ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﺭﺍﺩ ﺔﻴﻠﻛ ﺮﺸﻋ ﻲﻧﺎﺜﻟﺍ ﱄﻭﺪﻟﺍ … · ٦...

١

كلية دار العلوم املؤمتر الدويل الثاني عشر للفلسفة اإلسالمية

هـ١٤٢٨ ربيع اآلخر ٩ ـ ٨ ـ ٧الثالثاء ، األربعاء ، اخلميس م٢٠٠٧ أبريل ٢٦ ـ ٢٥ ـ ٢٤

مناهج العلوم وفلسفتها من منظور إسالمي

بالتعاون مع كلية العلوم جامعة القاهرة ة بالقاهرةومركز الدراسات املعرفي

٢

األحباثعناوين

أسـتاذ الفيزيـاء ـ أحمد فؤاد باشا. د.أ ماذا تعني ؟.. نظرية العلم اإلسالمية .١ ونائب رئيس جامعة القاهرة األسبق كلية العلوم جامعة القاهرة

المعهـد المدير التنفيـذي - عمر كاسولي . د.أ الطب نموذجا : إسالمية العلوم .٢ العالمي للفكر اإلسالمي

وتطبيقاته في مجال العلوم الكونية لعرب والمسلمينمنهج البحث عند علماء ا .٣ مدرس الفلسفة اإلسالمية - محمد يوسف عبيدانةموز ةدكتور )الفلك أنموذجا( .٤

كلية اآلداب والعلوم–جامعة قطر تكـوين المنهجيـة التجريبيـة مناهج البحث عند علماء المسلمين وأثرها في .٥

قـسم - جامعة اإلمارات - لبيوميمحمد عبد الرحيم ا /د والعقلية عند الغرب الدراسات اإلسالمية

جامعة اإلمارات - محمد محمد محمد عيسى. د - االستنساخ بين الدين والعلم .٦والبيولوجيـا وعلـوم في ميادين الفيزيـاء والفلـك تخــوم العلم المعاصر .٧

منى محمد عبد المعطي / دكتورة االتصالناهد يوسف رزق يوسف / الدكتورة مية والنسبية فلسفة العلم والتقنية بين الحت .٨

جامعة األزهر األستاذ المساعد بقسم العقيدة والفلسفة - خليلعبد الباسط حسن عطية الدكتور - االستنساخ في المنظور اإلسالمي .٩ محمد عبد الرحمن. د من التأثير الضار بالبيئة موقف الفكر اإلسالمي .١٠ أحمد رحومة. د.أ لعلوم التجريبية في ا هود علماء المسلمينج .١١ مهنا فريـوان السالمعبد . د - ثورة المعلومات وتأثيرها في الحياة اإلنسانية .١٢

- ليبيـا / الخمس – المرقب جامعة اآلداب والعلوم بكلية هيئة التدريس عضو العامة للدراسات العليا والتدريب بالجامعةاإلدارة ومدير

عبـد . د على النمـو االقتـصادي التكنولوجي وثورة المعلومات أثر التقدم .١٣ الحفيظ عبد الرحيم محبوب

٣

بين شطط االنفالت وكـبح الـضوابط الدينيـة انطالقات العلوم البيولوجية .١٤ جامعة عين شمس–كلية العلوم - منير علي الجنزوري. د.أ واألخالقية

على على / دكتور -يمان والعلم التنمية المستدامة باإل :في سوسيولوجيا العلم .١٥أسـتاذ بـالمركز رئيس أكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا األسبق - حبيش

القومي للبحوثمـدير رفعت حسن هـالل . / د.أ - تاريخ العلم اإلسالمي ونظريته العامة .١٦

جامعة القاهرة مركز التراث العلمي الوهاب جاللمحمد عبد . د - مقدمة في فلسفة العلم عند األشاعرة .١٧ أحمد عبد الجواد. د.أ - جوهري طنطاويفلسفة العلم عند الشيخ .١٨دكتوراه في -جمال فتحي نصار . د - أدب االختالف في الرأي وضوابطه .١٩

جامعة القاهرة– كلية دار العلوم –فلسفة األخالق محمـد . د بين المعرفة واألخالق منهج ابن خلدون العلمي وأثره في العالقة .٢٠

عبد الواحد حمدجابرفتحـي : د/أ - الحقيقة والوصول إلى اليقـين الغزالي في البحث عن منهج .٢١

ورئيس قسم أصول الدين بكلية أستاذ العقيدة والفلسفة اإلسالمية محمد الزغبي الشريعة جامعة الشارقة

دكتوراه محمد ديابهناء صابر. د/ بقلم أخالقيات البحث العلمي وضوابطه .٢٢ جامعة القاهرة–كلية دار العلوم ة اإلسالمية من الفلسف

أبو يعرب المرزوقي. د.أ بين أرسطو وابن خلدون البنية الكلية للتأسيس العلمي .٢٣

٤

ماذا تعني ؟. .نظرية العلم اإلسالمية بقلم

أمحد فؤاد باشا. د.أ أستاذ الفيزياء ـ كلية العلوم جامعة القاهرة

ونائب رئيس جامعة القاهرة األسبق

٥

:مقدمة

فـة بالمعر" هذه الورقة تطبق مجازا على ما يجب أن يـسمى في نعنيها التي" العلم " كلمة معناها أنها لفظ كلى ال يدل على علم محدد بالذات بقدر مـا يعنـى فيويقصد منها العام " العلمية

حين ينصرف بـشكل مـنظم إلـى إنساني عقلي كل نشاط فيعدة خصائص أو صفات مشتركة عدة خصائص أو صـفات تنطبـق " إنسان"محاولة تفسير موضوعات معينة، تماما كما تعنى كلمة

األساس علـى تلـك العلـوم الطبيعيـة في أن ينصب اهتمامنا الطبيعيومن . نسان اإل بنيعلى الطبيعة الحية والجامدة، وتدرسـها بمنـاهج علميـة في تتناول الظواهر الجزئية التيوالرياضية

لتضع لها قوانين تفسرها تفسيرا علميا أو منطقيا وتعتبر الفيزياء المعاصرة بفروعهـا المختلفـة حل تطور العلم، من حيث المنهج والنظرية على حد سواء، ومن ثم يعول عليهـا كثيـرا أعلى مرا

التـي المرحلة في الطبيعي للعلم المثالي استخالص األمثلة والدالئل عند الحديث عن النموذج في . يبلغها من تطوره

مجتمعا بغيـره تتناول أحوال اإلنسان منفردا أو التيأما الدراسات اإلنسانية أو االجتماعية . فإنها عادة ال تندرج تحت العلوم االستقرائية واالستنباطية إال إذا استخدمت نس مناهجها العلميـة

إلى محاكاة العلـوم الطبيعيـة - كعلم النفس وعلم االجتماع -لذلك نزعت بعض العلوم اإلنسانية ذا االتجاه إلى االرتقـاء ويرد البعض ه . باصطناع مناهج تجريبية واستخدام أدوات وأجهزة للبحث

وخدمة البـشرية مـا للعلـوم الطبيعيـة العلمي المجال فيبالعلوم اإلنسانية ليصبح لها من النفع تم اكتـشافها، وذلـك انطالقـا مـن التي فهم الظواهر الطبيعية فيوالرياضية من سيادة وتفوق

. تقدم المعرفة العلميةفي التجريبياالعتقاد بأهمية المنهج

تكنولـوجي بحكم الجزئين المكـونين لكلمـة - نقصدها هنا يراد بها التي" التقنية " مة وكلTechnology - يتم تحصيله بواسطة األجهزة العلمية، وهـى الذي الصناعي التطبيقي ذلك العلم

علـى العلمي الفنون عموما، وفى البحث في األصل على مختلف طرائق المعالجة العلمية فيتدل التيوص، وقد شاع استخدامها حديثا لتجسد عملية تحويل القوانين واالكتشافات العلمية وجه الخص . إلى منجزات واقعية يسخرها اإلنسان لخدمة أغراضه ومصالحه واالجتماعي الطبيعيتحكم العالم

يتكرر على كل لـسان، أساسي حياتنا المعاصرة، وكمصطلح في معاشومع دخول التقنية كواقع مـن أي باحث مدقق أال يغفل عن طبيعة العالقة الوثيقة المتبادلة بـين ألي الضروريأصبح من

العلوم األساسية ومنتجاتها التطبيقية واستخداماتها العملية، وذلك ألن التقنية الحديثـة قـد قـدمت من األدوات واألجهزة ذات الكفاءة العالية ما أتاح الفرصة للحصول علـى العلميلمجاالت البحث

٦

مختلف مجاالت النـشاط فيانات ونتائج فائقة الدقة، وساعد على كشف وقائع ونظريات جديدة بي النهاية إلى نقطة حرجة يصعب عندها تفسير المعطيات فيوكل هذا من شأنه أن يؤدى . اإلنساني

.العلمية الجديدة باستخدام المفاهيم والنظريات القديمة

:حاجة البشرية إلى فلسفة علمية رشيدة

مجـاالت فـي يتوقع المحللون لنتائج األبحاث الجارية خالل العقدين األخيرين، وخاصـة الفيزياء والبيولوجيا والفلك والرياضيات والمعلومات، أننا على موعد مـع ثـورة علميـة هائلـة يتهاوى تحت معاولها أساس الكثير من النظريات والمذاهب الوضعية السائدة حاليا، ويطرأ بـسببها

. كبير على وعى اإلنسان وتصوره لنفسه وللعالمتحول

عصرنا يجد أن الفلسفات واأليـديولوجيات المطروحـة في اإلنسانيومن يتأمل واقع الفكر ، وكـل منهـا اإلنسانيتحاول عن طريق العلم أن تثبت قدرتها على تقديم رؤية شاملة لهذا الواقع

يواجـه الـذي الحقيقي التحدي ومن هنا فإن . إدراك يخالف إدراكها الخاصة أيتؤكد ميزتها عن هذا العصر هو قدرته على تهيئة العقول الستيعاب كل ما تسفر عنه تطـورات في اإلسالميالفكر

اعتبارهـا لغـة العلـم فيالعلوم وتقنياتها، وذلك من خالل صيغة جديدة لفلسفتنا اإلسالمية تأخذ عاصرة بنصيب يتناسب مع مجد األمة اإلسـالمية بناء الحضارة الم فيالجديدة والمتجددة، وتسهم

عندئذ فقط يبطل الزعم بأن المسلمين يعجزون عن إنتاج فلسفة خاصة، ألن . الحضاريورصيدها . الفلسفة تتطلب صفات عقلية وملكات إبداعية مغروسة جنسيا وعرقيا وال يتمتع بها غير اآلريـين

عصر االزدهـار فياالستشهاد بإنجازات أسالفنا ال يكفى أن نفند هذا الزعم وندحضه عن طريق قدموا فيه للبشرية علوما جديدة، فقد أصبحت الحال غير الحال، وأضحت علومنـا الذي اإلسالمي

" جـسيمات أوليـة "و " جـوهر فـرد "و " ذرة"اليوم غير علومهم، فكلمات ومصطلحات من قبيل ذلـك أن . المعاصر والفلسفي العلمي الفكر يفأصبحت تاريخية ال تحمل المعنى المراد منها لغويا

كانت أولية، مثل اإللكترون التي قيل أنه ال يتجزأ يواصل قابليته لالنقسام، والجسيمات الذيالجزء جـاءت بهـا نظريتـا التيوالبروتون والنيوترون، داخل الذرة لم تعد حاليا أولية، كما أن النتائج

. الكالسيكي قامت على العلم التيضت الفلسفة المادية الحتمية القرن العشرين دح فيالنسبية والكم مـاذا يوجـد وراء :وهناك أسئلة علمية أخرى كثيرة يحاول العلماء اإلجابة عنها وذلك من قبيـل

ال يزال مقبوال عقال الذي يعرفه العلم لنا ؟ وماذا كان هناك قبل االنفجار الكبير الذيحدود الكون

٧

بليون سنة ؟ وهل هناك كون واحد أم أكـوان عديـدة ؟ ١٥لكون المستمر منذ بعد اكتشاف تمدد ا لم يستطع العلم أن يـسبر التي حقيقة الزمان والمكان والمادة والطاقة وغيرها من المفاهيم هيوما

وما يتعلق بها من قضايا طرحتها الفلـسفات " الميتافيزيقا"أغوارها حتى اآلن ؟ وماذا عن مفهوم التجريبـي حالة صورية ويحاول العلم اليوم أن يصل بها إلى مرحلة التحقق فين قبل الوضعية م

.. يؤيد صحتها أو ينسفها من أساسها نسفا ؟الذي

من ناحية أخرى، ذهب بعض المحللين لطبيعة الحياة المعاصرة إلى القول بأن العلم لم يعـد فـي اعة رئيسية ثقيلة تنفق عليها الـدول نشاطا منزويا تمارسه فئة قليلة من البشر، بل أصبح صن

والتقنـي ال العلمـي ذلك ألن التقـدم . سعة فارضة عليها إيجاد حلول لمشكالت اإلنتاج والحرب أنماط الحياة، ولكنه أصبح يحل محل الجيـوش فييقتصر أثره على ما يحدثه من تغيرات كاسحة

فمن يمتلـك إنتـاج العلـم . العالم في فرض الهيمنة وتغيير مراكز القوى الصناعية والسياسية فيوالتقنية، وخاصة ما يسمى بالعلوم الحاكمة والتقنيات الدقيقة المتقدمة، يكون هو فارس الحلبة، وإذا ما اتصل العلم والتقنية بالصناعة والتجارة والسياسة، فإنهما البد متأثران باالتجاهـات والمـصالح

. خطرا دائما محلقا فوق الرءوسالقومية لدرجة تجعل من الحرب بين البشر

إزاء كل هذه التحديات تظهر حاجة البشرية الماسة إلى نظرية جديدة تحفـظ للعلـم حيدتـه وموضوعيته، وتقدم نموذجا أمثل للوفاء بمطالبه المتجددة، وتعين على إبصار األوليـات وضـبط

وهذا هو ما ننشده ونـدعو . حقةالنسب المختلة على ضوء القراءة الواعية لمتغيرات العصر المتال عقلية إنـسان العـصر، إليماننـا فيلتكون موضع تأمل عميق " نظرية العلم اإلسالمية "إليه باسم

المـستقبل فـي الرشيد على استيعاب كل ما تأتى به حضارة العلم والتقنية اإلسالميبقدرة المنهج م ليس جنوحا عن طبيعة العلـم ذاتـه، للعلاإلسالميخاصة وأن األخذ بالتصور . القريب أو البعيد فـي كل ما خلق اهللا سبحانه وتعـالى هي تعرض لها العلوم الكونية المختلفة التيألن مادة البحث

عالم الشهادة، وألن واجب البحث فيها فريضة إسالمية من أجل إعمار الكون والحيـاة، ولتعميـق بـشهادة المنـصفين مـن - هذه العلـوم اإليمان الخالص بالحق جل وعال، هذا باإلضافة إلى أن

علمـاء أيـدي قد نشأت وتأسست، أو شهدت تطورا وازدهارا علـى - العلم والحضارة مؤرخيالحضارة اإلسالمية بفضل توجهاتهم اإلسالمية الرشيدة دون خلط لمصادر المعرفة، أو خطأ فـي

جانب المذاهب والنظريـات ولم يحدث الجنوح بالعلم عن مساره الصحيح إال من . تناول مناهجها حـد فـي حقيقية " قيمة "الطبيعي، واعتبرت العلم الروحي تخلت عن اإليمان والسمو التيالفلسفية

. تقديسه وتمجيدهفيذاته، وبالغ البعض

٨

هـي أن مثل هذه الفلسفة العلمية اإلسالمية الرشيدة، مـن حيـث فيوليس هناك من شك الحياة، تعتبر السبيل الوحيـد لتـصحيح واقـع الفكـر متكامل الستيعاب حركة حضاريمشروع

كما أن هذه النظريات اإلسالمية القائمة علـى . أفضل لإلنسانيةحضاريالمعاصر وتحقيق مستقبل ، تعتبـر األقـدر علـى اإلسالمي تطبيق للنموذج هيالعلم واإليمان والتنمية المستدامة، من حيث

ل واالنفرادية االستبداد، بل وحمايتها من نفـسها علـى مواجهة تحديات العولمة ومنعها من التغو . أن يكون كذلكينبغيأساس أن اآلخرين ليسوا خصوما وال

وال شك أن موضوعات هذه القضية كثيرة ومتشعبة وتحتاج إلى جهود المخلصين من ذوى ا نـراه مقارن، لم تحليلي علميالتخصصات المختلفة إلجراء دراسات تفصيلية متأنية، وفق منهج

:التاليمدخال علميا أساسيا لهذه القضية، وذلك على النحو

. تحليل طبيعة العالقة بين ثالثية العلم والفلسفة والدين)أ(

إيضاح أهمية أن تكون هناك نظرية للعلم والتقنية من خالل تصحيح المفهوم الشائع لدى كثير ) ب( . لنشأتها ومراحل تطورهاريخيالتامن فالسفة العلم حول هذه النظرية والتحليل

التـي العلمي المعاصر بإلقاء الضوء على أهم مجاالت البحث والتقني العلميتوصيف الواقع ) ج( .تنبئ بميالد نظريات علمية جديدة على أنقاض النظريات والمفاهيم السائدة

.على اإلنسانمحاولة تحديد مالمح الثورة العلمية والتقنية المرتقبة وأثرها المباشر ) د(

المعرفة العلمية والتقنية فيتقديم تصور عام عن أهمية الخصائص المميزة لنظرية إسالمية ) هـ( إطـار الفكـر في، أو نماذج معاصرة، للحياة وللتنمية والتقدم عصري بناء نموذج فيتسهم

. الرشيد وطبقا لمبادئ اإلسالماإلسالمي

:علم والتقنية الفيالخصائص العامة لنظرية إسالمية

صـياغة نظريـة عامـة في يقوم عليها التفكير التي - نظرنا في -استعرضنا أهم األسس فـي وعندما تكون النظرية المنشودة واقعية إسالمية، فإنه يلزم صياغتها . .للمعرفة العلمية والتقنية

والجامع ألصـول السليم، المستمد من القرآن الكريم والسنة الشريفة، اإلسالميإطار من التصور يجب أن تنطلق منه العقيدة اإلسالمية بوجه عـام، الذيهذا هو األساس . التراث وروح المعاصرة

قرأ باسم ربـك الـذي ا : " قوله تعالى في بدأت به رسالة الدين الخاتم الذي اإللهيوامتثاال لألمر

٩

العلق " (نسان ما لم يعلم إللم اع. لذي علم بالقلما. ك األكرمربو قرأا. لق اإلنسان من علقخ. خلق اإللهيإذ ال يمكن أن تبدأ آخر الرساالت السماوية لبنى آدم على هذه األرض بهذا األمر ). ٥ -١

، وكـل اإليجابيب الجان فيإال إذا اتسعت دائرة داللته اللفظية وامتدت لتشمل كل ما يأتيه اإلنسان أمـا . األسباب والغايات هللا الخالق سبحانه وتعالى في، مجردا السلبي الجانب فيما يدعه اإلنسان

أحكمت آياته ثم فـصلت بلـر كتا ا ":اإللهي الدستور فيتفصيل ذلك من جميع جوانبه فقد جاء القرآنيوعالقتها بالنص " اقرأ" لكلمة الشموليهذا المعنى وإطالق ). ١:هود" (من لدن حكيم خبير

يمنح األلفاظ القرآنيعلى هذا النحو هو ما يجب األخذ به، خاصة إذا ما سلمنا بحقيقة أن اإلعجاز المدلول والمعنى، ويكسب المفردات اللغوية مرونة وصـالحية للتعبيـر فيالعربية عمقا وامتدادا

، والفهم البشرى محـدود، ولكنـه نهائي ال القرآنيفالمعنى . ياة الناس ح في المعانيعن مختلف .مستمر بتتابع األجيال

العلم والتقنية ال تقتصر خصائـصها فيباإلضافة إلى هذا، فإن الصياغة اإلسالمية لنظرية السليم، لكنها تمنح للباحـث مـن األسـباب العلميعلى ضمان مواصلة التقدم القائم على المنهج

وفى مقدمة هذه األسـباب . الكشف واالبتكار فيلمقومات ما يساعده على تنمية طاقاته اإلبداعية وا يجعـل الذي اإليمان الخالص يأتي البحث والتفكير في اإلسالمي يقضى بها المنهج إلىوالمقومات

اقا جديدة لـم العقل أقدر على كشف الحقيقة العلمية، وأكثر تهيؤا الستقبالها وقبولها، ويمد أمامه آف الحسبان، فيميط اللثام بإذن اهللا تعالى عن األسباب الخفية واألسرار الكامنـة مـن العلـم فيتكن يعلمكم اللـه و اتقوا اللهو ": الشامل وراء مظاهر الكون والحياة، وذلك مصداقا لقوله تعالىاإللهي

وليمء عبكل شي وقوله عز من قائل)٢٨٢ :البقرة" (الله ،:" ي نوا اتقوا اللـهآم ا الذينها أي آمنـوا و يعلم ئالل. الله غفور رحيمو يغفر لكمو يجعل لكم نورا تمشون بهو برسوله يؤتكم كفلين من رحمته

اللـه ذو و أن الفضل بيد الله يؤتيه مـن يـشاء و ال يقدرون على شيء من فضل اللهأهل الكتاب أ ).٢٩ -٢٨الحديد " (الفضل العظيم

وفى ضوء هذه الحقائق اإليمانية يرى شيخ اإلسالم ابن تيمية أن التعلـيم ال يحـصل كلـه كنـت (... :هناك جزءا طبيعيا يتلقى بالفتح من اهللا، وكان ابن سينا يقـول باالستعداد والجد، وأن

لـي مسألة ترددت على الجامع وصليت وابتهلت إلى مبدع الكل حتـى فـتح اهللا فيكلما تحيرت الحائز علـى - معبد السال العصر الحاضر، نرى أن محمد فيوحتى ..) .المنغلق وتيسر المتعسر

إن بحثنا عن الوحـدة (: توحيد القوى في يقول عن نظريته - ١٩٧٧ء عام الفيزيا فيجائزة نوبل ). كمسلم إيماني إنما هو جزء من إيماننا كفيزيائيين ومن متباعدة تبدو التي تجمع بين الطبيعة التي

١٠

فيرى أن اإلنسان إذا عرف اإليمان عن طريق العقل والقلـب روجيه جارودي أما المفكر الفرنسي سـبق أن أنقـذ الـذي المنهج اإلسـالمي، فيلمعرفة ثمارا يانعة، كما أنه يرى أثمرت له هذه ا

القرن السابع الميالدي، أن بمقدوره اليوم توفير حلـول في من الفناء متهافتةإمبراطوريات كبرى . أن تحفر قبرا للعالم كلهفي تعانى منه حضارة غربية لم تنجح إال الذيلهذا القلق

المعرفة العلميـة فييمكن أن نخلص إلى أن الصياغة اإلسالمية لنظرية ضوء ما سبق، في التـاريخي عدة موضوعات متعلقة بطبيعـة التطـور فيوالتقنية يجب أن تخضع لدراسات متأنية

:لمفهوم العلم والتقنية، مثل

. اإلسالميتصنيف العلوم وتأصيل منهجية الفكر -١

من مزاعم المستشرقين والمؤرخين، وتنقية العلـوم للحضارة اإلسالمية العلميتنقية التاريخ -٢ . الحنيفاإلسالميجميعها من المفاهيم المعارضة لروح الدين

المعالجة اإلسالمية لمختلف جوانب علم العلم المعرفية واالجتماعيـة والقيميـة والتاريخيـة -٣ .والمنهجية واألنطولوجية وغيرها

، الكـوني والنظـام اإلسالمي التوحيد مسلمي منالعلمي جميع عمليات التفكير فياالنطالق -٤ .وربطهما باطراد الظواهر الطبيعية واحتمالية صدق الكشوف العلمية

- الفرضي والمنهج اطيباالستن والمنهج االستقرائيصياغة أدوات وعناصر كل من المنهج -٥مقـدرة وعدم اإلسالمي، مع بيان شمولية هذا المنهج إسالمي إطار في المعاصر االستنباطي

.المحدثين على استيعاب كل جوانبه وأبعاده

وتمكـين العقليـة اإلسالميتأكيد إسالمية المعرفة العلمية وبيان ضرورة ذلك لتقدم المجتمع -٦ بنصيب يتناسب مع مجـد أمتنـا ومكانتهـا الحضاري اإلبداع فياإلسالمية من المشاركة

. تاريخ العلم والحضارةفيالسامية

رشـيد إسـالمي وفق منهـاج " نظرية العلم اإلسالمية "ه وندعوه باسم هذا هو لب ما ننشد لدى البشر طبيعته الحقة بوصفه بحثـا العلمي، ويعيد للتفكير والتقني العلمييضمن مواصلة التقدم

ـ موضوعيا عن الحقيقة أينما وجدت، يعلو على كل ضروب الهوى والتحيز، ويـزن كـل ءيش . بكل ميزاته وخصائصه العقدية والعمليةبميزان واحد هو ميزان اإلسالم

لم تتـوفر الحضاري العلم والتقنية والشهود فيوإذا كانت الصياغة النهائية لنظرية إسالمية

١١

أرشـدتنا التـي ضوء مالمحها الرئيسية في العلميبعد، فإن هذا ال يمنع من مناقشة قضايا الفكر صلى اهللا عليه وسلم، وفى إطار خطوطهـا إليها نصوص القرآن الكريم وأحاديث الرسول األمين

أضاءت التي تراث األجداد من علماء الحضارة اإلسالمية، وعلى هدى شموعها فيالبعيدة المنبثة اجتهادات العديد من المفكرين اإلسالميين على مر العصور، دونما إغفال لحقائق العصر وآمـال

.المستقبل

إطار نظرية أعم يستعين بها المـسلمون فيتم على أن صياغة مثل هذه النظرية يجب أن ت التغيير والتطوير، وينظرون من خاللهـا فيعلى تغيير واقعهم وتطويره بمعايير اإلسالم وأدواته

الوافـد أو التحـدي النظرة اإلسالمية الرشيدة لقضايا الكون والحياة، ويواجهون بها كل ضروب تعلـق عليهـا التـي لمسلمين باإلسالم وخصائصه الوقت نفسه بيانا لغير ا فيالموروث، وتكون

تعانى منها الحضارة المادية المعاصرة، وعندئـذ التي الخالص من حالة القلق فيالبشرية آمالها تصحيح وجهة العلوم لدى عقالء العالم ومفكريه إذا ما درسوا اإلسـالم فيسيكون لها أجل األثر

.ضارتهم إصالح شئون حفي حقائقه، واستفادوا منه في

تحـدد التـي أفضل المعـايير هيإن مبادئ اإلسالم السامية وقيمه الهادية ومنهجه الرشيد اكتشفها والتقنيات الجديـدة التي جمعها، والقوانين العلمية التيلإلنسان ما يجوز فعله بالمعلومات

لإلنسان نحـو يطورها ويستخدمها، وفى هذه الحصيلة اإليمانية للمعرفة تكمن القوى الدافعة التيحب الخير والحق والجمال، ويتحقق إنقاذ هذا العالم الممزق المتناحر والمهدد بالدمار بين لحظـة

.وأخرى إذا ما أساء استخدام اإلنجازات العلمية والتقنية بمعزل عن القيم اإليمانية الهادية

فيساجين مهرة ويبقى أن نؤكد على أن خيوط هذه النظرية اإلسالمية ال تزال بحاجة إلى ن كل علم وفن، وإلى أن يأذن اهللا بمجيئهم، يجب علينا أن نهيئ لهم النول الصالح، وأن نعـد لهـم

.خيوط الغزل من القطن والصوف والحرير

:خاتمـة

ما أجمل أن يكون العطاء مصحوبا دائما بالقيم النبيلة والمبادئ الـسامية حتـى يـؤتى ثمـاره العلمـي هذا هو ما يميـز العطـاء . الدارين فياد النفوس وتحقيق الفوز المرجوة لخير اإلنسان وإسع

عن كل ما سواها من حضارات قامت علـى مـر اإلرشادي نموذجها في للحضارة اإلسالمية والتقني" فكـرا إسـالميا "و" تقنية إسالمية "و " علما إسالميا "وهذا ما يجعلنا نؤكد دائما على أن هناك . العصور

١٢

: الكتـابين فـي المعرفـة مـصدري الجمع بـين في ويؤكد خصوصيتهم اإلسالميع الدين يميز أتبا إسـالمية فاألمـة . المسطور والمنظور، وتسخير هذه المعرفة لنفع الناس وإعمار الحياة على األرض

اإلسـالمي عصور االزدهار في حاملة رسالة الهدى والنور إلى البشرية كافة، وقد قامت بدورها هي تقـف التيسار الحضارة اإلنسانية، ورفعتها إلى آفاق أسمى وأرحب، وزودتها بالمنطلقات بتصحيح م

مطالبة اليوم بأن تـؤدى دورا ممـاثال هيوها . اليوم خلف كل إنجازات الحضارة اإلنسانية المعاصرة عـانى ت الـذي بحلول لهذا القلق يأتي، فهو األقدر على أن علمي على أساس اإلسالميوتقدم نموذجها

ذلك أن اضـطراد التقـدم . تحفر قبرا للعالم كله، وتلقى به إلى التهلكة التيمنه حضارة العصر المادية باإلنسان إلى القـضاء ينتهي، دون نظر إلى صلته بمعنى الحياة اإلنسانية، قد االعتباطي والتقني العلمي

.على حضارته

١٣

:المراجع تاريخ العلـم والحـضارة، في للحضارة اإلسالمية ومكانته العلميث أحمد فؤاد باشا، الترا . د -١

.١٩٨٣القاهرة، .م١٩٨٤أحمد فؤاد باشا، فلسفة العلوم بنظرة إسالمية، القاهرة . د -٢

فقه العلم والحضارة، المجلس األعلى للـشئون اإلسـالمية، القـاهرة فيأحمد فؤاد باشا، . د -٣ .م١٩٩٧

.م١٩٩٧، دار الهداية، القاهرة العلمي الفكر فيمية أحمد فؤاد باشا، دراسات إسال. د -٤

، دراسـات تأصـيلية، دار اإلسالمي التراث فيأحمد فؤاد باشا، أساسيات العلوم المعاصر . د -٥ .م١٩٩٧الهداية، القاهرة،

أحمد فؤاد باشا، اإلسالم والعلم والعولمة، مفاهيم وقضايا، كتاب الجمهورية، القاهرة، يوليو . د -٦ .م٢٠٠٠

.م٢٠٠٢، القاهرة، العربيأحمد فؤاد باشا، رحيق العلم واإليمان، دار الفكر . د -٧أحمد فـؤاد باشـا، عـالم . د : الحضارة اإلسالمية، ترجمة فيدونالد هيل، العلوم والهندسة -٨

.م٢٠٠٤المعرفة، الكويت

سـرة، م، مكتبة األ ٢٠٠٥، القاهرة، العربي، دار الفكر العلمي التنوير في باشا، دفؤاأحمد . د -٩ .م٢٠٠٦سلسلة الفكر، القاهرة،

أحمد فؤاد باشا، عالم المعرفة، الكويـت، . د :سام تريمان، من الذرة إلى الكوارك، ترجمة -١٠ .م٢٠٠٦

١٤

الطب منوذجا: إسالمية العلوم

عمر كاسويل. د.أ املدير التنفيذي

املعهد العاملي للفكر اإلسالمي

١٥

بالقاهرة في الفتـرة مـن االبستملوجيالبحث في ندوة منهاجية العلوم التي نظمتها قدم هذا ا م من قبل الدكتور عمر حسن كاسولي أسـتاذ اإلبـدميولوجيا والطـب ٢٠٠٧ أبريل ٢٦ -٢٣

اإلسالمي بكلية الطب جامعة بروناي دار السالم، وأستاذ األبدميولوجيا الزائر في جامعة مااليا بأن األستاذ عمر حسن كاسولي حاصل على درجة الماجستير والـدكتوراه مـن بماليزيا، علما

.جامعة هارفارد األمريكية :خالصة البحث

ثم يعرض . يبدأ البحث بتخليص المفاهيم األساسية في نظرية المعرفة ومناهج البحث العلمي إسـالمية المعرفـة كما يقدم مشروع . األزمة الراهنة في المعرفة والتعليم في األمة اإلسالمية

ينظر البحث إلى مشروع إسالمية المعرفة على أنه تعيين مواقع االنحيـاز فـي . خالل األزمة وسبب هذا االنحياز يرجع إلى عدم االنقيـاد إلـى التـصور التوحيـدي . مناهج البحث العلمي

وم بإعـادة وبعد تحديد مكامن االنحياز في العلوم واستئصالها يقوم مشروع إسالمية العل . للكونصياغة نظرية المعرفة في العلوم المختلفة من المنظور التوحيدي الذي يتميز باالستقامة علـى

يختتم البحث بعرض مشروع المدخالت اإلسالمية في مناهج كليات الطب فـي . الحق والعالمية .منطقة جنوب شرق آسيا

المفاهيم األساسية لنظرية المعرفة / ١-٠ اإلسالميةوجيااالبستملتعريف / ١-١

هو علم العلم؛ حيث يبحث في مصادر وطبيعة ومناهج المعرفة، وذلـك مـن االبستملوجيامقوماتهـا . نظرية المعرفة اإلسالمية تنبني على عقيـدة التوحيـد . أجل الوصول إلى الحقيقة

در مصا. ، ولكن لها مقومات متغيرة بتغير الزمان والمكان )القرآن والسنة (األساسية من الوحي أكبر التحديات أمـام . والعقل اإلنساني، والتجربة اإلنسانية ) القرآن والسنة (المعرفة هي الوحي

نظرية المعرفة اإلسالمية هو تحديد طريقة الوصول إلى تحقيـق الموضـوعية المتمثـل فـي . الهوى النفسيبإتباعاالستقامة على طريق الحق وعدم العدول عنه

يةطبيعة المعرفة اإلنسان/ ١-٢العلـم، والمعرفـة، والحكمـة، : يعبر القرآن الكريم عن العلم والمعرفة بالمفردات التاليـة

والبصيرة، والرأي، واليقين، والتذكرة، والشعور، واللب، والنبأ، والبرهان، والدراية، والحـق، يصف القـرآن درجـات . والتصور، كما يعبر عن نقيض العلم بالجهل والريب والشك والظن

وهناك عالقة وثيقة بين العلم من جهة واإليمـان . بعلم اليقين وعين اليقين وحق اليقين المعرفة

١٦

كما يؤكد القرآن الكريم في مواقع كثيرة على حجيـة البرهـان . والعقل والقلب من جهة أخرى يتفـاوت . علم اهللا واسع بال حدود وعلم اإلنسان محدود . ومكان العلم في القلب والعقل . والدليليوجـد العلـم لـدى . العلم ملك للجميع ويحرم كتمانه أو احتكاره . في درجات المعرفة الناس

قد يكون العلم يقينيا مطلقا أو قـد . المالئكة والجن وبعض المخلوقات األخرى بدرجات متفاوتة كـل . الوحي علم يقيني مطلق وسائر العلوم نسبية، وتتفاوت في بعدها عن الحقيقة . يكون نسبيا

. اإلنسان نسبية؛ وذلك بسبب قصور حواسه ومحدودية عقلهمعارف تاريخ المعرفة اإلنسانية/ ١-٣

. كان نبي اهللا آدم عليه السالم أول من تعلم؛ وذلك عندما علمه اهللا عز وجل أسماء كل شيء . وبعد ذلك تطورت المعرفة اإلنسانية، إما عن طريق الوحي أو عن طريق التجربـة والخطـأ

ر اللغات والكتابة ووسائل االتصال المختلفة دور أساسـي فـي لغـة المعـارف وقد كان لتطو .اإلنسانية

مصادر المعرفة/ ١-٤يكسب اإلنسان المعرفة عفويـا . كل المعارف مهما كانت مصادرها من اهللا سبحانه وتعالى

يولد اإلنسان مع بعض أنواع المعرفـة، . عن طريق الوحي أو عن طريق المالحظة والتجربة الوحي مقدم . الوحي، والعقل، والكون : مصادر المعرفة ثالثة . ويكسب أكثر معرفته بعد الوالدة

. هناك عالقات بين المصادر الثالثة للمعرفة . من ناحية النوعية، والكون مقدم من ناحية الكمية العقـل مـن األخطـاء الـوحي العقل أداة لفهم الوحي ونتائج التجربة والمالحظة، كما يحمي

. هو المصدر الوحيد للمعرفة عن عالم الغيبالوحي. المنهجيةال يوجد إجماع على قبول المصادر المذكورة أدناه على أنها مصادر للمعرفة مـستقلة عـن

هنـاك . اإللهام والحدس والجبلة والفراسة والرؤيا والكـشف : المصادر الثالثة المذكورة أعاله قد تصل بعض . السحر والتنجيم والكهانة والتطير : مقبولةإجماع على أن المصادر التالية غير

.هذه المصادر إلى بعض الحقائق عن طريق الصدفة وغالبا ما تؤدي إلى حقائق باطلة تصنيف المعرفة/ ١-٥

تصنف المعرفة كجبل أو أكبر، عقلي أو نقلي، علم الشهادة أو علم الغيب، فرض عينـي أو علم غير نافع، علم أساسي أو علم تطبيقي، توجد تخصصات كثيرة، فرض كفائي، علم نافع أو

.ويتغير محتوى كل تخصص بتغير الزمان، خصوصية التخصص تنبني على منهجه

١٧

محدودية المعرفة اإلنسانية/ ١-٦حواس اإلنسان تخطـئ فـي إدراك . علم اإلنسان محدود ألن عقله وحواسه محدودة أيضا

. ز في تفسير بعض ما يحس به اإلنسان تفسيرا صحيحا أو كـامال وعقل اإلنسان يعج . الحقيقةذاكـرة اإلنـسان محـدودة . يجهل اإلنسان الغيب، سواء أكان في الماضي أم فـي المـستقبل

.ومعرضة للنسيان :منهج المعرفة/ ٢-٠ :مفاهيم في المنهاج / ٢-١

دم عليه السالم، ثم تال ذلك بداية المنهجية كانت بتسمية وتصنيف كل األشياء من قبل جدنا آ كسب المعرفة بالتجربة والخطأ، وكانت آخر مراحل هذا التطور هي التجربة العلمية المنتظمـة

المنهاج التجريبي كان ثورة معرفية فجرها المسلمون فـي الـصدر األول، وعنـدما . والهادفةتطـور العلـوم نقلوها إلى أوروبا أدى ذلك إلى عصر النهضة األوروبية ومـا تبعهـا مـن

كان نقل األوروبيين للمنهاج التجريبي نقال ناقصا؛ إذ لم ينقلوا معه بعض مبادئـه . والتكنولوجياومن البالء أن هذه النسخة الناقصة . األساسية مثل التوحيد واالعتراف بالوحي مصدرا للمعرفة

وبي وأخذ بهـا علمـاء للمنهاج التجريبي رجعت إلى العالم اإلسالمي في حقبة االستعمار األور .المسلمين

كان علماء المسلمين في العصور األولى قد ألغوا ما بين الوحي والعقل والتجربة اإلنسانية، وقد استخدموا مفاهيم منهاجية من القـرآن الكـريم لتـصحيح . ولم يجددوا أية تناقضات بينها

. ي بداية عصر النهضة األوروبيـة األخطاء في الكتابات اليونانية القديمة قبل نقلها إلى أوروبا ف .كما قاموا أيضا باستبدال المنطق األرسطي بالمنطق االستقرائي المنبثق من القرآن الكريم

المنهاج من القرآن الكريم/ ٢-٢يقدم القرآن الكريم مبادئ منهاجية عامة للبحث العلمي، وال يعتبر بديال عن العمل البحثـي

تحرير عقل اإلنسان من الخرافة والتقليد األعمى والتواكل الفكري ومن هذه المبادئ . التجريبيمفهوم التوحيد هو أساس السببية والعقالنية والنظام الكوني واإلبـداع والموضـوعية . واألوهام

يكون الوصول إلى القوانين الطبيعيـة عـن طريـق ). القوانين الطبيعية (وسنن اهللا في الكون النظر والتبصر والتدبر والتفكـر واالعتبـار والتفقـه والبينـة يمدح القرآن . الوحي والتجربة

مفهوم االستقامة في القرآن الكريم يوجه . كما يذم القرآن التقليد والظن وهوى النفس . والبرهان

١٨

: إنتاج التكنولوجيا يقود على ثالثـة مفـاهيم قرآنيـة وهـي .الباحث العلمي إلى الموضوعية .ار في األرضاالستخالف والتسخير واالستعم

مفهوم العلم النافع يدعو إلى تحويل العلوم اإلنسانية األساسية إلى علوم تطبيقية بمـا ينفـع .الناس من التكنولوجيا

:المنهاج من العلوم اإلسالمية التقليدية/ ٢-٣. هناك مفاهيم منهاجية في العلوم التقليدية اإلسالمية ذات الصلة الوثيقة بالعلوم والتكنولوجيا

علـم الناسـخ . لتفسير العلمي والموضوعي يقابل تحليل المعلومات مـن البحـث التجريبـي اعلـم الرجـال يقابـل . والمنسوخ يقابل تحديث وتجديد نظريات العلوم من دون إلغائها بالكامل القياس األصولي يقابـل . التأكد من ثقة الباحثين، علم نقد الحديث يقابل نقد الكتابات العلمية بدقة

. االستصحاب يقابل استمرار العمل بنظرية معرفية حتى يثبت ما ينقـضها . طق االستقرائي المناالستـصالح يقابـل اختيـار . لدى الطبيـب المحتـرف اإلكلينيكي يقابل الحدس االستحسان

كما يمكن الحديث عن إجماع العلماء في تحليل نتـائج . التكنولوجيا واإلصالح للمصلحة العامة نظرية مقاصد الشريعة قد تكون أساسا لالستخدام المتوازن للتكنولوجيا، وذلك . البحث التجريبي

.بالتأكد من أنه في نفس الوقت يوافي متطلبات كل مقاصد الشريعة النقد اإلسالمي لطريقة استخدام المنهاج التجريبي/ ٢-٤

بعاد الفلسفية التي ال ينتقد المسلمون التجربة العلمية؛ حيث إنهم يقبلونها، ولكنهم ينتقدون األ باستخدام مفاهيم قرآنية واستخدام العلـوم اإلسـالمية . توجه طريقة استخدام المنهاج التجريبي

ثـم . التقليدية استطاع المسلمون إنتاج النظام المنهاجي المتمثل في مصطلح القياس األصـولي . حزم في المنـاظر بادروا إلى إيجاد مناهج بحث تجريبية كما هو واضح من منهاج اإلمام ابن

قام المسلمون بنقد المنهاج اليوناني على أساس أنه ينبني على النظريات واالفتراضـات بعيـدا عن التجربة العملية، يرفض المسلمون المنطلقات الفلسفية التالية المرتبطة باسـتخدام المنهـاج

دم التوازن ورفض المادية واإللحادية ورفض الوحي كمصدر للمعرفة وع : التجريبي في أوروبا العمـل بـال هـدف (ازدواجية اإلنسان بين المادة والروح وفقدان مفهوم التوحيد والعبـث أي

.وكون هذا المنهاج في ثوب ومنطلق أوروبي، وليس عالميا) أخالفيويرى المسلمون أن بعض ادعاءات العلم األوروبي غير صحيحة على أرض الواقع، ومـن

النفتاح على أفكار اآلخرين، وااللتزام بالمنهجية والموضوعية والحياد ا: هذه االدعاءات الباطلة .األخالقي

١٩

أزمة المعرفة والتعليم/ ٣-٠ مظاهر أزمة األمة / ٣-١

وال يوجد احترام للعلم والعلماء؛ حيث . يشيع في األمة جهل علوم والدين، وجهل علوم الدنيا زدواجية في نظـام التعلـيم بـين اإلسـالمي يقدم أصحاب المال والجاه على العلماء، وهناك ا

لقد فـشلت أكثـر المحـاوالت . التقليدي واألوروبي المستورد، وبين علوم الدين وعلوم الدنيا السابقة في الجمع بين نظام التعليم؛ ألن هذه المحاوالت كانت ميكانيكية غير مبنية على دراسة

لتعليم وأجهضت هدف التربية اإلسـالمية علمنة التعليم همشت الجانب األخالقي من ا . المبادئوهجرة العقول مـن بـالد المـسلمين زادت . المتمثل في الوصول إلى مستوى اإلنسان الكامل

.األزمة تفاقما :ضعف األمة نتيجة أزمة المعرفة والتعليم/ ٣-٢

مـا ومما يزيد أزمة األمـة تفاق . نقصان المعرفة والركود الفكري من أهم مظاهر انحطاط األمة لقد حذر المصطفى عليه الصالة والسالم أمته في العـصور . النقل غير الصحيح لألفكار األجنبية

لتتبعن سنن من كان قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بـذراع، "rالمتأخرة من جحر الضب حيث قال جـز قلة العمل، والع : ومن المظاهر األخرى لضعف األمة .." حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

الفكري، واالنقياد السياسي واالقتصادي والثقافي والعسكري باآلخرين، كما تعتمد األمـة اعتمـادا وتشاهد مجتمعـات المـسلمين حـسب . شبه كامل على اآلخرين في محاالت العلوم والتكنولوجيا

.الهوية الثقافية اإلسالمية :الخلفية التاريخية لألزمة / ٣-٣

لقـد التقـى أحـسن . عيهم جميعا أحسن األجيال وأوفقهـا كان جيل الصحابة رضوان اهللا كان الصحابة على مستوى عال مـن العلـم . المعلمين بأحسن المتعلمين وكانت النتيجة رائعة

. ظهرت بذور االنحطاط عندما قامت قوى قبلية باإلطاحة بالخالفة الراشدة وقيمهـا . واإلدراكال هذا الركود الفكري، مع تقدم علمنة الدولة، ثـم ثم تم تهميش العلماء وأصحاب الرأي، ثم ت

ثم انتشر الجهل واألمية في عصور االنحطاط، كما وجـدت . فصل أهل العلم عن أهل السلطان أفكار أجنبية غير إسالمية طريقها إلى جسد األمة؛ األمر الذي أدى إلـى تفـاقم أزمـة الفكـر

.والمعرفة

٢٠

نحو إصالح المعرفة والتعليم/ ٤-٠ التعليم شرط يسبق التجديد / ٤-١

التجديد عبـارة . إن تجديد األمة وإصالحها يقومان على أساس اإلصالح المعرفي والتعليمي عن حيوية األمة وحركيتها، ويأتي على فترات من االنحطاط عندما ترجع األمة إلـى مظـاهر

:المعدل التالييحتاج التجديد إلى معارف وأفكار وأفعال كما هو موضح في . الجاهلية .الفعل بدون فكر وال معرفة ال يؤدي إلى إصالح صحيح أو نـاجح . فعل+ فكر = التجديد

إصالح المعرفة يـسبق ويـزود إصـالح . الفكر بدون فعل ال يؤدي إلى أي تغيير أو إصالح كل حركات اإلصالح الناجحة في التاريخ بدأت باإلصـالح . المجتمع باألفكار والتحفيز الالزم

. ال يمكن بناء مجتمع ناجح إال على أساس قاعدة معرفية صحيحة ونافعـة ومناسـبة . معرفيال .ومن المالحظ أن العلماء كانوا دائما على رأس حركات اإلصالح الناجحة في تاريخ األمة

نحو إستراتيجية معرفية جديدة / ٤-٢ن تستيقظ من نومها مـع األمة اإلسالمية قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية نائمة، ويمكنها أ

لحركة التجديد الراهنة إيجابيات كثيرة، غير أنـه ينقـصها حـل . نجاح حركة التجديد الراهنة إن التجديـد مـن دون الهـدى . كامل ألزمة المعرفة وما يتبع ذلك من أزمات فكرية وثقافيـة

تـاج التغيير االجتمـاعي يح . المنبثق من معارف صحيحة سوف يفشل أو ينحرف عن مسيرته إلى تحول جذري في الفكر والقيم لدى عدد معتبر من النخبة، ومصدر هذه األفكار والقيم هـو

رؤية اإلستراتيجية المعرفية المقترحة هو اإلنسان المستقيم الذي يعرف ربـه . النظام المعرفي الهدف العملي لهذه اإلستراتيجية هو تحويـل .ويعرف دوره في الحياة ويدرك حقوقه وواجباته

نظام التعليم بكل مراحله ليكون متطابقا مع مفهوم التوحيد واألخالق والموضـوعية والعالميـة .وخدمة البشرية كلها

نحو منهاجية علمية إسالمية / ٤-٣يجب أن يحل المنهاج التوحيدي الموضوعي مكان المنهاج المستورد من أوروبـا، والـذي

ليس هناك حاجة إلى تغيير الجانب . األوروبيةينحاز إلى بعض الفرضيات والمسلمات الفلسفية العملي من منهاج البحث المعروف حاليا، إنما الحاجة الملحة هي تخليص هـذا المنهـاج مـن

ومن أهـم عناصـر المنهجيـة . الخلفيات الفلسفية التي تمنعه من أن يكون عالميا وموضوعيا المعارف اإلنسانية والتكامل بين الغيب وحدة المعرفة والشمولية والسببية ومحدودية : اإلسالمية

).الوحي والعقل والكون(والشهادة واستخدام كل المصادر الثالثة للمعرفة

٢١

نحو الثقافة العلمية القرآنية/ ٥-٠ مفاهيم أساسية / ٥-١

القرآن الكريم أساس إنماء ثقافة علمية قوية في األمة، والتي تعتمد على الفكـر والمعرفـة ليس القرآن الكريم مقررا دراسيا لفرع معين من فـروع المعرفـة، ولكنـه . اعوالتفقه واإلبد

يشتمل على آيات كثيرة تدرب العقل المسلم على المالحظة والتحليل والتفكير بطريقـة علميـة .منهجية

يذم القـرآن . يربط القرآن الكريم بين الفكر من ناحية وآيات اهللا في الكون من ناحية أخرى إن . ويركز القرآن على سيادة العلـم . استخدام العقل واالعتماد على التقليد األعمى التكاسل عن

يـستخدم . ال تكون المعرفة ذات نفع ما لم تقترن بالعمل . كسب العلم يكون عن طريق الدراسة يركز القرآن الكريم . القرآن مفهوم التفقه للتعبير عن فهم وإدراك أكثر عمقا من مجرد المعرفة

يركز القرآن على حرية الفكر وحرية . على المالحظة والتجربة ينبنيية التفكر، وهو على أهم .اإلبداع في أمور الدنيا محمود، ولكن اإلبداع في أمور العقيدة مذموم. العقيدة ذكر المعرفة الوصفية في القرآن الكريم/ ٥-٢

ين البحار والمعـادن القرآن نموذج من المعرفة الوصفية، فهو يصف بدقة الجبال والبرزخ ب كما يصف أيضا صناعة الحديد والـدروع والـسدود . والريح والنبات والسماء والعسل والماء

. يصف القرآن بدقة وتفصيل خلق اإلنسان من طين ومراحل النمو في الرحم وخارجه . والسننالمبنيـة علـى يذكر القرآن الكريم سنن اهللا في الكون وهي القوانين الطبيعية العلمية الثابتـة و

.ويدعو القرآن إلى التوثيق في أكثر من موضع. ةيالسبب ذكر المعرفة التحليلية في القرآن الكريم / ٥-٣

يدعو القرآن إلـى االعتمـاد علـى .توجد نماذج كثيرة للمعرفة التحليلية في القرآن الكريم الدليل مثـل الـسحر ويذم المعرفة المبنية على غير . البرهان والدليل، ويرفض الدليل الكاذب

الفكر اإلنساني أداة وليس غاية في حد ذاته، ودوره مساعدة اإلنسان في فهـم . والكهانة والظن .الوحي وفهم التجربة اإلنسانية

على الوحي والتجربـة ينبنيأي فكر ال . والتجربة كالهما مصدر معرفة موضوعية الوحييدعو القرآن إلى الموضـوعية والعـدل، . هو فكر ظني، وقد يؤدي بصاحبه إلى نتائج خاطئة

يكون االعتماد في المجاالت المعرفية التجريبية علـى . الهوى واإلعراض عن الحق إتباعويذم يدعو القرآن الكريم البشر إلى النظر إلى آيات اهللا في اآلفاق وفي . المالحظة وليس على الظن

٢٢

كمـا يـشير . ق المالحظة والتجربـة أنفسهم، وهذا النظر والتفكر في آيات اهللا يكون عن طري القرآن الكريم إلى قصور حواس اإلنسان ومحدوديتها في إدراك الحقيقة؛ األمر الـذي يـضع

يهتم القرآن الكريم بـدور العقـل، . حدودا حتمية على المعرفة التجريبية يجب أخذها باالعتبار ذلك، كمـا يـستخدم األمثـال وكلما أمر بأمر، أو نهي عن أمر، فإنه يورد األسباب المعقولة ل

.والتشبيه، فكل هذه محاوالت لتفعيل عقل اإلنسان أدب الحوار العلمي/ ٥-٤

يعلم القرآن الكريم أدب الحوار؛ ألن الحوار يعين الباحثين، والعلماء عامل أساس في نـشر يجب احتـرام الـرأي المخـالف . سبب طرح األسئلة لزيادة الفهم والتوضيح . العلم والمعرفة

واالستماع له؛ ألنه قد يكون هو الصواب، يجب خالل الحوار االلتزام بـالحق وتجنـب كـل . الموضوعية والحق وطلب الدليل وااللتزام بـالعلم : ومن آداب الحوار . مظاهر التكبر والعجب

خوف الناس لـيس . إذا اتضح أن الموقف أو المعلومة خطأ فإنه يجب نبذه . الجدل العقيم مذموم اليقين هو أساس العلم وال ينبني العلم . التدليس في العلم مذموم . بوال إلخفاء العلم والحق سببا مق

. وبناء عليه فإنه يجب التيقن من أية معلومة واردة قبل العمل بها أو نشرها. على الظن مفهوم وتطبيق: إسالمية المعرفة/ ٦-٠ مفهوم إسالمية المعرفة / ٦-١

إعادة صياغة منظومة المعارف اإلنسانية لتكون متطابقـة مـع إسالمية المعرفة عبارة عن إسالمية المعرفة ليست ثـورة علـى المعـارف اإلنـسانية . أساسيات عقيدة التوحيد ومبادئها

إسالمية المعرفة تشكل اللبنة األولى . الموجودة، لكنها عملية إصالح وتصحيح وتوجيه وتطوير .يم يسبق إصالح سلوك المجتمع وصالحهفي مشروع إصالح التعليم، وإصالح التعل

تاريخ إسالمية المعرفة/ ٦-٢كانت أول محاولة إلسالمية المعرفة في القرنين الثاني والثالث الهجـريين، وبـاءت هـذه

أوال تم نقل العلوم اليونانية مع الفلسفة اليونانية والتـي أدت إلـى . المحاولة بالفشل من جهتين وثانيا كان المنهاج اليوناني منهاجـا . التي وصلت حتى إلى عقيدتها انحرافات في فكر األمة، و

فإجهـاض هـذا المـنهج . نظريا يستنكف عن التجربة والمالحظة على أنهما أدنى من المنطق المنهاج التجريبي، القرآن كان السبب الرئيس في اهتمام العلماء المسلمين بالعلوم، وبعد قـرون

كما اختفت . نانية توقفت التجربة في األمة إال في بعض الحاالت النادرة من التأثر بالمناهج اليو الثقافة والتربية العلمية القرآنية المبنية على النظر في آيات اهللا في اآلفاق، والتفكر فيها، وحـل

٢٣

. محله المنطق اليوناني الذي كان يعتمد على المنطق الفلسفي، ويترفع على التجربة والمالحظة المحاولة األولى في إسالمية المعرفة لم يتجرأ المسلمون على إعادة التجربة بطريقة وبعد فشل

منظمة، إال في فجر القرن الهجري الخامس عشر؛ حيث بدأ مفكرو المسلمين يتحـدثون عـن الحاجة إلزالة الفلسفات األوربية والتصورات المناقضة لعقيدة التوحيد من أنظمة التعليم وإعادة

.م وتنظيم التعليم والتربية على أساس عقيدة التوحيدصياغة العلو إصالح تخصصات العلوم المختلفة/ ٦-٣

تبدأ عملية إصالح العلوم وإسالميتها بإصالح نظرية المعرفة ثم إصالح مناهج البحـث ثـم ليس هدف إسالمية المعرفة مجرد إعادة كتابة الكتب العلمية . إصالح محتوى التخصص المعين

الموجودة؛ ألن ذلك ال يواكب التقدم السريع للمعرفة، فهو يهدف إلى إصالح مناهج والمقررات البحث ليقوم المسلمون بإنتاج المعرفة عن طريق البحث، وتكون تلك المعارف صـالحة ألنهـا

وبـذلك . مبنية على بحث موضوعي، ولم تجد هذه المعارف طريقها إلى الكتـب والمقـررات إسالمية المعرفة عملية اندفاع ذات تحرك . ين إلى منتجين للمعرفة يتحول المسلمون من مستهلك

. نحو هدف معرفي مرسوم، وليست مجرد رد فعل مؤقترؤية إسالمية المعرفة المستقبلية تسعى إلى الوصول إلـى . فهو مشروع موضوعي وعملي

العاديـة معارف موضوعية عالمية نافعة تكون في سياق التعامل المتوازن بين البشر وبيئتـه واالجتماعية والروحانية، هدف إسالمية المعرفة العملي هو تحويل المناهج والمفاهيم، وطريقـه

.تطبيق العلوم؛ لتكون متطابقة مع عقيدة التوحيد :األهداف التكتيكية إلسالمية المعرفة هي

ن إزالة الفلسفات األوروبية من العلوم لتصبح علوما عالمية موضوعية بدل من أن تكـو -١ .تعكس فلسفة وتصور ثقافة معينة

إعادة صياغة المفاهيم األساسية في كل تخصص بما يتوافق مع عقيدة التوحيـد وقـيم -٢ .اإلسالم

. إعادة تصنيف العلوم بما يتوافق مع التصور اإلسالمي -٣

. إعادة صياغة مناهج البحث لتكون موضوعية هادفة وشمولية -٤

.بحث التجريبي إنتاج المعارف الجديدة عن طريق ال -٥

. ترسيخ استخدام العلوم بما ينفع الناس وال يضرهم -٦

٢٤

يزودنا القرآن الكريم بالمبادئ العامة التي تنبني عليها الموضوعية لحماية الباحـث مـن كما يزودنا القرآن الكريم بالتصور العام الذي يـشجع . االنحياز عن منهج البحث وممارسته

الجتهاد؛ وذلك لدفع حدود المعرفة اإلنسانية إلـى على البحث العلمي كضرب من ضروب ا .األمام، واستخدام العلوم في خدمة اإلنسانية والكون بصفة عامة

سوء إدراك مفهوم إسالمية المعرفة/ ٦-٤ينظر بعـضهم إلـى إسـالمية . هناك إدراكات غير صحيحة لمشروع إسالمية المعرفة

هنـاك مـن . حة في زماننا مع كل علومها المعرفة على أنه رفض للمعارف اإلنسانية المتا ينظر إلى إسالمية المعرفة على أنها محاولة إيجاد معارف خاصة بالمـسلمين يحتكرونهـا

كما ينظر بعضهم اآلخر إلى إسـالمية المعرفـة علـى أنهـا . ويحجبونها عن سائر البشر ـ ق بالنظريـات مشروع إعادة كتابة المقررات التعليمية بألوان إسالمية من دون تفكير عمي

وينظر البعض اآلخر أيضا إلى إسالمية المعرفة علـى أنهـا إصـالح . والمناهج المعرفية وقـد قـام . روحي لألستاذ والطالب والباحث دون التطرف إلى منهاج التخصص ومفاهيمه

:كثيرون بالمحاوالت الفاشلة التالية الذكرابات العلميـة، ومـن دون ربطهـا ذكر بعض اآليات واألحاديث بطريقة ارتجالية في الكت

بالموضوع، البحث عن الحقائق العلمية في القرآن الكريم، البحث عن آيات قرآنية تبـرهن صحة النظريات العلمية، اإلعجاز العلمي في القرآن الكريم، البحث عـن مترادفـات بـين

جنبيـة، القرآن والعلوم األوروبية، استخدام المصطلحات اإلسالمية مكان المـصطلحات األ .وتذييل العلوم األوروبية بأفكار إسالمية

مراحل تنفيذ مشروع إسالمية المعرفة / ٦-٥بداية إسالمية المعرفة تكون بإتقان أهم مبادئ العلوم المنهاجية اإلسالمية، وهـي علـم

تمثل هذه العلوم تراثـا منهجيـا . أصول الفقه، وعلوم القرآن، وعلوم الحديث، وعلوم اللغة ثم بعد ذلك تتم قراءة القرآن الكريم والـسنة النبويـة . ر به المسلمون عبر كل األجيال يفتخ

وبعد ذلك يتم توضيح المفاهيم . المطهرة مع األخذ في الحسبان عوامل تغير الزمان والمكان اإلسالمية في نظرية المعرفة اإلسالمية من منظور القرآن والسنة وفي مقدمة هذه المفـاهيم

ثـم يـتم النقـد . ن الوحي والعقل، وبين الغيب والشهادة، وبين العلـم واإليمـان العالقة بي اإلسالمي للمفاهيم األساسية في مناهج العلوم المختلفة باستخدام معايير المنهاجية اإلسـالمية

وعند الفراغ من كل هذه اإلجراءات تتم مراجعـة . ونظرية المعرفة اإلسالمية سالفة الذكر

٢٥

ة ومواد التعليم الكتشاف االنحرافات عن عقيدة التوحيد ونظرية المعرفـة المقررات الدراسي وسوف يكون أول إنتاج مشروع إسالمية المعرفة مقدمة إسالمية لكـل . اإلسالمية ومنهجها

علم من العلوم حيث تحتوي المقدمة على المفاهيم والمبادئ التي تحدد منهاجيـة ومحتـوى . لمقدمات على غرار مقدمة ابن خلدون لعلم التاريخوتكون هذه ا. وطريقة تدريس العلم

وبعد إعداد المقدمات يتم نشر وتجربة مقررات دراسية مع مواد التعليم المتعلقة وبـذلك يتم وضعها في متناول األستاذ والباحث مادة تعليمية تمهـد الطريـق أمـام المزيـد مـن

العمل على المقـررات، بـل يجـب وال يكفى . اإلصالحات اإلسالمية في المعرفة والتعليم التطرق إلى البحث المبنى على المنهاج اإلسالمي إلنتاج العلم المستقبلي الذي سـوف يجـد

وآخر مرحلة من هذه المـسيرة اإلصـالحية هـي . طريقه إلى مقررات الدراسة المستقبلية ـ ي تغييـر تطوير العلوم التطبيقية؛ ألنه في آخر المطاف التكنولوجي هو العامل الرئيس ف

.سلوك المجتمع مراحل إسالمية العلوم الطبية/ ٧-٠ تاريخ الطب / ٧-١

المـصرية : استفاد المسلمون في عصرهم الذهبي من العلوم الطبية مـن األمـم الـسابقة والعراقية والصينية والهندية والسريانية والفرنـسية والعربيـة فـي الجاهليـة واليونانيـة

من الطب ) هـ١٣٢-١(في الصدر األول من تاريخ األمة كانت معارف الطب . والرومانيةفـي العهـد العباسـي . التقليدي في الجزيرة العربية والقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة

وهم متأثرون -كما قام المسلمون . بدأت ترجمة طب اليونان والرومان ) هـ٦٥٦ -١٣٢(ثم قام المسلمون بنقل هـذه الثـروة . لطب باكتشافات جديدة في ا -بالتربية العلمية القرآنية

العلمية إلى أوروبا مع بدء عصر النهضة األوروبية؛ حيث قام األوروبيون بالتوافـد علـى .أمصار المسلمين لتلقي العلوم، وقاموا أيضا بترجمة كتابات المسلمين

الطب النبوي/ ٧-٢هللا عليه وسـلم عـن األمـراض الطب النبوي عبارة عن أقوال وأفعال وإقرار رسول اهللا صلى ا

وهذا مبدأ . قال لكل داء دواء rومن جوامع الكلم أنه . وعالجها والوقاية منها والعناية بالمرضى مصادر الطب النبوي هي الـوحي والطـب . عظيم في الطب إذ يفتح المجال واسعا للبحث الطبي

إلى عالجي ووقائي، والعالجـي ينقسم الطب النبوي . التقليدي في الجزيرة العربية في ذلك الوقت مبادئ الطب النبوي صـالحة لكـل زمـان . أكثر الطب النبوي وقائي . ينقسم إلى مادي وروحاني

٢٦

وهي تحتاج أن تخضع ألبحاث منهاجية لمعرفـة طريقـة ،ومكان لكل العالجات المعينة المذكورة فـي األمـراض وطبيعـة ألن تغير الزمان والمكان والتغير ) الكمية ونوع األمراض (استخدامها

.المرض والمرضى تفرض علينا هذا اإلجراء مفهوم الطب اإلسالمي / ٧-٣

الطب اإلسالمي مصطلح يستخدم للتعبير عن طـب مـرتبط بالمفـاهيم والقـيم والمبـادئ ليس الطب اإلسالمي نظاما عالجيـا . والممارسات المتطابقة مع العقيدة والشريعة اإلسالمية

يطلق مصطلح الطب اإلسالمي على أي نظـام طبـي لـه . و زمان محدد معينا في مكان أ يصبح الطب العلمي الحديث طبا إسالميا فإنه يجب تحقيـق فلكي. المواصفات السالفة الذكر

قيم اإلسالم فيه، ونقد مناهجه وإصالحها، وإعادة صياغة مفاهيمـه بإدخالإسالميته؛ وذلك في تفاصيل العقاقير، وال في العمليـات الجراحيـة، التحول المطلوب ليس . لتصبح إسالمية

فالطب اإلسالمي ليس احتكارا للمسلمين، ولكنـه طـب . ولكن في القيم والمنطلقات الفكرية .صالح لكافة البشرية

ماليزيا–المدخالت اإلسالمية في مناهج كلية الطب بالجامعة اإلسالمية العالمية / ٧-٤إسالمية الطب عبارة عن إعـادة . إسالمية الطب والفقه الطبي إن طرفي هذا المشروع هما

صياغة العلوم الطبية لتكون مفاهيمها ومبادئها ومناهجها وقيمها متطابقة مع قـيم اإلسـالم .الفقه الطبي يعتني بالتطبيقات الفقهية على المرضى. وشريعته وعقيدته

:لمشروع المدخالت اإلسالمية في الطب خمسة أهداف هي التصور اإلسالمي الشامل وعالقته بالطب، ويشمل هذا الهـدف جوانـب مـن عرض -١

.العقيدة والحضارة اإلسالميةالتربية اإليمانية عن طريق مالحظة آيات اهللا في معجزة خلـق اإلنـسان وحركـات -٢

.جسمه

.الفقه الطبي -٣

.العالقة بين الطب وسلوك المجتمع -٤

.أدب الطبيب -٥

يهدف إلى حل أزمة االزدواجية في التعليم؛ وذلـك بجعـل من ناحية أخرى فإن هذا المشروع وعليـه . أستاذ التخصص الطبي هو الذي أيضا يدرس المـدخالت اإلسـالمية المتعلقـة بمادتـه

فالمطلوب من كل أستاذ بموجب عقد الوظيفة أن يخضع لنظام متابعة كورس يمنحه دبلومـا فـي

٢٧

م نقـوم بإدخـال القـيم والمبـادئ ١٩٩٧ سـنة منذ. الدراسات اإلسالمية بعد ستة أشهر أو يزيد نأمـل .اإلسالمية في كل مراحل تدريس الطب، وكل النشاطات الفصلية والعملية، وكل االمتحانات

أن يكون خريجو هذه الكلية مستقبال متميزين عن غيرهم من األطباء؛ وذلك بقدرتهم على الجمـع .بين قيم اإلسالم ومزاولة مهنة الطب

يحتـوي . قراءة كتاب الوحي وقراءة كتـاب الكـون : ع على الجمع بين القراءتين يقوم المشرو من الخطأ قراءة كتاب وإهمال الكتاب . الكتابان على آيات اهللا؛ ولذلك يتحتم قراءتهما في آن واحد

الجمع بين القراءتين هو حل جذري ألزمة االزدواجية فـي . اآلخر؛ ألن هناك تكامال بين الكتابين .عرفة والتعليم في األمةالم

كما يقوم المشروع على استنباط أخالقيات المهنة الطبية من مقاصد الشريعة الخمسة لتحل هذه األخالقيات اإلسالمية مكان نظام األخالقيات األوروبية الذي بدأ بأبقراط حتى وصل إلـى الـزمن

.الحاضرلمـسائل الفقهيـة الطارئـة مـن كما يقدم المشروع مقاصد الشريعة كسياق اجتهادي في حل ا

مستجدات تكنولوجيا الطب الحديث؛ حيث ال توجد نصوص في الكتاب والسنة، وال يمكن استخدام .وتحليلها يحتاج إلى نظرة شمولية وما يتوافر في نظرية مقاصد الشريعة. القياس في تحليلها

لجامعة اإلسالمية العالميـة المداخالت اإلسالمية في المراحل المختلفة لمناهج الطب با :الملحق ماليزيا–

السنة األولى العقيدة

نظرية المعرفة تاريخ األمة

الحضارة وتاريخ األمم السنة الثانية

المفاهيم اإلسالمية للحياة والموت والصحة والمرض نمو اإلنسان من الجنين إلى الشيخوخة

المعجزة في خلق اإلنسان .عضاء ووظائفهاالمعجزة في العالقة بين هيكلة األ

٢٨

السنة الثالثة األدب مع المريض

مبادئ الشريعة داخل كلية الطب فقه العبادات فقه العادات

فقه األمراض السنة الرابعة

حكم المستجدات في الطب الحديث المعامالت

المؤسسات االجتماعية وهموم المجتمع العقل االجتماعي الخيري

السنة الخامسة طبيبالتربية اإلسالمية لل

القيادة واإلدارة من المنظور اإلسالمي

TOPICS OF IIMC IN 2004/2005 YEAR 1 YEAR 2 YEAR 3 YEAR 4 YEAR 5 BLK 1: ‘AQIIDAT BLK 1: LIFE &

HEALTH BLK 1a: ELEM CLINIC

BLK 1: MED TECHN

BLK 1: FORMATION

Intro to Islamic Input

Life, al hayaat, History Taking Assisted Reproduction

The study circle

Islam, Iman, & Ihsan:

Death, al mawt Physical Exam & Investi

Contraception Self study of Qur’an,

Tauhid Health, al sihhat Adab: Patient & Families

Reproductive cloning:

Motivation in Islam

Risalat Disease, al maradh Adab Health Care Team

Abortion Medical Education

Akhirat Disease treatment, al tibaabat

Adab: with the Dying:

Artificial Life Support

Personal Development

Qadar al tasawwur al Islami Euthanasia Skill Develop Program

‘Ubudiyyat BLK 1b:LAW/ ETHICS

Organ Transplant Quality Culture

Tazkiyat al Nafs BLK 2: GROWTH Over-view Stem cell transplant

٢٩

Ithm & Ghufran Intra-uterine Life,: Sources of the Law Cosmetic Surgery BLK 2a: LEADERSHI

Kufr & Shirk Infancy & Childhood: Purposes and Principles

Animal Research Basic characteristics:

Al Milal wa al adyaan

Youth Purposes & Princip of Med

Human Research Attributes and functions

Concept of cUbudiyyah:

Middle Age Medical Procedures:

Research Practice Diseases of leaders

Old Age Research Procedures:

BLK 2a: TRANSAC T

Communication

BLK 2: ‘ILM Physician Conduct: Medical malpractice:

Negotiation

Nature of Knowledge

Professional Misconduct:

Marriage Value-based Leadership:

Crisis of Knowledge:

BLK 3: BIO MIRACLE

Divorce & annulment:

BLK 2b: LEADERS

Method of Knowledge

Perfection in Anatomy

Inheritance The Prophet

Classical Islam Sciences

Perfection in Physiology

BLK 2:FIQH ‘IBADAT

Sales The righteous khulafa

History of Med Sciences:

Perfection in Biochemistry

Taharat: Personal Loans Political leaders

Islamization of Med Science

Control & Homeostasis

Rulings on Salat Investments Social role models

Islamization: Other Disciplin

Interaction with the Environ

Physical Acts of Salat

Endowments Scholars and reformers

Islamic Educ in SE Asia

Epidemiology & Statistics:

Special Types of Salat:

BLK 2b: CRIMES

Multicultural society

Modernization: Salat in Difficulties Crimes BLK 3a: MGMT Saum Legal

competence: Principles and concepts

BLK 3: TARIKH BLK 4: STRU & FUNC

Zakat Pleas, & evidence Strategy

Creation of the Universe I

Alimentary System Hajj Judgment, conviction,

Planning & implementat

Creation of the Universe II:

Locomotor System BLK 3: SOC INSTITU

Control and evaluation

Creation of the Human I:

Protective Systems BLK 3: NORM CONDIT

Family 1: Gender Decisions & Problems

Creation of the Human II:

Genito-urinary System

Menstruation Family 2: Marital Rel

BLK 3b: RES MGMT

Khilafat I: Cardio-respiratory System

Human Sexuality Family 3:rels & Child

Time Management

Khilafat II: Sensory System Pregnancy and Delivery:

The Masjid Financial management

Taskhiir Nervous System Breast feeding Takaful Information Management

Imarat al Ardh Globalization Hygiene Shuura Orgn management Era of Risaalat: Foods & Drinks Maal Personnel

management

٣٠

Era of Khilafat Raashidat,

Activity, Rest, and Sleep:

BLK 4a: COM PROB

Islam in the Malay World:

Lifestyle

BLK 4: PATH CONDITI

Sexual perversions

BLK 4: CIVILIZATION

Uro-genital system Addictions

Concepts of Civilization:

Cardio-respiratory system:

Poverty

Ancient Civilizations

Connective tissue system:

Violence

Cycle of Civilization Alimentary system: Dr

BLK 4b: SOC ACTS

Umayyad Era: Sensory systems: Dawa: Abassid Era: Gen systemic

conditions: Amr & Nahy

Osmanli Era: Psychiatric conditions

Social Change

Other Muslim Civilizations:

Neurological conditions:

Professional orgs

Achiev of Islamic Civilizatio

Age-related conditions:

Welfare and Disaster

Tajdid & Islah A Common Civilizatization

NB: Teaching material can be accessed at http://omarkasule.tripod.com

http://omarkasule.tripod.com

٣١

منهج البحث عند علماء العرب واملسلمني جمال العلوم الكونيةيفوتطبيقاته )الفلك أمنوذجا(

ةدكتور

حممد يوسف عبيدانةموز مدرس الفلسفة اإلسالمية

كلية اآلداب والعلوم–عة قطر جام

٣٢

:تمهيديمدخل

شتى مجاالت العلوم المختلفة، إنها فيالشك أن العرب والمسلمين قد حققوا تقدما رائعا القديم والحضارات اليوناني صدق وأصالة على إنهم لم يكونوا نقلة للتراث فيمحاوالت تبرهن

تقدمه وأضافوا إليه إضافات جديدة ومبتكرة مستندين فية السابقة عليه، وإنما ساهموا مساهمة فعال . رسوخ العلم وأصالتهفي محك النظر هي وقواعد منهجية ثابتة عقلي ذلك إلى تنظيم في

كانت ظالما دامسا بالنسبة التيلقد رفع العرب لواء العلم طوال العصور الوسطى صحيح أن العرب قد اطلعوا على . سبة للعرب حين كانت إشعاعا وتألقا بالنفيألوروبا وحدها، الحضارات السابقة فحملوا المشعل كما حملته سائر األمم األخرى بيد أن هذا فيالتراث العلمي

:العلم الوافد لم يكن ليصل إلى هذا الرقى والنضج لوال جهود علماء عباقرة أفذاذ نذكر منهم ، والزهراويبن النفيس، والخوارزمي، البيرونيالرازي، ابن سينا، ابن البيطار، ابن الهيثم، ا

. وغيرهم كثيريوالطوس

اإلشارة أن العرب عندما ما نقلوا علوم األقدمين لم يكونوا مجرد قنطرة عبرت وتجدر أوروبا، وإنما أضافوا إليها إضافات فيعليها الحضارات القديمة لتصل إلى عصر النهضة العلمية

توالرياضيا علوم كثيرة كالطب والكيمياء والفيزياء والفلك فيارا واضحة فقد تركوا آث, هامة جدا أو التجريبي تاريخ العلم هو بدون شك اكتشاف العرب للمنهج فيلكن أعظم حدث . وغيرها

الطريقة العلمية القائمة على المالحظة والتجربة، وبذلك كان لهم فضل السبق على أوروبا السيما . ون وجون ستيورات ملعند كل من فرنسيس بيك

نعرض له على هذه الصفحات بمثابة محاولة نتعرف من خاللها إنجازات الذيوالبحث التجريبي طبقوه وهو المنهج الذي مجال علم الفلك ومنهج البحث فيالعلماء العرب والمسلمين

االبستمولوجية استجالء تلك الحقائقفيالقائم على المالحظة والتجربة والقياس وغيرها، وسبيلنا :هو التحقق من الفرضيات التالية

. لدى األمم القديمة شرقية أكانت أم يونانيةالفلكيما الفلك وما التنجيم وما مالمح التراث فيوما أسباب ازدهار الحركة العلمية . مجال علم الفلكفي علماء العرب والمسلمين ت إسهاماماو

في أبو جعفر المنصورة بعبارة أخرى ما مآثر العرب انيالث العباسيالفلك على عهد الخليفة في حد نجح العلماء العرب والمسلمين أيإلى . مجال الفلك وما أثر ذلك على علم الفلك الحديث

. مجال علم الفلكفياصطناع الطريقة العلمية وتطبيقها

٣٣

م المنهج وقد رأينا ضرورة استخدا. خاتمة البحثفيإن هذه التساؤالت سنجيب عنها يمكن ترتيبها على النحو والتي معالجة موضوعات هذا البحث في النقدي التحليلي التاريخي :التالي . التعريف بعلم الفلك:أوال ) نظرة تاريخية( لدى األمم القديمة الفلكي التراث :ثانيا

البابليون واألبحاث الفلكية - ) الفراعنة(المصريون القدماء -

) م.القرن الثالث ق (الساموسيأريستارخوس - ريونالفيثاغو -

) الميالدي الثانيالقرن (بطليموس - ) م. قالثانيالقرن (هيبارخوس -

الفلك عند العرب في النزعة العلمية :ثالثا البيروني* ابن الشاطر * البتاني*

. مجال علم الفلكفي التجريبي العلمي تطبيق المنهج :رابعا .التجريبينبذة عن خصائص المنهج - . مجال علم الفلكفيتطبيقاته -

: نتائج البحث:الخاتمة اعتمدنا عليها، آمال أن التيباإلضافة إلى قائمة المصادر والمراجع العربية واألجنبية

. تناول هذا الموضوع وأن يحقق األهداف المرجوة منهفيأكون قد وفقت بعون اهللا وفضله سبحانه وتعالى من وراء القصدواهللا

أنه نعم المولى ونعم النصير

موزه محمد يوسف عبيدان. د كلية اآلداب والعلوم–جامعة قطر

قسم الفلسفة

٣٤

: تعريف علم الفلك:أوال

علم الفلك أو كما كان يعرف من قبل بعلم الهيئة، علم يبحث فيه عن أحوال األجرام كاتها المحسوسة مع كل اختالفاتها المرئية وكمية أبعادها ومقادير العلوية والسفلية وقوانين حر

. (1)إجرامها وما هية طبائعها

أنه علم يعنى بدراسة األجرام السماوية من النجوم والكواكب وأحوالها وأبعادها أي وحركاتها وحساب األيام والشهور والسنين والفصول على أساس تلك الحركات، وتحويل السنين

لقمرية إلى الشمسية وبالعكس، وأطوال البالد وعروضها والرياح واألمطار وكسوف الشمس من اوخسوف القمر وما إلى ذلك من مباحث كثيرة منها نظرية وأخرى عملية، وبعض هذه األبحاث

ومن فروع ها العلم علم األزياج وهو عمل جداول فلكية لمواقع ، علم الفضاءفيتدخل اآلن .(2) كل زمن وكل وقتفي واحد واحدا مع حسبان حركاتها الكواكب والنجوم

وتجدر اإلشارة إلى أن الهيئة والتنجيم كان يعنيان علما واحدا لدى بعض فالسفة اإلسالم، كان يرى أن علم النجوم يشتمل على قسمين أحدهما علم دالالت ) م٩٥٠/ هـ٣٣٩ت (فالفارابي

في يتمكن بها اإلنسان من معرفة ما سيحدث التيس الكواكب على المستقبل ويعد من خواص النف هو العلم والثانيالعالم قبل حصوله وذلك من نوع الفراسة والزجر والطرق بالحصى وغير ذلك،

.(3) ويبحث فيه عن األجرام السماوية وعن األرضالتعليمي

:هييسية نجدهم يقسمون علم النجوم إلى ثالثة أقسام رئ) إخوان الصفا(وإذا ذهبنا إلى علم الهيئة ويختص بمعرفة تركيب األفالك وكمية الكواكب وأقسام البروج وأبعادها وعظمها وحركاتها وما يتبعها من هذا الفن، ويسمى هذا القسم بعلم الهيئة، وقسم خاص بمعرفة حل الزيجات وعمل التقاويم واستخراج التواريخ وما شاكل ذلك، وقسم ثالث خاص بمعرفة كيفية

بدوران الفلك وطوالع البروج وحركات الكواكب على الكائنات قبل كونها تحت فلك ستداللاال .(4)القمر ويسمى هذا النوع بعلم األحكام

. ٢٠م، ص ١٩١١ طبعة رما – نللينو، علم الفلك وتاريخه عند العرب في القرون الوسطى (1) . ٣١ سيد رضوان على، العلوم والفنون عند العرب ودورهم في الحضارة العالمية، دار المريخ للنشر، ص (2)

. ٣نللينو، مرجع سابق، ص (3) . ١١٤/ إخوان الصفا، الرسائل، الجزء األول (4)

٣٥

قد ) م١٩٧٥/ هـ ٣٥٦ت ) (المسعودي( الكبير، المشهور والجغرافيولعل المؤرخ جزء من أجزاء هي التيوصناعة التنجيم ":يقترب من التعريفات السابقة للتنجيم فيقول

تنقسم قسم أولية على قسمين أحدهما العلم بهيئة ) األصطرونوميا(الرياضيات وتسمى باليونانية العلم بما يتأثر عن الفلك وما يوجب من األحكام والثانياألفالك وتراكيبها ونصبها وتأليفها،

كات وتبدل األحوال وإذا هو علم الهيئة إذا التأثيرات واقعة بالحرالذيبمستغنى عن العلم األول .(1)" وقع الجهل بالحركات وقع الجهل بالتأثيرات

أشكالها في يعرف فيه حال أجزاء العالم الذيالتنجيم بأنه ذلك العلم ) ابن سينا(ويعرف للكواكب والتي لألفالك التيبينها وحال الحركات وأوضاع بعضها عن بعض ومقاديرها وأبعاد ما

علم : بها تتم حركاتها، ويرى أنه من فروع هذا العلمالتيلقطوع والدوائر وتقديرات الكرات وا . (2)الزيجات والتقاويم

ذلك التعريف إلى أحكام النجوم ألنه كان فيوتجدر اإلشارة إلى أن ابن سينا لم يشر ألن ابن يعدها من األقسام الفرعية للحكمة الطبيعية كالطب والفراسة وتعبير الرؤية وما أشبه ذلك

سينا ممن كانوا يؤمنون باآلثار الفلكية على اإلنسان والموجودات األرضية األخرى حيث نظر إلى يعتبره مجرد تخمين الذيعلم أحكام النجوم نظرة تصديق واحترام دون أن يأخذ بأقوال المنجمين

كان التي Emanationوليس استدالال آلثار الكواكب واألفالك تبعا لنظرية الفيض أو الصدور .(3)يؤمن بها

إنه علم يعرف به االستدالل إلى :وقد أشار حاجى خليفة إلى تعريف علم النجوم بقوله حوادث عالم الكون والفساد وبالتشكيالت الفلكية وهى أوضاع األفالك والكواكب كالمقارنة

:ق ينقسم إلى ثالثة أقسام اإلطال(4) وهو عند ،والمقابلة والتثليث والتسديس والتربيع إلى غير ذلك . حسابيات وطبيعيات ووهميات

. ١٣/١٤، ص ١٨٩٣ المسعودي، التنبيه واإلشراف، طبعة ليدن (1) . ١١٢ / ١١١ ابن سينا، تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات، ص (2) . ٢٥انظر، على حسين موسى، علم الفلك في التراث العربي، ص (3) . ١٩٣١ /١٩٣٠ حاجى خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الجزء الثاني، (4)

٣٦

:)نظرة تاريخية( لدى األمم القديمة الفلكي التراث :ثانيا

مصر في حضارات الشرق القديم في عرفت التييعتبر علم الهيئة من العلوم القديمة ليونان، وبل عند عرب الفرعونية، وعند البابليين والكلدانيين، والهند والفرس، وعرف أيضا عند ا

وموضوع الفلك عند الفراعنة قد ارتبط ارتباطا وثيقا بالفيضان . الجاهليةفي أيما قبل اإلسالم وكان الفيضان يتفق تماما مع شروق نجم ، يتوقف عليه رخاء الفالح أو فقرهالذي للنيل السنوي .(1) السماء في تعتبر أكثر النجوم تألقا التي اليمانية الشعري

والفلك عند الفراعنة من العلوم السرية الخفية عند الكهنة واعتبر المصريون القدماء أول عرفت حساب الزمن والقياس الدقيق المضبوط للدورة الكاملة للشمس وهم لم التيالشعوب التوقيت على القمر بل على الشمس وقسموا السنة إلى ثالثة فصول ويحوى كل فصل فييعتمدوا ،ور عدة كل منها ثالثون يوما، وكما قسمت السنة إلى فصول قسم اليوم إلى ليل ونهارأربعة شه

وكما قسمت الفصول إلى شهور قسم الليل والنهار إلى ساعات فكانت هذه اثنتا عشر ساعة لكل منهما وكانت تستخدم لحساب ساعات النهار ساعات شمسية يقاس فيها امتداد الظل ولحساب

. (2)ات مائية أو ساعات النجوم ساعات الليل ساع

: اشتغالهم بعلم الفلك على أدوات وآالت أهمهافيهذا وقد اعتمد المصريون القدماء وقد برز . (3)المزاول الشمسية تركيبية المطمار على العصا الفرجونية وسواها من األدوات

سيرها وانحرافها فيكب علم الفلك واشتهروا بأنهم أول من اهتدوا إلى رصد الكوافيالبابليون كل منها ثالثون يوما، في عشرة شهرا اثنيوانتظام حركاتها واختاللها وهم الذين قسموا السنة

. يوما ولذلك كانوا يضيفون كل ست سنوات شهرا فتصبح السنة ثالثون شهرا٣٦٠فكانت السنة

الملوك ومستقبل وعرف البابليون أيضا الكسوف والخسوف لماله من أثر على مصير الدولة، فضال عن أنهم قسموا الدرجة إلى ستين دقيقة والدقيقة إلى ستين ثانية، وكانوا يقدرون

كل منها في عشر شهرا قمريا منها سنة يالزمن بالساعة المائية والمزولة، وقسموا السنة إلى إثن

. ١٠٠، ص ١٩٨٩ حسان حالق، تاريخ العلوم والتكنولوجيا، دار النهضة العربية، بيروت (1)

الجزء الرابع، الحضارة المـصرية القديمـة، مؤسـسة ،انظر، نجيب ميخائيل، مصر والشرق األدنى القديم (2) . ٣٣٤/٣٣٥، ص ١٩٥٩المطبوعات الحديثة، اإلسكندرية

الق، العلوم عند العرب، أصولها ومالمحها الحضارية، درا النهضة العربية، بيروت حربي عباس وحسان ح (3) . ١٦٦ ص ١٩٩٤

٣٧

ر إلى أربعة أسابيع تتفق كل منها تسعة وعشرون وقسموا الشهفيثالثون يوما والسنة األخرى مع أوجه القمر األربعة، إذن فتقسيم الشهر عندنا إلى أربعة أسابيع، وتقسيم أوجه ساعاتنا إلى اثني

.(1)عشر ساعة وتقسيم الساعة إلى ستين دقيقة كلها آثار باقية إلى يومنا هذا

علوم التجربة أما الفلك عند اليونان فكان علما نظريا أقرب إلى علوم العقل منه إلى قد أنشأ خالل العصور نظاما نظريا لتفسير حركات الكواكب والنجوم اليونانيوالواقع، فالعقل

ونادى باحترام القوانين ،يخضع لقواعد المنطق والهندسة أكثر منه للواقع فقال بنظام الكون البديع ينفرد بها اليونان تيال شامل وبذلك فقد وضع األسس عقليوتفسيرها على أساس صلتها بنظام

. (2)عن الشعوب األخرى

فقد ارتبط . م. القرن الخامس قفيوتعتبر المدرسة الفيثاغورية من أعظم المدارس الفلكية الفلك عندهم ببعض االعتبارات الرياضية من جهة وبالتصوف من جهة ثانية، وبالموسيقى من

ن األرض مستديرة وأول من سمى العالم ويذكر عن فيثاغورث أنه كان أول من قال إ. جهة ثالثة وفى ذلك داللة على أن نظام الكون متجانس الترتيب هذا وقد ميز فيثاغورث Kosmosكونا

كامل موطن اآللهة الخالدين، وعالم ما تحت الهي عالم السماء وهو عالم إلى :قديما بين عالمينوقد أثرت هذه . لى غير انتظامفلك القمر وهو عالم الكون والفساد حيث تجرى الحركات ع

الفلسفة في حتى زمن جاليليو بل إلى ما بعد ذلك وكان أثرها العلميالنظرية على التفكير . اإلسالمية أو باألحرى على نظرية الفيض لدى فالسفة اإلسالم

) م. ق٢٣٠ / ٣١٠ (الساموسيتفتقت عبقرية اريستراخوس . م.وفى القرن الثالث ق Aristarchus of Samos القرن السادس عشر على في عن فكرة لم تتوصل إليها اإلنسانية إال

، مركز العالمفي يجب أن تكون التي هي – ال األرض – مؤداها أن الشمس Cooernicusيد فرجعت األرض إلى – بزعمهم –لكن اليونان لم يكونوا مهيئين بعد تقبل هذه الفكرة الناشزة

الذي فإنما يدل على أن الفكر ءيشولئن دل هذا على . ها وقدسيتهامركز العالم وعادت لها حرمت

ول ديورانت، قصة الحضارة، الجزء الثاني من المجلة األول، ترجمة محمد بدران، لجنة التأليف والترجمـة (1)

. ١٢٣والنشر، ص مدرسة اإلسكندرية القديمة وتياراتها العلمية والفنيـة، حربي عباس، مالمح الفكر الفلسفي والديني في : وأنظر

٥٨ ص ١٩٩٢دار العلوم العربية بيروت ، ص ١٩٧٠ محمد عبد الرحمن مرحبا، الموجز في تاريخ العلوم عند العرب، دار الكتاب اللبنـاني بيـروت (2)١٣٤ .

