1

مركز القانون العربي واإلسالميCentre de droit arabe et musulman

Zentrum für arabisches und islamisches Recht

Centro di diritto arabo e musulmano

Centre of Arab and Islamic Law

مقرآن الكريال في اللغوية خطاءاأل

Linguistic Errors in the Holy Koran (in Arabic)

الدكتور سامي عوض الذيب أبو ساحلية

Dr. Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

www.amazon.com

7201

2

الدكتور سامي عوض الذيب أبو ساحليةمسيحي من أصل فلسطيني. مواطن سويسري. دكتور في القانون من جامعة فريبورغ. مؤهل إلدارة األبحاث من جامعة بوردو. أستاذ جامعات

إلى 1980فرنسا). مسؤول عن القانون العربي والشريعة اإلسالمية في المعهد السويسري للقانون المقارن من عام –(االستشارية القومية للجامعات . مدير مركز القانون العربي واإلسالمي. علم الشريعة اإلسالمية والقانون العربي في عدة جامعات سويسرية وفرنسية وإيطالية. ترجم 2009عام

.واإلنكليزية واإليطالية كما ترجم القرآن بالتسلسل التاريخي إلى الفرنسية ،الدستور السويسري إلى العربية

الناشر العربي واإلسالميمركز القانون

Centre de droit arabe et musulman Ochettaz 17, Ch-1025 St-Sulpice

Tél. fixe: 0041 [0]21 6916585 Tél. portable: 0041 [0]78 9246196 Site: www.sami-aldeeb.com Email: sami.aldeeb@yahoo.fr

© Tous droits réservés

3

تنبيه لقراء القرآن

أبو بكر بن عبد هللا الهذلي عن الحسن البصري أن رجًال حدثني قال لعمر بن الخطاب: اتق هللا يا عمر، وأكثر عليه، فقال له قائل: اسكت فقد أكثرت على أمير المؤمنين. فقال له عمر: دعه،

.1ال خير فيهم إن لم يقولوها لنا، وال خير فينا إن لم نقبل

مخالفة اتباعها، نظمً إنة النبي محمد التي يفرض على المسلمين القرآن بصورة مباشرة، أو غير مباشرة من خالل سُ كغيره من الكتب المقدسة، يتضمن ه إطارندعو القراء إلى قراءته بروح ناقدة ووضعه في ِلذا لحقوق اإلنسان المتعارف عليها في المواثيق الدولية، خاصة في الجزء المدني منه. و

سابع الميالدي. ومن هذه النظم المخالفة لحقوق اإلنسان التي ما زالت القوانين العربية واإلسالمية تنص على بعضها وتطالب التاريخي، أي القرن ال ، نذكر على سبيل المثال:جزئيًاأو كليًاالحركات اإلسالمية بتطبيقها،

، وزواج بات والعمل، والتحريض على العنف ضد النساءعدم المساواة بين الرجل والمرأة في الزواج والطالق والميراث والشهادة والعقو - .، وممارسة ختان الذكور واإلناث على األطفالالقاصرات

عدم المساواة بين المسلم وغير المسلم في الزواج والطالق والميراث والشهادة والعقوبات والعمل. - عدم االعتراف بالحرية الدينية وخاصة حرية تغيير الدين. - مقاتلة غير المسلمين واحتالل اراضيهم واخضاع غير المسلمين لنظام الجزية وقتل من ال يتبع الديانات السماوية. الحث على - والبراء منه وطلب قتاله فيما يعرف بجهاد الطلب.» البغض في هللا«وصم غير المؤمن بالكُفر، وتعليم المسلمين كراهيته فيما يُعرف بمفهوم - ، ورفض مراجعة آيات الرقيق ومؤسسات دينية وجامعية اخرى سبي وملك اليمين من خالل كتب شرعية تدرس في األزهرتثبيت نظام الرق وال -

وملك اليمين. النص على عقوبات وحشية مثل قتل المرتد ورجم الزاني وقطع يد السارق والصلب والجلد والقصاص (العين بالعين والسن بالسن). - آلالت الموسيقية ومنع الفنون الجميلة.تحطيم التماثيل والصور وا - وانات وقتل الكالب المنزلية.حيالتعذيب -

https://goo.gl/QqKAXlأبو يوسف: كتاب الخراج: 1

5

المقدمة

: 47\95و هـ 82: 4\92(هـ)، ويكرر مرتين عبارة "افال يتدبرون القران" 24: 34\58يقول القرآن: "وانا او اياكم لعلى هدى او في ضالل مبين" (مالفكر بالفكر والرأي بالرأي. ومواجهةللرجوع للعقل والحوار يدعو إذن القرآن ) واربع مرات "هاتوا برهانكم"، وثالثة عشر مرة "افال تعقلون".24

عندما قرر اإلنسان اللجوء للكالم بدال من الحجارة. وقد أسس سقراط فلسفته على مبدأ الحوار، واتبع تلميذه بدأتالحضارة التي توهذه هي اهم سما .مواطنيه في كتبه التي حاكها من خالل حوارات تهدف إلى توعية افالطون نهًجا مماثًال

حت تصرف القراء ليس فقط لكي يستفيدوا منه، ولكن لكي يبينوا لنفسي ضمن محاولتي الشخصية لفهم القرآن، وأضعه مجانًا تأوًال كتبت هذا الكتاب رأُي َغيري ، ورأيي َصواٌب يَحتَِمُل الَخطألي مواقع الخطأ فيه حتى أستفيد من آرائهم في الطبعات القادمة، وديدني في هذا مقولة اإلمام الشافعي: "

لذا أدعو القارئ إلبداء ". َسَن ِمنْهُ قَبِلْنَاهُ ِمْنهُ ، َوَمْن َجاَءنَا بِأَحْ أَْحَسُن َما قَدَْرنَا َعلَْيهِ نَا َهذَا َرأٌْي َوهَُو "، ومقولة اإلمام أبو حنيفة: "ِعْلمُ َخطأ يَحتَِمُل الصَّوابَ الحديث النبوي الذي يقول: "استفت قلبك َوإِْن أَْفتَاك النَّاُس َوأَْفتَْوك". رأيه دون ان افرض رأيي عليه وهو مطالب بإتباع

بدأ بالصراحة.أوف الوحي بأنه . واعتبر كل الكتب المقدسة كتبًا بشرية، وهذا ينطبق على التوراة واإلنجيل "كالم هللا للبشر"وليس "كالم البشر عن هللا"أنا أُعّرِ

وكل ما هو بشري يصيب ويخطئ. والقرآن، كما على كل كتاب آخر، مهما وصلت قدسيته في أعين اتباعه.ة لنفسي، كما ال اقرها لغيري. فالرأي بالرأي والحجة بالحجة والبرهان بالرهان. وفي كتابي هذا اعرض أخطاء القرآن الكريم ادعي العصم وال

رواية حفص المتبعة في السعودية ومصر، والتي تختلف عن الروايات ل وفقًا اللغوية. وأعتمد فيه على طبعتي العربية للقرآن بالتسلسل التاريخيالذي يقارن https://goo.gl/V7vJRYول أخرى. ويمكن للقارئ التأكد من اختالف تلك الروايات من خالل الموقع اإلسالمي التالي المتبعة في د

رواية للقرآن. 21اآليات في ، ولكن ذلك غير ممكن بسبب رفض السلطات الدينية في الدول العربية واإلسالمية أي دراسة نقدية للقرآن. هذا الكتاب أن ينجز مسلمون أودكنت

َوَما «)؛ 27: 81\7» (إِْن هَُو إِالَّ ِذْكٌر ِلْلعَالَِمينَ : «ًرا على المسلمين وليس ملًكا ألحد، فهو يقولالقرآن ليس حك ولكن مهما كانت ديانتي أو ديانة القراء،). فيحق لغير المسلم، ال بل من واجبه أن يقرأه ويحاول فهمه، ليس بالضرورة كما يفهمه مشايخ 107: 21\73» (َسْلنَاَك إِالَّ َرْحَمةً ِلْلعَالَِمينَ أَرْ

ِ اتََّخذُوا أَْحبَاَرُهْم َوُرْهبَانَُهْم «المسلمين، بل كما يمليه عليه عقله، خاصة أن القرآن ذاته يرفض كل سلطة دينية: ). كما 31: 9\113» (أَْربَابًا ِمْن دُوِن َّلكل عربي يحق لغير المسلم، ال بل من واجبه، أن يوصل هذا الكتاب إلى غيره بالطريقة التي يراها أكثر مالءمة. فالقرآن جزء من الثقافة العربية

مهما كانت ديانته، وجزء من الثقافة اإلنسانية لكل أمرئ مهما كانت قوميته.صريح نص ا أرى أن على المسيحيين واليهود أن يهتموا بالقرآن كما يهتم به المسلمون، ال بل أكثر منهم، ألنه جزء من تراثهم ويعتمد على كتبهم بوأن

خيهم مع ). ويمكنهم القول مثلما قال إخوة يوسف عندما عادوا من عند أ30: 46\66القرآن، فهو يقول إنه مصدق لما بين يديه (انظر مثًال اآلية ). وعليه، أرى أن على المسلمين أن ال يغتاظوا من اهتمام المسيحيين واليهود بالقرآن، فهو كتابهم 65: 12\53» (َهِذِه بَِضاَعتُنَا ُردَّْت إِلَْينَا«بضاعتهم:

ن، واكتفت بترتيب السور بالتسلسل . هذا وأشدد على أن هذه الطبعة لم تمس نص القرآمين، حتى وإن اختلفت نظرتهم إليهبقدر ما هو كتاب المسل التاريخي وفقًا لألزهر، مضيفة عالمات الترقيم الحديثة، وهوامش للمساعدة في فهمه.

