inancına ve kültürüne bakmak gerekmektedir.

12

SÜMER TANRILARI

Güney Mezopotamya’da güçlü bir uygarlık geliştirmiş olan Sümerliler çoktanrılı bir dinî inanca sahiplerdi. Yeryüzünde ve gökyüzünde görülen, bilinen her varlığın bir tanrısı vardı. Tanrıların çoğu insan görünümünde; fakat insanüstü güçleri olan ölümsüz varlıklardı. İnsanlar gibi onların da eşleri ve ço-cukları vardı. Bu aileler bir baştanrı altında toplanmışlardı. Tanrılar sever, kıskanır, kavga eder, üzülür, sevinir, kötülükyapar ve hastalanabilirlerdi. Bunlardan hava, su, yer ve gök tanrıları yaratıcı; diğerleri yönetici veya koruyucu idiler. Her şehrin bir koruyucu tanrısı vardı. Onun gücü, şehrinin iyi veya fena olmasına göre değişirdi. Bu, şehir tanrıları evre-nin yönetimini aralarında bölüşmüşlerdi. Sümerlilerde 1.500 kadar tanrı ismine rastlanmaktadır. Ör-neğin, Güneş tanrısı Utu: Her şeyi gören, insanlara yardım eden, adaleti sağlayan ve en iyi ciğer falı bakan tanrıydı. Bil-gelik ve su tanrısı Enki: İnsanların ve sihirbazların koruyucu-suydu. Venüs yıldızını simgeleyen tanrıça İnanna: Âşıkların ve savaşçıların koruyucusuydu. (Aşk tanrıçası İnanna: Akadlar’da İştar, İsrail’de Astarta, Antik Yunanistan’da Afro-dit, Roma’da Venüs adlarıyla varlığını sürdürmüştür.) Tanrıların babası olan hava tanrısı Enlil yaratıcı idi ve ‘ol’ deyince istediği şey oluverirdi. Enlil’in annesi; su ve deniz tanrıçası Nammu idi. Nammu evreni kaplayan uçsuz bucaksız bir sudan büyük bir dağ çıkar-mıştı. Oğlu Enlil bu dağı ikiye ayırmış ve bunun üstü gök, altı yer olmuştu. Sonra, Enlil ve Enki yeryüzünü bitkilerle, hay-vanlarla ve diğer tanrılarla donatmışlardı. İnsanı yaratan Enki idi. Enki yumuşak kilden bir şekil yap-mış ve annesi Nammu’ya şöyle seslenmişti:

Ey annem! Adını vereceğin yaratık oldu, Onun üzerine tanrıların görüntüsünü koy,

13

Dipsiz suyun çamurunu karıştır, Kol ve bacakları meydana getir. Ey annem! Yeni doğan şeyin kaderini söyle! İşte o bir insan!

Sümer’de tanrıların aileleri ve evleri vardı. Ayrıca, Dilmunadında saf, temiz ve parlak tanrıların yaşadığı bir de ülke mev-cuttu. Burada hastalık ve ölüm yoktu. Başlangıçta su da yoktu. Güneş tanrısı orayı tatlı su ile doldurdu. Böylece Dilmun, meyve bahçeleri, çayırları ve tarlaları ile tanrıların bahçesioldu. Bu bahçede yer tanrıçası 8 bitki yetiştirdi. Enki bunların meyvelerinden tattı ve ağır hastalandı. Tanrıça, Enki’nin 8 bitki yüzünden hastalanan 8 organı için birer tanrı yarattı. Hasta olan organlarından biri kaburgasıydı. Kaburgayı iyileştiren tanrının adı Ninti idi. Bu kelimede ‘Nin’ hanım, ‘ti’ ise kaburga anla-mına gelmektedir. ‘Ti’nin bir anlamı da hayattır. İkinci anlamıyla Ninti; haya-tın hanımı mânâsına geliyordu. (Bu hikâyenin benzeri Tevrat’ta da vardır.) Sümerlilerde ölüler, Kur adında karanlık ve dönüşü olma-yan bir yeraltı dünyasına gidiyorlardı ve tekrar dirilmiyorlardı. Ancak zaman zaman onların gölgeleri yeryüzüne çıkabiliyor ve insanlara rahatsızlık verebiliyordu. Bunu önlemek için ölülerin arkasından fazla ağlamamak ve hediyeler dağıtmak gereki-yordu. Sümerli inancına göre; rüyalar tanrı bildirisi idi ve büyük yapıların, mabetlerin ve sarayların nasıl yapılacağı onlara rü-yada öğretiliyordu. Yapılan bu mabetlere rahibeler tanrının gelini olarak çeyizleriyle girerlerdi. (Benzer davranışların bu-gün hâlâ sürdürüldüğünü görüyoruz.) Sümerlilerde 7 sayısı çok önemliydi. Kilden yapılmış tab-letlerde, 7 gün geçti, 7 dağ aşıldı, 7 ışık, 7 ağaç, 7 kapı gibi ifadelere çok rastlanır.

14

Sümer mekteplerinde 6 gün çalışma, 7. gün istirahat etme vardı. (Musevîlikteki tatil günü Şabat ile örtüşen bir inanç!) Sümerlilerin yazdıkları kitabelerde, kendilerinin tanrılar tarafından ‘seçilmiş üstün bir halk’ olduklarına inandıkları kayıtlı. (Bu inancın Musevî geleneklere de geçmiş olduğu gö-rülmektedir.) Yüzyıllar geçtikçe, Sümerlilerin tanrı sayısı gittikçe azal-mış, üçe kadar inmişti. Sümerlilerin yazılı belgeleri, onların üstün bir hayal gücüne, sosyal düzene, dinsel inançlara ve evrende olup bitenlere karşı büyük bir hassasiyete sahip olduklarını kanıtlamaktadır.

ANTİK MISIR TANRILARI

Tarihte bir başka güçlü uygarlık kurmuş olan Antik Mısır-lılar, mimarlık, heykeltıraşlık, resim, yazı dili ve felsefede çağlarının çok ilerisindeydiler. Geliştirdikleri dinî inanç çok-tanrılı bir anlayışa sahipti. Kralları/kraliçeleri hem çok zengin, hem de çok nüfuzluydu; çünkü kendilerini baştanrının yeryü-zündeki temsilcisi ve hatta oğlu/kızı olarak kabul ettirmişlerdi. Zaten, ileride Antik Yunanlıların ve Hıristiyan piskoposların kopyalayacağı ezoterik öğretileri oluşturmuş; İsis, Osiris, Horüs üçlemesiyle kendini ifşa eden bir Tanrı anlayışı da be-nimsemişlerdi. Oturmuş ve kurumsallaşmış bir dini yürüten ruhban sınıfı da çok güçlü ve etkindi. Fakat buna rağmen, tektanrılı bir din inancına -kısa süreli de olsa- geçişi engelleyemediler. Günü-müzden 3.300 sene önce yaşadığı anlaşılan Firavun 4. Amonofis veya diğer ismiyle Akenaton (tanrının oğlu), sadece güneş tanrısı Aton’un varlığına inandı ve bu inancı halk ara-sında da yaymaya başladı. Aton’un bütün güçlerinin kendisinde var olduğunu ve kendisine karşı çıkmanın tanrıya karşı çıkmak anlamına geleceğini iddia etti. Kendisini güneş tanrısıyla öz-deşleştiren resimler ve heykeller yaptırıp, inancını sistemleş-tirme ve gelecek nesillere aktarma siyasetini izledi.

15

Ne var ki: Yüzyıllardır kurumsallaşmış, kültürün ve günlük yaşamın bir parçası olmuş çoktanrılı sisteme inanmış olan Mı-sırlılara, kralın tek tanrılı inancı çok ters gelmeye başladı. So-nuçta, Ekenaton -büyük bir olasılıkla- öldürüldü. Yaydığı yeni dinin izleri, ortada bir kanıt kalmasın diye ya yakılıp yıkıldı veya çok gizli yerlere saklandı. Yok edilemeyen ve Akenaton zamanında yazıldığı sanılan bir şiirde, Aton şöyle övülür:

Bizlere görünmeyen mucizelerin var. Eşin benzerin yoktur, yüce Tanrı! Tek Tanrı! Yapayalnızken yarattın dünyayı, bildiğin gibi. Cenneti getirip armağan ettin bize, Yarattıkların herkes görsün diye... Yaşayan güneşsin, tek başına yarattın, Yükseldin, aydınlattın köyü kenti, Yolları, tarlaları, ırmakları ışığa boğdun... Ayaz bizim yaz bizim, Eşin benzerin yoktur yüce Tanrı! Tek Tanrı!

{Antik Mısırlılar’ın çoktanrılı anlayışlarının gelişimi ve kendine özgü felsefesi birkaç kitaba ancak sığabileceği için okuyucuların başka kaynaklardan yararlanmaları önerilir. Zaten yapılan yeni kazılar, bulunan yeni tapınak ve mezarlar saye-sinde, Mısırlılar’ın inanç sistematiğine ait geniş bilgiler, bulu-nan yeni kanıtlar paralelinde hâlâ yenilenmekte ve sürekli re-vize edilmektedir. Ayrıca Antik Roma tanrıları için de başka kaynaklara başvurulması önerilir. Aton ve Piramit kelimelerinin köken olarak, Asya’dan dün-yaya at sırtında yayılan Mu’nun torunları olan Türk boyunun konuştuğu ön-Türkçe olduğunu yazan Prof. Haluk Berkmen, ortaya çıkardığı ilginç gerçekleri şöyle anlatır: ‘O devirde Tek heceli bir dil olan ön-Türkçe, kök sözcük-lere bazı takıların eklenmesiyle son-eklemeli, bitişken bir dil halinde gelişmiştir. Batı’ya göç sonucunda, Baltık bölgelerine

16

yerleşen Fin ve Viking boylarının da orta Asya kökenli ön-Türk boylarının torunları olduklarına dair kuvvetli lengüistik kanıtlar vardır. Vikinglerin Thor ve Odin isimli iki önemli tanrıları vardı. Her iki isim de ön-Türk isimlerdir. Thor adı TUR sözünden ve Odin adı da OT-İN (inen ateş) sözünden kaynaklanır. Ayrıca, Tur ile ‘dur’ da birbiriyle ilişkili sözcüklerdir. ‘Tur’ sözünde ‘duran, var olan’ kavramı gizlidir. Fransızca’da ‘tour’ kale, kule demektir ki, ‘varlığı belirgin yüksek yapı’ anlamını taşır. İngilizce ‘tower’ sözü buradan türer. Ön-Türkler her git-tikleri yerlerde rastladıkları dağlara ‘yüce varlık’ veya ‘yüksek varlık’ anlamlarında isimler vermişlerdir. İşte Avrupa’daki Alpdağları ve Anadolu’nun güneyindeki Toros dağları bu anlamda adlandırılmışlardır. Yunan dilindeki -os takısı ön-Türkçe -uz kökenli olup Almancaya ‘ist’, Fransızcaya ‘est’ ve İngilizceye ‘is’ olarak geçmiştir. Şu hâlde Tur-uz zamanla Toros olmuş ve Alp adı da aynı anlamını hâlâ Alp Erenler şeklinde bulunmak-tadır. Türklerin Alpagut, Alpamış, Alpaslan, Alp-Er-Tungaisimli yönetici liderleri olduğu bilinmektedir. Toro (boğa) sözü de Tauros’dan gelir ki bu da Tur-uz (biz yönetici ve güçlü Tur halkıyız) sözünden türemiştir. Ön-Türklerin Turan adlı bir tanrıçaları vardı. Bu isim Tur-ana sözcüklerinin birleşiminden oluşmuştur. Aslen tanrıça adı olan Tur, savaşçı Vikinglerde tanrı Thor şeklinde cinsiyet de-ğiştirmiştir. Tur ile Han sözlerinin bitişmesinden Turhan ve Tarhan yönetici unvanları türemiştir. Nitekim Etrüsklerin yaşa-dığı İtalya’da Tarkinia (Tarkan ülkesi) hâlâ vardır. At kök sözü çok eski bir ön-Türk sözcüktür. İlk gelen ön-Türkler at ile bütünleşmiş, onlarla hem bu dünyada hem de öte dünyada seyahat eden kişilerdi. Bu bakımdan ecdat anlamına gelen ‘ata’ sözü, ‘at’ sözü ile bu derece yakındır. Latince ‘atavus’ (erkek ata) ve ‘atavia’ (dişi ata) aynı kök sözcükten türer. Fransızca atı arabaya bağlamak işlemine ‘ateler’ ve at koşumlarının yapıldığı yere ‘atelier’ denir. Bizdeki ‘atölye’

17

(çalışma yeri) sözünün at kök sözcüğü ile ilgili olduğunu bilen pek yoktur sanırım. Yunan mitolojisinde Atlas, dünyayı sırtında taşıyan kişi idi. Nitekim eski bir yönetici unvanı olan ‘Ataman’ da sorumlu kişi demektir. At üstünde savaş yapan bu ön-Türklerden gelen bir diğer sözcük de ‘Atlos’ (savaş) ve bu savaşı yapan genç erkek ‘Atlet’ hâlen günümüzde ‘sporcu insan’ anlamında olup ‘atletizm’ de çeşitli spor dallarının tümüne verilen isimdir. Eski Mısır tanrılarından biri de ‘Aton’ idi. Bu isim AT-ONşeklinde iki kök sözcükten oluşmuştur. Aslı Ata-On (var olan ata) iken, zamanla iki ünlüden ‘a’ düşüp Aton olmuştur. On aslında ‘kozmos, evren, tüm var olan’ anlamlarını taşır. Eski Yunanca Ontos (var olan) ve Ontoloji (tüm var olanların bi-limi) ON kök sözünden kaynaklanır. Tüm varlığın nedeni olan güneş ile ON sözü ilişkilidir. Güneş hem aydınlatan ve ısıtan gök varlığı olarak hayatın kaynağı olarak görülmüştür. Mu kültüründen türeyen bu görüş güneşi kutsal sayan tüm kültür-lere yansımıştır. Güneş tanrının adı eski Mısırda Aton ve güneş tanrıçasının adı da Amon idi. Aton = Ata-On iken, Amon = Ama-On (güneş ana) sözcüklerinden gelmedir. Ön-Türklerin gittiği her yerde yaratan dişi varlık ‘ama’ veya ‘ana’ olarak tanımlanmıştır. Batı dillerindeki ‘mama’ sözü de aynı kökten türer. Bugün bile kullandığımız dua sözcüğü ‘amin’ veya İbranice ‘amen’ aslında ama-on sözünden türer. Sonraları eski Mısır dininde Ra (güneş tanrı) ile birleşen Amon, Amon-Ra olarak varlığını sürdürmüştür. Ra sözü Sü-mer kaynaklı olup ‘Dingir’ (tanrı) sözünün yazılışındaki en sondaki ünsüz R damgasının bir daire şeklinde ifade edilişin-den gelir. Yani, R=RA=O şeklinde ifade edilmekte idi. Bu da-ire ile ‘O’ sesinin ve güneşin yuvarlak görüntüsünün ilişkili olduğu apaçık ortadadır. Ra erkek güneş tanrı iken Amon dişi güneş tanrı olduğundan ‘Amon-Ra’ cinsiyetsiz hem erkek hem dişi veya ne erkek ne dişi güneş tanrıyı ifade eder. Türklerin ‘Gök Tengri’ kavramı da aynı görüşü içerir. Zaten Türkçe

18

‘Tengri’ sözü ile Sümerce ‘Dingir’ sözü sadece T’den D’ye bir dönüşüm içermekte olup aynı kavramı ifade eder. Tüm bu bilgileri bilen ve aktaran eski Mısır bilgeleri gizli (hermetik) öğretiyi sadece uyarlanmış (inisiye) kişilere aktar-makta idiler. Hermes adı ile Amon-Ra aynı yaklaşımı içerirler. Nasıl ki Amon-Ra cinsiyetsiz veya çift cinsiyetli ise, aynı şe-kilde Hermes=Heros (er, erkek) ile Afrodit’in (dişi) birleşi-minden oluşmuştur. Burada evlilikten doğan bir çocuk değil, iki kavramın birleşiminden söz ediyorum. Aynen uzak doğu felsefesindeki birleşik Yin-Yang gibi. İslâm dinideki “Allah doğmamıştır ve ne erkektir ne de kadın” sözü bu türden kav-ramsal bir birliktelik ifade eder. Bunun gibi bilgiler Hermes öğretisinde ‘gizli bilgi, yasak bilgi’ olarak aktarılmıştır. Hermes adının yazılışında HRM sessiz harfleri bulunmakta ve şu sözlere kaynaklık etmektedir. HaRaM=dinin yasak ettiği şey ve aynı zamanda ‘yasak yer’. HiRaM=Mısır piramidi (ya-sak bilgilerin verildiği yer) ve aynı zamanda ‘girilmesi yasak olan yer’. EHRaM=Hiram’ın çoğulu (piramitler). HaReM=er-keklere yasak olan yer (sarayda kadınlara ayrılmış bölüm). HüRMet=Yasak bölüme girerken alınan saygılı tavır. HüRMüz=Hermes ise Zerdüşt dininde (ateşe ve güneşe ta-panlarda) tanrının adı. Demek ki eskiden ehram (piramitler) aynı zamanda gizli bilgilerin verildiği yerdi ve halka yasaklanmışlardı. Bu bakım-dan firavunların da mezarı olarak kullanılmışlardır.”

19

HİNDUİZM, BUDİZM VE TAOİZM

HİNDU TANRILARI

M.Ö. 17’nci yüzyılda, bugünkü İran’da yaşayan Aryalar Hindistan’ın doğusunu ele geçirirler ve kendi inançlarını Hint-lilere öğretirler. Bundan sonra, M.Ö. 1500 yılı ile 500 yılı ara-sında Hinduizm’in temelini oluşturan Veda isimli destanlar, masallar, şiirler, vaazlar ve mektuplar ortaya çıkar. Milattan önce 800 yılı ile 200 yılı arasındaki 600 yıla ‘Ulusların Eksen Çağı’ (Axial Age) denir. Bu çağda, dünya-nın medenî toplumları gelişen ekonomik ve sosyal yapılarına uygun olan ideolojiler ve felsefeler geliştirmişler ve birçok Tanrı anlayışının omurgasını o çağda oluşturmuşlar. Bunların ilki Rig Veda’dır ve birtakım ilâhilerden, tören ve şölenlerden bahseder. Sonuncusu ise, Upanişad’dır ve Hindu Tanrı anlayışını, mistik öğretilerini ve ibadet şekillerini kapsar. Hinduizm sadece Vedalar’la gelişmez. Hint Kültürü’nün yarattığı masal ve destanların bu dine büyük katkısı olur. Bun-ların da en popüler olanı Mahabharata’dır. Bu epik öyküde, tanrı Krişna ile cengaver Aryuna’nın diyaloğu güzel bir dille, şiirsel ifadelerle ve bir savaş senaryosu içinde anlatılır. Hinduizm’in tanrısı Brahman’dır. Brahman her şeydir, her şey Brahman’dır. O, erişilmez ve anlaşılmazdır. Brahman’ın ruha bürünmüş hâli Atman’dır. Her şey Atman’a/Kutsal Ruh’a sahiptir. Evren sürekli değişir ve bu değişikliği Atman’ın gücü olan Karma (hareket enerjisi) gerçekleştirir. Dinamik evrendeki tüm doğum-ölüm, bereket-kıtlık, güzellik-çirkinlik ve hayır-şer olayları Şiva’nın işidir. Şiva, Tanrı’nın girmek istediği her kılığa girer. En çok hoşa giden kılığı ise Nataraja’dır (Dansçılar Kralı). O, evrendeki dinamik dansı en iyi yapandır. Vişnu ise daha sevimli bir karakterdir. Kendini bazen Krişna olarak gösterir. Her şey varlığını onun vücudunda ifşa eder. Ebed

20

ve ezeldir. Boşluklar onunla doludur. Aynı zamanda insanın yorulmaz ruhudur. Her şey ona doğru akar.

BUDİZM

M.Ö. 6’ncı yüzyılda, Hindistan’da, Siddhartha Gautama (Buddha=Buda, 565-485) isimli bir filozof (kendisini pey-gamber olarak kabullenenler de vardır) birdenbire aydınlandı-ğını ve yeni bir din sahibi olduğunu ilân eder. Sanskritçe’de uyandırılmış/aydınlanmış anlamına gelen Buda, vaazlarında bir doktorun koyduğu hastalık teşhisi gibi, dört bulguyu dile ge-tirmeye başlar: ‘Doğanın sürekli bir değişim içinde oluşu bizde acı ve keder yaratmaktadır. Bunca acı ve kederin asıl sebebi, kâinatın değiş-kenliğini anlamamaktan doğan zorluklar ve engellerdir. Değişim sürekli olduğu için anlık görüntülere (Maya) sım-sıkı sarılmamız (Trişna) durağan bir hâlde kalmamıza neden olur. Ve dünyayı o hâliyle yanlış tanımaya başlarız. Bu, ceha-lettir (Avidya). Cehalet yüzünden, akıcı olan gerçekleri statik olarak algılar ve parçalara ayırarak kategorize ederiz. Böylece fâsit bir daire içine hapsolur ve kendi izafî gerçeklerimizle kav-ram doğurur, kavram öldürürüz (Samsara). Bu bir sebep-sonuç zinciri hâlinde kaderimiz olarak (Karma) sürer gider. Acıların nedeni budur. Acı ve kederden, Samsaradan ve Karmadan kurtularak son-suz bir özgürlüğe kavuşmak (Nirvana) mümkündür. Böylece aklın ötesinde bir ruhsal bilince erişilebilir ve Budalık maka-mına yükselinebilir. Nirvana’ya kavuşmanın 8 yolu vardır; doğruyu görmek, doğruyu bilmek, doğru söz söylemek, doğru iş yapmak, doğru çalışmak, doğru yaşamak, doğru meditasyon (ibadet) ve doğru mistik tecrübe. Yaşam: İnsanları sürekli bir değişime ve evrime tâbi tutan ve kesintisiz süregelen zihinsel ve fiziksel gelişmelerin kayna-

21

ğıdır. Ben, dünkü ben değilim. Ben buyum ya da şuyum diye-mem. Değişmeyen hiçbir beden ve hiçbir ruh yoktur. Organize kâinattaki her şey doğar, büyür, değişir ve çürür.’

KONFÜÇYÜS VE TAO

Buda’nın öğretileri Hindistan’da yayılırken, Çin’de de Konfüçyüs’ün (551-479) erdemi ve fikirleri taraftar toplu-yordu. Konfüçyüs (Kung Fu-tze) felsefesini sevgi, adalet, bilgi ve ahlâk kuralları üzerine kurmuş ve hümanizmin temellerini atmıştı. ‘Kendine yapılmasını istemediğin şeyi, başkalarına yapma’ özdeyişi ile ünlüdür. Konfüçyüs pratik yaşama önem verir ve kâinatı kimin ya-rattığı konusu ile fazla ilgilenmez. Önemli olan suç işlememek ve iyi bir dünya düzeni kurmaktır. Aile yapısının ahlâkî kural-ları kesinkes belirlenmeden ve uygulanmadan ülkede kargaşa ve ahlâksızlığın bitmeyeceğini öğretir. ‘Aileler mükemmel olunca Halkın sesi Hakk’ın sesi olacaktır’ der. O zaman, ah-lâklı ailelerden çıkan hükümdarlar da adil ve dürüst olur. Bun-lar çok bilgili ve ahlâklı olursa, iyi ailelerden oluşmuş ülkeler kanunsuz da yönetilebilir. Budizm Çin’e girinceye kadar, Konfüçyünizm rasyonel bir din hâline çoktan getirilmişti. Fakat bir başka mezhep olarak da Taoizm gelişiyordu. Lao-tze’nin (M.Ö. 6. yy.) annesi, rivayetlere göre onu ev-lenmeden (babasız) doğurmuştu. Doğuştan bilgili olduğu iddia edilen Lao-tze, aklı ve insanı ön plâna çıkaran Konfüçyüs’ün yolundan ayrılarak ruhsal tecrübeler, iç güdüler, duygular ve maddeötesi ile iç içe bir felsefe geliştirdi. Bunu yaparken do-ğanın özünü ve yolunu (Tao) rehber seçmiş ve bu yol maddeötesinin kılavuzu olmuştu. Tao; anlaşılması olanaksız Tanrı’nın evreni yaratırken izle-diği dinamik yoldu. Bu yol; Yin (dişi / gölge / sessiz / hareket-siz) ve Yang (erkek / aydınlık / sesli / hareketli) isminde iki ayrı kutbun karşılıklı etkileşimi sayesinde oluşuyordu. Bir uç-

22

taki her ekstrem şey, karşı uçtaki zıddını oluşturmaktaydı. Şöyle ki:

Çok almak için çok vermek gerekir, Yücelmek için önce alçakgönüllü olmak gerekir. Dinlenebilmek için çok yorulmak gerekir. Dolmak için iyice boşalmak gerekir.

İnsan tabiatındaki dişi özellikleri kullanmak daha dengeli bir yaşam sağlayabilir. Hastalıkların nedeni, bu özelliğin ortaya çıkışına ve işleyişine engel olan şeylerdir. Akupunktur (ince diken/iğne tedavisi) ile vücuttaki bu güçler uyandırılabilir ve hastalıklar def edilebilir. Görüldüğü gibi, Uzakdoğu dinlerinin tümünde ortak pek çok özellik vardı. Hepsi, kâinatın sürekli değiştiğini ve içindeki her şeyin birbiri ile ilişki içinde olduğunu öğretiyordu. Ev-ren’deki tüm şekiller ve cisimler aynı Bütün’den gelen parça-lardı. [2.500 yıl sonra, bilim de aynı noktaya gelmiştir. Dünya-nın bir yüzünde kanat çırpan bir kelebek, diğer yüzünde bir fırtınaya neden olabilir (Butterfly Effect) denmektedir.]

23

ANTİK YUNAN TANRILARI

Milattan önce 6 ve 5’inci yüzyıllarda, Antik Yunan Mede-nîyeti (Helen/Grek) oldukça güç kazanmaya başlamış ve çok-tanrılı bir inanca sahip olan Grekler, Batı Uygarlığı’nın teme-lini atacak olan filozoflar yetiştirmeye başlamışlar. Bu filozof-lar, o devirde baskın olan tüm Tanrı anlayışlarını çekinmeden sorgulamışlar ve töresel inançlardan çok farklı felsefeler oluş-turmuşlar. Geleneksel inanç; Hz. İsa’nın doğumundan 300 sene sonra İznik’te toplanacak olan piskoposlar heyetinin deklere edeceği Teslis’e ilham veren bir üçleme tanrı inancı yaratmıştı: Tanrıçalardan Hekate; gökte Luna (ay), yerde Diana ve yeraltındaki ölüler diyarının tanrıçası Hekate olarak ortaya çıkmıştı. Bu inançların, ta Sümerlilerden beri süregelmiş üçleme tanrı anlayışlarının devamı olduğunu kavrayan ve çekinmeden sor-gulayan düşünürlerden biri olan ve Antik Yunan felsefesini, matematik ve fen bilimlerini kuran kişinin Miletli Thales (634-546?) olduğu kabul edilir. Thales, doğanın ana maddesinin su olduğunu savunmuş ve suyun yakından incelenmesi hâlinde her şeyin kökenine inile-ceğine inanmış. Hatta bir gece su dolu bir kuyudan yansıyan yıldızların görüntüsünü incelerken kuyuya düştüğü ve tesadü-fen oradan geçen birisi tarafından kurtarılmış olduğu kayıtlıdır.Mıknatıslarda ruhî bir güç olduğuna inanan ve dünyayı su dolu bir okyanusun üzerinde yüzen büyük bir disk hâlinde hayal eden Thales’in görüşleri, yeni evren modellerinin çizilmesinde de ilham kaynağı olmuştur. Thales’in hemşehrisi Anaximenes (585-528?) ise, biraz daha gerçekçi bir evren açıklaması getirmiş: ‘Her şey tek bir kaynaktan çıkmıştır. Bu su değil, havadır.Ruh denilen şey de havadır ve her şeyi birbirine bağlayan güç-tür. Hava hareketsiz olunca hissedilmez ve görülmez; fakat her şeyin içinde farklı yoğunlukta bulunur. Biraz hareket edince yoğunlaşır, ateşe dönüşür ve gözle görülür. Biraz daha yoğun-

24

laşınca su hâline gelir. Su yoğunlaşınca toprağa dönüşür ve nihayet toprak da çok yoğunlaşınca kayaları ve dağları mey-dana getirir.’ Xenophanes (570-490) ise, daha inandırıcı bir görüş sergi-lemiş. Evrenin bu şekli ve sistemi kazanması için bir ‘Yapıcı’sı olması gerektiğini ve bunun her yerde hazır ve nazır olduğunu; fakat yarattıklarının dışında bulunduğunu söylemiş. Parmenides (539-469) şöyle düşünmüş: ‘Dünyadaki değişmeler, duyumlarımızın bizi aldatmasından kaynaklanmaktadır. Değişiklik bir kuruntudur. Aklın kuruntu-sundan dolayı, aslında değişmeyen evren insanlara bir tür ikilik olarak görünmektedir: Gece-gündüz, sıcak-soğuk gibi... Yok-luk diye bir şey yoktur. Gerçek olan varlıktır. Varlık tektir. İkinci ya da üçüncü varlıklar; ancak onun devamı olabilirler.’ Yeni tezler oluştukça, karşıt tezler ve sentezler oluşmuş. Bir düşünürün fikirlerini bir başka düşünür geliştirmiş ve farklı düşünceler üretmiş. ‘Bir ırmağa iki kez girilemez’ sözüyle ünlü Efesli Herakleitos (540-480?), Budist felsefeye yakın görüşler oluş-turmuş: ‘Evrensel oluşumlar karşıtların/zıtlıkların çatışması ile olu-şur. Her şey zıddı ile vardır. (Bak: Yin ve Yang.) Bir şeyden birçok şey ve her şey oluşmuştur ve bütün bunlar birbirine bağlı şeylerdir. Tüm değişimler ve gelişmeler bu karşıtların birliği ve ayrılığı sayesinde meydana gelmektedir. Varlık ve yokluk aynı şeylerdir. Savaş (Polemus) bir tür tartışmacılıktır ve yeni oluşumların ortaya çıkmasını sağlamaktadır. Evren sürekli bir değişim için-dedir. Hiçbir şey olduğu yerde durmaz. Aynı ırmağa iki kez girilmez; çünkü ikincisinde hem ırmağın suyu değişmiştir, hem de giren kişi. Madde, bilinç ve ruh tek bir varlığın farklı yansımalarıdır ve her şey bunlardan oluşmuştur. Bunlar da değişir; fakat bu deği-şim bir düzene ve mantığa bağımlıdır. Değişmeyen tek şey bu doğa mantığıdır (Logos).

25

Bilinç, ruhun kendi varlığının farkına varması için vardır. Bu sonsuz ve tek olan Varlık, sonsuz bir çokluğun kaynağı-dır.’ Daha sonra Protagoras (480-411?) kendisinden önceki fi-lozofların duygu ve düşünceyi birbirinden ayırmalarına ve her şeyi mantığa bağlamalarına katılmamış: ‘Her şeyin ölçüsü insandır. Doğru ve yanlış, her bireyin kendisinin oluşturduğu kavramlardır. Gerçeğin kaynağı insan-dır. Gerçeği kişi nasıl anlıyorsa, gerçek odur. Tanrılara saygım var; fakat varlıkları ya da yoklukları hak-kında bir şey söylemek mümkün değildir.’

* Bu fikri paylaşmayan Sokrat/Socrates (470-399) şöyle dü-şünmüş: ‘Beni yönlendiren içimden gelen bir sestir. Bana doğru ve yanlışı öğreten bu sestir. Bir şey biliyorsam, o da hiçbir şey bilmediğimdir. Doğada her şey değişmektedir. Öyleyse, bu değişikliği oluşturan yaratıcının bizzat doğanın içinde olması gerekir. Bu değişiklik yaratıkların hayrınadır ve bir olgunlaşma sürecidir.’

* Eflâtun/ Plâton (428-347) hocasıyla tamamen aynı fikirleri paylaşmamış: ‘Doğadaki elle tutulur, gözle görülür her şey sürekli bir de-ğişim ve akış içindedir. Ama değişmeyen bir Şey vardır: O; her şeyi yapan ve değişik şekillere giren bir kalıp gibidir.’ Plâton: ‘Fikirler Âlemi’ adını verdiği ‘Şey’den söz ederken Ruhsal Âlem’i anlatmış. Bilgilerimizi bu âlem sayesinde elde ettiğimizi ve ruhun doğmadan önce mükemmel bilgi kaynağı ile tanıştığını söylemiş. (Yani, insanlar bir şey yaratmıyor, sa-dece daha önceden yaratılanları keşfediyorlar. Öğrenme işi, ruhun öğrettikleri ile gerçekleşiyor.) Plâton, doğduğumuzda içimizdeki ruhun birdenbire uyandı-ğını ve zihnimizdeki yanlış fikir ve şekillerden rahatsız olduğu için hep geldiği yere kaçmaya çalıştığını varsaymış.

26

‘Ruhun ideali kafadaki aklı irfan/erdem sahibi yapmak, kalpteki isteği cesaretlendirmek ve midedeki nefsi ölçülü kıl-maktır’ diyen Plâton; Matematik, Fizik ve Ahlâk konularına önem vermiş ve ülkeyi filozofların yönetmesi gerektiğine inanmış.

* Democritus (460-370), evrendeki her şeyin çok küçük par-çalardan (atom) yapılmış olması gerektiğini düşünmüş ve bun-ların parçalanamayacağını varsaymış. Çünkü atomlar da par-çalanırsa tüm evrenin dağılıp tuz gibi eriyeceğini söylemiş ve atomların çocukların oynadığı Lego parçacıkları gibi birbirine geçerek maddeyi oluşturduklarını öngörmüş. Democritus ruhsal evrene ve doğal güçlere inanmamış ve tamamen madde üzerine yorumlar yaparak, materyalist bir fel-sefe oluşturmuş. Ruhun bile çok özel, yuvarlak ve düzgün yü-zeyli atomlardan yapıldığını ve kişi öldükten sonra, ruhunu yapan atomların çevreye dağılarak yeni ruhlar doğurduğunuiddia etmiş. Böylece ruhun ölümsüzlüğünü de kabullenmemiş ve beyin ölünce bilinçle beraber ruhun da öldüğünü varsaymış. (Democritus’un kurduğu atom teorisi, 2 bin küsur yıl sonra bilimsel olarak ispat edilmiştir.)

* Aristo/Aristoteles (384-322) Plâton’un Atina’daki akade-misinde 20 yıla yakın öğrencilik yapmış. Tabiatı yakından in-celeyen ilk biyolog olarak bilinir. Bilgi birikimlerini harmanla-yarak ve beş duyusunu çok iyi kullanarak yepyeni düşünceler oluşturmuş. Bugün hâlâ kullanılan birçok bilimsel terminolo-jiyi bulmuş: ‘Evren mükemmele varmak için değişerek akmak zorunda-dır. Oysa Tanrı zaten mükemmeldir ve değişime ihtiyacı yok-tur. Madde ölümlü, Tanrı ölümsüzdür. Öyleyse Tanrı madde değildir; maddeyi ilk hareket ettiren, ‘İlk İtici’dir (Devindi-rimci / Prime Mover). Ruhtaki bilgi doğuştan gelen bir yansıma değil, yaşadıkça kazanılan bilgi ve imajların yansımasıdır. İçi-mizde doğuştan gelen fikirler yoktur; fakat doğuştan gelen akıl

27

vardır. Her şeyi bu akıl sayesinde sınıflandırır, organize eder ve isimlendiririz. Her şey iki şeyden oluşmuştur: Madde ve Şekil. Madde po-tansiyel varlıktır; şekil ise onun görüntüsüdür. Madde başka bir şekle dönüşme güdüsünü taşır. Doğadaki her değişim bu potan-siyel güdünün farklı bir kılığa bürünmesi olayıdır. Her olayın bir sebebi ve amacı vardır. (Yani yağmur bitkilerin yeşermesi amacıyla yağar; yağmur yağdığı için bitkiler yeşerir, değil.) Mutlu insan: Zevk, eğlence ve estetik sahibi, erdemli, adil ve düşünen insandır. Bunlardan biri olmayınca tam mutluluk olamaz. Kadınlar yarım insandır. Çocuğun tüm özellikleri babanın özellikleridir. Baba maddeyi verir, kadın şekli doğurur.’ Aristo, düşüncenin nasıl oluştuğu üzerinde de çok kafa yormuş ve bu nedenle mantık biliminin kurucusu sayılmıştır. Milattan önce 5’inci yüzyıl, Antik Yunan felsefesinin en önemli devridir. Bu yüzyılda Gorgias, Antiphon, Hippias, Alkidamas, Lykophron, Kallikles, Prodikos, Kritias ve Simonides gibi bilgici düşünürler yetişmiş ve bunlar bugünkü Batı felsefesinin temelini oluşturan fikirler üretmişler.

MUSEVİLERİN YEHOVA VE ŞEKİNA’SI Elimizde 6 bin sene önce icat edilen yazıdan evvelki çağlara ait yazılı belge bulunmadığı için, tarih öncesi devirler hakkın-daki bilgileri kutsal kitaplardan, fosillerden, resimlerden ve insanların yaptıkları eşyalardan çıkarıyoruz. Bu kaynaklara dayanılarak yazılan tarihlerin bazıları birbirleriyle çelişmekte-dir. Zaten tarih; geçmişteki olayların tam bir hikâyesi değil, tarihçilerin bize anlattıklarıdır. O nedenle, Musevîliğin ortaya çıkışını araştırmaya, çok gerilerden değil, 4 bin yıl öncesinden başlamak daha sağlıklı olacaktır. Bu tarih yaklaşık olarak Hz. İbrahim’in yaşadığı devirdir. Hz. İbrahim’in yaklaşık 3.850 yıl önce (M.Ö. 1850) Ken’an (Filistin/ Canaan) bölgesinde yaşadığını görüyoruz. Tevrat’taki

28

(Ahd-i Atik) bilgilere göre; Hz. İbrahim’in babası Terah (Ku-ran’da Âzer olarak geçiyor), eşi Sara ile birlikte, çocukları Ab-ram (İbrahim), Harran ve Nahor’u yanlarına alarak Geldaniler’in Ur (Basra’da bir kent) kentinden Ken’an diyarına gitmek üzere Harran’a gelirler. Harran’da uzun bir süre kalır-lar. Terah ve Harran burada vefat ederler. (Bu kasabanın Urfa’daki Harran olduğu henüz tam kabul görmüş değildir.) Hz. İbrahim 75 yaşına girince, Rab kendisine şöyle seslenir: ‘Babanın memleketinden çık. Sana göstereceğim yere git. Seni mübarek kılacağım ve büyük bir insan yapacağım.’ Bunun üzerine Hz. İbrahim, yanına kısır eşi Sara’yı ve Har-ran’ın oğlu Lût’u alarak Şam yolu üzerinden Gazze yakınla-rındaki More meşesine gider. Burada Kenanlılar yaşamakta-dırlar. Hz. İbrahim buradaki halka peygamberliğini ilân eder ve Tanrı’nın emirlerini anlatır. Kenan’da kıtlık baş gösterince Mısır’a göç ederler. Oradaki yaşamları sırasında bazı enteresan deneyimler geçirirler ve birkaç yıl sonra Kenan’a geri dönerler. Böylece Hz. İbrahim’in dini Ortadoğu’da yayılmaya başlar. (Araplar ve İsrailoğulları Hz. İbrahim sülalesinin torunlarıdırlar.) Tanrı’nın tek olduğu insanlara hatırlatılır, adak olarak köle-lerin kurban edilmesi yasaklanır ve belirli ibadet kuralları geti-rilir.

* O zamanlar, Kenan’da bulunan Batı Samileri adıyla bilinen halkın çok sayıda tanrısı vardı: Baştanrı El; bir boğa ile simgelenmişti. El’den sonra ikinci güçlü tanrıya Baal (Ba’l) adı verilmişti. Baal; fırtına, yağmur ve hayat tanrısıydı. Baal’ın üç kızı olduğu kabul ediliyordu: Arsal (yeryüzü ve toprak), Pidai/Billahi (ışık), Talai/Tallahi (nem ve topraktaki canlılık). Bu üç kız, İslâm’dan önceki Arapların inancına Lat, Uzza ve Menat isimleriyle geçmişti. (Şanlıurfa ve Harran’da yerli halk yemin ederken hâlâ “Vallahi, Billahi, Tillahi” der.)

29

Hayat tanrısı Baal’ın karşında ölüm tanrısı Mot vardı. Baal ve Mot 7 yılda bir savaşmaktaydılar. Baal ölünce yerine Mot geçmekte ve bundan sonra 7 yıl kıtlık yaşanacağına inanıl-maktaydı. Tanrıların bu ölme-dirilme zamanına Dumuzi (Tammuz) deniyordu. Dumuzi ayrıca çoban tanrısıydı. Samiler’in tanrısı yere çok yakındı. O kadar ki, biraz yük-seklere çıkan ve bağırarak dua eden insanların sesini daha iyi duyabilirdi. Bu amaçla Ziggurat denilen yüksek kuleler yap-mışlardı. Zigguratları ve kenti daha iyi korumak için şehrin etrafını duvarlarla çevirmiş ve kapısına Bab Eli (Tanrı’nın kapısı) adını koymuşlardı. Tanrı’ya ibadet etmenin günlük yaşamın tüm sorunlarını çözümleyeceğini ve kurban kesmenin O’nu memnun edeceğini kabullenmişlerdi. Tanrı’yı, sürekli insanları gözetleyen ve işle-nen günahları ânında cezalandıran bir ‘varlık’ olarak algılıyor-lardı. Korunmanın çaresi günah işlememek, dua etmek ve kur-ban kesmekti. (Kurban anlayışı Ortadoğu’da çok eski bir inançtı. Bu öylesine kuvvetliydi ki: Hz. İbrahim’in oğlunu Al-lah’a kurban etmesinin önlenmesine kadar, hayvanlar yerine daha memnun edici olsun diye insanların kurban edilmesine kadar varmıştı. Hatta, Mısır Kralları bunu o derece ileri götür-müşlerdi ki doğan ilk erkek çocukların kurban edilmesini bile emretmişlerdi. Bu emrin Hz. Musa’nın geleceğini haber veren bir kâhin yüzünden verildiği şeklinde rivayetler de vardır.)

* Kenan baştanrısı El, yüzyıllar geçince El-ohim’e dönüşür. İbraniler’de El-ohim’den türetilen diğer tanrılar da şöyledir: El-Eliyon (en büyük tanrı), El-Olam (ebedi tanrı), El-Şadday (dağların tanrısı). Çocuklara da tanrının isimleri verilir: Jakop-El > Yakup (El korusun), Jisma-El > İsmail (El işitsin), Jishak-El > İshak (El bana gülümsesin)

30

Beyt-El > Betül (El’in evi). Daha sonraları Hz. Musa zamanında tek tanrı inancına ge-çilir ve artık tanrının değişmeyen adı Yehova (YHWH=Rab) olur. Yehova: Sevecen, özverili, adil ve erişilmesi olanaksız bir Tanrı anlayışını simgeler. Tevrat’tan sonra, İsrailoğulları Tanrı’yı Tek İlah olarak ka-bullendiler; ama O’nu bugünkü anlayıştan daha farklı bir bağ-lamda anlar, daha başka hissederler; Tanrı anlayışları metafizik ve mistik/tasavvufi bir karakter taşımaz.

* Hz. Musa Tur (Sina) Dağı’ndayken Allah’ın kelâmını işit-tikten sonra eve döndüğünde, beraberinde getirdiği kilden ya-pılmış levhalar üzerine İbranice yazılmış 10 Emir (10 Commandments) eldeki kaynaklara göre şöyleydi: 1- Puta tapma, 2- Tanrı Yehova’nın ismini boş yara anma, 3- Altı gün çalış, yedinci gün istirahat (sabbat) et, 4- Babana ve annene saygı göster, 5- Adam öldürme, 6- Zina suçu işleme, 7- Hırsızlık yapma, 8- Yalan söyleme/yalancı şahitlik yapma, 9- Rüşvet alma, 10- Komşuna kötü gözle bakma ve hiçbir şeyine tamah etme. (10’uncu Emirde; haram olan kurbanları kesme, dendiği de kabullenilmektedir.) Günümüzde çeşitli mezheplere ayrılmış olan Yahudilerin bazıları Hz. Musa’ya gönderilen Tevrat’ın kalın bir kitap ola-rak komple gökten indirildiğine inanırlar. Bazı ilâhiyat sosyo-logları ise Tevrat’ın daha sonra yazdırıldığı görüşündedirler. M.Ö. 7’nci yüzyıla gelinceye kadar Ortadoğu Merkezli Dünya’da İsrailoğulları farklı iki Tevrat oluşturmuştu. Bu iki Tevrat: ‘J’ ve ‘E’ diye adlandırılan iki din âliminin yazdıkla-rıydı.

31

Bugünkü Tevrat ise, Kudüs İncili’nin ilk 5 kitapçığını oluşturan Eski Ahit veya Ahd-i Atik’tir:- Tekvin (Genesis)- Çıkış (Exodus)- Levililer (Leviticus)- Sayılar (Numbers)- Tesniye (Deuteronomi).

Tekvin’de: Özet olarak, kâinatın ve Hz. Âdem ve Havva’nın yaratılışı, peygamberlerin yaşam öyküleri ve Nuh Tufanı anla-tılır. Çıkış’ta: Hz. Musa’nın doğumu, peygamberliği ve İsrailoğullarının toplu hâlde Mısır’dan göç edişleri hikâye edi-lir. Levililer’de: Ayinler, törenler, kurban kesmek ve temizlik gibi pratik konulardan söz edilir. Sayılar’da: İsrailoğullarının nasıl çoğaldığını ve Filistin’e yerleşmelerini anlatır. Tesniye’de: Hz. Musa’nın Yehova ile nasıl konuştuğu, ölümü ve Yehova’nın emirlerine mutlaka uyulması gerektiği dile getirilir. Eğitim/öğretim anlamına gelen Tevrat’a göre: Hz. İbra-him’den Hz. Musa’ya kadar peygamberlik halkası devam etmiş ve aradan 14 nesil geçmiştir. (Hz. Musa’dan Hz. İsa’ya kadar da -İncil’e göre- 28 kuşak geçmiştir.) Bu kuşaklar zaman içinde oluşturdukları tefsir ve yorum-larla bu dinin otantik mesajlarını farklı mecralara çekmişler. Öyle zaman gelmiş ki Tanrı’dan söz ederken ‘Atalarımızın Yehovası’ ifadesini kullanmak zorunda kalmışlar. Böylece, yeni nesiller Tevrat’taki Tanrı anlayışından farklı anlayışlar geliştirmeye başlamışlar.

* İsrailoğullarının Tanrı anlayışı değişimini sürdürürken, Hindistan ve Çin’de Hinduizm, Budizm, Konfüçyünizm ve Taoizm gibi yeni dinler doğmuş.

32

Amerika Merkezli Dünya’da ise, diğer iki dünyadan haber-sizce Aztekler, Mayalar ve İnkalar kendi Tanrı anlayışlarını geliştirmişler. Şamanizm ve Totemizm uzun yıllar hüküm sür-müş, tabiat kuvvetleri ve Güneş’le uğraşmak yüzyıllarını almış ve onlar da ruhların varlığını hissederek Manitu’yu ve Kulucan’ı bulmuşlar. Türkler, Ural-Altay bölgesinin dışında da yaşadıkları için bulundukları bölgelerdeki yerel dinlere eğilim göstermişler ve genellikle Şamanlığı kabullenmişler. Buldukları Gök Tan-rısı’na Tengri (Tanrı) ve Ülgen adlarını vermişler. Ruhun var-lığına inanmışlar; fakat bunu pek de tekin olmayan bir varlık (Yer-Su) olarak algılamışlar. Doğum, ölüm, evlenme ve kur-ban merasimleri için çeşitli yöntemler geliştirmişler ve bunu Müslümanlık’a kadar devam ettirmişler. Bütün bu gelişmelerden sonra Tanrı, tüm dünyada doğaüstü bir kavram olarak algılanmaya başlamış.

* Bu geniş inanç yelpazesi içinde, Musevîlik, Ortadoğu’da evrimini sürdürmeye devam etmiş. Tanrı, kâinatı altı günde yarattı ve yedinci gün istirahat etti (Sabbat/Şabat) söylemiyle gelişen inanç pratiğe sokulmuş ve Sabbat tatil günü ilân edil-miş. Şabat, aslında bir dinlenme günü değil, dünya yaşamından uzaklaşıp Tanrı’yı derinlemesine düşünmenin ve O’na daha fazla yaklaşmanın günüydü. Fakat sembolik olarak Tanrı’yı taklit etme anlamı taşıyordu. (Bu, daha sonra o kadar gerçek anlamda algılanmış ki, günümüze kadar gelen yansımaları so-nucunda, bazı Yahudiler Şabat günü (Cumartesi) çamaşır ma-kinesi kullanmayı bile günah saymaktadırlar. Hatta Kudüs’ün bazı mahallelerinde caddeden arabayla geçenleri -Sabbat’ı bozduğu için- taşladıkları görülür.) Hz. Musa’nın Kızıl Deniz’i yararak, esaret ve sefalet için-deki İsrailoğullarını kurtarması ve Firavun’un güçlü ordusunu perişan etmesi, Tanrı’nın zulüm altında yaşayan zayıf ve fakir insanlardan yana olduğu fikrini oluşturmaya başlamış. (Bu

33

fikrin bazı zihinlerde hâlâ capcanlı yaşamakta olduğu gözlen-mektedir.) Serveti ve gücü ellerinde tutan yöneticiler, bu fikri bir tehdit olarak görmeye başlamış ve ortaya Tanrı’nın ilâhî güçleriyle donanmış hükümdarlar çıkmış. Elitleri taklit eden halk arasın-dan da buna karşı tepki olarak, ‘kutsal güçleri ve ilimleri’ bün-yesinde barındıran insanlar çıkmaya başlar.Gelişen ticaret, felsefe ve sosyal değişikliklerden sonra yavaş yavaş bir güç dengesi oluşmaya başlamış ve zaman içinde, Tanrı’nın daha Adil (Egaliter) olduğu benimsenmiş.

HZ İSA’NIN DOĞDUĞU DEVİR

Peygamberlerin tümünün ve hükümdarların büyük çoğunlu-ğunun erkek oluşu, ‘Tanrı’nın cinsiyeti’ hakkında yanlış ka-naatler doğmasına sebep olur. Çekimli dillerin özelliği olan erkek/dişi (masculine /feminine) kelimelerden Tanrı isimleri seçilirken hep erkek sözcüklerin kullanılması, erkeklerin kendilerini Tanrı’yla daha çabuk özdeşleştirmelerine sebep olur. Zaten ‘erkek gibi konuş’, ‘erkek gibi söz ver’, ‘erkek gibi davran’ şeklindeki ifadeler erdem ve güvenirliliğin erkeksi özellikler olduğunu insanların bilinçaltına çoktan yerleştirmişti. Doğan erkek çocuklara en çok ‘erkek oğlu’ anlamına gelen Ezekiel/Zekeriyya ismi konuyordu. Kimlik tanımlamalarında soy isim olarak hep babaların ismi geçiyordu. (Aristo’nun da kadınları ‘yarım insan’ olarak görmesi, Greklerde de kadınların güç kaybetmelerine yol açmış ve marjinal bir kesim olarak, ikinci sınıf vatandaş muamelesi görmelerine neden olmuştu. Öyle ki insanların kurban edildiği törenlerde sadece kız ço-cukları seçilmeye başlanmıştı.) Savaşan askerler, kumandanlar, krallar, filozoflar, bilginler ve hahamlar hep erkekti. (Bu durum Hz. İsa’dan sonra da de-vam etmiş ve İsa’ya ‘Tanrı’nın oğlu’ sıfatı verilmişti.). Kısacası; erkekler mutlak egemenlik sahibi olmuşlardı.

34

Bu anlayış paralelinde tanrıçaları Afrodit’i terk eden Grek Kültürü ise, daha ziyade bilgi teorileri (Epistemoloji) ve er-keklerin erdemi üzerinde yoğunlaşarak Tanrı tarifleri oluşturu-yordu. Halkın seviyesine ve yaşamına indirgenmemiş elitist felsefeler erkeklerin kontrolündeki bir devlet dininin kompo-zisyonu çiziyordu. Makedon/Helen Hükümdarı Büyük İskender’in (356-323) İran Kralı 3. Daryüs’ ün ordusunu yenmesinden sonra, Grekler Anadolu’yu, Asya’yı, Ortadoğu’yu ve Kuzey Afrika’yı koloni-ze etmeye başlarlar. Tire’de, Gazze’de, Sidon’da, Umman’da ve Tripolis’te şehir devletleri kurarlar. Böylece; Filistinli İsrailoğulları ve Araplar, Antik Yunan Kültürü’nün etkisi altına girmeye başlarlar. Bazıları Grek (Helen) felsefesini, tiyatro-sunu, şiirini ve sportif faaliyetlerini tamamen benimserler. Grekçe öğrenirler ve çocuklarına onların isimlerini koyarlar. Hatta bazıları Grek ordusuna paralı asker olarak katılırlar. Grekler de Ortadoğu Kültürü’nden etkilenirler. Tevrat’ı kendi dillerine tercüme ederler ve bazıları Zeus ve Dionysius’u terk edip Yehova’ya tapmaya başlarlar. Yahudi ve Grek seçkinlerin dinî tartışmalara girmesinden sonra, Yahudiler güneş ve şarap/eğlence tanrılarına karşı çı-karlar ve çoktanrılı inanç sistemlerini şiddetle kınarlar. Bu ne-denle bölgede tansiyon yükselmeye başlar.Egemen Grekler Yahudileri ‘ateist’ ve halk düşmanı ilân edince Tevrat illegal bir kitap olur ve dinî ayinler yasaklanır. Grekler için tanrılar bizzat ön plândaydı. dinî ayinler fazla önem taşımıyordu. Tanrıların gücendirilmemesi şehirlerdeki bereketin devamı için son derece önemliydi. Yahudiler ise bu tanrılarla alay ediyorlardı. Fakat Grekler de Ortadoğu’daki sosyal yapıyı ve genel ahlâkı bozuyorlar ve zevk ve eğlence partileriyle halka kötü örnek oluyorlardı.

* Fakat Romalılar boş durmamış ve daha üstün bir uygarlık geliştirme çabasına girmişlerdi. Bu çabalar sonucunda Roma-lılar yeni bir medenîyet oluşturarak Grek Uygarlığı’na son ve-

35

rirler. Bu kez Kuzey Afrika, Makedonya, Yunanistan, Suriye ve Filistin Romalıların idaresi altına girer. Hz. İsa’nın doğumundan 100 yıl öncesinde, sınırları iyice genişlemiş olan Romalılar, Yahudi düşmanlığını bir miras ola-rak kabul etmezler. Aksine Grek isyanlarına karşı onları bir müttefik olarak kullanabileceklerini düşünerek tüm Yahudilere geniş inanç serbestliği tanırlar. Ve zamanla toplumsal yaşama paralel olarak Grek kültürünü ve Yahudi inançlarını kendileri de özümlerler. İnanç özgürlüğüne kavuşan Musevîler, kısa sürede tüm im-paratorluğa yayılırlar. Bunların misyonerliği sayesinde halkın yüzde 10’u kadarı -o zaman tek hak din kabul edilen- Musevî-liği çabucak kabullenir. Kudüs’te de güçlü bir Farisi Felsefesigelişir ve Farisilik çok saygın bir mezhep hâline gelir.

* Hz. İsa böyle bir ortamda -İncil’e göre- Kudüs yakınların-daki Nasara (Nazareth) kasabasında doğdu. (Bu kasabanın varlığına kanıt olacak herhangi bir bulguya henüz rastlanma-mıştır.) Peygamberliği birkaç yıl sürdü ve genç yaşta dünyadan ayrıldı. Hz. İsa’nın getirdiği yeni dine Yahudilerin çok azı inandı. Bu oldukça doğaldı. Bin küsur yıllık dinsel inançların-dan ve kültürlerinden bir ânda vazgeçmeleri söz konusu ola-mazdı. Milad’ın 68. yılında güçlenen Yahudiler kendi devletlerini kurmak için Kudüs’te bir isyan başlattılar. Kudüs’teki saygın Farisi mezhebinin başında Haham Yohannan vardı; ama is-yana karşıydı ve Romalı elitlerle iyi ilişkiler içindeydi. M.S. 70 yılında Kudüs yanarken Yahudiler şehirden sürgün edildiler. Kabilelere bölünerek Babil’de (Babylon), Kudüs’ün doğusunda ve birkaç küçük kasabada yaşamaya başlayan Ya-hudiler, Yohannan’dan başka iki önemli şahsiyet daha yetiştir-diler: Haham Akiva ve Haham İşmael. Bu üç Tevrat uzmanı bilgin, 1.300 yıldan beri çeşitli yo-rumlara maruz kalmış Tevrat’ı yeniden ele aldılar. Ayrıca Hz. Musa’ya Sina Dağı’nda sözlü olarak verildiği söylenen ve ata-

36

dan oğula geçerek gelmiş olan ‘gizli ilimleri’ de deşifre ederek Mişna adı verilen; son derece zengin, edebî ve güzel İbranice ile yazılmış bir eser oluşturdular. Mişna ile Yahudi felsefesi toparlandı ve o devirde sağlam diye nitelenen güçlü temellere oturdu.

* 300 yıl boyunca okunarak kuşaktan kuşağa aktarılan Mişna zamanla kutsal bir kitap olarak kabullenildi. Zamanla dili eski-yince zor anlaşılır hâle geldi ve bu kez Mişna’yı açıklayan tef-sirler yazıldı. Bu tefsirlerin birçoğu birbiriyle çelişiyor ve zi-hinleri karıştırıyordu. 4. yy. sonlarında Amoraim lakabıyla bilinen bir haham grubu Mişna’yı otantik anlamıyla anlatan açıklamalı mealler (Gamara) yazdılar. Daha sonra bu mealler birleştirildi ve ka-lınca bir eser olan Talmud oluştu. Buna Kudüs Talmududendi. 100 yıl kadar sonra, Babil’de başka bir haham grubu Mişna’yı ve Talmud’u ele alarak daha gelişmiş bir Talmud yazdı. Buna da Babil Talmudu ismi verildi. Bunlar daha sonra birleştirildi ve bir şeriat kitabı olarak kabul edildi. (Bu devirde, Babil kültürüne yerleşmiş, Sin, Şamaş ve İştar’dan oluşmuş bir tanrı üçlemesi inancı hâlâ mevcuttu.) Talmud’da Tanrı şöyle tarif edilir: ‘Tanrı esrarengiz ve anlaşılması imkânsız bir kavramdır. Tanrı ile konuşan Hz. Musa bile bu sırra nail olamamıştır. Hz. Davut insan aklının bu sırrı asla çözemeyeceğini söylemiştir. İlâhî ismi oluşturan YHWH harflerinde saklı olan bu sırrı te-lâffuz etmek bile günahtır. Tanrı’nın İlmi’ni kâinata bakarak takdir edebiliriz. Ama insan daha yıldırımı, fırtınayı, kâinatın düzenini ve kendi yapı-sını anlayamazken, bunları yaratan gücü anladığını nasıl iddia edebilir? Tanrı’ya çok sık yalvarmak da iyi değildir. Çünkü kelime-leri yanlış kullandıkça, O’nu gitgide yanlış anlamaya başlarız. Kâinat Tanrı’nın yeridir; ama O dünyada yaşayan yaratıklar gibi kâinatın içinde değildir. Ruhun bedeni doldurduğu gibi

37

kâinatı doldurur; fakat aynı zamanda uzaktadır. Bir sürücü gibi atın üstündedir ve kontrol kendisindedir. Hissettiğimiz ‘Kutsal Ruh’ Tanrı’nın kendisi değildir. Tanrı’nın bizimle her zaman beraber olan ruhsal tezahürü Şekina’dır. Şekina her yerde hazır ve nazırdır.’ (Yahudilerin kendileriyle her ân beraber olan Şekina’ya sımsıkı sarılmaları, ileride göreceğimiz gibi, tarih boyunca tüm istilâlara, sürgünlere, işkencelere ve kıyımlara yılmadan direnebilmelerine büyük destek olmuştur.)

* Hahamlar Şekina’nın pratikte son derece yararlı olduğunu gördükçe, onu neredeyse fiziksel bir kavram hâline dönüştür-müşler. Öyle ki; inancı tam bir insan, Şekina’nın beraberliğini hissettikçe kendisinin ‘kutsal ve seçilmiş’ olduğuna inanmaya başlamış. Daha ileri gidenleri ise, ‘Kutsal Ruh’la birleştiklerine inanmışlar. Haham Akiva’nın Mişna’ya eklediği 5 önemli yorum vardı:- Tanrı’nın görüntüsünü yansıtan insanların tümü eşittir.- İnsan öldürmek bu nedenle en büyük günahtır. - Köle bile olsa insanları aşağılamak büyük günahtır.- İnsanların özgürlüğü Tanrı’nınki gibi kutsaldır ve bunu

ellerinden almak sadece O’na aittir.- Suç işleyenlere sevgi ve şefkatle yaklaşılmalıdır.

Mişna ve Talmud’la özellikleri belirlenen Musevîlik o de-virde insanları tatmin ediyor, günlük yaşamlarını kurallarla düzenliyor ve ruhsal isteklerine yanıt veriyordu. Atalarının dinlerine inanmaya devam edenler de, farklı bir inanç dünyası-nın insanları olarak, kendi kültürlerine uygun biçimde ‘Tanrı’nın Kimliği’ni yorumlamayı sürdürüyorlardı.

38

HIRİSTİYANLARIN KUTSAL ÜÇLEMESİ

Hz. İsa doğduğu zaman Musevîlik dininin 1200 yıllık ve yerleşik bir mazisi vardı. O yıllarda Yahudi ailelerden doğan çocuklar, oturmuş bir inanç sisteminin, köklü törelerin ve geniş bir kültürün mirasçıları olarak dünyaya geliyorlardı bugün Müslüman ve Hıristiyan ailelerden doğan çocuklar gibi. O yüzden İsa’nın Mesih olabileceğine kimse ihtimal vere-meyecekti. Üstelik Yehova’nın ‘oğlu’ olduğu iddialarına Ya-hudiler sadece tebessümle cevap vereceklerdi. Daha önce Hz. Davud için de ‘Tanrı’nın oğlu’ sıfatı kullanılmıştı, ama o ifade Hz. Davud’un Tanrı’ ya yakınlığını anlatıyordu ve öyle anlaşı-lıyordu. Bu kez o ifade somuta dönüşecekti. Hz. İsa’ya gelen vahiyler sadece birkaç yıl devam etmiş ve sağlığında yazılı bir İncil oluşturulmamış. Hz. İsa Aramicekonuşuyormuş. Oysa, ilk İncil önce Lâtince yazılmış, daha sonra Eski Yunanca İnciller ortaya çıkmış. Bugünkü İncil’i oluşturan kitapçıklardan birincisi, Markos(St. Marks) tarafından kaleme alınmış. Markos, Hz. İsa’nın 12 havarisinden (kendisine inanan yakın dostları/elçileri) biriydi. Hz. İsa’nın yaşamıyla ilgili detayları bu zatın yazdıklarından öğreniyoruz. Daha sonra Matta (St. Matthew) Hz. İsa’dan öğrendiklerini anlattığı kendi versiyonunu yazmış. Seksenli yıllarda Yahudi-lerle Hıristiyanlar arasında bazı gerginliklerin yaşandığını Matta’dan öğreniyoruz. Aynı yıllarda Yuhanna (St. John) ve Luka (St. Luke) da birer -küçük kitapçıklar hâlinde- İncil yazmışlar ve Hz. İsa’nın öğretilerini dikkatli ve ayrıntılı bir biçimde anlatmışlar. Bu yeni dini seyahat ederek yaymak isteyen vaiz Paul ise, Anadolu, Makedonya ve Yunanistan’a geçerek vaazlar vermiş; herkesi Hıristiyanlığa davet etmiş. İsa’dan ‘Tanrı’nın oğlu’ olarak söz eden Paul’dür; fakat Paul bu ifadeyi ‘Tanrı’nın gücünden güç almış’ anlamında kullandığı tahmin edilmektedir.

39

Paul ömrü boyu süren misyonerliği süresince konuşa konuşa ve tartışa tartışa etkileyici söylemler, yöntemler ve anekdotlar geliştirmiş. Son yıllarında İsa’dan bahsederken Tanrı’dan bah-seder gibi vaazlar vermeye başlamış. İsa’nın ümmeti için eziyet içinde göğe yükselip Tanrı’nın ‘sağ kolu’ olarak yerini aldığını ve ruhunun Hıristiyanların içinde hep var olacağını anlatmış. Hz. İsa’nın, Hz. Âdem’in Cennet’te işlediği suçtan dolayı gü-nahkâr doğan tüm insanların günahlarını silmek için dünyaya geldiğini söylemiş.

* Yahudilerin Şekina’sı, Paul’la Kutsal Ruh’a dönüşmüş ve İsa’ya mucizevî güçler veren bir kaynak olarak kabul görmüş. Paul’dan sonra ilk Hıristiyanların “olağanüstü güçler”e sa-hip olduklarını görüyoruz. Her bölgede bir ruh hekimi, bir kâ-hin, vahiy alabilen bir şair ve mucizevî yeteneklere sahip bir hatip ortaya çıkmaya başlamış. Kiliseler dolup taşmış ve coşku içinde ayinler yapılmış. Tüm İsrailoğulları, İsa’nın Mesih ol-duğundan emin olmaya çağrılmış. Öyle anlaşılıyor ki: Paul’un mektuplarında yazdığı ‘yeni bir hayat’ ve ‘yeni bir nesil’ böy-lece gerçekleşmiş. Bu mesajlar kısa süre içinde Mezopotamya’dan Kapa-dokya’ya, Frigya’dan Girit’e, Mısır’dan Hindistan’a kadar ya-yılmış ve Roma İmparatorluğu sınırları içinde yaşayan Yahu-dilerin bazıları da Hıristiyanlığa dönmeye başlamışlar. Fakat, o yıllarda Yahudiler adına çok talihsiz bir olay ya-şanmış; Kudüs’te (Yeruşalim/Jerusalem) Hıristiyanlığı seçen Stefan adındaki bir Yahudi taşlanarak öldürülmüş. Bu olayın ardın-dan, Kudüs’teki Kutsal Havra’ya barbar bir enstitü gözüyle bakılmaya başlanmış. Yahudilerin bu olaydan sonra puan kaybetmeleri Romalıla-rın işine yaramıştı. Çünkü henüz alt yapısını tamamlamamış olan Hıristiyanlık, ideolojik bir tehlike yaratmıyordu; fakat köklü Musevîlik, Roma tanrıları ve dinî kurumları için her za-man potansiyel bir tehditti; ama büyük bir tehlike değildi. Üs-

40

telik Hinduizm ve Budizm -çoktanrılı anlayışlarıyla- Roma tanrılarını güçlendirmişti.

* Paul’un ölümünden hemen sonra, Hıristiyanlıktaki felsefe boşluğunu gidermek ihtiyacı hisseden düşünürlerin sesleri yük-selmeye başlar. Filozof Stoic’in öğrencisi Justin (100-165), Hıristiyanlık felsefesinin tek Tanrı’ya inanan Plâton’un felsefesiyle aynı olduğunu söyler. 155 yılında kaleme aldığı bir kitabında, hem Grek hem de Yahudi filozofların Mesih’in geleceğini önceden gördüklerini söyler. İsa’nın tarih boyunca düşünürlere ilham veren İlâhî İrade’nin (Logos) bir reenkarnesi/yeniden doğmuş hâli olduğunu yazar. Aynı yıllarda Gnostikler diye bilinen bir grup, mis-tik/sofu/sûfî bir Tanrı anlayışını dile getirirler: ‘Tanrı; sonsuzdur, şekilsizdir, görülemez, isimlendirilmez, doğmamıştır, en yüce erdem sahibidir ve sessizdir.’ Ayrıca, gelecek yüzyıllarda bazı Müslüman ve Musevî mistiklerin de aynısını söyleyeceği felsefî görüşler oluştururlar: ‘Tanrı’yı uzaklarda aramaktan vazgeçin. Kendinize dönerek O’nu içinizde arayın. Size Tanrım, ruhum, düşüncem dedirten O Şey’in ne olduğunu ve sevginin, neşenin ve kederin kayna-ğını arayın. İradeniz dışında aşkın nasıl gerçekleştiğini düşü-nün. Bunları derinlemesine hissederseniz; O’nu kendi ruhunu-zun derinliklerinde bulabilirsiniz. Ruhunuzun ışığından yapıl-mış iç dünyanızdaki huzmeler sizi aydınlatacaktır.’ Roma’da kendi mezhebini ve kilisesini kuran Marcion(100-164), Yahudilerin Yehova’sını reddederek vaazlarında sert ifadeler kullanır: ‘İsa’nın dediği gibi iyi ağaç iyi meyve verir. Sevgi dolu ve mükemmel bir Tanrı’nın dünyadaki bunca sefalet, acı, ıstırap ve kötülüğü yarattığına inanan Musevîler, bunları kendileri yaratmışlardır. Batıl olmuş Eski Ahitler’den vazgeçip İsa’nın kutsal ruhunu yansıtan Yeni Ahitler’e sarılın.’

41

Öğrenimini Atina’da tamamlamış olan İskenderiyeli Clement (150-215), İncil’deki Tanrı’yı Grek filozoflarının felsefeleri paralelinde anlar ve İsa’nın sevgi dolu, alçakgönüllü ve merhametli bir Tanrı’nın görüntüsü olduğunu söyler: ‘O; Kutsal Ruh’un görüntüsü oldu ki kendisinden öğrenerek bizler de O’nun sıfatlarına uygun yaşayalım. İsa’yı taklit etmek biz-leri İlâhî Erdem sahibi yapacak ve kutsallaştıracaktır.’

* Clement’in kulağa ve ruha hoş gelen sözleri yeni yorumla-rın ve soruların kapısını aralar: ‘Tek olan Tanrı, yeryüzünde hem İsa ve hem de Kutsal Ruh olarak nasıl iki parça olabilir?’ Bu soruya yanıt bir tiyatro benzetmesi ile gelir: ‘Sahnede aktörlerin maskelerini görür, hareketlerini izler ve seslerini işitiriz. Bunlar rol icabıdır. Gerçek yüzleri ve ruhî durumları gizlidir. Kutsal Ruh’un durumu da böyledir.’ Clement’in coşkulu öğrencisi Origen’den de etkileyici yo-rumlar gelir: ‘Ruh; Tanrı’nın insan içine sakladığı gizli bilgilerdir. Bu bilgilere ulaşmak özel bir disiplin gerektirir. Tanrı’nın ilim ve erdemine, akıl ve ruhun birlikte yapacağı çözümlemeler saye-sinde ulaşılabilir. Ruh vücutta bulunduğu sürece olgunlaşır ve bir zincirin halkaları gibi devreler geçirerek, sonunda ‘saf ruh’a dönüşür. Tanrı’yı anlayan akıl değil, esasen ruhtur.’ 3’üncü yüzyıldaki yorumlamalara nokta koyan görüşler, Roma’da kurduğu prestijli felsefe okulunun sahibi mistik filo-zof Plotinus’a ait olur: ‘Tanrı’nın ilimle ispatına ve evrenin fiziksel yapısı üzerine kafa yormaya gerek yoktur. Dış dünyayı bırakıp iç dünyaya dönün ve ruhun (psyche) derinliklerine inin. Dış dünyadaki yaşamın karmaşık problemleri bizi bundan alıkoymaktadır. Bu nedenle aklın limitlerini aşarak ruh merdiveninde yükselmek, özel çaba ve uzun zaman ister. Tanrı; yapımızın mükemmel olan çekirdeğidir.’

42

AYETLERİN SÖZLE YAYILMASININ SONUÇLARI

Buraya kadar gelişen düşünce ve tavırlardan ortaya çıkan şu sonuca bir kez daha vurgu yapmak gerekir: Tüm düşünceler, yorumlar ve bilimsel çalışmalar giriş bölümünde belirtilen hep o beş grup insan tarafından gerçekleştirilmiş. Bunun asıl sebebi ve dinî inançların hurafelerle kirletilmesi, o devirlerdeki okuryazar sayısının düşüklüğünde gizlidir: 20’inci yüzyılın başında, dünya okuma-yazma oranının sa-dece yüzde 5-6 olduğu varsayımından hareketle, Hz. İsa zama-nında, bu ortalamanın on binde birden daha az olduğu tahmin edilmektedir. Ayrıca: Toplumlar kapalı ve içe dönük yaşıyorlardı. Kentler saldırılara karşı surlar ve duvarlarla çevrili ve kapıları kilitliydi. Ticaret ve savaş hariç, toplumlararası ilişkiler minimum dü-zeydeydi. Atlar, develer ve katırlarla yapılan yolculuklar; soy-gun, saldırı, suikast, tecavüz ve zehirleme korkusu yüzünden mecbur olunmadıkça yapılmıyordu. Gezgin/seyyah sayısı yok denecek kadar azdı. Peder Paul’un Kudüs’ten Yunanistan’a kadar uzayan seyahatlerine bir kahramanlık örneği olarak ba-kılıyordu. İleriki yüzyıllarda Evliya Çelebi ve Marko Polo’nun dünya gezilerine de böyle bakılacaktır. Koşullar böylesine zor olunca, toplumlararası bilgi ve kültür alışverişi sadece tüccarlar, gemiciler, askerler ve misyonerlersayesinde kulaktan duyma öykülerle gerçekleşiyordu. Bugüne kıyasla sayıları zaten az olan insanlar, köle olarak alınıp satılıyor, sık sık idam ediliyor, tarla ve bostan sahibi derebeyleri tarafından karın tokluğuna çalıştırılıyor, yıllarca orduda tutuluyor, aşağılanıyor, horlanıyor ve birçoğu kasten eğitimsiz bırakılıyordu. Halkların Tanrı’dan başka sığınacağı liman yoktu. Egemen, seçkin ve eğitilmiş tabaka ise; bilgiyi, serveti ve gücü elleri altında tutuyor ve kaçınılmaz olarak dünyaya onlar yön veriyordu.