٣٨

ففي أن يقف على رجليه لكن قاعدة استثناء كما يقوون يستطيعال المالحظة والتجربة تدعمه ال هامتين أسهم بفكرتين الذي) م. ق١٦١/١٣٠ (Hiparchusظهر هيبارخوس . م. قالثانيالقرن

هي العالم، أحدهما نظرية عن تقدم اإلعتدالين والثانية فيألثر مجال الفلك كان لهما أبلغ افي . (1) حساب الكسوف والخسوففينظرية عن حركات الشمس والقمر وكان لها قيمة كبيرة

قمة السماء على نحو لم يألفه اليونان من قبل فيأجرى هيبلرخوس األرصاد والبحوث طبق الهندسة على علم الفلك ،الموضوعي الفلك لعلمالحقيقيحتى ليمكن القول بأنه هو المؤسس

هذا فيووضع األزياج وتحمل ) اإلسطرالب(واصطنع األجهزة الدقيقة لقياس حركات النجوم كانت بمثابة حجر األساس لعلم التيالسبيل أشد العناء فترك للعالم زخيرة ضخمة من المعارف

. (2)الفلك القرن الثاني الميالدي ويعتبر أحد في )م١٦٠/ ١٤٠(وقد جاء بعد ذلك بطليموس

تاريخ العلم، فهو شخصية متعددة الجوانب رياضي وفلكي وجغرافي فيالشخصيات البارزة وفيزيقي وهو كرياضي وفلكي أتم عمل هيبارخوس ونظمه فضال عن أن العالم على الرغم من

.(3) الفلك بلغته فييزال يتكلم كشوف كوبرنيقوس ال جمع أبحاث فيارة إلى أنه على الرغم مما بذله بطليموس من جهد تمثل وتجدر اإلش

السابقين السيما هيبارخوس وتنسيقها، إال انه لم يحاول تدارك ما فيها من خطأ وكثيرا ما أساء يقول بدوران الشمس والكواكب حول الذي القديم الفلكيتصحيحها وقد اقترن اسمه بالنظام

المرجع األول واألخير لعلم ) المجسطى(وكان كتابه . مركز العالمفية كرة ثابتهي التياألرض . (4)الفلك القديم كله

هذا وقد عرف علم الهيئة أيضا عند عرب ما قبل اإلسالم حيث تم العثور على بعض قصائد الشعراء وفى العديد من اآليات في المعابد اليمنية كما جاء ذكرها فيرسوم البروج

ووصلنا أيضا أسماء بعض من ) ١٦:، الحجر١ :، البروج٣٦ :، التوبة٩٧ :سورة األنعام(القرآنية .(5) لشيبانياشتهر منهم بمعرفة النجوم مثل بنومارية بن كلب وبنو مرة بن همام ا

Heath, Aristarchus of Samos, p.29: وأنظر. ٩٢ حربي عباس، مرجع سابق، ص )١(

. ١٣٥محمد عبد الرحمن مرحبا، مرجع سابق، ص ) ٢( . ١٣حربي عباس، مالمح الفكر الفلسفي والديني في مدرسة اإلسكندرية القديمة ص )٣( دى السى أوليرى، علوم اليونان وسبل انتقال إلى العرب ترجمة وهيب كامـل ومراجعـة زكـى علـى دار )٤(

. ٤٢المعارف ص زق أحمد، الحضارة اإلسالمية في العصور الوسطى، دار الفكر العربي، القاهرة الطبعة األولى أحمد عبد الرا )٥(

. ٦٦، ص١٩٩١

٣٩

لم تكن قائمة على الجاهلي العصر فيوتجدر اإلشارة إلى أن دراسة الفلك لدى العرب ، بل إنها كانت ال تتعدى بعض الضروريات واألمور البسيطة أسس علمية أو دراسات منظمة

معرفة أحوال في النظر إلى السماء ومتابعة حركات األجرام السماوية لالستفادة منها فيالمتمثلة الفصول األربعة وكذا تحديد المواسم واألعياد والرحالت التجارية فيالرياح وحوادث الجو

. (1)وخالفه

: الفلك عند العربفيلعلمية النزعة ا:ثالثا

شيئا يذكر عن الفلك اللهم إال فيما يتعلق برصد اإلسالميلم يعرف العرب قبل العصر بعض الكواكب والنجوم الزاهرة وحركاتها وأحكامها بالنظر إلى الخسوف والكسوف وعالقتها

لطبيعية وكانوا بحوادث العالم من حيث الحظ والمستقبل والحرب والسلم والمطر والظواهر ا . (2) هذه األمور بعلم التنجيمفي يبحث الذييسمون هذا العلم

قد بين فساد االعتقاد بالتنجيم وعالقته بما يجرى على األرض إال اإلسالميومع أن الدين كثير من فيأن ذلك لم يمنع الخلفاء والسيما العباسيون أن يعنوا به وأن يستشيروا المنجمين

رية والسياسية فضال عن ذلك كانوا يعالجون األمراض على مقتضى حال الفلك أحوالهم اإلدا . (3) عمل حتى الطعام والزيارةأي في قبل الشروع بأحكامهايراقبون النجوم ويعملون

باستثناء ما قام األموي صدر اإلسالم وفى العصر فيلقد استمر الحال على هذا المنوال ترجم له أول الذيوالملقب بحكيم آل مروان ) م٧٠٤/ هـ ٨٥ت (به خالد بن يزيد بن معاوية

أمية بسبع سنين بني قبل انقراض دولة أيلهرمس الحكيم ) عرض مفتاح النجوم( الفلك فيكتاب خزانة في عثر الجرجاني أبو القاسم على بن أحمد الفاطمي روى أيضا بصدده أن الوزير والذي

م على كرة من نحاس من عمل بطليموس مدون عليها ١٠٤٤/ هـ ٤٣٥ حواليالكتب الفاطمية حملت هذه الكرة من األمير خالد بن يزيد بن معاوية مما يؤكد اهتمام خالد بالفلك إلى جانب شغفه "

. (4)" بعلم الكيمياء

. ١٥/١٦، ص ص ١٩٦٠القاهرة ) بتصرف( إبراهيم أمام أحمد، تاريخ الفلك عند العرب (1) . ١٠٩ قدري حافظ طوقان، تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك دار الشروق، ص (2) . ١٩٠/١٩١ الجزء الثالث ص ص ١٩٩٢ جرجي زيدان، تاريخ التمدن اإلسالمي، القاهرة (3) . ٦٧ / ٦٦ أحمد عبد الرازق أحمد، الحضارة اإلسالمية في العصور الوسطى ص (4)

٤٠

ورغم أن علم الهيئة لم يصل إلى العرب خالصا بل وصل إليهم مختلطا بأوهام علم انتصرت وفى وقت مبكر جدا ثم أخذت تقوى ويشتد التي هي الفلك فيعلمية التنجيم فإن النزعة ال

العصر في علماء العرب، فقد تقدم علم الفلك تقدما كبيرا أيديساعدها مع األيام وكان ذلك على تختلف بحسب التي وكانت بعض مسائله مما يطالب المسلم بمعرفتها كأوقات الصالة العباسي

البروج وأحوال الشفق األساسية وفوق ذلك فاتجاه في يوم وحركة الشمس المواقع من يوم إلى صلواتهم يستلزم معرفتهم سمت القبلة وهناك صالة الكسوف أو الخسوف فيالمسلمين إلى الكعبة

تقتضى معرفتها معرفة حساب حركات النيرين واستعمال األزياج الدقيقة وهناك أيضا هالل التي . (1) والصوم رمضان وأحكام الشريعة

فضال عن شغف الناس بالتنجيم كل هذه األمور ساعدت الناس على االهتمام بالفلك والتعمق فيه تعمقا أدى إلى الجمع بين مذاهب الكلدان والهنود والسريان والفرس ومذاهب اليونان

. (2)وإضافات هامة لوالها لما أصبح علم الفلك على ما هو عليه اآلن

لعلم الفلك لدى المسلمين معنى دينيا عميقا باعتباره شاهدا قويا فذا على إن :باختصار عظمة اهللا وقدرته فضال عن حاجاتهم الماسة إليه لتعيين أوقات الصالة ومعرفة األهلة إلثبات

. الصيام والعيدين

مل العصر العباسي تقدما كبيرا وكان أول من عنى به وقرب المنجمين وعفيتقدم الفلك أمر بنقل كتاب السند هند إلى الذيبإحكام النجوم هو الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور

المنصور محمد بن العربية وكان قد جاء به إليه حكيم هندي خبير بمعرفة النجوم وقد كلفكب ترجمته إلى اللغة العربية وألف كتابا على نهجه يشرح للعرب سير الكواإبراهيم الفزاري

.(3) الهندية الدهر الداهر أو الخلودفيوتعنى هذه الكلمة ) السند هند الكبير(عرف باسم

هذا وقد أخذ العلماء بهذا الكتاب حتى عصر المأمون حيث أعاد محمد بن موسى . كل البالد اإلسالميةفي اشتهر به الذي كتابته وصنع منه زيجه الخوارزمي

بل عمل على ،نصور على أحكام النجوم وما يتعلق بهاولم تقتصر جهود الخليفة الم ترجمة ونقل بعض الرسائل والكتب الفلكية فنقل أبو يحيى البطريق كتاب األربع مقاالت

. ٢٣١ / ٢٣٠ نللينو، علم الفلك عند العرب وتاريخه في القرون الوسطى ص ص (1) . ١١٠سابق، ص قدري حافظ طوقان، مرجع (2) . ١٧٧ هـ، ص ١٣٢٦ القفطي، أخبار العلماء بأخبار الحكماء، القاهرة (3)

٤١

صناعة أحكام النجوم، ونقلت كتب أخرى كثيرة هندسية وطبيعية، وفى زمن فيلبطليموس ب الطرس اإلفي ألف الذي) ما شاء اهللا( األرصاد أمثال فيالمهدي والرشيد اشتهر علماء كثيرون

(1).النحاسية وأحمد بن محمد النهاونديودوائره

لبطليموس وألف موسى بن شاكر أزياجه المجسطيوفى زمن المأمون أصلحت أغالط أي وعلى . حركات الكواكبفيالمشهورة وكذلك عمل أحمد بن عبد اهللا بن حبش ثالثة أزياج

الفلك وعملوا أرصادا فييتسع المجال لسرد أسمائهم ألفوا ن الحال لقد ظهر علماء كثيرو هنا باإلشارة إلى بعض نماذج الشخصيات وسنكتفيوأزياجا جليلة أدت إلى تقدم علم الفلك،

. تقدم علم الفلك الحديثفي ما تم وأثرها إسهاماتهم وأبرز العربيالممثلة للفلك

:البتاني

بتان من أعمال بالد ما بين في المولود البتانيأبى عبد اهللا هو محمد بن جابر بن سنان .(2)م٩٢٩/ هـ ٣١٧ دمشق عام فيم وكانت وفاته ٨٥٠/ هـ ٢٤٠النهرين عام

الوقت نفسه، اشتهر برصد الكواكب واألجرام السماوية وذلك في ورياضي فلكي البتانيو محل دهشة تزال الن من إجراء أرصاد رغم عدم وجود آالت دقيقة كالمستعملة اليوم فقد تمك

. (3)إعجابهمالعلماء ومحط

ذلك تعليق على الكتب األربعة لبطليموس في التنجيم بما فيوإليه تعزى كتابات متعددة Tetrabiblon (4) الغرب في إال أن انجازه الرئيس كان كتابا فلكيا يحتوى على جداول عرفت

. عصر النهضة األوروبيةفي كان له أثره البالغ والذي) تها علم وعدد النجوم وحركافي(باسم تدفعه إلى ذلك ولقد قام بعمل أرصاد فلكية التي بعض آرائه وبين األسباب فيخالف بطليموس

– ٩٠٠ذات مدى ودقة جديرة بالتقدير وتضم جداوله مخططا للنجوم الثوابت، صنفه سنة عام م ٩٠١

.٦٧/٦٩ القفطي، أخبار العلماء بأخبار الحكماء، ص (1)(2).Stephan & Nandy Ronart, Concise Encyclopaedia of Arabic Civilization, The Arab

East, N.y. 1960, P.11 . ٢٤ان، تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك، ص حافظ طوقيقدر (3) . ٨٠، ص )٢( مجلد ، وفيات األعيانن،ابن خلكا (4)

٤٢

درجة عما كان معروفا منذ ١٦ ٤٧قد زاد بمقدار وقد وجد أن موضع أوج الشمس يوحى باكتشاف حركة أوج الشمس، الذي م األمر ١٥٠نظرية بطليموس لحركة الكواكب عام

وفضال عن ذلك تمكن من تعيين معامالت فلكية بدقة رائعة، فوجد أن مقدار تقهقر اإلعتدالين هو هو ) الميل األعظمأي( عن فلك معدل النهار وأن مقدار ميل فلك البروج، العامفي ثانية ٥٤,٥ للشمس ولم يؤمن بحدوث حالة السنوي إمكان حدوث الكسوف البتاني وقد أثبت ، درجة٢٣ ٣٥

كان أول من عمل الجداول البتانيويقال أن . (1) االستواءارتباك عند مرور الشمس فوق خط .(2)الرياضية لنظير المماس كما أنه عرف قانون تناسب الجيوب

مجموعة من الكتب والرسائل مثل كتاب معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع وللبتاني وشرح أربع مقاالت ،قدار االتصاالتأ تحقيق فيلة ا مقدار االتصاالت، رسفيالفلك، ورسالة

ويحتوى على جداول يانت من أشهر آثار البوتعديل الكواكب ويعتبر زيج الصابيلبطليموس، للحساب والقائمين بأعمال الرصد وقد ضمنها نتائج أرصاده ولداجركات األجرام وهى تتعلق بح

العالم اإلسالمي، ولكن على تطور علم الفلك في كان لها أبلغ األثر ليس فقط على علم الفلك التي .(3) أوروبا إبان العصور الوسطى وبداية عصر النهضةفيوحساب المثلثات الكروي

نظرياته ونقدها، في التبحر في علم الفلك تتمثل في أن شروط التقدم نيالبتاولقد أكد كان واعيا للطريقة البتاني، ومن ثم يمكن القول بأن إتقانهاوالمثابرة على األرصاد والعمل على

. (4) البحثفيالعلمية

: انظر في هذا الصدد 1)(

J. Sarton, Introduction to The history of Science: From Homer to Omar Khayym (Baltimore. The Williams & wlikins Company, 1983, Vol. I. PP.62/3

(2) Cajori, OP. Cit., P. 104. . ٢٤٦قدري حافظ طوقان، مرجع سابق، ص : أنظر (3)

Rene Taton, History of Science, The beginning of modern Science, (N.Y. 1964): وراجـع vol. II, PP.16/17

. ٢٤ نللينو، مرجع سابق، ص (4)

٤٣

:البيروني

،الهجري الرابع ، من علماء القرنالخوارزمي البيرونيهو محمد بن أحمد أبو الريحان ولم يكن عالما رياضيا وحسب، بل كان ) م٩٧٣/ هـ ٣٦٢ حوالي خوارزم فيوكانت والدته

. (1)أيضا فيزيائيا إلى جانب اشتغاله بالفلسفة والجغرافيا والفلك

ذهب إلى الهند وطوف بها وأقام بها زهاء ثالثة عشر عاما وخصص جانبا كبيرا من وقته ة فنون أهل الهند وعلومهم واستطاع أن يلم شتات كثير من علومها وآدابها دراسفيوجهده

وأصبح بذلك من أوسع علماء العرب واإلسالم اطالعا على تاريخ الهند ومعارفها فضال عن كان يجيد السريانية والسنسكريتية والفارسية والعبرية (2) ثقافته الواسعة عن علوم اإلغريق وثقافتهم

(3) الهند يعلم الفلسفة اليونانية ويتعلم هو بدوره الهنديةفيوكان أثناء إقامته عدا العربية

إمكانية دوران األرض حول في بالفلك وله فيه جوالت موفقة فقد بحث البيرونياشتغل وقد عين أيضا طول محيط الكرة األرضية بطريقة تدل (4)محورها وذلك قبل جاليليو بستة قرون

جميع أنحاء العالم في بالرياضيات استطاع تحديد سمت القبلة وباالستعانة على عبقرية فذة : حساب نصف قطر األرضفيواستعمل المعادلة التالية

جتا – ف ــــــــــــــ = س

جتا – أ

(5) البيرونيوهذه المعادلة يسميها بعض علماء الغرب بقاعدة

بالمعارف الهندية إال أنه قد انتقد المنهج البيرونيرة أنه على الرغم من تأثر وتجدر اإلشا سلوبه أن أ فلم يبعد علمهم من األوهام واستطاع بعلمي غير – رأيه في ألنه – اتبعه الهنود الذي

(1) .W.C. Dampier, Ashort history Of Science, (N.Y, 1945), P.38. (2)Bibhut Ibhusan D.& Advadhesh (N., History of Mathematics Lahore. 1935, vol. I, P.99

٣١١ طوقان، مرجع سابق، ص يقدر: وأنظر(3) Karpinski & Smith , Hindu – Arabic Numerals (Gim.& Co., 1911), P.P.6/7. (4) Rom Landan, Arab Heritage of Western Civilization, N.Y. 1941, P.7.

. ٣١٤ حافظ طوقان، مرجع سابق، ص يقدر (5)

٤٤

نوالكثير ميبين أحسن بيان وجوه التوافق بين الفلسفة الفيثاغورية واألفالطونية والحكمة الهندية (1) ينهج نهجا علميا تتجلى فيه دقة المالحظة والفكر المنظميمبادئ الصوفية، ومن ثم كان البيرون

:ابن الشاطر

المعروف بابن الشاطر، يهو أبو الحسن عالء الدين على بن إبراهيم بن محمد األنصار في دمشق وقد ألف أهاليومن ) م١٣٧٥/ هـ ٧٧٧م وتوفى سنة ١٣٠٤/ هـ ٧٠٤ولد سنة

عصره وقام بعمل أرصاد فلكية فلكي ويعتبر واحدا من أبرز (2) والمثلثاتواإلسطرالبالفلك كما كتب عدة ،وابتكر أجهزة فلكية) رصد ابن الشاطر(خاصا قيمة كتب عنها مؤلفا خاصا أسماه

ك وكان يقوم بأرصاده بدقة متناهية وبانتظام وذل،رسائل شرح فيها تركيبها وكيفية استعمالها درجة ٢٣للوقوف على حركة األجرام السماوية، فعين ميل مستوى مسار األرض فوجده يساوى

ثانية ١٩,٨ دقيقة و ٣١ درجة و ٢٣ ، بينما وجد أن مقدار هذا الميل يبلغ على عصره ٣١و (3)على أساس الحسابات الحالية

ابقة تماما لنظرية أن نظريته القمرية مطفي مجال الفلك فيوتكمن أهمية ابن الشاطر ولقد تمكن هو وكوبرنيقوس من اإلفادة من حركات األجرام ) م١٥٤٣ / ١٤٧٣(وس قكوبرني

(4) . يمكن تمثيلها بتراكب حركات دائرية منتظمةالتيالسماوية

وتجدر اإلشارة إلى أن هناك تشابها بها كبيرا بين نماذج ابن الشاطر ونماذج كوبرنيقوس وقد نأى هذا ، النظامين على وجه ثابت الطول يدور بسرعة زاوية ثابتةحيث يشتمل كل من

النظامين يكاد يكون متساويا في عند بطليموس إال أن طول الموجهين التساويالفلكيان عن فكرة (5) أحوال كثيرة متطابقانفيوهما

لعمل باآللة افي الالمعة األشعةوالبن الشاطر مؤلفات نذكر منها الزيج الجديد وأيضا ) ٦(وم الرياضيلالجامعة وقد ذكر فيه أنه اخترع آلة لتكون مدارا ألكثر الع

. ٣١٦نفس المرجع السابق، ص (1) .٥٤٠، ص ٥ راجع سيرته الشخصية في الزركلي، األعالم، جـ (2)

(3) Sarton, op. Cit., vol. III Part II, P. 524. ٩١/٩٢: ، ص ص١٩٨١ الدفاع، إسهام علماء المسلمين في الرياضيات، دار الشروق، علي عبد اهللا 4)(

(5) E,s. Kennedy & V. Roberts, The Planetary theory of Ibn Alshatir. “ISIS”, No, 61, 19599, PP 232/ 33

. ٤٣٨ قدري طوقان، مرجع سابق، ص )٦(

٤٥

إسهامات علماء العرب والمسلمين في مجال علم الفلك:رابعاويمكننا رصـد , لقد نشطت الحركة العلمية في علم الفلك وأتسع نطاقها وكثر المشتغلون فيها

: النقاط التاليةفيل علم الفلك مجافيمآثر العرب وانجازاتهم الدقيقـة لهـا )األزياج(ـ رصدوا الكواكب والنجوم وحققوا مواقعها وأفالكها ووضعوا الجداول ١

.مما كان له شأن كبير عند البحث عن تاريخ بعض الكواكب ومواقعها وحركاتهان خط نـصف حساب طول درجة م فيألف موسى بن شاكر أزياجه المشهورة واشتغل أبناؤه فـي وكذلك عمل أحمد بن عبد اهللا بن حبش ثالثـة أزيـاج , بناء على أمر المأمون , (1))١(النهار

يـاج أمثـال علم الفلك وعملوا األرصاد واألز فيثم توالى العلماء الذين كتبوا , حركات الكواكب .غيرهم كثير وي والطوسي والبيروني والبوزجانى وابن يونس والمجريطوالبتاني, ثابت بن قره

فالعرب هم أول من راقب تغيـر , أفالك أخرى فيـ ضبطوا حركة أوج الشمس وتداخل فلكها ٢) الزرقـالي (ويعد , وكان االعتماد السائد من قبل أنه ذو طول واحد ال يتغير , أوج الشمس

, عصره وكان أول من أثبت حركة أوج الشمس بالنسبة إلى النجـوم فيأعظم علماء الفلك , دقيقة ١١،٠٨ دقيقة على حين أن قياسها هو ١٢،٠٤ بلغت هذه الحركة بحسب قياساتها وقد

(2) وغيرهماي والبتانبر نيقوس بعض الشواهد من الزرقاليوقد أقتبس كو

ـ كانوا أول من قام بقياس حقيقي لمحيط األرض وحساب نـصف قطرهـا بطريـق علمـي ٣وقـالوا باسـتدارة األرض , (3)ة وأول من عرف أصول الرسم على سـطح الكـر .صحيح

وعرفوا بذلك كلف الشمس وكتبوا عنهـا قبـل أوروبـا بمئـات , وبدورانها على محورها .السنين

ويعتبر الوليد بن رشد هو أول من رأى كلف الشمس وكتب عنها كمـا عـرف الحـساب الوقـت فيالفلكي وقت عبور عطارد على قرص الشمس فرصده وشاهده بقعة على قرصها

(4) تنبأ به بالضبطالذي

مجال علم الفلك عند العرب لم تتم إال عن طريق بناء المراصـد في ـ أن تقدم الحركة العلمية ٤ دمـشق منـذ عهـد فـي اإلسالم كان فيواستخدام اآلالت فيها ويقال أن أول مرصد بني

. ٢٨١ نللينو، مرجع سابق، ص (1) . ١٢٥فظ طوقان، مرجع سابق، ص قدري حا (2)

(3) Cojori, Florian, A history of Mathematics, London, 1925, P.P. 106/107. . ٣٥٧، تاريخ الحكماء، ص ي، ابن القفط٢٧٥ ابن النديم، الفهرست، ص (4)

٤٦

, دمـشق ب(1)كما أن المأمون أمر ببناء مرصدين أحدهما علـى جبـل قيـسون , األمويين أنحاء مختلفة من الـبالد فيثم توالى بعد ذلك بناء المراصد , (2) الشماسية ببغدادفيواألخر

وبنى شرف الدولة أيضا مرصـدا , مرصدا ببغداد (3)اإلسالمية فبني أوالد موسى بن شاكر مقطم مرصدا عرف باسـم مرصـد على جبل ال (4)وأنشأ الفاطميون , بستان دار المملكة في

الذيولكن أشهر المراصد وأكبرها هو مرصد المراغة , نسبى إلى الحاكم بأمر اهللا ميالحاك ذلك هناك مراصـد إلى ضافةإلوبا وقد أشتهر بآالته الدقيقة (5) .بناه نصير الدين الطوسي

ومرصـد أبـن , ومرصد البيروني وأولغ بك بسمرقند , صبهانأب الدينوريأخرى كمرصد .(6)م بالشاوالبتانيالشاطر

وذات السمت وذات الحلق وذات كاإلسطرالب باآلالت الدقيقة دوقد جهزت هذه المراص اخترعها العرب فضال عن التيالشعبتين وذات األوتار والرقاص وغير ذلك من اآلالت

أدخلوها على كثير من آالت الرصد المعروفة عند اليونان فسبقوا بذلك جاليليو التيالتحسينات . (7)س وغيرهما من علماء الفلك المحدثينوكوبر نيقو

مجال الفلك نظرية المد والجزر وارتباطه بحركة القمر، كما أنهم طبقوا في ومن انجازاتهم – ٥ اإلسطرالبحساب المثلثات على األرصاد الفلكية واخترعوا وصنعوا أنواعا كثيرة من

مر والنجوم بطرق هندسية لدراسة أحوال النجوم والكواكب، وقاسوا أجرام الشمس والق . (8) كما قاسوا أبعادها عن األرض،حسابية

ـ ٢٣٧، ابن العبري، تاريخ مختصر الـدول، ص ٣٥٧ ابن القفطى، تاريخ الحكماء، ص (1) شـمس ة،، هونك

.١١٩العرب تسطع على الغرب، . ٣٥٧، ابن القفطي، تاريخ الحكماء ص ٢٧٥ ابن النديم، الفهرست، ص (2) . ١٢٠ هونكة، مرجع سابق، ص (3) . ٢٣١/ ٢٣٠ ابن القفطي، تاريخ الحكماء، ص ص (4) . ٥٠ ابن العبري، تاريخ مختصر الدول، ص (5) . ٤٠٢/ ٣٩٨ /١٠٢ الصفحات ، قدري طوقان، مرجع سابق (6) . ١٣٨/١٣٩ محمد عبد الرحمن مرحبا، مرجع سابق، ص ص (7) الطبعة الثالثـة، وكالـة المطبوعـات الكويـت ، عبد الرحمن بدوى، دور العرب في تكوين الفكر األوروبي (8)

. ٢٤، ص ١٩٧٩

٤٧

علماء العرب والمسلمين فيما ي تحققت على أيدي أهم اإلسهامات واإلنجازات التهيهذه عند علماء العرب والمسلمين وكيفية يواآلن ننتقل إلى الحديث عن المنهج العلم. يتعلق بعلم الفلك

. الكونية وتحديدا علم الفلك مجال العلوم فيتطبيقه

: مجال علم الفلكفي وكيفية تطبيقه ي المنهج االستقرائ:خامسا

مجال العلوم في وطبقوه Inductive يلقد عرف العلماء العرب األوائل المنهج االستقرائ ثه بحوفي الطب، وابن الهيثم في ي علم الكيمياء والرازفي ابن حيان هالطبيعية والكيمائية، طبق

علم الهيئة أو في مجال العلوم الكونية السيما في ولعلنا نلمس تطبيقا لهذا المنهج ،عن الضوء . الفلك

فقد قاموا بتصحيح الكثير من ي التجريبيإنه نتيجة الستخدامهم منهج البحث العلم عملوا على كتب اليونان والفرس والهنود والسريان والكلدان، ففيالنظريات واآلراء الوارد ذكرها

فيتصحيحها وتنقيمها وأضافوا عليها من عندياتهم وفضال عن ذلك كانت لهم أساليبهم المتطورة قياسه وذلك لقوله في قد اعتمد على التجربة فالبيروني .(1)يمجال الرصد وهو الرصد االستمرار

.(2)) مثل هذه األشياء وعلى االمتحان فيها يعولفيوإلى التجربة يلتجأ (بنصه

إلى غير يلم تسكن نفس(ه القائلتين ي عبارتفي ميله للمشاهدة والتجريب البيرونيويسجل ) أن أتولى االعتبارحرصيعلى شدة (و ) المشاهدة

استخدمه الذي ظل منهج االستقراء في االلتزام والقياس يلتقيان داللتي أن :نخلص من ذلك نهم بذلك االستدالل على القوانين المسيطرة على فأمك، مباحث علم نظام الكونفيالعلماء العرب

العالم، وللتحقق من صحة قياساتهم وأرصادهم أجروا تجاربهم فلم يقفوا لذلك عند حد النظريات هذا العلم إال فيكما فعل اليونان، ورغم أن العرب أفادوا من اليونان طرق البحث المستقصى

. البحثفيلخاصة أنهم تجاوزا أساليبهم لتصبح لهم وسائلهم ا

.٢٦٥جالل موسى، مرجع سابق، ص : أنظر (1)

ن المعرفة بالمنهج التجريبي عند مفكري اإلسالم يمكـن الرجـوع لمزيد م. ٢٧٣ نفس المرجع السابق، ص (2)على سامي النشار، مناهج البحث عند مفكري اإلسالم واكتشاف المنهج العلمي فـي العـالم اإلسـالمي، دار : إلى

. ٣٤٨ – ٣٣٥ ص ١٩٨٤ العربية بيروت ةالنهض

٤٨

نتائج البحث

من أهم النتائج التي يمكن إيجازها بعد هذه الدراسة المركزة عن علم الفلك عنـد علمـاء :هي ما يليالعرب المسلمين وكيفية تطبيقهم للمنهج االستقرائي

نشطت الحركة العلمية العربية في مجال علم الفلك واتسع نطاقها وكثر المـشتغلون فيهـا :أوالوقد حققوا إنجازات كثيرة في هذا المجال رصدوا الكواكب والنجـوم وحققـوا مواقعهـا وأفالكها ووضعوا الجداول الدقيقة لها، كما ضبطوا حركة أوج الشمس وتداخل فلكها فـي أفالك أخرى كما أنه طبقوا حساب المثلثات على األرصاد الفلكية وقاموا بقيـاس حقيقـي

من عرفوا أصول الرسم على سطح الكرة وقالوا باسـتدارة لمحيط األرض كما أنهم أول األرض ودورانها على محورها وعرفوا كلف الشمس وكتبوا عن ذلك قبل أوروبا بمئـات

.السنينوقد تحقق لهم هذا اإلبداع في مجال علم الفلك نتيجة لبناء المراصد واستخدام اآلالت فيها

ما قاسوا أجرام الشمس والقمر والنجوم بطرق هندسية ك. وهذه المراصد قد جهزت باآلالت الدقيقة حسابية بما يقرب من الحقيقة وقاسوا أبعادها عن األرض فضال عن ذلك تأسس على أيديهم علـم المثلثات الكروية وأدى ذلك إلى تسهيل حساب المسافات بين األمكنة علـى كـرة األرض علـى

.من تعقيد ومشقةخالف ما كان عليه عند اإلغريق وما تتسم طرقهم نجح علماء العرب والمسلمين في تطبيق المنهج التجريبي أو منهج االستقراء على بحوثهم :ثانيا

الفلكية كما أنهم كانوا أصحاب منهج جديدة في مجال الرصد فضال عن نظرتهم التحليليـة .النقدية للمعارف الفلكية

التـي دت الطريق للنهضة الفلكيـة الكبـرى إن البحوث التي قام بها فلكيو العرب قد مه :ثالثاومن التأثيرات الحضارية المتبادلـة بـين العـرب . ازدهرت في عهد كبلر وكوبرنيقوس

ـ ٣٢٣( أسـسه أولـوج بـك الذيوالغرب في مجال الفلك نجد أن مرصد سمرقند -هـ بن شاه رخ أحد أمراء المغول على تركـستان وبـالد مـا وراء ايمحمد طاغ ) م١٤٢٠ فـي كان له تأثير ) جعل سمرقند مركزا إلمارته وأنشأ فيها مدرسة عالية ومرصدا النهر،

تطـور فـي م والذي يحتمل أن يكون بدوره الـسبب ١٥٧٧إنشاء مرصد استانبول عام من القرن السابع عشر وما بعده وآالت هـذا المرصـد ابتداء ي العالم الغرب فيالمراصد

.Tycho Bracheا تيخوبراهى استخدمهالتيتشبه إلى حد كبير تلك

٤٩

المصادر والمراجع العربية

١٩٠٣ تاريخ الحكماء، ليبزج ،القفطي ابن -١

١٨٧١ القاهرة ، ابن النديم، الفهرست، مطبعة االستقامة-٢

أحمد عبد الرازق أحمد، الحضارة اإلسالمية في العصور الوسـطى، دار الفكـرة العربـي، -٣ .١٩٩١، ١القاهرة، ط

هـ١٣٢٧لصفا، رسائل إخوان الصفا، القاهرة إخوان ا-٤

، علوم اليونان وسبل انتقالها إلى العرب، ترجمة وهيب كامل، سلسلة األلـف كتـاب أوليري -٥ .١٩٦٢القاهرة

.١٩٠٣ زيدان، تاريخ التمدن اإلسالمي، القاهرة جرجي -٦

. هـ١٣١١ حاجى خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، القاهرة -٧

زيغريد هونكة، شمس العرب تسطع على الغرب، نقله فاروق بيضون وكمال دسوقي، بيروت -٨١٩٨١.

.١٩٨٠ عبد الحليم منتصر، تاريخ العلم ودور العلماء العرب في تقدمه، القاهرة -٩

. جالل محمد موسى، منهج البحث العلمي عند العرب، دار الكتاب اللبناني، بيروت-١٠

مدرسة اإلسكندرية القديمة وتياراتها العلمية فيمح الفكر الفلسفي والديني حربي عباس، مال -١١ .١٩٩٢والفنية، دار العلوم العربية بيروت

سيد رضوان على، العلوم والفنون عند العرب ودورهم في الحضارة العالمية، دار المـريخ -١٢ .للنشر

.١٩٥٤لفلك، القاهرة قدري حافظ طوقان، تراث العرب العلمي في الرياضيات وا-١٣

..١٩٥٦ قدري حافظ طوقان، العلوم عند العرب، القاهرة -١٤

.١٩١١ كارلو نللينو، علم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى، روما -١٥

.١٩٧٩ محمد عبد الرحمن مرحبا، الموجز في تاريخ العلوم عند العرب، بيروت -١٦

.١٨٩٣ن ليد، المسعودي، التنبيه واإلشراف-١٧

٥٠

وات، فضل اإلسالم على الحضارة الغربية، نقله إلى العربية حسين أحمد أمين، ومريمونتج -١٨ .١٩٨٣بيروت

، الحضارة المـصرية القديمـة، مؤسـسة ٤ نجيب ميخائيل، مصر والشرق األدنى القديم، ج -١٩ ١٩٥٩المطبوعات الحديثة إسكندرية

د األول ترجمة محمد بـدران، لجنـة التـأليف من المجل٢ ج، ول ديورانت، قصة الحضارة -٢٠ .والترجمة والنشر

هـ١٣٢٦ القفطي، أخبار العلماء بأخبار الحكماء القاهرة -٢١

١٩٨١ الفلك والرياضيات، دار الشروق في على عبد اهللا الدفاع، إسهام علماء المسلمين -٢٢

ـ -٢٣ ة المطبوعـات الكويـت عبد الرحمن بدوى، دور العرب في تكوين الفكر األوروبي، وكال١٩٧٩.

فؤاد سيزكين، محاضرات في تاريخ العلوم العربية واإلسالمية، فرانكفورت ألمانيا االتحادية -٢٤١٩٨٤

١٩٨٤ على سامي النشار، مناهج البحث عند مفكري اإلسالم، دار النهضة العربية بيروت -٢٥

المصادر والمراجع األجنبية

1- Bibhut ibhusan D. "Advadhesh N., History of mathematics, Lahore, 1935.

2- Cajori, Florian, A History of Mathematics, London, 1925.

3- Heath, Aristarchus of Samos, Oxford, 1913, P. 310.

4- Karpinski & Smith, Hindu-Arabic Numberals, (Gim. & Co.:, 1911).

5- Kennedy & Planetary Theory of Ibn Al Shatir, "Isis", No. 61, 1959.

6- Rene Taton, History of Science, The Beginning of Modern Science, N.Y 1964

7- Sarton J., Introduction to the History of Science: Form Homer to Omar Khayym (Baltimore, the Williams & Williams Company, 1953.

8- Sthephan & Nandy Ronart, Concise Encyclopedia of Arabic Civilization, The Arab East, N.Y, 1960, P.11

9- Smith, History of Mathematics, London, 1925.

10- Sedillot, L., Histoire Generale des Arabes, Vol. II.

11- Singer, C., A Short History of Scientific Ideas to 1900, Oxford, 1968.

12- Williams, H. S., History of Science, New York, 1909.

٥١

مناهج البحث عند علماء املسلمني وأثرها يف تكوين املنهجية التجريبية والعقلية عند الغرب

حممد عبد الرحيم البيومي/د

جامعة اإلمارات قسم الدراسات اإلسالمية

٥٢

مقدمةمثل منهج البحث ـ في أي علم من العلوم ـ ظاهرة حـضارية تتحـدد مالمحهـا وتتميـز ي

عة المنهج وما ينطوي عليه من مواصفات علمية أو غير علمية، ومـن هنـا يبخصائصها وفق ط تبرز مظاهر البحث وتتبين ثمراته استنادا إلى معطيات المنهج وما يمكن أن يسهم فيه من إبـراز لتلك المظاهر والنتائج، وبذلك تقوم طبيعة المرحلة الفكرية ألية أمة مـن األمـم، ويتبـين مـدى

ولقد أصبح من اليسير جدا ـ في عـصر . عبر تاريخها المديداإلنسانيةء المعرفة إسهامها في إثراتقارب األفكار ـ تمييز الدور العلمي ألية مرحلة فكرية وتشخيص أبعادها ومعرفـة أثرهـا فـي تطور المعرفة العلمية، استنادا إلى طبيعة المنهج الذي اعتمد في هذه المرحلة أو تلك األمر الـذي

ومن األمثلة البـارزة . النتائج العلمية وهي موضوع الحكم على طبيعة أي مرحلة إظهار يؤدي إلى على طبيعة هذا المسار ما حققته أوروبا الغربية في نهضتها العلمية الحديثة، وتقترن هذه النهـضة دائما بممارسة المنهج العلمي التجريبي بعد أن ثارت على منهج القياس القـديم المتمثـل بمنطـق

رسطو، ثم سارت بعد ذلك بعض الكتابات عن تاريخ العلم تؤكد هذه الظاهرة، وتـسجل ألوروبـا أسبقها العلمي في المجال التجريبي، وتنعى على المرحلة اليونانية قصورها في هذا المجال، وهـذا ما يرشح الغرب األوروبي ألن يكون رائدا للبحث العلمي دون سواه، وهكذا أبرزت تلك الكتابـات خصائص الحلقتين اليونانية واألوروبية الحديثة، ملتزمة الصمت عن ذكر الدور الذي مارسه الفكر

في هذه المرحلة مسلوبي التفكير المسلمونحلقة متوسطة بين المرحلتين، وكان باعتباره اإلسالميقـول ولقد ذاعت وانتشرت هذه الفكرة حتى سيطرت على ع.عن مثل هذا اللون من النشاط الفكري

معظم المثقفين في هذه األمة لدرجة يستبعدون فيها أن تكون هناك أمة ـ غيـر أوروبـا ـ قـد العلمي، ولذا يدهشون للحديث عن دور علماء المسلمين في هذا المجـال رغـم جاهتدت إلى المنه

.اعتراف بعض الرواد في أوروبا بهذال هذا الموقف مـن طبيعـة الفكـر ويبدو لي أن هذه الظاهرة ولدتها جملة أسباب أدت إلى مث

: فـي مجالـه العلمـي، ويمكـن رد هـذه األسـباب إلـى عـاملين رئيـسيين همـا اإلسالمي ـ عن جهل أو عمد ـ في لإلسالميينخلو األبحاث في مجال تاريخ العلم عن ذكر الدور العلمي

الكتابـات مرحلة زمنية كانت األبحاث المذكورة هي الموجهة لطبيعة الفكر،وكانت معظـم هـذه لمؤرخين غربيين، بحيث حملت كل ما يمكن أن تحمله إحساسات الغالب بالنسبة للمغلوب، ومـن

بمنظار أوروبي ينطلق من ذلك اإلحساس الذي يتـسم اإلسالميهنا بدأت تلك الكتابات تقيم الفكر المغلوب ما دامت بمنطق االستعالء والسيطرة الفكرية، ولهذا ال داعي لذكر أية مأثرة علمية للفكر

٥٣

وهكذا أغفـل ! أوروبا هي المالكة لزمام المبادرة العلمية وما دامت القائدة والرائدة في هذا المجال وأصبح هذا اإلغفال سمة خاصة لطبيعـة هـذا النـوع مـن اإلسالمتماما الدور العلمي لمفكري

نفـسه؛ إذ ال اإلسـالمي ء العالم ولقد امتد تأثير هذه النزعة وافتتن بها الكثيرون من أبنا . الكتاباتتجد في هذه المرحلة من تصدى لهذا التيار، أو حاول على العكس من ذلك أن يبرز الدور العلمي

.اإلسالميأو يتحدث عن المنهج العلمي في دائرة الفكر وتنكر أصالته، بحيث قامـت اإلسالميويشمل العامل الثاني الكتابات التي تنال من قيمة الفكر

، ونعتها بالقصور والتخلف، بأسلوب مجـاف اإلسالميةه اآلراء على االنتقاص من قيمة العقلية هذللحقيقة، ولذلك جاءت هذه اآلراء مثقلة باألحكام الجائرة والمنافية تماما لما عليه مواصفات الفكـر

راء تـصف ولقد انطلقت تلـك اآل . الذي ال يمت من قريب أو بعيد لتلك األحكام الغربية اإلسالميوالغريب في األمر أن هذه األوصاف أخـذت ترسـل . بما يحلو لها من أوصاف اإلسالميالفكر

إرسال المسلمات دون سند تاريخي أو تثبت علمـي، األمـر الـذي جعـل هـذه اآلراء متخمـة ، كمـا تعرضـت الحـضارة اإلسـالمي بالتناقضات واالتجاهات المتضاربة، ولهذا تعرض الفكر

تها لحملة ظالمة، وتهجم سافر من بعض الباحثين الغربيين على اخـتالف نزعـاتهم برم اإلسالمية حتى انتهـوا اإلسالمي والفكر اإلسالميةولغاتهم وبيئاتهم، وكثر جدل هؤالء حول قيمة الحضارة

بالجمود اإلسالميومن هنا انبرى هؤالء المؤرخون إلى نعت الفكر .إلى آراء ينقض بعضها بعضا العقلية العربية ال تقنع إال بالحس والواقع، وال تحـسن إال "ى عدم قبول التطور، وان والتحجر وإل

جمود الحياة الفكرية عند "وقد أوعز البعض اآلخر من هؤالء إلى أن " المتفرقات والجزئيات إدراكذلـك هذا إلى غيـر ".المسلمين يرجع إلى الموقف السلبي الذي يقفونه من الحياة نتيجة لعقيدة القدر

، منطلقـين فـي اإلسـالمي من النعوت البالية التي حملها هؤالء المستشرقون على طبيعة الفكر وباجتمـاع تقويمهم هذا عن نزعة عنصرية واضحة ليس لها من سند علمي وال مبرر موضوعي

هذين العاملين لم يعد في عرف هؤالء المؤرخين أي دور علمي للمسلمين أو على األقـل إسـهام لذا جاءت الكتابات التي أشاعها هؤالء تتحـدث عـن مزايـا . اإلنسانيةمجال الحضارة علمي في

وخصائص مرحلتين فقط من مراحل البحث العلمي هما المرحلة اليونانية والمرحلـة األوروبيـة الحديثة، واعتبار المرحلة األخيرة هي البداية الحقيقية للمنهج العلمي بعد أن تحررت مـن قيـود

إال أن الباحث المدقق سرعان ما يكتشف الفجوة .نانية ومنهجها القديم في البحث العلمي النزعة اليو التي تؤدي إليها هذه النظرة وما تحمله من ظلم سافر لمرحلة مهمة من مراحل الدورة العلمية تلك

في العصر الوسيط، والدور الذي مثلته على مـستوى المعرفـة فـي اإلسالميهي مرحلة الفكر

٥٤

في هذه المرحلة أن يقدموا أكبر إنجاز فـي اإلسالملمجاالت العلمية، فقد استطاع مفكرو مختلف ا الطريقة العلمية القائمة على أسـس صـحيحة، فمارسـوا المـنهج بإتباعهممجال البحث العلمي

التجريبي االستقرائي إضافة إلى مناهج علمية أخرى تمكنوا من خاللهـا إثـراء البحـث العلمـي المتكاملة، ومما يزيد هذه المرحلة أصالة وعمقا أن مفكريها تنبهوا إلى مضامين ورةوإعطائه الص

علمية في مجال المنهج العلمي، لم يكن في وسع رواد المناهج في أوروبا الحديثة التدليل عليها أو ي تمثل دورة علمية تسهم فيها األفكـار لتـؤد اإلنسانيةكشف مالبساتها، وبذلك يتبين أن الحضارة

دورها ضمن معطياتها وحدودها، وليس هناك إلزام بين طبيعة المرحلة الفكرية وفترتها الزمنيـة فقد تقترن إبداعات علمية لمرحلة فكرية هي أسبق بالزمن على مرحلة علمية أخرى، وقد تتنـاول

ن هـذه وسنجد أ . األفكار في المرحلة السابقة مفاهيم ونظريات ال تبحث في المرحلة التالية وهكذا فـي مجـال العلـم اإلسـالم السمة من الظواهر البارزة في المرحلة الفكرية التي مارسها مفكرو

ومن هنا .والطريقة العلمية بالمقارنة إلى المرحلة األوروبية الحديثة لبعض مضامين البحث العلمي سهموا بـه أشار بعض المنصفين من الغربيين ممن أرخوا للبحث العلمي، إلى دور المسلمين وما أ

الطريقة العلمية في البحـث، بإتباعهممن إنجازات علمية، بعد أن مارسوا المنهج العلمي الصحيح ـ علـى اإلسالميولقد أجمع هؤالء المنصفون ـ بعد أن أرخوا للعلم والطريقة العلمية في الفكر

وروبيـين فـي الدور العلمي الكبير الذي تركه المسلمون، وأثره على الطريقة العلميـة لـدى األ نهضتهم الحديثة، مؤكدين سبق العلماء المسلمين في مزاولتهم المنهج التجريبي في البحث العلمي، وبذلك كشفوا عن الكثير من الحقائق العلمية وتوصلوا إلى نتائج جيدة في حقول علمية مختلفة كان

لى نحاول أن نميط اللثام عـن ، وإن شاء اهللا تعا لها األثر الكبير على تطور العلم والطريقة العلمية نهـضته فـي كان لهما األثر البـارز ،جانب مما تقدم من خالل علمين من أعالم الفكر األوربي

. هما فرنسيس بيكون ورينيه ديكارت،وتقدمه

٥٥

المبحث األول المنهج عند فرنسيس بيكون فرنسيس بيكون الدولة منصبا بعد منـصب حتـى بلـغ يقول األستاذ أحمد أمين لقد صعد بيكون في مناصب

أوجها فكاد يحقق بذلك حلم أفالطون عن الملك الفيلسوف الذي التقي في شخصية الفكر والسلطان جميعا ألنه أخذ يرقي في المناصب السياسية وكذلك كان يرقي في فلسفته حتى بلغ فيهمـا أرفـع

ومن خالل هذا النص الـذي ١يوما إنسانالذري فالتقي فيه الطرفان اللذان تمني أفالطون أن يلتقيا سقناه لصاحبا كتاب قصة الفلسفة الحديثة ندرك أنه يعبر عن النظرة المجملة الحياة بيكون الـذي

.نبع في حياته الفكرية وحياته السياسية وهذا قلما يتفق ألحد : حيـاتـه

وقـد ١٥٦١ عـام ولد فرنسيس بيكون في مدينة لندن في الثاني والعشرين من شهر ينـاير استفادت أسرته من األمالك المستولي عليها من الكنيسة مما جعل نزعته الفكريـة تـضاد الفكـر

األولـى وكانـت الملكـة حامال ألختام الملكة إليزابيث " ن نيكوال بيكو " الكنسي وكان أبوه السير وكانـت ،ناصب العليا ملقبه إياه بحامل األختام األصغر مما جعله يتطلع إلى الم " بيكون " تداعب

ا بعد أمـين خزينـة الملكـة الذي أصبح فيم" وليام سيسل " أمه تربطها صلة قرابة وثيقة بالسير يعد أزهي العصور في تاريخ بريطانيا وقد ساعد هذا الجـو إليزابيث وكان عصر الملكة إليزابيث

أن أمه كانت علـى كذلك مما أثر في شخصية بيكون ونبوغه ،٢على بروز عقليته ووضوح نبوغه قسط من الثقافة العامة والمعارف الدينية وكان لذلك كله أثر قوي في توجيه فيلسوفنا إلى طريـق العلم فأرسل إلى جامعة كامبردج وهو فتي في الثانية عشر من عمره لدراسة القانون ولكنـه مـا

تـي تعتمـد علـى لبث أن ترك الجامعة بعد ثالث سنوات ساخطا على مناهج الدارسة فيهـا وال والنـزاع المناقشات اللفظية العقيمة ومن هنا نبتت في ذهنه فكرة انتشال الفلسفة من دائرة الجدل

والحوار المدرسي العقيم وتحريرها من المماحكات اللفظية التي ال جدوى منها والبلوغ بهـا إلـى بين السياسة والفلـسفة وفي سن السادسة عشرة كان عليه أن يتخذ قرارا يختار فيه .خير اإلنسان

حيث عرضت عليه وظيفة مع السفير اإلنجليزي في باريس وقد قبل هذه الوظيفة التي حولته مـن الفلسفة إلى السياسة وظل يعمل فرنسيس بيكون في السفارة اإلنجليزية في فرنسا لمدة عامين إلـى

ت الذي لم يتمكن فيه الوالـد أن بلغه وهو في الثامنة عشرة من عمره نبأ وفاة والده وذلك في الوق

م ١٩٥٢ ط القاهرة ٧٠ ص١يثة ج األستاذ أحمد أمين والدكتور ذكي نجيب محمود قصة الفلسفة الحد 1 .٣٩محمود حمدي زقزوق في الفلسفة الحديثة ص / د 2

٥٦

من توفير ما يلزم إلعالته وهو االبن األصغر بعد أن كان الوالد قد أمد أبناءه الخمسة الكبار بمـا من فرنسا على عجل ليجد نفسه قد أصبح " بيكون " يكفل لهم اليسر ويضمن لهم حياة كريمة فعاد

ن الترف والنعيم أن يكون ذلـك مـصيره يتيما ال يملك شيئا وال يتصور الفتي الذي نما في أحضا وأن يحكم عليه بقضاء بقية عمره بين مخالب الفقر وأنياب البؤس فقرر في نفسه التمرد على هـذا المصير ورفض هذا الواقع المرير وصمم على أن يصبح من عداد األغنياء بأي ثمن ومهما كانت

ل وفي خضم هذه الظروف الصعبة أهداه العواقب ومن ثم يعيننا هذا على فهم سر تكالبه على الما ضيعة واسعة عوضته عما فأته من مـال " ايرل اسكس " أحد المعجبين بنبوغه وتفوقه وهو السير

عضوا في مجلس النواب فلفت األنظار إليـه نظـرا لقـوة " بيكون " انتخب ١٥٨٢أبيه وفي عام " إليا صـابات " ق إلى عينته الملكة مدرسة الحقو ،منطقه وحسن بيانه ثم باشر التعليم بعد ذلك في

أتهمة مجلس النواب بقبول الرشوة فحكم عليـه مجلـس اللـوردات ١٦٢١وزير للعدل وفي عام بغرامة قدرها أربعون ألف جنيه مع حرمانه من مباشرة الوظائف العامة ومن حق تمثيل األمة في

خراجه من سجنه بعد أيام ومع ذلـك أعفاه من هذه الغرامة وأمر بإ " جاك " البرلمان ولكنه الملك لم يستطع أن يسترد اعتباره بين الناس فقضي السنوات الخمس األخيرة من حياتـه " بيكون " فإن

يلقي مزيدا من " بيكون " يكابد تنكر الدهر ومرارة الحرمان وحفظ التاريخ لنا مثال آخر من سيرة الذي أقاله من عثرته " ايرل اسكس " الضوء على أخالفة الخاصة ونقصد بذلك موقفه من صديقه

" إليـا صـابات " المادية كما سبق أن أشرنا حيث أراد هذا األخير أن يقوم بثورة علـى الملكـة المدين له بإنقاذه من حياة الشظف والـضيق وهـو ينـشد لديـه " بيكون " وكاشف بذلك صديقه

ببالغ كرمه وحسن صنيعه وحين سرعان ما أفشي سر صديقه متنكرا له " بيكون " المشورة ولكن قام اسكس بالثورة فعال وفشل في تدبيره سيق إلى المحاكمة وكان بيكون يشغل منـصبا قـضائيا كبيرا من خالله قام بمحاكمة صديقه ولم يتردد في إصدار الحكم عليه بالموت األمر الذي يؤكد أن

إن بيكون هو أعظـم " حين قال خالقه لم تكن على مستوى عبقريته وهو ما عبر عنه أحد معارفه فـي هـذا " بيكون " يلتمس العذر " برتراندرسل " ولكن ٣) ١" (وأحكم وأخس مخلوق بين البشر

إن بيكون قد عمل مع اسكس حين كان اسكس مخلصا ولكنه تخلي عنه حين كان " :الصدد ويقول ى من أشـد أخالقـي هـذا استمرار الوالء له معناه الخيانة وليس في هذا شيء يمكن أن يدينه حت

١.)٢" (العصر

.٤٨ ويراجع قصة الفلسفة الحديثة ص٣أضوء على الفلسفة الحديثة ص 1

٤٠محمود حمدي زقزوق دراسات في الفلسفة الحديثة ص/ يراجع د

٥٧

مسافرا من لندن إلى إحدى المدن القريبة فقفزت إلـى " بيكون " كان ١٩٢٦ وفي مارس سنة من عربته وابتدع دجاجة ليغطيها بالثلج فنزلذهنه فكرة حفظ اللحوم من التعفن عن طريق التبريد

مل إلى بيت مجاور وفي التاسـع مـن ويجري عليها تجربته وفي أثناء ذلك ثقل المرض عليه فح إبريل من نفس العام لفظ أنفاسه األخيرة وسكنت روحه بعد رحلتها الطويلة بين مواقـع الـشهرة

وقد ١) ٣(والجاه ومواضع التجهم واإلهمال ومساجلة األصدقاء والخصوم ومعاناة البحث والتفكير في طي الخفاء وأما اسـمي فـإني إني أضع روحي بين يدي اهللا وليدفن جسدي " كتب قبل موته

٢.باعث به إلى العصور المقبلة وإلى سائر األمم : مؤلفاته

وفي غمرة هذه الحياة الحافلة كان بيكون يختلس كل يوم ساعات يخلو فيها إلى قلمه وقرطاسه :فيدون ما يعن له يعن له من أفكار وخواطر ومن ثم عرف له عدة مصنفات منها

ورة التي عالج فيه ألوان مختلفة من المعرفة بأسلوب أدبي رشيق بل مقاالته المشه ) ١( :إنها لتعد من النفائس في األدب اإلنجليزي وفيها يقول عن الدراسة النظرية

إما أن تنفق في الدراسة النظرية وقتا طويال فضرب من الخمول وأما أن تزدان بهـا حبـا " ،دها دون غيرها فذلك جانب الطرافة من العلم للظهور وأما أن تصدر في رأيك عن قواعدها وح

إن الدارسة النظرية ال تعلم كيفية استخدامها إذا استخدامها حكمة خارجه عنها وهي خيـر منهـا ٣"وتكتسب بالمالحظة بعض الكتب ينبغي أن يذاق وبعضها يجب أن يزداد وبعضها القليل ينبغـي ،ويقول عن الكتب ٤.)٣(أن يمضغ ويهضم

. القانون وهو كتاب في تنظيم القوانين اإلنجليزيةأحكام ) ٢( األحياء العظيم وقد حاول فيه أن يحصي العلوم معتمدا على قوي النفس الـثالث ) ٣(

الذاكرة والخيلة والعقل فعلم الذاكرة هو التاريخ وعلم المخلية هو الشعر وعلـم العقـل هـو :الفلسفة ويالحظ على تصنيفه أمران

.نظار إلى أبحاث مهملةأنه يحاوالن يلفت األ ) أ

.١٤أعالم الفلسفة ص 1

٥٠ ص١قصة الفلسفة الحديثة جـ 2

.٥١ ص ١الفلسفة الحديث جـقصة 3 .٥١ المرجع السابق ص 4

٥٨

عنايته بالعلوم الطبيعية حي ال يخيل إلى القارئ أن هذه العلـوم هـي الغـرض ) ب .١) ١(األساسي من وراء هذا التصنيف

األرجانون الجديد وقد نقد فيه موقف الباحثين من الفلسفة وجنايتهم عليها وأخـذ ) ٤(سين وقوفهم عندما جاء به أرسـطو على األدباء خلطهم إياها بالدراسات األدبية وعلى المدر

وعلى العلماء زعمهم أن العلوم قد بلغت غايتها من البحث ثم انتقل إلـى بعـض األخطـاء الشائعة حيث صنفها وبين منشأها

أطلنتس الجديدة وهو عمل أدبي فلسفي تخيل فيه مدينة العلم الفاضلة التي يمـسك ) ٥( ٢.)٢(بزمام العلم فيها جماعة الفالسفة والعلماء

: فلسفته نحـول بل يجب أن نثقله باألغالل حتى نمد العقل باألجنحة يقول فرانسيس بيكون ينبغي أال

وفي هذه الكلمة الموجزة خالصة مكثفة لفلسفة بيكون فهـو أوال ٣)٣(بينه وبين القفز والطيران ل من األغـالل يخلص العقل مما شاع فيه من أوهام القرون الوسطي وهو ثانيا يفرض على العق

تكون أقرب إلى الصحة وأدني إلى اليقين وهو في النهايـة جوالقيود ما يكفل له الوصول إلى نتائ والواقـع أن هـذه ،يستهدف إلى إقامة حياة فاضلة أساسها العلم وغايتها تحقيق األمن والـسعادة منهج العلمـي لديـه األمور تظهر في العديد من الجوانب المختلفة في فلسفته والتي من أهمها ال

.والذي نعرض له فيما يلي :المنهج عند بيكون

إن المنهج عند بيكون يعتبر من أهم أفكاره الفلسفية ولقد تصور بيكون هذا المنهج من خالل شقين

ويعتبر هذا الجانب بمثابة نقد ذاتي لإلنـسان يعمـد : الجانب السلبي أو مرحلة الهدم :األول .ن األوهام التي رانت عليه بفعل العوامل المختلفةفيه إلى تخليص عقله م

فبعد أن خلص العقل من األخطاء التي كبلته وتعتبر : الجانب اإليجابي أو جانب البناء :ثانيا تخلص العقل منها فـي هـذه الحالـة أنحاجزا بينه وبين الوصول إلى الحقيقة وإدراكها بعد

.٤أضواء على الفلسفة الحديثة ص 1

.١٦أعالم الفلسفة ص 2

.٥٢ قصة الفلسفة الحديثة ص 3

٥٩

وهـذا هـو الـشق ،لوم والمعارف الصحيحة أصبح صفحة بيضاء مستعدة ألن ينتقش فيها الع : المنهج ولنفصل الحديث عن ذلك في األسطر التالية فياألخر

: األوهام األربعة عند بيكون: أوال لقد لبا حظ بيكون أن العقلية اإلنسانية قد رسخ فيها علـى مـر العـصور مـن األوهـام

ومعدنها األصيل ومـن ثـم أراد والخرافات والتقاليد الفاسدة ما بعد بها عن جوهرها الصافي بيكون من خالل حديثة عن األوهام وعرضه لها أن يقدم تحليال لألخطاء اإلنسانية الشائعة مع بيان األسباب المؤدية إليها وذلك عن طريق عرضه لألوهام التي تقف حجر عثرة في سـبيل

تتمثل تلك األوهام فـي عن األوهام أهم أجزاء فلسفته و " بيكون " البحث العلمي ويعتبر حديث :فيما يلي" بيكون " نظر ويعني بالجنس هنا الجنس اإلنساني ويقصد بهذه األوهـام ) القبيلة(أوهام الجنس ) ١(

األخطاء التي هي قاسم مشترك بين أفراد بني اإلنسان كاألخطاء التي تتـورط فيهـا حـواس وسـرعة ،ان من ميل للهوي اإلنسان نظرا لعدم دقته كل الدقة وحذره كل الحذر وما في اإلنس

ولعل من أخطاء الجنس المنتـشرة ، وعدم الفحص الدقيق لظاهرة ما من الظواهر ،في التعميم مثل اعتقاد الناس في نفع النذر لغير لغير اهللا وثقـتهم هائلة بين الناس ما بين الناس من فوارق

ة فإذا واجهـت األشـياء أن عقل اإلنسان أشبه بمرآة غير مصقول " بيكون " بفائدة ذلك ويري ارتسمت فيها صورها وظهرت هذه األشياء في المرأة ال كما هي في واقع األمر ولكن مشوبة

فكذا حكم العقل يضيف إلى األشياء اعتبارات من عنده فمثال إذا رأي ،بما في المرأة من صدأ اإلنسان شخصا أجنبيا

قصر الحكم بذلك على الشخص الـذي والحظه يأكل بنهم أو يأكل بأدب فإنه ال يكتفي أن ي رآه بل يطبقه على غيره ممن لم يرهم فيقول إن الشعب الفالني من عاداته الغذائية كـذا مـثال ومن أين له الحكم على الشعب كله وهو لم يري منه إال فردا أو بضعة أفراد فلم ال يجـوز أن

ئفة من الـشعب ال لكـل تكون هذه الصفات خاصة بمن رآهم ولم ال يجوز أن تكون صفة لطا الشعب إن التسرع في مثل هذه األحكام دون عمل إحصاء لألمثلة الموافقة واألمثلة المخالفـة

" بيكـون " على نحو ما هو ظاهر في المنهج االستقرائي يعتبر ذلك نقصا في اإلنسان يحـذر ١). ١( عن أوهام الجنس التنزهمنه ويرشد إلى تالفيه من خالل

.٦ وكذا أضواء على الفلسفة الحديثة والمعاصرة ص٦٣ ص ١يراجع قصة الفلسفة الحديثة جـ 1

٦٠

بهذه األوهام تلك التي ال تكون عامة في النـوع " بيكون " ويقصد :أوهام الكهف ) ٢(البشري وإنما تكون موزعة عليه بحيث تختص كل طائفة منه بنوع منهـا مثـال ذلـك أن بعض الناس يميلون إلى األخذ بكل جديد فهـؤالء يفـسحون صـدورهم لكـل مـستحدث

وهنـاك ،يكون فيه من خطأويحسنون الظن به إلى درجة تبعدهم عن التفطن عن ما عسي من يتعصبون للقديم ويتنكرون لكل جديد ويعميهم التعصب للقديم عمـا عـسي أن يكـون

لمعني القـديم ويفـسره تفـسيرا " بيكون" للجديد من مزايا ومحاسن وهذه المناسبة يعرض ح طريقا فيقول إنه إذا كان الشخص األسبق منا مولدا قد أتيح له من التجارب أكثر مما أتـي

لنا وأن راية لذلك أجدر بالقبول من رأينا فإن العصور الالحقة أولى بأن تسمي بالعـصور القديمة ألنه قد أتيح لها أن تقف على تجارب من سبقها ولم تتح لمن سبقها أن تقـف علـى

لها الوقـوف علـى أ فالعصور الالحقة أشبه بالشخص األسبق مولدا بلتنها قد تهي ،تجاربها ومـن ثـم ،ارب أكبر فحق هذه العصور الالحقة أن تسمي بالعصور القديمة من التج ةطائف

إن الرأي يرفع به الناس من قيمة القديم هـو رأي باطـل " في هذا الصدد " بيكون " يقول تماما وال ينطبق على رأي القديم مطلقا ذلك شيخوخة العالم وتزايد عمره هو الذي يعد فـي

ميزة لزماننا هذا ال للعمر المبكر للعالم في أيام القـدماء إذ الواقع قديما وهذه هي الصفة الم أن هؤالء اآلخرين هم بالنسبة إلينا قدماء سابقون ولكنهم بالنسبة إلى العالم محدثون صـغار ولما كنا نتوقع من الشخص المتقدم في العمر معرفة أعظم بأمور البشر وحكما انضج مـن

به األول من تجارب وما مر به من حوادث متنوعة حكم الشاب ومعرفته نظرا إلى ما اكتس ومتعددة ولكثرة ما رآه وسمعه وفكر فيه فإن لنا الحق أن ننتظر من عصرنا لو أنـه أدرك قوته وجربها ومارسها أمورا أعظم مما ننتظره من العصور القديمة مادام العالم قـد ازداد

١. له من التجارب والمالحظاتاليوم قدما وتضاعفت ذخيرته وتراكمه بفضل عد ال نهايةوهو بصدد الحديث عن أوهام الكهف يريد أن ينبـه إلـى ضـرورة " بيكون " وال شك أن

تخليص النفوس من الميول الخاصة التي من شأنها أن تنحرف بالناس عن الجادة وتـؤثر فـيهم من غيـر بحـث وال تأثيرات من شأنها أن تبعد بهم عن الحقيقة كالميل إلى أخذ القديم بحذافيره

تمحيص لما للقديم في نفوس بعض الناس من قداسة أضفتها عليه الثقة بالقدماء أو الميل إلى أخذ الجديد بحذافيره من غير بحث وال تمحيص لما للجديد في نفوس بعض الناس من قداسة أضفتها

ـ " بيكون " عليه الثقة في المحدثين ويريد ي تقـدير اآلراء لهذا أال يجعل لمجرد الـزمن رأي ف

.٦٢ ص ١ـيراجع هذا النص في قصة الفلسفة الحديثة ج 1

٦١

ووزنها فقيمة الرأي تكمن فيما ينطوي عليه ويتضمنه من عناصر الحق ال فيمن صدر عنه وال نفسه فيما ينهي عنه غيره فموقفـه مـن الكنيـسة " بيكون " في زمن صدوره ولكن ربما تورط

وحرصه علي أن ينتزع من نفوس الناس قداستها ويخلصهم من الوقوع تحت سيطرتها قد حمله على أن يجعل للرزق اعتبارا ودخال في تقدير اآلراء فجعل للجديد فضال عن القديم عكسا لمـا كان شائعا من تفصيل القديم على الجديد والحق أن الزمن من حيث هو زمن ال دخل له في منح الرأي قيمة التي يكونه بها صوابا أوخطا ولكن مالبسات تتدخل فتجعل للقديم فضال على الجديـد

ا وللجديد فضال عن القديم حينا آخر فمثال نجد أن قدماء المصريين تقدموا في فن الكيميـاء حين آالف السنين فأين من هـذه المعرفـة ء من البال تطاعوا أن يحافظوا على جثث الموتى بحيث اس

معرفة المحدثين التي ما تزال قاصرة في هذا الباب عند بلوغ الشأو الذي وصله األقدمون ونجد للغة اليونانية واللغة العربية كانتا معروفتان لقدماء اليونان وقدماء العرب أكثـر ممـا هـي أن ا

معروفة لمحدثيهم وها هم األقدمون كانوا يتمتعون بصحة أقوي وعمر أطول ممـا يتمتـع بـه المحدثون رغم حرص المحدثين بوسائلهم الطبية وغيرها على إطالة عمر اإلنسان وصيانة مـن

١.األمراض

في ظل ثقافة معينة تجعلنا في ثبات عميـق ع واألولى بنا أن ال نتقوق وهكذا نجد أن األجدى وعزلة فكرية وكهف مظلم كذلك يجب أال ننساق في تيار العصبية فنتعصب للقديم لمجرد قدمـه أو للحديث لمجرد حداثته بل يجب أن ننظر إلى عناصر القوة والصدق في الرأي غير متـأثرين

.بار أخربأي اعت :أوهام السوق ) ٣(

يلتقي الناس في المقاهي واألبنية العامة واألسواق التجارية وغيرها من مـواطن االجتمـاع ليتحادثوا في مختلف الشئون بلغة مشتركة بعيدة عن المنطق وفي ظل هذه اللقاءات تفقد األلفـاظ

ادق عما يستقر في الـذهن الص رداللتها الحقيقة وتعجز اللغة عن تحقيق وظيفتها التي هي التعبي من ذلك أن الناس ربما صفقوا لخطيب في محفل عام فإذا ما خلى كل متهم إلى نفسه وجـد أن خطابه أهون من أن يستحق التصفيق وأن ذلك كان لمجرد المشاركة الوجدانية وهذا مـا جعـل

يقيمـون صمويل بكت ويوجين يونيسكو وغيرهما في القرن العشرين يستنكرون وظيفة اللغـة و

مبارك حسن حسين إسماعيل المنطق الحديث ومناهج البحـث ص / وكذا د ٦٢يراجع قصة الفلسفة الحديثة ص 1٢٢٥.

٦٢

فلسفة العبث أو الال معقول وبيكون من خالل هذا النوع من األوهام يريـد أنـت يـشبه تبـادل غير أن األلفـاظ خادعـة الن ،األفكار بين الناس بواسطة األلفاظ بتبادل السلع بواسطة األثمان

وعـدم ،أصلها شعبي فهمي ال تصلح لتصوير المعاني الدقيقة التي تضطرب في عقل العلمـاء الحية األلفاظ لتصوير المعاني الدقيقة تصويرا دقيقا هو منشأ ما يـدور بـين العلمـاء مـن ص

خالفات ومنازعات ومقصد بيكون هنا ظاهر حيث أنه يريد أن يقول أن العلم بالعالم ينبغـي أال يستمد من األلفاظ مادام العالم نفسه موجوا أمامنا وينبغي أال تكون معرفتنا بالعالم مـستمدة مـن كالم القدماء وال من ألفاظهم ألن ألفاظهم هذه هي نفسها الحائل بيننا وبين العالم وألن ما أصابها من تأويل وتفسير من شأنه أن يضعف الثقة بها إذ ال ندري أي معني أراده القدماء منها فـانتهي

ذلك نصيبنا بنا األمر إلى خالفات لفظية ووقفنا عند حدود هذه األلفاظ نردد لها ونفسرها وصار من المعرفة فالرجوع إلى العالم نفسه هو الطريق الصحيح الذي يصل بنا إلى المعرفة الـصادقة

١ويوصلنا إلى كسب معرفة جديدة : أوهام المسرح– ) ٤(

أن كـل (أفكار المتقدمين المتعارضة باألدوار التي يؤديها الممثلون فكمـا " بيكون " ويصور تولي على مشاعر المشاهدين فترة من الزمن كذا لكم فإن أفكار ويس )ممثل يؤدي دورا خاصا به

والفالسفة القدماء ،المتقدمين تستولي على مشاعرنا وتلعب بعقولنا وال ندري أيها نأخذ وأيها ندع أنواع فمنهم صاحب النظر المجرد الذي يخلق عالم مـن الفكـر المجـرد ال " بيكون " في نظر

" بيكون " الجنس والفص والنوع وما إليها وممثل هذا النوع عند ء كمباحث ييقابله في الواقع ش ومنهم التجريبي العشوائي الذي يعتمد على قليل من التجارب وليس لديه المنهج المنظم " أرسطو

الذي تسير على وقفة بحوثه وهؤالء هم الكيميائيون القدامى ومنهم أصحاب الخرافات وهـؤالء يمزجون الفلسفة بالالهوت وال يفرقون بين التفكير المـنظم وبـين هم الذين " بيكون " في نظر

.فيثاغورث وأفالطون" بيكون " األسطورة الشعرية ويمثل هؤالء في نظر بهم قد كبلـوا إن هؤالء المشاهير الذين يسيطرون على مسرح الحياة ويجعلون الناس يفتتنون

قدون الحق فيها وإن كانت التجارب التـي أن الناس أصبحوا أساري لها يعت العقول بآرائهم حتى " لبيكون " الذي كان معاصرا " ولجاليلي" تجري أمام أعينهم تقول بخالف ذلك ومن ذلك ما حدث

أنه لو قذف من مكان عال بحجرين زنة أحدهما رطل وزنة اآلخـر عـشرة وحيث قرر جاليلي

وكذا أضواء على الفلسفة الحديثة والمعاصرة ١٤ السايح دراسات في الفلسفة الحديثة ص مأحمد عبد الرحي / د 1

. ٦ص

٦٣

هذه التجربة على مأل مـن وأرطال لوصل كالهما إلى األرض في وقت واحد وقد أجري جاليلي أساندة الجامعة ورغم نجاح التجربة وصدق هذه الحقيقة إلى أن المشاهدين كذبوا أعيـنهم ذلـك ألن أرسطو قد قرر في كتبه أن الحجر الذي زنته عشرة أرطال يصل إلى األرض فـي عـشر

ئر مـن اوسالوقت الذي يصل فيه حجر زنته رطل واحد وكالمشاهير في ذلك اآلباء والمعلمون ١دون مناقشة أو تمحيص يتلقي المرء آراءهم بالتسليم المطلق

:الطريقة التجريبية عند بيكون: ثانيا

وحديث بيكون عن طريقته التجريبية إنما هو بمثابة الجانب اإليجابية أو جانب البنـاء فـي ائرة األخطـاء التـي بالعقل اإلنساني من دائرة األوهام ود " بيكون " فكرة وفلسفة فبعد أن خرج

تحيط به وتكون حجر عثرة بين العقل وبين إدراكه لألشياء على نحو صحيح وبهذا أصبح العقل صفحة بيضاء مستعدا ألن يتقبل ما يملي عليه من أفكار جديدة وهذه األفكار الجديدة من خـالل

يجب "بيكون" الطريقة التجريبية التي تمثل الجانب االيجابي في فكر : بالخطوات التاليةأن تمر

جمع الحقائق : الخطوات األوليفإذا أردنا أن ندرس ظاهرة ما فإن أول ما يجب علينا هو جمع الحقائق والمعلومـات التـي تكون تاريخا واقعيا لهذه الظاهرة وذلك من خالل جمع األمثلة المتعددة لهذه الظاهرة التي نريـد

صدي لفهم ظواهر الطبيعة أو كشفها أن يـصل إلـى دراستها إذا يستحيل على اإلنسان الذي يت ٢.غرضه دون أن يتبع هذه الظواهر في حاالتها المختلفة

استخالص الصورة : الخطوات الثانية وبفضل الحقائق والمعلومات المجموعة عن الظاهرة تتكون في أذهاننا الصورة العامة لهـا

.وللقانون الذي تسير على سننه دول االستنتاج ج: الخطوة الثالثة

:وفيه نصف المعلومات والحقائق التي جمعت أوال في ثالث قوائم . وفيها توضح مجموعة األسباب المثبتة لظاهرة:قائمة اإلثبات )١ وفيها نجمع األشياء المنافية للظاهرة :قائمة النفي )٢

بعدها و ما ٦٣ ص ١يراجع قصة الفلسفة الحديثة جـ 1

١١أحمد عبد الرحيم السايح دراسات في الفلسفة الحديثة ص/ يراجع د 2

٦٤

وفيها نسجل األشياء التي تتفاوت بينها الظـاهرة :قائمة الفحص والمقارنة )٣ .اقوة وضعف

:ية والعزللالتخ: الخطوة الرابعةوعلينا في هذه الخطوة أن ننحي األشياء التي نتأكد أنها ليست سببا حقيقيا للظاهرة وال نزل

.ء حتى نتعرف على السبب الحقيقييتعزل هذه األشياء شيئا في أثر ش :السبب المرجح: الخطوة الخامسة

و أكثر يحتمل أن يكون كل منهما هو سبب ربما بقي بعد الخطوات األربع الماضية سببان أ الظاهرة حينئذ نعمل الحدس فيما حول الظاهرة ونعيد النظر مرارا حتى ننتهي إلى سبب واحد

١.يكون هو السبب الحقيقي للظاهرة : مثال تطبيقي

إذا أردنا أن ندرس ظاهرة الحرارة مثال كي نتعرف على سببها الحقيقي فإن علينا أن نجمع مات المتعلقة بالحرارة والحقائق المتصلة بها ثم نستخلص الصورة العامة لها ويأتي دور المعلو

ففي قائمة اإلثبات نسجل الشمس ودم الحيـوان –االستنتاج فنصف المعلومات في ثالث قوائم وفي قائمة النفي نضع القمر ودم الحيوان الميت إلى آخر ما يقابل قائمة اإلثبات .ألخ... .الحي وفي قائمة المقارنة توضع الشمس والنـار ودم الحيـوان الحـي ممـا –يصف بالحرارة وال

تتفاوت بينها الحرارة قوة وضعفا ثم نأخذ في عزل األشياء التي نتأكد من أنها ليست سببا فـي الظاهرة فنعزل مثال دم الحيوان ألن من دم الحيوان ما يكون باردا وأخير نعمل الفكر لنتعرف

٢.لحقيقي للحرارة وهذا السبب هو الحركةعلى السبب ا :تعقيب

أنه أقام فلسفته على جانبين وهما جانب الهدم " بيكون " لعل من المالحظ في فكر ) ١(وجانب البناء وقد مضي التعرف على مفهوم بيكون حولهما والواقع أن فكر بيكون في هـذه

النقطة قد سبق

مية مثال في بدايتها نجـدها قامـت بالفكر اإلسالمي في هذا الشأن فالدعوة اإلسال ) ٢(على مرحلتين مرحلة الهدم للعقائد والعادات الفاسـدة واألخطـاء الـشائعة بـين القرشـيين واستمرت ثالثة عشر عاما في المجتمع المكي ثم تلت هذه المرحلة مرحلـة بنـاء لألحكـام

.٨٧يرجع أضواء على الفلسفة الحديثة والمعاصرة ص 1

.٦٨ ص ١يراجع قصة الفلسفة الحديثة جـ 2

٦٥

،ع المـدني الصحيحة والتشريعات الصائبة واستغرقت هذه المرحلة عشر سنوات في المجتم مرحلة الهـدم وتتمثـل فـي ،كما أن الفكر الصوفي في اإلسالم يقوم على هاتين المرحلتين

.جانب التخلية في الفكر الصوفي ومرحلة البناء وتتمثل في جانب التحلية فيهعن األوهام األربعة حدثا فلسفيا طريفا هزا حياة النـاس " بيكون " لقد كان حديث ) ٣(

هانه كثيرا من الحقائق والمعلومات عن هذا الكون وأطلـق فيعقـوهم هزا عنيفا وبدل في أذ طاقة االستدالل الفكري ومع ذلك فإن اإلنصاف يقتضي أن نقرر أن المسلمين قد سبق لهـم أن عرفوا هذه األوهام وضرورة استبعادها ليمارس العقل وظيفته الطبيعة في هداية اإلنسان

بأوهـام " بيكـون " ة للعظماء واآلباء وهو مـا يـسميه فالقران الكريم يحطم التبعية المطلق )وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنـا فأضـلونا الـسبيلا ( :المسرح وذلك في قوله تعالي

ا ألفينا عليه آباءنا أولو كـان وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع م (: وقوله تعالى ونتدهال يئا وشي قلونعال ي ماؤه١٧٠ البقرة اآلية )آب

كذلك ينبه القرآن إلى سوء الذوبان في المجتمع والخصوص لقيمـة وتقاليـده دون تـدبر أو وإن تطع (انه في سورة األنعام تفكير ويشير إلى العواقب الوخيمة المترتبة على هذا فيقول سبح

ونصخرإال ي مه إنو إال الظن ونتبعبيل الله إن ين سع ضلوكض ين في األرم وهذا ما )أكثر بأوهام الجنس أما أوهام الكهف وهي المتمثلة في التقوقع بـين غرائـز الـنفس " بيكون" يسميه

وأحاسيسها التي تصنعها الظروف الخاصة والمالبسات الشخصية وتخرج باإلنـسان وعواطفها كثيرا عن جادة الحق وسواء السبيل فقد أشار القرآن إليها في قوله

معون أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يس (: ل عز وج أوهام الـسوق ، تبقي بعد ذلك ٤٣،٤٤ الفرقان )أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

ومناقشات إلـى وهي كما مر تتمثل في تأثر المرء بما يبدو عادة في األماكن العامة من أحاديث وقد ورد التحذير القرآني من ذلك في قولـه حد يخرج باإلنسان عن مقتضيات استقالله الفكري

إنهـم لـن ثم ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمـون (: تعالي بعض والله ولي المتقين هذا بصائر للناس يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء

وقنونم ية لقومحرى ودهفي هذا المعني التوجيه النبوي وقد ورد ١٩: ١٧ الجاثية من اآلية )و ال يكن أحدكم إمعة يقول أنا مع الناس إن أحـسن النـاس " الكريم في قوله صلي اهللا عليه وسلم

حسنت وإن أساءا أ

٦٦

" وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إسـاءتهم أسأت ولكن ال والوقائع أن اإلسالم قد بلغ في مقاومة األوهام واحرص على انتزاعها من العقل اإلنساني حـدا

ة ف ويغني عن كل تعريف ومن المواقف الرائعة في هذا المجـال مـا صـنع ٢يفوق كل وص رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم يوم وفاة ولده إبراهيم فقد تصادف أن كسفت الشمس يومئذ فربط الناس بين الحدثين متصورين أن الكسوف لم يحدث إال تكريما للرسول الذي فقد ابنـه الوحيـد

مان الذي أقر اهللا به شيخوخته الحانية وقد كان يمكن أن تستغل هذه الفرصة السانحة لترسيخ اإلي في القلوب ولكن الرسول الكريم يأبي أن يقوم اإليمان على أساس من الوهم الكاذب فـإذا هـو

ينكـسفان من آيات اهللا ال نمن الشمس القمر آيتا " :يتصدي النتزاع هذا الوهم من النفوس قائال " لموت أحد وال لحياته لحقيقية واستئصال كل ما مـن م في توجيهاته إلى ربط الظواهر بأسبابها ا وهكذا يتجه اإلسال

١).١(شأنه أن ينحرف بالعقل عن سواء السبيل في العمل على تحريـر " بيكون " وبجانب أسبقية القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لفكر

العقل من األوهام نجد كذلك تراث فالسفة اإلسالم وقد حوي في الكثير من مواضعه التنبيه على رة التخلص منها لالنتهاء إلى حكم أقرب إلى الصواب ومن ثم نجد فيلـسوف أوهام العقل وضرو

" قرطبة

فقد " قف المناسب من فكر المشاهير من القدماء فيقول ومثال يحدد لنا الم " أبو الوليد بن رشد ـ ... .يجب علينا إن ألفينا لمن تقدم من األمم السالفة وهأن ننظر في الذي قالوه من ذلك ومـا أثبت

كتبهم فما كان منها موافقا للحق قبلنا منه وسررنا به وشكرناهم عليه وما كان منهـا غيـر فيعلى وجازتها تعكس " ابن رشد " وكلمة ٢)٢" (مواقف للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم

هـام فيه أنه الراقد األكبر ألو " بيكون " لنا موقفا موضوعيا يتخذه تجاه كالم القدماء الذي يريث المسرح فابن رشد ال يقبله كله على طول الحظ كما أنه ال يقف منه موقف الرفض بحجـة أنـه

وبهذا يكون موقف ابن رشد أقـرب إلـى " بيكون " وهم وضالل على نحو ما يفهم من فلسفة ،به فيلسوف قرطبة من السبق والتـأثير فضال عما امتاز " بيكون " الدقة واإلنصاف من موقف

" اإلمام الغزالي كذلك نجد

. ما بعدها٥٢٢يرجع أعالم الفلسفة الحديثة ص 1

معارف محمد عماره ط دار ال/ تحقيق ٢٨ابن رشد فصل المقال ص 2

٦٧

وغيره من كتبه إلى األوهام التي تخيم على العقل فتبعد " معارج القدس " وقد أشار في كتابه فإن المطيـع " كثيرا عن الصواب وتحجبه قليال أو كثيرا عن الحقائق ومن ذلك قوله به قليال أو

لك لكونه محجوبـا عنـه القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقائق قد ال ينكشف له ذ باعتقاد سبق له من الصبي على سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فإن ذلك يحـول بينـه وبـين حقيقة الحق ويمنع من أن ينكشف في قلبه خالف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا أيـضا حجـاب

في ملكـوت عظيم حجب به أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل أكثر الصالحين المفكرين السماوات واألرض ألهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت فـي قلـوبهم

١).١" (وصارت حجابا بينهم وبين الحقائق وبين الغزالي وابن رشد نجد ابن باجة وقد تصور اإلنسان المتوحد إنسانا ينأى بنفـسه عـن

يعني ذلك أن يعيش المـرء بمعـزل عـن الهيئة االجتماعية كشرط أساسي إلدراك الحقائق وال مجتمعه وإنما يعني أن ال تطغي المخالطة إلى درجة الذوبان في المجتمع علـى حـساب القـيم

كذلك يصور لنا ابن طفيل بطل روايته الفلـسفية ٢) ٢(والمبادئ التي يتحقق بها سموه وكماله ها بـشرور المجتمـع أو عاداتـه كيف أنه في عزلة هادئة لم يتأثر في " حي بن يقظان " الرائعة

وأخطائه الفاسد فأوصله ذلك إلى نوع من النظر أكتشف من خالله العديد من الظواهر الكونيـة ٣) ٣(والطبيعية وأحاط بالعديد من اآلراء الفلسفية وأدرك الكثير من حقائق الوجود األوهام كعقبات تمنع وانطالقا مما تقدم يمكن أن نقول بأن فالسفة اإلسالم قد أدركوا خطورة