يتضمنو أخطاء القرآن اللغويةهذا هو أول كتاب شامل في التاريخ حول .مات التعجب وعالمات التنصيص الخوعال الستفهاماالنقط والفواصل وعالمات :النص القرآني باإلمالء العثماني مع عالمات الترقيم الحديثة - .وفي عامود آخر يقابله ذكرت األخطاء اللغوية في كل آية بأنواعها المختلفة. وال يتطرق هذا الكتاب إلى األخطاء العلمية -

:وقد عرضت فيه األخطاء التاليةتفسير 20إلى تضارب المفسرين. وبعض اآليات جاء عليها قرابة من آيات القرآن مبهم أدى %20: أكثر من استعمال كلمات أو عبارات مبهمة )1

على قدر اإلمكان تقديم معنًا للكلمات والعبارات المستعصية إما من خالل المعاجم المتخصصة أو من تمتناقض لدى نفس المفسر. وقد حاول. واإلبهام خطأ يعارض ادعاء من يقول ان القرآن كتابًا بليغًا، خالل ربط تلك الكلمات بأصلها مثل اللغة العبرية أو السريانية أو اإلغريقية الخ .علًما بأن الهدف األول للبالغة هو توصيل المعنى للمخاطب دون التباس أو ابهام

عثماني عن : هناك عدد كبير من األخطاء اإلمالئية في القرآن. ونحن ال نتعرض إلى اختالفات اإلمالء الونظرية السر اإللهي األخطاء اإلمالئية )2بتجميع قدر تاإلمالء المتبع منذ أكثر من الف سنة. وما يهمنا هو كتابة نفس الكلمة في القرآن بصور مختلفة من آية إلى اخرى. ولكثرتها قم

.القسم األول من هذا الكتابكبير منها في . مما جعل المفسرين يلجؤون إلى نظرية نزول القرآن : اكثر من نصف آيات القرآن دخل عليه قراءات مختلفةواخطاء النساخ اختالف القراءات )3

في سبعة احرف ونظرية القراءات المختلفة، معتبرين ان كل تلك القراءات موحاة. ولكن النص القرآني المتوفر والموزع من وزارات األوقاف التي يعتقد المفسرون انها موحاة. فبأي حق تم حذفها من تاالختالفااإلسالمية ال يتضمن إال نًصا موحدا وفقا للقراءة المتبعة، وليس فيه ذكر لتلك

القرآن؟ واهم أسباب اختالف القراءات هو وجود مخطوطات دون النقط على الحروف وعدم وجود حركات على األحرف. وبطبيعة الحال من اءته هي الصحيحة، وأن القراءات األخرى ذكر قراءة مختلفة عن تلك المتداولة في مصاحف اخرى أو في كتب التراث فهو يعتبر ضمنا ان قر

.هي خطأ. ومن هنا اعتبرنا اختالف القراءات اخطاء في القرآن

6

وفقًا لهذه النظرية، يمكن لفعل أن يأخذ معنى فعل آخر وحكمه في التعدي واللزوم. وينتج عن ذلك :نظرية التضمينو استعمال كلمات بغير معناها )4 . من االعتراف بوجود خطأتحريف المعنى وتغيير الداللة بدًال

نظرية «حاول اللغويون والمفسرون المسلمون تبرير عدد من األخطاء بما يسمونه ونظرية التقديم والتأخير: ترتيب معيب لعناصر الخطاب )5الذي قد يؤدي أدوًرا بالغية في بعض األحيان ولكنه قد يكون معيبًا بالغيًا إذا لم يخدم الغاية المرجوة منه وهي توصيل الفكرة » التقديم والتأخير

.بصورة مفهومة ودون تكلف والقارئللمستمع : الكالم في لغة العرب، إما أن يصدر من جهة التكلم أو الخطاب أو الغيبة. كما يصدر أيًضا بصيغة المفرد أو االلتفاتء النحوية ونظرية األخطا )6

ة آن عدالمثنى أو الجمع. ويصاغ الكالم في زمن المضارع أو الماضي أو األمر. واستعمال حال بدًال من اآلخر يعتبر خطأً نحويًا. وقد تضمن القر .مئات من هذا الخطأ

ا في سرد تلك السور. فالمتكلم، وهو عامة هللا تناقض النص القرآني: هناك نصوص كثيرة تتكرر في القرآن تتعلق خاصة بالقصص. ونجد تناقضً )7أو نفس المضمون. ويطلق وفقًا للقرآن، استعمل عبارات مختلفة، مما يعطي انطباًعا بأن هللا نسي ما كان قد قاله في سورة اخرى في نفس الحادثة

.الزهايمرعلى هذه الظاهرة مرض قاموس لسان العرب: من سمات القرآن التكرار في قصصه والتشتيت في احكامه والحشو أو اللغو الذي يعرفهالحشو أو اللغو: التكرار والتشتت و )8

واكثر حاالت الحشو واللغو نجده في ظاهرة التذييل التي ». فعالسَّقَط وما ال يُعتدّ به من كالم وغيره وال يُحَصل منه على فائدة وال على ن«لها عالمة ~. وتبين هذه العالمة ان اكثر من نصف آيات القرآن تم ادخال كلمات في نهايتها ال عالقة مباشرة لها بمضمون اآلية، وهدفها ت وضع

.ة بين تلك الكلمات ومضمون اآليةالحفاظ على القافية في اآليات. وقد اجهد المفسرون انفسهم كثرا إليجاد صل: قرابة ُعشر آيات القرآن تتضمن ثقوب، أي كلمات ناقصة اضطرت المفسرين إلى ايجاد نظرية نقصان مبهم في الجملة ونظرية الحذف والتقدير )9

القرآني وقد اتممناها في العامود ا. وقد وضعنا لتلك النواقص عالمة [...] في النص "الحذف والتقدير" لمأل هذه الثقوب وجعل النص مفهومً .الجانبي

] ضمن النص القرآني. وتبين هذه العالمة أن عددا كبيرا جدًا من آيات القرآن ال عالقة لها بما --- لها عالمة [ تتقطع أوصال آيات القرآن: وضع )10 .ن القرآنضموسبقها وما لحقها من اآليات. ال بل ان كثير من اآليات جاء فيها فقرات ال عالقة له بم

تم تقطيع آيات القرآن وترقيمها للمساعدة في فهمها. ويختلف ترقيم تلك اآليات وتعدادها وفقًا وعالمات الترقيم الحديثة: تقطيع معيب لآليات )11اول في السودان آية، بينما عدد آيات القرآن المتد 6236للقراءة المتداولة. فعلى سبيل المثال عدد آيات القرآن المتداول في مصر والسعودية

ا إلى نهاية الجملة المفيدة. مما يربك في فهمها. وسبب ذلك ان تلك اآليات تم تقطيعها بصورة عبثية في آية. ورقم اآليات ال يشير دائمً 6204 الفاصلة إن وجدت، أو استغنينا عن النقطة في نهاية اآلية. بعض األحيان. ولإلشارة إلى عدم نهاية الجملة وضعنا عالمة

خطأ لغوي في القرآن الكريم. 2500، يبين هذا الكتاب أن هناك ما ال يقل عن والكلمات والعبارات المبهمة وإذا استثنينا القراءات المختلفة الكثيرة جدا :نجزئييوينقسم هذا الكتاب إلى

.القرآن الكريم اللغوية في خطاءاألأنواع استعراضالجزء األول: )1 .القرآني بالتسلسل التاريخي مع األخطاء اللغويةالنص الجزء الثاني: )2لسور القرآن تضمن الكتاب في نهايته قائمة المراجع التي اعتمدنا عليها في طبعتنا العربية للقرآن مع روابطها وفهرًسا لألعالم والمفاهيم، وفهرسًايو

.االعتياديبالتسلسل التاريخي، وفهرًسا لسور القرآن بالتسلسل ا من امازونوورقيً http://goo.gl/OOyQRD ا من موقعيالكتاب أساًسا على طبعتي العربية للقرآن بالتسلسل التاريخي المتوفرة مجانً هذا يعتمد و

https://goo.gl/nKsJT4 .

القادمة. آمل ان يالقي هذا الكتاب رضاكم وأن ال تبخلوا علي بمالحظاتكم إلدخال ما ترونه مفيدًا من تصليحات واضافات في الطبعات

الدكتور سامي عوض الذيب ابو ساحلية مدير مركز القانون العربي واإلسالمي

sami.aldeeb@yahoo.frالعنوان اإللكتروني

7

لواأل جزءال القرآن الكريم اللغوية في خطاءاأل انواع استعراض

ُهْم قُْرآَنًا َعَربِيا َغْيَر ِذي ِعَوجٍ لَعَلَّ «). وفي آية أخرى: 42: 41\61» (بَْيِن يَدَْيِه َوَال ِمْن َخْلفِِه تَْنِزيٌل ِمْن َحِكيٍم َحِميدٍ َال يَأْتِيِه اْلبَاِطُل ِمْن «يقول القرآن: َّقُونَ ).28: 39\59» (يَت

ي على أخطاء لغوية. فهذه مسلمة المسلمات ال يمكن ألي من الصعب على المسلم المؤمن، عالًما كان أو جاهًال، تقبل مجرد احتمال أن القرآن قد يحتوسه للخطر مسلم التفريط فيها ألن ذلك إلغاء لمصدره اإللهي وتقويض لإلسالم بأكمله وللمجتمعات المبنية على أسس دينية. ومن ينكرها منهم يعرض نف

وليس للقرآن. فالمسلم يتهم نفسه وال يتهم قرآنه. وهذا هه لقصور في عقولإذ يعتبر مرتدًا في نظر الشرع اإلسالمي. ومن يرى منهم عيبًا في القرآن نسبيعني انتقاًال أو ادخال عالمات الترقيم الحديثة، ألن ذلكما جعل المسلمين يتشبثون بعدم تغيير إمالء القرآن لكي يتناسب مع اإلمالء المتعارف عليه،

.إلى نص أفضل من النص الحالي وانتقاًصا من كمال هللاأ. فلماذا وعامة ينظر المؤمن إلى لفظ القرآن وليس إلى معناه. فهو واثق بأن النص من عند هللا وال يمكن بأي حال من األحوال وجود نقص فيه أو خط

ا يَْفعَُل َوُهْم يُْسأَلُونَ «إذن يتعب نفسه؟ والقرآن يقول عن هللا: الصادر عن األزهر التفسير 1منتخب). وقد جاء في كتاب ال23: 21\73» (ال يُْسأَُل َعمَّفي فعل أي شيء، وهم يخطئوال يُسأل عما يفعل، ألنه الواحد المتفرد بالعزة والسلطان، الحكيم العليم، فال -سبحانه -ال يُحاسب «اآلتي لهذه اآلية:

(الذي يعتبر من 2وجاء في تفسير الكشاف للزمخشري». يُحاسبون ويُسألون عما يفعلون؛ ألنهم يخطئون لضعفهم وجهلهم وغلبة الشهوة عليهمويصدرون من تدبير إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن ال يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون«المعتزلة الذين يحكمون العقل!):