43

Böylesine adil olmayan koşullarda halkın duygu ve düşün-celeri en azından okur-yazar olmadıkları için gökkubbede hoş bir seda olarak kalıyor ve yazılı kayıtlara geçmediği için tarihe mal olmuyordu. Halk arasından çıkan sûfîlerin öğretileri, halk kahramanlarının ve sanatçılarının destanları ve dinî hikâyeler nesilden nesile; ancak sözlü olarak ve birçoğu yalan-yanlış aktarılıyordu.

4’üncü yüzyılda Roma İmparatorluğu sınırları içinde her tabakadan insanın dini hâline gelmiş olan Hıristiyanlık, kentleşen Avrupa’da Greko-Romen nesillerin daha kolay anlayacağı bir kompozisyona sokulmaya çalışılıyordu. Ayrıca bu inanç sisteminin daha somut kurallarla bir merkezden idare edilebilmesi için “Büyük Kilise” adında yeni bir üst yapı kurulması fikri tartışılıyordu.

Bu fikir Roma İmparatoru Constantine’e çok cazip gelmişti. Hemen harekete geçerek, önce kendisi Hıristiyan oldu (MS 312), sonra Hıristiyanlığı serbest bıraktı (313) ve daha sonra İmparatorluğun resmî dini ilân etti (324).

Böylece resmen inanç özgürlüğü ve saygınlık kazanan Hıristiyanların ilâhileri sadece kiliselerde değil; tiyatrolarda, gemi güvertelerinde, pazarlarda, fırınlarda ve sokaklarda işitilmeye başlandı. İncil, bugünkü siyaset ve futbol konuları gibi herkes tarafından tartışılır oldu. Bu coşkulu atmosfer içinde sanatçılar heykeltıraşlık, mimari, müzik ve resim dallarında yepyeni ve farklı eserler ortaya çıkardılar.

Fakat derin cehaletin kol gezdiği o çağlarda Tanrı’nın uluorta tartışmaya açılması bir sürü sakıncalar doğurdu. Her kafadan bir ses çıkması ve bunun sonuçta farklı ve

44

yanlış anlayışlar doğurması üzerine; hurafelere tahammülü olmayan Constantine, bir yüksek dinî konsey/konsül/kurul toplanmasını ve yanlış yanıtlar verilen sorulara doğru açıklamaların getirilmesini emretti.

İznik Konsülü

20 Mayıs 325 günü Nicaea’da (bugünkü İznik'te) papazlar ve piskoposlardan oluşan bir kurul toplandı. Bu konsey tartışmalı her konuyu ele aldı, sonuca bağladı ve oyçokluğuyla bir bildirge yayımlayıp tüm dünyaya duyurdu. İznik deklarasyonunun bir bölümü şöyle diyordu:

Bizler tek bir Tanrı’ya inanıyoruz;her şeye Kadir Peder,her şeyi yaratan,görünen ve görünmeyen.Ve bir Lord’a inanıyoruz;Peder’in oğlu,Tek oğul,Peder’in cevherinden,Tanrı’dan Tanrı,Nur’dan Nur,Gerçek Tanrı’dan Gerçek Tanrı,Tanrı’yla aynı cevherden oluşmuş, yapılmamış.Her şey O’nun cevherinden oluşmuş;Göklerdeki şeyler,Yerdeki şeyler.Ki O;biz insanlar ve kurtuluşumuz içinyere inmiş ve insan olmuştur,

45

acı çekmiş,öldükten üç gün sonra tekrar dirilmiş,göklere çıkmışve tekrar gelecek olandır,yaşayanların ve ölmüşlerin hesabı için...Ve biz Kutsal Ruh’a inanıyoruz.

Bu bildirgedeki Kutsal Üçleme=Ruh-ül kuds=Holy Trinity çağımıza dek ulaşan Hıristiyanlık inancının omurgasını oluşturmuştur. (Burada hemen şunu hatırlamak gerekir; İznik Konseyi’nden yüzyıllar önce Hindular kendi üçlüme inançlarını oluşturmuş, Tanrı’yı “Brahman-Şiva-Krişna” üçlüsü biçiminde kavramışlardı. İznik Konseyi bu anlayışı "Baba-Oğul-Kutsal Ruh" olarak taklit etmiştir.)

Konseyde kararlar oybirliği ile alınmadığı için sonradan üyeler arasında şiddetli tartışmaların olduğunu yazan birçok ilahiyat tarihçisi şu notları düşmüşler tarihe:

Arius, Arthanasius ve Marcellus tarafından başlatılan soru-cevap düelloları yıllarca sürdü. Kapadokyalılar diye bilinen 3 piskopos (Kayserili Basil, kardeşi Gregory ve dostu Gregory) kararlara keskin muhalifler olarak şunları yazdılar:

“Tanrı entelektüel çabayla anlaşılamaz. Varlığı aktiviteleri (energeiai) sayesinde anlaşılır. Ayrıca, Tanrı’nın özünü araştırmak günahtır.

“Kutsal Ruh nedir? Tanrı anlamında bir ruh mudur? Aziz Paul ruhu; yaratan, yenileyen ve koruyan olarak

46

nitelemişti. Bunları yapan Tanrı’nın kendisidir. Bizce Kutsal Ruh içimizdeki kutsallık hissidir ve bir maddî yaratık değildir.

“Kutsal Üçleme Tanrı değil, O’nu anlatabilmek için geliştirilmiş bir hipotezdir. Zira eski çağlarda O’nun adını anmak günah sayılmıştı. Kutsal Üçleme yaşanmalı; fakat hakikat olarak algılanmamalıdır."

Tüm karşı çıkışlara rağmen İznik kararları Constantine’i memnun etmişti. Fakat halletmesi gereken bir konu daha vardı: İmparatorluğun başkenti Roma’nın kutsal topraklara uzak oluşu ve haberlerin Roma’ya geç ulaşması kendisini rahatsız ediyordu. İmparatorluğun ortalarında yer alan Bizans kentini yeni yapılarla süslemeye ve büyütmeye karar verdi. Çalışmalar bitince başkenti kendi ismini verdiği Konstantinopol’a/İstanbul’a taşıdı (330).

Kutsal Üçleme, böylece, muhteşem bir başkente sahip olan imparatorluğun akla uygunluğu “tartışılamayan” gerçeği olmuş, hatta Hıristiyanlığın belkemiği durumuna yükseltilmiştir.

Constantine vefat edince, devlet kardeş ve taht kavgalarıyla güç kaybetti. Bu durum 395 yılına kadar devam etti ve İmpa-ratorluk ikiye ayrıldı: Doğu’da Bizans, Batı’da Roma başkent oldu. Ve bugün kullanılan Batı ve Doğu kavramları o zaman ortaya çıktı. Avrupa’da, Grek filozoflarının dogmatik gerçeklerinden hareketle Hıristiyanlık dinini daha somut ve rasyonel bir sis-teme oturtma çabaları baş gösterdi. Doğu’da, Tanrı’ya ulaşmak

47

için kullanılan Teori (Theoria) kelimesi; meditasyon anla-mında bir içsel arayışı anlatırken, Batı’da mantıkla kanıtlana-bilen rasyonel hipotezler anlamında kullanılmaya başladı. O nedenle; aradan yıllar ve nesiller geçtikçe metafiziksel bir Tanrı anlayışı, yerini rasyonel ve psikolojik bir anlayışa bırak-maya başladı. Lâtin dünyasında bu anlayışın kemikleşmesine ‘İtiraflar’ isimli bir eser yazan Augustine aracı oldu. Kendisine ‘saint/san/seyyid/aziz’ sıfatı takılarak evliyalar sınıfına alınmış olan bu zat; insan hafızasını (memoria) ele aldı: ‘Hafıza üst bilincin ve alt bilincin oluştuğu yerdir. Alt bilin-cimiz o sonsuz varlığa doğru sıcak bir arzu ve hayranlık tara-fından yükseltildikçe, adım adım tüm cisimlerin ötesine çıkıyo-ruz. Daha ileriye gittikçe -bizi kendi imajından yarattığı için-Teslis’in ne olduğunu görebiliyoruz.Hafıza, anlama ve istek; bilgi, öz bilgisi ve sevgiyi doğurur. Bir hafızaya, anlayışa ve isteğe sahip olduğumu hatırlıyorum. Anladığımı, istediğimi ve hatırladığımı anlıyorum. İsteklerimi anlamamı ve hatırlamamı istiyorum. Bu üçlü; Tanrı’nın bizi yaratırken bıraktığı izdir’ dedi. Augustine kadınlar hakkında da sağlıklı bir düşünceye sahip değildi. Peder Tertullian, Augustine’e yazdığı bir mektupta şöyle diyordu: ‘Hz. Âdem’in Cennet’te işlediği suçtan dolayı tüm insanla-rın suçlu doğmalarını anlıyorum. Bu suçu işleten Havva ol-duğu için kadınlar Tanrı nazarında en suçlu yaratıklardır. Ka-dınlar; şeytanın zindanının kapısını açan, ademi ikna ederek kirleten ve bu yüzden Tanrı’nın görüntüsü olan insanları da kirleterek, O’nu gücendiren tehlikeli yaratıklardır. Onların bu kırıcılığı yüzünden Tanrı’nın oğlu bile canını feda etmek zo-runda kaldı.’ Augustine, bu mektuba verdiği yanıtta aynı fikirde oldu-ğunu ve Tanrı’nın kadınları neden yarattığını bir türlü anlaya-madığını söyledi!

48

Batılı kadınlar bu suçlamadan yüzyıllarca kurtulamadılar. Fakat Doğulu kadınlar, Tertullian’ın yazdıklarından habersiz olan Doğulu papazların aynı suçlamalarına maruz kalmamış-lardı. Bu görüşe karşı kadınların sesi duyulmadı; fakat tüm erkek alimler aynı kanaati taşımıyordu elbette. Nestorius ve Apollinarius gibi isyankar ve radikal papazlar o zaman kimsenin altından kalkamadığı zor bir soru sordular: ‘Kadın bu kadar günahkâr ve iğrenç ise; Tanrı neden bir kadın olan Meryem’in o kirli rahminden geçerek ve onun hi-mayesine muhtaç zavallı bir bebek olarak dünyaya gelmiş ol-mak istesin?’

* Batı’daki gelişmeler sürerken, Doğu’daki düşünürler de boş durmuyordu. Özellikle Bizans İlahiyatı’nın kurucusu sayılan İtirafçı Maximus (580-662) Budist idealler taşıyan bir anlayış geliştirmişti: ‘Tanrı kendini bize İsa’nın vücudunda gösterdi ki hepimiz bizim de içimizde var olan o İlâhî Güç’ün farkına varalım ve O’nun gibi olabileceğimizi anlayalım. Mükemmel insan olma-dan O’na ulaşamaz ve O’nunla yekvücut olamayız. İsa bunu gerçekleştiren ilk ve son insan olduğu için Tanrı kendini İsa’nın vücudu aracılığı ile ifşa etmiştir.’ Hz. Muhammed 40 yaşına girmeden önce, yakında yeni bir din doğacağı Maximus’un aklının ucundan bile geçmiyordu. Maximus’a göre; ilk ve son Fahr-i Kâinat Hz. İsa idi. Ve sağlı-ğında, bu yeni dinin mensuplarının bulunduğu kentin kapılarına kadar dayanacağını hayal etmesi bile mümkün değildi. Hz. Muhammed’in peygamberliğini açıklamasından sonra tüm Hıristiyan dünyası şoka girdi. Yeni bir din doğmuş ve bu dinin peygamberi Cebrail vasıtası ile Allah’tan yeni bir kitabın vahiylerini aldığını söylemişti. Bu, tektanrılı semavî dinlerin en son versiyonuydu. Olağanüstü güzellikte bir Arapça ile dile getirilen bu yeni dini tebliğ eden ayetler hem akla, hem kalbe ve hem de ruha hitap ediyordu.

49

Müslümanlık doğduğunda, Musevîlik kendi Tanrı anlayışını iyice pekiştirmiş, Hinduizm, Budizm ve Taoizm tamamen şe-killenmişti; fakat Hıristiyanlık kendi evrensel Tanrı anlayışını henüz oluşturamamıştı. Yeryüzünde paganlık, putperestlik, ataların dini ve gök tan-rıları hâlâ hüküm sürüyor; Greklerin ve Romalıların çoktanrılı inançlarından geriye kalan imajlar, semboller ve heykeller fi-ziksel ve zihinsel olarak yaşıyordu. Bunlarla birlikte, Amerika’da Aztek, Maya ve İnka tanrı-ları, Orta Afrika’da kabile dinleri, Kuzey Kutbu’nda Eskimoinançları, Sibirya’da Şamanizm, İran’da Zerdüştlük ve Manişeizm, Japonya’da Kore Budizmi, Avustralya’da yerli halkın (Aboriginal) tabiat tanrıları, Mısır’da Ra ve Babil’de Marduk yeryüzündeki geniş inanç yelpazesini oluşturuyordu.

ARAPLARDAKİ CAHİLİYE DEVRİ

Arap Yarımadası’ndaki Araplar; Ortadoğu’daki onca dinsel, kültürel ve ticarî mirasa rağmen sosyal ve ekonomik açıdan önceleri yöredeki en fakir topluluklardan birini oluşturuyor-lardı. Yahudi ve Hıristiyanlarla entegre olmuş olanlar olma-yanlardan daha iyi standartlara sahipti. Bu iki dini ve çoktanrılı inançları kabullenmeyen bazı Araplar da ‘İbrahim’in dini’ de-nilen bir inanca sadıklardı. Bazıları da yıldızlara, Lat, Menat, Uzza ve Hübel gibi tanrı isimlerini canlandıran Kâbe putlarına ve taşlara oyulmuş tanrı resimlerine tapıyorlardı. Çoktanrılı Araplar arasından bir kabile diğer bir kabilenin tanrısına inanmaya karar verdiği zaman, bir kurban töreni dü-zenlenir ve kanlar akıtılarak bu iki kabile kan bağı ile birbirine bağlanırlardı. Arap kabilelerinin kralları veya hükümdarları yoktu. Küçük sülalelere bölünmüşler ve çadırlarda veya toprak evlerde yaşı-yorlardı. Yerleşik bir düzenlerinin olmayışı, yıldan yıla suyun bol olduğu yörelere göç etmek zorunluluğundan kaynaklanı-yordu. Göçebeliğin sonucu olarak kendi okullarını ve yazılı

50

edebiyatlarını oluşturamamışlardı. İçlerinde hemen hemen hiç kimse okuryazar değildi. Hz. Muhammed peygamber olduğu zaman bile Mekke’de sadece 7 kişinin yazı bildiği rivayetleri vardır. Fakat Arap şairlerinin geliştirdiği güçlü bir sözlü edebi-yatları vardı. Erkekleri içkiye, kadına, ata ve erkek çocuklarına çok düş-kündü. Zaten asabi bir yapıları olduğu için; sık sık çıkardıkları kavgalar ya kadın ya da su kaynaklarının kullanım hakkı yü-zünden başlıyordu. Kız çocukları doğunca da âdeta yasa bürü-nüyorlardı. Çok eşliydiler. Akraba evlilikleri yaygındı. Kocaları ölen kayınvalidelerini ve hatta üvey annelerini bile eş olarak kabul-lenebiliyorlardı.Kendi kabilelerine son derece bağlıydılar. Sülale bağları aile bağları kadar kuvvetliydi. Oldukça cesurdular. Kinleri uzun sürüyordu ve düşmanları-nın korkulu rüyası oluyorlardı. En büyük övünçlerinden birisi; Hz. İbrahim ve İsmail süla-lesinden gelmeleri ve Kâbe’nin koruyuculuğu geleneğinin on-larda oluşuydu. Bu sülalelerden biri, Kureyş adıyla tanınıyordu. Hz. Muhammed’in doğumundan (570) birkaç nesil öncesine kadar bu durumda olan Kureyşlerin 600’lü yıllara girerken ticarette belirli bir başarı elde etmiş oldukları göze çarpıyor. Bir ticaret yolu olan Buhur’un Mekke’den geçmesi saye-sinde, bu yıllarda Mekke’nin Arap Yarımadası’ndaki en önemli yerleşim merkezi hâline geldiğini görüyoruz. Böylesine hızlı bir gelişim sonucu oluşan yüksek standartlardan ve servetten kendi paylarını almış olan Kureyşlerin kısa zamanda zevke, eğlenceye ve sorumsuz bir yaşama kapıldıkları anlaşılıyor. Suriye ve Irak’a giden kervanların getirdiği haberler ora-larda moderniteye karşı büyük arzular uyandırmıştı. Değişen dünya görüşlerini organize edecek bir felsefeleri ve otorite sağlayacak kurumları olmadığı için de, herkes kendi izafî de-ğerlerini oluşturmuştu. Maddiyat maneviyatla yer değiştirmeye başlayınca, yardımlaşma azalmış, sülale bağları zayıflamış ve

51

bireysellik ön plâna çıkmış; sonuçta, Mürüvvet adını verdik-leri moral değerleri yıkılmaya başlamıştı. Bu durumdan utanç duyup çok üzülen bir bilge kişi vardı; Haşim’in torunu, Abdullah’ın oğlu Muhammed ül Emin.Mekke’nin dışındaki Hira Dağı’nda bulunan bir mağarada in-zivaya çekilir, ibadet eder ve dualarında Allah’a yalvararak toplumun bu çirkef hâlden kurtarılmasını isterdi. Muhammed 40 yaşına girdiğinde, bir Ramazan gecesi (610), dualarının gerçekleşme ümidi doğdu. Kendisine Cebrail aracı-lığı ile peygamberlik gelmişti. Cebrail’in “İkra/Oku” demesiyle başlayan vahiyler; hem Arapların ve hem de insanoğlunun ge-lecekteki kaderini yönlendirecekti.

KUR’AN’DAKİ ALLAH

Okuma anlamına gelen Kur’an; 23 yıl boyunca vahiy yo-luyla, ayet ayet gelerek tamamlanmış ve semavî dinlerin so-nuncusu olan İslâmiyet’i öz ve eşsiz ifadelerle dile getiren bir rehber olmuştur. Tevrat ve İncil üzerindeki ihtilaflı noktaları da açıklığa kavuşturmuş olan Kuran; Hz. Âdem’ den beri gelen peygamberleri onaylamış ve Hz. Muhammed’in Allah’ın kulu ve son elçisi olduğunu açıklıkla ifade etmiştir. Kuran’ın penceresinden bakarak Allah’ın sıfatlarını tasvir etmek, bu kitaba sığdırılamaz. Fakat dar anlamıyla ve özetle, Kuran Allah’ı şöyle anlatmaktadır:Allah tektir; eşi ve benzeri yoktur.Doğmamış ve doğurmamıştır.Sonsuzdan gelmiş, sonsuza kadar gidecektir.Kâinattaki her şeyi yaratan O’dur.Gözle görülemez; ama O her şeyi çepeçevre kuşatır.O; ilim sahibidir. Her şeyi bilir, görür, işitir, yapar, bozar, birleştirir, şekillendi-rir, renklendirir ve idare eder.Tüm canlılara rızk veren O’dur.Dirilten ve öldürendir.

52

İnsanları hesaba çeken, şereflendiren, aşağılandıran, cezalandı-ran ve ödüllendirendir.O; Adil, sabırlı, esirgeyen, bağışlayan, seven, sevdiren, dost, yakın, yardımcı, cömert ve merhametlidir.O; en yücedir, Ulu’dur ve yüceliğin kaynağıdır.

* Kuran-ı Kerim, 30 cüz ve 114 sûre hâlinde tasnif edilmiştir. Sûreler; vahiylerin geliş sırasına göre değil, uzunluklarına göre sıralanmıştır. Genellikle en uzun sûreler en başta (Fatiha Sûresi hariç), kısa olanlar sonlardadır. Kuran’daki ifadeler özdür ve son derece edebî bir özellik taşır. Güzel okunduğu zaman etkileyici dili ve manevî atmos-feri sayesinde insanda ruhsal bir derinlik oluşturur. İsrailoğullarının tek Tanrı inancına geri dönmeleri 700 yıl kadar sürdüğü hâlde, Arapların tek Allah’a inanmalarının 23 yılda gerçekleşmesi, evrensel mesajlarla donanmış Kuran’ın insanın lisan kapasitesini çok aşan bir kelâmla ifade edilmiş olmasına bağlayan alimler vardır. Kuran’daki müşrik (Allah’a şirk/ortak koşan) kelimesi -halk arasında zannedildiği gibi- ateist/inançsız anlamı taşıma-maktadır. Kuran’ın ana temalarından birisi olan Allah’a eş-koşma, en büyük günahlardan sayılmaktadır. Bu nedenle, Tevhid/tek Allah’ın varlığını kabullenmek ile ilgili ifadeler Kuran’da yüzlerce kez tekrarlanmaktadır. Dünya ve ahiret hayatlarını iyi yaşamak için izlenecek yol ve uyulacak kurallar, Kuran’ın bir diğer ana temasını oluşturur. Kuran’da; tüm insanların Allah’a, elçilerine ve Hz. Muham-med’e inanmaları, ibadet etmeleri, nefislerine hâkim olmaları, akıllarını kullanmaları, ilimle uğraşmaları, hoşgörülü olmaları, birbirlerini sevmeleri ve saymaları, adil, dürüst ve yardımsever olmaları ve ölüm sonrasına hazırlık yapmaları istenir. Kuran; ruh, cin, peri, melek, şeytan, cennet ve cehennem gibi olguların varlığına işaret eder ve hem maddeötesinin hem de ahiret hayatının varlığını anlatır.

*

53

İslâmiyet’in ilk yıllarında, tek olan Allah’a teslim olmak (İslâm) ve Hz. Muhammed’in O’nun elçisi olduğunu kabul-lenmek (Kelime-i Şahadet getirmek) Müslüman olmak için yeterliydi. Fakat, Allah’a teslim olmak çok geniş bir kavramdı ve bu kavramın gelen vahiylerle açılımı 23 yıl sürmüştü. Bununla beraber, anlamları çok açık olmayan ayetler (müteşâbih), mecazi mânâlar da taşıdığı için Hz. Muham-med’in bizzat kendi açıklamaları (Hadis-i Şerifler) ile bütün kapalı anlamlar açık/muhkem hâle getirilmişti. Ayrıca, Hz. Muhammed pratikte İslâm’ın nasıl yaşanacağını (amel) kendi yaşantısı içinde göstermiş ve yaşatmıştı. Müslümanlar tek Tanrı’ya inanan hiç kimseyi kendi dinle-rine zorlamamış ve kurdukları ilk büyük devlet içinde adalet, eşitlik, kardeşlik ve sosyal barış hâkim olmuştu. O nedenle bu çağa İslâm literatüründe Devr-i Saadet denir. Batılı kadınların 19’uncu yüzyıla kadar erişemediği bo-şanma ve miras gibi yasal haklara, Müslüman kadınlar o de-virde kavuşmuş, onurlandırılmış ve sosyal statüleri yükseltil-mişti. (Bak: Ahzâb sûresi, 35. ayet) İslamiyet’in emrettiği, ya-sakladığı ve tavsiye ettiği nosyonlar apaçık ortaya konmuş ve uygulanmıştı.

* Fakat Devr-i Saadet’ten hemen sonra hatalar işlenmeye başlamış. İlk insanlardan o yana işlenen hataların çoğu tekerrür etmiş ve çok kolay anlaşılır bazı kavramlar bile karmaşa içine sürüklenmiş. Böylece, Allah anlayışı ve dinsel hükümler yeni-den yorumlanmaya maruz bırakılmış. Bu durumun günümüzde de sık sık ortaya çıkması aslında

kaçınılmaz bir süreçten kaynaklanmaktadır. İleride göreceğimiz gibi, evrenin ve eşyanın tabiatındaki dinamizmden ötürü hem madde hem mânâ dünyalarındaki ya-pıtaşları eskidikçe, yenilenmeleri gerekmektedir. Hem madde-den oluşan yıldızlar ve galaksiler, hem de kavramlardan oluşan fikirler ve inançlar sürekli bir değişim-dönüşüm süreci içinde yenileniyor.

54

İnanç dünyasındaki kavramların da yenilenmesi, hızı artan kültürel ve bilimsel evrime ayak uydurması için sürekli gün-celleştirilmesi gerekiyor. Bu olguyu, çok yalın ve veciz bir ifadeyle, Mehmet Akif Ersoy şöyle dillendirmiş:

Doğrudan doğruya Kuran’dan alıp ilhamı, Asrın idrakine söyletmeliyiz İslâm’ı.

MÜSLÜMANLARIN ALLAH’I

Hz. Muhammed’in vefatından hemen sonra (632) politik bir tartışma ortamı doğdu. Tartışmanın konusu devlet başkanlığına (halifeliğe/vekilliğe) kimin seçileceği idi. Seçimi yapacakların birçoğu, Hz. Muhammed’in, halifeliği Ebu Bekr-i Sıddık’a bıraktığını kabul ediyordu. Ama bir kısmı da Peygamber’in bizzat kuzeni ve damadı olan Ali İbni Ebi Talib’in seçilmesini istiyordu; sonuç olarak, sırasıyla Ebu Bekir, Ömer İbni el-Hattab ve Osman İbni Affan ilk üç devlet başkanı oldular. Hz. Ali de 656 yılında dördüncü halife seçildi. Fakat aradan geçen 24 yıl içinde -çok belirgin olmasa da- politik bir ikileşme his-sedilir hâle gelmişti. Hz. Ali’nin vefatından sonra yerine oğlu Hasan kısa bir süre vekil oldu. Sonra halifeliği uzun süre Şam valiliği yapmış olan Muâviye bin Ebu Sufyan’a bıraktı. Muâviye kurduğu Emevi Devleti’nin başkentini Şam’a taşıdı. Kısa bir zaman içinde devletin sınırlarını yeni fetihlerle genişletti. Hatta oğlu Yezid’i, Bizans’ı almak için büyük bir orduyla İstanbul’a kadar yolladı. Muaviye vefat ettiğinde (680) İslâmiyet Hindistan’dan Ce-zayir’e kadar yayılmıştı. Yerine oğlu Yezid halife oldu; fakat Hz. Ali’nin oğlu Hüseyin, Yezid’i halife olarak tanımadı ve tahtı ele geçirmek için beraberindeki taraftarlarıyla (Şia-i Ali) Mekke’den yola çıktı. Çok kararlıydı ve kimse kendisini vaz-geçmesi için ikna edemedi. Bugünkü Irak’ta bulunan Kerbeladenilen yerde Yezid’in ordusuyla Hüseyin ve taraftarları ara-

55

sında küçük bir savaş oldu ve Hüseyin öldürüldü (680). Bu talihsiz olay, Sünnî ve Şiî Müslümanların ileride tamamen bö-lünmelerinin başlangıcı oldu.

MEZHEPLERİN DOĞUŞU

Emeviler’in kurduğu ve başkenti Şam olan büyük impara-torluk 661 yılından 750 yılına kadar 14 Emevi Halifesi tarafın-dan idare edildi. Daha sonra Halifelik, Emevi Devletini yıkan ve Hz. Muhammed’in amcası Abbas’ın sülalesinden gelen ailenin kurduğu Abbasî İmparatorluğu’na geçti. Başkent ola-rak Bağdat seçildi. Emeviler ve Abbasiler zamanında imparatorluğun genişle-mesi; zenginlik, lüks, bilimsel çalışmalar ve yeni buluşlarla birlikte birçok yeni sorunu da beraberinde getirdi. Devlet başkanları ve bürokratların lüks yaşantıları ilk dört halifenin (Hulefâ-i Râşidin) örnek yaşamlarına ters düşüyor ve bilginler arasında huzursuzluk yaratıyordu. Elde edilen gani-metlerin ne şekilde kullanılması gerektiği tartışma konusuydu. İmparatorluk içindeki Yahudi ve Hıristiyanların inanç ve ibadet özgürlükleri sağlanmıştı; ama kanunî hakları üzerinde itirazlar vardı. Müslümanlığı tam anlamamış olanların ve yeni kabul eden-lerin Kuran’ı ve Hadisleri yanlış yorumlamaları nedeniyle or-talıkta dilden dile dolaşan binlerce sahih olmayan/sahte hadis oluşmuştu. Peygamber’in sünnetleri her bölgedeki farklı uy-gulamalarla değiştiriliyordu. Politik bölünme yüzünden ortaya çıkmış olan ayrımcı gruplar, İslâm’ın temelini oluşturan kolonları tehlikeye sokacak yorumlar yapmaktaydılar. Düşüncelerini, ruhsal tecrübelerini dile getiren ve Kuran’ı nasıl anladıklarını açıklayan bilgili-bil-gisiz pek çok kişi tarafından da -özellikle kader ve ibadet ko-nularında- dile getirilen farklı görüşler gitgide çoğalıyordu; sonuçta, gerçek ve hurafe birbirine karışıyor; yorum üzerine

56

kurulmuş yorumlara dayanılarak ayet ve hadis tefsirleri yapılı-yordu. Bu konularda devlet, öncelikle yeni bir şeriat yasası oluş-turmak zorunda kalmıştı ve bu -yasa biraz gecikmeyle olsa da-yapıldı. Kelâm ve Fıkıh/hukuk ilimleri üzerine yoğun çalışma-lar başlatıldı. Bu araştırma ve çalışmalar sonucunda çok sayıda bilgin yetişti. Ama Kuran’ın ilme ve âlimlere verdiği büyük değer o kadar benimsenmişti ki âdeta her alimin arkasında birer mezhep ve tarikat kümeleşmesi oluşmaya başladı. Devrinin en büyük bilginlerinden olan Ebu Hanife Nu’man bin Sâbit (699-767), İmam-ı Azam (En Büyük İmam) lakabıyla anılmaya başlandı ve Hanefî Mezhebi’nin kurucusu oldu. İmam-ı Malik Ebu Abdullah’ın (713-795) hükümleri, Hi-caz âlimlerinin yolu olarak adlandırıldı ve daha sonra Malikî Mezhebi’ne dönüştü. İmam-ı Şafiî Muhammed bin İdris bin Abbas’ın (767-820) içtihatları da Şafiî Mezhebi’ni doğurdu. İmam-ı Ahmed bin Hanbel’in (780-855) eserleri ve Mute-zile ile olan tartışmaları Hanbelî denen bir grubun oluşmasını sağladı ve daha sonra Hanbelî Mezhebi’ni ortaya çıkardı.

MEZHEP İÇİ MEZHEPLER

Bu 4 Sünnî bilgininin takipçileri genellikle pratik hayatla ilgili içtihatların takipçisi olmuşlardı. Fakat inanç/itikat üzerine yapılan yorumlar ayrı bir kategori oluşturuyordu. Zaman içinde İtikat Mezhepleri denen mezhep içi mezhepler de ortaya çık-maya başlamıştı. Irak’ta, halifelik yerine kendi imamlık organizasyonunu kurmuş olan Şiîler ile Sünnîler arasındaki halifelik hakkı tar-tışmalarıyla başlayan politik bölünme inanç sahasına da sıçra-mıştı. Bu tür yorumları yapmayan kişilerden biri, imamlardan al-tıncısı ve Hz. Ali’nin torununun torunu olan İmam-ı Cafer es-Sâdık (702-757?) -kaynakların büyük çoğunluğuna göre- bu

57

ayırımlara katılmamış ve kendini tasavvufa, ilme ve öğretmen-liğe adamıştı. Öğrencileri arasında İmam-ı Azam da vardı. O’nun talebeleri ve taraftarları da Caferî Mezhebi’ni kurmuş-lardı. İmam-ı Cafer’in oğlu İmam İsmail yedinci imam olarak vefat ettikten sonra İsmailî diye bir mezhep oluşur ve bunlar ileride çok güçlenerek Kuzey Afrika’da Fatimiler Devleti’ni kurarlar. Yıllar böylece geçer ve 11. İmam Hasen bin Ali Askerî’nin (846-875) çocuğunun olup olmadığı tartışmaları 12 İmam fel-sefesine karşı gruplar tarafından başlatılır; fakat 12 İmamcılar bu tartışmayı o devirde kazanmış görünürler: Askerî’nin oğlu Muhammed el-Mehdi’nin özellikle gizlendiği, ileride geri ge-leceği ve insanlığa altın çağını yaşatacağı inancı yayılır. (12 İmamcılar, Şiîliğin önde giden temsilcisi olmuş ve bugünkü İran’ın resmî inancı hâline gelmiştir.) Bunlardan bazı radikal gruplar daha uçta görünen inanç sistemleri de geliştirirler. Halifelerin bu grupları dinin ve devletin düşmanı ilân etme-sinden sonra, Şiîler radikal felsefelerini ve sosyal ilişkilerini kapalı kapılar ardında uzun yıllar devam ettirirler. Zaman içinde felsefe, bilim ve politikada güçlenen bu gruplar ortam müsait olunca ortaya çıkıp halifeyi açıkça eleştirmeye başlar ve devleti ele geçirmeye çalışırlar. Bu arada Şiîlerden etkilenen Mutezile (ayrılmışlar) adında bir mezhep daha oluşur ve şu görüşleri yayarlar. ‘Allah nefislerini kontrol etmeyenlere yardımcı olmaz. İnanç, moral değerler ve özgür irade insanların kendi sorum-lulukları ve iradeleri içindedir. Allah, kendi oluşturduğumuz doğru ve yanlış kavramlarından sorumlu tutulamaz. Yanlışlık-lar mükemmel olan Tanrı’nın işi olamaz. Aksi hâlde, Tanrı, insanları zorbalıkla idare eden bir halife durumuna düşürülmüş olur. Allah’ın en önemli özelliği Adil olmasıdır. Akla uygun olmayan hiçbir şey Tanrı’nın eseri değildir.’

*

58

Bu fikirler o zamanki muhafazakar görüşlerle çatıştığı için karşıt görüşler ortaya çıkmakta gecikmemiş: ‘Mutezile, Allah’ı rasyonel bir insan gibi görmeye başlamış. O’nu anladıklarını söylüyorlar. Anladıkları şey kendi cüz’i akıllarındaki tanrıdan başka bir şey değildir. Bu fikre inananlar Allah’a daha pek çok insanî sıfatlar bulacaklardır. İnsan kendi kaderine hâkimse; Allah’ın her yerde hazır ve nazır olması ne ifade ediyor olabilir ki?’ Bu fikir düellosunu sonuçta Mutezile kazanır. Halife Me’mun bin Harun (813-830 arası), Mutezile’nin görüşlerini resmî doktrine dönüştürmek istemiş. Buna muhafazakarlar şid-detle karşı çıkmış; fakat yıldırılmaları uzun sürmemiş ve türlü eziyetlerden sonra birçoğu susturulmuş. Bu yıldırma politika-sından Ahmed bin Hanbel canını zor kurtarmış. Fakat ken-disine işkence yapanları Allah’ın affetmesi için dualar etmiş ve ölümünden sonra bir İslâm kahramanı olarak anılmış.

ALLAH’IN “FİZİKİ YAPISI”

Bir kuşak sonra Ebu el-Hasan İbni İsmail el-Eş’ari (878-941) bir orta yol bulmuş. ‘Sorunların çözümünü ve soruların yanıtlarını aklı ve mantığı kullanarak bulabiliriz’ görüşü ile yola çıkan Eş’ari, Allah’ın aklın ötesinde bir kavram olduğunu mantıklı izahları ile kabul ettirmiş: ‘Bilgi, kudret ve hayat vardır ve sonsuzda da vardı. Ama bunlar Tanrı’nın kendisi değildir. Allah; tektir, eşsizdir ve ruh gibidir. Karmaşık da değildir, sadedir. O’nu parçalarına ayırıp analiz edemeyiz. Ve Tanrı’nın özellikleri uluorta tartışma ko-nusu yapmamalıyız. Kuran ne diyorsa mantığımıza yatmasa bile kabul etmeliyiz” diyerek ortalığı bir müddet yatıştırmış. Taraftarları sonradan Eş’arîyye Mezhebi’ni kurmuşlar ve Ku-ran’ın sembolik ve mecazi anlamlar içinde anlaşılmasında ısrar etmişler. Ama sükunet uzun sürmemiş... Hişam İbni Hakim bin Hakem, bu tür bir Allah ve ruh analo-jisini beğenmemişti:

59

‘Cennet halkının Allah’ın cemalini göreceği Kuran’da ya-zılı. Öyleyse, Allah’ın bir fiziksel yapısı da olması gerekir. Allah’ın vücudu elbette vardır. O Yüce ve Ulu’dur. Eni, boyu ve yüksekliği vardır; ama her yönü aynıdır. Her tarafından Nur saçan büyük ve yuvarlak bir inci gibidir. O Nur; renkleri görür, tatları alır, kokuları duyar, sesleri işitir ve sımsıkı sardığı her şeyi dokunarak hisseder’ diye vaazlar vermesi çok kimsenin bu benzetmeyi de reddetmesine sebep olmuş; fakat kendisine ina-nanlar Hişamîyye mezhebini kurmaktan geri kalmamışlar.

* Yine bu devirde felsefe, tercüme ve fen dalında ün yapmış olan Yakup ibni İshak el-Kindi (796?-870) Kuran’a rasyonel bir yaklaşım getirmiş, tabiata eğilerek herkesi etkileyecek bu-luşlar yapmış ve şöyle demiş: ‘Hakikat tektir, feylesofun görevi bu gerçeği açığa kavuş-turmaktır. Bilgi ve gerçeğe giden ipuçları nereden gelirse gel-sin hemen sahiplenilmelidir. Gerçeğin kendisinden sonra en değerli şey gerçeği arayıştır. Gerçeğe ulaşan mutlaka ihya olur.Gerçek sadece Kuran, Hadis ve Kelâm’da aranmamalı; dünya-daki maddî deliller de, akıl da, duyular da kullanılarak, haki-kate ulaşılmaya çalışılmalıdır. Her şeyin bir nedeni vardır ve tümü Allah’ın isteğinden kaynaklanır.’ El-Kindi ‘her şey yoktan var edilmiştir’ prensibini savun-duğu için daha sonra bir filozof olarak kabul edilmeyecek; fa-kat gelecekteki bilginlere ve sûfîlere ışık tutacaktır.

* Bu ışıktan yararlanan ve devrinin tüm ilimlerinde otorite sayılacak kadar kendini geliştirmiş olan Ebu Bekir Muhammed ibni Zekeriyya er-Razi (864-930) daha farklı bir görüş savun-muş: ‘Son 300 yıldır ortaya konan görüşlere bakarak felsefe yapmak doğru değildir. Filozof kendi iradesini, mantığını ve sezgilerini kullanarak rasyonel bir sonuca ulaşmadıkça, etki

60

altında kalmış kanaatler oluşturmaktan kurtulamaz. Hakikat, böylesine izafî bir yolla araştırılamaz. Madde, zaman ve hareket; birbirine bağlı izafî şeylerdir. Zaman ve cisim hareketle, hareket ise cisimle vardır. Her şey hareket sayesinde değişir. Buna madde, cisim ve zaman da dâhildir. Allah ebed ve ezeldir ve değişmez. O hâlde madde; Allah’ın ruha benzer yapısından oluşmuş olamaz.’ Fakat, Razi’ye hemşehrisi olan bir başka Razi tam katılma-mıştı: ‘Peki felsefe yapamayan zavallı insanlar ne olacak? Öy-leyse, bunlar yanlışlıklar içinde yüzmekten kurtulamayacaklar-dır! Bu Allah’ın Adil sıfatı ile bağdaşmamaktadır. Allah’ı ve İlahi Gerçek’i bulma yeteneği herkese verilmiştir.’

ÇİFTE KADER ANLAYIŞI

Sünnî imamlardan İmam-ı Mâtüridi Ebu Mansur’un (852-944) içtihatları; insanın özgür iradesi diye bir şey olduğunu rasyonel yaklaşımlarla kanıtlamaya çalışan Mutezile ile bunlara karşı çıkan Eşarîlerin orta yolunu bulmuştu. İmam-ı Mâtüridî yazdığı eserlerde kendine özgü ispat yöntemleri ve mantıklı yo-rumlarla yeni bir yaklaşım ortaya koymuş ve amelde Hanefî olan birçok Müslümanın inançta Mâtüridî olmaları devrini ve Mâtürîdiyye mezhebini başlatmıştı: ‘İnsanlar kendilerine yeni bir din tebliğ edilmemiş olsa bile Allah’ı bulurlar. Çünkü o inanç hem fıtratlarında vardır ve hem de kendi akılları ile bulabilecekleri kadar kolay elde edilir. Her insanda iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneği mevcuttur.İnsan kendi muallak/belirsiz kaderini tayin ederken, sahip ol-duğu özgür iradesi ile hareket eder. Yaptıklarından sorumlu tutuluşu da bu yüzdendir. İşlediği günahlar büyük günahlar olsa bile imandan çıkmış sayılmaz. Bunların ya cezasını çeker veya Gafur olan Allah’ın affına uğrar.

61

İman; dil ile ikrar, kalp ile tasdiktir. Özürlü ve engelli olma-dığı hâlde dil ile iman ettiğini söylemeyen kimse mümin ola-maz. Amel, imana dahledilemez. İman bir bütündür: Artmaz, eksilmez ve tereddüt götürmez; kulun Allah’a verdiği inanç sözüdür ve istisna kabul etmez. Amelleri yanlış olsa bile iman edenlere kâfir denilemez. İnsanoğluna Cüz’i İrade’nin verilişi boşuna değildir. Kader ve Kazâ Levh-i Mahfuz’a yazılmıştır; fakat bu yazı kulların o yazıya uyması için değil; Allah’ın gelecekte olacakları da bil-diğinin bir kanıtı olarak yazılmıştır. Allah’ın gelecekte neler olacağını bilmesi özgür iradeye karıştığı anlamına gelmez. Çünkü O zaten her şeyi bilir.’ İmam-ı Mâtüridî, bu yorumları ile, Kader’in tecelli etmesin-den başka bir inanca yol vermeyen, insanı bir robot gibi gören ve günahı-sevabı reddeden, Cebrîyyeci (Abessiyun) bilinen mezheplerin takipçilerine de inandırıcı yanıtlar vermiş olu-yordu. Kader konusundaki yorumlar ortaya iki önemli kavram çı-karmıştı: - Kader-i Mutlak,- Kader-i Muallak.

Mutlak Kader; Allah’ın o en özgür iradesinin tecellisidir. Yarattığı Maddî ve Manevî Evrenler’in koyduğu kanunlar çer-çevesinde düzgünce işlemesi için mutlaka olmasını istediği şeylerdir, yani Külli İrade’nin aktivitelerinin ismidir. (Meselâ, Maddî evrene -Büyük Patlama’dan Büyük Sıkışma’ya kadar-20 milyar yıl ömür biçmişse, bunu kendisinden başka kimse değiştiremez ve bu süreç mutlaka gerçekleşir.) Muallak Kader; canlı-cansız tüm varlıkların kendilerinin izlediği yoldur. Kurulan bu mükemmel evrensel sistem içinde yaşarken kullandıkları özgürlüğün adıdır. Yaratıkların kendi iradelerini kullanarak gerçekleştirdikleri tasarruflardır. Yani, Cüz’i (az/limitli) İrade’nin özgürce çizdiği yoldur.

62

Allah her şeyi bildiği için bu yolun nasıl gerçekleşeceğini de bilir; fakat -Adil sıfatı gereği- müdahalede bulunmaz. Cüz’i İrade’nin nasıl tecelli edeceğini bilmesi; müdahale ettiği anla-mına gelmez. Bu anlaşılması kolay olmayan bir paradoks gibi görülebilir; fakat ne bir paradokstur, ne de çelişki. Aşağıdaki örnek, bu konuyu kolayca açıklamaya yetecektir: İstanbul-İzmir arasındaki karayolunu ele alalım. Bu yolun yaklaşık yarı mesafesinde ünlü Susurluk kasabası yer alır. Bir kamyon İstanbul’a gitmek için İzmir sebze halinden, sabah saat 11’de yola çıkmış olsun. Aynı saatte, İstanbul Esenler oto-garından bir yolcu otobüsü İzmir’e gitmek üzere hareket etsin. Şimdi de Bursa Uludağ Üniversitesi’nde devasa bilimsel araştırmalar yapan, bilimde son derece ileri bir düzeyi yakala-mış ve neredeyse her şeyi bilen bir profesörü düşünelim... Bu bilim adamı öylesine ileri bir teknolojiye ve bilgi biriki-mine sahiptir ki; uzaydaki uydusu, teleskopları ve uzaktan ku-mandalı binlerce güçlü kamerası sayesinde Marmara ve Ege bölgelerindeki canlı-cansız her şeyin hareketlerini yakından gözetleyebilmekte; hatta geniş imkânları elverdiği için insanla-rın düşüncelerini dahi okuyabilmektedir. Bir araştırma esnasında bu otobüs ve kamyonun yola çıkış-larını yakalayan profesörümüz, her olasılığı düşünür ve bunla-rın nerede karşılaşacaklarını hesaplar. Bilgisayarında Susurluk haritası görünür, ayıca bu iki aracın keskin dönemeçlerden bi-rinde karşılaşacakları ortaya çıkar. Yine yüksek ilmi sayesinde, şoförlerin kaç dakikada bir esnediklerini ve gözlerini yumduk-larını hesaplayıp, yol, hava ve trafik koşullarını inceler ve bu iki aracın o dönemeçte çarpışacaklarına kesin kanaat getirir. Profesörümüzün özgüveni tamdır... Hemen tüm televizyon kanallarını arar, bu tahmininin mutlaka gerçekleşeceğini, bunu önceden yayınlamanın büyük reyting getireceğini ve bu kaza-nın olmaması hâlinde tüm zararları karşılayacağını garanti eder. Helikopter sahibi bütün kanallar hemen Susurluk’a uçarlar ve plakaları da belli olan bu iki aracı o virajda beklemeye ko-

63

yulurlar. Durumdan jandarma da haberdar edilir ve herkes pu-suya yatıp olay ânını beklemeye başlar. Söylenen saatte ve yerde ânîden o iki araç görünür, kaşla göz arasında burun buruna çarpışırlar! Kazaya herkes şahit olur, kameraların tümü o ânı görüntüler. Neyse ki ölen olmaz, sadece şoförler ve birkaç yolcu hafif yaralanır. Şoku atlatan sürücüler neler olup bittiğini çabuk anlarlar ve Susurluk Jandarma Karakolu’na gitmeyi reddederler. Çünkü bu kazanın, ellerinde olmayan bir sebepten dolayı, mutlaka olaca-ğının zaten bilindiğini, kendilerinde bir suç olmadığını iddia ederler. Ama güvenlik güçleri kararlıdırlar ve sorunun mahke-mede halledilmesi gerektiğini söylerler. O gece televizyon haberlerini izleyen herkes olaydan haber-dar olur ve merakla ertesi günkü mahkemenin sonucunu bek-lemeye başlar. Olay tüm dünyada duyulmuş, bütün habercilerin dikkatini üzerinde toplamıştır. Sabah erken başlayan duruşma yerli-ya-bancı yüzlerce kanal tarafından, özel bir izinle naklen yayınla-nır. Savcı, sürücüler hakkında dikkatsiz araç kullanma ve ka-muya zarar verme suçu işledikleri için hapis cezası talep eder. Savcının tanıklarından biri, ânîden şöhrete kavuşan profesörü-müzdür. Sürücülerin avukatları ortak bir savunma yaparlar: ‘Müvekkillerimiz araçlarını ne kadar dikkatli kullanmış olurlarsa olsunlar, bu kazanın olacağı önceden belliymiş. Elle-rinden gelen tüm gayreti göstermelerine rağmen olay yine de cereyan etmiştir. Kesinlikle suçsuzdurlar, beraatlarını talep ediyoruz.’ Mahkeme uzun sürmez, karar ilk celsede açıklanır: ‘Her ne kadar önceden bilinse bile, kazaya dışarıdan bir müdahalede bulunulmadığından ve çarpışma, araçları kullanan sanıklar tarafından gerçekleştirilmiş olduğundan suçları sabit görülmüştür.’ Bu hayalî örnek, özgür iradenin kader içindeki yerini açık-lamaya yetmektedir. Alim sıfatına sahip Allah, her şeyi -bu

64

bilim adamının bilgisiyle kıyas götürmeyecek en üst düzeyde-bilir; fakat kendi verdiği özgür iradeye elbette müdahale etmez. Direksiyon bizim elimizdedir ve doğru veya eğri yolu kendimiz seçeriz. Mâtüridî’nin tespit ettiği gibi, sorumluluk ve cüzi irade bize, takdir O’na aittir.

HADİS ENFLASYONU

Peygamberin vefatından 250 yıl sonra, ortalık yalan-yanlış hadislerle dolup taşmıştı. Okur-yazar insanların azlığı yüzün-den dine, imana ve mezheplere dair söylenen sözler dilden ku-lağa aktarıldığı için sürekli değişerek ve bozularak nakledili-yordu. Bunun yanında karşıt din ve mezhep mensupları da uy-durma hadislerle kafaları karıştırma hesapları yapıyorlardı. 9’uncu yüzyılda, Hadisler konusunda da -özellikle iki önemli şahsiyetin özel çabaları sayesinde- önemli bir mesafe alındı. Önce, Buhari (Muhammed ibni İsmail el-Buhari: 810-870) uzun yıllar seyahat ederek -çok sayıda kaynağa göre- 600 bin kadar hadis topladı ve bunların içinden Kuran’a ters düşmeyen 7275 tanesini titizlikle seçerek yazdı. Daha sonra Buhari’den de yararlanan ve kendisi de dolaşa-rak hadis toplayan Müslim (ibni el-Haccac el-Küşeyri: 821-875) 300 bin hadis arasından 4 bin kadarını yazıya döktü. Böylece otantik olma ihtimali en yüksek hadisler kayıtlara geçmiş oldu. (Bu kişisel çalışmalar Buhari’den daha önce de yapılmıştı ve daha sonrasında çağımıza kadar da devam ede-cektir.) Mezhepler çoğaldıkça Fıkıh, Kelâm ve Hadis bilginlerinin işleri zorlaşıyor, imamlar ve feylesoflar yeni yorumlar getir-dikçe karşıt görüşler kaçınılmaz oluyordu. 11’inci yüzyıla girmeden önce, Kelâm iyice geliştirilmiş ve bir metodolojisi oluşturulmuştu. Akılla iman ve bilimle din arasında hiçbir çelişki olmadığı konsensüsü sağlanmıştı.

65

TASAVVUF

Mezheplerin yanı sıra, sayıları giderek artan farklı faklı tari-katlar ve tekkeler de ortaya çıkıyordu. Özellikle Tasavvuf, sa-yıları gittikçe çoğalan sûfîler arasında hızla yayılıyordu. Aslında ruh, irade ve varlık birliği anlamına gelen Tasavvuf; nefisle mücadele ederek, kalbi dünya heveslerinden temizleyip Allah sevgisiyle doldurmak ve yüksek bir manevî olgunluğa eriştikten sonra İlâhî Gerçek’le buluşmak biçiminde algılanı-yordu. Böyle bir tarikata ait olanlara mertebelerine göre evliya, pir, şeyh, mutasavvıf, sûfî, sofu, derviş, ermiş, eren, tarikat ehli veya -Batı dillerinden çeviriyle- mistik denilmiştir. [İngi-lizce’deki mystic (mistik), mysticism (tasavvuf) ve myth (ef-sane) sözcükleri Eski Yunanca bir kelime olan ‘musterion’ fiilinden gelir. Bu sözcük ağzı veya gözü kapatmak anlamında kullanılmıştır. Özgün mânâsı; dünyaya bakmadan, sessizce iç dünyaya, kalbe veya ruha bakmaktır.] Bir dilde belirli bir kavrama bir isim verilmişse; bu kavra-mın ifade ettiği hakikat, o dili kullananların oluşturduğu kültür iklimi içinde var olan bir olgudur. Bu da göstermektedir ki çoktanrılı inançların hüküm sürdüğü toplumlarda bile Tanrı’yı ruhsal derinliklerde arayan mistikler çıkmıştır. Örneğin, Plâton bunlardan biri olarak kabul edilir. Daha önce sözü edilen Ha-ham Akiva, İşmael ve Yohannan’ın da birer Musevî eren ol-duklarına inanılır. Ayrıca, Buda’yı peygamber ya da tanrı ola-rak görmeyenler, onu bir mistik olarak tanırlar. Hıristiyan erenlerden de Kapadokyalılar, St. Augustine ve Papa Büyük Gregory (540-604) 12’nci yüzyıla kadar en çok değer verilen mistikler olmuşlardır. Fakat mistisizm herkesin kolayca anlayacağı veya doğru yorumlayacağı bir olgu olmadığı için genellikle gözden uzak mekânlarda ve ‘daha derinlerde yüzmek isteyen Tanrı âşıkları’ tarafından yaşanırmış. Tasavvuf özel bir ruhsal yetenek istediği için de herkes bu tarikatlara katılamazmış.

66

M.S. 450 yıllarında yazıldığı sanılan ve Musevî bir mistik şaire ait olan Ululuğun Ölçüleri (Şiur Koma) isimli şiirde âşık, maşukunu söyle dile getirir:

Aşkımın taze Nur yüzü, Onbinlercesinden fark edilir. Kafası altındır, saf altın. Örgülü saçları palmiye yaprakları gibi... Ama siyah mı siyah. Zifiri... Gözleri süt dolu havuzda arınmış beyaz güvercin gözü. Elma yanaklarından bin bir baharat, zambak dudaklarından eşsiz kokular fışkırır. Elleri yusyuvarlak, som altından, Tarşiş mücevherleri ile bezenmiş. Göbeği yakutla süslenmiş fildişi. Ayakları en kıymetli mermerden kolonlar gibi...

Tamamen sembolik bir anlatım taşıyan bu şiir yanlış anla-şılma potansiyeli taşıdığı için yüzyıllarca gizlenmiş. Fakat bu şiire ulaşan sade bir dindar da Tanrı’yı aşağıdaki gibi hayal etmeye başlamış: ‘Tanrı; her parmağı kâinatın bir ucundan diğer ucuna kadar uzanan 180 milyon parmaklı bir varlıktır.’

* İslam tasavvufunun Hz. Muhammed’in sağlığında başladığı yaygın bir kanaattir. O devirde sofular, yünden örülmüş geniş cübbeler giyerler ve kolayca tanınırlarmış. (Sofu sözcüğü, An-kara keçisinin yumuşak ve çok değerli yününden, Sof’tan ya-pılmış giysileri giyen herkese verilen isimken, daha sonraları pamuklu ve ipek giysiler rağbet bulmuş ve fakat dervişler Sof’tan yapılmış cübbeler giyme geleneğini sürdürdükleri için isimleri Sofi kalmıştır. İngilizce’deki yumuşak anlamına gelen ‘soft’ ve mistik anlamına gelen Sufi kelimelerinin kökü de Sof’tan gelir.)

67

Tasavvuf, Allah’a yönelişi başlıca üç aşamada gerçekleştir-meye çalışan bir inançtır: a- Vahdet-i Şühutb- Vahdet-i Kusut

c- Vahdet-i Vücut. Sofu, kendini önce tanrısal bir ruh hâline sokmaya çalışır; sonra kendi iradesiyle Tanrı’nın iradesini birleştirmeye uğraşır; son aşamada ise kendi varlığını Tanrı’nın varlığına katar ve hem ruhu, hem bedeni ve hem de tüm varlığı ile Tek’liğe terfi etmiş olur: Böylece Tanrı’nın yeryüzündeki fizikî varlığının temsilcisi olduğuna inanır! Bunlardan, Hasan-ı Basri olarak bilinen Ebi-Hasan Yesâr el-Basri’nin (641-728), Fenâ F’illah mertebesine kadar (kendi nefsini İlâhî Hakikat içinde eritmek ve ölmeden önce ölmek) ulaştığı kabul edilir. Mutasavvıfların ilk pirlerindendir ve anne-sinin Hz. Muhammed’in eşi Ümmü Seleme’nin câriyesi olduğu kayıtlıdır.

* Halk arasında Veysel Karani olarak anılan tasavvuf büyü-ğünün asıl adının Üveys olduğu rivayet edilir. Yemenli olduğu ve Hz. Muhammed zamanında Müslümanlığı kabullendiği; fakat O’nu görmediği kayıtlıdır. Hz. Ali devrinde Haricîlerin ortaya çıkmalarına sebep olan Sıffin Savaşı’nda, Hz. Ali’nin saflarında savaştığı söylenir. O’nu mürşit olarak kabullenenlere Üveysî denmiş; ama daha sonra Üveysîlik sıfatı dört farklı zümre için kullanılmaya başlanmış;- Hz. Peygamber’in ruhaniyetinden feyiz alanlar,- Veysel Karani’nin yolunda yetişenler,- Bir şeyhin ruhaniyetinden feyiz alanlar,- Hızır-İlyas tarafından irşat edilenler (Hakikat yolu gösteri-

lenler).*

700’lü yıllarda, Rabia-i Advîyye isimli bir bayan dervişe de rastlıyoruz: ‘Yâ Rabbi, iki şeye çok aşığım;

68

Biri sen, Diğeri seni bencilce ve pervasızca seven kalbim.’

* Alevî (Şia-i Ali) tasavvufçuların barınağı olmuş mezhepler-den biri de ‘gizli ilimler’i tahsil eden Bâtınîlik idi. Onlara göre; her Kuran ayetinin hemen anlaşılan bir dış anlamı (zâhir) olduğu gibi anlaşılmayan gizli mânâları (bâtın) da vardı. (Bu konuda son derece geniş spekülasyonlar olduğu için okuyucu-ların kendi tercihlerini kullanarak sağlam kaynaklara başvur-maları önerilir.)

* 12 İmam silsilesinin altıncısı olan İmam-ı Cafer es-Sadık(702-765) da tasavvufta yükselmiş ve çok sayıda talebe yetiş-tirmiştir. İmam-ı Cafer’in bölünmeye karşı olduğu ve herkesi kucaklayarak hümanist bir yaklaşımla mezhepler üstü bir çizgi izlediği pek çok araştırmacının ortak görüşüdür.

* Hallac-ı Mansur (el-Hüseyin bin Mansur el-Beyzavi: 858-922) açıktan açığa ‘Ene’l-Hakk’ (Ben O’yum) diye bağıran ve ruh hâleti anlaşılmadığı için Hallac ül-Esrar diye bilinen bir mistiktir. Hallac -çoğu mutasavvıf tarafından- sırları açığa vurmak ve Allah’ı kalbe yerleşmiş maddî bir varlık gibi algı-lamak suçlarından dolayı dışlanmıştır. ‘Ta Sin ül-Ezel’ ve ‘Mi-raç’ adlı eserlerinde şeytan hakkında yanlış inançlar yayması ile suçlanarak yakalanmış ve idam sehpasında organları parça parça kesilerek öldürülmüş. Sonra toprağı kirletmesin diye parçalarının yakıldığı ve küllerinin Dicle nehrine atıldığı riva-yetleri vardır. Hallac, Vahdet-üş-Şuhûd (görünen Tek’liğin birliği) tezi ile ünlüdür ve Vahdet-ül-Vucûd (Tekvücut birliği) mistiklerinden ayrılır. Hallac’a göre, kalbe yerleşen Tanrı’yı, sûfî kendisinden ayrı görmemelidir. Bu, Tanrı’ya şahit olmaktır ve yüz yüze bir beraberliktir: Ben O’yum. O’nu seven. O benim. O’na âşık.

69

Biz aynı bedende iki ruhuz. O beni görür. Ben O’nu. O’nu gören ikimizi görür.

Hallac’ın öğretileri daha sonraki yüzyıllarda dergâhlarda okutulmuş ve şu özdeyişi dillerden düşürülmemiştir; ‘Nefsi yapması gereken bir şeyle meşgul et. Yoksa o seni yapılmaması gereken şeylerle meşgul eder.’

* Nefisle mücadelede (cihad) aşırıya kaçmakla suçlanan bir başka mistik de Bayezid-i Bistami (803-874?) olmuş. Sekr (manevî sarhoşluk) hâlindeyken söyledikleri yüzünden başı belâya girmiş:

Bir denize vardım ki, Peygamberler kıyısında durdu. Cehennem ne ki, Görsem eteğimle söndürüveririm.

Son derece sevecen ve özverili bir yapısı olduğu anlaşılan Bayezid-i Bistami’nin Allah’a ağlayarak yakarışı şöyledir: ‘Ya Rabbim! Vücudumu Cehennem’e koy ve o kadar büyüt ki her yerini doldurayım da kimseye yanacak yer kalmasın!’

* Müslümanlığı kabullendikten sonra bilim ve felsefede be-lirli bir düzeye çıkmış olan Türklerden de 10’uncu yüzyılda tasavvufa katkılar gelmeye başlar. Türkistan doğumlu Ebu Nasır el-Farabi (870-950?) felsefe, fen, tıp ve müzik alanlarında üstün eserler oluşturmuş ve ününü dünyaya yaymıştı. İslâm ulemasının o zaman pek sıcak bakma-dığı Farabi’nin bazı düşünceleri şöyleydi: ‘Eflâtun, toplumun halkın düzeyine inebilen filozoflar tara-fından yönetilmesini önermişti. İşte Hz. Muhammed böyle bir peygamber ve devlet adamıydı. Ümmetine İslam’ı açık bir dille

70

ve güzel örneklerle anlatmasını bilmişti. O nedenle de ideal bir toplum oluşmuştu. Maddî dünya ile ruhsal dünyanın değişimleri farklıdır. Madde değişerek eskir ve ölüme yaklaşır. Ruh ise; bedenden sonra doğar, yüksek mertebelere ulaşmak için giderek olgunla-şır ve İlahi Gerçek’e yükselinceye kadar bu zahmetli ve zor yolculuğa devam eder. Tanrı olması ve bilmesi gerekenleri bilir. Bilinmesinde fayda olmayan detaylarla uğraşmaz.’ Farabi’den sonra İslam’ın dört farklı pencereden görüldüğü iyice somutlaşır: Sünnî inanç, Şiî inanç, mistik inanç ve felsefî inanç.

* Sünnî halifeliğe karşın Şiî halifeliği benimsemiş olan İsmailîler, Kuzey Afrika’da kurmuş oldukları Fatimiler Dev-leti’nin başkentini Tunus’tan Kahire’ye taşırlar (973) ve ünlü el-Azhar Camii’ni inşa ederler. 7 İmamcılar olarak da bilinen İsmailîler’den bazıları filozofların akla aşırı değer vermelerini beğenmezler ve İran Zerdüştlüğü’nden de esinlenerek gökteki katları yeniden pay ederler. Peygamberlik katının en üstüne Hz. Muhammed’i ve O’nun hemen altına Hz. Ali’yi yerleştirirler. Diğer alt tabakaları da imamlara tahsis ederler. Yere en yakın kat, Hz. Muhammed’in kızı ve Hz. Ali’nin eşi Hz. Fatima’ya verilir. Böylece Hz. Fatima ‘İslam’ın anası’ kabul edilir. [O insanlar bu tasnifle, Grek Felsefesi’ndeki İlâhî Erdem’in sembolleştirilmiş hâli olan Sofia’yı (Aya Sofya/St. Sofia) yeniden canlandırdıklarının belki de farkında değillerdi.]

* İsmailî düşünürlerden Ebu Yakub el-Sicistani (ölümü: 971) şöyle bir teklif getirir: ‘Allah’ı anlatırken ve ayetleri açıklarken yaşadığımız lisan yetersizliği bizleri yanlış yönlendirmektedir. Bu nedenle Al-lah’tan söz ederken, olumsuz kiplerin kullanılması gerekir. Allah vardır yerine; Allah yok değildir, Allah Adil’dir yerine;

71

Allah Adil değil değildir dersek bu dil eksikliğinin farkına varmış oluruz. Böylece Allah’ı sözle ifade etmekten kaçınır ve zamanla O’nu sessizce anlamaya ve ruhlarımızda hissetmeye başlarız.’ İsmailîlerden etkilenmiş bir başka grup da Basra’da oluş-muştu. Kendilerine İhvân-üs-Sefâ (Saf Kardeşler) adını koy-muş olan bu grup, politik olarak aktifti ve fen bilgilerinde bü-yük birikim sahibiydi. Dini, hurafelerden temizlemek için yola çıkmışlardı. Bazı görüşleri şöyleydi: ‘Kendini bilen Rabbini bilir. Ruhunu yüceltirken, kendi aklını da tanı ve yücelt. Bilime yüz çevirme. Kitaba kaş çatma. Hiçbir şeye körü körüne inanma. Fen, Astroloji ve Matematik öğren. Her rakamın bir gizli/bâtınî anlamı vardır. Bunları, bu-lanlardan tahsil et. Aklı kirli ve bâtıl düşüncelerden arındırma-dıkça, ruh o tertemiz İlâhî İrade’ye kavuşamaz.’

* İslamiyet’in başlangıcından 390 yıl sonra, Miladi takvimler birinci binyılın (milenyum) bittiğini gösteriyordu. Son 400 yılda, dünyada İslâm’ın lehine büyük değişiklikler olmuştu. Ve gelecek 300 yıl içinde Müslümanların başarıları tüm hızıyla sürmeye devam edecekti. Fakat bu hızın önünü iki önemli ge-lişme kesecekti: Avrupa’da Rönesans hareketinin başlaması ve bazı İslâm alimlerinin içtihat kapısının kapanması gerektiğine inanmaları. Her nedense, Hz. Ömer’in şu sözü üzerine içtihat etmek kimsenin aklına gelmemişti: ‘Dört şey geri gelmez: Söylenen söz, atılan ok, geçen zaman ve kaçırılan fırsat.’

72

BİN YIL ÖNCEKİ TANRILAR

İBNİ SİNA’NIN TANRISI

11’inci yüzyılda Müslüman düşünürlerin oluşturduğu fel-sefe ilmi, Ebu Ali ibni Sina (980-1037) ile zirveye çıkmıştı. Batı’da ‘Avicenna’ olarak bilinen ibni Sina üstün bir bilim adamı ve hekimdi. Evrensel kültüre katkısı oldukça fazla olan Sina, çağındaki dar bakış açılarının çok üstüne çıkarak felse-feyi mezhepler üstü ve tüm insanlığa hitap edecek bir düzeye çıkarmıştı. O zamana kadar düşünülmüş, yazılmış ve söylenmiş her görüşü titiz bir seçicilikle harmanlayarak yepyeni bakış açıları oluşturmuştu: ‘Beynimiz karmaşık ve belirgin olmayan şeyleri algılamada zorlanıyor. O nedenle, daha kolay anlamak için her şeyi parça-larına ayırıp, basitleştirerek zihnimize yerleştirmeye uğraşıyo-ruz. Sözgelimi, bir ağacın nasıl bir şey olduğunu anlamak iste-diğimizde onu kök, gövde, dal, yaprak, çiçek vbg. daha basit kısımlara bölüyoruz. Bu analizlerde o kadar ileri gitmişiz ki, ‘bölünemeyen’ atoma kadar ulaşmışız. Bu, şu anlama gelir: Beynimiz için, bir şeyi oluşturan par-çalar o şeyin bütününden daha önemlidir. Bunun sebebi ve hikmeti; varlığı eşsiz bir tarzda saf ve yalın olan bir Yaratıcı varlığın ilminden kaynaklanmaktadır. Kâinatta her şeyin özü sade ve saftır. Kargaşa ve belirsizlik, sadelik bozulduğu zaman ortaya çıkmaktadır. Ama sebepsiz hiçbir şey yoktur ve bunun da bir sebebi vardır. Kâinattaki tüm değişimleri ilk başlatan sebebin Allah’tan (Prime Mover) başka bir şey olabileceğini düşünemeyiz.Olayların sebeplerini bulabiliriz; fakat Allah’ın kendi varoluş sebebini bulamayız. Çünkü bu, o kadar sade, o kadar saf, tek ve ilk’tir ki; artık parçalarına bölünemez ve daha iyi anlaşılamaz. O’nun varlığı gördüğümüz şeylerle mukayese edilemez; çünkü eşi ve benzeri yoktur.

73

Evren rasyonel bir yapıya sahiptir. Bu zekâ, en küçük var-lıktan en büyüğüne kadar hepsinde görülür; öyleyse, Külli bir İrade vardır. Bu İrade’nin var olmadığını farz etmek, rasyonel-liği ve aklı reddetmek demektir. Allah’ın İlmi’ni anlayabiliriz; ama kendisini anlayamayız. O, o kadar büyüktür ki bizim Cüz’i İrade’mize sığmaz. Allah’ın Külli İradesi her türlü övgüye, hayranlığa ve tap-maya değerdir.’ İbni Sina bu kadarcık açıklamayla yetinecek bir düşünür değildi: ‘Allah katından yere ininceye kadar, 10 farklı boyuttaki gökkürede Saf Nur’dan yaratılmış melekler/zeki ruhlar sıra-lanmışlardır. Meleklerin hayal güçleri çok yüksektir ve hatta kendileri hayal gibidirler. Bu 9 kat ruhsal âlemin yardımı ve hayal gücü sayesinde -zekâsı sayesinde değil- insanlar Allah’la temasa geçerler. Bu katlardan yere en yakın olanında Allah’ın Habercisi Cebrail bulunur. Cebrail, Nur ve İlâhî Bilgi kaynağıdır. İnsan ruhunun 2 tür zekâsı vardır; pratik zekâ ve sezgisel zekâ. Pratik zekâ dünya işleriyle uğraşır. Sezgisel zekâ Cebrail ile temas hâlinde olan zekâdır. Peygamberlere vahiyler bu yolla gönderilmiştir. Bu temas pek çok insanın ruhunda az da olsa gerçekleşir ve ilham olarak (hiss-i kabl-el-vuku) ortaya çıkar. ‘Ene’l-Hakk’ diyebilen mutasavvıflar göstermiştir ki pratik zekâ ve mantık kullanmadan, sezgiyle Allah’a yaklaşılabilir. Yüce Allah Katı ile insan seviyesi arasındaki katları aşarak yücelmeyi en mükemmel şekilde başarmış insan, Hz. Muham-med olmuştur. Bu yüzden; Allah, Cebrail aracılığı ile kendi ilmini en mükemmel şekilde peygamberine ifşa etmiştir.’ İbni Sina daha sonraları mistik bir çizgi izlemiş ve ‘Kitab el-Aşerat’ında, O’na sadece akıl ve mantıkla yaklaşanları eleş-tirmiştir. ‘El-Hikmet el- Maşrikîyye’ (Şark Felsefesi) isimli eserinde de felsefenin olgunlaşmasında önemli katkılarda bu-lunmuştur.

74

İbni Sina’nın ilginç fikirleri ve enteresan tecrübeleri de var-dır. Bunlardan biri, kendini Hızır’ın müridi olarak görmesidir.

HIZIR

Hızır’ın kim veya ne olduğunu anlamak; inanç âleminin, tasavvufun ve tarikatların kuruluş sebeplerini daha yakından tanımak bakımından önemlidir. Halk arasında Hızır Aleyhisselâm olarak bilinen bu efsa-nevi şahsiyetin esrarengiz bir kimliği vardır. Hızır; Âb-ı Hayat(Bengisu) denen bir ‘ölümsüzlük şerbeti’ içtiği için her devirde yaşadığı kabullenilmiş ruhsal bir varlıktır. İslâmiyet’e kadar, Ortadoğu’da ve özellikle Yahudiler arasında bir kurtarıcı ve ilham meleği olarak algılanmıştı; çünkü Hz. Musa bu şahsı “aramış, bulmuş ve ilminden yararlanmış”tı. Asurlulardan beri (belki de Sümerlilerden bu yana) dilden dile dolaşarak bugüne kadar gelmiş, tarihin en eski destanlarından biri olan Gılgamış Destanı’nın Hızır’la bağlantısı olduğu sanılmaktadır. Bu destandaki Ut Napiştim, ölümsüzlüğün sırrını bildiği için hep arzu edilen bir ruhsal kişi olarak aranmıştı. Büyük İskender bile bu ‘hayat kaynağı’nın peşine düşmüştü. Hz. Musa’nın Hızır ile buluşması Kuran’ın da konusu olunca (Bak: Kehf suresi, 60-82. ayetler.), bu zât Müslümanla-rın da ilgi odağı hâline geldi. Ama Hz. Musa ile buluşan bu şahsın hangi Hızır olduğu açık seçik belli olmadığı için bin-lerce değişik yorum yapıldı. Özellikle Kab el-Ahbar isimli bir kâhinin Hz. Muhammed’den Hızır’la ilgili hadisler rivayet etmesi, Hızır’ın ‘somut bir kimlik’ kazanmasını sağladı. Bu kimlik o kadar somutlaştı ki, 7. yy. sonlarında, Özbe-kistan’da sık sık görünen Hızır adına bir cami inşa edildi. Hı-zır’ın istediği yerde, istediği zaman, istediği kişiye göründüğü ve Tanrı’nın iradesinin gerçekleşmesine aracı olduğu kabulle-nildi.

