قصة أصحاب الكهف )26-9دراسة تحليلية وتاريخية فى سورة الكهف اآلية (

بحث

اسات اإلسالمية والعربية مقدم إلى آلية الدر

جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

S.S.I) (للحصول على الدرجة الجامعية األولى

نينا أي محمودة/الطالبة

104060002161: رقم القيد

آلية الدراسات اإلسالمية والعربية

اإلسالمية الحكوميةجامعة شريف هداية اهللا

جاآرتا

م2008 -هـ1429

قرار لجنة المناقشة والحكم على البحث

دراسة تحليلية (قصة أصحاب الكهف "تمت مناقشة هذا البحث، وعنوانه

أمام لجنة المناقشة والحكم بكلية )"26-9وتاريخية فى سورة الكهف اآلية

الدراسات اإلسالمية والعربية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية

وقد تم قبوله شرطا از،يمت بتقدير إ،2008 يونيو من30جاآرتا، وذلك فى

S.S.I)(للحصول على الدرجة الجامعية األولى

30/6/2008 جاآرتا،

لجنة المناقشة والحكم

اللجنةسكرتير اللجنةرئيس

)محمد شيرزى دمياطى. د( )مصرى المحشر بدين. د(

أعضاء اللجنة

مشرفال

)حمكة حسن الماجستير(

المناقش الثانى المناقش األول

) الماجستيرولى أوآتافيانو( ) يونطأحمد سيوطى أنصارى نسو. د(

المراجع

.صرمكتبة م: القاهرة .3 ، جقرآن العظيمتفسير ال .أبو الفداء إسماعيل بن آثير

.العلميةدار الكتب : بيروت. 1 ،جالبداية والنهاية. أبوا الفداء الحافظ ابن آثير

قصص األنبياء المسمى قرائس .مأبي إسحاق أحمد بن محمد ابن إبراهي

.دار الفكر: بيروت. المجالس

الماوردى العيون تفسيرالنكت و. ن محمد بن حبيب الماوردى أبي الحسن على ب

. مؤسسة الكتب الثقافية :بيروت. 3، ج

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب .مد عبد الحق بن غالب ابن العطية أبي مح

. م2001هـ، 1422. دار الكتب العلمية : بيروت. 3، ج1، ط العزيز

.دار الكتب اإلسالمى: بيروت. 3، ج مسند أحمد. أحمد بن حنبل الشيبانى

: القاهرة. 1 ، طأهل الكهف فى التورة واإلنجيل والقرآن. أحمد على المجدوب

. م 1996 - هـ 1417. الدار المصرية اللبنانية

.دار الفكر المعاصر: بيروت . 5 ،ج تفسير المراغى. احمد مصطفى المراغي

اآليات نظم الدرن فى تناسب. برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعى

. م1995 -هـ 1415. دار الكتب العلمية : بيروت . 4، ج1 ، طوالسور

1، طالمنتخب فى تفسير القرآن الكريمجمهورية مصر العربية األزهار،

) م2001 -هـ1422بية األزهار، جمهورية مصر العر: القاهرة(

1397. دار الشروق : بيروت. 12، ج 5 ، طتفسير فى ظالل القرآن. سيد قطب

م1977 -هـ

م2001هـ، 1422دار الفكر،: بيروت. 1، ط، أطلس القرآنشوقى أبوا خليل

دار : دمشق. 2 ، جمع قصص السابقين فى القرآن .صالح عبد الفتاح الخالدى

. م1996. القالم

.الفكر العربيدار : القاهرة. 8 ، ج التفسير القرآني للقرآن. عبد الكريم الخطيب

دار المعارف : بيروت . 6، ج 7، ط القرآنلقصص ا. عبد الكريم الخطيب

، 3 ، طأهداف آل سورة ومقاصدها فى القرآن الكريم. عبد اهللا محمود شحاته

. م1986. الهيئة المصرية العامة للكتاب : ن.م.د . 1ج

دار :بيروت.2، ج 1 ط ، سنن الدارمي.عبداهللا بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي

هـ1407. الكتاب العربي

-هـ 1423. دار الحديث : القاهرة. 7، ج لسان العرب. العالمة ابن المنظور

. م2003

م 1992. دم . نشأة النقد الروائع فى األدب العربي الحديث. على شلش

.دار الفكر : القاهرة . 8 ، طفى األدب الحديث. عمر الدسوقى

.ر المشرق دا: بيروت . المنجد فى اللغة واألعالم. لويس معلوف

الفكر دار: بيروت . القاموس المحيط. مجد بن محمد ابن يعقوب الفيروز آبادي

. م 1995 -هـ 1415.

االسرائيليات والموضوعيات فى آتاب التفسير .محمد ابن محمد أبو شهبة

.م 1992 -هـ 1413. دار الجيل : بيروت

الفضل ابراهيم ، السيد محمد احمد جاد المولى ، علي محمد البجاوى ، محمد ابي

م1988 - هـ 1408. دار الجيل : بيروت . قصص القرآن. شحاته

دار الفكر :بيروت. 21، ج3، ط تفسير الفخر الرازى. محمد الرازى فخر الدين

. م 1405 - هـ 1985.

األزهار مجمع : القاهرة. 14 ، ج التفسير الشعروى. محمد المتولى الشعروى

. م1991 . اإلسالمىالبحوث

على المستدرك .النيسابوري الحاآم عبداهللا أبو عبداهللا بن محمد

م1990 ، هـ1411.العلمية الكتب دار: بيروت .2، ج 1، طالصحيحين

فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية . محمد بن على بن محمد الشوآاني

.دار الفكر: بيروت .3، ج من علم التفسير

دار نهضة : القاهرة . 2، ج1 ، طالقصة فى القرآن الكريم .وى محمد سيد طنط

. م 1996. مصر

معجزات عجائب من القرآن الكريم وال تنقضي عجائبه .محمد عبد الرحيم

. م 1995 - هـ 1415.دار الفكر : بيروت

.در الصابوني: القاهرة .1، ج1ط، صفوة التفاسير. محمد علي الصابوني

. ليتيرا حاتى : جاآرتا. 15، ج1 ، طتفسير المصباح .محمد قريش شهاب

. م2002

.دار الشروق : بيروت. دراسات قرآنية. محمد قطب

هـ 1408. دار الشروق : القاهرة . 7 ، ط منهج الفن اإلسالمي. محمد قطب

. م 1986

ي دار الكتب العرب: بيروت .1، ج1 ، طالتفسير الواضح. محمد محمود حجازى

. م1982 -هـ1402.

الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون .محمود بن عمر الزمهشرى

. هـ1414. مكتبة اإلعالم اإلسالمى . 2، ج 1، ط األقاويل فى وجوه التأويل

بيت األفكار : الرياض. 44، ج صحيح مسلم. بن الحجاج النيسابورى مسلم

.الدولية

: القاهرة. 3، ج1 ، طتفاسيرالمقتطف من عيون ال. مصطفى الخير المنصورى

. م1996هـ، 1417. دار السالم

القصة فى القرآن الكريم وما ثار حولها من شبهات . مصطفى محمد سليمانِ

.هـ 1414. مطبعة األمنة : مصر . 1ط،والرد عليها

دار : بيروت .التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج. وهبة الزحيلي

.الفكر

بسم اهللا الحمن الرحيم

شكر وتقدير

يل والنهار وجعل الشمس لالحمدهللا الذي فاطر السموات واألرض وجعل ال

.والقمر والنجوم مسخرات بأمره عالم الغيب والشهادة وإليه ترجع األمور

اللهم صلى وسلم على سيدنا محمد رسول اهللا خاتم األنبياء والمرسلين

خير األنام والبشر، أجود الناس خلقا وخلقا وعسى اهللا ان يعطي لنا شفاعته فى

.يوم القيامة، آمين

انتهاء آتابة هذا البحث ال يخلوا من فضل اهللا ورحمته فىيسرنى

األستاذ قدير وعظيم االمتنان لفضيلة ولذا أقدم بخالص النوى والت وعونهوعظمته

لى تفضله بااإلشراف فى هذا البحث، أسئل اهللا ان حسن الماجستير عحمكة

.يجزيه أحسن الجزا

آما يسعدنى أن أقدم بجزيل الشكر وفائق التحية واالحترام إلى

عميد آلية الدراسات (ضيلة الدآتور مصرى المحشر بدين أستاذى الكريم ف*

وفضيلة الدآتور شيرازى ) العربية جامعة شريف هداية اهللا جاآرتااإلسالمية و

للتعلم ماعلى تفضله) وآيل عميد آلية الدراسات اإلسالمية والعربية ( دمياطى

لى أن أآتب هذا البحث، وعسى اهللا أن يعطى لهما خير ة ويسمحان فى هذه الكلي

الجزء

وبذلوا علمنى والعربية الذي دراسات اإلسالمية إلى جميع أساتذتى فى آلية ال*

شجعنى بالجهد واإلجتهاد حتى استطيع أن اتم الدراسة جهدهم للتأديب وأرشدنى و

.فيها

إلى جميع الموظفين فى مكتبة جامعة شريف هداية اهللا جاآرتا، ومكتبة *

اإلسالمية إيمان جمع ومكتبة معهد العلوم اإلسالمية والعربية الجامعة السعودية

ا لى فرصة للقرائة ومطالعة الكتب المتعلقة بالبحث، فعسى أن يرخى الذين منحو

.اهللا أمورهم فى الدنيا واآلخرة

إلى والدين العزيزين خير الدين ويانه، الذين ربيانى منذ صغرى ويزودنى *

اللهم اغفرلى : بأحسن الزاد ولعل اهللا هداهما إلى صراط المستقيم، وأدعوا لهما

. ربيانى صغيراولوالدي وارحمهما آما

إلى جميع أساتذتى فى آلية المعلمات اإلسالمية معهد العصرى دار السالم *

آنتور للبنات بسمبيريجوا مانتعان عاوى جاوى الشرقية الذين زودوا الباحثة

بالتوجيهات النافعة والذين قاموا بتربية الباحثة دينية وخلقية ونفسية، أسأل اهللا أن