بهذا يكون اإلسالم وفال سفته لهم قـدم ،العقل من الوصول إلي اآلراء الصحيحة والفكر المستقيم السبق في هذا الموضوع من فرنسيس بيكون

التجريبية وخروجه من نطاق المنطق الصوري في البحـث " بيكون " أما طريقة ) ٤(يثم وابن النفيس وجابر بن حيان وهذا ما يقرره فمسبوق بها من علماء المسلمين أمثال ابن اله

إن القاعدة عند الغرب جرب وشاهد وكرر التجربة تكن عارفـا " جوستاف لوبون حين قال وعند األوربيين إلى منتصف القرون الوسطي أقرأ في الكتب وكرر ما يقوله العلمـاء تكـن

٤) ١(عالما

.٢٦ نقال عن أعالم الفلسفة الحديثة ص١٠٤ معارج القدس ص 1

. م١٩٦٨يراجع في هذا تدبير المتوحد تحقيق الدكتور ماجد فخري ط بيروت دار النهار للنشر 2

. م١٩٥٩يراجع قصة حي بن يقظان بن طفيل تحقيق األستاذ أحمد أمين دار المعارف 3

.٢٧عالم الفلسفة ص يراجع هذا القول في كتاب أ 4

٦٨

ماكولي " كان أعنفهم وأقساهم جميعا اللورد ولكن ،هذا وقد تصدي كثيرون لنقد طريقة بيكون لم يبقي له سيئا مـن طريقة بيكون بالنقد والتجريح حتى فقد تناول ،الكاتب االنجليزي المشهور "

التي مأل ةقرائيت ألم تكن طريقته االس ، فهو يتساءل هل أتي بيكون لإلنسانية بجديد مبتكر ،الفضلور منذ كان اإلنسان على وجه األرض إنـسانا مفكـرا صياحا معروفة منذ أقدم العص الدنيا بها

عاقال؟ لما يعلمه الناس جميعـا مـن )تحليل(إنه لعمر الحق لم يزد في دستوره العلمي الجديد على

يحس الرجل الـساذج مرضـا فـي " :لذلك مثال فيقول " ماكولي " الصباح إلى المساء ويسوق علـى " بيكـون " يذكرها يسير وفق القواعد التي فنراه" بيكون " معدته وهو لم يسمح قط باسم لقد أكل فطيـرا فـي ( يقتنع بأن الفطير الذي أكله كان سبب علته أنها طريقة جديدة للبحث حتى

هذه الخطوة توافق مرحلة اإلثبـات " يوم االثنين ويوم األربعاء فأوقف عسر الهضم طوال الليل ولكني لم " عند بيكون

وقد أكلـت " هذه هي مرحلة النفي " معافىثالثاء والجمعة فكنت سليما ال يومآكل فطيرا في ي المساء ألما خفيفا غير أني في يوم الميالد لم أكد آكـل \منه يوم األحد قليال جدا فأحسست ف

ويـستحيل .)مرحلة المقارنة (في طعام الغذاء إال فطيرا فمرضت مرضا أشرف بي على الخطر ه من نبيذ ألنني أشرب النبيذ كل يوم منذ حياتي أعواما فلم يصبني أن يكون ذلك ناشئا عما شربت

وهكذا يسلك األمي الجاهل في شئون حيلته اليومية نفس الطريقة التـي )مرحلة العزل (منه أذي فاهـة وقلـة تبال" بيكـون " في الحكم على طريقة " مالكولي " ولهذا ال يتردد " بيكون " رسمها

قـد " مـالكولي " ف في تقديرها إسرافا جاوز كل حد معقول ولكن الخطر وأن صاحبها قد أسر غال في نقده غلوا شديدا فليس يستطع الرجل الساذج أن يصطنع في حياته االستقرار بهذه الدقـة وال يكفيه هذا الطريق المعبد المهد بل أنه في مثل هذه الحالة يفرض أسبابا عدة غير النبيذ ممـا

عدل التي عزاها الجاهل إلى الفطير بعد أن تبين له أنها لم تكـن مـن قد يكون سببا في علة الم النبيذ فلما ال يكون السبب لونا آخر من ألوان الطعام ولم ال يكون سوء الطهي ولمـا ال يكـون

.السرعة في تناول الطعام ولم ال يكون ناشئا عن حزن ألم بالرجل عند الغذاءين من التجارب تكون األولي باالستمرار في أكـل تشرط في البحث سلست " بيكون " إن طريقه

الفطير ثم واحدا بعد واحد في كل وجبة من وجبات الطعـام ففـي يـوم ألوان الطعام األخرى استبعاد

االثنين مثال يتناول الرجل غذاءه إال السمك ويتناول يوم الثالثاء نفس الغـذاء إال اللـبن ويـوم

٦٩

ي في كل يوم نوعا من الطعام واحدا فقط فإذا ظـل يالزمـه األربعاء يستبعد النبيذ وهكذا يستثن اللبن وحده أو النبيذ وحده لـم سوء الهضم في حاالته كلها حق له أن يحكم بأن السمك وحده أو

يكن سببا في مرضه ولكن إن لم تكن هذه األنواع سببا في المرض وهي فرادي فقد يؤثر الواحد أن يتابع الرجل تجاربه فيواصل أكل الفطير ثم يـستبعد منها حين يشترك مع آخر وإذن فينبغي

ألوان الطعام زوجا وبعد ذلك يستبعدها ثالثة ثالثة ثم يأكل الفطير وحده عدة أيام فإن الزمه سوء الهضم حق له أن يرجح أن الفطير هو سبب المـرض

ن يـستأنف وهذا حكم ترجيحي وليس بقطعي وهنا ينتهي جانب من جوانب البحث والبد للرجل أ حذفا وإضافة بكـل ير في كل مرة ويقلب الصنوف األخرى التجربة على نحو آخر فيحذف الفط

صورة ممكنة مع إدخاله في تجاربه ظروفا مختلفة تحيط باألكل فيوما يتغذي بعد مشي طويـل ويوما بعد ركوب كثير ويوما في جو من المرح والسرور ويوما في هم وحزن وتارة يأكل فـي

ارة في بطء وهكذا يظل يجرب مئات ومئات من الحاالت مع حفظ الفطير في كل حالة سرعة وت منها فإذا وجد أن مرضه قد امتنع في تلك الحاالت جميعا على اختالف ظروفها انتهي إلى نتيجة

١)١(مخفقة هي أن الفطير هو العلة في سوء الهضم من غير شك االستقرائية التجريبية هي التي أوحت إلـى " كون بي" ومما تجدر اإلشارة إليه هنا أن طريقة

بفكرة القوانين الخمسة في االستنتاج ولعل مما يدعم " جون استوارت مل " الفيلسوف اإلنجليزي الـتالزم ( أو )االتفاق(وبعض هذه القوانين فقانون " بيكون " هذا وجود التشابه القوى بين طريقة

الـتالزم فـي ( وقـانون )قائمة اإلثبـات (بـ " بيكون " يشبه ما يسمي في طريقة )في الوقوع )التغير النسبي ( كما أن قانون )قائمة النفي (" بيكون " يشبه ما يطلق عليه في طريقة )االختالفقد انفرد عـن " مل " ومع أن ٢) ٢" (بيكون " عند )الفحص والمقارنة (هو بعينة قائمة " عند مل ألولبمنهجين أو قانونين سمي ا" بيكون وهي تعد أسلوبا تجريبيا ينتهي إلى العثور على ظـاهرة جديـدة كانـت )طريقة البواقي (

مجهولة وتتطلب تفسيرا كما تتطلب استخدام المنهج االستقرائي وما يتضمنه من مراحل البحـث وتعتمـد علـى أن )الطريقة القياسية (ووضع الفروض الممكنة والتأكد من صدقها والثانية هي

من يستنبط

. وما بعدها٨٢ ص ١يراجع في هذا قصة الفلسفة الحديثة جـ 1

وما بعـدها ٢٤٧ المنطق الحديث ص ق وكذا محمد حسنين عبد الراز ١٦٦ بدوي ص نعبد الرحم / يراجع د 2 .١٩٢٩ دار الكتب المصرية بالقاهرة ١ط

٧٠

الفرض إحدى نتائجه التي يمكن التأكد من صدقها بطريقة االتفاق أو االخـتالف أو التغيـر ١) ٣(النسبي فإذا وجد أن هذه النتيجة تتفق مع الواقع جزم بصحة الفرض الذي استنبط منه

ومما ينبغي معرفته هنا أن علماء أصول الفقه قد عرفوا في استدالالهم منهجا يشبه إلى جد يسجل لهم فضل السبق عليه ونكتفي هنا بذكر مـسالك األصـوليين فـي " بيكون " ر منهج كبي

االستدالل لنتبين من خاللها " بيكون " وجه المقارنة بينها وبين الخطوات التجريبية عند

وهو أن يبحث المناظر عن معـان موجـودة فـي األصـل : السبر والتقسيم :المسك األول .ويبين خروج آحاده عن صالحية التعليل به إال واحدا يراه ويرضاهويتتبعها واحدا واحدا

هو أن يوجد الحكم بوجود الوصف ويرتفع بارتفاعه فـيعلم أن هـذا : الدوران :المسك الثاني .الوصف علة ذلك الحكم والوصف يسمي مدار والحكم يسمي دائرا

ل بوصف فيحذف خـصومه وهو أن يدل نص الظاهر عن التعلي : تنقيح المناط :المسك الثالث على االعتبار ويناط الحكم باألعم أو تكون أو صافه في محل الحكـم فيحـذف بعـضها عـن

٢).١(االعتبار باالجتهاد ويناط الحكم بالباقي وحاصلة االجتهاد في الحذف والتعيين يقـة وتنقيح المناط يشبه الطر " :على هذا المسلك فيقول " على سامي النشار " ويعلق الدكتور

السلبية في إثبات الفرض عند المحدثين وهي طريقة الحذف وهذه الطريقة في إيجـاز هـي أن يكون لدينا عدد من الفروض فنضع قائمة لها ثم نقوم بحذف الفروض التي تنـاقض التجـارب التي نعملها لتحقيق المسألة التي نريد بحثها ثم نعتبر الفرض الباقي في القائمـة هـو الفـرض

٣.)٢(الصحيح

وكذا وليام ١٩٨٧ ط األمانة ٢١٥، ٢١٣ ص مبارك حسن حسين إسماعيل المنطق الحديث ومناهج البحث / د 1

.١٤١ النفعيون ص نفيد سو

. وما بعدها١٨٢يراجع المنطق الحديث ومناهج البحث ص 2

. م١٩٦٥ اإلسكندرية ٢ ط١٠٣على سامي النشار مناهج البحث عند مفكري اإلسالم ص / د 3

٧١

رينييه ديكارتالمبحث الثاني حياته

وإذا كانت أغلب الكتب قد ذكرت التاريخ ،١) ا( م ١٥٩٦ مارس ٣١ولد رينييه ديكارت في يونيـو سـنة ٢٧الهولندية أنه ولد في " ليدن " السابق مولدا لديكارت فإننا نجد في سجل جامعة

ويالحظ أن عمره على هذا التاريخ يقل ٢)٢( عاما رياضي ٣٣ وأصله من بواتر عمره ١٦٣٠ فيكـون ١٥٩٦ مارس سـنة ٣١سنه من عمره الذي تعارفت أغلب الكتب عليه إذ أنه ولد في

والتاريخ األول هو المشهور أما الثاني فقد انفردت به جامعة ، عاما وربع العام تقريبا ٣٤عمره وتقع علـى الـشاطئ " التورين " بإقليم " الهاي " ولد ديكارت في مدينة صغيرة اسمها " ليدن "

أكبـر أنهـار " اللورا " يمد نهر " فين " وهو يصب في نهر أخر يدعي " الكريز " االيمن لنهر كيلو متر من جنوب غرب ٣٠٠تقع على بعد نحو " ديكارت " والهاي تلك التي ولد بها .فرنسا

ولكن أصـل أسـرة " التورين " عاصمة" تور " كيلو متر من مدينة ٥٠وعلى بعد " باريس " وإليها ينتسب عندما انتقل إلى هولندا وكانت أسرة ديكارت مـن " بواتر" ديكارت يرجع إلي إقليم

" بريتانيـا " مستشارا في برلمان إقلـيم " يواقيم ديكارت " طبقة النبالء المتوسطين إذ كان أبوه جـان " أما أمـه " لبواتيه " كان حاكما وكان جده من جهة أبيه طبيبا أما جده من جهة أمة فقد

ـ " بروشار تنبـأ األطبـاء بمـوت كفقد ماتت بعد والدته بنحو عام بمرض السل وعلى أثر ذلولـو " بريتانيـا " ديكارت أيضا فعنيت بتربيته جدته ثم ما لبث أبوه إال وانتقل به وبإخوته إلى

معظم تجاربه ومغامراتـه المبكـرة حظ على ديكارت منذ والدته أنه ضعيف البنية ولذلك كانت عقلية أكثر منها جسمية وقد شجعه أبوه على ممارسة رياضته العقلية وكان يدعوه قائال فليسوف

٣).١(الصغير

: دراستهوهـي " الفلـش "ألحق الوالد ابنه بمدرسة " ابريتا ني" عندما انتقل يواقيم ديكارت بأسرته إلى

وقد اختلفت األقوال في وقـت دخـول ديكـارت لهـذه ١٦٠٣مدرسة أسسها اليسوعيون سنة ٤).٢ (١٦٠٦ والثاني أنه دخلها عام ١٦٠٤المدرسة على قولين األول أنه دخلها في نيسان عام

ط دار المعارف ١٩نجيب بلدي ديكارت ص/ د 1 محمود الخضيري ط الهيئة العامة للكتاب / هامش تج د ٧٨ المنهج ص ديكارت مقال عن 2

ط مكتبة النهضة المصرية ويراجع هنري توماس وداني توماس المفكـرون ١٧عثمان أمين ديكارت ص / د 3 . األنجلو لمصرية٣٧من سقراط إلى سارتر ص

. ط دار الهالل بيروت١٥مصطفي غالب ديكارت ص / وكذا د٧٩يراجع مقال عن المنهج ص / د 4

٧٢

والرأي الثاني هو الراجع ألنه من غير المقبول أن يبقي بها أكثر من ثمـاني سـنوات مـدة يذكروا أنه تعطل في دراسته لمـدة سـنة أو الدراسة لعدم احتمال رسوبه وذلك ألن مؤرخيه لم

ناقما علـى منـاهج " الفلش " أكثر ألي سبب من األسباب ثم لم يلبث ديكارت أن ترك مدرسة وكان قد تجاوز الثامنة عشرة بقليل ثم بعد ذلك حـصل علـى درجـة ١٦١٤الدراسة فيها عام

المحامين لكنه لم يترافع أبدا ثم سجل اسمه في سجل ١٦١٦عام " بواتيه " الليسانس من جامعة م فكر في شراء وظيفة قضائية وذلك عندما حصل على استقالله المـالي ثـم ١٦٢٢وفي عام

ولعل السبب في ذلك أنه لو حصل على تلك الوظيفة الرتـبط ١)٣(استبعد تلك الفكرة بعد حين بالسفر والترحال وهـذا بمكان معين وهذا سيعوقه عن مطالعة كتاب العالم المفتوح الذي ال يقرأ

ـ ،"الفلش " مه بعد تخرجه من زما اعت دا ومن ثم بدأ ديكارت ترحاله في البالد فاتحه إلـى هولن يدعي السيد بيروت باسم ضيعه آلت إليه عن طريق الميراث م وكان في ذلك الوقت ١٦١٨عام

" نـدي وهـو واستمر ديكارت في هذا الوسط حتى قادته الظروف إلى التعرف على طبيب هول فارتاح إلى أن يعرف شابا فرنـسيا " فرنسا " وكان هذا الطبيب ينوي السفر إلى " اسحق بيكمن

ذا مكانة وكان بيكمن هذا موسعي المعرفة فتوثقت بينه وبين ديكارت أواصر الـصداقة فأخـذا الطبيـب يبحثان في الطبيعة والرياضيات وكيفية الربط بينهما وقد اعتراف ديكارت بالفضل لهذا

نفسي علما ىإنك في الحقيقة اإلنسان الوحيد الذي أيقظني من خمولي وأعاد إل " فقال مخاطبا له وقد أهدي ديكـارت ٢) ١( من ذاكرتي وأرجع إلى عقلي جليل األعمال بعد أن نبذها ينمحيكاد

ن بـيكم " أول كتبه وهو موجز في الموسيقي ثم اضطر ١٦١٨ ديسمبر ٣١إلى ذلك الطبيب في للرحيل عن هولندا فضاق ديكارت بحياته فسافر هو أيضا متجها إلى ألمانيا وكـان ديكـارت "

ووصل بعـد " الدينمارك " عندما نزح عن هولندا في سفره هذا قد اتخذ طريقا طويال فأبحر إلي ٩فـي " فرانكفـورت " في " فردناند الثاني " وحضر تتويج القيصر " ألمانيا " مدة إلى أواسط

سكنا لـه رأي " أولم " متخذا من مدينة " ألمانيا " وبعد أن استقر ديكارت في ،٢م١٦١٩ رتمبسب بالدراسة في المنـاهج البحثيـة م أحالمه الثالثة والذي على أساسهم قام ١٩١٩ نوفمبر ١٠في خرج على العالم بمنهجه المقترن باسمه ثم غادر ديكارت بعد ذلك مكان عزلته في ألمانيـا حتىد هذه األحالم حيث قام برحلة طويلة من جنوب غرب ألمانيا إلى شمالها ثم أبحر بعد ذلك إلى بع

.١٧٥ وكذا مقال عن المنهج ص ٢٦مصطفي غالب ديكارت ص / يراجع د 1

.٨٣، ٨٢مقال عن المنهج ص 2

٧٣

مقـال " وكان ديكارت في رحلته تلك يؤثر العزلة وفيها ألف كتابـه ١) ٣(هولندا ثم إلى فرنسا وظل ٢.)٤( م ١٦٣٥والذي نشره بعد ذلك عندما غادر إلى هولندا وذلك في عام " عن المنهج

ملـك " جوسـتاف أدولـف " ابنة الملك " كريستينا " كارت على هذا الحال حتى راسل الملكة ديوكانت من ناحية " :في كتابه تاريخ الفلسفة الحديثة هذه الملكة بقوله " أوبن " السويد وقد وصف

٣)٥" (مواهبها ذات جمال وطيبه تجعل الرجال يكرسون حياتهم لخدمتها " وهذه الطيبة ما هي إال قناع تتخفي وراءه قوة رهيبة ولقـد راسـلها والواقع أن هذا الجمال

وكان من ضمن ما بعث به إليها من رسائل رسالة عن الحب وهو موضوع كان إلى " ديكارت ذلك الحين قد أهمله نوعا ما وقد أرسل إليها كذلك رسالة عن انفعاالت النفس ويبدوا أن الملكـة

عادة هذه الملكة أن تستدعي العلماء إلى بالطهـا فأرسـلت إلـى قد أعجبت بكتاباته وكان من ديكارت وقد عاونها السفير الفرنسي آنذاك الذي كان صديقا لديكارت فاستدعته إلى فرنسا مـرة

وبعثت هذه الملكة ببحار سويدي إلى هولندا يستصحب الفيلسوف في سـفينته ١٦٤٩أخري سنة في قبول هذه الدعوة نظرا ألن طبيعة هذه البالد ال تالئـم قد تردد كثيرا " ديكارت" والواقع أن

صحته حيث كانت بالد باردة تكسوها الثلوج ولهذا اعتذر ديكارت عن السفر عندما وصل إليـه البحار بيد أن السفير الفرنسي في

ولكن ١٦٤٩السويد قد علم بذلك فأسرع بالسفر إلى ديكارت وأقنعه بمرافقته إلى السويد عام لم يرتح إلى اإلقامة في السويد حيث شعر بالغربة والوحشة وأيضا عاب على البالط " ديكارت "

الملكي اهتمامه بعلوم اللغات والشعر فقط وحدث آنذاك أن مرض السفير الفرنسي فـي الـسويد طوال الوقت حيث كان يقيم ديكارت في السفارة الفرنـسية فـي تطيبه فكان ديكارت يسهر على

وكان عليه أن يستيقظ في الخامسة صباحا كي يلقي الدروس على الملكة وكان يمـر ذلك الوقت في طريقه إلى القصر بقنطرة كانت تتميز بتكون الصقيع عليها هذا باإلضافة إلى بـرد الـسويد

جالقارص خاصة في فصل الشتاء فأصابه التهاب صدري ورفض معاونة األطباء وأراد أن يعال لى هذا النحو تسعة أيام حتى اشتد المرض عليه وأدركته المنية في الساعة نفسه بنفسه واستمر ع

نقلت رفـات ديكـارت إلـى م فدفن في قبر مؤقت حتى ١٦٥٠ فبراير عام ١١الرابعة صباح

.٣٦المرجع السابق ص 1

ط دار المعارف ٦٠يوسف كرم تاريخ الفلسفة الحديثة ص / يراجع أ 2

. ط األنجلو٥٤أوبن تاريخ الفلسفة الحديثة ص 3

٧٤

" م ورفاته اآلن فـي كنيـسة ١٦٦٧باريس بعد إلحاح من أصدقائه وضغط على الحكومة عام ١) ١(بفرنسا " سان جرمادي بري

:م مؤلفات ديكارت أهكـان " ديكارت " لقد كان لديكارت مؤلفات كثيرة دمع كثرة هذه المؤلفات يجب مالحظة أن

أن في عصر يمثل بداية النهاية لسلطة الكنيسة إذا انتشرت في عصره محاكم التفتـيش لدرجـة ه أو أنه كان ينشر كتبه أحيانا خلوا مـن اسـم " أوصله ذلك ديكارت أخذ الحيطة والحذر حتى

يقدمها للنقاد قبل إذاعتها ليطمئن مقدما علي حظها ومستقبلها ولعل رغبته في الهدوء هي التـي أمـا أهـم ) ١" (صرفته عن أن يكتب في السياسة وهي مسار األخذ والرد والمناقشة والجـدل

:مؤلفات ديكارت فهي" بـا وفي هذا الكتاب صرح بدوران األرض إلى جـاءه نبـأ اتهـام البا :العالم )١والحكم عليه باإلعدام نظرا آلرائه الفلكية فخاف ديكارت وهم بتمزيقه ولكنه تراجع " ولجاليلي

م متـضمنة ١٦٣٨عن ذلك وأرسل يخبأه في الريف الهولندي ثم نشر أجزاء منه في عـام ٢.)٢(ذيل كتاب مقاالت فلسفية

فرديـة وهي ملخص الموسيقي وااللومبيات والخواطر ال : مجموعة المخطوطات )٢وهذه المخطوطات بعضها يتضمن المسائل العلمية التي اعتزم البحث فيه وبعضها يتحـدث عن أحوال ديكارت النفسية وآماله الفلسفية وهذه المخطوطات مكتوبة باللغة الالتينية ويغلب

٣).٣(على أسلوبها طابع الحماسة والغموض

م وكـان يحمـل ١٦٣٧م عا" ليدن " وقد ظهر هذا الكتاب في :مقال عن المنهج )٣اسم مقال عن المنهج إلحكام قيادة العقل وللبحث عن الحقيقة في العلوم ويليه علـم إنكـار األشعة وعلم األنواء والهندسة وهي تجارب لهذا المنهج وقد ظهر هذا الكتاب البداية خاليـا

٤) ١(من ذكر اسم المؤلف

م وهـذا الكتـاب ١٦٤١عـام وقد نشر هذا الكتاب : تأمالت في الفلسفة األولي )٤ليبدي عليـه مالحظاتـه " كاتروس " أرسله ديكارت قبل طبعة إلي عالم دين هولندي يسمي

عثمان أمين / وكذا د ٥٢ وما بعدها وكذلك أوبن تاريخ الفلسفة الحديثة ص ١٥ال المنهج ص يراجع مق 1

.٦٧قصة الفلسفة الحديثة ص 2

.٨٩نجيب بلدي ديكارت ص / د 3

. وما بعدها١٥٢يراجع مقدمه مقال عن المنهج ص 4

٧٥

وقد تضمن هذا الكتاب حديث ديكارت عن األشياء التي يمكن أن توضع موضع الشك وعن لبـدن طبيعة النفس اإلنسانية وعن الوجود اإللهي األشياء المادية وعن التمييز بين النفس وا

)١.)٣

وكان مكتوبا باللغة الالتينية ثـم ١٦٤٤ وقد ظهر هذا الكتاب عام : مبادئ الفلسفة )٥ م وفيه عرض ديكارت فلـسفته عرضـا ١٦٤٧ترجم إلى الفرنسية بعد ذلك وتم نشره سنة

شامال فيما يتعلق بأصول منهجه الفلسفي وعرض فيه أيضا موقفه مـن المـسائل الفلـسفية ٢).٣(فته والفلسفات القديمة مبينا أوجه الخالف بينهما وقارن فيه بين فلس

ـ :قواعد لهداية العقل )٦ ء عـن قواعـد ي وهو فيما يشتمل من قواعد ال يزيد في ش

المقال ويري بعض الدارسين أن هذا الكتاب بمثابة شرح لقواعد المنهج في المقال وقد نشر .م١٧٠١هذا الكتاب عام

ذه الرسالة آخر ما كتب ديكارت وقد نشرت فـي وه : رسالة في انفعاالت النفس -١ م وفيها أن ال ندخل في أحكامنا إال ما يتمثل أمام العقل في جالء وتميز بحيث ال ١٦٤٩عام

وهذا الشرط الذي وضعه ديكارت ٣) ١(يكون لدي اإلنسان أي مجال لوضعه موضع الشك " لنا المعرفة الواضحة بأنهـا كأساس من أسس اليقين قد تحدث عنه في كتابه المبادئ فعرف

وبعد أن ذكر ديكارت هذا التعريـف للمعرفـة " المعرفة الحاضرة الجالية أمام ذهن المنتبه والمعرفة المتميزة هي المعرفـة " الواضحة نراه يذكر لنا تعريفا آخر للمعرفة المتميزة فيقول

في ذاتها إال ما يبدو بجالء لمن التي بلغ من دقتها واختالفها عن كل ما عداها أنها ال تحتوي ٤.)٣" (ينظر فيها كما ينبغي

: قاعدة التحليل:الثانيةأن أقسم كل واحدة من المعضالت التـي سـأختبرها " ويبين ديكارت المراد منها بقوله عنها

٥) ٤"(إلى أجزاء على قدر المستطاع وعلى قدر ما تدعو الحاجة إلى حلها على خير الوجوه

.٣٦عثمان أمين ديكارت ص / يراجع د 1 ط بيروت ٨٣منهجه ص مهدي فضل اهللا فلسفة ديكارت و/ د 2

.١٠٤مبادئ الفلسفة ص 3

.٨٤المرجع السابق ص 4

.١٩١مقال عن المنهج ص 5

٧٦

أن ديكارت جعلهما فـي ال وثيقا بالقاعدة التي تليها حتى اعدة سنالحظ أن لها اتصا وهذه الق ينحصر المنهج بأجمعه في أن نرتب وننظم " :"ديكارت " قاعدة واحدة يقول " القواعد " كتابه

األشياء التي ينبغي توجيه العقل إليها الستكشاف بعض الحقائق ونحن نتبع هذا المنهج خطـوة ولنا بالتدريج القضايا الغامضة المبهمة إلى قضايا أبسط وإذا بـدأنا مـن اإلدراك خطوة إذا ح

) ٥"(البديهي ألبسط األشياء كلها فإننا نجتهد أن نرقي بنفس الدرجات إلى معرفة سائر األشياء : قاعدة التأليف والتركيب:الثالثةـ " ويقول عنها ديكارت موضحا ومبينا لها )٧ ادئ بأبـسط أن أسير أفكاري بنظام ب

أصل إلى معرفة أكثرها ترتيبا بل وأن أفرض وأسهلها معرفة كي أتدرج قليال حتى األمور وهذه القاعدة كما يري بعض ١) ١" (ترتيبا بين األمور التي ال يسبق بعضها اآلخر بالطبع

الباحثين هي أساس المنهج الديكارتي وأنها أظهر القواعد أثرا عند تطبيق هذا المنهج علـى ويلفت نظرنا تحدث ديكـارت عـن المـشكلة ،المعضالت فإليها نعزو االختراع واالبتكار

" ملـك " فبريدرك " ابنه الملك " إليزابيث " األخالقية وكان قد كتب هذه الرسالة إلى األمير ٢" بوهيميا

: فلسفته : قواعد المنهج الديكارتي ) ١(

: لقد أقام ديكارت منهجه على عدة قواعديجب أال أقبل شيئا ما على أنه حق ما لم " ويقول عنها ديكارت : تسمي بقاعدة اليقين :األولى يكن يقينا وكأن ديكارت يريد هذه القاعدة التثبيت من األشياء قبل الحكم عليهـا فهـو ال ٣) ٢" (كذلك

بعـد ذلـك " ديكـارت " لم يكن عنده علم يقيني بأنه كذلك ثم نري ئ بأنه حق ما ييحكم على ش :يضع لنا شروطا للمعرفة اليقينية تتمثل فيما يلي

ء قبل أن يصل العقل إلى يقـين ي يعني به ديكارت الحكم على الش :تجنب التهور -١

التهور هو أحد مصادر الخطـأ عنـد ديكـارت وهـو " فيه يقول الدكتور محمود الخضيري

.١٩٢المرجع السابق ص 1

.٩٣يراجع دراسات في الفلسفة الحديثة ص 2 ط األنجلو١٩٠ديكارت التأمالت في الفلسفة األولي ص 3

٧٧

الب قبل تحقيق المقدمات ينحصر في الجزم بالحكم قبل تبين اليقين فيه أي في التهافت إلى المط )١.)٣

وهذا من جهة نظر ديكارت أول مصادر الخطأ :عدم السبق إلى الحكم قبل النظر -٢أن ال يكون للمرء في بعض المسائل أحكام يأخذ بها قبل فحصها بعقلـه المـستقبل " ويقصد به

ا جـد قا دن وثيوهذه األحكام تكون مأخوذة من زمن الطفولة عندما يكون االتصال بين النفس والب ٢) ٤(بحيث يكاد العقل ال يفكر في أبعد مما يحس البدن

كي أتدرج قلـيال حيـث يبـين أن " إلى قول ديكارت في هذه القاعدة " برنش فك " األستاذ الباحثين والدارسين لديكارت وفكرة لم يعتنوا بهذه العبارة العناية الواجبـة إذ مـا الـذي يميـز

ير التدرج شيئا فشيئا ويري أن ديكارت يقصد من هذه العبـارات التغيـر المعادالت الرياضية غ عن أمنيته الكبيرة وهي تطبيق المنهج الرياضي على كل العلوم ثم إن ديكارت نفسه يشير إلـى

إن المنهج بأجمعه ينحصر فيها وهو يري أن العالم الذي ال يتبع هـذه " :أهمية هذه القاعدة فيقول من أسفله إلى أعاله فيحاول أن يثـب منزالكمثل الرجل الذي يريد أن يرقي القاعدة في الترتيب

٣)٢(وثبة واحدة ضاربا الصفح عن السلم المجهول لهذه الغاية أو غير مبصر إياها :ء التام أو اإلحصاءالرابعة قاعدة االستقراراجعات الشاملة أن أعمل في كل األحوال من اإلحصاءات الكاملة والم " ويقول عنها ديكارت

ويمكن القول أن الغرض من هذه القاعدة يكمـن ٤) ٣"(ما يجعلني على ثقة من أنه لم أغفل شيئا ء يتصل بالموضوعات الذي نحن بصدد دراسته وتكون إحاطتنا هـذه يفي أن نحيط علما بكل ش

من المسائل أنه قد تتعدد حدود االستدالل لمسألة " قائمة على إحصاء كامل ومنهجي ومن ثم نجد بحيث يصبح من المستحيل أن نصل بالبداهة إلى إقامة عالقة بين الحد األول والحد األخيـر أي أن الوصول إلى النتيجة ال يكون من عمل البداهة وإذن فوظيفة هـذه القاعـدة هـي مراجعـة

ن وثاقـة الصالت أو الروابط الموجودة بين الحلقات التي تكون سلسلة االستدالالت فإذا تأكدنا م

.١ هامش ١٨٤مقال المنهج ص 1

.١٩١المرجع السابق ص 2

.١٤٤مقال عن النهج ص 3

.١٩٢المرجع السابق ص 4

٧٨

الغـا مـن اليقـين مـا تبلغـه اتصاالتها جاز لنا أن نحكم حكما صحيحا ويصبح هذا الحكـم ب ١)١"(البداهة

هذه هي القواعد التي ارتضاها ديكارت أساسا لمذهبه وأساسا للوصول إلـى اليقـين خـالل .سيرنا في طريق الوصول إلى الحقيقة واليقين

:الشك الديكارتيؤسس اليقين في مذهبه فبني اليقين على الشك فسار في طريق صـادفه لقد أراد ديكارت أن ي

.في بدايته المعارف الحسية فماذا فعل حيالها :التشكيك في المعارف الحسية

" لقد نظر ديكارت إلى الحواس فتبين له أن هذه الحواس في أحوال كثيـرة تخـدع اإلنـسان مما يتعذر معه معرفة أي هذه الـصور ء الواحد شتي الصور في الظروف المختلفة يفتبعث الش

الذهنية صحيح مطابق للواقع وأيها خطا وباطل فإذا كانت الحواس بطبيعة تركيبهـا خادعـة ال ثني منهـا تؤتمن فيما تنقله إلينا من علم فليس لنا من بد من الشك في اآلثار الحسية جميعا ال نست

فيما نعلم أن هناك عالما مليئا بأنواع المـادة ما يبدو بديهيا ال يحتمل الريب فنحن نعلم شيئا حتى فثمة سماء وماء وأشجار وأحجار وصنوف من الحيوان والنبات ولكن أليست هي الحواس التـي

٢) ٢" (أنبأتنا بوجود هذه الطبيعة بكل ما فيها فلنشك في وجودها إذن ألن الحواس غاشة خادعة اس ألنه رأي فيها المكر والخداع وكذا الحال ألجل ذلك قام ديكارت بشن حملة شعواء على الحو

فيما يصدر عنها من معارف وأحكام ومن الطبيعي أن نقول بأنه ينبغـي علـى اإلنـسان أن ال فبوسعنا أن نشك أوال بصدد األشـياء " ويقول ديكارت ،يطمئن إلى من يخدعه ولو لمرة واحدة

حواسنا قد خدعتنا في مواطن كثيـرة التي وقعت تحت حواسنا ذلك أن التجربة قد دلتنا على أن ثم ٣) ١("يكون من قلة التبصر أن نطمئن كل االطمئنان إلى من خدعونا ولو لمرة واحدة وأنه

نري ديكارت بعد ذلك وهو يعدد لنا األمثلة التي تدل على خداع الحواس ومن ثم تنبئنـا بعـدم ب قد رفضت شيئا فشيئا كل ما كان لدي إن كثيرا من التجار " :الركون إليها وإلى معارفها فيقول

من ثقة في الحواس ألني الحظت مرات كثيرة أن األبراج التي كانت تلوح لي مستديرة عن بعد إنما تلوح لي مريعة عن قرب وأن التمثيل الضخمة المقامة على قمم تلك األبراج تبدو لي تماثيل

.١٤٦المرجع السابق ص 1

.٦٨قصة الفلسفة الحديثة ص ® 2

.٥٤مبادئ الفلسفة ص 3

٧٩

ت بكالمه هذا وما أورده من أمثلة قـد وإذا كان ديكار ١) ٢(صغيرة إذا نظرت إليها من أسفل شكك في الحواس الظاهرة لإلنسان نراه ينتقل بنا بعد ذلك إلى الحواس الباطنة ليشكك فيها أيضا وذلك ألنه ال حظ أن المعرفة المنبثقة عن الحواس الباطنة ال تقنع العقل لدي كـل إنـسان فقـد

ومن ثم كان حديثه عن الحواس ،يصدقها شخص تصديقا تاما ويرفضها شخص آخر رفضا تاما لقد وجدت فيما ال يحـصي مـن " :الباطنة وما يعتريها من أخطاء تدعو للشك فيها حيث يقول

المناسبات أخطاء في األحكام المبنية على الحواس الخارجية بل أيضا في األحكام المبنيـة علـى ؟ ومع ذلك فقد تعلمت فيمـا هناك ما هو أعمق وألصق بالنفس من األلم لالحواس الداخلية إذ ه

مضي من بعض األشخاص الذين كانت أذرعهم وسيقانهم مبتورة أنه كان يلوح لهم أحيانا أنهـم يحسون ألما في الجزء المبتور من أجسامهم وهو األمر الذي دعاني إلى التفكير أني ال أسـتطيع

ما في هذا العضو أيضا أن أستوثق من وجود أذي حقيقي في أحد أعضاء جسمي وإن أحسست أل . وهكذا شكك ديكارت في المعارف الحسية الناتجة عن الحواس الخارجية والداخلية٢) ٣"(

:التشكيك في الحياة الشعوريةبعد أن شك ديكارت في الحواس ما ظهر منها وما بطن نره بعد ذلـك وقـد تنـاول الحيـاة

نه ال حظ أن اإلنسان حـال نومـه وأحالم فشك فيها أيضا أل ىالعورية لإلنسان وما فيها من رؤ يعرض له كثيرا من األحالم هذه األحالم يصدقها اإلنسان معتقدا بأنها حق ال مريه فيه فإذا مـا استيقظ اإلنسان من سباته تبدد ما كان يراه في أحالمه مدركا أنه وهم وخيال ومعنـي هـذا أن

بها عالم اليقظة والحقيقة ألجل هـذا العديد من الصور التي ترد على ذهن اإلنسان أثناء نومه يكذ ألننا نكـاد نحلـم " يقول ديكارت ،شكك ديكارت في الحياة الشعورية وما يأتي عنها من معارف

حينذاك أننا نحس بشدة ونتخيل بوضوح عدد ال يحصي من األشياء ادائما ونحن نائمون ويبد ولن ء لـم يعـد يجـد يشك في كل ش صمم اإلنسان على أن ي التي ليس لها وجود في الخارج ومتى

عالمة للتمييز بين الخواطر التي ترد علينا حال النوم وتلك التي ترد علينا في حال اليقظة ومـن ء وهـو يقظـان يثم شكك ديكارت في الحياة الشعورية معتمدا على أن اإلنسان إذا أحـس بـش

ى الحواس فـي جملـة كذلك أن يحس به وهو نائم وإذا كان اإلنسان في يقظته يعتمد عل يستطيع يقـول ،معارفه التي من صفاها المكر والخداع فكذا يكون الحال في المنام والحيـاة الـشعورية

إني ما ظننت قط أني أحس شيئا وأن يقظان إال استطعت أحيانا أن أظن أنـي أحـسه " ديكارت

.٢٤٦التأمالت ص 1

.٢٤٧التأمالت ص 2

٨٠

رة بالفعل عـن وأنا نائم ولما كنت ال أظن أن األشياء التي يلوح لي أني أحسها أثناء نومي صاد ما يبدو أني أحس وأنا يقظان أكثر من تـصديقي لمـا أشياء خارجة عني لم أجد داعيا لتصديق

ثم يصرح ديكارت في عبارة قاطعة باألخطاء التي تعتري اإلنـسان نتيجـة ) ١"(أحس وأنا نائم كثر وقوعـا إن الخطأ األ " المعارف اآلتية من الحياة الشعورية قياسا على المعرفة الحسية فيقول

١.)١(في أحالمنا يتمثل في أن األحالم تمثل لنا أمور مختلفة كما تفعل حواسنا الظاهرة .وهكذا شكك ديكارت في الحياة الشعورية كوسيلة من وسائل المعرفة

:التشكيك في المعارف العقليةاإلنـساني بعد أن شكك ديكارت في الحياة الشعورية لإلنسان نراه بعد ذلك يعمد إلى العقـل

ليشكك في معارفه ألن الناس على حسب ما يري ديكارت مختلفون في أفكارهم وآرائهم وأيضا آلن العقل البشري بحكم تكوينه معرض للخطأ وبالتالي فليس لنا من سبيل سوى الشك فـي األحكـام

ال يكون العقلية ألجل هذا يخبرنا ديكارت بأن من الناس من يوقعه تفكيره في الخطأ وهذا الخطأ في أشد األمـور الهندسـية الخطأبسبب تعقيد في ظاهرة يعالجها اإلنسان بل إن اإلنسان يعتريه

أبسط األمـور الهندسـية ىوألن من الناس من يخطئون في التفكير حت " بساطة يقول ديكارت ويأتون فيها بالمغالطات فإني لما حكمت بأنني كنت عرضة للزلل مثل غيري نبذت فـي ضـمن

ومن ثـم يبـين ديكـارت أن ٢)٢"( البرهان الحجج التي كنت أعتبرها من قبل فيلباطالت كل ااإلنسان إذا ما وقع في الخطأ فينبغي عليه أن ال ينسب ذلك إلى اهللا وإنما يجب عليـه أن يـتهم

إن الخطأ من حيث هو خطـأ لـيس " نفسه وعقله المتصف بالتناهي والمحدودية يقول ديكارت ا مرده إلى اهللا وإنما هو نقص فحسب فإذا أخطأت لم أكن بحاجة إلى ملكه من اهللا لهذا شيئا واقعي

الغرض خاصة وإنما مرجع خطأي هذا إلى أن ما منحني اهللا من قوة على تمييز الصواب مـن ٣) ٣"( عندي قوة متناهية محدودة يالخطأ ه

:الشك في الجانب الميتافيزيقي وشكك في الحياة الشعورية لإلنسان وشكك كذلك في العقل بعد أن شكك ديكارت في الحواس

أنه من خالل ما تقدم ومعارفه نراه يمضي قدما في شكه ليتناول الجانب الميتافيزيقي حيث يقرر

.٢٣٢مقال عن المنهج ص 1

.١٨٥التأمالت ص 2

.١٨٠التأمالت ص 3

٨١

ء يقيني يمكن أن نركن إليه وإن ظهر لنا شيء يقيني بعد ذلك يمكـن أن يبدا لنا أنه ليس ثمة ش راهين الرياضية ولكن لماذا ال نشكك فيها على اعتبـار إمكـان نركن إليه ونثق فيه فإنما هي الب

وجود إله فضت مشيئته أن أكون دوما على ضالل وبهذا ينتفي في نظر ديكارت اليقـين الـذي وبوسعنا أن نشك أيضا في جميع األشياء التي بـدت " يوجد في أشد األشياء بداهة يقول ديكارت

هين الرياضة وفي مبادئها وإن تكن في ذاتها جلية جـالء لنا من قبل يقينية جدا بل نشك في برا كافيا ألن من الناس من أخطئوا وهم يفكرون في مثل هذه األمور وعلى النصوص ألننا علمنـا

لنا بحيـث أن اهللا الذي خلقنا يستطيع أن يفعل ما يشاء وما ندري بعد فربما كانت مشيئته أن يجع التي نظن أننا على بينه منها فإنه مادام قد سـمح بأننـا في األشياء نكون دائما على ضالل حتى

نضل في بعض األحيان كما علمنا من مالحظة الواقع فلما ال يستطيع أن يسمح بأن نضل علـى الدوام وإذا افترضنا أن إلها واسع القدرة ليس بارئ وجودنا فبقدر ما نقترض هذا الخـالق أقـل

اد بأننا لم نبلغ من الكمـال مـا يحـول دون تعرضـنا قدره يكون لدينا أسباب أدعي إلى االعتق ثم نري بعد ذلك تطورا في الجانب الميتافيزيقي عند ديكـارت أو صـلة ١)١(للضالل المستمر

حتى في جميع األشياء هإلى افتراض الشك في وجود اإلله ذاته قياسا على تطرق الشك إلى نفس واسع القدرة وعلـي فـرض أنـه يرضـيه على فرض أن الذي خلقنا " البديهية يقول ديكارت

إضاللنا فنحن ال نخلو أن نجد في أنفسنا حرية نستطيع بها إذا شئنا أن نمتنـع عـن التـصديق باألشياء التي ال نعرفها حق المعرفة وبهذا نمنع أنفسنا من الضالل ونحن حين نرفض على هـذا

ن من الميسور لنا أن نفترض أنـه ال النحو كل ما يمكننا أن نشك فيه بل وحين نخاله باطال يكو وهكذا وصل ديكارت في شكه إلى افتراض ٢) ١"(يوجد إله سماء وال أرض وأنه ليس لنا أبدان

عدم وجود إال له إال أننا نلمح له تطورا آخر في شكه يكمن في إلصاق اإلضالل بشيطان مـاكر األعلى للحقيقة بل إن شـيطانا سأفترض ال أن اهللا هو المصدر " يقول ديكارت ،وليس بإله حكيم

خبيثا ذا مكر وبأس شديدين قد استعمل كل ما أوتي من مهارة إلضاللي وسأفترض أن الـسماء واألشكال واألصوات وسائر األشياء الخارجية ال تعدوا إال أن تكـون واأللوان والهواء واألرض

والعينـين واللحـم والـدم أوهام وخياالت قد نصبها ذلك الشيطان وسأعد نفسي خلوا من اليدين وخلوا من الحواس وأن الوهم هو الذي يخيل لي أني مالك لهذه األشياء كلهـا وسأصـر علـى التثبت بهذا الخاطر فإن لم أتمكن بهذه الوسيلة من الوصول إلى معرفـة أي حقيقـة فإنـه فـي

.٥٥مبادئ الفلسفة ص 1

.٥٦، ٥٥فة ص مبادئ الفلس 2

٨٢

ا هـو باطـل مقدوري على األقل أن أتوقف عن الحكم ولذلك سنتوخى تمام الحذر من التسليم بم ال يـستطيع عمد إليها ذلك المخادع الكبير حتـى وسأوطن ذهني على مواجهة جميع الحيل التي ي

وهكذا وصل ديكارت فـي طريقـة ١) ٢"(مهما يكن من بأسه ومكره أن يقهرني على شيء أبدا .الشك إلى منتهاه وأراه اآلن يقف على أعتاب طريق آخر يبدأ فيه باليقين

: تيالكوجيتو الديكاريشكك فـي الحـواس وفـي الحيـاة " ديكارت " تحدثنا فيما سبق الديكارتي وتبين لنا كيف

الشعورية لإلنسان ولم يقتصر على ذلك فقط بل تعدي ذلك الشك إلـى العقـل وأحكامـه وإلـى به المطاف إلى هنا وإال كان شكه مطلقـا ينتهفي كل هذا ولكن لم " شكك .الجانب الميتافيزيقي

بأنـه " ديكـارت " بعد ذلك لطلب اليقين ومن ثم امتاز الشك الذي قصده " ديكارت " ق بل انطل من ، الشروع فيها إنه البحث عن نقطة البداية ليس نهاية حركة العقل الفلسفي بل ليس بدايتها وال

هو التأمـل األول فـي . فالشك هو المرحلة األولي ،النقطة التي يصح للفيلسوف أن يبدأ عندها سفة وهو طريق االكتشاف الفلسفي إن الشك يهدينا لنقطة بداية إلى مبـدأ الفلـسفة وأساسـها الفل

من شيء ؟ أو نؤكد شيئا ؟ هل يمكن يتيقناألول وكيف يكون ذلك ؟ هل يحتمل بعدما ذكرنا أن ال حسن وال علم وال عالم ثابت وال أرض وال سماء وال أشجار وال نأن نثبت وجودا ما ؟ بيد أ

أيضا وأنا ؟ ألست موجودا ؟ ألست هذا الجسم المتحرك وتلك الرأس المهتزة وتلك اإلقـدام بشر التي تطأ األرض ؟ كال فال شيء ثابت في رأس وجسمي وقدمي وفي حواس كلهـا الخارجيـة

٢" والباطنية في األشياء وقـضي " ديكارت " في جميع األشياء ولكن مهما شكك " ديكارت " هكذا تشكك

ليقين الذي يمكن أن يكون بها فستبقي هناك حقيقة واحدة صامدة أمام موجة الشك العـارم على ا وستظل ثابتة ال تتزعزع أمام عاصفة اإلنكار التي اكتسحت كل شيء بل إنها ستزداد يقينا كلمـا

أن هناك ذاتا تشك فإن من الشك نفسه تتوالد حقيقـة " أمعنت في الشك واإلنكار تلك الحقيقة هي سبيل إلى الطعن في ثبوتها ويقينها هي وجود الشخص الذي يشك فألتصور ما شـئت إننـي ال

مخدوع في وجود األشياء الخارجية وألرفض ما شئت فكرة وجود اهللا ولكنـي مـضطر إلـى في ذلك يجب أوال الـشك ضـربا مـن وأنخدعالتسليم بوجود نفسي ألنني لكي أخطئ في هذا

ضروب التفكير إذن فلست أستطيع

.٨٠تأمالت ص 1

.٩٤ص " ديكارت " نجيب بلدي / د 2

٨٣

الشك في أني أفكر وبديهي إنني لو لم أكن موجودا لما شككت أو فكرت فما دمت أفكر فأنـا ١موجودا

" الكوجيتـو " على أساس من الـشك و " الكوجيتو " أن ينفذ إلى " ديكارت " وهكذا يستطيع " كلمة معناها " ن فأنـا موجـود أنا أفكـر وإذ " ogiteergosum وهو اختصار للعبارة لالتينية" أنا أفكر إلثبات وجود " ديكارت " في االصطالح على الدليل البديهي الذي ساقه " الكوجيتو " ويطلق اسم

) ٢(" النفس ليحدثنا عن كيفية إثباته لذاته الفكرة فنراه يقول أنه حينما نظر إلـى " ديكارت " وإذا أتينا إلى

أليس حكم اإلنسان علي ما دخـل ذهنـه األفكار التي دخلت ذهنه فلم يجدها سوي خياالت ولكن لقد " ديكارت " بأنه خياالت فكرا من األفكار يتتبع ذلك أنه مفكر ومادام مفكرا فهو موجود يقول

رأيت أن كل األمور التي دخلت إلى عقلي لم تكن أقرب إلى الحقيقة من خياالت ولكن سـرعان فقد كان حتما بالضرورة أن أكون أنا ما الحظت أنه بينما كنت أريد أن أعتقد أن كل شيء باطل

صاحب هذا التفكير شيئا من األشياء ولما انتبهت إلى أن هذه الحقيقة أنا أفكر إذن أنـا موجـود كانت من الثبات واليقين بحيث ال يستطيع ال أدريون زعزعتها بكل ما في فروضهم من شـطط

٢"ة التي أتحراها بالغ حكمت أني أستطيع مطمئنا أن آخذها مبدأ أوال للفلسفبعد ذلك أنه لما اختبر ما كان عليه وجد أنه استطاع أن يفـرض أنـه " ديكارت " ثم يحدثنا

ليس له جسم ولكنه لم يستطع أن ينكر أنه ذات مفكرة وذلك عن طريق شكه الذي هو درب مـن طبيعة التفكيـر التفكير تبين له أنه سينفي وجوده إذا توقف عن التفكير فأخذ من ذلك أن دروب

ثم لما اختبرت بانتباه ما كنت عليه ورأيت أنني قـادر " ديكارت " ألجل أن يكون موجودا يقول علي أن أفرض أنه لم يكن لي أي جسم وأنه لم يكن هناك أي عالم وال أي حيز أشغله ولكننـي

فس كوني فرض أنني لم أكن موجود بل علي نقيض ذلك فإن ن ألست بقادر من أجل هذا على أن يقينـي أننـي كنـت جد واضح وجد أفكر في الشك في حقيقة األشياء األخرى يستتبع استتباعا

موجودا في حين أنه لو كففت عن التفكير وحده وكان كل ما بقي مما فرضت حقا لم يكن لـي

.٦٨قصة الفلسفة الحديثة ص 1

.١١٤عثمان أمين ديكارت ص / يراجع د 2

٨٤

مسوغ لالعتقاد بأنني كنت موجودا ولقد عرفت من ذلك أنني كنت جوهرا كل ماهيته ليـست أن ١" ألجل أن يكون موجودا يفكر و

وما رآه في ذلك اليقـين " أنا أفكر إذن فأنا موجود " يقينه األول " ديكارت " اوبعد أن ذكر لن من جالء ووضوح جعله يرتب على ذلك قاعدة هي أن ما يراه واضحا جدا ومميزا جـدا فهـو

"ديكارت " حق يقول قية ويقينية ألنني لما كنت وجـدت قـضية وبعد ذلك بحثت فيما يلزم للفضية كي تكون حقي "

هذا اليقين الحظت أنه ال شيء علمت أنها كذلك فكرت في أنه واجب على أن أعرف مما يتكون في هذه القضية أنا أفكر إذن أنا موجود يجعلني أثق من أني أقوال الحق إال كـوني أري بكثيـر

يع أن أتخذ قاعدة عامة أن األشـياء من الجالء ألجل التفكير فالوجود واجب فحكمت بأنني أستط ٢) ٢(التي نتصورها تصورا قوي الوضوح والتميز هي جميعا حقيقة

سيره في طريق اليقين مبتدءا ذلك بإثبات ذاته المفكرة ولعلنا ال حظنـا " ديكارت " وهكذا بدأ نا أفكر إذن الديكارتي قد تركب بمقدمة صغري ونتيجة فكان على النحو التالي أ " الكوجيتو " أن

المقدمة الكبرى إذا كان ينبغي أن يقول أنا أفكر وكل مفكر موجود ى نالحظ أنه طو ،فأنا موجود إذن فأنا موجود ولعل السر في طيه للمقدمة الكبرى أنه اعتمد على البداهة بمعني أنه انتقل مـن

. المقدمة إلى النتيجة مباشرة دون ذكر للكبرى ها هنا من البديهي إدراكها :تعقيب

:بعد أن وقفنا على حياة ديكارت ومنهجه فإننا يمكن مالحظة ما يلينجد للفكر اإلسالمي أثر واضحا في قواعد المنهج الديكارتي فمثال نجـد ) ١(

وإذ قال إبراهيم (للقرآن الكريم حديثا عن هذه القواعد وذلك في قول اهللا سبحانه وتعالي ي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة رب أرني كيف تحي

من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهـن يأتينـك سـعيا وإذا تأمل اإلنسان في هذه اآلية الكريمة فإنـه ،٢٦٠ البقرة) يز حكيم واعلم أن الله عز

سيجد فيها قواعد المنهج الذي اقترن باسم ديكارت حيث نجد أن المعطيات األولية فـي صدر اآلية متمثلة في طلب الخيل عليه السالم من ربه أن يصل إلى عين اليقين يريـد

رب أرنـي كيـف تحيـي ( فقـال اطمئنان قلبي من خالله إبراهيم عليه السالم طلب

. وما بعدها٢١٤ مقال عن المنهج ص 1

.٢١٩مقال عن المنهج ص 2

٨٥

فهذه هي قاعدة اليقين التي تحدث عنها ديكارت في منهجه بعد ذلك نلمح فـي )الموتىاآلية الكريمة الخطوة الثانية وهي التحليل والتجزئة حيث أمره اهللا تعالي أن يأخذ أربعة

بعد ذلك تحدثنا اآلية الكريمة عـن من الطير ثم يجزأها ويجعل على جبل منهن جزءا و أمـا )ثم إدعوهن يأتينـك سـعيا (القاعدة الثالثة وهي قاعدة التركيب حيث قال سبحانه

القاعدة الرابعة والتي تمثلت في االستقرار والمراجعة والمقارنة فقد تمثلت فيها ختمـت به اآلية من قوله تعالي

لكي تثق لمـا أردت االطمئنـان اجع ما سبق أي تأكد بنفسك ور )واعلم أن اهللا عزيز حكيم ( ١.)١(إليه

وهكذا نجد أصول المنهج الديكارتي وقد تحدث القرآن الكريم عندها قبـل ديكـارت بقـرون كثيرة وإذا أتينا إلى مفكري اإلسالم فإننا سنجد هذا المنهج وقد تناولوه غير واقفين عند الحـديث

مـثال " الحسن ابن الهيثم " بعوه في تأليف كتبهم فنجد عنه فقط بل قاموا بتطبيقه في أبحاثهم وات نبتـدئ فـي " وقد تحدث عن ذلك المنهج وعن قواعده ومدي إسهامه في حل المعضالت قائال

البحث باستقراء الموجودات وتصفح أحوال المبصرات وتمييـز خـواص الجزيئـات ونلـتقط يتغير وظاهر ال يشتبه فـي باستقراء ما يخص البصر في حال اإلبصار وما هو مضطرد وال

كيفية اإلحساس ثم نترقي في البحث والمقاييس على سبيل التدرج والترتيب مع انتقاد المقـدمات والتحفظ في النتائج ونجعل غرضنا في جميع ما نستقر به ونتصفحه استعمال العـدل ال إتبـاع

اء فعلنـا ننتهـي بهـذا الهوى ونتحرى في سائر ما نميزه وننقده طلب الحق ال الميل مع اآلر الطريق إلى الحق الذي يثلج الصدور ونصل بالتدريج والتلطف إلى الغاية التي يقع عندها اليقين

٢)١"(قد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخالف وينحسم معها مواد الشبهات ونظفر مع النكتابه محك النظر حيث يقول كذلك نجد اإلمام الغزالي يحدثنا عن قواعد المنهج الديكارتي في

غاليط في النظريات كلها كانت من إهمال الجليات والتسامح فيها ولو أخذت الجليـات إن األ " لـي وال يقـوي وحررت ثم تطرق فيها إلى ما بعدها تدريجا درجات كثيرة فال تمتد شـهادة الج

لـى القـرب لطاحـه ال يخفي قليال قليال فيتضح الشيء بمـا قبلـه ع الذهن علي الترقي حتى المغالطات ولكن عادة النظار الهجوم على غمرة اإلشكال وطلب األمر الحقي البعيد عن األوائل

٧٦سعد الدين السيد صالح العقيدة اإلسالمية رؤية جديدة ص / د 1

. ط دار المعارف٢٧٠ على سامي النشار مناهج البحث عند مفكري اإلسالم ص / د 2

٨٦

الجلية بعد أن تخللت بينه وبين األوائل المراقي الكثيرة دفعة فتزل األقدام وتعطـاس المطالـب ١) ٢"(وتنحط العقول ولذلك ضل أكثر النظار وأضلوا

الل ما تقدم كيف أن قواعد المنهج الديكارتي قد تناولها القـرآن الكـريم وهكذا ندرك من خ .عن قواعد منهجه" ديكارت " كذلك تناولها مفكرو اإلسالم مما يسلب األصالة عن حديث

أما بالنسبة للشك كما بينه ديكارت فإننا نجد اإلمام الغزالي قـد اسـتخدم ) ٢( وهو شرط النظر ،مام الغزالي طريق الحق الشك المنهجي كأساس لليقين فهو بالنسبة لإل

إذا الشكوك هي الموصلة إلى الحق فمن لم يشك لم ينظـر " العقلي يقول اإلمام الغزالي وبعد أن بين لنا ٢) ٣"( والضالل لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمى ومن لم ينظر

إلى اليقين نراه وطريق الوصول قاإلمام الغزالي أن الشك هو الطريق الوصول إلى الح :يتناول المعارف المختلفة بالتشكيل كما يلي

:التشكيك في الحس: أواللقد عمد اإلمام الغزالي إلى الحس وما يتأتي منه من معارف فوجد أن الحواس يتطرق الشك إليها فأقوي حاسة وهي البصر ال يؤمن من خداعها حيث نجد البصر وهـو يجـزم بـأن ظـل

انة غير متحرك وبعد يقينه هذا نراه بعد ساعة مثال وقد انتقل مـن مكانـه اإلنسان ثابت في مك وينظر اإلنسان إلى الكواكب البعيدة فيراها صغيرة مع أنها في حقيقتها كبيرة هذا التذبـذب فـي

فأقلبت بجد بليغ أتأمـل " يقول اإلمام الغزالي ، الحسي يجعل اإلنسان ال يأمن من جانبه اإلدراكالضروريات وانظر هل يمكني أن أشكك نفسي فيها ؟ فانتهي بي طول التـشكك في المحسات و

ت وأخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول مـن أيـن اإلى أنه لم تسمح نفسي بتسليم األمان في المحس الثقة بالحواس وأقواها حاسة البصر وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفـي

بغتة بل علـى المشاهدة بعد ساعة تعرف أنه متحرك وأنه لم يتحرك دفعة الحركة ثم بالتجربة و لم تكن له حالة وقوف وتنظر إلى الكوكب فتراه صغيرا بمقدار الدينار ثم التدريج ذرة ذرة حتى

األدلة الهندسية تدل على أنه أكبر من األرض في المقدار هذا وأمثاله من المحسات يحكم فيهـا يكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا ال سبيل إلى مدافعته فقلت قد بطلت الثقة حاكم الحس بأحكامه و

ومن الجدير بالذكر هنا أن نقول أن لإلمام الغزالي نصوصا ٣) ١"(بالمحسات

.١٩٣ محك النظر ومعيار العلم ص 1

.٢٠٩ميزان العمل ص 2

.١١٣، ١١٢ المنقذ من الضالل ص 3

٨٧

أخري فيها يشكك في الحس ومعارفه غير أننا من نذكرها خشية اإلطناب ولكن ينبغـي أن في الحس ومعارفه بنفس األمثلة التي استخدمها اإلمام ديكارت قد عبر عن التشكيك " نالحظ أن

.الغزالي في التعبير عن ذلك :التشكيك في العقل: ثانيا

بعد أن فقد اإلمام الغزالي ثقته في الحس ومدركاته التمس اليقين في العقل وأولوياته إال أنـه أمره حيث تـراءي لـه سرعان ما شكك فيه أيضا على اعتبار أنه وثيق الصلة بالحس في بداية

وراء الحس طور من اإلدراك العقلي أفقده ثقته به ألجل هذا تساءل اإلمام الغزالي لماذا ال يكون ألجلي هذا نطلق اإلمـام الغزالـي ،وراء العقل طور من اإلدراك إذا تجلي له أفقده ثقته بالعقل

ال ثقة إال بالعقليات التـي هـي فلعله قد بطلت الثقة بالمحسات " ليشكك في العقل ومعارفه قائال من األوليان كقولنا العشرة أكثر من الثالثة والنفي واإلثبات ال يجتمعان في الشيء الواحد فقالت الحواس بما تأمن أن تكونه ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقـل

لعل وراء إدراك العقل حاكمـا آخـر إذا فكذبني ولو ال حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي ف تجلي كذب العقل في الحكم كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعـدم تجلـي ذلـك

١) ١"(اإلدراك ال يدل على استحالته ": التشكيك في الحياة الشعورية :ثالثا

الـشعورية بعد أن شكك اإلمام الغزالي في المعارف الحسية والعقلية شكك كذلك في الحيـاة لإلنسان حيث ذهب إلى أن اإلنسان عندما يأخذه الكري يتمثل له في أحالمه أشياء كثيـرة قـإذا

فما الـذي يمنـع أن ،استيقظ من نومه أدرك أن ما رآه ال يعدو عن كونه وهم أو حديث خرافه قـول يكون ما يدركه اإلنسان من أمور حسية أو عقلية من قبيل حلم داعب اإلنسان في منامه ي

فتوقفت النفس فـي جـواب " اإلمام الغزالي معقبا على ما ذكره من حديث عن العقل ومدركاته ذلك قليال وأيدت أشكالها بالمنام وقالت أما تراك تعتقد في النوم أمورا وتتخيل أحواال وتعتقد لهـا

تخيالتـك ثباتا واستقرارا وال تشك في تلك الحالة فيها ثم تستيقظ فتعلم أنه لـم يكـن لجميـع م عقل هـو حـق ومعتقداتك أصل وطائل فما تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس أو

باإلضافة إلى حالتك التي أنت فيها لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نـسبتها إلـى يقظتـك كنسبة

.١١٨ المنقذ من الضالل ص 1

٨٨

ما يقظتك إلى منامك وتكون يقظتك نوم باإلضافة إليها فإذا وردت تلك الحالة تيقنت أن جميع وبعد حالة الشك هذه الذي لم يتطرق إلى الجانـب ١) ١(توهمت بعقلك خياالت ال حاصل لها

الميتافيزيقي كما فعل ديكارت ألن عنده من نور الوحي والشرع وبرهان العقيدة وصفاء الفطـرة "ما يعصمه عن ذلك نري اإلمام الغزالي وقد رجح إلى اليقين ليس بنصب دليل وال ترتيب كالم

٢) ٢" (بل بنور قذفه اهللا تعالي في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف الحديث عنـه فيأما فيما يتعلق بالكوجيتو الديكارتي فقد سبق ديكارت بفالسفة اإلسالم ] ٤[ يحدثنا عن اإلنسان وأميته مبينا أن اإلنسان قد يغفل عما حوله بل قد يغفل عن " ابن سينا " ونجد ارجع إلـى نفـسك " أعضائه لكنه ال يغفل عن وجود ذاته ونفسه المفكرة ثم نراه يقول " وجود

وتأمل إذا كنت صحيحا بل وعلى بعض أحوالك غيرها بحيث تفطن للشيء فطنه صحيحة هـل نومـه فيتغفل عن وجود ذاتك وال تثبت نفسك ما عندي أن هذا يكون مستبصر حتى إن النائم

ت ذاتـك م ذكره ولو توهفي لم يثبت تمثله لذاته وإنعذب ذاته عن ذاته سكره ال ت فيوالسكران قد خلقت أول خلقها صحيحة العقل والهيئة وفرض أنها على جملة من الوضع والهيئة بحيـث ال

هواء طلق وجدتها قد في منفرجة ومعلقة لحظة ما هيتنظر أجزاؤها وال تتالمس أعضاؤها بل فـي ثم نجد اإلمام الغزالي أيضا وقد تأثر بابن سـينا ٣نيتها غفلت عن كل شيء إال عن ثبوت أ

إن غفل عن كل شـيء الذي الهواء فيإثباته للذات المفكرة من خالل حديثة عن اإلنسان المعلق جوهر مجـرد عـن العالئـق هي ذاته المفكرة والتي في تكمن التيلن يغفل عن آنيته وحقيقته

جميع أحواله حتى فيبحال من األحوال وهذا اإلدراك يالزمه المادية وهذه األمنية ال تعذب عنه إنك إذا كنت صحيحا مطارحا عنك اآلفـات مجنبـا عنـك " حالة المنام ومن ثم نجدة يقول في

صدمات الهوى وغيرها من الطوارق واآلفات فال تتالمس أعضاؤك وال تتماس أجزاؤك وكنـت وحقيقتك بل وفى النوم أيضا فكل من له فطنـه هواء طلق هذه الحالة أنت ال تغفل عن آنيتك في

ولطف وكياسة يعلم أنه جوهر وأنه مجرد عن المادة وعالئقها وأنه ال تعذب ذاته عن ذاتـه ألن معنى التعقل حصول ما هية مجردة للعاقل وذاته مجرده لذاته فال يحتاج إلى تجريـب وتقـشير

٤ه ومعقوليته ما هيته وليس ها هنا ما هية ثم معقولية بل ماهيته معقوليت

١١٤، ١١٣ المرجع السابق ص 1

.١١٥، ١١٤ المرجع السابق ص 2

سليمان دينا ط دار إحياء الكتاب العربي / تع د ٣٠٦، ٣٠٥ارات والتنبيهات ص ابن سيناء اإلش 3 ٢٤ معارج القدس ص 4

٨٩

" إثبات الذات المفكـرة " أخص خصائص مذهبه وهو في وهكذا يمكن أن ندرك أن ديكارت لم يبتكره من بنات أفكاره وإنما سطا على فكر وآراء مفكري اإلسالم والنصوص السابقة خيـر

.شاهد على هذا

٩٠

االستنساخ بني الدين والعلم

حممد حممد حممد عيسى. د جامعة اإلمارات

٩١

االستنساخ بين الدين والعلم محمد محمد عيسى. د

جامعة اإلمارات :تقديــم

والصالة والسالم على رسول اهللا محمد بن عبد اهللا وعلى آلـه وصـحبه ومـن ،الحمد هللا :وبعد. .واله

ن قبل المؤسسات العلمية والدينية لم تحظ قضية علمية خالل األعوام األخيرة باهتمام بالغ م واالجتماعية والقانونية مثل ما حظيت به قضية االستنساخ وما آثارته من ضجة مـا زال صـداها مدويا في مختلف المحافل، األمر الذي آثار العديد من التساؤالت حول مصير اإلنـسان ومـستقبل

.البشريةم عندما فاجـأت العـالم ١٩٩٧ فبراير عام وتعود الثورة البيولوجية التي نشهدها اليوم إلى

" أدنبـر "في معهد روزلين في جنوب " إيان بلموت "مجموعة من علماء الوراثة البريطانيين بقيادة " دوللـي "في اسكتلندا بإعالنها عن نجاح أول تجربة لالستنساخ الجسدي أسفرت عن والدة النعجة

ر وثيران وخنازير وقردة ومنـذ ذلـك التـاريخ وقد تبع ذلك استنساخ اثنتين وعشرين فأرة ثم أبقا هناك حديث وجدل حول االستنساخ الذي فجر كثيرا من التساؤالت بعد أن أنهى االعتقاد بأنـه ال يمكن لألنثى أن تحمل إال بتخصيب بويضتها بحيوان منوي من ذكر، وأصبح من السهل االستغناء

خر غير منوي بـه، وموضـوع االستنـساخ عن الحيوان المنوي واستبدال خلية من أي حيوان أ الذي تعج مراكز البحوث في العالم اليوم بأبحاثه وتجاربـه، " الهندسية الوراثية "يندرج تحت علم

وسيمـضي ، لـه جوانـب حـسنة وأخـرى سـيئة - بما فيه االستنساخ –والشك أن هذا العلم ا أم لم نرض، وسيظهر لنا مـن رضين،المتخصصون في هذا العلم بأبحاثهم وتجاربهم شئنا أم أبينا

خالل نتائج هذه األبحاث ما يسرنا وما يسيئنا، ألنه ليس كل ما ينتمي إلى هذا العلم يحكمه الـدين ولكن علينـا نحـن أن نبـين - وهذا ال يخفى على أحد -واألخالق والحدود والضوابط الشرعية

لهذا العلم عموما واالستنساخ وبخاصة فيما يتعلق بالجوانب الشرعية ،ونوضح الصحيح من الخطأ .خصوصا، فيكون بذلك قد أدينا ما يجب علينا من البيان والبالغ

وال أدعى هنا أنني قد أوفيت الموضوع حقه، ولكنني استطيع أن أقول أن هذه الدراسة عـن هذا الموضوع هي من الدراسات الشرعية التي حاولت أن تتكلم عن االستنساخ من الناحية الدينية

.واألخالقية مفهوم االستنساخ

٩٢

فإن الحكم على االستنساخ يقتضي أوال تحديد ،إذا كان الحكم على الشيء فرع عن تصوره

.مفهومه من الناحية اللغوية واالصطالحية

في اللغة: أوالأما تعريف االستنساخ لغة فإن مادة الفعل نسخ تدور حول معاني النقل واإلزالـة واإللغـاء،

، )١( وانتسخته كذلك، وكتـاب منـسوخ ومنتـسخ أي منقـول ، الكتاب نسخا إذا نقلته يقال نسخت وتناسخت األرواح انتقلت من أجسام إلى أخرى كما يزعم بعضهم والناسخ مـن صـناعته نـسخ

ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة إلى كتاب آخـر، وذلـك ليقتـضي : )٣(، وقال الراغب )٢(الكتب ،قتضى إثبات مثلها في مادة أخرى كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيـرة إزالة الصورة األولى بل ي

إنا : "واالستنساخ التقدم بنسخ الشيء والترشح للنسخ، وقد يعبر بالنسخ عن االستنساخ وفي التنزيل .)٤(" كن نستنسخ ما كنتم تعملون

ت على ونسخت الرياح اآلثار أي عفت عليها وقضي ، نسخت الشمس الظل أي أزالته :ويقال .معالمها

:انفصل عن غيره وسقط، ونسل فالن كثر نسله، وانتسل الـشيء : وكذلك كلمة نسل الشيء .)٥( يقال نسله فانتسل،نسل

الولد : االنفصال عن الشيء يقال نسل القميص عن اإلنسان، النسل :النسل: )٦(وقال الراغب .لكونه ناسال عن أبيه

:في االصطالح: ثانيا

-:فت عبارات العلماء في بيان معنى االستنساخ أذكر بعضا منها فيما يلياختلتكوين كائن حي كنسخة مطابقة تماما من حيث الخـصائص :"هاني رزق بأنه / عرفه الدكتور -أ

.)٧("الوراثية والفسيولوجية والشكلية لكائن حي آخر

.٦٠٢ – ٢: المصباح المنير )١(

.٩١٧ – ٢: المعجم الوسيط )٢(

.٤٩٠ص: المفردات للراغب )٣( .٢٩: سورة الجاثية )٤(

.٩١٩ – ٢: المعجم الوسيط )٥(

.٤٩١: المفردات )٦(

.٢٠جدل العلم والدين واألخالق، ص" بحث ضمن كتاب –لوجيا االستنساخ بيو )٧(

٩٣

التي بمقتضاها تتكـون مجموعـة العملية البيولوجية: " عرفه الدكتور صالح عبد العزيز بأنه -بمن الخاليا، ليس شرطا أن تكون متجانسة وذلك عبر االنقسامات المتوازية المتتابعـة لخليـة

. )١(واحدةمعالجة خلية جسمية من كائن معين كـي تنقـسم : "صبري دمرداش بقوله / وعرفه الدكتور -جـ

.)٢(وتتطور إلى نسخة مماثلة لنفس الكائن الحي الذي أخذت منه

وعلى هذا فاالستنساخ عبارة عن عملية ال جنسية لتكثير كائنات متطابقة وراثيا فهي عمليـة تكاثر شيء موجود فعال، وهو يحدث من التقاء الحيوان المنوي بالبويضة وكل منها يحمل نـصف

ـ تعدد الكر وموسوما ى كي يكتمل العدد في النطفة المخصبة، وعندما تبدأ الخلية في االنقـسام إلخليتين يحط بها غشاء ثم تضاف إنزيمات معينة إلذابة هذا الغشاء الذي يجمـع الخليتـين داخلـة

إذا االستنساخ هو اسـتغناء عـن .)٣(وتكون النتيجة نطفتين متطابقتين وهذا هو االستنساخ الجنسي زرعها في ففيه يأخذ الباحث خلية عادية من أي مكان في جسم اإلنسان وي ،عملية التزاوج والتلقيح

فتتكاثر الخلية وتنقسم إلى ماليين الخاليا، ثم تكـون مخلوقـا بويضة خالية من النواة برحم امرأة بشريا جديدا وهو هنا يكون نسخة مطابقة لألصل المأخوذ منه الخلية فال أب وال أم يشتركان هنـا

.)٤(بل هي خلية أم واحدة

-:تاريخ االستنساخ وإنما سبقها سلـسلة مـن الحلقـات المتـصلة ،ي بداية االستنساخ ه" دوللي"لم تكن النعجة

سـلطت عليـه " دوللي"بالتجارب واألبحاث المعنية بهذا المجال، ولكن المؤكد أن استنساخ النعجة .األضواء عبر وسائل اإلعالم لتصنع منه هالة كبيرة وحدث فريد

: بشيء من اإليجازولتوضيح هذه السلسلة المتصلة من تاريخ االستنساخ أذكر ذلك

.٣صالح عبد العزيز ص/ االستنساخ نخبة فوائد مخاطر د )١( .٢٤صبري الدمرداش، ص/ د–االستنساخ قنبلة العصر )٢(

.٤٤عبد الهادي مصباح ص/ االستنساخ بين العلم والدين، د )٣(

، وراجع االستنـساخ ١٣/٤/١٩٩٧ االستنساخ بتاريخ –خليل مصطفى الديواني / جريدة األخبار مقال الدكتور )٤( .٢٢شوقي زكريا الصالحي ص/ بين الشريعة اإلسالمية والقوانين الوضعية للدكتور

٩٤

يقوم بعمل تجربة دمج نواة خليـة مـضغية ألحـد " هانز سيميان "عالم الجينات األلماني : م١٩٣٨ .الضفادع مع خلية المبيض المنزوعة النواة

.نجاح أول محاولة إلحداث إخصاب خارج الرحم: م١٩٤٤ .مدةلالحتفاظ بالحيوانات المنوية المج"الجلبيسرول "اكتشاف استخدام : م١٩٤٩ .نجاح إحداث الحمل في بقرة، ثم نقل النطفة إلى رحم بقرة أخرى: م١٩٥١نجاح أو محاولة لالستنساخ ضفدعة، وهي أول محاولة لالستنـساخ باسـتخدام خاليـا : م١٩٥٢

".دوللي"جينية، وليست خاليا جسدية بالغة كما في حالة وانات منوية وقد تم الحمل وأنجبـت بحيوانات منوية مجلوبة من بنك حي امرأةتلقيح أول : م١٩٥٣

.مولودا .نجاح والدة أول أرنب بطريقة أطفال األنابيب: م١٩٥٩ .يستنسخ أول ضفدع كامل من شراغيف متقدمة في العمر" جون جوردون"الباحث : ١٩٦٢ .نجاح عملية استنساخ الفئران من األجنة المخصبة: م١٩٧٠ .مخصبة المجمدةنجاو والدة أول عجل من األجنة ال: م١٩٧٢باتريك سـتبتو، /لويز جراون في بريطانيا بواسطة الدكتور"نجاح والدة أول طفلة أنابيب : م١٩٧٨

.إدوارد/ والدكتور .نجاح استنساخ األغنام ألول مرة من حيوان منوي وبويضة بطريقة االستنساخ الجنسي: م١٩٧٩ .صب مجمدمن جنين مخ" زوي"والدة أول طفلة استرالية تدعى : م١٩٨٤نجاول أول تجربة لالستنساخ األجنة البشرية في جامعة جورج واشنطن األمريكية مـن : م١٩٩٣

هـول : ستيلمان، ود/ بواسطة د،النطفة التي تم تلقيحها من عدة حيوانات منوية وبويضة .وقد عاشت لمدة ستة أيام فقط

وكذا في نفس العام ،جة دوللي ووالدة النع " لالجينسي"نجاح أول تجربة الستنساخ الجدي : م١٩٩٦تم والدة أول توأم من قرود الريزوس وهم مـن أقـرب الثـدييات لإلنـسان بطريقـة

م، بعد تمام نجاحه بعـدة ١٩٩٧االستنساخ الجنسي، وقد تم الكشف عن هذا في مارس .)١(أشهر وبعد اإلعالن عن ميالد دوللي بأسبوع

.م١٩٩٨ دار غريب للطباعة والنشر – ٢٤ عبد الباسط الجمل ص –ما بعد االستنساخ )١(

٩٥

ول الصغيرة من خلية جسدية وبعد ذلك بثالثـة أعلن عن استنساخ جسدي لتوأم من العج : م١٩٩٨أسابيع من نفس الشهر أعلن عن استنساخ اثنين وعشرين فـأرا بطريقـة االستنـساخ

.الجسدي ألن ،أعلن عن استنساخ أول كائن بشري من خلية جسدية، لم يتـرك الكتمـال نمـوه : م٢٠٠١

جذعية منها لتعمل الغرض لم يكن الحصول عليه، ولكن للحصول على خالياه، وعزل ال جذع بدائي لعصب أو عضلة، أو أنسجة بديلة يمكن اسـتخدامها يومـا فـي معالجـة

. )١(األمراض

.وما زال البحث جاريا

.، إصدار اإلمارات لإلعالم٩٦-٩٢هـ، ص١٤٢٢ضان ، رم١١٨٥ العدد –مجلة زهرة الخليج )١(

٩٦

دوافع االستنساخ

سؤال يطرح نفسه مفاده ما السبب الذي دفع العلماء إلجراء مثل هذه البحـوث؟ ولإلجابـة -:على هذا السؤال نجيب :اء تجارب االستنساخ عديدة منهاإن الدوافع إجر

دوافع علمية: أوالإن طموح العلماء والتزامات الشركات العمالقة المتخصصة ال حدود لها، وجميعها تؤكد أن هناك قوى لديها الستغالل هذه الطموحات، إذا قبضت على مفاتيح العلم، وفتحـت أبوابهـا علـى

البشر يناضل من أجل الحفاظ عليها أو ما تبقى منها وأن كثيرا من القيم التي ال يزال ،مصراعيها .وهي اإلنسانية والكرامة

إن العلم جزء من الحضارة ولو استمر بشكل صحيح وسليم لفائدة البشرية وصالحها لعرفنـا آيات اهللا في اآلفاق، وفي أنفسنا بيولوجيا بدءا من التلقيح الصناعي خارج الجسم، وينوك النطـف

العب في الهندسة الوراثية والجينات اإلنسانية وصوال لالستنساخ البـشري حـسب وتجميدها والت .الطلب

وإن امتالك العلماء لهذه المعرفة سيجعلهم قادرين على إنتاج سالالت حسب الطلب، وهناك :عدة احتماالت منها

إذ يرغب الوالدان في استنساخ طفل آخر لهما لغرض نقل أعضاء لطفلهمـا : الحاجة للطفل -١المصاب بمرض خطير، أو لتعرض فقدهما البنهما األول الوحيد، فهذا االحتمال سيجعل من

كما سيكون تدشينا لقيم ومفـاهيم ،الطفل المستنسخ سلعة إستراتيجية بدون شعور وإحساس وهي قيم ومفاهيم تكرس الفردية وتخلدها علـى ،تسود في عصر االستنساخ البشري القادم

.حساب اآلخرينحتمال نقل األعضاء الحيوانية لإلنسان كاألعضاء الداخلية للخنزير والتي تتشابه مـع هناك ا -٢

األعضاء البشرية في الحجم تقريبا، لكن جهاز المناعة البشري يرفض تلك األنسجة المنقولة من مصادر أخرى، مما يستلزم األمر تعديل التركيب الوراثي للخنزير لمنع عملية الـرفض

لمنقولة لإلنسان فيما بعد، وقد يتم بعد ذلك إنتاج أعضاء حيوانية لزرعها البشري لألعضاء ا في جسم اإلنسان على نطاق واسع، وبالتالي لن يكون هناك سبب لالنزعاج مـن ضـرورة

.االستنساخ

٩٧

هناك احتمال آخر لالستنساخ البشري، وهو أن يرغب أشخاص بالغون فـي إيجـاد نـسيج -٣أو سياسية، وهذا االحتمال يكون في إيجاد أكثر مـن شـبيه متشابه لهم سواء لدواعي أمنية

لقادة النظم الدكتاتورية ولمختلف النظم األخرى، فهذا االحتمال أمر مبنـي علـى الخيـال فكيف لو أصبح حقيقة على أيدي العلماء والـشركات، فـشركات ،مطروح من وقت آلخر

، وتكون مئات الفتيات البائـسات الوراثة ستهرع لهؤالء وتعرض خدماتها عليهم مقابل المال مستعدات لحمل البويضة ذات الموروثات لذلك الرجـل المبجـل أو سـليل الطاغيـة فـي

.)١(أرحامهن كأم بديلة

:ويمكن إجمالها في النقاط التالية: ثانيا الدوافع االقتصاديةركات الرغبة الملحة في الربح الوفير والثراء بأقصى سرعة، ومن ذلك وصول رأس مال ش ) ١(

. بليونا من الدوالرات٤٢التقنية الحيوية في الواليات المتحدة األمريكية حوالي الحصول على نخبة من الحيوانات كاألبقار والماعز والخيول تمتلـك خـصائص وراثيـة ) ٢(

.متميزة إلنتاج كميات غير عادية من الحليب أو اللحم أو الصوف

وية التوصل إلى إنتاج هرمونات تستخدم فـي يمكن عن طريق الهندسة الجينية والتقنية الحي ) ٣(العالج كاألنسولين مثال لمرضى السكر، ويقدر حجم بيع البروتينـات العالجيـة بحـوالي

.مليار دوالر٧,٦

رأى العلماء أن هناك عددا من األمراض الوراثية ناجما عن خلل في جين مـن الجينـات، ) ٤(جين الـسوي حقنـا مجهريـا فـي ولكي يصحح هذا العيب الوراثي يمكن حقن نسخ من ال

البويضة المخصبة، ورغم انخفاض نسبة نجاح هذه المعالجة الجينية، إال أنهم يأملون في أنه إذا ما رفعت تقنيات البيولوجيا الجزئية هذه النسبة المنخفضة فقد يجد عدد مـن األمـراض

. حاللها في هذه التقنية- وهي كثيرة جدا–الوراثية

تقدم بحوث االستنساخ لتتمخض عن اكتشافات جديدة تسهم في حـل كثيـر يأمل العلماء في ) ٥( .)٢(من المعضالت التي يجابهها اإلنسان مرضية أو عالجية أو غذائية أو بيئية

.٣٧٥-٣٧٤شاكر مهاجر الوحيدي، ص. مدى مشروعية نزع وزرع األعضاء البشرية والتصرف فيها، د )١(

. بتصرف واختصار٧٨-٧٤محمد عدنان سالم وآخرين، ص. االستنساخ جدل العلم والدين واألخالق، د )٢(

٩٨

أنواع االستنساخ وكيفيته

:قسم العلماء االستنساخ من الناحية العلمية إلى ثالثة أنواع وفيـه ،جاد نسخة طبق األصل من الجنين المتكون وهو إي : االستنساخ الجيني : النوع األول

الجنين يستطيع /الزيجوات(يستطيع اإلنسان أن يستنسخ من أطفاله أثناء المرحلة الجينية، ففي بداية ـ ،الطب أن يقسم هذا الجنين إلى خليتين ة ثم إلى أكثر من ذلك، وبالتالي إنتاج أكثر من خلية جنيني

.متطابقةوهو إيجاد نسخة طبق األصل عن الجين الوراثي بحيـث : اخ الجيني االستنس: النوع الثاني

يتم تحضير الجين بالمختبر وزرعه في بكتريا أو خاليا أجسام أخرى، وفي هذه الحالة تقوم هـذه .الخاليا بإنتاج البروتين الحيوي المسؤول عن هذا الجين

عن اإلنسان نفسه، وذلـك وهو إيجاد نسخة طبق األصل : االستنساخ اإلنساني : النوع الثالث خلية جسمية، وزرعه في بويضة منزوعة النـوى، ومـن ثـم زرع (بأخذ خلية من جسم اإلنسان

الخلية في رحم األم، أو أي أم، وبالتالي تكون نسخة من صاحب الخلية الجسمية وهذا ما تـم فـي النظرية، ويقولون بأن والذي يمكن تطبيقه على اإلنسان من الناحية " دوللي"عملية استنساخ النعجة من حيث الشكل والصفات الوراثية والقدرات العقلية، ولكن هنـاك % ١٠٠النسخة الجديدة متطابقة

.)١(تبقى وصفات مكتسبة تلعب البيئة دورا كبيرا في تكوينها لدى اإلنسان :أما عن كيفية استنساخ الحيوان فهي كما يلي

وان المراد استنساخه وهذه الخلية تحتوي على يتم أخذ خلية جسدية من ضرع أو ثدي الحي -١ .البرنامج أو البصمة الوراثية الكاملة الالزمة لعمل نسخة طبق األصل

مـن ٢٠-١فقط من الحاجات الغذائيـة لهـا أي % ٥تجويع هذه الخلية الجسدية بتوفير -٢لفتـرة الحاجات الغذائية المعتادة، وذلك بغرض إجبارها على التوقف عن االنقسام والنمو

حتى يتمكن العلماء من التدخل في بنيتها الوراثية وإعادة برمجتها حتى تعود الخلية إلـى .بداية الدورة الخلوية

يتم الحصول على البويضة الحية الغير مخصبة من ذات الحيوان المراد استنساخه أو من -٣ .حيوان آخر من نفس نوعه بواسطة إبرة خاصة

، بحـث منـشور ٧٨٢على محمد يوسف المحمـدي، ص /الشرعية والقانون داالستنساخ من الناحية العلمية و )١(

.م١٩٩٨، ٢ضمن أعمال مؤتمر الطب والقانون جامعة اإلمارات، جـ

٩٩

ما بها من مواد جنينية للتخلص من البرنامج أو البـصمة تفرغ البويضة من نواتها بسحب -٤ .الوراثية الكاملة وال يتبقى من البويضة سوى مادة السيتو بالزمه

تقريب نواة الخلية الثديية من البويضة ثم دمجها معا بواسطة الحقـن الكهربـائي وذلـك -٥ .بإدخال نواة الخلية في البويضة لتعتبر وكأنها نواة جديدة