75

Hem maddî hem de manevî boyutta yaşayabilen ve darda kalanların imdadına yetişen Hızır’ la, tüm peygamberlerin ve çok sayıda evliyanın görüştüğü inancı yaygındır. Hızır’la ilgili hikâyelerin sayısı arttıkça, dergâh pirlerinin onunla buluşup buluşmadıkları çok merak edilmeye başlandı. Bazı tasavvuf mürşitleri ve dervişleri Hızır’dan yardım aldıkla-rını ima etmeye başladılar. Bazı bilginler, onun 124 bin pey-gamberden biri olduğunu söylediler. Daha sonra, Hızır ile İlyas peygamberin buluşması ve Hızır’ın oturduğu her yerin yeşer-diği rivayetleri Hıdrellez (Hızır-İlyas) gününü (6 Mayıs) do-ğurdu ve bu gün, yaz mevsiminin başlangıcı olarak kutlanmaya başladı. Bu ruhsal şahsiyeti, ibni Sina hocası olarak görür. Hızır’a, ‘Nefes Rahmani’ adını verir. Ulu Allah’ın, küçük kalplere sığmadığı için bu yolları seçtiğini söyler. Sina, Allah’ın sıfatla-rına yeni bir sıfat daha ekler ve O’nu ‘el-Âma’ (karanlık ve bulutumsu) olarak algıladığını itiraf eder. Ve devam eder: ‘Bu yolla her insan, ilham edilen parça kadar nasibini alır. Fazla ilhama lâyık görülen insanlar insan-ı kâmil (olgun ve ermiş insan) olurlar. Bu bediüzzamanlar her çağda görülürler.’ İbni Sina her insanın Allah anlayışını kabul eder. Bu konuda son derece liberaldir. Her anlayışı Külli İrade’nin birer parçası olarak görür. Başka dinlerdeki inançları reddeden ulema ile ters düşmek-ten çekinmez. Hatta, ‘Halk el-Hakk fi’l-İtikat’ deyimini kul-lanarak, bütün inanç sistemlerince hayal edilmiş olan Tanrı imajlarının geçerli olduğunu savunur. Bazı Müslümanları ra-hatsız eden tavsiyelerde de bulunur: ‘Hiç kimse -Musevî, Hıristiyan, Müslüman veya Hindu-kendi dininden olmayanların inancını reddetmemelidir. Böyle yapanlar tek bir inanç sistemi içinde boğulup kalırlar ve diğer-lerindeki güzellikleri göremezler. Sonuçta, Külli İrade’nin par-çaları olan Cüz’i İrade’den çok az parçayla tanışırlar ve O’nun büyüklüğünü tam anlayamazlar.

76

Her yerde hazır ve nazır olan Allah, tek bir inanç sistemine ve tek bir tapınağa sığacak kadar küçük değildir! Bakara suresinin 115. ayeti şöyle der; doğu da, batı da yal-nız Allah’ındır. Nereye dönerseniz orada Allah’ın yüzü vardır. Allah Vâsi’dir, varlığı sürekli genişletip büyütür; Alim’dir, her şeyi bilendir. Bu ayet; Allah’ı sadece kendimizde değil, herkeste görme-miz gerektiğine işarettir. Adil Allah, adaletsiz düşünen cahille-rin fikrini nasıl beğenecektir!’

* Müslümanlar gibi Hıristiyan ve Musevî düşünürler de Sina’dan etkilenmiştir. Bahya ibni Paküda (....-1080) ‘Kalbin Görevleri’ isimli kitabında şunları yazmış: ‘İbni Sina, Tanrı her şeyin sebebidir ve rasyonel bir evrenin varlığı O’nun ispatıdır tespitini yapmıştır. Bu düzenli kâinatın oluşumu birtakım tesadüfler zinciri olamaz. Güzel bir mektu-bun hokkadan kâğıda kazara dökülen mürekkep tarafından ya-zıldığına inanmak akılsızlıktır. Hattatsız yazı olmaz.’

* Rasyonel ve mistik Tanrı anlayışları sıcak tartışmalar doğu-rurken, İstanbul’daki San Makras Manastırı başrahibi Simeon(949-1022) mistiklere farklı bir bakış açısıyla destek verir:

O Nur’dur. İsimsiz, sıfatsız. O Nur’dur. Binlerce ismi kâinata yazılı. O’nu kendine ve nebata nafile benzetme. Bizler değişken ve ölümlü. O ölümsüz ve değişmez.

* Ömer Hayyam (1048-1122) ise, Cebir ve Astronomi dalla-rında söz sahibi olmuş bir ilimadamı olarak yazdığı rubaile-rinde aklı ön plâna çıkarır ve ahiret yaşamını reddederek eğ-lence, aşk ve şarap konularına ağırlık verir:

Bahar yağmuru yağdı pırıldıyor her çiçek,

77

Durmak zamanı değil, kalk, bir iki kadeh çek! Bugün senin içinde bulunduğun çimenler Yarın topraklarının üstünde bitecek. ... Derler şarap din düşmanı, İçilmeye değer düşman kanı. ... Ahrette Cennet, Huri, Kevser var diyorlar, Şarap ırmağı, süt ırmağı, bal ve şeker ırmağı...

Bunları anarak ey sâki sen bana bir şarap ver, Mâlum ya, bir peşin bin veresiyeden evlâdır.

GAZÂLİ

11’inci yüzyıla damgasını vuran Ebu Hâmid el-Gazâli(1058-1111) herkesi susturacak özgün fikirler ve eserler ürete-rek, unutulmaya yüz tutmuş gerçekleri yeniden canlandırır ve Hüccet-ül-İslam (İslâm’ın Kanıtı) sıfatını kazanır. Devrinde akla gelen tüm sorulara yanıtlar arayan ve bulan Gazali şöyle der: ‘Her cehalet kuyusuna daldım. Üstü kapalı her meseleye eğildim. Her problemin üstüne gittim. Her mezhebin özüne indim. Her kavmin inancını anladım. Bütün bunları doğruyla eğriyi, gerçekle hurafeyi ve Hak ile batılı ayırabileyim diye yaptım.’ Gazali’nin yaptığı analizler detaylı ve sorduğu sorular de-rindir. Modern psikologların gerçek, izafî ve değişkendir de-dikleri gibi; Gazali de, insan beynindeki doğru kavramının ina-nırlılığını tartışmış ve ‘hakikî doğru’yu yakalayabilmek için 75’ten fazla kitap yazmış. (Bazı abartılı kaynaklara göre, 404 kitabı vardı ama çoğu Moğol istilâları sırasında yakılmıştı.) Filozofların aklı rehber alan felsefeleri ile mütefekkirlerin aklı ve imanı birleştiren yaklaşımlarını birbirinden ayıran Ga-zali, ‘Hatadan Kurtuluş’ adlı eserinde filozofların görüşlerini yanlı, bağıl ve sapık olarak niteler:

78

‘Feylesoflar aklın ötesindeki bir kavramı anladıklarını iddia ederek akılsızlık etmektedirler. Bazıları ahreti ve peygamber-leri reddederler. Bunlar zındıktır. Hatta bazıları, Allah’ın çok yüce olduğu için küçük detaylarla uğraşmadığını söylerler. Bu, Allah’a -hâşâ- cehalet sıfatı yüklemektir. Mükemmellik’te ce-haletin yeri olabilir mi? Allah katına ulaşmak için 9 kat yükselindiğini hangi feylesof ispat edebilir? İnancını yitirme tehlikesi içinde olan birini ne felsefe, ne de tek başına kelâm tatmin edemez. İmanı güçlendiren şey, doğru amel ve ibadettir. İslâmiyet’te filozof olmaz, âlim olur. Felsefe olmaz, İslâmî İlim olur.’ Allah’ı 7 veya 12 imamın gizli ilimlerinde arayan Şiîlere ve İsmailîlere de yanıt veren Gazali, bunların hayali bir arayış içinde olduklarını söyler ve ‘gizli ilimlerin aktarıldığını kim ispat edebilir?’ şeklinde, yanıtı zor sorular sorar. Kendisi mutasavvıf olmadan önce mistikleri de eleştiren Gazali: ‘Allah’ın görülmesi için maddî bir varlık olması icabeder. Bu olmadığına göre mistikler de hayal peşindedirler’ demekten çekinmeyecek kadar şan, şöhret, saygı ve otorite kazanmıştı. ‘Peki filozof veya derviş olmayan zavallı insanlar nasıl Al-lah’ı bulacaklar?’ sorusunu kendi kendine sürekli sorarken bir ruhsal bunalıma giren Gazali, 1094 yılında konuşma yeteneğini geçici olarak kaybeder. ‘Allah öğütlerimi kesmem için dilimi kesti’ inancına kapılan Gazali, çareyi tasavvufta aramak için tarikata girer. Allah’a giden yolun bilgi ile değil, sezgi ile açılacağını yaşayarak öğ-renmek isterken, bu yolda da büyük mesafeler alır ve mürşit (yol gösterici) düzeyine yükselir. Kökeni, Arapça’da vacada “bulunabilir” kelimesinden ge-len Vücûd; Tanrı’nın sembolik bir ifadesiydi, Vahdet-i Vücûdise, O’nunla iç içe sürdürülen bir yaşam tarzıydı. Kendisine akıl yolundan daha dolaysız ve daha kısa gelen bu yolda, Ga-zali, vecit (vecd) içinde olmaktan çok mutlu olur ve, ‘Kendi

79

nefsini bilen, Rabbini bilir’ diyerek içsel bir arayışın meyvele-rini topladığını anlatır. Gazali, 10 yıl süren bu mistik yaşantısından sonra yazdığı ‘Hülâsât-üt-Tasnif fit-Tesavvuf’ isimli kitabıyla, sofuluğu daha kolay anlaşılan bir olguya dönüştürmüş ve âdeta mutasavvıfla-rın elkitabını oluşturmuştu. ‘Mişkât ül-Envâr’ adlı eserinde de, Nur suresini ve özellikle 35. ayetini o zamana dek hiç düşü-nülmemiş bir biçimde tefsir etmişti.

DİĞER MUTASAVVUFLAR

Ahmed Yesevi (....-1166?) devrinin en geniş tasavvuf tari-katını (Yesevîlik) kuran Tahran doğumlu bir mistiktir. Güçlü kişiliği ve fikirleriyle her mezhepten Müslümanları etkilemiştir. Selçuk Türkleri’ne İslâm’ın yüksek bilincini aşıla-yan zat olarak bilinir ve Türk-İslâm dünyasının ‘manevî ba-bası’ lakabıyla anılmıştır. Hz. Muhammed 63 yaşında vefat ettiği için kendisi de 63 yaşına girince yer altında yaptırdığı bir çilehaneye kapanmış ve ölünceye dek orada yaşamıştır. (Yesevî dervişlerinin Anadolu’nun Türkleşmesinde büyük rol oynadıklarına inanılır.) Yesevi, bilge kişiliğini şu dörtlükle dile getirir:

Hoca Ahmed bilmişsin, Hak yoluna girmişsin, Hak yoluna girenler, Cemâullah görmüşler.

Bu çağdaki diğer bir büyük tasavvuf mürşidi de Seyyid Abdülkâdir Geylâni (1078-1166) idi. Tasavvufta takip ettiği yola Kadirîyye Tarikatı denmiş ve çok sayıda talebe yetiştir-mişti. 12 imamdan sonra ilimlerin ve feyizlerin Geylani’ye geçtiği yaygın bir kanaattir. Gavs-ül Azam (en büyük yar-dımcı) olarak bilinir. Eserlerinde, tasavvufu özetle şöyle tarif etmiştir:

80

‘Tasavvuf; nefse hâkimiyet, sabır, kadere ve rızka rıza, cö-mertlik, mütevazı yaşamak, mütevazı giyinmek, mütevazı dav-ranmak ve sesli zikirdir.’ Rehberlik edecek insanı da şöyle tanımlar: ‘İnsanlara rehberlik eden kimsede şu hasletler bulunmazsa, o rehberlik yapamaz: Kusurları örtücü ve bağışlayıcı olması, şefkatli ve yumuşak olması, doğru sözlü ve iyilik yapıcı ol-ması, iyiliği emredip, kötülüklerden men edici olması, misafir-perver ve geceleyin insanlar uyurken ibadet edici olması, âlim ve cesur olması.’

* Gazali, Geylani ve Yesevi’nin yaşadığı 11 ve 12’inci yüz-yıllarda dünyada büyük değişiklikler oluyordu. O günün stan-dartlarında hem bir dünya savaşı hüküm sürüyor; hem de bilim, sanat ve edebiyatta büyük bir gelişme yaşanıyordu. Abbasilerin Emevileri yıktıktan sonra İber Yarımadası’nda (bugünkü İspanya ve Portekiz) 750’li yıllarda kurulmuş olan Endülüs Emevi Devleti iç savaşlar yüzünden küçük beyliklere bölünmüş ve 1031 yılında dağılmıştı. Avrupa’nın Hıristiyan orduları bu beylikleri kılıçtan geçirerek ortadan kaldırıyorlardı. (Fakat bazıları 1490’a kadar yaşayacaktır.) Mısır’da Fatimiler çöküyordu. Dünyanın neredeyse bir çeyreğine egemen olan Moğol İm-paratorluğu isyan, savaş ve toprak kayıpları yüzünden kaynı-yordu. Selçuklu Devleti ise yeni fetihlerle sınırlarını genişleti-yordu. Avrupa’daki uluslar da içinde yüzdükleri pislik, hastalık ve cehalet ortamından çıkmak için büyük çabalar sarf ediyorlardı. Anglo-Saksonlar ve Frenkler askerî ve ekonomik güçle-rini, ‘ilâhî güçlerle’ birleştirip, Yahudi ve Müslüman inançla-rına son vermek ve Kutsal Topraklar’a ulaşarak Hac vazifele-rini -kendi toprakları olması gerektiğine inandıkları- Kudüs’te yerine getirmek istiyorlardı.

81

Gazali, sağlığında Kudüs’ün 1. Haçlı Seferi (1096-1099) sonrasında Hıristiyanların eline geçtiğini ve oradaki Musevî ve Müslüman halkın hunharca katledildiğini yaşamıştı. Bütün bu kargaşaya rağmen başkenti Kordoba olan Endü-lüs’te bilim, sanat, tasavvuf ve felsefe büyük gelişmeler göste-riyordu. Kordoba ve Toledo kentleri ileride Batı uygarlığını yönlendirecek kadar etkin birer kültür merkezine dönüşmüş-lerdi. Müslüman, Hıristiyan ve Musevî bilginler birlikte ve iç içe yaşıyorlar ve birbirinden feyiz alıyorlardı.Böylesine enteraktif bir kültürel ortam bu yüzyıllarda ünlü bil-ginlerin yetişmesine olanak sağlamıştı.

* Bunlardan Yusuf/Josef ibni Sâdık (....-1143), Farabi ve ibni Sina’nın felsefelerini geliştirmişti. Juda Halevi (1085-1141) ise, Gazali’nin eserlerini dikkatle araştırdıktan sonra şu kanaate vardığını yazmıştı: ‘Tanrı’nın maddî olarak ispat edilememesi; O’nun manevî varlığına iman etmenin akıldışı olduğu anlamına gelmez. Bu sadece; maddî vücudu olan bir tanrının dinsel bir değeri olma-yacağı anlamı taşır. Filozoflar İlâhî İrade ile temas kurduklarını öne sürmekle sadece kendi kendilerini kandırmaktadırlar. Bunu başaranlar sadece peygamberler olmuştur ve onların da felse-feyle alış-verişleri olmamıştır. O’nunla bütünleşmenin en sağ-lıklı yolu dinsel öğretileri takip etmektir. İnsanın tam in-san/kâmil olması; ancak bu sayede gerçekleşir.’

RÖNESANS TANRILARI

İslâmiyet ve Musevîlik felsefeyi hor görmeye başladığında Avrupa’daki kültürel yaşam, felsefe iklimine daha yeni yeni giriyordu. Felsefeyle uğraşan Batılı düşünürler, İncil’i ve Teslis’i çağın anlayışına uygun bazı yorumlarla yeniden ele almaya başlamışlardı. Bu uyanışı Parisli Peter Abelard’ın (1079-1147) başlattığı kabul edilmektedir.

82

Müslüman bilginler arasında felsefe değer kaybetmişti ama hiç kimse hiç kimseyi felsefe yapmaktan alıkoyamazdı. İran’da da, 12’nci yüzyılın Einstein’ı olarak kabul edilen Yahya Şahabeddin Suhreverdi (1155?-1191), İşrakıyye (Şa-fakçılar) adıyla bilinen bir akım geliştirmişti. Suhreverdi’nin ‘Hikmet ul-İşrak’ adlı eserinde teorik olarak ‘İmamoloji’ para-lelinde düşündüğü gözlenir; ama o, pratikte bir mistiktir. Tanrı Gerçeği’ne her inançtaki insanların ulaşılabileceğini söyler ve şu görüşleri dile getirir: ‘Nurlar Nuru (Nur-ül Envâr) derinlere indikçe yoğunlaş-mış ve karanlıklaşmıştır. Bu yoğunluk (donmuş enerji) maddî kâinatı meydana getirmiştir. Ruh ile beden arasında özde bir farklılık yoktur; çünkü biri öbürünün yoğunlaşmış hâlidir. Madde kendi kendini eğiterek ve değiştirerek yeniden nurlaşa-bilir. Aydınlanma, mükâşefe (keşif ve sezgi) yoluyla olur, ente-lektüel yolla değil. işrak (şafak) ve karanlık birbirinin zıddı değil, bir bütünün parçalarıdır. Karanlık ışıktan gelmiştir ve gerçek aydınlık olan işraka geri dönecektir.’ Suhreverdi, Salahaddin Eyyubi’nin emri ile Halep’te idam edilir.

İBNİ RÜŞD

Gazali’nin verimli hayatı boyunca yazdığı kitaplar felsefeye büyük darbe vurmuştu; fakat Kordoba’da büyük bir filozof yetişmişti bile; Ebu el-Velid ibni Ahmed ibni Rüşd (1126-1198). Batı’da ‘Averroes’ olarak bilinen ibni Rüşd felsefî bir oto-riteydi ve eserleri yüzyıllarca Avrupa’daki üniversitelerde okutulacaktı. İtalya’da bir İbni Rüşd Enstitüsü kurulmuş; fakat kitaplarının Müslüman bir bilgine ait olduğu gizlensin diye yazarın ismi Averroes olarak değiştirilmişti. Kur’an-ı Kerim de, gelişinden 500 yıl sonra bu yıllarda Lâ-tince’ye tercüme edilmişti. Elle yazmak kolay olmadığından

83

çok sayıda Lâtince Kuran’ın basılması için 1550’li yılları bek-lemek gerekecekti. (Hıristiyan Avrupa’nın İslâm’a bu denli kayıtsız kalması ve Batılı aydınların Müslümanlığa 900 yıl geçtikten sonra geniş ilgi duymasının temel nedenlerden biri; İslâm’ı bir vahiy dini olarak kabullenmeyişleri olmuştu.) İbni Rüşd’ün Avrupa Rönesans’ına giden yolu açan en etkin ilim adamlarından biri olduğu kabul edilir. Tanrı hakkında az ve öz konuşur: Kuran’da Allah’ın sıfatlarına değgin tartışma kaldırmayan gerçekler vardır. Bunlar şunlardır: Allah birdir, O eşsizdir, benzeri yoktur, En büyük irade, ilim ve güç sahibidir, Adildir,

Kâinatı yaratan ve yürüten O’dur. Bu beş başlık O’nu anlamaya yeter. İslamiyet’i anlamak için iki şeyi kabullenmek yeterlidir; a-peygamberlerin öğretileri İlâhî Mesajlar’dır (Kuran’a iman), b-Mahşer Günü’nde hesaplaşma vardır (Ahiret’e iman). (İbni Rüşd’den büyük ölçüde etkilenmiş olan ve Büyük Talmudçu Maimonides olarak bilinen Haham Musa ibni Maimon (1135-1204) ise, bu listeye Hz. Musa’nın en yüce peygamber olduğunu ekler ve bir Mesih geleceğinin apaçık göründüğünü savunarak, Yahudi felsefesine yön vermeye çalı-şır.)

MUHYİDDİN-İ ARABİ

Gazali’nin tasavvufu anlaşılır ve kabul edilir bir düzeye getirmesinden sonra, felsefeyi hor gören ve tasavvuftaki İslâmi estetiği ön plâna çıkaran bir diğer büyük mistik şahsiyet yine İspanya’da doğmuştu: Muhyiddin-i Arabi (Muid ed-Din ibni el-Arabi: 1165-1240). Şeyh-i Ekber lakabını da almış olan Arabi; Hac görevini yerine getirmek için Kâbe etrafında döner-ken, gökyüzünde Nizam adını verdiği genç ve güzel bir kızın hayalini gördüğünü, bu tecrübeden sonra tüm güzelliklerin

84

Allah’ın kendi güzelliğinin yansıması olduğunu anladığını ve bu yansımaların da gönlümüzde Tanrı Aşkı’nı doğurduğunu söyler. (80 yıl sonra İtalya’da ünlü mistik şair Dante de Ni-zam’ı görecek ve adını Beatrice koyacaktır.) Arabi, ‘Fütuhat el-Mekkîyye’ adlı eserinde şöyle yazar: ‘Allah tüm yaratıkları bir peçe/yüz örtüsü gibi yaratmıştır. Peçeyi, Gerçek’in kendisi zannedenler arkasını göremezler. Peçenin örtü olduğunu bilenler Gerçek’e ulaşabilirler. O hem gözlenendir hem de gözleyen. Kadınların güzelliği, güzelliğe âşık olanların gerçek güzel-liğe giden yolu bulmaları için yaratılmıştır. Bu güzelliğin var-lığı akıl ve mantıkla anlaşılamaz. Güzelliği gören, kendi güzel-liğinin O’nun güzelliği olduğunu anlayabilir.’ Arabi, Sünni olmasına rağmen Şiî anlayışa yakın bir çizgi izlemişti.

* Avrupa 2. Haçlı Seferi’ne hazırlanırken (1146) ünlü Fransız başpapaz Bernard ile Parisli filozof Peter Abelard (1079-1147) arasındaki tartışmalar Avrupa’da akıl gözü ile kalp gözü arasındaki sembolik ayrışmayı somutlaştırıyordu. Akla fazla güvenmeyen ve Papa’yı da arkasına almış olan Bernard coş-kulu söylemleri ile Tanrı sevgisinden söz ederek Hıristiyan yüreklere hitap ediyor ve herkesi bir başka Kudüs kuşatmasına hazırlıyordu. Kısa aralıklarla tekrarlanan Haçlı Seferleri büyük kayıplara neden olur; fakat Hıristiyanlık Ruhu’nun tevhidini gerçekleş-tirmeyi başarır. (Haçlı seferleri 1202’de Bizans’ın yağmalan-masına kadar varacak ve 1270’e dek 8 kez tekrarlanacaktır.) Bu birleşik ruh içinde yetişmiş bir İtalyan filozof olan Thomas Aquinas (1225-1274), Tanrı’yı âdeta dünyadaki var-lıklardan biri hâlinde algılayan redüksiyonist/indirgeyici birta-kım görüşler oluşturur: ‘Tanrı evrenin oluşumundaki ilk sebeptir, gereklidir ve var-lıklar zincirindeki en büyük halkadır.

85

O’na giden iki yol vardır; iman ve irade. İncil’deki öğreti-lere iman etmek en emin yoldur; çünkü akıl bizi yanlış yönlen-direbilir. Aslında, imanla irade arasında potansiyel bir çelişki yoktur. Çelişkileri yaratan Tanrı değil, insanlardır. O her şeyi mükemmel yaratmıştır. İrade de zorunlu olarak iyiye doğru gidecektir. Günahlara neden olan şey, şehvettir.’

* Cahit Sıtkı Tarancı’nın 35 Yaş şiirine konu olan DanteAlighieri (1265-1321) ise, 12 asırlık Hıristiyan kültürünün bir sentezini yaparak, artık iyice somut bir varlık olarak algılanan Tanrı’yı, sevdiği kadın olan Beatrice Portinari’nin kişiliğinde görmeye başlamıştı. Dante, belki de, Mevlâna’nın tarzında değişiklik yaparak soyutu somuta çevirmişti. Çağındaki tüm sorunları ele almış ve farklı yaklaşımlar getirmişti. Cehennem üzerine yoğunlaşarak yazdığı 14.229 dizeden oluşan İlâhî Komedya hem çok beğe-nilmiş, hem de yanlış anlaşıldığı için büyük tepkiler almıştı.

RUMÎ

Bugünkü Afganistan’ın Belh kasabasında doğmuş olan Mevlâna Celâl ed-Din-i Rumî (1207?-1273), Moğol orduları-nın bu bölgeleri talana başlaması üzerine babasıyla Karaman’a gelip yerleşmiş ve daha sonra Selçukluların başkenti olan Konya’ya geçmişti. Sadrettin-i Konevi ve Seyyid Burhaneddin Tirmizi’den tasavvuf tahsil etmişti. Şem-i Tebrizi’den büyük çapta feyiz ve ilham almış ve 26.660(?) beyitlik Mesnevî’yi ve 32.000 beyitlik Divan-ı Kebir’i yazarak büyük saygınlık ka-zanmıştı. İbni Sina’nın ‘herkesin inancı kutsaldır’ prensibini Mevlâna, halkın anlayacağı bir dille ifade eder ve herkesi kendi dergâ-hına çağırır:

86

Gel, Gel, Her kim olursan ol. Gel, Allah’a şirk koşanlardan, Mecusilerden, Puta tapanlardan da olsan, Gel,

Bizim dergâhımız ümitsizlik dergâhı değildir. Tövbeni yüz defa bozmuş olsan bile, Gel.

Rumî, tasavvufu da şu dizelerle anlatır:

Tasavvuf; hayret-i kübrada mest-ü vâlih olmaktır, Tasavvuf; Hakk’ın esrarında hayran olmağa derler. Tasavvuf; cümle zerrât-ı cihanda Hakk’ı görmektir, Tasavvuf; gün gibi kevne nümâyan olmağa derler.

Tasavvuf; ilm-i Hakk’a sinesini mahzen etmektir, Tasavvuf; sofi bir katreyken ummân olmağa derler.

Tasavvuf; cânı, cânana verip azâde olmaktır, Tasavvuf; cân-ı cânan, cân-ı cânan olmağa derler.

(Açıklama: mest-ü vâlih: Sarhoş ve kendini yitirmiş. Kevne nümâyan olmak: kâinatı aydınlatmak.) Rumî’de insan sevgisi (hümanizm) zirvededir ve evrensel-dir. İnsanı hem en şerefli yaratık (Eşref-i Mahlukat), hem de Tanrı’nın küçük bir örneği (Nüsha-i Kübra) olarak değerlen-dirir. Mahlukattan şikâyet etmeyi, Hâlık’tan şikâyet olarak ka-bul eder. İnsanı Tanrı’nın sevgilisi ilân eder ve kadınlara büyük değer verir:

87

Kadın Hakk Nuru’dur, sevgili değil. Sanki yaratıcıdır, yaratılmış değil...

Fihi Mâfih adlı eserinde: ‘Kadının baskıyla örtünmesi ve kapatılması onun iffetli olacağının delili değildir. Mayasında fenalık olan bunu mutlaka tatbik imkânı bulur. Şu hâlde, bütün insanlar gibi kadın da; ancak cevherini parlatarak, vicdanını ve terbiyesini yükselterek namuslu ve dürüst olur’ der. Çok sevdiği Şems-i Tebrizi’nin Konya’dan bir müddet ayrı-lıktan sonra geri dönmesi üzerine, müritlerini bir müddet ihmal etmesi sırasında çıkan dedikodulara cevaben şöyle der:

Men bende-i Kur’anem eğer can dârem, Men hâk-i reh-i Muhammed Muhtârem.

Mevlâna’nın her yerde gördüğü Tanrı’sına açılan kapılar kalbinden geçer:

Can yokluk bilgisini bir candan bekler, Bu bilgi ne defterden bellenir, ne dilden! Senin gönlünü açtık, göğsünü ferahlattık, Sen hâlâ O’nu dışardan istemektesen.

Sende kıyısı, bucağı olmayan bir süt kaynağı var, Sen neden hâlâ tulumda süt aramaktasın?

Dizine kadar dereye girmişsin de kendinden gafilsin, Şundan bundan su isteyip durursun.’

* Nereye başımı koysam secde edilen O’dur, Altı tarafta ve dışında Mabud ancak O’dur. Bağ, bülbül, sema ve sevgili hep birer bahane, Bunların hepsinden maksat O’dur.

88

Evrendeki çeşitliliğin ve çok sesliliğin aslında Tek’lik oldu-ğunu şu dizelerle dile getirir:

Ne ben benim, ne sen sensin, ne de sen bensin. Hem ben benim, hem sen sensin, hem sen bensin. Ey Hutenli güzel, seninle öyle bir hâldeyim ki, Anlayamıyorum, ben mi senim, sen mi bensin?

Ölüm olgusunu, düğün gecesi (Şeb-i Arus) kabul eden Mevlâna, Konya’da vefat eder ve oradaki türbesine defnedilir. Yerine önce Çelebi Hüsameddin, sonra oğlu Sultan Veled postnişin/halife olurlar.

AKILCI SÛFÎ

Mevlâna ile aynı devirde yaşadığı anlaşılan Hacı Bektâş-ı Veli’nin yaşamı üzerine araştırma yapanlar kendilerini içinden çıkılmaz bir kavram kargaşasının ortasında bulurlar. Hacı Bektâş’ın izlediği mistik çizgi ve öğretileri yanında, doğum tarihi ve hatta doğum yeri bile tartışmalıdır. Büyük bir olasılıkla Hacı Bektaş’a ait olduğu zannedilen aşağıdaki cümleler onun ana çizgisini ortaya koymaktadır: ‘İman akıl üzeredir. Çünkü akıl; bedenin hükümdarı, iman da onun vekili ve yardımcısıdır. Hükümdar (akıl) giderse, ve-kili de kalmaz. İman bir hazinedir. Şeytan bunun hırsızı, akıl ise bekçisi... Bekçi giderse hazine de gider. Erenler demiş ki: İman kuzu, akıl çoban, şeytan ise kurttur. Çoban giderse, kurt kuzuyu yer.

Hararet hardadır, sacda değildir Keramet baştadır, taçta değildir Ne arar isen kendinde ara Kudüs'te Mekke'de, Hac’da değildir.”

89

Kendisine kadın ve erkek hakları hakkında sorulan bir so-ruya şu anlamlı yanıtı verir: ‘Aslan’ın erkeği aslan da, dişisi aslan değil mi?’

* Mevlâna’ya verilmiş olan Rumî lakabında 13’üncü yüzyıl-daki ilginç bazı gerçekler gizlidir: Yaşadığı Konya ili, binlerce yıl her milletten ve inançtan insanların gelip geçtiği bir sığınak ve kültür merkezi durumun-dadır. Batısındaki göller bölgesi cazip bir yerleşim merkezidir. Doğusunda Nevşehir, Ürgüp ve Göreme, Grek ve Roma zul-münden kaçan ilk Hıristiyanların yer altına ve peribacalarına oydukları gizli köy ve mağaraların bulunduğu bölgede kurul-muştur. Constantine’in Hıristiyanlığı resmî din ilân etmesinden sonra Konya önemli bir merkez olur. Anadolu Selçukluları’nın başkenti İznik Bizans’a geçince, önce Karaman, sonra Konya başkent seçilir. Haçlı ordularının da içinden geçtiği bu kent, çok uluslu ve çok kültürlü bir yapıya sahipti. Doğu’daki halklar Anadolu’yu Rum Diyarı olarak biliyor-lardı. Mevlâna buraya genç yaşta yerleştiği için Rumî lakabıyla tanınmıştı. Rumî’nin yaşamı boyunca kentte huzur, barış, hoşgörü ve çok sesliliğin hüküm sürdüğü bir ortak yaşamın mevcut olduğu kayıtlıdır. Böylesi bir şehirde Yahudiler dinî ve ticarî yaşamla-rını özgürce sürdürürken, Avrupa’daki dindaşları işkence ve kıyım içinde yaşama savaşı veriyorlardı. Ortaçağ Haçlı zihni-yetinin diğer inanç sistemlerine tahammül göstermesi Röne-sans’tan çok sonra başlayacaktı.

* Bu karamsar ortam içindeki Batılı Musevîler, kendileri ile her ân beraber olan Şekina’nın onca zulme göz yummasını anlamakta güçlük çekiyorlardı. Bazıları O’nun uzaklaştığı ves-vesesine kapılırken, bazıları da isyan ederek ‘felek’ anlamına gelen kelimelerle O’na hakaret etmekte teselli buluyorlardı.

90

Manevî bütünlüğün sarsıldığını hisseden hahamlar çareyi Şekina’yı daha uzaklarda aramada bulurlar ve zevk ve eğlen-ceye son vermeyenlerin Şekina’nın rahmetinden mahrum kala-caklarını vâzetmeye başlarlar. Almanya ve Fransa’daki hahamlar ise, mistisizme sığınarak Aşkenazi tarikatını kurarlar. Aşkenazilik, Yahudilerin 17’nci yüzyıla kadar altına sığına-cakları manevî şemsiye olur. Ama Doğulu Musevîler arasında rağbet görmez. Çünkü onlar Selçukluların ve Osmanlıların himayeleri altında inanç özgürlüklerini doya doya yaşarlar ve hatta bazıları devlette çok önemli mevkilere kavuşurlar.

SEFİROLAR

Endülüs Musevîleri de kendi tarikatlarını oluşturmada ge-cikmezler. Filozoflar, Tevrat’ı entelektüel bakış açılarıyla yo-rumlarken; sûfîler, Kabala denen bir akım geliştirirler. Kabala geliştikçe -Gazali’de olduğu gibi- filozofları hor görme tavrı yaygınlaşır. Kabalistler Tanrı’ya yeni bir sıfat bulurlar: En Sof… Bilinmeyen sonsuzluk mânâsına gelen En Sof: Tevrat’a da, Talmud’a da yabancı bir kavramdır ve Yehova’dan farklıdır. En Sof, kendini mistiklere 10 şekilde gösterir. Bunlar Sefirolar’dır. Sefirolar kelimelerle anlatılamaz. Ancak Ebced Hesabı gibi bir takım hayali semboller ve rakamlarla anlaşıla-bilir. Tevrat’taki her kelimeye bir rakamsal değer verilir. Her ayetin bir nümerik değeri ortaya çıkar. Bu değerlerin her biri, Tanrı katındaki bir olayın izahı olarak kabul edilir. Her Sefiro: Tanrı’nın kendine koyduğu bir isimdir ve özellikle 10 tanesi biraraya gelince Tanrı’ dan başka hiç kimsenin bilemeyeceği bir İlâhî Sıfat oluşturur. Sefirolar şunlardır: 1- Kether (Melik/İlâhî Sultanlık/Kader) 2- Hokma (Hikmet/Erdem) 3- Bina (Külli İrade)

91

4- Hesed (İnsaf/Sevgi/Af) 5- Din (Kâhir/Kudret/Adalet) 6- Rahamin (Rahman/Merhamet veya Güzellik) 7- Netsah (Sabır/Sonsuz Tahammül) 8- Hod (Şeref/Şan/Haşmet) 9- Yesod (Kâdir/Temel Dayanak)10- Şekina (Zâhir/Her şeyin İçinde/Kutsal Ruh).

* 1275 yılında Leonlu Musa, Kabala’dan aldığı ilhamlaZohar (Kitab-ı Nur) ismini koyduğu bir roman yazar. Allah’ın bu 10 sıfatını bir merdiven şeklinde hayal eder ve en alttaki Şekina’ dan en üstteki Kether’e kadar nasıl çıkılacağını mistik bir anlatımla izah eder. Zaman içinde Zohar da Musevî inancı-nın abideleşmiş bir parçası hâline gelir. Zohar’ın yazıldığı dönemde, bir başka ilginç Kabalist olan Abraham Abulafia (1240-1292?) Yehova’ya ulaşmanın ‘İlâhî Enerji’ olan ruhu bağlayan halatlardan kurtulmakla ve Yoga gibi bir disipline girmekle gerçekleşebileceğini yazar. Hayal gücünün kullanılması ve rakamlardan oluşan Tanrı sıfatlarının derinden derine düşünülmesi sayesinde, bu bağların çözülebi-leceğini önerir. Bu metot da kısa sürede çok sayıdaki Musevî sûfînin ibadet şekline dönüşür.

* Musevî cephede bu gelişmeler yaşanırken, Hıristiyan Av-rupa’da mistik tecrübeler oldukça yavaş bir seyir izler. Fakat 14’üncü yüzyılda -özellikle Almanya ve İngiltere’de- sûfîlerin sayısında ânî bir çoğalma gözlenir. Pek çok mistik şahsiyet -Müslüman ve Musevî mistikler kadar- büyük saygınlık görüp ün kazanır: Meister Eckhart, John Touler, Büyük Gertrude, Henry Suso, Richard Rolle, Walter Hilton ve Norwich’li Julian gibi... Bunlardan Eckhart (1260-1327) ‘Hak benim’ diye bağı-rınca tüm rahiplerin tepkisini çeker; fakat bazı papazların ken-disine arka çıkması sayesinde Hallac-ı Mansur’un akıbetine uğramaz ve aforoz edilmekten kurtulur.

92

Ayrıca, Barlaam ve Palamas gibi dindarlar mistisizm ile felsefenin arasını bulmaya çalışırlar; fakat ‘akılla Tanrı’yı an-lamaya çalışmak, çatalla çorba içmeye benzer’ demeyi de ih-mal etmezler. Avrupa’daki dominant Tanrı anlayışı ise; Teslis(Yaratıcı Tanrı, Kurtarıcı Oğul ve ikisi arasındaki ruhsal ilişki olan Kutsal Ruh) paralelinde oluşturulan yorumlarla süregider.

YUNUS EMRE

Türk beyliklerinin hâkimiyeti altındaki Anadolu’da ve Hacı Bektâş-ı Veli zamanında yaşadığı zannedilen bir başka eren de Yunus Emre’dir (1240- 1322?). Yunus da ‘ben O’yum’ di-yenlerdendir:

Yunus değil bunu diyen, kendiliğinden söyleyen, Kâfir olur inanmayan, evvel âhır hemen benim.

Yunus’u kemale tam ermiş bir mistik olarak kabullenmeyen mutasavvıflar, onu telvin makamında (hâlden hâle girme veya psikolojik değişkenlik içinde) görürler. Aşağıdaki dizelerde onun bu değişken ruh hâletini görmek mümkündür:

Cennet cennet dedikleri birkaç evle birkaç Huri, İsteyene ver onları, bana seni gerek seni.

Hakk’ı nasıl bulasın. Hakk’a kul olmayınca, Erenlerin eşiğinde yasdanıp yatmayınca.

Ariflere bu dünya hayal u düş gibidir, Kendiyi sana veren hayal u düşten geçer.

Dört kitabın ma’nisin okudum ezber ettim, Aşka gelince gördüm bir uzun hece imiş

Bir dem gelir İsa gibi ölmüşleri diri kılar,

93

Bir dem girer kibr evine, Fir’avn ile Haman olur.

Derviş Yunus’un sözü, kan ağlar iki gözü, Mahrum eyleme bizi, kabre vardığım gece.

* 14’üncü yüzyılda ortaya çıkan tarikatların başında Nakşi-bendîlik gelir. Türkistan doğumlu Muhammed Bahaüddin Nakşibend (1318-1389) tarafından kurulmuştur. Farsça nakış yapan/kalbi süsleyen anlamına gelen Nakşibend lakabıyla anı-lan bu mistik zât: ‘Allah’a varış yolunda işin esası nefis ve nefes üzerinedir. Kalbin bütün gücünü ve gayretini O’na adamak ve her nefes alışta ve iki nefes arasında gaflete düşmeden O’nun bilincinde olmak gerekir’ der. Bu tarikatın esasları: Tövbe, takva (günahtan korunma), kanaat (yetinme), zühd (maddeye rağbet etmeme), uzlet (yal-nızlık) ve teslimiyettir; kısacası, şeriat, tarikat, hakikat ve mari-fet. Şeriatla dış dünya, tarikatla iç dünya temizlendikten sonra hakikat ile Kurb-ı İlâhî (Allah’a yakınlık) gerçekleştirilir ve marifetle O’na ulaşma sağlanır. Nakşibendîlik, İmam-ı Rabbani’nin (1563-1626) kurduğu Müceddidîye tarikatı ve Halid-i Bağdadî’nin (1776-1826) oluşturduğu Halidîye tarikatı dışında günümüze dek en çok sayıda kollara ayrılmış tarikatlardan biridir: Ahrarîlik, Camîlik, Dehlevîlik, Halilîlik, Kasanîlik, Mazharîlik, Melamîlik, Muradîlik, Nacîlik, Nurîlik, Reşidîlik, Sadîlik, Tayfurîlik... (Ayrıca, Nurculuk, Süleymancılık ve Fethullahçılık isimleriyle var olan güncel akımların feyiz kaynağının Nakşibendîlik ol-duğu görüşleri yaygındır.)

* Türk tasavvuf tarikatlarından bir diğeri: Hacı Bayram Veli’nin (1352?-1429) kurduğu Bayramîye tarikatıdır. Ankara Solfasol’da doğup, vefat eden Hacı Bayram’ın tarikatı başlıca üç kola ayrılmış: İbrahim Tennuri’nin kurduğu Tennurî tari-

94

katı, Akşemseddin’in kurduğu Şemsîye tarikatı ve Bursalı Ömer Dede’nin kurduğu Melâmîye tarikatı.

* Günümüzdeki mevlit merasimlerinde okunan Mevlid’in (milad/doğum) şairi Süleyman Çelebi (1351?-1422?) yazdığı bu uzun şiirde kâinatın yaratılış sebebini, Hz. Muhammed’in doğumunu, hayatını, bazı vasıflarını ve vefatını dile getirir ve Tanrı’ya sadece Kuran penceresinden yaklaşır.

* Bu yüzyıldaki tartışmalı tarikatlardan biri de Şeyh BedrettinSimavi’nin (1357-1420) kurduğu Simavîye tarikatıdır. Şeyh Bedrettin çok aktif ve gezgin biridir. Vahdet-i Vücûd anlayı-şını, Vahdet-i Mevcûd olarak tarif eder. Simavi’ye göre madde ve ruh ayrılmaz ve aynı önemi taşırlar. Kuran ayetleri semboliktir, asıl anlamları derindir. Simavi, Osmanlılara büyük güçlükler çıkardığı için idam edilmiştir.

* Güncel tartışmalarda sık sık dile getirilen İslâm’da reform düşüncesinin hararetli bir Hanbelî savunucusu, o devirde Şamlı Ahmed ibni Teymiye’dir (....-1327). Şeriat hükümlerinin bir-kaç zümrenin maskesi hâline geldiğine inanarak yola çıkan Teymiye: Kelâm’a, felsefeye ve Eşarî tarikatlara karşı çıkar. Sadece Kuran ve Sahih Hadisler üzerinde yoğunlaştırdığı dü-şünceleri ulema tarafından reddedilir ve ‘bilgisi aklının önüne geçmiş’ sözleriyle çıldırmış olduğu iddialarına maruz kalarak defalarca hapsedilir.

* Arap denizcileri vasıtasıyla İslâmiyet’le tanışmış olan Uzak Doğu’da tasavvuf; Avrupa, Orta Asya ve Ortadoğu’daki geliş-melerden geri kalmaz. 13’üncü yüzyılda Endonezya’da iyice çoğalmış olan Müslümanlar, kuzeyde Samudra Pasai ve Perlak Krallıkları’nın İslâmiyet’i resmî din olarak kabullen-melerinden sonra mistisizme büyük ilgi duyarlar. (Bu gelişme-ler 1292 yılında oraları gezen Marko Polo tarafından Batı’ya duyurulmuştu.)

95

1341’de Çin’e giderken bu ülkeye uğrayan Fas’lı Arap bil-gini ibni Battuta, Samudra’da Kral Malik el-Zahir’in konuğu olur ve bu kişinin bir ‘ermiş sofu’ olabileceğini rapor eder. Tasavvuf, 15’inci yüzyılda Java’da Şeyh Mevlâna Malik İbra-him, Sunan Ampel ve Sunan Bonang gibi isimler tarafından geniş kitlelere öğretilir. Böylece, İslâm mistisizmi -Budizm’e alternatif olarak- Hindular ve Budistler arasında da kabul gö-rür.

* Tüm bu gelişmelerden sonra, 3 semavî dinin ve diğer çok-tanrılı dinlerin temsilcileri akıllarına gelen tüm soruları sor-muş, yanıtlarını bulmuş ve belirli bir felsefî düzeye ulaşmış oluyorlardı. Sûfîlik ise, apayrı bir bağlam içinde, mürşitten müride aktarılarak süregelmişti. Fakat bu kültür ve tecrübe birikimi de gelecek nesillere ye-terli gelmeyecekti...

YENİ ÇAĞ TANRILARI

15 ve 16’ncı yüzyıllar, dünyanın büyük bir kesiminde daha önce yaşanmamış hareketlenmelerin oluştuğu ve devrimlerin yapıldığı iki asır olarak karşımıza çıkıyor. 200 yıl boyunca, yavaş değişim olan evrim süreci büyük bir hız kazanır ve ânî değişim olan şaşırtıcı devrimlere dönüşür. Her ülkede çok sayıda yaratıcı, doğurgan, atılımcı ve değişimci nesiller yetişir. İtalya’da başlayan düşünce, bilim ve güzel sa-natlardaki Yeniden Doğuş (Rönesans) Hareketi önce tüm Av-rupa’ya, sonra dünyaya yayılır. Yüzyıllardır geliştirilmekte olan baskı tekniği Almanya’da Johannes Gutenberg (1400-1468) tarafından matbaa makine-sine dönüştürülür (1438-44). Bu alet sayesinde yazı dilinde bir devrim başlar ve kültürel birikimler okuryazar insanlar aracılı-ğıyla daha geniş kitlelere ulaştırılır.

*

96

Kristof Kolomb (1451-1505), Hindistan zannettiği Amerika kıtasını -farkında olmadan- keşfeder (1492) ve Avrupalılar bu topraklara göç ederek yerleşmeye başlarlar. Kendi surları içinde kapalı ve az sesli bir toplum oluşturmuş olan Bizans’ın surları aşılır ve İstanbul -Fatih Sultan Mehmet tarafından- Osmanlı topraklarına eklenir (1453). Akdeniz bir ‘Türk Gölü’ olur. Egemen elitleri de arkasına almış olan Katolik ve Ortodoks Kiliseleri bu değişim fırtınasına daha fazla karşı duramazlar. Almanya’da, İncil’i ilk kez Almanca’ya çevirmiş olan ilâhi-yat profesörü Martin Luther (1483-1546), Vatikan Papalığı(halifelik) ve Engizisyon üzerine başlattığı tartışmalarında Katolik Hıristiyan Şeriatı’nı reddeder ve protestocu anlamına gelen Protestanlık Mezhebi’ni kurar. Böylece Müslümanlık-taki Sünnîlik-Şiîlik gibi, Hıristiyanlık’ta da Protestanlık-Kato-liklik farklılaşması oluşur. Tarih tekerrür eder ve zamanla Protestanlar da kendi arala-rında bölünerek Lüteryan, Anglikan, Kalvinist, Evanjelistgibi kollara ayrılırlar. (Bunlardan özellikle Evanjelik mezhebi, 21’inci yüzyılda, A.B.D.’de çok güçlü bir mezhep hâline gele-cek ve Beyaz Saray’ın politikalarına yön verecektir!)

* Bu yüzyıllar bazı toplumlar için kriz yılları olur. İs-panya’daki Endülüs Müslümanları ortadan kaldırılır. Çok sayıda Müslüman ve 150 bin kadar olduğu zannedilen Yahudi halk, canlarını zor kurtararak Anadolu’ya, Balkanlar’a ve Ku-zey Afrika’ya göç etmek zorunda kalırlar. Amerika’daki İnka ve Maya uygarlıkları ise Avrupalıların istilâsı ve hunhar kıyımları yüzünden iyice geriler ve kendi kabuğuna çekilirler. Kolomb’un askerleri Maya medenîyetinin son temsilcilerine bile son darbeyi vurmakta tereddüt etmez ve büyük bir soykırıma girişirler. M.S. 600’lü yıllarda ormanların içinde kurdukları tapınak-ları, gözlemevlerini ve stadyumları terk edip kıyılarda yaşa-maya başlamış olan Mayalar da, -İsviçreli UFO araştırmacısı

97

Erich Von Daniken’e göre uzaylıların gazabından kaçarken-sömürgeci dünyalıların gazabına uğrarlar.

* Tarihteki en büyük İmparatorluk olan Moğol İmparator-

luğu kanlı savaşlar ve isyanlarla küçük devletlere bölünürken, halk kitleleri sefalet içinde telef olurlar. Değişen bu güç dengeleri esnasında toprak kazananlar zafer sarhoşluğu içinde kutlamalar yaparken, savaş ve toprak kaybe-denler ‘yazgı’larına isyan ederler. Fakat bu insanlık dramı ve trajedisi tarihten beri devam edegelmiş bir süreçtir ve daha yüzyıllarca devam edecektir.

DÜŞÜNMEYE PAYDOS

Tarihsel değişim mekanizması son sürat işlerken, İslâm medreselerindeki (üniversite) ulemalardan bazıları bir araya gelerek, 7-8 asırdır yeterince araştırma, yorum ve tecrübe biri-kimi oluştuğu kanaatinde birleşirler ve içtihat kapısının ka-pandığına karar verirler. Artık mevcut Hadis, Kelâm, Fıkıh, İçtihat (şeriat hükümlerine uygun çıkarımlar yapma) ve İcma (hükümlerde konsensüs) arşivlerinin sorulan her konuya cevap verecek yeterlilikte olduğunu ve inanç sisteminin değişmez bir ‘ideal’ model kazandığını öne sürüp, sadece bunlara başvurma-nın her soruya yanıt vereceğini savunurlar. (Bu deklarasyondan sonra Müslüman ülkelerdeki bilimsel ve toplumsal gelişmelerin durakladığını savunanların sayısı oldukça yüksektir. Bu kanaatte olanlar o çağa kadar İslâm ül-kelerinin bilimde, sanatta, felsefede ve ekonomide en ileri ül-keler olduklarını; fakat bu karardan sonra bir duraklama ve gerileme devrinin başladığını savunurlar. Karşı tezleri ileri sürenler ise, duraklamanın nedenleri arasına, Avrupa’daki Rö-nesans hareketlerinin getirdiği hızlı gelişime ayak uydurabil-menin zorluğunu koyarlar.) Küçük bir beyliği büyük bir imparatorluğa çevirmeyi ba-şarmış olan Osmanlılar döneminde tarikatlar yaygınlaşırken,

98

buralardan yetişerek, ilim ve deneyim sahibi olmuş ve büyük saygınlık kazanmış olan bilginler, saraydaki Enderun Mek-tebi’nde eğitici olarak görevlendirilirler. Bunlar arasında ilk şeyhülislâm Molla Fenari (1350-1431), üçüncüsü MollaHüsrev (....-1480) ve Sultan Mehmed’in hocası, dördüncü şey-hülislâm Molla Gürani (1410?-1488) en çok anılanlardandır. Osmanlıların en güçlü dönemlerinden birinde doğan ünlü mistik şair Fuzuli Mehmed bin Süleyman (1485?-1556), Tanrı’ya olan aşkını ve Kanunî Sultan Süleyman’a karşı duy-duğu muhabbeti dile getiren etkileyici şiirler ve kasideler ya-zar. Çok sayıda eser yazmış olan Fuzuli, bazen hâlinden şikâ-yet eder, bazen hoşgörüyü unutarak şiddetli tenkitlerde bulu-nur, bazen de mütevazı ve mistik yönünü sergileyen son derece lirik sözler söyler:

Fuzuli rind-i şeydadır, Hemise halka rüsvadır, Sorun bu kim ne sevdadır, Bu sevdadan uyanmaz mı? * Ben aşk derdiyle hoşem, el çek ilacımdan tabib, Kılma derman, kim helâkim zehri dermanındadır.

* 16’ncı yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu, Şah İsmail idare-sindeki Tebriz merkezli Safevi İmparatorluğu ve Hindis-tan’daki Moğol İmparatorluğu, 3 büyük Müslüman devlet olarak göze çarparlar. Fakat araları iyi değildir. Şah İsmail’in babası Şah Haydar ile başlayan Sünnî düşmanlığı, Sünnîler-den farklı görünmek için Şiîlerin kırmızı bir başlık giymelerine kadar ulaşır (1487). Bu durum ‘Kızılbaş’ sıfatının doğmasına yol açar. Şah İsmail, art arda kazandığı savaşlar ve topraklar yüzünden içine girdiği zafer sarhoşluğuyla tüm dünyayı Şiîleş-tirme idealleri beslemeye başlar ve birtakım katliamlara girişir. Bu idealin Çaldıran’da (1514) Yavuz Sultan Selim tara-fından yok edilmesinden önce, ülkesindeki bilginler bu duruma

99

karşı çıkarlar. İçtihat kapısının kapandığını reddeden bu bil-ginler Şahenşah’ın fikirlerini İslam dışı bulurlar ve düşüncele-rini geniş kitlelere yayarak, halkın da desteğini kazanırlar. Buna rağmen, Şah İsmail -güçlü ordusuna güvenerek- şansını dener ve önemli bir savaşı kaybeder.

* O devirdeki ulema arasından, Molla Sadra olarak bilinen Sadreddin Şirazi (1571-1640) adında bir mistik çıkar: ‘Felsefe, bilgilerin ortalamasını alarak, akli delillerle Tanrı’ya ulaşmaya çalışır. Bu mümkün değildir. Tanrı’ya ulaşmak Nur’a ulaşmakla kabildir. Nur: Nur-ül Envar’ın cüz’i hâlidir ve her şeyin içinde mevcuttur. Bütün şeyleri bir araya getirdiğinizde -bazı feylesofların düşündüğünün aksine- Külli Nur’u oluşturamazsınız. Bunu, Güneş ışıkları misali ile anlaya-biliriz. Güneş ışıkları her şeyin üzerine vurur ve onları aydınla-tır. Ama bu ışıkları toplayıp birleştirdiğinizde, Güneş’in kendi-sini meydana getiremezsiniz. Bu akislerin/yansımaların tümü aynı kaynak olan Nur-ül Envar’dan geldiği için her şey bir âyettir, Nur’un yoğunlaşmış hâlidir ve O’nun varlığına bir işarettir. İnsanın azmettiği şeyleri yapabilmesi demek, hayalinde resmini çizdiği şeyleri gerçekleştirmesi demektir; çünkü hayal gücü yaratıcı Nur’un eseridir ve bu gücü yoğunlaştırıp maddi-leştirmek Cüz’i İrade’nin kapasitesi dahlindedir. Tanrı objektif olarak bilinmez; fakat her insan, hayal gücüiçeren zihinsel yetenekleri sayesinde O’nu anlayabilir. Ahiret, manevî iç evrenin ruhsal boyuttaki mekânıdır. Bunu sezinlemek ve anlamak mümkündür.’ Şirazi, bu düşüncelerine tezat teşkil eden şeyler de söyler: ‘Gizli İlâhî İlimler Hz. Âdem’den beri peygamberler, Grek filozofları, 12 İmam ve sûfîler sayesinde kuşaktan kuşağa geç-miştir ve geçecektir.’(Sözü edilen gizli ilimlerin Ayetullahlar’a geçmiş olduğu inancı sonraki yüzyıllarda İran’da yaygınlaşacaktır.)

100

HİNDU-MÜSLÜMAN-BUDİST İNANÇ BİRLİĞİ

Hindular ve Budistler de, İslâm dünyasında ve Rönesans’ı yaşayan Avrupa’daki bu değişikliklere ayak uydurmak isterler. Brahman, Şiva, Krişna, Buda ve Tao yeni yorumlara tâbi tutu-lur. Bazı mezheplerde, yoğunlaşmış Nur parçalarını Tanrı’nın yeryüzündeki maddî görüntüsü olarak kabul etme inancı re-forma uğrar ve yerini Şirazi’nin anlayışına bırakır. Evren, Nur’un maddî görüntüsü olmaktan çıkar, yansıması olarak algılanmaya başlar. Bir grup da, Hinduizmi Müslüman-lıkla yoğurarak, çoktanrıcılığı terk eder ve Tek Tanrı anlayışını oluşturur. Bu tarikat üyeleri, Guru Namak önderliğindeSihizm (Sikhism) mezhebini kurarlar. Hindular ve Müslümanlar arasındaki bu ‘kutsal imece’, 45 yıl başta kalan 3. Moğol İmparatoru Şah Ekber’i (1560-1605) çok etkiler. Hayvanları kurban etmeyi ve avlamayı yasaklar ve vejiteryan bir diyet uygulamaya başlar. Avrupa’daki Müslüman ve Yahudilerin çektiği cefalarından etkilenen Şah Ekber, 1575’te bir mabet inşa ettirir ve her inançtaki insanların buraya gelerek Tanrı anlayışlarını müza-kere etmelerini ister. Burada oluşan inanç spektrumu yeni ilhamların ortaya çık-masını sağlar. Ebulfazıl Allami (1551-1602) adında bir Sünnî mistik, Ekbername isimli bir kitap yazar. Allami, Allah’ın sadece Müslümanların tekelinde olmadığını, Allah’a teslim olmak anlamına gelen İslam’ın tüm insanlar tarafından -dini farklı olsa dahi- gerçekleştirilebileceğini dile getirir. Çok sayıda taraftar toplayan bu görüş Müslümanlar, Hin-dular, Budistler ve Sihler arasında bir hoşgörü ve kardeşlik havası yaratır. Fakat imparator değişince her şey değişir ve Hindular çift vergiye maruz kalınca toplum huzuru ortadan kalkar. Bu huzursuzluğu, çok saygı duyulan ve ‘mükemmel insan’ olarak görülen Şeyh Ahmed Sirhindi’nin (1563-1625) Şah Ekber zamanında başlattığı muhalefet büyük ölçüde arttı-rır.

101

(Sosyolojik açıdan bakıldığında bu durumdan şu sonuçlar çıkarılabilir: Ülkeleri idare edenlerin küçük birer hata yapma-ları veya yanlış anlaşılacak sözler sarf etmeleri, çok büyük toplumsal hareketlerin ortaya çıkmasına neden olabilir. Ayrıca -yukarıda görüldüğü gibi- toplumda saygınlık kazanmış insan-ların bu hareketlerde bir motor güç olabilecekleri defalarca yaşanarak kanıtlanmıştır. En önemlisi de, farklı Tanrı anlayış-larına sahip insanların kutsal saydığı değerlere saygısızlık et-menin bir zincirleme reaksiyon doğurabileceğidir. Bu değerlere saygı göstermek ve hoşgörülü davranmak ise; huzurun, barışın, entegrasyonun ve üretimin artmasında bir katalizör olmakta-dır.)

* Batı’da bu toleransı göremeyen ve dünyaya dağılan Yahu-dilerden Filistin’e göç edenler, huzura kavuştuktan sonra zihin-sel ve ruhsal yeteneklerini kullanma fırsatı bulurlar ve çok kısa bir zaman içinde Safed Kabalası’nı oluştururlar. Bu kabalist-lerden Musa ben Yakub Cordovero (1522-1570) ve IsaacLuria (1534-1572) düşüncelerini merhamet ve zulüm gibi iki karşıt kutbun birlikte bulunabilmesi paradoksu üzerinde yo-ğunlaştırırlar. Bu derin konuyu açıklığa kavuşturmak için Hayat Ağacıadlı bir kitap yazan Isaac Luria, Tevhid kavramını ele alır. O zamana dek hiçbir sûfînin kullanmadığı bir üslûp içinde, ma-nevî âlemin ‘atomları’na inecek kadar ince detaylara değinen açıklamalar yapar. Tanrı hayır ve şer dolu bir dünya yarattı mı? Hayrın kaynağı Tanrı ise, şerrin kaynağı nedir? sorularına da cevap bulan ve yeni bir evren modeli geliştiren Luria, son de-rece geniş bir hayal gücü sergiler: ‘Tanrı kâinatı yaratmadan önce kendi varlığının bir bölü-münü boşluğa dönüştürdü! Sonra, beğenmediği sıfatlarından biri olan Cebbâr (zorla yaptıran) sıfatını bu boşluğa bıraktı. Böyle yapmaktan maksadı; bu sevmediği negatif özelliğinin -bir akış içinde- kendi kendini evrimle değiştirerek sevilir ve olumlu kılmasıydı. Fakat bu yuvarlak ve şeffaf boşluğa

102

Nur’unun diğer sıfatları da sızıyordu. Bu yüzden Cebbâr sıfatı gittikçe yoğunlaştı, büyüdü ve patlamak zorunda kaldı.(Big Bang?) Patlayan Nur etrafa saçıldı. Bazıları kendisine geri döndü. Boşluğun içinde kalan Nur parçaları -bir kaos içinde- oraya hapsoldular. Hapsolan parçacık Nur’lar birbirine çarparak bir-leştiler ve değişik parçacıklar oluşturdular (Atomlar?).Bu parçacıklardan Abba ve İma oluştu. Abba, baba/erkek ka-rakter; İma, ana/dişi karakter taşıyordu. Bu iki parçanın birleşmesi (ziwwug) sayesinde bir denge oluştu ve kaos sona erdi. Böylece gördüğümüz her şeyin cev-heri oluşmuş oldu. Âdem ve Havva da bu cevherden yaratıldı. Öyleyse, her şeyin cevheri O’nun parçasıdır ve bu cevherin içinde O’nun sevmediği özelliği de vardır; fakat bu özellik, O’nun isteğine baş eğecek ve evrimleşerek değişecektir.’(Luria’yı okuduktan sonra, astro-fizik ile uğraşanların Big Bang teorisini oluştururken bu zâtın görüşlerinden büyük öl-çüde yararlanmış olabilecekleri kendiliğinden akla gelmekte-dir!) Luria bu ileri görüşlü yorumlarının hemen ardından başka düşünceler de üretir ve Tanrı’nın insanlara ihtiyacı olduğunu söyler: ‘İnsanlar olmasaydı, Tanrı’nın sıfatlarını anlayacak ve tak-dir edecek bir varlık olmayacaktı!’ Herkese enteresan gelen bu görüşler kısa zamanda tüm Ya-hudi dünyasına yayılır ve inananlara yeniden bir yaşam sevinci kazandırır. Herkes Şekina’yı çok daha yakınında hissetmeye başlar, Musevî dünyada çok güçlü bir manevî atmosfer oluşur. Çok geçmeden Luria Kabalası yazılır ve yayılmaya başlar.

103

HIRİSTİYANLIĞIN ÇALKANTILI YILLARI

Musevîler bu manevî coşkuyu yaşarken, Avrupalı Hıristi-yanlar tam aksine birtakım fanteziler peşindedirler. Özellikle 16 ve 17’nci yüzyıllarda çok değerli fikirler üreten bilim adamları ve filozoflar halkın anlayabileceği düzeyde ve halkın konuştuğu dilde söylemler geliştiremezler. Yazdıkları Eski Yunanca ve Lâtince metinleri halk anlamaz ve genellikle Kilisenin verdiği klâsik dinî eğitimle yetinir. Bu eğitim zaten eksik, yanlış ve yetersizdi, üstelik halk arasında okuryazar sa-yısı da çok çok düşüktü.

SATANİZM

Onca cehalet, bağnazlık, kuşaktan kuşağa geçen efsaneler ve dilden dile dolaşan yalan-yanlış haberler, 250 yıl sürecek olan garip bir çılgınlık furyasını tetikler; birdenbire şeytana tapanlar (satanistler) çoğalmaya başlar; bu akıldışı eğilime ilâveten falcılık, kehânet, üfürükçülük, muskacılık gibi uğraşlar gündemin birinci maddesini oluştururlar. Köyler, kasabalar ve şehirler yüzlerce kilometre uçtuktan sonra şeytanla cinsel ilişkiye girdiğini anlatan insanlarla dolup taşar. Büyük bir inandırıcılık ve heyecan içinde anlatılan bu fanteziler sonucunda, şeytan, İncil’ deki Tanrı’dan daha güçlü bir tanrı olarak algılanmaya başlanır. Evlerdeki raflardan Hz. İsa ve Meryem bibloları kaldırılır ve yerlerine şeytan heykelleri konur. Özel sohbetlerde ‘şeytanın kimliği’ tartışılır, ressamlar şeytanı kutsallaştıran tablolar çizer, ev kadınları şeytan figürlü oyalar yapar ve şeytana uygun ayinler yapılıp sapık eylemlere girişilir. Bu gidişi durdurmaya çabalayan Kilise Engizisyonunun idam ettiği binlerce kişinin sallanan cesetleri ve giyotinle ke-silmiş kafaları bile bu çılgınlığı önleyemez. Tanrı anlayışındaki onca evrime rağmen insan aklının bu derece ilkel dönüşümler yapabilmesinin izahı zordu. Fakat ke-

104

sin olan şuydu ki: İnsanın eşsiz hayal gücü, daha önce hiç dü-şünülmemiş fantezileri ve ütopyaları kolayca yaratabiliyordu. O devirdeki insanların hayal gücüne yardımcı olan dış etken ise, Engizisyon zihniyetinin topluma enjekte ettiği korku ve hurafe dolu ‘dinî’ hükümlerdi. Halk Tanrı’yı son derece zalim, acımasız ve korkulacak bir varlık olarak algılamaya başlamış ve O’ndan uzaklaşmayı yeğlemişti. Şeytana tapmak bu ceza yağdıran Tanrı’nın gazabından kurtuluşun bir simgesiydi. Bu simge, hem ateizmi hem de -tuhaftır ki- modernizmi başlatan sebep olacaktı. Rönesans gibi her şeyin sorgulanarak yeniden ele alınmasını sağlayan bir değişim ve ilerleme atmosferi içinde bile, Avrupa insanının bu denli batıl inançlara kapılmasının ardındaki bir başka neden de, doğal olarak değişmeye başlamış değer yargı-ları ve manevî sistemin yerine, akla ve ruha yatkın yeni bir sistemin konulmamış olmasıydı. Luther ve Calvin’in reform-ları, baskıya başkaldırışı sağlamıştı ama özde bir reform oluştu-ramamıştı. Çünkü zaten oturmuş bir dinde reform yapmak de-ğil, uzun yıllar alan yorumlardan sonra bazı anlayış farklılıkları yaratabilmek söz konusu olabilirdi.

* Fakat İsviçre’de başlattığı radikal hareketlerle John Calvin(1509-1564) moral değerlerin değişimini kısa sürede hızlan-dırmayı başarır ve Luther’den daha etkili bir lider olarak Hıris-tiyanların manevî anlamda ‘Yeniden Doğuş’ kavramını yarat-malarına sebep olur. Calvin’in hurafe temizliği çabaları sonu-cunda yeniden doğan dindarlar şeytanizmi, Tanrı ile kul ara-sındaki teokrasiyi ve ruhban sınıfını dışlamaya başlarlar ve daha kişisel bir Tanrı anlayışı geliştirirler. Avrupa Hıristiyanlarının Tanrı gazabını ve korkusunu, sevgi,umut ve coşkuya dönüştürmesine önayak olan bilginler-den biri de İgnatius Loyola (1491-1556) olmuştur. Tanrı arayı-şını -doğabilimlerinde olduğu gibi- daha somut bir çerçevede arayan; ama mistik yaklaşımları da olan Loyola, ‘30 günde değişim egzersizleri’ diye bilinen bir tarikat kurar. Şeytanın ait

105

olduğu manevî boyutu kesin çizgilerle belirler ve Tanrı’nın bazen kalpte hissedilmemesinin sebebini kötü ruhlu şeytanın taktiklerine bağlar. Sevgi duygusunu büyütmenin bu taktikleri boşa çıkaracağı temasını işleyen Loyola, tüm küçük varlıkların o Büyük Varlık’ın birer parçası olduğunu ve bunları sevmenin bizi O’na götüreceğini vâzedip iç açısı mesajlar verir. Şeytana tapanlar bu gelişmelerden habersizken, haberdar olanlar karamsar ruh hâletini terk ederek, sevgi dolan yürekle-riyle tüm insanlara bu transformasyon yolunu öğretmek için gönüllü misyonerlik seyahatlerine başlarlar. Kısa süre içinde, Ortadoğu, Hindistan, Çin, Japonya ve yeni keşfedilmiş Ame-rika’da bu misyonu yüklenmiş çok sayıda insana rastlanır. Ne var ki bu durumu fırsat bilen teokratlar, yeni birtakım Şeriat Kanunları (Kilise Kanunları) yaratır ve bunların devletin ve halkın her düşüncesinde, her hareketinde birer kriter olarak uygulanması emrini verir. Yeniden kurulan bu modern engizisyon baskısına başkaldı-ranlar yine ya toplum dışına itilir, ya işkenceye uğrar ya da idam edilerek yok edilir. Saldırılar, kavgalar ve cinayetler gi-derek artar, sosyal barış tekrar yok olmaya yüz tutar. Tanrı’yı tekeline almış olan Kilisenin acımasız otoritesine karşı çıkmakla başlayan bu anarşi, bu kez pek çok insanı yavaş yavaş İncil’i ve hatta Tanrı’yı inkâra kadar sürükler. Aydınların da bu duruma kayıtsız kalmamak için başlattıkları söz düello-ları, birdenbire elitler arasında da ayrışmalara ve kavgalara neden olur; sonuç olarak, bir ‘şeytan’ henüz yok edilmişken, bir başka ‘şeytan’ derhâl yaratılmış olur!

106

AVRUPA’DA ATEİZM ÇAĞI

Avrupa’daki entelektüellerin ve ruhban sınıfının sürdürdüğü fikir ve çıkar kavgalarının ateizmi doğurmasını sağlayacak koşullar 16. yy. başlarında henüz oluşmamıştı; fakat o süreç -yukarıda görüldüğü gibi- hızla işliyordu. Başlangıçta ateist kelimesi, fikirleri ve kişilikleri beğenil-meyen insanlar için kullanılan bir sözcüktü. Daha sonra hakaret amacıyla kullanılmaya başlandı ve giderek farklı anlamlar ka-zandı. Marin Mersenne (1588-1648) Paris’te 50 bin ‘ateist’ olduğunu öne sürdüğünde, ‘benim inancımı paylaşmayan 50 bin kişi var’ demek istiyordu. (Hatırlanacağı gibi Romalılar da Yahudi ve Hıristiyanlara aynı suçlamayı yöneltmişlerdi.) John Wingfield, 1634 yılında yayımladığı Ateizm Kapandıadlı eserinde şunları yazar: ‘İki yüzlü demagoglar ateisttir. Kötü ruhlu insanlar ateisttir. Haddini aşanlar ve kendini beğenmişler ateisttir. Öğrenmeye karşı çıkanlar ateisttir. Eskimiş fikirlerini değiştirmeye dire-nenler ateisttir.’ Bu tenkitçilere Gallerli William Vaughan (1577-1641) da katılır. Bu ünlü şair, vergileri ve kiraları arttırarak halkı darbo-ğaz edenleri de ateistler listesine ekler. Bu kavram kargaşası çoğalınca, Anglikan dinbilimci Richard Hooker’ın (1554-1600) aklına ateistleri tanımlamak ve kategorize etmek fikri gelir: ‘İki tip ateist vardır: Tanrı’nın varlığını inkâr eden, sayıları az bir grup; ve Tanrı yokmuş gibi davranan, geniş bir grup.’ Ateizm sürekli gündemde tutulunca spekülasyonlar çoğalır. Suçlamalara maruz kalan ve bu duruma çok sinirlenen bazı bilim adamları, ‘İnanmıyorsam inanmıyorum... Kime ne!’ tav-rıyla reaksiyon gösterirler. Görüldüğü gibi ateist kelimesi, başlangıçta sadece hakaret ve küfür aracı olarak kullanılıyordu ve yakalarda şerefle taşına-cak bir rozet olmaktan birkaç nesil gerideydi. 100 yıl sonra,

107

Tanrı’ya inananlar bile ateizme inanabilmek için bahaneler arayacaktı...