كان ملك الملوك ورّب األرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن ال يُسأل عن أفعاله، مع -ملكهم، تهيبًا وإجالًال، مع جواز الخطأ والزلل وأنواع الفساد عليهم ».بائحما علم واستقّر في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة، وال يجوز عليه الخطأ وال فعل الق

هو نص بشري يقبل الخطأ والصواب إما في مجال المضمون ،مهما كانت قدسيته عند أتباعه ،وعلى النقيض من المؤمن، يرى الباحث أن كل نصلمضمون، ، يتعامل الباحث مع القرآن كما يتعامل مع كتاب رياضيات أو فيزياء. فهو ال ينظر إلى ايما يخص األخطاء اللغويةوإما في مجال اللغة. وف

ت الطين بلة بل إلى سالمة اللغة التي كتب بها هذا الكتاب. وقد تم أحيانًا تصحيح تلك األخطاء من خالل اختالفات القراءات. ولكن تلك القراءات زادجزء من الوحي في بعض األحيان، خاصة وأن بعض كلمات القرآن جاء فيها أكثر من عشر قراءات مختلفة ومتناقضة. وهناك من يرى ان القراءات

بين أيدي اعتمادًا على المقولة بأن القرآن نزل على سبعة أحرف. وهذه مجرد حيلة لكي ال يتم االعتراف صراحة بأن في القرآن أخطاء. والقرآن الذيراءات لما سمحت بنشره الدول المسلمين وفي الجوامع ال يتضمن هذه القراءات، بل قراءة واحدة. ولو قام أحدهم بتصحيح القرآن معتمدًا على تلك الق

العربية واإلسالمية وألعتبر تحريفًا للقرآن، وهو ما يعاقب عليه فاعله.تعابير واذ لم يخف على المفسرين المسلمين وجود هذه األخطاء في القرآن، حاولوا المستحيل لتبريرها بدًال من االعتراف بها، مستعملين في ذلك

إن حركة «أسمائها الحقيقية. وهناك من يعصف بقواعد اللغة عصفًا إلرضاء النص القرآني. فهذا زكريا أوزون يقول: منمقة بدًال من تسمية األمور ب. وهناك من قد يحتج بأن قواعد النحو مأخوذة 3»أواخر الكلمات ال تغير المعنى ولم يهتم بها الرسول. وقد قرأ الصحابة في حياته بقراءات عدة ومختلفة

ن. فكيف نحكم على القرآن من خالل تلك القواعد؟ والجواب على هذا االحتجاج بسيط إذ انه يتم عامة استعراض أخطاء القرآن من أصًال من القرآلقاعدة التي خالل القياس الداخلي للقرآن. فما دام انه عامة يرفع الفاعل، استنتج النحويون أنه يجب رفع الفاعل. والخطأ يكمن في عدم احترام هذه ا

ر.ا النحويون من القرآن. وهنا يمكن االستشهاد بآيات القرآن ذاتها للداللة على أن القاعدة التي اعتمدها القرآن لم يتم احترامها بتواتاخذهل إلى عدة أنواع: نحوية، وإمالئية، واستعمال كلمات أو عبارات مبهمة، واستعماها يمكن تصنيفال تتوقف على النحو، و 4أخطاء القرآن اللغويةو

كلمات بغير معناها، وترتيب معيب لعناصر الخطاب، ونقصان مبهم في الجملة، وتكرار وانتقال من موضوع آلخر دون رابط بينهما، وتناقض. خطأ أذكرها بصورة مبسطة ومختصرة في هوامش هذا الكتاب، مع روابطها على 2500 أكثر منويصل عدد أخطاء القرآن بأنواعها المختلفة إلى

. فمن يهمه المزيد من الشروحات يمكنه الرجوع لهذه التفاسير. وحسب علمي ليس هناك كتاب شامل 5مكان، معتمدًا خاصة على كتب التفسيرقدر اإل. وال ندعي الشمول وال 6متخصص في أخطاء القرآن من طرف المنتقدين، بينما نجد كتبًا حول إعراب القرآن تعبر عن وجهة نظر الطرف اآلخر

ا قمنا به، وكل أملنا أن تكون مالحظاتنا إشارات على الطريق وبداية لعمل أوسع من قِبَل الباحثين، فهذا موضوع يستحق الدراسة العصمة فيم والتعمق، بكل حيادية، بإعطاء الرأي والرأي اآلخر.

1 http://goo.gl/Dnv62m 2 http://goo.gl/OjjAow .133أوزون: جناية سيبويه، ص 3ها وما تبعها من جمل، ندخل في مضمون األخطاء اللغوية األخطاء اإلنشائية التي تتعلق بتسلسل الكلمات واألفكار في الجملة الواحدة، وعالقة الجملة مع ما سبق 4

واستعمال كلمات مناسبة للمعنى وترابط الفقرات بين بعضها البعض، وعدم وجود ثغرات في الجمل والفقرات تخل بالمعنى، وتفادي اللغو والتكرار والتناقض،كون سليًما. أنظر مثًال هذا وغير مبهمة. وتعريفي هذا لألخطاء اإلنشائية يعتمد على القواعد التي تُعلم في المناهج المدرسية والتي يجب إتباعها في اإلنشاء لكي ي

.http://goo.gl/kKL3ZTوهذا المقال http://goo.gl/zdJkWAالمقال http://goo.gl/X91QeDهذا الموقع الممتاز تجدونها في 5وموقع مؤسسة http://goo.gl/zHGZPfيمكن لمن يهمه األمر متابعة إعراب القرآن آية بعد آية من خالل موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 6

.http://goo.gl/GvD9QFآل البيت الملكية للفكر اإلسالمي

8

ليس أمًرا سهًال إّما بسبب قدسية النص، أو التعود عليه، أو طريقة عرضه في الطبعات العربية دون تنقيط ودون هنا إلى ان اكتشاف األخطاءنشير وا شديدًا فصل للفقرات. وأفضل أسلوب الكتشاف األخطاء مقارنة كتب التفسير والترجمات التي تمت للقرآن. فإذا اختلف المفسرون والمترجمون اختالفً

وهذا هو منهجي للكشف عن أخطاء القرآن ». إذا تخاصم اللصان ظهر المسروق«مشكلة في النص. وكما تقول الحكمة الشعبية: فهذا دليل على وجود ى عدد كبير إذ قمت بمقارنة عدد كبير من ترجمات القرآن بالفرنسية واإليطالية واإلنكليزية خالل ترجمتي للقرآن في هذه اللغات، كما أنى اعتمدت عل

واألن نستعرض أنواع أخطاء القرآن اللغوية. المعتبرة. وقد اشرت في الهوامش إلى هذه التفاسير. من التفاسير

استعمال كلمات أو عبارات مبهمة) 1

لبعد عن كل اأسس البالغة إبالغ المخاطب المعنى دون إبهام والتباس. وإن كان في القرآن عبارات بليغة فعًال، فإننا نجد مقابلها آيات كثيرة بعيدة من البالغة بسبب إبهامها، مما أدى إلى اختالفات شاسعة في فهمها حتى عند كبار المفسرين المعتبرين.

ِ نُوٌر َوِكتَاٌب ُمبِينٌ «يقول القرآن: : 26\47» (ّيٍ ُمبِينٍ بِِلَساٍن َعَربِ «)؛ 1: 27\48» (تِْلَك آَيَاُت اْلقُْرآَِن َوِكتَاٍب ُمبِينٍ «)؛ 15: 5\112» (قَدْ َجاَءُكْم ِمَن َّفهذه الصحابة وهم العرب العرباء وأصحاب اللغة الفصحى »: «اإلتقان في علوم القرآن«). ولكن هذا مخالف للحقيقة بشهادة السيوطي في كتابه 195

بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وأبا ومن نزل القرآن عليهم وبلغتهم توقفوا في ألفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئًا [...] فعن أنس أن عمر) فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما األب ثم رجع إلى نفسه فقال إن هذا لهو الكلف يا عمر [...]. وعن عكرمة عن ابن عباس قال كل 31: 80\24(

وتذكر المصادر اإلسالمية أن . 1)»9: 18\69() والرقيم 75: 11\52) وأواه (13: 19\44) وحنانًا (36: 69\78القرآن أعلمه إال أربعًا غسلين (أبي صبيغًا التميمي جاء إلى عمر فسأله عن الذاريات فأمر به عمر فضرب مائة سوط فلما برئ دعاه فضربه مائة أخرى ثم حمله على قتب وكتب إلى

ً . 2موسى حرم على الناس مجالسته . وكل ما يساعد على إزالة اإلبهام هو ألسس البالغةمخالفًا لغويًاواستعمال كلمات أو عبارات مبهمة يعتبر خطأوالقول بأن القرآن تصحيح لخطأ، كما فعل المفسرون في تقدير المحذوفات، أي ايجاد حل لنواقص القرآن المختلفة، رغم انهم اختلفوا في تقديراتهم.

هراء ألنه يتضمن تعميًما بعيدًا عن الصواب. هو مجرد» 3يتميز بالدقة في اختيار الكلمة، والدقة في اختيار موضعها«ق) ( 50\34ون) ( 68\2سورة وهي: 29هذه األحرف موجودة في بداية و وأهم المبهمات في القرآن ما يسمى باألحرف المقطعة أو فواتح السور.