ومهم ويبسط أرزاقهم ويحسن ثوابهم فجزاهم خير يطيل أعمارهم ويديم عل

.الجزاء

إلى جميع األصدقاء فى آلية الدراسات اإلسالمية والعربية الذين قد ساعدوا *

.الباحثة فى آتابة هذا البحث

وأخيرا أدعواهللا عز وجل أن يجزيهم أحسن الجزاء على ماآانوا عليه،

رى ولجميع المهتمين بعلم التفسير وأسأل اهللا أن يكون هذا البحث نافعا لى ولغي

فى سبيل خدمة العلم وأن يكون عمال صالحا مقبوال عند اهللا، وحسبنا اهللا ونعم

الوآيل وعسى أن يوفقنا اهللا إلى أقوم الطريق وسالم على المرسلين والحمدهللا

. رب العالمين

محتويات البحث

أ .............................................................................شكر وتقدير

د ........................................................................محتويات البحث

الباب األول

مقدمة

1 ...........................................................................أ خلفية البحث

4 ........................................................................ب تحديد البحث

4 ........................................................................ج أهداف البحث

5 ..........................................................................د منهج البحث

5 .........................................................................هـ خطة البحث

الباب الثانى

سورة الكهفعن لمحة عن القصة ولمحة

لمحة عن القصة . أ

7 ......................................................................ةتعريف القص. 1

10 .........................................................أنواع القصص فى القرآن. 2

11 .........................................................أهداف القصة وأغراضها. 3

14 ..........................................................عناصر القصة وأرآانها. 4

15 .........................................................خصائص القصة القرآنية. 5

سورة الكهف عنلمحة. ب

18 .......................................................................سبب تسميتها. 1

20 .....................................................................مناسبة لما قبلها. 2

23 ...................................................................مناسبة لما بعدها. 3

23 ...............................................................أهداف سورة الكهف. 4

29 ...............................................................ففضيلة سورة الكه. 5

الباب الثالث

اآليات القرآنية التى تتعلق بقصة أصحاب الكهف

31 ............................التى تتعلق بقصة أصحاب الكهفاآليات القرآنية . 1

34 .......................................................المفردات اللغوية. 1

42 ............................................................سبب النزول. 2

44 .........................................................التفسير والبيان. 3

61 ..............................................آراء العلماء حول أصحاب الكهف. 2

61 .............................الف العلماء عن زمنهم أوعصرهماخت. 1

64 ..............................................االختالف فى عدد الفتية. 2

66 ............................................................مكان الكهف. 3

69 ..................................................خريطة موقع الكهف. 4

70 ..................................سماء أصحاب الكهف واسم آلبهمأ. 5

71 ............................................. المبهمات فى قصة أصحاب الكهف.3

74 ..........................................اب الكهف فى المصادر المختلفةأصح. 4

74 .............................اب الكهف فى المصادر اليهوديةأصح. 1

ى المصادرأصحاب الكهف أو النيام السبعة ف. 2

76 .............................................................. المسيحية

81 ........................الكهف فى المصادر اإلسرائلياتأصحاب . 3

84 ..................................دة من قصة أصحاب الكهفستفاالدروس الم. 5

الباب الرابع

الخاتمة

93 ...........................................................................نتائج البحثأ

101 ...........................................................االقتراحات والتوصياتب

102 ...........................................................................مراجع البحث

الرابع بابال

الخاتمة

البحث نتائج .1

المصادر أو القرآنية اآلية من إما الكهف أصحاب قصة عن البحث بعد

نقلت ثم الخبر بمعنى األصل فى القصة أن يلى ما إلى الباحثة ستنتجفت المختلفة

القصة من المراد هو األخير المعنى أن يخفى وال تكتب، التى القصة لىإ

أشخاص أو شخص الى ترجع متصلة، حوادث سياقة أنهاب وتعرف االصطالحي،

الكريم القرآن فى تعالى اهللا قال آما 1.عليهم الحديث من فيها ما يدور

: سورة األنعام( ⌧

57(

األدبية فالقصة القصص من وغيرها القرآنية القصة بين الفرق وهناك

أو السامع ثارةإ ذلك وراء من يقصد خياله وهم من المؤلف يكتبها رواية أو حكاية

.المجالس فى والتفكه للتسلية وتقال وجذبه، القارئ

36، ص )م 1992ن، .د: ن .م.د ( نشأة النقد الروائع فى األدب العربي الحديثعلى شلش ، 1

عن إال تعبر ال وهي البعد آل الخيال عن بعيدة فهي القرآنية القصة اأم

وتقصده اليه تهدف ما وآل الصدق، اال تقول وال الحق اال تقص وال الواقع،

والتسلية والتفكه الحكاية سبيل على تقص ال وهي والتفكر، والتذآر والعزة العبرة

2.المجالس فى

التى العادة وخارق العجيبة القصة من إحدى الكهف أصحاب وقصة

إليه ماوصلوا قوة عرفوا المهتدون المؤمنون الفتية هؤالء القرآن فى وردت

قاموا بل يضعفوا، ولم الضالة لكثرةا أمام يهنوا فلم قومهم، عليه ما وضعف

اهللا واسئلوا الكهف إلى اعتزلواو ،عقيدتهم عن فأعلنوا إياهم اهللا بعون معتزين

وهيء (قومنا عن وتسترنا) رحمة لدنك من آتنا ربنا: (بهم واللطف الرحمة تعالى

ينح علبهم الثقيل النوم اهللا ألقى ثم لنا، المصلحة توفر بأن) رشدا أمرنا من لنا

.معدودة آثيرة سنين وناموا صوت، أي يسمعون يعود فلم الكهف، إلى دخلوا

هي الكهف أصحاب بقصة تتعلق التى القرآنية اآليات أما

⌧

⌧

( ، رآن الكريم وما ثار حولها من شبهات والرد عليهاالقصة فى القمصطفى محمد سليمان، 2

.160. ، ص1، ط )هـ 1414مطبعة األمنة، : مصر

⌧

☺

☺

⌧

☺ ☺

⌧

☺

☺

☺

⌧

☺ ⌧

☺

☺

☺

☺ ⌧

☺

⌧

☯ ☯

☺ ☯

☺

⌧

☺

⌧

☺

⌧

⌧

⌧

☺

⌧ ☺

☯

⌧

⌧ ⌧

⌧

☺

⌧

☺

☺

☺

)9-1: الكهف سورة(

هي والمفسرين العلماء عند الكهف أصحاب حول االختالفات أهمو

عصرهم أو زمنهم عن العلماء اختالف .1

قبل آانوا أنهم آثير ابن ورجح مريم، ابن عيسى المسيح دين على آانوا أنهم ذآر

تقدم آما بها، ويعنون م،أخباره يحفظون آانوا اليهود أحبار أن بدليل النصرنية،

النزول سبب فى

أيام فى آان أنه المفسرين من آثير فيرى فيه، ظهروا الذي الزمان وأما

فى وهي 3وسلم عليه اهللا صلى ومحمد السالم عليه عيسى بين الطوائف ملوك

يحمل آان الذي)) دقيانس ((الرمانى االمبراطور عهد فى الميالدى الثالث القرن

4.ذلك يخالف من ويعذب األصنام، عبادة على حمال الناس

) Saluqi Antiogos (الرابع أنتيوخوس السلوقى الملك عهد فى قيل

المؤرخين عند وهذا ،م ق 184-76 حوالى (Nabivanes) نابيفانيس ب الملقب

.المتأخرين

الفتية عدد فى االختالف .2

سادسهم خمسة (هم: قالوا وآخرون) آلبهم رابعهم ثالثة (هم: قال بعضهم

ظن مجرد هو وإنما علم بال قوال أي) بالغيب رجما (يقولون هذا فى وهم) آلبهم

رجما (بقوله األولين القولين إتباع بدليل معه، يقين وال عليه، دليل ال ن،وتخمي

هذا تعالى حكى ولما ،)آلبهم وثامنهم سبعة (إنهم: آخرون جماعة وقال ،)بالعيب

5.نفسه األمر فى الواقع هو وأنه صحته، على دل قرره، أو عليه وسكت القول،

الكهف مكان .3

بيروت، دار (قصص األنبياء المسمى قرائس المجالس أبي إسحاق أحمد بن محمد ابن إبراهيم، 3

.557. ، ص4، ط )الفكر .263. ، صالقصة فى القرآن الكريممحمد سيد طنطوى، 4 .227 .، ص والشريعة والمنهجالتفسير المنير فى العقيدةوهبة الزحيلي، 5

