1

مختصر تفسير ابن كثير

محمد علي الصابوني

To pdf: www.alwww.al-mostafa.com

www.al

2

بسم اهللا الرمحن الرحيم&

األول الد *1*

]الصابوين[مقدمة *2* . هـ774يل بن كثري الدمشقي املتوىف سنة خمتصر لتفسري اإلمام اجلليل احلافظ عماد الدين أيب الِفداء إمساِع[@

جامعة امللـك عبـد - مكة املكرمة -اختصار حممد علي الصابوين استاذ التفسري بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية ]العزيز

مضل لـه، إن احلمد للّه حنمده، ونستعني به ونسترشده، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد اللّه فال ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اللّه وحده ال شريك له، أنزل كتابه الكرمي باحلجـة الدامغـة، والربهـان

وأنزلنا {: الناصع، موعظة وشفاء ملا يف الصدور وهدى ورمحة للمؤمنني، وأشهد أن سيدنا حممداً عبده ورسوله املرتل عليه صلى اهللا عليه وعلى آله وأصحابه، جنوم اهلدى، ومشوس العلـم } ل إليهم ولعلهم يتفكرونإليك الذكر لتبني للناس ما نز

.والعرفان، والتابعني هلم بإحسان إىل يوم الدين، وسلم تسليما كثريا لكتابه العزيز علماء أتقياء، وخملصني أوفياء، من أعالم اهلدى، وأئمـة الصـالح - جل ثناؤه -فقد قيض اللّه : أما بعد

والدين، سهروا على خدمة القرآن العظيم، وبذلوا قصارى جهدهم لتوضيح معانيه، وبيان أسـراره، وكشـف دقائقـه، واستخراج ما فيه من حكم وأسرار، وما احتوى عليه من روائع وعجائب، فكان منهم من سلك طريق األجياز، ومنه من

إىل غري ما ) الرواية والدراية(باملأثور، ومنهم من مجع بني سلك طريق اإلسهاب واإلطناب، ومنهم من اقتصر على التفسري .هنالك من طرائق املفسرين وأساليبهم يف القدمي واحلديث) املنهل الصـايف (تنظر ترمجة املؤلف يف كتاب (إمساعيل بن كثري (ولقد كان اإلمام العالّمة، احلافظ الثبت الثقة أبو الفداء

) ذيل التذكرة(للحافظ ابن حجر العسقالين، و ) الدرر الكامنة(وف بابن تغري، وكتاب للمؤرخ الشهري مجال الدين املعر ) كشف الظنـون (لعبد احلي بن العماد احلنبيل، و ) شذرات الذهب يف أخبار من ذهب (للحافظ أيب احملاسن احلسيين، و

جرية يف مقدمة هؤالء األئمة األعـالم ه/ 774/املتوىف سنة .) البن ناصر الدين الدمشقي) الرد الوافر(حلاجي خليفة، و وتفسريه هذا من خري كتب التفسـري ) تفسري القرآن العظيم(من جهابذة املفسرين، وقد وضع تفسريا للكتاب الكرمي مساه

يفسر القرآن بالقرآن، مث باألحاديـث املشـهورة يف ) .. الدراية(و ) الرواية(باملأثور ومن أوثقها، وهو تفسري جامع بني اوين السنة املطهرة بأسانيدها، ويتكلم على األسانيد جرحا وتعديالً، فيبين ما فيها من صحيح وضـعيف، وغريـب أو دو

وقد وضح ابن كثري رمحـه اللّـه يف " مل يؤلف على منطه مثله: "شاذ، مث يذكر آثار الصحابة والتابيعن، قال السيوطي فيه أن أصـح : فما أحسن طرق التفسري؟ فـاجلواب : فإن قال قائل: "سريه فقال مقدمة تفسريه هذا املنهج الذي سلكه يف تف

فما أُمجل يف مكان، فإنه قد بسط يف موضع آخر، فإن أعياك ذلـك فعليـك . الطرق يف ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن

3

صـلى م به رسول اللّه كل ما حك: بل قد قال اإلمام الشافعي رمحه اللّه تعاىل " بالسنة، فإا شارحة للقرآن وموضحة له . فهو مما فهمه من القرآناهللا عليه وسلموما أنزلنـا عليـك {: اآلية، وقال تعاىل } إنا أنزلنا إليك الكتاب باحلق لتحكم بني الناس مبا أراك اهللا {: قال اللّه تعاىل

إليك الذكر لتبني للناس ما نزل وأنزلنا {: وقال تعاىل} الكتاب إال لتبني هلم الذي اختلفوا فيه وهدى ورمحة لقوم يؤمنون .}إليهم ولعلهم يتفكرونيعين السنة، والسنة أيضـا تـرتل عليـه " أَالَ إين أوتيت القرآنَ ومثله معه : "صلى اهللا عليه وسلم وهلذا قال رسول اللّه

منه، فإن مل جتده فمـن بالوحي، كما يرتل القرآن، إال أا ال تتلى كما يتلى القرآن، والغرض أنك تطلب تفسري القرآن السنة، فإذا مل جند التفسري يف القرآن وال يف السنة، رجعنا يف ذلك إىل أقوال الصحابة، فإم أدرى بذلك ملا شاهدوا مـن القرائن واألحوال اليت اختصوا ا، وملا هلم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصاحل، ال سيما علماؤهم وكرباؤهم،

مة األربعة اخللفاء الراشدين، واألئمة املهتدين املهديني، وعبد اهللا بن مسعود، وعبد اهللا بن عباس ابن عم رسـول اهللا واألئ /)12/مقدمة تفسري ابن كثري صفحة " ( رضي اللّه عنهم أمجعنيصلى اهللا عليه وسلم

وال سيما تفسري الكتاب الكـرمي، والسـنة النبويـة وإنا لنجد يف عصرنا احلاضر ميل الناس إىل التزود من الثقافة الدينية، أي التفاسري أسهل مناالً، وأجدى فائدة للقارى يف الزمن القليل؟ فيقف املـرء وامجـاً : املطهرة، وكثرياً ما يسأل اإلنسان

مجـة، ودرر متنـاثرة، كثرية، وفيها فوائد- وللّه احلمد -حائراً ال جيد جوابا عن سؤال السائل، علماً بأن كتب التفسري من بالغة، وحنو، وصرف، وفقه، وأصول، وغري : وأسرار دينية عظيمة، ولكنها قد حشيت بالكثري من مصطلحات الفنون

ذلك مما كان عقبة كأداء، أمام العامة من القراء، لذلك دعت احلاجة املاسة إىل تذليل هذه الصعاب، تيسري فهم العظـيم ج السهولة والسالسة، وقد أشار علينا بعض األخوة الفضالء ومنهم األخ الكرمي املدير العام على عامة الناس، بسلوك منه

نظراً لفائدته اجلمة، وما امتاز به عن بقية التفاسري، من تفسري القرآن ) ابن كثري(لدار القرآن الكرمي باختصار تفسري العالّمة تابعني، مع وضوح العبارة وسهولتها، ومجعه بـني التفسـري باملـأثور، بالقرآن، مث بالسنة املطهرة، مث بأقوال الصحابة وال

وهي كلم جديرة بالتدبر " مل يؤلف على منطه مثله : "والتفسري باملعقول، وقد سبقت معنا كلمة اإلمام السيوطي رمحه اللّه .واالعتبار

ال ينتفع منه إال اخلاصة من العلماء، وذلـك - على ما فيه من مزايا كرمية -وملا كان تفسري العالّمة بان كثري رمحه اللّه بسبب ما فيه من تطويل وتفصيل ألمور ال حاجة لذكرها، وخباصة عند ذكر اآلثار املروية، واألسانيد لألحاديث الشريفة، مع أن معظمها يف كتب الصحاح، وكذلك الكالم على هذه األسانيد باجلرج والتعديل، وما فيه من خالفات فقهيـة ال

.ورة لذكرها، مما جتعل الفائدة منه قاصرة على فئة خمصوصة من طلبة العلم الشرعيضردار "لذلك فقد عزمنا النية على اختصاره، وتنقيته من الشوائب، واستجابة للرغبة امللحة من إخوتنا األفاضل وبتكليف من

اختصاره ال يعين أننا أغفلنا شطره، وحذفنا كثرياً منه، ليعم به النفع، وتتحقق منه الفائدة املرجوة، علماً بأن " القرآن الكرمي بل إن ما فعلناه ال يعدوا أن يكون حذفاً ملا ال ضرورة له، من الروايات املكررة، واألسانيد املطولة، واآلثـار الضـعيفة،

السهل امليسر، مع متام واألحكام اليت ال حاجة هلا، وبقي روح التفسري كما هو، بثوبه القشيب، ومجاله الناصع، وأسلوبه .الترابط واالنسجام

4

:طريقة األختصار :وقد سلكت يف منهج االختصار هلذا التفسري الطريقة التالية أذكرها بإجياز وهي

حذف األسانيد املطولة واالقتصار على ذكر راوي احلديث من الصحابة واإلشارة يف هامش الصفحة إىل من خرج : أوال .مسلم وغريمهااحلديث مثل البخاري و

اآليات الكرمية اليت استشهد ا املؤلف رمحه اللّه، على طريقته يف تفسري القرآن بالقرآن، أثبتناها مع االقتصار علـى :ثانيا .مكان الشاهد منها، ألنه هو الغرض األصلي من ذكرها، ومل نذكرها كاملة إذ يكفي اإلشارة إليها لفهم املقصود

حاديث الصحيحة، وحذف الضعيف منها، وحذف ما مل يثبت سنده من الروايات املأثورة، مما نبه االقتصار على األ : ثالثا .عليه الشيخ ابن كثري رمحه اللّه

