Il Risveglio IniziaticoIniziatico - misraimmemphis.orgmisraimmemphis.org/files/146.pdf · no...

Anno XXV Marzo 2013

N.3

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e Memphis

Sovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl Risveglio

IniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis : www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

IL SEGRETO MASSONICO

S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 3

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed anche esoteriche

ESOTERISMO - Bruno - pag. 4

IL MONDO PROFANO; VIZI E VIRTU'- Francesco - pag. 6

TRA ANTICHI PRINCIPI NEL VASTO ARCIPELAGO

DELLA LIBERA MURATORIA - Dionigi - pag. 11

MASSONERIA, UN MONDO COMPLESSO

ED ARTICOLATO - Renato - pag. 12

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Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

IIl segreto massonico

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

UU n Massone chiede ad un altro Massone:

Cosa c’è fra te e me ?

Un Segreto !

Qual è questo Segreto ?

L’incomunicabile!

Ecco il segreto massonico. Qualcosa che non si può comunicare ad alcuno,in quanto non esistono le parole per poterloesprimere.Infatti, si parla dell’esperienza personale che èpossibile fare lungo il sentiero dell’iniziazione,in un particolare momento d’esaltazione della

coscienza, quasi fosse un dolce rapimento inpiani sconosciuti, pluridimensionali; un’espe-rienza unica e meravigliosa, che è impossibilespiegare con le parole di un mondo tridimensio-nale.Tutto al più ci si potrebbe avventurare per tenta-re di spiegare qualcosa parlando con i simboli,così come Gesù parlava con parabole che nontutti potevano interpretare.Ci dice Marco nel suo vangelo (4/10 – 12)che Gesù, richiesto dai suoi discepoli più intimidel perché parlasse alla folla con parabole,rispose:“A Voi Dio fa comprendere il segreto del suo

regno; per gli altri, invece, tutto rimane sotto

forma di parabola perché, come dice la

Bibbia:

- guardano e guardano, ma non vedono;

- ascoltano e ascoltano, ma non capiscono;

- altrimenti tornerebbero verso Dio e Dio per-

donerebbe i loro peccati. ”

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

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IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Marzo 2013- Marzo 2013

Informazioni e storia sui Riti uniti di Misraïm e Memphis possono essere letti sui siti:

www.misraimmemphis.org

http://www.misraimmemphis.com.br; http://membres.multimania.fr/cirer/GSA.htm;

http://www.misraimmemphis.gr; http://www.misraimmemphis.com/ro; http://www.gltsm.org/APROMM/index.htm

Cristo velato - Giuseppe Sanmartino, 1735

EESOTERISMOSOTERISMO

BrunoBruno

LL a prerogativa della condizione umana è l’og-

gettività, il cui contenuto essenziale è l’Assoluto.Infatti non c’è conoscenza senza oggettività del-l’intelligenza, né vi è libertà senza oggettivitàdella volontà.Per oggettività si deve intendere una perfetta ade-guazione del soggetto conoscente all’oggettoconosciuto. Il soggetto intellettivo, volitivo eaffettivo mira necessariamente al contingente eall’Assoluto.L’esoterismo, con le sue operazioni rivolte all’es-senziale e all’interiore, tende ad attuare l’oggetti-vità pura e diretta.L’oggettività pura e diretta fa conoscere l’imma-nenza e la trascendenza; essa è, per l’iniziato,estinzione e reintegrazione. Essa non è altro che la

Verità, nella quale il principio prevale sulla suamanifestazione.Nel rito di Misraim e Memphis viene attuata l’og-gettività e quindi la totalità: basandosi esclusiva-mente sulla Tradizione, viene sempre praticata larelazione di identità, cioè la continuità tra il centroe la periferia.Bisogna, quindi, arrivare alla conoscenza intelletti-va o cardiaca perché, le realtà principali, compresecon il cuore si prolunghino nell’intellezione; laconoscenza cardiaca fa tutt’uno con ciò che cono-sce.Ne consegue che l’esoterico non vede le cose comeappaiono in una determinata prospettiva, bensìcome sono: egli spiega quanto è essenziale e inva-riabile sotto i veli delle diverse enunciazioni filo-sofiche e religiose: ciò che il cuore microscopiconon dice, il cuore macroscopico – il LOGOS – dicecon un linguaggio simbolico e parziale, per infor-marci di quanto il nostro spirito ha urgente biso-gno, e per risvegliare in noi il ricordo delle veritàinnate.Tutto quello che nella metafisica e nella spiritua-lità è universalmente vero, diviene “esoterico” a