.لخلوي للجنين ينموالتجمع ا -٦

.تنقل الكتلة الخلوية الجينية إلى رحم حيوان آخر -٧

بعد إتمام فترة الحمل ومراحله يولد جنين عبارة عن نسخة طبق األصـل مـن الحيـوان -٨ .)١(المانح للخلية الثديية

.م١٩٩٧ فبراير ٢٤في " دوللي"وبهذه الطريقة تم استنساخ النعجة ول بعض العلماء بفكرة معملية الستنساخ اإلنـسان وذلـك ومن خالل هذه الثورة العلمية حا

:عن طريق الخطوات التاليةتؤخذ خلية من أي إنسان يراد أن يستنسخ منه إنسان آخر من الجسم أو الدماغ وهـذه ) ١(

.الخلية تحمل الصفات التشريحية والوراثية لهذا اإلنسانطرق علمية معينة، وتخضع وفق ،يتم عزل نواة تلك الخلية الحاملة للصفات الوراثية ) ٢(

.تلك العملية لتطورات الهندسة الوراثية

سليمة ويتم الكشف علـى هـذه امرأةيتم في المقابل سحب نواة خلية حية من بويضة ) ٣( .البويضة معمليا

بعد التأكد من سالمة هذه البويضة وفق الخطوة السابقة يتم زرع نواة الخلية الوراثيـة ) ٤( .ويضةلإلنسان األصلي في هذه الب

وفق عملية الزرع تنتج خلية جديدة مكونة من خلية البويضة والخلية الوراثية لإلنسان ) ٥( .األصلي

يتم إجراء بعض اختبارات الهندسة الوراثية على الخلية، ثـم يـتم تعريـضها لتيـار ) ٦( .كهربائي وفق درجات معينة وبطرق محدودة

خلية الجديدة وذلك للتأكد من يتم من الخطوة السابقة تحقيق اندماج كامل بين عناصر ال ) ٧( .حملها لكل الصفات الوراثية لإلنسان األصلي

. تحمل كل الصفات الوراثية لإلنسان األصليةتتشكل بعد ذلك بويضة جنيني ) ٨(

.٢٦شوقي زكريا الصالحي، ص/ د–االستنساخ بين الشريعة اإلسالمية والقوانين الوصفية )١(

١٠٠

عملية الزرع الثنائية – يتم زرعها من جديد ةبعد التأكد من إنتاج هذه البويضة الجنيني ) ٩( .ى غير األولى أخرامرأة في رحم –في عملية االستنساخ

يأخذ الجنين في رحم المرأة الثانية دورته العادية ثم يولد بصورة طبق األصل لإلنسان ) ١٠( .)١(المأخوذ منه الخلية

وهنا يثور تساؤل حول مدى مطابقة المستنسخ للمستنسخ منه فهل يا ترى يخـرج اإلنـسان وضوعه ومظهره وجوهره المستنسخ نسخه طبق أصله المستنسخ منه فيكون شبيها به في شكله وم

ومواصفاته وإمكاناته أم ال؟

بأن الجنين المستنسخ لن يكون مطابقـا : ال، وقد أكد ذلك خبراء االستنساخ فقالوا : والجواب :للشخص المستنسخ منه، وذلك لما يلي

لن تعمل كوعاء فقط في عمليـة االستنـساخ، – وهي الخلية التناسلية األنثوية – البيضة إن -١ في البناء الوراثي للمستنسخ، ذلك أنها تحمل فـي - ولو قليل جدا –شارك بنصيب وإنما ست

ستوبالزمها خارج النواة قليال من المادة الوراثية، وهذه المادة الوراثية تـدخل فـي البنيـة الوراثية للفرد المستنسخ، إضافة إلى الطاقم الوراثي األساسي له الموجود في نـواة خليـة

.المستنسخ منه بيئة المستنسخ البد ستكون مختلفة عن بيئة الشخص المستنسخ منه، من حيـث الزمـان أن -٢

ومن حيث المكان، واإلنسان كأي كائن حي هو محـصلة نهائيـة لمجموعـة معقـدة مـن .التفاعالت بين تركيبه الوراثي، والعوامل البيئية التي يعيش فيها

إن لون الجلد مثال يتأثر باألشعة الشمسية، حيث ،فقد ثبت أن البيئة تؤثر تأثيرا ال يستهان به والمناخ الذي يعيش فيه اإلنسان وطول القامة ال يتعلق بالعوامل الوراثية وحدها، بال بكميـة األغذية التي يتناولها الفرد في حداثته وخالل نموه، والتربية أيضا لها تأثير الوالدة وخضعا

ه البد أن تنجم عن ذلك فروق ظاهرة، خاصـة فـي لتأثيرات مختلفة في البيئة والتربية، فإن .الناحيتين الفكرية والخلقية

ستؤدي إلـى تـشكيل ،وعليه فإن الظروف البيئية واالجتماعية التي سيتربى فيها المستنسخ شخصية مختلفة عن شخصية المستنسخ منه، وهذا بالطبع سيؤدي إلى استحالة التطابق التام

.بينهما

.٢٩ص: المرجع السابق )١(

١٠١

استنساخها قد حدث فيها على مر السنين عدد ضخم من الطفـرات التـي أن الخلية التي يتم -٣تراكمت داخلها، وهذه الطفرات تمثل تغيرات في المادة الوراثية التي تتكون منها الجينـات،

حـدثت وكثيرا ما توجد بالخلية دون أن يصاحبها أي ضرر على الكائن الحي، فمـثال لـو تخليق أحد المواد الكيماوية الضرورية لعمـل المـخ، طفرة في أحد الجينات التي تتحكم في

وكان هذا الجين ضمن جينات خاليا الجلد فإن تأثير هذه الطفرة لـن يظهـر بالتأكيـد، ألن الجينات الالزمة لعمل المخ أن تكون نشطة في خاليا الجلد وإذا تم االستنـساخ مـن هـذه

اضطراب خطير أو عيوب خطيـرة الخلية فإنه سوف يخرج الطفل ناتج االستنساخ مصابا ب .في الجهاز العصبي

كذلك فإن المادة الوراثية تتآكل بمرور الزمن، مما يـؤثر تـأثيرا خطيـرا علـى الطفـل -٤أن : ويتسبب في ظهور أعراض الشيخوخة عليه في وقت مبكـر، وبيـان ذلـك ،المستنسخ

التيلوميرات، وتتآكل مـع الخاليا تنقسم انقسامات عديدة، والصبغيات تبلى أطرافها المسماة ب حيث إنه في كل مرة تنقسم فيها الخلية يفقد التيلومير جزءا مـن ،كل تكرار النقسام الخاليا

مادته، وبالتالي يتآكل تدريجيي حتى يختفي واختفاؤه له أثره على الصبغيات التـي تحمـي للـصبغيات، المورثات من أي عطب أو فساد، ألنه هو الذي يقوم بحماية الجسم األساسـي

وباختفائه ال تستطيع الصبغيات القيام بوظيفتها، فتتآكل الموروثات وبالتالي تمـوت الخليـة، ألن المورثات إذا عطبت أو فسدت ماتت الخلية، وبالتالي فإن النسخة لن تكون مطابقة تماما

راتهـا لألصل، ألنه إن تم إخصاب البيضة المفرغة من نواتها بنواة خلية لم يبق مـن ثيلومي إال القليل، وإذا تآكلت التيلوميرات وماتت الخلية ظهرت على الشخص المستنسخ أعـراض

.)١(الشيخوخة مبكرا

أن الشخص المستنسخ لن يخـرج – في حالة نجاح عملية االستنساخ البشري –وبهذا يثبت

ن االستنـساخ أ: وعليه فإنه مما ينبغي معرفته والتأكيد عليـه . صورة طبعة األصل المستنسخ منه ألن العلم على الرغم من تطوره قد ثبـت – وذلك في حالة تحقيقه -يجادا من العدم إليس خلقا أو

عجزه عن خلق جزء من الخلية، أو جين من جيناته، وإنما هو اكتشاف لبعض أسرار الخلق بـل

كـارم غنـيم -، االستنساخ واإلنجاب ٤٩ شعبان الكومي، ص -فقه اإلسالمي أحكام االستنساخ في ال –أنظر )١(

عبد الهادي مـصباح –، االستنساخ بين العلم والدين ٨٤، االستنساخ جدل العلم والدين واألخالق ص ٨٥ص .٣٥ص

١٠٢

لـى المكـائن، هو بمثابة تغيير طريقة التفقيس لبيضة من االعتماد على الدواجن إلى االعتمـاد ع وسيظل -، فقد ظل التحدي من اهللا تعالى لإلنسان )١(ومحاولة للتركيب والتأليف بين القواعد الكونية

إن الذين تدعون من " بخلق ذبابة واحدة ساريا ال يستطيع أحد اختراقه، حيث يقول اهللا تعالى -أبدا اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضـعف الطالـب دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو

طلوبالم٢("و(. أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونـه أم : " فالخالق الكامل واإلنشاء هو هللا تعالى وحده، قال تعالى

الخالقون نبدون استخدام أجهزة أو مـواد أو " كن"والخلق من اهللا تعالى يتم بمجرد كلمة . )٣( " نح .)٤("فتبارك اهللا أحسن الخالقين"فترة زمنية

إن كل ما فعله هؤالء هو قفزة نوعية جديدة في تقليد فطرة اهللا في بعض مخلوقاتـه، فكمـا وهبه اهللا لإلنسان فك الموجود ثم إعـادة سارت سنة الخلق بالتكاثر واالنقسام استطاع الذكاء الذي

تركيبه، وذلك بعد التعرف على قانون تكوين هذه المخلوقات ودفعه في مجرى مختلف، فلـم يـتم التعامل مع القانون بإلغائه، بل التعامل مع صرامته بقانون آخر فكما ندفع النهر في غير مجـراه،

المادة الوراثية لاللتحام ببيضة نزعـت منهـا ونجرى الكهرباء في سلك، أمكن للعمالء دفع خيوط فـتم إقناعهـا أن مادتهـا ،مادتها الوراثية، فالبيضة تتلمظ فارغة فاها الستعادة توازنها الفطـري

.الوراثية التي سلبت منها قد عادت إليها في هيئة نواة الخلية المراد استنساخهايحدث على قالب من المادة الوراثيـة من خالل ما تقدم ندرك أن االستنساخ الحيوي البد أن

الموجودة داخل نواة خلية الكائن الحي، أو نقل المادة الوراثية من نواة خلية جسمية، لذا فإن عـدم . )٥(وجود المادة الوراثية التي تمثل القالب النشجي يلغي حدوث عملية االستنـساخ مـن األصـل

.والشك أن المادة الوراثية من صنع اهللا

:سالم من االستنساخموقف اإلفإنه مما ال شك فيه أن اإلسالم دين يدعو إلى العلم ويقدر العلماء ويعطـى لهـم المكانـة

إلـى هـي أول دعـوة فيـه - سماوي أم وضعي–العالية، وال يوجد دين على ظهر هذه الخليقة

.٣٨٨على يوسف المحمدي، وآخر ص. د–فقه القضايا الطبية المعاصرة )١( .٧٣: سورة الحج )٢(

.٥٩ – ٥٨: لواقعة سورة ا )٣(

.١٤: سورة المؤمنون )٤(

.٧٩محمد عبد اهللا الشباني، ص. د-االستنساخ حقيقته وما وراءه" مقال بعنوان – ١١٧مجلة البيان العدد )٥(

١٠٣

سرار اهللا القراءة وطلب العلم وتحرر العقل من القيود، وذلك للوصول إلى معرفة ربه عن طريق أ اقرأ وربك ) ٢(خلق الإنسان من علق ) ١( اقرأ باسم ربك الذي خلق "في الكون، فيقول اهللا تعالى

م٣(الأكر ( بالقلم لمالذي ع)٤ ( لمعي ا لمم انالإنس لمه إال هـو شهد اهللا أنه ال إل " وقال سبحانه " عإنما يخشى اهللا مـن "وقال سبحانه " والمالئكة وأولوا العلم قائما بالقسط ال إله إال هو العزيز الحكيم

".عباده العلماءقل سيروا فـي األرض : ومن اآليات التي حث القرآن الكريم إتباعه فيها بالعلم قوله سبحانه

بهـذا نـرى أن " اهللا على كل شيء قـدير فانظروا كيف بدأ الخلق ثم اهللا ينشئ النشأة اآلخرة إن ،اإلسالم لم يضع حجرا وال قيدا على حرية البحث العلمي إذ هو من باب استكناه سنة اهللا في خلقه

ولكن اإلسالم يقضي كذلك بأن ال يترك الباب مفتوحا بدون ضوابط أمام دخول تطبيقـات نتـائج مصفاة الشريعة لتمرر المباح وتحجز الحـرام البحث العلمي إلى الساحة العامة بغير أن تمر على

وقد كان مما ستجد للناس من علم هذا العصر، ما ضجت به وسائل اإلعالم في العلم كلـه باسـم .االستنساخ وكان البد من بيان حكم الشرع فيه

حكم استنساخ النبات والحيوان

ه ما في السموات وما فـي خلق اهللا سبحانه وتعالى اإلنسان وأنعم عليه بنعمة العقل وسخر ل ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ علـيكم : "األرض قال اهللا تعالى

ينتفـع )١("ولا كتاب منيـر نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى بهذه النعم في حدود ما شرعه اهللا دون خلل أو ضرر وبما أنها مسخرة لمصلحة اإلنسان، وتلبيـة حاجاته منها، فإن كل ما يعينه على االنتفاع بها، أو تحسين االنتفاع وتكثيـره، يكـون مـشروعا

.ثل ذلك االنتفاع وخاصة إذا كانت حاجة الناس ماسة وقائمة لم،ومطلوباوإذا كان االستنساخ هنا سببا ووسيلة لتحقيق مصالح الناس، كـان أمـرا جـائزا شـرعا،

.فالمقاصد العامة للشريعة وروحها تؤيد وتشجع ما فيه الخير والمصلحة للناسإن اهللا بعث الرسـل بتحـصيل المـصالح وتكميلهـا "- رحمه اهللا –يقول اإلمام ابن تيمية

.)٢("فاسد وتقليلهاوتعطيل الم .وهذا ما أجمع عليه علماء الفقه اإلسالمي في دورتهم العاشرة حول موضوع االستنساخ

.٢٠: لقمان )١(

.٩٦، ص١٣ ابن تيمية جـ–الفتاوى الكبرى )٢(

١٠٤

:إال أنه ينبغي تقييد عمليات استنساخ النبات والحيوان بقيود منهاأن ال يؤدي هذا االستنساخ إلى الضرر بنشوء مرض جديد، أو طفرة مغيرة لبعض الصفات -١

حدث ذلك وأدى االستنساخ في هذا المجال إلى هذه النتيجة الوخيمـة من النفع للضرر، فإن ".وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" منع بدليل قوله تعالى

أن ال تتخذ هذه العملية للعبث وتغيير خلق اهللا تعالى وخاصة في الحيوان، حيث نسمع كثيرا -٢ى بمواصـفات جديـدة عن بعض التجارب التي تهدف إلى إخراج حيوان من حيوانات أخر

.)١(وأشكال غريبة

أن ال يستنسخ من الحيوانات المحرم أكلها واالنتفاع بها إال ضمن التجارب واألبحاث وذلك -٣ .مثل الكلب والخنزيرأما الحيوانات التي ينتفع " )٢(..حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير " مصدقا لقوله تعالى

.)٣(ي والبغل والخيل فيجوز استنساخها، إلمكان االنتفاع بهابها في غير األكل كالحمار األهل

:االستنساخ البشري: ثانياأما رأي علماء اإلسالم في استنساخ البشر نجد أن العلماء قد انقسموا فيما بينهم بين مؤيـد

:ومعارض ولكل وجهة نظره نسوقها كما يلي آراء المؤيدين لالستنساخ البشر: أوال

المعاصرين من جواز ممارسة تقنية االستنساخ بضوابط معينـة )٤(ء اإلسالم يرى بعض علما :أهمها .أن تكون الخلية الجسدية والخلية التناسلية من زوجين -١ .أن توجد ضرورة قصوى تلجئهم إلى ذلك -٢

.أن يكون هذان الزوجان ما زاال في رباط شرعي -٣

.أن يكون اللجوء إلى اإلنجاب بالطرق الطبيعية مستحيال -٤

.٦٦٦، ص٢لبصل وأخر، جـعبد الناصر أبو ا/ د- دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة )١( .٣: المائدة )٢(

.٢٠٧ - بال حامد بالل–رؤية إسالمية في قضايا معاصرة )٣(

-، االستنـساخ قنبلـة العـصر ١٢٤ كارم السيد غنيم، ص –االستنساخ بين تجريب العلماء وتشريع السماء )٤( .٢٤صبري الدمرداش ص

١٠٥

:قد أرجع العلماء جواز االستنساخ البشري إلى األسباب اآلتيةو .أن تقنية االستنساخ يمكن تطبيقها في حالة العقم المطلق لدى الرجل -١االستنساخ يعطي فرصة أفضل لدراسة تأثير انتقال الصفات والجينـات الوراثيـة لدراسـة -٢

.األمراض الوراثية وإيجاد عالج لها والتحكم فيها

الستنساخ وتحويل الخلية الجسدية الناضجة إلى خاليا جنينية بحيـث يمكـن أن إن عملية ا -٣تعطي أعضاء الجسم المختلفة، وتمكن العلماء من توجيه الحامض النووي بداخلها الستنساخ أعضاء معينة الستخدامها كقطع غيار بشرية مثل القلب والكبد والكلـى دون الحاجـة إلـى

ا في اإلنسان الذي يحتاج إليها، كما أنها ستؤدي إلى سهولة استنساخ اإلنسان الكامل وزرعه استنساخ أي عضو بشري لوضعه مكان العضو المريض، ومن الشخص نفسه مما يـضمن

شك إنجاز خطير ستكون له نتـائج مذهلـة فـي عدم لفظ الجسم للعضو المزروع وهو بال .عالج الماليين

في أعداد البشر للدول التي تعاني مـن يعطي االستنساخ فرصة للتغلب على مشكلة النقص -٤ . أو انصراف مواطنيها عن الزواج،نقص في اإلنجاب

.عن طريق االستنساخ يمكن االحتفاظ بخصائص العباقرة من البشر مثل أينشتين وغيره -٥

عن طريق االستنساخ يمكن مكافحة الشيخوخة، بمعنى تأجيلها أو تأخيرهـا عـن طريـق -٦وجود في طرفي كل كرموسوم من كروموسومات الكـائن الحـي مقاومة تأكل التيلومير الم

مما يؤدي إلى ارتفاع متوسط عمر اإلنسان حيث نجح العلماء بالفعل في رفع متوسط عمـر .)١(بعض الحشرات إلى ضعف عمرها االفتراضي

:المعارضون الستنساخ البشر: ثانيا

ما قطعيا وأنه كفـر صـريح ذهب أغلب علماء اإلسالم إلى تحريم االستنساخ البشري تحري :وممن ذهب إلى هذا الرأي" وألمرنهم فليغيرن خلق اهللا" ومحاولة لتغيير خلق اهللا لقوله تعالى

إن اإلسـالم لـيس ضـد " محمد سيد طنطاوي فقد قال / فضيلة اإلمام األكبر شيخ الدكتور .)٢(" العلم، ولكن خروج إنسان من غير امتزاج ماء الرجل بماء األنثى حرام

.٣٠اح، صعبد الهادي مصب. االستنساخ بين العلم والدين، د )١(

.٤٩ عبد الهادي مصباح ص–االستنساخ بين العلم والدين )٢(

١٠٦

فقد سـارع بإصـدار فتـوى –نصر فريد واصل مفتي مصر السابق / أما فضيلة الدكتور إن االستنساخ البشري غير جائز من الناحية العلمية والطبية واإلنسانية، " بتحريم االستنساخ وقال

إن :ومن الناحية األخالقية واالجتماعية، وأكد أن اإلسالم مع العلم الذي يخدم اإلنـسانية، وقـال االستنساخ كفر صريح وتغيير لخلق اهللا، وطالب بإغالق باب االستنساخ ووقف التجـارب علـى

.)١("استنساخ البشروقد جاء على لسان أمين البحث العلمي بوزارة العدل السعودية باعتباره نائبا عن المؤسـسة

األعـضاء أن االستنساخ عملية طبية علمية حاصلة مثلها كأي حدث طبي حصل مثـل زراعـة "وطفل األنبوب وهذه الضجة الحاصلة ما تبرح أن تزول كمـا زال غيرهـا، لكـن فـي قـضية االستنساخ يختلف الحال لما قد يحصل من مرض في العقل الطبي فتحصل جنايات مروعة بسبب التالعب بالجينات الوراثية كما في مسألة تأجير األرحام وسواها، ولهذا فإن االستنساخ يحسن لمن

م به أو يدخل فيه أن يجعل بين عينيه ضوابط ضرورية هي النقل الصحيح، والعقـل الـسليم، يهتواألمانة والشعور الصادق بالمسؤولية، ذلك أن االستنساخ عملية قد تدخلها خيانة أو تالعـب وإن

عبث فتمتد األيدي عند ذلك إلى استغالل فئة معينة لعملية االستنساخ فيستنسخ جيل جديد : شئت قل .)٢("من فئة عبقرية تكون وقفا على جماعة معينة كاليهود مثال

م وبحث فيهـا ١٧/٦/١٩٩٧وقد عقد مجمع الفقه اإلسالمي في دورته العاشرة بجدة بتاريخ وبين فيه أنه من المعلوم أن سنة اهللا في الخلق أن ينشأ المخلوق البشري من " االستنساخ"موضوع

منهما على عدد من الكروموسات يبلغ نصف عدد الكروموسـات اجتماع نطفتين اثنتين تشتمل كل :التي في الخلية الجسدية وفي المؤتمر تقرر ما يلي

تحريم االستنساخ البشري بطريقته الجيني والجسدي جملة وتفصيال أو بأي طريقـة أخـرى -أ .تؤدي إلى التكاثر البشري

ال النبات والحيـوان فـي حـدود أخذت الندوة بتقنيات االستنساخ والهندسة الوراثية في مج -ب .الضوابط

تحريم كل المحاوالت التي يقتحم فيها طرف ثالث على العالقة الزوجية سواء كان رحما أم -ج .بويضة أم حيوانا أم خلية جسدية لالستنساخ

.٥٢ص: المرجع الساق )١(

.١٥/٥/١٩٩٧ ندوة عقدت بالرياض نشرت بمجلة الشرق األوسط في – مفهوم االستنساخ وأثره االجتماعي )٢(

١٠٧

مناشدة الدول اإلسالمية إصدار القوانين واألنظمة الالزمة لغلق األبواب المباشـرة وغيـر -د الجهات المحلية أو األجنبية والمؤسسات البحثية والخبراء األجانـب للحيلولـة المباشرة أمام

.دون اتخاذ البالد اإلسالمية ميدانا لتجارب االستنساخ البشري والترويح لها

المتابعة المشتركة من قبل كل من مجمع الفقه اإلسالمي والمنظمة اإلسالمية للعلوم الطبيـة -ه لعلمية، وضبط مصطلحاته، وعقـد النـدوات واللقـاءات لموضوع االستنساخ ومستجداته ا

.)١(الالزمة لبيان األحكام الشرعية المتعلقة به

وعلل هؤالء لرأيهم بأن االستنساخ يتعارض مع الدين وخروج على فطرة اهللا تعـالى فـي تعدد صور البشر وألسنتهم وأشكالهم، والزعم باستغناء كل من الجنسين عن اآلخـر منـاف مـع

" ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلـم تـذكرون )٢(" اهللا تعالى في خلق كل شيء من زوجين حكمةحتى يتربى الولد بين أوبيه، وأن العبث بهذه السنة تعرض فاعليها لغضب اهللا تعالى، وأن التنـوع والتمايز الموجودين من ضرورات الحياة ومستلزماتها، وإال تحولت الحياة إلـى مـصنع إلنتـاج

ا تنتج المالبس والسيارات وقطع الغيار، وبقولبة اإلنسان تلغى خـصوصيات الـشعوب الناس كم وثقافتها وحضارتها وألوانها وتراثها وتصنع جنسا بشريا موحدا ومتشابها كما تتشابه حبات األرز، فكل فرد بمنزلة جامعة متعددة الكليات وكلية متعددة األقسام، له هدف يحمله في عقلـه ويـسعى

يفيدها ويفيد اآلخرين بأفكاره وتجاربه في النجـاح والفـشل، ،ه لتحقيقه، فكل فرد عالم بنفسه جهدوالناس فيهم القوي والضعيف والغني والفقير والطويل والقصير والجميل والقبيح والسخي والبخيل

كما تختلف هواياتهم وتتعـدد حـرفهم ،والشجاع والجبان والمسرور والحزين والمبتسم والعبوس وتتنوع تخصصاتهم وميولهم لفنون العلم المختلفة فمنهم الفقيـه والفيلـسوف واألديـب والـشاعر

.والطبيب، والزال التاريخ يحتفظ بأسماء المبرزين منهمالذي أحسن كـل شـيء "وهكذا تتنوع صفحة الحياة إلى تشكيلة رائعة تكمل بعضها بعضا

وإال فـإن ،هية، ودليل قدرته وإحسانه إلى الخلـق وهذه التنوع سر من أسرار العظمة اإلل )٣("خلقهالتكرار أسهل عليه، ولنا أن نتصور شكل الحياة ولو كان الناس بطول واحد ولون واحـد وطبـع

.واحد، وكلهم أغنياء أو فقراء أو أطباء أو شعراء الشك أنها تفقد طعمها وقيمتها

.م١٩٩٧مجلة مجمع الفقه اإلسالمي الدورة العاشرة العدد العاشر، )١(

.٢٩: رياتالذا )٢(

.٧: السجدة )٣(

١٠٨

سير الحضارات وتقدم المجتمعـات وفي القرآن الكريم ما يشير إلى أن هذا االختالف أنفع ل ولو شاء ربك لجعل النـاس أمـة "ليقوم كل باألعمال التي تناسبه، ويقدر عليها، ولتختلف أفكارهم

، كما أن اهللا تعالى خلق اإلنسان في أحسن تقويم، ولـذا )١١٨: هود (.."واحدة وال يزالون مختلفين ولقـد خلقنـا "ة ثم من علقة ثم من مضغة نص القرآن الكريم على نشأة اإلنسان وتكوينه من نطف

ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا ) ١٣(ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ) ١٢(الإنسان من سلالة من طين العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك اللـه أحـسن العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا

فأي محالة لتغير خلق اهللا ولو كان في الصورة الظاهرية موجـب )١٤-١٢: المؤمنون ("الخالقين : نساءال ("ألمرنهم فليغيرون خلق اهللا "للعن اهللا وسخطه وداخل ضمن المستجيبين ألوامر الشيطان

١١٩(. كما أنهم يمرون بمرحلة التجارب على االستنساخ البشري، والشك أن التجارب الفاشلة أكثر

وبالتالي تزيـد فيهـا األجنـة " دوللي"من الناجحة، كما خرج به الطبيب الذي أشرف على النعجة ، وهو فـي المشوهة وسيتم التخلص منها ومن األجنة الزائدة، أو تستزرع في أرحام نساء أجنبيات

حد ذاته عمل محرم ففي األولى قتل متعمد وفي الثانية حمل جنين ليس منها، كما ال يجوز شـرعا أن يكون اإلنسان محال للتجارب كالحيوان والنبات ألنهما مسخرات له وهو الخليفة، وما يقومـون

لعدوانية ليـصبح به تغيير لخلق اهللا ألنهم يتدخلون في التركيب الوراثي لإلنسان كحذف الصفات ا مطيعا كقطيع الغنم، وهناك محاوالت لتركيب جينات بشرية وأخـرى نباتيـة ليتغـذى اإلنـسان

.كالنبات، وكذلك خلطها بجينات حيوانية، وهذا التغيير يكفي في القول بتحريم االستنساخ، وكل وكما يمكن أن تتحكم في هذه التقنية قوى ال أخالقية فتعود العبودية وتسود العنصرية

ذلك هدم لحرية اإلنسان، وامتهان لكرامته وشخصيته وقدرته على اإلبداع وتنويع مواهبه، وفيـه تالعب بالحياة اإلنسانية في جوهرها وتعريضها ألخطار جسيمة، وعند ارتكاب الجـرائم ال يعلـم

. الناسمرتكبها لتعذر التمييز بين النسخ مما يؤدي إلى تعطيل العدالة أو تمييع المعاملة معيضاف إلى ذلك إلغاء دور الرجل واالكتفاء باألم الذي يؤدي إلى ازدياد نسبة النساء علـى

وأنبت فيها من كـل شـيء مـوزون ،الرجال مع أن اهللا تعالى جعل في األرض كل شيء بقدر ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات واألرض ومـن "سيؤدي إلى كثرتهن، وهذا سيؤدي إلى

".فيهنلى أن نسخ العلماء كما قالوا يؤدي إلى إحياء الطواغيت ومداومة الظلم علـى الـشعوب ع

كمـا أن ،تخلصت منهم بعد أن سالت دماء وأزهقت أرواح، فإن االستنساخ سـيقض مـضجعهم

١٠٩

التكاثر التزاوجي فيه ارتقاء بجنس البشر ألنه يقوم على سنة انتخاب النسل األقوى واألوفر حظـا ال والمقدرات العقلية، بدءا من اختيار أحدهما لآلخر من بين مئات الماليين مـن من الصحة والجم

الحيوانات المنوية حيث ال يصل إلى تلقيح البويضة إال األقوى واألسرع أما في االستنـساخ فـال .)١(يوجد ذلك

موقف المسيحية من االستنساخ حيث اجتمع عـدد مـن علمـاء لقد جاء رأي الكنيسة مطابقا مع رأي الشريعة اإلسالمية،

الطبيعة البيولوجيون مع مجموعة من علماء الدين المسيحي في الواليات المتحدة األمريكيـة فـي وذلك لدراسـة نتـائج " ما الذي جعل الكائن البشري شخصا؟ "م، في مؤتمر بعنوان ١٩٨٣صيف

: واتخذوا التوصيات اآلتية،األبحاث والتجارب في علم األجنة والوراثةجب أن تستخدم األبحاث للعالج فقط وفق قوانين محدودة ومواجهة الناس وإطالعهم ي -١

.على كل جديديجب الحذر التام من السيطرة على حرية اإلنسان، وعدم احترام شخـصيته وقدسـيته -٢

.التي قد تنتج من بحوث االستنساخ

ضـوع الخوف من الوضع اإلنساني لتقنية االستنساخ بحيث يصبح اإلنسان مجرد مو -٣ .بحث أو قطع غيار أو أنابيب اختبار

الخوف من تدمير األسرة والزواج الشرعي ومن تحول المجتمع إلى مجتمع طبقـي ال -٤ .إنساني

تشكيل لجان تضم األخالقيين وعلماء الدين واألطبـاء والمحـامين لدراسـة النتـائج -٥ .)٢(األخالقية لكل جديد واالكتشافات والبحوث والنتائج

محاذير أمام عملية االستنـساخ "، بحث بعنوان ١٩٩٧ مايو -١٤١٨ مجلة منبر اإلسالم العدد األول، محرم )١(مجلة الفقه اإلسالمي الدورة العاشـرة العـدد العاشـر "االستنساخ "إكرام عبد السالم، راجع بحوث /للدكتور عبـد الناصـر . ، عمليات التنسيل وأحكامها الشرعية د١٥٦يم صكارم غن . م، االستنساخ واإلنجاب د ١٩٩٧

ـ ، االستنـساخ مـن الناحيـة ٦٧٤، ص٢أبو البصل ضمن كتاب دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة ج، ضمن بحـوث مـؤتمر كليـة ٧٩١-٧٨٧على محمد يوسف المحمدي، ص . العلمية والشرعية والقانونية د

.٢جـ " الطب والقانون"بعنوان الشريعة والقانون جامعة اإلمارات

.م١٩٩٣ لعام ١٧٤، عالم المعرفة، عدد ٢٠٩ ناهد البقصمي ص–الهندسة الوراثية واألخالق )٢(

١١٠

أن الكاثوليكية ترفض بشدة استنساخ البشر وتعتبره عبثـا : نبا يوحنا قلته بقوله وقد صرح األ علميا، ومصدر إلحاد ورفضا للقيم اإللهية وكما سقط اإللحاد كنظرية في نهاية هذا القرن سيـسقط

".اإللحاد األخالقي عندما يكتشف البشر قمة المأساة اإلنسانية في موضوع االستنساخأن اإلنسان ليس وليد مزرعة كمـا هـو الحـال : لسان البابا شنودة قوله هذا وقد جاء على

بالنسبة للحيوانات إنما هو كائن كرمه اهللا تعالى وجعله خليفة في األرض والخالفة الناجحة تتطلب أن يأتي اإلنسان للوجود بالطريقة التي شرعها اهللا وهو الزواج الصحيح الذي يتحقق معه العطـف

دة داخل األسرة وهي القيم التي نسيها علماء الهندسة الوراثية في غمرة انـشغالهم والتراحم والمو .)١("بالعبث في الصفات الوراثية للخاليا الحية

وقد دعا الفاتيكان إلى حظر إجراء تجارب االستنساخ على البشر وحـذرت مـن اسـتخدام م الحياة اإلنـسانية،وأن حيـاة المعلومات الوراثية، وأن االستنساخ يشكل هجوما خطيرا على مفهو

كل كائن حي يجب أن تحترم وأن هذه الحياة مقدسة ألنها هي التي تستشف عمل اهللا الخـالق، وأن الحصول على كائن بشري دون أي عالقة بالفعل الجنسي تعد عمال منافيا لآلداب ألنهـا تنـاقض

.)٢(كرامة اإلنجاب البشري كما تناهض اتحاد الزوجينجوانـب االستنـساخ " المعاون والنائب البطريكي بدمشق في بحثه –سوا أبو مخ ويقول فران

.يقول تحت عنوان االستنساخ وتعليم الكنيسة" اإلنسانية واألخالقيةبين الضمير والعلم يتوجب على اإلنسان أن يقف إلى جانب الضمير، ألن العلم بـدون -١

مجتمع، أما إخـضاع العلـم رادع الضمير يعرض اإلنسان أحيانا إلى هالكه وهدم ال .للضمير فإنه يساعد البحث العلمي ويوفر لإلنسان السعادة والكرامة والرفاهية

ال يمكن اعتبار الجسد حينما يتحد اتحادا جوهريا بنفس روحية، مجموعة من أنـسجة -٢ بل هو أي الجسد والنفس التـي ،وخاليا ووظائف عضوية كما هي الحال مع الحيوان

.ه يشكالن كائنا كامال مخلوقا على صورة اهللا ال مادة مخبريةوضعها اهللا في

كل شخص بشري هو كائن فريد من نوعه، تكون ليس فقط من روحه، بل من جـسده -٣ .أيضا، ففي الجسد وبه ندرك الشخص البشري في واقع حقيقته

.اهللا يدعو الشخص البشري إلى تحقيق رسالته في منح الحب والحياة -٤

.م٩/٥/١٩٩٧ جريدة الوفد في –الخالفات الفكرية بين أنصار العلم ودعاة األديان حول تجارب االستنساخ )١(

.٢٣٥ فوزي محمد حميد، ص–االستنساخ البشري بين التحليل والتحريم )٢(

١١١

بشري منذ لحظة الحبل به تستحق أن تحترم احترامـا مطلقـا ألن إن حياة كل كائن -٥ .اإلنسان هو الخليفة الوحيدة التي أرادها اهللا لذاتها، أي غاية بحد ذاتها

.إن اهللا قد خلق مباشرة النفس الروحية في كل إنسان -٦

.إن الحياة البشرية مقدسة، ألنها منذ بدايتها تستشف عمل اهللا -٧

ة يجب أن تتحقق في الزواج بأفعال تخص الزوجين دون سواهما إن هبة الحياة البشري -٨ .وذلك بمقتضى الشرائع المغروزة في شخصيتهما وفي اتحادهما

إن الباحث في االستنساخ ينصب ذاته مكان اهللا ولو عن غير قصد، ويجعل نفسه سيد -٩ ويفنى كائنات بـشرية بريئـة ال ،مصير اآلخرين، إذ يختار هو من يحي ومن يميت

.مكنها الدفاع عن نفسهاي

إن محاوالت الحصول على كائن بشري دون أي عالقـة بالفعـل الجنـسي -وأخيرا -١٠تعتبر منافية لآلداب، ألنها تناهض كرامة اإلنجاب البشري، كما تناهض قيمة اتحـاد

.)١(الزوجين

ا وهو عالم ألماني في الهندسة الوراثيـة وقـسيس أيـض " ربنركولترمان"يقول البروفيسور إن اإلنسان يخطئ كثيرا عندما يحاول أن يلعب دور اإلله، إن دور العلماء ليس بهذا الحجم : "يقول

. فاهللا يخلق األشياء من العدم، أما هم فينتجون أشياء عن أشياء خلقها اهللا،العمالقيرفض استخدام الهندسة الوراثية في مجاالت قد تؤدي إلى تـدمير " كولترمان:والبروفيسور

وتخفيض معاناة اإلنـسان، ،نس البشري، ويوافق على استخدامها لعالج األمراض المستعصية الجوهو يرى أن العالم اآلن يحتاج إلى ضمانات أخالقية وقوانين قـضائية جديـدة لمواجهـة هـذه

.)٢(االحتماالت

لفرانسو أبو لخ ضمن كتاب االستنساخ جدل العلم والدين واألخـالق –جوانب االستنساخ اإلنسانية واألخالقية )١(

.، دار الفكر١١٣-١١٢ ص–

، مقـال رئـيس ٢٠٠٤ أبريل-١٤٢٥، السنة الثالثون، ربيع األول ٣٥١ اإلسالم اإلماراتية العدد رمجلة المنا )٢( .على محمد العجلة. ، د٩، صالتحرير

١١٢

:الخاتمـــة

إلنسان لـه يـوم جزاته تأكيد لعقيدة البعث وأن ا نيتضح مما سبق عرضه أن االستنساخ وم .يرجع فيه على اهللا عز وجل

ومع ذلك فإن التمادي في عملية االستنساخ وصوال إلى استنساخ اإلنسان فهذا ضـد قـانون اهللا في البشر وخصوصا قضية الزواج واإلنجاب والميراث، وهذا مـا اتفقـت عليـه المـسيحية

.واإلسالمخ البشري سوف يؤدي إلى انقـسام وتضح جليا لكل ذي عينين وعقل وبصيرة أن االستنسا

.المجتمع إلى فئتين من الشواذ إما رجاال وإما نساءاكذلك توصل البحث إلى جواز االستنساخ فـي مجـال الحيوانـات والنبـات دون إخـالل

.بالضوابط والقيود التي وضعت من أجل حماية صحة اإلنسان األساسية والضرورية للمجتمع إن قضية االستنساخ البشري فيها اعتداء على بعض الكليات

والتي ال تستقيم الحياة بدونها، وتتعارض مع األدلة العقلية والنقلية والمبادئ والقوانين والمقـدمات األساسية في حياة اإلنسان كما تتعارض مع سنن اهللا ونواهيه في الخلق والحياة، فضال علـى أنـه

سوخة طبق األصل وإلى عالم تسيطر عليه القـوة سيفتح الباب أمام الجيوش الجرارة المتشابهة المن .والبطش، وستفتح أسواقا لتجارة البشر مخالفة للنظام العام واآلداب العامة

وفي النهاية أود أن تستمر المؤتمرات والندوات العلمية المشتركة بين رجال الشرع والفقـه راء ذلك إلى عدم الوقـوع فـي والقانون وعلماء الهندسة الوراثية للحوار والمناقشة وصوال من و

.الزلل وسالمة البشرية من االنهيار والدمار

.وباهللا التوفيق

١١٣

ثبت بأهم المراجع والمصادر

أوال القرآن الكريم كالم رب العالمين ثانيا المعاجم اللغوية

المصباح المنير - المعجم الوسيط -

:ثالثا المراجع العامة دار الجامعة الجديدة، اإلسـكندرية، ،شعبان الكومي . مي د أحكام االستنساخ في الفقه اإلسال -

.م٢٠٠٥كارم السيد غنيم، دار الفكـر العربـي، . االستنساخ بين تجريب العلماء وتشريع السماء، د -

.م١٩٩٨

شوقي زكريا الصالحي، دار العلـم . االستنساخ بين الشريعة اإلسالمية والقوانين الوضعية د - .م٢٠٠٦مصر، ،واإليمان للنشر والتوزيع

بيـروت، ، الدار المـصرية اللبنانيـة ،عبد الهادي مصباح . االستنساخ بين العلم والدين، د - .م١٩٩٨

.م٢٠٠٠ بيروت، ، مجموعة من العلماء، دار الفكر،االستنساخ جدل العلم والدين واألخالق -

.هـ١٤١٨صبري الدمرداش، دار الفكر الحديث، الكويت، . االستنساخ قنبلة العصر، د -

.م١٩٩٨كارم غنيم، دار الفكر العربي، بيروت، . االستنساخ واإلنجاب، د -

بحوث مؤتمر كلية الشريعة والقانون، جامعة اإلمارات العربية المتحدة، الطـب والقـانون، - .م١٩٩٨، ٤جـ

.١٣/٤/١٩٩٧جريدة األخبار المصرية عدد -

.م٩/٥/١٩٩٧جريدة الوفد المصرية عدد -

دار النفـائس ،عبد الناصر أبو البصل وآخـر . ة معاصرة، د دراسات فقهية في قضايا طبي - .م٢٠٠١األردن،

.م٢٠٠٤، مصر، ١بالل حامد بالل، ط. رؤية إسالمية في قضايا معاصرة، د -

.م٢٠٠٥ ،علي يوسف المحمدي وآخر، دار البشائر. فقه القضايا الطبية المعاصرة، د -

١١٤

م١٩٩٨ للطباعة والنشر، دار غريب–عبد الباسط الجمل . د–ما بعد االستنساخ -

محمـد عبـد اهللا . د،االستنساخ حقيقته وما وراءه"مقال بعنوان، ) ١١٧(مجلة البيان، العدد - .الشباني

.م١٥/٥/١٩٩٧مجلة الشرق األوسط عدد -

، السنة الثامنة عـشر، إصـدار ١١٨٥هـ، عدد ١٤٢٢مجلة زهرة الخليج، عدد رمضان، - .اإلمارات لإلعالم

.٢٠٠٤إبريل، ) ٣٥١(م اإلماراتية، العدد مجلة منار اإلسال -

شاكر مهاجر الوحيـدي، . مدى مشروعية نزع وزرع األعضاء البشرية والتصرف فيها، د - .م٢٠٠٤األردن،

إصـدار ) ١٧٤(الهندسة الوراثية واألخالق، ناهد البقصي، عالم المعرفة، الكويـت العـدد - .المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب

١١٥

ختــوم العلم املعاصر

يف ميادين الفيزياء والفلك

والبيولوجيا وعلوم االتصال

مىن حممد عبد املعطي / دكتورة

١١٦

وظل ،ظلت الخريطة العلمية طوال القرون الماضية تعمل بصورة منغلقة كجزر منعزلة ددة ينأى عن تداخالت المجاالت المعرفية دائرة مجاالته الدقيقة المحفيمفهوم العلم محصورا

معبرة عن حاجات ومطالب فكرية : طلب الجوابفي وظهرت طائفة من األسئلة ملحة ،وتعددها" وأصبح اسم . شتى فروع المعرفةفيتحث عليها أوضاع علمية وثقافية نتيجة للتقدم العلمي

قادرة ،لوب معه فلسفة جديدة للعلم كان مطالذيمالزما لتفتيت المعرفة وهو األمر " لتخصصاببتر " حتى ال نواجه عالم ،على عبور األخاديد الفاصلة بين فصائل المعرفة وإقامة الجسور بينها

. معرفي يقعدنا عن اللحاق والتصدي لالنفجار المعرفي والثورة التكنولوجية السريعة"

ى النقد والتحليل الدقيق استطاعت وفلسفة العلم بما تتصف به من رؤية شمولية قادرة عل في وأن تقيم الجسور بين أكثر من تخصص وذلك بإعادة النظر ،أن تحطم الحواجز المنعزلة

وبالتحقق من الحدود القائمة بين العلوم ، توصلت إليها العلوم المختلفةالتيالمبادئ والنتائج تزيح الستار عن ،ا هذه الخطوات وفى كل مرة تخطو فيه.األساسية وعالقاتها الداخلية ببعضها لكونها أسيرة ، والتي كانت عقول العلماء غافلة عنها،كنوز من الفروض العلمية الخفية

وتنبيهاتها ، ولوال إثارة الفلسفة الدءوب لبعض التساؤالت عن الحدود بين العلوم،تخصصها المصطنعة تخفى روعة التالحم المتكررة إلى نقاط التماس بينهما والتأكيد على أن هذه التقسيمات

والذي يقدم مثاال رائعا عن " الحاسوب" والتناغم ما التفت العلماء إلى واحد من أهم علوم العصر –فيزياء (تضافرت فيه عدم علوم " آلي –حيوي " مزيج فيتناغم ذكاء اإلنسان مع ذكاء اآللة

.حدودها المنعزلة حدودا مستباحة ليجعل ) فلسفة– علم نفس – هندسة - منطق –بيولوجي

تتناقض التي أصبح الفصل بين العلوم من التوجهات ، بعد أن انتهى القرن العشرين.واآلن بل ، ولم يعد العلم متصورا بوصفه نسقا راسخ المعالم كما كان. جوهرها مع خصائص العلمفي

يصعب معها ،عة ومزدوجةأصبحت تسود العلوم عالقات بينية وتخصصات متداخلة ومتقاط أصبح معه القرن الحادي الذي األمر .اإلجماع على موقع معين بوصفه الموقع االستراتيجي

والعشرين هو عصر النظم المتكاملة والتخصصات المتداخلة والبرامج المركبة والتي تتعاون فإن . لهذا العصر ومع مواجهة التعقد الهائل والدقيق.جميعها لسد حاجات معرفية ملحة ومتزايدة

والتي تعد ، وهو ما يؤكد حاجة العلم إلى فلسفته،األسئلة تطرح أكثر بكثير من إعطاء اإلجابات كما تجعلنا نؤكد أن العلم أوشك أن ، أوصالهفيمدخال أساسيا لتجديد هذا الفكر وبعث الحيوية

.يتجاوز دوره كأداة للفلسفة كي يصبح ضربا من الفلسفة

١١٧

محاولة تقديم عرض موجز لنتائج العلوم هيل هذا اإلطار نرى أن مهمتنا وفى داخ وإظهار هذا ،لنكشف عن العالقات بين الفروع المتباينة للعلم) بيولوجيا، فلك،فيزياء(المختلفة نظرا ، تفصيالتفي دون الخوض . علوم االتصالفي تطبيقاته المختلفة وخاصة فيالتداخل

الفيزياء األساسية يكشف عن وجه آخر من فيلتأكيد على أن كل تقدم مع ا،لتشعب الموضوع فهي تقف وراء تطورات العلم والتكنولوجيا ونكتفي بالحديث عن ، سائر العلوم األخرىفيالتقدم

أعنى لنقاط ، الرأي على أهميتها العظمىفي يكاد يكون هناك إجماع التيمجموعة من اإلنجازات تقع على حدود التي وتسليط األضواء على المساحات العلمية ،اريخ العلمالتحول الكبرى خالل ت

. نظر البعضفيالتقاطع بين تلك العلوم مع االعتراف بأن هناك إنجازات أخرى ال تقل أهمية إن ثمة قاسما مشتركا بين كل التخصصات بدأت تتضح :لننتهي من هذه المناقشات بالقول

.تجاه نحو التالقح العلمي وافتراض المناهج ما بين العلوممعالمها مع تزايد اال فرضت نفسها نتيجة لمناقشاتنا ،ويبقى حديثنا غير مكتمل إذا لم ننتقل لمجموعة من األسئلة

.لعلم من أهمها التساؤل هذا العصر عن حدود تخصصه ؟فيإلى أي حد ينبغي أن يخرج العالم • ن بالبحث العلمي حدودا ال تتعداها ؟هل لهذا التكامل بين المشتغلي •

عصرنا حتى يكون مستجيبا لمقتضيات في ينبغي أن يكتسبها العالم التي ما نوع الثقافة • العصر ؟

هل حقا العلم جبهة ال حدود لها ؟ •

.. توصلت إليهاالتي والتي احتوت على بعض النتائج ،ثم يأتي دور الخاتمة أو التدخل ، نحن بصدده ليس خلطة علمية تكنولوجية وليدة المصادفة أن ما،وأخيرا نؤكد

بل نسق متسق شكلته فروع من األسس النظرية والتطبيقية على درجة ،العشوائي غير المنظم لقد تأهل كل فرع منها للقاء اآلخر خالل رحلة مضنية للنضج العلمي ،عالية من التقدم والرقى

.والتكنولوجي

: يــــزيـــاء الف :أوال :في لــم البداية بالفيزياء ؟ لنجمل اإلجابة :نستهل هذا الجزء بالسؤال

، وتعد أحد فروع العلم شاملة الدراسة، جوهر كل العلوم الطبيعيةهيألن الفيزياء )١( وكيف ،ء يتكون العالمي وهدفها النهائي تفسير من أي ش.فموضوعها الكون بأسره

في أي هدفها أن تجد العلل النهاية غير القابلة للتغير ،ل وكيف يعم،تألفت أجزاؤه

١١٨

.)١(الطبيعة ولذا فهي تقف ، التوصل إلى نسق ذي قوانينفيكما تعد الفيزياء من أسبق العلوم زمانيا )٢(

بل وتعتبر النموذج ، من حيث المنهج والنظرية على السواء،على قمة العلوم التجريبية :ويترتب على ذلك ما يلي . عاماألمثل للحديث عن العلم بشكل

وتسلم بمقوالتها ،إن كل العلوم األخرى ألنها تليها فإنها تستفيد منها وتقوم على أساسها* وإذا نبذتها وسلمت ، فالبد وأن تسلم بها بقية العلوم األخرى. فإذا ما اعتنقت الحتمية،األساسية

فمن الجائز أن نتناول مبدأ الحتمية لذا.)٢(بالالحتمية سارت جميع العلوم على هداها .والالحتمية ونحن بصدد هذا البحث

" الفيزياء الكالسيكية ": الحتميـــة الفيزيقيـــةونقصد بها الحتمية الفيزيائية لدى نيوتن والتي استطاعت أن تسيطر على الفكر العلمي ما

وتنص على أن كل ظاهرة من ظواهر .)٣( وحتى نهاية القرن التاسع عشر ،يقرب من ثالثة قرون أي خاضعة لقانون يجعلها نتيجة طبيعية لما قبلها ،الكون مقيدة بشرط يلزم حدوثها اضطرارا

ء ي مما يعنى أن كل ما يحدث البد أن يحدث ويستحيل أن يحدث ش،ومقدمة شرطية لما بعدها تتخذ األحداث فيها مسارا مطابقا ،اد وليدة عمومية القوانين والعلية واالطر، وتلك الحتمية،سواه

، والنظم الطبيعية بذلك ليس لها خيار إال أن تولد األثر المتوقع.النتقالها من الحاضر إلى المستقبل أو أننا لم نعط االهتمام الكافي ، ذلك فإما أننا لم نفهم بقدر كاف مسلسل العلة واألثرفيفإن فشلنا

.)٤ (لمالحظة الظاهرة

فيء سواء ي بمعنى أنها تنطبق على كل ش، نيوتن بهذا ذات عمومية مطلقةوقوانين .الحقائق" كل" وجدان العلماء شعور بأن العلم قد كشف عن في واستقر . األرضفيالسماء أو

.وأن الطريق مفتوح أمام سائر العلوم لكي تتوصل يوما إلى الحتمية

فكيف تبددت هذه .ددت هذه الثقة المفرطة حتى تب،ولكن ما إن قارب القرن على نهايته الثقة ؟ وكيف سار الحل ؟

:الالحتمــية الفيزيائية . ألشعة اكس١٨٩٥عام " رونتجن " ينهار واقعيا مع اكتشاف " الكالسيكي " بدأ العلم

العلم بمثل انتقال الضوء من خالل لوح من الزجاج وبهذا خرجت ب.والتي تنتقل عبر المادة الصلبة

١١٩

. )٥(إلى ما وراء حيز اإلدراك الحسي المباشر

وتحطمت االنطباعات العامة ،تفجرت األفكار" ١٩٠٠عام " وبحلول فجر قرن جديد واضطر العلماء إلى اقتحام عوالم جديدة على مستوى الذرة . ظلت طوال قرونالتيعن الحقيقة

وقدم ) ٦( الكبر فيالمتناهيات الصغر وعالم في وعلى مستوى المتناهيات ،ونواتها أفكارا ثاقبة جديدة عن Quantum Theory )الكوانتم( نظرية الكم في" ماكس بالنك "

”Uncertainly“بمبدأ عدم اليقين " هيرنبرج " ثم خرج إلينا .األعمال الغريبة للكيانات الصغرى ، لم تخضع لقوانين نيوتن الصارمةتيال حركتها المرتعشة فيلتفسير سلوك الجسيمات شبه الذرية

وأثبت أنه من المستحيل إعطاء . بعنصر المفاجأ والتدفق المتقطع،مستبدال السالسة واالستمرارية وأيا كانت طريقة القياس فإن . نفس الوقتفيمعنى محدد تماما لكل من الموقع والحركة بجسيم وبالمثل فإن ،طريقة غير متوقعة على حركتهطريقة البحث ذاتها عن موقع اإللكترون ستطمس ب

نفس في حيث يستحيل إجراء كال النوعان من القياس ،قياس حركته ستطمس معرفتنا عن مكانة" الحقيقة العلمية " ليزعزع Theory of Relativity ويأتي أينشين بنظرية النسبية .)٧(الوقت

واحدة مما أحدث انقالب بوتقة فيرتهما وليغير أفكارنا حول الزمان والمكان بعد أن صه أزاح عن طريقه الركيزة الخاطئة وهى مفهوم المطلق والذي ترجمه نيوتن فيزيائيا ابستمولوجي

وحل . وبدأ الحديث عن االحتمالية والنسبية وعدم اليقين والفوضى.Eatherبمفهوم األثير وغيرها ، التقريبي محل التنبؤ القطعي والمصادفة محل الضرورة والتنبؤ ،االحتمال محل اليقين

وتوالت النظريات الفيزيائية ، تميزت بها فيزياء القرن العشرينالتيمن المصطلحات والمفاهيم .)٨( دفعت بمسيرة هذا العلم قدما وانعكست آثارها المباشرة على حياة الناس والعلم التيالكبرى

فيفضل الكوانتم ،الفيزياء لمجاالت جديدة وسرعان ما تمخضت عن تلك الثورة اقتحام حولت ماكينة تورينج النظرية إلى التيوتملك ناصة اإللكترون تطورت فيزياء الموصالت

الحاسوب ولواله لما استطاع العقل البشرى أن يتعامل مع عشرات اآلالف من الموروثات ويشيد ت االلكترونية المسموعة وأيضا لما استطعنا تطوير الصناعا.عصر الهندسة الوراثية

، واكتشفت موجات الراديو، وغيرها وفهمت الكهربية والمغناطيسية بشكل جيد)٩(والمرئية )١٠( حدوث قطيعة حادة مع مفاهيم الواقع الحدسية ،وانبثق عن تصور البينة االحتمالية للطبيعة

ذت اإلحصاء منهجا يفضى إلى واتخ،وحررتنا ميكانيكا الكوانتم من وهم التحديد الفردي اليقينيء بدءا من غزو الفضاء وقهر ي كل شفي يمكن أن نلتمس جبروتها التيالنتائج االحتمالية الرائعة

١٢٠

وقد حدث .األمراض الخبيثة وانتهاء بأدوات التسلية والترفيه بغير الزعم أن تنبؤاتها قضاء مبرم على ،ينشتين دمج ثالثة من فروع الفيزياء حاول أ، على سبيل المثال،دمج بين مجاالت الفيزياء

أساس وحدة المفاهيم المستخدمة فيها وهى علوم الكهرباء والمغناطيسية والجاذبية وانتهى من ذلك وأدى اقتران ميكانيكا الكم بالمجال الكهرومغناطيسي بشكل ،)١١ (إلى نظريته عن المجال الموحد

ويدين المنهج العلمي بنجاحه الملحوظ )١٢( وقوتها التنبؤية مباشر إلى الكهروديناميكا بدقتها الفائقة فالعالقة بين الخصائص . نسيج واحدفي ربط أجزاء المعرفة فيإلى موهبة العالم

، واالضطراب الفوضوي لجزيئاته وضعت أساس النظرية الذرية للمادة،الثرموديناميكية للغازات في ثم كان اندماج الفيزياء .)١٣(يق أمام الطاقة النووية وفتحت العالقة بين الكتلة والطاقة الطر

نهاية المطاف فينظرية المعلومات من الفكرة الجوهرية للميكانيكا الكمية وهى أن الطبيعة Bit وعليه يمكن وصف منظومة فيزيائية باستخدام عدد محدود من البتات ،متقطعة التدفق كما فرضت الفيزياء .)١٤( الحاسوب فيبة منطقية المنظومة يتصرف كبوافيوكل جسيم

تصور في مما أدى إلى حدوث انقالب جذري ،على العقل وعلى الواقع" المصادفة " المعاصرة .اإلنسان للطبيعة وعالقته بها

المستقبل في وأخيرا، فإنه إذا ظهرت فيزياء جديدة نتيجة ألي إضافات أو تعديالت أو دمج وهذا من الممكن حدوثه عند التخوم ، حياتا اليوميةفي سوف تبعدنا أكثر عما نقوله بالحدس فإنها تتفق التيعند الحدود - فيما يقول البعض– تتشابك فيها أفكار الكم مع النسبية العامة، أو ربما التي

دا جديدا وبالفعل نحن لدينا اآلن فيزياء للوعي تقدم عه.فيها نظرية الكم مع الشعور والوعي ا وهكذا أصبح هناك حد فاصل بين ابستومولوجي. جميع األسئلة األساسية حول الحقيقةفيبالتدقيق

رؤى فيوالتي أظهرت مالمح عصر جديد . قرننا هذافي العلم االعلم الكالسيكي وابستومولوجي .العلماء للطبيعة وإعادة توجيههم لفلسفة جديدة تصف العلم

بأن الفيزياء تتحرك بشكل عام نحو عصر ال تنتظر فيه األسئلة ،وعلينا االعتراف ، حتى اآلن، ولكننا نؤكد أن النظريات الفيزيائية.األساسية طويال حتى تستوضح بتجارب مقنعة

ولكما تقدمت النماذج اقترب الوفاق بين النظرية . نماذج تصف بشكل تقريبي حقيقة الطبيعةهي .)١٥ (والحقيقة

ولكن لها خطورتها، فإذا ، للفيزياء أدوات يجب أن تستخدمها للكشف عن الحقيقة،وأخيرا .ء سوى الحقيقة الفيزيائيةي سوف نعتقد أنه ليس هناك ش،لم نحتاط

١٢١

:الفلـــك: ثانيــا وعلماء الفلك . يفترض معرفة سابقة بالفيزياء، علم الفل لكي يدرك بصورة منهجية حقا

، تطورهم الثقافي فهما علمان يتعلقان معافي تنقصهم شروط أساسية ،يزياءالذين ال يدرسون الف .)١٦ (هذا فضال عن كون كثير من االكتشافات العلمية تتعلق بالعلمين معا وتؤدى إلى ترابطهما

كما أن أي حديث علمي عن الظواهر الفلكية يجب أن يتضمن ما أنجزه علماء الجاذبية مثل . وأينشتين وعلماء ميكانيكا الكم مثل ماكس بالنك وهايزنبرج وفينمانجاليليو ونيوتن

الوصول إلى نظريه موحدة كبرى ،وحلم علماء الفلك مثل الفيزيائيين من عهد أينشتين هو بيان مدى االرتباط ، هذا الموضعفي علينا أن نحدده الذيء ي والش.تفسر الكون كله وفيزيائه

. والتي نبدأها بمناقشة الحتمية الفيزيائية ومدى تأثر علم الفلك بها، والفلكالواقعي لعلمي الفيزياء

: التصــور الحتمي مجال الفكر اإلنساني في بدأ العلم الحديث مواكبا للثورة العلمية على شكل إنجازات

ت وفى تلك اآلونة أرسي،وغيرهم. . وكبلر، وجاليليو، كوبر نيقوس،اقترنت بأسماء بطليموسليضم " نيوتن " وكان الطريق ممهدا لـ .)١٧ (للمنهج العلمي قواعد تعد سمات مميزة للعلم

وتحت تأثير نظرياته القاطعة لحساب حركة ، نسق فيزيائي كاملفيالحركتين السماوية واألرضية وأن ، ونظر إلى الكون على أنه أشبه ما يكون بآلة ضخمة منتظمة كالساعة،األجسام وسرعتها

وتبعا لمبدأ السبب ،لعالم كله يتحرك وفقا لقوانين محكمة وبانتظام تام وبإيقاع ثابت ودائما أوجدها نيوتن بين التي والعالقة . فضاء الزمان والمكان المطلقينفي ليسبح الكون .والنتيجة

.الجاذبية وحركة الكواكب أذنت بمولد عصر العلم ذاته

ى بعد القرن الثامن عشر إلى حد أنهم لم يكتفوا بأن القوانين وقد بلغ األمر بالفيزيائيين حت ، بل اعتقدوا بأنها تطيع تلك القوانين،الفيزيائية تحكم حركة األفالك أو األجسام الثقيلة بعامة

ال مخرج ، سلسلة علية أبديةفي ، كل واحدفيفالكون بأسره وبسائر أحداثه دائرة مغلقة متشابكة وحتى علوم الميكانيكا والكهربية والهيدروديناميكا . محض حركة فيهاألي حدث عن أن يكون

وكان الفصل واضحا بين ،وغيرها كانت تتعامل مع الظواهر الكونية باعتبارها سيال متصال ال تتداخل مع التي فلكل خواصه المستقلة ،األجسام المادية من جهة والموجات من جهة أخرى

.)١٨(الخواص األخرى

التيووصلت الحتمية إلى منتهاها عندما تصور العلماء أن بإمكاننا استنباط الحالة

١٢٢

وتجميع ، الكونفي لو استطعنا رصد كل موقع ، المستقبل لكل دقةفيسيكون عليها الكون وتوالت . كشفت فيزياء نيوتن عن أوجه قصورها، ولكن.المعلومات عن كل الظروف والشروط

.األخرى ليفقد العقل يقينه ويقر بالاليقينالصدمات واحدة تلو

" يالالحتمـ"التصـــور المعاصر خضوع الكون كله لقانون واحد ال فيإن سر تصدع الحتمية العلمية وانهيارها يتلخص

تتحرك به كرة يديرها الذي فالكواكب تدور حول الشمس بنفس القانون ،مخرج ألي جسيم عنهلكن العلم المعاصر حين كشف عن العوالم الذرية اندثر معه الزعم .طفل فوق رأسه بحبل

. إن حوادث الكون كله سلسلة مترابطة الحلقات تكشف أوالها عن آخرها،الحتمي

إذ .وتعلم الفيزيائيون أنه على المستوى الذرى للمادة والحركة هناك المبهم وغير المتوقع في وتظهر ،تمرد على الحركات المقدرة بشدهيمكن للجسيمات أن تتصرف بطريقة شاذة ؟ وت

وأقرت الطبيعة . وحتى تظهر أو تختفي دون سابق إنذار، دون سبب واضح،أماكن غير متوقعة ظهر أنه نمط طيفي لطاقة ، وما كنا نعتبره أجساما صلبة،بعنصر المصادفة وحلت العشوائية

ظل في بل هو نظام يعمل ، واستمرارية خطيةفي تعمل التي ولم يعد الكون تلك اآللة .متذبذبة .)١٩ ( تجعله دوما عرضة لعدم االستقرار والتقلبات والنقالت النوعية والتعدد ،قوانين غير خطية

معادلة الطبيعة واحدة من أخطر النتائج في وكان دخول الذات العارفة كمتغير بموقع المالحظ وحركته ،مالحظ حيث ارتبطت المالحظة بال.االبستمولوجية للنظرية النسبية

المراكز هي المركز أو القول بأن األرض هيونتيجة لذلك فال فرق بين القول بأن الشمس يتم منه التي الحالتين على الموضع أو إطار الداللة فيفكالهما جائز ومحتمل وإنما يتوقف وقع قبل اآلخر أو بعد اآلخر ، أي استحالة الحكم بان حدثا الرصد وفى هذا اإلطار ظهر التأني

وهكذا قوضت النسبية مفاهيم االطراد .حتى أنه يمكن أن يكو الزمن قابال لالرتداد للوراء وكيفية انتظامها ، وأصبح العالم ال يبحث عن اطراد الطبيعة.)٢٠ ( المتعاقبالزمانيوالتسلسل

أي ترددها بنسبة مسئولية ،هرة بل يبحث عن احتمالية الظا،القائم على أساس إحصائي ال على . المستقبلفي ويفترض أنها سوف ترى تقريبا ، الماضيفيمعينة مستمدة من ترددات لوحظت

فما كان يعتبر ، بعد أن أبطل فكرة الجاذبية كقوة،جعل أينشتين من الجاذبية هندسة بحتة د القول بقدرة الفضاء ؟ كما يع.Space wraps التواء فضاء ، أصبح اآلن،جذب عبر الفضاء

١٢٣

.)٢١( إحدى نتائج النسبية العامة هيعلى التمدد

أكد أن الفهم الحقيقي ألصل الكون وبنيته يكون ، مؤسس نظرية بناء الذر ة،أما نيلز بوهر وال ، الجسيمات األساسيةفيمستحيال إن لم نفهم أوال كيف تعمل قوانين ميكانيكا الكوانتم مفعولها

علم الكون إال بعد أن نتمكن من أن نضم معا علم الكون وفيزياء الجسيمات في حقيقي أمل لتقدم .)٢٢( السياق ذاته في

آخذين بالحسبان قوانين الجاذبية والبنية األساسية – كان الفلكيون ،ومنذ فترة وجيزة يوحى بأي معنى مقتنعين بأن المجرات النائية تتحرك على نحو ال،لألجسام السماوية المرئية

وأن نوعا من مادة معتمدة ،ولكن كان عليهم أن يستنتجوا أن الكون ليس فارغا كما يبدو للعيان ومع أن أحدا لم يعرف طبيعة هذه المادة أو كيف تبدى فعلها فإن . البد أن تهيمن عليه)مادة خفية(

وعلى الرغم من أن تلمس فهم . أنها موجودة فعال– بسبب تأثيراتها –العلماء كانوا يدركون المادة المعتمة انطوى على مراجعة نظريات معينة أو حتى استبدالها فإن ذلك نشط من جديد

فهناك إذا عالم خفي تسوده المفارقة .الفيزياء الفلكية والكوزمولوياParadox )٢٣(..

النسبية العامة صيغته الحديثة عن نظريةفي والذي نشأ ،أما مفهوم الثقوب السوداء حينما فتح الباب للكشف عن لغز عميق يمس جوهر ، قاد العلم إلى استبصارات مهمة،ألينشتين

في فالمعلومات عندما تسقط .السؤال عن صعوبة التوفيق بين النسبية العامة والميكانيكا الكميةصل لهذه المعلومات يحالذي وذلك حسب نظرية النسبية ولكن ما ،الثقب األسود تضيع إلى األبد

الثقب األسود عندما يتبخر ؟ وهكذا سيعين ظهور الثقوب السوداء إعالن أحد حدود فيالمحتواة إال أنه سيحمل محله أفق جديد وهو استكشاف جغرافية أبعاد ،العلم

مجاالت عديدة من األنشطة في تشكل تطبيقات العلوم الفضائية عنصرا رئيسيا ) ٢٤(الفضاء نسانية وقد أدى التطور السريع والمتالحق لتكنولوجيا الفضاء إلى تحسن أداء األنظمة اإل

وتم المزج بين التكنولوجيات المختلفة وتكنولوجيا .القضائية بشكل جعل االعتماد عليها يتزايد .)٢٥ ( تقدم وتطور األنظمة الفضائيةفي مما أسهم بشكل فعال ،الحسابات لألغراض الفضائية

وقد وفرت التكنولوجيا ، الظاهرفي إن العالم أعقد بكثير ما يبدو عليه .. .خلــص مما سبقن عن مزيد من أوجه التعقد وتتضاءل أمامها – الوقت ذاته في –إال أنها كشفت " بالفعل اإلمكانات

١٢٤

.كل ما صنعناه من مناهج وأدوات وفقا لمصطلحات فلسفة العلم

حيث يصعب ،ن ظواهر الكون مبنية على الحدس واالستقراءمعظم معرفتنا الحالية ع البعض منها مثير ، وما يأتي من نظريات يعتبر نتيجة نماذج نظرية،التوصل إلى داللة مؤكدة

.للجدل والتأمل

تظل ، تبدو من فرط اضطرابها وكأنها الفوضىالتيعلى الرغم من كل هذه الظواهر . وآليات التصحيح الذاتي الكامنة بها، الداخليطبيعة كوننا مستقرة بفعل نظامها

: البيولوجيـــا: ثالثـــا سلسلة معارفنا وهذا ألننا عند في يمكن النظر إلى علم البيولوجيا بوصفه يمثل نقلة كيفية

علم البيولوجيا ننتقل من عالم الظاهر الالعضوية إلى عالم الحياة فالبيولوجيا تمثل من هذه الناحية : ونتساءل هنا. ظواهر طبيعية وظواهر اإلنسان:ة للربط بين أكثر جهات المعرفة تباعداحلق

كيف امتدت الجسور بين علوم الحياة والفيزياء ؟

منذ القرن السادس عشر حتى نهاية القرن ، امتثلت علوم الحياة. .الحتمية البيولوجية وهو من " هارفي" فـ .ا لحتمية هذا العصر وذلك تطبيق.التاسع عشر للنموذج اآللي الميكانيكي

ورد كل ظواهر الحياة بما فيها ، نظر إلى الجسم الحي نظرة ميكانيكية،رواد العلوم الحيويةبمفهوم " كلود برنار" وأطاح . المادة والحركة:إلى مبدأ الفيزياء.. .اإلحساس والوعي والتفكير

وأكد أننا .حم العلوم البيولوجية بالعلوم الفيزيوكيمائية وتمسك بالحتمية لكي تلت،القوى الحيويةوالذي جاء ليطيح بالغائية " تشارلز دارون " أما ،نستطيع أن نحلل اآللة الحية كما نحلل آلة جامدة

وأغلق جميع أشكال . وضع تفسيرا آليا عليا لنشأة الكائنات الحية وتطورها، علوم البيولوجيافي بحيث يفضى ماضيها إلى حاضرها عن طريق عوامل آلية ،من التسلسل العلى دائرة فيالحياة ماكينة في والحياة ترد إلى مجموعة أعضاء أو وظائف تؤدى عملها وكأنها تروس ،ال غائية

)٢٦(.

كما أن الجينات أثناء تغيرها تدون سجال لسيرة حياتنا كخط ساللة بيولوجية على مر جيناتهم قبل أن يولدوا وهذه في على أفراد البشر بمصير يكتب عليهم فكم.أربعة ماليين عام

فستكون مصدرا للمعلومات من ماضينا ومستقبلنا ،الجينات لو أننا عرفنا طريقة قراءتها فحسب .)٢٧(أيضا

١٢٥

فالقوانين البيولوجية ، سائر علوم الحياة- بحتميته –وهكذا استوعب نسق العلم الحديث وبالتالي فإن قوانين البيولوجي بأسرها .لقوانين الفيزيائية وتكتسب منها عموميتا ودقتهاتتبع ا

.يجب أن تكون قابلة لالشتقاق من قوانين الفيزياء الالعضوية والتي تتضمن الكيمياء

الفيزياء قبل في كما حدث – سبعينات القرن العشرين في – البيولوجي في ولكن حدث وبنى مكانه عالما من ، أي تهاوى العالم القديم من اليقين واالستقرار والحتمية،ذلك بنصف قرن

.التقلب والتغير وعدم القابلية للتنبؤ

: الالحتميــة البيولوجية واإلحصائي االحتمالي إلى والالميكانيكي طريق لألعلىفي امتد تقدم الفيزياء

وفسر التغير ،ن الصفات المكتسبة تنتقل وراثيابأ" دارون " وتبين خطأ افتراض ،البيولوجي فيترك ، وهى تتم بفعل أسباب عشوائية،الوراثي تفسيرا مبنيا على اإلثبات التجريبي للطفرات

تؤدى بمضي الوقت وببطء إلى أشكال من الحياة تزداد علوا بالتدريج التياألمر لقوانين االحتمال ية لفرض التطور الدارونى هدفا للدراسات البيولوجية وبهذا أصبحت التفسيرات االحتمال

.المعاصرة

فالكائن الحي هو ، يتضمن أيضا عنصر المصادفة،كما يتضمن علم البيولوجي االحتمالو في وهو تفاعل يحدث فيه تعديل بالصدف العشوائية ،نتاج فريد بين الجينات والتعاقبات البيئية

.)٢٨ (نمو الخلية وانقسامها

حين تقدم البيولوجي ، أعقاب الربع األول من القرن العشرينفيوتطورت األمور بنظره ال حتمية تستوعب أبعاد الكوانتم والنسبية ومحصالت ثورتيهما J.Monodالفرنسي مونو

. على كوزمولوجيا تتنبأ بالتطور العام للكون– بشرط صياغة بعض المبادئ – وتحتوى أيضا – لكن ، بل هو ظاهرة فريدة وال تنبؤ به.ا أن العالم الحي لم يظهر أبدا بصورة ميكانيكيةليخرج منه

وهذه الالحتمية جعلت العلماء ،يمكن تماما تفسيرها على أساس االبستمولوجيا العلمية الالحتميةة بنى الكائنات الحيفي إيالسر وبوالنى يؤكدون على تدخل عنصر الحتمى –المعاصرين أمثال

تنتهك قوانين الفيزياء ولكنها ال تفسر كلها باالعتماد على القوى وأن خصائص الكائنات الحية ال الطبيعية حيث اإلحصاء هو المنهج واالحتمال هو سمة

فمن الصعب ، رغم أننا نتأثر بها، لننتهي إلى القول بأننا ال نتحدد حتميا حسب جيناتنا.)٢٩(النتائج

١٢٦

. والتنبؤ بما ستكون عليهتحديد صفات الكائنات

: ) Inter faceالوجه البيني (عالقة البيولوجي بالعلوم األخرى حاجة منذ البداية إلى كل في اتضح للعلماء أن التعقيد الداخلي للعلميات البيولوجية

ستستخدمها العلوم األخرى إضافة على أدواتها ووسائلها الخاصة التيالوسائل واألدوات ، باإلضافة إلى استخدام الرياضيات البحتة. وأشعة إكسااللكتروني،دمت الميكروسكوب فاستخ

؟ ما . والحاسبات وهى كلها أدوات ال تنتمي إلى البيولوجي،وخاصة النظريات اإلحصائيةاستعارت البيولوجي بعض مناهجها من الفيزياء كتفسير العمليات الفسيولوجية بداللة تفاعالت

ظهور في وأسهمت الكيمياء . وفسيولوجيا األعصاب بداللة اإلشارات الكهربية،حيويةالكيمياء ال مسار خلية فيالبيولوجي الجزيئية حيث اتضح أن هناك مجموعة من العلميات الكيميائية تتحكم

وقد ساعد ذلك على التعرف بتلك المظاهر بشكل أفضل وبالتالي رفع مستوى .الكائن الحي .)٣٠(كعلم البيولوجي

ومع بداية القرن الواحد والعشرين أخذت تتسارع عجلة هذه الثورة بظهور تطورات حاجة هائلة في وهو مشروع ، مخطط الحياة،أبعد مدى السيما فك شفرة الجينوم البشرى

مما ، الخرطنة والسلسلة والمعلوماتيةفي نظرا للمشاكل العويصة ،للمواجهة متعددة التخصصات ، والكيمياء،لب معه تطبيق تقنيات وآليات متقدمة من الرياضيات التطبيقية والفيزياء التطبيقيةسيتط

سيغنى ، إذا نجح تنفيذه، والبيولوجيا باإلضافة إلى ذلك فإن مشروع الجينوم،وعلوم الحاسباتئولة عن ظهور بعد أن تعرف كل الجينات المس،كثيرا البنية التحتية للبيولوجيا وسيستطيع األطباء

وسيخلق فهمنا ، معالجة المشاكل الجوهرية للبيولوجيا،األمراض الوراثية والصفات الطبيعية .)٣١(للجينوم البشرى أوجه تقدم طبية كبيرة

بنى عليها التيوال يمكن أن نغفل حقيقة أن العلوم البيولوجية كانت أحد األسس الهامة

يعمل التيكانت منذ بدايتها تطبيقا للمبادئ البيولوجية ولألسس * فالسيبرنطيقا،اختراع الحاسوب علم السيبرنطيقا لن يتأتى إال من خالل سبر أغوار في والتقدم .بها الجهاز العصبي على اآلالت

وكشف النقاب عن األساس ، عن طريق البيولوجي الجزيئية والتكنولوجيا العصبية،المخ البشرى إال بتضافر – إن جاز لها أن تحل – فال حل لمعضلة العقل ،المعرفيةالجيني لوظائف الذهن

فالسفة وبيولوجيين وفسيولوجيين ونفسيين ومهندسو الذكاء االصطناعي والبد أن تسير ،الجميع .)٣٢(هذه الجهود جنبا إلى جنب وفى إطار عالقات تبادلية

١٢٧

العصبي والمعرفي بفضل قدرتها : وتعمل تكنولوجيا المعلومات كهمزة وصل بين الشقين العقل بسبل عديدة يضاف إليها " صناعة في كما تسهم ،على الفصل والدمج بين المادي والالمادي

. خاصة بعد تضافرها مع التكنولوجيا الحيوية،كل يوم جديد

ويتعرض المخ حاليا لهجمة تكنولوجية شرسة تهدف إلى تعزيزه بشرائح الكترونية " تزيد من سعة ذاكرت وقدراته الذهنية إنها بلغة الخيال العلمي Neuro-chipعصبية

ما . وتمزج البشرى باآللي، تضم الحيوي بالصناعي.Cyborgenization "سبرجنة البشر باستخدام Bi-stateيأمل علماء الحاسبات بناء وحدة المعالجة والذاكرة من بروتينات ثنائية

دمج العناصر البيولوجية هيدروكربونية األصل مع في ويفكر البعض .ةأساليب الهندسة الوراثي مما ،السليكون وربما ستتيح تلك العمليات وجها بينيا للمخ والحاسبات يعمل بسرعة كبيرة جدا

.)٣٣(يذيب المسافة بين الذكاء البيولوجي وااللكتروني

، هنا بعد أي أعمدة تبين الحدود فال توجد، أغفلتالتيهناك بالطبع العديد من األمور .وتضع عالمة للحد بين العلم والخيال

بل أنه على .وفى النهاية ال يعنى كل ما سبق أن الفيزياء تتفق مع علوم الطبيعة ككل فرع من فروع علوم الطبيعة إال أنها ال ي األساس النظري العلمي ألهيالرغم من أن الفيزياء

إذ ال .تقل استقاللية عن الفيزياء فالبيولوجيا ال، باألحرى تكشف محتواهمهيتلغى استقاللها بل بل أن عددا محدود ،يمكننا تطبيق كل العلميات المادية المعروفة ومبادئها المميزة على الكائنات

. يمكن تطبيقه على األنظمة غير الحيةالذيمنها فقط هو

: علــوم االتصال: رابعاأدت إلى أن أصبح ،ات الحميمة ما بين العلوم وأندماجها مع بعضها البعضإن العالق

حياتنا بعد أ فتحت مجاالت فيالطريق ممهدا للتغلغل المتزايد للتطبيقات العلمية والتكنولوجية . الماضيفيجديدة لتطبيقات لم تكن ممكنة التنفيذ

حيث وقفت ،ات علوم االتصالوكانت لثورة الفيزياء الكبرى أثرا واضحا وراء تطور تحتوى على عدد كبير التي تصنيع االلكترونيات الدقيقة والدوائر المتكاملة فيأشباه الموصالت

تطوير فيمن الترانزستورات والثنائيات الكهربية والمكثفات والملفات وسواها مما ساهم السلكيين ثم أضيف إليها الفاكس الصناعات االلكترونية والتي بدأت تاريخا بالتلغراف والتليفون

١٢٨

إلى غير ذلك وقد استخدمت األلياف الضوئية ذات السعة الهائلة لتدفق المعلومات والتي . .والفيديو التي ناهيك عن نقاوة اإلشارات ،تتضاءل أمامها تلك السعة المحدودة لكابالت النحاس التقليدية

وقد .وضاء إذا ما قورنت بالكابالت المعدنيةتتدفق خالل األلياف الضوئية لكونها أقل عرضة للضمهدت تلك الثورة االلكترونية المسرح لظهور المزيد من التطورات بالنسبة لاللكترونيات الدقيقة

عصر االتصاالت مما أصبح : انتقل المجتمع إلى عصر جديد،وبتأثير من هذه التكنولوجيا الجديدة فهو بمنزلة الجهاز العصبي .جتمعنا أمرا ال محالة فيه صميم نسيج مفيمعه دمج تقنيات االتصال

بل أن نظم االتصاالت أصبحت أهم عناصر البنى التحتية . ومن دونها تتفكك أوصاله،للمجتمع . بعد أن سحقت المكان وأسقطت الحاجز بين الجوار والحوار عن بعد،إلقامة مجتمع المعلومات

ء يجرى وسماع كل ييمكن من خالله رؤية كل ش .وجمعت كل البشرية على سطح واحد كبير ولم يعد االتصال هو مجرد نقل . تحدث فيها هذه األحداثالتي اللحظة نفسها في ،ء يقاليش

بل أفادت من نتائج علم السيبرنطيقا وعملت على ،رسالة من مرسل إلى مستقبل من جانب واحد والذي يتضمن أن )Feed back) المرتدة تقترن به فكرة التغذيةالذيإعادة التوازن بالتفاعل حلقات النقاش وعقد المؤتمرات عن في فساد الطابع التفاعلي المتمثل .يكون لكل سؤال جواب

.)٣٥( وذلك عالوة على إمكان تفاعل المتلقي ديناميا مع المادة المعروضة على الشاشة ،بعد

تحويل في وذلك عندما نجح . منظومة االتصاالتفيواخترق الحاسب موضع القلب والذي أدى إلى تحسن خدمات الهاتف تحسنا ،السنترات الكهروميكانيكية إلى سنتراالت رقمية

حيث حلت العناصر ،ملحوظا ومن القلب سرى التكنيك الرقمي والحوسبة إلى األطرافاالتصاالت عالقة ومن ثم فإن العالقة بين الحاسوب و، جميع معدات االتصالفيالميكروالكترونية

ففي حين تدين تكنولوجيا االتصاالت للحاسوب وااللكترونيات الدقيقة ،يسودها طابع تبادل المنافع يلعبه على الذي يدين الحاسوب لتكنولوجيا االتصاالت بدوره الخطير ،بارتقائها التكنولوجي

تال وهو تكنولوجيا المعلوما أ. المستقبلفيمستوى العالم حاليا والذي تشير الدالئل إلى تعاظمه من خالل كسرها لكثير من الثنائيات ،"لم الشمل المعرفي" أظهرت قدرة فائقة على التي

ويأتي الحاسوب ، مثل المؤالفة االبستمولوجية بين المادي والالمادي:والمؤلفة بين المتضادات وأيضا المؤلفة .جيا البيوسيليكون تكنولوفي والمؤلفة بين الحيوي والفيزيائي ،ليجسد هذه الفكرة

).اإلنسآلى( اإلمكان تعزيز اإلنسان بعناصر الكترونية فيبين اإلنساني واآللي وذلك عندما يصبح فيما يعرف .الحاسبات واالتصاالت مع التكنولوجيا الحيوية هذا باإلضافة إلى اندماج تكنولوجيا

يتوقع أ تكون لها إنجازات بالغة األثر على التي Bio-informaticsالحيوية حاليا بالمعلوماتية

١٢٩

.)٣٦(إنتاجية جميع الكائنات

وقد ظلت العالقة بين الحاسوب ومصادر المعلومات وشبكات االتصال ذات طابع تبادلي حتى جاء االنترنت ، لكل من هذه العناصر الثالثة،مع ضمان االستغالل الذاتي أو شبه الذاتي

مجال في خاصة ،صورة مذهلة أحدثت ثورات حقيقية على جميع األصعدةلتدمج بينها ب أو عالقة قناة التراسل بالرسالة السارية ،االتصاالت سواء فيما يخص عالقة المرسل بالمستقبل

في أو بالمشاركة بين القطاعين العام والخاص ، أو بدمج السلكي والالسلكي والفضائي،خاللها في وحدث شبه انقالب . والعولمي أو كيفية ربط المحلى واإلقليمي،يةتقديم الخدمات االتصال

نتيجة لتلك ، أو اتساع نطاقه وسرعة إيقاعه،مفهوم التواصل اإلنساني سواء من حيث تنوع وسائله في تختزن وتستقبل وتبث جميع أنواع المعلومات التيالغابة الكثيفة من مراكز تبادل المعلومات

وسرعان .)٣٧() الخ.. . نقل األسواق،نقل األموال( وفى جوانب الحياة كافة شتى فروع المعرفةما تركت االنترنت الفيزياء وراءها وطورت سيكولوجيتها المميزة وطورت كذلك ما أصبح

ومن المحتمل أن . دراسات االتصاالتفي االنترنت وهى كلمة جديدة )بيئة(يسمى ايكولوجيا ألعمال ستجرى بين شخصيات سيبرانية خالل شبكة الويب العالمية بل معظم معامالت المال وا

على الشبكة Virtual افتراضيا وربما سيحدث أن يختار ا الكثيرون منا أن يعيشوا وجودا .)٣٨ (ويكونوا أصدقاء وعالقات سيبرناتية

متسعا وخصبا يمثل فضاء ، وخاصة بعد ظهور االنترنت، عصر المعلوماتفيأما التعلم فإنه سيتجاوز أسوار المدارس ليتحول العالم على اتساعه فصال .يتجاوز بيئة التعليم المحدودة

وبفضل تكنولوجيا المعلومات واالتصاالت سينقل إلى المدرسة ما يجرى بالخارج، وفى الوقت لعولمة الميكروبة تستضيف فيه الفصول طيفا من العوالم يمتزج فيه عالم الواقع مع االذيذاته

Micro words ٣٩ ( والعوالم الرمزية صنيعة تكنولوجيا المحاكاة والواقع االفتراضي(.