ذكر أشهر الصحابة عند التفسري باملأثور، كذكر ابن عباس وابن مسعود وغريمها من الصحابة رضوان اهللا علـيهم : رابعا .نقولة عنهمأمجعني، مع تثبيت أصح الروايات امل

االعتماد على أقوال مشاهري التابعني، املنقولة آراؤهم نقالً صحيحاً وعدم ذكر مجيع أقـوال التـابعني، ألن يف : خامساً وفيها الغث والسمني، لذلك فقد اعتمدنا على أصحها وأمجعها وأرجحهـا، - كما يف سائر الروايات -بعضها ضعفاً

.ب اليت ذكرناهاضربنا صفحاً عن ذكر سائرها لألسباحذف الروايات اإلسرائيلية، سواء كان غرض املؤلف الرد عليها، أو االستشهاد ا على سبيل االستئناس ال على : سادسا

.سبيل القطع واليقني، إذ يف اآلثار الصحيحة ما يغين عن االستشهاد بالروايات اإلسرائيلية . الفقهية، واالقتصار على الضروري منها دون حشو أو تطويلحذف ما ال ضرورة له من األحكام واخلالفات: سابعاً

أن أتقدم بالثناء العاطر، والشكر اجلزيل، لدار - وأنا أكتب هذه املقدمة املوجزة على تفسري العالّمة ابن كثري -وال يفوتين ه، وترتيبـه، وتبويبـه، القرآن الكرمي على جهودها املشكورة يف نشر وطبع هذا التفسري القيم، واإلشراف على تصحيح

.وإخراجه ذا الشكل اجلميل، الذي أرجو أن ينال إعجاب السادة القراءيوم ال ينفع مال وال بنـون {واللّه أسأل أن ينفع به املسلمني، وأن جيعله خالصاً لوجهه الكرمي، ويبقيه ذخراً يل يوم الدين

وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثرياً، وآخر دعوانا أن احلمد وصلى اللّه على سيدنا حممد } إال من أتى اللّه بقلب سليم .للّه رب العاملني

بسم اهللا الرمحن الرحيم&

مقدمة تفسري ابن كثري*2*

:رمحه اللّه تعاىل ورضي عنه) عماد الدين أبو الفداء إمساعيل بن كثري(قال الشيخ احلافظ @احلمد هللا الـذي خلـق {: وافتتح خلقه باحلمد فقال} للّه رب العاملنياحلمد {: احلمد للّه الذي افتتح كتابه باحلمد فقال

وقضي بينـهم {: واختتمه باحلمد فقال بعد ذكر مآل أهل اجلنة وأهل النار } السموات واألرض وجعل الظلمات والنور لق، هـو احملمـود يف فله احلمد يف األوىل واآلخرة، أي يف مجيع ما خلق وما هو خا} باحلق، وقيل احلمد هللا رب العاملني

5

دعواهم فيها سبحانك اللهم وحتيتهم فيها سـالم، {ذلك كله، وهلذا يلهم أهل اجلنة تسبيحه وحتميده كما يلهمون النفَس .}وآخر دعواهم أن احلمد هللا رب العاملني

هم بـالنيب اُألمـي، وختم} مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على اهللا حجة بعد الرسل{واحلمد هللا الذي أرسل رسله : العريب املكي، اهلادي ألوضح السبل، أرسله جلميع خلقه من اإلنس واجلن، من لدنْ بعثته إىل قيام الساعة كما قال تعاىل

صـلى اهللا عليـه وقال رسول اللّه } ألنذركم به ومن بلغ{: وقال تعاىل} قل يا أيها الناس إين رسول اهللا إليكم مجيعا {اإلنس، واجلن، مبلغاً هلم : فهو صلوات اهللا وسالمه عليه رسول اهللا إىل مجيع الثقلني " األمحر واألسود بعثت إىل : "وسلم

الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه ترتل مـن حكـيم {عن اللّه عز وجلّ ما أوحاه إليه من الكتاب العزيز .}محيد

: ه، وتفسري ذلك وطلبه من مظانه، وتعلُّم ذلك وتعليمه كما قال تعاىل فالواجب على العلماء الكشف عن معاين كالم اللّ وإذ أخذ اهللا ميثاق الذين الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به مثنا قلـيال، فبـئس مـا {

.هافذم اللّه أهل الكتاب بإعراضهم عن كتاب اللّه، وإقباهلم على الدنيا ومجع} يشترونفعلينا أن ننتهي عما ذمهم اللّه تعاىل به، وأن نأمتر مبا أمرنا به، من تعلّم كتاب اللّه املُرتل إلينا وتعليمه، وتفهمه وتفهيمـه

.؟ اآلية}أمل يأن للذين آمنوا أن ختشع قلوم لذكر اهللا وما نزل من احلق{: قال تعاىل كما حييي األرض بعد موا كذلك يحيي القلوب باإلميان، ويلينـها بعـد ففي ذكره تعاىل هلذه اآلية تنبيه على أنه تعاىل

قسوا من الذنوب واملعاصي، واللّه املؤمل املسئول أن يفعل بنا هذا، إنه جواد كرمي فما أحسن طرق التفسري؟: فإن قال قائل

كاٍن فإنه قد فُسر يف موضع آخر فإن أعيـاك أنَّ أصح الطرق يف ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُمجل يف م : فاجلوابوما أنزلنا عليك الكتاب إال لتبين هلم الذي اختلفوا فيه، {: ذلك فعليك بالسنة فإا شارحة للقرآن وموضحة له قال تعاىل

.}وهدى ورمحة لقوم يؤمنون .يعين السنة املطهرة" أال إين أوتيت القرآنَ ومثلَه معه "صلى اهللا عليه وسلموهلذا قال رسول اهللا

والغرض أنك تطلب تفسري القرآن من القرآن، فإن مل جتده فمن السنة، وإذا مل جند التفسري يف القرآن وال يف السنة، رجعنا يف ذلك إىل أقوال الصحابة، فإم أدرى بذلك ملا شاهدوا من القرائن واألحوال اليت اختصوا ا، وملا هلم من الفهم التام،

الصحيح، والعمل الصاحل، ال سيما علماؤهم وكربوؤهم كاخللفاء الراشدين، واألئمة املهتدين املهديني، وعبد اللّـه والعلموالذي ال إله غريه، ما نزلت آية من كتاب اللّه إال وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت، : "بن مسعود، فقد قال ابن مسعود

)رواه ابن جرير الطربي عن مسروق عن عبد اللّه بن مسعود" (له املطايا ألتيتهولو أعلم أحدا أعلم بكتاب اللّه مين تنا وكانوا إذا صلى اهللا عليه وسلمحدثنا الذين كانوا يقرئوننا أم كانوا يستقرئون من النيب : "وقال أبو عبد الرمحن السلمي

"القرآن والعمل مجيعاتعلّموا عشر آيات مل خيلفوها حىت يعملوا مبا فيها من العمل، فتعلمنا وترجمانُ القرآن بربكة دعاء رسول اللّه صلى اهللا عليه وسلم احلرب البحر، ابن عم رسول اللّه ) عبد اللّه بن عباس (ومنهم

".اللهم فقّهه يف الدين، وعلّمه التأويل: " له حيث قالصلى اهللا عليه وسلم ".آن ابن عباسنعم ترمجان القر: "وقد قال عبد اللّه بن مسعود

6

وقد مات ابن مسعود رضي اللّه عنه يف سنة اثنتني وثالثني على الصحيح، وعمر بعده ابن عباس ستاً وثالثني سنة، فمـا ظنك مبا كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟

يف بعض األحيان ولكن) ابن عباس(و ) ابن مسعود(الكبري يف تفسريه عن هذين الرجيلني ) السدي(وهلذا غالب ما يرويه بلّغوا عني ولو آية، " حيث قال صلى اهللا عليه وسلمينقل عنهم ما حيكونه من أقاويل أهل الكتاب، اليت أباحها رسول اللّه

رواه البخاري عن عبد اللّـه بـن " (وحدثوا عن بين إسرائيل وال حرج، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )عمرو بن العاص

:كن هذه األحاديث اإلسرائيلية تذكر الإلستشهاد ال لإلعتضاد، وهي على ثالثة أقسامول ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح: أحدها .ما علمنا كذبه مما عندنا مما خيالفه فذاك مردود: والثاين

قبيل، فال نؤمن به وال نكذبه وجتوز حكايته ملـا تقـدم، ما هو مسكوت عنه، ال من هذا القبيل، وال من هذا ال : والثالث .وغالب ذلك مما ال فائدة فيه تعود إىل أمٍر ديين

إذا مل جتد التفسري يف القرآن، وال يف السنة، وال وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثري مـن األئمـة إىل اقـوال ) : فصل(عرضت املصحف على ابن عباس ثالث عرضـات، مـن : "قد قالفإنه كان آية يف التفسري ف) جماهد بن جرب (التابعني ك

".فاحتته إىل خامتته، أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها) عكرمة موىل ابن عباس(و ) سعيد بن جبري(وك ...إذا جاءك التفسري عن جماهد فحسبك به ) : سفيان الثوري(وهلذا قال

) الضـحاك (و ) قتـادة (و ) سعيد بن املسـيب (و ) وق بن األجدعمسر(و ) احلسن البصري(و ) عطاء بن أيب رباح (و وغريهم من التابعني ومن بعدهم، فتذكر أقواهلم يف اآلية فيقع يف عبارم تباين يف األلفاظ، حيسبها مـن ال علـم عنـده