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La Scuola diPlatone - JeanDelville, 1898






SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,

brevi racconti, brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantastiche

ed anche ed anche

esotericheesoteriche

misura che non si accordi, o pare non accordarsi,con un sistema formalistico, cioè un “exoteri-smo”.Nasce il paradosso dell’esoterismo: “nessu-no accende una lucerna per porla sotto il moggio”e “non date il santo ai cani”; tra queste due imma-gini si trova la “luce che nel buio appare e che ilbuio non comprese”. Il nostro Rito ci insegna,attraverso i simboli e con il metodo tradizionale,a levare l’elemento passionale dall’anima e dal-l’intelligenza, a togliere la ruggine dal cuore perliberare l’intelletto; dopo di che, esso riveleràdall’interno quanto la filosofia e la religione rive-lano dall’esterno.Nell’esoterismo, chi vuol far uso della propriaintelligenza, senza il rischio di ingannarsi, devepossedere la virtù dell’umiltà; deve essere consa-pevole dei propri limiti, deve sapere che l’intelli-genza non proviene da se stesso, deve essere pru-dente da non giudicare nulla in mancanza di ele-menti sufficienti. Ma questa umiltà fa parteappunto della vera oggettività.Occorre distinguere tra un essoterismo assoluto euno relativo, poi bisogna sapere che l’esoterismoprolunga l’exoterismo approfondendolo armonio-samente, perché la forma esprime l’essenza e inquesta ottica i due sono uniti, ma dall’altro vi sioppone trascendendolo, perché la forma, in quan-to limite, si oppone a ciò che è totalità e libertà.Che le verità trascendenti siano inaccessibili allalogica di un individuo o di un gruppo umano, nonpuò significare chesiano intrinsecamen-te contrarie ad ognilogica. Difatti l’effi-cacia della logicadipende, da una par-te, dalla capacità in-tellettuale del pensa-tore, e dall’altra, dal-la ampiezza della co-noscenza degli ele-menti indispensabi-li.Per comprendere larelazione tra exoteri-smo ed essoterismobisogna sapere che viè nell’uomo, in teo-ria, una duplice sog-

gettività: quella dello spirito e quella dell’anima.Ora delle due l’una: o lo spirito si riduce all’accet-tazione di dogmi, cosicché l’anima individuale è ilsolo soggetto della via verso Dio, oppure lo spiritoè consapevole della sua natura e tende allo scopo acui è destinato, in modo che esso, e non l’Io, è ilsoggetto della via, senza tuttavia abolire la neces-sità della soggettività abituale, quella appunto del-l’anima sensibile. L’equilibrio delle due soggetti-vità, l’affettiva e la intellettiva, origina la sere-nità.L’erronea mescolanza delle soggettività gene-ra invece una mistica tormentata dalle manifesta-zioni irritanti, cioè un essoterismo angusto.L’uomo è l’uomo, e il Sé è il Sé.Non vi è diritto superiore a quello della Verità; ciòvuol dire che l’esoterismo non opera per mezzo diuna tendenza sentimentale fautrice di complicazio-ni inestricabili e di ambizioni, ma mediante ildiscernimento, dunque al di fuori di qualsiasi indi-vidualismo deformante.L’iniziato ha sempre consapevolezza del radica-mento ontologico delle cose: per lui l’accidentalitànon è soltanto questo o quello, ma soprattutto lamanifestazione della Sostanza: “da un lato le coseesistono e dall’altro non sono Dio”.

BrunoBruno

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Prometeo e Atena (La creazione dell'Uomo) - Christian Griepenkerl, 1877