* Bu arayış doğayı ve maddeyi daha yakından inceleme ça-balarını yoğunlaştırdı. Bulunan kanıtlar bazılarınca Tanrı’nın varlığının kanıtı oldu; bazılarına göre de yokluğunun kanıtı... Ama bütün bu çabalar ve araştırmalar birçok gelişmeyi de be-raberinde getirdi. (Satanizm ve Kilise baskısı altında uzun yıllar yaşamış olan Avrupa’yı aydınlanma ve refaha götüren daha iyi bir düzenin ortaya çıkışını, çok önemli bir gerçeğe bağlayan düşünürlere göre: ‘Tüm evren, kaos-düzen, kaos-düzen, kaos-düzen diye gi-den bir düzenle çalışır. Her düzen eskidikçe yenilenmek için yerini bir kargaşaya bırakır. Her kargaşa kendi içinden daha gelişmiş bir düzen çıkarır. Yani kaos, negatif bir karmaşa değil, daha gelişmiş bir düzene giden sürecin başlangıç merhalesidir. Düşünsel ve inançsal evrim yasaları da böyle çalışır.’) Bu gelişmelere şüpheci bir hassasiyetle yaklaşan Michel de Montaigne (1533-1592) insanların tüm düşüncelerinin çelişkili olduğunu savunuyordu. Eserlerinde geniş ruhsal çözümlemeler yapan Montaigne, insan merkezli bir felsefe oluşturmaya yö-nelmiş ve görüşlerini tek bir cümleyle anlatabilmişti: ‘Her şeyden önce ben kendimi araştırıyorum: Benim fizi-ğim de, metafiziğim de bu...’ Doğa bilimleri, insanın kendini araştırmasına yönelik çaba-lar ve Kozmoloji ilerledikçe, Hıristiyan bilginler bu sahalarda Doğu’daki Müslüman ve Yahudi bilginleri yavaş yavaş geride bırakıyorlardı. Fakat ‘Manevî Kâinat’ı keşfetmede Doğulu meslektaşlarından henüz çok gerideydiler. Dante’nin, Cehennem’i yer kürenin merkezindeki sıcak ateş olarak göstermiş olması, Galileo’nun haklı çıkması, büyüklüğü daha iyi anlaşılan kâinatın -Kilise tarafından- Hz. İsa’nın küçük bedenine sığdırılmış olması ve birçok yeni buluşun İncil’deki

108

ayetlere ters düşmesi dindarları rahatsız ediyordu. Çok geçme-den bu rahatsızlığı giderecek ‘geçerli’ bir yol bulundu: Kuran’daki ve Tevrat’taki ayetlerin sadece sembolik an-lamlar taşıdığını öne süren bazı sofulardan ilham alan Hıristi-yan mistikler, İncil’deki ayetlerin de her kelimesinin arkasında gizli mânâlar bulunduğunu savunarak bir ‘çıkış yolu’ buldular. Mistiklerin bu açıklamalarıyla tatmin olmayanlar bilimsel olarak ispat edemedikleri -ama hissettikleri- Tanrı’yı, Rönesans ruhuna yatkın bir anlayışla dile getirmek istiyorlardı. Çok geç-meden ortaya çıkan güçlü bir ses bu insanların duygularına tercüman oldu: Leonard Lessius (1554-1623) yazdığı Takdir-i İlâhî adlı eserinde inandırıcı bir sentez yapmış ve hak ettiği şöhreti kazanmıştı: ‘Her somut gerçek gibi Tanrı’nın varlığı da bilimsel olarak kanıtlanabilir. Tesadüfen oluşmasına olanak olmayan bu düzen dolu kâinatın ve üzerinde yaşadığımız dünyanın bir Yaratıcı’sı olduğuna yapılan bütün icatlar işaret etmektedir. Bilim, felsefe, kutsal kitaplar, akıl, zekâ, sağduyu, yaşadığımız özel tecrübeler ve doğaya yönelik gözlemlerimiz bizi bu sonuca kolayca ulaş-tırmaktadır. Evrende keşfedilecek çok şey olması, o şeyleri yaratmış olan bir Yaratıcı’nın varlığına kanıttır.’ Lessius’un sentezi 17’nci yüzyıldaki kilise anlayışına da egemen olur. Papazlar her yeni buluşu Tanrı’nın varlığına delil olarak gösterdikçe, dindar araştırmacılar daha çok keşif yapıp Tanrı’nın yüce dehasını gözler önüne sermek için çok büyük vakit, beyin gücü ve enerji harcarlar. Dindar halk da bunları duyup gördükçe, coşku içinde kendilerini O’na daha yakın his-setmeye başlar. Böylece Avrupa’da, Amerika’da ve kolonilerde güçlü bir manevî atmosfer doğar. Bu pratik ve çok yararlı metot kanıksandıkça, artık herkes Tanrı’yı mistik tecrübelerle aramaktan vazgeçer. Maddeötesi ile uğraşmak rafa kaldırılır, maddeyle uğraşarak Tanrı’ya ulaşmak yolu tercih edilir. Felsefeciler de bu duruma katkıda bulunarak herkesi bilimsel ve rasyonel bir arayışa teşvik eder-ler.

109

Böylece Buda’yı aydınlatan ruhsal boyut, Batı’da, evrenin okunması yoluyla kazanılan bir ‘aydınlanmaya’ dönüşür. Salt akla dayanan bu aydınlanma, çok geçmeden, bazı bilim adam-larının ve filozofların Tanrı’yı inkâr etmelerini de beraberinde getirecektir.

AYDINLANMA ÇAĞI TANRILARI

TARIMDAN SANAYİYE GEÇİŞİN SANCILARI

16 ve 17’nci yüzyıllar bugünkü sanayileşmiş uygarlığın şekillenmeye başladığı yıllardır. O zamana kadar toplumlar ekonomilerini büyük ölçüde tarım ürünlerinin üretimi ve pa-zarlaması üzerine yaslamışlardı. Devletler; ancak vergilendir-dikleri halkın ve köylülerin mahsullerini pazarlayarak ve elitle-rin ürettiği yol gösterici bilgilerden yararlanarak ayakta dura-biliyorlardı. Savaş tazminatları ve ganimetleri de bir başka ge-lir kaynağıydı. Fakat böylesine dar sınırlar içine sıkışmış eko-nomik sistemler, belirli bir uygarlık düzeyine ulaşan milletlerin aynı konumda çok uzun süre kalmalarına olanak vermiyordu. Çünkü kötü iklim koşulları, toprak verimsizliği, tarım çalışan-larının beceriksizlikleri ve harman vaktindeki doğal felâketler gibi değişken faktörler, ekonomik plânlamada tutarsızlıklara yol açıyordu. İşin içine kötü yönetim, israf, kayırmacılık, rüş-vet ve hırsızlık da girince zaten limitli olan kaynaklar ve re-zervler çarçabuk eriyor, sık sık rastlanan krizlere neden olu-yordu; sonuç olarak, güçleri zirveye ulaşmış imparatorluklar duraklıyor, geriliyor ve yıkılıyordu. Sümerlilerden beri bu hep böyle tezahür etmiş; tarih tekerrür ederek, zirveye çıkan dev-letlere çok uzun süre yaşama şansı tanımamıştı. Tarihteki en uzun ömürlü devletlerden birini kurmuş olan Osmanlılar için de aynı ‘kader’ tecelli etmişti. 1517 yılında Mısır’ın fethini gerçekleştiren ve Halifeliği de üstlenen Os-manlı’nın Cihan Hâkimiyeti devresi; ancak birkaç padişahın hanedanlığı süresince korunabilmiş ve fakat 624 yıllık ömrün

110

büyük bir kısmı kuruluş, yükselme, duraklama, gerileme ve yıkılış devirleri boyunca geçmişti.

* İçtihat kapısını kapatmış olan Sünnî Müslümanlar, Batı’daki ‘aydınlanma’ arayışlarını da -düşünce kapısı kapalı olduğu için- yanlış tercüme ederler ve kendilerinden son derece emin tavırlarla, ‘biz o yollardan çoktan geçtik’ edası içinde gelişme-lere kayıtsız kalırlar. Fakat Osmanlı bayrağı altında yaşayan farklı köken ve dine mensup olan halklar, imparatorluğun her-kese sağladığı güven ve inanç özgürlüğü içinde yaşarken, ma-nevî bağlılıkları olan Avrupa’daki aydınlanmayı uzaktan da olsa izlemeyi ihmal etmezler. Bu ilgi sayesinde, bazıları, yavaş yavaş, Osmanlı bünyesinde oluşan imtiyazlı bir sınıf hâline gelecektir. Avrupalı ulusların ekonomik grafikleri, tarıma dayalı düzeni değiştirmeleri ile yükselmeye başlar. Osmanlılar üç kıtada çok geniş topraklara ve üç denize sahipti ama; İngilizler, Portekiz-liler, İspanyollar, Fransızlar, İsveçliler ve Hollandalılar beş kıtada at koşturmaya ve okyanuslarda yelken açmaya; dünyayı parselleyip sömürmeye başlamıştı bile. Osmanlılar egemen oldukları ülkelerde cami, medrese, köprü, yol, imaret ve konaklar yaptırırken; Avrupalılar Uzak-doğu, Hindistan, Afrika ve Amerika’daki yeraltı ve yerüstü zenginliklerini kendi ülkelerine taşımakla meşguldürler. İngilizler, Hindistan gibi devasa bir ülkenin tümünü kont-rolleri altına almakla ve Kuzey Amerika’yı kimseyle paylaş-mamak için savaşmakla iştigal ederken; Avrupa, okyanusları aşıp dünyayla olan ticaretini geliştiriyor ve girişimci bir orta sınıf yaratıyorken; Osmanlılar, dünyadaki gelişmelere kayıtsız, içine kapanık ve korumacı bir siyaset izlemekle; Yeniçeriler ise, Sultan İbrahim’i tahttan indirip, 7 yaşındaki oğlu 4. Mehmet’i (1648) o devasa İmparatorluğun padişahı yapmakla meşguldüler!

111

BRANŞLAŞMA VE SONUÇLARI

Bu yüzyılda dengeler tersine dönecektir! Yenilmezlik imaj-ları silinen Osmanlılar bir yandan toprak kaybetmeye devam ederken, diğer yandan Batı’nın icat ettiği makineler sayesinde seri ve ucuz olarak ürettiği mallarını ithal etmek zorunda kala-cak; Osmanlı hazinesinin gücü artan bir ivmeyle zayıflayacak-tır. Buna karşın, tarıma bağımlı olmaktan kurtulmuş ve sana-yileşme yolunu açmış olan Batı’nın olanakları artık çok genişti. Büyüyen kapitalleri -sirkülasyona girdikçe- geometrik olarak artıyor ve daha geniş halk kitlelerine yayılıyordu. Sermaye dengelerinin değişimi, yeni bir küçük burjuva sını-fının oluşması sürecini başlatmıştı. Ayrıca, sermayenin yay-gınlaşması yeni birtakım sosyal, politik ve entelektüel reform-ları da beraberinde getiriyordu. Halk kendi yeteneklerinin ve becerilerinin farkına varmış; ufku genişleyen kadınlar ve erkekler artık Tanrı’nın aciz birer kulları olmayı reddetmeye başlamışlardı. Mutlak Kader’i dışlayan, kendi kaderini kendisi yazabilece-ğine inanan insanlar çoğalıyor ve Kilise ile olan bireysel iliş-kilerini sorgulamak zamanının geldiğini hissediyorlardı. Rekabet kızışmış, tabular yıkılmaya başlamış ve eskiyi atıp yerine yenilerini koyma çağı başlamıştı. Bu ruh hâleti içine giren insanları inkâra kadar götürecek çok önemli bir başka bir faktör de branşlaşma idi! Gelişen sanayi ve ticaret; üretimin hızlandırılması, daha kaliteli mallar üretilmesi ve daha gelişmiş makineler yapılması ihtiyacını doğuruyordu. Hızla dönmeye başlamış olan bu çark, her alanda kalifiye insanlara gereksinim gösteriyordu. Bilim adamları ve eksperler lâboratuvarlarda ve fabrikalarda yeni şeyler üretirken, kapital sahiplerinden ve devletten büyük teş-vikler ve parasal yardımlar görüyorlardı. Askerî, siyasî ve eko-nomik dallarda sorumluluk yüklenmiş insanlar, her yeniliğin ve başarının üstüne bir diğerini inşa ettikçe kendi branşlarında tek’leşmeye, aranır olmaya başlıyorlardı.

112

Okyanusaşırı ülkelerde bu malları pazarlayanlar, kaçınılmaz olarak hem o ülkelerdeki insanların psikolojik yapılarını ve tüketim limitlerini yaşayarak analiz edebiliyor, hem de ağır sorumluluklar altında, büyük paralarla ve çok büyük kontrat-larla uğraştıkça ufuklarını genişletiyorlardı. Bu süreçte ayrıca kendi egolarını da besleyip büyütüyorlardı. Bu insanlar büyük kazançlar sağlayan her projeden sonra ‘büyük adamsın’ şeklinde iltifatlar aldıkça, kendilerine özgü bir teklik ve büyüklük kompleksi geliştiriyor, yavaş yavaş, dün-yada eşi benzeri bulunmayan ‘süpermen’liğe doğru kayıyor-lardı. Sömürgeciliğe karşı çıkan yerli halkları acımasızca süngü-leyen askerler ve subaylar da, toplu mezarlara gömdükleri ce-setleri göre göre katılaşan yüreklerinde gelişen acımasızlık hissini, ballandıra ballandıra anlattıkları kahramanlık destanları yüzünden kendi yakın çevrelerine de enjekte ediyorlardı. Bu süreç içinde vicdan duygusunu yitiren kalp, büyüklük kompleksine kapılan psikoloji ile birleşince, bu süreç zihin-lerde ‘tek adam’ ile tek Tanrı arasında bir düello başlatacaktı. Bu teke tek çatışmadan, özgüveni kamçılana kamçılana bir ejderhaya dönüşmüş olan ‘tek adam’ galip çıkacak; Tanrı, bazı beyinlerde ‘öldürülecek’, bazı kalplerden silinecekti... Böylece, Hallac-ı Mansur’un manevî sarhoşluk içinde haykırdığı ‘Ben O’yum’ anlayışı; maddî sarhoşluk içinde haykıran ‘Ben O’yum’ anlayışına dönüşecekti. Ve ardından, zaten Hz. İsa’nın ufacık vücuduna yerleştirilip küçültülen tanrıyı, o “başarılı ve eşsiz” adamlar kendi vücutlarına da sığdırabilecek ve kendi kendilerini tanrılaştıracaklardı. Buna da otodeizm ismi verile-cekti. Bu hâl, tüm peygamberlerin mücadele ettiği şirkin modernize edilmiş biçimiydi. Fakat bu kez teşvik görecek, ödüllendirilecek ve yakalara gururla takılan bir rozete dönüşe-cekti. ‘En büyük benim’ diyenlerin kafasında ateizm kök sal-dıkça, toplumda da yaygınlaşacak ve ibadet mekânlarında top-

113

lanan insanlar, bundan böyle büyük fabrikalarda, şantiye ve bürolarda toplanacaktı. Bu durum bir anlamda Kilisenin ektiğini biçmesiydi. Pa-pazlar, cemaat sayısı gittikçe azalan kiliseleri daha cazip hâle getirmek için çareler arıyorlar ve yeni söylemler geliştiriyor-lardı ama, ipin ucu kaçmış, ‘maddeye tapma’nın modern bi-çimi uygulanmaya başlamıştı bile.

DOĞA KANUNLARI REVAÇTA…

İnanç tarihini oluşturan dinler, mezhepler, tarikatlar ve fel-sefe okulları Tanrı’yı daha iyi anlamak için 4 farklı yol izle-mişlerdi:- Kutsal kitapların öğretilerini olduğu gibi kabul edip uygula-

mak, - Kitaplara ilâveten, O’nu ruhsal âlemde ve iç dünyada ara-

mak, - ‘Gizli İlimler’e ulaşarak O’nunla direkt temas kurmak, - Aklı önder alıp, Tanrı’yı düşüncede, evrende ve Doğa Ka-

nunları’nda aramak. Bu grubu temsil eden insanlar farklı yöntemler, değişik yo-rumlar ve politik çıkarlar yüzünden yüz binlerce mezhep ve tarikat kurmuşlardı. Filozofların oluşturdukları -izmlere de birer zihinsel tarikat gözüyle bakıldığında, bu sayı daha da yükseltilebilir. Fakat -izmlerin o devirdeki son versiyonu olan ateizm, bunların tümünden farklı bir özellik gösteriyordu. Daha önce görüldüğü gibi, şirk: Tanrı’yı inkâr demek değil, O’na ortak koşmaktı. Ama ateizm şirkin çok ötesine giderek Tanrı’yı ta-mamen yok sayıyordu. Ateist anlayışa göre, maneviyat üzerine on binlerce kitap boşuna yazılmış, yüz binlerce muhteşem tapınak boşuna inşa edilmiş, binlerce savaşta tonlarca kanlar boşuna akmış, yüz binlerce mistik boş bir hayal peşinde koşmuş ve binlerce üstün zekâlı düşünür boş yere felsefe yapmıştı. Hatta peygamberler

114

de birer düşünürdü ve kutsal sayılan kitapların hiçbir kutsiyeti yoktu. Üstelik gelmiş geçmiş milyarlarca insan, var olmayan bir şeye inanmış, bir rüya peşinde koşmuş ve aldıkları ilhamları esasında kendileri yaratmışlardı. Kâinattaki bunca fiziksel ve matematiksel düzen ve mükemmel işleyen Doğa Kanunları tesadüfen oluşmuş şeylerdi. Evet, ateistlere göre, insanlık gördüğü binlerce yıllık bir rüyadan yeni uyanıyordu... Mürekkep hokkası beyaz kâğıda dökülünce ortaya tesadüfen güzel bir mektup çıkabilirdi! Evet, insan aklı bu inanca da amin diyebilmişti!

PASKAL’IN RUHSAL DENEYİMİ

Manevî dünyanın böylesine şiddetli bir depreme maruz ka-lıp paldır küldür yıkıldığı gidişe dur diyebilmek için çırpınan çok sayıda insan vardı. Bunlardan biri de fizik ve matematik-teki yeni buluşları ile tanınan ve sıvıların basınç kanunlarını formülleştirerek üstün zekâsını tüm ateistlere kanıtlamış olan Blaise Pascal (1623-1662) idi. Pascal, 23 Kasım 1654 gecesi mistik bir tecrübe geçirir. Arkasından, bilimsel Tanrı arayışlarının kimseyi İlâhî gerçeğe götüremeyeceğine karar verir ve Jansen (Bağışçılık) mezhe-bini kabullenerek bir manastıra kapanır. Kendi kendisi ile barışık ve son derece dürüst biri olan Pascal’ın söylemleri kısa sürede değişmeye başlar. Ve hiç vakit kaybetmeden Tanrı’nın büyüklüğünü anlatmak için insan aklı-nın küçüklüğünü anlatmaya koyulur: ‘Tanrı’nın ne varlığı, ne de yokluğu akılla ölçülemez. Ma-tematiksel ifadeyle, Tanrı’nın var olma ihtimali %50, yokluğu-nun ihtimali de %50’dir. Akıl, bu yolu seçmekle Tanrı inancı üzerine yazı-tura atıp kumar oynamaktadır. Benim aklım bu zihinsel terazide varlık kefesinin daha ağır geleceği üzerine bahse giriyor. Daha ağır geliyor; çünkü O’nun varlığına inan-mak tamamen irrasyonel (akıldışı) değildir. Eğer Tanrı yoksa,

115

kaybedeceğim şeyler çok azdır; ama eğer varsa, kazancım hem bu dünyada çok fazla, hem de ahrette sonsuz olacaktır. Aklım böyle derken, ruhum böyle bir bahis oyununu tama-men reddediyor. Tanrı’sı ile beraber olan ruhum, O’nu her ân hissetmektedir. İç dünyalarının karanlıklarına dalan herkes bu aydınlığa mutlaka kavuşur ve gerçek aydınlığın o karanlıklarda gizli olduğunu fark eder. Bunu fark edenleri tanımak da kolay-dır: Onlar son derece mütevazı, hoşgörülü, iyiliksever, sevgi dolu, güvenilir ve dostlukları içten olan insanlardır. Fark ede-meyenlerin durumu ise gözler önündedir.’

DESCARTES’IN ŞÜPHECİ AKILCILIĞI

Pascal öğrenme çağındayken, kendisiyle bir müddet ilgi-lenmiş olan ünlü matematikçi ve Kartezyen felsefesinin kuru-cusu Rene Descartes (1596-1650), Pascal’ın geçirdiği bu ruh-sal tecrübeye pek güvenmez. Descartes da aklı baz alarak yola çıkar; fakat o zamana kadar düşünülmemiş orijinal bir felsefe geliştirir: ‘Ruhsal tecrübeler ve inanç sistemleri bize rasyonel olarak kanıtlayabileceğimiz hiçbir şey öğretmedi. Bir şeyin doğru veya yanlış olduğunu akla vurmadan kabullenmek büyük hata-dır. Doğruyu yanlıştan ayırmak için önce tümdengelim, sonra tümevarım yöntemlerini kullanarak, evvela üzerinde düşündü-ğümüz fikri parçalarına ayırmalıyız. Böylece, bir problem gibi görünen şeyi basit birimlere ayırmış oluruz ki, bu ögeleri irde-lemek daha kolaydır. İyice anlaşılan bu parçaları birleştirip bir sentez yaptığımızda da artık ortaya çıkan sonuca güvenebiliriz. Bu analiz ve sentezi becerebilmenin iki şartı vardır:- Düşünürken, duygularımızı ve sezgilerimizi muhakeme zinci-rine katmamalıyız,- Üzerinde düşündüğümüz bir fikrin ilk önce doğruluğundan şüphe etmeliyiz.

116

Her şeyden şüphelenmek pek akıllıca görünmeyebilir; ama bunu yapmadan önyargısız mutlak gerçeklere ulaşmak müm-kün olmaz. Ben bir şeyin doğruluğu üzerinde düşünürken, tüm önyar-gılarımı ve bana kendi kültürümün empoze ettiği etkileri sil-dikten sonra, bir özgür bilinç içinde muhakeme yaparım. Bu yolla üretilen düşünceler yanlı ve katışık olmaz. Ortaya saf ve yepyeni sonuçlar çıkar. Aklıma gelen her fikirden de önce şüphe ederim. Tanrı’dan bile... Hatta yaşamın ve evrenin gerçekliğinden bile şüphe et-tim. Belki de gördüğümüz bir rüyadır diye düşündüm. Bir za-man sonra, bunca düşünceden en az bir tanesinin doğru olması gerektiği geldi aklıma. Bu gerçeğin ne olabileceği üzerinde kafa yorarken, ânîden, ‘buldum’ diye haykırdım. Evet, evet... Düşünüyordum... Ve düşündüğümü biliyordum. Tek gerçek buydu. Düşündüğüme göre rüyada olamazdım. Öyleyse, var olduğum da bir ikinci gerçekti. Düşünüyorum; öyleyse varım dedim. Artık bütün düşüncelerimi bu iki sağlam temel üzerine inşa edebilirdim. Duyularımla algıladığım var olan evreni düşünür-ken, Mükemmel Bir Varlık’ın var olduğunu buldum. Bu mü-kemmel Varlık, mükemmel olmayan Dekart’ın düşüncelerininbir eseri olamazdı. O kendi mükemmel gerçeğini kendi düşün-müş olmalıydı. Hiç mantık hatası yapmadan ulaştığım bu sonucun gerçek olduğundan, kendi varlığımdan emin olduğum kadar eminim. Böylece, ‘Tanrı inancı herkesin yaratılışında mevcuttur’ di-yenlere de katılmak zorunda kaldım. Çünkü bu inanç bizde var olduğuna göre; bu, bizim kendi düşüncelerimizden kaynakla-nan bir fikir olamaz. Tanrı’dan bu garantiyi alınca, sadece düşüncelerimizin bizi O’na götüreceğinden emin oldum ve düşünce yardımıyla bul-duğum gerçekler önüme 2 kategori çıkardı: İçsel ve dışsal. İçsel gerçek: Uzayda yer kaplamayan ve parçalarına bölü-nemeyen bilinç (ruh) idi.

117

Dışsal gerçek: Uzayda yer kaplayan, bölünebilen ve bilinci olmayan madde idi. Bu ikili, Tanrı’dan gelmişti; fakat birbiri ile alâkalı değildi. Bundan şüphelendim. Çünkü insan hem madde hem de bilinç taşıyordu ve ikisi de aynı bedene hapsolmuştu. Ulaştığım kesin sonuç şu oldu: Madde ve bilinç vücuttayken bir ikili ilişki içindedirler; ama birbirinden bağımsız hareket ederler. Ben ve diğer düşünen yaratıklar, düşünen sonlu var-lıklarız. Tanrı ise düşünen sonsuz bir varlıktır. Bilinçsiz cisim-ler de, Tanrı’nın uzantısı olan düşünemeyen varlıklardır. En sonunda, ruh ve madde arasındaki münasebetin beyin-deki bir bölgede gerçekleştiği kanaatine vardım. Bilinçteki anlama kabiliyeti her şeyin özünü net olarak kavrayabilir. Du-yular, neyin peşinde koşup koşmamamız gerektiği konusunda düşünen bilince rehberlik ederler.’

SPİNOZA’NIN DOĞATANRICILIĞI

Bu yüzyıldaki sosyolojik realiteler ve etkileşim olgusu Ba-tılı Yahudilerin de bu gelişmelerin dışında kalmalarına izin vermiyordu. Amsterdam’daki büyük havraya devam ederek Tevrat, Mişna, Talmud, Kabala ve Zohar’ı okuyup dinî bilgilerini ge-nişleten Baruch Spinoza (1632-1677), tek taraflı görüşlerden sıkıldığı için Hıristiyan entelektüellerin toplantılarına katıl-maya başlar. Orada öğrendiklerinden sonra bu iki ayrı dinsel öğretinin sentezini yaptığında, ortaya radikal fikirler çıkarır ve bunları savunmaya koyulur. 25 yaşındayken havradan kovulur. Kâfir damgası yiyince tek başına ortada kalır. Bu evrede, dinsel tabuları yıkılmış bir mantalite geliştirir. İncil’de ve Tevrat’ta sadece kendi çağlarındaki insanlara hitap eden ayetleri bulur ve oradaki ifadelerin evrensel olamayacağı kanaatine vardıktan sonra, kutsal kitapların üstün zekâlı insan-ların becerileri olduğunu iddia eder. Dinsel öğretileri kafasın-

118

dan sildikten sonra düşüncelerini Tanrı üzerine yoğunlaştırır ve Spinozizm akımını başlatır. İleride Hegel’i ve Karl Marx’ı büyük ölçüde etkileyecek olan Spinoza, Tanrı’yı, Tabiat Kanunlarının tümü olarak görür. Tanrı’dan söz edildiği zaman aslında maddî ve ruhsal her şeyde var olan bu yönlendirici kanunlardan söz edildiğini savunur ve maddeötesini reddeder. İnsanoğlunun bilgiye ve bilime bu denli âşık ve hayran ol-masının ve âlimlere bu kadar değer vermesinin arkasında yatan sebepleri de araştırır. Ulaştığı sonuç ilginçtir ve maddeci bir mistisizmi çağrıştırır. Spinoza yeni bilgilerin bazen beyinde, bazen de kalpte kendiliğinden oluşan bir bilme işinin (sezgi/içgüdü/ilham) yarattığı etkiden kaynaklandığı kanaatine varır. Bu sezgi aslında Tanrı’yla temas kurmaktır. Bu teması az veya çok herkes sağlamaktadır; öyleyse bilgiler hem akıl ve hem de kalp aracılığı ile elde edilebilir. O hâlde kutsal kitaplara gerek yoktur. Bir tek ‘tevrat’ vardır: Kâinatın özünde var olan Kanunlar... Tanrı, bilginlerin ve mistiklerin bize dayattığı bir anlayış içinde algılanmamalı, Doğa Kanunlarının lânse ettiği şekilde anlaşılmalıdır. Spinoza’nın bu Panteist (Doğatanrıcı) görüşleri sonsuzluk üzerine kurulmuştu ve iki boyutluydu: Sonsuz Cevher’in uzayda maddeye bürünmüş hâli ve düşüncenin ruha dönüş-müş hâli. Spinoza’nın Budizm’den etkilendiği açıkça görülmektedir: ‘Her şey Tanrı’dır, Tanrı her şeydir; ama O iki ayrı boyutta tezahür eder. Evren de, Tanrı da bir bütündür ve bunlar o bütü-nün kendisidir. Tanrı evrenin dışında veya kâinatı uzaktan ku-mandayla idare eden bir varlık değildir. O: İçimizde-dışımızda, düşüncemizde-hayalimizde, yakını-mızda-uzağımızda, dünyada-uzayda olandır. Mutlak İrade O’na aittir. Tüm canlılarda özgür irade vardır. Fakat bu sınırlıdır. Aynen elma ağacının elmalarını yaparken kullandığı özgür

119

irade gibi... Fakat elma ağacının portakal yapma özgürlüğü yoktur. İnsanın Tanrı sevgisi ile insanın insana karşı olan sevgisi birdir ve aynı şeydir.’ Spinoza’ya da hemen ateist damgası vurulur; uzun bir süre görüşlerine rağbet gösterilmez.

İZMİRLİ ‘MESİH’

Bu yüzyılda, ilginç bir gelişme de İzmir’de ortaya çıkar: Luria Kabalası’ndan çok etkilenmiş olan İzmir doğumlu Yahudi mistik Sabetay Sevi (1626-1676), 1656 yılında ‘Bekle-nen Mesih’ olduğu iddiasıyla ortaya çıkar ve bu kentte büyük huzursuzluklara neden olur. İzmir’e girişi yasaklanınca İstan-bul, Kahire ve Kudüs’ü gezerek Musevîleri ikna etmeye çalışır. Avrupa’daki dinî kuruluşlara mektuplar yazarak, Mesih oldu-ğunu duyurur. Sevi’nin ismi ve iddiası yayıldıkça, bu kez yer yer peygam-berliğini ilân eden insanların sayısı çoğalır. Bunun üzerine, Osmanlı paşaları bunları ve taraftarlarını tutuklamaya başlarlar. Yahudilere zulmedildiğine inanan bazı hahamlar, Şabat günü yapılan ayinlerin açılış konuşmalarından padişahın ismini çıkarır ve yerine Sevi’nin adını zikretmeye başlarlar. Birçok Musevî vatandaş dükkanlarını kapalı tutarlar. Havralar dolup taşmaya başlar. Büyük bir inanç ve coşku içinde bulunan Sevi, İstanbul’a gelerek padişahı Yahudi olmaya davet edince tutuklanır ve Gelibolu’ya sürgüne gönderilir. Sultan 4. Mehmed zamanında yargılanır ve idama mahkûm olur; fakat padişahın ‘idam veya İslâm’ seçeneğini tanımasından sonra Müslüman olur ve tasav-vufla uğraşarak, kendisine bağlanan emekli maaşı ile yaşamını sürdürür. Sevi’yi izleyen binlerce Yahudi de İslâm’ı kabullenir ve bunlara ‘dönme’ denmeye başlar. Dönmeler dış görünüşleriyle

120

Müslüman; iç dünyaları itibariyle Sevi hayranı olarak yaşamla-rını yıllarca bir ikilem içinde sürdürürler.

* Sokrat’ın ‘Bir şey biliyorsam, o da hiçbir şey bilmediğim-dir’ felsefesi, Descartes’la ‘her gerçeği kolayca bilebiliyorum’ düşüncesine dönüşmüş, mistikleri epeyce üzmüştü. Fakat Descartes’ın felsefesi filozoflara güven ve enerji kazandırmıştı. Bundan böyle, 17. yy. Batı felsefesi Kartezyen merkezli bir daire içinde gelişecekti. Ve Paskal’ın ruhsallığına bundan sonra gizemli, acayip ve akıldışı bir olgu olarak bakılacaktı. Bu devirde, insanları evrensel bilgi arayışına davet eden bir düşünür de John Locke’dur (1632-1704): ‘İnsan doğduğu zaman bomboş bir akıl levhası ile dünyaya gelir. Bütün düşünceler ve bilgiler: Deneylerin, görgülerin ve duyguların getirdikleri ile oluşur. Kendisine sözü edilmemiş bir bilgiyi kimse bilemez. Tanrı bilgisi de böyledir, erdem de... Haz ve elem gibi eğilimler doğuştan olabilir; fakat bunlar birer bilgi değildir.’

18. YÜZYILDA TANRI’YA BAKIŞ

NEWTON’UN MEKANİK TANRISI

18’inci yüzyıla girerken, mistik düşünceleri ve “gizli ilim” arayışlarını Hıristiyanlığın bünyesinden çıkarmak isteyenler arasına bir bilim adamı daha katılır: Isaac Newton (1642-1727). Descartes’ın neredeyse matematiksel formüllere sığdır-dığı Tanrı’yı, Newton, farkında olmadan mekanikleştirecektir. Belki de herkesin otomatik makinelere ve kendi kendine çalı-şan saatlere hayran olduğu bir çağda, İlâhî İlmi, mekanik bir bağlam içinde izah etmekten daha iyi bir fikir olamazdı! Bu hırslı bilim adamı gözünü kâinata diker. Sivrisineğin neden vızıldadığından başlar ve gezegenlerin nasıl hareket et-tiklerini buluncaya kadar kıpırdayan her şeyi büyük bir dik-

121

katle inceler. ‘Kâinat Kitabı’nı okudukça iştahı kabarır ve çok değerli bilimsel buluşlar gerçekleştirir. Daha önce kimsenin -Galileo dâhil- adını koymadığı yerçe-kiminin (gravity) isim babası olur ve kanunlarını yazar. Bir prizmadan geçen Güneş ışınlarının 7 renge ayrıldığını ve beyaz rengin bu ışınların birleşmesinden oluştuğunu ispat eder. Ma-tematiksel ve Mekanik prensipleri formüllerle somutlaştırır. Gelişmiş bir aynalı teleskop yaptırır ve gökyüzünü incelemeye başlar. Tanrısını da orada bulur: ‘Dünya kendi ekseni etrafında saatte 1000 mil hızla dön-mektedir. 100 mil hızla dönseydi, bir gün 240 saat olacak ve geceler 10 kat daha uzun olacaktı. O zaman buz gibi donacak bir dünyada hayatın devam etmesine imkân olmayacaktı. Dün-yanın bu ideal hızı; ancak bir matematikçi ve mekanik ustası-nın eseri olabilir. Diğer bütün gezegenlerin yerli yerine otur-muş bir nizam ve intizam içinde hareket etmeleri, bu ‘ustanın’ büyüklüğünün, erişilmez gücünün ve Alim sıfatının bir kanıtı-dır. Uzay sonsuzdur ve değişmez. Tabiattaki düzen, mekanik bir makine gibi mükemmel işlemektedir. O kadar ki; her şeyi öl-çüp biçip, formüllerle izah edebiliriz. Bu gerçekleri tespit ettikten sonra aklıma şu sorular geldi: Peki, Tanrı bunun neresindedir? Yoksa uzay sonsuzluğu içeren kutsal bir varlık mıdır? Belki de uzay, Tanrı ile birlikte var olmuştur! Bir çıkış yolu bulmak için Kutsal kitapları incelemeye karar verdim. Lâtince yazılmış İncil’ de Tanrı için kullanılan Deus kelimesinin kökenini araştırması için Oxford Üniversitesi’nde yeni kurulmuş olan Arap dili kürsüsü başkanı ve Lâtince’yi iyi bilen Edward Pocock’tan bana yardımcı olmasını rica ettim. Edward kafamda müthiş bir reforma sebep olan yanıtı buldu: Tanrı anlamına gelen Deus’un kökeni Arapça’daki ‘Du’ söz-cüğünden geliyordu. Du, eski Arapça’da, hükmeden, hâkim ve mal sahibi (Lord) anlamlarında kullanılmıştı.

122

Hükmeden O ise, sonsuzdan gelen evren içinde ebed ve ezel olan da O’dur. O her yerde hazır ve nazır olamazdı. Çünkü hükmeden, hükmedilenin kendisi olamaz. Demek ki evren, O’nun varlığından kaynaklanan bir etki sonucu oluşmuştur. Uzay da, zaman da O’ndan gelen yerçekimi gibi bir olgunun sonucudur. Uzay ve zaman O’nun bir yansıması olmak zorun-dadır. Madde: Tanrı’nın kendi eliyle ve isteğiyle yarattığı şey-dir. Çünkü bu boşluğu mutlaka görülebilen, hareket eden ve estetik şekillere bürünmüş cisimlerle doldurmak istemiştir. Bu netice, O’nun eşsiz bir güzellik anlayışına sahip olduğunu görmemizden çıkmaktadır.’ İncil’de bu düşünceye uymayan ve birbirleri ile çelişen ayetleri de derinlemesine araştıran Newton, bu kutsal kitabın değiştirilmiş olduğunu çekinmeden ilân eder ve suçlu olarak Athanasius’u gösterir. Newton’un, İznik Konseyi’nden (325) sonra Arius’un talebesi olan Athanasius’un Teslis’i daha inandırıcı kılmak için İncil’e kendi uydurduğu ayetleri kattığını söylemesi, ruhban sınıfının şiddetli tepkisine yol açar. Ama Newton’u destekleyenlerin sayısı ve prestijinin yarattığı güç, bu dik çıkışı önemsiz kılar. Fizik ve matematik çalışmalarını bir müddet ihmal eden ve dinî konulara iyice eğilen Newton, oldukça gerilere uzanır ve Hz. Nuh’a sadece İki Emir gelmiş olduğunu iddia eder: ‘Bunlar, Tanrı sevgisi ve insan sevgisi emreden ayetlerdir. Tanrı’nın tek isteği, herkesin, O’nun mabedi olan kâinatı ve O’nun sevgilisi olan insanı sevmesiydi. Ama sonraki nesiller bu iki sade emri komplike hâle getirdiler ve değiştirerek deje-nere ettiler. Gelen peygamberlerin tümü bu beşeri yanlışlıkları tashih etmek/düzeltmek için gönderilmişlerdir.’

* Newton gibi çağdaş Hıristiyan bilginler Teslis’i ka-bullenmekte zorluk çekiyorlardı. Ama binlerce yıl üst üste biri-kerek gelmiş bir din anlayışında değişiklik yapmak kolay de-ğildi. Öte yandan, eskiyi yeniyle değiştirme süreci onları bu reformun yapılması gerektiği düşüncesine zorluyordu. Küçük

123

kıpırdamalar görünmeye başlamıştı. 1696’da yayımlanan Hı-ristiyanlık Muamma Değil adlı kitabında John Toland şöyle yazar: ‘Mistik muamma ve gizli ilim arayışları binlerce hurafenin doğmasını sağlamaktadır. Mükemmel olan Tanrı’nın kendi kendini apaçık ifade etme yeteneği yok mudur? Her şey aklı-mızın ve gözlerimizin önündedir ve ‘beni okuyun’ diye bekle-mektedir. Koyulan Tabiat Kanunları bellidir ve evrendeki her şey -bizler de dâhil- bu kanunlara uymak zorundadır. Tanrı’nın isteği de budur. Bunu anlamayı zorlaştıranlar büyük günah işlediklerinin farkında değil midirler?’ Toland bunları yazdıktan 9 yıl sonra daha farklı görüşlerle sahneye çıkar ve Doğatanrıcılığı (Pantheism) teorisini ortaya atar. Bu kurama göre her şey Tanrı; Tanrı her şeydir. Evrenötesi bir varlık yoktur.

* Charles L.S. Montesquieu (1689-1755) her insanın eşit doğduğunu; fakat toplumun bu eşitliği bozduğunu söyler. Bu bozukluğun giderilmesi için bazı kuralların ve kanunların şart olduğunu savunur. Özgürlüğün sınırsız olamayacağını ve ancak yasalara uymakla sağlanabileceğini yazar. Köleliğin her türlü doğal ve toplumsal hukuka aykırı olduğunu ve Tanrı’nın Adil sıfatına karşı çıkış olarak görülmesi gerektiğini söyler. Matthew Tindal da 1730’da yazdığı Yaratılış Günü Kadar Eski Hıristiyanlık isimli eserinde şu görüşleri dile getirir: ‘Kâinatın kendi dini vardır. Bu dinin kuralları kâinatın bir parçası olan insanların göğsüne nakşedilmiştir. Bu kanunları öğrenen insanlar, ait oldukları inanç sisteminin öğretilerini bunlarla karşılaştırmalı ve çelişik öğretileri bulunca kafaların-dan silmelidirler. Ben, Kâinat kanunlarının Kutsal Üçleme ileçeliştiğini buldum ve kafamdan sildim.’ Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) daha ileri gider ve kutsal kitapların değiştirilerek orijinalitelerinin bozulduğunun açıkça görüldüğünü söyler. Hz. İsa’nın eleştiri dolu bir biyog-rafisini yazar ve Newton’un aksine suçu St. Paul’a atar:

124

‘Hıristiyanlık büyük ölçüde gezgin havari Paul’ün dinidir. İsa, Tanrı’nın oğlu olduğunu ve insanların günahlarını silmek için geldiğini hiçbir yerde iddia etmemiştir. O’nu bir tanrı gibi göklere çıkarmak yanlıştır. İsa, mütevazı, hoşgörülü, sevgi ve yardımlaşma dolu, doğru olanı kabullenen ve pratik bir dinin öğreticisiydi. Bütün bunlar, Tanrı’nın her toplumda hâkim ol-masını istediği şeylerdir. İsa’nın da bunlardan başka bir iddiası olmamıştır.’

* Bu cüretkâr eleştiri herkesi cesaretlendirir ve eleştirmenler gitgide artar. Engizisyon zulmünden başlayıp, Haçlı ordularının masum Ortadoğu insanlarını hunharca katlettiklerine kadar varan özeleştiriler arttıkça, bazılarının aklına papazların gü-nahlarını Tanrı’ya mal etmek fikri gelir. Ünlü şair John Milton (1608-1674) zaten böyle bir giri-şimde bulunmuştu. ‘Kaybolan Cennet’ isimli destanında Tanrı, Şeytan ve Âdem arasında geçenleri metafiziksel bir senaryo içinde sembolize etmiş ve insanlar gibi düşünen ve hemen he-men aynı özelliklere sahip olan, hem sevecen hem de çok zalim bir tanrı portresi çizmişti.

DEİZM, RUHBAN SINIFI VE LÂİKLİK

Bu devirde sadece aklı baz alarak, somut verilerle Tanrı’yı tarif eden görüşlere Deizm adı verilir. Deizmin tanrısı evrene müdahale etmeyen bir tanrıdır. Çağımızda hâlâ süregiden bu anlayış yavaş yavaş lâik bir devlet anlayışının zeminini hazır-layacaktır. 1764 yılında, François-Marie de Voltaire (1694-1778) bir ‘Felsefe Sözlüğü’ yayımlar ve ideal din anlayışının ne olması gerektiğini basit bir dille izah eder. Voltaire, Hıristiyanlığınyaşadığı krizlerin ve acınacak durumunun baş sorumluları ola-rak ruhban sınıfını gösterir ve bunların yönetim üzerindeki etkilerinin azaltılmasını önerir. Ayrıca, kendi branşlarında yü-celen insanlar arasında yaygınlaşan ateizmi de şöyle tarif eder:

125

‘Ateizm kötülüklerin ve gaddarlıkların en büyüğüdür. Hele bu fikir yöneticilerin, bürokratların ve aydınların beyinlerine yerleşirse fanatizmden daha tehlikeli olur ve erdemi ve sağdu-yuyu öldüren bir canavara dönüşür. Ruhu maddeden, maddeyi ruhtan ayıramazsınız. Ruhun kendine özgü bir yapısı vardır; fakat maddeye bağımlıdır. Eğ-rinin ve doğrunun ne olduğunu kalp çok iyi bilir. Bu doğruyu ayırma kabiliyeti Tanrı tarafından herkese verilmiştir.’

* Fakat lümpen burjuvanın ateistliğini önemsemeyen G.W. Leibniz (1646-1716), Spinoza’nın idealist felsefesine sinirlenir ve madde ile ruh arasındaki fark üzerinde yoğunlaştırdığı dü-şüncelerini şöyle özetler: ‘Maddî âlem ile ruhsal âlem arasındaki fark şudur: Madde en küçük parçasına ulaşılıncaya kadar sürekli bölünebilir; ama ruh ikiye bile bölünemez. Mutlak Tek’liği temsil eden şey ruhtur. Erdem doğuştandır ve Tanrı’nın mükemmelliğinin bir so-nucudur. Şerrin Tanrı ile alâkası yoktur. Kötülük eşyanın ay-rıntılarındadır.’

CEBBAR ‘MESİH’

18’inci yüzyılda bir ‘Mesih’ daha ortaya çıkar: Jacob Frank(1726-1795). Bu, hiddet ve şiddet dolu kişi, Tanrı’nın Rahman ve Rahim gibi sevecen sıfatlarının Sevi’de belirdiğini; ama kendisinin Cebbâr sıfatını temsil ettiğini öne sürer ve dünya-daki tüm kötülükleri yakıp yıkmak için gönderildiğini iddia eder. Buna inananlar -Tanrı adına- kötü tanınmış insanları öl-dürmeye ve bir anarşi doğurmaya başlarlar. Bu kişinin ölümünden sonra ortaya çeşitli kahramanlık des-tanları çıkar ve Fransız İhtilali’ni onun gerçekleştirdiği ve yakında bir dünya ihtilalinin çıkacağı söylentileri yayılır. Bu devrimin olacağına inanan bazı Sevi taraftarları ileride ihtilalin

126

Osmanlı İmparatorluğu bünyesinde başlayacağını varsayarak, Jön Türkler’e katılırlar.

* Sevi’nin etkisine girmiş bir başka mistik de İsrael ben Eliezer idi. 1730’da, Polonya’da Hasidizm mezhebini kuran bu mistik, her şeyin içinde bir parça Nur olduğunu ve bu parça-cık Nur’ların serbest bırakılması gerektiğini öğretmekteydi. Bunun mezhebine giren Yahudiler -büyük bir samimiyetle- bol bol sigara içerek, sigara ateşindeki Nur’u serbest bırakmayı bir tür ibadet saymaktaydılar. Bazıları ise, bolca yemek yiyerek gıdaların içindeki Nur’u kendi vücutlarında toplamaya ve böy-lece kutsal bir güce sahip olmaya çalışmaktaydılar. Bu mezhepten bir mezhep daha doğar. Haham Şennur Zalman (1745-1813), Habad akımını başlatır; akıl ve ruhun güçlerinin birleştirilmesinden sonra Tanrı’ya kolayca ulaşıla-bileceğini vâzeder.

* Bu yüzyılda son Musevî mezhep olan Haskala’yı, Moses Mendelssohn (1729-1786) başlatır. Tanrısız bir evreni anlam-sız bulan bu düşünür, akılla bulunabilen bir Tanrı’ya inanır ve getirdiği değişik yorumlarla ilgi çeker: ‘Tanrı, varlığını sadece vahiy yoluyla göstermeyi seçmiş olamaz; çünkü dünyada kendilerine vahiy ve peygamber gön-derilmemiş olan pek çok topluluk vardır. Ona rağmen bu in-sanlar Tanrı’nın varlığını bulabilmişlerdir. Demek ki sadece akıl kullanılarak da Tanrı bulunabilir. Bu yeteneğe herkes sa-hiptir. Kendimizi, Tanrı önünde aciz birer kul olarak değil; O’nu anlamış, O’nunla bütünleşmiş ve O’nun sevdiği varlıklar olarak görmeliyiz.’

127

KANT’IN VİCDAN TANRISI

18’inci yüzyıl sona ermeden, bu çağdaki felsefenin öncüle-rinden sayılacak olan İmmanuel Kant (1724-1804) felsefe üreten bir felsefe profesörü olarak insanlara özgüven telkin eder: ‘Gerçek aydınlanma, insanoğlunun kendi kendini altına soktuğu, olmayan bir dış otoritenin boyunduruğundan kurtar-ması sayesinde gerçekleşebilir. Dinsel dogmalardan, tuhaf tu-haf ayinlerden ve dinî otoritelerin empoze ettiği bağlardan kurtulmadan, insan var olan kendi içsel gücüne güvenme duy-gusunu geliştiremez. Tanrı, kendi irademizin üzerindeki despot bir varlık değildir. Çünkü Tanrı kendini irade üstü değil, irade içi bir usulle ifşa etmektedir. Tanrı evrendeki ve dünyadaki düzenin devamlılığı için mutlaka gereklidir. İnsanlar her zaman Tanrı’ya muhtaçtırlar; çünkü insan çok üstün özelliklere sahip olması yanında, son derece gaddar ve yıkıcı bir yapıya da sahiptir. Akıl tek başına bu negatif özelliklere gem vuracak güçte değildir. Aklın limit-lerinden daha geniş olan bir Vâli mutlaka gereklidir. Yıkıcılık, yapıcılıktan daha güçlü değildir; fakat yıkmak kolay, yapmak zordur. Bu yıkıcı özelliğinin engellenmesi, Tanrı inancınıngeliştirdiği vicdan sayesinde gerçekleşebilir.’ Düşünce ve dış dünyayı algılama üzerine de felsefe üreten Kant, bunların uzay ve zaman içinde değiştiğini ve izafî oldu-ğunu savunur: ‘Pembe gözlük takan dünyayı pembe görür... Hiç limon görmemiş birinin limonu ilk gördüğünde ağzı sulanmaz...’

‘İMAN BİR DUYGUDUR’

Fransız İhtilali’nden önce yazdığı eserlerde insan hakları, eşitlik ve demokrasi temalarını işlemiş olan Jean Jacques Rousseau (1712-1778) insanların başına gelen tüm felâketlerin doğal yaşamaktan uzaklaştıkları için geldiğini savunur:

128

‘İnsanlara yol göstermekten vazgeçin. Onlara sadece kav-ramayı öğretin yeter. Bırakın kendi yollarını kendileri bulsun-lar. İman En Yüce Öz olan Tanrı’nın insanlara verdiği bir duygudan ibarettir, yeter ki tapınma şekilciliği, katı kurallar ve din adamları gibi gereksiz dış güçler bu duyguyu bozmasın... Bu nedenle çocukların duygusal eğitimi zihinsel eğitimlerinden önce gelmelidir. Kişileştirilmiş bir tanrıcılık (Deizm) yanlıştır. Yeni bir uy-garlık dini oluşmalıdır. Bu din akla dayalı olmalı ve her vatan-daşa üstüne düşen görevleri sevdirme amacı gütmelidir. Evren bir kez yaratılmıştır ve kendi kuralları içinde işle-mektedir. Tanrı’nın müdahalesi söz konusu değildir. Bu kural-lara ters düşen öğretiler kişiseldir, doğal değildir ve evrene aykırıdır. Mutluluk doğaya geri dönmektir.’ Rousseau bunları söylerken aslında kendisinin de bir tür kişileştirilmiş Deizm yaptığının farkında değildi herhalde! Rousseau Avrupa’daki ahlâkî çöküntüyü Rönesans’a bağlar ve buna sebep olan olayın Müslümanların Bizans’ı almaları olduğunu söyler.

‘EN HAS HIRİSTİYAN’

Akla fazla güvenilmesi herkesi memnun etmez. Kendisini Hz. İsa’dan sonra en hakikî Hıristiyan ilân eden John Wesley, 1735 yılında Metodist adıyla bilinen Protestan mezhebini ku-rar. Wesley Amerika’ya gider ve ‘Kızılderililer’ (Red Indians) ismi verilmiş olan yerli halk arasında mezhebini yaymaya baş-lar. 1738’de, vahiy yoluyla kendisine Metodizm’i yaymak için bir misyon verildiğini iddia eder ve İngiltere’ deki tüm köyleri ve kasabaları dolaşarak bir ‘peygamber’ gibi vaazlar verir. Tanrı’yı -Metodist yöntemlerle- kalpte arayan herkesin yeniden doğmuş olacağını ve O’nunla bütünleşeceğini içtenlikle savu-nur.

129

REFORMCU MÜSLÜMANLAR

Hıristiyan ve Musevî cenahtaki değişimlere uzun süre kayıt-sız kalmış olan Müslümanlar, içtihat kapısının açılması gere-ğini yavaş yavaş hissetmeye başlarlar. İngilizlerin kontrolün-deki Hindistan’a Batı’dan gelen haberleri takip etmekte olan Delhili sûfî Şah Veliullah (1703-1762), Sünnî ve Şiîlerin birle-şerek, İslâm’ın bölünmüş mirasını güçlendirmelerini önerir. Veliullah, şeriat hükümlerini değişen çağın şartlarına yeniden uyarlama çabalarına girişir. İngilizlerin Hindistan’ı sömürmele-rine karşı çıkar ve oğlunun önderliğinde bir ‘cihad’ hareketi başlatır. Fakat sonuç hezimettir ve baskılar daha da artar.

* Arabistan Yarımadası’nda ibni Teymiye’nin görüşlerini modernleştirmek isteyen Necd kadısı Muhammed bin Abdulvehhab (1703?-1784) ise, Vehhabîlik mezhebini kurar. Tasavvufu ve tarikatları İslâm dışı ilân eder ve evliya diye ar-kasından gidilmiş kişilere ‘şeytanın dostları’ sıfatını kullanacak kadar ileri gider. Sünnî alimleri şirkle suçlar. Ateşli ve sert vaazlarında, ‘şirke düşenlerin kanları heder, malları talan edil-melidir’ diye fetvalar verir. (Bu mezhebin taraftarları, 1901 yılında -İngilizlerin de yardımıyla- Osmanlı’ya karşı ‘cihad’ bayrağı açacak ve Abdülaziz bin Suud önderliğinde Vehhabî Devleti’ni kuracaktır.)

* Dikkat edildiği gibi, 17 ve 18’inci yüzyıllarda Müslüman ülkelerde bilim, sanayileşme ve felsefe alanlarında evrensel boyutta sesler yükselmez. Bilginlerin birçoğu şanlı bir mazi ile övünmekle yetinir. Bu durumun temel nedenleri bu kitabın konusu değildir. Fakat matbaa gibi çok önemli bir buluşa sırt dönülmesinin kültür akışını büyük ölçüde engellediğinden söz etmek gerekir. Bu devirlerde Müslüman ülkelerin elinde bulunan el yaz-ması Kuran-ı Kerim sayısı bile sayılacak kadar azdır. 1728-29 tarihinde İstanbul’da İbrahim Müteferrika’nın kurduğu mat-

130

baada bir yılda toplam 17 kitap basılabilmiştir. 1729 ile 1839 arasındaki 110 yılda basılan toplam Türkçe kitap sayısı -kesin-tiler nedeniyle- sadece 180 adettir. Matbaanın icadından (1455), 1855 yılına kadar geçen 400 yılda Osmanlıların bastığı kitapların sayısı sadece 400’ü bul-muştu. Ne yazık ki halkın büyük bir çoğunluğu bu kitapların ismini bile duymamıştı. Oysa 1493 yılında İstanbul’da kurulan bir matbaada Musevîler İbranice kitaplar basmaya başlamış-lardı; ama bu matbaa yakılmıştı...

* 18. yy. ortalarında, Anadolu’da ‘evliya’ olarak kabul edilen bir zât sesini duyurmayı başarır: Erzurumlu İbrahim HakkıHazretleri (1703-1780). Ahiret ve kâinatın yaratılışı ile ilgili Kuran ayetlerini tefsir eden Hakkı, geniş bir hayal gücü sergiler ve tüm maddî ve ‘manevî âlemler’i gezip görmüş ve de fotoğ-raflarını çekmiş gibi capcanlı tasvirler yapar: Ey aziz, Bil ki Cenab-ı Hak, kutsi hadisinde buyurmuştur ki: Muhakkak ki benim yanımda, bana itaatli olan kullarım için 8 cennet hazırlamışımdır. 8 kapısı olan bu cennetlerin her bi-rinde zağferandan 70 bin bahçe vardır. Her bahçede inci ve mercandan yapılı 70 bin şehir ve her şehirde kırmızı yakuttan yapılmış 70 bin köşk vardır. Her köşkte zebercedden yapılı 70 bin ev ve her evde sarı altından yapılmış 70 bin oda vardır. Her odada sarı yakuttan 70 bin taht ve her tahtın üzerinde ipekten işlenmiş 70 bin yatak vardır. Her yatak üzerinde bir Huri kızı ve her hurinin önünde sarı altından bir tepsi vardır. Her tepside renkli mücevherlerden 70 bin tabak ve her tabakta başka bir çeşit yemek vardır. Her köşkün altında 4 nehir akar ki; biri su, biri süt, biri te-miz şarap, biri de süzülmüş baldır. Her nehrin kenarında 70 bin ağaç vardır, her ağacın 70 bin çeşit meyvesi ve 70 bin renkte yaprakları vardır. Her ağaç üzerinde renkli kuşlardan 70 bin kuş vardır ve her kuş 70 bin çeşit sesle Allah’ı tespih eder.

131

Cennet’teki kullarıma her saat başı duymadıkları ve görme-dikleri 70 bin hediye bağışlarım. Cennet halkının elbiseleri 70 kat hülledir. Bunlar cennetten çıkmaz, ihtiyarlamaz, ölmez, üzülmez, ağlamaz, namaz kılmaz, oruç tutmaz, hastalanmaz ve tuvalete girmezler. Yalnız gülsuyu gibi ter dökerler!

* Aydınlanma Devri olarak adlandırılan bu yüzyıllarda ateist bilim adamları da yavaş yavaş Deizm’e (Tanrı’ya inanma) kar-şıt ilkelere tapmaya başlarlar. Bunlardan gözlemciliğe önem veren İskoç filozof David Hume (1711-1776) -sanki İbrahim Hakkı’ya cevap olsun diye- dikkatini bebeklerin üzerine çevirir ve büyürken nasıl bir zihinsel gelişim gösterdiklerini inceler. Çocukların okuma-yazma öğrenmeden önce ne denli saf ve katışıksız bir kafa yapıları olduğunu gözler. Çocuğun zihninde elini sobaya vurmadan önce yanma fikrinin olmadığını saptar. Hume, hafızada saklanan tüm fikirlerin beş duyu ve sezgiler aracılığı ile algılandığı kanaatine varır. Dış dünyadan beyne giren bu etkilerin hafızada birer fikir olarak saklandığını tespit ettikten sonra, birer hayali resim olan bu fikirlerin olduğu gibi kalmadığını ve diğer fikirlerle katıştırılarak ortaya yeni ve daha komplike fikirlerin çıkarıldığını belirler. Yani, iki ayaklı ta-vukla, dört ayaklı aslan resmini hafızaya yerleştiren beyin, zekâ sayesinde üç ayaklı bir hayvan resmi çizebilmektedir; fakat bu üç ayaklı hayvan dış dünyada olmayan bir varlıktır. Böylesine kompleks fikirler analiz edilince hangi dışsal etkilerden kaynaklandıkları bulunabilir fikriyle yola çıkan Hume, önce Cennet fikrini irdelemeyi önerir. Yeşil bitkiler, meyve ağaçları, nehirler, mücevherden köşkler, kanatlı melek-ler ve güzel Huriler gibi elementlerden oluşan Cennet resminin tamamen dış dünyanın yansımaları olduğunu söyler. Bu meto-dolojiden hareketle, şu inanca varır: ‘Tanrı’nın sıfatları olan seven, koruyan, merhametli, adil, yüce, rızk veren vs. gibi kavramların zaten insanlarda var olan özellikler olduğunu görüyorum. Bu sıfatlar olmasaydı zaten Tanrı’yı tarif edemezdik. Öyleyse, zihindeki kompleks fikirler-

132

den biri olan Tanrı kavramı, çocukluktan beri beyne kaydedilen yalın fikirlerin sentezidir. Bu sentez beynin yanılgılarından birini oluşturur. Bu yüzden beyin, ‘var olan ile olması gerektiği varsayılan fikirleri birbirine karıştırması’ özelliği ile birleşince, dış dünyada olmayan bir şeyi varmış gibi kabullenmeye başlar. Hatırlanması gereken şey şudur: Küçük ve basit fikirler be-yinde uzun ve farklı bir zincire dönüştürülünce ortaya karmaşık veya büyük fikirler çıkar. Metafizik inançlar böylesi fikirlerden doğar.’ Hume bu görüşleri yüzünden hapse girmez; fakat Fransız meslektaşı Denis Diderot (1713-1784) -Paskal’la giriştiği söz düellolarında- benzer düşünceleri dile getirdiği için hapsedilir. Diderot mahkemesi sırasında ateist olduğunu reddeder; ama şu sözleri de sarf etmekten çekinmez: ‘Tanrı’nın varlığı, yokluğu veya kanunları beni ilgilendir-mez. Benim için geçerli olan doğanın özünde var olan kanun-lara uymaktır.’

* Aynı yıllarda, Karl Marx’ın ‘bu beni İncilim’ diyeceği kita-bın yazarı Paul Heinrich (1723-1789), Fiziksel ve Moral Âlemin Kanunları adlı eserinde ateizmin ahlâk kurallarını oluşturma çabası içinde olduğu gözlenir. Bu düşünürün -salt akla dayanarak- ulaştığı sonuç şudur: ‘Tanrı’ya inanmak iki yüzlülüktür. Yaşadığımız somut ger-çekleri görmezlikten gelerek soyut bir ‘gerçeğe’ inanmak iki-yüzlü bir davranıştır. İlk insanlar Tanrı konusunda daha mertçe davranmış ve haklı olarak doğadaki güçlere tapmışlardı. Son-raki kuşaklar bu doğal inancı değiştirdi ve kendi kalıplarına soktular. Bugün mucizevi güçleri olan büyük bir dev adam çıksa ve herkesi tanrı olduğuna inandırsa, zamanla bu insanların torun-ları bu devi daha da devleştirir ve gökyüzünün arkasına gönde-rerek ulaşılmaz bir tanrı hâline sokarlar. Binlerce yıldır yapıl-mış olan da budur: Doğa Kanunları önce yüceltilerek kutsal-

133

laştırılmış ve daha sonraları erişilmez ve anlaşılmaz bir hâle sokulduğu için gökten indirilip İsa’nın vücuduna sokulmuştur.’

* 18. yy. ateizmi, Napolyon’u bile kızdıran Paul Simon de Laplace’ın (1749-1827) bu koroya katılması ile sona erer. Laplace fiziğe ve astronomiye sokulmuş olan Newton’un mekanik tanrısına bu bilim dallarında yer olmadığını öne sürer. Güneş Sistemi’ndeki gezegenlerin soğumakta olan Güneş’ten koparak oluştuğunu ve bu nedenle dünyanın Tanrı tarafından yaratılmadığını söyler. Bu arada Adam Smith (1723-1790) belirli odaklarda yo-ğunlaşmış kapitalin nasıl kullanılacağı ve değerlendirileceği üzerine epeyce kafa yorar ve ‘tüm maddî ve manevî değerler insan emeğinin ürünüdür’ diyerek, kapitalist sistemin ilkelerini oluşturan eserler ve somut fikirler üretir.

* Ateist düşünürlerin görüşlerine topyekûn bakıldığında, kendi üzerine kapanan ve maddeötesi konularda sadece akıl gözünü kullanarak fikir üreten insan zekâsının ne kadar tek yanlı ve önyargılı sonuçlara ulaşabileceği açıkça görülmekte-dir. Bu sübjektif çıkarımlardan sonra, Batıdaki felsefe, inanan-larla inanmayanların fikir mücadelesi çerçevesinde gelişecek ve fakat bu çatışma tüm dünyaya yayılacaktır. Amerikalı düşünür Albert C. Outler Avrupa’daki Aydın-lanma Çağı üzerine yaptığı bir araştırmada ilginç bir saptamada bulunur: ‘Teokrat papazların baskısından sıyrılarak kendi içsel güçle-rinin farkına varmış olan İngiliz Protestanlar, Fransız İhtilali’ne giden fikirlerle flört etmeye 140 yıl önce başlamışlardı. Mistik bir âsi olan Gerard Winstanley’nin kurduğu Diggers Komi-tesi, İhtilalin başyasası olan ‘özgürlük, eşitlik, kardeşlik’ slo-ganını 1649 yılında oluşturmuştu. Bu slogan sadece Kiliseye değil, özde egemen elitlere de bir başkaldırış idi. Diggers Ko-mitesi’nin öğretileri tüm Avrupa’ya yayılmış ve özellikle Fransa’da büyük rağbet görmüştü. Şöyle diyorlardı:

134

‘Yaratılmış her şey kutsaldır ve Tanrı’nın bir parçasıdır. İnsan da... Sınıfı ve etiketi ne olursa olsun, her insan -kutsallık taşıdığı için- iç derinliklerinde yatan Nur’a ulaşabilir ve hem kurtuluşu hem de hakikî özgürlüğü orada bulabilir.’ Benzer görüşleri Püritanlar ve Kuakerler Amerika’da da yayıyorlardı; fakat Amerika Birleşik Devletleri henüz kurul-mamıştı ve sosyal görüntü dağınık olduğu için bu akımlar kök salamamıştı.’

19. YÜZYIL TANRI ANLAYIŞLARI

Yakın bir çağ görünmesine rağmen, bu yüzyıla girildiğinde o devirdeki dünyanın bugünkü dünyayla çok az benzerliği vardı. Avrupalı ulusların epeyce kan dökerek Kuzey Ame-rika’da kurduğu küçük devletler, bir Konfederasyon oluştura-rak Bağımsızlık ilân etmişlerdi (4 Temmuz 1776); fakat kendi aralarındaki savaşlar hâlâ devam ediyor; Avrupa, Asya ve Af-rika’da da iç ve dış savaşlar birbirini kovalıyordu. Birçok savaş artık dinsel içerikli nedenler taşımıyordu. Sö-mürgecilik anlayışı iyice yaygınlaşmıştı. Bir yanda topraklarına toprak katmak ve ülkeleri sömürmek isteyenler, öte yanda kan ve can vererek elde ettikleri vatanlarını korumak isteyenler kıyasıya vuruşuyorlardı; sonuç olarak, sınırlar ve güç dengeleri sürekli değişiyor ve genellikle güçlüler daha da güçleniyor-lardı. Bu durumdan en kârlı çıkanlar Avrupalılar oluyordu. Çünkü artık en öldürücü silahlarla birlikte bu silahlardan daha etkili olan bilim, teknoloji, yetişmiş insan gücü ve servet onların elindeydi. Bu ulusların dedeleri menfaatlerini birleştirerek A.B.D.’yi kurmuşlardı; fakat kendileri henüz bir birlik sağla-yamamışlardı. Avrupa’nın tümü (Portekiz, İsveç ve İngiltere hariç...) Na-polyon Bonapart’ın (1769-1821) ilân ettiği Fransa İmpara-torluğu’nun egemenliğine girmekteydi. Bir dünya devleti

135

kurma sevdasına kapılmış olan Napolyon, Rusya’yı da ele ge-çirmek için hazırlıklar yapıyordu (1811-12). Sultan 2. Mahmud ve Napolyon, Balkanlar’da komşu ol-muşlardı. Osmanlılar hâlâ geniş topraklara sahiplerdi; fakat Avrupa’nın ‘hasta adam’ı olma sürecine girmişlerdi. Öte yandan İngilizler ‘üzerinde güneş batmayan bir dünya imparatorluğu’ oluşturma ideallerini gerçekleştirmeye başla-mışlardı. Çıkarları ve idealleri örtüşmediği için de Fransızlarla kıyım kıyıma savaşmaktaydılar.

* 19’uncu yüzyılda Avrupa’da yetişen filozoflar ve bilim adamları, 20’nci yüzyıla egemen olacak yeni -izmlerin ve tek-nolojilerin temellerini atacaklar, üstelik bunu Tanrı’nın varlı-ğını reddederek başarabileceklerdi. Peki Tanrı, bu başarıyı kendisini inkâr edenlere neden nasip etmişti? Her yerde hazır ve nazır olan (Zâhir), her şeyi duyan (Semi), her şeyi gören (Basir/Şehid), her şeyden haberdar olan (Habir) ve inkârcıları ezen (Kahhar) Tanrı, onca ateistin şan, şeref ve servet kazanmalarına neden izin vermişti? Bu kapsamlı soruya dinsel öğretiler ışığında verilecek geniş bir yanıt, bazıları için ‘kolay’dı: ‘Bu sorunun yanıtı Allah’ın Adil sıfatında gizlidir. Allah’ın adaleti en yüce adalettir. Cüz’i olsa da insanlara özgür iradeyi vermiş olan Allah’ın, bu özgürlük içinde düşünen ve hareket edenlerin tasarruflarına müdahale etmesi elbette yüksek adale-tine yakışmaz. Fakat Allah aynı zamanda sabırlıdır (Sâbir/Sabbar), sertlik ve katılıktan uzaktır (Halim) ve hesap sorucudur (Hasib). Kendisine karşı işlenen suçların cezasını ‘Hesap Günü’nden sonra verecektir. O’nun sabrı bu hesabı sormak için milyonlarca yıl beklemekle tükenmez. Bu sabırlı bekleyiş, bizim bir saniye kadar beklememiz gibi bir şeydir. Kaldı ki Tanrı, kim olurlarsa olsunlar, çalışanların, ilim üre-tenlerin yükseleceklerini garantilemektedir.’

136

KARŞI-AYDINLANMA VE ROMANTİZM ÇAĞI

Bu çağda ve günümüzde çok sevilen İngiliz şair John Keats(1798-1821) ise şöyle der: ‘İnsanın gerçeğe ulaşmada ve yaratıcı olmada kullandığı en kuvvetli zihinsel araç hayal gücüdür (imagination). Hayal gücü, Tanrı’nın bile daha önce yaratmadığı ve evrende bulun-mayan şeyleri düşleyebilir ve bu düşleri hem hakikî birer ger-çek olarak kabullenebilir ve hem de bu gerçekleri dış dünyada maddî ve somut varlıklar hâline dönüştürebilir. Hayal gücü insana verilmiş en kutsal fakültedir. Bu fakülte estetik güzelliği yaratabildiği gibi, çirkinliği de yaratabilir. Öyleyse insan, Tanrı’nın yokluğunu da bir hakikat olarak ka-bullenebilir.’ Keats’in bu görüşünü tersyüz ederek camın arka yüzünden bakanlar ise: ‘Demek ki Tanrı’nın varlığı da hayal gücünün ürünüdür’ antitezine inanıp, ateizme daha çok sarılacaklardır. Burada Pascal’ın matematiksel izahatının haklılığı bir kez daha önümüze çıkmaktadır: ‘Akıl gözüyle bakıldığında Tanrı’nın var olma ihtimali %50’dir. Ama gönül gözü O’nun varlığını görür ve O’na %100 inanır.’ Tercihini -Pascal gibi- varlıktan yana kullanan ve ateistlere çok sinirlenen ünlü şair William Blake de (1757-1827) şu dizeleri yazar:

Görmek: / Bir kum tanesinde Evren’i, / Yabanıl bir çiçekte Cennet’i, / Avuç içinde İlâhî Ezeliyet’i, / Ve bir saatte Sonsuz Zaman’ı. / Gidin! Gidin! / Yüce kutsallığı yıkın! Yerine cüce aklınızı koyun!

137

DİYALEKTİK MATERYALİZM

George Orwell’in Büyük Birader’i gibi, herkesi yukarıdan idare eden ve cezalandıran bir Tanrı anlayışını reddedenlerden biri de G. W. Friedrich Hegel’dir (1770-1831). Arı bir akılcılık sergileyen Hegel şu görüşleri savunur: ‘Kutsallık, insanlığın bir yarattığı bir boyuttur. Gizli ilimler ya da ruhsal bilgi diye bir şey mevcut değildir. Tüm bilgiler insanlığın ürettiği bilgilerdir. Ruh denilen şey, insanoğlunun tarihsel tecrübelerinin, bilgi toplamının ve yarattığı total kültü-rün kendisidir. Mutlak Gerçek denilen şey, ilk insanlardan beri birike birike ve değişe değişe evrimleşmiş gerçeklerdir. Bu gerçekler sürekli akan bir nehir gibi değişmektedir. Bu nehri yaratan damlacıklar tüm insanların katkısıyla oluşturulmuş bilgi ve kültür parçacıklarıdır. Her damla bilgi, oluşturulduğu çağın bir gerçeğini temsil eder; fakat sübjektif olduğu için de-ğişmeye mahkûmdur. Aklın gelişimi de bu sayededir. Nehre eklenen her damla onu büyütmekte ve daha gür akmasını sağlamaktadır. Öyleyse, izafî olmasına rağmen tarihsel gerçeklerin tümünü göz önüne almadan doğru bir teşhiste bulunamayız. Zaten bu, sürekli yapılagelmiş... Bir fikir (tez) doğmuş, sonra bunun karşıtı (an-titez) oluşmuş. Bunlar çatışırken, bir üçüncü görüş onların or-tak noktalarını alıp bir terkip (sentez) oluşturmuş. Bu zincir-leme fikir üretimine, Diyalektik Mantık Süreci diyorum. Bu süreç bir ülkedeki toplum ruhunu oluşturan şeydir. Toplum ruhu önce bireylerin bilincinde kendi kendinin farkına varır (sübjektif ruh). Bu, bireyle birey, bireyle toplum ve bi-reyle devlet ilişkilerinde kendini gösterir. Sonra aile, toplum ve devlet üçgeni içinde daha yüksek bir bilince ulaşır (objektif ruh). Üçüncü etapta objektif ruh en yüce düzeyine ulaşır ve karşımıza mutlak ruh olarak çıkar. Bu yüce ruh, kendini güzel sanatlarda, felsefede, bilimde ve dinsel öğretilerde deşifre eder. Bunlar içinde en üstün olanı felsefedir. Felsefe yüce toplum ruhunun ve diyalektiğin aynasıdır.’

138

Hegel’in tarihsel gerçeklik tezine bir antitez hemen oluşur. Sören Kierkegaard (1813-1855) bireysel sorumluluklara değinmeyen Hegel’e ateş püskürür. Gerçekleri tarihsel bağ-lamdan çıkarıp bireysel bağlam içinde düşünen Kierkegaard, gerçek kavramının izafî olduğunu kabullenir; fakat herkesin doğrularının kendi doğruları olduğunu ve bunlara önem veril-mesi gerektiğini savunur. Genelleme ile sonuca giden filozof-ları reddeder ve düşüncelerini kendi özvarlığı üzerinde yoğun-laştırır: ‘Başkalarının inançsızlığı seçmesi beni ilgilendirmez! Be-nim inancım da onlarınkini... Kimse benim kendi doğrularımın yanlışlığını söyleme hakkına sahip değildir. Hıristiyanlığın hurafe dolu olması beni ilgilendirmiyor. Beni ilgilendiren, be-nim inandığım Hıristiyanlıktır ve benim için bu doğrudur. Akılla ölçülmesi imkânsız olan inancı akla vurdukça inanç-sızlığı büyütürüz. Herkes toplumun ortak inancı çerçevesinde düşünürse kişisel inanç yok olur ve yerini ortalama bir ortak inanca bırakmak zorunda kalır. Bu da gerçeğin özünü yansıt-maz, ortalamasını yansıtır. Nerede kalabalık varsa, orada süb-jektif ve yanlı ‘gerçekler’ vardır. İnsanlar yaşam boyunca gerçeğe üç farklı boyuta atlayarak ulaşırlar: Estetik, ilkesel (etik) ve dinsel... Estetik boyutta yaşayanlar her güzelliği iyi ve doğru kabul ederler; sık sık farklı psikolojilere bürünürler; günlerini gün edip duygu ve dürtülerinin esiri olurlar. Bunlar yaşamı olduğu gibi kabullenen romantiklerdir. Etik boyuta yükselmeyi başaranlar ahlâkî değerler ve pren-sipler yüklenirler ve bunlara uyarak yaşarlar. Bu insanlar pren-siplerine ters düşen her şeye kızar ve karşı çıkarlar. Etik boyutta bulunanlardan bazıları dinsel boyuta atlarlar. Bu aklın oluşturduğu prensiplerin ağırlığından ve yoğun etki-sinden kaçıştır ve -bir anlamda- kendi özgür seçiminden vaz-geçmek, Tanrı’nın ‘kucağına’ atlamaktır. Dinsel boyut bir tür kişisel sorumluluktan kaçış olarak görünebilir; ama aslında bir tür özgürlüktür.’