.اختالقا فيحكيها أقواالً، وليس كذلك فليتفطن اللبيب لذلك واللّه اهلاديمن قال يف القرآن برأيه، أو مبا ال : " أنه قال صلى اهللا عليه وسلم رد الرأي فحرام ملا روي عن النيب فأما تفسري القرآن مبج

صـلى اهللا عليـه ولقوله ) رواه ابن جرير بسنده عن ابن عباس وأخرجه الترمذي والسائي" (يعلم، فليتبوأ مقعده من النار أي ألنه قد تكلّف مـا ال ) " اه أبو داود والترمذي والنسائي رو(من قال يف كتاب اللّه برأيه فاصاب فقد أخطأ : "وسلم

علم له به، وسلك غري ما أُمر به، ألنه مل يأت األمر من بابه، كمن حكم بني الناس على جهل فهو يف النار، وهلذا حتـرج أي مساء تظلـين، : "مجاعة من السلف عن تفسري ما ال علم هلم به، فقد روي عن أيب بكر الصديق رضي اللّه عنه أنه قال

".وأي أرٍض تقلّين، إذا أنا قلت يف كتاب اللّه ما ال أعلمهذه الفاكهة قد عرفناها، فما األب؟ مث رجـع : فقال} وفاكهة وأبا{وروى أنس عن عمر بن اخلطاب أنه قرأ على املنرب

.إن هذا هلو التكلف يا عمر: إىل نفسه فقاللقد أدركت فقهاء املدينة وإم ليعظمون القول يف التفسـري، وعـن : اهللا بن عمر قال وروى ابن جرير بسنده عن عبيد

عن آيـة مـن ) عبيدة السلماين(ما مسعت أيب يؤول آية من كتاب اللّه قطُّ، وسأل حممد بن سريين : هشام بن عروة قال . بالسدادذهب الذين كانوا يعلمون فيمن أُنزل القرآن، فاتق اللّه وعليك: القرآن فقال

7

فهذه اآلثار الصحيحة وما شاكلهم عن أئمة السلف حممولة على حترجهم عن الكالم يف التفسري مبا ال علم هلم فيه، فأمـا من تكلّم مبا يعلم من ذلك لغة وشرعاً فال حرج عليه، وهلذا روي عن هؤالء وغريهم أقوال يف التفسري، وال منافاة ألـم

عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل أحد، فإنه كما جيب السكوت عما ال علم له بـه، تكلموا فيما علموه، وسكتوا من "وملا جاء يف احلديث الشريف } لتبيننه للناس وال تكتمونه {: فكذلك جيب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعاىل

)رمذي عن أيب هريرةأخرجه أبو داود والت" (سئل عن علم فكتمه، أجلم يوم القيامة بلجام من نار مقدمة مفيدة تذكر يف أول التفسري قبل الفاحتة@

البقرة، وآل عمران، والنساء، واملائدة، وبراءة، والرعـد، والنحـل، (نزل يف املدينة من القرآن : قال أبو بكر بن األنباري واحلشر، واملمتحنـة، والصـف، واحلج، والنور، واألحزاب، وحممد، والفتح، واحلجرات، والرمحن، واحلديد، واادلة،

هؤالء السـور نزلـت يف ) واجلمعة، واملنافقون، والتغابن، والطالق، وعشر من التحرمي، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر اللّه .املدينة وسائر السور مبكة

.فأما عدد آيات القرآن العظيم فستة آالف آية، مث اختلف فيما زاد على ذلك . اشتهرت األجزاء من ثالثني كما يف الربعات باملدارس وغريهاوأما التحزيب والتجزئة فقد

:فصل :قال النابغة(من األرتفاع : واختلف يف معىن السورة مما هي مشتقة؟ فقيل

) ترى كل ملك دوا يتذبذب* أمل تر أن اهللا أعطاك سورة مسيـت : البلد إلحاطته مبنازله ودوره، وقيـل لشرفها وارتفاعها كيور : فكأن القارىء ينتقل ا من مرتلة إىل مرتلة، وقيل

.سورة لكوا قطعة من القرآن وجزءاً منهفأصل معناها العاالمة، مسيت بذلك النقطاع الكامل الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصاهلا، أي هي بائنة عن : وأول اآلية

.}إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت{: أختها ومنفردة قال تعاىل .ت آية ألا عجب يعجز البشر عن التكلم مبثلهامسي: وقيل

وحنو ذلك وقد تكون أكثر، وأكثر ما تكـون " ال"و" ما"فهي اللفظة الواحدة، وقد تكون على حرفني مثل : وأما الكلمة }والفجر{ومثل } والضحى{وقد تكون الكلمة الواحدة آية مثل } فأسقيناكموه{و} أنلزمكموها{عشرة أحرف مثل

:فصلأمجعوا على أنه ليس يف القرآن شيء من التراكيب األعجمية، وأمجعوا أن فيه أعالمـاً مـن األعجميـة ك : القرطيبقال

مـا : هل فيه شيء من غري ذلك باألعجمية؟ فأنكر ذلك الباقالين والطربي وقاال : واختلفوا) لوط(و ) نوح(و ) ابراهيم(انظـر (فيه اللغات فتكلمت ا العرب والفرس واحلبشـة وغريهـم وقع فيه مما يوافق األعجمية فهو من باب ما توافقت

هل يف القرآن الكرمي ألفاظ غـري (حتت عنوان / 225/صفحة " التبيان يف علوم القرآن "التحقيق الذي ذكرناه يف كتابنا .؟) عربية

8

سورة الفاحتة- 1*2*

" احلمـد "وهلا أمسـاء منـها " أُم الكتاب"ل هلا أيضاً النه تفتتح ا القراءة يف الصلوات، ويقا " الفاحتة"تسمى ] مقدمة[@ ".أساس القرآن"و" الكافيه"و" الواقية"و" الشفاء"و

". ألنه يبدأ بكتابتها يف املصاحف، ويبدأ بقراءا يف الصالة- أُم الكتاب -ومسيت : "قال البخاريويسـمون " أم الرأس" للجلدة اليت جتمع الدماغ فتقول"أُماً "والعرب تسمي كل جامع أمراً أو مقدم ألمر : وقال الطربي

:قال ذو الرمة" أماً "لواء اجليش ورايتهم اليت جيتمعون حتتها مجاع أمور ليس نعصي هلا أمراً* على رأسه أم لنا نقتدي ا

آن، وهي السبع املثاين، هي أُم القر : " أنه قال يف أُم القرآن صلى اهللا عليه وسلم روى اإلمام أمحد عن أيب هريرة عن النيب .ورواه ابن جرير أيضاً بنحوه" وهي القرآن العظيم

"ما ورد يف فضل سورة الفاحتة"@ فلم أجبه حـىت صلى اهللا عليه وسلم كنت أصلّي فدعاين رسول اللّه : "عن أيب سعيد بن املعلَّى رضي اللّه عنه قال : أوال

يا أيها {: أمل يقل اللّه تعاىل: قلت يا رسول اللّه إين كنت أصلي، قال: الما منعك أن تأتيين؟ ق: فأتيته، فقال: صلّيت، قالألعلمنك أعظم سورة يف القرآن قبل أن ختـرج مـن : ؟ مث قال}الذين آمنوا استجيبوا هللا وللرسول إذا دعاكم ملا حيييكم

ألعلمنك أعظم سورة يف القرآن، يا رسول اللّه إنك قلت : فأخذ بيدي فلما أراد أن خيرج من املسجد قلت : املسجد، قال أخرجه أمحد ورواه البخاري وأبو داود " (هي السبع املثاين والقرآن العظيم الذي أوتيته} احلمد للّه رب العاملني {نعم : قال

)والنسائي وابن ماجة يف التوراة وال يف اإلجنيـل ما أنزل اللّه: " قالصلى اهللا عليه وسلموعن أُيب بن كعب رضي اللّه عنه أن رسول اللّه : ثانيا

رواه الترمذي والنسائي عن أيب هريرة عـن " (وهي السبع املثاين، وهي مقسومة بيين وبني عبدي نصفني " أم القرآن "مثل .هذا لفظ النسائي) أُيب بن كعب

أي (نَّ سيد احلي سليم إ: كنا يف مسري لنا فرتلنا، فجاءت جارية فقالت: "وعن أيب سعيد اخلدري رضي اللّه عنه قال : ثالثابرقيه، فرقاه فـربأ، ) أي نعيبه أو نتهمه: ما كنا نأبنه(وإنَّ نفرنا غُيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه ) لديغ

: لناال، ما رقيت إالّ بأمث الكتاب، ق: أكنت حتسن؟ أو كنت ترقي؟ قال: فأمر له بثالثني شاة، وسقانا لبناً، فلما رجع قلنا له صلى اهللا عليـه وسـلم فلما قدمنا املدينة ذكرناه للنيب صلى اهللا عليه وسلمال حتدثوا شيئاً حىت نأيت أو نسأل رسول اللّه

رواه البخاري ومسلم وأبو داود، ويف بعض روايات مسلمز " (وما كان يدريه أا رقْية؟ إقسموا واضربوا يل بسهم : "فقال ) .ذي رقى ذلك اللديغوهو ال) أبا سعيد اخلدري(أن

وعنده جربيل، إذ مسع نقيضاً فوقه، فرفع صلى اهللا عليه وسلمبينا رسول اللّه : وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : رابعاًصلى اهللا عليـه فرتل منه ملك، فأتى النيب : هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط، قال : جربيل بصره إىل السماء فقال

فاحتة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، مل تقرأ حرفـاً منـها إال : بشر بنورين قد أوتيتهما مل يؤما نيب قبلك أ: فقال وسلم ) .أي صوتاً) نقيضا(ومعىن قوله . رواه مسلم والنسائي عن ابن عباس" (أوتيته