( تسمى ببلد آان إنه: فقيل الكهف، مكان تعيين فى أقواال المؤرخون ذآر

.فليسطين جنوب العقبة فى أيلة من قريب واد هو 6)بتراء

بين 7)طرسوس (ثغور من دةالبل هذه) َأْبُسس (بدعى ببلدة آان إنه وقيل

.وأنطاآية أرمينية وبالد بسوريا، حلب مدينة

8.العراق شمال الموصل فى نينوى وقيل

بالد من ترآيا جنوب فى) أفسوس (تسمى مدينة من بالقرب أنه: وقيل

اآلن وتعرف ميال، أربعين بحوالى) أزمير (مدينة عن تبعد إنه ثالوا سابقا، الروم

.الدليل يعوزها أقوال وآلها9) أيازبوك (باسم

مملكة عاصمة عمان مدينة من آلومتر ثمانية وقع الذى راجب غار قيل

.المتأخرين المؤرخين عند وهذا راجب، تسمى القرى إحدى فى أردون

:هي القصة هذه من تؤخذ التى واألحكام والعظات العبر أهم وأما

أخبر حيث ربه، عن يبلغه فيما وسلم عليه اهللا صلى الرسول صدق إثبات .1

وجه وبين ، الفتية هؤالء قصة عن قرآن من إليه اهللا أوحاه ما طريق عن

اهللا وصدق ،10 أمرهم فى الخائضون ماخاضه على ورد شأنهم فى الحق

...)بالحق نبأهم عليك نقص نحن (يقول ذإ

. 263. ، صالقصة فى القرآن الكريممحمد سيد طنطوى، 6 .448. ، صنظم الدران فى تناسب اآليات والسواربرحان الين أبي حسن إبراهيم عمر البقاعى، 7 .227. ، صالتفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهجوهبة الزحيلي ، 8، البداية أبوا الفداء الحافظ ابن آثير. 263. ، صالقصة فى القرآن الكريممحمد سيد طنطوى، 9

.107. ، صايةوالنه، 1ط ) م1996القاهرة ، دار نهضة مصر ، ( القصة فى القرآن الكريممحمد سيد طنطوى ، 10

.263 .، ص2ج

هذه ساق حيث قصصه، فى الكريم القرآن بالغة من جانب عن الكشف .2

ذلك بعد مفصلة هاساق ثم منها األولى األربع اآليات فى مجملة القصة

.حكيما تفصيال

.سبيله فى شيء آل هان القلوب، فى استقر متى اإليمان أن بيان .3

الشدائد عند سيما ال بالدعاء اهللا إلى يلجأ أن منالمؤ على أن بيان .4

دعوة أجيب قريب فإنى عنى عبادى سئلك إذا تعالى اهللا قال ألن والكروب

....دعانى إذا الداعى

يؤدى الصادثة والعزيمة الطيبة بالنية المصحوب السليم التفكير أن بيان .5

البر على عاونتت الطاهرة النقية القلوب وأن الحق، إلى االهتداء إلى

.والعدوان اإلثم على ال والتقوى

الناس تعالى اهللا ألع فقد حق، البعث أن على وأعظمها األدلة أوضح إقامة .6

.الموتى إحياء على قادر سبحانه بأنه ليقنوا الفتية، هؤالء على

بمشيئة ذلك يقرأ أن شيء فعل أراد إذا المؤمن على الواجب من أن بيان .7

.آله األمر بيده سبحانه نهأل تعالى اهللا

خالل منها آخر جانبا ذآر وقد القصة، هذه من واألحكام العظات بعض هذه

.التوفيق وباهللا عليها، اشتملت التى لآليات تفسير

والتوصيات االقتراحات .2

البحث لهذا العميق الرجاء مع االقتراحات الباحثة قدمت البحث نهاية فى

هى االقتراحات وهذه عليها يطلع ولمن ةخاص بصفة ةللكاتب نافعة

علمنا ألنها قدوة ويجعلها الكهف أصحاب بقصة يعتبروا أن للمجتمع البد

.له الشريك واحد إله تعالى وأنه األشياء فوق اهللا تقوى

خصوصا اإلسالمية الدراسات آلية فى والطالب الدارسين من وارجوا

الذي العلم حصول فى يتسعوا بأن الطلبة من وعموما اهللا، هداية شريف وجامعة

األحكام من فيها وما الكريم القرآن فى العلمية البحوث لتطوير وذلك ينفعهم

.عدوه عن ودفاعا طهوره على حفظا ر،فاسيوالت األدبية والقصص

المراجع

.شرق دار الم:بيروت . المنجد فى اللغة واألعالم .لويس معلوف

القصة فى القرآن الكريم وما ثار حولها من شبهات . سليمانِ مصطفى محمد

.هـ 1414 . بعة األمنة مط:مصر . 1ط، والرد عليها

م 1992. دم . العربي الحديثنشأة النقد الروائع فى األدب .على شلش

. دار الفكر:القاهرة . 8 ، طفى األدب الحديث .عمر الدسوقى

حمد البجاوى ، محمد ابي الفضل ابراهيم ، السيد محمد احمد جاد المولى ، علي م

م 1988 - هـ 1408. ر الجيل دا: بيروت . قصص القرآن. شحاته

هـ 1408. لشروق دار ا:القاهرة . 7، ط منهج الفن اإلسالمي .محمد قطب

.م 1986

.دار الفكر المعاصر: بيروت . 5 ،ج تفسير المراغى. احمد مصطفى المراغي

القصة فى القرآن وما أثر حولها من شبهات والرد . سليمانمصطفى محمد

. م 1993هـ 1414 . مطبعة األمانة: القاهرة . 1، ط عليها

دار المعارف : بيروت . 6، ج 7، ط القرآن القصص .عبد الكريم الخطيب

-هـ 1423. دار الحديث : القاهرة. 7، ج لسان العرب . العالمة ابن المنظور

. م2003

الفكر دار: بيروت . القاموس المحيط.مجد بن محمد ابن يعقوب الفيروز آبادي

. م 1995 -هـ 1415.

معجزات عجائب من القرآن الكريم وال تنقضي عجائبه .محمد عبد الرحيم

. م 1995 - هـ 1415.دار الفكر : بيروت

.دار الشروق : بيروت. دراسات قرآنية. محمد قطب

.در الصابوني: القاهرة .1، ج1ط، صفوة التفاسير .ني محمد علي الصابو

دار : بيروت .التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج .وهبة الزحيلي

.الفكر

.الفكر العربيدار : القاهرة. 8 ، ج التفسير القرآني للقرآن.عبد الكريم الخطيب

، 3 ، طلقرآن الكريم أهداف آل سورة ومقاصدها فى ا. عبد اهللا محمود شحاته

. م1986. الهيئة المصرية العامة للكتاب : ن.م.د . 1ج

.صرمكتبة م: القاهرة .3 ، جتفسير القرآن العظيم .أبو الفداء إسماعيل بن آثير

األزهار مجمع : القاهرة.14 ، ج التفسير الشعروى .محمد المتولى الشعروى

. م1991. اإلسالمى البحوث

فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية .محمد الشوآاني محمد بن على بن

.دار الفكر: بيروت .3، ج من علم التفسير

الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون .محمود بن عمر الزمهشرى

. هـ1414. مكتبة اإلعالم اإلسالمى . 2، ج 1، ط األقاويل فى وجوه التأويل

: القاهرة. 3، ج1 ، طتطف من عيون التفاسيرالمق .مصطفى الخير المنصورى

. م 1996 -هـ 1417. دار السالم

اآليات نظم الدرن فى تناسب.برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعى

. م1995 -هـ 1415. دار الكتب العلمية : بيروت . 4، ج1 ، طوالسور

دار الفكر :بيروت. 21، ج3، ط تفسير الفخر الرازى .محمد الرازى فخر الدين

. م 1405 - هـ 1985.

: القاهرة. 3، ج1 ، ط المقتطف من عيون التفاسير.مصطفى الخير المنصورى

. م1996هـ، 1417. دار السالم

ي دار الكتب العرب: بيروت .1، ج1 ، طالتفسير الواضح. محمد محمود حجازى

. م1982 -هـ1402.

الماوردى النكت والعيون تفسير .لماوردى ن محمد بن حبيب اأبي الحسن على ب

. مؤسسة الكتب الثقافية :بيروت. 3، ج

المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب .مد عبد الحق بن غالب ابن العطية أبي مح

. م2001هـ، 1422. دار الكتب العلمية : بيروت. 3، ط ، جالعزيز

1397. الشروق دار: بيروت. 12، ج 5 ، ط تفسير فى ظالل القرآن.سيد قطب

م1977 -هـ

قصص األنبياء المسمى قرائس ، أبي إسحاق أحمد بن محمد ابن إبراهيم

.دار الفكر: بيروت. المجالس

دار نهضة : القاهرة . 2، ج1 ، طالقصة فى القرآن الكريم .محمد سيد طنطوى

. م 1996. مصر

. را حاتى ليتي: جاآرتا. 15، ج1 ، طتفسير المصباح .محمد قريش شهاب

. م2002

.العلميةدار الكتب : بيروت. 1 ،ج البداية والنهاية.أبوا الفداء الحافظ ابن آثير

دار : دمشق. 2 ، جمع قصص السابقين فى القرآن .صالح عبد الفتاح الخالدى

. م1996. القالم

: القاهرة. 1 ، ط أهل الكهف فى التورة واإلنجيل والقرآن.أحمد على المجدوب

. م 1996 - هـ 1417. ر المصرية اللبنانية الدا

االسرائيليات والموضوعيات فى آتاب التفسير .محمد ابن محمد أبو شهبة

.م 1992 -هـ 1413. دار الجيل : بيروت

بيت األفكار : الرياض. 44، ج صحيح مسلم. بن الحجاج النيسابورى مسلم

.الدولية

.دار الكتب اإلسالمى: بيروت. 3 ، ج مسند أحمد. أحمد بن حنبل الشيبانى

1، طالمنتخب فى تفسير القرآن الكريمجمهورية مصر العربية األزهار،

) م2001 -هـ1422بية األزهار، جمهورية مصر العر: القاهرة(

م2001هـ، 1422دار الفكر،: بيروت. 1، ط، أطلس القرآنشوقى أبوا خليل

الباب األول

مقدمة

خلفية البحث.1

آالم اهللا المنزل على : القرأن الكريم آما قال أحمد مصطفى المراغى

11.محمد صلى اهللا عليه وسلم بلسان عربي مبين وفيه سورة مكية ومدنية

عجاز بالغي ال يمكن على أي أحد أن يأتي فال شك أن القرآن الكريم له إ

:بسورة من مثله آما قال اهللا تعالى

☺

)23 : البقرة سورة(

الدنيا الحياة عن واألخبار الشرعية األحكام فيه يتضمن الكريم والقرأن

أصحاب آقصة الغابرة واألمم األنبياء قصص فيه أن آما وغيرها واآلخرة

.الكهف

.، ص5ج ، ).ت.، ددار الفكر المعاصر: بيروت ( تفسير المراغى المراغى، احمد مصطفى 11

122.