139

Bu yeni fikirler ışığında, Auguste Comte (1798-1857) in-sanlık tarihini yeni baştan ele alır ve Üç Durum Yasası olarak bilinen bir hipotez geliştirir: ‘İnsanlığın düşünce ve bilgi süreci art arda üç merhaleden geçmiştir:- Fetişizm, çoktanrıcılık ve tektanrıcılıktan oluşan ilâhiyat dev-

resi,- Metafizik devresi,- Fizik veya pozitif anlayış devresi.

Pozitif devre Ortaçağ’ın bitişiyle başladı ve insanlar, olay-ları artık başka olaylardan yararlanarak açıklamaya başladılar. Herkes bu devre ile yetinmek durumundadır; çünkü bunun daha ilerisi yoktur. İnsanlığın yeni dini bu olmalı ve metafiziğe sırt çevrilmelidir. İnsanın temel ilkesi başkaları için yaşamak olmalıdır. Tüm insanları birine âşıkmışçasına seviniz ve birbiriniz için yaşayı-nız. Mutluluk sevmekle ve özveriyle gerçekleşir.’

* Yüzlerce filozofun birbirinden çok farklı görüşlerini incele-yen ve işin içinden çıkmak için en kolay yolu seçen Andreas L.Feuerbach (1804-1872), tam bir muammaya dönmüş olan Tanrı anlayışını tamamen silmek ve yerine ümit dolu, iç açıcı bir felsefe oturtmak ister. 1841’de yazdığı Hıristiyanlığın Esasları isimli kitabında ateşli ifadeler kullanır: ‘Nedir bu? Nedir bunca mesnetsiz, bunca saçma Tanrı ta-nımlamaları? Kendinizi Tanrı’nın kulu ve kölesi yapa yapa, kendi gücünüzü yitirdiniz! Tanrı ölümsüz, insan fâni... Tanrı mükemmel, insan hata dolu... Tanrı en güçlü, insan en zayıf... Tanrı en zeki, insan en aciz... Tanrı en kutsal, insan en günah-kâr... Tanrı her şeyin sahibi, insan hiçbir şeyin!... Bu, sizin gerçek insanlığınızla asla uyuşmayan- görüntüyü putlaştırdığınızın farkında değil misiniz? Yeter! Uyanın! Ken-dinize dönün ve dikkatlice bakın: Biz akıllıyız, güçlüyüz, çok şeye sahibiz ve kirli günahkârlar değiliz.’

140

MARKSİZM

Bu sözler söylendiği zaman Avrupa’da insanlar altı sınıfa ayrılmıştı: Aristokratlar, Ruhban Sınıfı, Bilginler, Askerler, Burjuva ve İşçi-Köylü sınıfı. O çağa kadar bu sınıflardan çıkan ateistler, genellikle yü-rürlükte olan yanlış dinsel inançlara tepki gösteriyorlar ve fakat yanlış dinsel öğretiler ile Tanrı özdeşleştirildiği için ateist ola-rak etiketleniyorlardı. Aslında bunların birçoğu Tanrı kavra-mını reddetmiyor; fakat yenilik modasına uyup O’na başka isimler takıyorlardı. Fakat Tanrı kavramına hiç tahammülü olmayan yeni bir düşünür yetişmişti: Karl Marks (1818-1885). Londra’daki British Müzesi’nin çok zengin kütüphanesinde 33 yıl boyunca inceleme yapan ve tarihte olup biten her şeyin geniş bir dökümünü kafasına oturtan Marks; sadece bir filozof değil, aynı zamanda bir tarihçi, sosyolog ve ekonomist idi. Ulaştığı ilk sonuçlardan sonra felsefeyi sefil bir uğraş olarak gören ve kendinden önceki felsefecileri tek taraflı bir bakış açısı ile suçlayan Marks, insanlık tarihinin akışına yön verecek birkaç kişiden biri olacaktır. Marks’ın maddeci (Materyalist) görüşleri özetle şöyle sıralanabilir: ‘Tanrı anlayışına, dinlere, hukuka, bilime ve edebiyata yön veren tek faktör ekonomik gelişmeler olmuştur. Tanrı, varlıklı yöneticilerin halkı kontrolleri altında tutmak ve toplum huzu-runu sağlamak için oluşturdukları bir kavramdır. Yönetenler, halka empoze ettikleri bu Tanrı fikriyle onları saraylarının, konaklarının ve makamlarının kapı bekçileri yap-mışlardır. Tanrı sözcüğü, şekillendirmeyi seven insan aklının oluştur-duğu toplam kültüre kendi hayran kalması ve bu hayranlığı metafizikleştirme isteği yüzünden bulduğu teknik bir terimdir ve bir tür fetişizmdir. Tarihsel sürecin ve yaşama gayesinin oluşturduğu ahlâkî değerlerin dışında değer oluşturan bir güç mevcut değildir. Manevî ilişkileri maddî değişimler doğurur.

141

Tanrı fikrinin insanlara yararı yoktur. Bir tür negatif tanrıcı-lık olan ateizmle uğraşmak bile zaman kaybıdır. Din, ezilen insanların zulme dayanabilmeleri için icat ettik-leri bir tür afyondur. Bu hayali inançların kökten değişmesi için her şey tersyüz edilmeli ve halk çoğunluğu (proletarya) kendi iradesiyle kendi kaderini, kendi inancını, kendisi tayin edecek bir konuma geti-rilmelidir.’

EVRİM TEORİSİ

Marks insanoğlunun evrimine tarihsel maddecilik pencere-sinden bakarken, çağdaşı Charles R. Darwin (1809-1882) or-ganik/biyolojik bir evrim teorisi geliştirmekteydi. Darwin 1859 yılında yayımladığı Türlerin Kökeni adlı eserinde canlıların ortaya çıkış sürecini anlatır ve geliştirdiği iki yeni teoriyi ilân eder: “Tüm bitkiler ve hayvanlar milyonlarca yıl önce oluşmuş olan ilkel canlıların evrimleşerek başkalaşması sonucu ortaya çıkmıştır. Bu evrimsel değişim, doğal bir ayıklama mekaniz-masının sonucudur (Doğal Seleksiyon). Yani, bir canlıda güçlü olan özellikler diğer nesillere kalıtım yoluyla geçerken, güçsüz özellikler yavaş yavaş tercih edilmemiş ve kaybolmuştur. 300 milyon yıldan beri devam eden bu ayıklama; sonuçta bunca türü oluşturan mükemmel canlıların ortaya çıkmasını sağla-mıştır.” (300 milyon rakamı, günümüzde 3,5 milyar yıl olarak hesaplanmıştır.) Darwin’in mantık zinciri şöyleydi: ‘Nasıl ki bir çiftçi iki ineğinden birini kesmek zorunda ka-lınca sütü az olanı kesmeyi yeğler ve yararlı olanı yaşatır... Nasıl ki iki meyve ağacından az meyve vereni keser ve bire on veren buğday yerine, bire otuz veren buğdayı ekerse, tabiat da böyle bir genetik seçim yapar. İklim koşulları kötüleştiğinde, hastalıklar arttığında, düş-manlar çoğaldığında ve yiyecek kaynakları azaldığında türler

142

arasında rekabet artar, güçsüzler telef olur ve güçlüler hayatta kalır. Böylece, en işe yarayan üstün özellikler gelecek nesillere aktarılmış olur. Bu mekanizma bazen ânî değişimlerle bozulabilir (Mutas-yon). Bu yeni türlerin oluşumunu sağlar. Doğal ayıklama bun-ları da zamanla güçlü hâle dönüştürür. İnsanlar bile aşı yoluyla yeni türler oluşturabilmektedir. Doğa, bu işi çok daha uygun ve mükemmel biçimde yapmaktadır.’ Tezini kuvvetli delillere dayandırmış olan Darwin’in bu-luşları Kilisenin şiddetli tepkisini çeker. Çünkü İncil’de Tanrı’nın kâinatı 6 günde yarattığı ve her şeyin mükemmel hâliyle oluştuğu yazılıdır. Ayrıca, bazı papazlar Hz. Âdem’den beri yaşamış bütün nesillerin yaşını hesaplayarak insanlığın yaşının sadece 6 bin yıl olduğuna herkesi inandırmışlardı. Fakat esas kıyamet, Darwin’in 1871’de yayımladığı ‘Descent of Man’ adlı kitabından sonra kopar. Darwin, insan-larla maymunlar arasındaki benzerlikten söz edince, Kilise ile Bilim Dünyası’nın arası iyice açılır. Bilim adamları da kendi aralarında Darwinciler ve Dindarlar olarak ikiye bölünürler. Oysa Darwin Tanrı’yı inkâr etmemiş, evrende ve tabiatta var olan evrim gerçeğine parmak basmıştı. Teorisinde yanlış-lıklar ve eksikler vardı ve İncil’le çatışıyordu; fakat Tanrı ile çatışır fikirler öne sürmediği birçok bilim adamı tarafından savunuluyordu. Osmanlı uleması da Darwin’in teorilerini tehlikeli bulmuş ve kitaplarının okunmasını yasaklamıştı.

* Fakat Batı’daki her yeni buluş ve düşünce Doğu’ya da bir biçimde yansıyordu. Bu etkileşimden Çarlık Rusya’nın psiko-lojik roman yazarı Fyodor Dostoevsky (1821-1881) de payını almıştı. İnançla inançsızlık arasında bocalayarak ruhsal işkence çeken bu yazar, 1854 yılında bir arkadaşına yazdığı mektupta şöyle der: ‘İnançsızlık ve şüphe dolu bir çağın evlâdı olarak kendime baktığımda, ölümü bu şüphelerle kucaklayacağımın farkında-

143

yım. İman-inkâr arasında bir mengeneye sıkışmış gibi işkence çekiyorum. Ve O’nun yokluğunu savunan çok kuvvetli ilmi ve akli deliller çoğaldıkça işkencem daha da şiddetleniyor.’ Dostoevsky’nin ölümünden bir yıl önce yayımladığı Karamazov Kardeşler adlı romanında, konuşturduğu unutul-maz karakterler aracılığıyla bu işkenceden kurtulduğu ve inan-dığı ‘Tanrı’yı öldürdüğü’ gözlenir.

TANRILARIN YOLU

Bu tartışmaları uzaktan izleyen Japonya, sömürgeciliğin ve bilimsel gelişmelerin Batı’ya nasıl bir zenginlik getirdiğini dikkatle gözlüyordu. İştahı kabardıkça da komşu ülkelere ve özellikle Çin’e saldırarak topraklarını genişletiyordu. Batılı misyonerlerin Hıristiyanlığı Japonya’ya da sokmuş olması Japon İmparatorları endişelendiriyordu. Buda ve Konfüçyüs dinlerine inananlarla birlikte halkın çoğunluğu Şinto dinine inanıyordu. Fakat Şintoizm henüz kurumsallaşmış ve belirli kurallara oturtulmuş bir din değildi. İmparator Meiji bu dinin bir sistematiğini oluşturdu ve 1868 yılında Şintoizm’i Japonya’nın resmî dini ilân etti. Şinto dini Budizm ve Taoizm’den sonra ortaya çıkmıştı. Çince’de ‘şin’ tanrılar, ‘tao’ yol anlamındaydı. Şinto (Şintao) ise Tanrıların Yolu demek oluyordu. Bu dinin milyonlarca tanrısı vardı. Öyle ki; ölen her insanın ruhu tanrı kabul ediliyordu. Ölenlerle yaşayanlar karşılıklı ola-rak birbirine muhtaçtı. doğadaki güçlü ruhlar ve tarihte kahra-manlık göstermiş mitolojik figürler birer tanrıydı. İmparator, Güneş tanrıçası Amaterasu’nun yeryüzündeki temsilcisi ve en güçlü insandı. Her dediği yapılmalı, her isteği yerine getirilme-liydi. Amaterasu ve erkek kardeşi Susano-no-Mikoto: Baba tanrı İzanagi ile ana tanrı İzanami’nin çocuklarıydı. Bunların da üstünde koruyucu yüce tanrılar (Kami) vardı.

144

Şinto dini başlıca 4 kutsal kitaba sahiptir: Kojiki, Rokkokuşi, Nihon Şoki ve Jinno Şotiki. İki de büyük mezhep oluşmuştur: Bünyesinde muhafazakârları toplamış olan Jinja Şinto ve kendi arasında 13 farklı tarikata ayrılmış olan Kyohamezhebidir. (Kırsal kesimlerde ve bazı sülaleler arasında ortaya çıkmış küçük mezhepler de varlıklarını sürdürüyorlardı.) Şintoizm son derece hoşgörülü bir din olarak bilinir. Diğer tüm dinlere saygılıdır ve her canlıyı Kami’nin çocukları olduğu için kutsal kabul eder. O nedenle inananlar arasında insan ve doğa sevgisi oldukça geliştirmiştir. Aile bağları ve gelenekler büyük önem taşır. Herkese ve her şeye saygı, temizlik ve dü-zenli olma, imanın göstergesi olarak kabul edilir. İbadetler sade ve basittir. Tapınağa girmeden önce abdest alınır. Abdest için daha önce tüm vücudun yıkanmasını isteyen anlayış terk edilmiş ve sadece eller ve ağız yıkanarak abdest alınması kabul edilmiştir. Dinî bayramların en önemlisi ruhları memnun etmek için kutlanan Yıldızlar Bayramı’dır (Hoşi Matsuri). Bir Japon’un hem Buda, hem Konfüçyüs, hem de Şinto dinlerine inanması gayet doğal kabul edilir. [2. Dünya Sa-vaşı’ndan sonra kutsal sayılan imparatorun politik güçleri sı-nırlandırılmış (1947) ve sadece dinî yetkileri muhafaza edil-miştir.]

* Japonlar böylece Avrupa’nın kültür emperyalizmine karşı korunma tedbirlerini zamanında alırken ve bir zaman ülkeye yabancıların girişini bile yasaklamışken, Hıristiyan misyonerler tüm dünyayı dolaşarak dinlerini yaymaya devam ediyorlardı. Bir yandan da kendi ülkelerinde gelişen ateizme karşı antitezler oluşturuyorlardı. Avrupa’da okuma-yazma oranı hızla yükseliyor, kitap ve ga-zete sayıları durmadan artıyor ve kütüphanelerin rafları çoğalı-yordu. Çocuklara iyi bir eğitim sağlamanın onlara bırakılacak en değerli miras olacağının bilincine varan ana-babalar arttıkça

145

mektepli sayısı da artıyordu. Tüm gelişmelerden halk da ha-berdar oluyor ve üst sınıfların oluşturduğu bilgi, kültür, servet ve yeni yaşam tarzları alt tabakalara da yansıyordu. Bu yansı-malardan kendi payına düşenden fazlasını elde etmiş olanlar öne çıkıyor ve seslerini duyurabiliyordu. Bunlar arasında henüz üst tabakaların dikkatini çekmemiş; fa-kat halk arasında eksantrik olarak tanınmış biri vardı: Friedrich Nietzsche (1844-1900). Nietzsche (Niçe) zaman zaman pazar-lara gider, yüksek bir yere çıkar ve ağlayarak şunları haykırırdı: ‘Tanrı’yı arıyorum, Tanrı’yı! Acaba kaçtı mı? Göçtü mü? Hayır, hayır! O öldü. O’nu bizler öldürdük. Sizler ve ben... Bizler O’nun katilleriyiz. Artık yukarısı yok, sadece aşağısı, burası var. Burası sonsuz bir boşluk. Bu boşluğun içine düştü-ğümüzü görmüyor musunuz?’ Nietzsche hurafelerle dolu bir Tanrı anlayışının yıkılması ve bunun yerine ‘doğru’ bir anlayışın yerleştirilmesi gerektiğine inanmıştı. Bunun sağlamak için de uzun vadeli bir plân geliş-tirmişti: Bu Kilise tanrısı önce öldürülecek, sonra özgün hâliyle yeniden diriltilecekti. O nedenle her şeyin değiştirilmesini isti-yor ve ‘İki tip insan değişmez; ölüler ve deliler’ şeklinde tel-kinlerde bulunuyordu. Fakat Nietzsche’nin tek plânı bu değildi. Önce Al-manya’daki, daha sonra tüm dünyadaki ahlâksızlığı ve ikiyüz-lülüğü yok edecek olan sert, katı, güçlü ve moral değerleri yük-sek bir seçkinler tabakası yaratma hayalinin de peşindeydi. 1883’te yazdığı Zaratustra’da, Zerdüştlük’ten esinlenerek oluşturduğu bir karakter sayesinde kutsal sayılan her şeye sal-dırıyordu. Karamsar bir mizaç sergileyen Nietzsche, insanların Tanrı’dan korkmaları yerine kendi duygu, dürtü ve ihtirasların-dan korkmaları gerektiğini öneriyordu. Ölmeden önceki 10 yılını büyük bunalımlar ve depresyon içinde geçiren Nietzsche, kendi yalnızlığından korktuğu za-manlarda, Zerdüşt’ü Allah’a yalvartarak şöyle haykırıyordu:

146

Tanrım! Geri gel, Tüm işkencelerinle ve zulmünle!... Lütfen geri gel, Uzletlerin sonuncusuna... Gözyaşı ırmaklarım Yataklarında sana doğru akıyor. Ve kalbimdeki son alev Sana doğru yanıyor. Lütfen geri gel, Benim bilinmeyen Tanrım, Benim acılarım, Benim son mutluluğum!

PSİKOLOJİK ATEİZM

19. yy. sona ererken, entelektüellerin tartışmalarında isim-leri en çok geçen üç kişi vardı: Marks, Darwin ve Freud. Burada çok önemli bir tarihsel tespiti yapmakta yarar var: Karl Marks biraz daha yaşasaydı, belki Komünist Mani-festo’yu yırtacak ve proletarya iktidarı fikrinden vazgeçecekti; çünkü Sigmund Freud (1856-1939), insanın psikolojik özel-likleri olan ego ve süper ego kavramlarının adını koyacak; ruhbilim ve psikanaliz gibi ekoller geliştirecek; ve bilinçaltı, bilinçötesi gibi olgulara popüler açıklamalar getirecekti. Belki o zaman Karl Marks, -bilinçaltındaki bu dürtüler yüzünden, bir işçi iktidarının da totaliter ve menfaatperest bir yapıya kolayca dönüşebileceğini öngörüp- o denli saf ve iyi niyetli düşünme-yecekti. Fakat tarihsel kronoloji tersine tecelli etmiş ve Marx’ın ilâ-hiyatla ilgili görüşleri Freud’u çoktan etkilemişti: ‘İnsan bilinçdışı dürtülerin ve biyolojik etkilerin güdü-münde yaşayan bir varlıktır. Hareketleri, cinsellik ve korunma içgüdülerinin etkisi altındadır.

147

Ruh ve bilinç ayrı şeylerdir. Psikanaliz yöntemiyle bilinç-ötesine inildiğinde görülecektir ki; Tanrı inancı zihnin hayal görmesidir. Kişisel bir Tanrı anlayışı, çocukken baba ve anne-nin gösterdiği şefkatin şuuraltına işlemesinden başka bir şey değildir. Bu şefkatin ömür boyu devamını arzulayan bilinçötesi böyle bir varlığı icat etmektedir. Hıristiyanların Tanrı’ya ‘Lord/Baba’ ismini takmalarının nedeni budur. İnsanoğlu tarihsel gelişim süresinde bir çocukluk ve gençlik çağı geçirdi ve böyle bir tanrıya ve onun kuralları olan dine ihtiyaç duyduğu için o devrelerde bu olguları yarattı. Ama artık insanoğlu olgunluk çağına ermiştir ve bunlara gerek kalma-mıştır. Doğa kanunlarını teker teker ortaya çıkaran bilim, bu kav-ramın yerini alabilir ve insanları yeni moral değerler oluştur-ması için gerekli zihinsel yeteneklerle donatabilir. Din ateistlerin istediği gibi hemen sonu getirilecek bir olgu değildir. Kendi doğal akışı içinde kendi kendini eritmelidir. Aksi hâlde Nietzsche’de olduğu gibi şiddetli depresyonlara ve sosyal bunalımlara yol açabilir.’

* Tüm psikanalistler Freud’la aynı fikirde değildi. Alfred Adler (1870-1937) Tanrı’yı beynin bir projeksiyonu olarak görüyor; fakat Tanrı kavramın -mükemmelliğin mükemmel bir sembolü olarak- insanoğluna binlerce yıldır yardımcı olduğunu ve çok şey kazandırdığını söylüyordu. Ve davranışların kö-künde yatan ana sebebin cinsel içgüdülerden değil, aşağılık güdüsünden kaynaklandığını savunuyordu. Freud’un yakın çalışma arkadaşı olan Carl G. Jung (1875-1961) ise, bu inkârcı görüşlere hiç katılmaz ve yolunu onlardan tamamen ayırır. Jung, Kolektif bilinç diye bir kavram geliştirir ve bilinçötesinin bu bilinçten beslendiğini söyler. İnsanın ruh-sal kişiliğinin tarihsel özgeçmişten -soyaçekimle- gelen ortak bilinçötesi izlenimler tarafından onarıldığını savunur. İnsan ruhunun tek bir evrensel ortak ruhun parçası olduğunu ve in-sanla-insan, insanla-dış dünya arasındaki gizli iletişimi sağ-

148

ladığını söyleyerek, mistik bir yaklaşım sergiler. Ruhsal ka-rakteri yaşama içgüdüsünün belirlediğine inanır ve gitgide daha mistik bir çizgi izlemeye başlar. Kendisine Tanrı’ya inanıp inanmadığı sorulduğunda kesin bir ifade kullanır: ‘İnanmam gerekmiyor; bir Tanrı olduğunu biliyorum!’

* Bütün bu tartışmalar ve yorumlar toplumun daha alt kesim-lerine ve güzel sanatların her koluna yansıyordu. Sürrealist ressamlar ve heykeltıraşlar bu düşünceleri yapıtlarında somut-laştırarak ölümsüzleştiriyorlardı. Şairler, yazarlar ve tiyatro sanatçıları bu atmosferden aldıkları ilhamla ürettikleri eserle-rinde çağın ortak anlayışını sergiliyor ve bu düşünceleri top-lumsal kültürün kalıcı birer parçaları hâline dönüştürüyorlardı. Bu kültür gelişmekte olan ulaşım, haberleşme ve yazılı basın sayesinde tüm dünyaya ihraç ediliyordu. 20’nci yüzyıla girerken ‘Dünyanın Jandarması’ olmuş İngi-lizlerle birlikte Fransızlar ve diğer Avrupa ülkeleri moderni-zasyon adı altında kendi kültürlerini, ekonomik düzenlerini ve hegemonyalarını dört kıtaya ve okyanus adalarına empoze et-mekteydiler. Tarihteki diğer istilâların aksine, bu kez istilâcıların geri çekilmelerinden sonra bıraktıkları etkiler -sömürülmüş ülkeler-deki insanların dünya görüşlerini değiştirmeyi de başardığı için- silinmeyecek ve kalıcı olacaktı. Doğada var olan kuvvet-linin ayakta kalması kanunun, zayıf ve kuvvetli kültürler için de geçerli olduğu böylece bir kez daha yaşanarak kanıtlana-caktı. Bu kültür erozyonuna maruz kalan Müslümanlar da, kendi-lerini Dostoevsky’yi bunaltan ikileme benzer bir ruh hâleti içinde bulacaklar ve ikiye bölüneceklerdi: Gelenekçi Muhafa-zakârlar ve Avrupa kültürünü benimseyen ‘Modern Müslü-manlar’. Bu zıtlık aslında kültürlerin gelişimi için gerekli olan bir dinamikti. Çünkü antitezlerin bulunmadığı ve herkesin

149

evetefendimci olduğu bir toplumdaki kültür yapısı zamanla katılaşır, kendi içine kapanır, dogmalar oluşturur ve yeni dü-şüncelerin üretilmediği bir kapalı devre kültüre dönüşmek zorunda kalır.

* Bu durumu geç de olsa fark eden bazı Osmanlı aydınlarının çabaları sonucu, 19’uncu yüzyılda modernizmi yakalamak üzere birtakım girişimlerde bulunulmuştu:- 1839 Tanzimat Fermanı,- 1856 Islahat Fermanı,- 1876 Birinci Meşrutiyet,- 1908 İkinci Meşrutiyet. Fakat bu yenilikler, padişahın yetkilerini sınırlama, cumhu-riyet idaresine geçiş hazırlıkları ve insan haklarına saygı gibi içerikleri olan hareketlerdi. Halktan gelen bir temele dayanma-yan bu değişimler; genellikle elitler, egemenler ve bunların yakın çevreleri arasında gelişen verirsin-vermem tarzında bir çekişmenin sonuçlarıydı. Bu etki-tepki, yeni sentezlerin oluş-ması için gerekli olan kültürler arası diyaloğun önemine tam inanmamış aydınların yürüttüğü ‘aile içi hesaplaşmalar’ şek-linde cereyan ettiği için büyük bir toplumsal kültür sıçraması sağlayamamıştı. Dünyadaki değişimler biraz da Batı’nın dayatmaları ve lanse ettiği şeyler sonucunda oluşuyordu. Çünkü Avrupalıların 400 yıl içinde sindire sindire geliştirdikleri bilim ve kültürün sözcüleri, kendi kültürlerinin Afrika, Ortadoğu ve Asya kül-türlerinden ‘üstün’ olduğu inancındaydılar. Ve kendi kültürel transferlerinin bu ülkelere aslında iyilik ettiği görüşündeydiler. Bu inanç, 1883 yılında İngilizlerin Mısır başkonsolosu olan Evelyn Baring tarafından oldukça saygısız ifadelerle şöyle seslendirilmişti: ‘Avrupa insanı aklı ve mantığı ön plânda tutar; sözleri doğ-rudur, belirsizlik içermez ve müphem ifadelerden yoksundur. Mantık dersi almamış bile olsa, o doğuştan bir mantık ustasıdır.

150

Yaratılış olarak şüphecidir ve kanıt gösterilmeden öne sü-rülen her tezin doğruluğundan şüphe eder ve onu hemen ka-bullenmez. Zekâsı eğitilince mükemmel çalışan bir mekaniz-maya dönüşür. Öte yandan, doğulu kafa yapısı, caddeleri ve sokakları gibi eğri-büğrü ve simetriden nasibini almamıştır. Akıl yürüttü-ğünde aşikâr bir mantıksızlık sergiler. Arapların dedeleri bilimde ve düşüncede oldukça ilerle-mişti; fakat torunlarının zihinsel fakülteleri düzgün çalışma-maktadır. Sonucu apaçık ve basit bir problemi dahi çözmekten ve gerçeği bulmaktan acizdirler.’ Lord Cromer de işin dinî boyutunu saptırarak şöyle de-mişti: ‘Müslümanların, Avrupa’nın yarattığı uygarlığa ulaşmasına engel olan şey İslâm’dır. Müslümanlar inançlarını reforme et-meden bu uygarlığı yakalayamazlar; fakat İslâm’da reform imkânı yoktur.’

* Dünyadaki egemenliklerini genişletmiş, otomobil, tren, uçak, telefon ve gramofon gibi teknoloji harikası araçlar icat etmiş olan Batı, sözcüleri aracılığı ile ve büyüklük kompleksi içinde böylesi tavırlar takınabiliyorken, tersine bir komplekse kapılmış Doğulu aydınlar birtakım çözüm arayışlarına girmiş-lerdi. Kimi, Batı’nın uygarlığını benimsemeyi ve lâik bir devlet oluşturmayı öneriyor, kimi de her şeyi tamamen yıktıktan sonra yeniden inşa etmenin daha ‘akılcı’ olabileceğini savunuyordu. 1872 yılında zamanın İran Şahı, Batı ile entegre olma yo-lunu seçmiş ve bir dizi reformlara girişmişti. Devlet tütün teke-linin üretim ve pazarlamasını İngilizlere satınca halk isyan et-miş ve mollaların verdiği fetva üzerine tütün kullanmayı ve sigara içmeyi terk etmişti. Bu halk hareketinin büyümesinden çekinen Şah geri adım atmak zorunda bırakılmıştı. Birçok yeniliği inançlarına karşı bir tehdit olarak görmeye alışmış olan halkın düşüncelerini ve tepkilerini, reform denk-lemlerindeki ögeler arasına sokan çok az sayıda aydın vardı.

151

Çünkü yanlış dinsel öğretilerin ateizmi doğurduğu gibi, halkı doğrudan ilgilendiren kararların ve dinî kurumlara veya gele-neklere yönelik hareketlerin de köktendinci akımları kolayca doğuracağı henüz yeni anlaşılıyordu. Freud bu uyarıyı söyle yapmıştı: ‘Dinsel inançların baskı altına alınması sadece yıkıcı olur. Cinsellik gibi, dinsellik de büyük bir ihtiyaçtır. Bunu bastır-maya çalışmak, şiddetli seksüel depresyon gibi, şiddetli top-lumsal depresyonlar yaratabilir.’

* İran’da bu baskıyı hisseden halk alternatif olarak mollaların liderliğinde Kum şehrini merkez edinmiş ve ‘karşı atak’ için bekleyişe geçmişti. Bu durumun farkında olan İranlı düşünür Cemaleddin Afgani (1839-1889), İslâm’ın bünyesine sızmış ve halk tarafından benimsenmiş olan şamanist inançların ve hura-felerin temizlenmesi için hızı yavaş bazı reformlar öneriyordu. Afgani’den etkilenen Muhammed Abduh (1849-1905) bi-lim ve akıl yolunu tekrar açmak için yeni bir İslâm kimliği ara-yışına girmişti. Konferanslarında işlediği tema şöyleydi: ‘Batılı papazların İncil’deki şeriatı bir Engizisyon zihniye-tine dönüştürdükleri gibi, Müslüman imamlar da Kuran’ın şeri-atını İslâm’ın özüne aykırı bazı despot hükümlere dönüştür-müşlerdir. İslâm akıl ve bilim dinidir. Zorlamayı reddeder, kolaylık emreder. Gazali’nin filozoflara saldırısı ile başlayan ve med-rese müderrislerinin içtihat kapısını kapaması ile sonuçlanan devreden sonra ulemanın uyguladığı İslam, gerçek İslâm değil-dir, sadece imamların zannıdır. Hz. Muhammed ve dört halife-sinin uyguladığı hakikî şeriata dönmekten başka çare yoktur.’

* Bu durumdan cesaret alan, ve 19’uncu yüzyılın Mesih’i olduğunu iddia eden Tahran doğumlu Ali Nuri Bahâullah(1817-1892), ‘beklenen kurtarıcı’ olarak ortaya çıkar. Os-manlı’nın elinden çıkan topraklarda faaliyet gösterir; fakat ya-kalanarak Akka’ya sürgün edilir ve orada vefat eder. Oğlu

152

Abbas Bahaîlik mezhebini kurar ve bu mezhep Ortadoğu’da hızla yayılır.

* Moğol İmparatorluğu’nun yıkılışından sonra bir belirsizliğe ve boşluğa sürüklenmiş ve İngilizlerin sömürüsüne maruz kal-mış olan Hindistan’daki Müslümanlar arasında da bir silkinme ve yenilenme anlayışı gelişiyordu. Hukuk ve felsefe eğitimini Batı’da tamamlamış olan Mu-hammed İkbal (1871-1938) yazdığı gazel ve şiirlerinde sevgi, kardeşlik, yardımlaşma ve yenilenme temalarına değinerek, Müslümanların özgüvenini canlandırmaya çaba gösteriyordu. İnsanın kendini sürekli yenilemesi gerektiğini anlatan Kuran ayetlerini ve sahih Hadisleri ön plâna çıkaran İkbal, Müslü-manların başarıyı ve modernizmi yakalayabilmeleri için kendi bireysel beyin ve yürek güçlerine inanmaları gerektiğini telkin ediyordu. Böylece Müslümanlar içsel potansiyellerinin ve yaratıcılık-larının yeniden farkına varacak ve yeni fikirler, eserler ve tek-nolojiler üretebileceklerdi. Batı’yı anlamış biri olarak Garb’ın başarılarının temelinde yatan şeyin bu güç ve özgüven oldu-ğunu teşhis ediyor, Müslümanların da içtihatla ve bilim yapa-rak aynı başarıyı sağlayabileceklerini söylüyordu.

POZİTİF BİLİMLERİN TANRI’YLA İLİŞKİSİ

GERÇEK VE HAKÎKAT ARASINDAKİ FARK

Bu bölümde, ‘Bilim, Tanrı’ya giden yolu aydınlatır’ sözün-den yola çıkarak ve sadece bilimsel verileri kriter alarakTanrı’nın varolduğuna hükmeden bilim insanlarının buldukları gerçekler irdelenecektir. Gerçek kelimesi genellikle izafî/bağıl/rölatif bir kavram olarak görülür. Gerçeğin birden çok yüzü olduğu; her boyutun

153

gerçeğinin birbirinden farklı; her insanın gerçek anlayışının başka olduğu tezi çok sayıda taraftar toplamıştır. Bazı düşünürler ise: ‘Gerçek sürekli değişen bir olgudur; o nedenle, evrensel ka-nunların veya olguların geçici birer sıfatı olarak görülmeli, bilimsel gerçeklere dahi böyle bakılmalıdır’ demektedirler. Ayrıca, insan zihnindeki gerçeğin ‘Mutlak Gerçek’ olmadığı da sık sık ifade edilmektedir. Bütün bu söylemlerle, aslında gerçeğin iki farklı yüzü ol-duğu anlatılmaktadır; fakat tam olarak anlatılmak istenen şey gerçek ve hakîkat arasındaki farktır... Gerçek: Maddî kâinatın elle tutulan, gözle görülen ve var-lığı, işleyişi veya etkileri keşfedilip açıklanabilen olgularıdır. Örneğin; hava soğuyup ısınır ve bu ısı farkı termometrelerle ölçülerek herkesin anlayacağı rakamlarla ifade edilebilir. Bu durum bize atmosferin işleyişi ile ilgili somut veya fiziksel bir gerçeği gösterir, anlatır. Ayrıca; ‘İnsanların yaşamak için ok-sijen soluması, su içmesi ve besin tüketmesi gerekir’ dediği-mizde de bir gerçeği belirtmiş oluruz. Kısacası; tekrar tekrar denendiğinde aynı sonuçları veren; beş duyumuzu, zihnimizi ve yeteneklerimizi kullandığımızda varlığını inkâr edemediğimiz her şey, her olgu, her olay ya da her oluşum bir gerçektir. Gerçek; somut dünyamızdaki somut şeylerin genel adıdır. Soyut olmalarına rağmen, somut olarak var olduklarını algıladığımız duygu ve düşüncelerimiz de birer gerçektir. Bir başka deyişle, gerçek; kendini ifşa eden canlı-cansız tüm varlıklardır. Hakîkat ise varlığını ifşa etmeyen, ama var olduğuna inan-dığımız olgu veya olgulardır. İşte, fark burada... Ve bu fark, belki de tüm uygarlığın, tüm buluşların ve tüm sanat kollarının kaynağıdır. Mekanizma şöyle çalışıyor: Bir şeyin varlığına inanıyoruz (hakîkat) ve onun var olduğunu kanıtlamak için bıkmadan, peşi sıra koşuyor; yıllar, hatta yüzyıllar boyunca onu araştırıp gün

154

ışığına çıkarmak için çok büyük miktarlarda düşünce ve kas emeği harcıyoruz. Tezler, antitezler, sentezler, hipotezler, teo-riler ve felsefeler üretip, hakîkat denen o bilinmezi bilinir hâle getirmek istiyoruz. Ama onu bir türlü bulamasak da, aramayı usanmadan sürdürüyoruz. Bu arayış bizi hakîkate götürmüyor; fakat arama süreci iş-lerken yepyeni şeyler buluyor, yepyeni düşünceler üretiyoruz. Bir zamanlar var olabileceği kimsenin aklına gelmemiş olan tüm teknolojiler ve bilim dallarına malzeme olmuş olan tüm gerçekler işte bu arayıştan sonra elde ettiğimiz kazanımlardır. Dahası; adına sanat dediğimiz bütün estetik ürünler ve felsefe dediğimiz tüm derin ve geniş düşünceler hakîkati arayışımızın meyveleridir. Hakîkat yolunda bulduğumuz her şey somuta dönüşerek gerçek oluyor ve, ya kültürel evrimimize katkıda bulunuyor ya hayatımızı kolaylaştırıyor ya da bilinç ve farkındalık düzeyi-mizi bir üst kademeye taşıyor. Belki -kök hücre deneyleri sür-dükçe ve genetik buluşlar çoğaldıkça- çok yakında biyolojik evrimimizi bile hızlandıracaktır. On binlerce yıldan beri arayıp da bulamadığımız o hakîkat denen şey, aslında bütün sanatsal, bilimsel, düşünsel ve inanç-sal gerçeklerin arama motoru ve tarihteki tüm buluşların ilham kaynağı ve itici gücü olmuştur. Bulduğumuz her yeni gerçek bir diğerini bulmanın yolunu açmış ve bu sayede insanlığın birikimi giderek çoğalmıştır. Buluşların sayısı arttıkça ve somuta dönüşen gerçekler ço-ğaldıkça, bunları kategorize ve kontrol etmek ve bir sistematik içinde yürütmek gereksinimi doğmuştur. Böylece, ortaya bilim denen şey ve ardından yeni bilim dalları ve disiplinleri çıkmaya başlamıştır. Zaman içinde bilimin çekiciliği, saygınlığı ve maddî getirisi o kadar artmış; bilim insanlarının eldeki gerçeklerle uğraşma iştahı o kadar kabarmış ve mevcut bilimsel gerçekleri derinleş-tirmek çabaları öylesine önem kazanmıştır ki, sanki hakîkati aramak sadece sanatçıların, dindarların ve felsefecilerin işi

155

olmaya yüz tutmuştur. Fakat gerçeği arayanlar ayrı, hakîkati arayanlar ayrıymış gibi bir branşlaşmanın varlığı her ne kadar apaçık fark ediliyor ve savunuluyorsa da, ortada bir arayış mevcuttur ve bu arayış biçim ya da hedef değiştirerek, belki de sonsuza dek sürecektir. Şimdi, geçici gerçekler şeklinde de nitelendirilebilen bilim dünyasının güncel gerçeklerinin Tanrı’ya değgin ilişkisine geçmeden önce, bilimin tanımı ve işlevi hakkında bir fikir edinmemiz gerekiyor:

Bilim nedir, bilim adamı kime denir

Bilim, var olduğunu kabul ettiği bir evrenin ve bu evrende var olduğunu keşfettiği her şeyin, insan beyninde kolay anlaşılır kavramlara, sembollere ve modellere dönüşmesini sağlar. Bu işi yaparken de özellikle rasyonel aklımıza ve beş duyumuza hitap eden bir yöntem izler. Bilim gelişme sürecindeyken bazı altyapısal prensiplergeliştirmiş ve bunlara sadık kalarak araştırma yapmayı amaç edinmiştir. Şöyle ki:1- Üzerinde çalışma yapılacak obje, olay veya olgunun gözle-

nebilir (observable) olması gerekir,2- Ölçülebilir (measurable) olması gerekir,3- Anlatılabilir, iletilebilir (communicable) olması gerekir,

4- İspat edilebilir, sağdanabilir (verifiable) olması gerekir,5- Ölçümlerin tekrarlanabilir (repeatable) olması gerekir,6- Açıklamalarının veya öngörülerinin mantıklı ve rasyonel

(logical/rational) olması gerekir.. Modern bilimin bazı temel amaçları vardır. Onları da yazmakta yarar görüyorum:a- Deney konularını veya oluşumları tarif ve tasvir etme

(description), b- Bunları izah etme, açıklığa kavuşturma (explanation),c- Eldeki verilerden yararlanarak tahmin yapma (prediction),

156

d- Oluşumları kontrol altına alabilme (controlling). Bilimin bu metodolojisine ve amaçlarına bakarak şu sonucu kolayca çıkarabiliriz: Bilim, beş duyumuzun ve maddenin sınırlarını aşan pek çok kavramı ilgi ve deney alanına sokmaz; çünkü onları kanıtlayıp izah edemez. Yani bilim daha çok somut bir evrenle uğraşır. Ancak, rasyonel bir açıklama bulabildiği zaman, psikoloji gibi görünmeyen soyut olguları da bünyesine alır. Hatta teoloji gibi, dinler tarihini ve eldeki kutsal kitapları inceleyen dallar bile kurabilir. Fakat Tanrı vardır ve evreni O yaratmıştır gibi son derece soyut bir tezle haklı olarak uğraşmaz, uğraşamaz; çünküöylesi bir tezi kanıtlayamayacağını bilir. Bu nedenlerden dolayı; Tanrı, fizikötesi, şeytan, cin, peri gibi kavramların izahı istendiğinde, bir bilim adamı veya ka-dını bu tür sorulara bilim insanı kimliğiyle yanıt vermekten imtina eder, kaçınır. Fakat bilim insanlarının pek çoğu, özel sohbetlerde elbette inancını ve dinsel görüşlerini ortaya koy-maktan çekinmez, hatta din ile bilimin çelişmediğini desöylerler. Bu tür bir disiplin, bilimin metodolojisini bilmeyen insanlar tarafından genellikle yanlış anlaşıldığı veya hiç anlaşılmadığı için, basın yayında veya kalabalıklar önünde inancını belli et-meyen bilim insanlarına ateist, inançsız, din düşmanı gibi çok haksız ithamlarda bulunulur. Oysa bilim dünyasında, Tanrı’ya inananların sayısı inanmayanlarınkinden çok daha fazladır. Zaten pozitif bilimcilerin Tanrı vardır-yoktur tartışmasına girmesi hem sakıncalıdır; hem de böylesi bir tartışmaya girmemesi ise bir gerekliliktir. Şöyle ki: Kimsesiz bir çocuk olduğu için çocuk esirgeme kurumunda büyümüş bir muhasebeci düşünelim. Bu kişi iki farklı kurumun muhasebesini yürütüyor olsun. Biri öksüz çocukları koruma derneği, diğeri sattığı altınlara bakır katan ve gelir vergisini tam göstermeyen bir kuyumcu. Muhasebecimiz duygularını ve inançlarını işin içine katarak muhasebe yaparsa, doğal bir sempati duyacağı derneğin daha

157

az vergi vermesini sağlayacak yollara başvuracaktır. Öte yan-dan, dürüst olmadığını bildiği o kuyumcunun daha fazla vergi vermesine yönelik birtakım hesaplamalar da yapabilecektir. Sonuçta, hesaplar yanıltıcı ve yanlış olacak; ortaya gerçek bir vergi matrahı çıkmayacaktır. Öyleyse, muhasebecinin hesapları doğru yapması ve doğru sonuçlara ulaşması için duygularını ve inançlarını işin içine katMaması gerekmektedir. İşte, bilim insanlarının da böylesine tarafsız, bağımsız ve objektif bir yol takip etme zorunluluğu vardır. Aksi hâlde, gerçekler sapar, tahrif olur ve yansız olması gereken hakikatler, sübjektif ve yanlış birtakım sonuçlar olarak önümüze çıkıp bizleri yanıltır. O zaman da bilim, bilim olmaz. Bu nüansı ve yöntemi bilmeden bilim dünyasını -içinde Tanrı inancı yüksek pek çok kişi bulundurmasına rağmen-topyekûn inançsız olarak sıfatlandırmak yanlıştır, cahilliktir. Tarihte, Müslüman din âlimleri genellikle devirlerindeki bilimsel anlayışa paralel açıklamalar ve yorumlar getirmişler ve tüm Müslümanlar bilim insanlarına büyük saygı göstermiş-lerdir. Bu saygının kaynağını yüzlerce ayette ilimden bahseden Kuran’da ve pek çok Hadiste bulmak mümkündür.

* Ama ne yazık ki “Ortaçağ Avrupası”nda bu bilinçten yoksun Ruhban Sınıfı’nın bilim adamlarına karşı uyguladığı sindirme yöntemleri, -yüzyıllar boyunca- din ve bilim müesseselerini birbirine küskün ve bazen de düşman kılmıştır. Bu olumsuzluklar 16 ve 17’nci yüzyıllarda zirvededir: 1543 yılında, Polonyalı gökbilimci Kopernik (Nicolaus Copernicus) tarafından yazılan Gökkürelerin Hareketleri Üzerine adlı bir kitap yayımlanır. Copernicus, Güneş’in dün-yanın etrafında döndüğüne inanılmasının yanlış olduğunu, tam tersine, dünyanın Güneş’in etrafında döndüğünü söyler. Bu yanılgının sebebinin ise, dünyanın kendi ekseni etrafında dö-nüyor olmasından kaynaklandığını yazar. Ayrıca, diğer tüm gezegenlerin Güneş’in etrafında döndüğünü kabul etmenin astronomik anlayışı basite indirgeyeceğini ve daha anlaşılır

158

olacağını açıklar. Bir de büyük yanlışlık yaparak, Güneş’in evrenin merkezi olduğunu öne sürer. Kopernik kitabının basıldığı gün 70 yaşında vefat eder. Böylece o zaman son derece etkin olan teokratların inancına ters düştüğü için aforoz edilmekten kurtulur. Kopernik’ten 21 yıl sonra dünyaya gelen ünlü İtalyan astro-nom ve fizikçi Galileo Galilei (1564-1642), Kopernik’in bu görüşlerinden çok etkilenir. Gökyüzünü somut bir şekilde in-celeyebilmenin yollarını ararken, 1609 yılında Hollanda’da teleskop denen bir aletin keşfedildiğini işitir. O sene sıkı bir çalışmayla ilk içbükey mercekli teleskopu yapar ve gökyüzünü sürekli incelemeye başlar. Bir yıl sonra, Ay yüzeyindeki tepeler, dağlar ve kraterlerle ilgili gözlemlerini ve Samanyolu ve diğer yıldız kümeleri ile ilgili tespitlerini yayımlar. Daha sonra, Jüpiter’in 4 uydusu olduğunu, Satürn’ün etrafında bir halka bulunduğunu ve bunla-rın da dünya gibi Güneş’in etrafında döndüğünü bildirir.Galileo, 1613’te Güneş üzerindeki lekeler hakkındaki kitabını bastırır. Bu eserinde Kopernik’i açık bir şekilde müdafaa edince kıyametler kopmaya başlar. Roma’da mahkeme edil-meye çağrılır. Ama Galileo buluşlarını ve fikirlerini mahke-mede de savunur. Sonrasında, Papa V. Paul tarafından, Galileo’nun kitaplarını tetkik edecek bir komisyon kurulur. Komisyon kitapları yasaklamaz, ama Galileo’nun dünyanın döndüğü iddiasından vazgeçmesini ister. Çünkü bu iddia, Kilisenin ve papalık kuru-munun yüzyıllardır öğrettiklerini yalanlamaktır. (Galileo’dan önce İslâm bilginleri de bu bulguyu ortaya koymuşlardı, ama bunun Kuran’la çelişir bir yanı olmadığı için tartışma çıkma-mıştı.) Galileo bir müddet ortalıkta görünmez. Bu arada ilgisini Makroevren yerine Mikroevren çeker. 1618 yılında mikros-kobu geliştirir. (Bu alet, teleskopla birlikte, modern bilimin gelişmesinde büyük rol oynamıştır.) Arkadaşı 8. Urban’ın papa seçilmesinden cesaret alarak, 1632 yılında, İki Kâinat

159

Sistemi Hakkında Söyleşiler adlı eserini yayımlar. İşte bu kitap yasaklanır ve Galileo 1633 yılında, 70 yaşındayken, ömür boyu hapse mahkûm olur. 11 yıl cezaevi yaşamı sırasında göz-leri kör olur ve 82 yaşına bastığında hücresinde vefat eder. İnsanoğlunun bugünkü uygarlığa erişmesinde katkısı ol-dukça fazla olan Galileo, modern bilimin kurucusu olarak ka-bul edilir. Ayrıca 1522 yılında İncil’i Almanca’ya çevirmeye başlayan ve Katolik Kilisesi’ne karşı çıkarak Protestanlık Mez-hebi’ni kuran Martin Luther’den (1483-1546) sonra, hurafeleriçinde yüzen Engizisyon zihniyetine başkaldıran ilk bilim adamı olması sıfatıyla, Galileo’ya bilimsel çevrelerde büyük bir sempati ve saygı duyulur. İşte Kilise ve Modern Bilim kurumlarını iki ayrı kutup hâ-line sokan ve hatta düşman durumuna getiren sebeplerin oluş-masında en büyük rollerden birini Galileo’nun çabaları ve bu yaşam öyküsüdür.

* Bilimin mikroskop ve teleskop gücünden yararlanarak Bü-yük ve Küçük Kâinat’ı -yıldız kümelerinden atoma kadar- en ince detayına kadar araştırmaya başlaması, fizikötesine karşı ilgisini gitgide azaltmış ve zamanla tamamen ortadan kaldır-mıştır. Sadece madde ile uğraşmanın ve somut fenomenlere ağırlık vermenin, manevî değerlerin gerilemesine yol açtığı kanaati de oldukça yaygındır. Bilim ve teknoloji üretenlerin maddeötesini bilimin alanına sokmamaları son yıllarda sayıları artan birçok bilim adamı ve kadını tarafından türlü eleştirilere maruz kalmaktadır. Bazen de fizikötesi konulara eğilen bilimsel çalışmalara ve deneylere tanık olunmaktadır. Buradan, Tanrı’yı anlamanın sadece fizikötesi veya bilimsel uğraş-larla mümkün olabileceği şeklinde bir sonuç çıkarılma-malıdır. Maddî kâinatın her objesi, her kanunu ve her sis-temi Tanrı’yı daha iyi anlamak için bir araç olabilir. Fakat pek çok düşünüre göre, ‘neden’ sorusuna yanıt arayan

160

dinsel düşünce ile ‘nasıl’ sorusuna cevap bulmaya çalışan bilimsel düşüncenin birlikte hareket etmesi ve ortak so-nuçlara ulaşması, insanoğlu adına çok daha verimli neti-celer doğurabilir.

* Tanrı kâinatı yarattıktan sonra bir saat gibi kurdu mu, kur-madı mı? Her şey O’nun plânladığı gibi mi cereyan ediyor, yoksa evren tesadüfen oluşmuş bazı kurallara mı bağlı? Ev-rende büyük bir kaos mu yaşanıyor, yoksa bir düzen ve intizam mı var? Maddenin özgürce hareket ettiği doğru mu? Bu konularda şimdiye dek çok şey söylenmiş. Kopernik ve Galileo’nun çalışmaları üzerine kafa yoran ve bir ağacın altında otururken yere bir elmanın düşmesinden il-ham alarak, Yerçekimi Kanunları’nı bulan İngiliz fizikçi ve matematikçi Isaac Newton (1642-1727) birkaç basit Doğa Ka-nunu’nun tüm kâinatta geçerli olduğunu ve yerçekimi saye-sinde tüm gezegenlerin, kütlelerine oranla artan bir kuvvetle, birbirini çektiğini söylemiş ve mekanik bir evren modeli oluş-turmuştu. Newton’un hesaplarına ve bir dizi formülüne dayanılarak geliştirilen ve adına Mekanik Determinizm denen felsefe, doğadaki her şeyi bir sebep-sonuç ilişkisine indirgemişti. Her sonuç bir sebebin ürünüydü ve sonuçlar da zamanla birer se-bebe dönüşerek, yeni sonuçlar doğurmaktaydı. Bu zincirleme doğurganlık, bilardo toplarının birbirine çarpıp yön değiştir-meleri gibi öylece sürüp gidiyordu. O nedenle her tür evrensel değişikliği matematiksel bir hassasiyetle hesaplamak müm-kündü. Tesadüflere ve özgür iradeye fazla şans tanımayan bu fel-sefe, rastlantıları -birer sebepsizlik olarak gördüğü için- redde-diyordu. Evrensel fenomenleri daha geniş bir ilişki türü olan karşılıklı etki-tepki içinde görmek istemeyen bu model, evre-nin bir saat gibi kurulduğunu ve sebep-sonuç ilişkilerine daya-nan kanunlarla işlediğini varsayıyordu.

161

Alman fizikçi Albert Einstein’ın (1879-1955) ortaya koy-duğu Rölativite (Bağıllık/Görelilik/Görecelik/İzafiyet) Teo-risi’ne kadar, bilim ve felsefe dünyasının Kâinat anlayışı iki yüzyıl boyunca Newton’un hesapları ve görüşleri paralelinde gelişti. Einstein’ın 1905 yılında yayımladığı Özel Rölativite Teo-risi’nden sonra mekanik evren anlayışı değişmeye başladı. 1916 yılında yayımlanan Genel Rölativite Teorisi’nden sonra da yepyeni bir evren anlayışı ve Uzay Fiziği oluşmaya başladı. Bu yeni model kâinatın ayrılmazca birleşmiş uzay-zaman, hareket ve madde birlikteliği içinde düşünülmesi ge-rektiğini öneriyordu. Evrenin gerçek yapısı; ancak karşılıklı etki karmaşalığı içinde ama bütüncül bir gözle görülebilirdi. Evrendeki bütün hareketler izafî kabul edildi. Çok büyük bir hızla hareket ederek uzaya gidip gelen bir saatin dünyadaki saatlerden daha yavaş çalışacağı ve geri kalacağı hesap edildi. Ünlü E=MC2 (Enerji eşittir kütle çarpı ışık hızının karesi) formülü gereği, duran bir cismin kütlesi ‘donmuş enerji’ olarak görüldü. Hareket eden bir cismin kütlesi çoğalır, enerji harca-yan bir cismin kütlesi azalır dendi. Bir avuç dolusu demir tozu-nun tamamen enerjiye çevrilebildiği gün, elde edilecek atom enerjisinin koca bir vapuru Avrupa’dan Amerika’ya kadar gö-türebileceğinin hesapları yapılmaya başlandı. Newton’un Yer-çekimi Kanunu, Çekim Alanı (Gravitational Field) olarak yeniden adlandırıldı ve bu çekim alanı yüzünden uzay-zaman boyutunun kavis şeklinde büküldüğü teorisi geliştirildi. Galileo’dan beri gelişmekte olan ve İncil’le çelişen bu bu-luşlar ve teoriler, özellikle Hıristiyan bilim adamlarının dinden uzaklaşmalarına sebep olan faktörlerden biriydi. Bütün bu şaşırtıcı kuramlara ilâveten, Einstein’ı bile hayrete düşüren bir gelişme oldu: Amerikalı Astronom Edwin Hubble(1889-1953), 1930 yılında, evrenin sürekli genişlediğini ispat etti. Bunun üzerine evrene değgin tüm hesaplar ve düşünceler yeniden gözden geçirildi.

162

Daha sonraları, kâinatın uzay-zaman boyutu ile birlikte Bü-yük Patlama (Big Bang) adı verilen bir başlangıç noktasından sonra oluştuğu, bu patlamanın 15 milyar yıl önce gerçekleştiği (bilim adamlarının birçoğunun kabulü budur) ve kâinatın bir balon gibi şişmekte olduğu tahminleri yapılmaya başlandı. Çekim Alanı yüzünden, kâinatın gitgide büzülerek sıkışa-cağı ve 5 milyar yıl sonra Büyük Sıkışma (Big Crunch) olayı yüzünden yok olup tekrar başa döneceği kuramları ortaya atıldı.

EVREN NASIL OLUŞTU

Kâinatı oluşturan madde nereden gelmiştir? Ne zaman gel-miştir? Nasıl gelmiştir?... Bu sorulara bilim yanıt bulmaya çalı-şır; fakat ‘evren niçin yaratılmıştır?’ sorusuna dokunmaz. Çünkü neden ve niçin ile başlayan soruların somut ve objektif birer yanıtı olamaz. Bu boşluğu da zaten din adamları doldur-maya çalışır. Evrenin oluşumu konusunda yüzyıllardır yapılan bilimsel araştırmalar bize akla yatkın bazı deliller ve açıklamalar ka-zandırmıştır. Maddenin cevherinin atom, atomun cevherinin de elektronlar ve kuarklar olduğunu biliyoruz. Bu bulguları -aksi ispat edilemediği için- çağımızın bilimsel gerçekleri olarak kabullenmek zorundayız. Bunların nereden ve ne zaman geldikleri hakkında kesin bir bilgi yok; fakat teori düzeyinde kuvvetli tahminler var. Bu tahminler yapılırken şöyle bir yöntem kullanılmaktadır: Eğer bir otomobilin kaç kilometre yaptığını ve yaşını bilmi-yorsak; önce onu parçalarına ayırır, sonra bu parçaların orijinal malzemesinden ve ölçülerinden ne kadar farklı olduklarına bakar, aşınma düzeylerini saptar ve daha sonra tümdengelim yöntemini kullanarak, geriye doğru ispatla, ortalama bir tahmin yürütebiliriz. Bu metodoloji ve benzeri yöntemler kullanılarak evrenin yaşının 15 milyar yıl olduğu hesaplanmıştır. 15 milyar yıl ön-

163

ceki durumdan daha öncesine ait hiçbir fikrimiz yok. Çünkü, o zaman ne madde vardı, ne uzay vardı, ne de zaman... Fakat, ‘bir şey’ olması gerekiyordu!... O da bulundu ve adına Alevtopu dendi. Böylece, evren fil-minin senaryosu bu ‘kozmik yumurta’nın sahneye çıkışıyla tamamlanmış oldu. Alevtopu bir atom bombasından trilyonlarca daha büyük bir patlamayla patladı: Big Bang... Alevtopu patlamanın ilk saliselerinde atomdan çok daha küçük olan enerji parçacıklarına bölündü. Parçacıkların tümü aynı ağırlık ve hızda değillerdi. Hatta bazıları o kadar küçüktü ki ağırlıkları hiç yoktu. Bu parçacıklara foton, elektron, proton, nötrino, alfa gibi isimler verilmektedir. Ayrıca bu parçacıkların anti-ikizleri olan anti-parçacıkları da oluşmuştu. O kaos orta-mında bunlar anti’leri ile çarpıştıkları için birbirini yok ettiler; fakat nedendir bilinmez %10’u yok olmadı.Sonra bu parçacıklar balon gibi gittikçe büyüyen bir boşluk (uzay) oluşturarak düzenli bir şekilde dağıldılar. Bir saniye sonraki ‘Mini Evren’in sıcaklığı 1 katrilyon dere-ceye düşmüştü. Birinci dakika içinde, sıcaklık 1 milyar dere-ceye kadar inmişti. Bu, bulutumsu bir görünüşe sahip olduğu tahmin edilen ‘Kozmik Çorba’ya Nebula denmektedir. Nebula’nın içinde çarpışan partiküller yavaş yavaş atomun çekirdeğini (nucleus) oluşturmaya başladılar. (Atom çekirdek-leri 15 milyar yıldan beri bozulmadan bugüne kadar gelebil-mişlerdir. Örneğin, protonların bozulmaları için 1031 yılın geç-mesi gerektiği hesaplanmıştır.) Nebula 100 bin yıl süreyle şişerek genişledikten sonra pro-tonlar ve elektronlar birleşip atomları oluşturmaya başladılar. 1 protonu ve 1 elektronu olan bu ilk atoma Hidrojen denmekte-dir. Zamanla, hidrojenler birleşerek 2 protonu ve 2 elektronu olan helyumu meydana getirdiler. İlk 300 bin yıl içinde, evrenin %89’u hidrojene ve %9’u helyuma dönüştü. %2’sini de diğer parçacıklar oluşturuyordu.

164

Daha sonra ikiden fazla proton ve elektron biraraya gelerek, farklı ağırlıklarda ve farklı özelliklerde atomlar oluşturdular. Bu atomlar da zaman içinde birbirleriyle birleşti ve molekülleri oluşturdular. Ve nihayet bu atomlarla moleküller birleştikçe büyüdüler ve bugün gördüğümüz yıldızlar ve galaksiler (yıldız kümeleri) ortaya çıktı. Trilyonlarca yıldızdan oluşan evren, sürekli olarak -şişen bir balon gibi- genişlemektedir. Evrenin her ân büyüyen genişliğini kavrayabilmek için önce ışık hızını iyi anlamalıyız. Örneğin, tavandaki ampulden çıkan bir ışık huzmesi bir saniye içinde dünyanın çevresini yaklaşık sekiz kere dolaşabilir. Bu olağanüstü hızla yol alan ışık, Sirius denen bir yıldızdan çıkıp bize ulaşıncaya kadar 8,5 sene yol katediyorsa, aramızda muazzam bir boşluk var demektir. Milyarlarca ışık yılından söz edildiği zaman, hayal edileme-yecek kadar geniş bir evrenden ve boşluktan bahsedildiğini göz önünde bulundurmalıyız.

* Yaklaşık 2 bin yıl önce yazılmaya başlanan İncil’de, Tanrı’nın ‘Işık, oluver’ dedikten sonra tüm kâinatın oluşmaya başladığı yazılıdır. Kuran’ın Bakara suresinin 117. ayetinde: ‘Gökleri ve yeri güzelliklerle donatarak yaratan O’dur. O bir şeyin olmasını isteyince ona sadece ol (kün) der. Artık o oluverir’ denmekte-dir. Big Bang teorisi, 20’nci yüzyılın ikinci yarısında geliştirilen bir kuramdır. Büyük Patlama’dan önce var olan alevtopunun ânîden patlamasının ‘kün’ ve ‘oluver’ ifadeleri ile çelişir bir yanı yoktur. Hatta bu dinsel ve bilimsel öğretilerin ortak müşte-reklerinden birisi olarak kabul edilmektedir. Ve Big Bang teo-risi bir gün ispat edilirse, Tanrı’nın evreni yaratırken başlangıç noktası olarak alevtopunu seçtiğini kabullenmekten başka gö-rünür bir seçenek kalmayacaktır. Ayrıca, eğer evrenin kıyametinin 5 milyar yıl sonra Büyük Sıkışma denen olayla gerçekleşeceği ispat edilirse, 20 milyar

165

yılın Tanrı nazarında evrenin bir ‘nabız atışı’ kadar kısa bir süre olduğu anlaşılacak ve zaman ötesi (ebed-ezel) Tanrı anla-yışı zihinlerde daha da somutlaşacaktır. O zaman bu somut düşünce, bilimsel ve dinsel inançların bir başka ortak noktasını oluşturacaktır. Gelelim çıplak gözlerimizden saklanan Küçük Kâinat’a...

MİKROEVREN

Makroevren gibi, Mikroevrenin de tuğlası ve harcı sadece atomdur. Atomun yapısını zihnimize oturtmadan, bu mikroskopötesi evrenin karmaşık ve ‘esrarengiz’ yapısını an-lamamız mümkün olamaz. Atom o kadar küçüktür ki 100 milyon tanesini biraraya ge-tirdiğimizde bir toplu iğnenin başı kadar ancak olur. Bir bilye şeklinde yuvarlak olan atomun %99.9999’u boşluktur. Başlıca iki tür parçacıktan oluşmuştur: Ortasındaki boşlukta duran bir çekirdek ve çekirdeğin etrafında hızla döndüğü için bulutumsu bir küre oluşturan elektronlar. Şöyle bir benzetme yapalım: İstanbul’daki Sultanahmet Camii’nin o muazzam kubbesini düşünelim. Bu bir yarıküredir. Bu kubbenin bir eşini daha hayal edelim ve tutup altına yerleş-tirelim. Bu kocaman küre atomu temsil etsin. Ortasına havada durabilen bir tuz tanesi koyalım. Kubbenin içindeki boşluğa oranla atomun çekirdeği; ancak bu büyüklükte olur. Elektronlar -çekirdekten 2 bin kat daha hafif oldukları için- bir toz zerresi kadar ancak olurlar. Bu toz zerreciklerinin aradaki onca boş-luğa rağmen çekirdeğin etrafında büyük bir hızla ve her yöne doğru ‘delice’ döndüğünü düşünelim. Bu durumda, çekirdeğin etrafını bir koza gibi örecekler ve bir vantilatörün pervaneleri-nin dönerken oluşturduğu bulutumsu görüntü gibi bir görünüş sergileyeceklerdir. İşte atomu atom yapan şey: Bu, bir saniyede yaklaşık bin kilometre hızla çekirdeğin etrafında deli gibi dönen elektron denen parçacıklardır. Yani, bir saniye içinde İstanbul’dan İz-

166

mir’e gidip gelebilirler. Böylece, çekirdeğin çevresinde bir saniyede milyonlarca devir yapıp, milyonlarca yörünge (orbital) çizerler. Ve her bir devri değişik bir yörünge çizerek yaptıkları için de, her yerde hazır ve nazır görünürler; çünkü bulundukları yeri kestirmek istediğimiz saniye içinde, milyon-larca yerde bulunmuş olurlar bile!... O nedenle atomun içine elektron hızından daha düşük bir hızla hareket eden hiçbir şey giremez, çok hızlı dönen bir pervanenin içine bir çubuk soku-lamayacağı gibi... Çekirdeği oluşturan iki tür parçacık (partikül) vardır: Nöt-ron ve Proton. Nötron yüksüzdür. Proton pozitif yüklüdür. Çekirdek bu yüzden artı/pozitif değer taşır. Ve yine bu yüzden negatif yüklü elektronları kendine doğru çeker. Fakat kendine değecek kadar çekemez; çünkü elektronlar hızlarından dolayı bir merkezkaç kuvveti oluştururlar ve bu çekim gücüne karşı koyarlar.

* Peki atomun hemen hemen tüm ağırlığını oluşturan çekirdek neden ağırdır? Nötron ve protonların içinde başka şeyler mi vardır? Evet, kuarklar... Bu parçacıkların bulunuşuyla atomun yapısı çok daha iyi anlaşılmıştır. Kuarklar 3 çifttir ve üç tanesi protonu, diğer üçü de nötronu oluştururlar. (Bunların 5 tanesinin varlığı tespit edilmiş, altın-cının da var olduğu tahmin edilmektedir.) Kuarklar birbirlerine çok güçlü bir enerji bağıyla sımsıkı sarılmışlardır. Bu, evren-deki en güçlü çekim kuvvetidir. Ana hatlarıyla atomun dizaynı budur; fakat her atom aynı ağırlıkta değildir. Örneğin, en basit element olan ve oksijenle birleşerek içtiğimiz suyu oluşturan hidrojen atomunun sadece bir elektronu ve bir protonu vardır. Canlıların temel hammad-delerinden biri olan karbonun 6 elektronu, 6 protonu ve 6 nöt-ronu mevcuttur. Bu nedenle Karbonun atom ağırlığı (çekirdek ağırlığı) 12 kabul edilir. Radyoaktif ve en ağır madde olan Uranyumun atom ağırlığı ise 238’i bulur.

167

Atomun içinde büyük miktarda enerji depoludur. Öyle ka-dar ki: Yüksek bir ısı ile yanan taş kömürünün atom enerjisi, normal hâlde yanarken çıkardığı enerjiden 3 milyon kat daha fazladır.

* Yüz milyonlarcası birleştiği zaman; ancak elle tutulur, gözle görülür bir madde olarak beliren atomların ilginç bir alışkanlığı yüzünden de molekül oluşur: Her atom en dış yörüngesindeki (orbital) elektron sayısını sekize tamamlamak ister. Bu istek yüzünden, diğer elementle-rin dış yörüngelerindeki elektronları koparıp almak veya pay-laşmak ihtiyacı ‘hisseder’. Bu sayede, en az iki elementin atomları birleşerek molekülleri ortaya çıkarırlar. En basitinden 2 hidrojen atomu ile 1 oksijen atomu birleşir ve su molekülünü oluştururlar (H2O). Bu moleküllerin milyonlarcası da birleşe-rek, kullanılabilen su hâline gelirler. Bir okyanusta kaç bardak su varsa, bir bardak suda o kadar molekül olduğu söylenebilir. Sodyum atomunun dış yörüngesinde 1 elektron, klorunkinde 7 elektron olduğu için, bunlar yan yana geldiklerinde ayrı dur-maya dayanamazlar ve birleşerek tuz molekülünü yaparlar. Bilim, ilk tek hücreli canlının tuzlu suda ortaya çıktığını savunur. Hayat için, sodyum ve klordan başka, karbon, hidro-jen, oksijen, nitrojen (azot), kükürt ve fosfor atomlarına gerek-sinim vardır. Bunların tümünün dış yörüngeleri ‘elektron aç-lığı’ çekerler. İşte tüm insanların, hayvanların, bitkilerin ve mikro orga-nizmaların maddî vücutlarının oluşması, bu elektron paylaşımı sayesinde gerçekleşir. Fakat atomların ve moleküllerin birleş-meleri, canlı hücrelerin oluşumu için yeterli değildir. Dünyanın en gelişmiş lâboratuvarlarında bu maddeler biraraya getirilerek canlı hücre üretilmeye çalışılmaktadır. Ama bunu başaran tek bir bilim adamı yoktur. Canlılık için bir başka faktöre daha ihtiyaç olduğunu görü-yoruz. Biyologlar ve hücre mühendisleri hücrenin nabız atışı

168

kazanabilmesi ve canlanması için bir dış enerjinin -ya da ruh diyebileceğimiz şeyin- eksikliğini saptamışlardır. ‘Moleküllerin can verme, hayat yaratma gibi bir kabiliyet-leri olsaydı, tüm evren canlılarla dolup taşardı!...’ diyen bilim adamları, bu canlılığı yaratan şeyin ne olabileceği hakkında derin araştırmalar içindedirler. 20’nci yüzyılın sonunda atom ve parçacık fiziği hakkındaki bilgilerimiz sayesinde elde ettiğimiz hızlı teknolojik gelişmeler öylesine bir ivme kazanmıştır ki, hiç kimse 10-15 yıl sonrasını bile hayal edememektedir. İnsanoğlunun 20’nci yüzyıldaki buluşları son 40 bin yıllık buluşlarından daha fazladır ve ina-nılmaz bir hızla artmaktadır. Bu buluşlardan biri de DNA mo-lekülleridir.

* Çağımızdaki en önemli gelişmelerden biri de canlı hücreler alanında yapılan çalışmalar sonucu ortaya çıkmıştır.Bilim insanlarının, hücre yapısını elektron mikroskopları saye-sinde atomlarına kadar inceleyebilmesi, hücre çekirdeğindeki DNA moleküllerini bilgisayarlarımızda üç boyutlu grafikler hâlinde izleyebileceğimiz hâle getirmiştir. Hücrelerin yapıları ve nasıl fonksiyon gösterdikleri tama-men anlaşılmıştır. İki şey hariç... Bu iki meçhulden birisi; hüc-relerin neden yaşadığı sorusunun cevabı, diğeri ise çekirdekteki genlerden hangisinin hangi görevi üstlendiğidir. Dünyadaki genetik mühendislerin yarısından çoğu hücre bulmacasında boş kalan bu iki kareyi tamamlamak için çaba sarf etmektedir. Mikroevreni daha iyi anlamak için önce bizi diğer canlılar-dan daha çok ilgilendiren kendi hücrelerimize bir göz atalım: Burada da önümüze yine astronomik rakamlar çıkıyor. Vü-cudumuz trilyonlarca hücreden oluşmuştur. Her hücre de tril-yonlarca atomdan meydana gelmiştir. Sadece beyinde 100 mil-yar sinir hücresi bulunmaktadır. Yetişkin bir insanın tüm vücu-dunu oluşturan hücreler ise, 1027 (birin arkasına 27 sıfır eklene-cek) molekülden oluşmuştur.

169

Hücrelerimizin büyüklükleri milimetrenin onda biri ile binde biri arasında değişir (sinir hücreleri hariç). Birbirinden çok farklı şekil, renk ve doku özelliği gösteren hücrelerimizin dışı ince, esnek ve yarı geçirgen bir zarla kaplanmıştır. Hücre-nin genellikle ortasında yer alan yine zarla kaplı bir çekirdeği vardır. Sürekli hummalı bir faaliyet içinde olan hücre çekirdeği ‘büyük sırlar’ın gizlendiği kumanda merkezidir. Çekirdekte 23 çift kromozom bulunur. Bunlar bir tür protein olan nükleik asitlerden yapılmışlardır. Kromozomları açıp incelediğimizde, içlerinin genlerle dolu olduğunu görüyoruz. Bükülmüş merdiven (sarmal spi-ral/double helix) şeklinde olan bu uzun ve ağır genler, 46 kro-mozomun içine sıkışmıştır. Genler: DNA denen moleküllerden oluşmuştur. Temel maddesi oksijen, hidrojen, karbon, azot ve fosfor atomları olan DNA’lar -askerlere yapması gerekeni emreden kumandanlar gibi- hücreye durmadan emirler gönderirler. Bunlar bir bilgisa-yarın programları gibi önceden programlanmış ‘düşünen ve emreden moleküller’dir. Hemen hemen her canlı hücrede bulunan DNA’lar hücrenin kendi kopyasını ‘yaratma’ bilgisine de sahiptirler. Ana rah-minde sperm ve yumurtanın birleşmesinden başlayarak, do-ğuma kadar bir embriyoyu mükemmel bir insan yavrusu hâline getiren bilgi, bu moleküllerde saklıdır. Şimdi büyük bir kent düşünelim ve bulutlara kadar yükselip bu şehri kuşbakışı izleyelim: Orada ne kadar insan faaliyeti ve araç hareketi varsa, bir hücrede o kadar faaliyet vardır. Bu kentte yaşayanların beyinleri ne kadar düşünce üretiyorsa, DNA’lar da o kadar ‘düşünce’ üretmektedirler. Dünyada bir gün içinde ne kadar insan, hayvan ve araç hareketliliği varsa, bir insanın bütün hücrelerindeki toplam hareket sayısı da bir o kadar hatta çok daha fazladır. Ve bunları beceren tüm ‘simya’ çekirdekte saklıdır.