المناخ الثقافي والسياسي في االتصال تأثر طاغ في سيكون لهذه الحرية ...وأخــيرا .واألخالقي لكوكبنا وهى تحمل معها ما يهدد وكذلك ما يعد

مات لن تقوم على مبدأ اإللزام بالقوانين بقدر ما تقوم على أساس أخالقيات عصر المعلو وكيف نحدد ، فأصبحت األخالق فن ممارسة الحياة،أن ضمير الفرد هو سلطته األخالقية األولى

. تحيط بناالتيغاياتنا وسط غابة البدائل واالحتماالت

١٣٠

واعتقد أنه المعلوماتير حاجة إذن إلى نموذج إرشادي جديد تجاوبا مع المتغيفيونحن سيكون نهجا متعدد النظم بجمع ما بين الوسائل الفعالة للرياضيات والفيزياء والكيمياء والهندسة

مثل مشكلة البقاء والتلوث وأزمة الغذاء ، بل مصيرية،بجانب االتصال المباشر بمشكالت حيوية .نولوجيا من جهة واألخالق من جهة أخرى تربط بين العلم والتكالتيوكلها أمور تقع على الحدود

مجموعة من التساؤالت تفرضها طبيعة هذا العصر –يبقى حديثنا غير مكتمل إذا لم ننتقل إلى هذا العصر عن حدود تخصصه ؟ الواقع أن هذه في إلى أي حد ينبغي أن يخرج العالم

الوقت ذاته مشكلة شديدة في كما أصبحت ، وقتنا الحالي أهمية كبرىفيالمشكلة قد اكتسبت وإن كان كل منهما ال يقل ضرورة ، خطين متضادينفي ألن العلم يسر على نحو متزايد ،التعقيد

.عن اآلخر

جزئية واحدة كفيل بالوصول إلى آخر أعماقها فيرأى البعض أن تكريس الجهد العلمي :أوال .ومن ثم يجب أن يتجه العالم إلى مزيد من التخصص

فإنه يتحتم على ، الوقت ذاته أهمية إنسانية واجتماعية متزايدفي لما كان العلم يكتسب :اثانيالمشتغلين به أن يمتدوا بأنظارهم إلى اآلفاق اإلنسانية الواسعة وكلتا الحركتين مضادة

فعلى أي نحو إذن ينبغي أن تتشكل شخصية العالم ؟ .لألخرى

علم يزداد بحيث تظهر على الدوام فروع جديدة لعلوم الفيمن المسلم به أن التخصص يستطيع العالم أن يقول أنه الذي كما يضيق باطراد نطاق الميدان ، وفروع للفروع،كانت موحدة

جزئية واحدة أجدى بكثير من في ولكن رغم أن تكريس الجهد العلمي .)٤٠(" متخصص فيه " إال أن ، وهو أمرا الزما للرقى بالعلوم المختلفة،مية الموضوعات الواسعة شديدة العموفيالبحث

محيط فيالتخصصات العلمية نتيجة لذلك تحولت إلى جزر منفصلة مقطوعة الصلة ببعضها أصبحت مثارا ، كما أن فائدة التخصص المتزايد بالنسبة إلى تكوين العلماء أنفسهم.المعرفة العلمية

يتحدد تفكيره بهذا المجال ،حياته كلها لمجال شديد الضيق يكرس الذي ذلك أن العالم .للجدل مهما كان ، أي ميدانفي السيما وأن كمية المعلومات تزداد دوما ،ويعجز عن الخروج عنه

بالحيلولة بينه وبين ما ، موضوع التخصص نفسهفي وهذا يؤدى إلى عرقلة التقدم .ضيقه يمكن أن يصبح كثير من المشتغلين بالبحث العلمي وهكذا.توصلت إليه العلوم األخرى من نتائج

.أشخاصا ذوى آفاقا ضيقة

١٣١

كما أن التخصص المفرط يعمل أيضا على توسيع الفجوة بين العلم واإلنسان، إذ يحول ومن ثم يزداد الباحث عجزا عن رؤية الصورة الكلية للحياة ،العلم إلى أداة فنية مفرطة التعقيد

قطاع من شديد الضآلة من قطاعات عالم الطبيعة أو في يفنى عمره ألنه،اإلنسانية بدأت تتضح معالمها مع تزايد االتجاه ، واآلن ثمة قاسما مشتركا بين كل التخصصات)٤١(اإلنسان

فينحو التالقح العلمي وافتراض المناهج ما بين العلوم المختلفة إذا ما أخذنا تكنولوجيا المعلومات لشاملة وقد اندمجت بداخلها فروع متعددة والتي تفاعلت لتصبح هذا المزيج الشديد صورتها ا

– العتاد – االتصاالت –البرمجيات ( نجد أنها ملتقى عدة روافد تكنولوجية .التداخل والتكامل وقد اندمجت هذه العناصر بعضها مع بعض ).. هندسة المعرفة– هندسة النظم -هندسة التحكم

شدته إال اندماج هذا الكيان الكلى نفسه مع ما هو خارجه في شديد ال يضاهيه )بيني(اج اندمفيوعليه فإن ) الصوتيات، اللسانيات، الهندسة الحيوية،الهندسة الميكانيكية(من علوم وتكنولوجيا

نه ال من منطلق أ-قابلية هذه التكنولوجيا لالندماج الخارجي هو صدى لشدة اندماجها الداخلي يمكن أن يندمج مع غيره ما ال يتمسك بذاته ولم يكن بالطبع هذا التجانس وليد التداخل العشوائي

بل أن تكنولوجيا المعلومات تغذت على نفسها لتصبغ عناصرها المكونة لها بطابع ،غير المنظم للتقريب بين تسعى أن تضفيه على ما هو خارجها بصفتها أداة فعالةالذي وهو التجانس ،التجانس

فهي تمهد له إلى أن ، وعادة ما تكون المشاركة مرحلة سابقة لالندماج،المناهج العلمية المتخلفة .تتبلور التكنولوجيات المندمجة كفرع قائم بذاته له خصائصه وتطبيقاته وتداخالته

المستخدمة إال حدود قدرات اإلنسان )السخية(وعليه فال حدود لتطبيقات هذه التكنولوجيا فالعالقة بين تكنولوجيا المعلومات وتوليد المعرفة تجاوز حدود تقديم المادة المعرفية المتاحة .لها

إلى مناهج البحث العلمي واألسس المنهجية القائم عليها دفعت بالتالقح العلمي وافتراض المناهج عديدة على الخريطة فقربت المسافات بين مواضع ، الحسابانفيإلى مشارف جديدة لم تكن

.)٤٢(العلمية الشاملة كانت تبدو أشد ما تكون بعدا من قبل

إذن من خالل التركيز على شبكة العالقات بين الظواهر اكتشف العلماء أنهم يدرسون لها أكثر م – خاصة الحقيقة اإلنسانية –نفس العالقات ولكن من منظورات مختلفة فالحقيقة

وإنما ، فاالختالف إذن بيع العلوم ليس أصيال. ولها أيضا أكثر من استخدام،د وأكثر من بع،جانب كما أننا نفكر بصورة أفضل عندما ننظر إلى الجماعات . اهتماماتنا نحن بالطبيعةفيهو اختالف

ولديهم نفس األهداف ، ألفراد يعملون باتحاد مع بعضهم البعض net workالعلمية كشبكات

١٣٢

.)٤٣(اآلخرين ينتج عنه مميزات علمية وثقافية ويمد الجسور بين أكر من تخصص فالعمل مع

حاجة إلى في ، فروع المعرفة األخرىفي يريد أن يكون أوسع اطالعا الذيولكن العالم ينبغي أن يكتسبها العالم التي فما نوع الثقافة . تبعد عن تخصصهالتينوع من الثقافة اإلنسانية

تى يكون مستجيبا لمقتضيات العصر ؟ عصرنا حفي

Interdisciplinary يجب أال نخلط بين ما نعنيه باالهتمام بالدراسات البينية ، البدايةفي فقد اختفى اآلن أصحاب الفكر الموسوعي . واإللمام الموسوعي بالعديد من المعارف المتنوعة-

وذلك .معظم معارف عصره واإلبداع فيها والذي كان قادرا على استيعاب )ليبنتز(من أمثال وما . أما المفكر البيني فهدفه ليس اإللمام بل المواءمة وااللتئام.نتيجة لكثرة فروع العلوم وتنوعها

أصبحت مهمة طالب . عصر التكنولوجيا ونظم المعلوماتفي بمعنى أننا ونحن .أشد الفرق بينهما قدرته على الوصول إلى ضالته من المعلومات فيبل ، حمل مادتهفيالعلم ومطبقة ومنتجة ليست

وال يعنى ذلك أن ، يحتاج إليها من خالل الوسائل المتاحة اآللية وغير اآلليةالتيوالمعارف هيئة منهج وبنى في ذاكرته العلم والفكر مقطرا في بل المقصود أن يختزن ،يكون بال خلفية كافية

وحدود واضحة فاصلة بين ، ومبادئ وحقائق أساسيةونماذج إرشادية وعالقات وتوجهات .مجاالت تخصصه والمجاالت ذات الصلة بها

الذي عصر انفجار المعلومات كيف ينظم ذاكرته بالقدر فيلقد أصبحت من مهام المفكر عليه أن يشحذ فيه مهاراته العقلية وعليه أن يرصد ويحلل ويعرض وينتقد نطاقا عريضا من

وأن يجمع بين انشغاله مع األصول بضرورة رصده للفروع الخاضعة لهذه األصول ،العلوم وهذا الخروج من .)٤٤(حتى يمكنه االرتداد إليها وهو مزود بصيد ثمين من الحقائق والتناقضات

.مجال التخصص يتيح له أن يعود إليه بعد ذلك بعقل أكثر تفتحا وبرؤية أشد خصبا

لتكامل حدودا ال يتعداها بين المشتغلين بالبحث العلمي ؟ نقول أنه إذا ولكن هل لهذا ا تتحصل بصورة مباشرة أو غير مباشرة بموضوع التيكان هذا التكامل يتعلق ببعض الفروع

والعلوم ، نذكر على سبيل المثال. فإنه من المستحيل أن يكون تكامال موسوعيا.التخصص ناهيك ، والكهرومغناطيسية، والنسبية، وميكانيكا الكم،يزياء الجوامد ف:الفيزيائية من بين فروعها

وهو ما ينطبق على كل العلوم )... وفيزياء علوم البحار، والجيولوجيا،عن الفيزياء والفلكية تحقيق التكامل إدماج كل هذه في ومن ثم فإنه من المستحيل على الراغبين .بفروعها العديدة

وتظل ، نطاق معينفيتجعله محصورا " للتكامل " إذن هناك حدود .حد قطاع وافيالمجاالت

١٣٣

.)٤٥( الغالبية العظمى من المشتغلين بالبحث العلمي عاجزة حتى عن بلوغ هذا التكامل المحدد هل حقا العلم جبهة ال حدود لها ؟ أم أنه سيبقى هناك :ويتبادر إلى ذهننا ا لسؤال التالي

. سيأتي بها المستقبلالتيح توصلنا إليه مهما كانت أوجه التقدم العلمي دائما ما ال يتا تؤكد أن العلم لن يتمكن التيمن المالحظ أنه كلما نشر العلماء قائمة بالمشكالت العلمية

يجد العلماء أنفسهم مضطرين إلى االعتراف بأن بعض هذه المشاكل قد حلت .من إيجاد تفسير لها وعصرنا ملئ بأحداث علمية كانت إلى وقت قريب . طريقه إلى الحلفيآلخر بالفعل وبعضها ا

.)٤٦( وأصبحت ميسرة اآلن نتيجة النجازات علمية عديدة .تعد ضربا من الخيال

فإننا دائما نجد أنفسنا أمام ،ولكن مع تقديري للنجاح الفائق للتقنيات المبنية على العلم فنحن نتحرك من عالم أصبح أصغر مما ينبغي لنخرج .فهمهاأعماق هائلة من الغموض يصعب

إلى كون سبقي أبدا أكبر مما ينبغي ألننا دائما نتعرف على قشور الحقيقة وبالطبع هناك صعوبة وفى مقدمتها الجهاز العصبي المركزي وعلى قمته الدماغ ، فهم عمل األجهزة البالغة التعقيدفي

مستعصية على ) اإلرادة– الوعي –التفكير (نبثق عنه من عمليات بخاليا مما يجعل العقل وما ي .الفهم

التعامل مع قضايا في بحيث أننا نجد صعوبة كبيرة ،كما أن مجال رؤيتنا من الضيق . ولذا ستبقى هناك أسئلة وبخاصة تلك المتعلقة بالقيم أزلية بال حل.تتناول المعنى والغرض

نتائــج البـحــث

نهاية هذا البحث سوى أن نشير إلى ما توصلنا إليه من نتائج والتي نأمل فيعد يبقى لم ي .أن تتسق مع ما طرحناه طوال البحث

بل أن الالحتمية شاملة لكل ، على كل ميادين العلمالالحتميانسحاب التفسير اإلحصائي )١ .جوانب هذا الوجود

على أنه ، من الطرف النقيض،ر إليه يمكن النظ،كل هذا السجل الحافل لنهايات العلم )٢ وذلك . فما أن يغلق العلم بابا حتى يفتح آخر أكثر رحابة واتساعا،إعالن لبدايات جديدة

وإعادة صياغة العالقات وإعادة بناء ،لما يتيحه من بدائل عديدة إلعادة تشكيل المفاهيم المتعلقة بالتخصصات المصطلحاتفيالنظم والمنظمات وهنا وجب مراعاة أن يتوافر

١٣٤

.المختلفة من االنفتاح ما يكفى الستيعاب ما يطرأ على مدلوالتها من تطورات

بالذهاب وراء هذه الحدود إلى ما هو غير هيالطريق الوحيد للعثور على حدود الممكن )٣ الذي إال أننا نحتاج لإليمان والتخيل ، حاجة للمنطقفيممن فالتنبؤ بالمستقبل إذا ما كان يمكن أن نثق التي فالحقيقة الوحيدة عن المستقبل .يمكن أحيانا أن يتحدى المنطق نفسه

. أنه سيكون خياليا تماماهيبها

أعظم مالمحه وأكثرها إثارة وإدراك ، بال شكهي،أن مواجهة العقل لظاهرة التعقيد )٤د الخارجية والمقيدات ويبرز القيو، نطاقهافي يتحرك العقل التيمغزاها يفسر لنا الحدود

فلسفة في وبالتالي . صميم نظرية المعرفةفي وكلها أمور ، تحد من حركتهالتيالداخلية العلم

فمن . بأن العلم سيظل يمدنا بما ال نهاية له من المفاجآت، أنهى البحث بنغمة متفائلة،وأخيرا

.الواضح أن األمر مازال مفتوحا للتفسيرات

، تــم بحمـد اهللا

١٣٥

قائمـــة المراجع

البحث عن النظرية الموحدة الكبرى . الكونفي القوى األربع األساسية :انظر پول ديڤيز )١ المشروع ، المجلس األعلى للثقافة. ومراجعة جالل عبد الفتاح،ترجمة هاشم أحمد محمد

١١ ص.٢٠٠٢ ،٣٩٤ العدد ،القومي للترجمةG. Toraldo Di Francia: The Investigation of the Physical word Cambridge

University , Press , English Translation (C) 1981 , p5: 7

فلسفة العلم من الحتمية إلى في مقال ، العلم واالغتراب والحرية:الخولييمنى طريف )٢ .١٧٤ ص ١٩٨٧ ، القاهرة، الهيئة المرية العامة للكتاب-الالحتمية

دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع ، فلسفة العلوم :محمدبدوى عبد الفتاح )٣ ٢١٨ ص ٢٠٠٠/٢٠٠١

عالم المعرفة العدد . الفجوة الرقمية رؤية عربية لمجتمع المعرفة: نادية حجازي،نبيل على )٤ ،٢٢٠ ص٢٠٠٥ أغسطس . الكويت. المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب،٣١٨٢٢١.

المجلس األعلى للثقافة ، حدود الممكنفي المستقبل ببحث لقطات من:كالرك. آرثر سى )٥ ٤٥ ص ٢٠٠٢ ،٣٥٢ العدد ،المشروع القومي للترجمة

من الذرة إلى الكوارك نحو ثقافة علمية متقدمة لمواكبة علوم العصر :سام تريمان )٦ المجلس الوطني للثقافة.٣٢٧ العدد ، عالم المعرفة.وفلسفاتها ترجمة أحمد فؤاد باشا

.٨ ص ٢٠٠٦ مايو . الكويت.والفنون واآلداب

ونبيـل ٤٣ ،٣٨ ص ، مرجع سـابق ، الكون فيالقوى األربع األساسية :أنظر بول ديڤيز )٧ عـالم ، الثقافة العربية وعصر المعلومات رؤية لمستقبل الخطاب الثقـافي العربـي :على

٢٠٠١الكويـت ديـسمبر ، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب ،٢٧٦ العدد ،المعرفة ٢١٥ ،٢١٤ص

ــد )٨ ــاح محم ــد الفت ــدوى عب ــوم:أنظــر ب ــسفة العل ــابق. فل ــع س ٢٤٥ ص ، مرج .٣١٢ مرجع سابق ص ، العلم واالغتراب والحرية:الخوليوأيضا يمنى طريف

اآلفـاق - الحـصاد – األصول . القرن العشرين في فلسفة العلم :الخولييمنى طريف )٩

١٣٦

.٢٣٦ ،٢٣٥ ص ٢٠٠٠ ديسمبر .٢٦٤ العدد .رفة عالم المع-المستقبلية

٣٧ مرجع سابق ص . الكونفيالقوى األربع األساسية :أنظر بول ديفيز )١٠ .٥٢ ص ، مرع سابق،وأيضا سام تريمان من الذرة إلى الكوارك

٢٥ ص ، مرجـع سـابق ، القـرن العـشرين في فلسفة العلم :الخوليأنظر يمنى طريف )١١ .١٦٨ ص، مرجع سابق.فلسفة العلوم :وأنظر بدوى عبد الفتاح

١٢( J. ما وراء فيزياء :هوركان )١ العـدد – ١٢ المجلد ، مجلة العلوم ،الجسيمات) ميتافيزياء .٣٠ ص .١٩٩٦يناير

.١٣٨ مرجع سابق ص . الكونفيالقوى األربع األساسية :بول ديفيز )١٣

١٤( S . لويدJ.Y يناير ½ العددان ٢١د المجل ، مجلة العلوم ، الكون هذا الحاسوب الهائل : نك .٥ ص ٢٠٠٥فبراير /

.١٩٢ مرجع سابق ص . الكونفيالقوى األربع األساسية :بول ديفيز )١٥

ــدى )١٦ ــد وقي ــا :محم ــي م ــة ه ــستمولوجيا ؟ دار الحداث ــروت. األب .١٩٨٣ . بي .١٦٦ ،١٣٦ص

ترجمـة عفيفـي ، ماهية الحياة واألحيـاء في هذا هو علم البيولوجي دراسة :أرنست ماير )١٧ ، المجلس الـوطني للثقافـة والفنـون واآلداب .٢٧٧ عالم المعرفة العدد ،ود عفيفي محم

٤٤ ص ٢٠٠٢ يناير ،الكويت

٨٣ ص ، مرجـع سـابق ، القـرن العـشرين في فلسفة العلم :الخوليأنظر يمنى طريف )١٨ ٤٥٨ ،٢٩٢ مرجع سابق ص:،،،،،،،،

.٨ ص، مرجع سابق، من الذرة إلى الكوارك " سام تريمان

٣٠٣ و ٣٠٢ ص، مرجع سابق، العلم واالغتراب والحرية :الخوليأنظر يمنى طريف )١٩

٢٤٦ :٦٨ ص، مرجع سابق، من الذرة إلى الكوارك: سام تريمان ٢١٥ ص، مرجع سابق،الثقافة العربية وعصر المعلومات : نبيل علــى

.٢٣٠ ص، سابق مرجع، العلم واالغتراب والحرية :الخوليأنظر يمنى طريف )٢٠

١٩٣ ص ، مرجع سابق. الكونفي القوى األربع األساسية :بول ديفيز )٢١

.٢٤٨ ، مرجع سابق،الفجوة الرقمية : نادية حجازي، نبيل على )٢٢

٢٣( W.w ٢/٣ العـددان ،٢٠ المجلـد ، مجلة العلوم. ما بعد الدنا:الالمرئي الجينوم :كيبس .٣٠ ص ٢٠٠٤ مارس –فبراير

١٣٧

٢٤( J.B كـارB.S. العـددان ٢١ المجلد . مجلة العلوم،الثقوب السوداء الكمومية :يكز كيد ن .٥٥ – ٤٨ص . ص٢٠٠٥يونيو / مايو ،٥/٦

العلـم ، التحكم اآللي والذكاء االصطناعي بين النظرية والتطبيـق :عبد المنعم يوسف بالل )٢٥ .١٦ ص ٢٠٠١ ، مركز األهرام للترجمة والنشر٩والحياة

٩٧ ،٩٥ ص ، مرجع سابق، القرن العشرينفي فلسفة العلم :الخوليأنظر يمنى طريف )٢٦

المجلـس ٧٥ العـدد . عالم المعرفة .براهيم فهمي إ ترجمة مصطفى ، الجينوم :ريدليمات )٢٧ .٤٥ ص ٢٠٠١ نوفمبر ، الكويت.الوطني للثقافة والفنون

٢٣١ ص، مرجع سابق، القرن العشرينفي فلسفة العلم :الخوليأنظر يمنى طريف )٢٨

ترجمـة مـصطفى إبـراهيم DNA البيولوجي كأيديولوجية عقيدة :س ليونتن. روأيضا .٢٩ ص ١٩٩٧ المكتبة األكاديمية : كراسات مستقبلية،فهمي

٤٢٩ ،٤٢٥ ص، مرجع سابق،العلم واالغتراب والحرية :الخوليأنظر يمنى طريف )٢٩

٢٣١،٢٣٢ ص، مرجع سابق، القرن العشرينفي، فلسفة العلم ،،،،،،،

المجلـس .١٧٤٥ العـدد ، عالم المعرفة ،الهندسة الوراثية واألخالق :البقسميناهــدة )٣٠ .٨٠ ص ١٩٩٣ يونيو ، الكويت،الوطني للثقافة والفنون واآلداب

٩٠ ص ، مرجع سابق، عصر المعلومات، الثقافة العربية:وأيضا نبيل على

قضايا العلميـة واالجتماعيـة ال .الشفرة الوراثية لإلنسان :وليبروى هود . دانيـيل كيفلس )٣١ المجلـس ،٢١٧ ترجمة أحمد مستجير عالم المعرفـة العـدد .لمشروع الجينوم البشرى

.١٣٢ ،١٩٩٧الوطني للثقافة والفنون يناير

. علم التحكم واالتصال بين اإلنسان واآللةهي:السيبرنطيقا * ٣٢( Margaret A. Boden: The Philosophy of Artificial Intelligence ,

Oxford University , University Press. New York (C) 1992. p.67: 87

٨٢ ،٢٤٩ ص ، مرجع سابق، عصر المعلومات، الثقافة العربية:نبيل على )٣٣ ٢٠٦ ،٢١ مرجع سابق ص ، الفجوة الرقمية:،،،،

٢٣٥ ص،بق مرجع سا، القرن العشرينفيفلسفة العلم :يأنظر يمنى طريف الخول )٣٤

ترجمـة مـصطفى إبـراهيم . ما بعد المعلومات التاريخ الطبيعي للذكاء :توم ستونيــر ١١٤ ص ٢٣٢،٢٠٠٠ المشروع القومي للترجمة العد د،فهمي

٢٦٣ ص، مرجع سابق، لقطات من المستقبل: كالرك.أنظر آرثر سى )٣٥

١٣٨

مين محمود الـشريف ترجمة أ .التغذية الرجعية والسبرانية وعلم االجتماع :أندريه ديلوبل .٦٧ ص ١٩٧٦مجلة ديوجين مايو

ترجمـة .تنبـرج إلـى االنترنـت إ التاريخ االجتماعي للوسائط من :بيتربورك،آسابريغز .١٧٥ ص ٢٠٠٥ مايو .٣١٥ عالم المعرفة العدد .مصطفى محمد قاسم

.٩٩ ،٩٨ ص ، مرجع سابق، العرب وعصر المعلومات:نبيل على )٣٦ .١٧٠ ،١٦٤ ،٩٣ ،٩٢ مرجع سابق ص ،يةالفجوة الرقم :نبيل على )٣٧

ترجمة مـصطفى إبـراهيم . قشرة جوز شكل جديد للكونفي الكون :أنظر ستيفين هوكنج )٣٨ .٧٠ ص ٢٠٠٣ مارس ،٢٩١ العدد . عالم المعرفة.فهمي

مرجع سـابق ،تنبرج إلى االنترنت إ التاريخ االجتماعي للوسائط من :بيتربورك،آسابريغز .٣٨١ص

.٢٨٤ ،٢٦٧ ،٢٢٩ مرجع سابق ص ،وة الرقميةالفج :نبيل على )٣٩James H. Moor , Therrell ward bynum, Cyberhpilosophy. the publishing

LTd, (c) 2002 p. 139 , 117. .٢٩٧ ،٢٩٦ ص ٩٢ / ٢٦٩٧ رقم اإليداع ، مكتبة مصر. التفكير العلمي :فؤاد ذكريا )٤٠

.٣٠٠ ،٢٩٧ ص :المرجع السابق )٤١

.٢٩٠ ،١٧٥مرجع سابق من ص ، وعصر المعلومات العرب:نبيل على )٤٢٤٣( Michail Ruse. Taking Darwin Seriously , Anaturolistic approach to

Philosophy Basil Black well 1986 p. 205

مراجعــة . ترجمــة هاشــم أحمــد:استكــشاف األرض والكــون: إســحاق عظيمــوف ١١ ص ٥١٨،٢٠٠٣ العدد . المشروع القومي للترجمة. الشيخ عبد الرحمن عبد اهللا

.٢٩٩ مرجع سابق ص . التفكير العلمي:فؤاد زكريا )٤٤ ٣٣٢ ،٦٣ ،٦٢ مرجع سابق ص. العرب وعصر المعلومات:نبيل على

٥٠ ص، مرجع سابق، هذا هو علم البيولوجي:آرنست ماير )٤٥

.٢١٩ مرجع سابق ص ، التفكير العلمي :فؤاد زكريا

٩٠ ،٤٠ ص ،لقطات من المستقبل مرجع سابق : كالركسي آرثر )٤٦

.٢٢١ مرجع سابق ص . هذا هو علم البيولوجي:آرنست مايــر

١٣٩

فلسفة العلم والتقنية بني احلتمية والنسبية

ناهد يوسف رزق يوسف / الدكتورة األستاذ املساعد بقسم العقيدة والفلسفة

جامعة األزهر

١٤٠

قدمـة الم

وبين أن العلمـاء ، وصفه من صفاته ، جعل العلم اسما من أسمائه ، الحمد هللا رب العالمين

يرفع الله الذين آمنوا منكم والـذين أوتـوا العلـم [ :هم أصحاب الدرجة العالية عنده فقال تعالى وأشهد أن ال إله إال اهللا، بين أن العلماء هم أهل الخشية منـه .)١(]رتعملون خبي درجات والله بما

.)٢(]إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور [ :والمحبة له فقال تعالىـ ، ورسوله وأشهد أن سيدنا محمد عبد اهللا ر بين له ربه أن العرض عليه أمر حتمي ال مف

كان على ربـك حتمـا [ : قال تعالى ، وأن لقاء اهللا بعد فناء العالم حقيقة شرعية ، وال هرب ،منه .)٣(]مقضيا

وأنهـا ، بين له ربه العالقة بين الدنيا واآلخرة ،اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد .)٤(]لحياة الدنيا في اآلخرة إال قليل فما متاع ا[ :قائمة في ظالل نسبية شرعية فقال تعالى

،،،:أما بعد. . وأصحابه الغر الميامين،وأرضى اللهم عن آل بيته الطاهرين ، وأنه يلقح الفكر اإلنساني بما يحقق مصلحة البـشرية ،فإن الفكر اإلسالمي ما زال معطاء

العديـد مـن ،لم تلد رحمة في كل لحظة متى كان في ذلك التزام بالنصوص الشرعية ؛ وألن الع ، وبعضها يظل مجهـول النـسب ، بعضها يقبل لكونه شرعيا في تحقيق مصلحة مقصودة ،األجنة

فـال ، ويعتدي على النصوص الشرعية ،مطاردا من السلطات المعنية ؛ ألنه يدمر القيم واألخالق .بد من كلمة فاصلة

هو أحد الموضوعات المطروحـة " تمية والنسبية فلسفة العلم والتقنية بين الح " وموضوع قد تكون له آثار متعلقـة باألسـباب ،الجديدة التي تعني بدراسة العالقة بين الحتمية كمفهوم عقلي

وقد يبتعد عن ذلك حينما يتعلـق بالتأكيـد علـى أن ، وما يجري في سنن اهللا الكونية ،والمسببات حينئذ تخرج عن النصوص الشرعية ؛ ألنها تلغـي ،قليةالعالقة بين األسباب والمسببات طبيعية ع

، في نفـس الوقـت ، وتجعل األسباب والمسببات في عالقة قيديه حقيقية ، وعلمه وإرادته ،قدرة اهللا

).١١:(سورة المجادلة، اآلية) 1( ).٢٨:(سورة فاطر، اآلية) 2( ). ٧١: (سورة مريم، اآلية) 3( ).٣٨: (سورة التوبة، اآلية) 4(

١٤١

، التي تعدو خلف المفاهيم الفيزيائية والرياضـية ،فإن فكرة النسبية طبقا لما تفرزه العقول البشرية ، فتدعي انفصال عـرى الحتميـة ، وتستغل الموقف لصالحها ، الحتمية قد تلتقط العداوة بينها وبين

أو يخفيها مـن ، وتحتمي بفلسفة العلم حتى تكون كالسرادق الذي يبعدها ،وتزعم أنها فكرة خيالية .أوجه حماة الحتمية

وبناء عليه ،ومن ثم فإن هذا البحث يقرر عالقة فلسفة العلم بكل منهما في صورة متوازنة :يه بما يليقمت ف لكنـه ،حيث تخيرت المنهج االستقرائي عند تناولي للفكرة التي أعرضها : المنهج الدراسي:أوال

ثم عولت علـى المـنهج ، نظرا لطبيعة البحث ،استقراء تاريخي ظل مختزال داخل عبارات قليلة وإن كان ،البحث وبالتالي يظهر المنهجان في أغلب سطور هذا ، حينما أكون بحاجة إليه ،الوصفي

قد لجأت إليه أثناء الحديث عن العالقة بين كل من فلسفة العلم والحتميـة ،منهج التحليل والتركيب . والنسبية وفلسفة العلم تارة أخرى،تارة

:تتكون هذه الدراسة من : مكونات البحث:ثانيا

. ثم الفهرس، وقائمة مصادر، وخاتمة، ثالثة فصول-٢ . مقدمة-١

. فقد جاء الفصل األول عن التعريف بفلسفة العلم ومجاالتها،حيث عرضت للمقدمةو . تكلمت فيه عن الحتمية وعالقتها بفلسفة العلم:والفصل الثاني ، ثم ذكرت بعـد ذلـك الخاتمـة ، عقدته للكالم عن النسبية وعالقتها بفلسفة العلم :والفصل الثالث

وأخيرا المصادر التي أمكن االستفادة منها والرجـوع ،راسةوأبرز النتائج التي استخلصتها من الد .إليها

ثم السنة ، من وضع القرآن الكريم وعلومه أوال ،وقد رتبتها طبقا للتصنيف العلمي الحديث وفي النهاية المصادر العامة مرتبة حسب حروف ،النبوية المطهرة ثانيا، وبعدهما المعاجم العربية

، ثـم ذكـر لقبـه العلمـي ،الشهرة للمؤلف بعد تجريده من حرف أ ل إن وجد الهجاء مقدمة اسم .واسمه

ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا،،،

١٤٢

فلسفـة العلــم ومجاالتها

: تحديد المصطلح: أوال أو ،ة تارة لفظ الفلسفة من األلفاظ المنقولة عن اللسان الغير العربي بمعنى الحكم : لفظة فلسفة -١

لكـن ،محبة الحكمة تارة أخرى على أساس أن وضعها في اللسان اليوناني قد جاء على فيلوسوفيا هذا المدلول اللغوي أخذ رحلة طويلة منذ نشأتها حتى استقر في موضوعات ال تخرج عن نطـاق

.األنطولوجيا واالبستمولوجيا ثم األكسيولوجيا ـ وأعني بها الوجود والمعرفة والقيممن الواضح أن تعريف الفلسفة كلفظ منطوق به في اللغة لم يقع االتفاق حول مدلوله منـذ

لـست هنـا ، ومرجع ذلك العتبارات عديدة ، أو المنطوق اللغوي إلى يومنا هذا ،ظهور المصطلح وأنها ما يبحث فيـه عـن ، ولكن ما يعنيني هو تعريف الفلسفة بموضوعاتها ،بشأن الحديث عنها

. )١(والمعرفة والقيم من خالل محبة الحكمةالوجود بغية تقـديم ،ومن ثم أستطيع القول بأن الفلسفة هي معرفة حقائق األشياء والعالقات بينها

. )٢(أفضل النتائج التي تتحقق معها السعادةفي نفس الوقت فإن كلمة فلسفة في اللسان غير العربي تقابلها كلمة الحكمة فـي اللـسان

أن الكلمة وردت في القرآن الكريم اسما من أسماء :للغوي عند العرب والمسلمين بدليل الشرعي وا .)٣(اهللا الحسنى

تلك آيات الكتاب [ : وآياته كذلك دليل ذلك قوله تعالى ،كما أن القرآن الكريم قد وصف بها )٤(]الحكيم

ـ .به ووصف بها بعض أصحا ،ووصف النبي صلى اهللا عليه وسلم بها :ر يقول ابن عبد الب روي عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قـال فيـه ،كان أبو الدرداء من الفقهاء العلماء الحكماء "

.)٥("حكيم أمتي

هذا التعريف ليس حديا، وإنما هو من قبيل العرضيات لقيامه على الموضوعات البحثية التي ترد في الفلسفة )1(

ثل جهود المفكرين فيها أنواع اإلبداع المختلفة العامة وتم . وهذا الذي ذكرت قد غلب عندي من خالل فهمي للفلسفة )2( . ومن هذه األسماء الحكيم) ١٨٠(سورة األعراف، اآلية " وهللا األسماء الحسنى فادعوه بها : " قال تعالى )3( ). ١( سورة يونس اآلية )4( . ٢٩٩، ص٧ بن البر، االستذكار، ج اهللاعبد أبو عمر يوسف بن )5(

١٤٣

وأعني به ـ فلـسفة العلـم ـ ،ومن هنا فإن لفظ فلسفة هو أحد جزئي المركب اإلضافي . )١(طالما كان هذا الوضع التركيبي قائما على ذات الصورة

وكـذلك المعـارف ،)٢(يعتبر لفظ العلم من األلفاظ الواردة في النصوص الـشرعية : لفظ العلم -٢

: ينقسم إلى والعلم، اإلنسانية جاءت به النصوص الشرعية بما يتناسـب مـع الكمـاالت ،أ ـ قديم يختص به الباري جل عاله

للـه مـا فـي [ : وقال تعـالى .)٣(] تتذكرون وسع ربي كل شيء علما أفال [ :اإللهية قال تعالى .)٤(]السماوات واألرض وكان الله عليما حكيما

ومن ثم فهو قد ، وتنوع باعتبارات مختلفة طبقا للتصنيفات التي يقف عندها الباحثون:ب ـ حادث فذلك مما أفـاض فيـه ،أو خصوص ، وقد يكون ألحدهما عموم على اآلخر ،ف في المعرفة ديرا

إنه قد " : بل والمنطقية وغيرها حتى قيل ،العلماء المسلمون قديما داخل مباحثهم الكالمية والفلسفية وهذا شـيء يكـاد أن ،يكون من المستحيل وضع تعريف يحصر جميع األنشطة العلمية ويميزها

. )٥("يكون مسلما به إن العلم ال " : وهذا ما ذكره اإلمام الرازي فقال ،لمإذا من الصعب وجود تعريف حدي للع

.)٦("ال يحد لخفائه " :وقال اإلمام الغزالي" يحد لوضوحه

المركب التوصيفي الذي يكون في المبتدأ والخبـر المتـساويين عنـد -١: والمركبات المشهورة ثالثة هي )1(

وهو الذي يتكون مـن : المركب اإلضافي -٢استعمال األول في موقع، ونعت الثاني به كقولنا الكتاب الحكيم حت كلمة واحده من وهو ن : المركب المزجي -٣. قه اللغة، ومصطلح فلسفة العلم نكرة سابقة ومعرفة الحقه كف

. جزئي كلمتين على سبيل الوضع الجديد كبعلبك، وحضرموت . في العديد من اآليات) ع ـ ل ـ م( وردت مادة الكلمة في القرآن الكريم )2( ). ٨٠: ( سورة األنعام اآلية )3( ).١٧٠: ( سورة النساء اآلية )4(، الهيئـة المـصرية ٢٢-٢١ص/ منطق العلم . دكتورة يمنى طريف الخولي، فلسفة كارل بوبر منهج العلم )5(

. م١٩٨٩العامة للكتاب، بن محمد سعيد بن أحمد السنندجي، تقريب المرام في شرح تهذيب الكـالم، القـسم األول، رعبد القاد الشيخ ) 6(

. ٣٧-٣٦ص

١٤٤

لكن الذي يعنيني هنا هو لفظ العلم من الناحية التصنيفية التي يتعلق بها أمر فلسفة العلـم ويغطـي أنمـاط الحيـاة ،دابما تقع به المعرفة التامة في العلوم والفنـون واآل " :إذ يعرف بأنه

.)١("المختلفة إن العلم هو مـا يتعلـق :"هيلز" يقول ،وهذا العلم يركز على القضايا والمبادئ والقوانين

ذات موضوع معين من خالل منهج ثابت أمكن الوصول إليه بطائفة من المبـادئ ،بدراسة محدده . )٢(" أو تكون مستمدة منها ،ائع الجزئية ويعتمد على الحقائق العامة القائمة في الوق،والقوانينبحث نظري بمعنى أنه جهد مبذول للمعرفة والفهـم " :ويتفق أغلب الباحثين على أن العلم

.)٣(" الذي يحيط بظواهر الطبيعة على أن تشمل الطبيعة كال من اإلنسان والعالم المحيط به وتنـوع ،متنـاولين لهـذا التعريـف نظرا لتعدد ال ،من الواضح أن تعريفات العلم متعددة

ولـيس ، وبناء عليه يكون تعريف العلم من التعاريف التقريبية ، بجانب ثقافتهم ،اتجاهاتهم وميولهم .الحدية

من المصطلحات المستجدة ذات الـدالالت التـي " فلسفة العلم " يعتبر مصطلح : فلسفة العلم -٣ أبرزها ما ذكره ،هم لفلسفة العلم من نواح عديدة وبناء عليه فقد تكاثرت تعريفات ،تنهض ألصحابها

،الدكتور زكي نجيب محمود من أنها عبارة عن تحليل منطقي للمدركات العلمية والقضايا العلميـة .)٤(" هدفها هو التوضيح ال اإلضافة الجديدة ، أو تحليل له،فهي منطق للعلم

: كما تعرف بأنهـا ،ت جزءا منه وليس، فهي تتفلسف حوله،أي أنها حديث فلسفي عن العلم والتنظـيم ، ومقوماتـه ، فتبحث في خصائـصه ،الفلسفة التي تحاول فهم ظاهرة العلم فهما يعمقها

.)٥(" ومحاولة حل مشاكله التي تخرج عن دوائر اختصاص العلماء ،األمثل لمناهجهدراسـة ذات موضـوع محـدد " كما ظهر لهذا المصطلح تعريف معجمي دل على أنـه

بغـرض الوقـوف علـى ، ومنهج واضح يوصل إلى طائفة من المبادئ والقوانين ،وطريقة ثابتة .)٦(" والحقائق العامة المستمدة من الوقائع الجزئية ،القضايا الكلية

. م١٣٧٩ترجمة إيناس عابدين، الطبعة الثانية، . ٣٥ العلمية، ص فوكر، البساطةدإدوار) 1( . ١٩٨٧، ترجمة حنان فخري، طبعة مؤسسة فرنكلين، ص٩٤روبرت هيلز، العلم منهج وغاية، ص) 2( . ، الهيئة المصرية العامة للكتاب٥٠الدكتور صالح قنصوه، فلسفة العلم، ص) 3( . م١٩٨٠، مكتبة األنجلو المصرية، الطبعة الثانية، ٨١علمية، صالدكتور زكي نجيب محمود، نحو فلسفة ) 4( . ١١منطق العلم، ص.. يمنى طريف الخولي، فلسفة كارل بوير منهج العلم) 5( . ، طبعة القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب١٢٤-١٢٣مجمع اللغة العربية، المعجم الفلسفي، ص) 6(

١٤٥

نظـرا لوجـود تعريفـات ،وهذا التعريف لفلسفة العلم قد ال يكون هو الوحيد في المسألة بغية الوصول ،الذي يبحث العالقات القائمة بين الظواهر " :العلمأخرى بينيه من أبرزها أيضا أنها

)١("إلى حقائق األشياء في مراحلها المختلفةوهذا التعريف لفلسفة العلم يوضح جوانب عديدة تنتهي إلى القول بأنها حركة نقدية واعية

. وتقييم النتائج لتحقيق السعادة،تقوم بمراقبة الظواهر ،أنها الدراسة النقدية لمبادئ مختلف العلوم ولفروضها " :ي حسين كركي ويقول الدكتور عل .)٢("وبيان قيمتها وحصيلتها الموضوعية ) ال السيكولوجي( بقصد تحديد أصلها المنطقي ،ونتائجها وأنها فـي ذات الوقـت ، تمثل أساسيات بحثية ،مما سلف أتضح لنا أن هذه المصطلحات

وحيث إن الوقوف على هـذه ،ات بين بعضها والبعض اآلخر تكشف عن صورة من صور العالق " يقـول ، لكون ذلك هو المتبـع ،الجوانب يعتبر أحد الضرورات البحثية فقد حاولت القيام به نظرا

،إن وضع تعريف للعلم هو إحدى السبل الطبيعية للبدء في تأليف كتاب عن فلسفة العلـم " كيمنى أما التعريف األوفى فيصار إليه بعد توضيح مقـدار كبيـر ،حياإن تعريفا كهذا سيكون وال بد سط

. )٣("من األمور األخرى

: موضوع فلسفة العلم: ثانيا : إن موضوع فلسفة العلم يتسع بقدر ما يتناوله من جزئيات بحثية فهو يشمل

،جـه ونتائ ، وقوانينـه ، بمعنى أنه يتحدث عن مبادئه ،التفكير في كل موضوعات العلم بأسره -١ فيقول الـدكتور صـالح .ويقوم بتقييم هذه النتائج واالستفادة منها وإعادة توظيفها مرة أخرى

،تستفيد فلسفة العلم من كل نتائج العلوم وكذلك المعارف والممارسات في عـصرها " :قنصوه ،لكي تستخلص منها دالالت مشتركة تتجاوز في تجريدها حدود تلك المعـارف والممارسـات

. ، بيروت١٩٩٣، طبعة أولى ٢٤، العلم وقضاياه ومشكالته، صمعبد العظيالدكتور زكريا خالد ) 1(، المكتـب العـالمي ـ ١٠-٩الدكتور علي حسين كركي، االبستيمولوجيا في طور الفكر العلمي الحديث، ص) 2(

. م١٩٩٧بيروت ـ الطبعة األولى، ة الوطنيـة للطباعـة ، ترجمة الدكتور أمين الشريف، طبعة المؤسس ٢٥٦جون كيمنى، الفيلسوف والعلم، ص ) 3(

. م١٩٦٥والنشر، بيروت، مؤسسة فرنكلين

١٤٦

تكون بمثابة االفتراضات الواسـعة ، بنظره مستوعبه ،وتسلكها في خيط واحد يزودنا ،لتضمها .)١(التي ليس لعلم بعينه أن يلم بالتحقق منها

فتتحدث مـثال عـن ، وتطورها عبر التاريخ ، وتصنيفها ،أنها تتناول في دراستها علم المناهج -٢ ،تجربة واالستدالل الـصوري ودراسة المالحظة وال ،منهجي االستقراء واالستنباط وتطورهما

كما تسفر هذه الدراسة عن ظهور علوم جديدة ناشـئة عـن ،ونحو ذلك من عناصر المنهجين وكذلك ظهور مناهج علمية جديدة تتناسب مع فروع العلـم المـستخدمة ،منهج العلم المدروس

.على أساس أن كل علم له منهج

استخالص ما يساعدنا على تكـوين نظـره و ،تتناول البحث في النظريات والفتوحات العلمية -٣ .)٢(شامله إلى الكون

.وسوف يتضح موضوعها أكثر من خالل دراستنا لمجاالت فلسفة العلم : مجاالت فلسفة العلم: ثالثا

وهنا تتحول ،إن التعرض لمجاالت فلسفة العلم يخدم القضية األساسية من الناحية التطبيقية كما أن الوقوف علـى ،ى واقع علمي يجمع بين النظر والتطبيق المسألة من أمر نظري خالص إل

ويكـشف ،تصنيف المجاالت من ناحية فلسفة العلم يفضي إلى إعادة النظر في التعريفات الـسالفة فكأن دراسة المجاالت المتعلقة بفلسفة العلم تقدم فوائد متعددة ،عن صدق النتائج القائمة من عدمه

. وما يتعلق بها،هافي أشكالها وصورها وطبائع :وتتلخص هذه المجاالت في اآلتي

. والحكم عليها)٣(تصنيف المناهج: المجال األول

. ٤١الدكتور صالح قنصوه، فلسفة العلم، ص) 1( . م١٩٧٩، دار النهضة العربية ـ الطبعة السابعة، ١٣٧راجع الدكتور توفيق الطويل، أسس الفلسفة، ص) 2( قواعد تهيمن على سير العقل، وتحدد عملياته، المنهج هو طريقة عقلية لتقدير وتقييم العلوم المختلفة من خالل ) 3(

يكـون آراء:" حتى يصل إلى نتيجة معلومة، والعقل يناصره الحس، والحس يخدم العقل يقول الحسن بن الهيثم عبـد ، تحقيق الدكتور ٦٣العالمة ابن الهيثم، المناظر، ص " عنصرها األمور الحسية وصورتها األمور العقلية

، الهيئـة ٥٧، االتجاه العلمي والفلسفي عند ابن الهيـثم، ص معبد الرحي الدكتورة دولت صبره، وراجع دالحمي . م١٩٩٥المصرية العامة للكتاب،

ومعنى هذا أن ابن الهيثم استطاع الوصول إلى فلسفة العلم قبل أصحاب العلم الحديث بفترات زمنية بعيدة تزيد . على سبعة قرون كاملة

١٤٧

لكن دور فلسفة العلم هو دراسـة ،ما من شك في أن تصنيف المناهج يتعلق بعلم المناهج التـصورات أنها ال تعتمد على ، بروح متميزة بعيدة تمام البعد عن آية أحكام مسبقة ،هذه المناهج

فـي مجموعـة " : إن النظرية العلمية لتصنيف المناهج تقـوم ،بقدر اعتمادها على الحقائق القائمة وتتركب كل قضية منها من حدود وعالقات تتـألف أغلـب ،مترابطة متماسكة متسقة من قضايا

م ال تقـف وهذا يوضح أن فلسفة العل،)١(" العالقات من ثوابت منطقية أو من أسوار أو منهما معا ثم تقوم بحركة نقدية واعية بعيدة ، وإنما تعني بدراسة التصنيفات المنهجية ،عند مجال بحثي بعينه هي ما يحلل العلم وال " بحيث يمكن القول بأن فلسفة العلم بناءا على هذا ،عن القلق واالضطراب

.)٢(" يكون جزءا منه فيـستغني ، بحيث يكون مراقبا من خـارج ،لم يكن دور فلسفة العلم مجرد التقرير للواقع

لكـن ، وإنما اعتبرت هذه المناهج أحد مجاالتها التي تؤدي فيها دورا دقيقـا ،بالقشور عن األلباب على ناحية نقدية تعني بدراسة تصنيفات العلوم وترتب عليها الفوائد المنضبطة من خالل توظيـف

.دقيق لكل منهج من مناهجهاإن دراسة المناهج التصنيفية التي تقوم بها فلسفة العلم تقـدم أنماطـا " :نيقول أحد الباحثي

نظرا الرتباط ،جديدة في التناول والعرض بحيث تثري القضايا العلمية وتحيطها بالشرائط الالزمة .)٣(" أو التي يتوقع إثارتها ،ذلك كله بالمشكالت العلمية من خالل القضايا المثارة

،فة العلم عند استخدام تصنيفات المناهج من الناحية الدراسـية المجـردة لم يقف دور فلس وإنما حاول الدخول بها إلى دائرة التوظيف المتجدد بدليل ما وقع من تطورات عديـدة بالمنـاهج

وانتقاله من مرحلة االسـتقراء إلـى مرحلـة ،تطور المنهج العلمي " كان من مظاهرها ،العلمية .)٤(" المنهج الفردي

، دار المعرفـة الجامعيـة، ٥١يدان، مناهج البحث في العلـوم الطبيعيـة المعاصـرة، ص الدكتور محمود ز ) 1(

. م١٩٩٠هـ ـ ١٤١٠، طبعـة دار ١٩٨٧، ترجمة عليه عبد الرحمن، طبعة أولـى، ٢٣ هيفل، المناهج العلمية الحديثة، ص دادوار) 2(

. اآلفاق العلمية، بيروت، الطبعـة الثانيـة، دار ٥٣اإلنساني أصوله ومـستوياته، ص موسى الغزالي، التفكير حسينيالدكتور محمد ) 3(

م ١٩٩٧المخزنجي ، ١، دار المعرفـة الجامعيـة، ط ٣٥الدكتور محمود زيدان، مناهج البحث في العلوم الطبيعية المعاصرة، ص ) 4(

. م١٩٩٠هـ ـ ١٤١٠

١٤٨

حينما يتجه إلى دراسة المناهج المـصنفة ال ،ومن المؤكد لدي أن الباحث في فلسفة العلم وإنما يكون غرضه اكتشاف العالقة القائمة بين التصنيفات النوعيـة ومـدى ،يكون غرضه الهدم

وحينئذ يحق له أن يستغني عـن تـصنيفات كثيـرة وينـتج ،مطابقة ما وقف عليه للواقع العلمي أو على األقـل ، وهو في الحالتين ساع نحو الحقيقة يبحث عنها حتى يسترشد بها ،ديدةتصنيفات ج

.حتى تكون المالحظات على ما بيده قليلة أو منعدمة ولـو أن .)١(" من أورع أمثلة المنهج العلمي الحديث " أن قصة نيوتن " ريشنباخ "ويقرر

ولو لـم يقـف ،ى هذه التصنيفات واإلفادة منهانيوتن لم يستفد من فلسفة العلم ما أمكنه الوقوف عل ما أحـرز التقـدم الـذي ،على جهود فلسفة العلم بالنسبة للتصنيفات المنهجية ودراستها المتوالية

.صاحب اكتشافاته العلمية : نقد المصطلحات والمفاهيم: المجال الثاني

ـ ،عية أو التواضـعية منذ عرف العلم التصنيف النوعي صاحبته جملة من االتفاقات الوض لتفهم هذا العلـم ، بحيث تصير ذات المصطلحات وسائل .)٢(أمكن إطالق اسم المصطلحات عليها .والتعرف عليه بجانب التعامل معه

جـاء ، وبالمراجعة تبين أن كل علم من العلوم له مصطلحات داللية ورمـوز موضـوعية بحيث تصير هذه المصطلحات أيـضا بمثابـة ،بعضها عن طريق االتفاق أو النحت أو االشتقاق

أنها تربط كال منهما مع اآلخر بطرف قوي بحيث تجئ المفـاهيم .العالقة بين العلم وموضوعاتها .المستعملة في شرحها وتحليلها وتركيبها معبرة عن هذا العلم

و من وأي علم يخل ،إن المصطلحات هي القواعد التي يوجد فيها العلم " :يقول هنري وات والكيميـاء لهـا ، فالرياضـة لهـا مـصطلحاتها ،المصطلحات ال يمكن أن يطلق عليه اسم علم

وحيث أن هذه المصطلحات تكون ثابتـة فـي .)٣( وكذلك الحال في كل فروع العلم ،مصطلحاتها فإن دور فلسفة العلم دراسة هذه المـصطلحات ومراقبـة عمليـات ،حروفها متحركة في داللتها

. عربي، ترجمة فؤاد زكريا ـ الكتاب ال٩٧هانزر يشنباخ، نشأة الفلسفة العلمية، ص ) 1(هو اتفاق جماعة بعينها على شيء مخصوص، أو اتفاق في العلوم والفنون على لفظ أو رمز معين : المصطلح) 2(

ألداء مدلول خاص، ويكون لكل قوم اصطالحاتهم الخاصة بهم، السيد الشريف الجرجـاني، التعريفـات بـاب . ة التربية والتعليم، طبعة وزار٢١٨ح ص. ل. وراجع المعجم الوجيز مادة ص. ٢٢األلف، ص

. م١٩٩٧، ترجمة زاهد شوقي الطبعة األولى، ٤٢-٤١جيمس هنري وت، فلسفة العلم األساس والمعيار، ص) 3(

١٤٩

واألخـرى ، لإلثبـات : طرأت عليها من خالل وضع مجموعتين من القوائم إحداهما التطور التي .للنفي

، أهدافـه ، مصطلحاته ، موضوعاته ،ويقصد بذلك وضع كل علم نوعي بجزيئاته ومفاهيمه ثم يقوم الباحث في فلسفة العلم بتناول كـل جزئيـة ممـا سـلف بالنقـد ،وغاياته في سلة واحدة وال يـضع فيهـا إال مـا كـان ، سالمة نتائجها وضعها في السلة الجديدة والدراسة فإذا استقرت

.صحيحا من الناحية المعرفية ال تقتصر فلسفة العلم على مجرد إحصاء المصطلحات والرموز المعرفية :"فوكر " يقول

وإنما تلجأ لدراستها من خالل مسألة قصدية تتعلق بها نتائج تقدم خدمات في المجـال التطـوري .)١(المتعلق بالعلوم موضوعات الدراسة

ومعنى هذا أن فلسفة العلم ال تخوض في الرمز أو المصطلح ألن هذا من حـق أصـحابه فإذا بان لها أن قائمة اإلثبـات ،إنها تعني بالدراسة الجديدة لمراقبة عالقة المصطلح العلمي بالواقع

أمـا ، هي الغالبة أعادت النظر فيها من جديد وإذا بان لها أن قائمة النفي ،هي السائدة تمسكت بها لماذا ؛ فألنها تمثل دراسة نقدية بناءه لطبيعة المصطلح وارتباطه بالرمز وتقييم الصيغة التبادليـة

ولكن من خالل موافقـة ، ال من خالل الموضوعات ، أنها تهدف إلى إعادة تصنيف العلوم ،بينهما .المصطلحات للنتائج والغايات

لكـن ،د أن بقاء المصطلحات على ما هي عليه مفيد في وضع قواعـد العلـوم من المؤك الوقوف على هذه المصطلحات من غير تحريك لمعانيها وما تحتويه يؤدي إلـى وقـوف حركـة

بينما إعادة دراسة المصطلحات من جديد هـي ،التطور وهو السمة التي سادت العصور الوسطى ة الحديثة التي كان لها فضل كبير ـ من الناحية العلميـة ـ التي أدت إلى ظهور النظريات العلمي

ــل ــتحداثية مث ــتباقية أو اس ــة اس ــائج ذات دالالت تطوري ــى نت ــوف عل ــي الوق ف . فكرة الذرة

: دراسة العالمات الداللية : المجال الثالث فهي ليست مـصطلحات يـتم ،كل علم له رموز ودالالت تستخدم فيه من الناحية البيانية

ولكنها رموز تتحرك في جزيئاته تحركا مثليا بمعنى أن كل جـزء منهـا ،امل معه من خاللها التع

، ترجمة صفاء فوزي، الطبعة الثانية، دار المرفـأ ٣١-٣٠أندريه فوكر، فلسفة العلم واإليحاءات الرمزية، ص ) 1(

١٩٩٨ .

١٥٠

ويمكـن ، وهو ما يعرف باسم التصنيف التناظري داخـل المباحـث العلميـة ،يؤدي دورا محددا تتألف من عـدد محـدود مـن " :الوقوف على هذا الجانب من خالل تعريف النظرة العلمية بأنها

ة بطريقة معقده ذات نسق مترابط من مبادئ وفروض يستطيع العالم بفضلها اشتقاق قضايا متماسك فالرمز الداللي صورة اختزالية لجملـة مـن األلفـاظ .)١(وقائع مالحظة بطريقة رياضية مجردة

:اللغوية ص يعبر عن كمية ذات قيمة يمكن تحويلها إلى صـورة عدديـة ،فمثال الرمز الداللي س

فالدالالت الرمزية المختزلـة فيهـا مفـاهيم ،ة أو النقصان أو التقسيم إلى كثرة وقلة سواء بالزياد تأتي مهمة فلسفة العلم لتعيد دراستها من جديد فإذا انتهت إلـى سـالمتها اعتبرتهـا أحـد ،كثيرة

وإذا لم تكن كذلك تركتها وفطنت إلى أنها ال تـساعد علـى ، أو المحورية ،األرصدة االستمساكية .اء المنهج العلمياستبق

يدل على ذلك أن فكرة التكميم الرياضي أدت إلى التقدم العلمي حيث نقلت مركز االهتمام ، بأرقـام عدديـة ،والتعبير عن وقائع حسية " وتحويل الكيفيات إلى كميات ،من المالحظة الحسية

وال شك أن .)٢( ولوحات وجداول إحصائية ،وأصبحت الظواهر المشاهدة تترجم إلى رسوم بيانية فلمـا تقـدمت األبحـاث ، وإنما ابتدأ على طريقة التجريب ،التكميم الرياضي لم ينشأ هكذا مجردا

. وصارت الكميات مجرد رموز ودالالت ذات وجود إحصائي،بشأنه تحولت الكيفيات إلى كمياتفت من حيث الصيغ التـي كـش ،أجل استطاعت فلسفة العلم إعادة النظر في هذه الرموز

إن مراجعة الرموز التي تقوم بها فلـسفة " :"فوكر " يقول ،القناع عن التوجهات التي كانت سائدة كما كشفت القناع عـن ، فظهرت فيه براعته ،العلم صارت مجاال خصبا لتناول الدالالت من جديد

الـــذين ال يبـــالون علـــى أيـــة ناحيـــة جـــاءت ،وجـــود أولئـــك الرمـــزيين ومن ثـم خطـت ،الت والرموز المدروسة بمدى موافقتها للواقع العلمي ثم ربطت الدال ،رموزهم

.)٣(بالمنهج خطوات واسعة وسريعة قدرها الدارسون له والمتعاملون معها

. ٧٠بحث في العلوم الطبيعية المعاصرة، صالدكتور محمود زيدان، مناهج ال) 1( . ١٦٠ إبراهيم، االتجاه العلمي والفلسفي عند ابن الهيثم، صمعبد الرحيالدكتورة، دولت ) 2(وهو هنا ال يبالي بأصحاب المنطق الرمـزي، ذوي . ٣٣اندريه فوكر، فلسفة العلم واإليحاءات الرمزية، ص ) 3(

واحد من جوانب التفكير الرمزي االتجاهات الصورية التي تعني بجانب

١٥١

: مراقبة المجموعات النوعية في العلوم وتقييمها: المجال الرابععـات المـصنفة أما وضع هذه المجمو ،يعتبر تصنيف العلوم إلى مجموعات عملية مهمة

أما لمـاذا ؟ ،تحت مجهر البحث الوزني من الناحية الكمية والكيفية فهو أمر تنفرد به فلسفة العلم وبمعيـار االنتظـام يـتم ،والثاني التكرار، االنتظام فألن المعايير تدفع الباحث إلى أمرين أحدهما

تظهـر ، وبمعيار التكـرار ،يةالتعرف على حقيقة األجسام الطبيعية المتشكلة بحكم القوى الفيزيائ .المجموعات المتماثلة الموجهة لالستخدام حين يتم تجسيدها مشروعا متكررا

باختصار يمكن تحديد المعايير العامة القابلة لالستخدام في هذا المجال غير ": جاي منو " يقول وبالتـالي )١(جهريـة أنه ينبغي توضيح أن األجسام الممتحنة يجب أن تكون إلى ذلك مجسمة ال م

.)٢(تصير عملية التحديد المعياري ضرورية وحيث أن هذه الموضوعات المصنفة ضمن التصنيفات النوعية التي سبق عرضـها مـن

فإن فلسفة العلم تعيد النظر فيها من خالل الوزن العلمي لها أو التعريف الـدقيق ،جانب أصحابها م األخرى تعطي مقدمات، ونتائج فإن فلسفة العلم هي التي تنظر فإذا كانت العلو ،بما يترتب عليها ، وإنما تحـاول اقتـصاد الفكـر ، إنها ال تعني باالطالع على حقيقة العلم الواقعي ،في ذات النتائج

وإدماج هذه الـصور الذهنيـة بواسـطة " وتجميع االنطباعات الحسية في صور ومركبات ذهنية فالعلم إذا لغة تختزل ،ـ واختزالها في أقل عدد ممكن من المبادئالقوانين ـ العبارات الرياضية

.)٣(اإلحساسات وتقتصد الفكر . دراسة النتائج المسلمة في العلوم النظرية والتجريبية: المجال الخامس

المعروف أن كل علم من العلوم أو فن من الفنون تظهر فيه نتـائج بعـضها قـام علـى وبعضها يلجأ ،تخذا المنهج العلمي التجريبي وسيلة يحقق بها هذه النتائج ثم التجربة م )٤(المالحظة

مـن " :"فيـشر " يقول ، ثم يقوم بإعادة دراستها من جديد ،إلى النتائج ذاتها التي تم التسليم بصدقها الصواب الوقوف على طبيعة النتائج السبقية في العلوم التجريبية نظرا لكون السابقين قـد اتيحـت

. والمجسمة هي التي يمكن قياسها بالسنتيمتر والمجهرية هي التي تقاس باالنغشترومات) 1( . م١٩٨٨، ترجمة عصام المياس، معهد االنتماء العربي ـ بيروت، ٢٦جاي منو، المصادفة والضرورة، ص) 2( . ٢٣الفكر العلمي الحديث، صالدكتور على حسين كركي، االيستيمولوجيا في ضوء ) 3( . سواء أكانت عابرة أم علمية دقيقة ألن كل منهما تؤدي إلى التجربة والفرق بينهما من الناحية النوعية) 4(

١٥٢

" والتسليم بهذه النتائج من غير مراجعة فيـه مخـاطرة ،وف علمية أقل مما هي في أيدينا لهم ظر )١(.

الـذين كانـت لهـم ، قام على مجهودات أصـحابه ، أما لماذا ؟ فألن ما سبق التسليم به ،ظروف بحثية متناسبة معهم بدليل أن الفكر القديم ظل متمسكا بـبعض النتـائج العلميـة التـي

، هنا تتدخل فلسفة العلـم ،لصبغة الدينية ثم تبين عدم وفائها بالنتائج العلمية المستحدثة اصطبغت با وهي تتخذ هنا منهج القوائم اإليجابية تارة والـسلبية ، وبيان أوجه الصواب ،إلصالح هذا القصور

.تارة أخرىظهـروا إن فلسفة العلم استطاعت ممارسة الضغط على المفكرين الذين :"الفوكر" يقول

لكن بمقيـاس ووسـائل العـصر ،في الوقت الحاضر فأعادوا النظر في كثير من النتائج السبقية فجاءت النتائج السابقة سالبة ومن أبرزها ما كان يعتقد أرسطو من أننا إذا ألقينـا ،العلمي الحديث

هـذه فإن األثقل يصل قبل األخف فلما تمت مراجعـة ،بجسمين مختلفي األحجام من سطح واحد .)٢(النتيجة تبين فسادها

فلما تـدخلت فلـسفة ، وقد كان فهم أرسطو سائدا حتى أن نتيجته صارت كأنها قاعدة عامة كشفت عن مساحة فارقة بـين ، وقامت التجربة الجديدة ، ووضعت أمامها ما يتعلق بالجاذبية ،العلم

التناسـب لتكـون موضـحة ،ضا فكرة عبر عنها بالنسبية وجاءت معها أي ،النتائج األولى والثانية . ومساحته الزمانية والمكانية على قدر سواء،لطبيعة هذا الفارق

: النظر في عالقة األنساق العلمية بالبناءات المنطقية:المجال السادس

لكل علم من العلوم مجموعة من األنساق العلمية التي يمكن رصده فيها والتعرف عليه من كما أن هذا النظام يحتاج .)٣(ق العلمي هو عبارة عن نظام واحد من كل شيء خاللها ؛ ألن النس

.)١( بحيث يكون له وجود حقيقي أو داللي،لغة تعبيرية تنقله إلى عقل المستمع عند االستعمال

، دار ١٩٩٣ ترجمة هاني زكريـا، الطبعـة األولـى، ٩٣ فيشر، فلسفة العلم، النموذج واألصل، ص دإدوار) 1(

. المنار، ترجمة هناء زهدي، الطبعة الثانيـة ـ ٤٦-٤٥فلسفة العلمية في القرن العشرين، ص جين الفوكر، الدإدوار) 2(

. م١٩٩٣بيروت ـ وذكرت المصادر العربية أن النسق هو ما كان على نظام واحد يقال جاء القوم نسقا وزرعت األشجار نـسقا ) 3(

. وأساس البالغة للزمخشريوكل ما كان على نظام واحد مجيئه يسمى نسقا، راجع معجم مقاييس اللغة،

١٥٣

بل يدخل الرمز الرياضي أيـضا فإنـه ،وكل بناء منطقي سواء أكان صوريا أم استقرائيا .كشف طبيعة العالقات القائمة بين هذه األنساق العلمية والبناءات المنطقيةيحتاج إلى دراسة ت

فإن فلسفة العلم هي التي تتدخل وتعيد دراسة العالقـة ،ولما كان لكل منهما طبيعة خاصة إن البناءات المنطقيـة لهـا اسـتقالل " :"تريفولت " يقول ، بحيث تتحقق النتائج اإليجابية ،بينهما لكن دور فلسفة العلم هو بحث ما يمكـن تـسميته ،" الحال مع جملة األنساق العلمية وكذلك ،ذاتي

أو الهدف الذي يـسعى ، ثم تحديد كل عالقة منها وتوظيفها بما يتناسب مع الغاية ،العالقات العامة .)٢(العلم إليه أو يحاول تطبيقه

وال تجعـل مـن ،ي معـين هذا إلى جانب أن فلسفة العلم ال تريد أن تتقيد بأي نسق فلسف القابليـة " إنها تتمـسك بنـسبية المعرفـة ومبـدأ ،مهامها وال من مشاغلها إقامة مثل هذا النسق

."للمراجعة

: التحقق من صدق المصادرات والمسلمات: المجال السابعكل علم توجد فيه جملة من المفردات أو القضايا المقررة التي ال يمكن له االستغناء عنهـا

مثـل مـسلمة ، وهذه المصادرات تجئ معها جملة من المسلمات االستقاللية ،تسمى المصادرات و ، تخـضع لقـانون الحتميـة ، وادعى فيه أن الكون وأسبابه ومسبباته ،الحتمية الذي اكتشفه نيوتن

دون أية حاجة إلـى سـبب آخـر وراء ،فالمسببات تحدث عقب ظهور األسباب حدوثا ضروريا . )٣( ومسلمة االضطراد ،وسةالظواهر المحس

لها استقالل ذاتـي مـن الناحيـة البحثيـة – المصادرات والمسلمات -ثم أن كال منهما كالحـال مـع ،وهنا تأتي فلسفة العلم فتعيد التعرف على طبيعة كل منهما اسـتقالال , والمعرفية

فصلة تحتاج إلى قـوائم فإنها جميعا نظريات من , والحركة , والزمان , والكيف , نظريات الكموم , فكرة الكم الرياضـية :أو الوظائفية فمثال , يمكن التعرف عليها في صورها االستخدامية , نسبية

وهي ، فهي تحتملها وتعبر عنها ،ال وجود لها بدونها , توجد لها جملة من المصادرات والمسلمات . وتتحقق من صدقهما،نهما لتدرس العالقة بي، فال بد من فلسفة العلم،أجزاء هذه النظرية

الحقيقي هو الذي يجئ في المفردات اللغوية المنطوقة على أساس أن اللغة هي الحقيقة، أمـا الـداللي فهـو ) 1(

. استعمال خاص عند أصحابه . م١٩٨٧، ترجمة زكريا فوزي، سنة٨٣ تريفولت، الميكروفيزيا دراسة نقدية، صدإدوار) 2( . ما حدث اليوم لظروف معينة، ال بد وأن يحدث غدا حين يتوفر نفس هذه الظروفمسلم االضطراد معناه أن) 3(

١٥٤

: إعادة النظر في آثار األبحاث العلمية االجتماعية: المجال الثامن

، من حيث أن اإلنسان مدني بطبعـه ،يعتبر المجتمع هو القاعدة األولى في البناء اإلنساني ،ءويقوم المجتمع على لبناته األولى وهي األسرة الصغيرة المكونة من الزوج والزوجـة واألبنـا

وهذا المجتمع اإلنساني يحتاج جملة من األبعاد االجتماعية تتمثل في االحتياجات األساسـية مـن ، بجانب التعاون بما يستلزمه الوضع القائم في الدفاع والثقافة والـصناعة ،مطعم ومشرب وملبس

عيـة وهذه األبعاد تترتب عليها مشكالت اجتما يجئ مع مفهوم المعارضة والمعاوضة، بل وكل ما .)١(عندما يقع التنازع أو يتم الخروج على السنن اإللهية

قـد ، بدليل أن عمليات االستغناء النـوعي ،حينئذ يقع التفكك األسري والتفسخ االجتماعي تترتب عليها ظهور الشواذ في المجتمعات التي تطبق أو تسعى لتطبيق هذه العمليات مـن خـالل

.)٢(تشريعات قانونية فإذا تـم تنفيـذه ، وبخاصة جانب االستنساخ البيولوجي ،علق بالهندسة الوراثية وكذلك ما يت

نشأت مشكالت اجتماعية عديـدة تـؤدي إلـى ،واستغنت المرأة عن الرجل في المجال اإلنجابي فتظهر عمليـات ، ومن ثم تمتد مساحة المشكالت ،ظهور نسخ غير سوية داخل المجتمع اإلنساني

ويتحول المجتمع إلـى ،ة بجانب الكذب وشهادة الزور وغسيل األموال والسرق ،الزنا واالغتصاب .)٣(غابة متوحشة يحاول كل أفرادها القضاء على اآلخرين

لذا تأتي أهمية فلسفة العلم حيث تنظر إلى المشكلة االجتماعية وتبحث أسـبابها ثـم تقـدم .العالج للمشكلة

لوراثي واختيار أنواع األبناء من ناحية الـذكورة أو يقول أحد الباحثين إن عمليات التهجين ا األنوثة أدى إلى وجود اختالل نوعي كالحال في الصين التي أعلنت مؤخرا عن عجز فـي عـدد

كالعدل والمساواة، واحترام الحقوق، ومنها حق التفكير وحق التعبير وحق الحياة ؛ ألنها جميعا من سـنن اهللا ) 1(

. الكونيةأن تسمح القوانين بوجود هؤالء ويسمى إلى نالفرنسييكالحال في انجلترا وهولندا، وبلجيكا، ويسعى كثير من ) 2(

الزواج المثلي، وما هو إال انفالت أخالقي وخروج على سنن اهللا الكونية بدليل ظهور عمليات االحتالل المستمرة من الدول القوية للدول الضعيفة بغية السيطرة على ثرواتها، وال يمنع ) 3(

ة والثقافية والدينية أيضا، وما تفعله أمريكـا بـالعراق ذلك من القضاء على أفرادها، ومسح هويتهم االجتماعي . وأفغانستان اليوم، وتمارسه العصابات الصهيونية على الفلسطينيين ليس ببعيد

١٥٥

بـل ،الفتيات مما جعل الكثير من الرجال يتكالبون على عدد قليل من النساء الراغبات في الزوج امرأة حتى يتم الزواج منهن ويتم ) ٢٧١٠٠٠(يراد دفع األمر حكومة الصين إلى إعالن طلب است

. )١(تلبية االحتياجات األسرية التي ترى في بناء األسرة كيانا اجتماعيا سليما يمكن القول بأن األبعاد االجتماعية والنتائج المؤثرة فيها بجانب مراقبة المردود االجتمـاعي

حيث يتوقف على ظهـور ،احدا من مجاالت فلسفة العلمعلى الناحية اإليجابية أو السلبية أضحى و وفـي ، لألفكـار يات النقد البناء هذا النوع من الدراسة الواعية وجود نتائج إيجابية مصدرها عمل

. الستقبال التطورات اإلنسانية في وصور انضباطية،نفس الوقت يجعل الواقع االجتماعي معدا

: تجدة قبل التطبيق على أرض الواقعتقنين التجارب المس: المجال التاسع لكن دراستها وتطبيقهـا ،تعتبر عمليات الوقوف على نتائج مستجدة أحد أهداف فلسفة العلم

على أرض الواقع يعتبر مجاال خصبا من مجاالت فلسفة العلم ؛ ألن النتائج العلمية تظهر ثم تأتي البحثية فقد يقع قصور في األداة هنـا تـأتي ونظرا الختالف المستويات،بعدها عملية التطبيق لها

وتعمـل علـى أن تكـون ، سواء في النتائج أم األشخاص ،فلسفة العلم فتنظر إلى الفروق الفردية .القاعدة العامة هي أرض الواقع وليس فكر المفكر

ومن ثم يكون من مجاالت فلسفة العلم توظيف النتائج التي سبق الوقوف عليها في الوقـت بحيث يكون الواقع المعاش هو الحكم في المسألة وهي ال ،لراهن ثم فصلها عن رؤوس أصحابها ا

. وإنما تعني النتائج المعاصرة،تعني هنا بالنتائج القديمة ولـم يمكـن حـل ،فمثال ظهرت مشكلة نقصان المحاصيل في كثير من الدول المتصحرة

ثـم فـصلتها عـن أرض ،إلى النتائج المعاصرةالمشكلة إال من خالل فلسفة العلم ؛ حيث عمدت واضعة في الحسبان ما يمكـن ، ونقلتها إلى واقع جديد لم تألفه ، الذي ظهرت فيه ،الواقع التجريبي

يفيد وبالتالي تحققـت الطفـرة ، تمثل في نوع السماد الذي يمكن أن ،إدخاله من دعم على النبات .)٢(المحصولية

-١٤٢٨، الطبعة الثانيـة، ١٦١راجع الدكتور محمد الحسيني موسى الغزالي، عالقة العقيدة بفلسفة العلم، ص ) 1(

. م٢٠٠٧ . ١٦٥لغزالي، عالقة العقيدة بفلسفة العلم، راجع الدكتور محمد ا) 2(

١٥٦

وإنمـا هـو باحـث ،ث في فلسفة العلم ببغاء يحكى أو يناغم لم يكن الباح :"وايت" يقول كما يقـف ، ثم ينظر إليها ، إنه قناص متدرب على انتظار النتائج التي تفضي بها المعامل ،متمكن

وقدم مـا ، لجأ إليها بالدراسة من جديد،على باب المجاالت التطبيقية حتى إذا انتهى أصحابها منها .)١( به جديرا بأن ينسب إليهيمكن اعتباره مجهودا خاصا

ومن هنا يملك الباحث في فلسفة العلم وضع أسس معيارية للنتائج التي قام بمراجعتها على كان يعتبرها أصحابها يقينيـة ، ونتيجة لهذه الدراسة الواقعية سقطت مسلمات كثيرة ،أرض الواقع

.بيق على أرض الواقع مسلمة الحتمية واالضطراد والوضعية الذي سقط أثناء التط،مثل بـل ،لما كان له وجود ) على مجرد الدراسة النظرية (ولو اقتصر الباحث في فلسفة العلم

من هنا اعتبرت هذه المجاالت المتعددة خاصة بفلـسفة ،وما كانت هناك حاجة لفلسفة العلم أصال طالما نظرنا إليهـا ،لعقلية ويمكنها أن تلج العلوم ا ، وأخرى تطبيقية ، وأنها تتعدد بين سلوكية ،العلم

أيـضا علـى أسـاس أن ، وتدخل في نطاق بحثها الحتمية والنسبية ،على أنها حركة نقدية واعية إنها أقرب إلـى ،الحتمية العلمية تمثل صورة من ارتباط النتائج بالمقدمات ارتباطا ال تنفصل عراة

مساحة لخوارق العـادات ولـسنا وهذا ال يعطي ،الصورة الجبرية في المفهوم العلمي الضروري نقول به ؛ ألن العالقة في الحتمية هي عالقة عادية عندنا نحن المسلمين كما أن فكرة النسبية هي

. وهو ما سوف يظهر في ثنايا البحث،األخرى تدخل في نطاق فلسفة العلم من حيث المعالجة لها

، وراجـع ١٩٩٥ نعبد الـرحم ، ترجمة عليه ٩١الدكتور إدوارد وايت، فلسفة العلم في القرن العشرين، ص ) 1(

. ٩٥شريف نور، فلسفة العلم من منظور بحثي، ص

١٥٧

الحتمية وعالقتها بفلسفة العلم

: حتحديد المصطل: أوال في القرآن الكريم مرة واحدة في قولـه )ح ـ ت ـ م ( وردت مادة الكلمة :أ ـ الحتمية في اللغة

كما أنها وردت في لغـة العـرب ،)١(] واردها كان على ربك حتما مقضيا وإن منكم إال [ :تعالى ،ى معنى الواجب الذي ال مفر منـه والشيء الخالص النقي وترد أيضا عل ،بمعنى القضاء المحكم .)٢(" حتمية األمر كونه واجبا ال مفر منه " :يقول المعجم الوجيز

فكـل ،تناول المصطلحون لفظ الحتمية من خالل مفاهيمهم الخاصة :ب ـ الحتمية في االصطالح ألخالقـي الـذي أو البناء ا ، أو اتجاهه المعرفي ،قدم لها التعريف الذي يتفق إما مع عقيدته الدينية

ومن هنا صار مبدأ الحتمية كالفلسفة من الصعب وجود تعريف حـدي يتفـق عليـه ،يسعى إليه .الجميع

فيحسن بي تقديم تعريف للحتمية بوجه عام أراه ،وحتى أكون في طريق البحث موضوعية بالمسببات علـى ارتباط المبادئ بالنتائج واألسباب ، وهو أن الحتمية عبارة عن ،معه قابال للتعامل

وعادية باعتبارها من سنن اهللا الكونية لدى الباحـث ،ناحية عقلية وضرورية لدى الباحث العلمي .المتدين بدين اإلسالم

ويرجح هذا التعريف عندي في جزءه األول إلى ما ذهب إليه أصحاب الوضعية المنطقيـة ،"يزيائية تعكسه العالقات الرياضـية نظام دقيق بين جميع األحداث الف" من أن الحتمية عبارة عن .)٣(" حدث كذا دائما .. .إذا كان كذا " :والعالقة بينهما من نوع

ومحور الحتمية هو فكرة الـضرورة ،فالحتمية إذا عند أصحاب هذا االتجاه هي مبدأ العلم إنها مبدأ في " :نها وبين اإليمان بالحتمية فقال ع ،بين العلم " كلود برنار " ولذلك سوى .المشروطة

" تحدد شروط وجود كل ظاهرة تحديدا مطلقـا ، وفي أجسام الجماد على حد سواء ،الكائنات الحية )٤(.