9

مل يقرأ فيها بأم القرآن فهي من صلى صالة : " قال صلى اهللا عليه وسلم وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب : خامساً ا نكون وراء اإلمام؟ فقال: فقيل أليب هريرة" غري متام- ثالثاً -ِخداجا يف نفسك، فإين مسعت رسول اللّه : إن صلى اقرأ

: قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني، ولعبدي ما سأل، فإذا قـال العبـد "قال اللّه عز وجلّ : يقول اهللا عليه وسلم : أثىن علي عبدي، فـإذا قـال : قال اللّه } الرمحن الرحيم {: محدين عبدي، وإذا قال : قال اللّه } د هللا رب العاملني احلم{هذا بيين : قال} إياك نعبد وإياك نستعني{: فوض إيلّ عبدي، فإذا قال : جمدين عبدي، وقال مرة : قال} مالك يوم الدين {

صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب علـيهم وال .ا الصراط املستقيم اهدن{: وبني عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال )رواه مسلم عن أيب هريرة" (هذا لعبدي ولعبدي ما سأل: قال} الضالني

"الكالم على ما خيتص ذا احلديث مما خيتص بالفاحتة"أي بقراءتك، فدل علـى } ختافت ا وال جتهر بصالتك وال {: واملراد القراءة كقوله تعاىل " الصالة"أطلق فيه لفظ : أوال

واملـراد } وقرآن الفجر{عظم القراءة يف الصالة، وأا من أكرب أركاا، كما أطلق لفظ القراءة واملراد به الصالة يف قوله .صالة الفجر

:شهورينهل تتعين للقراءة يف الصالة فاحتة الكتاب أم جيزىء غريها؟ على قولني م: واختلفوا يف مسألة وهي: ثانيا: فعند أيب حنيفة ومن وافقه من أصحابه أا ال تتعني، بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه، واستدلوا بعموم قوله تعـاىل -ا قال صلى اهللا عليه وسلمومبا ثبت يف الصحيحني من حديث املسيء صالته، وفيه أن النيب } فاقرءوا ما تيسر من القرآن { .فأمره بقراءة ما تيسر، ومل يعين له الفاحتة" من القرآنمث اقرأ ما تيسر معك : "له

) مالك والشـافعي وأمحـد ( والقول الثاين أنه يعني قراءة الفاحتة، وال جتزىء الصالة بدوا، وهو قول بقيه األئمة -ب ال صـالة "حبديث واحتجوا " غري متام"واخلداج هو الناقص كما فسر به يف احلديث " فهي خداج" واحتجوا ذا احلديث

ال جتزىء صالةٌ ال يقـرأ فيهـا بـأُم "وحبديث ) رواه الشيخان عن أيب هريرة رضي اللّه عنه" (ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب .واألحاديث يف هذا الباب كثرية) رواه ابن خزمية وابن حبان عن أيب هريرة أيضا" (القرآن

:؟ فيه ثالثة أقوال للعلماءهل جتب قراءة الفاحتة على املأموم) مسألة: (ثالثا .أنه جتب عليه قراءا كما جتب على اإلمام لعموم األحاديث املتقدمة: أحدهامن كان له إمام فقراءة اإلمام : "ال جتب على املأموم قراءة بالكلية، ال يف اجلهرية وال يف السرية لقوله عليه السالم : والثاين

)ن عبد اللّه ويف إسناده ضعفرواه اإلمام أمحد عن جابر ب" (له قراءةإمنا جعـل : " أنه قالصلى اهللا عليه وسلمملا ثبت عن النيب ) اجلهرية(ال يف ) السرية(جتب القراءة على املأموم يف : والثالث

) .رواه مسلم عن أيب موسى األشعري" (اإلمام ليؤمت به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا تفسري االستعاذة@ }وإما يرتغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهللا إنه مسيع عليم{: قال اللّه تعاىل - 1 - .}وأعوذ بك رب أن يحضرون. وقل رب أعوذ بك من مهزات الشياطني{: وقال تعاىل- 2 - .}موإما يرتغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهللا إنه هو السميع العلي. وما يلقاها إال ذو حظ عظيم{: وقال تعاىل- 3 -

.فهذه ثالث أيات ليس هلن رابعة يف معناها

10

.واإلحسان إليه، لريده عنه طبعه إىل املواالة واملصافاة) العدو األنسي(فاللّه تعاىل يأمر مبصانعة ال حمالة، إذ ال يقبل مصانعة وال إحسانا، وال يبتغي غري هالك ابـن آدم، لشـدة ) العدو الشيطاين (ويأمر باالستعاذة من

أفتتخذونه وذريته أولياء {: وقال تعاىل } إن الشيطان لكم عدو فاختذوه عدوا {: داوة بينه وبني أبيه آدم كما قال تعاىل الع ؟}من دوين وهم لكم عدو

يتعـوذ : ؟ وقالت طائفة من القراء}فبعزتك ألغوينهم أمجعني{: وقد أقسم آلدم وكذب عليه، فكيف معاملته لنا وقد قال أن االستعاذة إمنا تكون قبل الـتالوة لـدفع : واملشهور الذي عليه اجلمهور. دوا على ظاهر سياق اآلية بعد القراءة، واعتم

أي } إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا{: أي إذا أردت القراءة، كقوله تعاىل} فإذا قرأت القرآن{املوسوس عنها، ومعىن اآلية كان إذا قام من الليل استفتح صالته بالتكبري والثنـاء مث عليه وسلمصلى اهللاإذا أردمت القيام، ويدل عليه ما روي أن النيب

رواه أمحد عن أيب سعيد اخلدري وأخرجه " (أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان الرجيم، من مهزه ونفخه ونفثه :" يقول )أصحاب السنن األربعة

من الشيطان الرجيم أن يضرين يف ديـين أو دنيـاي، أو أي أستجري جبناب اللّه " أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم : "ومعىنهي اإللتجاء إىل اللّه تعاىل من شـر : يصدين عن فعل ما أُمرت به، فإن الشيطان ال يكفه عن اإلنسان إال اللّه، واالستعاذة

:كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذُ يكون لطلب اخلري كما قال املتنيب ومن أعوذ به مما أحاذره* يما أؤمله يا من ألوذُ به ف

وال يهيضون عظما أنت جابره* ال جيرب الناس عظماً أنت كاسره من شاط ألنه خملوق من نـار : يف لغة العرب مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بفسقه عن كل خري، وقيل ) الشيطان(و

تشـيط، : فعل الشياطني، ولو كان مـن شـاط لقـالوا تشيطن فالنُ إذا فعلَ : العرب تقول: واألول أصح، قال سيبويه شـياطني {قال تعاىل" شيطانا"فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح وهلذا يسمون كل متمرد من جين وإنسي وحيواٍن

ما محلتموين إال علـى : وركب عمر برذوناً فجعل يتبختر به، فضربه فلم يزدد إال تبختراً، فرتل عنه وقال } اإلنس واجلن )رواه ابن وهب عن زيد بن أسلم عن أبيه وإسناده صحيح(طان لقد أنكرت نفسي شيوقـال } وجعلناها رجوما للشياطني {: مبعىن مفعول، أي أنه مرجوم مطرود عن اخلري كما قال تعاىل . فعيل) الرجيم(و

.}إال من استرق السمع فأتبعه شهاب مبني. وحفظناها من كل شيطان رجيم{:تعاىل اهللا الرمحن الرحيم بسم- 1@ تفسري البسملة$

كان ال يعرف فصل السورة حىت يـرتل عليـه صلى اهللا عليه وسلمروي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه )رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه احلاكم يف مستدركه(} بسم اهللا الرمحن الرحيم{

ا الصحابة كتاب اللّه، وهلذا ت كل أمر ال يبدأ فيه ببسـم : "ستحب يف أول كل قوٍل وعمل لقوله عليه السالموقد افتتحرواه " (ال وضوء ملن مل يذكر اسم اللّه عليه : "فتستحب يف أول الوضوء لقوله عليه السالم " اللّه الرمحن الرحيم فهو أجذم

لشـافعي وأوجبـها آخـرون، وتستحب عند الذبيحة يف مذهب ا ) أمحد وأصحاب السنن من رواية أيب هريرة مرفوعا رواه مسلم يف قصة عمر بن أيب " (بسم اللّه، وكلْ بيمينك، وكلْ مما يليك : قل: " وتستحب عن األكل لقوله عليه السالم

11

لو أنَّ أحدكم إذا أراد أن يأيت أهلـه : "وتستحب عند اجلماع لقوله عليه السالم ) صلى اهللا عليه وسلم سلمة ربيب النيب رواه " (، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه أن يقدر بينهما ولد مل يضره الشـيطان أبـداً بسم اللّه : قال

)صلى اهللا عليه وسلمالشيخان عن ابن عباس عن النيب أبدأ باسم : تقديرهباسم اللّه ابتدائي، ومنهم من قدره بفعل: منهم من قدره باسم تقديره ) بسم اللّه (واملتعلق بالباء يف قوله

اللّه، أو ابتدأت باسم اللّه، وكالمها صحيح فإن الفعل ال بد له من مصدر، فلك أن تقدر الفعل ومصدره، فاملشروع ذكر بسم اهللا جمريهـا {: اسم اللّه يف الشروع يف ذلك كله تربكاً وتيمناً واستعانة على اإلمتام والتقبل، ويدل لألول قوله تعاىل