*

170

Atom bu kadar küçük olmasaydı, ne bu evren olurdu, ne dünyamız ve ne de canlılar; çünkü Mikroevrenin atom küçük-lüğündeki yapıtaşlarıyla çalışabilmesinden başka seçeneği yoktur. Pirenin o minicik kafasına minyatür bir beynin yerleşe-bilmesi için elbette molekül küçüklüğünde bir teknik sistem gerekmektedir. Havanın gaz şeklinde, hafif ve görünmez ol-ması için elbette atom kadar küçültülmüş bir sistem gereklidir. Yoksa kocaman hava molekülleri gözlere çarpa çarpa kör ol-mayan göz bırakmazlardı. Milimetreden daha ince kılcal da-marlarda kan dolaşımı olabilmesi için elbette mikro ölçülerle dizayn edilmiş bir sistem gereklidir. Fotonların (ışığı yayan parçacıklar) kütlesiz olması gerekir ki 1 santimetre kareye sa-niyede 20 milyar tanesi çarptığı zaman orayı harap etmesinler.

* Tüm evrenle birlikte insan zekâsının da bir evrim geçirdiği apaçık gözler önündedir. Tekâmül anlamındaki evrim, bu Kâi-nat düzeninin bir parçasıdır ve belki de başyasasıdır. Darwin, evrimi yanlış veya eksik tarif etti diye evrim gerçeğini inkâr edemeyiz. Hezarfen Ahmet Çelebi’nin İstanbul’u kanatları altına ala-rak uçması esnasında duyduğu haz ile, Neil Armstrong’un ay’a ayak bastığı lâhzada hissettiği sevinç arasında geçen za-man periyodunda geçirdiğimiz zekâ evrimini görmek için daha fazla örnek aramaya gerek yoktur. Çakmak taşından ateş yak-masını bilemeyecek kadar kapalı bir bilince sahip olan insan zekâsının gittikçe evrimleşerek geliştiği gerçeğine artık uzak duramayız. Evrim kısa süre içinde gerçekleşmediği için insanlar bu de-ğişimlerin farkına varamamaktadırlar. 50-60 milyon yıl önce nesli tükenen dinozorlardan bu yana, milyonlarca farklı bitki ve hayvan türü var olup yok olmuştur. Bugünkü milyonlarca tür ise, gelip geçenlerin sadece %1’ini oluşturmaktadır.

*

171

En küçük parçacığından en büyük yıldız kümelerine kadar evrenin genel yapısına bakıldığında görülen şudur ki: Evren neredeyse tamamen boşluktan (uzay) oluşmuştur. Boşluk, hiçlik olarak değil, maddenin bir boyutu olarak al-gılanmalıdır. Atomu atom yapan içindeki boşluktur. İçinde bulunduğunuz odanın var olmasının nedeni, sadece duvarlar değil, aynı zamanda içindeki boş alandır. Evrenin de bu kadar geniş olmasının nedeni yine boşluktur. Öyle ki, tüm gezegenler biraraya gelse ve onları oluşturan atomların içindeki boşluklar da yok olsa; geriye sadece ceviz büyüklüğünde bir şeyin kala-cağı tahmin edilmektedir. Ama bu ceviz kadar şey, yine en az 1050 ton ağırlığında olacaktır.

* İnsan beynine son derece karmaşık gelen evrensel sistem-leri, görüldüğü gibi bilim bu kadar basite indirgeyebilmekte ve kolay anlaşılır hâle sokabilmektedir. İleride -belki de- tüm Ta-biat Kanunları bir tek formülle izah edilebilecektir! Kim bilir... Bilim, evreni, evrende mükemmel biçimde işleyen kanun-ları ve eşyanın tabiatını bu kadar ‘yakından’ tanıdıkça ortaya çıkan bu somut ve anlaşılır tablo, bazı bilim insanlarında evre-nin mutlaka bir yaratıcısı olması gerektiği düşüncesini elbette doğuracaktır. Bu inanca karşı çıkıp, evrendeki kanunların ve işleyen bu düzenin -başka şansı olmadığını için- tesadüfen or-taya çıkmış olduğunu söyleyenler de olacaktır. Fakat Tanrısız bir evren inancına sahip olan bilim insanlarının sayısı, tersini söyleyenlere oranla çok çok düşüktür. Üstün bilimsel buluşlara imza atmış, Nobel ödülü almış ve bugün kullandığımız pek çok fikir ve teknolojinin patentini almış bilim adamlarının biyografilerini okuduğumuzda, büyük bir çoğunluğunun Tanrı’ya inandığını görüyoruz. Bunlardan bazıları emeklilik çağlarını havralarda, kiliselerde, camilerde ve diğer kutsal tapınaklarda geçirirken, bir bölümü de mevcut dinlerin “insan yapısı” olduğuna inandığı için, kendi oluştur-duğu kişisel ritüellere uyarak ibadet etmekte ve kendi özel tan-rısına olan inancını kendi özel dünyasında yaşamaktadır.

172

Bu bölümün başında söylendiği gibi, bilim Tanrı’ya giden yolu aydınlatan bir ışık kaynağı olma özelliğini korumaktadır ve daha yüzyıllarca koruyacak gibi görünmektedir.

SORULAR VE YANITLAR

Büyük ve Küçük Kâinat’ta yaptığımız bu kısa gezintiden sonra akla gelebilecek bazı soruları toparlamaya çalışalım.Büyük Patlama’dan sonra ortaya çıkan madde ve anti-madde neden birbirini tamamen yok etmedi de, geriye bugünkü evreni oluşturan %10’luk bir artık kaldı? Acaba metafiziksel veya ruhsal boyutlar, nereye gittiğini bilmediğimiz o %90’lık kısım mıdır?

* 5 milyar yıl sonra acaba Büyük Sıkışma (Big Crunch) ger-çekleşecek ve evren tekrar bir alevtopuna dönecek mi? Kıya-met denilen şey, bu olabilir mi?

* Tanrı bu görkemli kâinatın içinde mi, dışında mı? İçindeyse, sonsuz büyüklüğü ile bu sonlu kâinata nasıl sığıyor? Dışındaysa, nasıl oluyor da bize hem şah damarımızdan daha yakın oluyor ve aynı zamanda her yerde olabiliyor? Kâinatın dışı diye bir şey var mı?

* Kâinat bir saat gibi kurulmadığına, ve süregiden bir eskime-yenilenme içinde olduğuna göre, her şey bir özgürlük içinde mi olup bitiyor? Özgür irade var mı, yok mu? Eğer yoksa, Tanrı katrilyonlarca atomdan hangilerinin hangileri ile birleşeceğini bizzat yönetiyor mu? Yönetiyorsa, özgür irade yok demektir. Ama var olduğunu görüyoruz. Özgür irade olmasa zaten din-lere gerek kalmazdı ve birer robot gibi programlarımıza göre usluca hareket ederdik. Özgür irade varsa, DNA’larımızda yazılı olan anatomik bilgilere göre şekillenip dünyaya gelmemiz ve genetik prog-

173

ramlarımızda yazıldığı kadar bir kapasiteye sahip olmamız, bu iradenin son derece limitli olduğunun bir kanıtı değil mi? Kaderimiz acaba DNA’larımıza mı yazılmış? Bilinç ve ruh ile DNA’lar arasında bir bağlantı var mıdır? Ruh var mıdır, varsa görevleri nelerdir? Kader üzerinde bir etkisi var mıdır?

* Evren maddeden oluşmuş. İnsan beyni de maddeden ibaret. Demek ki maddeyi madde ile anlamak mümkün. Fakat ruhsal âlemi madde ile anlayamıyoruz. Mânâ âlemi acaba sadece ruh-sal boyutta ilişki kurulan bir olgu mudur? Yoksa bu, hem akıl, hem ruh ve hem de gelişmiş bir bilince ihtiyaç gösteren bir farkındalığı mı gerektirmektedir?

* Teoriye göre, Big Bang’den sonra oluşmuş olan bu evren 20 milyar yıllık bir ömre sahiptir. Evren her 20 milyar yılda bo-zulup tekrar oluşuyorsa, Big Bang’den önce kaç kez ‘yazılıp bozulmuştur’? Bu kurulma-bozulma sonsuza dek devam mı edecektir? Dünyanın kıyameti ile evrenin kıyameti aynı za-manda mı gerçekleşecektir? Yoksa dünyanın kıyameti Gü-neş’in ‘pili’ bittiği zaman mı başlayacaktır?

* Trilyonlarca gezegen içinde sadece dünyada mı hayat var? Bu koca evren içinde bizler de birer uzaylıyız ve yıldız tozla-rından yapılmışız. Uzayda daha başka yaratıklar varsa, Tanrı onlara da varlığını bildiren elçiler ve kitaplar göndermiş midir? Gelecek yüzyıllarda onlarla tanışırsak ve inanç esasları bakı-mından onlarla ters düşersek, insanoğlu gezegenler arası sa-vaşlara tanıklık edebilir mi?

* Bu sorulardan bazılarının yanıtları aşağıda, diğerleri ileri-deki bölümlerde verilecektir. Baştan beri önüne hep maddî sıfatı konulan evren, kaybolan madde ve anti-maddenin sadece %10’udur ve %90’ına ne ol-duğu hakkında bilim henüz yanıt bulamamıştır. Bu yanıtları ararken ve çıkarımlar yaparken çok dikkat edilmesi gereken bir

174

nüansı gözden kaçırmamalıyız. İspatlanarak kanunlaşmış bi-limsel kurallar ile, henüz teori düzeyinde olan ispatlanmamış kuralları birbirleriyle eşit tutmamız yanlıştır. Elektron ve pro-tonların varlığı ispatlanmıştır; fakat Big Bang ve alevtopu he-nüz birer teoridir. Bunları kanun gibi kabullenmek ve bunlar üzerine mantık kurmak bizi yanlış sonuçlara götürebilir. Maddî olmayan, akıl ve teknoloji ile kanıtlanamayan; fakat her insanın kalbinde hissettiği bir de manevî/ruhsal evrenin var olduğu milyarlarca insan tarafından dile getirilmektedir. Bu inanca kayıtsız kalamayız. Cansız moleküllere ruh verip canlandıran, sonra da ana rahmindeki embriyonun kalbini birdenbire attıran ve aynı vü-cudun elektriği kesilmiş bir motor gibi ansızın durdurarak ölü-müne yol açan ‘gizli’ bir gücü, kimse bilimsel olarak ispat edememektedir; ama aynı zamanda hiç kimse bunun olmadı-ğını da ispat edememekte ve hatta tezahürlerini dahi inkâr edememektedir. Evrimleşerek değiştiğimizi düşünce sürecimize katarak akıl yürütürsek, 100-200 yıl sonra ruh konusunda da çok mesafe almış olacağımıza ümitle bakabiliriz demektir.

* Fâtır: Arapça yaratan/halk eden anlamına gelen bir kelime ve Kuran’ın 35. suresinin ismidir. Bu surenin ilk ayeti şöyledir: ‘O yaratmada dilediği arttırmayı yapar’. Prof. Dr. Yaşar Nuri Öztürk’ün tercümesine göre bu ayet şöyle de ifade edilebilir: ‘Allah yaratışta ve yaratılanlarda dilediğini arttırır’... Yine, Zâriyât suresinin 47. ayetinde: ‘Göğe gelince, biz onu ellerimizle kurduk. Biz elbette genişleticileriz’ denilmektedir. Edwin Hubble’ın 1930 yılında ispat ettiği genişleyen ev-reni, asırlar öncesi bildirdiği kabul edilen bu ayetlerden çıkarı-lacak bir netice de şu olabilir: Demek ki yeterince evrimleşmemiz ve evrenin bu şifresini çözmemiz için 1930 yılını beklememiz gerekiyordu. Kim bilir, ruhla ilgili bazı kodları deşifre etmemiz daha kaç yüz sene ala-

175

caktır... Edemezsek, bu, gizli kalmasında ilâhî gaye olan ko-nulardan birisi olarak kabullenilmelidir, görüşü de yaygındır. Öyle ya... Yaşamı ilginç hâle getiren, merak ve araştırma isteğini kamçılayan ve her zaman bir ümit ve hedef bulmamızı sağlayan şeylerin başında bu bilinmeyenler gelmiyor mu? Ta-rih boyunca insanlar hep bilinmeyenlerle uğraşmamışlar mı? Tüm sırların birdenbire çözülmesi hâlinde yaşamın ne denli monoton ve biraz da amaçsız olacağı aşikâr değil mi? Özetlersek: Boşluk (uzay-zaman), enerji (serbest ve don-muş) ve evrim (yavaş ve sürekli değişim), bilimin evreni de-şifre ederken şimdiye dek açıklığa kavuşturabildiği üç önemli gerçektir. Ve daha alınacak çok mesafe vardır. Maddesel varlığı olmayan ruhun da yansımalarının farkına varmış ve güzellik, estetik, sevgi, mutluluk ve şefkat gibi yaşa-dığımız ruhsal özellikleri birer anlaşılır kavrama dönüştürmeyi becerebilmişiz. Ama sadece bu kadarını bilmek, insan merakını doyurmaktan henüz çok uzaktır ve elbette bu merak daha bin-lerce yıl devam edecektir.

20. YÜZYILDAKİ TANRI KAVRAMLARI

Onca tarihsel tecrübe, kültürel birikim, ahlâkî öğreti, bilim-sel ilerleme ve aydınlanmaya rağmen, insanoğlu bu yüzyıla da savaşarak girer. Amerika, Afrika, Avustralya kıtalarını, Hin-distan’ı ve okyanuslardaki adaları ele geçirmiş olan Avrupalı uluslar doyumsuz bir hırs ve kızışmış bir ekonomik rekabet ortamı içinde birbirine saldırmak için bahane ararlar. Birtakım ittifaklar oluşturup kamplara bölünürler. İngilizlerin başını çektiği birlik, Alman İmparatorluğu’nu ezmek ve ‘hasta adam’ dedikleri Osmanlı İmparatorluğu’nu ortadan kaldırmak için hazırladığı senaryoyu sahneye koyar: Önce 1912 ve 1913 yıllarında iki Balkan Savaşı çıkartılır ve Osmanlı’nın elinden Balkan toprakları alınır. Bir yıl sonra, İnsanlık tarihinin en büyük savaşı olan Birinci Dünya Savaşı başlatılır. Japonya, Amerika ve Rusya’nın da katıldığı bu savaş

176

dört yıl devam eder; sonuç olarak, milyonlarca genç insan ya-şamını yitirir ve milyonlarcası sakat kalır. Savaş devam ederken, 1917 yılında Rusya’da bir Bolşevik Devrimi olur ve Karl Marks’ın ideali olan proletarya iktidarını gerçekleştirmek için V.İ. Lenin’in (1870-1924) önderliğinde Çarlık Monarşi rejimi yıkılır. Böylece tarihte ilk kez komünist bir iktidar bir ülkeyi idare etmeye başlar. Savaş 1918’de biter. Osmanlı İmparatorluğu yıkılır ve top-rakları paylaşılır. Almanlar büyük güç kaybına uğrarlar ve tüm sömürgelerini kaybederler. İngiltere, Fransa, Amerika ve Ja-ponya kendilerini savaştan kârlı çıkmış sayarlar.Dünyadaki toplumsal, askerî ve ekonomik dengelerin altüst olmasına yol açan bu savaşın yarattığı kin ve nefret hafızalar-dan silinmez. Yok olan genç nesillerin yerine yenileri yetişin-ceye ve savaş yaraları iyileşinceye kadar, karşı saldırılar 21 yıllığına askıya alınır. Bu yıkımın geleceğini öngören bazı Osmanlı aydınları sa-vaştan önce gerekli uyarıları yapmışlardı; fakat yüzyıllar boyu yapılagelmiş hatalar hemen düzeltilemezdi.

Mehmet Akif Ersoy (1873-1936) inanç terbiyesi ile yoğ-rulmuş milli ruhu canlandırmak için büyük çaba göstermişti. Coşku içinde yazdığı şiirlerinde dile getirdiği teşhisler açık ve yalındı:

Çalış dedikçe şeriat, çalışmadın durdun, Onun hesabına birçok hurafe uydurdun, Sonunda bir de tevekkül sokuşturup araya, Zavallı dini çevirdin onunla maskaraya.

* Demek ki İslâm’ın ancak namı kalmış Müslümanlarda, Bu yüzdenmiş demek hüsran-ı milli son zamanlarda.

* Doğrudan doğruya Kuran’dan alıp ilhamı, Asrın idrakine söyletmeliyiz İslâm’ı.

177

Yazdığı mektupların birinde, İslâm’ın ana temasından uzaklaşmış olanlardan şöyle şikâyet eder: ‘Ömründe medrese, mektep görmemiş, üç beş uydurma Hadis ve sekiz on masaldan başka sermaye-i marifet edinme-miş ümmî vaızlar kürsülere çıkalıdanberi, Müslümanlar, dinimizi umacı biçimde ve Hazreti Peygamber’i de -hâşâ-Yeniçeri Ağası tabiatında tahayyül etmeğe başladı. İslâm’ın o pâk, o nezih, o İlâhî siması bir çoğumuzun hayalinden silindi, gitti! Hiç, esasen imanı olmayanları Cehennem’le korkutmak, yahut o pek acayip bir kılığa soktukları Cennet’le avutmak mümkün olur mu?’ Bakara suresinin tefsirini yaparken bazı ayetlerden çıkardığı sonucu şöyle dile getirir: ‘Dini taklit, adetleri taklit, dünyası taklit, kıyameti taklit, selâmı taklit, kelâmı taklit, hulâsa her şeyi taklit olan bir mille-tin fertleri de ‘insan taklidi’ demektir ki, kabil değil, hakikî bir sosyal topluluk vücuda getiremez, binaenaleyh yaşayamazlar. Onun için evvel be evvel taklitçilikten ve göreneklere tapmak-tan kurtulmak lâzımdır.’ Batı’nın etkisini ve Müslümanların içine düştüğü acıklı du-rumu Hünersizler adlı şiiriyle dillendirir:

Bir alay mekteb-i ali denilen yerler var; Sorunuz bunlara millet ne verir? Milyonlar. Şu ne? Mülkiye. Bu ne? Tıbbiye. Bu? Bahriyye. O ne? O mu? Baytar. Bu? Ziraat. Şu? Mühendishane. Çok güzel. Hiçbiri hakkında sözüm yok; yalnız, Ne yetiştirdi ki şunlar acaba? Anlatınız.

* İşimiz düştü mü tersaneye, yahut denize, Mutlaka, adetimizdir, koşarız İngiliz’e. Bir yıkık köprü için Belçika’dan kalfa gelir; Hekimin hâzikı bilmem nereden celbedilir.

178

Mesela bütçe hesabını yoktur çıkaran... Hadi Maliye’ye gelsin bakalım Mösyö Loran. Hani tezgâhlarımız nerde? Sanayi nerde? Ya Brüksel’de, ya Berlin’de, ya Mançester’de!

* Kurtuluş çaresini milliyetçilikte arayan M. Ziya Gökalp (1875-1924): Gazali, Farabi, ibni Rüşd ve ibni Sina’yı dikkat-lice incelemiş, Türk tarihinin geniş bir hikâyesini kafasına oturtmuş ve Batı’daki kültür birikiminden haberdar bir sosyo-log olarak, mesaisini, İslâm ümmetçiliği ilkesini Türk milliyet-çiliği ülküsüne dönüştürmeye ayırır. Avrupa’da altı farklı sınıf oluşturan insanları, Osmanlı’da üç kategoriye ayırır:- Halk,- Medrese aydınları,- Mektepli aydınlar.

“Halk, Uzak Doğu kültürü ile yaşar, medreseli ise Ortadoğu kültürüyle... Mektepli sınıf da Batı kültüründen aldığı ilhamla yaşar. Bu üç farklı terbiyenin pedagojik sentezi sağlanmadıkça hakikî bir millet olamayız. Din, toplumu sıkıca birbirine bağlar; fakat çoğunluk tarafın-dan paylaşılmıyorsa kesinlikle bölücü, ayırıcı ve yıkıcı bir faktör olur. Türk gencinin esas terbiyesinin temeli doğru anla-şılmış bir İslâm olmak zorundadır. Yeni bir ideoloji oluşturmak isteyenler dinsel kültür değer-lerini mutlaka göz önünde bulundurmak zorundadırlar. Çünkü dinî kültür ile milli kültür sürekli iç içe bir dayanışma arz ederler. Ortak kültür toplum dinamizminin motorudur. Bu kültür milli ve dinî bir şuur içinde korunmalıdır. Osmanlı aydınlarının bu şuura yabancı kalması başıbozukluğun baş nedenleri arasın-dadır. İnsanın olumlu vazifesi yalnız fenalık yapmamak değil, gördüğü her kötülüğü önlemeye ve engellemeye çalışmaktır. Bunları ellerimizle önleyemezsek dilimizle veya kalemimizle engellemeye çalışmalıyız. Bu da olmazsa kalbimizle protesto etmeliyiz. Böylece kötülükleri silip atabiliriz.

179

Gerçekleri kalıcı kılmak için halka gitmek, halkla beraber yaşayarak kültürünü öğrenmek, konuştuğu dili konuşmak ve halk kültürünü medrese ve mektep kültürü ile bütünleştirmek gerekir. Halk kültürü ve felsefesi yüksektir; fakat bu üçü bir-leşmediği için Türkler dünya çapında çok az filozof yetiştir-mişlerdir. Savaşçılık ve dervişçilik bunun bir başka nedenidir.’ Ziya Gökalp felsefesini şu cümleyle özetler: ‘Türk Milletindenim, İslam Ümmetindenim, Avrupa Mede-nîyetindenim.’

BİR OSMANLI SUBAYI

Savaşın sonu (1918) Osmanlı’nın da son yıllarının başlan-gıcı olmuştu. Toprakları işgal edilen Osmanlılara sadece Orta ve Kuzey Anadolu’da yaşama hakkı tanınmıştı. Bu hakkı her zerresine kadar değerlendirme ve işgalcileri geri püskürtmek için gerekli toplumsal ruhu canlandırma hayali, bir Osmanlı subayının ülküsüne dönüşmüştü: Mustafa Kemal (1881-1938). Yeni dünya düzenini ve Türk-İslâm tarihini derinlemesinearaştırmış olan Mustafa Kemal, Kurtuluş Savaşı’ndan sonra bir imparatorluğun enkazı üzerine kurulacak yeni Türk devletinin ideallerini ve ilkelerini oluştururken, yüklendiği misyonun ağırlığını ve zorluğunu biliyordu. Ortaasya’da, Ortadoğu’da ve Anadolu’da oluşmuş bir kültü-rel mirasın bundan böyle Batı’da şekillenmiş ve güçlenmiş bir kültürle entegre olması gerektiğine inanmıştı. Bunu başarmak kolay değildi; çünkü, köklü sosyal, ekonomik, askerî, siyasî ve dinsel reformlar gerektiriyordu. Fakat hedef belliydi ve geriye bu uzun ve engebe dolu yolu geçmek kalmıştı. Toplumu oluşturan bireylerin bu ülküye inandırılmaları ve bu amaç uğruna çalışmaları için öncelikle eğitilmeleri gereki-yordu. Bir hesaba göre 1.300 yıl içinde 75 bin İslami mezhep ve tarikat oluşmuştu ve bunların Anadolu’daki yüzlerce uzan-tısı farklı yorum ve inançlarıyla toplum dokusunu delik-deşik etmişti. Tekkeler ve zâviyeler birer sivil toplum örgütü olarak

180

insan merkezli bir İslam anlayışı yerine, çoğunlukla ruhsal içe-rikli temalar işleyen ve dünyadan elini-ayağını çekmiş birer kurum hâline gelmişlerdi. Merkezi otoritenin gücü tarikat ehli mürşitler ve şeyhler arasında paylaşılmıştı. Ama reformların gerçekleşmesi için merkezi otoritenin mutlaka kuvvetlendiril-mesi gerekiyordu. O amaçla tekkelerin ve dergâhların kapatıl-ması kaçınılmaz görünüyordu.Bunların tümünü gerçekleştirmek için insanüstü gayretler gere-kiyordu. Bu gayretler sarf edildi ve gereken ilk adımlar zama-nında atıldı.

* Mustafa Kemal, 1927 yılında, çok uzun süren Millet Meclisi toplantılarında verdiği uzun Nutuk’ta son 10 yılın hesabını, belgeleriyle ortaya koyarak verir. Bin küsur kitap sayfası dol-duran söylevinden -konumuzla ilgilisi olan- bazı ayrıntıları aşağıya alıp, hem kendisi hakkında yapılan yanlış yorumları gidermiş ve hem de kendi ağzından çıkan sözlerle onun inancı hakkında bilgilenmiş olalım: ‘Türkiye Büyük Millet Meclisinin açılış gününü kararlaştı-rırken 23 Nisan, 1920 Cuma gününü seçtik. Açılıştan iki gün önce tüm ordu birliklerine, müstakil sancaklara, valiliklere ve belediye başkanlıklarına aşağıdaki bildiriyi gönderdim ve yur-dun en ücra köşelerine çoğaltılarak parasız dağıtılmasını iste-dim. Bildiri şöyleydi:1- Cenab-ı Hakk’ın lûtfuyla Nisanın 23 üncü Cuma günü, Cuma namazından sonra, Ankara’ da Büyük Millet Meclisi açılacaktır.2- Vatanın istiklâlinin, yüce Hilâfet ve Saltanat makamının kurtarılması gibi en önemli ve hayati vazifeleri yapacak olan bu B.M. Meclisinin açılış gününü Cuma’ya rastlatmakla, Cuma gününün mübarek oluşundan istifade ve bütün muhterem Me-bus Hazretleri ile Hacı Bayram Veli Câmi-i Şerifi’nde Cuma namazı kılınarak Kur’an’ın ve namazın nurlarından da feyiz alınacaktır.

181

Namazdan sonra Sakal-ı Şerif ve Sancak-ı Şerif’i alıp mec-lisin toplanacağı yere gidilecektir. Oraya girmeden önce bir dua okunarak kurbanlar kesilecektir. Bu merasimde câmi-i şeriften itibaren toplantı binasına kadar, kolordu komutanlı-ğınca askerî birliklerle özel merasim düzeni alınacaktır.3- Açılış gününün kutsallığını belirtmek için bugünden itibaren vilayet merkezinde, Vali Beyefendi Hazretleri’nin düzenleye-ceği şekilde hatim indirilmesine ve Buhari-i Şerif okunmasına başlanacak ve Hatim-i Şerif’in son kısımları -uğur getirmesi için- Cuma günü namazdan sonra toplantı binası önünde ta-mamlanacaktır.4- Kutsal ve yaralı vatanımızın her köşesinde aynı şekilde bu günden itibaren Hatim-i Şerifler indirilmesine ve Buhari-i Şerif okunmasına başlanarak, Cuma günü ezandan önce minarelerde salâ verilecektir. Hutbe arasında Halifemiz Padişahımız Efen-dimiz Hazretleri’nin mübarek namları zikredilirken, Padişah Efendimiz’in yüce varlıklarının ve şanlı memleketleriyle bütün kullarının bir ân önce selâmet ve saadete kavuşmaları duası ayrıca okunacak ve Cuma namazının kılınmasından sonra da hatim tamamlanarak Yüce Hilâfet ve Saltanat makamının ve bütün vatan topraklarının kurtuluşu için girişilen Milli Müca-dele’nin büyüklüğü ve kutsallığı ve milletin her ferdinin kendi temsilcilerinden kurulmuş olan bu Büyük Millet Meclisinin göstereceği vatan vazifelerini yapmağa mecbur olduğu hak-kında vaazlar verilecektir. Daha sonra Halife ve Padişahımızın, din ve devletimizin, vatan ve milletimizin kurtuluşu, selâmeti ve istiklâli için dua edilecektir. Bu dinî ve vatanî merasimin yapılmasından ve camilerden çıktıktan sonra, Osmanlı vilâyet-lerinin her tarafından hükûmet binasına gelinerek Meclis’in açılmasından dolayı resmî tebriklerde bulunulacaktır. Her ta-rafta Cuma namazından önce uygun şekilde Mevlid-i Şerif okunacaktır.5- Cenab-ı Hakk’tan başarılar niyaz olunur.

*

182

Açılıştan 2 ay sonra, Nurettin Paşa, Kazım Paşa, Fevzi Paşa, İsmet Paşa ve bendeniz bir toplantı yaptık ve bir andlaşmaya vardık. Biz dedik ki: Gayemiz, milli sınırlarımız içinde vatan bü-tünlüğümüzü ve milletin tam istiklâlini temin etmektir. Buna engel olmak üzere karşımıza çıkacak ne ve kim olursa olsun, mutlaka çarpışırız ve muvaffak oluruz. Karar ve kanaatimiz kesindir. Nurettin Paşa bir türlü buna kani ve razı olamıyordu.Yaz aylarında hilâfet tartışması yoğunlaşmıştı. 25 Eylül, 1920’de Meclis’te şu açıklamayı yaptım: Türk Milletinin, vatanının ve Yüce Meclisi’nin hayatını ve özgürlüğünü kurtarmaya çalışırken, Hilâfet ve Saltanatla, Ha-life ve Sultanla bu kadar uğraşılması mahzurludur. Şimdilik bunları konuşmamak yüksek menfaatlerimiz icabıdır. Hain veyahut makamının kudret ve salâhiyetini kullanmaktan men edilmiş olan bir zat, zaten padişah ve halife olamaz. O hâlde ‘Onu tahttan indirip yerine derhâl bir diğerini seçeriz’ demek istiyorsanız, buna da bugünün vaziyet ve şartları elverişli de-ğildir. Çünkü bu zat düşmanların elindedir. Onun varlığını yok farz ederek diğer birine itaat etmek tasavvur olunuyorsa, bu ortaya iki halife çıkaracaktır.Millet ve Meclis asıl davasını unutup halifeler davası ile mi uğraşacaktır? Ali ile Muaviye devrini mi yaşayacağız? Hülasa, bu mesele geniş, nazik ve önemlidir. Çözümü bugünün işlerin-den değildir. Şartlar onu lüzumlu kıldığı için 1 Kasım 1922’de Hilâfet ve Saltanat’ı ayırdık. 17 Kasım’da Vahdettin Efendi bir İngiliz savaş gemisiyle İstanbul’dan ayrıldı ve Malta’ya götürüldü. 18 Kasım’da Meclis, Müslümanların Halifesi olarak Abdülmecit Efendi’yi seçti. Kendisinden ‘Müslümanların Halifesi’ unva-nını kullanması rica edilmişti. Fakat O, ‘Peygamberin Hali-fesi, Kutsal Mekke ve Medine’nin Kulu Abdülmecit bin Ab-dülaziz Han’ imzasını kullanmakta ısrar etti.

183

Daha sonra Şükrü Efendi Hoca ve bazı politikacılar, ‘Halife Meclisin, Meclis Halifenin’ tarzında art niyetli ifadelerle Mec-lis’i, Halife’nin danışma kurulu gibi göstermeye çalıştılar. Onlara göre Halife, dünyanın her tarafındaki İslâmların ve İslâm memleketlerinin işlerinde söz ve yetki sahibi olacaktı. Bu hayalin hiçbir zaman gerçekleşmediği Hoca Şükrü imzalı bro-şürlerde de belirtilmiş ve Emeviler İspanya’da, Alevîler Kuzey Afrika’da, Fatimiler Mısır’da, Abbasiler Bağdat’ta birer halife-lik kurmuşlar ve hatta Endülüs’te her bin kişilik bir topluluğun bir halifesi ve minberi olduğu yazılmıştı. Bu tarihî gerçeği göz ardı ederek, hemen hepsi yabancı devletlerin idaresi altında bulunan veya bağımsız olan İslâm devletlerine Halife adıyla bir hükümdar tayin etmek akıl ve hakikat ile bağdaşabilir mi? Üstelik bu halife milletin malı olan Büyük Millet Meclisinin üstüne geçecek ve başkan olacak. Ayrıca bakalım bu ülkeler böyle bir hükümdarı kabullenecekler mi? Efendiler, Kendimizi Cihanın hâkimi zannetmek gafleti artık devam etmemelidir. Cumhuriyet idaresini kurma hazırlığı aşamasında 13 Ekim, 1923’te Meclis, Ankara’yı başşehir ilân etti. Hazırla-dığımız kanun teklifi 29 Ekim 1923’te, Meclis’te ‘Yaşasın Cumhuriyet’ sesleri arasında kabul gördü ve 15 dakika sonra saat 20.45’te ben Cumhurbaşkanı seçildim. Bu durumdan, halifelik hayali kuranlar rahatsız olmuştu. Zorluklarla dolu bir geçiş döneminden sonra, 24 Şubat 1924 günkü toplantıda Şeyh Saffet Efendi ve 50 arkadaşının vermiş olduğu kanun teklifi Meclis’te kabul edildi ve Hilâfet makamı kaldırıldı. İslâm dininin yüzyıllardan beri yapılageldiği gibi bir siyaset vasıtası olarak kullanılmaktan kurtarılması ve yüceltilmesinin şart olduğu hakikatini tespit ettiğim günden beri bunun sağ-lanmasına çalışmaktayım.

184

Şeriat denince kanun, şeriat hükümleri denince kanun hü-kümleri akla gelmelidir. Ama şeriat büsbütün başka bir şey olarak anlaşılmıştır. Efendiler, Tekke ve zâviyelerle, türbelerin kapatılmasını ve bütün târi-katlarla şeyhlik, dervişlik, müritlik, çelebilik, türbedarlık, fal-cılık, büyücülük, nüshacılık v.b. gibi birtakım unvanların kaldı-rılmasını ve yasaklanmasını Takrir-i Sükun Kanunu’na dayana-rak yaptık. Talih ve hayatlarını bunlara emniyet eden insanlardan mey-dana gelmiş bir kitleye medenî bir millet gözüyle bakılabilir mi? Milletimizin hakikî mahiyetini yanlış mânâda gösterebilen ve yüzyıllarca göstermiş olan bu gibi unsur ve müesseseler, Yeni Türkiye Cumhuriyeti Devleti’nde devam ettirilmeli miydi? Buna önem vermemek, ilerleme ve yenileşme adına en büyük ve telâfisiz hata olmaz mıydı? İşte biz bu tarihî hatayı yeniden işlememek için, milletimi-zin alnını olduğu gibi açık ve ak göstermek için, milletimizin mutaassıp ve Ortaçağa has zihniyette olmadığını ispat etmek için bu kanundan faydalandık.Bugün ulaştığımız netice, yüzyıllardan beri çekilen milli felâ-ketlerin yarattığı uyanıklığın sonucu ve aziz vatanın her köşe-sini sulayan kanların bedelidir. Bu neticeyi Türk gençliğine emanet ediyorum.’

* Kendisine 1934 yılında Türkiye Büyük Millet Meclisi tara-fından Atatürk soyadı verilen Gazi Mustafa Kemal’in ölü-münden sonra, Türkiye’de yeni birtakım akımlar gelişir. Bun-ların önde gidenlerinden biri Süleymancılık’tır. Amelde Ha-nefî, itikatta Mâtürid’i ve meşrepte Nakşî olan Süleyman Hilmi Tunahan’ın (1888-1959) özellikle 1950’den sonra çoğalan Kuran kurslarında ve özel toplantılarda verdiği vaazlar çok sayıda taraftar toplar. Vefatından sonra, Süleymancıların başına damadı Kemal Kaçar geçer.

185

Süleymancılar din eğitiminin şeriat düzeni ile idare edil-meyen bir devlet tarafından yapılmasının sakıncalı olduğunu, bu eğitimin özel kuruluşlarca ve özel Kuran kursları tarafından yürütülmesi gerektiğini savunurlar.Yurt dışında ve parlamenterler arasında da yaygınlaşmış olan Süleymancılığın tarikat olup olmadığı hakkında tartışmalar hâlâ sürmektedir.

* 2. Meşrutiyet’ten sonra, materyalizmi ele alarak karşıt felse-feler oluşturan Said-i Nursi (1873-1960), çağındaki gelişme-lere kayıtsız kalmaz ve sergilediği araştırmacı kişiliği, genç yaşta tahsil ettiği ilimler ve gördüğü ruhsal içerikli rüyaların etkileyici tefsirlerinden sonra çevresinde büyük saygınlık kaza-nır. ‘Şeriat: Yüzde doksan ahlâk, ibadet, ahiret ve fazilete aittir. Yüzde biri siyasete mütealliktir’ diyen Nursi, politika ile ilgi-lenmez ve fikrini merak edenlere şöyle der: ‘Şeytandan ve siyasetten Allah’a sığınırım.’ Nursi, Birinci Dünya Savaşı sırasında, doğuda Ruslara karşı girişilen mücadelede büyük yararlıklar gösterir; fakat esir alı-narak Sibirya’ya sürgün edilir. 2,5 yıl esaretten sonra kaçmayı başarıp İstanbul’a gelir (1918). Davet üzerine Ankara’ya gider. Namaz kılınması konusunda fazla ısrarlı olunca idarecilerle arası açılır. 1925 ile 1950 yılları arasında çeşitli bölgelerde pasif bir direnişçi olarak sürgün hayatı yaşar. Yazdığı eserler Risale-i Nur Külliyatı olarak tanınır. Kuran ayetlerinin tefsiri niteliğindeki eserlerinde Kuran’ı anlaşılması zor bir Osmanlıca ile izah eder. ‘Kâinat Kitabı’ lakabını verdiği evrene, doğabilimcilerin izlediği bir bakış açısı ile yaklaşır; akıl ve kalp gözünün Ku-ran’ın ışığında kullanılması gerektiğini anlatır. Mevcut Kuran tefsirlerinin Musevîlik, Hıristiyanlık ve Yu-nan Felsefesi’nden kaynaklanan etkiler taşıdığını ve tercüman-ların kendi kişisel abartıları yüzünden yanlış ve yetersiz ol-

186

duklarını söyleyen Nursi, Risale-i Nur’un İslam’ın gerçek yü-zünü tanıttığını savunur.

* Dünya Savaşı’nda hayatını yitiren milyonlarca askerîn ya-nında masum sivil halklar da telef olmuştu. O yılları dehşet içinde geçirmiş olan Musevîler arasında ün yapmış biri vardı: Franz Rosenzweig (1886-1929). Bu düşünürün görüşleri Ya-hudilere büyük manevî destek kazandırıyordu: ‘Din: Sadece ahlâkî değerleri yerleştirmekten ibaret değil-dir, aynı zamanla Tanrı’yla ‘tanışma’ kurumudur. Hegel’in zannettiği gibi, insan bilinci bir dünya bilincinin parçası değil-dir. Her bireyin kendine özgü bir bilinci ve ruhu vardır. İnsan kendi içine döndüğü zaman bu bireyselliği yakalar. Tanrı ile konuşmak mümkün müdür? Her şeyin temeli olan Tanrı’yı kendimiz gibi bir varlık olarak algıladığımız müd-detçe, evet... Fakat işin aslı farklıdır. Önce, O’nu tam olarak tasvir edecek kelime ve kavramların insan beyninde ve kültü-ründe oluşmadığını kabul etmemiz gerekir; çünkü kavramlar bulduğumuz şeylerin beyne yerleştirilmesi sırasında oluşur. Oysa daha Tanrı’yı dış dünyada bulmuş değiliz ki bu kavram-lar da beyne yerleşmiş olsun. Öyleyse, bilinçle Tanrı arasında bir boşluk ya da bir uçurum vardır. Dinsel öğretiler sayesinde bu uçuruma bir köprü kurulur. Dinsel öğretilere uyarsak bu köprüye çıkabilir miyiz? Eğer sessizce ve sabırla köprü başında beklemeyi öğrenir-sek, köprüye O çıkacaktır. Bu bekleyiş beyinde değil, içsel dünyanın derinliklerinde yapılmalıdır. Zaten bütün dinsel dokt-rinler insanın iç dünyasında olup bitenlerin yansımasıdır. Bu zihinsel yansımaların Tanrı’nın ‘hakikî kimliği’ ile ilgisi yok-tur. Kâinatın yaratılışı üzerine oluşturulmuş senaryolar da böyledir. Bunlar insanın kendi limitli anlayışının eseridir. Ama bütün bu yanlış anlamalar ve arayışlar bile Temel’e olan özle-min ve yakınlaşmanın bir belirtisidir. Demek ki bu arayış, ya-ratılışımızın bir parçasıdır.’

*

187

‘İnsanoğlu taparken tükürür’ diyerek akla ve izafî moral değerlere güvenmediğini söyleyen Henri Bergson (1859-1941), sezgicilik (entüisyonizm) denen bir akım geliştirmişti: ‘Felsefe bize evrimleşerek değişen Hayat’ın bilgisini kazan-dırabilir; fakat esas öğrenme sezgi sayesinde gerçekleşir.Sezgi bir zihinsel çekimdir; bir duyum ya da duygu değildir. Bir algı/idrak da değildir. Çünkü idrak dışsal bir oluşumdur; sezgi ise içseldir ve düşüncelerin birbirine zincirlenişi sonunda elde edilemez, tek ve ânî bir oluşumla kazanılır. Evrim yaratıcı bir karakter taşır ve doğal nedenlerle açıkla-namaz; çünkü değiştirdiği şey eşyanın niteliğidir. Bir şeyin niteliğinin değişmesi de bir yaratma hâdisesidir. Öyleyse, bir yaratıcı vardır ve yaşam bilgisini bilincimize sezgi yolu ile aktarmaktadır. Bireylerin ahlâkı bile sezgi yoluyla yüceltilmektedir. Ruhun işleyişi ile beynin işleyişi arasında benzerlik yoktur. Beyin, ruhu taklit eden bir tiyatrocu gibidir: Ruhsal bilgileri bedene aktarır ve eyleme dönüşmesini sağlar. Beden öldükten sonra ruh yaşamaya devam eder. Bunun aksini savunanlar tezlerini ispat etmek zorundadırlar.’

İKİNCİ DÜNYA SAVAŞI VE SONRASI

Birinci Dünya Savaşı’ndan sonra cephelere sürülecek yeni genç kuşaklar yetişince, savaşsız dönem hemen sona erer. Ha-fızalarda saklanmış olan onca kin, nefret ve intikam duyguları ve ekonomik çıkar çatışmaları insanoğlunun tekrar büyük bir katliama girişmesine sebep olur: İkinci Dünya Savaşı (1939-1945). Bu kez sahnede farklı isimler vardır: Benito Mussolini(1883-1945), Adolf Hitler (1889-1945), Yosif Stalin (1879-1953), Winston Churchill (1874-1965), Franklin D .Roosevelt(1882-1945), Charles De Gaulle (1890-1970), Yosip Broz Tito(1892-1980) ve Hirohito (1901-1989).

188

Savaş 6 yıl sürer ve Amerikalıların Japonya’ya iki atom bombası atması ile sona erer. 40 milyondan fazla insan yaşa-mını yitirir. Savaş meydanlarında yaşanan vahşete ilâveten, Almanya’da -Hitler’in Nazi anlayışı yüzünden- milyonlarca sivil Yahudi gaz odalarında zehirlenerek ve fırınlarda yakılarak katledilir. Canını kurtarabilen Yahudiler tüm dünyaya dağılırlar. Ana yurtları olarak kabul ettikleri Filistin’e göç edenler -daha katliamın etkisinden kurtulmadan- birtakım felsefeler geliştirmeye başlarlar. Filistin’e 2-3 kuşak önce gelmiş olanlar yeni gelenlerden önce bazı yeni fikirler oluşturmuşlardı. Dün-yada gelişmekte olan milliyetçilik duygusu onları da etkile-mişti. Eli kolu bağlı vaziyette oturup bir kurtarıcı ya da Mesih’i beklemek boşunaydı... Kurtuluş iç dünyayı dolduran ruhun gücü ile mümkün olabilirdi. Cennet kutsal sayılan Filistin top-raklarının kendisiydi! Bunlardan biri olan Theodor Herzi (1860-1904) İngilizlerin uzun vadeli siyasetlerinden destek almış ve Osmanlı’dan bu toprakları koparmak çabası içine girerek, politik liderliğe so-yunmuştu. Aroon Ben Gordon (....-1922) da o zamana dek ihmal edil-miş ve işlenmemiş topraklarda tarımı başlatmış ve tarlalarda söylediği coşkulu ilâhilerle, bu toprakların Yahudiler için kut-sal bir değeri olduğunu lânse etmeye başlamıştı. Tarla ve bostanlarda yıllarını geçirmiş olan Gordon şunları yazmıştı: ‘Bu kutsal topraklara canımız gibi bakmalıyız. Bunun için çok terlemek gerekecektir. Fakat sonunda bu tarlalar bizim kurtuluş mabetlerimiz olacaktır. Ellerim ve kollarım nasıl ki bu topraklardaki ağır işlere alış-tıysa, gözlerim toprağı daha derinden görmeye, kulaklarım sesini dinlemeye ve kalbim altındaki ruhu hissetmeye alıştı. Toprağın ruhu ile kendi ruhum birleşti. Bu birleşik ruh kutsal toprakların tümünü kucaklamaktadır. Burada çalışmak en güzel ibadettir.’

189

Bu düşünceler Siyonizm fikrinin doğum işaretleriydi. David Ben Gurion (1886-1973) ideal bir toplumdan oluş-muş İsrail devletinin kurulacağına inanmış bir sosyalist olarak, Siyonizm’in şiddetli savunuculuğunu yapmış ve ibadethanelere dönüşen o tarlalara bir de şirin isim koymuştu: Kibbut... Kibbutlar kısa zaman içinde kutsallaştırıldı ve her avuç top-rak bir parça Nur’a dönüştü. Bu ‘nur parçaları’ artık Musevî-ler’in tapulu malları olmalıydı. Bunun için gereken her şey yapıldı ve 14 Mayıs 1948’de, Gurion liderliğinde İsrail Devletikuruldu. Yahudiler bir vatana kavuşma özlemlerini binlerce yıl sonra giderirken, İngiliz sömürüsü altında inleyen Hintliler de aynı bağımsızlık özlemini gidermek istiyorlardı. Ve savaştan sonra Mohandas Karumçand Mahatma Gandi (1869-1948) önderli-ğinde bağımsız bir devlet kurdular (1947). Çin’de de Mao tze-Tung (1893-1976) geniş bir halk hare-keti oluşturdu ve Japonları geri püskürtüp, Çin Halk Cumhuri-yeti’ni kurdu (1949). Öyle anlaşılıyor ki: Atatürk’ün liderliğinde kazanılmış Türk Bağımsızlık Savaşı, Batı’nın yenilmezlik imajını kırmış ve sömürülen uluslara cesaret vermişti. Batılı ülkeler, 2. Dünya Savaşı’ndan sonra sömürgelerini teker teker kaybedeceklerini anlamışlardı. Savaş bitiminde, barış rüzgârları estirerek, 24 Ekim 1945’te Birleşmiş Milletler Teşkilatı’nı oluşturdular.

* Bu yüzyılda yetişen ünlü bilim adamlarından bazıları yeni felsefî düşünceler de üretirler. Bunlardan biri olan William A. N. Whitehead (1861-1947) Tanrı’nın dünya ile olan sürekli birlikteliğini ön plâna çıkarır ve şöyle der: ‘Tanrı’nın dünyada eziyet çeken insanlarla birlikte eziyet çektiğine inanıyorum. Her şeyden haberdar olması; ancak böyle izah edilebilir. Tanrı bizimle yaşadıkça ve acılarımızı paylaştıkça tüm acıları sevgiye dönüştürmektedir. Bu, O’nun duyarlı olma sıfatının gereğidir. Bu hassasiyeti yok sayanların

190

zihinlerinde Tanrı fikrinin anlamsızlaşması kaçınılmaz bir so-nuçtur.’

TANRI ZAR ATMAZ

Çağın dehası olarak adlandırılan Albert Einstein (1879-1955) ilâhiyat konusunda kendisine yöneltilen soruları özetle şöyle yanıtlar: ‘Yarattıklarını ödüllendiren ve cezalandıran bir Tanrı’yı tasavvur edemiyorum. Ben sadece O’nun ne düşündüğünü me-rak ediyor ve bilimsel yollarla bunu bulmaya çalışıyorum. Bi-limsel araştırmalar, olup biten her şeyin Doğa Kanunları çerçe-vesinde meydana geldiği gerçeğinden hareketle yapılır. O ne-denle araştırmacı bir bilim adamı doğadaki fenomenle-rin/olayların dua ile ya da doğaüstü bir varlıktan istenecek di-leklerle değiştirilemeyeceğine inanır. Tüm dinler, güzel sanatlar ve bilim aynı ağacın dalları gibi aynı ilham kaynağından gelen oluşumlardır. Bu üç dal insanı yüceltir ve sadece fiziksel bir varlık olmaktan kurtarıp, mutlak özgürlüğe kavuşturur. Dinsiz bilim topaldır, bilimsiz din ise kördür. Herkese bireysel bir ruh verildiğine inanıyorum. Vücutsuz bir ruh benim zihnimde içi boş ve anlamsız bir varlığı çağrıştı-rıyor. Bireyin ulvî amacı, başkalarına ve doğaya hükmetmek değil, onlara yardımcı olmak olmalıdır. Akıl, ruh ve bilinç en önemli yeteneklerimizdir. Bunları tanrılaştırmamaya dikkat etmeliyiz.’

* Einstein’ın karmaşık teorilerinden fazla etkilenmemiş görü-nen Albert Camus (1913-1960) evrendeki karmaşa ve uyum-suzluk üzerinde durur: ‘Evren bir keşmekeş ve kaos içindedir ve insanla vardır. İnsan ölünce dünya da biter. Evren uyumsuz ve absürd (saçma) bir oluşumdur. İnanılan her şey bir teoridir ve sağlam bir te-

191

melden yoksundur. Çünkü zaten evren böyledir ve ne olduğu tam bilinemez. Yapılacak tek şey anlamsız da olsa yaşamaktır. Ama yaşa-mak demek, bu evrensel uyuşmazlığı yaşatmak demektir. Mutlu olmak isteyenler dünyadan hiçbir şey beklemeden dün-yayı ve insanları sevmelidirler. Ölmek zorunda olmamız fizikötesi bir rezalettir.’

* Mourice M. Ponty (1908-1961) daha açık konuşur: ‘Gelişmenin temelinde merak etme ve araştırma vardır. Mutlak bir mükemmelliğin sembolü hâline gelmiş olan Tanrı fikri bu merakı azaltmaktadır. Çünkü cüzi iradeli aciz kullar olma düşüncesi, insana, yapacak fazla bir şey bırakmamakta-dır.’

* Martin Buber (1878-1965) de şu görüşleri dile getirir: ‘Tanrı kelimesi çok ‘kirletilmiş’ ve hakikî anlamından uzaklaştırılmıştır. Yerine yeni bir kelime icat etmek de müm-kün değildir; çünkü insanoğlunun tarihsel inanç birikimlerinin tümü bu sözcüğe sıkıştırılmıştır. Bu sözcüğü kullanmayı red-deden anakronik aydınlara saygı duyuyorum; zira bu sözcük adına sayısız zorbalıklar ve inanılması güç kötülükler yapıl-mıştır. Bana göre, insanlar Tanrı’yı ruhsal tecrübelerle daha iyi anlamaktadırlar. Ama her tecrübe farklıdır ve tecrübenin an-lamı yaşayan kişiye aittir. İbadet bu tecrübelerin sık sık ve ses-sizlik içinde yenilenmesine vesile olur. Her ibadet seansında O’nu hissedebilen kişi diğer insanlarınkine benzemeyen kendi Tanrı tecrübesini yaşar, kendi anlayışını oluşturur.’

ONTOLOJİK TANRI

Buber’in isimdaşı Martin Heidegger (1899-1976) ruhçu ve tekbenci bir varoluşçuluk akımı geliştirmeye çalışır:

192

‘Tanrı: Hıristiyanların anladığı anlamda bir tanrı değildir ve düşünce kategorileri içinde mütalaa edilemez. İlâhiyatçılar, metafizik nedir, varlıklar neden vardır, yokluk olsaydı olmaz mıydı, gibi soruları hep Tanrı’ya dayandırdıkları düşüncelerden çıkan sonuçlara göre yanıtlarlar. Bu nedenle Tanrı’yı bir başka varlık gibi algılamışlardır. hâlbuki sorulara ‘O her şeydir’ dü-şüncesi ile yaklaşsalardı; bu sonuçlara ulaşmaz ve Mutlak Bü-tünlük kavramını daha iyi anlamış olurlardı. Düşünmek demek: Bu bütünlüğü bekledikten ve dinledikten sonra bütünlüğe yaklaşmak veya ondan uzaklaşmak demektir. Bu bütünlüğü bir varlık olarak görmek mümkün değildir. Tanı-dığımız ve öğrendiğimiz her şey -Mutlak Bütünlük’ten bir parça olarak- kendi varlığımızın bir parçası hâline gelir. Düşünce bazında bakıldığı zaman, O, yokluk ve hiçlik gibi bir şey olarak görünür. Dünya, içinde insan oldukça vardır. İçinde insan yoksa, dünya da yok demektir. İnsan, insanlığını kendisi yapar, değerlerini kendisi oluştu-rur ve yolunu kendisi seçer. İnsana yol gösteren varlık yine insandır. O nedenle insan özgür ve aynı zamanda sorumlu ol-mak mecburiyetindedir.’ Heidegger’in tekbenci varoluşçuluk teorisi, sonunda kendi-sini ‘kendimden başka hiçbir şey yoktur’ düşüncesine kadar götürmüştür.

* Aynı yıllarda, Bertrand Russell (1872-1970) bilgi teorile-rine öncelik tanıyan mantıkçı bir felsefe geliştirmiştir: ‘Bir evren vatandaşı olarak astronomik çağlar içinde yaşa-yabildiğimiz kısacık süreyi ve kaplayabildiğimiz pek küçük yeri gereği gibi öğrenebilseydik, kendimizi birçok mutsuzluk-lardan korumuş olurduk. Uygulanan eğitim-öğretim metotları-nın kusurlarından biri de, evreni tarafsız bir gözle incelemek için gerekli duygu ve düşünce gelişimine çok az yer vermesi-dir. Evrensel insan olma bilgisine erişseydik, kendimizi böyle-

193

sine boşa harcamak yerine, insanlığı medenîyete götürenlerin büyük ordusunun bir eri olmayı tercih ederdik. Yüksek öğretim kurumunu gönlümce düzenlemeye yetkim olsaydı, insanoğlunun tarihini çok iyi bilen, geleceğin geçmiş-ten çok daha uzun olabileceğini kavrayabilen, üstünde yaşadı-ğımız gezegenin evrende sadece bir nokta ve bu nokta içindeki ömrümüzün kısa ve geçici bir olay olduğunu anlayabilen ve her şeyi din olarak kabul etmeyen bir gençlik yetiştirmeye çalışır-dım.’

* Düşünürler, gelişen bilim sayesinde evreni ve insanı daha iyi tanıdıkça daha evrensel düşünceler üretirler. Daniel DayWilliams (1910-....), ‘süreç ilâhiyatı’ denen bir akımın başla-masına önayak olur ve Tanrı’yı bir arkadaş, bir yoldaş, bir sır-daş ve eşsiz bir dost olarak görür. Hislerini şu iki cümlede özetler: ‘Tanrı göklerin arkasına gizlenmiş bir varlık değil, bizim hissettiklerimizi aynen hisseden bir varlıktır. Bizim O’nunla olan bu yoğun içselliğimizden dolayıdır ki insanlar -sürekli olarak- ilhamlar ve seziler içeren deneyimler yaşarlar.’

* Heidegger’in teorisinden yola çıkan; ama tanrısız bir va-roluşçuluk fikrini savunan Jean-Paul Sartre (1905-1980) ise şu sonuçlara ulaşır: ‘Tarihsel gelişme ile insanın gelişimi arasında bir uygunluk vardır. Bir insanı veya bir olayı somut biçimde anlayabilmek için o insanın içinde yaşadığı toplum kültürünü veya o olayın cereyan ettiği çağın koşullarını iyi anlamış olmak gerekir.İnsan bilincinde Tanrı şekline bürünmüş bir boşluk vardır ve insanlar bu boşluğu sürekli bir şeylerle doldurmuşlardır. Tanrı diye bir varlık varsa bile onu reddetmek gerekir; çünkü Tanrı fikri, insan özgürlüğünü olumsuz yönde etkilemektedir. Dinsel öğretiler tarihten beri kâmil insan olabilmenin şartı ola-rak insanların kendi zihinlerinde oluşturdukları bir tanrı anlayı-şını dikte edegelmişlerdir. Oysa doğru olan, kendi var oluşu-

194

muzu özgürlüğün bir reenkarnasyonu (tekrar doğumu) olarak görmektir. Yaşam yapı olarak anlamsızdır ama anlamsız kalmaması için insanın kendi bilinciyle kendi kendini yaratması ve anlamlı bir yaşam oluşturması gerekir.’

KUVANTUMSAL TANRI

Tanrı’yı atomötesi parçacık fiziğinde bulan Fritjof Capra,1975 yılında yayımlanan Fiziğin Taosu adlı kitabında bilimsel bir dille şunları yazar: ‘Atom Fiziği geliştikçe ve partiküllerin davranışları daha iyi anlaşıldıkça, Kuvantum Mekaniği üzerine kafa yoranlar atomların davranışlarındaki bazı belirsizlikler, kararsızlıklar ve paradokslar ile karşı karşıya kaldılar. Partiküllerin onları izleyen deneycilerin niyetlerine göre biçim değiştirmeleri ve hem parçacık hem de dalga hâline dö-nüşebilmeleri; görenle görünen arasındaki izafî ilişkiyi âdeta ispatlıyordu. Yani göz neyi görmek istiyorsa; enerji, o gerçeğe bürünüyordu. Enerji -gözlemcinin niyetine göre- hem parçacık hem de dalga hâline gelebiliyordu. Atom çekirdeğinin etrafında dönen elektronların hızını ölç-meye kalktığımızda yerini kaybediyor, yerini bulmaya kalktı-ğımızda hızını ölçemiyorduk. Bu belirsizlik ilkesi sosyologla-rın ve psikologların bile günlük konuşmalarında sık sık duyulur olmuştu. Mikroevrendeki gerçekleri kesinkes bulabilme imkânı ortadan kalkmış, iş, tahminlere ve ihtimal hesaplarına kalmıştı. Dahası, elektronlar çekirdeğin etrafında dönerlerken enerji kaybedince veya kazanınca orbital (yörünge) değiştiriyorlardı; fakat bunu yapmadan önce -âdeta antenleri varmış gibi- hangi konumun en uygun olduğunu ölçüp biçtikten sonra karar vere-rek (virtual transition) oraya atlıyorlardı (real transition). O nedenle, elektronların da bir bilinci olduğu ya da ortak bir bi-linçle ilişki içinde oldukları akla geliyordu.

195

Maddenin en küçük parçasına indikçe cevherinin tam olarak ne olduğunu bulabilme ümitleri yıkılıyordu. Maddenin temel taşları (parçacıklar) tek başlarına var olmadıklarını ve tüm ev-renle kurulan ortak bir ilişkiye göre değişen bir yapı kazandık-larını gösteriyorlardı. Atom araştırmalarından çıkan sonuçlar ve bunlara dayanan felsefeler binlerce yıl önce Budizm’in ve Taoizm’in söyledik-leri ile aynı paraleldeydi. Bilinçle madde arasında sıkı bir ilişki vardı. Zaten insan bilincinin de kuvantumsal bir olgu olduğu ve daha üst bir düzeye sıçrayabileceği tezi yaygın bir inançtı. Bu demekti ki: Ruhsal boyuttaki münasebetler sayesinde ulaşılan gerçekler zamanötesidir ve evrenin gerçekleri ile ör-tüşmektedir.’ Capra’nın sözünü ettiği kuvantumsal felsefe özetle şöyle de-mektedir: ‘Evren, kuvantumsal yapıdan oluşan ve hologram görüntü özellikleri sergileyen bir ortak birliktelik ve tümellik göster-mektedir. Atomu oluşturan parçacıklar da aynı hologramsal özelliğe sahiptir ve bir mıknatısın manyetik alanı içinde bu-lunmak gibi birbirleri ile sürekli ilişki içindedirler. Bu ilişkiler -sanki parçacıkların bir bilinci varmış gibi- ortak bir güç tara-fından organize edilmektedir. Bu parçacıkların sabit bir mekânı olduklarından söz edile-mez. O hâlde, onlar için uzaydaki her yer aynıdır, mekânları yoktur.’ Bu teoriye dayanılarak çıkarılan sonuçlar şunlardı: ‘Bu ortak bilinci organize eden güç Tanrı’dır ve O da me-kândan münezzehtir. Bu, her şeyin bir bilinç sahibi olduğunu gösterir. Her şey canlıdır ve her varlık, içinde bulunduğu farklı boyutun bilincine uyar. Canlı ve cansız gibi kavramlar izafidir ve sadece insan beyninin ürünüdür. Akıl ve ruh farklı boyutların gerçekleridirler. Bu ikili direkt bir ilişki içinde değildir; fakat ortak evrensel bilinç içinde bu-lundukları ve tümel hologramın birer parçası oldukları için dolaylı bir ilişki içindedirler.

196

1 + 1 = 2 etmez. 1 + 1 = 2 ve bir başka şey daha eder. Yani, iki eli birbirine hızla çırpınca, ortaya bir elin tek başına yapa-mayacağı şey olan ses çıkar. Örneğin; bir orkestradaki 64 parça enstrümanın çaldığı notalar -bu notaların yanı sıra- ortaya faz-ladan bir armoni çıkarır. Bir âşık ve bir maşuk varsa, ortada fazladan bir aşk var demektir. Bu aşk seven ve sevilen olmadan ortaya çıkmaz. Demek ki iki kere iki, dörtten fazla eder. Bu fazlalık ortak kuvantumsal alanın etkisi sayesinde oluşur. Bu alan, maddeyi oluşturan parçacıkların ürettiği alan ise, bir bi-linç sahibi olmamalıdır. Bir ortak bilincin kesinlikle var olduğu anlaşılmaktadır. Bu bilinci, bir Bilinç Sahibi’nin üretmiş olması ise yadsınamaya-cak bir olgudur.’ Bu felsefeye Tanrı’nın karıştırılmasına karşı çıkan ünlü İn-giliz Fizikçi Stephen Hawking, evrenin yaratılmış olamayaca-ğını, yok edilemeyeceğini ve sonsuza dek yaşayacağını düşü-nür ve bir yaratıcıya gerek olmadığını söyler.

* Bir başka modern düşünür A. J. Ayer’den (1910-1991) Tanrı ile uğraşanlara ilginç göndermeler gelir: ‘Tanrı var mı, yok mu diye sormuyorum: Tanrı’ya inanmak akla yatkın bir şey mi veya Tanrı fikrinin bir anlamı var mı diye sormak gerekir. Çünkü Tanrı, varlığı veya yokluğu rasyo-nel olarak ispat edilemeyen bir kavramdır. Dolayısıyla bu kav-ramın doğruluğu veya yanlışlığı da test edilemediği için ispat edilemez. Mars’ta hayat vardır dersek bu o kadar anlamsız bir tez ol-maz. Çünkü teknolojik olanaklarımızla oraya gidebilir ve kesin bir sonuca ulaşabiliriz. Tanrı’ya inanan biri de ‘inanıyorum’ derken anlamsız bir tez ileri sürmemektedir; zira öldükten sonra gider, görür ve gerçeği anlayabilir. Benim anlamadığım nokta ateistlerin sordukları muğlak sorulardan çıkan sonuçlardır. Diyorlar ki Tanrı; bizim anlaya-bileceğimiz tarzda mevcut değildir veya insanın anladığı Tanrı iyi bir varlık değildir. Bu boşlukta duran anlamsız ifadeler öy-

197

lesine zekice hazırlanmıştır ki doğruluğunu veya yanlışlığını mantıksal yollarla izah edemezsiniz. Esasen bu tür ifadeler anlamsızlığın ta kendisidir. Ateistlerin olduğu kadar dindarların savları da şüphe ve kargaşa içermektedir. Kesin olan şudur ki: Tanrı fikrinde şüphe edilecek veya inkâr edilecek bir durum yoktur.’

* Kendi toplumlarının inançlarını ve değer yargılarını sorgu-layan ve tezler, antitezler ve sentezler oluşturarak yeni düşün-celer meydana çıkaran Batılı düşünürlerden etkilenen Müslü-man din bilginleri de aynı yolu denemek isterler. ‘Sizinle aynı fikirde değilim’ demeyi saygısızlık olarak addeden bir kültürün zamanla kendi üstüne abanarak taşlaşacağını fark eden bazı reformistler yeni yollar aramaya başlarlar. Bazıları çareyi poli-tik İslâm anlayışını ön plâna çıkarmakta bulurlar. Mısırlı Seyyid Kutub (1906-1966), bunlardan biridir. Etkin bir politik yaşamın içindeyken 1954 yılında arkadaşları ile gi-riştiği bir darbe girişiminden sonra tutuklanır. 10 yıl cezae-vinde kalır ve 1966’da idam edilir. Yazdığı Kuran tefsiri olan Fizilâl-il-Kur’an (Kuran’ın gölgesinde), Müslümanları aktifpolitik yaşama davet eden reaksiyoner bir atmosfere sahiptir. İmam Ebul Alâ el-Mevdudi (1903-1979) Pakistan’da Ce-maat-i İslâm akımının kurucusudur. Hindistan’la Pakistan’ın ayrılışı sırasında kabarmış milliyetçilik anlayışına karşı çıkmış ve ayrılışı bir başka ulusun mandası altına girmek olarak de-ğerlendirmiştir. İslâm şeriatını mevcut politik duyarlılık para-lelinde yorumlar. İdama mahkûm edilmiş; fakat bu cezadan kolay kurtularak toplam 5 yıl hapis yatmıştır. İran’da Ayetullah Humeyni (1909-1989) devri başlamadan önce Tahran’da orta sınıf gençlere verdiği konferanslarda ve yazdığı kitaplarda şahâdet ve tevhid sözcüklerine politik an-lamlar yükleyen Ali Şeriati (1933-1977), Şah rejimine karşı şiddetli bir muhalefet oluşturur. ‘Hac’ adlı kitabında, bu farzı yerine getirmek için okuyu-cuları kutsal topraklarda dolaştırır, yapılan her hareketin ve

198

gezilen her yerin sembolik anlamlarını açıklayarak Kâbe’ye ulaştırır ve şöyle der: ‘Kâbe içi boş ve dekorsuz, basit bir küp şeklindedir. Neden? Çünkü bu küp, Allah’ın kâinattaki sırrının simgesidir ve O’nun şekilsiz, renksiz ve hiçbir zihinsel tasavvura benzemediğinin bir sembolüdür. Kâbe varılacak son yer değildir, sadece bir işaret, bir kilometre taşıdır; ki kimseler yolunu şaşırıp başka yola sapmasın.’ Cehalete ve ‘bilmiyorum’ demesini öğrenmemiş Müslü-manlara ateş püsküren Şeriati’nin değindiği konular geniş bir yelpaze oluşturur: ‘İnsanın kökeni Âdem’dir. Âdem, iki çelişik boyutu olan bir yaratıktır; çünkü İlâhî İlim’le tanışmışken, O yüce iradeye karşı bir yasağı çiğneyerek, kişisel bir seçim yapmaya kalkışmıştır. Allah’ın Kuran’daki bu itirafı, insanın özgür ve bağımsız iradesinin bir kanıtıdır. Bu iradenin serbest kullanımı bir ger-çektir; fakat yine İlâhî İrade’nin bir tecellisi ve isteği çerçeve-sinde vardır. Bu konu hep yanlış yorumlanmış ve her sınıf kendi çıkarla-rına uygun düşecek tarzda tarifler yapmıştır. Toplumlarda oluşmuş egemen dinler Allah’ın istediği din yapısından çok uzaktırlar. Bu dinler, uygulanan zulmün ilâhileştirilmesinden başka bir şey değildir. İlahlar, ırkçılığı, soyluluğu ve imtiyaz-cılığı yasallaştırma aracı yapılmışlardır. İnsan yüce bir yaratıktır. Meleklerin bile secde ettiği ve Al-lah’ın halifesi sayılan bir varlık olarak, gerçekleri Allah’ın is-teğiyle öğrenir ve bu sayede yeri, göğü ve denizleri kendi il-mine boyun eğdirir. İnsan -bilgi, özgür irade, yetenek ve ide-allerle donanmış olduğu için- doğaya egemendir. Fakat eko-nomik bir hayvan derecesine indirgenmiş modern insanı kurta-racak tek yol Tevhid’e sarılmaktır. Tevhid: Evrende hiçbir zerrenin hareketinin sonuçsuz, abes ve tesadüfi olmadığını anlatan; şirke dayalı dünya görüşlerini reddeden; insanın kör, dağınık ve amaçsız bir makine olmadı-

199

ğını ispat eden ve güzel ruh dalgaları karşısında sevgiyi du-yumsatarak güçlendiren yüce bir idealdir.’

* Toparlarsak... Buraya kadar, düşünceleri tarihe mal olmuş insanların Tanrı’yı ve dini nasıl algıladıklarını saptamaya çalıştık. Kendi devirlerinin dilmaçlığını yapan bu kişilerin yazdıkları ve söyle-dikleri daha iyi anlaşılsın diye göklere yükselip uzayda neler olup bittiğini baktık. Küçük Kâinat’a inerek atomların ve canlı hücrelerin çalışma sistemlerine bir göz attık. Ve inanç yelpaze-sini oluşturan farklı din ve mezheplere inanan insanların Tanrı anlayışlarını sıralamaya çalıştık. Şimdi, günümüz insanlarının Tanrı’yı nasıl algıladıklarına bakalım ve hemen belirtelim ki: Yaşamakta olan yüzlerce dü-şünür, bilim adamı, bilim kadını ve mistik şahsiyetin görüşle-rine yer verme olanağımız olmadığından, bunlardan sadece birkaçı ile yetinmek zorunda kalacağız.

200

ÇAĞIMIZDAKİ TANRI YORUMLARI

400 yıl önce başlayan branşlaşma sürecinde, kendi işko-lunda son söz sahibi olan eksperlerin Tanrı’yı unutmaları ve ateizme yönelmelerinden sonra göz ardı edilen sadece Tanrı olmadı: Tabiat Ana da unutulmuştu. Devasa gemiler, şık tekneler, vagonlar ve faytonlar inşa etmek; yaşanılan mekânları daha lüks mobilyalarla süslemek; değerli kâğıtlar ve mukavva yapmak amacıyla ormanlar tahrip edildi. Daha lüks iç dekorasyonlara ve daha alımlı kürklere sahip olmak için ve sadece spor olsun diye milyonlarca hayvan kat-ledildi. Kimya bilimi ilerledikçe, doğanın yapmadığı bileşikleri kimyagerler yaptı ve doğa düşmanı bazı kimyasallar suları, tarlaları ve atmosferi zehirleyip, ekolojik dengeyi bozmaya başladılar. Katı fosiller ve petrol yakıldıkça ve zararlı gazlar atmosfere bırakıldıkça karbondioksit oranı yükseldi, iklimler değişti ve tüm canlıları uzaydan gelen zararlı radyasyonlara karşı koruyan ozon tabakası incelip delindi. Bu doğal felâketlere sebep olan faktörlerden başta geleni yine branşlaşma idi. Branşlaşan bilim dalları ve sanayi kolları kendi alanlarına kapandıkça ve doğayı sadece kendi pencerele-rinden gördükçe, manzaranın tamamını gözden kaçırmışlardı. Nehirlere, göllere ve denizlere akıtılan zehirli artıkların ileride nasıl bir doğa katliamına yol açacağını kimse görememişti. Görenler de kapital hırsı yüzünden bu kıyıma kayıtsız kalmış-lardı. Bu korkunç felâketin boyutları herkesi etkileyecek düzeye ulaşınca, çevreciler ve yeşil barışçılar bu gidişe dur demek için aktif etkinliklerde bulunmaya başladılar. Hâlen devam eden -ve etmesi gereken- bu çalışmalar ‘ekofelsefe’ veya ‘ekosofya’ denen felsefî akımların ortaya çıkışına neden oldu. Bu akımlar

201

gittikçe kurumsallaştı, güçlendi ve dünyanın her köşesinde milyonlarca insanın bir ‘yeşil bilinç’e sahip olmasını sağladı. Fakat ekofelsefeciler geçmiş yüzyıllarda tanrılaştırılmış olan Doğa Kanunlarını bir adım daha ileri götürerek, doğanın kendi-sini tanrılaştırma yoluna girdiler. Bu felsefenin yeni bir ‘din’ doğurduğuna şahit oluyoruz. Bunun temsilcileri bir ‘mezhep’ oluşturmuş ve adını Bilimsel Panteizm koymuşlar bile... Bilimsel Panteistlerin kitabında şunlar yazılı: ‘Evren ilâhî bir varlıktır. Dünya kutsaldır. Bizler yıldız toz-larından oluşan dünyadaki doğanın doğurduğu doğa çocukları-yız. Doğadan geldik, doğaya döneceğiz. Bizim ilk ve son dura-ğımız burası. Cennet de burası... Bu cennetten ayrılmak, ce-henneme gitmek demektir. Kutsal doğayı tahrip ettikçe, içinde yaşayan diğer canlıları cehenneme gönderiyoruz. Doğa bizim evimiz, anamız, babamız, güvencemiz, geçmi-şimiz ve geleceğimizdir. İnsanlar kutsal mabetlerini nasıl koru-yorlarsa, doğayı da öyle korumak zorundadırlar. Anlaşılmayan bir Tanrı’ya tapanlar, aslında kâinatın kendi-sine taptıklarının farkında değildirler. O, her yerde hazır ve nazırsa, doğada da mevcuttur. Öyleyse, doğa tapınılması gere-ken bir kutsallığa sahiptir. Panteizm’de ölüm ve cehennem korkusu yoktur. Nasıl ki topraktan yapıldık, öylece toprak olacağız. Ve yine topraktan yepyeni bir canlı olarak fışkıracağız. Ölüm bir ceza değildir. Dinler de, tüm bilim dalları da evrende olup bitenlerden haber veriyorlar. Hepsi, aynı anlayışa farklı yollardan giderek ulaşıyorlar. Dini terk edip sadece bilim yoluyla Tanrı’ya ulaşalım di-yenler de yanılmaktadırlar. Dinsiz bilim, bilimsiz din olmaz. Bunlar farklı ve karşıt şeyler değil, birbirlerini tamamlayan sistemlerdir. Bilim somut gerçeklerle uğraşırken, din soyut etiklerle uğraşmaktadır. Birisi ‘nasıl?’ sorusunun yanıtını arar-ken, diğeri ‘neden?’ sorusuna cevap vermektedir. Bilimsel

202

Panteizm: Bu iki soruyu birlikte sormuş ve yanıtlarını bulmuşolan bir inanç sistemidir.’