IIL MONDO PROFANOL MONDO PROFANO

VIZI E VIRTU'VIZI E VIRTU'FrancescoFrancesco

II tempi che stiamo vivendo impongono alcune

riflessioni: la Libera Muratoria è anch'essa unadelle tante associazioni o movimenti che la finedel secondo millennio vede in crisi? Se è così,

perché? Se invece così non è, che cosa ci differen-zia dalle aggregazioni profane? La crisi dei partitipolitici è fondamentalmente crisi di ideologie, equindi di correnti filosofiche che hanno permeatodi sé gli ultimi due secoli. Il mito del socialismoreale, il mito liberale americano, il mito del terzo-mondismo e altri miti ... si sono dissolti come neveal sole, e il crollo del muro di Berlino ha fatto sìche venissero meno le condizioni di conservazionedi strutture di pensiero che la logica avrebbe giàsuperato da tempo. La Libera Muratoria, non con-taminata, almeno in teoria, dalle ideologie, inquanto via iniziatica tesa al perfezionamento del-l'individuo (e di conseguenza, ma solo di conse-guenza, dell’umana famiglia) non avrebbe motivo

di essere coinvolta dalla crisi. Tuttavia,talvolta una cattiva comprensione dell'ini-ziaticità dell'Ordine, da parte degli stessi"muratori", ha fatto sì che venissero allaluce forme di pensiero assolutamente con-tro iniziatico, quali presunte ideologiemassoniche o filosofie della Massoneria,tradotte in pratica, dall'affiorare di unaconcezione di Massoneria - partito, tipicadel mondo profano, nella quale l'unitàdella catena fraterna risulta fondata nongià sul comune intento della ricerca delVero-Giusto, bensì sull'omologazione adideologie profane. In queste innaturalisituazioni, tutte le peculiari virtù libero-muratorie vengono purtroppo intaccate eridotte a livelli assolutamente contro ini-ziatici, per cui, ad esempio, la virtù masso-nica della tolleranza si trasforma nel gene-rico lassismo di un "vogliamoci bene", e lafratellanza spirituale (vincolo, che tra imassoni, trascende addirittura dal legamedi consanguineità) è diventata un’ostenta-zione di appartenenza all’una o all’altraassociazione e/o corrente ideologica. In talmodo vengono confuse le mere funzioniamministrative e di rappresentanza conquelle iniziatiche e, passo dopo passo, sirischia di perdere quell'identità iniziaticapropria dell'Istituzione, offrendo al mondoprofano e con maggior gravità, alle nuovegenerazioni di Apprendisti, l'immagine diuna Massoneria-partito, appunto, in presu-mibile crisi d'identità.

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Allegoria della Giustizia, della Verita' e dei Vizi - Giorgio Vasari, 1543






Fatta la precedente premessa sulle possibili con-fusioni in cui il fratello massone può incorrere,situazione che forse, per attenta scelta, nonincombe sul nostro Ordine Iniziatico, occorre oraanalizzare i concetti di vizi e virtù. Il “Vizio”risulta essere il cedimento di fronte alla nostrapersonalità, il consenso alla cupidigia, all’apatia,all’inerzia e alla volontà di prevalere, la sottomis-sione agli stimoli immediati, alla soddisfazionesmodata di tutto ciò che è sensualità, concupi-scenza. Ovviamente non si intende con questaaffermazione demonizzare, in modo bigotto, tuttoquanto attiene al godimento fisico e materiale. Lamoderazione e l’equilibrio devono sempre appar-tenere al comportamento dell’iniziato anchequand’egli si muove nel mondo profano.L’iniziato è prima di tutto un uomo libero e dibuoni costumi. Non si tratta di utopia o di falsomoralismo, ma semplicemente l’idea di un mondoin cui degli uomini e delle donne, ogni giornomigliori, possano incontrarsi in qualunque luogoper discutere e dialogare, ma che siano quegliuomini che quelledonne che il mondoprofano debba aspet-tarsi, perché hannoimparato in altri luo-ghi, nel Tempio, alavorare per la cresci-ta propria e per ilbene dell'Umanità.Ebbene, sono propriola nostra onestà dicomportamenti, il no-stro esempio di vitanei rapporti col pros-simo, sia in campoprofessionale che so-ciale, che valgano piùdi mille parole. Quando ti senti direda un amico, fino adallora ignaro del tuostatus massonico, cheil tuo esempio di di-rittura morale e so-ciale è per lui la mi-gliore rassicurazionecontro i timori dello

ignoto, non puoi che rallegrarti e attingere ulterio-re incoraggiamento per proseguire il camminointrapreso con l’iniziazione.Allora “Virtù” risulta essere l’apertura verso ciòche gli uomini tutti possiedono naturalmente mache non si confonde con le caratteristiche indivi-duali, consentendo a ciascuno di differenziarsidagli altri esseri. Ogni uomo si trova ad un datogradino sulla scala dell’evoluzione. Le concrete finalità operative che il massone tentadi porre in essere si sintetizzano nella espressionemassonica “Elevare Templi alla Virtù, scavareoscure e profonde prigioni al Vizio e lavorare alBene e al progresso dell’Umanità”. Elevare Templialla Virtù corrisponde ad elevarsi alla visione dellecose essenziali, primordiali, alle leggi eterne,significa aprirsi al mondo delle cause. Scavare pri-gioni al Vizio significa controllare la propria sotto-missione agli stimoli che guidano la nostra perso-nalità, significa divenire padroni del mondo deglieffetti.