فى ووقعت حدثت التى الوقائع من آثير على الكريم القرآن اشتمل وقد

ناطقة صورة وهي قوم آل أثار وتتبع البالد وذآر األمم تاريخ وآذالك ،ماضىال

12.القرآنية القصص لفظ عليه يطلق ما هذا عليه، آانوا لما

والمرسلين، األنبياء قصص منها متنوعة آثيرة القرآن فى قصصفال

األلباب، ألولى عبرة يكون مما وغيرها الماضية، والوقائع الغابرة األمم وأحداث

آقوله. باطل وال آذب وال فيها خطأ ال ة،يحقيق واقعية التاريخية األحداث هذه ألن

⌧ :تعالى

تعالى قوله وآذلك )62:عمران آل سورة(

⌧ ☯

⌧

⌧

)111 :يوسف سورة(

يخفى وال تكتب، التى القصة إلى نقلت ثم الخبر بمعنى األصل فى القصة

سياقة بأنها وتعرف االصطالحي، القصة من المراد هو األخير المعنى أن

: القاهرة ( ما أثر حولها من شبهات والرد عليهاالقصة فى القرآن و ،مصطفى محمد سليمان 12 .19 .، ص1ط ، )م 1993هـ 1414، مطبعة األمانة

13.عليهم الحديث من فيها ما يدور أشخاص أو شخص إلى ترجع متصلة، حوادث

الكريم القرآن فى تعالى اهللا قال آما

)57 : األنعام سورة( ⌧

ولقطعهم الناس لحاجة القرآن حملها التى األساليب إحدى هي فالقصص

األساليب من القرآن فى جاء ما الشأن هذا فى شأنه والمحاآة الجدال عن

أو الشاهد من وغيرها والتهديد والوعيد والوعد والتعجيز والمناظرة االستدالل

السورة نجد ال طولها إلى السور صار قد آما الكريم القرآن فى المبثوثة موقف

أو معلما ويضع اإلسالمية الدعوة يمهد موقف أو مشهد من خلةت قصرت مهما

معجزة وبيان دامغة رجحة محكم، منطوى فى بها التبصرة إليها للهادى معالما

14.مهم

عجائبه عن العقل ليحص ال ومتعجبة عجيبة قصة الكهف سورة فى ان

لدى المختلفة واألشياء اآلراء آثرة الى وتؤدى والحديث، القرآن فى ذآرت التى

اخترت فلهذا طويل زمان مدى عنها باحثون آانوا الذين والمؤرخين المفسرين

.36 .، ص)م 1992، .ن.د: ن. م. د ( روائع فى األدب العربي الحديثنشأة النقد ال، على شلش 13 .، ص6، ج 7 ط ،).ت.، ددار المعارف: بيروت ( القرآنالقصص ، عبد الكريم الخطيب 14

163.

من تاريخية و تحليلية دراسة الكهف أصحاب قصة العنوان تحت بحثه فى الباحثة

.البحث هذا من جديدا شيئا جدأ علول 26 -9 اآلية الكهف سورة

البحث تحديد. 2

:يلى ما على الباحثة حددت وقد

؟ القصة مفهوم ما .1

؟ الكهف اصحاب بقصة تتعلق التى النبوية واألحاديث القرآنية اآلية هي ما .2

؟ القصة هذه فى والمؤرخين المفسرين بين االختالفات ما .3

؟ الكهف ابأصح قصة من المستفادة الدروس ما .4

البحث أهداف. 3

إلى البحث هذا يهدف

القصة مفهوم معرفة .1

أصحاب بقصة تتعلق التي النبوية واألحاديث وتفاسيرها القرآنية اآلية معرفة .2

الكهف

القصة هذه فى والمؤرخين المفسرين بين االختالفات معرفة .3

الكهف أصحاب قصة من المستفادة الدروس معرفة .4

البحث منهج. 4

بتحليل قامت حيث التحليلي المنهج على البحث آتابة فى الباحثة اعتمدت

وآتب الشريفة، واألحاديث التفاسير وآتب قرآنية، آية من الباحثة استقرأته ما

.القصص آتب فى العلماء وأقوال التاريخ،

الجامعة اصدرته الجامعية الرسائل آتابة دليل على الباحثة واعتمدت

العنوان تحت بجاآرتا اهللا هداية شريف سالميةاإل

Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi IAIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

.البحث خطة.5

أهداف البحث، تحديد البحث، خلفية مقدمة، : على يحتوى مقدمة: األول الباب

البحث خطة البحث، منحج البحث،

تعريف .أ : على يحتوى الكهف سورة عن ولمحة القصة عن محةل: الثانى الباب

وأغراضها، القصة أهداف ،القرآن فى صصالق أنواع واصطالحا، لغة القصة

.القرآنية القصة خصائص وارآانها، القصة عناصر

ا،أهدافه وبعدها، قبلها بما مناسبة تسميتها، سبب الكهف، سورة عن لمحة. ب

. الكهف سورة فضيلة

: على يحتوى الكهف أصحاب بقصة تتعلق التى القرآنية اآليات: الثالث ابالب

التحليلي، بتفسير 26-9 اآلية الكهف سورة فى الكهف أصحاب اآليات عن بحث

عن الكهف، أصحاب حول العلماء اختالف والبيان، التفسير اللغوية، المفردات

و.ذلك أشبه وما الكهف، كانم الكهف، أصحاب عدد عن عصرهم، أو زمنهم

فى الكهف أصحاب ،والتاريخ الحديث من القصة هذه عن االستدالل وجه

.الكهف أصحاب قصة من المستفيدة الدروس المختلفة، المصادر

.والتوصيات االقتراحات البحث، نتائج : على يحتوى الخاتمة الرابع الباب

الثالث الباب

الكهف أصحاب بقصة تتعلق التى القرآنية اآليات

الرحيم الرحمن اهللا بسم

⌧

⌧

⌧

☺

☺

⌧

☺ ☺

⌧

☺

☺

☺

⌧

☺ ⌧

☺

☺

☺

☺ ⌧

☺

⌧

☯ ☯

☺ ☯

☺

⌧

☺

⌧

☺

⌧

⌧

⌧

☺

⌧ ☺

☯

⌧

⌧ ⌧

⌧

☺

⌧

☺

☺

☺

)9-1: الكهف سورة(

اللغوية المفردات

فيه عما اإلضراب ويفيد عطف، حروف من حرف: )أم (و ظننت،): حسبت أم(

وهمزة بل: بمعنى آخر، إلى آالم من لإلنتقال أي 15بعده ما إلى االهتمام وتوجيه

وسلم، عليه اهللا صلى للنبي الظاهر فى والخطاب أحسب، بل أي االستفهام،

17 الفجوة أو المتسع النقب أو الغار) الكهف (16خاطبم آل به والمراد

وأنسابهم أسماؤهم فيه آتبت حجرى أو 18رصاص لوح) الرقيم (الجبل فى

19العظماء وتراجم الحوادث تاريخ فيها يذآر التى المصرية الحجرية آاأللواح

مقصته فى آانوا) عجبا آياتنا من آانوا (آهفهم فيه الذي الوادى أو غار اسم: وقيل

. اآلية فى باقى دون عجبا آانوا أي تعجب، محل آياتنا من

من فتية وهم الكامل، الشاب وهو فتى، جمع) الفتية (مأوى اتخذه) أوى(

على خائفين الكهف، إلى وهربوا فأبوا الشرك، على دقيانوس أرادهم األشراف

األزهار مجمع البحوث اإلسالمى، : القاهرة (التفسير الشعروىمحمد المتولى الشعروى، 15

.8848. ، ص14، ج )م 1991هـ، 1411دار الفكر، : بيروت (التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهجوهبة الزحيلي، 16

. ، ص6، ج )ت .دار الفكر، د: بيروت (تفسير المراغىمد مصطفى المراغى، أح. 211. ، ص) م 1999 فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسيرمحمد بن على بن محمد الشوآاني، . 121

.271. ، ص3، ج .)ت.دار الفكر، د: بيروت(، الكشاف عمر الزمهشرى محمود بن.8848، ص التفسير الشعروىمحمد المتولى الشعروى، 17

، 1،ط ) هـ1414مكتبة اإلعالم اإلسالمى، (عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل فى وجوه التأويل . 704. ، ص2ج