10\51) وطسم( 28\49و) طس( 27\48) وطسم( 26\47) وطه( 20\45) وكهيعص( 19\44) ويس( 36\41) والمص( 7\39) وص( 38\38و) حم، عسق(في آيتين متالحقتين: 42\62) وحم( 41\61) وحم( 40\60) والم( 31\57) والر( 15\54) والر( 12\53) والر( 11\52) والر() الم( 3\89) والم( 2\87) والم( 29\85) والم( 30\84) والم( 32\75) والر( 14\72) وحم( 46\66) وحم( 45\65) وحم( 44\64) وحم( 43\63و حرفًا، أربعة منها تتكرر في بعض السور، وهي: 14). وعدد هذه األحرف المر( 13\96و

المص سورة األعراف المر سورة الرعد كهيعص سورة مريم طه سورة طه

طس سورة النمل يس سورة يس ص سورة ص

عسق سورة الشورى ق سورة ق

ن سورة القلم طسم سورة الشعراء، سورة القصص

الر سورة يونس، سورة هود، سورة يوسف، سورة إبراهيم، سورة الحجر الم سورة البقرة، سورة آل عمران، سورة العنكبوت، سورة الروم، سورة لقمان، سورة السجدة

حم سورة غافر، سورة فصلت، سورة الزخرف، سورة الدخان، سورة الجاثية، سورة األحقاف، سورة الشورى (حم): الحواميم. المفتتحة بـ(طسم) و(طس): الطواسيم أو الطواسين، وتسمى السور المفتتحة بـوتسمى السور

فية: (ألْف وال تُقرأ هذه الحروف كاألسماء مثل باقي الكلمات، بل تقرأ بصورة متقطعة، ومن أجل ذلك سميت بالحروف المقطعة. فننطق (الم) بهذه الكي ية: (طاْء سيْن ميْم)، وهكذا بالنسبة للبقية، مع مالحظة تسكين األواخر باستمرار.الْم ميْم)، وننطق (طسم) بهذه الكيف

األخر ويعتبر البعض األحرف المقطعة من المتشابهات التي هي مما استأثر هللا بعلمه، مما يضعها في خانة اللهو والعبث. بينما يرى فيها البعضان هذه األحرف مجرد لهو وعبث من قِبَل هللا، فقد أجهد المفسرون أنفسهم إليجاد معنًى لها ضربًا من إعجاز القرآن. وبما انه يصعب قبول فكرة

ٍ ُمبِينٍ «فتضاربت آراؤهم ضمن التفسير الواحد، فتحولت هذه األحرف إلى معميات وألغاز وطالسم ال تليق بنص يقول مؤلفه بأنه » بِِلَساٍن عََربِّيواستعراض تفسير اآلية األولى من سورة البقرة: الم، التي يكرس لها على سبيل المثال الرازي اثنتي 4لتفسير). ويكفي الرجوع لموقع ا195: 26\47(

عشر صفحات، والزمخشري ثماني صفحات. ابن عاشورعشرة صفحة، وكل من الطبري و

.304- 303، ص 1السيوطي: اإلتقان، جزء 1 .https://goo.gl/V5HO1Yانظر هذا الحدث مثًال في 23 https://goo.gl/wb9yhB. 4 http://goo.gl/CnhEou

9

تعني معلم في العبرية. أي ان » موري«، وكلمة »أمر لي موري«تعني » الم«، وأن »أمر لي ربي«تعني » الر«ان 1ويرى مؤلف يهودي حديث. 3\89، 2\87، 29\85، 30\84، 32\75، 31\57وهي: في بداية ست سور » الم«محمد نقل عن معلمه اليهودي. وقد جاءت األحرف المقطعة

». اصمتوا«بمعني אלם ): باللغة العبرية التوراتية (مخطوطة حلب 2: 58بين هذه األحرف وكلمة مطابقة جاءت في سفر المزامير Sawmaويربط ». َكالَّ! بَِل الّسوَء في قُلوبِكم تَفعَلون وُعنَف أَيِديكم في األَرِض تَِزنون«وهذه هي اآلية: ». كال«ولكن هذه الكلمة ترجمت بالعربية واللغات األخرى بـ

נאלמה تَْح فاهُ كَحَمٍل سيَق إِلى الذَّْبحِ كنَعَجٍة صاِمتٍَة ُعوِمَل بِقَسَوةٍ فتَواَضع ولم يَف: «7: 53ويرى صلة بين هذه األحرف وصفة جاءت في سفر أشعيا ونَها ولم يَفتَْح فاهُ .2»أَماَم الَّذيَن يَُجزُّ

هـ. هناك قول بأن النبي محمد كان يصلي ويقرأ القران ويطول في القراءة ويشقي نفسه فيها. –وبخصوص كلمة طه، فهي مكونة من الحرفين ط ورم قدماه وكان يرفعها من على األرض قليًال وهو يصلي فنزلت اآلية (طه) بمعنى (طأها) أي طأ بقدمك األرض يا محمد. ومن وكان من شدة األلم تت

.3هنا تكملة النص: ما أنزلنا عليك القران لتشقى. انظر مثًال تفسير ابن كثيرما هو في العبرية والسريانية والالتينية. وحساب الجمل يعني إعطاء ومن المحتمل أن تكون األحرف المقطعة مجرد أرقام للسور وفقًا لحساب الجمل ك

36\41وسورة يس 20\45كل حرف من حروف اللغة رقًما خاًصا. وما زالت بعض السور تحمل في عنوانها مثل هذه األحرف وهي سورة طه » الم«واألحرف » المص«ن أصل األحرف وقد يكو. 68\2وسورة نون المسماة أيًضا سورة القلم 50\34وسورة ق 38\38وسورة ص

، وقد ضاع جزء منها.»المصحف«الذي يرى أن بحيرا الراهب علّم النبي 4وهناك من يحاول تفسير األحرف المقطعة لغايات تبشيرية، كما يفعل على سبيل المثال القمص زكريا بطرس

ن العقيدة المسيحية السليمة ف ي هذه الحروف المقطعة لتبقى سًرا يتحققه الفاهمون. وهو يعتمد في ذلك على محمد القرآن ثم تاب من بعد ذلك وضمَّ حديث رواه وضعفه ابن كثير ننقله هنا:

َب فِيِه فأتى أخاه مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة: اۤلۤم ذَِلَك ٱْلِكتَاُب الَ َريْ فِيِه فقال أنت ن أخطب في رجال من اليهود، فقال: تعلمون وهللا لقد سمعت محمدًا يتلو فيما أنزل هللا تعالى عليه اۤلۤم ذَلَِك ٱْلِكتَاُب الَ َريْبَ حيي ب

كر أنك تتلو فيما سمعته قال نعم قال فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقالوا يا محمد ألم يذم قالوا: لقد بعث هللا قبلك أنزل هللا عليك: اۤلۤم ذَِلَك ٱْلِكتَاُب؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بلى. فقالوا: جاءك بهذا جبريل من عند هللا؟ فقال: نع

على من كان معه، فقال لهم: األلف واحدة، والالم أنبياء، ما نعلمه بيّن لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك. فقام حيي بن أخطب، وأقبل ثالثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على رسول هللا

قال: هذا أثقل وأطول، األلف واحد، والالم ثالثون، صلى هللا عليه وسلم فقال: يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال: نعم، قال: ما ذاك؟ قال: المصثقل والميم أربعون، والصاد سبعون، فهذه إحدى وثالثون ومائة سنة. هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال: نعم، قال: ما ذاك؟ قال: الر. قال: هذا أ

. فهل مع هذا يا محمد غيره؟ قال: نعم. قال: ماذا؟ قال: وأطول، األلف واحدة، والالم ثالثون، والراء مائتان، فهذه إحدى وثالثون ومائتا سنةبس علينا زالمر. قال: هذه أثقل وأطول، األلف واحدة، والالم ثالثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتان. ثم قال: لقد ل

ثم قال أبو ياسر ألخيه حيي بن أخطب ولمن معه من األحبار: ما أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليًال أعطيت أم كثيًرا؟ ثم قال: قوموا عنه، يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون، وإحدى وثالثون ومائة، وإحدى وثالثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة

هَُو الَِّذي أَْنَزَل َعلَيَْك اْلِكتَاَب ِمْنهُ آَيَاٌت ُمْحَكَماٌت هُنَّ أُمُّ اْلِكتَاِب «هم: وأربع سنين؟ فقالوا: لقد تشابه علينا أمره. فيزعمون أن هؤالء اآليات نزلت في). فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي، وهو ممن ال يحتج بما انفرد به، ثم كان مقتضى هذا المسلك إن 7: 3\89» (َوأَُخُر ُمتََشابَِهاتٌ

لكل حرف من الحروف األربعة عشر التي ذكرناها، وذلك يبلغ منه جملة كثيرة، وإن حسبت مع التكرر فأطم وأعظم، كان صحيًحا أن يحسب ما .6وقد جاء ذكر لهذا الحديث في تفسير الطبري .5وهللا أعلم

. ويقول أحدهم في مقدمة 7ن من عند هللاوالمسلمون مغرمون باإلعجاز العددي للقرآن إلى حد الهوس، ِلذا لجأ بعضهم لألحرف المقطعة إلثبات ان القرآ كتابه:

إن النظام الرقمي المذهل للحروف المقطعة هو برهان مادي ورياضي على أن القرآن كتاب معجزات وليس كتاب أساطير كما يدعي بعض يعلم أنه سيأتي عصر تتطور فيه علوم تعالى بعلمه المسبق هللا ا ال معنى لها. ويمكن القول بأنالملحدين عندما يقولون إن القرآن يحوي حروفً

الرياضيات، ويكثر فيه الملحدون، لذلك فقد أودع في كتابه حروفًا مقطَّعة في أوائل السور، وأخفى إعجازها حتى جاء عصر الرقميات الذي ككون، لتعجزهم في اختصاصهم، نعيشه اليوم، ليكون التحدي بهذه الحروف أبلغ وأقوى. وهذا شأن المعجزة تأتي بالشكل الذي برع فيه المش

.8الحق هللاوتبين لهم أن القرآن هو كالم لم يسمعوا بها ومن المستبعد أن تكون هذه األحرف من أصل القرآن. فلو كانت في القرآن بداية، لماذا لم يستفسر أحدٌ النبَي محمد عن معناها؟ هل ألنهم

ر جامع البيان للطبري، إال بعد وفاة النبي محمد؟ أم أنها أضيفت إلى القرآن بعد وفاته؟ أم ال عالقة للنبي محمد بالقرآن؟ انظر في هذا المجال تفسيوفي غياب تفسير مقنع لهذه األحرف يجب ادراجها ضمن ما . 9النبيسورة البقرة، حيث يستعرض مختلف التفسيرات دون ذكر ألي استفسار من

1 Zeev-Bar 48، هامش 15ص 2 Sawma, p. 119 3 http://goo.gl/nzbR6h ، وانظر نقدًا لهذه النظرية في http://goo.gl/J56RkWوهذا النص http://goo.gl/p9dIjjوهذا الشريط http://goo.gl/uu8qNsانظر هذا الشريط 4