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Allegoria del Vizio e della Virtù - Wolfgang Georg Andreas, ca. 1651

Tanto maggiora sarà l’elevazione del Tempio allaVirtù tanto più oscura e profonda risulterà la pri-gione in cui verrà relegato il vizio. Tuttavia ilvizio non può essere eliminato. Bene e Male nonpossono che coesistere, entrambi essendo neces-sari alla manifestazione dell’Universo. Ad ognivizio corrisponde una virtù, per sviluppare unavirtù occorre dominare il vizio corrispondente.Trasformare i vizi in virtù corrisponde a trasmu-tare i metalli da vili a nobili. “Vizio” sarà tuttociò che si oppone alla elevazione dello spirito;“Virtù” ciò che agevola e la rende possibile.Ogni uomo ha una storia propria interiore che lodifferenzia da tutti gli altri esseri, per cui lui sola-mente potrà essere in grado di definire, per sé esolo per sé, i vizi da controllare e le virtù da col-tivare. Lavoro lungo e difficile, quasi improbo seaffrontato singolarmente, ma possibile ed esaltan-te se le deboli forze individuali potranno moltipli-carsi con l’apporto di quelle di tutti i Fratelli,coralmente tese al fine comune sotto l’impulsodella fratellanza e della ritualità.Ritornando al contesto in cui ci muoviamo, risul-ta chiaro che lo Spirito del Tempo degli anni 2000dà pochi segni di certezze deontologiche, e nelcorso di questi ultimi anni si ha quasi avuto l’im-pressione che i Fratelli Massoni si stiano semprepiù lasciando coinvolgere da argomenti che esula-no chiaramente «dagli obiettivi e dalle relazioni»proprie della Massoneria. Le motivazioni di que-sto allontanamento sono molteplici, e il fatto stes-

so che si verifichi dimostra che è arrivato ilmomento di fare un esame più approfondito riguar-do a quello che è la Massoneria, a quanto sta acca-dendo e quali misure intraprendere, qualora neces-sario, per trasformare tendenze poco consone e sti-molare energia ed entusiasmo verso percorsi accet-tabili. In questo difficile mondo, nel quale le tradi-zionali certezze sono perdute, può avere un senso euna funzione la Massoneria che pretende di chia-mare a raccolta gli uomini liberi e di buoni costu-mi. Obiettivo della Massoneria è il «miglioramen-to di sé», non in senso materiale bensì in senso disviluppo intellettuale, morale e filosofico dell'inte-ra persona e della sua psiche. Il Massone deve, nelsuo percorso attraverso la vita e nel suo interagirecon gli altri, rendere un contributo maggiore allasocietà in generale, attuando la sua libera volontà,manifestata al momento dell'iniziazione, cioè quel-la di rendersi «ampiamente utile tra i suoiFratelli». Più in generale i Massoni che hanno fiducia nel-l’uomo e nel suo futuro, non restano alla finestra aguardare, ma fanno sì che i loro valori, la loro cul-tura e la loro etica siano messi a disposizione del-l’uomo applicandoli alle diverse condizioni e allespecifiche problematiche. Il compito del Libero Muratore non è quello dicomunicare certezze, ma di educare gli uomini adaffrontare situazioni nuove applicando principiperenni, a ricercare se stessi non solo nel propriomondo interiore, ma anche negli altri.