.}اقرأ باسم ربك الذي خلق{: ويدل للثاين يف قوله تعاىل}ومرساهاهـو اهللا {: ألنه يوصف جبميع الصفات كما قال تعـاىل ) األسم األعظم(علم على الرب تبارك وتعاىل يقال إنه ) اللّه(و

: فات كما قال تعاىلاآليات، فأجرى األمساء الباقية كلها ص} الذي ال إله إىل هو عامل الغيب والشهادة هو الرمحن الرحيم ويف } قل ادعوا اهللا أو ادعوا الرمحن أيا ما تدعوا فله األمسـاء احلسـىن {: وقال تعاىل } وهللا األمساء احلسىن فادعوه ا {

رواه الشيخان عن أيب هريرة عن النيب " (إنّ للّه تسعة وتسعني امساً، مائة إال واحداً، من أحصاها دخل اجلنة : "الصحيحني )يه وسلمصلى اهللا عل

اشتقاق، فهو اسم جامد وقد نقله القرطيب - يف كالم العرب -وهو اسم مل يسم به غريه تبارك وتعاىل وهلذا ال يعرف له إنه مشتق من أله يأله إالهةً، وقد قرأ ابن عباس : وقيل) إمام احلرمني(و ) الغزايل(و ) الشافعي(عن مجاعة من العلماء منهم

مشتق : مشتق من وله إذا حتير، ألنه تعاىل حيري يف الفكر يف حقائق صفاته، وقيل : ي عبادتك، وقيل أ} ويذرك وإالهتك {أي سكنت إليه، فالعقول ال تسكن إال إىل ذكره، واألرواح ال تفرح إال مبعرفته، ألنه الكامل علـى : من أهلت إىل فالن

، وقد اختار الرازي أنه اسم غري مشتق البتة، وهو قـول } القلوب أال بذكر اللِّه تطمئن {: اإلطالق دون غريه، قال تعاىل .اخلليل وسيبويه وأكثر األصوليني والفقهاء

وزعم بعضهم أنه غري } رحيم{أشد مبالغة من } رمحن{امسان مشتقان من الرمحة على وجه املبالغة، و } الرمحن الرحيم {أنا الرمحن خلقت الرحم وشققت هلا امساً من : "حلديث القدسيوالدليل على أنه مشتق ما روي يف ا : مشتق، قال القرطيب

صلى اهللا أخرجه الترمذي وصححه عن عبد الرمحن بن عوف عن النيب " (امسي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته جلهلهم } الرمحن{وهذا نص يف اإلشتقاق فال معىن للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب السم : قال القرطيب ) عليه وسلم

) رجـلٌ غضـبان (ال يقع إالّ على مبالغة الفعل حنو قولـك ) فعالن(باللّه ومبا وجب له، وبناء فعالن ليس كفعيل، فإن باملؤمنني، } الرحيم{جلميع اخللق، } الرمحن{: قال ابن جرير . قد يكون مبعىن الفاعل واملفعول ) فعيل(للممتلى غضباً، و

وكـان {: فذكر االستواء بامسه الرمحن ليعم مجيع خلقه برمحتـه، وقـال } رش استوىالرمحن على الع{وهلذا قال تعاىل أشد مبالغة يف الرمحة لعمومها يف الدارين جلميع خلقه، } الرمحن{فدلّ على أن . فخصهم بامسه الرحيم } باملؤمنني رحيما

قل ادعـوا اللّـه أو ادعـوا {: عاىلخاص مل يسم به غريه، قال ت } الرمحن{خاصة باملؤمنني، وامسه تعاىل } الرحيم{و ؟ وملا جترأ مسيلمة الكذاب وتسمى برمحن اليمامة كساه اللّه }أجعلنا من دون الرمحن آهلة يعبدون {: وقال تعاىل } الرمحن

.فصار يضرب به املثل يف الكذب بني أهل احلضر واملدر) مسيلمة الكذّاب(جلباب الكذب وشهر به، فال يقال إال م أن الرحيم أشد مبالغة من الرمحن ألنه أكّد به، واملؤكِّد ال يكون إال أقوى من املؤكَّد،وقد زعم بعضه

12

فإذا كان الرمحن أشد مبالغة : واجلواب أن هذا ليس من باب التأكيد وإمنا هو من باب النعت وال يلزم ما ذكروه، فإن قيل لرمحن جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك، فإنه ال يوصـف إنه ملّا تسمى غريه با: فهال اكتفى به عن الرحيم؟ فقد قيل

.إال اللّه تعاىل، كذا رواه ابن جرير عن عطاء ووجهه بذلك واللّه أعلم} الرمحن الرحيم{ب و ) اخلـالق (و ) الـرمحن (و ) اللّـه (واحلاصل أن من أمسائه تعاىل ما يسمى به غريه، ومنها ما ال يسمى به غريه كاسم

، كمـا }باملؤمنني رءوف رحـيم {: فإن اللّه وصف به غريه حيث قال يف حق النيب ) الرحيم(و ذلك، وأما وحن) الرازق( .}فجعلناه مسيعا بصريا{: وصف غريه ببعض أمسائه فقال يف حق اإلنسان

احلمد هللا رب العاملني- 2@دونه، ودون كل ما برأ من خلقه، مبا أنعم الشكر للّه خالصاً دون سائر ما يعبد من } احلمد للّه {معىن : قال ابن جرير $

على عباده من النعم اليت ال حيصيها العدد، وال حييط بعددها غريه أحد، يف تصحيح اآلالت لطاعته، ومتكـني جـوارح املكلفني ألداء فرائضه، مع ما بسط هلم يف دنياهم من الرزق، وغذاهم به من نعيم العيش، فلربنا احلمد على ذلك كله أوالً

وأهل : قولوا احلمد للّه، مث قال: ثناٌء أثىن به على نفسه، ويف ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال } احلمد للّه {وآخراً، .املعرفة بلسان العرب يوقعون كالً من احلمد والشكر مكان اآلخر

خرين أن احلمد هو الثناء بـالقول علـى وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر، ألنه اشتهر عند كثري من املتأ : قال ابن كثري :احملمود بصفاته الالزمة واملتعديه، والشكر ال يكون إال على املتعديه، ويكون باجلَنان، واللسان، واألركان كما قال الشاعر

يدي ولساين والضمري احملجبا* أفادتكم النعماء مين ثالثة أمحده محداً فهو محيد وحممود، والتحميد أبلغ من احلمد، واحلمد محدت الرجل : احلمد نقيض الذم تقول : وقال اجلوهري

أعم من الشكر، والشكر هو الثناء على احملسن مبا أواله من املعروف، يقال، شكرته وشكرت له وبالالم أفصـح، وأمـا ـ ك، ويكـون قبـل املدح فهو أعم من احلمد ألنه يكون للحي، وللميت، وللجماد، كما ميدح الطعام واملكان وحنو ذل

.اإلحسان وبعده على الصفات املتعديه والالزمة أيضاً فهو أعمأفضلُ الذكر ال إله إال اللّه، وأفضل الدعاء احلمد للّـه : أنه قالصلى اهللا عليه وسلمويف احلديث الشريف عن رسول اللّه

ما أنعم اللّه على عبٍد نعمة : " أنه قالوسلمصلى اهللا عليه وعنه ) حسن غريب: رواه الترمذي عن جابر بن عبد اللّه وقال ( ) "رواه ابن ماجة عن أنس بن مالك(احلمد للّه، إالّ كان الذي أعطَى أفضل مما أخذ : فقال

يا رب لك احلمد كما ينبغي جلالل : أن عبداً من عباد اللّه قال" حدثهم صلى اهللا عليه وسلموعن ابن عمر أن رسول اللّه يا ربنا إن عبداً قد قال مقالة ال : انك، فعضلت بامللكني فلم يدريا كيف يكتباا فصعدا إىل اللّه فقاالوجهك، وعظيم سلط

لك احلمد يا رب كما : يا رب إنه قال : ماذا قال عبدي؟ قاال - وهو أعلم مبا قال عبده -ندري كيف نكتبها، قال اللّه رواه ابن ماجة عن (كتباها كما قال عبدي حىت يلقاين فأجزيه ا ا: ينبغي جلالل وجهك وعظيم سلطانك، فقال اللّه هلما

) "ابن عمراللهم لك احلمد كُلُّـه، : "الستغراق مجيع أجناس احلمد وصنوفه للّه تعاىل كما جاء يف احلديث) احلمد(واأللف والالّم يف

.احلديث" ولك امللك كلُّه، وبيدك اخلري كلُّه، وإليك يرجع األمر كلُّه

13

الرب هو املالك املتصرف، ويطلق يف اللغة على السيد، وعلى املتصرف لإلصالح، وكلُّ ذلك صحيح يف } العاملنيرب {. حق اللّه تعاىل، وال يستعمل الرب لغري اللّه إال باإلضافة، تقول رب الدار، وأما الرب فال يقـال إال للّـه عـز وجـلّ

ه عز وجلّ، وهو مجع ال واحد له من لفظه، والعوامل أصناف املخلوقات مجع عامل وهو كل موجود سوى اللّ } العاملني{و .يف السماوات، ويف الرب، والبحر

وقـال . وقال الفراء وأبو عبيد، العامل عبارة عما يعقل وهم اإلنس واجلن واملالئكة والشياطني، وال يقال للبـهائم عـامل وهذا هو الصحيح أنه شامل لكل العاملني: رة، قال القرطيبالعامل كلٌّ ما خلق اللّه يف الدنيا واآلخ: الزجاج

والعامل مشتق مـن } قال فرعون وما رب العاملني؟ قال رب السموات واألرض وما بينهما إن كنتم موقنني {: قال تعاىل :العالمة، ألنه دال على وجود خالقه وصانعه وعلى وحدانيته جلَّ وعال كما قال ابن املعتز