هـ، 1417دار السالم، : القاهرة (المقتطف من عيون التفاسيرمصطفى الخير المنصورى، 18 .240. ، ص3، ج1، ط)م 1996

فتح محمد بن على بن محمد الشوآاني، . 121، ص تفسير المراغىى، أحمد مصطفى المراغ 19 .272. ، صالقدير الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسير

والرزق المغفرة لنا توجب) رحمة (قبلك من) لدنك من (الكفار قومهم من إيمانهم

هداية) رشدا (الشئ هيئة إحداث: التهنئة وأصل يسر،) وهيئ (العدو من واألمن

من عليه نحن الذى األمر من لنا هيئ: والمعنى المطلوب، الموصل الطريق إلى

. رشدا آله أمرنا اجعل أو مهتدين، راشدين به نصير طريقا الكفار مفارقات

على ضربنا وأصله اليسمعون، حيثب ثقيال نوما أنمانهم) آذانهم على فضربنا(

20.متكثرة أي معدودة) عددا سنين (السمع يمنع حجابا آذانهم

المختلفين الفرقين) حزبين أي (مشاهدة علم) لنعلم (أيقظناهم) بعثناهم ثم(

،)يوم أوبعض يوما لبثنا (:القائل الحزب وهما لبثهم مدة فى غيرهم من أو منهم

بمعنى أفعل أو ماضى، فعل) أحصى( ).لبثتم ابم أعلم ربكم: (القائل والحزب

نخبرك) نقص نحن (22حد لها ومدة غاية) أمدا (للبثهم) لبثوا لما (21اضبط

قول على قويناهم) قلوبهم على وربطنا (فتى جمع شبان) فتية (بالصدق) بالحق(

: ملكهم يدي بين) قاموا إذ (والمال واألهل الوطن هجر على والصبر الحق،

أي) شططا (غيره من) دونه من (لألصنام بالسجود أمرهم وقد بار،الج دقيانوس

لقول الفرض سبيل على اهللا غير إلها دعون إن الكفر فى إفراط أي شطط، ذا قوال

إخبار) اتخذوا قومنا هؤالء (الظلم فى المفرط المعقول عن الخارج هو: الشطط

بحجة) بين بسلطان( عبادتهم على) عليهم يأتون (هال) لوال (اإلنكار معنى فى

، نظم الدرن فى تناسب اآليات والسوربي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعىبرهان الدين أ 20

.449 .، ص4، ج1 ط،)م1995، هـ1415دار الكتب العلمية، : بيروت( .272. ، ص الرواية والدراية، فتح القدير الجامع بين فنىمحمد بن على بن محمد الشوآاني 21

أحمد مصطفى . 211. ، صالتفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهجوهبة الزحيلي، 22 .121. ، صتفسير المراغىالمراغى،

دليل ماال أن على دليل وفيه ، به إال يؤخذ ال الدين فإن ظاهر، ببرهان أو ظاهرة

ممن (أظلم أحد ال) أظلم فمن (جائز فيه التفليد وإن مردود، الديانات من عليه

.تعالى إليه الشريك بنسبة) آذبا اهللا على افترى

تجنب أي 23بذلك راآلخ بعضهم الفتية بعض خاطب) اعتزلتموهم وإذ(

الفعل فى المنصوب الضمير على عطف) يعبدون وما (24بالقلب أو بالبدن الشيء

آسائر األصنام ويعبدون اهللا إال ومعبوديهم القوم اعتزلتم وإذ أي المتقدم،

فى رحمته من عليكم ويوسع لكم، الرزق يبسط) ربكم ينشرلكم (المشرآين

غذاء من تنتفعون، أي 25به اترتفقونم) مرفقا أمرآم من لكم ويهيء (الدارين

.تعالى اهللا بفضل ثقتهم لقوه بذلك جزموا وقد. وعشاء

شعاعها يقع وال عنه، تميل أي والتشديد الزاي بتخفيف 26تنحى) تزاور(

ذات (عنه زورها تعالى اهللا ألن أو جنوبيا، آان الكهف ألن: فيوذيهم عليهم،

) فجوة (ألبته تصيبهم فال عنهم، تجاوزوت تترآهم) تقرضهم (اليمين جهة) اليمين

وهو المذآور) ذلك (ونسيمها الريح برد ينالهم وسطه، فى أو الكهف من متسع

المهتد، فهو اهللا يهد من (قدرته داليل) آياتهم من (عنهم الشمس تحول أو شأنهم

الذي المهتدي فهو بالتوفيق، اهللا يهد من أي) مرشدا وليا له تجد فلن يضلل ومن

اآليات هذه أمثال أن على التنبيه أو عليهم، الثناء إما به والمراد الفالح، بأصا

.211. ، صة والمنهجالتفسير المنير فى العقيدة والشريعوهبة الزحيلي، 23 .124. ، صتفسير المراغىأحمد مصطفى المراغى، 24. ، ص، نظم الدرن فى تناسب اآليات والسوربرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعى 25

451. .124. ، صتفسير المراغىأحمد مصطفى المراغى، 26

ومن (بها واالستبصار فيها للتأمل تعالى اهللا وفقه من بها المنتفع ولكن آثيرة،

.ويرشده يليه من له تجد فلن يخذله، ومن) يضلل

هداه فقد بالدليل، االيمان واختار اهللا بآيات اهتدى من: أخرى بعبارة أو

من له تجد ولن وانحرف، ضل فقد الهدى بأسباب يأخذ ومن الختياره، ووفقه اهللا

. ويهديه يرشده

) رقود (منفتحة أعينهم ألن: منتبهين أي) أيقاضا (رئيتهم لو) وتحسبهم(

لحومهم األرض تأآل لئال) الشمال وذات اليمين ذات ونقلبهم (راقد جمع نيام،

: وقيل الكهف، بفناء) بالوصيد (قطمير: آلبهم اسمو يديه) ذراعيه باسط آلبهم(

فنظرت) عليهم لواطلعت (مثلهم واليقضة النوم فى يتقلب وآان الكهف، بباب

الخوف: والرعب. عليهم أحد دخول من بالرعب اهللا منعهم) رعبا منهم (إليهم

بالكهف، فمر الروم، غزا أنه: عنه اهللا رضي معاوية عن 27.الصدر يمأل الذي

: عنه اهللا رضي عباس ابن له فقال إليهم، فنظرنا هؤالء، عن لنا آشف لو: فقال

عليهم اطلعت لو : (فقال منك، خير هو من تعالى اهللا منع وقد ذلك، لك ليس

.فأحرقتهم ريع، جاءت دخلوا، فلما ناسا، وبعث يسمع، فلم) فرارا منهم لوليت

أحمد مصطفى . 211. ، صة والمنهجالتفسير المنير فى العقيدة والشريعوهبة الزحيلي، 27

.124. ، ص، تفسير المراغىالمراغى

عن) بينهم ليتساءلوا (28أيقظناهم) بعثنهم (ذآرنا ما بهم فعلنا آما) وآذلك(

الشمس، طلوع عند دخلوا ألنهم) يوم أوبعض يوما لبثنا: قالوا (لبثهم ومدة حالهم

غالب على مبني فقولهم الدخول، يوم غروب أنه فظنوا غروبها، عند وبعثوا

ربكم: (فقالوا تعالى، اهللا إلى العلم أحلوا لذا لبثه، مدة يحصى ال النائم ألن: ظنهم

. عليهم اآلخرين إنكار وهذا بعضهم، قول ذلك يكون أن ويجوز) بثتمل بما أعلم

فابعثوا: (وقالوا يهمهم ما إلى اتجهوا عليهم مجهول ملتبس األمر أن علموا ولما

إلى (29غيرها أو آانت مضروبة الفضة،: الورق بفضتكم،) بورقكم أحدآم

أطعمة أي رفلينظ) طعاما أزآى أيها فلينظر (أفسوس أو طرسوس هي) المدينة

المعاملة فى اللطف وليتكلف) فليتلطف (وأرخص وأآثر وأطيب، أحل المدينة

يؤدى ما يفعلن وال) أحدا بكم يشعر وال (اليعرف حتي التخفى فى أو اليغبن حتي

.الشعور إلى

ألهل والضمير بكم، أويظفروا عليكم يطلعوا إن) عليكم يظهروا إن إنهم(

من آرها، إليها يصيرآم) ملتهم فى يعيدآم أو (الرجمب يقتلوهم) يرجموآم (المدينة

.ملتهم فى عدتم إن) أبدا إذا تفلحوا ولن (الصيرورة بمعنى العود

) ليعلموا (والمؤمنين قومهم) عليهم (أطلعنا) أعثرنا (بعثنهم آما) وآذلك(

من آحال وانتباههم نومهم ألن: ثابت) حق (بالبعث) اهللا وعد أن (قومهم أي

أحمد مصطفى . 211. ، صالتفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهجوهبة الزحيلي، 28 .124. ، ص، تفسير المراغىالمراغى

أحمد مصطفى. 211. ، صالتفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهجوهبة الزحيلي، 16 .124. المراغ، ص