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Virtù e ViziCappella degli

Scrovegni

Giotto

1304/06






Per questo ritengo che la Massoneria possa forni-re, oggi più che mai, un contributo essenzialeall’umanità, mettendo in campo nuovi valori estoricizzando quelli tradizionali e perenni, cioèapplicandoli in modo originale alle condizioniattuali dell’umanità.Non dobbiamo mai dimenticarci che la nostraappartenenza alla Massoneria è una scelta di vitache va ben distinta dalla semplice affiliazione aduna associazione filantropica. Sigillo di questascelta è la Promessa Solenne che ognuno di noi haprestato in piena libertà: la Promessa Solenneimplica il dovere di raccogliere le sfide che quo-tidianamente il mondo profano ci lancia, concre-tizzando così i veri principi Massonici. Ciò pre-suppone un miglioramento dell’Uomo, delMassone, che potrà così irradiare nella societàcivile a cui appartiene i valori necessari allacostruzione del Tempio dell’Umanità.Dobbiamo prendere coscienza che il mondo è

dominato da conflitti e da intolleranza, fonte nonsolo di incomprensioni, ma di violenze di diversanatura. In particolare, nelle società attuali, chesono sempre più di natura multietnica, multicultu-rale, multiconfessionale, è necessario che iMassoni diffondano i loro valori etici e spirituali e,così facendo, soddisfino il loro sentimento di sen-tirsi solidali con tutti gli uomini, al di là delle dif-ferenze di politica, di religione o di razza. LaLibera Muratoria, attualizzando il principio dellaTolleranza, e sviluppandolo in quello della promo-zione della persona umana, si fa portatrice di unmessaggio tradizionale e nuovo: il rispetto di ogniuomo, la promozione delle diversità, la conoscenzadell’altro, l’eguaglianza dei diritti e la giustiziasociale, in modo che ogni uomo possa esprimere almeglio le proprie potenzialità, quei talenti che gliappartengono e la cui manifestazione può daresenso alla sua vita. Si impone allora un vero e pro-prio impegno educativo, rivolto in particolare alle

nuove generazioni, perché pos-sano crescere con i valori delrispetto dell’altro, dell’egua-glianza delle diversità, con lacomprensione dei disagi altrui,con lo spirito di offrire libera-mente la propria solidarietà achi ha bisogno. Ma chi si prefigge l’obiettivodi educare deve essere a suavolta preparato al compito. Ilpunto fondamentale diventaallora capire se la nostra vitainiziatica, e il modo in cuicompiamo i nostri architettoni-ci lavori, siano formativi. IlMassone collocato nella vestedi educatore non ha tuttaviauna risposta certa ed assolutao, meglio ancora, giusta perdefinizione: può unicamenteportare il contributo della pro-pria esperienza personale. Forse è più predisposto perchénel Tempio, vivendo la propriaappartenenza alla Massoneria,percorrendo la propria vita ini-ziatica, e partecipando attiva-mente ai lavori dell’Officina,

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Maestro ed allievo - Sarcofago di Marco Cornelio Stazio (Louvre, Parigi)






può imparare ed evolvere, senza ergersi a giudicedi tutto e di tutti, esaminando sempre ogni que-stione dal più alto numero possibile di punti divista, evitando di affrettare le proprie conclusionie con la predisposizione a cambiarle, a sforzarsidi comprendere a fondo la posizione, le idee ed icomportamenti altrui. Ma quel che più conta, èche in Massoneria possiamo imparare senza chenessuno direttamente ci insegni. La partecipazio-ne ai nostri architettonici lavori fa spontaneamen-te emergere quanto di meglio c’è in noi (edifi-chiamo Templi alla virtù) e ci aiuta a correggeregli aspetti meno piacevoli e poco edificanti dellanostra natura (scaviamo prigioni al vizio). Seimparare, come io credo, è un sostanziale sinoni-mo di migliorare, allora posso dire che laMassoneria aiuta tutti i suoi Iniziati a diventareUomini migliori, e, quindi, l’azione che esercitasu di noi è attuale.Un antico proverbio recita: «Fa più rumore unalbero che cade di un’intera foresta che cresce». Èvero che, nella società contemporanea, in cui siidolatrano apparenza e visibilità, quasi tutti,attratti dal rumore, prestano attenzione soloall’albero che cade; è, però, altrettanto vero è chela foresta, ancora in piedi composta da alberi vivie saldi, a dare corso al processo noto come foto-sintesi clorofilliana e, attraverso di esso, a libera-re nell’atmosfera l’ossigeno, fonte della vita. Noicresciamo e, nel sommesso confronto e nel riser-bo dei nostri Templi, impariamo a liberare l’ossi-geno nell’atmosfera. E cosa c’è di più attuale del-l’ossigeno?Mi piace alla fine concludere con una bellissimadefinizione, sul “cammino del massone” che qual-cuno ha voluto tramandare, che rende chiaro ciòche fin qui ho cercato di esprimere forse in modoconfuso, disorganico ma meditato e sentito: “Ilcammino del Massone per il sentiero della “cono-scenza”, si compie in modo silenzioso ed inosser-vato dal mondo esteriore. La trasformazione sisvolge esclusivamente nella parte interna dell’a-nima che sfugge allo sguardo esteriore. Il suo“Io” viene irradiato dallo stimolo verso tutto ciòche è degno di essere appreso. Però ogni cono-scenza che si cerca al fine di accumulare tesori edi realizzare i propri interessi, fa deviare dallagiusta e corretta strada; ogni conoscenza inveceche si cerca per arricchire il proprio sapere e per