* Gelişen uzay teknolojisi sayesinde uzaya gönderilen uydu-lardan ve Güneş Sistemi’nde gezen araçlardan gönderilen bil-giler ve fotoğraflar hayal gücü yüksek insanlarda yeni fikirler doğurmuş. Basın ve yayın organlarının -ilgi çektiği için- sık sık gün-deme getirdikleri UFO (kimliği bilinmeyen uçan nesneler) haberleri ve 30 bin kadar insanın gördüğünü söylediği uçan dairelerle ilgili yayınlar bu yeni fikirlere eklenince, bazı insan-ların zihninde ilginç şimşekler çakmış: Özellikle İsviçreli araştırmacı Erich Von Daniken’ın (1935-....) 1969 yılında yazdığı Tanrıların Arabaları isimli kitapta öne sürdüğü iddialardan sonra, uzaydaki diğer gezegenlerde bizimkinden başka 40-50 milyon kadar farklı uygarlığın daha bulunduğu tezi geniş taraftar toplamış. Daniken’ın tarihten önceki devirlerde dünyada uzaylı bir uygarlığın yaşamış olduğunu öne sürmesi ve Maya uygarlığı-nın uzaylılarla tanışıklığından söz etmesi üzerine, konuyu ciddî biçimde incelemek için, 1973 yılında, Amerika’da ‘Antik Ast-ronotlar Cemiyeti’ adında bir araştırma kurumu oluşturulmuş. Bu cemiyetin NASA yetkilileri ve saygınlık kazanmış astrofi-zikçilerle yaptıkları görüşmelerden sonra yayımladıkları bilgi-lere dayanılarak çok çeşitli tezler üretilmiş. Yine Amerika’da, uzayı dinlemek için kurulmuş olan mer-kezlerden uzaylıların dünyada yaşam olduğunu anlamaları için Samanyolu’ndaki diğer gezegenlere sinyaller gönderilmeye başlanmış. Herhangi bir yanıt alınıp alınmadığı gizli tutuldukça ve bilim adamlarına sorulan sorulara kaçamak yanıtlar veril-dikçe, bu sessizlik ve gizlilik uzaylılarla temas kurulduğu şek-linde yorumlanmaya başlamış. (UFO’ların varlığı hakkında yeterince görgü şahidi, fotoğraf, televizyon görüntüsü ve ifşaat bulunduğu hâlde, nedense, yetkililer ve siyasetçiler sürekli sus-kun kalmayı tercih etmektedirler!)

203

* İnsan psikolojisi gereği, sırlar merak, yasaklar arzu doğur-duğu için, uzaydaki diğer uygarlıklarla ilgili spekülasyonların sayısı milyonları bulunca, bazı insanlar ‘uzaylılar dini’ denen yeni bir akım geliştirmişler. Bu akım günümüzde yüzlerce tari-kata bölünmüş olarak dünyanın her yerinde taraftar toplamak-tadır. Kendilerini ‘Alfacılar’ olarak adlandıran bir tarikat, şunları iddia etmektedir: ‘Evrenin bir köşesindeki bir gezegende (Alfa), bizden çok daha akıllı ve çok üstün teknolojiye sahip birtakım yaratıklar yaşamaktadır. Bunların bilimsel ve kişisel yetenekleri biz dün-yalılardan o kadar üstündür ki; lâboratuarlarında buldukları yeni teknolojileri test etmek için diğer gezegenleri kullanmak-tadırlar. Bu gezegenlerden biri de dünyadır. Dünya Alfalılar’a ait olan bir gezegendir. Dünyaya ‘dünyamız’ demekle kendi kendimizi kandırmaktayız. Ruh denilen şeyi ve canlı hücrelerdeki DNA’ları keşfeden-ler Alfalılardır. DNA’ları istedikleri gibi programlayarak dün-yaya bıraktıktan sonra, bunlardan oluşan canlıların nasıl bir evrim geçireceklerini izlemeye başlamışlardır. Ruh’un evrimi de Alfalılar’ın program parametrelerine göre cereyan etmektedir. 70-80 yıllık bir ömür içinde yeterince ol-gunlaşmayan ruhlar, yeni doğacak bebeklere ana rahmindeyken tekrar enjekte edilmektedir. Reenkarnasyon denilen şey bu tekrarlanan doğuş sürecidir. Tamamen olgunlaşan ruhlar Alfa’ya geri çekilmekte ve oradaki yaşamda görevlendiril-mektedirler. Alfalılar dünyaya sık sık müdahale etmekte ve elçiler gön-dermektedirler. Daha önce kendi otantik bedenleri ile geldikleri için yakalananlar olmuştu. Bu nedenle artık normal insan kılı-ğında gelmekte ve bizleri zaman zaman uykuda veya uyanık-ken eğitmektedirler.’ Görüldüğü gibi Tanrı’ya alternatif olarak Alfalılar’ı seçmiş olan bu tarikat da hızla yayılmaktadır.

204

* Bu tür benzeri felsefelere sahip tarikatların İsviçre, Kanada ve A.B.D.’de giriştikleri toplu intiharlar, inançlarının ne denli kuvvetli olduğuna birer kanıttır. 1997 yılında dünyadan da görülen Hale Bopp kuyruklu yıldızının geçişi sırasında Kaliforniya’da yaşanan intihar olay-ları tüyler ürperticidir. 27 Mart, 1997’de Marshall Applewhiteliderliğindeki ‘Cennet Kapısı’ tarikatının 39 müridi toplu hâlde intihar etmiş hâlde bulundu. Bunlar bedenlerinden kur-tulup ruhsal âlemde yaşama zamanının geldiğine ve Hale Bopp’un kuyruğuna gizlenmiş bir uçan dairenin onları almak için dünyaya gelmekte olduğuna inandırılmışlardı. Bu olaydan iki gün sonra Hollywood’daki bir villada ‘Dör-düncü Dünya’ adında bir başka tarikatın 14 üyesi ölü bulundu. Bunların da bilgisayarlarında ve odalarında bol miktarda uçan daire ve gezegen resimleri ele geçirildi. Peki bu insanlara, ‘Alfalıları kim yarattı acaba?’ diye soran olmadı mı? Mutlaka olmuştur... Fakat ölümü seçecek kadar ikna edilmiş olmalarına yol açan gerçekler -diğer UFO olayları gibi- gizli tutulmaktadır!

* Onca tarikat mensubunun intihar nedenleri ne olursa olsun, ortada apaçık bir sebep vardır: Gerek aileler ve gerekse ülke-lerdeki dinî eğitimden sorumlu diyanet kurumları, büyük bir hızla çoğalan uzay çağı felsefelerine yanıt vermekte aciz kal-mışlardır. Din adamları ve kitapları yeni neslin anlamadığı eski terminolojileri kullandıkça; verdikleri örneklerde günümüz gerçeklerine değinmekten uzak kaldıkça; deve, buzağı, çarmıh, çadır, hurma, şerbet, azap vs. gibi, gençlere itici ve gerici gelen kavramları kullanıp çağın gerçeklerine ters düşen eski masal-ları din dersi diye anlattıkça; bu tür yollara sapanlar elbette çoğalacaktır. Çünkü artık bilimsel ve teknolojik terimlerle dol-durulmuş genç zihinler düşünce üretirken dijital ve sanal bir dünyanın verilerinden faydalanmakta, hayallerini ya

205

Hollywood senaristlerinin eserleri veya bilgisayar oyunlarının kahramanları süslemektedir. Tanrı bilgisayar ve uzay aracı yaratmayı bilmiyor mu ki hiçbir din kitabında dijital terminoloji hâlâ kullanılmıyor? Camilerde, kiliselerde, sinagoglarda, Budist tapınaklarda ve kutsal sayılan yerlerde elektronik çağdan ve uzaydan bahset-mek neden hâlâ dine saygısızlık olarak algılanıyor? Artık, yurttaşlarının dinî eğitimini üstlenmiş kişi ve kurum-lar, bu ‘tehlikeli’ boşluğu doldurmak ve zamanötesi sıfatına sahip Tanrı’yı geçmişin karanlıklarına ‘hapseden’ birtakım öykülere sığdırmaktan uzak durmak gibi önemli bir misyonu yüklenmek zorundadırlar. Küreselleşen dünyada yaşanan gelişmeler isteseler de, iste-meseler de artık tüm ulusların yüz yüze kaldıkları somut ger-çeklere dönüşmüştür. Bilgisayarlar ve İnternet, Sibirya’daki bir köy evini Harran’daki bir kerpiç kulübeye bağlamıştır. Evren-sel kültür yerel kültürlerle iç içe geçmiştir. Bunun sonucu ola-rak, ne düşüneceğini şaşıran insanların sayısı artmıştır. Bunla-rın düşüncelerini çağcıl bir yaklaşımla kanalize edebilecek, çağın gerçeklerinden haberdar ve açık fikirli din adamlarına ihtiyaç vardır. Aşağıdaki yaşanmış olay herkese önemli mesajlar verecek niteliktedir: 40 yaşındaki dindar bir babanın 14 yaşındaki kızı kafasına takılan şu soruyu sorar: ‘Baba, nasıl oluyor da Türkiye’de ve Japonya’da aynı anda ölen kişilerin ruhunu Azrail aynı anda alabiliyor?’ Baba -klâsik dinî bilgilerine dayanarak- bir yanıt verir. Ço-cuk o yanıtla tatmin olmaz ve babasını hayrete düşüren bir açıklama yapar: ‘Bence, Azrail’in önünde çok gelişmiş bir bilgisayar var ve her insanın doğum ve ölüm saatleri bu bilgisayardaki prog-ramda kayıtlı. Zamanı gelince program devreye giriyor ve uzaktan kumandayla aynı anda binlerce kişinin ruhu geri alını-yor!’

206

Anlaşılan, Ahiret’i tasvir edenlerin artık Cennet’teki köşk-lere süper bilgisayarları ve o köşklerin arka bahçelerine herke-sin kullanabileceği uzay araçlarını yerleştirmeleri zamanı çok-tan gelmiş! Bellekleri bu tür imajlarla doldurularak büyüyen ‘televizyon ve çizgi film çocukları’nı ileride bu araçlar da tatmin etmeye-cek ve ışınlama yoluyla gerçekleşecek uzay yolculukları iste-yeceklerdir. Dinsel öğretiler bu gerçeklere dayanan çağüstü temellere oturtulamazsa, içtihat kapısı hâlâ kapalı demektir. Gelecek nesiller kaçınılmaz olarak bu sorgulama kapısını açtıktan sonra -bir kılavuz olmadığı için- kendi kişisel tanrıla-rını ve büyük bir olasılıkla saçma sapan kurmacalarını yarata-rak, belki de çok büyük inanç buhranlarının ve zihinsel aç-mazların içine düşeceklerdir.

* Üçüncü binyıla girerken, Tanrı kavramına farklı bir anla-yışla yakalaşan bir başka akım da Enerjiciler’dir. Büyük Pat-lama’dan önceki durumu yok sayan bu akım, enerji ile Tanrı’yı aynı kavramlar olarak görmektedir. ‘Her şey tanrıdır, tanrı her şeydir’ panteizmiyle yola çıkmış olan Enerjicilerin mantık zin-ciri şöyledir: ‘Madde donmuş enerjidir, o hâlde her şey enerjidir. Enerji yoktan var edilemez ve varsa yok edilemez, sadece şekil değiş-tirir, prensibi gereği enerjiden başka bir varlık olma olasılığı yoktur. Öyleyse, Tanrı enerjidir.’ Big Bang’den önceki alevtopunu kim yarattı? sorusuna, ‘bir başlangıç noktası almak zorundayız’ diye yanıt veren Enerjici-ler Tanrı’yı inkâr etmemekte; ama O’na farklı bir ‘kimlik’ ka-zandırma uğraşı içinde bulunmaktadırlar. ‘Tanrı düşündüğünüz, hayal ettiğiniz ve resimlediğiniz hiç-bir kavramın kendisi olamaz’ açıklaması ile de tatmin olmayan bu teorisyenler: ‘Bu tür açıklamalar Tanrı’yı başka bir varlık-mış gibi gösterme ve O’nu yine göklerin arkalarına göndererek ulaşılmaz ve anlaşılmaz bir kavram hâline sokma çabalarıdır’ demektedirler.

207

* Müslümanlar ve Yahudiler sağlam temellere oturmuş inanç sistemlerinin emniyeti içinde, günümüzde üretilmiş bir dizi yeni yorumlara sadece yüz ekşiterek bakarken, gelişmiş Hıris-tiyan ülkelerde büyük inanç çalkantıları yaşanmaktadır. Özellikle Avrupa’daki kiliseler boşaldıkça kapatılıyor ve diskotek, süpermarket, otel ya da huzurevi olarak kullanılıyor. Hıristiyanlığa alternatif olarak bir yandan Budizm, Müslüman-lık ve mistik eğilimler yaygınlaşırken, öte yandan ateizm güç-leniyor. Yıkılan kutsal değerlerin yerini para, lüks yaşam ve tekno-lojik gelişmeler dolduramadığı için gittikçe artan suç oranlarını kontrol altına almak isteyen hükümetler -herkesin başına bir polis dikemediklerinden dolayı- ‘back to basics’ adını verdik-leri geriye dönüş politikaları oluşturmaya çalışıyorlar. Okullarda dinî eğitimi yaygınlaştırmak için müfredatlarına Hıristiyanlığın yanı sıra Müslümanlık, Musevîlik ve Budizm’i öğreten dersler ekliyorlar. Vicdan, acıma, yardım ve adalet hisleri gelişmeyen gençlerin azgın gençlik enerjilerini yıkıcı yönde kullanmalarını önlemek amacıyla, onları ya bilgisayarla-rın başına hapsetmek, ya enerjilerini diskolarda sarf ettirmek ya da futbol stadyumlarında bağırıp, çağırıp, küfrederek deşarj olmalarını sağlamak için bu sektörlere maddî-manevî destek veriyorlar. Batı’da sevgi, hoşgörü ve barışa rağbetin arttığını görenlerkendi inançlarının bu yönlerini ön plâna çıkaran çalışmalara yönelmektedirler. Kitap piyasasına her gün bu görüşleri işleyen binlerce kitap çıkmakta ve özellikle barış dini olarak kendini kabul ettirmiş olan Budizm’in temsilcileri olan guru ve maharajlar ümit, heyecan ve coşku uyandıran iç açısı mesajlar vermektedirler. Dışa kapalı kabuğundan yavaş yavaş çıkan ve küreselleşme sürecine girmiş olan Çin’in 1 milyar 400 milyon nüfusu ile dünya sahnesinde yer alacağı günler çok uzak görünmüyor. Zen Budizmi’ne ve diğer Budist mezheplere inananların sayı-

208

sının Müslümanların veya Hıristiyanların sayılarını çok aşacağı günler yaklaştıkça, Budistler gayretlerini daha da arttırmakta-dırlar. Bu çabalar meyvelerini vermekte ve Budist rahipler gittik-leri yerlerde büyük saygınlık kazanmaktadırlar. Bunlardan en ünlüsü, Tibet’in Tantrik Budizmi’nin ruhanî temsilcisi Dalai Lama’dır (1935-....).

SRİ ÇİNMOY’UN EVRENSEL GÖRÜŞLERİ

Hindistan’da doğan mistik Sri Çinmoy (1931-....), 1964 yılından beri, çalışmalarını Batı’da yürütürken yüze yakın kitap yazmış. Bu kitaplardan alıntılar yapılarak hazırlanan Tanrı Tanrıdır isimli eserde, bakınız kendisine sorulan sorulara ne denli rahat yanıtlar verebiliyor:

- Tanrı kimdir?- Tanrı sevgidir, güzelliktir, nurdur, mutlak gerçekliktir, barış-

tır. Şekli vardır ve şekilsizdir. Siz O’nu nasıl algılarsanız, O odur. Bu şey veya o şey değildir, O her şeydir. Ama siz O’nu bir şey olarak anlarsanız, O, o şeye bürünmüş demektir. Tanrı şudur, budur dediğinizde bir ağacın bir yaprağından söz ettiği-nizi anlamalısınız. Ama ağacın tümünü görebilirseniz, Tanrı’yı daha iyi anlamış olursunuz.

- Tanrı enerji olabilir mi?- Tek başına Tanrı sözcüğünü kullandığımızda O’nu erişilme-

yecek yüksekliklere çıkarıyor ve yüce bir dağ gibi statikleştiri-yoruz. Böylece O’nu yüceliğin en üst mertebesine çıkmış ve orada durmuş bir varlık olarak hayal ediyoruz. Bunun yerine, Ulu Tanrı (Supreme) tamlamasını kullanırsak sürekli büyüyen, genişleyen ve yücelikleri devamlı aşan bir kavram çağrıştırmış oluruz. Enerji de böyledir. Ulu Tanrı’ya enerji derseniz, O enerji olur. Bu durum gören ve görünen arasındaki izafî/rölatif bir ilişkidir.

209

- Akıl ve felsefe ile Tanrı ispat edilebilir mi?- Felsefe aklın uğraşıdır. Ruhsallık ise kalbin işi... Tanrı’yı

sadece aklın ürettiği felsefeyle görmeye kalkarsanız, bunu asla başaramazsınız. Ama O’nu kalp gözü ile anlayabilirsiniz. Bu-nun en açık kanıtı bir şuura sahip olmanızdır. Ulu Tanrı’nın farkına varmanız, bu şuur sayesinde gerçekleşmektedir. Şuur ve farkındalık aklın işi değildir. Bir aklımız olduğunun farkına bile şuur sayesinde varırız.

- Sadece kâinata bakarak Tanrı’yı anlayabilir miyiz?- Tanrı’yı bir okyanusa benzetirsek belki soruya yanıt bulabili-

riz. Trilyonlarca damladan oluşmuş okyanustan bir damla aldı-ğınızda, okyanus hakkında biraz fikir sahibi olabilirsiniz. Daha çok damlanın içeriğine baktığınızda fikriniz genişler; fakat hâlâ kaçırdığınız çok şey vardır. İnsanoğlunun yaşı ve iradesi okya-nusun tüm damlalarını incelemeye ve görmeye yeterli değildir. Sadece dünyada gördüğünüz milyonlarca bitki ve hayvan türü sizi hayretten hayrete düşürüyorsa, dimağınız O’nun eşsiz zen-ginliğini ve yüceliğini anlamaya nasıl yeterli olabilir? İnsan iradesi ve hayal gücü buna müsait değildir. Fakat O’nu kısmen anlayabildiğiniz zaman dahi büyük ilerleme kaydetmiş olursu-nuz.

- Tanrı’yı görebilir veya hissedebilir miyiz? - Ulu Tanrı’yı akıl gözü ile görmeye kalkanlar önce çevrele-rine baksınlar. Gördükleri her şey O’nun total Tek’liğinin bir parçasıdır. Tanrı’yı kalp gözü ile görmek isteyenler önce kalp-lerindeki tüm kötü duyguları boşaltmak ve O’na temiz bir me-kân ayırmak zorundadırlar. Bunu başardıkları zaman O’nu his-sedeceklerdir. İç aynalarına bakarak O’nu görmek isteyenler aynanın parlaklığı ve netliği kadar yansıma görürler.

- Tanrı’yla konuşabilir miyiz?

210

- Ulu Tanrı bizleri her ân dinlemeye hazır bekliyor. Bilincimiz O’nunla iletişim kurma aracıdır. Fakat bizler hep kendi düşün-celerimizi ve kendi sözlerimizi dinlemekten başka bir uğraş içinde değiliz. Tanrı’yla konuşmak isteyenler, O’nun kendileri ile konuşmasına imkân hazırlamalıdırlar. İbadet ederken sus-mayı ve düşünmemeyi öğrenenler bunu başarabilirler. Tanrı ile aramızda her zaman, her yerde ve her hâl içinde sürekli açık olan -kırmızı telefon hattı gibi- bir iletişim kanalı vardır. Bu iletişim bazı insanlara tek yönlü gelebilir. Çünkü O’nun sesi insan sesi formunda değildir. O ses beynin kulağı ile değil, ruhun kulağı ile duyulur. Bazen cevap da hemen gel-meyebilir. Çünkü O sabırlıdır ve en uygun zamanda yanıt verir. Ama sabırsız insanlar acele bir cevap gelmediği zaman ya ha-yal kırıklığına ya da şüpheye düşerler. Zamanötesi Tanrı’nın bizim zaman anlayışımıza uyma mecburiyeti yoktur.

- Ruh nedir?- Herkesin bir ruhu vardır ve her ruhun kendine özgü bir do-

ğası, bir tabiatı vardır. Ruhu bulmak isteyen kişi önce sadece maddeden, akıldan ve kalpten oluşmadığını öğrenmek zorun-dadır. Geriye bu iş için Ulu Tanrı’nın yardımına ihtiyacı oldu-ğuna inanması kalır. Bu yardım geldiğinde bilinç düzeyi yü-celtilir ve ruhla tanışıklık sağlanabilir. Bu uzun ve zahmetli bir yoldur. Buna katlananlar meyvelerini toplamışlardır.

- Reenkarnasyon nedir, ölüm nedir?- Ölümü ikiye ayırmalısınız: Vücudun ‘ölümü’ ve ruhun be-

denden ayrılışı. Vücut maddedir. Doğadan gelir ve işi bitince toprağa geri döner. Buna öldü demek doğru değildir. O sadece şekil değiştirir. Ruh ise ölümsüzdür. O, kendini taşıyamayacak bir bedenden zamanı gelince ayrılır ve bir başka göreve gider. Bu, reenkarnasyondur.

- Tanrı evreni neden yarattı?

211

- Tek’lik yalnızlık demektir. Gören, işiten, yaratan ve ilim sahibi olan Tanrı, yaratıcı gücünü görmek, işitmek ve kendini kanıtlamak için milyarlarca şeklin içinde var olarak, Evreni yarattı. Bazı insanlar neden hep O’nun apayrı bir bütün olarak, apayrı bir yerde kalmak istemiş olduğunu düşünürler, bilemi-yorum. Ulu Tanrı madem her yerde hazır ve nazırdır; öyleyse O’nu karıncanın kalbinde de görebiliriz, kendi kalbimizde de... Tanrı sonsuzdur; fakat her sonlunun içinde de mevcuttur.Sonsuzluk ve sonluluk iki karşıt kavram gibi görünebilir; ama aslında ikisi de Tek’liğin birer özelliğidir. Sonsuzluğun içinde sonluluk kendi bildiğini yaparken, sonluluğun içinde sonsuzluk kendi şarkısını söyler.

- Tanrı yaratmaya devam ediyor mu?- Sıfatı yaratıcı olan yaratma işinden vazgeçer mi? Tanrı sü-

rekli olarak yeni şeyler yaratmaktadır. Yaratırken de başıboş, bozuk ve kuralsız bir yöntem kullanmaz. Kendisi mükemmel olanın yarattığı şeyler de mükemmeldir. Bu nedenle koyduğu kurallar da mükemmeldir. Evrim kuralı bunlardan biridir. Her şey değişir, yenilenir ve bir şeyden çok şey, çok şeyden de bir şey meydana gelebilir. Bütün bunlar bir nizam ve intizam içinde olur. Her şey Tanrı ile beraber doğar. Bu yüzden her şey kutsaldır.

- Tanrı neden çift cinsiyet yarattı?- Tanrı yüce gücünü yaratıkları arasında paylaşmaktadır. Bu

paylaşma sırasında, farklı güçlerin çatışmaması için birbirini sevmesi gerekir. Sevgi için, birbirine ihtiyacı olan iki ayrı cin-sin bulunması lâzımdır. Sevgi olmadan doğa kendi kendini üretemez ve devam edemez. Sevgi olmadan yaratıkların Tanrı’yı sevmesi de mümkün olamaz. Erkek-dişi sistemini ne-den yarattı? sorusu yanlış bir sorudur. Çünkü her durumda, Tanrı’nın yaratırken bir sistem kullanması gerekiyordu. Cinsi-yetsiz yaratsaydı, bu kez aklınıza neden cinsiyetsiz yarattı? sorusu gelirdi ve o da yanlış olurdu.

212

Bize düşen sevgiyi hissetmek, yaşatmak ve gereğini yap-maktır. Sevgi kâinattaki eşsiz müziğin bir notasıdır. Bu notadan milyarlarca beste yapılabilir. Bu besteleri dinlemek O’nu daha iyi anlamamıza yardımcı olur.

- Tanrı madem içimizde; öyleyse niyetlerimizi ve ihtiyaçları-mızı da biliyor. O hâlde ibadet ve dua etmeye gerek var mı?- Dua ettiğimiz zaman, biz Tanrı ile konuşuruz. Sessiz ibadet

ettiğimiz zaman, Tanrı bizimle konuşur. Bu karşılıklı diyalog, aklın hâkimiyetinden kurtulmadan ve günlük hayatın stresinden uzaklaşmadan sağlanamaz. O nedenle dua da, ibadet de gerek-lidir. İbadet ederken Tanrı’dan bir şey istenmez, O’nun vere-ceği şey sessizce beklenir. Dua etmek, bir bebeğin süt için ağ-layışı gibidir. Anne, sütünü verince büyük bir haz duyar. Dua da Tanrı’yı hazlandırır. Tanrı’nın ibadetimize ihtiyacı yoktur. Bu bizim için gerekli bir ihtiyaçtır. Bunu yapmayanlar mükâ-fatından mahrum kalırlar.

- Tanrı’ya inanmadıkları hâlde insanlığa faydalı olan, insanları seven ve mutluluğu bulmuş kişiler var. Hâl böyle olunca, ate-izmi nasıl açıklayabilirsiniz?- O, her şey olduğuna göre, yanıt basit... Demek ki O, inanç-

sızlık içinde bile sevgiye, yardıma ve mutluluğa dönüşebiliyor. O’nu sabit ve değişmez bir kavram olarak düşündükçe, bu ya-nılgılarınız devam eder. Ateist kişi, bulutlu bir gecede yıldızları göremediği için yok sayan birine benzer. Bulutlar dağılınca gerçeği görenler olacaktır. Burnu koku almayan birini, koku diye bir şeyin var olduğuna inandıramazsınız. Her meyve, sebze ve mineralin bir tadı olduğunu, tat alma organı olmayan birine öğretemezsiniz. O’nu hissetme duyusunu geliştirmemiş birine de Tanrı’yı anlatamazsınız; ta ki, kişi o hassasiyeti geliştirinceye kadar...

213

- Hayatın amacı nedir?- Hayatın amacı: İçsel kutsallığı aşikâr kılmak ve Tanrı’nın

seçilmiş birer enstrümanı olarak bilinçli bir araç olup İlâhî Gerçek’i açığa vurmaktır. Bunun için önce bu gerçeği görmek ve hissetmek gerekir. Bu Ulu farkındalığa ulaştıktan sonra if-şaat kolaydır ve yaşamın amacı kendiliğinden ortaya çıkar. Hayat evrimdir. Evrim sayesinde bu içsel gerçek yavaş ya-vaş belirginleşir. Bu belirginlik yerinde sayan varlıklarda el-bette yavaş olur. Hayatın amacı O’nun yarattıklarını sevmektir. Bu aynı zamanda O’nu sevmek demektir. Bu işin bir bedeli yoktur; fakat mükâfatı çoktur. Ruhumuz bu gerçekle her ân iç içedir.

- İnsanın sevgisiyle Tanrı’nın sevgisi arasındaki fark nedir?- İnsan sevgisi dardır. Bir veya birkaç kişiye karşı duyulan sı-nırlı bir sevgidir. Bu dar sevgi -akıl ve duyguların etkisi altında olduğu için- sürekli sevilenin seveni istemediği veya birgün ortadan kaybolacağı endişesini taşır. İnsan sevgisi çoğu kez hayal kırıklığı ile sonuçlanır ve yıkıcı olur. Tanrı sevgisi ise, sonsuzdur, sınırsızdır, kesintiye uğramaz, her zaman ve her yerde mevcuttur ve bir beklenti içinde değil-dir. Güneş gibidir, parlar ve herkese ulaşır. Fakat kapısını ve penceresini kapayanlara ‘Güneş’ ne yapsın?... İnsan sevgisini Tanrı sevgisine dönüştürenlerin sevgisi ölümsüz ve sonsuz olur. O zaman herkesi ve her şeyi karşılık-sız severler. Tanrı sevgisi ile donananlar bilinç kapasitelerini genişletirler ve evrensel ortak bilince köprü kurarlar. Yaşamları daha da anlam kazanır, verici olurlar. Böylece diğer insanların da saygı ve hayranlığını kazanırlar.

- İman nedir?- İman: Bilinç ötesinden bilincimize sürekli mesajlar getiren

bir kanaldır, bir köprüdür. Bize bazı şeyleri ötelerde aramamızı hatırlatan bir mekanizmadır.

214

İman iki türlüdür ve bunlar bir bütünün iki hâlidir: Tanrı’ya iman ve kendi bilincimize iman. Biri olmadan diğeri olmaz, çünkü ikisi arasında süregiden bir irtibat vardır. Bu irtibatı canlı tutanlar O’nun ışığı ve erdemi ile yüklenirler. Bilincimiz imanımızı sürekli şart koşmaya iter. Bana bunu verirsen sana daha çok iman ederim gibi... Bu şartları defetme-dikçe imanımızı yüceltemez ve O’na karşı koşulsuz bir inanca sahip olamayız.

- Özgür iradenin rolü nedir?- İnsan iradesi sınırlıdır. Kendi üstüne kapandığı zaman daha

da küçülür ve bazen ne yapacağını bile bilemez. Bir ışık arar.İradenin genişlemesi ve özgür olması için ruhtan yardım alması gerekir. Ruh, Tanrı’nın temsilcisi gibidir. Tanrı Güneş’se, ruh bir lambadır. İrade, bu lambanın ışığından faydalanmaz ve onunla temas kurmazsa, Külli İrade’den yeterli payını alamaz ve özgürlüğü başka yerlerde aramaya başlar. Bu lambanın ışı-ğından faydalanan irade yücelir ve mutlak özgürlükle birleşe-rek evrensel anlamda hür davranabilir. Hür iradeyi arttırmak, verilmiş olanı yerinde kullanmaya bağlıdır. Nasıl ki bir baba verdiği cep harçlığını iyi şeylere har-cayan çocuğa daha fazla verirse, özgür iradesini iyi kullanan kişi de daha fazlasına lâyık olur.

- Tanrı’nın adaleti nasıl gerçekleşmektedir?- Okyanustaki bir damlaya bakarak, okyanusa değgin fikir

beyan edilemeyeceği gibi, Tanrı’nın adaleti de bir-iki şeye bakmakla anlaşılacak bir kavram değildir. Bir satranç tahtası düşünün. Bu oyunun oynanması için şah ve vezir ne kadar gerekliyse, fil ve piyon da o kadar gereklidir. Ve hepsinin görevleri farklı farklıdır. Bunun gibi, canlı-cansız her şey bir hiyerarşi içinde belirli görevler yüklenmişlerdir. Bu sistem -insan aklına- bazen adil değilmiş gibi görünebilir. Fa-kat mozaiğin bir parçasına bakıp resmin tümünü kaçıranların

215

bu kanaate kapılmaları doğaldır. Bazı insanların hâllerinden şikâyetçi olmaları, bu Kozmik Plân’ı anlayamamalarındandır. O, herkese nasibi kadar vermiştir demek de doğru değildir. Bu, bir annenin farklı ihtiyaçları olan çocuklarının birine az, diğerine çok vermesi gibi de değildir. O, herkese bol ve eşit verir; fakat ruhî kapasiteleri dar ve hassasiyet dereceleri düşük olanlar bu ikramdan az faydalanırlar. Ulu Tanrı’nın bizim izafî adalet anlayışımıza uyma zorun-luluğu yoktur.

- Farklı dinlerin anlaşmazlığı size nasıl görünüyor?- Dinler arasında özde büyük farklılıklar yoktur. Her din Mut-

lak Gerçek’in mesajlarını verir. Gerçek Tek’tir. Buna konul-muş farklı isimler, farklı dinlerin isimleridir. Bir din bir yol izler, diğeri başka bir yol; fakat hepsi aynı hedefe yönelmiştir. Amaç O’na ulaşmaktır. Şu din doğru, bu din yanlış diyemeyiz. İnsanlar bu gerçeği hedefe vardıkları zaman fark ederler. Gö-rürler ki, çeşitliliği seven Tanrı’nın yolu tek olamaz. Bütün yollar O’na çıkar. Mesajları bu olmayan ve evrensellikten yoksun dinler de vardır. Bunların insan aklının ürünü olduğunu anlamak çok kolaydır. Doğayı ve Tanrı’nın yarattığı şeyleri sevmeyen ve bunları Tanrı’nın iradesi kabul etmeyip zorla değiştirmeye kal-kan sözde dinler zaten uzun yaşayamazlar. Dinlerin özünde tüm dinlere saygı vardır. Bu saygıyı kutsal kitabında yansıtma-yan dinler hakikî din olamazlar. Merhametten, hoşgörüden, sevgi ve saygıdan, sabırdan, affedicilikten ve kardeşlikten söz etmeyen dinler Ulu Tanrı’nın mesajlarını dile getirdiklerine kimseyi inandıramazlar. Hakikî din: Tanrı’nın mükemmel, affedici, sevgi, merhamet ve rahmet kaynağı olduğu gerçeğini inananlara kazandıran din-dir.

216

RAMTHA

Çinmoy’un inancını ifrata kaçarcasına evrenselleştiren; 35 bin yıl önce yaşadığını; fakat ölmeyip bir başka boyuta çıktı-ğını; ve hâlâ her yerde yaşamakta olduğunu söyleyen bir başka meçhul şahıs da Ramtha’dır. Tanrı hakkında özetle şunları söyler: ‘Başlangıç ne zamandı? Hiçbir zaman bir başlangıç olmadı. Tanrı daima vardı. O daima düşünce, uzay ve telstarlara hayat veren ve onları ayakta tutan boşluktu. Telstar nedir biliyor musunuz? Telstar ışığı maddeye dönüştürür ve yıldız sistemle-rini yaratmak için evrene dağıtır. Telstar nereden geldi? Dü-şünce, Tanrı ve boşluk… İçinde yıldızları ve sonsuzluğu gör-düğünüz o büyük boşluktan... Tanrı’yı kusursuz ve sonsuz var-lık hâliyle tasavvur etmek isterseniz, boşluk denen sonsuzluğu gözünüzün önüne getirin. Çünkü bu boşluk, gördüğünüz her şeyi saran, ayakta tutan ve gerçeklik kazandıran düşünce nehri-dir. Herkes boşluktan hiçlik gibi söz ediyor. Her şeyi birarada, yörüngesinde tutan güç nedir? Dünyanızı boşlukta tutan nedir? İçinde yüz milyar güneş bulunan Samanyolu’nuzu birlikte tu-tan nedir? Güneşinizi bulunduğu konumda ne tutuyor? Tüm maddeye geçit veren ne? Işığın seyahat ettiği yol ne? ‘Hiçbir şey’ mi diyorsunuz? Yüz milyar güneşi ve onların güneş siste-mini birarada tutan, o ‘hiçbir şey’i gösterin bana! Tanrı, bir yandan her şeyi meydana getiren maddedir. Öte yandan, değişik boyutlarda akan zamandır; paralel evrenleri yaratan zaman eğrisidir. Diğer yandan, maddenin kaynaklan-dığı ışık denen spektrumdur. Ve hepsinin üstünde, sizi bulun-duğunuz konumda tutan ‘hiçbir şey’dir: Düşünce ve boşluğun sonsuzluğu... Tanrı: Hayatın bütünlüğü, sonsuzlukta atan nabzı, genişle-mesi, evrimleşmesi ve sürekliliğidir. Olmuş olana olma izni veren, olanı işleyen ve olacağın vaadidir. Hayatı biçimleyen

217

devinimdir. Bir amaca ya da ideale ulaşıp durmayan, ancak devamlı hayatı yaratan sınırsız düşünce sürecidir -düşünceden ışığa ve maddeye... Tanrı, her şeyin özüdür. Daima değişen, daima yaratan, daima genişleyen ve daima olan dürtüsel güçtür. Her şeyi kuşatan, her güce sahip olan, daima evrimleşen, daima devinim içinde olan, daima Özgür olan, daima ‘olan’ bu gücü nasıl tanımlayabilirsiniz? Gelecekteki şimdi ile aynı olmayan şimdiki Tanrı’yı, nasıl “Bu Tanrı’dır” diye tanımlayabilirsiniz? Sonu olmayan bir evreni nasıl algılayabilirsiniz? Sınırlı düşü-nen akıl ile zamanın, mesafenin, boşluğun ve maddenin ötesin-deki bir şeyi tanımlayamazsınız. Çünkü sınırlı akıl ile bu kadar uzağa, tanımlama yoluyla ulaşamazsınız . ‘Tanrı’, her şey olan, her şey olmuş olan ve her şey olacak olanı belirtmek için kul-lanılan bir sözcüktür. Peki, Tanrı olabilmek için başlangıç noktasını nerede bulu-sunuz? İçinizde!... Çünkü siz Tanrı’nın imgesisiniz, Tanrı’nın kopyasısınız. Siz olan öz, sürekli evrimleşen, daima değişen, daima yaratan, daima ‘olan’dır. Siz düşüncesiniz, ışıksınız, şekilsiniz. Siz saf enerjisiniz, eşsiz güçsünüz, nabız atan duygusunuz, yüce düşüncesiniz. En yüksek zekâ, en yüksek güç, en yüksek değer, kutsallık ve yücelik diye algıladığınız her şey sizsiniz. Siz kimsiniz? Siz tanımlanabilen tanrısınız. Tanrı, asla sizin harika varlığınızın dışında tanımlanamaz. Buna kalkışmak bile kendinize karşı haksızlık olur. Çünkü bu durumda, içinizden yayılan bir şeyi tarif etmek için kendinizin dışına çıkmış olursunuz. Tanrı’yı tanımlayabilmenin tek yolu, içinizdeki Tanrı’yı gözlemlemektir. Bunca şeyden sonra bu iyi bir şey değil mi? Sizi sonsuz yaratılışı anlamaya çalışmanın karmaşasından kurtarıyor ve düşünce sürecinizin, kendi varlı-ğınızın, kendi hayatınızın burada-ve-şimdisine getiriyor. Tanrı’yı algılamak, anlamak ve sezgisel olarak bilmek için tek yol, kendinizin kim olduğunu anlamak ve duygusal olarak bilmektir. O zaman Tanrı’yı bileceksiniz. O zaman “Tanrı’nın

218

kim olduğunu biliyorum; çünkü Tanrı ve ben birim ve Ben’im kim olduğumu biliyorum” diyebilirsiniz. Tanrı gibi olmak, kendiniz gibi olmaktır. Sadece kendin olduğun zaman sonu olmayan, sınırsız, yaratıcı ve seçeneklisin. İzin verensin, devinimsin, sakinsin, hazsın. Saf enerji, güçlü yönlendirici, tüm duygular ve düşüncelersin. Olmak ve kendini sevmek -bütün varlığınla, bütün soluğunla- ve kendi güzelliğini hayata katmak, Tanrı gibi olmaktır. Kendine ‘olmak’ için izin ver yalnızca. Tanrı olmak: “Ben O’yum” diyebilmektir. Sevginin en saf biçimi, Tanrı’nın her birinize verdiği irade özgürlüğüdür. Bununla düşüncenin boyutlarını araştırıyor ve Sonsuz Zekâ’yı genişletiyorsunuz. Kendi yüce iradenizden başka “Tanrı’nın takdiri” diye bir şey yoktur. Eğer Tanrı hayatın tek düzeyde bir ifade olmasını isteseydi, sizi asla yaratmazdı. Ne de size kendi amaçlı eşsizli-ğinizi ifade etmeniz için gereken özgür iradeyi verirdi. “Tanrı’nın takdiri” denilen şey, kardeşlerine hükmedebilmek ve onları yönetebilmek için, insan tarafından yaratıldı. Eğer bu öğretiye inanıp Tanrı’nın iradesini kendinizden ayrı görürseniz, daima “O’nun iradesi karşısında sizin iradeniz” savaşı içinde olacaksınız. Çünkü siz bazı şeyleri yapmak isteyecek ve yap-manız gerektiğini hissedeceksiniz ama o yapay “Tanrı’nın ira-desi” yapmamalısın diyecektir! Tanrı sizden ayrı değil. Siz ve O bir ve aynısınız! Sizin iste-ğiniz onun isteğidir. Sizin yapmak istediğiniz, ‘Allah’ın tak-diri’ dediğiniz, ilâhî iradedir. Asla kaderle çelişki içinde değil-siniz; çünkü kader önceden çizilmemiştir. Bütünüyle sizin tara-fınızdan çizilmiştir. Düşündüğünüz her şey gelecek anlarınızı yaratır. İçinde bulunduğunuz şu ân, daha önceki anlardaki dü-şüncelerinizin ürünüdür yalnızca. Bu Tanrı’nın bilimidir. Tanrı’nın sizden istediği tek şey, ruhunuzdaki duygulara göre hayatın tümünü deneyimlemenizdir. Niçin? Böylece hazzın ne olduğunu ve Tanrı’nın size ve tüm hayata duyduğu koşulsuz sevginin ne olduğunu anlamanız için...

219

Eğer Tanrı ile çelişkide olduğunuzu hissediyorsanız, belki Tanrı imgenizi yenilemenizin zamanı gelmiştir. Çünkü O’nunla savaşmak zorundaysanız, O -yani siz- her şeyi seven olamazsı-nız.’

YARATICILIK

İnsanları araştırmacılık özellikleri bakımından sınıflandırdı-ğımızda, önümüze 4 ana grup insan tipi çıktığını görüyoruz:- Olayları ve fenomenleri sadece seyreden insanlar,- Bunları merak eden ve aklı kullanarak düşünen insanlar,- Bunları duygular, sezgiler ve ruhsal tecrübelerle anlamaya

çalışan insanlar,- Olayları yaratan lider ruhlu insanlar.

Öncelikle, buradaki yaratma kelimesini gönül rahatlığı ile kullanmamız gerektiğini belirtmek gerekiyor; zira, ‘yaratma sadece Allah’a aittir’ görüşü, Cebrîyyeci bir düşünce olarak bizleri birer robota dönüştürme potansiyeli taşımaktadır. Allah kendi Külli İrade’sinden ve o sonsuz yaratma gücün-den bizlere az veya Cüz’i bir İrade vermişse, bunu küçümse-meye hakkımız olmaması gerekir. O Büyük Yaratma Gücü’nü atomlarına bölseniz bile her mikro parçası gene büyük bir Ya-ratma Gücü olur. Madem böyle bir güce sahibiz; öyleyse biz de kendi çapımızda yaratıcılığımızı kullanabiliriz. Zaten onu kul-landığımız için bu kadar bilim, sanat ve teknoloji üretebildik. Milyarlarca örnek verilebilir: Allah taşı, toprağı ve suyu yarattı; fakat Mısır’daki piramit-leri, Tibet’teki tapınakları, Avrupa’daki katedralleri ve İstan-bul’daki Sultanahmet Camii’ni yaratmadı. Bunları, O’nun ver-diği Cüz’i İrade’yi kullanan insanlar yarattı. Allah madenleri, bitkileri ve zekâyı yarattı; fakat alümin-yum/nikel/manganez levhalardan, bakır tellerden, mikroçipler-den vs. yapılmış uzay araçlarını yaratmadı. Bu teknoloji hari-kası makineleri O’nun verdiği zekâyı kullanarak yaratan, sonra da Ay’a ve Mars’a indiren insanoğludur.

220

Allah renkli pigmentleri, keteni, ağacı ve kılı yarattı; ama Mona Lisa’yı yaratmadı. Bu eşsiz tabloyu: Tuvalini, boyasını, fırçasını, O’nun verdiği ilhamı, duyguyu, estetik anlayışı ve zekâyı kullanan bir insan olan Leonardo da Vinci yarattı. Allah -bugün bilindiği kadarıyla- her maddeyi mikroskopla bile görünmeyecek kadar küçük atomlardan yarattı; ama atom bombasını yaratmadı. Daha fazlasını elde etmek için insanların haftada 85 saat ter dökerek çalıştığı, uğruna hile ve yalana başvurduğu ve hatta birbirini öldürdüğü para denen şeyi O yaratmadı. Doğayı zehirleyen atıkları ve ozon tabakasındaki delikleri de O yaratmadı. Bunların tümünü insanlar yarattı. Yaratma sözcüğü insanlara atfedildiği zaman kaş çatan zih-niyetler, insanın yaratıcılığını tam olarak kullanabilmesine -en azından- psikolojik olarak engel olmaktadırlar. O bakımdan artık bu terminoloji engelinin aşılması gerekmektedir. Tanrı kelimelerle anlatılamayacak kadar Ulu iken, nasıl olur da kelimelerle küçültülebilir veya güç kaybına uğratılabilir! Müslüman dindarlar -yanlış bir yorum yüzünden yanlış ol-duğuna inandıkları- yaratıcılık kelimesine karşı çıkmayı bırak-madıkça, sayıları bir buçuk milyara yaklaşan Müslümanların ne içtihat kapıları açılabilecek, ne de yaratıcılıkları sayesinde dün-yadaki bilim ve teknolojiye katkıları %2’lerin üstüne çıkabile-cektir. (ABD’nin katkısı %33 İngiltere’nin %17, İsrail’in %3) Görülüyor ki, yaratıcılık sayesinde insanoğlu gitgide daha mütekâmil boyutlara sıçramaktadır. Bakınız... Genetik alandaki çalışmalar büyük hız kazanmış-tır. Canlı hücre yaratma üzerine yapılan lâboratuvar çalışmaları sayesinde tüp bebekler, kopyalanan koyunlar, küp şeklinde domatesler, kırmızı limonlar, kök hücrelerden organlar vs. ya-pılmıştır. Canlı hücrelerin ölümüne sebep olduğu tahmin edilen ve adına katil genler (killer genes) denilen DNA dizimlerinin bulunuşuyla ve DNA üzerinde yapılacak değişikliklerle insan ömrünün %50 uzatılabileceği öngörüleri mevcuttur.

221

Bazı insanlar, 100-200 yıl sonraki çok gelişmiş teknoloji sayesinde tekrar diriltilebileceklerine inanarak, öldükten sonra dondurulmalarını istemektedirler. Dünyadaki birçok lâboratuvarda DNA’ların hafıza siste-minden yararlanılarak üretilmeye çalışılan biyolojik bilgisa-yarlarla uğraşılmaktadır. Yine genetik çalışmalar sonucunda, bir ‘Tanrı Geni’ bu-lunduğu açıklanmıştır. Bütün bu yaratıcı çalışmalar tüm engellere rağmen devam edecek ve tahmin edemeyeceğimiz boyutlara ulaşacaktır. Bunca ilerleme karşısında mahcup olmak istemeyen din-darlar, din adamları ve kutsal kitap tercümanları, ayetleri yo-rumlarken veya kendi dillerine çevirirken, bu bilimsel ve tek-nolojik gelişmelerin 200-300 yıl sonra ulaşacağı muhtemel düzeyi de göz önünde bulundurmak zorundadırlar. Aksi hâlde, yorumlardaki yanlışlıklar ve kısa görüşlülük, birçok din ada-mını ve onlara inananları -Ortaçağda olduğu gibi- yine çok zor durumlara sokacaktır.

* Bugün, ibadethanelerdeki Tanrı anlayışı ile lâboratuvarlar-daki Tanrı anlayışı arasında -olmaması gereken- büyük farklar vardır. Fakat, Allah’ı atom partikülleri arasında, arayanlarla kutsal kitaplarda arayanların ulaşacakları noktanın aynı olacağı kaçınılmazdır. Bilim ve dinle uğraşan insanlar, bilgi birikimle-rini ve deneyimlerini birleştirdiklerinde, insanlığı daha üst bir anlayış düzeyine daha çabuk ulaştırabilirler. İslâm bilginleri ilk 700 yıl boyunca bu ilim-inanç birlikteli-ğini gerçekleştirmiş ve bu sayede Müslümanlar her sahada ileri gitmişlerdi. Öte yandan tasavvufla uğraşanlar İslâm’ın özünde var olan hümanizmi evrenselleştirmişlerdi. Her yıl, her dinden, her mil-letten 1-2 milyon yabancının Konya’ya gelip Mevlâna’yı ziya-ret etmesi ve gelemeyen yüz milyonların onu okuyarak anla-maya çalışması, bunun en açık kanıtıdır. İslâm dini evrenseldir, sadece Müslümanların tekelinde değildir ve tüm insanlığa hitap

222

eder. Bakara suresinin 62. ayeti ve Maide suresinin 69. ayeti bunun en açık kanıtıdır. Bu ayetlerde, Allah’a iman edenlerin, Ahiret’e inananların ve barışa yönelik hayırlı hizmetler yapan-ların -hangi dinin temsilcileri olurlarsa olsunlar- ölüm sonrası kurtuluşu elde edecekleri Allah tarafından bildirilmiştir. Allah’ı sadece Müslümanların Allah’ı yapmak, ibadet bek-çiliğine soyunmak ve ibadet etmeyenlere hakaret etmek Ku-ran’ın özüne ve İslâm’ın evrenselliğine aykırıdır. İslâm’da zorlama yoktur, olamaz da... Çünkü bu Tanrı’nın Adil sıfatına yakışmaz. O, adaleti gereği tüm evrene özgürlük tanımıştır. Uçan kuşlar özgür, göçebe hayvanlar özgür, irade sahibi insan özgür, genişleyen ve değişen evren özgür... Fakat Tanrı’nın sıfatlarını ve İslâm’ı iyi tanımayanların yaptıkları yorumlar ve tercümeler bu özgürlüğü kısıtlayan ve cendereye sokan düşüncelerle doludur. Hür iradeyi engelleyen hiçbir sistem veya düşünce -Tanrı’nın isteklerini anlamadığı veya kabullenmediği için- kalıcı olamaz. Gerçek demokrasi ‘Tanrı’nın demokrasisi’dir ve herkes için demokrasi isteyen bir sistemdir. Öyleyse insan beyninin nasıl çalıştığını, insanın hayal gücü-nün genişliğini, insanın bir yaratma gücü olduğunu ve evren-deki dinamik düzeni anlamamış insanların yapmış olduğu klâ-sik yorumların birer evrensel gerçek olmadığını kabul etmeli-yiz. Ve düşünceye, konuşmaya yasaklar koymadan, geçmişle yüzleşerek, geçmişteki yalan-yanlış yorumları bir kenara iterek, inancımızı akıl-bilim-kitap kriterlerine uygun hâle dönüştür-meliyiz. Tanrı’nın mesajlarını doğru anlayanlar ve yaratıcılıklarını kullananlar, bakınız nasıl da meyvelerini topluyorlar. Konuşma özgürlüğü (free speech) olan ülkelerin vatandaşları, düşünce özgürlüklerini de geliştirdikleri için, bakın ne büyük başarılara imza atıyorlar. O’nun ‘ilim yapınız’ mesajına sarılan insanla-rın, Güneş Sistemi’nde nasıl da özgürce tur attıklarına hep bir-likte tanık oluyoruz!

*

223

Bu noktada, dine sokulmuş hurafeleri ve geleneklere tutsak edilmiş bir din anlayışını temizlemeyi misyon edinmiş olan Prof. Yaşar Nuri Öztürk’ün (1951-....) yazdığı kitaplardaki ve verdiği konferanslardaki görüşlerinden bazılarına yer verelim hemen: ‘Dinler tarihi, Allah’ın kullarına zorluk çıkarmayı ve Al-lah’ın rahmetiyle kullar arasına girmeyi bir tür tatmin aracı gibi kullanan din bezirganlarıyla doludur. Ülkeye ve cumhuriyete hıyaneti din yapanlar başta olmak üzere, çeşitli hurafe, bidat ve cehalet odakları tarafından çeh-resi karartılan ve dünyanın önünde ürküntü ve korku unsuru hâline getirilen İslâm dininin gerçeğinin tanınması için, tam bir seferberlik içine girmek zorundayız. Bu seferberlik, muazzez İslam’ı nefislerinin ve çirkin emellerinin aracı yapan karanlık ve istismarcı tezgâhların aşılmasında, ülkemiz için Kurtuluş Savaşı’nın zafere ulaştırılmasından daha önemli hâle gelmiştir. Kuran’ın dini insan için bir dindir, insana rağmen bir din değil. Kuran’ın mesajı sadece evrensel değil, kozmik bir mesajdır. Onu gönderen kudretin ‘Âlemlerin Rabbi’ ve tebliğ eden resu-lün de ‘Âlemlerin Rahmeti’ oluşu bu sebeptendir. Ahkaf suresinde Kuran’ın cinler tarafından da dinlendiği söylenmektedir. Kuran, kafa gözüyle görülemeyen üst boyutla-rın varlıklarını cin kelimesiyle ifade etmektedir. Esasen, cinin kelime anlamı gözle görülemeyen varlık demektir.O hâlde Kuran, bizim yaşadığımız plân ve boyutun üstünde ve ötesindeki kozmik varlıklar tarafından da dinlenmekte ve iz-lenmektedir. Kuran dinini insan hayatına sokmak için ne reforma ihtiyaç vardır, ne de gökten yeni bir şey getirmeye. Yapılması gereken tek şey: Klâsik bilginlerin mirasını da değerlendirerek, Ku-ran’ın denetiminde, dini yeniden yapılandırmak ve kitleyi dev-şirme din tabuculuğundan ve taklitçi-kaosçu ilmihâl edebiyat-çılığın dan kurtararak gerçekle kucaklaştırmaktır.’

224

‘Kâinattaki insanı tanıyabilmek, insandaki kâinatı tanımakla mümkündür. Evren ile insan arasında oldukça garip, kozmik ilişkiler vardır. Bu ilişkilerin sırrı eşyanın hakikatinde yatmak-tadır. ‘Ya Rabbi! Bana eşyanın hakikatini öğret’ niyazında bu-lunan Nebi Aleyhisselâm, işte bu kozmik ilişkiyi yakalamak peşindeydi. İnsan bu ilişkiyi yakalayınca evrendeki yerini daha iyi kav-rayacak, haddini ve kendini tanıyacak ve Rabbini bilecektir. Böylece, evrenle aykırı konuma düşmeyecek, İlâhî senaryoda kendisi için istenen en uygun rolü seçecek ve onunla uyum içinde olmaya (hikmet) gayret edecektir. Evrendeki her şey görevini yaratılış hikmeti çerçevesinde eksiksiz yerine getirmektedir. Kozmik uyumu ihlâl etme gücü sadece en şerefli yaratık olan insana tanınmıştır. Elbet bu da İlâhî Hikmet gereğidir. İnsana isyan edebilme yetkisi tanındığı için, insanın itaati diğer tüm yaratıkların itaatinden farklı de-ğerlendirilmiştir. İnsanın Allah’a itaati, kölenin efendisine ita-ati gibi değildir. İsyanın mümkün olmadığı bir yerde, zıddı olan itaatin değeri anlaşılamaz. Onun içindir ki yalnızca insa-nın itaatinin karşılığı cennettir. Bundan dolayı yaratıklar içeri-sinde ‘kul’ olma ayrıcalığına yalnızca insan sahiptir. İnsan Allah’ın kölesi değil, kuludur. Kozmoloji: Evrenin sırlarını keşfetme ilminin adıdır. İrfan: İnsanın kendi iç dünyasını keşfe çıkmasının tekniğidir. Fakat lâzer dürbünleriyle milyarlarca ışık yılı uzaklıktaki bir galak-siyi keşfeden insan, kendi içinin kıtalarından, kendi kara de-liklerinden ve kendi galaksilerinden habersizdir. Eşyada dikey, yatay ve derinlik olarak beliren üç boyut, kendini insanda ilim, irfan ve hikmet biçiminde gösterir. İnsan enine, boyuna ve derinliğine dengeli bir şekilde beslenip bü-yümek istiyorsa, bu boyutların hiçbirini ihmal etmemek zorun-dadır. Bizler İslâm’ın hayranıyız, dahası kurbanıyız; fakat İslâm’ın insanı olamadık henüz.

225

Evrenin yaratılış hikmeti ve vahyin çatısı sevgidir. Sevgi tohumunun ekilebileceği en verimli toprak yürektir. Bire yüz bin verebilen sevginin ekildiği insan yüreğinin ölümsüz mey-vesinden tam verim alabilmek için üç şey gereklidir: Cins bir tohum (sevgi), bakımlı bir tarla (kalp) ve fedakâr bir bahçı-van.’

* Evrendeki mevcut sistemler ve enerji türleri ile ilgili birçok bilgiye peygamberler bile ulaşamamıştır. Aksi hâlde, Hz. Musa, dünyanın düz olmadığını bilebilirdi. Hz. İsa, Güneş’in dünya çevresinde döndüğünü zanneden havarilerine bunun yanlış olduğunu öğretirdi. Hz. Muhammed, televizyon siste-mini kurar ve vahiyleri tüm dünyaya ekranlarda canlı olarak anlatırdı. Kaldı ki bugün ulaştığımız bilgi düzeyi bile öyle abartılacak bir noktada değildir. 200 yıl sonra bilim ve teknolojinin ulaşa-cağı düzeyi kimse hayal bile edememektedir. Bilimsel ve kül-türel evrim geometrik biçimde çoğalma sürecine girmiş; yaratı-cılığını kullanabilen insanlar sayesinde ortaya çıkarılan bin-lerce buluş, gün be gün bu süreci daha da hızlandırmaya baş-lamıştır. Bu yaratıcı süreçte, -Ruhsal Zekâ adını verdiği kitabında yazdığı gibi- Tanrı’sını insan bilincinde aramış ve aşağıdaki sonuçlara ulaşmış olan Amerikalı bir bayan akademisyen, Danah Zohar şöyle yazmış: ‘Fizikötesi veya metafizik konular bilimin alanına pek gir-mez. Ama ben -bir bilim kadını olarak- meslekten dışlanma riskini bile göze alıp, Cevher, Öz veya Ruh denen olgulara, beynimizin kolayca algılayabileceği açıklamalar getirebilmek için tüm birikimlerimi ve mesleki olanaklarımı kullanarak, yeni bir sistem geliştirdim. Bu çarpıcı ve yepyeni ifade biçimini bulmaya imkân sağlayan şey, Beyindeki Tanrı Bölgesi başlıklı bir makale oldu. Yazıyı okur okumaz beynimde ve kalbimde kocaman bir ateş yandı. Bu ateşte kaynayıp pişen bilgilerin

226

daha önceki bilgi ve deneyimlerimle birleşmesi sonucu ortaya yepyeni veriler çıktı. Hangi dış uyarıcıların ve etkilerin insan beyninde hangi bölgeyi çalıştırdıklarını eski araştırmalardan biliyorduk. Fakat en son geliştirilen ve adına kısaca MEG denen Magneto-Ensephalography cihazı sayesinde, beyin hücrelerinin çalışır-ken yaydıkları ve beyinde oluşturdukları elektro-manyetik dal-gaların şiddetini ve birbirlerini nasıl etkilediklerini öğrenme olanağı bulduk. Ayrıca bu etkileşim (interference) sonucunda ortaya çıkan osilasyonları (dalga salınımlarını) ölçmek müm-kün oldu. Bilindiği gibi, uyuyan bir insanda beyin dalgalarının fre-kansı 2 Hz’ye kadar düşebiliyor (saniyede 2 dalga). Uyanık birinde de dalga frekansları 35-45 Hz arasında değişebiliyor. Fakat ilginçtir ki, meditasyon yapan bir kişinin frontal lobdenen ön-üst beyin bölgesinde sürekli olarak 40 Hz’lik dalgalar oluşuyor. Ve bunlar denizin üstündeki dalgalar gibi önden ar-kaya doğru hareket ederek, birbirlerini ve diğer bölgelerdeki dalgaları etkiliyorlar. Böylece ortaya 40 Hz’lik Birleşik Osilasyonlar çıkarıyorlar. Ayrıca, teste tâbi tutulan insanlara dinsel, mistik ya da Tanrısal çağrışım yaptıran nesneler göste-rildiğinde veya pasajlar okunduğunda da, yine sadece frontal lob’da 40 Hz’lik osilasyonlar oluşuyor. Beyinde bölge bölge ve birleşik olarak oluşan osilasyonları ölçüp yayımlayan ilk nöro-bilimci Rodolfo Llinas (New York Üniversitesi, Tıp Fakültesi) Frontal Lobe’a Tanrı Bölgesi (God Spot) adını vermiş. Yine Rodolfo’nun araştırmalarına göre, 40 Hz’lik dalgalar ve osilasyonlar beynin diğer bölgelerinde de oluşuyor ama sa-dece bir objenin ne olduğunu anlamaya çalıştığımız anda or-taya çıkıyor. Örneğin, bir odada oturup boş gözlerle etrafına bakınan birinin beyninde 35-39 Hz arasında değişen dalgalar oluşuyor. Fakat odadaki masanın üstünde duran bir fincana dikkat ettiğinde, fincanın rengini, boyunu ve şeklini ayrı ayrı bölgeler algıladığı için, bu bölgelerden çıkan dalgaların birleşik

227

osilasyonları sürekli 40 Hz şiddetinde oluyor. Yani, beynimiz, parçaları birleştirip bir bütünü algılarken, algılama işini beyin hücrelerinin kendileri (nöronlar) değil, ortaya bir artı değerolarak çıkan 40 Hz’lik birleşik osilasyonlar sağlıyor. Bu, üç ayrı gitaristin aynı anda, birinci tele dokunmasından sonra ya-yılan ses dalgalarının kulağımıza tek bir ses olarak gelmesi gibi bir fenomen. İşte Rodolfo’nun bu buluşu, kafamda çakan şimşeği körük-leyen katalizör oldu. Baktım ki insan beyni bir şey öğrenirken hep 40 Hz’lik dalga yayıyor. Ayrıca, parçaları birleştirme, yeni düşünceler üretme ve hayal kurma esnasında ortaya çıkan bir-leşik osilasyonlar da muhakkak 40 Hz şiddetinde oluyor. Yani, beyin 40 Hz’lik birleşik osilasyonları en verimli ve en yaratıcı bilinç hâlindeyken oluşturuyor. Buradaki püf noktası ve ilginç olan olgu şu: Bu birleşik osilasyonların nöronlarla bir ilgisi yok; onların tamamen dı-şında ve beynin üzerindeki bir manyetik alanda gerçekleşiyor. Bu yeni buluşlar ışığında derin derin düşünürken, birdenbire insan aklı, gözüme 3 bölümlü bir bütün olarak göründü ve hâlâ öyle görünüyor. Buna göre akıl dediğimiz şey: 1 - IQ 2 - EQ 3 - SQ’dan oluşuyor.

IQ = MANTIKSAL ZEKÂ

Beyindeki nöronların ve onlardan çıkan dallar olan dendritlerin seri şekilde bağlanmalarından oluşan, rasyonel düşünmeyi sağlayan ve problem çözebilen zekâ. Bir bilgisayar gibi verilen komutları ve verileri kullanarak mantıksal çözüm-lemeler yapan zekâmız. Freud’un “Ego” dediği bilinç hâli.

228

EQ = DUYGUSAL ZEKÂ

Nöronların ve dendritlerin paralel biçimde bağlanması so-nucu ortaya çıkan, beyni bedenden ve dış etkilerden haberdar eden ve duygusal hâlimizin oluşmasını sağlayan zekâmız. Freud’un “id” dediği bilinç hâli.

SQ = RUHSAL ZEKÂ

Beyindeki seri ve paralel bağlantılardan yayılan dalgaların birbirini etkilemesi sonucu ortaya çıkan birleşik osilasyonların yarattığı manyetik bir alanda işlev gören zekâmız. Yaratıcı, birleştirici, değiştirici ve evrendeki dalgalarla etkileşime girip, bizi özümüze, kökümüze ve Kolektif Bilinç’e bağlayan bütün-sel zekâ türümüz. Fakat SQ Freud’un “Süper ego” dediği bi-linç hâli değil, gerçek Kozmik Bilinç’in bir parçası ve onunla alış-veriş içinde olan bolüm. Belki de dinî kitaplarda adına ruh denen o Akıllı Enerji... IQ iç ve dış uyarıcılar hakkında ne düşüneceğimizi sağlıyor, EQ ne hissedeceğimizi... Motivasyonlar nasıl davranacağımızı sağlıyor. SQ ise, iç ve dış uyaranlar hakkında hangi soruları sormamızı, olayları nasıl değiştirmemiz gerektiğini ve tüm yeni bilgi ve bulguları yaratmamızı sağlıyor. IQ ve EQ’nun algıla-yamadığı enerji dalgalarını algılıyor ve hem seri hem de paralel bağlantı mekanizmaları ile birlikte onların ürettiği dalgaları kullanarak yeni formasyonlar yaratıyor. Ben bu zekâ türümüze ‘Ruhsal Zekâ’ demeyi yeğledim. Çünkü eski tarihlerden beri yapılan ruh tanımlarına baktığımda ruha atfedilen özellikleri Ruhsal Zekâ’ya yakıştırmak, aklıma gönlüme ve bilimsel ger-çeklere hiç mi hiç aykırı düşmedi. Ruh masum bir çocuk gibi acemidir; ama birçok otantik bilgiyle birlikte bir bedende doğar. O nedenle çocukların ruhsal zekâları yüksektir. O zekâ, öğrenip gelişmek ve hem kendi evrimine, hem de Kolektif Bilinç’e katkıda bulunmak için

229

çaba harcar. Ve de beslendiği kaynaktaki kozmik gerçekleri diğer ruhlarla paylaşmak ister. Bunun sağlamak için IQ ve EQ’nun becerilerinden yararla-nır. Fakat maalesef ruhsal zekâmızla olan köprüyü çoğumuz koparıp atmışız. Ya da bize Üst Bilinç’ten mesajlar iletmesini, yeni mesajlar yaratmasını bloke etmişizdir. O nedenle de özü ile yabancılaşan ve anlam fukaralığı yaşayan zekâmız, içimiz-deki öz yabancılaşmayı sessiz bir boşluk olarak algılamakta ve bu nedenle de hem bedensel hem de ruhsal olarak kendimizi yalnız hissetmekteyiz. Ruhsal zekânızla köprüleri atmışsanız, onu yeniden inşa edin. O kanaldan tekrar beslenmeye başladığınızda yalnızlığı-nız sona erecek, yaşam enerjisi ve ilhamlarla dolup taşacak ve yaptığınız her iş, lokal olarak veya kozmik düzeyde anlam ka-zanacaktır.’

* Zohar’ın sözünü ettiği Ruhsal Zekâ’ya çok önem verdiği anlaşılan Fethullah Gülen (1941-....), bu konuyu İslâmi açıdan şöyle değerlendirir: ‘Tebliğ adamı iç derinliğine sahip bir gönül eridir. Mürşidin (rehber kişi, akıl hocası) sözleri; ancak kendi iç derinliği nispe-tinde makes (yansıyacak yer) bulur. O, Allah’a (c.c) yaklaş-tıkça, Cenâb-ı Hakk da onu kendine yakın kılar ve bir yerde onun gören gözü, işiten kulağı, tutan eli ve bütün hareketlerinin temel kaynağı olur. Yani, artık o mürşidin her hareketi Allah’ın teyidi altında cereyan etmeye başlar. Mürşid bildiğiyle amel ettikçe, Allah da ona bilmediğiniöğretir ve onu hep doğruya ulaştırır. Hatta böyle biri, en girift ve en mudil (zor/çetin) meseleleri dahi çok rahatlıkla çözebilir.Seviyesi böyle olan birisine, sürekli Cenâb-ı Hakk’tan, akdes (en kutsal) ve mukaddes (kusursuz ve kutsal) feyizler akıp gelmeye başlar. O bu feyizlerle hasıl olan (oluşan) manyetik alanda bütün cazibe ve çekiciliği ile irşâdlarını sürdürdükçe (doğru yolu gösterdikçe), onun çevresi binlerin, yüz binlerin

230

koştuğu bir ilâhi gölgelik hâlini alır. İşte büyük mürşitlerdeki o müthiş cazibe, onlardaki bu iç derinlikten kaynaklanmaktadır. İşte, bu yönüyle yakîn’e (şüphe götürmeyen ilâhî gerçekler, marifetler) eren bir insan, fütursuzdur (usançsız, ümit dolu, kedersiz), pervasızdır (korkusuz, vesvesesiz). O ölümü gülerek karşılar. Öyle ki, o daha dünyadayken, âhreti yaşamaktadır. İlim nedir? İlim, nefsini bilme adesesi (mercek) ile Rabbini bilme keyfiyetidir (esas, arzu, hâl). İnsanın kendini rasat ederek (gözlemek) Rabbini görmesi, duygularında keşfettikleri ile ‘sıfat’ ve ‘esma’yı müşahede etmesi (görme) ve böylece Rabbini anlamaya, bilmeye çalışmasıdır. Gönülde Allah sevgisini tutuşturmayan ve ruhânî zevki alevlendirmeyen bir ilim gayesine ulaşmış sayılamaz. Kur’an ve hadîslerin tebcil edip (ağırlamak, önem vermek) teşvikte bulunduğu ilim de, işte bu ilimdir. İnsanı elinden tutup Allah’a götüren ilimle, insanı lâboratuvara hapseden ilim bir olur mu? Kur’ân’ın ifadesiyle, kitap yüklü binekle, okuduğu tek satırla bile güvercinler gibi semada pervaz eden (kanat açan) ve her ân ayrı bir vuslat neşvesi (sevdiğine kavuşma keyfi, neşesi) yaşayan kâmil insan hiç bir olur mu? Nebi, gerçeğin tercümanıdır; öyleyse herhangi bir insan, gerçeğe tercüman olduğu oranda nebinin vârisidir. Peygambere vâris olan kâmil insan, âdeta güneşten gelen radyasyonları yu-tabilecek büyük bir yutucu santral gibi, kalbini bütün fakültele-riyle faal hâle getirir ve bütünüyle bu mukaddes feyizlere makes olmaya çalışır. Bu, aynı zamanda bir şarj olma ameliye-sidir. Böyle sürekli dolan bir insanın bir de boşalması vardır. İşte bu boşalma keyfiyeti onun ruhunda bulunan ziya (ışık), nur ve diğer hakikatleri neşretmesidir (yansıtmasıdır).’

“RUH GÖZÜ” Yukarıda görüldüğü gibi, ruhun varlığına kutsal kitapların yanı sıra tüm dindarlar, tüm mistikler, pek çok farkındalık sa-

231

hibi kişi ve çok sayıda bilim insanı işaret etmektedirler. Na-bızları ölçülürken vefat eden hastalar hakkında, bakınız dok-torlar neler söylemektedirler: ‘Parmaklarım nabzının üstündeyken vücudundan ânîden bir şeyin ayrıldığını ve bedeninin ânî bir enerji kaybına uğrayarak soğuduğunu hissettim. Hastam ölmüştü. O ânda, ölümle yaşam arasındaki son saniye içinde vücutta olup bitenler geçti gözü-mün önünden. O minimum zaman içinde bedendeki tüm fiz-yolojik hareketler sürüyordu. Kalp ve nabız atıyor, kan dola-şımı devam ediyor ve akciğerler soluyordu. Bu hastanın ölmesi için biyolojik bir neden yoktu. Fakat sanki bir düğmeye basıl-mış, elektrik kesilmişti. Enerji kaynağı kesilen vücut -hızla dönen bir motorun yavaşlayarak durması gibi- yaşamsal faali-yetlerini yavaşlatmıştı. Yavaşlatmıştı diyorum; çünkü hücreler henüz tamamen ölmemişti ve tırnaklar ve saçlar bir müddet daha uzamaya devam edecekti. Bu kesilen enerji kaynağının ruh denilen şey olduğuna inanıyorum.’ Bir başka doktorun izlenimlerini de şöyle: ‘Kalbi duran hastaların kalplerini göğüs üstüne uygulanan elektrik şokları ile tekrar çalıştırmaya uğraştığım vakaların bazıları başarı ile sonuçlandı, hastalar yaşama geri döndüler. Bu hastaların büyük bir çoğunluğu bilinçlerini kaybettikten sonra birtakım ruhsal deneyimler geçirdiklerini rapor ettiler. Bunların hemen hemen tümü bir ışık tüneline girdikten sonra çok hoşlarına giden bir ruhsal olay yaşadıklarını söylediler. Birbirini tanımayan hastaların bu tür benzer tecrübeler ya-şaması çok ilginç bulunduğu için birçok hastanede bu konuda araştırmalar başladı. Bunların sonuçlarını almadan bir yorum yapmak istemiyorum.’ Tıbbın ruh konusunu ilgi alanına sokması ümit veren bir gelişmedir. Hatta bunlardan birinde, ölüm ânında vücut ağırlı-ğının 21 gram eksildiği bile saptanmış. Bunun sebebinin çıkan ruh olup olmadığı dahi araştırılıyor. Bilimin bu alanda da yep-yeni bulgular elde edebileceğine herkes hazır olmalı, ilâhiyat-çılar daha açık fikirli yorumlar yapmalıdırlar.