بال حالهم على وإيقائهم الطويلة، المدة إنامتهم على والقادر يبعث، ثم يموت،

يبعث حين القيامة يوم أي) فيه الريب الساعة وأم (الموت إحياء على قادر غذاء،

أعثرنا أي ألعثرنا معمول) إذ (30فيها الشك والجزاء للحساب جميعا الخالئق اهللا

حولحم أي) عليهم ابنوا (الكفارو المؤمنين أي) يتنازعون (يتنازعون حين عليهم

المتنازعين على رد اهللا من إما معترضة جملة) بهم أعلم ربهم (يسترهم) بنيانا(

أو وسلم، عليه اهللا صلى اهللا رسول عهد على فيهم المتازعين من أو زمانهم، فى

.أمرهم تذآروا ما بعد اهللا، إلى للرد المتنازعين من

حين المؤمنين وهم الرأي أهل البلد رؤساء مه) أمرهم على غلبوا الذين قال(

وآانوا فيه، يصلى معبدا) مسجدا (حولهم) عليهم لنتخذن (بالموت ثانيا اهللا أماتهم

.الكهف باب على ذلك وفعل المشهور، على نصارى

عليه اهللا صلى النبي ومن فى الفتية عدد فى المتنازعون أي) سيقولون(

بعضهم يقول) ويقولون (ثالثة هم أي) آلبهم عهمراب ثالثة(بعضهم يقول أي وسلم،

ورميا ظنا أي) بالغيب رجما (نجران لنصارى والقوالن) آلبهم سادسهم خمسة(

عن غاب ما: والغيب بالظن، القول: والرجم عليه، لهم اطلع ال الذي الوفي باخير

: عباس بنا قال) قليل إال يعلمهم ما (والتخمين بالظن القول: هنا والمراد اإلنسان،

.سبعة وذآرهم القليل، من أنا

التفسير المنير فى وهبة الزحيلي، . 124. ، ص6، تفسير المراغىأحمد مصطفى المراغى 30

.212. ، صالعقيدة والشريعة والمنهج

وشك مرية فيه فيما المحاجة: المراء) مراءا إال (تجادل) تمار فال(

هذا يقول بل العدد، تعيين فى يكذبهم بأال فيه تعمق ماال الظاهر والمراء 31وتردد

التطلب) أحدا منهم فيهم تستفت وال (32به الجزم عدم فيجب عليه، دليل ال التعيين

سؤال قصتهم عن منهم أحدا تسأل ال أو اليهود،: الكتاب أهل من أحد من ياالفتت

وال بل بها، لهم العلم أنه مع غيره، عن لمندوحة إليك أوحي فيما فإن مسترشد،

. األخالق بمكارم محل فإنه عنده، ما وتزييف المسؤول افتضاحت تريد متنعت،

فيما أو سأفعله: شيء ألجل تقل ال) داغ ذلك فاعل إنى: لشيء تقولن وال(

إن: تقول بأن تعالى اهللا بمشيئة متلبسا إال أي) اهللا يشاء أن إال (الزمن من يستقبل

عن سلوه: لقريش اليهود قالت حين لنبيه، تعالى اهللا من تأديب نهي وهذا. اهللا شاء

إن: يقل ولم أخبرآم، غدا أئتونى: فاسألوه القرنين، وذي الكهف وأصحاب الروح

قريش، وآذبته عليه، شق حتى يوما، عشر بضعة الوحي عليه فابطأ اهللا، شاء

.اآلية فنزلت

ويكون بها، التعليق) نسيت إذا(بها األمر معلقا مشيئته،) ربك واذآر(

وغيره، الحسن قال آما المجلس، فى مادام القول، مع آذآرها النسيان بعد ذآرها

الكهف أهل خبر من) هذا من ألقرب (يحنث لمما سنة بعد ولو: عباس ابن وعن

ذلك، من ألعظم اهللا وهداه المراد، تم وقد هداية،) رشدا (نبوتى على الداللة فى

. الساعة قيام إلى المستقبل فى المغيبات عن واإلخبار الغابرين، األنبياء آقصص

.212. ، صالتفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهجوهبة الزحيلي، 31 .124. ، ص، تفسير المراغىأحمد مصطفى المراغى 32

عند عليها القمرية وتزيد شمسية، الكتاب أهل عند هي) سنين ثلثمائة(

الشمسية، مائة فالثالث سنينا، تسع أي) تسعا وزداد: (فقال سنين، تسع عربال

السموات غيب له (فيه اختلفوا ممن) لبثوا بما أعلم (قمرية وتسع مائة ثالث

: بمعنى آذلك،) وأسمع (تعجب صيغة وهي باهللا،) به أبصر (علمه أي) واألرض

عن اليغيب تعالى نهأ: والمراد المجاز، جهة على وهما وماأسمعه، ماأبصره

يشرك وال (ناصر) ولي (واألرض السموات ألهل) لهم ما (شيء وسمعه بصره

ألنه: مدخال فيه له يجعل وال منهم، أحدا قضائه فى يشرك وال) أحدا حكمه فى

33.الشريك عن غني

:النزول سبب

: تعالى قوله عند الكهف أصحاب قصة نزول سبب ذآر سبق

) 85: اإلسراء سورة( ⌧

النضر آان: فقال موضحا، مفصال القصة هذه نزول سبب إسحاق بن محمد وذآر

له وينصب وسلم، عليه اهللا رسول يؤدى وآانوا قريش، شياطين من حارث بن

اهللا رسول وآان واسفنديار، رستم أحاديث وتعلم الحيرة، قدم قد آانو ،العدوا

آان من ماأصاب قومه وحدث اهللا، فيه ذآر مجلسا جلس إذا وسلم عليه اهللا صلى

.214 .، صالتفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج الزحيلي،وهبة 33

يامعشر واهللا أنا: فقال قام، إذا مجلسه فى يخلفه النضر وآان األمم، من قبلهم

عن يحدثهم ثم حديثه، نم بأحسن أحدثكم فأنا فهلموا، منه، حديثا أحسن قريش

.فارس ملوك

اليهود أحبار إلى معيط أبي بن عتبة معه وبعثوا بعثوه، قريشا إن ثم

أهل فإنهم بقوله، وأخبروهم وصفته، محمد عن سلوه: لهما وقالوا بالمدينة،

قدما حتى فخرجا األنبياء، علم من عندنا ماليس العلم من وعندهم األول، الكتاب

عن سلوه :اليهود أحبار فقال ، محمد أحوال عن اليهود أحبار سألواف المدينة، إلى

وعن عجب، حديثهم فإن أمرهم، من ماآان األول الدهر فى ذهبوا فتية عن: ثالث

الروح عن وسلوه نبؤه، ماآان ومغاربها، األرض مشارق بلغ قد طواف رجل

مكة وصاحبه لنضرا قدم فلما متقوِّل، فهو وإال 34نبي، فهو أخبرآم فإن هو؟ وما

رسول فجاؤوا اليهود، قاله بما وأخبروا محمد، وبين مابيننا بفصل جئناآم قد: قاال

بما أخبرآم: وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول فقال وسألوه، وسلم عليه اهللا صلى اهللا

اهللا رسول ومكث عنه، فانصرفوا اهللا شاء إن: يقل لم يستثن ولم غدا، عنه سئلتم

به، مكة أهل أرجف حتى ليلة، عشر خمس يذآرون فيما وسلم يهعل اهللا صلى

جاءه ثم ،35ذلك عليه فشق ليلة، عشرة خمس واليوم غدا، محمد وعدنا: وقالوا

، ج 1ط ،) م1996القاهرة، دار نهضة مصر، (القصة فى القرآن الكريممحمد سيد طنطوى، 34

. 239. ، ص2 8843، ص التفسير الشعروىمحمد المتولى الشعروى، 35

حزنه على إياد اهللا معاتبة وفيها الكهف، أصحاب بسورة اهللا عند من جبريل

36.الطوائف الرجل وخبر الفتية، أولئك خبر وفيها عليهم،

آليةا فنزول

سورة( ⌧

)23: الكهف

النبي حلف: قال عباس ابن عن مردوية وابن الضحاك، عن جرير ابن أخرج

: اهللا فأنزل ليلة، أربعون له فمضى يمين، على وسلم عليه اهللا صلى

)85: الكهف سورة( ⌧

والبيان التفسير

اإلجمال سبيل على الكهف أصحاب قصة عن تعالى اهللا من إخبار هذا

عليه اهللا صلى للرسول الخطاب) حسبت أم (فقال ذلك بعد بسطها ثم واالختصار

والرقيم الكهف أصحاب أن (38محمد يا يعنى 37وقريش أمته به والمراد وسلم

المذآورة والرقيم الكهف اصحاب قصة أن تحسب ال أي )عجبا آياتنا من آانوا

فى عجيبيا أمرهم ليس أي 39 طويال أمدا أحياءا استمروا حين السالفة الكتب فى

محمد الرازى فخر .215 .، صعة والمنهجالتفسير المنير فى العقيدة والشريوهبة الزحيلي، 36

83، ص 21، ج 3، ط ) م1405 هـ ، 1985دار الفكر، : بيروت (تفسير الفخر الرازىالدين، هـ، 1417دار السالم، : القاهرة (، المقتطف من عيون التفاسيرمصطفى الخير المنصورى 37

.240. ، ص3، ج1، ط)م1996 .75. ، صير القرآن العظيم، تفسأبو الفداء اسماعيل بن آثير 38 .121. ، ص، تفسير المراغىأحمد مصطفى المراغى 39 .75. ، ص، تفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير 31 .181. ، صصفوة التفاسيرمحمد على الصبونى ، 32