maturare sulla via della nobilitazione dell’uomo edell’evoluzione del mondo fa progredire.Così nel Massone nascono delle “Idee” ed ogni“Idea” che non diventerà un ideale toglierà forzaall’anima; mentre ogni “Idea” che diventerà unideale la irrorerà di nuove forze vitali”.

FrancescoFrancesco

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La “pergamena di Ripley”, (1450-1500)






TTra gli antichi principira gli antichi principi

nel vasto arcipelago della nel vasto arcipelago della

LIBERA MURATORIALIBERA MURATORIA

Dionigi Dionigi

HH o trovato tra le mie vecchie carte il contenu-

to di questa paginetta:

1° - La Divinità è saggezza in eterno, che noncambia, intelligente ti sforzerai di onorarla ado-perando le virtù e compiendo opere buone per l’a-more.2° - Tu hai un’anima immortale. Non commetterereati che possano degradarla. Attento a non conta-minare la tua mente.3° - Agisci con il tuo prossimo come vorresti chelui agisse con te.4° - Onora il padre e la madre, rispetta i vecchi,istruisci la gioventù e proteggi l’infanzia.5° - Ama la tua Patria e obbedisci alle sue Leggi

adoperandoti per il loro perfezionamento.6° - Evita le false amicizie, dispensa amore aibuoni, aiuta i deboli, evita i cattivi, non voler malea nessuno.7° - Dialoga e cerca i grandi, parla sinceramentecon gli amici, sii dolce con i deboli e tenero con ipoveri.8° - Non giudicare con superficialità le azioniumane. Loda e biasima poco. Ricorda che per giu-dicare un uomo occorre sondare il cuore compren-dendone le intenzioni.9° - Cerca la verità e rispetta la fede e il credo sin-ceri.10° - Non abusare della debolezza delle donne erispettale.11° - Sii un protettore per i figli e fa in modo chefino a 10 anni creda nei tuoi insegnamenti di mae-stro, che fino a 20 anni ti ami come il padre e chefino alla morte ti rispetti come un amico.12° - Conosci gli uomini per imparare a conoscerete stesso.

A quell’età non ero (forse) stato ancora iniziato inquesta Materia (e non ricordo neanche quale strut-tura massonica avesse pubblicato quelle note). Questi principi mi hanno colpito allora tanto da ap-puntarli con l’intenzione di seguirli. Potevo avere neanche vent’anni, ma come allora

ancora mi impressionano e con-tinuano ad essere un faro per meche con il mio naviglio solitariocontinuo a solcare il mare dellavita.

Queste poche parole, che pro-fondamente sento, dedico conamore a tutti i Fratelli e Sorelle.

DionigiDionigi

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Agape - Christophe Dioux, 1843