).https://goo.gl/k2zYQ5مقال لمسلم (5 http://goo.gl/bR2KkT 6 http://goo.gl/BWCuJW .https://goo.gl/lCo0dCوهذا الشريط http://goo.gl/OoJniFوهذا المقال http://goo.gl/Sso9M3انظر هذا المقال 7 ).http://goo.gl/NpXKa8( 17- 16عبد الدائم الكحيل: إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم، ص انظر 89 http://goo.gl/M2hpeI

10

. ويالحظ في هذا 1»على نفعالسَّقَط وما ال يُعتدّ به من كالم وغيره وال يُحَصل منه على فائدة وال «الذي يعرفه قاموس لسان العرب: » اللغو«يسمى مرة في سفر 71تكررت » سال«كلمة المجال أن القرآن ليس الكتاب المقدس الوحيد الذي يتضمن كلمات غير مفهومة المعنى. فعلى سبيل المثال

لنصوص اليونانية القديمة ويذكر يوسف صديق ان كثيًرا من ا). وال أحد يعرف معناها الحقيقي. 9و 3: 3المزامير ومرتان في سفر حبقوق (الفصل .2العرافين، وتعني ان تلك األحرف تتضمن كلمة بأكملهاكانت تتضمن مثل هذه األحرف، وهذا من مخلفات عادة

يها عامةً طلقوا علهناك كلمات استعصى فهمها وبذل اللغويون والفقهاء والمفسرون المسلمون قديًما وحديثًا جهدًا كبيًرا لمناقشتها وألُّفوا فيها كتبًا أو. وبعض هذه الكلمات غريبة على اللغة العربية وال يمكن فهمها إال بالرجوع إلى اللغات التي أخذت منها. ويقدر البعض أن 3تعبير غريب القرآن

من كلماته من اللغات السامية األخرى، وخاصة اللغة السريانية. وقد أشرنا إلى ذلك في الهوامش. %10و %6القرآن اخذ ما بين شة، حاول اإلبهام في القرآن قد يكون ناتًجا عن أخطاء النساخ في كتابة بعض كلمات القرآن، ولكن بدًال من االعتراف باألخطاء كما كانت تفعل عائو

يات المسلمون اختالق معنًى لتلك الكلمات رغم انه تم تصحيح بعضها في اختالف القراءات: انظر في هذا الخصوص على سبيل المثال هوامش اآل: 58\105(َخَرقُوا = خلقوا) و 100: 6\55(ُمِقيتًا = مثيبا) و 85: 4\92(اْصَطنَْعتَُك = اصطفيتك) و 41: 20\45(يَْطِمثُْهنَّ = يطئهن) و 56: 55\97 246: 2\87ا) و(اْجتََرُحوا = اقترفو 21: 45\65(َحَصُب = حطب) و 98: 21\73(قَاِصفًا = عاصفا) و 69: 17\50(اْنشُُزوا = انتشروا) و 11

ي مخطوطات (َعَسْيتُْم = حسبتم). ونشير هنا إلى أن ما يهمنا فقط أخطاء النساخ كما جاءت في المصحف المتداول والذي ننقله في كتابنا هذا وليس فقال سألت عائشة عن قال أبو عبيد في فضائل القرآن حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه«وبخصوص عائشة، يذكر السيوطي: .4القرآن

ون فقالت يا قوله تعالى إن هذان لساحران وعن قوله تعالى والمقيمين الصالة والمؤتون الزكاة وعن قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئ .5»بن أخي هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب

ومة ولكن ضمن عبارة غامضة، إما ألن بعض عناصرها تنقصها أو ألنها حشرت في وال يكفي فهم الكلمات بمفردها لفهم اآلية. فقد تأتي كلمة مفهالتفسير. اآلية حشًرا دون عالقة بمضمونها، فتفنن المفسرون في شرحها خاصة باللجوء إلى األساطير اليهودية. وقد أدى غموض العبارة إلى تباين في

سُوِل «فعلى سبيل المثال، يقول القرآن في سرده لقصة العجل: . قَاَل بَُصْرُت بَِما لَْم يَْبُصُروا بِِه فَقَبَْضُت قَْبَضةً ِمْن أَثَِر الرَّ قَاَل فََما َخْطبَُك يَا َساِمِريُّلَْت لِي نَْفِسي السامرة في ). وال يعرف ما عالقة السامري بهذه القصة علًما أن السامريين ينسبون إلى جبل96-95: 20\45» (فَنَبَذْتَُها َوَكذَلَِك َسوَّ

سُولِ «فلسطين ولم يكونوا موجودين في زمن موسى، ومن غير الواضح ماذا تعني هنا عبارة ما هي هذه القبضة وعن »: فَقَبَْضُت قَْبَضةً ِمْن أَثَِر الرَّا قََضْينَا َعلَْيِه «) وفي مكان آخر 34: 38\38» (َجَسدًا ثُمَّ أَنَابَ َولَقَدْ فَتَنَّا سُلَْيَماَن َوأَْلقَْينَا َعلَى كُْرِسيِِّه «ويقول القرآن عن سليمان: 6أي رسول تتحدث؟ فَلَمَّ

ا َخرَّ تَبَيَّنَِت اْلِجنُّ أَ ). 14: 34\58» (اْلعَذَاِب اْلُمِهينِ ْن لَْو كَانُوا يَْعلَُموَن اْلغَيَْب َما لَبِثُوا فِياْلَمْوَت َما دَلَُّهْم َعلَى َمْوتِِه إِالَّ دَابَّةُ اْألَْرِض تَأْكُُل ِمْنَسأَتَهُ فَلَمَّواآليات الغامضة في القرآن كثيرة جدًا وقد حاولنا على قدر المستطاع إلقاء الضوء عليها في . 7ومن غير الواضح ماذا يقصد القرآن بهاتين اآليتين

الهوامش، خاصة من خالل الرجوع للمصادر اليهودية التي بين أيدينا.اِجَراِت َزْجًرا. فَالتَّالِيَاِت ِذْكًرا. إِنَّ إِلََهُكْم لََواِحدٌ «الغامضة آيات ال معنى لها تذكرنا بسجع الكهان مثل وتضاف إلى هذه اآليات افَّاِت َصفا. فَالزَّ » َوالصَّ

لمعلوم؟ ونفس األمر يمكن قوله ). فما معنى اآليات الثالث األولى وما عالقتها بوحدانية هللا؟ وكيف يمكن ان يقسم هللا بمجهول على ا4- 1: 37\56(: 77\33» (. ُعذًْرا أَْو نُذًْرا. إِنََّما تُوَعدُوَن لََواقِعٌ َواْلُمْرَسَالِت ُعْرفًا. فَاْلعَاِصفَاِت َعْصفًا. َوالنَّاِشَراِت نَْشًرا. فَاْلفَاِرقَاِت فَْرقًا. فَاْلُمْلِقيَاِت ِذْكًرا«عن اآليات

) وغيرها من اآليات التي ال معنًى 6- 1: 79\81» (ا. َوالنَّاِشَطاِت نَْشًطا. َوالسَّابَِحاِت َسْبًحا. فَالسَّابِقَاِت َسْبقًا. فَاْلُمدَبَِّراِت أَْمًراَوالنَّاِزَعاِت َغْرقً «)، 1-7 لها وال فائدة، والتي يمكن تصنيفها في خانة اللغو.

لقرآن معنًى مجازيًا، يختلف عن معناها اللغوي المتعارف عليه. فعلى سبيل المثال، تجدر اإلشارة هنا إلى أن الفرق الباطنية أعطت لبعض كلمات او) وكلمة الصراط (أنظر 78: 43\63) وكلمة حق (أنظر مثًال هامش اآلية 69: 39\59يرى المفسرون الشيعة أن كلمة نور (انظر مثًال هامش اآلية

) تشير إلى األئمة. وعند الموحدين 35: 45\65لي، وكلمة اآليات (أنظر مثًال هامش اآلية ) تعني اإلمام علي أو والية ع6: 1\5مثًال هامش اآلية عليها تحت الدروز كلمة حدود تشير إلى الدعاة الخمسة الذين أظهروا دين التوحيد بينما تفهم هذه الكلمة عامة بمعنى األوامر التي ال يجوز التعدي

8. وعلى النقيض من هذه الفرق، تستبعد األحمدية13: 4\92و 229: 2\87و 187: 2\87دة آيات منها طائلة العقاب، وقد جاءت هذه الكلمة في ع) والنمل 20: 27\48المعنى األسطوري محاولة إعطاء الكلمات معنًى أقرب إلى العقل، فترى ان الهدهد يشير إلى اسم شخص (أنظر هامش اآلية

) ألنها تعتقد أن الهدهد والنمل ال يتكلمان كما جاء في األسطورتين القرآنيتين ذات األصل اليهودي.18 :27\48يشير إلى اسم قبيلة (أنظر هامش اآلية ، ويرى ضرورة إعادة قراءة القرآن بصورة جذرية 9يرى ليكسنبيرج بأن أكثر من ربع القرآن ما زال مبهما رغم جهود الكثيرين في توضيح معانيهو

العادي يمر عليها مرور الكرام، معتبًرا أن القارئ. وإبهام نصوص القرآن ال يعيه إال المترجم، ألن 10ل في كتابهعلى ضوء اللغة السريانية كما فع

1 http://goo.gl/78O7eN 2 Seddik: Le Coran 69ص. .http://goo.gl/1W8A67يمكن لمن يهمه األمر متابعة غريب القرآن آية بعد آية من خالل موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 3) ونسخة الجامع http://goo.gl/Y2JmCzيمكن مقارنة النص الحالي بالمخطوطات القديمة من خالل نسختي القرآن نسخة متحف طوب قابى سرايى ( 4

(الحلقة األولى » سؤال جريء«). وردًا على سؤال بخصوص أخطاء النساخ كما جاءت في حلقتين من برنامج http://goo.gl/wF8Uk1القاهرة ( الحسينيhttp://goo.gl/E1O0Mg والحلقة الثانيةhttp://goo.gl/pscQi4 :القول الفصل هنا هو في اإلعجاز الرقمي«)، كتب أحمد صبحي منصور زعيم القرآنيين

» اس لهاالعددي، والذي يثبت أن القرآن محفوظ برسمه وطريقة كتابته الفريدة، وأن كل هذه الشبهات واألخطاء المزعومة والقراءات المصنوعة ال أس)http://goo.gl/dkwWXz.وسوف نعود لإلعجاز العددي في فقرة الحقة .(

.46-41أيًضا: ابن الخطيب: الفرقان، ص . وفي أخطاء الكتَّاب أنظر 536، ص 1السيوطي: اإلتقان، جزء 5 http://goo.gl/af7tsTانظر تفسير الطبري لهاتين اآليتين هنا 6 http://goo.gl/FH6Ez5وهنا http://goo.gl/t70Ln2أنظر تفسير الطبري لهاتين اآليتين هنا 7 .http://goo.gl/HV4xovأنظر مجموعة التفسير الكبير لألحمدية هنا: 89 Luxenberg 108ص.