ه أم كيف جيحده اجلاحد* كيف يعصى اإلل فيا عجباً تدل على أنه واحد* ويف كل شيء له آية

الرمحن الرحيم- 3@ليكون من باب } رب العاملني{إمنا وصف نفسه باحلمن الرحيم بعد قوله : قال القرطيب } الرمحن الرحيم { وقوله تعاىل $

إن {: وقوله} أنا الغفور الرحيم، وأنَّ عذايب هو العذاب األليمنىبء عبادي أين {: كما قال تعاىل ) الترغيب بالترهيب (قرن لو يعلم املؤمن ما عند : "فالرب فيه ترهيب، والرمحن الرحيم ترغيب، ويف احلديث } ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم

رواه مسلم عن أيب (ته أحد اللّه من العقوبه ما طمع يف جنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند اللّه من الرمحة ما قنط من رمح ) "هريرة مرفوعاً

يوم الدين] ملك[ مالك - 4@إنـا {: مأخوذ من اِمللْك كما قال تعاىل) مالك(وكالمها صحيح متواتر، و ) مالك(وقرأ آخرون ) مِلك(قرأ بعض القراء

: ؟ وقـال }ملن امللـك اليـوم {: خموذ من املُلك كما قال تعاىل) ملك(، و }حنن نرثُ األرض ومن عليها وإلينا يرجعون وختصيص امللك بيوم الدين ال ينفيه عما عداه ألنه قد تقدم اإلخبار بأنه رب العاملني وذلـك } امللك يومئذ احلق للرمحن {

عام يف الدنيا واآلخرة، وإمنا أضيف إىل يوم الدين ألنه ال يدعي أحد هناك كل شيئاً، وال يتكلم أحد إال بإذنه كما قـال ، وعن ابن عباس }يوم يأيت ال تكَلَّم نفس إال بإذنه{: ، وقال تعاىل} يتكلمون إالّ من أذن له الرمحن وقال صوابا ال{تعاىل

.يوم الدين يوم احلساب للخالئق، يدينهم بأعماهلم إن خرياً فخري، وإن شراً فشر، إال من عفا عنه: قاله يف الدنيا مبلك فعلى سبيل ااز، ويف الصحيحني عن رسول اللّـه واِمللْك يف احلقيقة هو اللّه عز وجل، فأما تسمية غري

أنا امللك أيـن ملـوك األرض؟ أيـن : يقبض اللّه األرض ويطوي السماء بيمينه، مث يقول : أنه قال صلى اهللا عليه وسلم )رواه الشيخان عن أيب هريرة مرفوعاً(اجلبارون؟ أين املتكربون

الكيس من دان نفسـه : "أي جمزيون حماسبون، ويف احلديث } إئنا ملدينون {ما قال تعاىل اجلزاء واحلساب ك ) : الدين(و أي حاسب نفسه، وعن عمر ) رواه أمحد والترمذي وابن ماجة من حديث شداد بن أوس مرفوعاً " (وعمل ملا بعد املوت

".حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا: "رضي اللّه عنه إياك نعبد وإياك نستعني- 5@

14

.طريق معبد، وبعري معبد أي مذلّل: مأخوذة من الذلة، يقال: العبادةُ يف اللغة$هي ما جيمع كمال احملبة واخلضوع واخلوف، وفدم املفعول وكرر لإلهتمام واحلصر، أي ال نعبد إال إياك وال : ويف الشرع

عنيني، فاألول تربؤ من الشرك والثاين تربؤ مـن نتوكل إال عليك، وهذا هو كمال الطاعة، والدين يرجع كله إىل هذين امل قل هو الـرمحن {، }فاعبده وتوكل عليه{: احلول والقوة والتفويض إىل اللّه عز وجلّ، وهذا املعىن يف غري آيٍة من القرآن

ر بني يدي اللّه تعاىل وحتول الكالم من الغيبة إىل املاجهة، ألنه ملا أثىن على اللّه فكأنه اقترب وحضر } آمنا به وعليه توكلنا بكاف اخلطاب، ويف هذا دليلٌ على أن أول السورة خرب من اهللا تعاىل بالثناء على } إياك نعبد وإياك نستعني {: فلهذا قال

.نفسه جبميل صفاته احلسىن، وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلكملقصودة، واالستعانة وسيلة إليها، واألصل أين يقدم ما إلن العبادة له هي ا } وإياك نستعني {على } إياك نعبد {وإمنا قدم

فإن كانت للجمع فالداعي واحد، وإن كانت للتعظيم ) نستعني(و ) نعبد(فما معىن النون يف : هو األهم فاألهم، فإن قيل يسما إن كان يف بأن املراد من بذلك اإلخبار عن جنس العباد، واملصلي فرد منهم وال : فال يناسب هذا املقام؟ وقد أجيب

ألطف ) وإياك نبعد(مجاعة أو إمامهم، فأخرب عن نفسه وعن إخوانه املؤمنني بالعبادة اليت خلقوا ألجلها وتوسط هلم خبري، ملا يف الثاين من تعظيم نفسه من جعل نفسه وحده أهالً لعبادة اللّه تعاىل الذي ال يسـتطيع ) إياك عبدنا (يف التواضع من حق عبادته، وال يثين عليه كما يليق به، والعبادة مقام عظيم يشرف به العبد النتسابه إىل جناب اللّه تعـاىل أحد أن يعبده

:كما قال بعضهم فإنه أشرف أمسائي* ال تدعين إال بيا عبدها

: وقـال } تاباحلمد هللا الذي أنزل على عبده الك{: بعبده يف اشرف مقاماته فقالصلى اهللا عليه وسلم وقد مسى رسوله فسماه عبداً عند إنزاله عليه، وعند قيامه للدعوة، } سبحان الذي أسرى بعبده ليالً{: ، وقال}وأنه ملا قام عبد اللّه يدعوه {

.وإسرائه به اهدنا الصراط املستقيم- 6@ ميدح مسـؤوله مث ملا تقدم الثناء على املسؤول تبارك وتعاىل ناسب أن يعقب بالسؤال، وهذا أكمل أحوال السائل أن $

.يسأل حاجته، ألنه أجنح للحاجة، وأجنع لإلجابة وهلذا أرشد اللّه إليه ألنه األكملوقد } فاهدوهم إىل صراط اجلحيم{وقد تعدى بإىل } اهدنا الصراط {اإلرشاد والتوفيق وقد تعدى بنفسها : واهلداية ههنا الطريق : فهو يف لغة العرب} الصراط املستقيم{وجعلنا له أهالً، وأما أي وفقنا } احلمد للّه الذي هدانا هلذا{تعدى بالالم

الواضح الذي ال اعوجاج فيه، مث تستعري العرب الصراط يف كل قول وعمل وصف باستقامة أو اعوجـاج، واختلفـت بعـة للّـه املتا(، وإن كان يرجع حاصلها إىل شيء واحد وهو }الصراط{عبارات املفسرين من السلف اخللف يف تفسري

: هو دين اللّه الذي ال اعوجاج فيه، وقال ابن احلنفية : إنه اإلسالم، قال ابن عباس : فروي أنه كتاب اللّه، وقيل ) وللرسولعن رسـول اللّـه ) النوالس بن مسعان(هو دين اللّه الذي ال يقبل من العباد غريه، وقد فسر الصراط باإلسالم يف حديث

ضرب اللّه مثالً صراطاً مستقيماً، وعلى جنبيت الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى : "ل أنه قا صلى اهللا عليه وسلم يا أيها الناس ادخلوا الصراط مجيعاً وال تعوجوا، وداٍع يدعوا مـن : األبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داٍع يقول

ويحك ال تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، فالصـراط : قالفوق الصراط، فإذا أراد اإلنسان أن يفتح شيئاً من تلك األبواب

15

اإلسالم، والسوران حدود اللّه، واألبواب املفتحة حمارم اللّه وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب اللّه، والداعي مـن وقال ) ئيرواه أمحد يف مسنده عن النواس بن مسعان وأخرجه الترمذي والنسا(فوق الصراط واعظ اللّه يف قلب كل مسلم

احلق، وهذا أمشل وال منافاة بينه وبني ما تقدم، قال ابن جرير رمحه اللّه والذي هو أوىل بتأويـل : الصراط املستقيم : جماهدهذه اآلية عندي أن يكون معنياً به وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت عليه من عبادك من قول وعمـل،

ن من وفِّق ملا وفِّق له من أنعم عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني فد وفّـق وذلك هو الصراط املستقيم أل .لإلسالم

فكيف يسال املؤمن اهلداية يف كل وقت من صالة وهو متصف بذلك؟) : فإن قيل(يها واستمراه عليها، فارشـده أن العبد مفتقر يف كل ساعٍة وحالة إىل اللّه تعاىل يف تثبيته على اهلداية ورسوخه ف : فاجلواب

يا أيها الذين آمنوا {: تعاىل إىل أن يسأله يف كل وقت أن ميده باملعونه والثبات والتوفيق، فقد أمر تعاىل الذين آمنوا باإلميان .، واملراد الثبات واملداومةُ على األعمال املعينة على ذلك واهللا أعلم}أمنوا باهللا ورسوله

ت عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني صراط الذين أنعم- 7@مفسر للصراط املستقيم، والذين أنعم اللّه عليهم هم املذكورون يف سـورة } صراط الذين أنعمت عليهم { قوله تعاىل $

ومن يطع اللّه والرسول فأولئك مع الذين أنعم اهللا عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني، وحسـن {: النساءصراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من مالئكتـك وأنبيائـك والصـديقني : ، وعن ابن عباس }ئك رفيقا ألو