). ٧١: (سورة مريم اآلية) 1(-١٤٢٥، طبعـة وزارة التربيـة والتعلـيم، ١٣٤ثهمـا، ص المعجم الوجيز، باب الحاء، فصل التاء وما يثال ) 2(

. م٢٠٠٤ . ، ترجمة دكتور فؤاد زكريا١٤٣، ٩٩هانزر يشنباخ، الفلسفة العلمية، ص) 3( . ، ترجمة الدكتور فؤاد حسن زكريا٦٤بول موي، المنطق وفلسفة العلوم، ص) 4(

١٥٨

ومـنهم اإلمـام ،أما ما يوضح الجزء الثاني من التعريف ما ذهب إليه مفكرو المـسلمين يعتقد مسببا لـيس ضـروريا وما ،إن االقتران بين ما يعتقد في العادة سببا " :يقول الغزالي حيث

ووصل في رده إلى ، ورد اإلمام الغزالي على الفالسفة في مثال احتراق القطن بالنار ،)١(" عندي هو ، وجعله حراقا ،أن فاعل االحتراق بخلق السواد في القطن والتفرق في أجزائه " :نتيجة مفادها

.)٢(" وأما النار وهي جماد فال فعل لها ،اهللا تعالى

. تنقسم الحتمية بالمعنى العام إلى ثالثة أقسام تتفرع عن كل منها فروع عديدة: أقسام الحتمية:ثانياالحتمية النظرية (:القسم الثالث ـ ) الحتمية العلمية (:القسم الثاني ـ ) الحتمية الدينية (:القسم األول

). في صورتها العلمية

: الحتمية الدينية: القسم األول فتصير بمثابة الحوادث المترتبة على سـبيل ،ية لدى المتدين تقوم على سوابق وهذه الحتم

ثم إن المـوت قـدر محتـوم ال حيلـة ، كالموت الذي يفاجئ الصحيح عند المتدين ،الحتم الديني كيـف [ : قال تعـالى .)٣( وحوادث السبقية تتمثل في كونه ابتدأ طريق األجل األول ،لصاحبه فيه . )٤( ]له وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعونتكفرون بال

وال يتخلف الدليل ،والواضح أن هذه الحتمية الدينية عندنا نحن المسلمين مسلمة ؛ ألن أدلتها معها .)٥( ]نزلنا الذكر وإنا له لحافظونإنا نحن [ : ويكفي أن اهللا تعالى قال،عن المدلول

:عالقة فلسفة العلم بالحتمية الدينية فما كان مقدسا سلمت بـه ،تنظر فلسفة العلم إلى النصوص الدينية التي تحمل هذه الحتمية ، ويدخل في نطـاق الفكـر ، لكنها أيضا وقد تراجع األفهام والجهودات التي تدور حولها ،بالنص

ومن ثم فال يبعد أن تتناول الفكر اإلسالمي بحيث تنحى ما لم تقم األدلـة ،وليس في نطاق النص

. ٢٣٨اإلمام الغزالي، تهافت الفالسفة، ص) 1( . ٢٣٨المصدر نفسه، ص) 2(يتعلق بالدنيا والثاني يتعلق بأجل اآلخرة قـال : ألن النصوص الدينية دالة على أن كل إنسان له أجالن أحدهما ) 3(

.)٢(سورة األنعام اآلية " ثم قضى أجال وأجل مسمى عنده : " تعالى .)٢٨: (سورة البقرة اآلية) 4( ). ٩: (سورة الحجر اآلية) 5(

١٥٩

بل هي من قبيـل األسـاطير ، وال صلة لها بالدين ،على صحته كقصص يسوقها بعض المفكرين بما يؤكـد أنهـم ، وقد نبه إلى مثل ذلك مفكرو المسلمين ،توالخرافات وسماه البعض باإلسرائيليا

.نوا فالسفة علم بالمعنى الدقيق للمصطلحكا ثم حدثت ،أما إذا كانت الحتمية متعلقة باألديان الوضعية أو التي كانت لها أصول سماوية

بقدر ما تنظر إليها على أنهـا ، فإن فلسفة العلم ال تنظر إليها على أنها مقدسة ،إضافات وتحريفات . والفداء وغيرها،والصلب ،فكر لم تقم األدلة لصالحة كعقيدة التثليث

تنتهي إلى كونها قضايا عاجزة عـن ،فإنها مما تنظر إليه فلسفة العلم نظرة شك وارتياب فإنمـا ، والواضح أن فلسفة العلم حينما تدخل إلى ميدان الحتمية الدينية ،صدقها إثبات صحتها أو

. وصحة االنتساب، ومعيارها سالمة النصوص،تصنفها إلى صحيح وغيره

: الحتمية العلمية: القسم الثانيأن كل ما يقع في الكون من أحداث نتيجة حتمية لألحداث التـي " وهي المذهب الذي يرى فهذا الكون نظـام محكـم صـارم ، وال استثناء ، ومقدمة ضرورية لألحداث التي ستلحقها ،سبقتها

وتتعدد صـور ،)١(" ها العلم وتخضع سائر أجزائه لقوانين صارمة يكتشف ،يؤذن حاضرة بمستقبلة ومن ثم فسأحاول تقديم تصنيف لها من هذه ،الحتمية العلمية طبقا لتعدد الموضوعات التي تتناولها

: مع بيان مدى عالقتها بفلسفة العلم،الناحية

:الحتمية الرياضية وعالقتها بفلسفة العلم: أواللعلمية تقع بينها وفلـسفة العلـم جملـة مـن تعتبر الحتمية الرياضية إحدى ضروب الحتمية ا

ثم العالقة القائمـة ، وهذا يستلزم تقديم تعريف لها مع بيان موضوعها ،العالقات التبادلية العضوية : والواضح أن الحتمية الرياضية نوعان،بينها وفلسفة العلم

: الحتمية الرياضية النظرية:األول

ائج الصحيحة على مقدمات مسلمة ؛ ألنها تـربط وهي التي تقوم على ضرورة ترتيب النت .بين أطراف قضاياه ؛ بحيث إذا سلمنا بالمقدم فال بد ضرورة أن نسلم بالتالي

. ٧١منطق العلم، ص... لي، فلسفة كارل بوبر منهج العلمدكتورة يمنى طريف الخو) 1(

١٦٠

بل إن ذلـك يمثـل ،كما أنها النموذج األمثل للضرورة المنشودة في العلم الحتمي النظري ثـم ،فكرتي التجريب أوال قامت في األصل على ،صميم طبيعة القضية الرياضية بما هي رياضية

ويعتقد أن الرياضيات البحتة تتألف من مجموعة من قضايا صادقة دائما ويقينية وال ،التجريد ثانيا فقد تتفق قضاياها مع الواقع وقد ، وال تعتمد في صدقها على هذا الواقع ،صلة لها بالواقع التجريبي

. )١(ا ومنطقيا وحين ال تتفق مع الواقع تظل صادقة صوري،ال تتفق جعلت الحتمية الرياضية النظريـة ،بل إن هذه الصورة التجريبية التي انتهت إلى التجريد

والمبحث الصوري الرفيع المترفع عن شـهادة ،على قمة العلوم النظرية حتى قيل إنها ملكة العلوم اس أن البعد الدائم على أس ،)٢( وجزيئات الواقع التي تغوص في بحثها المباحث اإلخبارية ،الحواس

،عن شهادة الحواس التجريبية كليا أو جزئيا يقدم صورة فكرية متسمة بالبحث العقلـي الخـالص من عليائها وتحويلها إلى أرقام ورموز يمكن التعامـل بهـا )٣(قادرة علي إستنزال الصور الشبحيه

.طبقا للمفاهيم المتفق عليها وبهذا تكون قواعد ، وأن تتسق مع نتائجها ،ة مع مقدماتها ويشترط في هذا النوع أن تكون متسق

. )٤(علم ناجح يتلخص في جملة األعداد والرموز والعالقات التـي :موضوع الحتمية الرياضية النظرية

يمكن أن يقع لها االستبدال الوضعي الصوري بحيث تحل األعداد محل الرموز أو العكس وأن يقع .الضروري ىتبدل للعالقات طبقا للمقتض

: الحتمية الرياضية التطبيقية:النوع الثاني

بحيث يمكن التأكد منها عـن طريـق ،وهي التي يمكن تطبيق قواعدها في الواقع العملي . وبالتالي تصل إلى أن تكون يقينية ضرورية مطلقة اليقين والضرورة،التجربة في النتائج

. ٢٢دكتور محمود زيدان، مناهج البحث في العلوم الطبيعية، ص/ راجع ) 1( . ١٧١، ص"مقال في فلسفة العلم من الحتمية إلى الالحتمية " يمنى طريف الخولي، العلم واالغتراب والحرية ) 2( عناه أفالطون في المثل وما كرره السهروردي على ناحية المثـل المعلقـة، لست أقصد بالصور الشبحية ما ) 3(

فذلك بحث ميتافيزيقي خالص يتعلق بالجوانب المعرفية، وبالتالي، فالصور الشبحية هنا يراد بها مـا يمكـن أن . تعوض عنه الرموز والدالالت الرياضية

. ١٧٢حتمية إلى الالحتمية، صراجع يمنى طريف الخولي، مقال في فلسفة العلم من ال) 4(

١٦١

لبنية العالئقية المتصلة بالكيانـات الفيزيائيـة تكون الحتمية هي ا ،والواضح أن هذا النوع قابلة للتطبيق عليها ؛ ألنها القوانين التي يمكن أن ترتبط تبعا لهـا " :حيث تكون القوانين الرياضية

.)١("كل الموضوعات والوقائعوالواضح أن هذا النوع يتعلق بالرياضة من الناحية الوظيفية لما هـو معـروف مـن أن

لمـا ، فإذا انتقلت إلى الفيزياء صارت بالمعنى العلمي فيزياء رياضية ، عقلي خالص الرياضة عمل ومن ضـرورية ،هو معروف أيضا من أن العلوم التجريبية تسعى لتكون في دقة العلوم الرياضية

.الرياضيات استحدثت قوانين الفيزياء دعواها بالضرورةكننا فهم الكتاب العظيم ـ أي الكـون ـ إال إذا إنه ال يم " :وهذا ما أكده جاليليو حينما قال

وأن ، وتفهمنا الرموز الواردة فيه وهذا الكتاب مكتوب باللغة الرياضـية ،تعلمنا اللغة التي كتب بها .)٢("الكون مؤلف تأليفا رياضيا

،وبالرغم من وجود هذا الجانب التطبيقي في الرياضة إال أن األصل فيها المجهود العقلـي فهذا النوع من الرياضة التطبيقيـة ، وبالتالي ،وأن الحس التطبيقي يتوارى بجانب المجهود العقلي

يقـول ، وأعني بـه الرياضـة العقليـة ،ليس بنفس القدر من العموم الذي هو طبيعة النوع األول ويعتبر نـصيب الحـس ،هذا إلى جانب أنها تعتمد في أكثرها على العقل " :الدكتور محمود قاسم

وذلك ألن موضوعاتها ال توجد حقيقة إال باعتبار أنها مجردة عن كل مادة ،فيها ضئيل إلى حد ما فليس عالم الهندسة الذي يدرس خواص المخروط أو الدائرة في حاجة إلى القـول بوجـود ،حسية

،)٣( وله الحرية في أن يبتكر من األشكال ما أراد،هذين الشكلين في الطبيعة عنها بأرقـام أو ،اضة التطبيقية فهو عبارة عن تجريد القوانين الفيزيائية والتعبير أما موضوع الري .رموز رياضية

:عالقة الحتمية الرياضية بفلسفة العلم

: أحـدهما : نظرا لتنوع الحتمية الرياضية إلى نوعين ،تعتبر هذه العالقة متعددة االتجاهات .مية التطبيقية الحت: وثانيهما،الحتمية الرياضية النظرية

. ١٧٣راجع المصدر نفسه، ص) 1( . ٢٠٧دكتور محمود زيدان، مناهج البحث في العلوم الطبيعة المعاصرة، ص) 2( .م١٩٦٨، الطبعة الخامسة، دار المعارف، ٢٨٦الدكتور محمود قاسم، المنطق الحديث ومناهج البحث، ص) 3(

١٦٢

والتحليل المنطقي االستنباطي ، تتضح عالقة فلسفة العلم بالنوع األول من خالل المعرفة تارة :أوال للتأكيد مـن أن ،تارة أخرى ؛ ألن من مجاالت فلسفة العلم مراجعة هذه الجوانب االستنباطية

يها في االسـتنباط مطابقـة إذ ال يعن ،المسلمات القائمة فيها صادقة فعال من الناحية المنطقية . )١( بقدر ما تهتم بالصدق فقط العقلي لدى المثاليين،الواقع

أن فلسفة العلم حينما تراقب المصطلحات والرموز أو الدالالت المـستخدمة فـي الحتميـة :ثانيا أو المصطلح يؤدي ذات النتيجة المترتبة ، إنما تسعى للتأكيد على أن اللفظ ،الرياضية النظرية

. إذ ليست ألفاظ الرياضة تحتمل العموميات،عليها في شكل يتسم بالجدة والحسم : تتضح عالقة فلسفة العلم بالنوع الثاني من خالل:ثالثا

وتتناول ، وفي صورة معادالت رياضية،أ ـ أنها عملت على إعادة صياغة قوانينها صياغة عددية واسـتنباط ،لسقوط األجسام عند جاليليو كما حدث ،العلوم الطبيعية في صورة وصف رياضي

. وحركات الكواكب من مقدمات مبرهنة بطريقة رياضية عند نيوتن،قوى الجاذبية والذي يمكن تطبيقـه ،ب ـ أنها أضافت للرياضة الجانب التطبيقي المختلف عن الصوري المجرد

النسبية العامة حيـث مثلما نجده عند أينشتين في ،على الطبيعة في صورة الرياضة الفيزيائية أن المكـان :"ريمـان القائلـة " وجد أن من الممكن صياغة هذه النظرية على أساس هندسة

الهندسي منحنى أو كروي وبالتالي ال توجد خطوط مستقيمة وإنمـا هـذه الخطـوط تـصبح . )٢(منحنيات

يـة اختزاليـة أمكـن إلى ناح، نقل القوانين الفيزيائية من صورها،ج ـ إن فلسفة العلم استطاعت والهندسة البيوكيميائيـة ،االستفادة منها في العلوم المختلفة بحيث يمكن اعتبار الهندسة الوراثية

أو هي صورة لها ؛ بحيث تفيد فلسفة العلـم فـي ،مستولدات من عالقة فلسفة العلم بالرياضة اهـده لـسيادة فكـرة بل وتـسعى ج ،إثراء الحركة القائمة بين العلوم ذات الطبيعة المتقاربة

. بحيث تكون ممتدة في كافة العلوم التجريبية،االختزال الرياضي إنما مرجع ذلـك إلـى مـا أودع ،ويبدو لي أن الرياضة كعلم تجرى فيه الحتمية العقلية

من حيث أنها ترتضى مجموعة من المسلمات مـسبوقة بجملـة مـن ،الخالق في العقول البشرية دالة على أن الصانع الحكـيم هـو ، قواعد منظمة لعالقات علمية متبادلة البديهات يمكن أن تصير

الفلسفي، فذلك له شأن آخر، إنما نعني هنا بالفكرة العقلية القائمـة فـي حـدود لسنا نعنى بالمثاليين المذهب ) 1(

. المسموح به من أحكام العقل الصحيح وهي الواجب والممكن والمستحيل . ٢٦دكتور محمود زيدان، مناهج البحث في العلوم الطبيعية المعاصرة، ص) 2(

١٦٣

وقال جل شأنه . )١ (] وهديناه النجدين * ولسانا وشفتين * ألم نجعل له عينين [ : قال تعالى.اهللا

ولذا يعتبر العقل من أكثر األشياء ،)٢(] شيئا مذكور هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن [ .عدال في القسمة بين الناس

): الفيزيائية(الحتمية الطبيعية : ثانيا

تعتبر الحتمية الفيزيائية مرادفة للحتمية العلمية من حيث المـصطلح ؛ ألن حتميـة :أ ـ مفهومها بأنها هي التي تكون مسبوقة بحـوادث تقـع هـذه ولذلك تعرف ،الفيزياء هي حتمية العلم بأسره

فإن الحتمية تكون ضرورة ، وكلما كانت العالقة بين الحادث وشروطه متوفرة ،الحوادث مشروطة .)٣( وإذا انتفى جملة هذه الشروط ؛ فإن الحتمية تكون منعدمة،طبيعية

باالستثناء أو الشذوذ ال يسمح فيها ،ولذلك فالفيزياء تسير وفق قوانين علمية دقيقة ومحكمة .والظواهر التي تضبطها هذه القوانين تربطها بظروف حتمية ضرورية مطلقة

وترجع إلى الظواهر التـي ، وهذا يعني أن شروط وجود الظاهرة محددة حتما وضرورية . ويؤدي غيابها إلى عدم حدوثها،تسبقها أو تصاحبها والتي يؤدي وجودها إلى حدوث الظاهرة

الفلكيـة " كبلر " ا يؤكد على وجود مبدأ الحتمية المشروطة في مجال الفيزياء قوانين ومم وقوانين نيوتن الرياضية التي حاول من خاللهـا ،وقوانين جاليليو التي تحكم حركة الكرة األرضية .أن يثبت أن الكون بأسره خاضع لمبدأ الحتمية

أو ،بيعية التي تجئ نتائجها الزمـة ألسـبابها هو الظواهر الط:ب ـ موضوع الحتمية الفيزيائية هذا إلى جانب أن ، وإذا عدمت كان عدمها حتما ، فإذا وجدت كان وجودها حتما ،عللها لزوما حتما

.موضوعها يتسع فيشمل ما أمكن الوقوف عليه من الظواهر الطبيعية وما ال يمكن الوقوف عليه :ئيةج ـ عالقة فلسفة العلم بالحتمية الفيزيا

فشمل ما أمكن الوقوف عليه وما ، قد اتسع لدى أصحابه ،إذا كان مفهوم الحتمية الفيزيائية فإن موضوع الحتمية يكون أحد الميادين التي تعمل ، بل وما يزال في دائرة التنبؤ العلمي ،لم يمكن

). ١٠-٨(سورة البلد ) 1( .)١ (سورة اإلنسان اآلية) 2( . ٢٢٤، ص١٩٧٨، فلسفة العلوم ومناهج البحث، جامعة عين شمس، دعبد الحميمحمد مهران، وحسن ) 3(

١٦٤

حوله على أساس أن سواء باعتبار ما أمكن الوقوف عليه أو ما يزال التنبؤ قائما ،فيها فلسفة العلم .دراسة العالقة بين األنساق العلمية بالبناءات المنطقية

واستبقاء القوانين اإلحداثية الجديـدة ،ثم أن الحتمية الفيزيائية تستلزم تنحية القوانين السابقة .وهو ذاته مجال من مجاالت فلسفة العلم

: مكن أن تجيء فيما يليويبدو لي أن عالقة فلسفة العلم بالحتمية الفيزيائية ي ، حيث أن الحتمية الفيزيائية هي ذاتها المتعلقة بـالظواهر العلميـة ،االشتراك في الموضوع -١

، فتكون العالقة بينهما في الموضوع قائمـة ،وفلسفة العلم من موضوعاتها الظواهر الطبيعية .ة من جزئياتهابل يمكن وصف الحتمية الفيزيائية بأنها إحدى مسائل فلسفة العلم أو جزئي

فالقاعـدة المـشتركة ، ونفس المسألة في مجاالت فلسفة العلـم ،أن الحتمية الفيزيائية مطردة -٢ فإذا أضفنا إلى ذلك أن فرض الجاذبية مثال في الحتمية الفيزيائية هـو .بينهما هي االضطراد

الـذي هـو ، فإن نفس هذا الفرض ،صاحب الفضل في سيادة الحتمية الفيزيائية على غيرها تحوز فضل السبق بالنسبة لغيرها بحيث يمكن القول بأن مـا هـو سـمة ،يجعل فلسفة العلم

. هو ذاته أحد السمات البارزة بالنسبة لفلسفة العلم،مميزة للحتمية الفيزيائية

إن الغاية من الحتمية الفيزيائية وضع قـوانين علميـة تقبـل التطبيـق :االشتراك في الغاية -٣ وهـي ذات ،يعوض عنها بجملة من الرموز وتفيد في كافة العلوم األخرى بحيث ،التجريدي

.الغاية التي تهدف إليها فلسفة العلم ومن ثم فالعالقة بينهما على هذا النحو توافقيه

تختلف الحتمية الفيزيائية عن فلسفة العلم من حيث أن الحتمية الفيزيائية تسعى نحو التجريـد -٤ بينما ال يمكن أن يتم ذلك بالنـسبة ،ي القوانين العلمية بالرموز المطلق والتعويض المستمر ف

نظرا التساع مجاالتها األخرى كالحديث عن األخـالق والكيميـاء والرياضـة ،لفلسفة العلم .وغيرها

ويمكن االستشهاد على ذلك بما ذهب إليه جاليليو عندما صاغ قوانين حتمية تحكم حركـة وذلك عنـدما أكـد ،لى الدراسة الكمية وألغى أي عنصر كيفي فيه فقصر العلم ع ،األرضية الكرة

وداخلـه فـي بحـوث ، والعقل خارجـة عـن مفهـوم الطبيعـة ،على أن الكيفيات بصفة عامة . )١(الميتافيزيقا

مقال في فلسفة العلـم مـن الحتميـة إلـى " راجع الدكتورة يمنى طريف الخولي، العلم واالغتراب والحرية ) 1(

. بتصرف١٨٣، ص"الالحتمية

١٦٥

: الحتمية الكيميائية وعالقتها بفلسفة العلم:ثالثا

تعريفها على أن مقدار المادة في الكـون تقوم الحتمية الكيميائية في : تعريف الحتمية الكيميائية :أ وذلك ألن التفاعالت الكيميائية العادية تتم دون فناء بعض أجزاء ،ثابت ال يقبل التجدد أو الفناء وهذا يعني أن الحتمية الكيميائية ترتبط بالمـادة الجامـدة فـي ،)١(المادة أو زيادة أجزاء أخرى

، سواء أكانت المادة صـلبة ، وال تؤثر فيها نقصان،ادة بحيث ال تقع عليها زي،تحوالتها المختلفة . أم غازية،أم سائلة

ويطلق عليهـا ،فهو جملة التفاعالت التي تتم داخل المادة الصماء : موضوع الحتمية الكيميائية :ب ال في خواصه ومظاهره ، فمبدأ الحتمية قائم في طبيعة الثبات المادي ،الجامدة اسم علوم المادة

.ر عن الصورة الماديةبغض النظ ،كما أن الحتمية ترتبط ارتباطا وثيقا بجملة القوانين الكيميائية التـي تتعلـق بالمـادة الجامـدة

. نظرا الرتباطها بذات المادة،والحتمية هنا حتمية طبيعية :تظهر عالقة الحتمية الكيميائية بفلسفة العلم في نواح متعددة : عالقتها بفلسفة العلم:ج ،نقل القوانين المادية الجامدة إلى صور رياضية قابلة للتطبيق العملـي مـن جهـة توظيفهـا -١

.واالختزال الذهني من ناحية معرفتها ويعمل ، ويؤثر فيها ،تحويل المادة الجامدة في أي صورة من صورها إلى العقل بحيث يدركها -٢

الحتميـة " إلـى حـد قريـب كأنها مادة حية تشبه ،على توظيفها حتى تصير المادة الجامدة في المـواد ، ويدل على ذلك ما قامت به جهود الباحثين ،"الحتمية الفيزيائية " أو " البيولوجية

وأدرك الكيميائيون مثال دور األكـسجين ": منذ بدأ البحث العلمي إلى يومنا هذا ،الخام الجامدة ريق أمـام الكيميـاء حتـى في عملية االحتراق وطرد الفلجستون إلى غير رجعه فانفتح الط

.)٢(" وصلت إلى قوانين رياضيه دقيقة تضاهي أو تعضد قوانين نيوتن الفيزيائية

وأثرت فيها تأثيرا مطردا في كثير من األحيـان ؛ ،أنها استطاعت االنسالل داخل المادة الخام -٣ .حيث أمكنها تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن ثمينة أو تحويل معدن إلى آخر

. ٣٣٨مناهج البحث، صدكتور محمود قاسم، المنطق الحديث و) 1(، "مقال في فلسفة العلم من الحتمية إلـى الالحتميـة :" دكتورة يمنى طريق الخولي، العلم واالغتراب والحرية ) 2(

. ١٩٨ص

١٦٦

كاحتراق أو تكلس أو اسـتخالص فلـزات مـن ،أنها قامت بتعديل بعض العمليات الكيميائية -٤ وإذا تركت المـادة علـى ، بحيث تؤدي هذه العمليات إلى تقديم خدمات نوعية جديدة ،خامتها . لم تصل هذه الخدمات إلى أصحابها،وضعها

والواضح لي أن العمليـات ،فمهمة فلسفة العلم توظيف اإلمكانيات لصالح المستفيدين منها الكيميائية إذا جرت فيها الحتمية فإنما هي على سبيل التبع ال األصل ؛ ألن المادة مخلوقة هللا عـز

دليـل ذلـك . وبالتالي فالتحوالت التي تتم فيها إنما هي تحوالت نوعية ، وكانت كتلة ثابتة ،وجل السماوات واألرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل أولم ير الذين كفروا أن [ :قوله تعالى

ؤمنونأفال ي يء ح١(]شي(. والشاهد أن الرتق هو الكتلة الواحدة المتماسكة الثابتة في طبيعتها فلما حدث لهـا الفتـق

والمعنى كانتا شـيئا واحـدا : يقول اإلمام الرازي ،صار يمثل نوعا من التحول داخل المادة ذاتها فالرتق يجب أن يكـون ، فإذا كان الفتق هو المفارقة ، ففصل اهللا بينهما فالرتق ضد الفتق ،ملتزقتين

.)٢ ("هو المالزمة

: الحتمية البيولوجية وعالقتها بفلسفة العلم:رابعاى باطنه تشرف على المظاهر الحيويـة التـي هي أن كل كائن حي يبدو مزودا بقو :أوال تعريفها

كلما ارتفع الكائن الحـي فـي سـلم ) الفيزيوكيميائية(يزداد استقاللها عن المؤثرات الكونية العامة .التطور العضوي

،من الواضح أن الحتمية البيولوجية تتعلق بنوع من الكائنات الحية أو علم من علوم الحياة ولذا ذهب الـبعض إلـى أنهـا انعكـاس ،ا الرتباطها بالمادة الحية نظر ،وأنها ذات طبيعة محددة

.)٣(للحتمية الفيزيائية والمادية الصارمة التي طبعت الفكر العلمي منذ نيوتنتختص الحتمية البيولوجية بدراسة المادة العضوية الحيـة أي بجميـع ظـواهر : موضوعها :ثانيا ال قـانون ، معناه أنها تخضع لقوة عمياء ،ق بالظواهر الحية إذ أن إنكار هذا المبدأ فيما يتعل ،الحياة

تقتصر البيولوجي على دراسة تلك القوانين الخاصة التـي " : فيقول هانزر يشنباخ .وال ضابط لها

). ٣٠(سورة األنبياء اآلية ) 1( . ١٦٤-١٦٣، ص٢٢، ج١١راجع األمام الرازي، مفاتيح الغيب، م )2( . ٢٠٠، ص"مقال في فلسفة العلم من الحتمية إلى الالحتمية " غتراب والحرية يمنى طريف الخولي، العلم واال )3( ج

١٦٧

فليس في البيولوجي استثناء معـروف للقـوانين ،تسري مع القوانين الفيزيائية على الكائنات الحية .)١(" الفيزيائية فإذا لم يكن العلـم ، يمكن القول بأن الحتمية البيولوجية قائمة طالما أن العلم حتمي ومن ثم

. والقوى اإلرادية، وهذا يؤدي بدوره إلى انعدام الغائية،حتميا لم تكن هذه البيولوجي حتمية أيضا

:والحتمية البيولوجية قسمان" إلى قمتها فأصبحت مطلقة علـى يـد وهذه الحتمية وصلت : الحتمية الفسيولوجية :القسم األول ورفض فرض ،حيث انتهى إلى أن العلوم الحيوية مجرد امتداد للعلوم الفيزيوكيميائية " كلود برنار

.)٢( ووضع بدال منه مبدأ البيئة الداخلية الذي يعتبر أساس الفسيولوجيا حتى اآلن،القوى الحيوية ،العلم الذي يهتم بدراسة األحياء والفـروق بينهـا وهو ذلك : علم البيولوجي العام :القسم الثاني

ويعتبر مبدأ العلية الذي وضعه نيوتن بدل الغاتية الذي وقفت حجر عثرة في سبيل الحتمية العلمية :"ريـشنباخ " وذكر ،البيولوجية هو الذي أعاد التفسير اآللي العلي لنشأة الكائنات الحية وتطورها

وتأكدت أكثر بعد اكتشاف ،"دارون " األعظم الذي توصل إليه أن هذه الحتمية ظهرت في الكشف .)٣(قوانين الوراثة" مندل "

إال أنهـا ،وفي تقديري أن فكرة الغائية إذا أمكن تجاوزها بالنسبة لهذا الكائن البيولـوجي ة الحتمية كما أن فكر ، وتمضي لغاية مراده ، فأفعال اهللا تعالى محكمة ،قائمة بالنسبة لألفعال اإللهية

وال أم حتى ينسل هو ، فآدم عليه السالم ال أب له ، وقعت لها ظواهر استثنائية ،البيولوجية بوجهيها وبالتالي فالحتميـة ، كما أن حواء ال أم لها حتى تتولد في رحمها وتكتسب خالياها منها ،من بينهما

.ية وحقيقتها االستثناء وهذا ما دلت عليه النصوص الشرع،ظاهرها العموم كمـا أن ، وأحكامه قابلـة للنقـد ، فلم يكن سوى مؤرخ،قد الحظ األنواع" داروين " وإذا كان

بدليل أن زمالءه في الداروينيه قدموا في المجال ،المظاهر التي حصرها قاصرة عن بلوغ أهدافها الذي عناه خرافة بل يمكن القول بأن التطور ،البيولوجي تعديالت كثيرة فيما يتعلق بطبيعة األنواع

فقـــد مـــرت ماليـــين الـــسنين ، ولـــيس حقيقـــة علميـــة ،بـــشرية

. ، ترجمة فؤاد زكريا١٧٣هانزر يشنباخ، نشأة الفلسفة العلمية، ص) 1( . ، ترجمة فؤاد حسن زكريا بتصرف٢٠٣-٢٠٢راجع بول موي، المنطق وفلسفة العلوم، ص) 2( .١٨٠-١٧٧علمية، صراجع هانزريشنباخ، نشأة الفلسفة ال) 3(

١٦٨

فلم يكن أصـل اإلنـسان سـوى ذات ، وبالتالي ، والقرد هو القرد ،وما تزال الزرافة هي الزرافة الـذي أحـسن [: وبين في كتابه العزيز األصل الذي تكون عنه فقال تعالى ،اإلنسان التي خلقها اهللا

. )١(]خلقه وبدأ خلق اإلنسان من طينكل شيء وأثبتوا عن طريـق مـنهجهم ،هذا إلى جانب أن الماديين أنفسهم رفضوا نظرية داروين

.)٢(العلمي عدم وجود أدلة يقينية على صدق أو صحة فرض دارويني تـم التعـديل فلم يكن سوى مالحظة على بيولوجيا النبات الت ،"مندل " أما ما ذهب إليه وبالتالي تصبح قوانين مندل صورية قابلة للتعـديل ، وال يمكن تطبيق ذلك في عالم اإلنسان ،عليها . وإثبات أنها صورية، وهو الحال الذي دفع بالبيولوجيين من بعده إلى التعديل في قوانينه،عليها

:قة من نواح عديدة تتعدد هذه العال : عالقة الحتمية البيولوجية بفلسفة العلم:ثالثا وبناء عليه تكون ،على أساس أن فلسفة العلم مجاالتها معرفية علمية : العالقة األبستمولوجية :أوال

وهنا يكون ذلك التفسير بمثابـة حجـة ،مهمة فلسفة العلم تقديم تفسير أبستمولوجي للحتمية العلمية . وأمكن الوقوف عليها،تمت دراستها

وتقـديم صـورة ، من مجاالت فلسفة العلم دراسة األنساق العلمية :االنضباطية من الناحية :ثانيا ، فقد صارت العالقة بينهما واضحة على هـذا الـشكل االنـضباطي ،انضباطية للجزيئات البحثية

وبعبارة أخرى كل ما يمكن الوقوف عليه من قوانين الحتمية البيولوجية يكون جزءا من مجـاالت .فلسفة العلم

،إذ أن قوانين الحتمية البيولوجية تقف بين فكرتي االستبقاء واإلسـقاط : الناحية االستبقائية :اثالث فما لم تتعلق بـه ،ومعناهما أن الفروض والقوانين السابقة يمكن إقامة عملية استيثاقية جديدة عليها

وهي أحد ،ستبقائية ما يعرف باسم الطريقة اال ، وما استقر بنتيجته يتم التمسك به وهو ،نتيجة أسقط ثم تنتهـي ، وتعيد النظر فيها من حيث النتيجة ، إذ أنها تراقب القوانين السبقية ،مجاالت فلسفة العلم

إلى صياغة جديدة تكون مقبولة يمكن أيضا تصديرها على ناحية توظيفية بحيث تظهر في شـكل .ة واألجزاء الصناعية بجانب الهندسة الوراثي،عملي كالميدان الدوائي

). ٧(سورة السجدة اآلية ) 1( . ١٧٨هانزريشنباخ، نشأة الفلسفة العلمية، ص) 2(

١٦٩

الحتمية النظرية في صورتها العلمية: القسم الثالث ومـن ثـم ،من المالحظ أن الحتمية يفهم منها المالزمة الدقيقة بالنسبة للقضايا النظريـة

.فالحتمية النظرية العلمية تقع في استلزام النتائج لمقدماتها عنوان الحتميـة النظريـة أو لماذا تم وضع ،وربما يقال ما عالقة الحتمية النظرية بالعلم الذين يطلقون عليهـا اسـم أو تـصنيف ؟ ، ولم تتم الموافقة على وجهات نظر اآلخرين ،العلمية

وارتبـاط ذلـك ، أن وجهة نظري تقوم بالنظر إلى طبيعة هذا النـوع مـن الحتميـة :والجوابختيـاري لهـذا ومن ثـم كـان ا ، والنتائج المترتبة ،بالموضوع المبحوث بجانب المنهج المستخدم

: وبناء على ذلك سأتناولها فيما يلي،التصنيف وذات التسمية

: الحتمية السيكولوجية:أوالتعتبر الحتمية السيكولوجية أحد اآلثار الناشئة عن التقدم الذي شاهدته العلوم البيولوجية في

: ولذا ظهر في إطار هذه الحتمية السيكولوجية نوعان،المجال اإلنساني . نظري: والثاني، تجريبي:دهماأح

يمكن تفتيتها إلى عدد من الحـاالت " حياتنا الواعية " وهو يقوم على أن : التجريبـي :النوع األول وهـذا يجعـل كـل فكـرة نتيجـة ،العقلية أو األفكار ترتبط معا بقوانين ترابط األفكار والتداعي

.)١(ضرورية أو معلول لسابقتها وعله لالحقتها ،هذا ضرورة قيام ظاهرتي العلية والترابط داخل الحتمية السيكولوجية التجريبيـة ومعنى

وإنمـا هـو ،فليست األفكار الرئيسية والتنازعات الداخلية تأتي في عالم محاط بالفوضى والعماء . عالم شديد التنظيم إلى أبعد مدى

ولوجية فـي الجانـب ال شك أن موضوع الحتميـة الـسيك :موضوع الحتمية النفسية التجريبية

:التجريبي يتشعب إلي اآلتي أي مجموعة الحركات الصادرة عن الكائن الحي والتي يمكن مـشاهدتها مـن ،أ ـ دراسة السلوك

. )٢( وفي نهاية األمر قياسها وتعليلها بقوانين رياضية، كما يمكن مقارنتها بغيرها،الخارج

مقال في فلـسفة العلـم مـن الحتميـة إلـى " راجع دكتورة يمنى طريف الخولي، العلم واالغتراب والحرية ) 1(

. ٢١٠ص" الالحتمية ز ١١٩-١١٨ صدكتور مراد وهبه، يوسف مراد والمذهب التكاملي،) 2(

١٧٠

ل والمعلوالت أو بمـصطلحاته بـين المثيـر ب ـ البحث عن قوانين الترابط الضروري بين العل وبذلك ظهرت مدارس متعددة تتمثل للحتميـة العلميـة مثـل ،واالستجابة أو الدافع والسلوك

المدرسة البنائية التي تقوم أساسا على مسلمة أولى وهي ضرورة دراسة الخبرات الـشعورية الوصول منها إلـى قـوانين ثم ،البسيطة كاإلحساس واإلدراك والمشاعر واألفكار في المعمل

.)١(السلوك النفسي العامة

: الحتمية السيكولوجية النظرية:النوع الثانيوتعرف بأنها عبارة عن األفكار التي تحمل كل ما يجرى في الحياة العقلية الشعورية مـن

ذا المعنى فالوجدان واإلرادة به ،أحداث وجدانية بحيث تكون بينها عالقات متبادلة على سبيل الحتم .)٢(نتيجتان للقوى الفكرية

،وال شك أن الحتمية هنا إنما هي حتمية نظرية لقيام األفكار في الشعور باللـذة أو األلـم وإذا ارتبطت بألم فتحرك معهـا صـارت ،وكلما كانت األفكار مرتبطة بلذة وقعت فصارت حتمية

ت سبقية مرتبط ارتباطا ضروريا بتقويـة وبناء عليه يكون ما يحدث بين األفكار من عالقا ،حتميةفكرة أو كبت أخرى ؛ بحيث يمكن القول بأن الحتمية هنا قائمة على ضرورة ارتباط الناتج بالفكر

وعمادهـا األصـلي ،السابق سواء أكان ذلك في الشعور العام والوعي التحتي أو ما قبل الشعور . )٣(اإلدراك الالواعي

لة األفكار السبقية القائمة في الالشعور التي تعبر عنها آثار نتائجهـا جم :موضوع الحتمية النظرية :اللحظية

:عالقة الحتمية السيكولوجية بفلسفة العلم: أوال :تبدو العالقة بين فلسفة العلم والحتمية السيكولوجية في عدة مظاهر

، يمنى طريف الخولي، العلم واالغتراب والحريـة، ٤٤٠راجع الدكتور أحمد فائق، مدخل إلى علم النفس، ص ) 1(

. ٢١٥ص . ، ترجمة دكتور أبو العال عفيفي٢٦٤راجع أزفلد كولبة، المدخل إلى الفلسفة، ص) 2(ن هذا الجانب، إذ كان اهتمامهم أوال أدبيـا ثـم وكان أصحاب الرومانيكية الفرنسية من أكثر الذين تحدثوا ع ) 3(

أدبياتهم ثم انتهى إلى الدراسات النفسية، راجع دكتور محمد غالب، أدباء الرومانتيكية الفرنسية، مكتبة نهـضة . مصر

١٧١

جاالت أو ميـادين كجزء من م ،إن فلسفة العلم تصوغ القضايا السبقية صياغة إعدادية جديدة -١ ولما كانت الحتمية السيكولوجية التجريبية تقوم على المنهج العلمي التجريبي فـي ،فلسفة العلم

.الدراسات النفسية فال شك أنها تصير جزءا من ميادين أو مجاالت فلسفة العلم ، العارفة إن الحتمية التجريبية تستظل بالمنهج العلمي التجريبي االستقرائي عند مالحظة الذات -٢

، والعالقة بينهما اتحاد المـنهج ،ال الذات المعروضة للمعرفة وهو جزء من منهج فلسفة العلم رغم ما يالحظ على علم النفس المعاصر من تنوع فـي نظرياتـه " :يقول الدكتور أحمد فائق

فإن اتفاق هذه النظريات في منهجها التجريبي كـان أساسـا ،وفي وسائله العلمية في البحث فالتجريب في علم النفس كان وال زال مجاال يهدف إلى تحويـل ،متينا لقفزات تطبيقية موفقة .)١(هذا العلم إلى علم تطبيقي

أن الحتمية النظرية في المجال السيكولوجي استدعاء أفكار إيجابية أو سلبية لنتائج لذة أو ألـم -٣ ، بين السبب األصلي ،العالقة الحقيقية وهو ذاته الذي تنهض به فلسفة العلم من خالل توضيح

. إنما هو اتفاق منهج دراسي،والناتج عنه فإتفاقها

: الحتمية االجتماعية وعالقتها بفلسفة العلم:ثانيا هي التي تهتم بدراسة وتحديد الظواهر االجتماعية الخاصة ومناهجها بحيث تمكـن :أ ـ تعريفها

،اهر االجتماعية في نشأتها وتطورها وتأثرهـا ببعـضها من كشف القوانين التي تخضع لها الظو ،فالحتمية االجتماعية تقوم أساسا علي أن القوانين التي تخضع لها الظـواهر االجتماعيـة حتميـة

.بمعني أنها ال تتخلف أبداويؤكد الكثيرون أن حتمية الظواهر االجتماعية قائمة سواء أكانت هذه الظواهر عضوية أم

فإنهـا تخـضع جميعـا لمبـدأ ،وسواء أكانت طبيعية أم خلقية فردية أو اجتماعية ،غير عضوية . )٢(الحتمية

من الواضح أن موضوع الحتمية االجتماعيـة هـو جملـة :ب ـ موضوع الحتمية االجتماعية إلى أن موضوع " بول موي " ويذهب ،الظواهر االجتماعية المرتبطة بقوانينها من الناحية الحتمية

: االجتماعية يتلخص في اآلتيالحتمية

. ٤٤٢الدكتور أحمد فايق، مدخل إلى علم النفس، ص) 1(ة محمود قاسم، يمنى طريـف الخـولي، العلـم ، ترجم ٨٣-٨١راجع ليفي بريل، فلسفة أوجست كونت، ص ) 2(

. ٢١٦واالغتراب والحرية، ص

١٧٢

لكي تعمـل ،التصورات الجماعية التي هي عبارة عن دراسة ظواهر المجتمع بطريقة علمية -١ .على دفع االضطراب والتناقض بين القوى المحافظة والقوى الثورية

ومن ناحية تطوره وانتقاله من حال إلـى ،يتضمن دراسة المجتمع اإلنساني في عمومه وكليته -٢ ويبدو أنه أراد تقديم دعم معرفي يتناسب مع طبيعة المذهب الذي يعتنقه بدليل أنه نقـل )١(حال

ينبغي أن تدرس الظواهر االجتماعية كما لو كانت أشـياء " :عن دور كايم عبارته المشهورة ")٢( .

وكـذلك دراسـة ،دراسة النظم االجتماعية التي تخلع على الحياة االجتماعية صورة محـددة -٣ : ويذهب الدارسون للحتمية االجتماعية لتقسيمها إلى قسمين،ل االجتماعيةاألشكا

وتختص بدراسة قوانين الحركة االجتماعية والسير اآللي للمجتمعات : الديناميكا االجتماعية :األول . والكشف عن مدى التقدم الذي تخطوه اإلنسانية في تطورها،اإلنسانيةوتعني بدراسة المجتمعات اإلنسانية في حالة استقرارها باعتبارهـا : االستاتيكا االجتماعية :الثاني .)٣( وفي فترة معينة من تاريخها،ثابتة

وإذا كان األمر هكذا فيما يتعلق بالحتمية االجتماعية فإن الظاهرة االجتماعيـة يجـب أن والـذي انتهـى ، وإال كان األمر عبثا، إذ ال يعقل أن يكون ذلك كله بال هدف ،تكون غائية وهادفة

نظرا الرتباط أغلب دعاة الوضعية ،إليه أن فكرة الحتمية االجتماعية وثيقة الصلة بالحتمية العلمية أن الحتمية االجتماعية تحاكي حتمية " دوركايم " ويقرر ، إما على سبيل األصل أو التبع ،بالفيزياء

.ةالعلوم الطبيعية حرفيا فقال بفكرة العلية والحتمية الضروري

تظهر عالقة فلسفة العلم بالحتمية االجتماعية مـن :ج ـ عالقة الحتمية االجتماعية بفلسفة العلم :خالل الجوانب التالية

، بتصرف، دكتور محمود قاسم، المنطق الحديث ومنـاهج ٢٧٤-٢٦٩بول موي، المنطق وفلسفه العلوم، ص ) 1(

.٤١٢البحث، صيار الوضعي ألن الوضعية االجتماعية تتبنى الفكر الوضعي في كل مظاهره، وذلك يفضي إلى القول بأن المع ) 2(

هو الذي يتردد داخل إطار الفكرة التي قال بها بول موي . ٢٦٩بول موي، المنطق وفلسفة العلوم، ص) 3(

١٧٣

فتجد ، ومدى ارتباطها بالعلوم الطبيعية األخرى ،إن فلسفة العلم تنظر إلى الظواهر االجتماعية -١تصنيف جديد لها يجعل منها علمـا فتعمل على إيجاد ،أنها من أكثر الظواهر فردية وصعوبة

متسقا يحاكي العلوم الطبيعية فتعمـل علـى ،أن فلسفة العلم تعمل على إعادة دراستها في ضوء المستجدات العلمية الحديثة -٢

كما أنها تعمـل علـى تحليـل الظـواهر ،التأليف بطريقة إيجابية بين فكرتي النظام والتقدم .ريق عالقات التعاقب والتشابه الطبيعيةاالجتماعية وتحاول الجمع بينها عن ط

أنها تقوم بدراسة العالقات المتبادلة بين النظم االجتماعية في كل مجتمع معين وتوضـيح مـا -٣ كل منهما في ،يوجد بين العادات الخلقية والدين واالقتصاد من عالقات سببية متبادلة تؤثر بها

.يني أو االقتصادي أو غير ذلك فيوجد ما يسمى بعلم االجتماع الد،األخرى دائما

مما الشك فيه أن الحتمية االجتماعية،إذا ارتبطت بالظواهر والقوانين كانت من الناحيـة فأنهـا بـذلك تعانـد ، أما إذا لجأت إلي وضع قيود علي إرادة اإلنسان وحريته ،المعرفية مقبولة

فطرة علي حب االجتماع بـدليل قولـه اإلنسان و فاهللا خلق الطبيعة التي خلق اهللا اإلنسان عليها، ومحـل )١(]يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائـل لتعـارفوا [:تعالي

:االستشهادنـسان أن اإلنسان ليس كاآللة بحيث يفرض عليه ما يلزمه في مكان بذاته،وإنما يملك هـذا اإل -أ

القدرة علي الحركة واإلرادة في االختيار وأعمار المكان الذي يقيم به بحيث يكون وجوده هـو . فالحتمية االجتماعية تزيل هذه الحقيقة وتطمس معالمها.األساس وليس هو التبع

إذ المجتمع جملة من األفراد لهـم مـصالح مـشتركة ، إن اإلنسان هو الذي يصنع المجتمع -ب ومبدأ الحتمية االجتماعية يجعل هذه الظواهر هـي ،نهم عادات وقيم متناسقة منضبطةوتجمع بي

صاحبة األصل فيمهد بذلك لعمليات العنف واإلرهاب وصور الخلل االجتماعي مادامت كلهـا .حتمية

وأعطاه القـدرة ، إن اهللا تعالي أمر اإلنسان بالسعي في األرض والضرب بين الفيافي والقفار -ج السهل والصعب بجانب إمكانية التغير في الصور والمظاهر االجتماعية مادام ذلك يحقـق علي

.)١٣(سورة الحجرات، اآلية ) 1(

١٧٤

هو الذي جعل لكم األرض ذلـوال [:مصلحة جماعية مرتبطة بأصول شرعية بدليل قوله تعالي ه النشورإليقه وزكلوا من را وناكبهشوا في م١(]فام(.

: الحتمية التاريخية وعالقتها بفلسفة العلم:ثالثا

تعرف بأنها حركة التاريخ التي تسير في مسار محتوم يمكن قبوله فـي قـوانين أو :أ ـ تعريفها ومن ثـم فهـذه .)٢( بحيث يمكن التنبؤ به لمعرفة ما سيحدث حتما ،مراحل ذات إيقاعات وأنماط

بحيـث يمكـن ، ووصفا لها في صورها التعاقبية ،ريخالحتمية التاريخية تعتبر تفسيرا ألحداث التا )٣( ويبدو أن الحتمية التاريخية كانت لها جذور ثيولوجية،اكتشاف الحتمية في الظواهر التاريخية

وإنما تعتمـد ،كما أن الحتمية التاريخية قد تجئ في أحداث غير مبررة األهداف والغايات ا لرؤية داخلية حاسمة لطبيعة الكون وبالتالي تعـود بحيث تكون تجسيد )٤(علي صور ميتا فيزيقية

األحداث التاريخية في هذه الصورة الميتافيزيقية إلي كائنات متعالية عن األشخاص تمثل التـاريخ .اإلنساني

في هـذه المرحلـة يـتم نبـذ البـشرية للمعتقـدات :حيث يقول " بول موي " ويؤكد هذه الفكرة ،سها القدرة علي أن تستبدل بهـا تفـسيرات تقبلهـا كـل األفـراد ولكنها ال تلمس في نف ،القديمة

فالميتافيزيقا ذاتية بمعني أنها تنحصر في تفسيرات لفظية يستخلصها كل فيلـسوف مـن أعماقـه .)٥( "ةالباطن

حيث يتعلق بهـا البحـث ، الثالثةاألطواروتعتبر المرحلة العلمية نهاية المراحل من قانون بل إنها تمكن مـن التنبـؤ لتحديـد ،طبقا لمبدأ الحتمية التراتبية من الناحية في التاريخ واالجتماع

).١٥:(سورة الملك، اآلية) 1( . ٢٢٤راجع الدكتور يمنى طريف الخولي، العلم واالغتراب والحرية، ص) 2(نه أن اهللا هو الذي فرض هذا التاريخ، ولذا فالحكومات الثيولوجية معناها المفروضـة هذا االصطالح يفهم م ) 3(

. من اإلله، وهذه الفكرة يقصد بها كبح جماح اآلخر عن مناقشة الصورة التي توجد بهايطلق أصحاب الوضعية المنطقية على هذه الصور اسم المراحل الثالث، ويقصدون بذلك أن تكون المرحلـة ) 4(

ثيولوجية في المقدمة ثم تأتي الميتافيزيقا الحقه، وأخيرا تجيء المرحلة العلمية معبرة عن انتهاء هذه المراحل ال . الثالثة

. ٢٦٥بول موي، المنطق وفلسفة العلوم، ص) 5(

١٧٥

،المسار التاريخي من خالل قوانين عليه شبيه بقوانين الفيزياء التي تحكم المسار المحتـوم للمـادة .)١(وتمكن من التنبؤ به

كانت هي أحد والواضح أن فكرة المادية التاريخية أو تفسير التاريخ من خالل واقع مادي بجانب الماركـسية ، وقد أكثر دعاة الوضعية المنطقية ،المعالم الرئيسية للفكر المادي قديما وحديثا

قبل أن يلقوا بأنفسهم إلى التهلكـة ؛ ألن م ويا ليتهم راجعوا قراراته ،من الحديث عن هذه الجزئية . في صنع تاريخههذه المراحل من الحتمية تستعبد حرية اإلنسان وتهمل دور إرادته

هو الظواهر اإلحداثية ذات الصور اإلرتباطيـة التـي تفـسر :ب ـ موضوع الحتمية التاريخية بمعنى أن الموضوع الذي يهرع خلفه صاحب الحتمية التاريخية هو الحـدث ،تفسيرا آليا ديناميكيا

األحداث فقـد سـقط أما من تجرى عليه األحداث والذي يعتبر ميدان ،التاريخي الذي يمثل الوعاء .من حسابهم

التجارب اإلنسانية الماضية مستعينا علـى " كما يدخل في موضوع الحتمية التاريخية كل وكذلك آثار ، واألثاث وغير ذلك ،ذلك بما تركته وراءها من آثار مادية كالمعابد والمقابر والتماثيل

. )٢(" والوثائق ،ت والديانا، وجوامع العلم،نفسية كالقصص واألساطير واآلداب :ج ـ عالقتها بفلسفة العلم

:تبدو عالقة الحتمية التاريخية بفلسفة العلم من الناحية الصورية فيما يلي ولما كان التـاريخ هـو الوعـاء ،إن فلسفة العلم تسعى لتصحيح مسارات األحداث وتوثيقها -١

ثم مراجعة ،تسعى لتقليب صفحاته فإن فلسفة العلم تنهض له و ،الزمني في الحتمية التاريخية واستبعاد األحداث والوقائع التي لـم ، وأخيرا استخراج صور صحيحة ،النتائج القائمة بداخله

.يقم دليل عليها فتكشف زيف كثير من الدعاوى الفضفاضة ،أن فلسفة العلم تعدو إلى نتائج الحتمية التاريخية -٢

حيث زعم اليهود أنهم شعب اهللا ،اطية مثال ألغراض شخصية كالثيوقر ،التي أعدها أصحابها تأتي فلسفة العلم لتكـشف ،المختار بحيث يمثل هذا الزعم صورة جبرية لمن يتعامل معه بها

، وتثبت أن النصوص التي نقلتها تحمـل القـصور والعـوز ،طبيعة هذه األسطورة الخرافية .وتستلزم التخلي عنها

. ٢٢٥ يمنى طريف الخولي، العلم واالغتراب والحرية، صدكتورةراجع ) 1( . ٤٦٢حديث ومناهج البحث، صالدكتور محمود قاسم، المنطلق ال) 2(

١٧٦

إحـداهما يمكـن قبولهـا مـن الناحيـة : صورتين ويبدو لي أن الحتمية التاريخية تحمل . والثانية ال يمكن قبولها بأي حال من األحوال،الشرعية

وهي أن حركة الزمن مطرده إلى األمام باعتباره فعل من أفعـال اهللا أو خلـق مـن :أما األولى .)١(] بأيام اللهوذكرهم[ : وكثيرا ما جاءت اآليات القرآنية بهذا المعنى مثل قوله تعالى،خلقه

فاليوم الـذي يمـر ال ،كما أن هذا المعنى المقبول تبدو الحتمية فيه إحدى سنن اهللا الكونية ، وإنما سيأتي غيـره ، أنه مضى وحتما لن يعود هو من جديد ،يمكن للمرء أن يعيده أو جزءا منه

.)٢(] الناسوتلك األيام نداولها بين[ :واهللا عز وجل يقول فهو تصور أن أحداث الزمان جبرية ال يملك المرء فيها تبـديال أو ،أما المعنى المرفوض ، مرغما وال يملـك لهـا معارضـة ، كأنه طرف في رحاه تدور به ، وهنا يصير اإلنسان ،تعديال

حركـة إلحساسه أنـه رهـين ب ،وحينئذ تسقط عنه التكاليف ويستطيع الفرار من تحمل مسئولياته .التاريخ

). ٥: (سورة إبراهيم اآلية) 1( ).١٤٠: (سورة آل عمران اآلية) 2(

١٧٧

النسبية وعالقتها بفلسفة العلم

: مفهوم النسبية في اللغة واالصطالح: أوال ولكـن ، وإمكان المعرفة البشرية ،تعتبر النسبية من المذاهب الفلسفية القائلة بوجود الحقيقة

قة نسبية ؛ ألنهـا هذه المعرفة أو الحقيقة التي يمكن للفكر اإلنساني أن يظفر بها هي معرفة أو حقي والناحية الذاتيـة ، بل هي مزيج من الناحية الموضوعية للشيء ،ليست خالصة من الشوائب الذاتية

. )١ (للفكر المدرك :ومن ثم فسأذهب إلى تعريف النسبية في كل من اللغة واالصطالح

كما أنهـا ،ن طرفين ترد النسبية في اللغة على المناسبة الواقعة بي :أ ـ مفهوم النسبية في اللغة كما أنها تعبر عن نتيجة مقارنـة ،)٢( يقال تناسب الشيئان ومعناه تشاكال ،ترد على معنى المشاكلة

.)٣( أو التساوي، بحيث تظهر أيهما األكبر أو األصغر، من نوع واحد،إحدى كميتينه ولذا تعـرف أنها تمثل رأيا علميا يقوم على ضرورة البحث العلمي وتقدم :ب ـ في االصـطالح

،)٤(مجموعة اآلراء والحقائق العلمية التي نشأت نتيجة لتطور العلوم الرياضية والطبيعيـة " :بأنها ومن ثم ، حيث إن كل نوع منها له تعريف اصطالحي يتناسب معه ،كما أنها ذات تعاريف متعددة

والنسبية ،ية الفلسفية النسب :فسأكتفي بالحديث عن نوعين من أنواعها كنموذج ألنواع النسبية وهما .الطبيعة وعالقتهما بفلسفة العلم

: أنواع النسبية: ثانيا :النسبية الفلسفية-١ والنتـائج ، والنسبي من خالل اليقين العلمـي ،التي يتعلق البحث فيها بالمطلق " وهي :مفهومها-أ

. وتنتهي أزمة التضارب، بحيث يسقط التناقض،المترتبة :وهي تنقسم إلي قسمين

. م١٩٨٢ ـ دار التعارف للمطبوعات، ١٢٥راجع محمد باقر الصدر، فلسفتنا، ص) 1( : = ومن ثم فالنسبية صوره من صور المشاكلة، والتناسب في الرياضة هو تساوي نسبتين مثل) 2( . ٦١٢مجمع اللغة العربية، المعجم الوجيز، باب النون، ص) 3( . م١٩٤٠، طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر سنة ٣-٢الدكتور علي مشرفه، النظرية النسبية الخاصة، ص) 4(

١٧٨

بحقائق أخري داخـل نـسق ، وهي التي تقتضي أن تكون الحقيقة مرتبطة : نسبية عمودية :األول يرتبط ارتباطا وثيقا بجملة مـن ،وهذا النوع من النسبية .)١("معين يعطيها معناها ومضمونها

الحقائق المتقاربة التي تكون بينها عالقات هي في األصل موضوعية بغض النظر عـن وجـود أو ، إذ العبرة في فكرة العمود الساقط من الحقيقة القائمة إلى التـي تليهـا ،رتيبيه من عدمه نتائج ت

وهذا العمود الساقط هو النسق المعين ،ترتبط بها بل ملتصقة بفترة معينة ،وهي التي تعتقد أن األفكار غير أزلية " )٢(: نسبية أفقية تاريخية :الثاني

)٣("ومعرفة محددةن موضوع النسبية العمودية ينطبق علي مجموعة العلوم الرياضية والفيزيائيـة إ : موضوعها -ب

ألن مصير المعرفة المرتبطـة بالموضـوع فـي ،مع مالحظة أن نتائج هذه الموضوعات نسبيه .الغالب يتسم بانطباعات حسية أو عقالنيه

أن " "فض هيـوم ر ": فمثال ، وأصحاب اإلطار النظري التجريبي ،تظهر الحسيه لدي كل من هيوم وقال إننا لكي نفسر الضرورة العقلية القائمـة ،يكون ثمة ضرورة عقليه أوليه كما يدعي العقليون

.)٤("تمثل المصدر اليقيني لكل أفكارنا ألنها ،بين العلة والمعلول يجب أن نلجأ إلي التجربة الحسية" المونـاداة " تي أطلق عليها اسم ال الفردهفي جواهره " ليبنتز " كالحال عند ،وأما موضوع عقلي

جوهر بسيط يـدخل فـي تكـوين المركـب ":وعرفها بأنها وحده عقليه روحيه وهي في األصل .)٥(" معناه ما ال أجزاء له ،والبسيطومن ثم أطلق عليـه ،إذ كل بسيط يعتبر هو آخر ما يمكن تقسيمه بالنسبة للجواهر المركبة

.عنون بها التي ال تقبل االنقسام إلي أبعد مما قسمت وي،الكثيرون اسم الجواهر الفرده التي حـدثت فـي الفيزيـاء فهو دراسة التحوالت ،أما موضوع النسبية األفقية التاريخية وبناء عليـه تكـون هـذه ، نظرا لكون العلم يتطور شكال ومضمونا ، بلغت النسبية حتى النيوتنية

. ١٣٧ بشته، الفلسفة والعلم، صرعبد القادالدكتور ) 1(ة واضحة في مجال العلوم النظرية، وارتباطها بالفلـسفة النظريـة هذا الوصف باألفقي التاريخي يرسم عالق ) 2(

والعملية أيضا على أساس أن العلم تتمثل فيه فكرة التطوير التي يقوم بها العالم نفسه، ومن ثم أمكـن إطـالق . عليهاةوالتاريخيوصف األفقية

. ١٣٧ بشته، الفلسفة والعلم، صرعبد القادالدكتور ) 3( . ، دار الثقافة للنشر والتوزيع١٤٧حيى هويدي، مقدمة في الفلسفة العامة، صالدكتور ي) 4( مكاوي، دار الثقافة للطباعة والنشر رعبد الغفا ، ترجمة دكتور ١٢٥جوتفريد فيلهلم ليبنتز، المونادولوجيا، ص ) 5(

. م١٩٨٧عام

١٧٩

فإذا أضيف إلي ذلك الموضـوع جملـة ،لذات التحول بمثابة الحديث عن التحول ،النسبية األفقية ويعنـون بهـا ، فقد صارت داخله كلها في نطاق ما يسمي بخطاب حول الفكرة ،النتائج الفيزيائية

وهو ما يـسمي ،طبيعة نسبية التاريخ الذي يستبدل الحقائق في رموز يسهل التعامل معها معرفيا .باالبستمولوجيا أو المعرفة النسبية

يفاجئ القـارئ بحـديث عـن ة إن ريشنباح الذي كان يتحدث عن قضايا علمية يقيني :ذلكمثال .)١( يترتب عليها القول بنتائج علمية نسبية ، بما يثبت أنه اتجه ناحية تاريخية،تاالحتماال

: عالقة النسبية الفلسفية بفلسفة العلم-ج :ة في اآلتيتبدو عالقة النسبية العمودية أحد قسمي النسبية الفلسفي

بحيث يكون هذا االشـتراك ، فإنهما يشتركان في نسبية نتائجهما ،االشتراك في دراسة النتائج -١ .)٢(موحدا لنوعية الفكرة العلمية مع النتيجة الفلسفية

لكن مـن خـالل ، فإنهما يشتركان في تناول فكرة الحتمية،االشتراك في دراسة فكرة الحتمية -٢ ، حيث يقع التناغم بينهما من الناحية الفلسفية والعلميـة ، والفضاء كفكرة الزمان ،قانون نسبي

كافة المباحث رغم أنه ضيق لعدم شموله ،وهنا تأتي فلسفة العلم لتحدد أن هذا المعني للنسبية .عناها إال أنه مقبول من الجهة التياألخرى،

إقامة بناء نسقي وكان نتيجة ذلك أن ظهرت فلسفات معاصرة تنكر أن تكون مهمة الفلسفة بل وجدناهم جميعـا ، ومن علم وفن وأخالق ودين وسياسة ،يشمل الوجود بكل ما فيه من كائنات

ومن المشكالت ، بعملهم الفلسفي لمشكالت اإلنسان في حياته الخاصة والعامة نممن ال يتعرضو كلها من وجهة نظـرهم ألن هذه ،الفكرية األخرى التي كانت من تقليد الفلسفة أن تتناولها بالبحث

.)٣(" مقتصرا علي التحليل المنطقي وحـده ، ال تدخل في مجال عملهم الفلسفي الذي يرونه ،أمور حيث أنها تتنـاول قـضايا ،وهذا هو عمل فلسفة العلم من وجهة نظر أصحاب الوضعية المنطقية

.)٤(العلم بالتحليل المنطقي

. ١٧٠-١٣٢راجع هانزر يشنباخ، نشأة الفلسفة العلمية، الفصل التاسع ص) 1( . ١٣٩، الفلسفة والعلم، صة بشترعبد القادراجع الدكتور ) 2( . ٣٤٧الدكتور زكي نجيب محمود، نحو فلسفة علمية، ص) 3( . ٤٠، ص٢الدكتور زكي نجيب محمود، المنطق الوضعي، ج) 4(

١٨٠

:فلسفة العلمأما عن عالقة النسبية األفقية التاريخية ب ، يقوم علي الحديث عـن العلـم ،)األفقية التاريخية (من الواضح أن هذا النوع من النسبية

ثم إن فيلسوف العلم ال يمـارس ، إلي تقييد فلسفة العلم به،وهو نفسه المعني الذي ذهب الكثيرون فـي التنظيـر ومن هنا تتمثـل مهمـة الفيلـسوف ، وبيان معانيه ه بل يكتفي بتقييم ،العلم حقيقة

.)١( ومهمة فلسفة العلم تقنين هذه التنظيرات الموضوعية ، وتأسيسها،لموضوعات بحثهوالواضح أيضا أن النسبية الفلسفية بنوعيها تجمع النظري والعملي معـا، فهـي عمليـة ريـة ونظ ، وهو ما يسمي بالنسبية العمودية ، عملية باعتبار الجانب الفيزيائي الذي تتناوله ،نظرية

وهو ما يسمي باألفقية التاريخية وأستطيع القول بأن هـذه النـسبية ،بالمعني الذي تحكيه وتقرره ودرجاتهـا ،تكشف عن عالقة بينيه تقوم في المعرفة اإلنسانية من حيث حدودها، وموضـوعاتها

.أيضا

: النسبية الطبيعية وعالقتها بفلسفة العلم: ثانيا وتسمى النسبية الطبيعية لهـذا ، ببيان القوانين الطبيعية وعالقتها بالحركة وهي التي تتعلق . نظرا لموضوعها، كما يمكن تسميتها بالنسبية الفيزيائية،الغرض بأن الطبيعة كما هي قائمة فعال ال يمكن الحكم عليها حكما :ونسبية الطبيعة تقتضي القول فاألبعاد المتساوية هي ، تتوقف على أسس نتفق عليها اتفاقا "نسبية " بل إن أحكامنا عليها )٢(مطلقا

:وتتنوع النسبية الطبيعية إلى نوعين. )٣(ما نقول نحن عنه إنه أبعاد متساوية : نسبية خاصة-١

ولـذا ، واستقاللها عن الحركـة ،وهي إحدى النظريات العلمية في مجال القوانين الطبيعية ها وعالقتها بفلسفة العلم من األمور الضرورية وهو ما سـوف فقد صار تعريفها وتناول موضوع

:أعرضه على النحو التالي : أ ـ تعريفها

وصياغة قوانينها ،تعرف بأنها استقالل القوانين الطبيعية عن الحركة المشاهدة في الطبيعة وافـق والواضح أن هذا التعريف قـد ي ،على أساس أن الحركة المنتظمة هي أبسط أنواع الحركة

. ، بتصرف١٤٥ بشته، الفلسفة والعلم صرعبد القادراجع الدكتور ) 1( . اليين من أمثال أفالطون وهيجل وكانت، وغيرهمأي كما يراه الفالسفة المث) 2( . ٣٥٢الدكتور زكي نجيب محمود، نحو فلسفة علمية، ص) 3(

١٨١

مجموعة إسناد تتحرك بحركة منتظمة خالية /إذا كانت م : " إذ يقول ،صياغة اينشتاين للمبدأ نفسه تخـضع لـنفس القـوانين / فإن كل الظواهر الطبيعية بالنسبة إلـى م ،من الدوران بالنسبة إلى م

. )١("الطبيعية العامة التي تخضع لها في م ذات حركة منتظمة على شكل ، في المجموعة األولى ال شك أن عملية اإلسناد هذه القائمة نظرا لوجـود ، فإن الظواهر الطبيعية يجب أن تكون هي األخرى خاضعة لنفس القوانين ،اطرادي

، وإال كان الباحـث واقعـا فـي نطـاق ،العالقة القائمة بين الظاهرة الطبيعية والقانون الطبيعي وأيهما تتم الحركة من ،جرة أيهما الذي يتحرك الرجل والسنجاب الذي يقيم على غصن ش ةأسطور ألنها تتعلق بالقوانين الطبيعية المطبقـة فـي منـاطق تتحـرك بحركـات ، وسميت بذلك ،حوله

كما أطلق عليهـا اسـم المقيـدة ،)٣( أو قيدت باالنتظام ،فخصصت الحركات باالنتظام .)٢(منتظمة :فهي مقيدة أو خاصة باعتبارين) الخاصةالنسبية(باعتبار البحوث التي تتعرض لها ذات النظرية

: الموضوع المرتبط بها وهو الحركة المنتظمة:أحدهما أن الزمـان ، وهي ذات االرتباط بنفس النظرية التي تقـرر ، الدراسات التي تقوم عليها :وثانيهما

الحظـون وأن قوانين الطبيعة ال تختلف باختالف الذين ي ،والمكان نسبيان باعتبار حركة المالحظ ظواهرها ما دام هؤالء المالحظون يتحركون مع بعضهم بالنسبة إلـى بعـض حركـة انتقاليـة

.)٤(واحده

: ب ـ موضوع نظرية النسبية الخاصة التـي ، أو بمعنى أيسر قائم في الظواهر الطبيعيـة ،أن موضوعها قائم في نطاق الفيزياء

بقـوانين " اينـشتاين " أو مـا يـسميه ،تقليديـة يمكن التعرف عليها بمساعدة قوانين الميكانيكا ال .الميكانيكا الكالسيكية

، الهيئة المصرية العامة للكتـاب، مكتبـة شحاتةرمسيس . ، ترجمة د ٥٩ألبرت أينشتاين، نظرية النسبية، ص ) 1(

. م٢٠٠٠األسرة، ، ٩٣ألف باء النـسبية ص / سرعة ثابتة، راجع برتراندرسل سميت منتظمة ؛ ألنها تتحرك في خط مستقيم وب ) 2(

. م٢٠٠٢ترجمة فؤاد كامل ـ مكتبة األسرة . ٢٥، صي أينشتاين، نظرية النسبية، المقدمة للدكتور محمود أحمد الشربينألبرت) 3( . ٢٥راجع الدكتور أحمد رمضان، نظرية النسبية والفلسفة، ص) 4(

١٨٢

،ولكن موضوعها قد يتسع بحيث يمتد فيشمل ما يمكن أن يقوم مقام كل الظواهر الطبيعية صحيح كان جاليليو قد حدد موضوع هذه النسبية . ولو من الناحية النظرية ،ويقدم أيضا تفسيرا لها

ثم انتهى ، م التي تتحرك بسرعة منتظمة بالنسبة لبعضها البعض ، م ،اد م من خالل مجموعات إسن ، ومن ثم وسع في موضـوع النـسبية الخاصـة ،إلى عدم مالئمة ذلك لوصف الظواهر الطبيعية واستخرج قوانينه التي تمكن ، ومجموعات الحركة ،بحيث تتحدث عن مجموعات السكون المطلق

. )١(المقيد بحيث تفسر النسبية بالمعنى ،منها فكـان ، وحركة الراصد، والزمن،ومن المالحظ أن نظرية النسبية الخاصة تناولت الفضاء

ال مـن ،هذا الثالوث بمثابة الموضوع الذي تتشكل في نطاقه هذه النسبية من الناحيـة المعرفيـة ، وكذلك الزمان ،ة وإن كان معلوما في اللغ ، أما لماذا ؟ فألن الفضاء ، أو التجريبية ،الناحية العلمية

ألنه عبارة عن موهوم يتجدد به حـصول ، وكذلك الزمان ،إال أن الفضاء غير محدد على الحقيقة . لكنها بالمعنى الخاص ال بالمعنى العام، ولذا فكل من الفضاء والزمن تقع فيه النسبية،معلوم

: ج ـ عالقة نظرية النسبية الخاصة بفلسفة العلم

:ين الطرفين في صور متعددةتبدو تلك العالقة ب ومـن ، والنسبية الخاصة جزء من هذا العلم ، أن فلسفة العلم إنما هي فلسفة علم بالمعنى الفني -١

فتكون داخله فيها مـن ، وخصوص النسبية الخاصة ،ثم يترتب عليه القول بعموم فلسفة العلم .هذه الناحية

القائمة في الطبيعة والقوانين التي تصوغ هذه أن النسبية الخاصة تقوم على المالحظ والحركة -٢ وجملة ، وموضوع بحثي ، ال بد فيها من باحث عالم ، ومعلوم أن فلسفة العلم ،الحركة المنتظمة

وبيان أوجه القصور أو الكمـال ،من القوانين والنظريات يتم التعامل معها من خالل مراقبتها .الثانية بحيث تتم معالجة األولى واالستفادة من ،فيها

فإنهـا عـادة تـسعى ، وهكذا الحال مع فلسفة العلم ، أن النسبية الخاصة مهدت للنسبية العامة -٣لتقديم صور جديدة تحت مسميات عديدة يمكن استخالصها من القوانين التي سـبق التعامـل

.معها . فيها أن النسبية الخاصة مفيدة في تقدم العلوم وتطورها متى روعيت األسباب القائمة-٤

. شحاتة، ترجمة دكتور رمسيس ٦١-٥٩النسبية، صألبرت اينشتاين، نظرية ) 1(

١٨٣

،"أنها قد ساعدت في الكشف عن القوانين الطبيعية العامـة " :"اينشتاين " فمثال كما يقول جعلت نظرية ماكسويل لورنتز مرضية بشكل جعل علمـاء الفيزيـاء علـى اسـتعداد " كما أنها الحال في وكذلك ،)١( ولو لم تكن جميع التجارب قد وقفت في وصفها وأيدتها تأييدا كامال ،لقبولها

بـل ، وال ما يتعلق بالموضوعات، إال أن فلسفة العلم غير معيارية فيما يتعلق بالنتائج ،فلسفة العلم .إنها تمتد فتغطي كل ما يمكن الوقوف عليه

: ـ النسبية العامة وعالقتها بفلسفة العلم٢

ا شاملة لهذه األنواع وسميت عامة لكونه، هي التي تشمل الجاذبية والمكان والزمان:أ ـ تعريفها :جميعا

،كل مجموعة اإلسناد م " :وتقوم النسبية العامة عند اينشتاين على صياغة القوانين الطبيعية فيقول . )٢(" مهما كانت حالتها من الحركة ، متكافئة من حيث مالئمتها لوصف الظواهر الطبيعية/م

كمـا ، بموضوع من الموضوعات لكونها غير مقيده من ناحية ،وهي في ذات الوقت عامة . والمكان والزمان باعتبار النتائج والدراسة معا،أنها تجمع بين الجاذبية

بجانب اكتشاف قوانين لها ، توفير جهد الدارسين ،وكان الهدف الواضح من النسبية العامة هي أعم فائـدة ف، وفي ذات الوقت يمكن االستفادة بها في الجوانب العلمية المختلفة،صبغة عمومية . وأكثر نفعا،من الخاصة

وعن ذلك يقول رسل إن النسبية العامة وصلت إلى التعميم من خالل االنتقال من الهندسة اإلقليدية إلى الهندسة الالإقليدية ؛ حيث كان من المعتقد قبل اينشتاين أن القياسات تؤكـد الهندسـة

وذلك من خـالل شـرح اينـشتاين ،يعد ذلك معتقد واآلن لم ،اإلقليدية داخل حدود الدقة الممكنة ال يمكن أن ننظـر إلـى المكـان ، فانتهى إلى أنه في المناطق الكبيرة حيث توجد مادة ،للجاذبية

: وهذا يوضح بعض ما وصلت إليه النسبية العامة،)٣(بوصفه إقليدياال مـع النـسبية كالح،ما دامت النسبية العامة ال تقتصر على موضوع خاص :ب ـ موضوعها

بجانب ما يتعلق بكل من الزمان ، فقد صار موضوعها شامال جميع ظواهر العالم المادي ،الخاصة

. ، ترجمة دكتور رمسيس شحاتة٩٣-٩٢ألبرت اينشتاين، نظرية النسبية، ص) 1( . ، ترجمة دكتور رمسيس شحاتة١١٤ -١١٣ألبرت اينشتاين، نظرية النسبية، ص ) 2( . ، ترجمة فؤاد كامل١٠٦-١٠٥راجع برتراندرسل، ألف باء النسبية، ص) 3(

١٨٤

وفي المكان ، والقول بأنه ليس في الكون زمن مطلق ، وانتهى إلى نسبية الزمان ،والمكان والحركة ،ى نسبية المكان أيضا وانتهى إل ،يبحث فكرة المتجانس وعالقة ذلك بالفضاء المتناهي غير المحدد

.فأصبح المكان والزمان كالهما نسبيانأنه من الممكن عقـال أن نرتـب " :يقول الدكتور زكي نجيب محمود هما نسبيان بمعنى

أما أي هذه الصور والنـسقات ،الحوادث على عدة صور زمنية وعدة نسقات من الترتيب المكاني .)١("للتجربة وحدهاهو الذي يطابق الواقع فعال فأمر موكول

،صحيح أن اينشتاين وزمالءه قامت أبحاثهم في النسبية العامة علـى الوقـائع الفيزيائيـة بما يؤكـد أنهـم ،وبخاصة الجسيمات المادية سواء المعزولة بعضها عن بعض أو غير المعزولة

، لها وجود فعلي حاولوا عرض مبادئ النسبية العامة من خالل جملة القوانين الفيزيائية التي كانت .وتلك التي تم الوقوف عليها

، يذهبون إلى أن أشعة الضوء تنتشر بوجه عام في خطوط منحنية فـي المجـال الجـاذبي :فمثال .ولهذه النتيجة جانبان كل منهما على قدر كبير من األهمية

لـضئيل جـدا اكتشاف فوارق ضئيلة جدا في مجال الجاذبية المتداولة لكن هذا المجـال ا :األول وهذا يمكن من االسـتدالل ، من القوس ٧/١مقداره بالنسبة للشعاع الذي يمر مالمس للشمس يبلغ

:عليه بالطريقة التالية وعلى ذلك يمكن ،بعض النجوم الثابتة تبدوا لمن يرصدها من فوق األرض من مجاورة الشمس "

كأنهـا ،ب أن تبدوا هذه النجـوم يج ، وفي مثل هذه الفترات ،رصدها أثناء الكسوف الكلي للشمس والتحقق من صحة أو خطأ هـذا ،بعدت عن الشمس بالقدر السابق ذكره في مكان آخر من السماء

.)٢( وحلها العاجل منوط بالفلكيين،االستنتاج مسألة على جانب كبير من األهميةائمـة فـي فهذا الجانب يؤكد أن موضوع النسبية العامة يتسع بحيث يتعلق بـالقوانين الق في الحسبان ضرورة أن تكون هناك نسبية قائمة وليـست ، ثم يؤلف بينهما آخذا ، والفلك ،الفيزياء

.)٣(فكرة مطلقة

. ٣٥٩الدكتور زكي نجيب محمود، نحو فلسفة علمية، ص) 1( . ١٢٦ألبرت اينشتاين، نظرية النسبية، ص) 2(ألن النسبية القائمة يتحدد بها موضوع العالقة بين المكان والزمان والحركة، بينما فكرة المطلق ال تتفق مـع ) 3(

ر الذي يقف بين المطلق والبدايات األولى للنظريـات نظرية النسبية العامة بمثابة الجس كانتذلك أبدا، وبالتالي . العلمية

١٨٥

:أما الجانب الثاني أنه ال يمكن أن تكون صحة ، تثبت تبعا للنظرية العامة للنسبية ،ويتمثل في أن هذه النتيجة

إال ،ود ؛ ألن انحناء أشعة الضوء ال يمكن أن يحدث قانون ثبوت انتشار الضوء في الفراغ بال حد تمثل األساس ، ومن ثم صارت عملية دمج هذين الجانبين ،)١(إذا تغيرت سرعة انتشاره مع موقعه

لما هو معروف من أن النظرية الفيزيائية تكون ذات قبول متى أصـبحت ،الخاص للنظرية العامة .لبنة ثابتة في بناء نظرية أكثر سعة وشموال

:ج ـ عالقة النسبية العامة بفلسفة العلم بمعنـى أن فلـسفة العلـم مـن ، وفلسفة العلم ترابطية ، تعتبر العالقة بين النسبية العامة

، وهو نفس الدور الذي لعبته النسبية العامـة ، مراجعة نتائج القوانين والنظريات القائمة ،مجاالتها وبان أنها ال تفي بالمطلوب سارعت إلـى إحـداث ،لنسبية الخاصة بدليل أنها لما راجعت قوانين ا

التعديالت التي انتهت إليها النسبية العامة كما أن فلسفة العلم من مهامها الوظيفيـة تهيئـة العقـل وإلى قريب من هذا كان عمل النسبية العامة من ،الستقبال موضوعات بحثية ذات صبغة جماعية

وأيضا في المجاالت التـي تتوافـق ،ا أمكن تطبيقه في مجاالت الجاذبية حيث أن القانون العام فيه .مع هذه الطريقة

على الرغم من أنه ليس هناك وسيلة للحصول علـى كـل المجـاالت :"اينشتاين " يقول من مثـل ، أن نتمسك بأمل استخالص قانون الجذب العام ، بهذا الشكل فإنه يجب مع ذلك ،الجاذبية

وهذا خاص بالنسبية الرياضـية عنـد ، هذا ولقد تحقق هذا األمل على أكمل وجه ،مجال الجاذبية )٢(.أينشاتينويالحظ أن فكرة النسبية بالمفهوم الشرعي قد جاءت في اآليات القرآنية باعتبـار المكـان الـذي سبحان [ : فمن نسبية المكان قوله تعالى ، والقوانين أو السنن اإللهية التي تحكمها ،والزمان

وه اتنا إنهآي من هلنري لهوكنا حارى الذي بجد األقصسام إلى المرجد الحسالم نال مده ليبى بعرأسصيرالب ميع٣(]الس(.

. ١٢٧ألبرت اينشتاين، نظرية النسبية، ص) 1( . ١٢٩ألبرت اينشتاين، نظرية النسبية، ص) 2( ).١: (سورة اإلسراء، اآلية) 3(

١٨٦

معجـزة تم قطعها فـي ، أن هناك مسافة مكانية بين هذا المسجد وذاك :ومحل االستشهاد بغض النظر عن نسبية الزمان الذي تمت فيه تلك المعجزة ؛ ألن التعبير بقولـه تعـالى ،اإلسراء

. زمانيةليال هو اآلخر يحمل نسبية أقم الصالة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجـر إن قـرآن [ :وكذلك قوله تعالى .)١(]ان مشهوداالفجر ك ،ومحل االستشهاد باآلية الكريمة ظهور النسبية الزمانية التي تتم فيها الصالة المفروضـة

مـع مالحظـة أن ،وبالتالي ففكرة الزمان النسبي كالمكان النسبي قائمة في القرآن الكريم والسنة وجعلنـا [ :لطبيعية لقوله تعـالى وليس القوانين ا ،القوانين التي تحكمها إنما هي سنن اهللا الكونية

الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضال من ربكـم ولتعلمـوا وجريـان كـل ، فالليل والنهار من آيات اهللا ،)٢(]العدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصي

ومع ذلـك كلـه تظهـر ، وحركة كل منهما هي جزء من آيات اهللا ،منهما هو أيضا من آيات اهللا وبالتالي فالقوانين العلمية يجب أن ال تسود فيها فكرة اآللية وال يجوز االعتـداد ،النسبية الزمانية

إن أفكار اهللا تحتوي على عـدد " :حيث قال" اليبنتز " أقر بهذا وقد، إذا خالفت قاعدة شرعية ،بها .)٣("ال حصر له من العوالم الممكنة التي يستحيل أن يوجد منها إال عالم واحد

الخاتمـة

وطبقا لذلك فـإني ،تعتبر الخاتمة هي المرآة الكاشفة ؛ ألنها تلخص أبرز نتائج البحث

:ي اهللا تعالي من الوقوف عليها طيقا ما يليأقدم أبرز النتائج التي أمكنن قـد جـاءت إليهـا "نقد األفكار في صور واعيـة "إن فلسفة العلم بالمعني الفني الدقيق هي -١

،إشارات واضحة في اآليات القرآنية واألحاديث النبوية التي عنيت ببيان هذا الجانب العلمي

). ٧٨: (سورة اإلسراء، اآلية) 1( ). ١٢: (سورة اإلسراء، اآلية) 2 ( . مكاويرعبد الغفا، ترجمة د ١٥٥، صاإللهيادلوجيا والمبادئ العقلية للطبيعة والفضل ليبنتز، المون) 3(

١٨٧

أوال ثبات عمله في الكـون وبيـان ،نيته أو وحدا ،سواء أكان سياقها إلثبات وجود اهللا تعالي .حكمته جل شأنه

ونـشأ ،إن فلسفة العلم قد عني بها المفكرون المسلمون األوائل طبقا إلشارات النقـل المنزل -٢ التـي ، في كـل المـصادر تترأى وما تزال أنوارها ،عن ذلك حضارة شهد لها العالم أجمع

.بعدت عن التعصب والتزمت الموضوعية

وبالتـالي ،لم كمصطلح فني معاصر لم يقع اتفاق بين الدارسين حـول تعريفـه إن فلسفة الع -٣ وإنما ، بحيث تكون القضية قد انتهت ، ولم يتوصلوا إلي نتائج حاسمة ،اختلفوا في موضوعه

.هي مسألة مازال البحث حولها قائما

انت الحتميـة إن عالقة فلسفة العلم بالحتمية قد تنوعت طبقا لطبيعة الحتمية ونوعها وكلما ك -٤ أما إذا اشتط عن هـذا فـأن ،في نطاق سنن اهللا الكونية سارت معها فلسفة العلم سيرا هادئا

حيث يحاول كل طرف غلبة اآلخر، وهذا واضح مـن ،فلسفة العلم يقع لها معها نزاع طويل دعاوي الطرفين

وم لدي الـبعض إن المنازعات التي وقعت بين فلسفة العلم والحتمية كان بسبب ضيق المفه -٥ وذلك يمثل مشكلة بحثيه ألن تحديد المـصطلح يقـدم نتـائج ،واتساعه لدى البعض اآلخر

.إيجابية واستبدال المواقع فيه ، فاألولي فلسفيه والثانية فيزيائية ،إن فكرة الحتمية غير قوانين الحتمية -٦

قضاء علي الطرفين

،ورغبة الكثيرين في االنتصار لهـا ،اإن تنوع الحتمية إلي هذا الحد يؤكد سعة الحديث عنه -٧ . وهذا ال يقلل من جهود العلماء حول المبادئ أو النظريات األخرى

١٨٨

فهرس المصـادر

: القرآن الكريم وعلومه:أوال .القرآن الكريم -١ ، مفاتيح الغيب ـ لإلمام فخر الدين بن العالمة ضـياء الـدين عمـر ،تفسير الفخر الرازي -٢

. دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان،ريالمشتهر بخطيب ال

: كتب السنة المطهرة:ثانيا – االستذكار دار الكتـاب العلميـة ،أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن البر النمري القرطبي -٣

. محمد علي معوض– الطبعة األولي تحقيق سالم محمد عطا ،بيروت

: المعاجم العربية:ثالثا . للعالمة الزمخشري،أساس البالغة -٤

. الهيئة المصرية العامة للكتاب، طباعة القاهرة،المعجم الفلسفي -٥

.م٢٠٠٤ - ١٤٢٥ ، طباعة وزارة التربية والتعليم،المعجم الوجيز -٦

:رابعا المصادر العامة

هـ٨٠٨العالمة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون ت / ابن خلدون ، الهيئة المصرية العامة للكتـاب ،ي تحقيق الدكتور علي عبد الواحد واف ،مقدمة ابن خلدون -٧

م٢٠٠٦طباعة

.أحمد السيد علي رمضان/ الدكتور م٢٠٠١- ١٤٢٢ الطبعة األولي ، الدار اإلسالمية للطباعة والنشر، اإلسالم وفلسفة العلم -٨ م١٩٩٩- ١٤٢٠ سنه ، الطبعة األولي، مكتبة اإليمان بالمنصورة، نظرية النسبية والفلسفة -٩

١٨٩

المطبعـة الفنيـة ، المـصرية األنجلو مكتبة ، مدخل إلي علم النفس ،أحمد فائق الدكتور -١٠ .م١٩٦٦الحديثة

، ترجمـة هنـاء زهـدي ، الفلسفة العلمية في القرن العشرين – الفوكر –جين –ادوارد -١١ .م١٩٩٣ ، بيروت،الطبعة الثانية

، ١٩٩٣ األولى الطبعة ، ترجمة هاني زكريا ، النموذج واألصل ، فلسفة العلم ،إدوارد فيشر -١٢ .دار المنار

.م١٩٩٥ ،ن ترجمة عليه عبد الرحم، فلسفة العلم في القرن العشرين،إدوارد وايت -١٣

، طبعـة بيـروت ، ترجمة ياسر الشابوري ، فلسفة العلم في القرن العشرين ،إدوارد هوفر -١٤ .م١٩٩٨

،م١٩٨٧ ، طبعة أولـى ،ن ترجمة عليه عبد الرحم ، المناهج العلمية الحديثة ،إدوارد هيفل -١٥ .مطبعة دار اآلفاق العلمية ـ بيروت

لجنـة ، الطبعـة الرابعـة ، المدخل إلى الفلسفة ـ ترجمة أبو العال عفيفي ،أزفولد كولبه -١٦ .م١٩٦١التأليف والترجمة

تقـديم محمـود أحمـد ، ترجمة دكتور رمسيس شـحاتة ، نظرية النسبية ،ألبرت/أينشتاين -١٧ .م٢٠٠٠ طبعة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب،الشربيني

، مكتبة دار العروبة ، ترجمة الدكتور فؤاد حسن زكريا ، المنطق وفلسفة العلوم ،بول موي -١٨ .م١٩٨١-١٤٠١

، الهيئـة المـصرية العامـة للكتـاب ، ترجمة فؤاد كامل ، ألف باء النسبية ،برتراندرسل -١٩ . م٢٠٠٢

. م١٩٧٩ ، الطبعة السابعة، دار النهضة العربية، أسس الفلسفة،توفيق الطويل -٢٠

طبعـة ، سلسلة الكتـب العلميـة ، ترجمة عصام المياس، المصادفة والضرورة،جاي منو -٢١ .م١٩٨٨ ، بيروت،معهد االنتماء العربي

مؤسسة فرانكلين للطباعـة ، ترجمة الدكتور أمين الشريف ، الفيلسوف والعلم ،جون كيمني -٢٢ .م١٩٦٥ ، بيروت،والنشر

، الطبعـة األولـى ، ترجمة زاهد شوقي ،ر فلسفة العلم األساس والمعيا ،جيمس هنري وت -٢٣ .م١٩٩٧

| |

١٩٠

الهيئة المـصرية العامـة ، االتجاه العلمي والفلسفي عند ابن الهيثم ،مدولت عبد الرحي / د -٢٤ .م١٩٩٥ ،للكتاب

. م١٩٨٧ ، طبعة مؤسسة فرنكلين، ترجمة حنان فخري، العلم منهج وغاية،روبرت هيلز -٢٥

.م١٩٩٣ ، بيروت، طبعة أولى،ته العلم قضاياه ومشكال،مزكريا خالد عبد العظي -٢٦

.زكي نجيب محمود/ د

.م١٩٨٠ في فلسفة العلوم ـ مكتبة األنجلو ٢ ج،المنطق الوضعي -٢٧

. م١٩٨٠ ، الطبعة الثانية، نحو فلسفة علمية ـ مكتبة األنجلو المصرية -٢٨

.م٢٠٠٣ ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، فلسفة العلم،صالح قنصوه/ د -٢٩

.م٢٠٠٢ ، الطبعة األولى، بيروت، دار الطليعة، الفلسفة والعلمبشتة، رالقادعبد / د -٣٠

، المكتب العـالمي ، األبستيمولوجيا في طور الفكر العلمي الحديث ،علي حسين كركي / د -٣١ .م١٩٩٧ ، الطبعة األولى،بيروت

.م١٩٤٠ ، ط لجنة التأليف والترجمة والنشر،علي مشرفة النظرية النسبية الخاصة/ د -٣٢

محمد حسيني موسى/ الدكتور ، الغزالي

.م١٩٩٧ ، دار المخزنجي، الطبعة الثانية،التفكير اإلنساني أصوله ومستوياته -٣٣

م ٢٠٠٧-١٤٢٨ ، الطبعة الثانية،عالقة العقيدة بفلسفة العلم -٣٤

دار الثقافة للطبعـة ، مكاوير ترجمة د عبد الغفا، المونادولوجيا،ليبنتز ـ جوتفريد فيلهلم -٣٥ .م١٩٨٧والنشر

.م١٩٨٢ ،١٣ ط، دار التعارف للمطبوعات، فلسفتنا،محمد باقر الصدر -٣٦

. مكتبة نهضة مصر، أدباء الرومانتيكية الفرنسية،محمد غالب/ د -٣٧

، الجامعـة ، دار المعرفـة ، مناهج البحث في العلوم الطبيعية المعاصرة ،محمود زيدان / د -٣٨ .م١٩٩٠-١٤١٠

دار المعارف ،م١٩٦٨ الطبعة الخامسة ،يث ومناهج البحث المنطق الحد ،محمود قاسم / د -٣٩ .بمصر

.م١٩٧٤ الهيئة المصرية العامة للكتاب ، يوسف مراد والمذهب التكاملي،مراد وهبه/ د -٤٠

١٩١

دار الكاتـب العربـي للطباعـة ، ترجمة فؤاد زكريا ، نشأة الفلسفة العلمية ،هانزر يشنباخ -٤١ .والنشر

ن راجعة د عبـد الـرحم ،ترجمة الدكتور فؤاد زكريا ،ة عصر األيديولوجي ،هنري أيكن -٤٢ .م١٩٦٣ ، مكتبة األنجلو المصرية،بدوي

. الطبعة التاسعة، القاهرة، دار الثقافة، مقدمة في الفلسفة العامة،يحيى هويدي/ د -٤٣

.يمنى طريف الخولي/ د

الهيئـة ،لالحتميـة مقال في فلسفة العلم مـن الحتميـة إلـى ا ،العلم واالغتراب والحرية -٤٤ .م٢٠٠٦ ،المصرية العامة للكتاب

.م١٩٨٩ ، الهيئة المصرية العامة للكتاب،منطق العلم.. . منهج العلم،فلسفة كارل بوبر -٤٥

| | |

١٩٢

االستنساخ يف املنظور اإلسالمي

الدكتور خليلعبد الباسط حسن عطية

١٩٣

مقدمـــة

صنع الله الذي أتقن كل [: قال تعالى ،هللا رب العالمين بين أنه صنع كل شيء فأكمله الحمد لونا تفعبم خبير ء إنهوتحـدى الجميـع ، خلق الخلق وحده، وأشهد أن ال إله إال اهللا.)١( ]شي

فأروني ماذا خلق الذين من دونه بـل هذا خلق الله[ : فقال تعالى،أن يأتوا بمثل شيء مما خلق وأشهد أن سيدنا محمدا عبد اهللا ورسوله، أمر باإلتبـاع ونهـى )٢(. ]الظالمون في ضلال مبين

عن االبتداع،وبين أن االهتداء بالكتاب والسنة هو طريق النجاة في الدنيا واآلخرة فقال صـلى اللهم )٣(.)تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب اهللا وسنتي (: اهللا عليه وسلم

ومن اتبعهم بإحـسان إلـى يـوم ، وأصحابه أجمعين ، وعلى آل بيته ،صلى وسلم وبارك عليه .الدين

،، ،أما بعــدلم لـه وبين أن العـا ، وكلف العلماء االستمرار فيه ، فإن البحث العلمي أمر به الدين اإللهي

وامتـدح ،)٤ (] يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [: فضل كبير فقاله تعالى ، وبين جل شأنه أنهم أهل الخشية منه ، وينتهون عن نواهيه ،اهللا العلماء الذين يلتزمون أوامره

. )٥( ] الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور إنما يخشى[ :والمحبة له فقال تعالى

حتى ظـن الـبعض ، ولما كان البحث العلمي في المجال البيولوجي قد خطا خطوات واسعة وظهرت عمليات االستنساخ العلمي متعـددة ،قدرتهم على أن يكونوا مستقلين بالخلق والتصوير

بحيث ،)االستنساخ في المنظور اإلسالمي ( من الضروري تقديم دراسة حول فقد كان ،االتجاهاتتشمل مفهوم االستنساخ وأقسامه وأنواعه والدوافع التي تقود إليه بجانـب الفوائـد المترتبـة

ثم المخاطر التي يمكن أن تلحق به من النواحي الدينية واالجتماعية وغيرها من ثم كانت ،عليه ،تبعت في دراستها المنهج العلمي القائم على عرض اآلراء لدى أصـحابها وقد ا .هذه الدراسة

. وبما وفقني اهللا تعالى إليه،ثم مناقشاتها طبقا لما أمكنني الوقوف عليه

. ٨٨سورة النمل اآلية ) ١( . ١١سورة لقمان اآلية ) ٢(

. ١٨٥الترغيب والترهيب، ص : العالمة المنذري) ٣(

. ١١سورة المجادلة اآلية ) ٤( . ٢٨سورة فاطر اآلية ) ٥(

١٩٤

: أما مكونات هذا البحث فقد جاءت في . ـ مفهوم االستنساخ٢ . ـ مقدمـــــة١ . ـ دوافع االستنساخ٤ .تنساخ ـ أقسام االس٣ .ـ مخاطر االستنساخ٦ . ـ فوائد االستنساخ٥

. بجانب فهرس الموضوعات، وجريدة المصادر، ثم الخاتمة ]ا من أمرنا رشدا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لن[

،والسالم عليكم والحمة اهللا وبركاته

مفهوم االستنساخ: أوال :أ ـ في اللغة

: تأتي كلمة االستنساخ في اللغة على العديد من المعاني أبرزها واستنـسخه يعنـي اكتتبـه عـن ، يقال نسخ الشيء ينسخه نـسخا :االكتتاب عن معارضة ) ١(

)١(معارضة )٢( االستنساخ هو كتب كتاب مـن كتـاب : تقول مصادر اللغة العربية :كتب كتاب من كتاب ) ٢(

أي نـأمر بكتابتـه )٣ (] إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملـون [ :وفي التنزيل الحكيم قال تعالى .وإثباته

،خة الكتـاب المنقـول كتاب منسوخ ومنتسخ يعني منقول والنـس : تقول العرب :نقل الشيء ) ٣( .)٤(ويقال نقل الشيء من مكانه وهو هو

)٥(.يقال نسخت الشمس الظل والشيب الشباب يعني أزاله :اإلزالة) ٤( . )٦( أن النسخ هو تبديل الشيء من الشيء وهو غيره : جاء في لغة العرب:التبديـل) ٥(

تعريف يجمع بينهم جميعا يقوم علـى استخالص ، ويمكن من جملة هذه المعاني اللغوية أن االستنساخ في اللغة هو االكتتاب عن معارضة كنقل الشيء من مكانـه بجانـب اإلزالـة