10 Luxenberg 333ص.

11

التي أقصى ما يمكن 1بخصوص هذه اآليات الغامضة والتي ال معنًى لها إلى كتب التفاسير القارئعدم فهمها قصور منه وليس عيبًا في القرآن. ونحيل ر بأننا أمام أحاجٍ وألغاز تعصف بدعوى بالغة القرآن عصفًا.ان تفيده هو الشعو

المتوسط، أو حتى الجامعي، أضفنا في هوامش كتابنا معانيها مستعينين بالقواميس القارئولتسهيل فهم بعض الكلمات الشائكة التي قد تخفى على ربية، وموسوعة معاني ألفاظ القرآن تأليف هادي حسن حمودي، وتفسير المتخصصة بألفاظ القرآن نذكر منها معجم ألفاظ القرآن وضع مجمع اللغة الع

، كما أشرنا إلى اختالف 2مفردات الفاظ القرآن تأليف سميح عاطف الزين (انظر المصادر في آخر الكتاب) ومعجم كلمات القرآن في موقع المعانينادًرا. وتجدر اإلشارة هنا إلى أن قواميس اللغة العربية ال تساعد دائًما على فهم إال القارئالمفسرين في فهمها. وقد تفادينا ذكر المصدر توفيًرا على

لتبرئة كلمات القرآن ألنها وضعت بعده وليس قبله وكان القصد من وضعها إعطاء معنًى للكلمات المستعصية. وقد تالعبت القواميس أحيانًا باللغة إضافة معاٍن للكلمات وفقًا لما تمخضت عنه دراسة ليكسنبيرج باللغة األلمانية والتي لم تترجم بعد . وقد حاولنا على قدر اإلمكان اللجوء إلى3القرآن

باللغة اإلنكليزية أيًضا، وكالهما حاوال Gabriel Sawmaللعربية، معتمدين على الترجمة اإلنكليزية للطبعة الثانية من كتابه، كما اعتمدنا على كتاب آن على أساس اللغة السريانية. كما اعتمدنا على كتب عمر سنخاري ويوسف الصديق فيما يخص تأثير اللغة اليونانية على تفسير كلمات وعبارات القر

، وعدم اللجوء القرآن. وهذا ال يعني اننا نتفق معهم في كل ما جاء في كتبهم، ولكن من المفيد اخذ رأيهم في االعتبار في الدراسات المستقبلية للقرآناليهودية والنصرانية تب التفاسير القديمة والحديثة مهما كانت قيمتها، والتي يجهل مؤلفوها اللغات األخرى ويتجاهلون مصادر القرآن فقط إلى ك واليونانية.

ونظرية السر اإللهي ) األخطاء اإلمالئية2

. غير أن ابن خلدون المتبع منذ أكثر من الف سنة اإلمالئياعتبر مؤلفون مسلمون قدامى أن ثمة سًرا إلهيًا وراء الرسم العثماني المخالف للرسم فس األغالط تبركًا يرفض هذا االدعاء ويعتبر اإلمالء القرآني عيبًا ناتًجا عن َكتَبتِه الذين كانوا يجهلون الكتابة الصحيحة، وتداول الكتبة الالحقون ن

بالماضي. فهو يقول:سمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في اإلجادة فخالف الكثير من رسومهم ما وانظر ما وقع [...] في رسمهم المصحف حيث ر

يه من اقتضته أقيسة رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبرًكا بما رسمه أصحاب النبي من بعده المتلقون لوحالم تبركًا ويتبع رسمه خطاً أو صوابًا. وأين نسبة ذلك من الصحابة فيما كتبوه فاتبع ذلك كتاب هللا وكالمه. كما يقتفى لهذا العهد خط ولي أو ع

ما وأثبت رسًما ونبه العلماء بالرسم على مواضعه. وال تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه بعض المغفلين من أنهم كانوا محكمين لصناعة الخط وأن ]: إنه تنبيه 21: 27\48تخيل بل لكل منها وجه. يقولون في مثل زيادة األلف في ال أذبحنه [يتخيل من مخالفة خطوطهم ألصول الرسم ليس كما ي

] إنه تنبيه على كمال القدرة الربانية وأمثال ذلك مما ال أصل له إال التحكم المحض. 47: 51\67» [بأييد«على الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في لك تنزيًها للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط. وحسبوا أن الخط كمال فنزهوهم عن نقصه وما حملهم على ذلك إال اعتقادهم أن في ذ

ملة ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما خالف اإلجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح. واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ الخط من جمر. والكمال في الصنائع إضافي وليس بكمال مطلق إذ ال يعود نقصه على الذات في الدين وال في الصنائع المدنية المعاشية كما رأيته فيما

.4الخالل وإنما يعود على أسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه ألجل داللته على ما في النفوسمناهل « الشهير ) يقول في كتابه1948الزرقاني (توفى عام ) عند مؤلفين معاصرين. فهذا 1406ونجد الهوس الذي ينتقده ابن خلدون (توفى عام

»:العرفان في علوم القرآنوبأبيكم وكما أن نظم القرآن معجز فرسمه أيًضا معجز. وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة األلف في مائة دون فئة. وإلى سر زيادة الياء في بأييد

ونقصانها من سعو بسبأ وإلى سر زيادتها في عتًوا حيث كان ونقصانها من عتو في الفرقان أم كيف تتوصل إلى سر زيادة األلف في سعوا بالحجم كيف وإلى سر زيادتها في آمنوا وإسقاطها من باؤ جاؤ تبوؤ فاؤ بالبقرة وإلى سر زيادتها في يعفوا الذي ونقصانها من يعفو عنهم في النساء أ

تشابهة دون بعض كحذف األلف من قرءانا بيوسف والزخرف وإثباتها في سائر المواضع تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات ملف وإثبات األلف بعد واو سموات في فصلت وحذفها من غيرها. وإثبات األلف في الميعاد مطلقًا وحذفها من الموضع الذي في األنفال وإثبات األ

إلى فتح بعض التاءات وربطها في بعض فكل ذلك ألسرار إلهية وأغراض نبوية. في سراًجا حيثما وقع وحذفه من موضع الفرقان وكيف تتوصل .5وإنما خفيت على الناس ألنها أسرار باطنية ال تدرك إال بالفتح الرباني

م القرآن بطريقة واحدة في كتابنا هذا هو عدم التزاما يهمنا فجدًا. لن ندخل في استعراض الكلمات التي اختلف إمالؤها عن اإلمالء العادي، فهي كثيرةفي الهوامش نعطي هنا قائمة ألهم تلك الكلمات معتمدين حصريًا على النص القرآني برواية حفص القارئوحتى ال نثقل على في كتابة نفس الكلمة.

ا لن نتعرض لألخطاء التي وهي المتداولة في مصر وكثير من الدول اإلسالمية األخرى. فلن نتعرض لما جاء من أخطاء في الروايات األخرى، كم :6وقعت في المخطوطات المتوفرة للقرآن والتي قد يكون سببها سهو النساخ

مرة (بدون حرف ا) 11مرة (مع حرف ا) وكتبت امهت 64أمهات ومشتقاتهما: كتبت آباء –آباء - )مرة ابراهم (بدون حرف ي 15مرة (مع حرف ي) إال في سورة البقرة 54إبراهيم: كتبت هكذا -

http://goo.gl/yJOKGaفي هذا الموقع 12 http://goo.gl/UufzDp فيما يخص كلمة يقطين. 146: 37\56انظر هامش اآلية 3 .419انظر كتاب تاريخ ابن خلدون، الجزء األول، ص 4. انظر شملول: إعجاز رسم القرآن وإعجاز التالوة، وأربعة مقاالت لنافذ الشاعر: إعجاز 314الزرقاني: مناهل العرفان في علوم القرآن، الجزء األول، ص 5

، http://goo.gl/3vfmL2 ،http://goo.gl/edtZBO ،http://goo.gl/Xv5Jyp ،http://goo.gl/EMlGV5كتابة حروف القرآن في الحوار المتمدن ).http://goo.gl/wkRTjgومقال طه عابدين طه: مزايا الرسم العثماني وفوائده (

شملول: إعجاز رسم القرآن وإعجاز التالوة. اعتمدنا في هذه القائمة خاصة على كتاب 6

12

(ابن أم) 150: 7\39(يبنؤم) ومقطوعة في اآلية 94: 20\45ابن أم: كتبت موصولة في اآلية - ابنت (بدًال من ابنة): كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ت مفتوحة)، ولم تكتب ابنة (مع حرف ت مربوطة) - مرة أحسن (بدون حرف ا) 11احسان: كتبت هكذا ومرة واحدة (مع حرف ا) و - مرات (بدون حرف ا) 6مرات (مع حرف ا) وكتبت اموت 5أموات: كتبت هكذا –أحياء - اريكم: كتبت هكذا مرة واحدة (بدون حرف و) ومرتين اوريكم (مع حرف و) - مرة (مع حرف ا) ومرة واحدة أسمئ (بدون حرف ا) 11أسماء: كتبت هكذا - (بدون حرف ا)مرة افوه 11أفواه ومشتقاتها: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - مرة كتبت مقطوعة (أن ال) 11أال: كتبت هكذا (موصولة) إال - مرات امرأت (مع حرف ت مفتوحة) 7مرات (مع حرف ت مربوطة) و 4امرأة: كتبت هكذا - (مع حرف ئ) 130: 20\45آناء: كتبت هكذا مرتين (بدون حرف ئ) ومرة واحدة آنائ في اآلية - ف و)، ومرتين انبؤا (مع حرف و)مرات (بدون حر 8أنباء: كتبت هكذا - إِنما: كتبت هكذا (موصولة) إال مرة واحدة مقطوعة (إِن ما) - أَنما: كتبت هكذا (موصولة) إال مرتين مقطوعة (أَن ما) - 126: 9\113مرات (مقطوعة) مرة واحدة أوال (موصولة) في اآلية 6أو ال: كتبت هكذا - (بدون حرف ا)مرة 50آيات: كتبت هكذا مرتين (مع حرف ا) و - مرات ايي (بدون حرف ا) 4إياي: كتبت إياك وإياه دائًما كذلك (مع حرف ا) بينما إياي فكتبت –إياه –إياك - (مع حرف ي) 47: 51\67ايد (جمع يد): وكتبت هكذا مرتين (بدون حرف ي) ومرة واحدة اييد في اآلية - وفي الخط الكوفي بدون الهمزة) –ن حرفي ا األيكة: كتبت هكذا مرتين (مع حرفي ا) ومرتين لئيكة (بدو - ايالف: كتبت مرة مع ياء وبدون ألف، ومرة بدون ياء وبدون ألف: اليلف قريش الفهم - مرات مقطوعة (اين ما) 8مرات (موصولة) و 4أينما: كتبت هكذا - مرات ايه (بدون حرف ا) 3مرة (مع حرف ا) و 150أيها: كتبت هكذا - 30: 27\48كلما تبعتها كلمة هللا في البسملة وفي اآليتين (مع حرف ا) كلما تبعتها كلمة رب وبسم (بدون حرف ا)مرات 4باسم: كتبت هكذا -