هم املؤمنون، : هم النبيون، وقال ابن جريج وجماهد : والشهداء والصاحلني، وذلك نظري اآلية السابقة، وقال الربيع بن أنس .والتفسري املتقدم عن ابن عباس أعم وأمشل

اهدنا الصراط املستقيم، صراط الذين أنعمت : باجلر على النعب، واملعىن } غري املغضوب عليهم وال الضالني {عاىل وقوله ت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم، وهم أهل اهلداية واالستقامة، غري صراط املغضوب عليهم وهم الذين علموا احلق وعدلوا

ليدل ) ال(فهم هائمون يف الضاللة ال يهتدون إىل احلق، وأكد الكالم ب عنه، وال صراط الضالني وهم الذين فقدوا العلم، لتأكيد النفي وللفرق بني الطـريقتني ) ال(طريقة اليهود، وطريقة النصارى، فجيء ب : على أن ثَم مسلكني فاسدين ومها

ليهود فقدوا العمل، والنصـارى ليجتنب كل واحٍد منهما، فإن طريقة أهل اإلميان مشتملة على العلم باحلق والعمل به، وا : فقدوا العلم، وهلذا كان الغضب لليهود، والضالل للنصارى، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعاىل عنـهم

قد ضلوا من قبل وأضلوا كـثريا {: وأخص أوصاف النصارى الضالل كما قال تعاىل عنهم} من لعنه اهللا وغضب عليه {صلى سألت رسول اللّه : وذا وردت األحاديث واآلثار، فقد روي عن عدي بن حامت أنه قال} وأضلوا عن سواء السبيل

رواه أمحـد (النصـارى : قـال } وال الضالني{هم اليهود : قال} غري املغضوب عليهم{: عن قوله تعاىل اهللا عليه وسلم اللهم استبج، ملـا روي : ومعناه) آمني(: ويستحب ملن يقرأ الفاحتة أن يقول بعدها ) والترمذي من طرق وله ألفاظ كثرية

آمني حىت : قال} غري املغضوب عليهم وال الضالني{ إذا تال صلى اهللا عليه وسلمكان رسول اللّه : "عن أيب هريرة أنه قال )فريتج ا املسجد(رواه أبو داود وابن ماجة وزاد فيه " (يسمع من يليه من الصف األول

على محد اللّه ومتجيده والثناء عليه بذكر أمسائه احلسـىن - وهي سبع آيات -الكرمية فصل فيما اشتملت هذه السورة (وعلى إرشاده عبيده إىل سؤاله، والتضرع إليه، والتربىء مـن ) يوم الدين (املستلزمة لصفاته العليا، وعلى ذكر املعاد وهو

16

، وترتيهه أن يكون له شريك أو نظري أو مماثل، وإىل حوهلم وقوم، إىل إخالص العبادة له وتوحيده باأللوهية تبارك وتعاىل وتثبيتهم عليه حىت يقضي هلم بذلك إىل جواز الصـراط يـوم ) الدين القومي(سؤاهلم إياه اهلداية إىل الصراط املستقيم وهو

.القيامة، املفضي م إىل جنات النعيم، يف جوار النبيني والصديقني والشهداء والصاحلنيعلى الترغيب يف األعمال الصاحلة ليكونوامع أهلها يوم القيامة، والتحذير من مسالك الباطل لئال حيشروا مـع واشتملت

.سالكيها يوم القيامة وهم املغضوب عليهم والضالّونغـري املغضـوب {: وحذف الفاعل يف الغضب يف قوله} أنعمت عليهم{: وما أحسن ما جاء إسناد اإلنعام إليه يف قوله

وإن كان هو الفاعل لذلك يف احلقيقة، وكذلك إسناد الضالل إىل من قام به وإن كان هو الذي أضلهم بقـدره } عليهمإىل غري ذلك من اآليات الدالة على أنه سبحانه هـو املنفـرد باهلدايـة } من يضلل اهللا فال هادي له {: كما قال تعاىل

.واإلضاللخيتارون ذلك ويفعلون، وحيتجون على بدعتهم مبتشابه من القرآن ويتركون ال كما تقول القدرية من أن العباد هم الذين

.ما يكون فيه صرحياً يف الرد عليهم وهذا حال أهل الضالل والغي حبمـد -فليس " فاحذروهم"إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين مسى اهللا : "وقد ورد يف احلديث الصحيح

آن حجةٌ صحيحة ألن القرآن جاء ليفصل احلق من الباطل، مفرقاً بني اهلدى والضالل، وليس فيـه ملبتدع يف القر -اللّه .}ترتيل من حكيم محيد{: تناقض وال اختالف، ألنه من عند اللّه

سورة البقرة- 2*2*

.مجيعها مدنية بال خالف، وهي من أوائل ما نزل، وآياا مائتان ومثانون وسبع آيات] مقدمة[@ ما ورد يف فضلهاذكر@

ال جتعلوا بيوتكم قبوراً فإن البيت الذي تقرأ : " قالصلى اهللا عليه وسلم عن أيب هريرة رضي اللّه عنه أن رسول اللّه : أوالً .) حسن صحيح: رواه مسلم وأمحد والترمذي والنسائي وقال الترمذي" (فيه سورة البقرة ال يدخله الشيطان

إنَّ لكل شيٍء سناماً، وإنَّ سنام القرآن : " قالصلى اهللا عليه وسلماهللا عنه أن رسول اللّه وعن سهل بن سعد رضي : ثانياًرواه الطرباين وابن حبان وابن مردويه عن سـهل بـن " (البقرة، وإن من قرأها يف بيته ليلة مل يدخله الشيطان ثالث ليال

)سعد فأسـتقرأهم - وهم ذوو عدد - بعثا صلى اهللا عليه وسلماللّه بعث رسول : وعن أيب هريرة رضي اللّه عنه أنه قال : ثالثاً

معي كـذا : ما معك يا فالن؟ فقال: فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن، فأتى على رجٍل من أحدثهم سناً فقال ي وابن ماجة رواه الترمذي والنسائ(اذهب فأنت أمريهم : نعم، قال : أمعك سورة البقرة؟ قال : وكذا وسورة البقرة، فقال

) .عن أيب هريرة رضي اهللا عنهاقرأوا القرآن فإنه شافع ألهل يوم : " يقولصلى اهللا عليه وسلممسعت رسول اهللا : وعن أيب أمامة رضي اهللا عنه قال : رابعا

كأما فَرقان من طري فإما يأتيان يوم القيامة كأما عمامتان أو غيايتان، أو ) البقرة وآل عمران(القيامة، اقرأوا الزهراوين

17

" اقرأوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، وال تسـتطيعها البطلـة : صواف حياجان عن أهلهما يوم القيامة، مث قال القطعة من الشيء، : ما أظلك من فوقك، والفَرق : املنريتان، والغياية : الزهروانا) رواه أمحد ومسلم عن أيب أمامة الباهلي (

.سحرةال: والبطلةيؤتى بالقرآن يوم القيامـة : " يقول صلى اهللا عليه وسلم مسعت النيب : وعن النواس بن مسعان رضي اللّه عنه قال : خامسا

".وأهله الذين كانوا يعملون به، تقْدمهم سورة البقرة وآل عمران بسم اهللا الرمحن الرحيم& امل- 1@ ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقني- 2 -هي مما استأثر اللّه بعلمه فردوا علمها : اختلف املفسرون يف احلروف املقطعة اليت يف أوائل السور، فمنهم من قال } امل {$

هـي أمسـاء : إىل اللّه ومل يفسروها حكاه القرطيب يف تفسريه، ومنهم من فسرها واختلف هؤالء يف معناها فقال بعضهم هي اسم من أمساء اللّه تعاىل يفتتح ا السور، فكل حرف منـها دل : وقيلوعليه إطباق األكثر، : السور، قال الزخمشري

) جميـد (وامليم مفتاح امسـه ) لطيف(والالم مفتاح امسه ) اهللا(على اسم من أمسائه وصفٍة من صفاته، فاأللف مفتاح اسم وأن اخللق عاجزون عن ) قرآنإعجاز ال(إمنا ذكرت هذه احلروف يف أوائل السور اليت ذكرت فيها بياناً ل : وقال آخرون

معارضته مبثله، مع أنه مركب من هذه احلروف املقطعة اليت يتخاطبون ا، حكاه الرازي عن املربد ومجع من احملققـني، أبو احلجاج (وشيخنا احلافظ ) ابن تيمية(وحكاه القرطيب عن الفراء، وقرره الزخمشري ونصره أمت نصر، وإليه ذهب اإلمام

) .املزيومل ترد كلها جمموعة يف أول القرآن، وإمنا كررت ليكون أبلغ يف التحدي والتبكيت، كما كررت قصص : الزخمشري قال

وثالثـة مثـل } حم{وحرفني مثل } ص{كثرية، وكرر التحدي الصريح يف أماكن، وجاء منها على حرف واحد مثل نها ما هو على حرف وعلى حرفني وعلـى ألن أساليب كالمهم م } كهيعص{ومخسة مثل } املص{وأربعة مثل } امل{

.ثالثة وعلى أربعة وعلى مخسة ال أكثر من ذلكوهلذا كل سورة افتتحت باحلروف فال بد أن يذكر فيها اإلنتصار للقرآن، وبيان إعجازه وعظمته، وهـذا : قال ابن كثري

اهللا ال إله إال هو احلي القيوم نـزل امل} {أمل ذلك الكتاب ال ريب فيه {: معلوم باالستقراء يف تسع وعشرين سورة مثل حم ترتيل } {امل ترتيل الكتاب ال ريب فيه} {امل كتاب أنزلناه إليك } {املص كتاب أنزل إليك } {عليك الكتاب باحلق