232

Dijital zekâ alanında gelinen mesafeyle, üç duyusu olan ve insandan daha hızlı ‘düşünüp’ en karmaşık problemleri sani-yeler içinde çözen robotlar yapılmıştır. Gören, duyan ve kokla-yan robotlar, dokundukları eşyanın cinsini söylemeye ve tat-tıkları şeyin ne olduğunu bilmeye başladığı gün, insan zekâ-sıyla çözemediğimiz şeylerin çözümleri birbiri peşi sıra gele-cek; teknolojik evrim hızlanıp pek çok paradigmayı yıkacağı için kültürel evrimimiz de büyük oranda hız kazanacaktır.

İMAN VE DÜŞÜNCE ARASINDAKİ FARK

Düşüncenin beyinde gerçekleştiğini biliyoruz; ama acaba inanç denen olgu da beyinde mi şekilleniyor? Düşünce ile iman arasındaki en büyük fark şudur: Düşünce su gibi akıcıdır; girdiği kabın şeklini alır; çeşitli hâllere girebilir; değişebilir veya buhar olup uçabilir. Fakat aynı zamanda katılaşıp buz kesebilir ve zamanla bir buzdağına dönüşebilir. O hâle girince erimesi, değişmesi ve başka bir ka-lıba girmesi olukça zorlaşır ve yıllar alan bir vakit ister. İşte inanç da böyledir: Düşünce ve fikirlerin buz donmuş katı hâli-dir, kolay kolay değişmez. İnanç, inanış, itikat, Hakkı tasdik etmek anlamlarına gelen iman kavramının pek çok tanımı ve türleri var: İman-ı Billâh: Allah’a ve sıfatlarına inanmak… İcmâli iman: Kitap ve peygamber tarafından nakledilen her şeyin doğru olduğuna inanmak… Taklidi iman: Sorgulamadan, başkalarından duyduğuyla yetinerek inanmak… Tahkiki iman: Soruşturarak, araştırarak ve duyulan şüphe-leri gidererek ulaşılan inanma biçimi… İman-ı yeis: Ümitsizlik ve çaresizlik içine düşmüş birinin imanı… Hem ilk insanların inançlarını araştıranların söylediklerin-den ve hem de son yıllardaki genetik araştırmalardan sonra ortaya çıkan bulgulardan anlıyoruz ki: Tanrı’nın varlığına iman

233

etmek, doğuştan gelen fıtratsal bir inançtır. Buna karşın, her-hangi bir kutsal kitabın öğrettiği dine ve onun peygamberine iman etmek, doğumdan sonra, akli yetenekleri kullanmayla ulaşılan inançtır. Yani, hiç kimse doğarken bir dine inanarak doğmaz; çünkü din, dil gibi sonradan öğrenilen zihinsel bir olgudur. Hâl bu olunca; kişi, kendisine çocukken öğretilen din ne ise, yaşamı boyunca -istisnalar hariç- o dine inanır. Budist ebe-veynlerin çocuğu Budist, Musevî ana-babaların çocuğu Yahudi olur. Çocukken öğretilen dine, toplum kültürü ve bu inancı sürekli hatırlatan çevresel etkiler de eklenince o dinsel öğretiler iyice yerleşir ve zamanla vazgeçilmez olur. Nasıl ki çocukken acı biber yemeye alıştırılmış kişi ömür boyu acılı yemeklerden hoşlanır ve acılı şeyler ararsa, belirli bir dine inandırılmış kişi de o dinin etkilerinden kolay kolay kurtulamaz. Bakınız: Son derece zeki, kültürlü, ilim sahibi, tüm dinleri derinlemesine incelemiş ve kitapları 15 dile çevrilmiş bir düşü-nür ve tarih bilgini olan İngiliz Paul Johnson’un (1929-….) köktendinci bir Katolik Hıristiyan olmasını ve bununla iftihar etmesini; ancak bu yolla izah edebilirsiniz. Johnson, Tanrı’yı Arayış ismini verdiği kitabında, içten-likle inandığı dininin kendisine verdiği coşku, ümit ve heyecanı şöyle dile getiriyor: ‘Yeterince evrimleşmediğimiz için Tanrı’yı anlamakta aciz kalabiliriz. Milyonlarca insanın yazdığı ve söylediği çelişik ifadeler kafamızı karıştırabilir. Aklımız imanımızı yönlendire-bilir ve şüphe bataklığına sürükleyebilir. Hiçbir şeyden emin olmayabiliriz. Hatta, O’nun varlığını bile inkâr edebiliriz. Fakat bir şeyden emin olabiliriz: Dualarımız… Onlar kesinlikle işi-tilmektedir. Nerede olursak olalım, koşullarımız ne olursa olsun, vücu-dumuz ister sağlıklı olsun ister hasta, dilimiz ister olsun ister olmasın, gözümüz görsün veya görmesin, ister zengin olalım ister fakir, ister hür olalım ister esir; her yerde ve her zaman dua edebiliriz.

234

Dua: Güçsüzün en güçlü silahıdır ve bazen de silahların en güçlüsüdür. Ben çocukken, 1930’larda, her Pazar günü İngiltere’deki tüm Katolik kiliselerde Rusya’daki komünizmin yıkılması için dua edilirdi. O dualar yıllarca sürdü ve değişen bir şey olmadı. Ümitsizliğe kapılıp, duaları terk edenler oldu. Fakat ben bunca duanın boşa gitmeyeceğinden emin olarak, bu işi her gece ve her sabah sürdürdüm. 80’li yılların sonunda dualarımız kabul oldu ve karamsarlığa kapılanlar da pişmanlık duydu. Duanın gücüne inanmalı ve güvenmeliyiz. Bakınız, Eski Romalılar gibi bugün paralarının üstüne ‘Tanrı’ya güveniyo-ruz’ ifadesini yazanlar başarıdan başarıya koşmaktadırlar. Bu bir tür duadır ve kabul gördüğü aşikârdır. Diğer dinler de güzel mesajlar vermektedirler. Fakat bu dinler ya militan şeriatçıların, ya da çok tanrılı anlayışların tesiriyle bozulmuşlardır. Benim gönlüm Hıristiyanlıktan başka bir dine razı olamıyor. Benim dinim her türlü kötülüğü ve tota-liter düşünceyi sevgiye dönüştürmektedir. Yüzyıllardır sürdü-rülen misyonerlik devam etmeli ve herkes Hıristiyanlıkla ta-nıştırılmalıdır. Müslümanlar, Yahudiler, Budistler, Hindular, Şintoistler ve Konfüçyünistler bu dine davet edilmelidir. Dün-yada sevgi ve barış bu sayede ve kısa sürede gerçekleşecektir.’ Johnson’un bu heyecanlı ifadeleri, bir dine iman etmenin beyinsel bir olgu olduğuna en canlı örnektir. İnancın beyne çocukken yerleştiğini bilen araştırmacı şir-ketler, ürünlerini daha çok satabilmek için bu mekanizmadan faydalanmaktadırlar. Örneğin, Pepsi, Coca Cola ve Mac Donald çocuklara yönelik türlü promosyonlarla ürünlerini ana sütünden henüz kesilmiş bebeklere tattırmakla, bu çocukların 70-80 yıl boyunca kalıcı müşteri olmalarını sağlıyorlar. Ham-burgerin ve asitli içeceklerdeki aromalı lezzetin tadını kanıksa-yan çocuklar bu ürünleri ömür boyu arıyor ve tüketiyorlar. İşte, din de böyledir... Ergenlik çağına kadar çocuğa hangi din kültürü aşılanmışsa, o genellikle kalıcı olur. Bu mantık zincirinden hareketle denebilir ki: Din, kalbe doğuştan ilham

235

edilmemekte, doğumdan sonra aile ve çevre tarafından öğre-tilmektedir. Örneğin, ormanda doğup büyümüş bir insan yavru-sunun Hıristiyanlık dinine ya da başka bir dine kendiliğinden inanmasına imkân yoktur. Fakat bu çocuğun sonradan öğrene-ceği bir din; onun doğuştan var olan Tanrı’ya imanını yönlen-dirir ve bir anlamda onu bir kalıba sokarak beynine zihinsel bir olgu biçiminde yerleştirebilir. Evet, Tanrı’ya iman doğuştan gelir. Ormandaki çocuk bile aklı erdikçe Tanrı’sını bulur; fakat O’na nasıl yaklaşacağını ve nasıl ibadet edeceğini bilemez. Dinlerin görevi de bu olsa ge-rek... Zaten bir dinden haberi olmayan veya şuursuz olan insanla-rın sorgu-suale tâbi tutulmayacakları her dinde bir kural olarak mevcuttur. Peki, şuur veya bilinç dediğimiz şey nedir acaba?…

BİLİNÇ NEDİR?

Bu soru, beyni araştıran bütün bilim insanlarının kafasını kurcalayan; fakat yanıtı henüz bulunmamış bir sorudur. Canlı hücreler üzerinde araştırma yapan Alman biyofizikçi Fritz Popp’un hücrelerin zayıf bir ışıldama (glow) yayınla-dıklarını keşfetmesinden sonra, bu konudaki araştırmalar hız-landı ve hücrelerdeki bu ışıldamalara biyofoton adı verildi.Bunun hemen akabinde, Japon mikrobiyolojiciler hücre çekir-değindeki DNA’ların bu biyofotonlar sayesinde haberleştikleri teorisini geliştirdiler. Vücuttaki yüz milyarlarca hücrenin yayınladığı biyofotonların her insanın vücudunu çepeçevre saran bir biyoenerji alanı (aura) oluşturduğu ispat edildi, hatta Ameri-kalı bir fotoğrafçı bu biyoenerji alanının fotoğrafını çekmeyi başardı. Araştırmaların yoğunlaşması sayesinde, herkesin kafasının çevresinde daha geniş bir biyoalan tespit edildi ve buna da zihinsel alan (mental field) dendi. İnsan beynini oluşturan 100

236

milyar sinir hücresinin bu zihinsel alan sayesinde hem dış dün-yayla ve hem de kendi iç devreleri ile haberleştiği ve yine bu sayede bir bilince kavuştuğu hipotezi öne sürüldü. Sonra tüm beyin hücrelerinin ortak bir entegre enerji alanı içinde hızlı bir haberleşme gerçekleştirdikleri tespit edildi, bu enerjinin mate-matiksel değerleri bile hesaplandı. (50-100 Hertz gibi...) Hatta canlı madde ile cansız madde arasındaki farkı yaratan, yani hayatı oluşturan şeyin, bu haberleşmeyi sağlayan canlılık enerjisi veya evrensel yaşam enerjisi olduğu tezi savunuldu. [Beyindeki sinir hücreleri bir telefon şebekesi gibi birbirine bağlı değildir. Hücreler arasında mikroskopla bile zor görüle-bilen sinaps boşlukları vardır. Bir hücrenin gönderdiği sinyal diğerine geçerken bu boşluğu atlamak zorundadır. Bu işi yürü-ten kimyasal maddelere nörotransmiter denir. Yukarıdaki hipoteze göre, haberleşmeyi nörotransmiterlerin yanı sıra biyofotonlar da gerçekleştirmektedirler. Nöronlar (sinir hücre-leri) bilgi depolama ve aktarma işini yürütürken diğer nöron-larla ânında gerçekleşen haberleşmeyi bu biyoalan içindeki ortam sayesinde sağlarlar. Bu fikri destekleyen kanıtlar mev-cuttur. Örneğin, bir trafik kazasında beyninin bir bölümü ze-delenen ve görme duyusunu yitiren insanlarda bilinç yok ol-mamakta; fakat o insanlar görme özürlü kişiler olarak yaşamla-rını sürdürebilmektedirler.] Şimdilik, bilincin böyle bir canlılık enerjisi olduğu tezinden başka, elimizde kesin bir kanıt yok. Öyle anlaşılıyor ki aklımız dış dünyayı oldukça iyi anlamayı becerebiliyor; fakat henüz kendi kendini anlayacak kadar beceri sahibi olamamış. Belli ki bilinç evrimimiz henüz yeterince yol almamış... Bu yolda ilerledikçe, değişen bilgilerimiz ve evreni algılama anla-yışımız, hem kendimizi ve hem de Tanrı anlayışımızı muhak-kak ki daha farklı biçimde kavramamıza imkân sağlayacaktır. Kim bilir... Tarihten beri süregiden bu arayış belki de sonsuza dek değişerek devam edecektir evrende tekrarlanan kaos-düzen kanunlarına uyarak.

237

Şimdi de, buraya kadar sözü sıkça geçen ‘kalp gözü’ kav-ramına açıklık getirmeye çalışalım...

“KALP GÖZÜ”

Tüm mistikler, çok sayıda düşünür, sanatçı ve şairle birlikte duyguları ve sezgileri gelişmiş tüm insanlar sürekli kalpten söz etmişler; fakat bunun tam olarak ne olduğunu açıklamamışlar veya açıklayamamışlar. Klinik tıpta kalp, vücuda kan pompalayan önemli bir organ olarak nitelenmiş ve son zamanlara kadar kalbin bir ‘ilham merkezi’ olduğu konusu tıbbın ilgi alanına girmemiş. Fakat bu sırrın kapısını aralamak yine tıp doktorlarının çalışmaları saye-sinde mümkün olmuş. 1940 yılında, Lester Sontag annenin kalp atışlarının rahim-deki bebeği etkilediğini saptamış ve bu alanda çalışan birçok doktorun kafasında yeni bir pencere açmış. 1960 yılında, kreşlerde ağlayan çocuklara bir ses cihazına kaydedilmiş kalp atışları dinletildiği zaman ağlamaların %50 azaldığı saptanmış. Güney Afrikalı doktor C. Bernard’ın kalp naklini başlat-masından sonra gelişen organ nakillerinde, kalbi değiştirilen kişinin kalbin ilk sahibinin bazı ruhsal özelliklerini kazandığı tespit edilmiş. Bu konuyu inceleyen John ve Beatrice Lacey beyin ve kalp arasında ilginç bir alış-veriş olduğunu keşfetmişler: ‘Beyin dış dünyadaki ortama hazırlanması için kalbe -sinir-ler aracılığı ile- birtakım sinyaller gönderdikten sonra, kalp bu sinyalleri karşı sinyallerle yanıtlamakta ve beynin hangi or-gana, hangi emri göndereceğine yardımcı olmaktadır.’ Bu buluş yeni buluşlara kapı açmış ve 1980’li yıllarda, be-yindeki bir hücreden diğerine sinyal aktaran nörotransmiterler gibi, kalpten beyine sinyal gönderen hormonlar bulunmuş.(Kalbin beyne gönderdiği transmiterlerden biri ANF hormonu-dur. ANF, beyindeki Talamus bölgesini harekete geçirir.

238

Talamus, Endokrin hormonlarını ürettiren Hipofiz bezini hare-kete geçirir ve böylece vücudun ihtiyacı olan hormonlar üreti-lir. Bu hormonlar mikroplardan korunma, hastalıkların iyileşti-rilmesi, duyguların oluşması, hafızanın işleyişi ve öğrenmenin oluşumu gibi fonksiyonların etkinleşmesinde rol oynarlar. Ay-rıca, kalbi oluşturan hücreler, diğer tüm kas hücrelerinden farklı bir yapıya sahiptirler ve merkezi sinir sisteminin emrinde değildirler. Kendi enerjilerini kendileri üretip, kendi elektriksel iletişimlerini kendileri yönlendirirler.) Kalbin beyne etki eden ve bazı fonksiyonların işleyişinde rol oynayan bir organ olarak kabul edilmesinden sonra ortaya yeni fikirler atılmış. Ana rahmindeki embriyonun gelişimi sıra-sında kalbin gelişimine öncelik tanındığı ve kalbin olgunlaşma-sından sonra değişikliklerin hızlandığı tespit edilmiş. Yapılan bir deneyde, kalpten kesilen canlı bir hücrenin mik-roskop altına konulduktan sonra yavaş yavaş atışını kaybettiği ve öldüğü gözlenmiş. Birbirine değmeyecek şekilde iki hücre yan yana konduğu zaman, ikisinin de aynı ritme uyarak attığı gözlenmiş. Farklı ritimlerle atan iki ayrı fare kalbinden alınan hücrele-rin yan yana getirildikleri zaman aynı ritme uyarak atmaları birçok araştırmacıyı hayrete düşürmüş. Aralarında herhangi bir sıvı teması olmadığı hâlde bu hücrelerin nasıl haberleştikleri üzerine araştırma yapanlar, kuvantum enerjileri teorisini ge-liştirmişler. Bu teoriye göre: ‘Kalpteki hücrelerin aynı müziğe uyarak, aynı anda atmaları şöyle izah edilebilir: Atom ve uzay fizikçileri tüm evrende her şeyin birbirinden etkilenmesini sağlayan -mıknatısın manyetik alanı gibi- bir kuvantum alanı olduğunu söylemektedirler. Bu alan kalpte de mevcuttur. Hatta, vücuttaki tüm organlar sadece lokal olmayan bu enerji alanı içinde birbirleriyle haberleşerek çalışmaktadır-lar. Böylece vücutta bir kuvantum bilinç alanı doğmaktadır.

239

Bu bilinç sayesinde organlararası haberleşme ânında ger-çekleştiği gibi, dış dünyadaki kuvantumsal etkilerin de ânında farkına varılmaktadır.’ Böylece, bu teori ile kalbin üç işlevi olduğu öngörülmüş oluyor:- Vücuda kan pompalama,- Beyinle sinyalleşme,- Dış dünyadan gelen etkileri hissedip, sinyallere dönüştürerek

tüm vücuda ve beyne mesaj olarak iletme, bilgi postacılığı yapma. Kalp gözü denen şey bu olsa gerek...

TELEZOFLAR

Çağımızdaki yeni fikirler, düşünceler ve yorumlar sadece kitap ve dergilerle değil, gelişen teknolojiye paralel olarak ba-sın yayın kuruluşları ve İnternet aracılığı ile de geniş kitlelere ulaştırılmaktadır. Televizyonlardaki açık oturumlara katılan ve İnternet’teki web sayfalarında inançla ilgili görüşlerini açıkla-yan tele-düşünürler veya telezoflar, genellikle Kutsal kitaplar-daki ayetleri çağın anlayışına uygun biçimde açıklayan temalar işlemektedirler. Bu düşünceler, tarihte olduğu gibi, bugün de çeşitlilik ve farklılık göstermektedir. Bazıları da siyasî veya çı-karcı içerikler taşımaktadır. Aşağıda, yazılı ve görsel medyada yayınlanmış farklı içe-rikli görüşlerden bir derleme bulacaksınız: ‘Somut ve soyut boyutlar, varlıklar âlemi içinde yer alan insan hayatı ve farkındalığı sağlayan insan bilinci aslında bun-ları yaratan Tanrı’nın bir ‘macerasıdır’. Yaradanı ve var oluşu ayrı ayrı düşünmek bir yanılgıdır. Varoluş her boyutta yarata-nın emrindedir. Bu boyutlardan birisi olan bilinç, daha üst dü-zeylere çıktıkça özgürleşmekte ve uyanmaktadır. İnsan aklı -analizci ve deneyci olduğundan- sürekli bir bü-tünü parçalayarak anlamak ister. O nedenle, aklın, Mutlak Teklik’i anlama imkânı yoktur. Akıl maddenin hakikî yapısını,

240

evrensel kanunların işleyişini ve sonuçlarını bulabilir. Buluyor da... Bu buluşlar aklı daha da geliştiriyor ve daha ileri bir anla-yış düzeyine sıçramasını sağlıyor. Ruh ve farkındalık ise, aklın analizciliğine karşın birleştirici ve bütünü fark edici bir özelliğe sahip olarak karşımıza çıkıyor. Bu farkındalık, dünyasal bilincin işlevi değildir. Ruhsal farkındalık: Büyük Patlama’nın öncesinde var olan ve varolu-şun gizli hazinelerine açılan kapıdır. Bu kapıya kadar akıl yar-dımıyla ulaşabilir ve maddî gerçekleri keşfedebiliriz. Kapının arkası için farkındalık gerekir. Ne kadar yüksek farkındalığa sahipsek, yaradanı o kadar iyi anlar, sever ve içimizde yaşarız.’ ‘Hz. Peygamber’in mücadelesindeki ana fikri saptıranlar kendi hırs, kin ve çıkarlarının kavgasını yapmak ve öldürmeyi Allah’a fatura etmek için cihad kelimesini politik amaçlar uğ-runa kullandıkları bambaşka bir kavrama dönüştürmüşlerdir. İslam’daki cihad: Gereğini yapmak, nefisle mücadele etmek ve nefsi müdafaa anlamındadır. Hz. Peygamber’in o günkü koşullara uygun olarak verdiği savaşlar savunma amaçlıdır ve karşı taraf saldırmadıkça başlatılmamıştır. Ayrıca bu mücade-lelerde yaşlılara, çocuklara, kadınlara, rahiplere ve din bilginle-rine dokunulmaması emredilmiştir. Şeriat: Doğru ve geniş yol demektir, yöntem demektir ve Kuran’ da sadece bir ayette zikredilen bir isimdir. Şeriatı İslâm kelimesi yerine kullananlar ve Kuran dışındaki birtakım an-lamlar içinde değerlendirenler bu yolu daraltmakta ve saptır-maktadırlar. Şeriat, adaleti hâkim kılmak için koyulmuş kanun hükümleridir. Bu hükümler insanların can, namus ve mal gü-venliklerini emniyet altına alır, inanç özgürlüğünü sağlar ve haklarını korur. Bu güvenlikleri sağlayan her anayasa ismi ne olursa olsun şer’i kabul edilebilir.’

* ‘Müslümanlık Allah’ın dinidir. Allah, artı sahabe, artı âlimler, artı imamlar, artı dervişler, artı şeyhler dini değildir. Allah adına kimse kural koyamaz. Cihad edin demek, gayret edin demektir. Bazı hiziplerin kullandığı gibi, gidin savaşın,

241

öldürün, katledin demek değildir. Öldürme hakkı sadece öldü-rülme tehlikesi karşısında doğar ve kanun hükümlerince kayıt altına alınmıştır. İnsan haklarından söz edenler gidip Kuran’ı iyi incelesinler. Görecekleri şey: İnsan hakları evrensel bildirgesinin ilkidir.’

* Müzmin ateistlerden ve Batı’daki ünlü tanrıtanımaz bilim-cilerin ilham kaynağı olan İngiliz felsefe profesörü Anthony Flew (1923-...) yakın bir tarihte şu itirafta bulundu: ‘Ömür boyu bir tanrının var olabilmesinin mümkün olama-yacağına inandım. Her dersimde, her sohbetimde, kitabımda ve her toplantıda bu düşüncemi tüm kalbimle savundum. Fakat inancımı yıkabilecek bilimsel ve felsefî veriler o kadar çoğaldı, o denli karşı konulamaz biçimde güçlendi ki, Tanrı’nın varlı-ğına inanmaktan başka çarem olmadığı noktasına geldim. Etki alanıma girmiş olan herkesten özür diliyor ve Tanrı’nın varlığına inandığımı itiraf ediyorum!’

* Tarihteki ve günümüzdeki tüm bilim insanlarının Tanrı hakkındaki düşünce ve inançlarını matematiksel modelleme ile bir formüle kadar indirgediklerini ve bu formülü çözdüklerini söyleyen bazı ABD’li analizci düşünürler de sonucu şöyle açıkladılar: ‘Tanrı % 67 ihtimalle vardır!’

SON DEYİŞ

Görüldüğü gibi, insanoğlu tarih boyunca Tanrı’yı birbirin-den çok farklı anlayışlar içinde değerlendiregelmiş. Bu değişik yaklaşımları küçük bir liste hâlinde şöylece toparlayabiliriz:- Doğadaki güçler,- Evrendeki ruhlar, - Doğa kanunları,- Doğanın kendisi,

242

- Evreni oluşturan enerji,- Evrenin kendisi,- Bilincin kendisi,- Evreni yaratan ve onun varlığı ile kendini ispatlayan; gö-

rünmeyen; kolayca anlaşılmayan; Tek olan; en yüce güç,- Göklerin ötesinde bir bütün hâlinde duran, evreni ve ruhları

idare eden yaratıcı tek güç,- Beğenmediği Cebbar sıfatını evrendeki ortak bilinç içinde

evrimleştirerek değiştiren, her şeyin kaynağı Tek Nur,- Trilyonlarca parçanın içinde olan, durmadan büyüyen, her yerde hazır ve nazır olan, işiten, gören, koruyan, ve sonsuz olan Yaratıcı,- Ancak Yokluk ve Hiçlik ile anlaşılabilen sonsuz güç,- Kendini baba-oğul-kutsal ruh üçleminde gösteren yaratıcı,- Akılla anlaşılamayan; fakat ruhsal tecrübelerle hissedilen;

öğretici, eğitici, cömert ve sevgi dolu Nur,- Tarihsel diyalektik içinde ortak insan bilincinin oluşturduğu,

var olmayan; ama yanılgı dolu aklın var zannettiği bir zihinsel yansıma,- Hayal gücünün bir ürünü, - Henüz tanışamadığımız uzaylıların bir empozesi.

* Bunca farklı anlayışı -doğru olsun, yanlış olsun- göz önünde bulundurarak işin içinden çıkmak kolay olmasa gerek... Bu yaklaşımlardan birini seçmek veya kestirme yoldan giderek kendi kişisel Tanrı anlayışımızın doğru olduğunu kabullenmek ve listedeki diğer inançları reddetmek, sorunu çözmek için ye-terli olabilir mi? Belki... Evet... Hayır... Bu konuya değgin çok önemli bir tespit yapılmış: ‘Altı bin yıldan beri Tanrı hakkında söylenmiş ve yazılmış şeylere kronolojik bir sıralama içinde bakıldığı zaman, şu sap-tamayı kolayca yapabiliriz: Akıl ve mantık kullanılarak düşü-nülmüş ‘İlâhî Kimlik’ tasvirlerinde sürekli bir evrim gözlen-mektedir. İnsan zekâsının gelişimine paralel olarak, Tanrı anla-yışı da gitgide olgunlaşan bir çizgi izlemiştir.

243

2.500 yıl önce, her şeyin sudan ve havadan oluştuğunu zan-neden insan aklının, görünen her şeyin atom çekirdeğindeki kuarklardan oluştuğunu buluncaya kadar izlediği gelişim sü-reci, Tanrı’yı anlamaya çalışırken de benzer bir seyir izlemiştir.Fakat, Tanrı’yı ruhsal birtakım tecrübelerden sonra bulmuş olduklarını söyleyen mistiklerin 4 bin yıl önce söyledikleri ile bugün söyledikleri arasında özde hiçbir fark bulunmamaktadır. Bu demektir ki: Yaşanan ruhsal tecrübeler dünyanın her yöre-sinde ve tarihin her çağında birbirine çok benzeyen veya birbi-rinin eşi olan deneyimler hâlinde cereyan etmiştir. Kâinatın her yerinde izlenen yavaş seyirli evrim/tekamül gibi, sanki ruhsal deneyimler de -akla kıyasla- çok yavaş artan bir evrimsel iv-meye sahip olmuş veya hiç olmamış. Hangi dinden ve hangi ülkeden olursa olsun, tüm mistikler aynı söylemi dile getirmişler: “O Nur’dur, Tek’tir, Ulu’dur, İlim ve İrfan Kaynağı’dır. Her şey O’ndan gelir, O’na döner. Ben O’yum.” Bu evrensel mesaja ilâveten, hemen hemen tüm mistiklerin ortak paydalarından biri de aklın yetersizliğinden söz etmeleri ve hatta tek başına aklın ruhsal boyuta ulaşmada bir engel oluşturduğuna inanmış olmalarıdır. Aralarında hiçbir fiziksel iletişim aracı bulunmadığı hâlde, dünyanın her yerinde ve her çağında yaşamış mistiklerin aynı ‘şarkıyı’ söylemeleri ve aynı ‘resmi’ çizmeleri oldukça düşün-dürücüdür!’

* İnsanı tamamen maddî ama akıllı bir varlık olarak görenler olduğu gibi, onu tamamen ruhî bir yaratık olarak görenler de olmuş. Bazıları da bütüncül bir bakış açısıyla, insanı akıl, duygu, dürtü, içgüdü, sezgi, ruh ve bilinç sahibi bir varlık ola-rak algılamış; o nedenle kimi insanlar Tanrı’ya sadece akıl ve mantıkla yaklaşırken, kimileri de O’na duygular, dürtüler ve sezgilerle yaklaşmışlar. Mistiklerin birçoğu ise, yaşadıkları deneyimlerden sonra Tanrı’ya ruhsal boyutta yaklaşmayı yeğ-lemişler.

244

Öyle anlaşılıyor ki: Akıl, mantık ve duygular sayesinde Tanrı ile maddesel boyutta bir ‘ilişki’ kurulabilmektedir. Ruh-sal deneyimler ve sezgiler sayesinde de O’nunla ruhsal boyutta bir bağlantı sağlanmaktadır. Bilinç ise, bu iki iletişimi ve farkındalığı sağlayan araç olmaktadır. Demek ki yeteneklerin tümü kullanılmadan, yeterince bilgi edinilmeden zihinlerde oluşan Tanrı anlayışı çok yetersiz bir kompozisyon çizmektedir. Bu yeteneklerin tümünün geliştiril-mesi ve tam kapasiteyle kullanılması daha bütüncül/holistik bir Tanrı inancı doğurmaktadır. Bunların geliştirilmesine türlü isimler konmuş:- Akıl gözünü veya mantıksal zekâyı açmak,- Kalp gözünü veya duygusal zekâyı açmak,- Ruh gözünü veya ruhsal zekâyı açmak,- Kanalları açmak,- Bilinç düzeyini yükseltmek,- Farkındalığı artırmak.

Her insanda mevcut olan bu yetenekleri geliştirip, bu ‘ka-nalları’ açmayı başaranların bazı limitleri aştıklarına ve diğer insanların sahip olmadıkları özelliklere sahip olduklarına ara sıra tanık olunmaktadır. Her insanın, sahip olduğu bilinç düzeyini yükseltmesi için eğitilmiş bir zekâya, ruhsal bir farkındalığa, açık bir kalp gö-züne ve açık fikirliliğe ihtiyacı olduğu anlaşılıyor. Fakat, öğ-rendikleri birkaç şey, aldıkları birkaç ilham ve yaşadıkları bir iki ruhsal deneyimden sonra Tanrı’yı anladıklarını söyleyenler bilmelidirler ki; tanıdıkları şey, o Sonsuz Mutlak Bütün-lük’ün tamamı değil, sınırlı bir parçacığı olacaktır. Ama O’nunla çok uzaktan bir tanışıklık bile az bir mesafe sayılma-malıdır. Bu sınırlı farkındalık ve yetersizliğe rağmen, insanoğlu O’nu hep tanımak ve anlamak isteyecektir. Çünkü insan merak eden, araştıran ve sorgulayan bir yaratıktır. Merakının sınırı yoktur. Anlamadığı bir şeyi anladıktan sonra kendisine tekrar yeni problemler arar, bulur ve çözümünü araştırır. İnsanın bu

245

özelliğe sahip olması, değişim sürecinin devamlılığı bakımın-dan elzemdir. Evrimleşen zekâsı ve kişisel yetenekleri geliş-tikçe, insanın ilgi alanı genişler ve uğraştığı konular derinleşip ağırlaşır. Bu durum böylece sürüp gidecek gibi gözüküyor. Belki de milyarlarca yıl sonra evrensel bilinç düzeyi doyum noktasına ulaşınca, insanoğlunun maddî evrendeki görevi sona erecek ve ruhsal boyuta ışık olarak geri dönülecektir! Sonuç olarak: Tanrı dendiği zaman, bu sözcük kimin zihninde ve gönlünde neyi çağrıştırıyorsa, Tanrı O’dur ger-çeği ile karşı karşıya bulunmaktayız. Fakat bu gerçek; iza-fidir, sübjektiftir ve görenle görülen veya hissedenle his-sedilen arasındaki göreceli bir ilişkidir. O hâlde Tanrı’nın şekli, yeri, gücü ve yetenekleri üzerinde yapılacak her yorum bir spekülasyon olmaktan ileri gidemeye-cek ve Mutlak Hakikat’i yansıtmayacaktır. Buna rağmen Tanrı hakkında yorum yapılmamalı demek de doğru sayılmayabilir. Düşünen insan yorum yapan insandır. Yasaklar -nereden gelirse gelsin- insanların duygu ve düşün-celeri engelleyemeyecek; Tanrı’yı var veya yok kabul edenler, sübjektif görüşlerini lânse etmeyi ve düşünce haklılıklarını savunmayı sürdüreceklerdir. Kaldı ki doğadaki kanunlara mecburen uyarak yaşayan; şuurlu ve toplumsal bir varlık olan; toplumla birlikte yaşayan ve toplum içinde değer kazanan ve adına insan denen varlığın, mutlaka uyması gereken moral ve ahlâkî değerler olması gere-kir, olmak zorundadır. Bakınız, hayvanların birçoğunda moral değerlere rastlıyo-ruz: Pek çok hayvan doğayı israf etmez, kendine yetecek kadar avlanır ve stok yapmaz; kendine belirli sınırlar çizer ve o alanda yaşam sürdürür. İnsanların da uyması gereken moral değerler olmalıdır ki doğadaki denge sürdürülebilir olsun. Ahlâkî değerler fizik ve kimya kitaplarından öğrenilemez. Bir kimyager yıllarca deney yapar ve ortaya yeni bir molekül çıkarır. Örneğin, Eroin molekülü... Eroin yapmak, kimyager

246

açısından ödüllendirilmesi gereken bir başarıdır. Ama bu mad-denin uyuşturucu olarak kullanılmasını önleyecek ve sadece tıpta yararlı bir ilâç olmasını sağlayacak ahlâkî kurallar olmak zorundadır. İnsanın doğasında kurallara uymama ve yasakları çiğneme eğilimi vardır. Bu ruhsal özelliği kontrol altında tutan ahlâkî değerlerin unutulmaması, fosilleşmemesi için; tolerans, barış, kardeşlik, paylaşım gibi söylemler yanında, evrende başıboş ve yapayalnız olmadığımızı hatırlatan mesajlar da sık sık gün-demde tutulmalıdır. Tanrı konusunda şimdiye dek bunca düşünce ve yorum üre-tilmiş ve kütüphaneler dolusu kitap yazılmışken, bundan sonra da hiç duymadığımız, okumadığımız yepyeni yorumlarla kar-şılaşacağımız muhakkaktır. Düşünce açısından bakıldığında şöyle denebilir: ‘İkna kabiliyeti yüksek ve mantıklı her düşünce, güçlü bir pehlivan gibi, güçsüz olanları mağlup edebilir, zayıf fikirleri ânında çürütebilir.’ İnanç bakımındansa şöyle denebilir: ‘İnanç da eksik, yanlış, zayıf veya çok güçlü olabilir. Fakat kendisinden daha güçlü bir inanç karşısında yıllarca ve hatta bir ömür boyu direnebilir.’ Düşünce ve inanç arasında birbirini besleyen ve büyüten bir ilişki olabileceği gibi, birbiri ile çelişen veya biri diğerini yık-maya çalışan bir ilişki de olabilir. Eninde sonunda, güçlü ola-nın galip geleceğine bahse girebiliriz! İnanç seçimi herkesin kendi özgür iradesine bırakılmalı; hiç kimse düşünce veya inançlarından dolayı aşağılanıp hor gö-rülmemelidir! Her insanın inanç süreci birbirinden çok farklı koşullar altında gerçekleşir; bu yüzden ulaşılan her sonuç, yani her inanç birbirinden farklı olur. Çünkü her inanç, insan olma-nın, insanın toplumsal bir varlık olmasının ve ancak genetik ve ruhsal limitler içinde hareket edebilmesinin yarattığı doğal bi-rer oluşumdur.

BİTMEDİ... BİTMEYECEK.

247

KRONOLOJİK BİR DERLEME

5 milyar yıl önce Güneş “doğmuş” ve Dünya 4,5 milyar yıl önce Güneş’ten kopmuş. Dünyanın soğuması, kabuk bağla-ması, sularla kaplanması ve atmosfere kavuşması 1 milyar yıl almış. Darwinci Evrim Kuramı doğruysa; 3,5 milyar yıl önce de-nizlerde ilk ilkel yaşam formları ya da tek hücreli canlılar or-taya çıkmış. Bizim için hayal edilemeyecek bir zaman ölçüsü olan milyarlarca yıl süren bir süreç içinde, diğer tüm canlılar peyderpey ortaya çıkmaya başlamışlar. Bilimsel anlayışa göre, en ilkel insan tipinin ortaya çıkışı 2-3 milyon yıl önce gerçekleşmiş. (1,5 milyon yıl hesabı da yapılmıştır.) Yaklaşık 250 bin yıl önce, doğdukları bölgelerden göç ederek çok uzaklara gidebilen insanlar ortaya çıkmış.Günümüz insanları kadar ileri olmasa bile bizim gibi konuşa-bilen, düşünebilen, gülen, oynayan, alet yapabilen ve merak eden insan tipi de yaklaşık 100 bin sene önce ortaya çıkmış. Bu insan tipine Homo sapiens denilmektedir. İnsanoğlunun ortak bir kültür geliştirmeye başlama tarihi günümüzden 40-50 bin yıl öncesine dayandırılmaktadır. Çünkü 40 bin sene öncesine ait kafatası fosilleri ile bugünkü ka-fatasları arasında hacim, biçim ve ortak genetik mirasbakımlarından çok fark görülmemektedir. Ortadoğu ve Afrika’da ortaya çıkan bu insanların ilk dokuzbin yıl içinde Avustralya ve Sibirya’ya kadar dağıldıkları tespit edilmiş.

MİLATTAN ÖNCE

Homo sapiens türünün Milattan önce 28.500 yıllarında, Asya ve Avustralya üzerinden Yeni Gine’ye geçtikleri anlaşılıyor.

248

25.000 yılında, Sibirya’dan Kuzey Amerika’ya -Bering Bo-ğazı’nı aşarak- göç ettikleri tespit edilmiş. 23.000. Homo sapienslerin Avrupa’nın her tarafında yaşadıkla-rını bıraktıkları izlerden öğreniyoruz. 18.000. Kuzey Yarımkürenin kuzeyi bir buzul çağı geçirmeye başlar. Deniz seviyesi son 100 bin yılın en düşük düzeyine ula-şır ve 130 metre kadar aşağı iner. Böylece güneye doğru göç başlar.13.500. Deniz seviyesi 40 metre yükselir ve kıyılarda yaşayan karasal canlılar telef olur. Kesin bilgi yok; fakat muhtemelen Hz. Nuh’un sel hâdiseleri bu yüzyılda cereyan etmiş olabilir.11.000. İklim tekrar değişmeye başlar. Mezopotamya’yı yabani otlar kaplar. Ukrayna’daki mamutların da nesli tükenir. 10.500. Bazı kavimler Güney Amerika’ya kadar inerler. 10.000. Son buzul çağına girilir. Mezopotamya’da keçiler ev-cilleştirilir. Doğu Avrupa’da arpa tarımı başlar. Yiyeceğin ço-ğalması sayesinde nüfus da artmaya başlar. Mısırlılar iç savaş nedeniyle büyük nüfus kaybına uğrarlar.9000. Akdeniz’de su seviyesi yükselir. (Hz. Nuh Tufanı bu yıllarda da ortaya çıkmış olabilir!) Mezopotamya’da Taş Devri’nin son yılları yaşanır.8300. Buzul çağı sona erer. Bu yıla kadar birleşik olan Avust-ralya ve Yeni Gine arası su ile dolar ve iki farklı ada kültürü oluşmaya başlar. Bugünkü İsrail’in bulunduğu bölgede etrafı surlarla çevrili ilk yerleşim birimi kurulur. Ürdün vadisinde ilk kez buğday tarımı başlar. Mezopotamya halkı arpa tarımını yeni öğrenir. Güney Afrika’da bazı mağara duvarlarına zebra ve fil resimleri çizilir.7200. Yunanistan’da koyunlar evcilleştirilir.7100. Çayönü Tepesi’nde (Irak) ilk kez bakır işlenmeye başlar.7000. Kurak bir iklimi olan Mısır’a 1000 yıl boyunca yağmur yağışının başlangıcı. Nil deltası verimli hâle gelir ve nüfus hızla artar. Çatal Höyük’te bir yerleşim birimi kurulur. Anadolu’da ve İran’da buğday tarımı başlar.

249

6500. İngiltere ile Avrupa’yı birbirine bağlayan çukur vadi sularla kaplanır ve Britanya Adası oluşan Manş Denizi yüzün-den Avrupa’dan ayrılır.6400. Mezopotamya’da yaşayan Sümerliler ilk tekerleği icatederler. (Tekerlek günümüz uygarlığının oluşmasına en büyük katkıyı yapmış olan çok büyük bir buluş olarak kabul edilir.)6250. Çatal Höyük’teki yerleşim birimi büyük bir kasabaya dönüşür. Çayönü’nde ilk kez domuz evcilleştirilir.6000. Çanak-çömlek yapımı başlar. Böylece yiyecek hazır-lamak ve saklamak kolaylaşır.İsviçre’de köpekler ve öküzler evcilleştirilir, tahıllardan ekmek yapılmaya başlanır ve yabani keten soymuklarından halatlar yapılır. 5508. Milattan sonra 7. yüzyılda Konstantinopol’de kabul edi-len ve 17. yüzyıla dek, bin yıl süreyle, Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından Hıristiyanlara kabul ettirilen kâinatın -sözde- yara-tıldığı yıl.5490. Suriye Hıristiyanlarınca hesap edilerek kabul edilen kâi-natın yaratılış yılı.5000. Mezopotamya ve Mısır’da sulama kanalları yapılır. Amerika Kıtaları’nda mısır ve baklagiller tarımı başlar. Danimarka’da kadınların erkeklere oranla erken ölüm oranı %40 daha fazladır. 4000. Sümerliler ilk çivi yazısını icat ederler. 600 sembolden oluşan bir alfabeyle Gılgamış Destanı’nı yazarlar. Demir cev-heri işlenmeye başlar.3800. Deniz seviyesi bugünkü seviyesine 8 metre kadar yakla-şır.3300. İsviçre Alpleri’nde avlanan 30 yaşındaki bir adam (Ice man) kar fırtınasından korunmaya çalışırken donarak ölür. Elinde bakır bir balta, sırtındaki sadak içinde 14 adet ok ve bir yay ile belinde çakmak taşından yapılmış bir hançeri vardı.(Cesedi 11 Eylül, 1991 tarihinde bulunmuştur.)3200. Kuzey Mısır Krallığı ile Güney Mısır Krallığı, Kral Menes idaresi altında birleşir. Menes, adı bilinen en eski ve ilk

250

tarihî şahsiyettir. Yakın Doğu’da tekerlekli yük arabası kulla-nımı başlar.3000. Pamuktan giyecekler örülür. İran’da kilden yapılmış sikkeler icat edilir.2900. Aşırı tarım ve meracılık yüzünden Kuzey Afrika’daki Sahra bölgesi çölleşmeye başlar. Kutsal sayılmalarına rağmen Karadeniz’de aşırı sayıda yunus avlanılır.Mısır’da Kral Zoser tarafından yönetilen üçüncü hanedanlık başa geçer ve Mimar İmhotep, Zoser için ilk piramidi yaptırır. Bu, dünyanın en büyük taş yapısıdır. 2675. Keops piramidi 20 yılda inşa edilir.2350. Akadlar Mezopotamya’yı 200 yıl boyunca idare edilmeye başlarlar. Sümer uygarlığı en yüksek noktasına ulaşır.2000. Fenikeliler ve Giritliler üç direkli ve kare yelkenli gemileriyle Lübnan kerestelerini Mısır’a ihraç etmeye başlarlar. Sümerliler ondalık sayıları keşfederler. Yakın Doğu’da sığır ve süt-yoğurt çiftçiliği başlar. Hindistan’da çay ve muz tarımı, Afrika’da karpuzculuk, Arabistan Yarımadası’nda hurma ve incir ticareti başlar. 1850. (?) Hz. İbrahim Harran’dan Ken’an (Canaan/Filistin)bölgesine göç eder ve Nemrud’un saltanatı altında olan Babil’e (Babylon) gelerek peygamberliğini ilân eder. Hz. İbrahim’in dini Ortadoğu da yayılır. Böylece,Tanrı’nın tek olduğu insan-lara hatırlatılır, adak olarak kölelerin kurban edilmesi yasakla-nır ve ibadet kuralları getirilir. Bundan sonra, Hz. Yakub -İsrail lakabı ile- Tanrı’nın buyruklarını yaymaya devam eder. Hz. Yakub’un sülalesi “Beni İsrail/İsrailoğulları” adıyla günümüze kadar sürecektir. Yakın Doğu’da domuz etinin yenmesi yasaklanır. Britanya’da feribotlar ve vinçler kullanılmaya başlar.1792. Babil’de Hammurabi devri başlar.1500. Çin’de ipek işlenmeye başlanır. Mısırlılar geometriyi geliştirirler.1450. Anadolu’da Hitit hâkimiyeti yayılır.

251

1374. Mısırlılar sadece güneş tanrısı Aton’a inanmaya başlar ve tektanrıcılığı geçici olarak kabullenirler.1200. Muhtemelen, Hz. Musa’nın peygamberlik mucizelerini göstermeye başladığı ve 10 Emir’in geldiği yıllar.1000. Hinduizm ve Rig Vedalar’ın ortaya çıkışı.1002-962. Hz. Davut’un (King David) krallığı.962-922. Hz. Süleyman’ın krallığı.850. Tarihçi Herodotus’a göre: Homer, İliad ve Odisse destan-larını bu tarihte tamamlar.753. Roma kenti Romulus ve Remus tarafından kurulur.721. Asurlular, İsrailoğullarından 27 bin kişiyi yok ederler.658. Bizans’ın kuruluşu.634. Antik Yunan felsefesinin kurucusu Thales’in doğumu.600. Mısırlılar Afrika’nın çevresini gemiyle üç yılda dolaşırlar.565. Buda (Siddharta Gautama) dünyaya gelir.555. Taoizm’in kurucusu Çinli filozof Lao-tze dünyaya gelir.551. Konfüçyüs (Kung Fu-tze) dünyaya gelir.500. Konfüçyüs’ün, “Sana yapılmasını istemediğin şeyi başka-sına yapma!” felsefesi Çin’de yayılır.470. Ünlü Yunan filozofu Sokrat (Socrates) ve ünlü hekim Hipokrat (Hippocrates) doğdu.428. Sokrat’ın öğrencisi filozof Eflâtun (Plâton) doğdu.400. Yunan Filozofu Democritus ‘maddenin en küçük parçası atomdur’ diyerek ilk atom teorisini geliştirdi.399. Sokrat, Atinalı gençleri yoldan çıkardığı suçlamasıylayargılanır ve baldıran zehri içirtilerek idam edilir.384. Büyük İskender’in hocası ve mantık biliminin kurucusu Aristo (Aristoteles) doğdu.301. Grek (Helen/Antik Yunan) İmparatorluğu’nun parlak devri.300. Kuzey Afrika’da esir ticareti ile leopar derisi ve fildişi ticareti başlar.287. Ünlü matematikçi Arşimet (Archimedes) doğdu.214. Çin Seddi’nin temelleri atılmaya başlanır.

252

168. Suriye Kralı 6. Epifanes Hz. Musa’nın dinini yasaklar ve Kudüs’teki tapınakları yıkar.101. Manyetik pusula kullanan Çinli denizciler Hindistan’a çıktılar47. Roma İmparatoru J. Sezar (Caesar) Anadolu’ya geçerek, Pontus Kralı Farnaces’i mağlup eder ve ünlü sözünü haykırır: “Geldim, gördüm, yendim!” (veni, vidi, vici).’45. Sezar, Yunanlı matematikçi ve astronom Sosigenes’i görevlendirerek yeni bir takvim hazırlatır. Bundan sonra bir yıl: 365 + ¼ gün ve yılbaşı da 1 Ocak olarak kabul edilir.30. Çinliler güneş saatini icat ederler.

MİLAT(05. Hz. İsa’nın alternatif doğum yılı.)0 yılı: Hz. İsa’nın doğumu. Bu tarih İsa’dan 525 yıl sonra, astronom Dionysius tarafından hesaplanmıştır.

MİLATTAN SONRA

33. Hz. İsa’nın teveffi’si. Bu sözcük vefat anlamına geldiği gibi uyutmak, yeryüzünden ayırmak ve melekler kadar saflaştırmak anlamlarına da gelmektedir.34-70. Hz. İsa’nın havarileri İncilleri yazdılar.200. Batıya doğru ilerleyen Hunlar Afganistan’ı işgal ederler.250. Çinliler barutu bulurlar.313. Roma İmparatoru Konstantin Hıristiyanlığı kabul eder.324. Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu’nun resmî dini olur.325. Ünlü İznik (Nicaea) Konseyi toplanır ve bugünkü Hıristi-yanlık anlayışının temelleri atılır.330. İstanbul, (Constantinople) Roma İmparatorluğu’nun baş-kenti olur. 360. Hunlar Avrupa’yı işgale başlarlar.395. İstanbul, Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu’nun baş-kenti olur.536. Budizm, Japonya’da bir din olarak kabul edilir.

253

570. Hz. Muhammed’in doğumu.610. İlk Kuran ayetinin inişi ve Hz. Muhammed’in peygam-berliğinin başlangıcı.622. Hz. Muhammed’in Mekke’den Medine’ye göçü (hicret).632. Hz. Muhammed’in vefatı.630-650. Arap-İslâm İmparatorluğu’nun yükseliş devri.660-750. Emeviler devri.711-715. Emeviler’in İspanya’ya geçişi.756. Bağımsız Endülüs Emevi Devleti’nin ilânı.750-842. Irak Abbasileri’nin güçlü devri. Bilim, felsefe ve ilâ-hiyatta çok ilerledikleri yıllar.786-809. Harun el-Reşit’in Abbasî hükümdarlığı.813-833. El-Me’mun’un parlak Abbasî hükümdarlığı.892. İngiltere 330 gemiyle gelen Vikinglerin istilâsına uğrar.969. Tunus’ta Fatimiler Devleti’nin kuruluşu.1071. Alp Arslan’ın Bizans imparatoru Romanos Diogenes’e karşı Malazgirt zaferi.1077. Anadolu Selçuklu devletlerinin başlangıcı.1086. Çinliler mıknatıslı pusulayı icat ederler.1095. İlk Haçlı Seferi’nin başlangıcı.1147. İkinci Haçlı Seferi’nin başlangıcı.1150. Paris’te bir üniversite kurulur.1214. Moğollar Peking’i (Beijing) ele geçirirler. 1215. İngiltere’de krallığın yetkilerini sınırlayan Magna Carta ilân edilir. Bu olay -Batı’da- insan haklarının ve demokrasinin başlangıcı olarak kabul edilecektir.1217. İngiltere’deki Cambridge Üniversitesi’nin temeli atılır.1237. Moğollar barut kullanmaya başlayarak Doğu Avrupa’yı istilâ ederler.1250. Haçlı seferleri sırasında Araplardan öğrenilen ondalık sayı sistemi Avrupa’da yayılmaya başlar.1258. Irak Abbasilerinin çeşitli istilâlardan sonra yıkılışı.1261. Mısır Abbasilerinin başlangıcı.1268. Anadolu’da büyük bir deprem olur ve 60 bin kişi haya-tını kaybeder.

254

1270. Sekizinci ve son Haçlı Seferi.1275. Ünlü Venedikli gezgin Marco Polo, Moğol İmparatoru Kubilay Kağan’ın sarayında memur olarak çalışmaya başlar.1278. İlk ayna yapıldı.1298. Marco Polo, Cenova hapishanesinde ünlü ‘Milyon’ isimli seyahatnamesini yazar. Bu eser, Avrupalılara, Asya ve Uzakdoğu hakkında önemli bilgiler kazandırır.1299. Osmanlı beyliklerinin Osmanlı Devleti’ne geçişi.1326. Bursa’nın fethi. 1348. Avrupa’da büyük bir veba salgını başlar. (Bundan Yahu-diler sorumlu tutulur ve kitleler hâlinde öldürülürler.) 1391. Selanik’in fethi.1402. Yıldırım Bayezid’in Ankara Savaşı’nda Timur’a esir düşmesi ve Osmanlı birliğinin bozuluşu. 1413. Mehmet Çelebi’nin Musa Çelebi’yi mağlup ederek Edirne’de tahta çıkışı.1441. Afrikalı esirler Lizbon pazarlarında satılmaya başlar.1453. Fatih Sultan Mehmed’in İstanbul’u fethi ve İstanbul’un Osmanlı İmparatorluğu’nun başkenti oluşu.1455. Gutenberg’in matbaada ilk İncil’i basması.1492. Kristof Kolomb Küba’ya ayak basar; fakat Amerika’yı keşfettiğinin farkına varmaz.1497. Amerigo Vespucci 1491’de Amerika’yı kendisinin keş-fettiğini iddia eder.1502. Vespucci Amerika’ya tekrar gider ve iddiasını ispatlar.1512. Yavuz Sultan Selim’in tahta çıkışı.1514. Y.S. Selim’in Şah İsmail’e karşı Çaldıran zaferi.1517. Mısır’ın fethi ve Y. S. Selim’in halife oluşu. Almanya’da Martin Luther’in Protestan Mezhebi’ni kuruşu.1518. İspanyollar Afrikalı esirleri Amerika’ya taşırlar ve şeker kamışı üretimini arttırırlar.1519-21 Ferdinand Magellan dünyanın çevresini dolaşır.1520. Kanunî Sultan Süleyman’ın tahta çıkışı.1529. Osmanlıların Viyana’yı kuşatması.

255

1535. Fransa’ya ilk kapitülasyonların (ayrıcalıklar) verilmesi. İncil İngilizce’ye çevrilir. 1538. Avrupa’daki kutsal ittifakın donanması Preveze Sa-vaşı’nda Osmanlılara yenildi.1543. Japon ordusu ateşli silahlarla donatılır. 1546. İspanyolların Amerika’daki yerli halkları katletmeleri.1556. Çin’deki depremde 830 bin kişi yaşamını yitirdi.1562. Fransa’da dinî savaşların başlangıcı.1589. Dikiş makinesi yapıldı.1597. İngiliz avukat ve tiyatro yazarı Şekspir (Shakespeare),Romeo Juliet’i yazar.1600. Çin’deki nüfus 120 milyona çıkar. Kuzey Amerika’da sadece bir milyon insan kalmıştır.1606. Avrupalılar Avustralya’ya ayak basarlar.1630. Ünlü Türk gezgini Evliya Çelebi gezilerine başlar. (Yaz-dığı ciltler dolusu tarih ve coğrafya bilgisi içeren eserleri 1848’de Kahire’de ilk kez yayımlanacaktır.)1642. İngiltere’de iç savaşlar başlar. Pascal bir hesap makinesi yapar.1663. Avrupa’da büyük bir veba salgını başlar; yüz binlerce insan ölür. 1687. Japonya’da hayvanların öldürülmesi resmen yasaklanır.1698. Londra’da menkul değerler borsası kurulur.1700. Osmanlılar Avrupa’da büyük toprak kaybına uğrarlar.1704. Amerika’da ilk gazete yayımlanır.1705. Buharla çalışan ilk makine icat edilir.1715. Japonlar bakır ve gümüş ihracatı sayesinde zenginleş-meye başlarlar.1721. K. Amerika ve İngiltere arasında ilk posta servisi başlar.1727. Brezilya’da kahve tarımı başlar.1729. İstanbul’da ilk matbaanın açılışı.1750. Dünyanın 750 milyon nüfusu olduğu hesap edilir.1765. Paris’te ilk lokanta açılır.1776. Amerika’nın bağımsızlık ilân etmesi, ABD’nin kuruluşu.1781. Uranüs gezegeni keşfedilir.

256

1785. Amerika’da dolar resmî para birimi ilân edilir.1787. İlk A.B.D. anayasasının kabulü. İngiltere’de aşırı alkol tüketimi yüzünden suç oranları artar ve hapishaneler yetersiz kalınca mahkûmlar Avustralya’ya gönderilir.1789. Fransız İhtilali. 1790. Hızlı çalışan dikiş makinesi yapıldı. Fransa’da uzunluk ölçüsü olarak Metre kabul edildi.1799. 18. yüzyılda Afrika’dan Amerika’ya gönderilen esir sa-yısı 7 milyon kişiye ulaşır.1800. Batarya (akü) icat edildi.1804. Napolyon’un Fransa İmparatoru ilân edilmesi. Buharlı lokomotif yapıldı.1822. Fotoğraf makinesi yapıldı.1823. Bakü’de petrol sondajları hız kazanır.1825. Alüminyum madeni bulundu.1829. Yunanistan, Osmanlıdan bağımsızlığını kazanır.1830. Rusya’da koleradan 900 bin kişi yaşamını yitirir.1831. İngiliz fizikçi M. Faraday dinamonun prensiplerini keşfeder ve elektrik üretir. 1836. Altı kurşunlu tabanca (Altıpatlar) yapıldı.1839. Tanzimat Fermanı’nın ilânı. 1845. İlk hidroelektrik santrali inşa edildi.1848. Kaliforniya’da bol miktarda altın bulunması ve ‘altına hücum göçleri’nin başlangıcı.1853. Kırım Savaşları’nın patlak vermesi.1854. Petrol rafine edilir ve yan ürünler ortaya çıkar.1856. Islahat Fermanı’nın ilânı.1861. Amerika’da 4 yıl süren iç savaşlar. 22 milyon nüfuslu 23 eyalet, 9 milyon nüfuslu 11 eyaletle çarpışır.1863. Londra metrosunun inşaatına başlanır.1867. Rusya 7 milyon dolar alıp Alaska’yı ABD’ye satar.1869. Süveyş Kanalı açıldı. İlk margarin yağı yapıldı.1875. Süveyş Kanalı İngilizlerin kontrolüne girdi.1876. Birinci Meşrutiyet’in ilânı.1877. Osmanlı-Rus savaşları. Telefon icat edildi.

257

1880. T. Edison elektrik ampulünü icat eder.1881. Atatürk’ün doğumu. Avrupalılar ABD’ye topluca göç etmeye başlarlar.1882. İngilizlerin Mısır’ı işgali.1883. Makineli tüfek icat edildi.1887. Otomobil yapıldı. Sinema kamerası icat edildi.Otomatik çarpma işlemi yapan hesap makinesi yapıldı. Radyo yapıldı.1892. Yürüyen merdivenlerin patenti alındı. Elektrikli ütü ya-pıldı.1895. W. Röntgen, X-ışınlarını keşfetti.1897. İsviçre’de ilk Siyonist kongrenin toplantısı. Motorlu bi-siklet yapıldı.1898. Denizaltı inşa edildi.1899. Ses kaydetme cihazı yapıldı.1900. Dünya nüfusu 1.7 milyara yükselir.1901. Dünya petrolünün yarısı Bakü’de çıkarılmaktadır.1903. Uçak modelleri yapıldı.1904. Japon-Rus savaşları.1905. Wright kardeşler yaptıkları uçakla 39 km. uçmayı başar-dılar. Einstein Özel Rölativite Teorisi’ni yayımladı.1907. Helikopter icat edildi.1908. İkinci Meşrutiyet’in ilânı.1911. Osmanlı-İtalyan savaşı. İtalyanların Libya’yı işgali. Fransızların Tunus’u işgali.1912. Fas’ın Fransa ve İspanya arasında paylaşımı. Ünlü Titanik gemisi Amerika’ya giderken battı. 1.500 kişi öldü. 1914. 1. Dünya Savaşı başladı. Kol saati yapıldı.1916. Çanakkale Savaşı’nda yenilen İngilizler geri çekilir.1917. Rusya’da Lenin önderliğinde Bolşevik devrimi.1918. Dünya Savaşı’nın bitişi. 20 milyon asker ve sivil yaşa-mını yitirir. Tüm dünyaya yayılan ‘Çin Gribi’ yüzünden 21 milyon insan daha öldü.1919-22. Türk Kurtuluş Savaşları.

258

1920. İstanbul’un işgal altına alınması. Osmanlı İmparator-luğu’nun çöküşü. Anadolu’daki ilk seçimin ardından Türkiye Büyük Millet Meclisinin Ankara’da açılışı (23 Nisan).1921. Türk Kurtuluş Savaşı’nın zaferler dönemi.1922. Saltanatın kaldırılması ve Osmanlı İmparatorluğu’nun son bulması. Son padişah Vahdettin 17 Kasım’da bir İngiliz gemisiyle Malta’ya ayak basar. 1923. Lozan Antlaşması ile Türkiye’nin bağımsızlığının kabulü (24 Temmuz). Türkiye Cumhuriyeti’nin ilânı (29 Ekim).1924. Halifeliğin kaldırılışı.1925. Televizyon yapıldı.1927. Kerkük’te zengin petrol yatakları bulundu.1928. Türkiye’de Arap alfabesinin kaldırılışı ve Lâtin alfabe-sine geçiş (3 Kasım). Penisilin bulundu.1930. Jet motoru yapıldı.1933. Naziler’in Almanya’da iktidara gelmeleri.1934. Almanya cumhurbaşkanı vefat eder. Hitler %88 oy alarak başa geçer.1936. İspanya iç savaşları.1938. Cumhurbaşkanı M. Kemal Atatürk’ün vefatı (10 Kasım).1939. 2. Dünya Savaşı başladı. Elektron mikroskobu yapıldı.1945. Savaşın sonu. 40 milyondan fazla asker ve sivil yaşamını yitirdi. Hiroşima’ya ilk atom bombası atıldı. 1946. Elektronik bilgisayar yapıldı.1947. Hindistan’ın İngilizlerden bağımsızlığını kazanması.1948. Filistin topraklarında İsrail Devleti’nin kuruluşu.1949. Mao Tse Tung Çin Halk Cumhuriyeti’ni ilân etti.1950. Türkiye 2 partili demokrasiye geçti. Kore savaşı başladı.1953. Canlı hücrelerdeki genetik kodların çekirdekteki DNA moleküllerinde gizlendiği tespit edildi. Kanada’da zengin Uranyum yatakları bulundu.1954. 8 yıl süren Fransa-Cezayir savaşları. Moskova yakınla-rında ilk nükleer enerji santrali kuruldu.1957. Rusların ilk insansız uzay aracını uzaya fırlatması.

259

1958. Atom ve Hidrojen bombalarının sık sık denenmesi, uçakların atmosferin üst tabakasına bıraktıkları kirli gazlar ve sanayi bacaları yüzünden ozon seviyesinin azaldığı saptandı.1960. Lâzer ışınları kullanılmaya başlandı.1964. ABD-Vietnam savaşlarının kızışması.1966. Hayvanların öldürülmesi günah sayıldığından Hindis-tan’daki farelerin sayısı 1.6 milyar olarak hesaplanır.1968. Alaska’da zengin petrol yatakları bulundu.1969. Astronot Neil Armstrong Ay’a indi. Jumbo jetler hizmete girdi.1972. ABD Jüpiter’e insansız bir uzay aracı yolladı.1973. Vietnam Savaşı bitti.1974. Türk ordusunun Kıbrıs’a çıkışı.1976. Çin’deki büyük depremde 655 bin kişi yaşamını yitirdi.1979. İran’da, Şah’ın ülkeyi terk etmesi ile Ayetullahlar döne-minin başlaması.1981. AIDS virüsü keşfedildi. Dünya nüfusu yaklaşık 4,5 mil-yar.1986. Gorbaçov Rusya’da reform (Perestroika) hareketlerini başlattı.1988. 8 yıl süren İran-Irak savaşı sona erdi. Savaş sırasında1 milyondan fazla insan öldü ve savaş faturası yaklaşık 1,2 tril-yon dolar oldu.1989. Berlin duvarı yıkıldı.1990. Irak, Kuveyt’i işgal etti. Yugoslavya’da iç savaş başladı. 1991. Körfez Savaşı. Kuveyt geri alındı. Yugoslavya’da iç savaş kızıştı.1992. Vatikan, 1633 yılında ‘Güneş dünyanın etrafında dön-müyor’ diyerek Kilisenin öğretilerine karşı çıktığı için hap-sedilen Galileo’nun haklılığını -360 yıl sonra- kabul etti. Ceza-yir'de seçimler iptal edildi. 1995. Yugoslavya’daki savaştan dolayı 800 bin kişinin sakat kaldığı açıklandı. Cezayir’de yenilenen seçimlerde sonuç de-ğişmedi ve şiddet olaylarında ölenlerin sayısının 60 bini bul-duğu açıklandı.

260

1996. Afganistan’da iç savaş kızıştı.1997. Mars gezegenine yürüyen bir araç (Pathfinder) indirildi.Cezayir’de 400 kişi hunharca katledilerek öldürüldü (2 Ocak).1998. Güney Amerika’da 20 bin kişi sel ve kasırga nedeniyle öldü. Gölcük’te 7.4 şiddetinde bir deprem oldu (17 Ağustos) ve 18 binden fazla insan yaşamını yitirdi.2000. 2000 yılında kıyamet kopacağını ileri sürenlerin tümü yanıldı. B. Clinton’ın yerine G.W. Bush başkan seçildi.2001. 11 Eylül’de tüm dünyayı etkileyecek bir terör olayı ya-şandı: New York’taki İkiz Kuleler yolcu uçakları tarafından yıkıldı. Üç binden fazla insan öldü.2002. TBMM yenilendi (3 Kasım). Mevcut 5 siyasî parti barajı aşamadı. A.K. Partisi büyük çoğunlukla seçimi kazandı. CHP tekrar meclise girdi ve tek muhalefet partisi oldu.2003. ABD ve İngiltere Irak’a girdi. (20 Mart). Saddam Hüse-yin ve muhafızlar ordusu saklandı.2004. G. W. Bush yeniden başkan seçildi (2 Kasım). Filistin lideri Yasel Arafat Paris’te vefat etti (11 Kasım). Türkiye ile Avrupa Birliği arasında Üyelik Müzakerelerinin 3 Kasım 2005’te başlamasına karar verildi (17 Aralık).2004. (26 Aralık) Büyük Deprem! Hint Okyanusu’nun altında bin kilometrelik bir fay hattı kırıldı, 8,9 büyüklüğünde bir deprem oldu. 12 ülkeyi etkiledi. Sarsıntı ve Tsunami yüzünden 250 binden fazla insan hayatını kaybetti.2005. Ocak. Bir grup ABD’li bilim insanı Tanrı’nın %67 ola-sılıkla varolduğunu ilan ettiler.2005. 1 Mayıs, saat 11:30. 24 saat sonra, dünya nüfusuna 220 bin kişi daha eklenmiş olacak. Şu ânda dünya nüfusunun 6 milyar 420 milyon olduğu tahmin edilmektedir.

261

K A Y N A K Ç A

(Aşağıdaki kaynakların tümü dikkatle okunup taranmıştır. Alıntılar,

kitapların birer özeti niteliğinde olduğundan, sayfa numaraları

belirtilememiştir, özür dileriz.)

- The Quest for God- (Paul Johnson, Phoenix, London, 1997)

- God is...- (Sri Chinmoy, AUM publ., New York, 1997)

- Rational Theology&Creativity of God- (K. Ward, Pilgrim Press, NYC,

1982)

- God and His People- (E.W. Nicholson, London, 1986)

- The Mind of God- (Prof. Paul Davies, Penguin, London, 1993)

- Unravelling the Mind of God- (Robert Matthews, Virgin, London, 1993)

- The Goddess Re-awakening- (Shirley Nicholson, Quest, Illinosis, 1992)

- A History of Muslim Philosophy- (M. M. Şerif, Wiesbaden, 1963)

- Islamic Spirituality- (Seyyid Hüseyin Nasır, London, 1987)

- Muhammad- (Karen Armstrong, Mandarin, London, 1991)

- Kur’an- Kerim ve Türkçe Açıklaması- (Musha-ı Şerif, Medine, 1992)

- Kur’an’ı Kerim ve Meali- (Prof. Yaşar Nuri Öztürk, Yeni Boyut, İst.,

1997)

- Kur’an’ın Gölgesinde- (Prof. Seyyid Kutub, Hikmet Yay., 2. B., İst., 1972)

- Kur’an-ı Kerim Meali- (Z. Kazıcı/N. Taylan, Çığır Yay., İst., 1975)

- Islam- (Malise Ruthven, Oxford, New York, 1997)

- The Venture of İslâm- (Marshal G.S. Hodgson, Chicago U.P., 1974)

- Islam in Modern History- (W. Cantwell Smith, Princeton, New York,

1957)

- History of Christianity- (P. Johnson, Pelican, London, 1976)

- Ramtha – (Ramtha, Akaşa, 1990)

- The Jewish Mystics- (R.J.Z. Werblowsky, L.Jacobs, Jerusalem, 1976)

- Religion and Society- (Elizabeth Nothingham, Doubleday, NYC, 1954)

- Mysticism and Religious Traditions- (Steven T. Katz, Oxford, 1983)

- Signs of Life- (Robert Pollack, Penguin, London, 1995)

- I am That- (Sri Nisargadatta Maharaj, Acorn, N. Carolina, 1992)

- You’ll see it when you believe it- (Dr. Wayne Dyer, Arrow, London, 1993)

- Early Greek Philosophy- (John Burnet, Meridian Books, London, 1963)

- Philosophies of India- (Heinrich Zimmer, Pantheon, New York, 1951)

- The Story of Philosophy- (Will Durant, Simon&Schuster, New York,

1961)

- Modern Philosophy of Mind-(William Lyons, Everyman, London, 1996)

- A Brief History of Time- (Stephan Hawking, Bantam, London, 1988)

- The Emperor’s New Mind- (Prof. Roger Penrose, Vintage, London, 1990)

262

- A Brief Introduction to Psychology- (C. Morgan, McGraw-Hill, NYC,

1977)

- The Quantum Self- (Danah Zohar, Flamingo, London, 1990)

- The Quantum Society- (D. Zohar, Flamingo, London, 1994)

- The Tao of Physics- (Fritjof Capra, Flamingo, London, 1992)

- Cosmos, Bios, Theos- (H. Margenau-A. Varg., Open Court, Illinosis, 1994)

- Science, Philosophy and Religion; a Symp.- (A. Einstein, New York, 1941)

- Creative Evolution- (Henri Bergson, Mcmillian, N.York & London, 1964)

- J.P.Sartre. Being and Nothingness- (H.E. Barnes, New York, 1966)

- Gaia- (James E. Lovelock, Oxford University Press, 1982)

- The Ottoman Dynasty- (Alexander W. Hidden, New York, 1912)

- Kur’andaki İslam- (Prof. Y. N. Öztürk, Yeni Boyut, 25. Basım, İst.,1997)

- İncil- (Y.Yaşam Yay., İst., 1994.

- Riyazü’s Sâlihin ve Terc.- (Muhyiddin-i Nevevi, Türk Tarih Kurumu, 1976)

- Mesnevî Şerhi- (Tâhir-ul-Mevlevi, Selâm Yay., Konya, 1971)

- Felsefenin İlkeleri- (Prof. Nihat Keklik, İst. Üni. Basımevi, 1987)

- Düşünce Tarihi- (Afşar Timuçin, BDS Yay., İst., 1992)

- Düşünce Tarihi- (Orhan Hançerlioğlu, Varlık Yayınları, İst., 1966)

- Felsefe Sözlüğü- (O. Hançerlioğlu, Remzi Kitabevi, 3. Basım, İst., 1975)

- Çağdaş Felsefe- (Bedia Akarsu, İnkılap Kitabevi, 1994)

- Tarih Sümer’de başlar- (S. Noah Kramer, Çev. M.İ. Çığ, Ankara, 1990)

- Yunus Emre- (A. Kabaklı, Toker Yay., İst., 1975)

- Mehmet Akif- (A. Kabaklı, Toker Yay., İst., 1977)

- Ömer Hayyam’ın Rubaileri- (V. M. Kocatürk, Edebiyat Yay., Ank., 1969)

- Marifetname- (İ. Hakkı Hz., 4 cilt, Bahar Yay., İst.,1973)

- Nutuk- (K. Atatürk, 2 cilt, Milli Eğ. Bas., İstanbul, 1973)

- İrşâd Ekseni- (M. Fethullah Gülen, Nil Yay., İzmir, 1998)

- Yürek Devleti- (Mustafa İslâmoğlu, Denge Yay., İst., 1996)

- Said-i Nursi’nin Tarihçe-i Hayatı- (R.N.Külliyatı, Sözler Yay., İst., 1976)

- Öze Dönüş- (Ali Şeriati (çev: Kerim Güney), Seçkin Yay., İst., 1994)

- Allah Vardır- (Dr. H. Hilmi Birsel, Yağmur Yay., İst., 1976)

- Karl Marx ve Sistemi- (Prof. Z. F. Fındıkoğlu, Ötüken Yay., İst., 1975)

- Eski Uygarlıkların Şiirleri- (Talat Sait Halman, İst., 1974)

- Beynin Kimliği- (Mehmet Sağlam, Denge Yay., İst., 1997)

- Genetik Geçmişimiz ve Geleceğimiz- (M. Sağlam, Ercan K., İzmir, 2001)

- World History- (Rodney Castleden, Parragon, Bristol, 1994)

- Oxford Advanced Learner’s Dictionary- (A. S. Hornby, Oxford U.Pr.,

1993)

- İnternet’teki birçok üniversite ve kitaplıkların web siteleri.