41: 11\52و بقية: كتبت هكذا مرتين (مع حرف ت مربوطة) مرة بقيت (مع حرف ت مفتوحة) - مرات (بدون حرف و)، ومرتين بلؤا (مع حرف و) 3بالء: كتبت هكذا - مرات مقطوعة (بئس ما) 6مرات (موصولة) و 3ذا بئسما: كتبت هك - مرات ترب (بدون حرف ا) 3مرة (مع حرف ا) و 14تراب: كتبت هكذا - مرات جزؤا (مع حرف و) 4مرة (بدون حرف و)، و 28جزاء: كتبت هكذا - مرة جنت (مع دون حرف ا) 68جنات: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - (مع حرف ت مفتوحة) 89: 56\46ت مربوطة) ومرة واحدة جنت في اآلية مرة (مع حرف 65جنة: كتبت هكذا - مرات حسنت (بدون حرف ا) 3مرة (مع حرف ا) و 36حسنات: كتبت هكذا - مرة حيوة (مع حرف و) 71مرات (بدون حرف و)، و 5حياة: كتبت هكذا - خاف ومشتقاتها: كتبت هكذا (مع حرف ا) إال مرة واحدة خف (بدون حرف ا) - ن: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) ومرة واحدة دخرين (بدون حرف ا)داخري - مرات ربوا (مع حرف و) 7(بدون حرف و) و 39: 30\84ربا: كتبت هكذا مرة واحدة في اآلية - مرات رحمت (مع حرف ت مفتوحة) 7مرة (مع حرف ت مربوطة) و 72رحمة: كتبت هكذا - (مع حرف ا) 66: 33\90ال مرة واحدة رسوال في اآلية رسول: كتبت هكذا (بدون حرف ا في اخرها) إ - مرات ريح (بدون حرف ا) 9رياح: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - مرة سحر (بدون حرف ا) 11مرات (مع حرف ا) و 3ساحر: كتبت هكذا - سامري: كتبت هكذا مرتين (مع حرف ا) ومرة واحدة سمري (بدون حرف ا) - (مع حرف ا) 67: 33\90حرف ا) إال مرة واحدة سبيال في اآلية سبيل: كتبت هكذا (بدون - مرات (مع حرف ا) ومرة واحدة سرج (بدون حرف ا) 3سراج: كتبت هكذا -

13

سعوا: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) ومرة واحدة سعو (بدون حرف ا) - مرة سموات (بدون حرف ا) 189سماوات: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - مرات سنت (مع حرف ت مفتوحة) 5مرات (مع حرف ت مربوطة) و 8كتبت هكذا ُسنة: - مرات سيمهم (بدون حرف ا) 5سيماهم: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - مرات شهد (بدون حرف ا) 3مرات (مع حرف ا) و 4شاهد: كتبت هكذا - ت مفتوحة)مرة (مع حرف ت مربوطة) ومرة واحدة شجرت (مع حرف 17شجرة: كتبت هكذا - مرة (بدون حرف و)، ومرتين شركؤا (مع حرف و) 11شركاء: كتبت هكذا - مرات شعئر (بدون حرف ا) 3شعائر: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - (مع حرف ا) 23: 18\69مرة كذلك (بدون حرف ا) ومرة واحدة شايء في اآلية 201شيء: كتبت - مرة صلوة (مع حرف و) 67مرات (بدون حرف و) و 9صالة: كتبت هكذا - ضعفاء: كتبت هكذا مرتين (بدون حرف و)، ومرتين ضعفؤا (مع حرف و) - طائف: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) ومرة واحدة طئف (بدون حرف ا) - مرات طغى (مع حرف ى) 6طغا: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) و - مرات (مع حرف ا) 4حرف ا) وكتبت باطن هكذا مرة ظهر (بدون 12باطن: كتبت ظاهر ومشتقاتها –ظاهر - عما: كتبت هكذا (موصولة) إال مرة واحدة مقطوعة (عن ما) - غمام: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ا) ومرة واحدة غمم (بدون حرف ا) - (مربوطة) 14: 11\52فإن لم: هكذا كتبت (مقطوعة) إال مرة واحدة فإلم في اآلية - (مع حرف ي)، 144: 3\89و 34: 21\73رف ي) إال مرة واحدة فإين في اآليتين فإن: كتبت هكذا (بدون ح - فطرت (بدًال من فطرة): كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ت مفتوحة)، ولم تكتب فطرة (مع حرف ت مربوطة) - مرة موصولة (فيما) 24مرة (مقطوعة) و 11في ما: كتبت هكذا - رف ا) ومرتين قرءن (بدون حرف ا)مرة قرءان (مع ح 68قرآن ومشتقاتها: كتبت - قرة: كتبت هكذا مرتين (مع حرف ت مربوطة) ومرة واحدة قرت (مع حرف ت مفتوحة) - قواعد: كتبت هكذا مرتين (مع حرف ا) ومرة قوعد (بدون حرف ا) - مرة كتب (بدون حرف ا) 251مرات (مع حرف ا) و 4كتاب ومشتقاتها: كتبت هكذا - واحدة (مع حرف ا) ومرة كذبًا (بدون حرف ا)كذابًا: كتبت هكذا مرة - مرات مقطوعة (كل ما) 3كلما: كتبت هكذا (موصولة) إال في - مرات كلمت (مع حرف ت مفتوحة) 5مرة (مع حرف ت مربوطة) و 21كلمة: كتبت هكذا - مرات مقطوعة (كي ال) 3مرات (موصولة) و 4كيال: كتبت هكذا - اجل مرة إلى 16مرات، و 4ألجل: كتب هكذا - لدى: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ى)، ومرة لدا (مع حرف ا) - مرة (مع حرف ت مربوطة) ومرتين لعنت (مع حرف ت مفتوحة) 11لعنة: كتبت هكذا - مرة اولم (مع حرف و) 34مرة (بدون حرف و) و 84الم: كتبت هكذا - مرات موصولة، ولم تكتب مقطوعة 4مال (بدًال من ما لـ): كتبت - (بدًال من معصية): كتبت هكذا مرتين (مع حرف ت مفتوحة)، ولم تكتب معصية (مع حرف ت مربوطة)معصيت - مرة (بدون حرف و)، وأربع مرات ملؤا (مع حرف و) 18مأل: كتبت هكذا - مهتدي: كتبت هكذا مرة واحدة (مع حرف ي) ومرتين مهتد (بدون حرف ي) - ة ميعد (بدون حرف ا)مرات (مع حرف ا) ومرة واحد 5ميعاد: كتبت هكذا - 87: 11\52مرة، ومرة واحدة نشؤا في اآلية 8نشاء: كتبت هكذا - مرة نعمت (مع حرف ت مفتوحة) 11مرة (مع حرف ت مربوطة) و 25نعمة: كتبت هكذا - مرات (بدون حرف ا) 3مرات (مع حرف ا) وكتبت ولدة 3والدة ومشتقاتهما: كتبت والد –والد - (مع حرف ئ) 90: 16\70مرتين (بدون حرف ئ) ومرة واحدة وايتائ في اآلية وإيتاء: كتبت هكذا -

14

(مع حرف ئ) 51: 42\62وراء: كتبت هكذا (بدون حرف ئ) إال مرة واحدة ورائ في اآلية - مرات يعفوا (مع حرف ا) 4يعفو (المفرد الغائب): كتبت هكذا مرة واحدة (بدون حرف ا) و - مرات موصولة (يومهم) 5) ويوم هم: كتبت هكذا مرتين (مقطوعة -

واخطاء النساخ ) اختالف القراءات3

يذكر إال مرت كتابة اللغة العربية بعدة مراحل. وقد واكبت الكتابة القرآنية مراحل تطور اللغة العربية. فالخط القرآني في المخطوطات القديمة ال. فبدون 1من المواضع. وقد أضيفت إليه النقط والحركات الحقًا لتسهيل قراءتهالحروف دون نقاط ودون حركات (تشكيل)، وأيًضا دون األلف في كثير

ثنين هذه النقط والحركات ليس باإلمكان قراءة القرآن بصورة دقيقة إال لمن تعلمه عن ظهر قلب. فثمانية أحرف تصبح غامضة ومبهمة حيث أن كل ا/غ، ف/ق، ي/ى. وهناك حرف يشير إلى ثالث فونيمات مختلفة: ج/ح/خ. وآخر منها يمثالن فونيمين مختلفين: د/ذ، ر/ز، س/ش، ص/ض، ط/ظ، ع

حرفًا غامًضا من األبجدية العربية البالغ 23يمكن أن يؤخذ بحدود خمسة فونيمات مختلفة: ب/ت/ث/ن/ي. ومن دون النقاط المميزة تلك، سيكون هناك تنوين الضم وتنوين الفتح وتنوين حرفًا، يضاف إليها إحدى عشر عالمة تشكيل على األحرف (الضمة والفتحة والكسرة والسكون و 28عدد حروفها