وتسخير والنهار الليل واختالف واألرض السموات خلق فإن وسلطننا قدرتنا

اهللا قدرة على الدالة العظيمة اآليات من ذلك وغير والكواآب والقمر الشمس

أصحاب اخبار من أعجب شيء يعجزه وال قادر مايشاء على وأنه تعالى

أصحاب قصة يفوق ما والغرائب العجائب من الكون هذا صفحات ففى.40الكهف

هو ما آياتنا فى آان قد ؟ آياتنا أعجب آانوا أنهم أحسبت: مجاهد قال الكهف

رحمة لدنك من تناآ ربنا فقالوا الكهف إلى الفتية أوى إذ (وقوله 41.منهم أعجب

من بدينهم فروا الذين الفبية اؤلئك عن تعالى يخبر) رشدا أمرنا من لنا وهيئ

قومهم عن ليختفوا جبل فى غار إلى فلجئوا منهم فهربوا عنه يفتنوهم لئال قومهم

لدنك من آتنا ربنا (بهم ولطفه رحمته تعالى اهللا من سائلين دخلوا حين فقالوا

من لنا وهيئ (قومنا عن وتسترنا بها ترحمنا رحمة ندكع من لنا هب أي) رحمة

أمرنا من لنا وقدر 42الدارين، فى الخالص إلى فيه ترشدنا وجها أي) رشدا أمرنا

قضاء من لنا قضيت وما( الحديث فى جاء آما رشدا عاقبتنا إجعل أي رشدا هذا

صلى اهللا رسول عن أرطاه بن بسر حديث من المسند وفى) رشدا عاقبته فاجعل

من وأجرنا آلها األمور فى عاقبتنا أحسن اللهم( يدعوا آان أنه وسلم عليه اهللا

) عددا سنين الكهف فى آذانهم على فضربنا (وقوله) اآلخرة وعذاب الدنيا حزي

أي) بعثناهم ثم (آثيرا سنين فنناموا الكهف إلى دخلوا حين النوم عليهم ألقينا أي

آما يأآلونه طعاما بها لهم ليشترى معه مبدراه أحدهم وخرج تلك رقدتهم من

. ، صلسور نظم الدرن فى تناسب اآليات وا ،بي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعىبرهان الدين أ 42449.

فيهم المختلفين أي) الحزبين اي لنعلم بعثناهم ثم (قال ولهذا وتفصيله بيانه سيأتى

بعض أو يوما: فقالوا لبثهم مدة عن بعضا بعضهم سأل ألنهم منهم، الفريقين أي

ولهآق 44الغاية األمد فإن غاية وقيل عددا، قيل) أمدا لبثوا لما أحصى (43يوم

☺

⌧

☺ ☺

⌧

☺

.8851. ، صالتفسير الشعروىمحمد المتولى الشعروى، 43 .75. ، ص، تفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير 44

☺

)16-13: الكهف سورة(

الشباب وهم فتية أنهم تعالى فذآر وشرحها القصة بسط فى شرع ههنا من

دين فى وانغمسروا عتوا قد الذين الشيوخ من للسبيل وأهدى للحق أقبل وهم

شبابا، وسلم عليه اهللا صلى ولرسوله تعالى هللا المستجيبين أآثر آان ولهذا الباطل،

وهكذا. قليل إال منهم يسلم ولم دينهم على بقوا همفعامت قريش من المشايخ وأما

آان أنه بلغنى مجاهد وقال شببا، فتية آانوا أنهم الكهف أصحاب عن تعالى أخبر

أي بربهم فآمنوا وآتاهم رشدهم اهللا فألهمهم الحلق يعنى القرطة بعضهم آذان فى

اآلية بهذه استدل) هدى وزدناهم (هو اال الاله أنه وشهدوا بالوحدانية له اعترفوا

اإليمان زيادة إلى ذهب ممن وغيره آالبخارى األئمة من واحد غير وأمثالها

والذين (قال آما) هدى وزدناهم (تعالى قال ولهذا ،45وينقص يزيد وأنه وتفاضله

وهم إيمانا فزادتهم آمنوا الذين فأما (وقال) تقواهم وآتاهم هدى زادهم اعتدوا

بدينهم وفروا شيئ بكل ضحوا الذين المؤمنين هؤالء أن هنا ونالحظ) يستبشرون

متعها، على والحرص بالدنيا اإلنشغال مظنة وهو الشباب، مرحلة فى زالوا ما

فى المؤمن للشباب ومثال قدوة ليكونوا صغرهم منذ بدينهم انشغلوا فقد هؤالء أما

.76. ، صتفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير ، 45

أنهم ذآر وقد 46.عقيدة وفتاء إيمان فتاء: الكهف أهل فى فالفتاء ومكان، زمن آل

قبل من آانوا أنهم والظاهر أعلم، فاهللا. مريم ابن عيسى المسيح دين على آانوا

اليهود أحبار اعتنى لما النصرنية دين على لوآانوا فإنهم بالكلية النصرنية ملة

فقالوا قاموا إذ قلوبهم على وربطنا (وقوله لهم، لمباينتهم وأمرهم خبرهم بحفظ

ومدينتهم قومهم مخالفة على وصبرنهم تعالى يقول )واألرض السموات رب ربنا

واحد غير ذآر قد فإنه والنعمة والسعادة الرغيد العيش من فيه آانوا ما ومفارقة

وأنهم وسادتهم الروم ملوك أبناء من آانوا أنهم والخلف السلف من المفسرين من

فيه عونيجتم السنة فى مجتمع لهم وآان قومهم لهم أعياد بعض فى يوما خرجوا

ملك لهم وآان لها ويذبحون والطواغيت األصنام يعبدون وآانوا البلد، رظاه فى

إليه ويدعوهم عليه ويحثهم بذلك الناس يأمر وآان دقيانوس له يقال عنيد جبار

ونظروا وقومهم آبائهم مع الفتية هؤالء وخرج ذلك لمجتمعهم الناس خرج فلما

السجود من قومهم يصنعه الذي أن واعرف بصيرتهم بعين قومهم يصنع ما إلى

يتخلص واحد آل فجعل واألرض السموات خلق الذى اهللا إال الينبغى لها بحوالذ

تحت أحدهم منهم جلس من أول فكان ناحية عنهم ويتبرز منهم وينحاز قومه من

اآلخر وجاء إليهم فجلس اآلخر وجاء عنده إليها فجلس اآلخر فجاء شجرة ظل

على قلوبهم جمع الذى هناك جمعهم وإنما اآلخر هممن واحد واليعرف

ولهذا باطال لكان ذلك لوفعلنا ألنا أبدا هذا منا اليقع أي التأييد لنفي ولن47.اإليمان

.8853. ، صالتفسير الشعروىمحمد المتولى الشعروى، 46

.76. بن آثير، صأبو الفداء اسماعيل 47

عن مفرط بعد ذا قوال أي وبهتانا وآذبا باطال أي) شططا إذا قلنا لقد (عنهم قال

أي) بين بسلطان عليهم يأتون لوال آلهة دونه من اتخذوا قومنا هؤالء (48جدا الحق

افترى ممن أظلم فمن (صحيحا واضحا دليال إليه ماذهبوا صحة على أقاموا هال

لما ملكهم إن فيقال ذلك قولهم فى آاذبون ظالمون هم بل يقولون) آذبا اهللا على

عنهم لباسهم بنزع وأمر وتواعدهم وتهديدهم عليهم أي باهللا اإليمان إلى دعواه

عن يرجعمون لعلهم أمرهم فى لينظروا وأجلهم قومهم زينة من عليهم آان الذي

توصلوا النظرة تلك فى فإنهم بهم اهللا لطف من هذا وآان عليه، آانوا الذي دينهم

فى الفتن وقوع عند المشروع هو وهذا الفتنة من بدينهم والفرار منه الهرب إلى

الناس عن العزلة رعتش الحال هذه ففى .دينه على خوفا منهم العبد يفر أن الناس

عزمهم وقع فلما والجمع الجماعات ترك من بها يفوت لما عداها فيما والتشرع

فى بذلك عنهم وأخبر ذلك لهم تعالى اهللا واختار قومهم من والهرب الذهاب على

أديانكم وخالفتموهم فارقتموهم وإذ أي) اهللا إال ومايعبدون اعتزلتموهم وإذ (قوله

ربكم لكم ينشر الكهف إلى فأووا(49 بأبدانكم أيضا ففارقوهم اهللا غير عبادتهم فى

من بها يسترآم50 رحمة عليكم يبسط أي الكهف إلى التجؤوا أي )رحمته من

ذلك فعند به أترتفقون أمر أي) مرفقا (فيه أنتم الذي) أمرآم من لكم ويهيئ (قومكم

الملك وتطلبهم همأظهر بين من قومهم ففقدهم إليه فأووا الكهف إلى هرابا خرجوا

. ، ص، نظم الدرن فى تناسب اآليات والسوربي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعىبرهان الدين أ 48

450. .76. ، صتفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير، 49 .182 .، ص، صفوة التفاسيرحمد على الصابونىم 50