MMASSONERIAASSONERIA

un mondo complesso un mondo complesso

ed articolatoed articolatoRenatoRenato

DD i solito, oggi, viste le proporzioni numeriche,

chi si avvicina ad ambienti massonici, vieneindotto culturalmente, secondo le informazionipiù diffuse, a riferirsi a strutture, punti di vista,che in qualche modo sembrerebbero essere in sin-tonia con quanto è accaduto in Inghilterra nelXVIII secolo, con l’emanazione delle Costituzio-ni dei liberi muratori, ovviamente con James An-derson e con tutto quel mondo che, con sensibi-lità spesso anche molto diverse, ricorda (forse) iprincipi e le filosofie calviniste.Fortunatamente o purtroppo (dipende dai punti divista), le cose non sono affatto così semplici egrossolane.Una forma Tradizionale come quella massonicasi è modifica nel tempo e nei luoghi da cui hatratto quelle origini che non sono poi così sicu-re e scontate, spacchettandosi e differenziando-si in molteplici rivoli. Quindi, probabilmente, anche ciò che è accadu-to in Inghilterra è stata una semplice trasforma-zione, magari necessaria per riorganizzare unambiente (solo a posteriori definito massonico;quindi già esistente da tempo, forse con nomeidentificativo diverso, e non solo in quella iso-la) che vedeva, ormai diffondersi in maggioran-za (non solo in Inghilterra), l’aspetto speculati-vo, rispetto a quello operativo.In Francia accadevano cose simili ma diverse. In Italia, ad esempio, a Napoli, si assisteva alfiorire del Rito di Misraim (nulla a che vederecon quello anglosassone “Scozzese”) avendocome propulsori personaggi quali: Raimondo diSangro principe di Sansevero, il principeGennaro Carafa Cantelmo Stuart della Rocella,il Cavaliere d’Aquino di Caramanico ed HenriThéodor Tschoudy. A Trento ed a Venezia si tro-vano poi tracce dei contatti con Cagliostro e conla trasmissione dei Riti egiziani dagli aspetti

magico-kaballistici e quindi del Rito di Misraim.Più tardi, nel XIX secolo, dall’Egitto, a seguitodelle campagne militari napoleoniche, ritornaronoantichissimi riti iniziatici ed una sopravvivenza diTradizione ermetico-gnostica. Il tutto condusse parte delle strutture massoniche,soprattutto in Francia, a staccarsi dalla filiazioneInglese ed a costituire (sotto la direzione di Sa-muel Honis e Marconis De Nègre) il Rito di Mem-phis.Questo proliferare, distinguersi e non di rado con-fliggere in modo anche assai aggressivo, condussee conduce alcuni, ancora oggi, a mettere in campoquelle forme di presunto riconoscimento di regola-rità che, nella sola Italia, a fronte di ormai otre 200Obbedienze con origini tra le più diverse e dispa-rate (ma, fino a prova contraria, portatrici di valo-ri aggiunti,da parte di ciascuna), lascia un pochinoperplessi, visto che il punto di vista di coloro chesentono queste esigenze (in effetti, anche con qual-che sospetto di motivazioni non sempre molto lu-minose), sarebbe quello riferito alle sole filiazionianglosassoni ed ai Riti da esse derivati.

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Jacques-Etienne Marconis de Négre

Per chi si dovesse avvicinare al nostro Rito, scoprirebbead esempio, che Il 16 maggio 1945, subito dopo la finedella seconda guerra mondiale, Marco Egidio Allegri,face uso dei suoi poteri di Potenza Suprema del 90° delRito di Misraïm e di Gran Conservatore ad vitam delRito di Memphis e riunì i due Riti in uno solo, dandovita all'Antico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm eMemphis. Fondò il Sovrano Gran Santuario Adriaticodei Grandi Conservatori dell'Ordine e del Rito 33° 90°95°, con giurisdizione sui due emisferi, del quale Eglidiveniva Imperatore dei Principi Patriarchi di Memphise Sovrano Grande Jerophante Generale - Sovrano GranMaestro 33°90°97°. Fondò, quindi, il Sovrano TempioMistico dei Patriarchi Principi di Memphis 32° 90° 94°,il sublime Concistoro dei gradi 30° 90° 'Nephertum', ilCapitolo R+C degli Orphei e stabiliva, inoltre, a perpe-tuità la Venerabilissima Loggia Madre e Maestra'Osiride', ponendo il Rito allo Zenit di Venezia per con-fermarne la provenienza ed assicurarne in avvenire lacontinuità.In data 28 novembre 1971 il Pot.mo Fratello GastoneVentura riunì nel Tempio della Piramide di Bologna ilSovrano Gran Santuario Adriatico e proclamò il risve-glio effettivo dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis intutti i suoi gradi e templi.Il nome completo delRito, dell’Ordine e le sueabbreviazioni furono poidepositati con atto nota-rile (in tutte le sedi istitu-zionali, opportune, na-zionali ed internaziona-li), dal Potentissimo Fra-tello Sebastiano Carac-ciolo.In conseguenza di ciò,furono stilati anche glistatuti ed i regolamenti.Per curiosità, leggiamo,ad esempio, nel nostristatuti che :