جردوا القرآن وال تخلطوه «). ونشير هنا إلى أن ابن سيرين كره إضافة النقط، ونُِقل عن ابن مسعود قوله: الكسر والشد والمد والوصل والقطعنقط المصحف وشكله مستحب «بينما النووي يقول: ». ال بأس بالنقط في المصاحف التي تتعلم فيها العلماء أما األمهات فال«مالك: ويقول ». بشيء

. ويجيز ابن تيمية كتابة المصحف بدون تنقيط وبدون 2»ينبغي أال يشكل إال ما يشكل«، ويقول ابن مجاهد: »ألنه صيانة له من اللحن والتحريف يقول:تشكيل. فهو

القوم وإذا كتب المسلمون مصحفًا فإن أحبوا أن ال ينقطوه وال يشكلوه جاز ذلك كما كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط وال تشكيل ألن .3كانوا عربًا ال يلحنون، وهكذا هي المصاحف التي بعث بها عثمان رضي هللا عنه إلى األمصار في زمن التابعين

. وحسب علمنا ال توجد طبعة كاملة للقرآن مجردة من النقط والتشكيل إال في طبعة مصورة تحاكي الخط القديم نشرت 4جيز ذلكوهناك عدة فتاوى تالعربية في طبعتنا قدمناوبانتظار ذلك، ». وورد«، ويا حبذا لو أن الهيئات اإلسالمية المتخصصة وفرت للقراء طبعة مجردة للقرآن بنظام 5في دمشق

هيل ص القرآني أوًال بالرسم العثماني المجرد (بدون تنقيط وبدون تشكيل وبدون همزة)، ثم بالرسم العثماني العادي، ثم بالرسم اإلمالئي لتسالنللقرآن القديمة ن عملية البحث. وقد استعملنا الخط الكوفي، مستأنسين في ذلك بالطبعة التي نشرت في دمشق، ألنه الخط األكثر استعماًال في مخطوطات القرآ

». وورد«التمرن عليه لقراءة تلك المخطوطات. وحسب علمنا فإن هذه هي الطبعة العربية المجردة الوحيدة بنظام للقارئالتي وصلت لنا، ويتيح وأود هنا تهم لتحسينها.ورغم اننا أعرنا اهتماًما كبيًرا بهذه الطبعة، فإن كل عمل بشري معرض للخطأ. ِلذا نرجو من القراء أن ال يبخلوا علينا بمالحظا

أن أشكر األخ صالح حّماية واألخ الياس خضراوي الجزائري (إسمان مستعاران) لمساعدتهما الفنية في إخراج الخط الكوفي بدون نقاط وبدون تشكيل.

المتداول واإلمالء العربي ورغم كل اإلضافات التي أدخلت على القرآن كما نراه في المخطوطات القديمة، هناك اختالف بين رسم مصحف عثمان . ورغم أن كثيًرا من المسلمين يعتقدون أن النبي كان أميًا، فإنهم يصرون على أنه كان يشير إلى َكتَبتِه بكيفية كما هو متبع منذ أكثر من ألف عامالعادي

إمالء الكلمات دون أن يروا في ذلك تناقًضا. يوسف غير في مصحف عثمان أحد عشر حرفًا: ونقرأ في كتاب المصاحف للسجستاني بأن الحجاج بن

جعلها (لم يتسنه) 259: 2\87(لم يتسن) سورة البقرة - جعلها (شرعة ومنهاًجا) 48: 5\112(شريعة ومنهاًجا) سورة المائدة - جعلها (يسيركم) 22: 10\51(ينشركم) سورة يونس - ئكم بتأويله)جعلها (أنا أنب 45: 12\53(أنا آتيكم بتأويله) سورة يوسف - جعلها (سيقولون هللا) 23:85\74(سيقولون ) سورة المؤمنون - جعلها (المرجومين) 116: 26\47(المخرجين) سورة الشعراء - جعلها (المخرجين)167: 26\47(المرجومين) سورة الشعراء - جعلها (معيشتهم) 32: 43\63(معايشهم) سورة الزخرف - جعلها (غير آسن) 15: 47\95(غير ياسن) سورة محمد - جعلها (وانفقوا) 7: 57\94(واتقوا) سورة الحديد -

) ونسخة الجامع الحسيني القاهرة http://goo.gl/Y2JmCzيمكن مقارنة النص الحالي بالمخطوطات القديمة من خالل نسخة متحف طوب قابى سرايى ( 1

)http://goo.gl/wF8Uk1نشير هنا إلى أن علي عبد الجواد قد أنكر أن يكون القرآن قد كتب بدون نقط في مقال له في موقع أهل القرآن ). و)http://goo.gl/DBX8TX للقرآن األجرد الذي مثل الصيغة األولى، التي سادت في صدر اإلسالم، المجردة من اإلعجام «)، بينما يرى مقال آخر العودة

).http://goo.gl/p4LsOm» (والشكل .456- 455، ص 2السيوطي: اإلتقان، جزء 2 ).http://goo.gl/XmLseY( 402مجموع فتاوى ابن تيمية، الجزء الثالث، ص 3 .164- 159حول مكة أنظر الغريب بن ماء السماء: خلف النبي محمد، ص 4 http://goo.gl/HL3Hnpأنظر هنا: 5

15

1جعلها (بضنين) 24: 81\7(بظنين) سورة التكوير - ، ظرهم ملزمومع أن بعض الكُتَّاب يؤكدون أن إمالء القرآن لم يحدده هللا ولم يفرضه النبي فإنهم يرون أن الصحابة قد أجمعوا عليه، واإلجماع في ن

. وقد اختارت لجنة الفتوى باألزهر بقاء المصحف على الرسم العثماني وعدم كتابته على الرسم اإلمالئي 2ووحدة النص تعبير عن وحدة المسلمينطبعات القرآن في عاصمة الخالفة إستنبول كانت قد أضافت أحرفًا ناقصةً على القرآن مثل حرف ألف في كلمة العالمين وكلمة الحديث. ولكن

قامت دار الشروق في القاهرة وبيروت بطبع مصحف أسمته المصحف الميسر، يشير في الهوامش إلى اإلمالء الحالي 1988مسلمات. وفي عام تمييزه العادي، ل للكلمات المختلفة وفقًا للرسم العثماني، لتسهيل قراءته. وقد تم نشر القرآن في عدة مواقع إلكترونية تحت اسم القرآن بالرسم اإلمالئي

. وعامة يتم االستشهاد 3عن القرآن بالرسم العثماني. وهناك فتاوى تسمح بذلك للحاجة فقط ولكن تؤكد على أن القرآن يجب أن يبقى بالرسم العثمانيم اإلمالئي ) بوضع القرآن بالرسMandelبآيات القرآن بالرسم اإلمالئي في الصحف والمجالت وبعض الكتب الموجهة للعامة. وقد قام مانديل (

نسية العادي مقابل ترجمته اإليطالية وهو حسب علمنا النص القرآني الوحيد الذي تم نشره بهذه الصورة. وخالفًا لما فعلناه مع الترجمات الفرسهيل القراءة والبحث ضمن لت 4إضافة نص القرآن بالرسم اإلمالئي العادي إلى الرسم العثماني طبعتنا العربية للقرآنواإلنكليزية واإليطالية قررنا في

رات من النص بالكمبيوتر لعدم وجود رسم عثماني يسمح بالبحث بصورة كاملة. وقد استعملنا في المقدمة وفي الهوامش اإلمالء العادي عند ذكرنا فق ل قراءة القرآن بالرسم العثماني:ونعطي هنا قائمة ببعض الكلمات التي تختلف في إمالئها العثماني عن اإلمالء العادي للمقارنة وتسهيالقرآن.

الرسم العثماني الرسم اإلمالئي الرسم العثماني الرسم اإلمالئي الرسم العثماني الرسم اإلمالئيهِ إِْبَراِهيم التَّۡوَرٰىة التَّْوَراة اۡلِكتَٰب اْلِكتَاب مَ إِۡبَرٰ

ُكمۡ َخَطايَاُكمْ َءادَمَ آَدَم يَٰ تِي َخَطٰ تِي الالَّ ٱلَّٰب أَْصَحاب اۡشتََرٰىهُ اْشتََراهُ ٓئَِكةِ ِلْلَمَالئَِكةِ أَۡصَحٰ ِلۡلَملَٰ

ُمۡستَۡهِزُءون ُمْستَْهِزئُون َءاَمنَّا آََمنَّا َءال آَلل اْألَْمَوال قِهِ ِميثَاقِهِ ٱۡألٓنَ اْآلَن اۡألَۡمَوٰ ِميثَٰ

ِعيلَ َوإِْسَماِعيل َكِمۡشَكٰوةٖ َكِمْشَكاةٍ أْولُواْ أُولُو َوإِۡسَمٰفِِرين بِاْلَكافِِرين تُ َوالَْواِلدَات ايَٰتبِ بِآَيَات بِٱۡلَكٰ ِلدَٰ َوٱۡلَوٰ

َرتُُهمۡ تَِجاَرتُُهمْ اۡلبَيِّنَٰت اْلبَيِّنَات َوقُۡرَءان َوقُْرآَن تَِّجَٰهُرونَ تََظاَهُرون ثَة ثََالثَة تََظٰ ٓـ¢ادَمُ يَا آَدَمُ ثَلَٰ يَٰ

ت َجنَّات ٓأَيَُّها يَا أَيَُّها ٱۡلَحيَٰوة اْلَحيَاة َجنَّٰ يَٰتِك َخاَالتِك لَٰ َكاة َخٰ كَٰوة الزَّ ُموَسىٰ يَا ُموَسى ٱلزَّ يَٰنِيِّ َربَّانِيِّين ُهمۡ َرَزْقنَاُهمْ نَ َربَّٰ نِتُون قَانِتُون َرَزۡقنَٰ قَٰن ُسلَْيَمان تٖ َسَمَوات ُسلَۡيَمٰ َوٰ ت َكِلَمات َسَمٰ َكِلَمٰ

ِطينِِهمۡ َشيَاِطينِِهمْ ِعنُون يَۡبنَُؤمَّ يَا اْبَن أُمَّ َشيَٰ ِعنُون الالَّ ٱللَّٰ

لَٰوة الصََّالةَ عَفَاءُ ٱلصَّ ُٓ