اهللا صلى محمد بنبييه فعل آما خبرهم عليه اهللا وعمى بهم يظفر لم إنهم فيقال

قريش من المشرآون وجاء ثور غار إلى لجأ حين الصديق وصاحبه وسلم عليه

اشرف الغار هذا فقصة وعندها، عليه يمرون أنهم مع ليهإ يهتدوا فلم الطلب فى

بهم ظفروا قومهم إن قيل وقد الكهف، بأصحا قصة من وأعجب وأعظم وأجل

مما أآثر العقوبة من منهم نريد آنا ما فقالوا دخلوه الذى الغار باب على ووقفوا

هذا وفى ذلك، ففعلوا مكانهم ليهلكوا عليهم بابه بردم الملك فأمر بأنفسهم فعلوا

بكرة هفالك فى عليهم تدخل الشمس أن أخبر قد تعالى اهللا فإن 51.اعلم واهللا النظر

تعالى قال آما وعشبا

☺

⌧

☺ ⌧

☺

☺

)17: الكهف سورة (

أخبر تعالى أنه الشمال نحو من آان الكهف هذا باب أن على دليل فيه فهذا

يمنة الفئ يتقلص أن) اليمين ذات (عنه تزاور طلوعها عند دخلته إذا الشمس أن

.77. ، صن العظيمتفسير القرآأبو الفداء اسماعيل بن آثير، 51

جهة آهفهم عن تميل أي) تزاور (وقتادة جبير ابن وسعيد عباس ابن قال آما

اليبقى حتى بارتفاعها شعائها تقلص األفق فى ارتفعت آلما أنها وذلك 52اليمين

ذات تقرضهم غربت وإذا (قال وهذا المكان، ذلك مثل فى الزوال عند شيء منه

على فدل المشرق ناحية من وهو بابه شمال من غارهم إلى بدخل أي) الشمال

الشمس وسير الهيئة بمعرفة علم له انوآ تأمله لمن بيان وهذا قلناه ما صحة

من الغار باب لوآان أنه وبيانه 53الحرارة، شدة يضرهم لئال والكواآب، والقمر

دخل لما القبلة من آان ولو الغروب عند شيء منها إليه دخل لما الشرق ناحية

ولو شماال وال يمينا الفيء تزاور وال الغروب عند وال الطلوع عند شيء منها

إلى فيه تزل ولم الزوال بعد بل الطلوع وقت دخلته لما الغرب جهة من آان

ذات تقرضهم غربت وإذا اليمين ذات (54الحمد واهللا ذآرناه ما فتعين الغروب

أصاتبهم لو إذ التصيبهم بحيث داخال منه متسع فى أي) منه فجوة فى وهم الشمال

هذا إلى أرشدهم حيث) اهللا آيات من ذلك (عباس ابن قاله وثيابهم أبدانهم ألحرقت

ولهذا أبدانهم، لتبقى فيه عليهم بدخل والريح والشمس أحياء فيه جعلهم الذى الغار

أرشد الذي هو أي اآلية) المهتد فهو يهداهللا من قال ثم اهللا آيات من ذلك (تعالى فال

فال أضله ومن اهتدى اهللا هداه من فإنه قونهم بين من الهداية إلى الفتية هؤالء

.55له يهد

.182 .، ص، صفوة التفاسيرمحمد على الصابونى 52. ، ص، نظم الدرن فى تناسب اآليات والسوربي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعىبرهان الدين أ 53

452. .77. ، صتفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير، 54 .77. ، صن العظيمتفسير القرآأبو الفداء اسماعيل بن آثير، 55

☺

☺ ⌧

☺

)18: الكهف سورة (

بالنوم تطبق لم بالنوم آذانهم على اهللا ضرب لما أنهم العلم أهل بعض ذآر

، لها أبقى آان للهواء ظاهرة بقيت فإذا البلى إليها يسرع لئال أعينهم تنطبق لم

فى يقلبون السلف بعض قال) الشمال وذات اليمين ذات ونقلبهم (تعالى وقوله

باسط وآلبهم (وقوله 56األرض آلتهمأل يقلبوا لم لو عباس ابن قال مرتين العام

الفناء، الوصيد وقتادة جبير بن وسعيد ومجاهد عباس ابن قال) بالوصيد ذراعيه

وهو بالفناء أنه والصحيح التراب وهو بالصعيد وقيل بالباب عباس ابن وقال

إنهم قالوا المفسرين وأآثر عباس ابن قال الكالب، عادة هي آما 57ومنه الباب

قوله 58آلبه ومعهم دينهم على فتبعهم آلب معه براع فمروا ملكهم، من ليال هربوا

آلبهم ربض واصيد وصيد ويقال مغلقة مطبقة أي) مؤصدة عليهم إنها (تعالى

.275. ، ص الرواية والدرايةفتح القدير الجامع بين فنىمحمد بن على بن محمد الشوآانى، 56التفسير محمد المتولى الشعروى، . 78. ، صتفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير، 57 .8853. ، صالشعروى

. 102. ص، تفسير الفخر الرازىمحمد الرازى فخر الدين، 58

وهذا الباب عليهم يحرس جريج ابن قال الكالب، عادة به جرت آما الباب على

الباب ارجخ جلوسه وآان يحرسهم آأنه ببابهم يربض حيث وطبيعته سجيته من

والجنب صورة وال الصحيح فى ورد آما آلب فيه بيتا التدخل المالئكة ألن

لوليت عليهم اطلعت لو (تعالى وقوله .الحسن الحديث فى به ورد آما والآافر

نظر اليقع بحيث المهابة عليهم ألقى تعالى أنه اي) رعبا منهم ولملئت فرارا منهم

المس يد والتمسهم أحد منهم يدنو لئال المهابة من ألبسوا لما هابهم إال عليهم أحد

فى له لما فيهم وتعالى تبارك شاء التى رقدتهم وتنقصى أجله الكتاب يبلغ حتى

59.الواسعة والرحمة البالغة والحجة الحكمة من ذلك

⌧

☯ ☯

☺ ☯

☺

⌧

.78. ، صتفسير القرآن العظيمأبو الفداء اسماعيل بن آثير، 59

☺

)-: الكهف سورة (

لم وأبصارهم وأشعارهم أبدانهم صحيحة بعثناهم أرقدناهم آما تعالى يقول

تسائلوا ولهذا سنين وتسع سنة ثلثمائة بعد وذلك شيئا وهيآتهم مأحواله من يفقدوا

إلى دخولهم آان ألنه) يوم بعض أو يوما لبثنا قالوا (رقدتم آم أي) لبثتم آم (بينهم

أو (فقالوا استدرآوا ولهذا 60نهار آخر فى آان واستيقاظهم نهار أول فى الكهف

نوع لهم حصل وآأنه بأمرآم علمأ اهللا أي) لبثتم بما أعلم ربكم قالوا يوما بعض

وهو ذاك إذ أمرهم فى األهم إلى عدلوا ثم أعلم فاهللا نومهم آثرة فى تردد

هذه 61فضتكم اي) بورقكم أحدآم فابعثوا (فقالوا والشراب الطعام إلى اختياجهم

فتصدقوا إليها لحاجتهم منازلهم من ذارهم معهم استصحوا قد آانوا أنهم وذلك

مدينتكم أي) المدينة إلى هذه بورقكم أحدآم فابعثوا (قالوا فلهذا منها وبقي منها

أطيب أي) طعاما أزآى ايها فلينظر (للعهد والالم واأللف منها حرجتم التى

وليختف يقولون وإيابه وشرائه وذهابه خروجه فى أي) وليتلطف (وقوله طعاما،

أبو الفداء اسماعيل بن آثير، . 104. ، صتفسير الفخر الرازىمحمد الرازى فخر الدين، 60 .78. ، صتفسير القرآن العظيم

.104. ، صتفسير الفخر الرازىمحمد الرازى فخر الدين، 61

عليكم يظهروا إن إنهم أحدا بكم (يعلمن وال أي) يشعرن وال (عليه يقدر ما آل

أصحاب يعنون) ملتهم فى أويعيدوآم يرجموآم (بمكانكم علموا إن أي) يرجموآم

العذاب بأنواع يعذبونهم يزالون فال مكانهم على يطلعوا أن منهم يخافون دقيانوس

فى العود على وافقتموهم وإن يموتوا أو عليها هم التى ملتهم فى يعيدهم أن إلى

أي) أبدا إذا تفلحوا ولن (قال لهذا 62اآلخرة فى وال الدنيا ىف لكم فالح فال الدين

63.اآلخرة فى وال الدنيا فى تسعدوا لن دينهم إلى رجعتم إذا

⌧

☺

⌧

)21: الكهف سورة(

أن ليعلموا (الناس عليهم أطلعنا أي) معليه أعثرنا وآذالك (تعالى يقول

قد آان أنه السلف من واحد غار ذآر) فيها ريب ال الساعة وأن حق وعداهللا

.79. ، صتفسير القرآن العظيمعيل بن آثير، أبو الفداء اسما 62 .104. ، صتفسير الفخر الرازىمحمد الرازى فخر الدين، 63

اآلية هذه اهللا فأراهم القيامة، أمر وفى البعث فى شك الزمان ذلك ألهل حصل

قالوا قد طائفة منهم آان: عكرمة وقال 64الكافرين على وحجة للمؤمنين تبيانا

على وآية وداللة حجة الكهف أهل اهللا فبعث األجساد تبعث وال األرواح تبعث

لهم شيء شراء فى المدينة إلى ليذهب الخروج أحدهم أراد لما أنه وذآروا ذلك،

اسمها أن وذآروا المدينة إلى انتهى حتى الجادة غير فة يمشى وخرج تنكر ليأآله

وجيال قرن بعد قرنا تبدلوا قد الناس وآان بها العهد قريب أنه يظن وهو أفسوس

) أمرهم بينهم يتنازعون إذ.(65عليها ومن البالد وتغيرت أمة، بعد وأمة جيل بعد

إنهم الثانى موتى، أم أحياء هم هل تنازعوا مإنه أحدهما: قوالن تنازعهم وفى

عليهم يتخذون أم به يعرفون بنيانا عليهم يبنون هل بموتهم العلم بعد تنازعوا

ا