. واستخراج الصور المشتركة للشيء الواحد،والتبديل

. دار المعارف) ن س خ(، مادة ٤٤٠٧، ص ٦لسان العرب، ج : ور العالمة ابن منظ)١( . ٤٤٠٧، ص ٦ج : المصدر السابق)٢( . ٢٩ سورة الجاثية اآلية )٣(الطبعة الثانية، المطابع األميرية ببـوالق ) ن س خ(، مادة ٨٢٧، ص ٢المصباح المنير، ج : العالمة الفيومي )٤(

م ١٩٣٥ . دار النهضة المصرية) ن س خ(، مادة ٦٥٦اح، ص مختار الصح: العالمة الرازي)٥( . ٤٤٠٧، ص ٦لسان العرب، ج : العالمة ابن منظور. )٦(

١٩٥

:ب ـ في االصطالح أو ، بعضها يرجع إلى قسم مـن أقـسامه ، يعرف االستنساخ في االصطالح بتعريفات متعددة

، وبنـاء عليـه ، ومن ثم صار تعريف االستنساخ بالحد يمثل صـعوبة شـديدة ،نوع من أنواعه .سأحاول تقديم تعريف قد يجمع بين االستنساخ الديني وغيره

بحيـث ، )١( الذي أخذ منه، من األصل نفسه ، وهو الحصول على نسخة أو أكثر طبق األصل

واالستنـساخ ،ا تعريف عام يشمل االستنـساخ الـديني يكون الجديد صورة متكررة للقديم، وهذ .البيولوجي فيدخل فيه النباتي واإلنساني والحيواني وغيرها

أقسام االستنساخ : ثانيا

:ينقسم االستنساخ إلى قسمين هما واستخراج صور نسخية ، يعرف بأنه قيام الحفظة بكتابة األعمال : االستنساخ الديني :القسم األول

هذا كتابنـا ينطـق علـيكم [: يدل عليه قوله تعالى . في أوقات حياتهم كلها ،م به المكلفون مما يقو لونمتع ا كنتمتنسخ مق إنا كنا نس٢٩:الجاثية(.]بالح.(

وقد نقل العالمة ابن كثير في معنى االستنساخ هنا ما ذكر عن ابن عباس رضي اهللا عنهمـا فيقابلون المالئكة الـذين ،هو أمر اهللا للحفظة بكتابة أعمال العباد،ثم تصعد بها إلى السماء ":فقال

مما قد أبرز لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر مما ،في ديوان األعمال على ما بأيدي الكتبة إنا كنا [ثم قرأ .)٢("رفا وال ينقص ح ،كتبه اهللا في القدم على العباد قبل أن يخلقهم، فال يزيد حرفا

لونمتع ا كنتمتنسخ م٢٩: الجاثية( ]نس.( ما تكتبه المالئكة من أعمال العباد فـي " وذهب العالمة البروسوي إلى أن االستنساخ الديني هو

باتهـا وإث، حيث يأمر اهللا المالئكة بكتـب أعمـالكم ، صغيرة أو كبيرة ،الدنيا حسنة كانت أم سيئة .)٣("عليكم

الفرق بين الخلق واالستنساخ في القرآن الكريم، بحث منشور بمجلة كلية الشريعة : ثناء على مخيمر/ دكتورة)١(

.م٢٠٠٠، العدد الثاني والعشرون ٣٥٨ ص ١والقانون بالقاهرة ج ، دار الفكر العربي١٥٢، ص ٤تفسير القرآن العظيم، ج : العالمة ابن كثير) ٢(محمد على الصابوني، دار : ، تحقيق الشيخ٥٤، ص ٤تنوير األذهان، ج : العالمة إسماعيل حقي البروسوي) ٣(

.الصابوني

١٩٦

من أقوال ، أخلص مما سلف إلى أن االستنساخ الديني هو تسجيل صور مما يقوم به اإلنسان ووضع الكتـاب [ : من باب قوله تعالى ، أو ترتد إليها عقوبته ، وغيرها ترتبط بها مثوبته ،وأفعال

قولونيا فيه ومم شفقينم رمينجى المة إلـا فترلا كبيرة وغيرص غادرذا الكتاب لا يال هلتنا ميا وي وبنـاء عليـه يكـون )٤٩: الكهـف (]أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

.على وجه العمومموضوع هذا االستنساخ الديني هو ما يتعلق بأقوال وأفعال المكلفين

: االستنساخ غير الديني ويتنوع إلى:القسم الثاني :االستنساخ البيولوجي ) ١(

إلى نسخة مماثلـة لـنفس ، كي تنقسم وتتطور ، من كائن معين ،معالجة خلية جسمية " وهو بحيـث ،وهو تعريف يتعلق بطبيعة المعالجة الخلوية الجـسمية ) ١("الكائن الحي الذي أخذت منه

لـم يحـدث االنقـسام ،ون قابلة لهذا النوع من التعامل العلمي معها، فإذا لم تكن قابلة للتعامل تك .والتطور كما لم تظهر النسخ المماثلة للكائن الحي الذي أخذت منه

العملية البيولوجية التي بمقتضاها تتكون " صالح عبد الكريم إلى تعريفه بأنه / ويذهب الدكتور )٢(". المتتابعة لخلية واحدة فقط ، وذلك غير االنقسامات المتوازية،خاليامجموعة من ال

، ال على الوسيلة وهي المعالجـة ، وبناء عليه فهو تعريف ترتب على العملية البيولوجية ذاتها .ويمكن االستفادة منه متى تم توظيفه على ذات الناحية

تزال محـل دراسـة ما ،ساخ نتائج أبحاث متعددة ويعلق الكثيرون على هذا النوع من االستن أخذ خلية جسدية " فيذكر الدكتور عبد الحق حميش أن االستنساخ البيولوجي هو ،بالنسبة للكثيرين

وزرعها في بويضة مفرغة من موروثاتها، ،من كائن حي، تحتوي على كافة المعلومات الوراثية كل شيء لألصل أي الكائن األول الـذي أخـذت منـه ليأتي الجنين أو المخلوق مطابقا تماما في

والفـسيولوجية ، من حيث الخصائص الوراثية ، فهو تشكيل كائن حي كنسخة مطابقة تماما ،الخلية ).٣("والشكلية حي آخر

.٢٤االستنساخ قنبلة العصر، ص : صبري الدمرداش/ الدكتور) ١( بحث مقدم لمنظمة المؤتمر اإلسالمي في ٣االستنساخ تقنية فوائد ومخاطر، ص : لكريمصالح عبد ا/ دكتور) ٢(

جدة في دورتها العاشرة، بحث مقدم إلى ندوة التحديات التي ٤حكم االستنساخ في الشريعة اإلسالمية، ص : عبد الحق حميش/ دكتور) ٣(

.تواجه األمة اإلسالمية في القرن المقبل

١٩٧

التي ، ألن المولود سيكون طبق األصل الذي أخذت من خليته النواة ، وسماه العلماء استنساخا فإذا كانت النواة الموضوعة أخـذت مـن أنثـى ، بدال من نواتها المنزوعة زرعت في البويضة، .)١( طبقا لألنثى صاحبة النواة المستجلبة بكل صفاتها الوراثية،فسيكون المولود أنثى

طبقـا للـذكر ، قد أخذت من ذكر، فسيكون المولـود ذكـرا ، وإذا كانت النواة التي زرعت . ومنها العمر الزمني أيضا،ا بكل صفاتها الوراثيةصاحب النواة المستجلبة أيض

:وهذا االستنساخ يجيء في صور منها فقد أعلـن ،حيث أجريت تجارب كثيرة على العديد من الحيوانات :أ ـ االستنساخ في الحيوانات وقد تمكـن علمـاء . )٢( بإخصاب بيضة الضفدع المذنب )شبيمان(عن قيام تجربة من قبل العالم

عجال في والية تكساس األمريكية، وذلك عن طريق دمج نواة خليـة ٤٢أمريكيون من استنساخ . جنسية وبويضة

بـإجراء عـدة )كامبل( والذي يدعى ، وأحد علماء البيولوجيا)أيان ويلموت( وقد قام الدكتور مـا استنـساخ فـي محاولـة منه ،تجارب على الضفادع ألن لها قدرة كبيرة على تجديد أنسجتها

)٣.(ضفادع كاملة التكوين دون الحاجة إلى وجود خاليا تناسلية إلنتاجهام أعلنت مجموعة من علماء تايوان عن نجـاحهم فـي استنـساخ خمـسة ١٩٩١ وفي عام

).٤( بفضل تكنولوجيا زراعة الجينات الوراثية، من ساللة مهددة باالنقراض،خنازير التـي )روزي( فوجئ العالم بإنتاج البقرة ،م١٩٩٧هر فبراير عام وفي األسبوع األول من ش

هـي وثمـاني ، بعد أن قام علماء بهندستها وراثيا ،يمكنها إفراز حليب مماثل لحليب األم البشرية )روزي( وقد تكلفت عملية إنتاج البقـرة ،)ألفا الكتاليومين (بقرات أخرى إلنتاج البروتين اآلدمي

)٥( .ر أمريكي مليون دوال٤وحدها

، بحث فـي مجلـة كليـة ١٢، ص ٢االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ج : ت عثمان محمد رأف / دكتور )١(

االستنساخ بين العلم : عبد الهادي مصباح / م، والدكتور ٢٠٠٠الشريعة والقانون بالقاهرة، العدد الثاني والعشرون، . ١٦والدين، ص

، بحث في مجلة كلية أصـول الـدين ٢٣٦االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه / دكتور) ٢( . ٦حكم االستنساخ في الشريعة اإلسالمية، ص : عبد الحق حميش. م، د٢٠٠٣بالزقازيق العدد الخامس عشر،

االستنساخ واإلنجـاب بـين تجريـب العلمـاء : كارم السيد غنيم / ، وكذلك الدكتور ٢٣٣ص : المرجع السابق )٣( ٧٠وتشريع السماء، ص

.١١االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : أفت عثمانمحمد ر. د )٤( .١٨االستنساخ قنبلة العصر، ص : صبري الدمرداش/ دكتور)٥(

١٩٨

)أيان ويلمـوت ( ثم في نفس العام فاجأت العالم مجموعة من علماء الوراثة البريطانيين بقيادة في جنوب أدنبرة باسكتلندا، معلنين نجاحهم في والدة نعجة أطلقوا عليها اسم ) روزلين(في معهد

)١ (. أي التكاثر غير الجنسي،بطريقة االستنساخ الجسدي) دوللي( ثم جاءوا ببويضة غيـر ، تم تربيتها في المعمل، حيث قاموا بأخذ خلية من ضرع نعجة بالغة

ثـم )DNA( وقاموا بنزع نواتها بما تحويه من مادة وراثية فـي هيئـة ،مخصبة من نعجة ثانية وضعوا بدال من النواة المنزوعة من بويضة النعجة الثانية نواة الخلية المأخوذة من ضرع النعجة

تم إلصاق هذه النواة في بويضة النعجة الثانية التـي تـم ، وعن طريق موجات كهربائية ،األولى )٢(.تفريغها من محتواها

، ثم بعد ذلك قاموا بزرع هذا الجنين الذي تكون من خالل هذا االندماج في رحم نعجة ثالثـة وهي تماثـل وراثيـا )دوللي(اسم وبعد انتهاء مدة الحمل ولدت النعجة الثالثة نعجة أطلقوا عليها

)٣(. النعجة األولى التي أخذ منها الخلية وهي كالتوأم لهابواسطة التكاثر ) دوللي( وبعد أيام قليلة من إعالن نجاح العلماء اإلنجليز في استنساخ النعجة

األمريكيـة عـن نجـاحهم فـي )أوريجون(الالجنسي أعلن الباحثون في مركز علمي في والية )٤.(استنساخ اثنين من القردة من خاليا جينية

ومن ثم يتضح أن موضوع هذا االستنساخ هو الخلية البيولوجية والجينية في عالم الحيوانات وبـين النتـائج التـي ، وقد ذكر التاريخ البيولوجي هذه القفزات العلمية ،بعيدا تماما عن اإلنسان

والقدرة على إدخال العديد من التعـديالت الوراثيـة ،ارها وكشف عن إمكانية تكر ،ترتبت عليها .عليها

ثم أخذ بويضة غير مخـصبة مـن ، أما كيفيته فهو أخذ خلية جسدية كاملة من ضرع حيوان ــ أي تفريغهـا مـن ) DNA(مـن مـادة وراثيـة )٥( ثم نزع نواتها بما تحتويه ،حيوان ثان فـي هـذه البويـضة ،خوذة من ضرع الحيـوان األول ثم يتم وضع نواة الخلية المأ ) ٦.(محتواها

، وذلك عن طريق ذبذبات كهربائيـة ، بعد أن يكون قد تم نزع نواتها ،المأخوذة من الحيوان الثاني

.١١، ص ١٠االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الهادي مصباح/ دكتور) ١( . ٧حكم االستنساخ في الشريعة اإلسالمية، ص : عبد الحق حميش/ دكتور) ٢( .٩االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : مد رأفت عثمانمح/ دكتور )٣( . ١٩االستنساخ قنبلة العصر، ص : صبري الدمرداش/ دكتور) ٤( . فتصبح عبارة عن قشرة نواة فقط بعد أن كانت نواة كاملة) ٥( . ٩االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : محمد رأفت عثمان/ دكتور) ٦(

١٩٩

وبعد االندماج يكـون ، بدال من النواة المنزوعة،يحدث من خاللها اندماج نواة الخلية في البويضة لك يتم زرع الجنين الذي نتج عن هذا االنـدماج فـي رحـم ثم بعد ذ )١(.االنقسام وتكوين الجنين

، وبعد تمام مدة الحمل يلد ذلك الحيوان الثالث نسخة طبق األصل من الحيوان األول ،حيوان ثالث أو رحم الحيوان ،بصرف النظر عن الحيوان الثاني صاحب البويضة ، )٢(الذي أخذت منه الخلية

)٣.(الثالث الذي تم زرع الخلية فيه

فـي الخطـوات )دوللـي ( ويمكن إيضاح ذلك من خالل الكيفية التي تم بها استنساخ النعجة :التالية

وهـذه )النعجة األولى(ـ الحصول على خلية جسمية حية من ضرع النعجة المراد استنساخها ١ الالزمة لعمل نسخة طبق األصل من )DNA(الخلية تحتوي على البصمة الوراثية الكاملة

.نعجة المراد استنساخهاالوذلك عن طريـق تجويعهـا بخفـض ، )٤(ـ تنويم الخلية أي جعلها تدخل في حالة سكون تام ٢

. مما تحتاجه منها لتواصل انقسامها١/٢٠مغذياتها إلى من هـذه الخليـة التـي تـم )DNA(ـ استخالص النواة التي تحتوي على البصمة الوراثية ٣

.ألولىالحصول عليها من النعجة ا . )٥(ـ أخذ بويضة حية غير مخصبة من رحم نعجة ثانية بواسطة إبرة خاصة لذلك٤ وبالتـالي ال ، الذي به البصمة الوراثيـة )٦(ـ تفريغ هذه البويضة من نواتها ومحتواها الداخلي ٥

. الذي يسمى بمادة السيتو بالزم المغذية،يتبقى منها إال إطارها الخارجي بعد أن تـم ، من بويضة النعجة الثانية،لخلية الثديية المأخوذة من النعجة األولىـ تقريب نواة ا ٦

بدال ، فتصير كأنها نواة جديدة لها ، بإدخال نواة الخلية في البويضة ،تفريغها ثم دمجهما معا تكـون بمثابـة ،من نواتها التي أفرغت منها، وذلك بتعريضها لموجات كهربائية دقيقة جدا

كتلك التي يحدثها الحيوان المنـوي عنـد ،ئي ضعيف جدا كاف ألحداث شرارة تيار كهربا

.١٩٣الفرق بين الخلق واالستنساخ، ص : ى مخيمرثناء عل/ دكتورة)١( .فهو يماثله تماما في نفس الصفات الوراثية )٢( .٢٢٩االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور )٣( .يقصد به تربيتها في المعمل )٤( . ٢٥االستنساخ قنبلة العصر، ص : صبري الدمرداش/ دكتور)٥(

. ١٩٤الفرق بين الخلق واالستنساخ، ص : ثناء على مخيمر/ دكتورة)٦(

٢٠٠

فتقـوم جزئيـات البويـضة ،اندماجه مع البويضة في التزاوج الجنسي الطبيعي ليخصبها .)١(والسيتوبالزم المغذي ببرمجة الجينات في نواة الخلية الثديية إلنتاج الخلية األولى للجنين

لتبـدأ فيهـا عمليـات ، الموجات الكهربائية على البويضة المخـصبة ـ االستمرار في تسليط ٧كيميائية حيوية تخرجها من بياتها، وتوقظها من سباتها، لتبدأ انقساما متواليا إلى خليتين، ثم

مكونة بذلك تجمعـا ، ثم إلى أثنين وثالثين خلية ،إلى أربع، ثم إلى ثمان، ثم إلى ست عشرة .)٢()علقة(خلويا

يـتم زرع ، وتكوين البويضة المخـصبة ،بعد مرور ستة أيام كحد أقصى من عملية الدمج ـ و ٨ .هذه العلقة في رحم نعجة ثالثة

نعجة ـ نـسخة ـ طبـق ، تلد هذه النعجة الثالثة،ـ وبعد إتمام فترة الحمل ومراحله المختلفة٩ .، التي أخذت منها الخلية)٣(األصل من النعجة األولى

وهكـذا يمكـن أن يحـدث ) دوللي(لكيفية أو الخطوات التي تم بها استنساخ النعجة هذه هي ا

واستمرار تلك التجـارب إلـى ،االستنساخ البيولوجي في عالم الحيوان طبقا للتجارب التي تمت .يومنا هذا

ومتى استقرأت صفحات ، وهي موقف الشرع اإللهي من هذه الصورة ، لكن تبقى نقطة مهمة ويكون محرما إذا تعلق به ، واألحكام الشرعية تبين أن االستنساخ يكون مباحا على أصلة التاريخ

كما يكون مكروها متى تعلقت به شبهة على أساس أن الحكـم بالكراهيـة ،إزهاق نفس بغير حق .هو المرتبة الثانية بعد الحكم بالحرمة

نات، ألن كل ما في الكون خلق مـسخرا وليس في اإلسالم ما يمنع االستنساخ في مجال الحيوا هو الذي خلق لكـم مـا فـي [: قال تعالى، وقد نطقت بذلك آيات القرآن الكريم،لمصلحة اإلنسان

ليمء عبكل شي وهات واومس عبس ناهواء فسمى إلى الستواس ميعا ثمض ج٢٩: البقرة (]األر (،

: عبـد الهـادي مـصباح / ، الـدكتور ١٩٥الفرق بين الخلق واالستنـساخ، ص : ثناء على مخيمر/ دكتورة )١(

. ١٠االستنساخ بين العلم والدين، ص االستنساخ : لسيد صالح سعد الدين ا / ، والدكتور ٢٦االستنساخ قنبلة العصر، ص : صبري الدمرداش / دكتور )٢ (

٩ومشكالته، ص

االستنـساخ : كارم الـسيد غنـيم : ، والدكتور ١٩٥الفرق بين الخلق واالستنساخ، ص : ثناء مخيمر / دكتورة )٣( . ٦٨واإلنجاب بين تجريب العلماء وتشريع السماء، ص

٢٠١

آيات لقـوم وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك ل [ :وقوله عز وجل ونتفكر١(" بأن خلقها نافعة لكم " : قال العالمة البيضاوي).١٣: الجاثية(]ي( .

، وزيادة نفعـه ال تكـون ممنوعـة ،صلحة اإلنسان فالتجارب العلمية التي يقصد بها تحقيق م . وتتم من خاللها،مادامت مضبوطة بالضوابط الشرعية العامة

فنتج عن هذا نـوع ، واإلنسان قديما أجرى تلقيحا بين نوعين من الحيوان هما الخيل والحمير ات التـي بـين اهللا عـز ، بل كان من الحيوان)٢( ومع هذا لم ينكره الشرع ،حيواني ثالث هو البغال

والخيل والبغال والحمير لتركبوهـا وزينـة [ : قال تعالى،وجل أنها من النعم التي أنعم بها عليناونلما ال تعخلق مي٣( وقد دل النص على جواز ركوب هذه الدواب ومنها البغال،)٨: النحل ( ]و(.

كمـا أنـه ال ، عالم الحيوانات فيه سعة ليست موجودة في عالم اإلنسان فمجال التجارب في فال توجد جريمة زنا مـثال ،تحكمه القواعد األخالقية التي تحكمنا نحن البشر في العالقات الجنسية

وال ضوابط في تزويج ذكور الحيوانات بإناثهـا ، وال يحرم اختالط األنساب فيه ،في عالم الحيوان .ي تحكم اإلنسان في الزواجكالضوابط الت

وبهذا يمكـن أن )البروالكتين( يمكن أن تحقن البقرة الحلوب بهرمون ، ففي عالم الحيوان مثال ،وما دامت هذه الكائنات مسخرة لخدمة اإلنسان . )٤(تتضاعف كميات األلبان التي تجود بها األبقار

وال ، أو تعـديل لهـا ،من غير اعتداء عليهافهو حر في تنميتها وتطويرها بما يتالءم مع مصلحته ألن اإلنسان ال يخلـق شـيئا ، وال تشبيها للمخلوق بالخالق ،يعد ذلك تدخال منه في قدرة اهللا تعالى

، وقال )٢: الفرقان (]وخلق كل شيء فقدره تقديرا [: قال تعالى ، فالخالق هو اهللا وحده ،من العدم ).٥٤: األعراف (] له الخلق واألمر تبارك الله رب العالمين أال [ : تعالى

ويزرعها في رحم حيوان آخر، فهـو ال يخلـق ، فالباحث العلمي عندما يأخذ خلية من حيوان . وهذا ليس ضد إرادة اهللا ومشيئته، وسخره له بقدرته، إنما يستخدم ما خلقه اهللا،شيئا

العلميـة، بيـروت، لبنـان، ، دار الكتب ٣٨٧، ص ٢أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج : العالمة البيضاوي . )١(

. م١٩٨٨

: عبد الستار أبو غـادة . ، د ٢٧، ٢٦االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : محمد رأفت عثمان / دكتور )٢(المنعقدة في ) اإلنجاب في ضوء اإلسالم(، بحث مقدم إلى ندوة ٣٢مدى مشروعية التحكم في معطيات الوراثة ص

. م١٩٨٣الكويت

. ٥٦٣، ص ٢تفسير القرآن العظيم، ج : كثير العالمة ابن )٣(

. ٣٦٢هندسة األحياء، ص : سعيد محمد الحفار/ دكتور)٤(

٢٠٢

حاول النازيون بقيادة هتلر إنتاج عرق متميز، لكن التقنية العلميـة : ستنساخ في البشـرب ـ اال لكن كل واحد من ، وقد نجح علماء أمريكيون في استنساخ توأم من بويضة ،خذلتهم في ذلك الوقت

)١(. خلية قبل أن يموت الجنينان الصغيران٣٨التوأم لم يتم إال في حدود لم يستغن العلمـاء فيهـا عـن دور الحيـوان ، أخرى لالستنساخ البشري إذ أن هناك صورة

بل هي محاولة لوالدة أكثر من مولـود يـشتركون فـي نفـس ،)دوللي( كما في النعجة ،المنويروبـرت ( هما الدكتور ،ن حيث أعلن عالمان من جامعة جورج واشنط ،الصفات الوراثية كالتوائم

وأبقاهـا اهللا ، في نسخ أجنـة ،نجاحهما،من خالل تجاربهما عن ) جيري هول ( والدكتور ،)شيلمان وتم ذلك عن طريق تخصيب البويضة بالحيوان المنوي في ، لمدة وصلت إلى ستة أيام ،تعالى حية

. )٢(أنبوب خارج الرحم فإنه يحيط بهمـا غـشاء ، ومن المعروف علميا أن النطفة عندما تبدأ في االنقسام إلى خليتين

فأضافوا انزيما معينـا أذاب )Zona pellucidaزونا بيلوسيدا ـ (مهمة التغذية لهما يسمى يقوم ب فنتج عن هذا نطفتان متطابقتان تحمالن نفس الـصفات ،هذا الغشاء الذي جمع الخليتين في داخله

دة ثم أضيف بعد ذلك مادة جدي ،الوراثية وهو ما اصطلح على تسميته بالتوأم السيامي أو المتطابق فيتكون من هذا جنينان ينقسم كل منهما )زونا بيلوسيدا (لهاتين النطفتين تشبه تماما الغشاء المسمى

، وهكذا حتى يكون كل منهما جنينا كامال ، ثم إلى ثماني خاليا ، ثم إلى أربع ،في البداية إلى خليتين وي على نيتروجين سائل عند وباإلمكان حفظ األجنة الناتجة من هذه العملية في الثالجات التي تحت

لزرعها في رحم األم الراغبة في الحمل بهذه ،تحت الصفر، حتى وقت االحتياج إليها ) ٨٠(درجة )٣(. وباإلمكان الحصول على أجنة كثيرة متشابهة من خالل هذه الطريقة،الطريقة

تيـار كهربـائي عن طريق ، مع خلية حيوية ، وقد تمكن علماء يابانيون من دمج خلية جينية . )٤(خاص ليحصلوا على جنين مستنسخ

وقد نشرت إحدى المجالت العلمية ـ مجلة العلم ـ التي تصدرها أكاديمية البحث العلمي في

قـد أجـرى عمليـة )آنتي نـودي ( أن أحد علماء إيطاليا ويدعى ،م١٩٩٧مصر في عدد أبريل

. ٢٣٨االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور)١(

. ١٢االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : محمد رأفت عثمان/ دكتور)٢(

. ١٧االستنساخ بين العلم والدين، ص : حعبد الهادي مصبا/ دكتور) ٣(

. ٧حكم االستنساخ في الشريعة اإلسالمية، ص : عبد الحق حميش/ دكتور) ٤(

٢٠٣

ومن خالل مـا ،)١(بره الخاص لسيدة إنجليزية وتكتم شديد في مخت ،استنساخ بشري في سرية تامة .سبق يتضح أن موضوع هذا االستنساخ هو الخلية البيولوجية والجينية في اإلنسان

وهناك محاوالت وتجارب عديدة من قبل بعض العلمـاء )دوللي( ومنذ أن تم استنساخ النعجة . )دوللي(تخدامها في استنساخ النعجة تم اسالتيالستنساخ بشر بنفس التقنيات والوسائل والكيفية

وهو يعـيش اآلن ، أنها استنسخت طفال منذ سنوات )مارتين نيجس ( فقد أدعت طبيبة بلجيكية وقد كذب زميل لها هذا الخبر قائال إن مـا قامـت بـه ،مع أبويه في العاصمة البلجيكية بروكسل

وقالت أن االستنساخ تم ، على أدائها )مارتين( وقد تحفظت ، ال يمت إلى االستنساخ بصلة )مارتين( علمـا بـأن القـانون ، وتجنبت الحديث عما إذا كانت العملية تستخدم عمدا أم ال ،بطريقة عرضية

لكن حتى اآلن لم يعلن رسميا من قبل الدوائر العلمية عـن . )٢(البلجيكي ال يمنع مثل هذه التجارب . واستنساخ القردين)دوللي(عالم الحيوان مع النعجة إمكانية استنساخ إنسان مثل ما حدث في

األلمانيـة يؤكـد أن أول طفـل )دير شـبيجل ( هذا وقد بثت وكاالت األنباء خبرا نقلته مجلة م علـى أن ٢٠٠١ مـارس ١٢ وتؤكد المجلة في عددها الصادر في ،مستنسخ سيولد في إسرائيل

.ال تل أبيبهناك فريقا من العلماء يعمل في قيسارية شملهذا الغرض، حيث أن استنـساخ البـشر ) أبا كلون( كما أن هناك شركة يتم تأسيسها تحت اسم

في قوله أن الـدين )أفني بن ابراهام( حيث وضح ذلك الطبيب اإلسرائيلي ،مسموح به في إسرائيل قت لتجاوز قانون الذي يحرمه الدين المسيحي، وأنه قد حان الو ،ال يحرم االستنساخ بالشكل القاطع

. )٣(الطبيعة : أما ما يتعلق بالحكم الفقهي لالستنساخ البشري فهو يقع في أربع صور هي

:الصورة األولى من بويضة األنثى هي نواة من خليـة ، بدال من النواة المنزوعة ، أن تكون النواة الموضوعة

: وذلك لألدلة اآلتية، فهذا حرام،أنثى أخرى

. ١٩٦الفرق بين الخلق واالستنساخ في القرآن الكريم، ص : ثناء على مخيمر/ دكتورة) ١(ـ ٢٣٩االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه / دكتور) ٢( : ذلك الـدكتور البهنـسي رزق ، وك

. ، حولية كلية أصول الدين بالمنصورة٢٩االستنساخ في ميزان الشريعة اإلسالمية، ص

جريمة االستنساخ البـشري (م، مقال تحت عنوان ٢٠٠١ مارس ١١، )٧٩٦٦(جريدة الخليج اإلماراتية، العدد ) ٣( . ٣٢ حتى ص ١، ص )تبدأ من إسرائيل

٢٠٤

،حيث إنه من المعلوم أن االستمتاع الجنسي بين أفراد النوع الواحد ال يجوز شرعا :لقياس ـ ا ١ وحرمـت ،فقد حرمت الشريعة االستمتاع الجنسي بين األنثى واألنثى وهو ما يعـرف بالـسحاق

ال يجـوز : فبالقياس على هذا نقـول ، وهو ما يعرف باللواط،االستمتاع الجنسي بين الذكر والذكر ألنه إذا كـان مجـرد ، موضوعة في بويضة أنثى غيرها ،اب عن طريق نواة من خلية أنثى اإلنج

فإن اإلنجاب بين أفراد النـوع الواحـد يكـون ،االستمتاع الجنسي بين أفراد النوع الواحد حراما . )١(حراما من باب أولى

تنساخ في اإلنسان عـن وقاعدة سد الذرائع هنا تؤدي إلى القول بعدم إباحة االس :ـ سد الذرائع ٢ لما هو معروف من أن اإلنسان مكـون ،طريق أخذ نواة من أنثى لتوضع في بويضة أنثى أخرى

ومن أشدها وأقواها تـأثيرا فـي حيـاة ، وهذه الغرائز تحتاج إلى إشباعها ،من غرائز تتحكم فيه ريق الحرام بغير أو عن ط ، فالبد أن تشبع إما عن طريق الحالل بالزواج ،اإلنسان غريزة الجنس

. الزواج والمرأة إذا أنجبت عن ، وقد شرع اهللا عز وجل الزواج إلشباع هذه الغريزة بالطريقة المهذبة

فقد تنزلق إلى الخطيئة ألنه ليس ،طريق نواة من أنثى أخرى لن تجد إشباعا لهذه الغريزة الجنسية فهذه الطريقة في اإلنجـاب عـن .زوجها وإال لو كان لها زوج لكان إنجابها عن طريق ،لها زوج

وبالتـالي فـال ،طريق االستنساخ إذا شاعت بين الناس كانت ذريعة إلى إمكان الوقوع في الرزيلة . )٢(تكون مباحة بحسب هذه القاعدة األصولية

سواء أكان الضرر عضويا )٣()ال ضرر وال ضرار(لقوله صلى اهللا عليه وسلم : ـ منع الضرر ٣ومنع الضرر في الشريعة يؤدي إلى القول بعدم إباحـة االستنـساخ . فهو ال يجوز شرعا أم نفسيا

حيث أن هذه الطريقة ستؤدي إلى والدة بنت ليس لهـا أب فتنـشأ نـشأة ،البشري بين أنثى وأنثى . )٤( وهذا ضرر نفسي لها والضرر ممنوع ،الطفل الذي ال يعرف له والد

:الصورة الثانية وحكمها الفقهي ، هي نواة من خلية األنثى نفسها ،تكون النواة الموضوعة في البويضة هي أن

. وذلك سدا للذرائع ومنعا للضرر،هو القول بعدم اإلباحة

. ١٦االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : مانمحمد رأفت عث/ دكتور) ١(

. ٢٢، ٢١االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : محمد رأفت عثمان/ دكتور) ٢(

. أخرجه اإلمام مالك في الموطأ)٣(

. ١٢، ١١أطفالنا ومشاكلهم النفسية، ص : كلير فهيم/ دكتور)٤(

٢٠٥

:الصورة الثالثة بدال من النواة التي نزعت ، أن تكون النواة المأخوذة من خلية ذكر، لتوضع في بويضة امرأة

، أو من حيـوان ذكـر ، فأما أن تكون النواة المستجلبة مأخوذة من رجل .تفصيل وهذه فيها ،منها . )١( أو غير زوج لها ،والرجل إما أن يكون زوجا لهذه المرأة

فالشك في تحريم هذا العمل ألنه عبث وتشويه لخلـق ، فإذا كانت النواة من ذكور الحيوانات وف يكون المولود شيئا آخر غير اإلنسان، وال يجـوز اهللا عز وجل، فلو قدر لهذا العمل النجاح فس

الذي من المحتمل أن ينتج عنه مولود له طبـاع تختلـف عـن )٢(تعريض اإلنسان لمثل هذا العبث .طباع اإلنسان

فالشك أيـضا ، وهذا الرجل ليس زوجا لها ، أما إذا كانت هذه النواة المستجلبة من خلية رجل ، والزنا من المحرمات المقطوع بها في صريح القرآن )٣(نه في معنى الزنا في تحريم هذا العمل أل

،الكريم كمـا أنـه ال ،)٤( وإجماع األمة حيث أنه يؤدي إلى اختالط األنساب المحرم شرعا ،والسنة النبوية

أما إذا كانت هـذه ،يجوز اإلنجاب بين رجل وامرأة إال إذا كان بينهما عقد زواج مستوفي األركان وهذا الرجل هو زوج لهذه ،نواة المستجلبة التي وضعت في بويضة المرأة أخذت من خلية رجل ال

وهـل ، ألننا ال نعلم الحال التي سيكون عليها المولود، فال يمكن القول بإباحته ، ومازال حيا ،المرأة أم ال ؟، وما حوله،سيكون إنسانا طبيعي الخلقة والسلوك والتفاعل الصحي مع من حوله

:الصورة الرابعة والخطوات العلميـة بفـصل ، وهي ما يتم في المعمل من تخصيب للبويضة بالحيوان المنوي فهذه الـصورة قبـل القـول .النطفة لإلكثار من األجنة التي تتشابه تشابها كامال كالتوأم السيامي ولن يـسبب مـشاكل ،لسلوكيبإباحتها يجب التأكد أن الوليد لن يكون معرضا للتشويه التكويني وا

بل وفـي ، وأثر ذلك في مجال الجرائم،اجتماعية نتيجة وجود أفراد تتشابه في الشكل تشابها كامال

. ٢٢ القواعد الشرعية، ص االستنساخ في ضوء: محمد رأفت عثمان/ دكتور)١( . ٢١١الفرق بين الخلق واالستنساخ، ص : ثناء مخيمر/ دكتورة) ٢(

. ٢٣االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : محمد رأفت عثمان/ ، دكتور)٣(

لى ما ألنه ليس زنا حسيا، فجريمة الزنا لم تتوفر أركانها ألنه ال توجد مباشرة بين رجل وامرأة، لكنه يؤدي إ )٤( . يؤدي إليه الزنا وهو اختالط األنساب الذي منعه الشارع كما منع أن ينسب اإلنسان إلى غير أبيه

٢٠٦

وقد ذهب مجمع البحوث اإلسالمية إلى أن استنساخ اإلنسان يعـرض .)١(مجال األحوال الشخصية . )٢( ويجب إيقافه بكل الوسائل ،البشرية للمخاطر والعبث

أن اإلجمـاع قـائم ،نصر فريد واصل مفتي جمهورية مصر العربية األسبق / وقال الدكتور بـل ومـن الناحيـة ، من الناحية العلمية الطبية واإلنسانية ،على أن االستنساخ البشري غير جائز

وقـد كـرم اهللا تعـالى العلـم ، وأن اإلسالم مع العلم الذي يخدم البشرية ،األخالقية واالجتماعية ، وجعل العلماء الذين خدموا البشرية في مرتبة المالئكة، فالعلم خلق لمـصلحة البـشرية ،لماءوالع

.ألن اهللا سبحانه وتعالى أراد لإلنسان أن يكون مستخلفا في هذه األرضاإليمان واألخالق وخدمة : وقد أكد فضيلته على أن العلم يجب أن يقوم على ثالثة أمور هي

ألن االخـتالف ،جب أن يحافظ على الدين والنفس والنسل والعقل والعرض والمال كما ي ،البشرية .في أحد من هذه الضروريات فساد للبشرية التي خلقها اهللا تعالي

ولكن يمكن أن يتوجه هذا العلم إلـى ، وقال فضيلته أن االستنساخ البشري غير جائز شرعا أمـا ،حاجة بعض األفراد إليها وإنقاذ حياتهم من الهالك استنساخ أعضاء الجسم مثل الكبد والكلى ل

. )٣(استنساخ اإلنسان الكامل فهذا مخالف للشرع ولسنا في حاجة إليه :االستنساخ النباتي ) ٢(

، هو استخالص سالالت جديدة من سالالت قائمة تكون الجديدة حاملة الـوفرة فـي النتـاج وتوفير االحتياجات الضرورية علـى ،رة على االستمرارية ومالئمة الظروف المناخية بجانب القد

.مدار العام حيث تمكن العلماء من خالله ، واألوسع انتشارا ، وهذا النوع من االستنساخ هو األكثر شيوعا

كما تم من ، وذلك عن طريق استخدام الهندسة الوراثية ،إنتاج أنواع كثيرة من السالالت الزراعية كما تم أيضا مضاعفة كميـات ،ع تحسين القيمة الغذائية لبعض المنتجات الزراعية خالل هذا النو

. ٢٦االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية، ص : محمد رأفت عثمان/ دكتور)١(

العـدد ، سلسلة دراسات يصدرها المجلس األعلى للشئون اإلسـالمية، ٧٥ص : االستنساخ في رؤية الفقهاء ) ٢ (٣٣ .

( ٣ ) http: a a lasfoor. Virtnalalve. net seminaar s / seminaar 6. htm. موقع على شبكة االنترنت

٢٠٧

وموضوع هذا االستنـساخ هـو .)١(اإلنتاج لبعض المحاصيل سواء أكان ذلك بالتهجين أو التلقيح بحيث ، أم حدث لها تعديل استلزمته طبيعة البحث العلمي ، سواء أكانت قائمة بذاتها ،الخلية النباتية

وما يستتبع ذلك من غيـر احتيـاج ،هذه المحاولة إلى نتائج إيجابية تتعلق باألغذية واألدوية تؤدي . باعتبار أن كل فرع إنما يمتد بسبب إلى أصل نشأ عنه،إلى أسماء تطلق على المستهجن الجديد

ولم ، وهذا النوع يتعلق به الحكم الشرعي على ناحية اإلباحة طالما ارتبطت به مصالح الناس ذلك أن الشريعة اإللهية أمرت باستعمار األرض واالستفادة منها علـى األوجـه ،يتبعه أثر ضار

. ويوفر أسباب الرفاهية،المختلفة بما يحقق للناس أعلى قدر من التقدم بل على العكس من ذلك جاءت إشارات قرآنية حاثـة عليـه ، ولذا فال توجد نصوص تمنعه

] أأنـتم تزرعونـه أم نحـن الزارعـون .أفرأيتم ما تحرثون [: قوله تعالى وداعية إليه من مثل وبالتـالي فالقـدرة اإللهيـة هـي . فقد نسبت الحرث لإلنسان والنتاج إلى اهللا )٦٤-٦٣: الواقعة(

فيها عن علـم اهللا والعلم اإللهي هو الشامل وال يخرج شيء ،الحاكمة واإلرادة اإللهية هي القائمة . )٤٩: القمر( ]إنا كل شيء خلقناه بقدر[: قال تعالى، وال تنفذ إال بقدرته،وإرادته

:االستنساخ الكتابي) ٣( أو التـصوير )الفيتـو كوبيـا ( وهو المتعلق باستخراج الصور، واألشكال المدونة عن طريق

، الذي تظهر أثـاره داخـل الـصور الفوتوغرافيـة ،هذا القبيل وما كان من ،المائي أو الكهربائي . فإنها جميعا مظاهر لالستنساخ الكتابي،واألخرى التماثلية

وحكمه أنه إن ، فموضوعه هو رسم المالمح القائمة بحيث تكون طبق األصل الذي أخذت منه بجانـب ،الشخصية والعائلية تعلقت به مصالح العباد فهو حالل، كالحال مع ما يدرج في الهويات

ويفتـرق أصـحاب الحـق عـن ، بحيث يتميز أصحاب الخير من أصحاب الشر ،جوازات السفر وتعقب أثـارهم بجانـب القـبض ، إذ من خالله يمكن التعرف على المجرمين ،أصحاب الضالل

،رة أما إذا خرج االستنساخ الكتابي إلـى كـشف العـو ، وتحميلهم جزاء ما ارتكبت أيديهم ،عليهم . وإنما باعتبار المترتب عليه، ال لذات االستنساخ، فإن ذلك يكون حراما،والتلهي بالجنس

دوافع االستنساخ : ثالثا

إلـى ، ومنها ما هو اقتـصادي ، فمنها ما هو علمي ، تتنوع دوافع االستنساخ إلى أنواع عديدة : ويمكن إجمالها فيما يلي،غير ذلك

:أ ـ الدوافع العلمية

. ٢٣٥االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور)١(

٢٠٨

: هناك العديد من الدوافع العلمية لالستنساخ منها وهل تباين هـذه األنمـاط ، ووظائف كل منها،ـ دراسة خاليا جسم اإلنسان من حيث أنماطها ١

؟ )١(يؤثر على جينات اإلنسان أم ال ة على مساواة قدرة نـواة البويـض ،ـ بحث مدى قدرة نواة الخلية المتمايزة، والخلية الوظيفية ٢

وما إذا كان بوسعها إن وضعت في مكان مالئم أن تكون إنسانا كامال مـن غيـر ،المخصبة أم ال ؟ )٢(تشوهات

مثل دراسة وظائف الجينـات بتقنيـة ،ـ إجراء المزيد من التجارب في علم البيولوجيا الجزئية ٣ .)٣(االستبدال الجيني المستهدف

كامتناع خاليا المـخ ،ة عن طريق الهندسة الوراثية ـ محاولة تنقية اإلنسان من أمراض الوراث ٤ . )٤(والنخاع الشوكي عن االنقسام وتوقف عضالت القلب عن النمو عند مرحلة معينة

ـ التوصل إلى اكتشافات علمية جديدة تسهم في حل العديد من المعضالت التي تواجه اإلنـسان ٥ . غذائية كانت أو بيئية،مرضية كانت أو عالجية

: وهي تتلخص في : الدوافع االقتصاديةب ـ حيث ، بأقصى سرعة ، والثراء المادي ،ـ الرغبة الملحة من قبل بعض العلماء في الربح الوفير ١

بليـون ٤٢وصل رأس مال شركات التقنية الحيوية في الواليات المتحدة األمريكية وحدها حوالي . )٥(دوالر تقريبا

أو جيني مـن ، أو اكتشاف تفاعل بيولوجي ،ن إلى مادة جديدة ـ أنه بمجرد وصول أحد الباحثي ٢ . فينشئ مؤسسة للتقنية الحيوية تدخل بعد ذلك ضمن المضاربات المالية،الجينات

ليأخذ بها براءة اكتشاف ،ـ يعمد الباحث إلى المسارعة بتسجيل كل ما يصل إليه من اكتشافات ٣يرغـب فـي اسـتعمال أو اسـتخدام هـذه علمي باسمه، بحيث يفرض رسوما مالية على مـن

.)٦(االكتشافات أو تلك المعلومات إلى إنتاج هرمونات تـستخدم ، والهندسة الجينية،ـ أنه يمكن التوصل عن طريق التقنية الحيوية ٤

في

. ٢٤٢االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور)١(

. ٤االستنساخ، ص : جاسم على سالم/. دكتور) ٢( . م١٩٧٧، طبعة ٦٨االستنساخ حول العلم والدين واألخالق، ص : هاني رزق/ دكتور)٣(

. ٢٠٣الفرق بين الخلق واالستنساخ في القرآن الكريم، ص : ثناء مخيمر/ دكتورة)٤(

. ٧٤االستنساخ حول العلم والدين واألخالق، ص : هاني رزق/ دكتور) ٥(

. ٧٤لمرجع السابق ص ا)٦(

٢٠٩

مليـار دوالر ٧,٦ حيث يقدر حجم بيع البروتينات العالجيـة بحـوالي ،العالج كاألنسولين مثال )١(.سنويا

حاولة الحصول على ساللة من الحيوانات ذات خصائص وراثية متميزة، في إنتاج كميـات ـ م ٥ . )٢(كبيرة وغير عادية من اللحوم واأللبان ونحو ذلك مما يؤدي إلى زيادة األرباح المالية

وأفعـال اهللا تعـالى ، أما االستنساخ الديني فإنه ال يعلل عند األشاعرة ألنه فعل من أفعال اهللا حيـث يقـول ، واهللا منزه عنـه ، ألن العلة والتعليل من وجهة نظرهم فيها نقص ،عندهم ال تعلل

القتضى ذلك ـ الفاعل ،لو كانت أفعال اهللا تعالى خاضعة لمنطق العلة والغاية: " العالمة الباقالنيإال على مـا والعلل والغايات ال تجوز ،جل عاله ـ ناقصا محتاجا إلى تلك الغاية لتكمل بها نفسه

.)٣(" واهللا تعالى منزه عن ذلك كله ،يجري عليه قانون االنتفاع والضرر ألن اهللا حكيم ، ويذهب المعتزلة إلى أن أفعال اهللا معللة بعلة راجعة إلى مصالح العباد أنفسهم

ذي حـسن أن العلة هي وجه الحكمة ال : ، كما يؤكد القاضي عبد الجبار )٤(والحكيم هو العالم العامل ، والثناء والتقديس على ما ذهب إليه العالمة ابـن القـيم ،أو كان الغرض منه الحمد . )٥(منه الخلق

.)٦(ومن قبله شيخه ابن تيمية

فوائد االستنساخ : رابعا وتأتي أيضا في المجـال الحيـواني غيـر ، تعتبر فوائد االستنساخ في المجال النباتي متعددة

: تتالقى مع ما يجيء في االستنساخ النباتي من أبرزهااإلنساني في صور وإنمـا ، على أساس أن المرء ال يتوقف في بحثه عند نقطة بذاتها ،ـ فتح باب االجتهاد العلمي ١

.يتحرك في كافة االتجاهات العلمية

. ٢٤٣االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور)١(

، بيـروت، دار الفكـر ٧٥االستنساخ جدل العلم والدين واألخـالق، ص : حسن فضل اهللا وآخرون / دكتور )٢( .م١٩٩٤المعاصر

، لجنة التأليف والترجمـة والتـراث ٥١، ٥٠ ص التمهيد في الرد على الملحدة والمعطلة، : العالمة الباقالني )٣ ( م ١٩٤٧

. ٣١٦، ص ١الكشاف، ج : العالمة الزمخشري)٤(

. ٩٢، التكليف، ص ١١المغني في أبواب التوحيد والعدل، ج : القاضي عبد الجبار) ٥(

ي مـسائل القـضاء وقد ناقش ابن القيم وجهة نظر األشاعرة وردها بالعديد من األدلة في كتابه شفاء العليل ف ) ٦( . ـ طبعة دار الحديث٤٩٦ إلى ص ٣٩٧والقدر والحكمة والتعليل، من ص

٢١٠

مما أثمر في حل مـشكالت غذائيـة ،ـ أن عمليات االستنساخ فتحت آفاق البحث في الجينات ٢يدة بدليل ما نراه اآلن من كثافة ناتج المحصول في أغلب العناصر النباتية، مما يتغـذى عد

حيث سـاعد ، أو يستفيد منه اإلنسان والحيوان عن طريق التداوي ،عليه اإلنسان والحيوان ذلك على ظهور نباتات وراثية أمكن تعديلها هندسيا،وصارت االستفادة بها متعـددة داخـل

غيرها شركات األدوية وـ ساهم االستنساخ النباتي والحيواني الالإنساني، في توفير بدائل بروتينية مصدرها األصـلي ٣

كما ساهم في توفير كميات كبيرة من اللحوم الحيوانية عن طريـق تـوفير ،نباتات مهجنة . في الحيوانات بشكل أدى العديد من الخدمات اإلنجابية،بنوك األجنة للجين الساللي

فـساهم فـي )DNA(قدم االستنساخ العلمي في المجال البيولوجي تحديد الشفرات الوراثية ـ ٤، بجانب تحديد ذوي الجرائم والتعرف )١(الوقوف على صحة بعض األنساب المتنازع حولها

. الوراثيةتعليهم من خالل البصما أو ذات طـابع ، عندما يريدون تنفيذ مهمة عـسكرية ،ـ دعم موقف أصحاب القرار السياسي ٥

ألن توحيد هذه العناصر من خالل علم الجينات ثم تطبيقها داخل مجموعـات ،استخباراتي .محددة تساعد على تنظيم العمليات داخل نطاق الميدان العسكري نفسه في السلم والحرب

التي كان لها أثـر فعـال فـي ،ـ ساعد على توفير كميات كبيرة من األسمدة غير العضوية ٦ بل وأدى إلى إنتاج العديد من النباتات المائيـة التـي ، الصحراء إلى أرض خضراء تحويل

قامت عليها صناعات عديدة، وفرت الكثيـر ،تستخرج منها مواد طيارة وأخرى غير طيارة .من الخيرات على البالد التي أقيمت فيها ثروات اقتصادية متميزة

يمكن االسـتفادة منهـا فـي ،ة عالية التقنيةـ مهدت عمليات االستنساخ في ظهور آالت حديث ٧ .أنماط الحياة المختلفة

مخاطر االستنساخ : خامسا

ومنهـا مـا يتعلـق ، منها ما يتعلق باالستنساخ الحيواني ، المخاطر التي تنتج عن االستنساخ :باالستنساخ في البشر

:أ ـ مخاطر االستنساخ في الحيوانات

. كالناشئة عن زواج المتعة والزواج العرفي، وكذلك تحديد هوية األطفال بال مأوى، أو مجهول النسب) ١(

٢١١

واأللبان من خالل تطعـيم هـذه ،لقيام بأدوارها الطبيعية في التناسل ـ تعطيل حيوانات عن ا ١ أو مخالف لها في الطبيعة كوضع نطـف ، أو أكبر في الحجم ،الحيوانات بنطف مما هو أقل منها

فيحدث فيها تعطيل األرحام وال يحدث استنساخ ممـا ،األغنام في أرحام األبقار مثال ، أو العكس . .يترتب عليه فساد كبير

كالجمال والبقـر ، عن طريق وضع نطف حيوانات كبيرة)١( ـ إزهاق أرواح بريئة بغير ذنب ٢ وكلما نمت النطفـة داخـل رحـم ، كاألغنام والماعز واألرانب مثال ،في أرحام حيوانات صغيرة

وفـي هـذا ، وقد تقع عليه النهاية ويهلـك ،الحيوان التي غرست فيه فإنها تسبب له األلم الشديد اتقوا اهللا في البهـائم ( :ب لما أمر اهللا برحمته ففي الحديث الشريف قوله صلى اهللا عليه وسلم تعذي

رجـال (، وقد بين النبي صلى اهللا عليه وسـلم أن )٢()والمعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة . )٣( )امرأة عذبت هرة فدخلت النار( وأن ،)رحم كلبا فدخل الجنة

: في البشرب ـ مخاطر االستنساخ

ومنها مـا هـو دينـي ، تتنوع المخاطر المترتبة على استنساخ البشر فمنها ما هو اجتماعي : مما يمكن اإلشارة إليه في اآلتي،وغير ذلك

: المخاطر االجتماعية:أوال ،حيث أنه إذا أخذت الخلية من أنثى سوف يكون الجنين أنثـى : ـ القضاء على مفهوم األسرة ١

فإذا كان األمر كذلك بأن تم اإلنجاب بأخـذ خليـة ،أخذت من ذكر سوف يكون الجنين ذكرا وإذا . ففي هذه الحالة يمكن االستغناء عن الرجال،تلتقي ببويضة

إن حدث ونجح زمالئي العلماء في استنـساخ اإلنـسان " تقول إحدى الباحثات في علم الخلية والذي ،وهذا من شأنه تهديد نظام األسرة في اإلسالم .)٤( "فإنه لن تكون هناك حاجة لوجود الرجل

وثمرة هذه العالقة هـي إنجـاب األوالد ،يقوم على الزواج والعالقة الحميمة بين الزوج وزوجته

مكتبة وهبـة . ا وما بعده٦٧، ص ٣استنساخ البشر وأضراره على اإلنسانية، ج : يوسف القرضاوي / دكتور) ١( م ٢٠٠٠القاهرة

عن سهل بن عمر رضي اهللا عنـه، ٩٦٦رياض الصالحين، كتاب آداب السفر، الحديث رقم : اإلمام النووي ) ٢( . م١٩٨٣الطبعة الثانية، دار التراث للطباعة والنشر والتوزيع،

ـ ١٤٤٦(، الحديثان ٥٩، ص ٣ ج اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان،: األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي) ٣( . م١٩٩٧، دار الحديث، القاهرة )١٤٤٧

. ٢٠٥الفرق بين الخلق واالستنساخ في القرآن الكريم، ص : ثناء على مخيمر/ دكتورة)٤(

٢١٢

،)١( فاالستنساخ اإلنساني من شأنه القضاء على هذا كلـه ، واألبوة والبنوة ،إلشباع عاطفة األمومة وهذا االنتماء له دور كبير فـي تـأمين ،النتماء الطبيعي داخل األسرة كما أنه سيؤدي إلى ضياع ا .)٢(النمو السوي لشخصية الطفل

فاالستنساخ في البشر إن قدر له النجاح سوف يقضي على : ـ فساد العالقة بين الرجل والمرأة ٢احد منهمـا حيث يشعر كل و ، وهي عالقة المودة والرحمة ،العالقة التي تربط بين الرجل والمرأة .أنه من الممكن أن يستغني عن اآلخر

حيث أكد العلماء أن المتولـد عـن : ـ وجود أجيال ضعيفة يغلب عليها الشيخوخة قبل الصبا ٣طريق االستنساخ الجيني سوف يصاب بالشيخوخة قبل األصل ـ الشخص ـ الذي أخـذت منـه

إن البشر " هندسة الوراثية بجامعة الكويت يقول الدكتور أباظة أستاذ الكيمياء الحيوية في ال .الخلية إضـافة ، ولن يكون قادرا على اإلنجاب ،المستنسخ على فرض تحققه سوف يشيخ أسرع من مثيله

. )٣(" إلى أنه سيولد بتشوهات مرعبة ال يتصورها العقل، فـي )٤()جـون ماكبـاين (وهذا ما ذهب إليه العلماء وذكـره الـدكتور : ـ كثرة التشوهات ٤

إن األجنـة البـشرية المستنـسخة " : حيث يقول )إيه بي بي (يحاته لوكالة األنباء االسترالية تصروهذا مـا أكـده . )٥("ستكون مشوهة بل إن معدل التشوه فيها سيكون مرتفعا إلى حد غير مقبول

حيث تنبأ بأنه سـيكون حجـم األجنـة )دوللي(الذي استنسخ النعجة ) أيان ويلموت (العالم الشهير بل توقع أن يكون حجم الجنين المستنسخ عنـد الـوالدة سـبعة أو ،لبشرية المستنسخة كبيرا جدا ا

وأن كبده ستكون مليئة بالدهون،ورئتيه ناقصتا النمو،وجهازه المنـاعي غيـر ،ثمانية كيلوجرامات طبيعي، وقد حذر أيضا من أن األجنة المستنسخة تقريبا ستموت بسبب مـشكالت فـي القلـب أو

)٦(.لدورة الدموية خالل األسبوعين األولينا

. ٢٥٢االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور)١(

. م١٩٩٩، القاهرة ٤٩ العولمة، ص اإلسالم في عصر: محمود حمدي زقزوق/ دكتور)٢(

االستنساخ بـين : عبد الغني الغريب . ، وكذلك د ٧٣االستنساخ قنبلة العصر، ص : صبري الدمرداش / دكتور )٣( ٢٥٠العلم والدين، ص

. رئيس قسم الجراحة في مستشفى النساء والوالدة باستراليا)٤(

، العـدد ٣١ص ) جريمة االستنساخ البشري تبدأ مـن إسـرائيل (مقال تحت عنوان : جريدة الخليج اإلماراتية )٥ ( . م٢٠٠١ مارس، ١١) ٧٩٦٦(

. ٢٤٢االستنساخ بين العلم والدين، ص : عبد الغني الغريب طه/ دكتور)٦(

٢١٣

فقد أكد العلمـاء أن النـسختين األصـلية والمستنـسخة تكونـان : ـ التشابه التام بين البشر ٥ وكثـرة ، وهذا سيؤدي إلى فتح بـاب الـشر ،)١(متشابهتين تماما من الناحية الوراثية والتشريحية

وتضليل العدالة لشدة التـشابه بـين ،الفاحشة وإشاعة ، وضياع الحقوق، وهتك األعراض ،الجرائم فكيف نستطيع تمييز المجرم من غيره ؟ بل كيف يستطيع الرجل أن يميـز زوجتـه مـن .البشر وهذا مخالف لسنن اهللا الكونيـة فـي . وكيف تستطيع المرأة أن تعرف زوجها من غيره ؟ ،غيرها

لأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فـي ذلـك لآيـات ومن آياته خلق السماوات وا [:قوله تعالى المينة [: وقوله تعالى ).٢٢: الروم (]للعاحـدـة وأم ـل النـاسعلج كبشاء ر لوو الـونزال يو ختلفين١١٨: هود (]م( .

، وتتفشى البطالة كما أنه سيضيق بهم المكان،مراض واألوبئةفتنتشر األ : ـ زيادة أعداد البشر ٦ . وقلة في الموارد،هذا بجانب ما تعانيه الكثير من المجتمعات اإلنسانية من زيادة في السكان

: المخاطر الدينية:ثانيا ثم تـزرع فـي ،عندما تؤخذ خلية من شخص وتدمج ببويضة أنثى : ـ فقدان النسب الشرعي ١

أم ، ثم بعد ذلك تلد فإلى من ينسب هذا المولود ؟ أللشخص الذي أخذت منه الخلية ،ثانيةرحم أنثى بل قد تؤخـذ ،)األنثى الثانية( أم للتي تم زرع الجنين في رحمها )األنثى األولى (لصاحبة البويضة

فهل سـيكون ، فيكون المولود نسخة طبق األصل منه ،الخلية من شخص وتزرع في رحم زوجته فيكون المولود ، وتوضع في رحم أنثى ،ثانيا لها، أم ابنا له ولها ؟ وقد تؤخذ الخلية من أنثى زوجا ،ففي كل األحوال سوف يكون المولود مجهـول النـسب !! فهل ياترى من سيكون أبوها ؟ ،أنثى

علموا آباءهم فإخوانكم في الـدين ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم ت [ :واهللا عز وجل يقول اليكموم٥: األحزاب (]و( .

يترتب على ذلك أيضا ضياع الحقوق ألن المولود الجديد ـ مجهول : ـ ضياع حقوق الميراث ٢لـذكر يوصيكم الله في أوالدكـم ل [:النسب ـ لن يكون له نصيب في الميراث ألن اهللا تعالى يقول

وقد جاء الميراث ليعالج مشكالت اجتماعية واقتصادية وينمـي .)١١: النساء (]مثل حظ األنثيين واالستنساخ في عـالم اإلنـسان ، وتباعد ذوي القربي ، ويدفع غوائل قطع األرحام ،عالقات نسبية

وتنتشر أوبئة ال يعلم ، وتظهر علل ، فتنشأ أمراض ،يجعل النسل المستنسخ ال مكان له في الميراث .أحد نتائجها إال اهللا

. ٧حكم االستنساخ في الشريعة اإلسالمية، ص : عبد الحق حميش/ دكتور)١(

٢١٤

فدور كل من الرجل والمرأة في عملية اإلنجاب دور إيجابي : ـ إهدار الدور اإليجابي لإلنسان ٣فعال لما هو معروف من أن الجنين يرث صفاتهما معا، وكل منهما يشعر بأنه يقوم برسـالته فـي

.اإلنجاب أيضا ويشارك في إثرائها عن طريق ،هذه الحياة أما إذا جاء الجنين عن طريق االستنساخ فهذا يعني تجريد كل منهما ـ الرجل والمرأة ـ من

وهذا فـي حـد ، وعملية مختبرية، إذ أن هذا الدور سينتقل إلى إرادة خارجية ،هذا الدور اإليجابي والرجـل ، حاضـنة للخليـة فالمرأة ستشعر بأنها لم تعد أكثر من مجرد،ذاته فيه إهانة لكل منهما

سيشعر بأنه أصبح مجرد مستودع للخاليا، تؤخذ منه الخلية لتوضع في رحم امـرأة قـد تكـون . بل من الممكن أن تكون من المحرمات عليه،زوجته، وقد ال تكون

٢١٥

) )الخاتمـة(( وبنـاء ،أمكن الوقوف عليهـا تعتبر الخاتمة ألي بحث علمي هي الجامعة ألبرز النتائج التي

:عليه فإني أقدم ما أعتبره أبرز نتائج هذا البحث وإذا وقفـت ، بل إنها تمتد، ـ إن عمليات البحث العلمي ال تتوقف في أي مجال من المجاالت ١

. بل حل التدهور، وتأخر ركب التقدم،تعطلت مسيرة الحياة إال أن هـذا لـيس ، وال يوجد ما يمنعه،علمية ـ أن االستنساخ العلمي أمر تفرضه الضرورة ال ٢

. وإنما البد من تقنينه بما يحقق مصالح البشرية ويرضي رب البرية،على إطالقه طالما كانت الغايـة تحقيـق ، ـ أن االستنساخ في المجال النباتي أمر تقره الدراسات المعرفية ٣

. وتوفير االحتياجات للكائنات الحية،أكبر قدر من الرفاهية ـ أن االستنساخ الحيواني في مجال العجماوات يكون مقبوال إذا لم تتعلق به عمليـات تعـذيب ٤

أو تحويل من ما هو حالل في المطعومات والمشروبات إلـى مـا ،ألرواح أو تشويه لخلقه .هو حرام من ناحية تلقيح الطيب بالخبيث أو العكس

لما فيه من خروج علـى ،ساني محفوف بالمخاطر ـ أن االستنساخ في المجال البيولوجي اإلن ٥ إذا تعلق به اعتقاد إمكانيـة وجـود خلـق ، وبالتالي يعتبر من المحرمات ،القاعدة الشرعية

.يماثل ما خلق اهللا عز وجل ، ـ أن صورة االستنساخ في هذا المجال البيولوجي تؤدي إلى تـدمير العالقـات االجتماعيـة ٦

وإهدار األموال التي يمكن ،عثرة االتجاهات التي يمكن أن تصان وب ،وإهدار القيم األخالقية . وهذا كله يخالف القواعد الشرعية،أن تتم المحافظة عليها

، ـ وجود مخاطر عديدة تتعلق باألنساب والتركات بما يفضي إلى تغيير األنظمـة الـشرعية ٧ .بجانب ما يترتب عليه من فساد يلحق المجتمع من كافة الجوانب

٢١٦

)ثبت بأهم المصادر والمراجع( .ـ القرآن الكريم١

. دار الكتاب العربي، محمد حسين أحمد. تحقيق، الكشاف:ـ العالمة الزمخشري٢

. دار الفكر العربي، تفسير القرآن العظيم:ـ العالمة ابن كثير٣

.م١٩٨٨ بيروت لبنان ، دار الكتب العلمية، أنوار التنزيل وأسرار التأويل:ـ العالمة البيضاوي٤

. دار الصابوني،الشيخ محمد على الصابوني/ تحقيق، تنوير األذهان:ـ العالمة البروسوي٥

.م٢٠٠٣ القاهرة ، عبد الوهاب عبد اللطيف: تحقيق، موطأ مالك:ـ اإلمام مالك٦

.م١٩٨٨ ، دار التراث للطباعة والنشر، رياض الصالحين:ـ اإلمام النووي٧ . الطبعة األولى، المغني في أبواب التوحيد والعدل:بد الجبارـ القاضي ع٨

دار ، الطبعة الثالثة ،اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان : محمد فؤاد عبد الباقي / ـ األستاذ ٩ . م١٩٩٧الحديث

. دار المعارف، لسان العرب:ابن منظور/ ـ العالمة ١٠

.م١٩٣٩ الطابع األميرية ببوالق ، الطبعة الثانية، المصباح المنير:الفيومي/ ـ العالمة ١١

. الطبعة األولى، االستنساخ قنبلة العصر:صبري الدمرداش/ ـ دكتور١٢

دار الفكر ،االستنساخ واإلنجاب بين تجريب العلماء وتشريع السماء :كارم السيد غنيم /ـ دكتور ١٣ . م١٩٨٨العربي

خ بين العلم والدين، بحث في مجلة كليـة أصـول االستنسا :عبد الغني الغريب طه / ـ دكتور ١٤ .م٢٠٠٣ عام ، العدد الخامس عشر،الدين بالزقازيق

بحث في مجلـة كليـة ، االستنساخ في ضوء القواعد الشرعية :محمد رأفت عثمان / ـ دكتور ١٥ .م٢٠٠٠ عام ، العدد الثاني والعشرون٢ ج ،الشريعة والقانون بالقاهرة

االستنساخ تقنية فوائد ومخاطر، بحث مقدم لمنظمة المـؤتمر : كريمصالح عبد ال / ـ دكتور ١٦ بجدة في دورته العاشرة اإلسالمي

. اإلمارات، االستنساخ ومشكالته رؤية إسالمية:سعد الدين السيد صالح/ ـ دكتور١٧

. الطبعة األولى، االستنساخ بين العلم والدين:عبد الهادي مصباح/ ـ دكتور١٨

بحث مقدم إلى ندوة التحديات ، االستنساخ في الشريعة اإلسالمية : الحق حميش عبد/ ـ دكتور ١٩ .التي تواجه األمة اإلسالمية في القرن المقبل

٢١٧

بحث في مجلة ، الفرق بين الخلق واالستنساخ في القرآن الكريم :ثناء علي مخيمر / ـ دكتورة ٢٠ .م٢٠٠٠ عام ،رون العدد الثاني والعش،٢ ج ،كلية الشريعة والقانون بالقاهرة

بحث مقدم إلـى ، مدى مشروعية التحكم في معطيات الوراثة :عبد الستار أبو غادة / ـ دكتور ٢١ .م١٩٨٣ مايو ٢٤ المنعقدة في الكويت )اإلنجاب في ضوء اإلسالم(ندوة

حولية كلية أصول الـدين ، االستنساخ في ميزان الشريعة اإلسالمية :البهنسي رزق / ـ دكتور ٢٢ .رةبالمنصو

جريمـة االستنـساخ (م، مقـال بعنـوان ٢٠٠١، )٧٩٦٦(العدد : ـ جريدة الخليج اإلماراتية ٢٣ .)البشري تبدأ من إسرائيل

. الطبعة األولى، أطفالنا ومشاكلهم النفسية:كلير فهيم/ ـ دكتور٢٤

، سلسلة دراسات يصدرها المجلس األعلى للشئون اإلسـالمية ،ـ االستنساخ في رؤية الفقهاء ٢٥ .٣٣العدد

. االستنساخ حول العلم والدين واألخالق:هاني رزق/ ـ دكتور٢٦

االستنساخ جدل العلـم والـدين واألخـالق ـ دار الفكـر :حسن فضل اهللا وآخر/ ـ دكتور٢٧ م١٩٩٤ بيروت ،المعاصر

.م١٩٩٩ القاهرة ، اإلسالم في عصر العولمة:محمود حمدي زقزوق/ ـ دكتور٢٨

.م٢٠٠٠ ، القاهرة، استنساخ البشر وأضراره على اإلنسانية:لقرضاوييوسف ا/ ـ دكتور٢٩

. هندسة األحياء:سعيد الحفار/ ـ دكتور ٣٠

B

٢١٨

موقف الفكر اإلسالمي من التأثري الضار بالبيئة

حممد عبد الرمحن. د

٢١٩

مقدمة

لين حتى يهدوه إلـى اهللا، الحمد هللا خلق اإلنسان ويسر له أسباب الحياة، وامتن عليه بالمرس واشهد أن ال اله إال اهللا جعل بيئة اإلنسان تتناسب مع متطلباته، بحيث يعيش هادئ النفس مطمـئن

.البال

واشهد أن سيدنا محمدا عبد اهللا ورسوله، علمنا أن تلـوث البيئـة ممـا يخـالف مقاصـد نيف اللهم صلى وسلم وبارك عليه الشريعة، وان المحافظة عليها إنما هي جزء من تعاليم الدين الح

.وآله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد

لـم اإللهـي فان اهللا تعالى خلق عوالم عديدة يعلمها هو وال نعلمها نحن، وان هذا الخلـق (: يتوقف ألنه تعالى قال 4 ß, è= øÉ sÜ ur $ tB üw tbq ßJ n= ÷è s? ()٨: النحل(.

يفيد استمرار الخلق كما انه تعالى خلـق عـوالم يعـيش ) يخلق(الفعل المضارع والتعبير ب عليها بنو اإلنسان وجعلهم مسئولين عن حمايتها، وطلب منهم أن يظلوا محافظين علـى طبيعتهـا

.حتى يحدث لهم الخير الكثير ويتحقق النفع العظيم

اتها نما وترعـرع الن البيئـة اهللا لإلنسان البيئة، حيث يعيش عليها وبين جنب ق ومن ما خل هو عبارة عـن الذي باإلنسان ويؤثر فيه ويتأثر به وهى محكومة بالنظام البيئي طهي كل ما يحي

وحدة أو قطاع معين من الطبيعة يشكل بما يحتويه من عناصر وموارد حيـه ونباتيـه وحيوانيـه نظام متكامـل وتـسير فيوعناصر وموارد غير حية وسطا حيويا تتعايش فيه عناصره وموارده

.)١(على نهج طبيعي ثابت ومتوازن يحكمه القدرة اإللهية وحدها دون أدنى تدخل بشرى

ولما كانت البيئة من انعم اهللا تعالى فقد صار من أولى الواجبات على اإلنـسان أن يحـافظ صواب والخطـأ خلقت عليه، ولما كان اإلنسان، بطبعه يقبل ال الذيعليها، بحيث تبقى على النحو «m (على قدر سواء ـ لقوله تعالى oY ÷É yâ yd ur Èû øï yâ ôÚ ¨Z9 .)١٠: البلد () #$

ـ إبراهيم عباس سليمان ـ حديث القران الكريم )١( كليـة ر رسالة ماجستي١٨ عن البيئة ودعوته إلى حمايتها ـ ص

م٢٠٠٢هـ ـ ١٤٢١سيوط أأصول الدين

٢٢٠

األرض، ويكون مـن مظـاهر هـذا في الخطأ حين إذن يقع منه اإلفساد فيفانه قد يستمر اإلفساد التلوث البيئي، لذا حرصت الشريعة اإللهية على تكليف اإلنـسان بإبعـاد شـبح التلـوث

-: المحافظة عليها نظيفة، ولما كانت موضوع ـ التأثير الضار بالبيئةفيواالستمرار

Ã فقد قمت بما يلي :

ú حاولت أن التزم فيه الجانب التحليلي ألنه يتعلق بجانبين ادهما ملوثـات :ـ منهج البحث :أوال ي يعبر طرق المحافظة عليه من التلوث فكان احد الجانبين يمثل الداء بينما الثان :البيئة وثانيهما

.عن الوقاية والدواء

ú تكون البحث من مقدمة وعدة موضوعات تمثل مباحـث أو جزيئـات :ـ مكونات البحث :ثانيا .لهذا البحث

Û المبحث األول ـ التعريف بالبيئة وأقسامها .

Û المبحث الثاني ـ مكونات البيئة:

Û المبحث الثالث ـ طرق المحافظة على البيئة :

اعرض فيهـا المـشكلة التيث الثالث بمثابة الصورة اإلطارية وقد حاولت أن يكون المبح .والحل

واهللا اسأل التوفيق انه . ثم الخاتمة وأخيرا جريدة المصادر وفى النهاية فهرس الموضوعات .نعم المولى ونعم المصير

دكتور محمد عبد الرحمن موسى إبراهيم

دكتوراه في مقارنة األديان

٢٢١

تعريف البيئة: أوال

ر البيئة هي ما يحيط بالكائن ألحي من رحم ينمو فيه، ومنزل يأوي إليه وحال يتكيـف تعتببحيث تقع له المناسبة، ويري في ذلك صالح حاله، ومن ثم يمكن القول بأنها التـي تحـدث . معها

معنى التكافؤ بين الكائن ألحي والظروف المحيطة به وهذا المفهوم ما يمكن الوقوف عليـه مـن .)١(بيةمصادر العر

غير أن البيئة في اصطالح المتناولين لها قد تعدد ظهورها فـي مـصادرهم كمـا تعـدد وسيكون ذلك معبرا عـن .وجودها داخل األقسام واألنواع التي وقفوا عليها، ونظرا لطبيعة البحث

.تعريفها من الناحية االصطالحية

ن ويحصل منه على مقومات الذي يعيش فيه اإلنسا اإلطار بأنها عرفها علماء الطبيعة -١ .)٢(حياته، من غذاء،وكساء،ودواء،ومأوى ويمارس فيه عالقته مع بني الشر

وبالتالي فان هذا اإلطار الذي يعيش اإلنسان ويستمد مقومـات حياتـه داخلـه ويمـارس عالقاته مع اآلخرين، يمثل البيئة التي يجب عليه أن يساهم في صيانتها واستقرارها، ودفع عوامل

بها فان وقع الخير فيها فهو ممن يقع لهم الخيـر، نلفساد عنها على أساس انه واحد من المستفيدي ا وان وقع الشر عليه فحتما سيكون هو أحد المتضررين منه

مجموعه العوامـل الطبيعيـة، والجغرافيـة، ( إلى أن البيئة هي ذهب علماء الطبيعة -٢مساحة التي يقطنها والتي تحدد نشاط اإلنسان، واتجاهاته والمناخية المحيطة باإلنسان والمحيطة بال

.)٣(وتأثر في سلوكه ونظام حياته

والبيئة بهذا المعنى ليست مسألة طبيعية بقدر ما هي جمله من العوامل القائمة في الطبيعة ، الجغرافية، بجانب المساحة المكانية ضرورة أن يتم تحديد النشاط اإلنـساني ةمن الناحية المناخي

ص _ البـن منظـور _ الصحاح للجوهري، ولسان العرب _مراجعة هذه المعاني في اللغة يمكن الرجوع إلى )١(

ه ١٣٨٩ثانيـة ط الحلبـي ط ال ٣١٢البـن فـارس ص _ ومعجم مقاييس اللغة _ ط دار المعارف بمصر ٣٨٢للفيـروز أبـادي _ والقاموس المحـيط ٧٠وتاج العروس للذبيدي ص ٦٦والمصباح المنير للفيومي ص _ ١٩٦٩_

فهى كلها قد تناولت ماده الكلمة من ناحية اللغة العربية ٧٠ص م١٩٧٩ _ ٢٢ سلسة عالم المعرفة بالكويت العدد ٢٦البيئة ومشكالتها ص_ شيد الحمد، ومحمد سعيد صبارينى )٢(طبعه الهيئة المصرية العامة . سلسله األلف كتاب الثاني ١٧أنهم يقتلون البيئة ص _ ممدوح حامد عطية _ كتور د )٣(

م١٩٩٧للكتاب

٢٢٢

وضبط سلوكه ونظام حياته، وبالتالي قد يتالقى هذا الشطر األخير من التعريف مع ما ذهب إليـه .بعض الباحثين في األخالق بان البيئة من منابع علم األخالق

كل ما يحيط باإلنسان من مكونـات :( ويذهب أصحاب الفكر المقارن إلي أن البيئة هي -٣ .)١ ()ر حيه كالصخور، والمياه، والهواءحيه، كالنبات، والحيوان، ومكونات غي

ومرجع هذا التعريف إلى أن البيئة هي الوسط الثابت الذي يعيش فيه اإلنسان يكون أمـر المحافظة عليه قائما، الن العبث به يدمر القائمين فيه

المحيط الحيوي الذي يشمل الكائنات الحيـة مـن ( وذهب القانونيون إلي أن البيئة هي -٤حيوان ونبات، وكل ما يحيط به من هواء وتربه، وما يحتويه من مواد صلبه أو غازيه أو إنسان و

.)٢(إشعاعات، كما يشمل المنشئات الثابتة والمتحركة التي يقيمها اإلنسان

ومن ثم فالبيئة تمثل محيطا حيويا وليس ميتا أو جماديا، وبناء عليه يكـون هـذا المحـيط وكثير الرعاية، حتى يظل على وتيرة صحيحة يؤدى أعماال مستقيمة، الحيوي بحاجة لمزيد العناية

فإذا اخرج األمر بالبيئة عن هذا الوضع وقع لها الفساد وتحقق معها ما لم يأمر به اهللا

يشمل الكائنات الحية، وما يحويه مـن مـواد الذيالمحيط الحيوي ( كما عرفت لديهم بأنها .)٣()وما يقيمه اإلنسان من منشآتوما يحيط به من هواء وماء وتربه،

فكل ما يحيط باإلنسان وغيره من الكائنات الحية وغير الحية سـواء أكانـت طبيعيـا أم نطاق تعريف البيئة، إذ يعتبر كل جزء منها أحد المكونات األساسية للبيئة، فيصناعيا، فأنه يدخل

فيرة عضويه مع النظام الطبيعي القائم عالقة يوميه مباش فيوبناء عليه تصير الكائنات واإلنسان .سنن اهللا الكونية

فـي رصيد الموارد المادية واالجتماعية المتاحة هي( قرر علماء القانون الدولي العام أن البيئة -٥؛ الن هذا الرصيد البيئي يـستفيد منـه )٤(وقت ما ومكان ما إلشباع حاجات اإلنسان وتطلعاته

تعريف البيئـة إلـى فية، وقد توسع أصحاب القانون الدولي العام الكائن الحي داخل هذه البقع

م١٩٩٩_ ه ١٤٢٠ ط أولى قطر ١٨قضايا البيئة من منظور إسالمي ص_ عبد المجيد عمر النجار / دكتور ال)١( م١٩٩٥ ط الدار العربية للنشر والتوزيع ٣١تشريعات البيئية صال_ احمد فؤاد عبد الجواد / الدكتور )٢( ٣١الصدر السابق ص_ احمد فؤاد عبد الجواد / الدكتور )٣( طبعـة دار النهـضة ٧صـ – الدولية في حماية البيئة تدور المنظما -مخيمر عبد الهادي زعبد العزي /الدكتور )٤(

التشريعات البيئية صـ د وراجع للدكتور أحمد فؤاد عبد الجوا م سلسلة دراسات قانون البيئة ١٩٨٦العربية بمصر ٤٧

٢٢٣

أنهم قصدوا البيئة اإلنسانية على الكره األرضـية، مـن بـاب أن ب يمكن القول معه الذيالحد .ء واحديالعالم بيئة واحده يسعى أفرادها إلى ش

يها اإلنسان مع يشترك ف التيمما سلف بيانه اتضح أن مفهوم البيئة يشمل الجوانب الطبيعية ـ الذيسائر الكائنات األخرى وتعتبر األساس االجتماعيـة ب يتشارك فيه الجميع كما يشمل الجوان

هـذا فـي تقع المشاركة فيها بين بني اإلنسان بصفة خاصة نظرا لوقوع الجوانب االجتماعية التي صـياغتها فـي سـاهم اإلنـسان التي ب نفس الوقت فأنها تشمل كذلك الجوان فياإلطار البيئي،

.وصناعتها، أو وضع أسسها وسيادتها بما أتاه اهللا تعالى

Ã هيبناء على ما سلف يمكن القول بان البيئة:

. ما يحيط باإلنسان ويتأثر به ويؤثر فيه، ويسعى للمحافظة عليه ويخشى من اإلهمال فيه

٢٢٤

موضوع البيئة: ثانيا

نسان من كافه النواحي فان موضـوع كل ما يحيط باإل هيما دمت قد خلصت إلى أن البيئة تتركـز التيالبيئة هو جمله العوامل الطبيعية، والمناخية واالقتصادية، بجانب األخالقية والسلوكية

. سلوكه ونظام حياتهفيعلى نشاط اإلنسان وتكشف عن اتجاهاته ويكون لها تأثير

حي وبخاصة إذ أسـرنا صحيح أن موضوع البيئة قد يرتبط بمكوناتها على ناحية من النوا ء هو ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، مـع مالحظـة يمع التعريف القائل بان موضوع كل ش

صورتين إحداهما بيئة الدنيا، وقد تسمى البيئـة في القرآن والسنة بالمعنى الشرعي تجئ فيالبيئة tûï (الكبرى، الشتمالها على اإلنسان وغيره، ويستدل عليها بقوله تعـالى Ï% ©! $# ur (#r ãç y_$ yd í Îû «! $#

.` ÏB Ïâ ÷è t/ $ tB (#q çH Í> àß öN ßg ¨Z sù Èhq t7 ãY s9 í Îû $ uã ÷R ëâ9 $# Zp uZ |¡ ym ( ãç ô_ V{ ur Ío tç Åz Fy $# çé t9 ø. r& 4 öq s9 (#q çR% x. tbq ßJ n= ôè tÉ

ÇÍÊÈ ( )٤١: النحل(.

يفهم منها موضوع البيئة، وقد ذهب إلى ذلك اإلمـام ) لنبوئن( وموضوع الشاهد أن كلمه ونفس الفهم دلت عليه عبارة اإلمام ابن كثير ،)١( الدنيا منزال حسنا فيالرازي حيث يقول لننزلنهم

وعدهم ( حيث قال ) الدنيا حسنه فيلنبوئنهم ( قوله تعالى في بيئة اإلنسان الكبرى هيمن أن الدنيا .)٢ ()رة الدنيا واآلخفياهللا تعالى المجازاة الحسنه

يا كل ما يحيط باإلنسان دار الدنفي البيئة الصغرى المرئية وعلى هذا؛ يكون موضوع المتعلقة بالثواب والعقاب فهذا مما انفرد به النص هي ويؤثر فيه، أما البيئة األخرى ويتأثر به

كما تعددت مظاهرها فهناك بيئة اهللا وذلك تعددت صور بيئة اآلخرةالمنزل إذ ال يعلم الغيب إال أعدها اهللا للطائعين تفضال التي دار الثواب والنعيم هيالمعروف أن الجنة الجنة ألهل الجنة إذ

t,ãÅô (منه ورحمه يدل على ذلك قوله تعالى ur öúï Ï% ©!$# (# öq s)? $# öN åk®5 uë ín<Î) Ïp ¨Zyf ø9$# # ·ç tBãó ( #ÓL ym

# såÎ) $ydrâä !% y ôMys ÏGèù ur $yg ç/ºuq ö/ r& tA$s% ur óO çlm; $ pkçJtR tì yz íN» n= yô öN à6 øã n= tæ óO çFö7 ÏÛ $ ydq è=äz ÷ä$$ sù tûï Ï$ Î#» yz

.٢٩ ص٢ج/ مفتاح الغيب _ اإلمام الفخر الرازي )١( ٥٧٠ ص٨ج/ تفسير القران العظيم _ اإلمام ابن كثير )٢(

٢٢٥

ÇÐÌÈ (#q ä9$s%ur ßâ ôJ ys ø9$# ¬! ì Ï%©! $# $oY s% yâ |¹ ¼ çn yâ ôã ur $ uZ rOuë÷r r&ur uÚ öëF{ $# é&§q t7 oK tR öÆ ÏB Ïp ¨Z yfø9 $#

ß] øä ym âä!$ t± nS ( zN ÷è ÏY sù ãç ô_r& tû,Î# ÏJ» yèø9 $# ÇÐÍÈ () ٧٤-٧٣: الزمر(.

بكل ما معنى الكلمة ممـا أعـده اهللا )نتبوأ(رود لفظ بيئة هؤالء بو هيوالشاهد أن الجنة غاية من النظافة، وغاية في عالل أي الجنة غرفا فيإن «. العالمة المبارك فوري :للمتقين، يقول

من الصفاء والنظافة ترى ظهور من بطونها، وبطونها من ظهورها لكونها شفافة ال تحجـب مـا .)١(»وراءها

القـرآن الكـريم والـسنة المطهـرة أسـمائهما فياوية كثرت كما أن هذه البيئة االخر قال رسـول اهللا : سننه عن أبى هريرة رضي اهللا عنه قالفي أخرج الترمذي .وأوصافها وطبيعتها

)e (» اهللا ناداه مناد أن طبت وطاب ممـشاك وتبـوأت مـن فيمن عاد مريضا أو زار أخا له .)٢(» الجنة منزال

في أعدها اهللا دار عذاب للعاصين وجاء الحديث عنها ضمن السمعيات كما أن بيئة النار قد ` (:القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من ذلك قول اهللا تعـالى tB ur öN Îg Ïj9 uq ãÉ 7ã Í´ tB öq tÉ ÿ¼ çn tç ç/ ßä ûw Î)

$ ]ù Ìhç ys tG ãB @A$ tG É) Ïj9 ÷r r& # ¸î Éiç ys tG ãB 4Ü n< Î) 7p t¤ Ïù ôâ s) sù uä !$ t/ 5= üÒ tó Î/ öÆ ÏiB «! $# çm1 ur ù' tB ur ãN ¨Y yg y_ ( ö[ ø© Î/ ur çéç ÅÁ pR ùQ $# ÇÊÏÈ () ١٦: األنفال(.

النار وقد هي تحيط به التي باء بغضب من اهللا تكون البيئة االخراوية الذيوالشاهد أن üw y7 ( القرآن الكريم والسنة المطهرة الشريفة منها قوله تعالىفيكثرت أسماءها وأوصافها ¯R §ç äótÉ

Ü= ù=s) s? tûï Ï% ©! $# (#rãç xÿx. íÎû Ïâ» n= Î6 ø9$# ÇÊÒÏÈ Óì» tFtB ×@äÎ= s% ¢O èO öN ßg1 ur ù' tB ãM ¨Zyg y_ 4 }§ ø© Î/ ur ßä$yg ÎRùQ$# ÇÊÒÐÈ (

. )١٩٧-١٩٦: آل عمران(

١٠١ ـ ص ٦ي ـ جذراجع ـ تحفة االحو )١(جاء في زيارة اإلخوان، حديث ـ باب ما٦٣. صلةي ـ أبواب ـ البر، وال ذاإلمام الترمذي ـ سنن اإلمام الترم )٢(

ري ـ هذا حديث حسن ـ وأخرجه ابـن حبـان فـي ذـ قال أبو عيسى هذا حديث غريب وقال المن٢٠٧٦رقم ١٢٤ صـ ٦ي ـ جـ ذصحيحة ـ راجع تحفة االحو

٢٢٦

« : صحيحة، عن أنس رضي اهللا عنه قـال فيومن السنة المطهرة ما اقره اإلمام البخاري من تعمد على كذبا فليتبوأ مقعده مـن «: قال )e(إن ال يمنعني أن أحدثكم حديث كثيرا أن النبي

أي فليتخذ لنفسه )فليتبوأ( معنى فيوموضوع الشاهد ما ذكره العالمة ابن حجر العسقالني " النار .)١(» منزال

تحيط بها النار، ويدل على ذلك أن التيوالشك أن هذا التعبير فيه إشارة وأوفيه إلى البيئة اختارها إقامة له الذيهو ) e(رسول اهللا صاحبها المتعمد الكذب على

التـي يجئ فيها وكان يستطيع إال يكون كذلك لكنه لم يخرج عن هذه البيئـة وارتضى ما اختارها أبدا فهو دخول باألسباب وال يملك الخروج ألي سبب من األسباب، وقد قرر هذا المعنـى

يتخذ مقعده من النار مباءة يلزمهم أي ال " رفليتبوأ مقعده من النا " « : حيث يقول :ابن القيم الجوزية .)٢(» ويستقر فيه ال كالمنزل إلى ينزله ثم يرحل عنه

ليس من رجـل « :يقول) e( واخرج البخاري عن أبى ذر رضي اهللا عنه أنه سمع النبي ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إال كفر باهللا ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبـوأ مقعـده مـن

.)٣(»نارال

التـي والشاهد أن بيئة النار ستكون حفية بأولئك الذين خرجوا عن تعاليم اهللا وأنها البيئـة .تستقبلهم وال يمكنهم الخروج عنها

العالم المشاهد بالنسبة لدار الدنيا وهـو العـالم فيمن ثم تبين أن موضوع البيئة قد يكون ال نعـرف عنـه إال مـا الذيتعلق بعالم الغيب نعرف أبعادة وقد يكون موضوع البيئة ما ي الذي

. اخبرنا اهللا تعالى به

دار الدنيا فـإني سـأخص فيولما كان موضوع هذه الدراسة يتعلق بالبيئة الكبرى القائمة يمكن لإلنسان أن يلوثهـا أو أن التي هيالحديث عنها وحدها حتى ال يخرج البحث عن غايته، إذ

.يحافظ على نقائها وسالمتها

.٢٤١ صـ ١العالمة ابن حجر العسقالني ـ فتح الباري ـ جـ )١( طبعة أولى دار الكتب العلمية بيـروت ٩٥ ـ طريق الهجرتين وباب السعادتين ـ صـ اإلمام ابن القيم الجوزية )٢(

م ١٩٨٢ هـ ـ ١٤٠٢ـ باب حدثنا أبـو عمـر ـ حـديث ٥٠ كتاب المناقب ـ ٦٠٦أخرجه اإلمام البخاري في ـ صحيحة ـ صـ )٣(

٦٢٣ صـ ٦ وفتح الباري جـ ٣٠٥٨

٢٢٧

أقسام البيئة وتنوعاتها: ثالثا

Ã طبيعة حية، وطبيعة غير حية ولكل منهما تنوعات عديدة: تنقسم البيئة إلى .