.وغري ذلك من اآليات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤالء ملن أمعن النظر} من الرمحن الرحيموالعرب تعارض بني أمسي اإلشارة فيستعملون كالً منهما مكان اآلخر . هذا الكتاب أي: قال ابن عباس } ذلك الكتاب {

إن املراد بذلك اإلشارة إىل التوراة واإلجنيل فقد أبعد النجعـة، : القرآن، ومن قال : والكتاب. وهذا معروف يف كالمهم ، روي ذلك عن أُناٍس من أصحاب رسـول الشك، أي ال شك فيه: والريب. وأغرق يف الرتع، وتكلّف ما ال علم له به

.ال أعلم يف هذا خالفاً: وقال ابن أيب حامتصلى اهللا عليه وسلماللّه :وقد يستعمل الريب يف التهمة، قال مجيل

كالنا يا بثني مريب: فقلت* يا مجيلُ أربتين : بثينةُ قالت

18

:واستعمل أيضاً يف احلاجة كما قال بعضهم وخيرب مث أمجمنا السيوفا * قضينا من امة كل ريب

ترتيل الكتاب ال ريب فيه مـن رب {: ال شك فيه أنه نزل من عند اللّه كما قال تعاىل ) القرآن(إن هذا الكتاب : واملعىنقل هو للذين {: وخصت اهلداية للمتقني كما قال تعاىل. هذا خرب ومعناه النهي، أي ال ترتابوا فيه : وقال بعضهم } العاملنيإىل غري ذلك من اآليـات الدالـة علـى } ونرتل من القرآن ما هو شفاء ورمحة للمؤمنني {: وقال} دى وشفاء آمنوا ه

وهـدى ورمحـة {اختصاص املؤمنني بالنفع بالقرآن، ألنه هو يف نفسه هدى، ولكن ال يناله إال األرباب كما قال تعاىل املتقون هم املؤمنون الذين يتقون الشـرك : عن ابن عباس يعين نوراً للمتقني، و } هدى للمتقني {: قال السدي } للمؤمنني

هم الذين نعتهم اللّه : وقال قتادة. اتقوا ما حرم عليهم، وأدوا ما افترض عليهم: ويعملون بطاعة اللّه، وقال احلسن البصري ويف احلديث . و كما قال ، واختيار ابن جرير أنَّ األية تعم ذلك كله، وه }الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة {: بقوله

رواه الترمذي وابن ماجـة وقـال " (ال يبلغ العبد أن يكون من املتقني حىت يدع ما بأس به حذراً مما به بأس : "الشريف ).حسن غريب: الترمذي

: تعـاىل ويطلق اهلدى ويراد به ما يقر يف القلب من اإلميان، وهذا ال يقد على خلقه يف قلوب العباد إال اللّه عز وجلّ قال ويطلق ويراد بـه بيـان } من يضلل اهللا فال هادي له{: وقال} ليس عليك هداهم{: وقال} إنك ال دي من أحببت {

وأما مثود فهديناهم {: وقال} ولكل قوم هاد{: وقال} وإنك لتهدي إىل صراط مستقيم {: احلق والداللة عليه، قال تعاىل .}فاستحبوا العمى على اهلدى

:من الوقاية، قال الشاعر) وقَوى(وقي مما يكره ألن أصلها وأصل التقوى الت بأحسِن موصولِني كٍف معصم* فألقت ِقناعاً دونه الشمس واتقَت

بن كعب (وسأل عمر فما عملت؟ قال: بلى، قال: أما سلكت طريقاً ذا شوك؟ قال : عن التقوى فقال له) أُيب : مشَّـرت :، وأخذ هذا املعىن ابن املعتز فقالفذلك التقوى: واجتهدت، قال

وكبريها ذاك التقَى* خل الذنوب صغريها أر ع كماٍش فوقنما يرى) أرض(ِض *واص الشوك حيذَر

إنَّ اجلبال من احلصى* ال حتقرنَّ صغرية اللّه خرياً من زوجة صـاحلة، ما استفاد املرء بعد تقوى: " أنه قالصلى اهللا عليه وسلمويف سنن ابن ماجة عن رسول اللّه

رواه ابن ماجـة " (إن نظر إليها سرته، وإن أمرها أطاعته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته يف نفسها وماله ).عن أيب أمامة رضي اللّه عنه

الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون- 3@، وكما قال اخـوة يوسـف }يؤمن باهللا ويؤمن للمؤمنني{لتصديق احملض كما قال تعاىل اإلميان يف اللغة يطلق على ا $

إال الـذين آمنـوا وعملـوا {: وكذلك إذا استعمل مقروناً مع األعمال} وما أنت مبؤمن لنا ولو كنا صادقني {: ألبيهم عمالً، هكذا ذهب أكثر االئمة وحكـاه فأما إذا استعمل مطلقاً فاإلميان املطلوب ال يكون إال اعتقاداً وقوالً } الصاحلات

أن اإلميان قول وعمل، يزيد وينقص وقد ورد فيه آثار كثرية أفردنا الكالم فيهـا يف أول شـرح : الشافعي وأمحد إمجاعاً

19

: واخلشيةُ خالصة اإلميـان العلـم } إنّ الذين خيشون رم بالغيب{: البخاري وهللا احلمد واملنة، ومنهم من فسره باخلشية .}ا خيشى اَهللا من عباده العلماءإمن{

يؤمنون باللّه ومالئكته وكتبه ورسله، وجنتـه : وأما الغيب املراد ههنا فقد اختلفت عبارات السلف فيه، فقال أبو العالية الغيب ما غاب عن العباد من أمـر : وقال السدي عن ابن عباس وابن مسعود. ولقائه، وباحلياة بعد املوت فهذا غيب كله

فكل هذه متقاربـة يف معـىن واحـد . من آمن باللّه فقد آمن بالغيب: وقال عطاء . جلنة وأمر النار وما ذكر يف القرآن ا .واجلميع مراد

صلى كنا عند عبد اهللا بن مسعود جلوساً فذكرنا أصحاب النيب : "روى ابن كثري بسنده عن عبد الرمحن بن يزيد أنه قال كان بيناً ملن رآه، والذي ال إله غريه مـا صلى اهللا عليه وسلمإن أمر حممد : فقال عبد اهللا وما سبقونا به، اهللا عليه وسلم

رواه ابن أيب حامت وابن ( املفلحون - إىل قوله -الذين يؤمنون بالغيب {: آمن أحد قط إمياناً أفضلَ من إمياٍن بغيب، مث قرأ ابن (ويف معىن هذا احلديث ما رواه أمحد عن } ) ومل خيرجاهصحيح على شرط الشيخني : وقال احلاكم : مردويه واحلاكم

: قال نعم أحدثك حـديثاً جيـداً صلى اهللا عليه وسلم قلت أليب مجعة حدثْنا حديثاً سمعته من رسول اللّه : قال) حمرييٍزحد خري منـا؟ أسـلمنا هل أ: ومعنا أبو عبيدة بن اجلراح فقال يا رسول اللّهصلى اهللا عليه وسلم تغدينا مع رسول اللّه "

رواه أمحد عن أيب مجعة األنصاري وله طـرق " (نعم قوم من بعدكم يؤمنون يب ومل يروين : معك، وجاهدنا معك، قال صلى اهللا عليه وسلمقدم علينا أبو مجعة األنصاري صاحب رسول اللّه : ويف رواية أُخرى عن صاحل بن جبري قال ) أخرى

: رضي اللّه عنه، فلما انصرف خرجنا نشيعه فلما أراد اإلنصراف قال) رجاء بن حيوة(مئذ ببيت املقدس يصلي فيه ومعنا يوكنا مـع : هات رمحك اللّه، قال : قلنا صلى اهللا عليه وسلم إنَّ لكم جائزة وحقاً، أحدثكم حبديث مسعته من رسول اللّه

هل من قوٍم أعظم منا أجراً؟ : لنا يا رسول اللّه فق - ومعنا معاذ ابن جبل عاشر عشرة - صلى اهللا عليه وسلم رسول اللّه ما مينعكم من ذلك ورسول اللّه بني أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء؟ بل قوم بعدكم يأتيهم : "آمنا بك واتبعناك، قال

بكر بن رواه أبو"(كتاب من بني لوحني، يؤمنون به ويعملون مبا فيه، أولئك أعظم منكم أجراً، أولئك أعظم منكم أجراً ).مردويه يف تفسريه عن صاحل بن جبري عن يب مجعة

إمتام الركوع والسجود، والتالوة واخلشوع، واإلقبال عليها : قال ابن عباس إقامة الصالة } ويقيمون الصالة {: وقوله تعاىل .احملافظة على مواقيتها ووضوئها، وركوعها وسجودها: إقامة الصالة: وقال قتادة. فيها

:ة يف كالم العرب الدعاء، قال األعشىوأصل الصال وإن ذحبت صلَّى عليها وزمزما* هلا حارس ال يربح الدهر بيتها

:وقال األعشى أيضاً نوماً فإن جلنب املرء مضطجعا* عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

ذات الركـوع والسـجود وهذا ظاهر، مث استعملت الصالة يف الشرع يف . عليك من الدعاء مثل الذي دعيته يل : يقول .بشروطها املعروفة وصفاا املشهورة

نفقـةُ : صلى اهللا عليه وسلموقال ناس من أصحاب رسول اللّه . زكاة أمواهلم : قال ابن عباس } ومما رزقناهم ينفقون { وودائع عندك يا ابن فأنفقوا مما أع