• L'Antico e PrimitivoRito Orientale di Mis-raim e Memphis è ilrisultato della rielabora-zione intima del Rito diMisraim o Egiziano, ri-

sorto regolarmente a Ve-nezia nel 1801, e del Rito diMemphis o Orientale, sorto nel 1839 a Parigi, su unanomenclatura che rielabora i gradi del Misraim introdu-cendovi iniziazioni e rituali di tipo Orientale.• Lavora alla ricerca della Verità. Ogni riferimento a que-stioni di carattere sociale o religioso non potrà avere inalcun caso altro scopo che quello di illuminare ì membrinel loro cammino iniziatico. Rispetta le leggi e la formapolitica di ogni Stato e considera come basilare caratteri-stica dell’Ordine e del Rito la tolleranza in fatto di politi-ca o di religione.• L'Antico e Primitivo Rito Orientale di Misraim eMemphis svolge i princìpi di religione (o di credo) cosìcome furono insegnati all'uomo nelle prime età; inculcala pratica e il dovere di rendere omaggio al divino Autoredel nostro Essere. Ha per sua base la credenza nell'esi-stenza di un Supremo Artefice dei Mondi e dell'immorta-lità dell'anima. Svolge i suoi lavori - pena la nullità - allaGloria del Supremo Artefice dei Mondi, detto ancheGrande Architetto dell'Universo, ed ha per suo motto«Fede, Speranza, Carità ».• L'Antico e Primitivo Rito Orientale di Misraim eMemphis, riconoscendo la necessità dell'iniziazione fem-minile, interrottasi da circa duemila anni, verosimilmen-

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Cagliostro (incisione)






te per cause Karmiche provocate dallo spirito prevari-cante dell'Età del ferro, ha adottato sin dalla propriacostituzione, il Rito Egiziano Femminile sulla base dirituali conservati dal Rito di Misraim risvegliato aVenezia nel 1801 dal Filalete Abraham ed ispirati alRito Egiziano di Cagliostro.In sonno da quasi un seco-lo, tale Rito è stato definitivamente risvegliato nel sol-stizio d'inverno 1971, dal Sovrano Grande Hyerophante

Generale dell' A...e P... Rito Orientale di Misraim eMemphis Gastone Ventura 33°90°97° e 33°66°90°.• Il Rito Egiziano Femminile di Adozione lavoraalla ricerca della Verità. Ogni riferimento aquestioni di carattere sociale e religioso non potràavere, in alcun caso, altro scopo che quello diilluminare le Sorelle nel loro camminoiniziatico. Bandisce ogni discussione dinatura politica e rispetta le leggi e laforma politica di ogni Stato.• Attraverso un sistema tradizionale diallegorie e di simboli (in entrambi i set-tori: maschile e femminile, ovviamenteseparati) persegue il perfezionamentospirituale e, quindi, il miglioramento,rafforzamento del carattere dell'indi-viduo singolo, mediante il quale miglio-ra l'intera fratellanza umana.• L'Antico e Primitivo Rito Orientale diMisraim e Memphis riconosce tutti i RitiMassonici e non ne proscrive alcuno, ameno che un Rito non chiuda in sé qual-che principio contrario alla Tradizione,ai Princìpi Generali della Massoneria, osia originato da usurpazione.

Ritengo che tutto ciò (anche se estre-mamente sintetico) possa rivestire uncerto interesse, curiosità (a livello cul-turale), per chiunque cerchi di oriz-zontarsi nel complicato mondo delleObbedienze Massoniche e poi (auspica-bilmente) risulti soprattutto stimolantenei confronti dei nostri Apprendisti, af-finchè si sentano sollecitati ad appro-fondire non solo gli aspetti culturalidella storia, degli statuti e dei rego-lamenti, ma in particolare, assecondinoil loro desiderio di conoscenza (man-tenendolo ben vivo) e vadano gioio-samente, amorevolmente, alla ricerca di

comprensione del metodo, a mio avviso straor-dinariamente efficace, che il nostro Rito mette adisposizione per conseguire la scoperta progres-siva della propria interiorità, per favorire l’emer-sione del SE’e per trovare un accesso a ciò che dasempre esiste, oltre la dimensione materiale; iltutto raccontato sotto i veli delle allegorie, deisimboli e dei ritmi, presenti nei Rituali di ognunadelle nostre Camere (ma in particolar modo, tra-mite l’importantissima trasmissione orale).

Credo valga la pena di meditarci sopra, almeno unpochino.

RenatoRenato

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Raimondo di Sangro






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IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

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