:أما القسم األول 7

وهو البيئة الطبيعية الحية، فيتنوع إلى الحس، والحركة، والنمو، واالغتـذاء بجانـب التكاسـل .)١(التسمية بأنها المنتجات والمستهلكاتويمكن القول بعبارة تلخيصية لهذه األنواع من ناحية

وهذه األنواع يشترك فيها اإلنسان والحيوان وكثير من النبات ألن الحركة والنمو واالغتذاء كل منهما وكـذلك الحـال فيوالحس قواسم مشتركة بين اإلنسان والحيوان، وإن اختلفت درجاتها

الحيوان تكون غريـزة في هية إرادية، بينما اإلنسان قصدي فيبالنسبة لعملية التكاثر حيث تكون حدود ما هو متاح له، وليس فيجلية، ألن اإلنسان عندما يسعى للتكاثر ويقصده ويسعى إلى تنفيذه

. الحيوان على ذات الجهة القصديةفياألمر

:أما القسم الثاني 7

والجوية بجانب البريـة، أو تتنوع إلى كل من البيئة المائية التيوهو البيئة الطبيعية الغير حية، النهاية بيئة في صور عديدة تتكامل مع بعضها لتكون فياليابسة، وكل نوع من هذه األنواع يجئ

يعبر عنها باسم المكونات البيئية أو التنوعات البيئية، فإذا أردنا تطبيق ذلك علـى القـسم .متكاملة : موعتين مجفياألول مثال من األقسام البيئية، وجدنا أنه يقع

ú عملية البناء الضوئي في تكون مهمتها صنع الغذاء التي وهى -:)٢( مجموعه المنتجات :األولى ومـا ،)٣( تنمو فيها األسماك وتتكـاثر التيمن الناحية الطبيعية كالحال مع النبات، ومياه البحار

ومن ثـم .داتدخل فيها من جانب اإلنسان أب ظروف طبيعية ال في يتم الذيكان من هذا القبيل .إمكاننا أن نطلق عليها المجموعة المنتجة

٧٠ينى ـ البيئة ومشكالتها ـ صـ رشيد الحمد، ومحمد سعيد صبار/ راجع لألستاذ )١( . هذا التعبير أراه ينطبق تماما على هذه المجموعة نظرا لقيامه فيها، وارتباطه بإنتاجها )٢( .ألن تكاثر األسماك في البحار واألنهار وغيرها مما ال دخل لإلنسان فيه، وينتظم في القسم األول دخوال كامال )٣(

٢٢٨

ú ـ: ثم تأتى المجموعة الثانية

ولكنها تحصل عليه باسـتهالكها لغيرهـا، ( تستطيع أن تصنع غذائها بنفسها التي ال وهى فإنها تسمى مستهلكات حتى وإن كانت لها صوره إنتاجيـه فلـيس )اوذلك مثل الحيوانات بأنواعه

.)١( صوره تبعيةفيل األصل وإنما تأتى ذلك على سبي

من الواضح أن هازين القسمين يمكن تبديل التسميات فيهما بحيث يكون كل قـسم منهـا معبرا عن مكون من مكونات البيئة، أو نظام من أنظمتها بدليل أن القسم الثاني من قسمين البيئـة

جزء منها إنما هـو مكـون بيئـي لكونـه البيئة المائية والجوية والبرية وكل فيغير الحية يقوم .خاضعا لما يسمى بالنظام البيئي

انظمه تتفاعل مـع بعـضها ومـع فيإن البيئة تنتظم «نبيل عبد السالم / يقول الدكتور بـين هـذه عناصر البيئة المشتركة معها بنسب وأشكال متوازية تعمل على حفظ التوازن البيئـي

نفس الوقت لنظام بيئي ثابت يمكـن تـسميته فييئي هو خاضع كما أن كل مكون ب ، )٢(» األنظمة .)٣(بسنن اهللا الكونية

ويعرفه أصحاب البيئة بأنه عبارة عن وحده أو قطاع معين من الطبيعة يشكل بما يحتويـه من عناصر وموارد حيه نباتيه وحيوانيه، وعناصر وموارد غير حيه وسطا حيويا تتعـايش فيـه

م متكامل وتسير على نهج طبيعي ثابت ومتوازن تحكمه القدرة اإللهيـة نظا فيعناصره وموارده وحدها دون أدنى تدخل بشرى، وهو يقوم على عدة مقومات أساسية، تتمثل فيه عناصـر النظـام

.)٤(البيئي

٧٠مد سعيد صباريني ـ البيئة ومشكالتها صرشيد الحمد، ومح/ األستاذ )١( مكتبـة ابـن سـينا ١ط ١١نبيل عبد السالم هارون ـ كشاف األعجاز العلمي في القرآن والـسنة ص / الدكتور )٢(

م ١٩٩١ بمصرqßJ#)" عندنا نقليه لوردها في النقل المنزل قـال تعـالى التسميةهذه )٣( |¡ø%r&ur «! $$ Î/ yâôgy_ öNÍkÈ]» yJ ÷Ér& úÈõs9 öNèd uä!% y

ÖçÉÉãtR ¨ûäðqä3uã ©9 3ìyâ÷d r& ô ÏB ìyâ÷nÎ) ÄNtBW{ $# ( $ £J n=sù öNèd uä!% y ÖçÉÉãtR $ ¨B öNèd yä#yó ûwÎ) #·ëqàÿçR ÇÍËÈ #Yë$ t6õ3ÏF óô $# í Îû ÇÚ öë F{ $# tç õ3tBur ÃØÄhê ¡¡9 $# 4 üwur ß,ã ÏtsÜ ãç õ3yJ ø9 $# à×Ähê ¡¡9 $# ûwÎ) ¾Ï&Î# ÷d r'Î/ 4 ö@ ygsù öcrãç ÝàZtÉ ûwÎ) |MYßô tûüÏ9 ¨rF{ $# 4 n=sù

yâÅgrB ÏMYÝ¡Ï9 «! $# WxÉÏâö7 s? ( s9 ur yâÅgrB ÏMYÝ¡Ï9 «! $# ¸xÉÈqøtrB ÇÍÌÈ " ٤٢،٤٣سورة فاطر اآليتان محمـد بـن / طبعه أولى جامعه األمير٣٤عبد الرحيم الرفاعي ـ أسس التربية البيئية في اإلسالم ص / الدكتور )٤(

محمد فتحي عوض اهللا ـ اإلنـسان والثـروات المعدنيـة / ا للدكتور هـ ـ وراجع أيض ١٤١٣سعود بالرياض م ١٩٨٠هـ ـ ١٤٠٠ ـ سلسلة عالم المعرفة بالكويت ٣١ص

٢٢٩

ومن الواضح أيضا أن هذين القسمين يقع بينهما نوع من التوازن البيئي الن الكون مخلوق الكون يتم وفقا للحكمة اإللهية، ولما كانت أفعال اهللا كلمها محكمه فان فيهللا عز وجل، فكل شيء

وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر الـسحاب ( أيضا محكمه لقوله تعالى هيمكونات البيئة .)١ () أتقن كل شيء انه خبير بما تفعلونالذيصنع اهللا

إطار أنظمة تتفاعل مع بعـضها ومـع فيينتظم «: البيئة فيثم إن هذا التقدير التوازني عناصر البيئة المشتركة معها بنسب وأشكال متوازنة تعمل كلها على حفظ التوازن البيئي بين هذه

.)٢(» األنظمة

تجرى به سنن اهللا الكونية منضبط تماما ال يسمح باالنفالت كما انه دقيـق الذيوهذا النظام صـورة مـن هيحافظة على نظافة البيئة من التلوث إنما يتيح فرصه ألي خلل، ولذا كانت الم ال

.شكر المنعم جل عاله على ما انعم

إن النظام والتوازن البيئي دقيق فقد بلغ من الحـساسية مـا جعلـه :بكره/ يقول الدكتور كميزان يختل ألدنى تأثير خارجي وبخاصة إذا امتدت يد اإلنسان إليه بممارساته غير المسئولة أو

واعية، الن هذا النظام إذا ما تعرض لالختالل فانه يتطلب إلصالحه فتره زمنية تطـول أو غير ال .)٣( أحدثه ذلك الخلل حتى يعود اتزانه الطبيعي السابقالذيتقصر حسب األثر

وال شك أن التلوث يحدث خلال ويجعل ميزان التوازن غير دقيق ألنه كلمـا كـان أمـر أعلى درجاتـه، ولـيس أدل فين استمرار النشاط الطبيعي الحيوي المحافظة على البيئة قائما كا

إذا « نعـيش فيهـا التيعلى ذلك من أن دقة الخلق والتقدير المحكم لكل مكون من مكونات البيئة خصائصه التكوينيـة أو النوعيـة، في عنصر من عناصرها سواء كان في أي حدث تغير واضح

مشكالت، فثاني أكسيد الكربون على سبيل المثال لـو كانـت فان هذا األمر يخلق لنا الكثير من ال نسبته اقل كثيرا عن النسبة المقدرة من قبل الخالق سبحانه وتعالى النخفضت درجة الحرارة جـدا بحيث تنعدم الحياة على األرض، ولو زادت نسبته الرتفعت درجة الحرارة الغالف الجـوى إلـى

.)٤ (» اة أيضا قد يؤدى إلى انعدام الحيالذيالحد

.٨٨ اآليةسورة النمل )١( ١١نبيل عبد السالم هارون ـ كشاف اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ص/ الدكتور )٢( ٣٤ في اإلسالم صالبيئيةلتربية عبد الرحيم الرفاعي بكره ـ أسس ا/ الدكتور )٣( ٢٦عبد القادر الفقي ـ البيئة مشاكلها وقضاياها وحمايتها من التلوث ص/ الدكتور )٤(

٢٣٠

صـورتها فـي من ثم وضح لنا ضرورة االلتزام بان أقسام البيئة يجب المحافظة عليهـا اإلنتاجية واالستهالكية طبقا لما أمر رب البرية جل عاله، وقبل أن ادع هذه الجزئية انوه إلـى أن

والهواء والغـذاء بعض الدراسات البيئية قد أفردت لمكونات البيئة بحوثا مستقلة فتحدثت عن الماء .)١( يقع التلوث بهاالتيوالتربة ثم تناولت كل مكون منها على سبيل العرض وبيان الصورة

عوامل المحافظة على البيئة: رابعا

من خلق اهللا عز وجل، فان استمرارها على هذا الوضع إنمـا هيلما كانت البيئة الطبيعية جريان في على البيئة من جانب اهللا تعالى قائمه هو من فعل اهللا عز وجل، وبذلك تكون المحافظة

:هي عليه، وذلك فان عوامل المحافظة على البيئة تنقسم إلى قسمين سنن اهللا الكونية على ما

Û سنن اهللا الكونيةفيهو قائم ـ ما:لواأل

Û استمرار المحافظة عليها تنفيذ ألمر اهللا جل فيـ ما يجب أن يقوم به بنو البشر :الثاني . الهع

Û خلق اهللا المستمر: العامل األول : سياقه إلى الغـرض (البيئة أمرها اهللا عز وجل أن تكون مسخره لإلنسان والتسخير إنما هو

.)١() يقهر فيتسخر بإرادتهالذي هو والسخريالمختص قهرا فالمسخر هو المقيض للفعل،

خلقها اهللا عز وجل التيالبيئة فهذا التسخير من جانب اهللا إنما هو استمرارا للمحافظة على هي عليه الن اهللا عز وجل ما خلق خلقا إال وهو متمكن من حكمه بدليل أن صالحه على ما

عليه أو تباعدت ولو قليال وقع الفناء هيالكائنات تفصل بينها مسافات إذا اقتربت أكثر مما b¨ (والهالك لقوله تعالى Î) ©! $# ÛÅÅ¡ ôJ ãÉ ÏNºuq» yJ ¡¡9$# uÚöë F{ $#ur b r& üwrâì s? 4 û Èõ s9ur !$tGs9#yó ÷b Î)

$yJ ßgs3 |¡ øB r& ô` ÏB 7â tn r& .` ÏiB ÿ¾Ín Ïâ ÷èt/ 4 ¼ çm ¯RÎ) tb% x. $JäÎ=ym #Yëq àÿxî ÇÍÊÈ () ٤١: فاطر(.

اآلية أن إهالك السماوات واألراضين هو قيام كل منهما بما خلقهمـا اهللا لـه، فيوالشاهد أشعتها الحرارية أكثر مما ترسل، وإال لهلكت الكائنات الحية على الوجه األمثل، فال الشمس ترسل

محمود محمد حبيب،ومحروس عبد المجيد شرقاوي اإلسالم والحفاظ على البيئة، حيث تناول هـذه / راجع الشيخ )١(

. تناوال اعتمد على العرض الموجزةالجزئي

٢٣١

من حرارتها وال بأقل مما ترسل وإال لهلكت الكائنات، تحت البرودة ثم أن الـشمس والقمـر كـل . منهما يؤدى مهام عبادية

ß§ôJ ( صوره وظائفية دل عليه قوله تعالى فيتجئ ¤±9$# ur ì Ìç øgrB 9hçs) tGó¡ ßJ Ï9 $yg©9 4 y7 Ï9ºså

ãçÉ Ïâø) s? ÍìÉ Íï yèø9 $# ÉOäÎ=yè ø9$# ÇÌÑÈ tç yJ s)ø9 $#ur çm» tRöë £â s% tA Îó$oY tB 4Ó®L ym yä$tã Èbqã_ óè ãèø9 $% x. ÉOÉ Ïâ s)ø9 $# ÇÌÒÈ üw ß§ôJ ¤±9$# Ó Èöt7 .^ tÉ !$ol m; b r& x8 Íë ôâè? tç yJ s) ø9$# üwur ã@øã ©9 $# ß, Î/$yô Íë$pk]9$# 4 @@ä. ur íÎû ;7 n= sù öcq ßst7 ó¡ oÑ

ÇÍÉÈ () ٤٠-٣٨: يس(.

كما أن العالم األرضي تظهر فيه المياه المالحة بنسبه عاليه عن المياه العزبة ولو كثـرت .ء عنده بمقداريهي عليه لفسدت وهلك الناس ولكن كل ش المياه العزبة على ما

L ( األخرى لقوله تعالى هي كذا لو تغيرت طبيعة األرض لفسدت äê÷É uä tç sùr& $ ¨B öcq èOãç øtrB

ÇÏÌÈ óO çFRr&uä ÿ¼çm tRq ãã uë÷ì s? ÷P r& ß` øtwU tbq ãã Íëºì9$# ÇÏÍÈ öq s9 âä !$t± nS çm» oY ù=yè yfs9 $ VJ» sÜãm óOçF ù=sà sù tbq ßg ©3 xÿs?

ÇÏÎÈ $R Î) tbq ãB tç øóßJ s9 ÇÏÏÈ ö@ t/ ß øt wU tbq ãBrãç øtxC ÇÏÐÈ ÞO çF÷É uä tç sù r& uä !$ yJ ø9$# ì Ï%©! $# tbq ç/ uéô³ n@ ÇÏÑÈ öN çFRr&uä

çnq ßJ çFø9 tìRr& z ÏB Èb ÷ì ßJ ø9$# ÷P r& ß` øtwU tbq ä9 Íî\ßJ ø9$# ÇÏÒÈ öq s9 âä !$t± nS çm» uZ ù=yè y_ % [`% y é& üwöq n= sù öcrãç ä3 ô± n@

ÇÐÉÈ ( )٧٠-٦٣: الواقعة(.

نطـاق سـنن اهللا الكونيـة فـي الكون إنما هو داخـل في فدل األمر على أن ما يجرى .)٢( الكون كأنها صورة كونيةفي محافظة اإللهية، وتتم هيوالمحافظة إنما

الطاهر ابـن عاشـور ـ / وراجع للعالمة٢٣٢م الراغب االصفهاني ـ المفردات في غريب القرآن ـ ص اإلما )١(

١٦٨، ص٨التحرير والتنوير صوهذا مما دفع أصحاب اإللحاد إلى اعتقاد أن الطبيعة اإلله لمجرد كونهم قد وقفوا على سورة النظـام واإلتقـان )٢(

M÷Éuätç|" وعبدوا المخلوق، قـال تعـالى نكروا الخالق أ فيها ف ةوالعناية الموجود sù r& Ç tB xãsÉªB$# ¼ çmyg» s9 Î) çm1uqyd ã&©# |Ê r&ur ª! $# 4í n? tã 5Où=Ïæ tLsêyzur 4í n? tã ¾ÏmÏè øÿ xú ¾ÏmÎ7 ù=s%ur ü@ yè y_ ur 4í n? tã ¾ÍnÎé|Ç t/ Zouq» t±Ïî yJ sù ÏmÉÏâökuâ . ÏB Ïâ÷è t/ «! $# 4 üxsù r&

tbrãç ©.xãs? ÇËÌÈ "٢٣ سورة الجاثية اآلية

٢٣٢

من الواضح أيضا أن المحافظة على البيئة من ناحية السنن اإللهية تتخذ مظهرا واضحا (: سليمة والنفوس الصحيحة، بل هو من نعم اهللا تعالى يدل عليه قوله جل شانهتدركه العقول ال

óO s9r& (# ÷r tç s? ¨b r& ©! $# tç ¤Çyô N ä3 s9 $B í Îû ÏNºuq» yJ ¡¡9$# $tBur íÎû ÇÚöë F{$# x÷t7 óô r&ur öN ä3 øã n= tæ ¼ çm yJ yè ÏR

Zo tç Îg» sß Zp uZ ÏÛ$t/ ur 3 z ÏBur Ä¨$Z9$# tB ãA Ïâ» pg äÜ Ü Îû «! $# Îéöçtó Î/ 5O ù= Ïæ üwur ìWâ èd üw ur 5=» tGÏ. 9éçÏZ ïB

ÇËÉÈ () ٢٠" لقمان(.

إن اهللا جعل األرض مسخره لآلدميين حتى يقع لهم االنتفاع بهـا « :يقول العالمة الشوكاني وسخر السماوات واألرض كل لغاية واضحة، ومن مخلوقات األرض المسخرة لبنى آدم األحجـار

يرعون فيه دوابهـم، الذي ينتفعون بها والعشب التييوانات والتراب والزرع والشجر والثمار والح وغير ذلك مما ال يحصى كثره، فالمراد بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له سـواء

وأسـبغ علـيكم نعمـه ظـاهره " أكان منقادا له وداخال تحت تصرفه أم ال، لقولـه جـل شـأنه .)١(» "وباطنه

المحافظة على البيئة إنما هو من النعم في الكونية ن مجموعه السننأ :وفى تقديرين هذا أ، فإذا أدرك اإلنسان كانت ظاهره، وإذا لم يدركها اإلنسان كانت باطنه بل ة المسبغةلهياإل

tç ( : البيئة على كل ناحية بدليل قوله تعالىفييجرى ¤Çyôur / ä3 s9 $B íÎû ÏNº uq» yJ ¡¡9$# $tBur íÎû

ÇÚöëF{ $# $Yèã ÏHsd çm ÷ZÏiB 4 ¨b Î) íÎû öÅ Ï9ºså ;M» tÉ Uy 5Qöq s)Ïj9 öcrãç ©3 xÿtG tÉ ÇÊÌÈ () ١٣: الجاثية(.

نه سخر هذه األشياء كائنه منه وحاصلة من عنده يعنى انه إ «: الزمخشري يقول العالمة في ومتى نظر المرء إلى ما ، )٢(» مكونها وموجودها بقدرته وحكمته ثم سخرها لخلقه بإرادته

ن هذا النظام البديع ال يتم ال بأمر اهللا تعالى، أافظه عليها من الناحية تبين له البيئة من محالعليم السميع، بدليل أن األرض مثال قد مرت عليها أجيال ال يعلم عددها ال اهللا، كل يزرع فوقها

وترى األرض " باطنها، وما تزال األرض هي هي، قال تعالى فيويسير على ظهرها، ويدفن .)٥: الحج ("ذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ودبت وانبتت من كل زوج بهيجهامدة فإ

ـ )١( ٢١وهبه الزحيلـي جــ / وراجع التفسير المنير ـ للدكتور ٢٣٤ص ٤اإلمام الشوكاني ـ فتح القدير ـ ج

.١٥٧ص، ونفس الفكـرة يعرضـها ٤٣٧ صـ - ٣جـ _ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل _ العالمة الزمخشري ) ٢(

٣٣٧ صـ٢٥صاحب التحرير والتنوير جـ

٢٣٣

نطاق في يؤكد أنها واقعة ةنتاجي األرض على ما هي عليه من القدرة اإلفي فبقاء البيئة إن صالح .ة الكونية القرآن الكريم من الناحيفي وجود اهللا أدلة، بل من يلمح ةلهيالعناية اإل

( :دله وجود اهللا، ولو كان هناك اله مع اهللا لحدث فساد الكون، قال تعالىالكون إنما هو من أöq s9 tb% x. !$yJ Íké Ïù îp olÎ;#uä ûwÎ) ª!$# $s?yâ|¡ xÿs9 4 z » ysö6 Ý¡ sù «!$# Éb> uë Ä¸ öç yèø9$# $£J tã tbq àÿÅÁ tÉ (

).٢٢: األنبياء(

بيئته، قد حفظ في أضف إلى ما سبق أن النبات والحيوان والمادة وما يشارك اإلنسان عناية تامة فياهللا أمورهم كلها، فالبحر ما يزال هو البحر، وكذلك النهر كل يؤدى وظائف دقيقه

uq (:ونظافة ما بعدها نظافة يدل على ذلك قوله تعالى èd ur î Ï% ©!$# tç¤Çyô tç óst7 ø9$# (#q è=à2ù' tG Ï9 çm ÷ZÏB

$VJ óss9 $wÉ Ìç sÛ (#q ã_Ìç ÷ÇtG ó¡ n@ur çm ÷YÏB Zp uäù=Ïm $ygtRq Ý¡ t6 ù=s? î tç s?ur öÅ ù=àÿø9$# tç Åz#uq tB ÏmäÏù (#q äótFö7 tFÏ9ur

ÆÏB ¾Ï& Î#ôÒ sù öN à6 ¯=yès9ur öcrãç ä3 ô± s? ÇÊÍÈ () ١٤: النحل(.

دور الحديث على األنهار الن طبيعتها تختلف عن طبيعة البحار، حيـث إن مـاء يأتي ثم tç (البحار ملح، وماء األنهار عذب قال تعـالى ¤Ç yô ur ãN ä3 s9 }§ ôJ ¤±9 $# tç yJ s) ø9 $# ur Èû ÷ü t7 Í¬ !# yä ( tç ¤Ç yô ur

ãN ä3 s9 ü@ øã ©9 $# uë$ pk ¨]9 $# ur ÇÌÌÈ () ٣٢: إبراهيم(.

بل يدل العلم الحديث على أن المحافظة على البيئة هو سر من أسرار اهللا، تجرى به الـسنن مـن أسـرار الكـون، صوره منافع دقيقه ويدل على ذلك ما يكتشفه العلم يوم بعد يوم فيالكونية .)١( ما زال جلها غامضاالتيومنافعه

شملت كافه الجوانب بحيـث البيئة من ناحية الفعل اإللهي وفى تقديري أن المحافظة على فساد ينشأ أو يكون يتم إنما هو من فعل اإلنسان ال من فعل اهللا، على معنى انه أي يمكن القول إن

المحكم، إنما ينسب إلى فعل العبادة، بمـا فيـه مـن فعل اإللهي في نتائجه السلبية إلى ال ال ينسب .قصور وعوج حيث لم يستفد بما خلق اهللا له وتحول عنه إلى غيره

الهيئـة _ على رمضان الحديدي سلسله األلـف كتـاب / ترجمه ٧صـ _ الغامضة األرض_ لستر دبل رأى )١(

١٩٨٦المصرية للكتاب

٢٣٤

هذا العالم إنما اوجد من اجل فيكل ما اوجد (اعلم أن «: الراغب األصفهاني يقول العالمة ء جهلنا نفعه يكونه نافعا، وربما ش اإلنسان، ثم يقول، وما ال يعرف اإلنسان نفعه فليس يخرج عن

فيه العسل بالقوة، وما سخر لمعرفته واستخراجه الذيوقد سخر لمعرفته بعض الحيوانات كالشجر .)١(» بالنحل

أن تبقى البيئة فيغير خاف على ذي عقل أن اهللا منع التلوث عن البيئة، وان حكمته جرت شرع اهللا، فإذا خرج هذا اإلنسان على ما شـرع نظيفة سليمة من التلوث إذا استمر اإلنسان على

. البيئة بقدر ما يتمكن، وبقدر ما له من تأثير ضار عليهافياهللا أوقع التلوث

يقول اإلمام الغزالي موضحا أهميه الحفاظ على البيئة، الدنيا منزل من منـازل الـسائرين لمركب لم يتم سفره، وما لم ينـتظم والبدن مركب فمن ذهل عن تدبير المنزل وا «: إلى اهللا تعالى هو السلوك وال يـتم ذلـك الذي الدنيا ال يتم أمر التبتل واالنقطاع إلى اهللا تعالى، فيأمر المعاش

حتى يبقى بدنه سالما ونسله دائما، ويتم كالهما بأسباب الحفظ ولوجودهمـا وأسـباب لمفـسداتهما .)٢(» ومهلكاتهما

ثابت وان البيئة الصحيحة قد أمر اهللا عز رظام اإللهي أممن ثم يمكن القول بان هذا النüw (وجل بها، والبيئة الفاسدة حرمها اهللا ونهى عنها بدليل قوله تعالى ur (#rßâ Å¡ øÿè? Ü Îû ÇÚ öë F{$#

yâ ÷èt/ $yg Ås» n= ô¹ Î) çnq ãã ÷ä$# ur $]ù öq yz $·èyJ sÛur 4 ¨b Î) |M uH ÷quë «!$# Ò=É Ìç s% öÆ ÏiB tûü ÏZÅ¡ ósßJ ø9$# ÇÎÏÈ (

.)٥٦: األعراف(

ما يجب أن يقوم به اإلنسان: العامل الثاني 7

أوكل اهللا به بني البشر من خالل الخالفة واالستخالف المتواليين، إذا المحافظـة الذي وهو مقصد شرعي ومـن ثـم كـان كـل هيعلى البيئة هو لمصلحة العباد، وكل مصلحة للعباد إنما

عمـارة األرض والمحافظـة علـى خيراتهـا :ن أحدهما مستخلف من قبل اهللا تعالى يقوم بأمري

٨٤صـ_ االصفهاني الذريعة إلى مكارم الشريعة بالعالمة الراغ )١( ١٥صـ _ جواهر القرآن _ اإلمام أبو حامد الغزالي )٢(

٢٣٥

إن المستخلف يقوم « حيان األندلسي أبو" وتوظيف ثرواتها ثم الحكم بالحق والعدل، ويقول العالمة .)١(» بعمارة األرض يزرع ويحصد ويبنى ثم يحكم بالعدل إذا العدل أساس الملك

من بني البشر رعاية هذا الجانب وحتى تظل البيئة سليمة فقد أمر اهللا تعالى العقالء فاإلنسان هو المسئول أمام اهللا عن تلك البيئة يقول األستاذ سيد قطب

أشكالها وفى في يغير ويبدل الذي األرض هو العدل األول فهو فيإن دور اإلنسان " الذي وهاإلنتاج توزيع ال يقود اتجاهاتها ورحالتها وليست وسائل اإلنتاج والذيارتباطاتها وهو

تحقر دور اإلنسان وبقدر ماالتيقود اإلنسان ورائه ذليال سلبيا كما تصورهم المذاهب المادية ي .)٢(" وتكبرة دور اآللفيتعظمه

اآلمر بالمعروف وفيها النهى عن المنكر وذلك هي بل أن المحافظة على البيئة من التلوث د مكن لهم فيها وجعلهم حكما عليها فإنه تعالى األرض فمادام اهللا تعالى قفيمن واجبات الممكنين

tûï ( تقومة الرعاية دليل ذلك قوله تعالى أيضا أمرهم أن يقوموا برعايتها، وأعظم ما Ï% ©!$# b Î)

öN ßg» ¨Y ©3 ¨B íÎû ÇÚöë F{ $# (#q ãB$s%r& no 4q n= ¢Á9$# (#âq s?# uä ur no 4q ü2 ¨ì9$# (#rãç tBr& ur Å$rãç ÷èyJ ø9$$Î/ (#öq yg tR ur Ç tã

Ìç s3ZßJ ø9$# 3 ¬! ur èp t6É)» tã Íëq ãBW{ .)٤١: الحج () #$

في وموضع الشاهد أن المرء المتمكن من مخلوق سخر لهم كاألرض يجب عليه التصرف هذا المخلوق على الناحية المشروعة وذلك يستلزم مواجهة النعم بالشكر حتى تظل نعم اهللا آيته

ة تكاليف تتناسب معه وهو قد كلف اإلنسان بما خلق خلقا إال وكلف يدل على ذلك أن اهللا تعالى ماüw (كلف وأمره أن يحافظ على البيئة فقال تعالى ur (#r ßâÅ¡ øÿ è? Ü Îû ÇÚ öëF{ $# yâ ÷èt/ $yg Ås» n= ô¹ Î)

çnq ãã ÷ä$# ur $ ]ùöq yz $·èyJ sÛur 4 ¨b Î) |M uH÷quë «! $# Ò=É Ìç s% öÆ ÏiB tûü ÏZ Å¡ ósßJ ø9 $# ÇÎÏÈ () ٥٦: األعراف(.

في اإلفساد في على لسان نبيهم موسى عليهم السالم إال يقعوا لائيوأمر اهللا بني إسر الصحة والذرية، حتى فياألرض ألن ذلك يؤثر على الرزق من المأكل والمشرب، كما يؤثر

(ÏåÎ (ـ :يشمل جميع األشياء قال تعالى ur 4ís+ ó¡ oK óô$# 4Ü yõq ãB ¾ ÏmÏB öq s)Ï9 $oY ù= à)sù > ÎéôÑ $# öÇ$|Á yèÎn/

١٤٠ صـ ١اإلمام أبو حيان األندلسي ـ البحر المحيط جـ )١( ٦٠ صـ ١سيد قطب ـ في ظالل القرآن، جـ / األستاذ )٢(

٢٣٦

tç yfyÛ ø9$# ( ôN tç yfxÿR $$sù çm÷Z ÏB $tFt øO$# no uéô³ tã $YZ øätã ( ôâs% zO Î= tã ë@ à2 <¨$tRé& óOßg t/ ué ô³ ¨B ( (#q è=à2

(#q ç/ ué õ° $#ur ` ÏB É- øó Íhë «!$# üw ur (#öq sW ÷è s? Ü Îû ÇÚ öëF{ $# tûï Ïâ Å¡ øÿãB ÇÏÉÈ () ٦٠: البقرة(.

حال فسادكم ألنهم كـانوا في الفساد فيتتمادوا تفسدوا فيها وال ال" «النسفي يقول اإلمام ليس المقصود النهى عن الفساد المرتبط بعبادة بعينها أو عقيدة بذاتها إنما هـو .)١(» متمادين فيه

مـاء فينهى عن الفساد بوجه عام، بحيث يشمل العقيدة والعبادة، والمعامالت، بدليل أن من تغوط .النهر أو تبرز أعتبر مرتكبا لمنهي عنه

ب بالمحافظة على البيئة نظيفة كما خلقها اهللا تعالى، فالماء مثال عنصر فاإلنسان مطال الحياة واستقرار اإلنسان حيث يكون الماء، وما من حضارة ازدهرت إال على ضفاف فيأساسي

óO (: األنهار وحيث توجد المياه بالقدر الكافي واهللا عز وجل يقول s9 ur r& tç tÉ tûï Ï% ©! $# (# ÿrãç xÿ x. ¨b r&

ÏNºuq» yJ ¡¡9$# uÚ öëF{ $# ur $tF tR% ü2 $Z) ø? uë $ yJ ßg» oYø) tF xÿsù ( $oY ù= yèy_ ur z ÏB Ïä!$ yJ ø9 $# ¨@ ä. >ä óÓ x« @cÓ yr ( üx sù r&

tbq ãZ ÏB÷s ãÉ ÇÌÉÈ () ٣٠: األنبياء(.

والشاهد أن الماء هو عنصر الحياة وأهم مكوناتها وهو النعمة المهداة مـن الخـالق عـز .)٢(يش إلى ما شاء اهللا العفيوجل لمخلوقاته حتى تستمر

األغـراض فيوالمحافظة على الماء كمكون من مكونات البيئة تبدأ من عدم استخدامه إال المشروعة وبقدر الحاجة الضرورية من غير إسراف وال تبذير ألن اإلسراف منهيا عنه يقـول اهللا

ûÓ (تعالى Í_ t6» tÉ tP yä# uä (#r äã è{ ö/ ä3 tG t É Îó yâZ Ïã Èe@ ä. 7â Éf ó¡ tB (#q è= à2 ur (#q ç/ ué õ° $# ur üw ur (# þq èù Îé ô£ è@ 4 ¼ çm ¯R Î)

üw è= Ït äÜ tûü Ïù Îé ô£ ßJ ø9 $# ÇÌÊÈ () ٣١: األعراف(.

المياه حرام حتى لو كان على نهر جار، وما في كما جاء على ألسنة الحكماء أن اإلسراف قائمة من خالل أعلى الدرجات، وتبقى المحافظة على الماء فيذلك إال للمحافظة على المياه قائمة

uq (:التعامل معه حيث وصف اهللا الماء بأنه طهور وأنه هكذا جاء من عنـد اهللا قـال تعـالى èd ur

طبعة محمد على صبيح٤٦ صـ ٤اإلمام الجليل أبو البركات النسفي ـ تفسير النسفي، جـ )١( ٦٧محمود محمد حبيب ـ اإلسالم والحفاظ على البيئة ـ صـ / الشيخ )٢(

٢٣٧

üì Ï% ©! $# ü@ yô öë r& yx» tÉ Ìhç9 $# # Mé ô³ ç0 öú ÷ü t/ ôì yâ tÉ ¾ Ïm ÏG yJ ôm uë 4 $ uZ ø9 tìR r& ur z ÏB Ïä !$ yJ ¡¡9 $# [ä !$ tB # Yëq ßg sÛ ÇÍÑÈ

.)٤٨: الفرقان ()

الطهور إنما يجئ هكذا من عند اهللا، إذا وقع بين الناس فيجب ومحل الشاهد أن الماء التعامل به من خالل ذات المفهوم، بحيث يكون على القصد والحاجة، من غير إسراف إذا تلوث،

(:ثم أن هذا الماء يقع به التطهر أيضا، ومن هنا يجب أن يظل طهورا ليكون مطهرا قال تعالىøåÎ) ãN ä3äÏe± tó ãÉ } $ yèëZ9$# Zp uZtB r& çm ÷Y ÏiB ãA Íiî t\ãÉ ur N ä3 øã n= tæ z ÏiB Ïä !$yJ ¡¡9$# [ä !$ tB N ä. tç Îdg sÜãã Ïj9 ¾ Ïm Î/ |= Ïd õããÉ ur

ö/ ä3Ztã tì ô_ Íë Ç`» sÜøã ¤±9$# xÝ Î/ ÷é zçÏ9 ur 4ín? tã öN à6 Î/q è=è% |M Îm7 sW ãÉ ur Ïm Î/ tP#yâ ø% F{$# ÇÊÊÈ () ١١: األنفال(.

اهللا وقع التلوث كالذي يتم نظرا إللقـاء فإذا تم التعامل مع الماء على غير ما جاء من عند مخالفات الصرف الصحي دون معالجة حتى يؤدى ذلك إلى تغيير طبيعة الماء وتركيبة ومعـروف

تـصيب اإلنـسان التـي أن الماء الراكد المتغير مستودع لماليين البكتيريا الضارة من الطفيليات .)١(والحيوان بأضرار شتى

الـسنة فـي ورد امل مهم من عوامل بقاء البيئة نظيفة بدليل مـا أن اإلنسان ع ى وال يخف المـاء فـي نهـى أن يبـال ) " e( رضي اهللا عنه أن رسول اهللا المطهرة عن جابر بن عبد اهللا

.)٢("الراكد

ليس هذا الحكم خاصا بالماء الراكد وحده، وإنما شمل الماء الجار أيضا بدليل قـول جـابر من الواضح أن وجوب المحافظـة ،)٣(" الماء الجاري في اهللا أن يبال نهى رسول " رضي اهللا عنه

يستفيد منها ويتعامل معها ويمكنه أن يضرب فيهـا بـسهم الذيعلى البيئة إنما هو على اإلنسان " وافر

كما أن الهواء هو وسيلة التنفس للكائنات الحية فاإلنسان مثال يستفيد من األكسجين، بينمـا من ثاني أكسيد الكربون وذلك يعرف تلوث الهواء بأنه وجـود شـوائب غازيـة أو يستفيد النبات

.)٤(" الهواء، ناجمة عن ممارسة اإلنسان لنشاطات تضر بصحته وممتلكاته وبيئتهفيصلبة

م ١٩٩١ طبعة األزهر عدد ديسمبر٩١٠ ـ صـ ٦مجلة األزهر ـ جـ ) ١( أخرجه مسلم في صحيحة، وابن ماجة في سننه والنسائي كذلك ) ٢( رواه اإلمام الطبراني في األوسط ـ بإسناد جيد) ٣( ٧الهيئة العامة لالستعالمات، تكون البيئة صـ ) ٤(

٢٣٨

يعنينا هنا أن الذيصحيح أن مصادر التلوث عديدة، ومصادر تلوث الهواء كثيرة لكن فيلبيئة الهوائية من التلوث أيا كان مصدره، إذا الغاية قائمة اإلنسان وجب عليه المحافظة على ا

المسألة، فيبقاء البيئة نظيفة صحيحة، من كل الجوانب، ال يفترق دور الرجل عن المرأة المحافظة على البيئة نظيفة وسليمة، فهو فيوالصغير عن الكبير بل الكل واجب عليه ومطالب

z>$yftF (:يل ذلك قوله تعالىمثاب إن أحسن ومعاقب إن قصر، دل óô$$ sù öN ßgs9 öN ßgö/ uë íÎoT r& Iw ßìã ÅÊ é& ü@ uH xå 9@ ÏJ» tã N ä3Y ÏiB ÏiB @ç x. så ÷r r& 4Ó s\Ré& ( N ä3 àÒ ÷èt/ . ÏiB <Ù ÷è t/ ( tûï Ï% ©!$$ sù (#rãç y_$yd

(#q ã_ Ìç ÷z é&ur ` ÏB öN Ïd Ìç» tÉ Ïä (#rèåré&ur íÎû íÍ?ã Î6 yô (#q è= tG» s% ur (#q è=ÏF è%ur ¨b tç Ïeÿx. _{ öN åk÷] tã öN ÍkÌE$t«Íhã yô

öN ßgY n=Ï{ ÷ä_{ ur ;M» ¨Z y_ ì Ìç øgrB ÏB $pkÉJøt rB ãç» yg ÷RF{ $# $\/#uq rO ô ÏiB ÏâY Ïã «!$# 3 ª! $#ur ¼ çn yâY Ïã ß ó¡ ãm

É># uqW9$# ÇÊÒÎÈ () ١٩٥: آل عمران(.

Ã كما تظهر طرائق المحافظة من خالل المتابعة إلبراز مالمح البيئة على النحو التالي

ú ـ: الماءاألول

فالماء نعمة من اهللا عز وجل وهو أساس الحياة ومصدرها، ووسيلة أوليـة مـن وسـائل $ (:استمرارها، قال تعالى oY ù= yè y_ ur z ÏB Ïä !$ yJ ø9 $# ¨@ ä. >ä óÓ x« @cÓ yr ( üx sù r& tbq ãZ ÏB ÷s ãÉ ÇÌÉÈ ( ) األنبيـاء :

٣٠(.

ما تتوقف حياتـه علـى ءيوجعلنا من الماء كل ش " فيما يعنى قال العالمة الفخر الرازي ما أنا ) e(ء بسبب من الماء البد له منه، واستدل على ذلك بقوله يالماء، كما يقول صيرنا كل ش

.)١("مدد وال المدد منى

وجعلـه ،)٣( وخلقة مباركـا )٢( كما جاءت آيات قرآنية دالة عن أن اهللا خلق الماء طهور حياة اإلنـسان، في تحدثت عن الماء، ودوره التي وجعل فيه الرزق، وكذلك تعدد اآليات ،)٤(فراتا

طبعة دار الغد العربي بالقاهرة١١٦ صـ٢العالمة الفخر الرازي مفاتيح الغيب الجزء الحادي عشر ج )١( ٤٨سورة الفرقان اآلية "وأنزلنا من السماء ماء طهور " قال تعالى )٢( ٩سورة ق اآلية "ونزلنا من السماء ماء مباركا " قال تعالى )٣( ٢٧ سورة المرسالت اآلية وأسقيناكم ماء فراتا"قال تعالى )٤(

٢٣٩

المحافظة علـى المـاء فيوأن اهللا تعالى جعله سرا من أسرار الحياة، ومن ثم فإن دور اإلنسان، : فييجئ

Û سواء أكان ذلك من ناحية استعمال المـاء أم غير ما هو مخصص له فيـ عدم استهالكه ١ ، فـي يـسرف الـذي منهي عنه، وال يتعلل أحد بأن الماء الماء فيالتعامل معه، إذا اإلسراف

استعماله إنما هو ماء البحر والبحر ال ينقص، ألن هذا االستعمال، لنعمة مشتركة جماعية فـال فـي النـاس شـركاء () e( االستعمال لقوله فييجوز أن يستفيد منها إنسان إلى حد اإلسراف

) ثالثة الماء والهواء والعشب

Û على أساس أن هذه المخالفات إن لم تغير الرائحة فقد أفـسدت لفات عن الماء، ـ إبعاد المخا ٢الشكل العام للماء وإن لم تفسد الشكل العام فقد أحدثت التلوث العام للماء حيـث تنتـشر فيـه

كفـاء إأمر بتغطيـة اآلنيـة و ) e(الحشرات الناقلة للجراثيم والطفيليات بدليل أن رسول اهللا إال من صور المحافظة على الماء وتحديد المـسئولية عنـد المخالفـة ففـي وما ذلك " السقاء

ناء واكفوا السقاء وأغلقوا األبواب وأطفئوا السراج، فإن الـشيطان إليغطوا ا " الحديث الشريف عـودا إنائهيكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إال أن يعرض على يفتح باب وال يحل سقاء، وال ال

.)١("ه فليفعل وإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهمويذكر اسم اهللا علي

Û الكهربـاء تمن تحويل الماء إلى وسائل قهر وتعذيب عن طريق إدخال تيـارا :ـ االحتراز ٣ األماكن المغلقة أو المفتوحة ألن هذا االستعمال لـيس فيإلى الماء كالتي يتم بها صيد األسماك ة الموجودة بداخلة، فإن إيفاد االستخدام الخاطئ فردا من لصالح الماء وال لصالح الكائنات الحي

ضرر األفراد أو جماعة من الجماعات، فقد اضر الكثيرين والقاعدة األصولية تقوم على أنه ال .وال ضرار

فـي ثم أن هناك قواعد عامة، جاء بها القرآن الكريم والسنة المطهـرة، يمكـن توظيفهـا وسيعد األنفع للناس قـائم ،)٢("خير الناس انفعهم للناس ) e( قوله المحافظة على الماء وغيره منها

يتفق مع الشريعة اإللهية، إذ البيئـة تعنى بضبط األمور ضبطا جماعيا على ما التي المشاركة في

وروى عن جـابر " م ١٩٣٨هـ ـ ١٣٥٦ طبعة مصطفى محمد ٤ صـ ٤العالمة المناوى ـ فيض القدير جـ )١(

غطوا اإلناء وأوكئوا السقاء فإن في السنة ليلة ينـزل : يقول eابن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال سمعت رسول اهللا أخرجه مسلم في صحيحة " فيها وباء ال يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس وكاء إال نزل فيه من ذلك الوباء

١٨٦ صـ ١٣ير اإلناء شرح النووي جـ ـ كتاب األشربة ـ باب استخبار تخم ٤٨٣ صـ ٣العالمة المناوى ـ فيض القدير جـ )٢(

٢٤٠

احـد هي التيالمائية متى تمت المحافظة عليها سليمة تحققت خيرات كثيرة، فمنها تخرج األسماك يخلـط بعلـف الذيللبروتينات الغذائية ومن بعضها يمكن استخراج دقيق السمك المنابع الرئيسية

.)١(الحيوان، ومنها أيضا يستخرج زيت السمك والشحوم المختلفة ذات الفوائد المتعددة

ففي المحافظة على الماء نظيفا نعمة جعلها اهللا قاسما مشتركا بين الناس له منافع متعـددة حيتـان ( أيضا يدل على ذلك الباحثون من أن الماء تعيش حيوانات منها األغراض واالستعمال في

إلـى ١٩٠٤ عام في سواحل جورجيا فيالروكال األزرق وهو اكبر نموذج شوهد من هذا النوع طن أي ما ٢٠٠سم أما األنثى الحامل منه فيصل وزنها إلى ٣٣,٥٨، ويبلغ طول الذكر منه ١٩٢٠

صورة مـن صـور شـكر هي ومن ثم فإن المحافظة على الماء .)٢( فيال إفريقيا ٣٥ يعادل وزن انعم اهللا سبحانه وتعالى بها علينا التيالنعمة

ú ـ:ثانيا ـ الهواء

التي جعلها اهللا شركة بين الناس، ونبه إلى أن الهواء من النعم التي أحد انعم اهللا الهواء خالله، وإذا استطاع اإلنسان أن يمتنع عنها إذا يتنفس اإلنسان أنفاس الحياة من ليصعب التناز

عن الطعام والشراب فإنه ال يستطيع االمتناع عن الهواء، بل أن أهمية الهواء للكائنات الحية تفوق أغذيتها وأشربتها بمراحل عديدة ويدرك هذا كل عاقل من نفسه، وال يحتاج ذلك إلى مجهود منى

تجئ عن طريق االستنشاق أو التنفس التيروائح بعد المرء عن الجدل، فمن مهام الهواء، نقل ال$ (وفى القرآن الكريم قوله تعالى £J s9 ur ÏM n= |Á sù çéçÏèø9$# ö^$s% öN èdqç/ r& íÎoTÎ) ßâÅ_ V{ yxÉ Íë y# ßôq ãÉ (

Iwöq s9 b r& ÈbrßâÏiZ xÿ è? ÇÒÍÈ () ٩٤: يوسف(.

Û ات ألن إيصال هـذه قال اإلمام الرازي أنه تعالى أوصل تلك الرائحة على سبيل إظهار المعجز فـي والشاهد .)٣(الرائحة إليه من هذه المسافة البعيدة إنما هو أمر مناقض للعادة فيكون معجزة

نقل ريح يوسف الطيبة إلى أبيه، وينقل الهواء رائحة المـسك فياآلية هو أن الريح كانت سببا

هـ ١٤١٥ طبعة الدار السعودية للنشر ٨٩ خضر ـ الماء والحياة صـ ن عبد الرحممعبد العلي/ الدكتور )١(هــ ١٤١٥دار الشواف طبعة أولى طبعة ١١٢ ـ القرآن وعالم الحيوان صـ محمد محمود عبد اهللا/ الدكتور )٢(

م١٩٩٥ ١٦٦ صـ ١٨جـ / اإلمام الفخر الرازي ـ مفاتيح الغيب )٣(

٢٤١

هواء بهذه المثابـة فـإن ولما كان ال .)١()e(والريحان والكافور،كما كان ينقل طيب رسول اهللا :دور المحافظة علية من جانب اإلنسان يقوم فيما يلي

Û ألن هذا الطعام والشراب إذا حدث لهم طول مكث ـ المحافظة على طيبة الطعام والشراب ١ ،فإن ذلك يؤثر على الهواء ويلوثه إذا الروائح الكريهة تنتج من فساد األطعمة واألشربة لتغيـر

الهـواء ناجمـة عـن فيوجود شوائب غازية أو صلبة (لهواء يعرف بأنه طبيعتها، كما أن ا .)٢(ممارسة اإلنسان لنشاطات تضر بصحته وممتلكاته وبيئته

Û نتج بعد استعمالها روائـح غيـر مقبولـة التيالنباتات ـ التقليل من تعامل المرء مع بعض ٢ من أكل من هذه البقلـة " )e(كالثوم والبصل ففي الحديث الشريف من توجيه الرسول الكريم

.)٣(يعنى الثوم فال يقربن مساجدنا حتى يذهب ريحها

ألن التعامل مع الثوم وأمثاله من الكرات والبصل إنما تنتج رائحة ضـارة بـالهواء عنـد االستنشاق قد أمرنا بضرورة المحافظة على الهواء

Û ية التلـوث الهـواء، وتـضر ، كالمحارق الجلدية والبترول ـ حماية الهواء من عبث اإلنسان ٣ كـالتي تخـرج مـن الـسيارات - بالبيئة الهوائية سواء أكانت هذه الملوثات مصادر متحركة

فـإن هـذه - كمحطات الوقود وحرق الفضالت وحريـق األفـران - ، أم ثابتة - والقطارات، فـإن المصادر ينتج عنها أكسيد النتروجين والهيدركربونات والدخان والرماد وأكسيد الكربون

مواد سامة يجب المحافظة على الهواء من آثارها كما يجب المحافظة عليـه هيهذه الملوثات المناجم والمحاجر ومـصانع االسـمنت والحراريـات فيمن الملوثات الصناعية كالتي تظهر

تذاب بفعـل الحـرارة حتـى تعـاد التيوالجير والصناعات المعدنية الحديدية وغير الحديدية .ن جديد كالرصاص والزئبق واأللمونيومصياغتها م

بل يجب حماية الهواء من التلوثات الناتجة عن الكثافة السكانية كالقمامة، والنفايات وغيرها، الجو ويصيب اإلنسان بأضرار عديدة، وقد أثبتت الدراسـات العلميـة أن أضـرار فيمما ينتشر

.)٤(تلوث الهواء متعددة منها ما يضر بصحة اإلنسان

٨٦ صـ ١٥ جـ eصحيح مسلم بشرح النووي كتاب القضاء باب طيب ريحه )١( مراجع الهيئة العامة لالستعالمات ـ تلوث البيئة في مصر ٧الهيئة العامة لالستعالمات ـ تلوث الهواء ـ صـ )٢(

٧لمحل ـ صـ الشكل وا ٤٨ صـ ٥صحيح مسلم شرح النووي جـ )٣(حيث تؤثر هذه على الجهاز التنفسى لإلنسان كاألتربة واألكاسيد الكبريت، وبعضها يتحـد بالـدم ويعطـل نقـل )٤(

. األكسجين إليه كأول أكسيد الكربون، وبعض هذه الملوثات شديد السمية كالرصاص والزئبق

٢٤٢

وأضرار تتعلق بممتلكات اإلنسان حيث يكون للهواء الملوث تأثير مباشر أو غير مباشر على تآكل المواد المختلفة كاألحجار والمعادن أو اتساخ المالبس والمفروشات وأضرار تتعلق بالنبات والحيوان واإلنسان، إذا أن ملوثات الهواء تؤثر على خصوبة األرض الزراعية واإلنتاج

منطقة حلوان بجانب تجمع بعض المواد السامة فوق فيدليل وجود بعض األراضي البور أيضا بالتربة واختالطها بالنبات فيؤثر على النبات واإلنسان والحيوان، الذين يتغذيان على النبات من ذلك يتضح أن تلوث الهواء له أضرار بالغة على صحة اإلنسان والحيوان، والمباني وله كذلك أضرار

tûï (القتصاد العام بالدولة، وبالتالي يقع اإليذاء واهللا عز وجل نهى عنه فقال جل شأنه با Ï% ©! $#ur

öcrèå ÷s ãÉ öúü ÏZ ÏB÷s ßJ ø9 $# ÏM» oY ÏB÷s ßJ ø9 $#ur Îéöç tóÎ/ $ tB (#q ç6 |¡ oK ò2$# Ïâs) sù (#q è=yJ tFôm$# $YZ» tFôgç/ $ VJ øOÎ) ur

$YYè Î6 ïB ÇÎÑÈ () ٥٨: األحزاب(.

الهواء حتى إذا وقع لها العفى والـتعفن فينهى عن ترك الجثث الميتة كما أن اإلسالم قد (أصابت بدن اإلنسان من اإلعياء، وامتن اهللا على عبادة بأن جعل قبر المرء ليواريه، قال تعـالى

§N èO ¼ çm s?$ tB r& ¼ çn ué y9 ø% r' sù ÇËÊÈ (.

المحافظة على فيويدخل من ثم؛ تبين أن اإلسالم قد نهى عن تلوث البيئة الهوائية والمائية خلقها اهللا عليه بحيـث ال يقـع عليهـا الذي مصنعها فيالبيئة اإلبقاء على الغذاء والنبات والتربة

.التلوثú ـ:التربة: ثالثا

المكون الطبيعي للتربة، ألن التربة جزء من البيئة البرية عليهـا تقـوم هيتعتبر البيئة البرية األرض فـي علوم األرض تعنى الطبقة السطحية فييوانية، وهى الزراعة والحياة اإلنسانية والح

.)١( تصلح لنمو النباتاتالتي

" واألرض ذات الـصدع " القرآن الكريم منها قوله تعالى في وهذه التربة جاءت إشارات إليها Èûü (: قولـه تعـالى فـي وتحدثت آيات عديدة عن كثير من نباتات التربة، كالتين والزيتون ÏnG9 $# ur

Èbq çG ÷É ¨ì9 $# ur ÇÊÈ Íëq èÛ ur tûü ÏZè Åô ÇËÈ ( )٢-١: التين(.

ـ دار النهـضة العربيـة ٢١ وما بعدها جــ ٢١ن أبو العز ـ قشرة األرض صـ محمد صفى الدي/ الدكتور )١(

١٩٧٦

٢٤٣

ولما كانت التربة مما يستفيد بوجوده عليها اإلنسان والحيوان والنبات، فقد كانـت عنايـة اإلسالم بالمحافظة عليها عديدة، ألن اهللا تعالى جعلها منافع لهذا اإلنسان وهو المخلـوق األرقـى

: التاليفييها وتمثلت صور المحافظة عليها وبالتالي أمر بالمحافظة عل

ـ استزراعها والقيام على هذه الزراعات بما هو مشروع من قبل اهللا قال ففي الحـديث ١ كما نهى عن تلويث التربة، بالمواد .»إذا قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيلة فليغرسها «:الشريف

.رات تقلل من أداء التربة، لوظائفها الطبيعية تستعمل بكثافة فتؤدى إلى حدوث تغيالتيالكيماوية

ملكيـة فـي وأمر اإلسالم بإحياء التربة ووعد القائم باإلحياء بامتالكها مادامت لـم تقـع .)١(» من أحيا أرضا مواتا فهي له «: خاصة، ففي الحديث الشريف

ـ صحر كما نهى عن حبس الماء عنها عن طريق سوء االستخدام بحيث يكون الجفـاف والت ثم إن ملوثات التربة عديدة منها األمالح والمعادن الثقيلـة بجانـب .فتموت النباتات وتنعدم الحياة

بطنهـا فـي النفايات الصلبة والفضالت المنزلية إذ تبين أن ترك النفايات على األرض دون دفنها فـي ت ال يتحلل تلف التربة الزراعية السيما أن بعض النفايافيعلى مساحات بعيدة العمق يتسبب

.)٢( تلف التربة الزراعية، وبعض هذه النفايات سام كالمعادن الثقيلةفياألرض وبالتالي يتسبب

كما نهى اإلسالم عن تعرض التربة لكمية عالية من المبيدات الحشرية ومزيالت األعشاب ـ في قتل البكتريا الموجودة فيالن هذه المبيدات تتسبب ات بالمركبـات التربة وفى تلـوث النبات

تركيب هذه المبيدات، كما كلف اإلسالم اإلنسان بالمحافظة على التربة مـن فيالكيميائية الداخلة فـي التلوث بالمعادن السامة كالرصاص والزئبق واأللمونيوم، الن هذه المعادن سـامة، وتتركـز

ه بـاألمراض العديـدة، أنسجة النباتات والثمار وتنتقل عبر السالسل الغذائية لجسم اإلنسان فتصيب .ومن دعاية اإلسالم للتربة أن نهى عن تجريفها مادام التجريف ال يرتبط بمصلحة من مـصالحها

فـي الن التربة تتأثر بملوثات بيولوجية كالتي توجد .سواء كان هذا التجريف كامال أو غير كامل .مياه الري وتقضى على الغطاء النباتي

تتعلق باألشعة فوق البنفسجية الناشئة عن استخدام الطـائرات ومن ملوثات فيزيائية كالتي طبقات الجو العليا حيث يؤدى ذلك إلـى هـدم طبقـة فياألسرع من الصوت على ارتفاع شاهق

.األوزون ونفاذ كمية كبيرة من هذه األشعة البنفسجية إلى سطح األرض فتتحطم خاليا النبات

٢٢١٠: رقم- باب من أحيا أرضا مواتا - ٨٢٣: ص٢: صحيح البخاري ج )١( .١١١الشيخ محمود محمد حبيب ـ اإلسالم والمحافظة على البيئة صـ )٢(

٢٤٤

ها من انبعاث إشعاعي ضار ينتقل إلى التربة فيـؤثر كما أن التفجيرات النووية وما يصاحب النهي فيها، بصور عديدة قد جاء النهى عن ذلك كله من خالل صور وتوجيهات إلهية، منها أيضا

من مسلم يـزرع زرعـا أو ما) " e(عن قطع األشجار وحرقها، ففي الحديث الشريف من قوله " كان له به صدقه يغرس غرسا فيأكل منه إنسان أو طائر أو بهيمة إال

إن أبـا بكـر : ومن التعاليم اإلسالمية حتى وقت الحرب عن يحيى بن سعيد رحمـه اهللا بعث جيوشا إلى الشام فرج يشيعهم فمشى مع يزيد بن أبى سفيان وكـان أميـر ) رضي اهللا عنه (

أنت بنـازل وال ما :إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال له :ربع من تلك األرباع فقال يزيد ألبى بكر تقـتلن امـرأة، وال ال( :موصيك بعـشر إني بسبيل اهللا ثم قال فيأنا براكب، إني احتسب خطاي

تقطع شجرا مثمرا، وال تخربن عامرا، وال تعقرن شـاة أو بعيـرا إال صبيا، وال كبيرا هرما، وال .)١("لمأكله، وال تغرقن نخال وال تحرقنه، وال تغلوا، وال تجبنوا

من هنا يتضح أن الملوثات للبيئة متعددة وان صور المحافظة عليها قد جاءت بها شـريعة .اإلسالم

ط دار الفكر٥٩٩ـ ٥٩٨ صـ ٢الجزري جامع األصول جـ )١(

٢٤٥

الخاتمة

ما من شك في أن الخاتمة هي ابرز ألهم النتائج التي يمكن استخالصها من البحث نفسه الن الخاتمة : ء عليه اذكر ما يليمن الناحية العلمية إنما هي تلخيص ألهم النتائج البحثية وبنا

إن الكون محكوم بسنن اهللا جل عاله، ال يستطيع احد أم يغير في سنن اهللا ما لـم يريـد اهللا، ـ :أوال .وتلك عقيدتنا التي نلقى اهللا عليها

أحـد أن ع اهللا جل عاله ألنه يسير في هذا اإلطار وال يستطي ةـ إن النظام البيئي محكومة بقدر :ثانياثر على طبيعته األساسية ومهما يتقدم العلم، ومهما تنازع العلماء فـان خلـق اهللا يحدث فيه ما يؤ

".صنع اهللا الذي أتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون "يظل هو النظام القائم في قوله تعالى

ـ إن اهللا خلق اإلنسان وجعل له مركز القيادة في البيئة التي يعيش فيها، وكلفه أن يكـون أمينـا :ثالثافيها، معمرا لها آخذا باألسباب المشروعة في إنفاذ ما هو مقدور له متمكن منـه إذ ال يكلـف اهللا

.نفسا إال وسعها

ـ إن اهللا خلق البيئة نظيفة وطلب من اإلنسان أن يحافظ عليها نظيفة أيضا ونبهه إلـى أن مـا :رابعا .ا في طرق استخدام المخلوقيخالف القائم إنما هو تشويه وتلويث ال في صنعه الخالق وإنم

ـ إن المحافظة على سالمة البيئة في كل صوره وجميع مظاهرها يقدم فوائد عديدة لإلنـسان :خامسا في ذات البيئة ثانيا فإذا أهمل اإلنسان المحافظة عليها فإنما يفـرط فـي حقوقـه هأوال وما يشارك

.األساسية

اليم اهللا، ويجل بزوال تلك النعم كما يعبر عن سلوكيات ـ إن تلوث البيئة يمثل خروجا على تع :سادسا يحكم على أصحابها بالقصور إال في الرسالة التي كلفهم اهللا بها

ـ إن المحافظة على البيئة عنوان كاشف بان هؤالء الذين يعيشون بداخلها إنما يلتزمون بشرع :سابعايئة أو المحافظة عليها بمثابة إعالن هـن اهللا تعالى ويحافظون على تعاليمه، ومن ثم صار تلوث الب

.إيمان هذا اإلنسان أو كفرانه

٢٤٦

المصادر القرآن الكريم )١

العالمة ابن منظور ـ لسان العرب طبعة دار المعارف )٢

م١٩٨٥هـ ـ ١٤٠٦المعجم الوسيط ـ مجمع اللغة العربية ط قطر )٣

هــ ـ ١٤٢٠مي ط قطرعبد المجيد عمر النجار ـ قضايا البيئة من منظور إسال / الدكتور )٤ م١٩٩٩

ـ البيئة ومشكالتها سلـسلة عـالم المعرفـة صبارينيرشيد الحمد ومحمد سعيد / األستاذ )٥ م١٩٧٩هـ ـ ١٣٩٩ ـ ٢٢بالكويت عدد

الدار العربية للنشر والتوزيـع ١ ـ التشريعات البيئية جـ داحمد فؤاد عبد المجي/ الدكتور )٦ م١٩٩٥

٢٧٥م يقتلون البيئة ـ سلسلة األلف كتاب الثاني رقـم ممدوح حامد عطية ـ إنه / الدكتور )٧ م١٩٩٧الهيئة المصرية العامة للكتاب

ـ القرآن الكريم وتلوث البيئةالفقي رمحمد عبد القاد/ المهندس )٨

مصر المشكلة والحلفيالهيئة العامة لالستعالمات ـ تلوث البيئة )٩

م١٩٣٨هـ ١٣٥٦فى محمد ـ فيض القدير ـ ط أولى تحقيق مصطالمناوي/ العالمة )١٠

اإلمام مالك ـ الموطأ )١١

م١٩٦٩هـ ـ ١٣٨٩ابن فارس معجم مقاييس اللغة طبعة الحلبي طبعة ثانية )١٢

الفيروز آبادي ـ القاموس المحيط )١٣

دار . حمايـة البيئـة فيالهادي ـ دور المنظمات الدولية مخيمر عبدزعبد العزي/ الدكتور )١٤ ت قانون البيئة م سلسلة دراسا١٩٨٦النهضة العربية بمصر

دار النقد العربي بالقاهرة/ اإلمام الفخر الرازي ـ مفاتيح الغيب )١٥

اإلمام ابن كثير ـ تفسير القرآن الكريم ـ ط دار الحديث القاهرة )١٦

العالمة ابن حجر العسقالني فتح الباري )١٧

الترمذي ـ سنن الترمذياإلمام )١٨

ادتين طبعة أولى دار الكتب العلميـة اإلمام ابن القيم الجوزية ـ طريق الهجرتين وباب السع )١٩ م١٩٨٢هـ ١٤٠٢ .بيروت

اإلمام البخاري ـ صحيح البخاري )٢٠

٢٤٧

اإلسالم ـ ط أولى جامعه محمد بن في أسس التربية البيئية .الرفاعي معبد الرحي/ الدكتور )٢١ هـ ١٤١٣سعود بالرياض

المعرفـة محمد فتحي عوض اهللا ـ اإلنسان والثروات المعدنيـة سلـسلة عـالم / الدكتور )٢٢ م١٩٨٠هـ ـ ١٤٠٠بالكويت ـ

القرآن الكريم والسنةفي هارون ـ كشاف اإلعجاز العلمي منبيل عبد السال/ الدكتور )٢٣

الشرقاوي ـ اإلسالم والحفاظ على البيئة دمحمود محمد حبيب ومحروس عبد المجي/ الشيخ )٢٤ م٢٠٠١هـ ـ ١٤٢٢ط وزارة األوقاف

غريب القران، والذريعة إلى مكارم الشريعةفي ـ المفرداتاألصفهانياإلمام الراغب )٢٥

الطاهر بن عاشور ـ التحرير والتنوير/ العالمة )٢٦

ـ فتح القديرالشوكانياإلمام )٢٧

ـ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزمخشري/ العالمة )٢٨

ـ األرض الغامضة ـ ترجمة على رمضان الحديدي ـ سلسلة األلف كتاب رايلستر ديل )٢٩ ١٩٨٦رية العامة للكتاب ـ الهيئة المص

حامد الغزالي ـ جواهر القرآن اإلمام أبو )٣٠

حيان األندلسي ـ البحر المحيط اإلمام أبو )٣١

م١٩٩٠هـ ـ ١٤١٠ ظالل القرآن ـ دار الشروق فياألستاذ سيد قطب ـ )٣٢

النسفي ـ تفسير النسفيالبركات اإلمام الجليل أبو )٣٣

الحيـوان ط أول ـ ط دار الـشواف ـ القـرآن وعـالم محمد محمود عبـد اهللا / الدكتور )٣٤ م١٩٩٥هـ ـ ١٤١٥

العز ـ قشرة األرض ـ طبعة ثانية دار النهـضة العربيـة محمد صفى الدين أبو/ الدكتور )٣٥ م١٩٧٦

٢٤٨

جهود علماء املسلمني يف العلوم التجريبية

أمحد رحومة. د.أ

٢٤٩

اني الهجري وما بعـده باالزدهـار العلمـي اشتهر عصر المسلمين األوائل منذ القرن الث وكثرة األلوان األدبية والثقافية التي كانت بعد نزول القرآن الكريم واتخذته زادا علميـا ومـصدرا ثقافيا، وأسست على منواله سحر المعاني وروعة البيان، من البالغة والشعر والروايـة والقـصة

كما استلهم التابعون روح المنهج العلمي الذي جاء . رىالقصيرة، وغيرها من األلوان األدبية األخ به القرآن الكريم في استكشاف اإلشارات القرآنية وما بها من ذخائر علمية وحقـائق يقينيـة فـي وضع حجر األساس للعديد من العلوم التجريبية، وإضافة الكثير من الحقائق العلمية التـي غابـت

.التي وصلتهم من الشعوب والحضارات األخرىعن أصحاب العلوم التجريبية األخرى وليس هذا غريبا على أمة جعلت من العمل الهادف عبادة، ورفعت صاحبه إلى درجة الـصديقين

) يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات (: قال تعالى . وورثة األنبياء والمرسلين شهد الله أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم قائما بالقسط (: وقال سبحانه . )١١ :المجادلة(

كيمالح زيزالع وإال ه ـاده (: ويقول جل وعال)١٨: آل عمران( ) ال إلهعب مـن خشى اللها يمإناءلمفتشير اآلية األولى إلى مكانة أهل العلم عند اهللا تعالى، وتوضـح اآليـة ). ٢٨: فاطر () الع

الثانية سمو هذه المكانة عندما يجمع الحق سبحانه بين ذاته العلية وبين المالئكة ومعهم أهل العلـم على وحدانيته تعالى وأنه سبحانه هو العزيز الغالب على أمره، والحكيم الـذي يـصرف األمـور

. بمقدار وحكمةوتؤكد اآلية الثالثة أن العلماء هم أهل الخشية هللا تعالى، ودونهم العوام، ولم تخص اآليـة

علـى طلـب “ عليه أفضل الصالة والـسالم “القرآنية علوما بعينها، وإنما حثت الرسول األكرم ) رب زدنـي علمـا وقل (مخاطبا نبيه : فقال سبحانه . الزيادة في العلم دون تحديد أو تخصيص

لتبين التوجه القرآني الشامل في طلـب االسـتزادة مـن " نكرة " فجاءت كلمة العلم )١١٤: طه( .العلوم بشتى أنواعها ومناهجها

ومما تجدر اإلشارة إليه أن العديد من اآليات القرآنية ربطت بين اإليمان القلبي والتجربـة . هادفة والعمل المثمر، وبين سائر العبادات في الشريعة اإلسالمية بل ساوت بين التجربة ال . العملية

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة لهم أجـرهم عنـد (: قال تعالى نونزحي مال هو همليف عال خوو همبفاجتماع العمل مع اإليمان وإقامة الـصالة ) ٣٩ :النجم( ) ر

وإيتاء الزكاة يؤكد أن العمل عبادة، بل تخص آيات أخرى التجربـة والعمـل بـالثواب المحقـق وأن ليس للإنـسان إال مـا (: والجزاء المؤكد والمكنون في ميزان العبد يوم القيامة، قال سبحانه

٢٥٠

فهـذه ) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنـون (: ه وقال جلت قدرت .)١ () سعىينتقي ذات التجربـة "اآليات وأمثالها تبين حرص القرآن على انتقاء العمل، وأنه حين ينتقي العمل

المـؤثرة بألوان الكفاح لتثبيت دعائم الخير والعدل ثم يركز على عنصر التوجيه الهادف والعظـة دون أن يخوض في التفاصيل األخرى التي تتعلق مثال بتحديـد المكـان والوقـت واالسـم، ألن

.“الخوض في مثل هذه األمور قد يبعد المتعلم عن الهدف األساسي من الدرس ولما استوعب المسلمون األوائل المنطلقات الحضارية التي وسعتها العقيدة اإلسالمية ممثلة

علمية والحقائق الكونية التي أوردها القرآن الكريم والتي لم تكن معروفة ألحد عند في اإلشارات ال نزول القرآن، من العرب أو غيرهم من األمم ذات الحضارات السابقة، خرج من األمة اإلسـالمية المبدعون في مجال الكيمياء، والطب، والصيدلة، والبصريات والرياضيات، وعلم الفلـك، وعلـم

ساب، وغيرها من العلوم التجريبية والرياضية التي أقامت صرح الحضارة اإلسـالمية الجبر والح .قرابة ألف عام

فكانت اإلشارات العلمية التي جاءت في القرآن الكريم الجرثومة التـي لقحـت عقـل ذي بـن ، وجابر )٢(، وابن الهيثم )١(، والرازي )٥( والكندي ) ٤(، وابن سينا )٣(المصري والفارابي ) ٢(النون

– لبنـان – بيروت – دار الملتقى للطباعة والنشر –القرآن أصل التربية وعلم النفس : أحمد جيهان الفورتية ) ١(

. ٣٠ م، ص٢٠٠١الطبعة الثانية، عام

أصله من الذوبة من بالد مصر، وعاش في ) أبو الفيض ذو النون المصري (اسمه ثوبان بن إبراهيم، وشهرته )٢(تـوفي . ، عرف بالورع واالستقامة، وكان حريصا على التمسك بآداب الكتاب والـسنة أخميم، إحدى قرى الصعيد

. في أخميم من بالد مصر. هـ٢٤٥عام .))٤٧-٤٥ القاهرة، صـ–الرسالة القشيرية، طبعة دار الشعب : القشيري: انظر((

لترك في بالد ما وراء هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي، أصله من فاراب، وهي إحدى مدن ا )٣(هـ، برع في الفلسفة والرياضيات وعلم المنطق، وترجمت معظم مؤلفاته ٢٥٩النهر، يلقب بالمعلم الثاني، ولد عام

. هـ٣٣٩إلى العديد من اللغات األجنبية، توفي عام .))٣٧٧ العراق، صـ– بغداد – مكتبة المتنبي –تاريخ الحكماء : القفطي: انظر((

هـ بقرية أقـشنة ٣٧٠ بن الحسن بن علي بن سينا الملقب بالشيخ الرئيس، ولد عام الحسين عبد اهللا أبو علي )٤( وما زالت ةمن أعمال بخاري، اشتهر بالطب والفلسفة وعلم الكيمياء باإلضافة إلى الشعر عرف بالجامعات األوربي

.في همذان من بالد ما وراء النهرهـ، ودفن ٤٢٨كتبه زادا أساسيات للباحثين في الشرق والغرب، توفي عام .))٢٩٧-٢٩٦عيون األنباء في طبقات األطباء، صـ: ابن أبي أصيبعة: انظر ((

ولد بالكوفة . هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن إسماعيل بن األشعث بن قيس، من كنده، إحدى بالد العراق )5(ثير من الكتب اليونانية، والفارسـية، والهنديـة، هـ ونشأ بها، وبرع في علوم الفلسفة والمنطق وله الك ١٨٥عام

٢٥١

، وغيرهم ممن قدموا للبشرية جمعاء حـصاد تجـاربهم ونتـائج فكـرهم )٤(، وابن رشد )٣(حيان .واكتشافاتهم العلمية في شتى مجاالت العلوم التجريبية بل والعلوم اإلنسانية أيضا

ولم تتوقف القافلة عند هذا الحد بل حفظت العقيدة اإلسالمية حق اإلبـداع العلمـي لتلـك اإليمانية التي فهمت عن اهللا تعالى مراده وأسراره التي أودعها فـي العديـد مـن العقول والقلوب

) الـنجم الثاقـب قوالسماء والطارق وما أدراك ما الطـار (: اآليات القرآنية مثل قوله تعالى أأنـتم أنـشأتم شـجرتها أم نحـن النار التي تورون مأفرأيت (: وقوله سبحانه ) ٣-١: الطارق(

نشئونكانتا (: وقوله تعالى )٧٢-٧١: الواقعة ()الم ضاألرات وومالس وا أنكفر الذين ري لمأو ؤمنـونأفال ي يء حاء كل شيالم لنا منعجا ومتقا ففتقناهإلى غيـر ذلـك .. )٣٠: األنبياء () ر

من اآليات التي لفتت أنظار العديد من العلماء الغربيين لحقيقة اإلعجاز العلمي في القران الكـريم، وكانت الباعث األساس في تعدد وتجدد إسهامات المسلمين في العلوم التجريبية، ومن ثـم يـذهب

توفي في العـراق . وله الكثير من الكتب العلمية في شتى ضروب العلم . وكذلك عرف الطب والهندسة والموسيقى

.هـ٢٥٢عام )). ١٣٧ صـ٢الفهرست، جـ: ابن النديم: انظر((

هـ وبرع في علوم الطب والكيميـاء ٢٣٥ عام. هو أبو بكر محمد زكريا الرازي، ولد بالري جنوب طهران )1(وبعد من أبرز علماء المسلمين شهرة عند الغرب، لعظم مكانته العلمية وكثـرة مؤلفاتـه . والعقاقير وكذلك الفلسفة

.الموسوعية في شتى أنواع العلوم )). ١٦٣-١٦٢ لبنان، صـ– بيروت– دار الحياة–عيون األنباء في طبقات األطباء: ابن أبي أصيبعة: انظر((

هـ واستقر بمصر بعد أن ارتحل إلى عدة بلدان، برع ٤٥٤هو الحسن بن الحسن بن الهيثم، ولد بالبصرة عام )2(علم البصريات، والعلم الرياضي وطارت شهرته في الدول الغربية وترجمت كتبـه إلـى : في علوم كثيرة، ومنها

.هـ٤٣٠العديد من اللغات األوربية وتوفي بمصر عام )). ٢٢٨-٢٢٧ ليبيا، صـ– بنغازي – دار الكتب الوطنية –تاريخ العلوم : مفتاح محمد دياب: نظرا((

هو جابر بن حيان الكوفي ولد في طوس من بالد طهران، وأقام بالكوفة من بالد العراق في العقد الثالث مـن )3( الكيمياء، ولـه مـصنفات فـي الفلـسفة القرن الثاني الهجري، نشأ بالعراق وأظهر مهارة في العلوم، وبراعة في

.هـ تقريبا بالعراق٢٠٠وله منهج في تصنيف العلوم، وخاصة العلوم التطبيقية، توفي في عام . والمنطق أيضا .))٥٠٣-٤٩٩، صـ١٩٧٨ طبعة عام – لبنان – بيروت – دار المعرفة –الفهرست : ابن النديم: انظر((

هـ درس العديد من العلوم، ٥٢٠شد، ولد في قرطبة من بالد األندلس عام هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن ر )4(وسطع نجمه في الطب والفلسفة والفقه وعمل بالقضاء عرف بالشارح األكبر؛ ألنه شرح كتب أرسطو طاليس وقدم

.))٢٦٠-٢٤٢المعجب في أخبار المغرب، صـ: المراكشي: انظر ((.هـ٥٩٥لها بالعربية، وتوفي عام

٢٥٢

وأما سد للـذرائع، وأمـا . علوم إما واجب شرعي العلم بهذه ال "الدكتور عبد الحميد مدكور إلى أن .تحقيق للمصالح التي هي مقصد من مقاصد الشريعة

ويترتب على ما سبق كله أن يكون االشتغال بالعلوم التجريبية والرياضية من العلوم التـي بهذه العلوم مـن العلمـاء المـسلمين اتؤدي إلى مرضاة اهللا تعالى، خاصة وأن كثيرا ممن اشتغلو

ثم يذكر أمثلة لبعض العلمـاء " )١( مسائل تتعلق بالشريعة ةكانوا يخصصون بعض جهودهم لمعالج وحسن تدبيره وتقـديره . المسلمين الذين اهتدوا بالعلوم التجريبية إلى عظيم قدرة اهللا ودقة صنعته

.سبحانه، فازدادوا إيمانا على أيمانهم وهدى على هداهمالمـشهور اهللا محمد بن سنان البتاني الفلكي عبد الطبيعي أبوالعالم الرياضي " ومن هؤالء

الذي يذكر أن علم النجوم يوصل اإلنسان إلى برهان على وحدانية اهللا تعالى، والى معرفة حكمـة .اهللا فيما خلق

والبغدادي يؤلف رسـالة فـي . من اشتغل بعلم التشريع، ازداد إيمانا باهللا : وابن رشد يقول ولعل اهللا سبحانه وتعالى يهدي بكتابي واحدا من النـاس فـي " الكيمياء يقول فيها المعادن وأبطال

.ثوابه ولـذا ) ٢("روابن الهيثم يكتب في علم الطبيعة مستمدا العون من اهللا تعالى في جميع األمـو

ساسـيا مؤلفاتهم العلمية مرجعا أ- ومازالت -ا كانت كم. كانوا بإسهاماتهم العلمية روادا لهذه العلوم لعلماء الغرب وباعثا على استمرار التقدم العلمي والتكنولـوجي للحـضارة الغربيـة، يقـول أحـد

لقد تـرجم : عن فضل علماء المسلمين في التجربة والعلوم التجريبية ) وايدمان(المستشرقين ويدعى ا وأضـافوا العرب مؤلفات اليونان في بعض فروع الطبيعة، ولم يقفوا عند حد النقل بل توسعوا فيه

.إليها إضافات تعتبر أساسا لبعض المباحث الطبيعيةوالعرب هم الذين وضعوا أساس البحث العلمي كما تجلى في مآثرة ابن الهيثم، وقد قويت عندهم المالحظة وحب االستطالع ورغبوا في التجربة واالختبار فأنشأوا المعمل ليحققوا بعـض

عا جابر بن حيان إلى االهتمـام بالتجربـة وحـث علـى النظريات وليستوثقوا من صحتها، فقد د إجرائها وذهب إلى أن واجب المشتغل في الطبيعيات والكيمياء هو العمل وإجـراء التجـارب ألن

.)٣(االمعرفة ال تحصل إال بهم

٨١، ص٨٠دراسات في الفكر اإلسالمي، ص: مدكوردبد الحميع/ د) 1(

٨١ص: السابق) 2(

١٠ م، ص١٩٦٠ طبعة عام – القاهرة – مكتبة مصر –العلوم عند العرب : قدري حافظ طوقان: انظر ) 3(

٢٥٣

لقد كانت التجربة والعلوم التجريبية مأثرة علماء المسلمين، ولذا كانت إسهاماتهم في هـذه العلـوم ولم يكتف المسلمون بما قدموه من علوم نظريـة . حتى اليوم ينهل منها علماء األرض قاطبة باقية

في الفلسفة والتاريخ والجغرافيا وعلم الفلك وغيرها من العلوم النظرية ولكنهم أبوا إال أن يضربوا " تجريبيـة الطريقة ال" قدمه المسلمون في هذا المجال اأروع المثل في العلوم التجريبية أيضا، ومم

إن الطريقة التجريبية في البحث العلمي هي مأثرة المسلمين العلميـة ولـم : عنها" prffault"فيقول .)١(تكن معروفة قبلهمهو أول من جعل التجربـة والمـشاهدة " بيكون " أن : من يقول– في الغرب –وإذا وجد

غربيين من يؤكد فضل المسلمين في قاعدة للعلوم العصرية، أو أقامها مقام الرواية، فقد وجد من ال .اكتشاف المنهج التجريبي قبل بيكون إلى أن جوسـتاف لـوبن، أحـد الفالسـفة – في هذا المقام –ويشير الشيخ محمد عبده

جرب وشاهد والحظ تكـن " األوروبيين، نقل عن أحد العلماء الغربيين إن القاعدة عند العرب هي اقرأ في الكتب وكـرر - القرن العاشر من التاريخ المسيحي ما بعد -عارفا، وعند األوربي إلى .)٢(" ما يقول األساتذة تكن عالما

نماذج من جهود علماء المسلمين في العلوم التجريبيةوعن طريق المنهج التجريبي أقام الفالسفة علومهم التجريبية وضربوا أروع المثـل فـي

علوم التي نعرض لها في السطور القادمـة إللقـاء وغيرها من باقي ال .. الطب والصيدلة والكيمياء .الضوء على دور بعض المسلمين في العلوم التجريبية

:الطب

من أقدم العلوم التجريبية التي أفسح فيها المسلمون األوائل ألنفسهم مكانـة " الطب" يعتبر ميدان، وظلوا أن المسلمين ضربوا أروع المثل في هذا ال " ريسلر"ويرى .مرموقة بين الحضارات

.على رأس المعرفة بالطب طيلة أكثر من خمسمائة عامويرجح هذا الباحث تقدم المسلمين األوائل في هذا الميدان وتمكنهم مـن إحـراز قـصب

_ صاحب الرسـالة _السبق فيه طيلة خمسة قرون، إلى الدروس التي تعلموها من قدوتهم وإمامهم

طبعة سـنة – الدار المصرية للتأليف والترجمة – ترجمة غنيم عبدون – ١٩٣الحضارة العربية، ص : ريسلر) 1(

. ١٩٣م، ص١٩٩٥

.٢/١١٣، ٢٠٠١ طبعة عام – الهيئة المصرية العامة للكتاب –اإلسالم بين العلم والمدنية : محمد عبده )2(

٢٥٤

صلى اهللا عليه " عدد األحاديث الطبية المروية عن النبي حيث يبلغ " صلى اهللا عليه وسلم " محمد " الطـب النبـوي " حوالي ثالثمائة حديث وقد جمعت على حدة في كتاب تحـت عنـوان " وسلم

وتوصى هذه التوجيهات النبوية بالعديد من الوصـفات العالجيـة التـي تقـضي علـى معظـم لتربوي وشريعتها العالجية في توجيه العقلية كما أسهمت العقيدة اإلسالمية بمنهجها ا . )١(األمراض

اإلسالمية وإفراز الكثير من الشخصيات اإلسالمية التي أبدعت في هـذا المجـال ومـن هـؤالء الرازي، وابن جلجل، وابن سـينا وغيـرهم ممـن رإبراهيم بن سنان الحراني، وأبو بك : األعالم

.جاءوا بعد ذلكو من أبرز العلماء المسلمين في هـذا الميـدان، وه" هـ ٣١٣-٢٥٠"بكر الرازي أما أبو

فقد أحرز الرازي شهرة واسعة في الغـرب حيـث ".Rhazesisرازيز "ويسمى عند أهل الغرب ظلت مؤلفاته حجة يؤخذ بها حتى القرن السابع عشر الميالدي، وكان هذا العالم واحدا من الـرواد

.، وهو يشبه في ذلك معاصرة الفارابي في ميدان الفلسفةالتحكيم العقلي في العلم اإلسالميالذين دعوا إلى " كما يستدل على ذلك في كتابـه الطبـي العظـيم . فكان الرازي على علم بميادين العلم اليوناني

" الطـب المنـصوري "وكتـاب آخـر وهـو " Contioneusالذي يعرف بالالتينية باسم " الحاويالـشكوك علـى جـالينوس " ذكر في كتابه فقد " Adalmansorem"المعروف عند الغرب باسم

dubitatioes in Galenum" كل االنتقادات التي وجهها العلماء بما في ذلك جالينوس نفسه إلـى كما كانت كتب الرازي في الحميات ذات البثور كالحصبة والجدري مرجعا مهمـا . )٢(من سبقوهم

الرازي في أمراض األطفـال األول مـن ويعد كتاب . للغربيين واعتمد عليه األطباء زمنا طويال .نوعه في هذا الميدان

فقد . وترجمت أكثر كتب الرازي إلى اللغة الالتينية وطبعت عدة مرات في تواريخ مختلفة وظلت كليات الطب فـي أوروبـا .م١٧٤٥أعيد طبع ترجمة كتابه في الجدري والحصبة في سنة

.)٣(تعتمد على كتبه زمنا طويال الذي ولـد فـي قرطبـة " هـ٣٧٢-٣٣٢" "أبو داود سليمان بن حسان "جلويعتبر ابن جل

ودرس الطب ونبغ فيه من ابرز األطباء المسلمين الذين اشتهروا باكتشاف كثير مـن األمـراض

م، ١٩٩٥ الدار المصرية للتأليف والترجمة، طبعـة عـام – ترجمة غنيم عبدون –الحضارة العربية : ريسلر )1(

.١٩٣صـ

. م٢٠٠١ طبعة –٢/١١٣ – الهيئة المصرية العامة للكتاب–مدنية اإلسالم بين العلم وال: الشيخ محمد عبده) 2(

.٢/١٠٧: اإلسالم بين العلم والمدنية: انظر الشيخ محمد عبده) 3(

٢٥٥

. وتشخيص العديد من الداءات وله مؤلفات طبية تمثل القدوة لألطباء الغربيين والـشرقيين أيـضا :ومن هذه المؤلفات

طباء والحكماء وقد نشره المعهد الفرنسي لآلثـار الـشرقية بالقـاهرة طبقات األ -١ .تحقيق وتقديم األستاذ فؤاد السيد. م١٩٥٥

مـا يـستعمل فـي " مقالة في ذكر األدوية التي لم يذكرها ديسفو ريدس في كتابه -٢ ".صناعة الطب وينتفع به وما ال يستعمل

.)١( رسالة التبيين فيما غلط فيه بعض الطبيين-٣

ودوره في توضيح مـا غفـل عنـه " الطب" وتشير هذه المؤلفات إلى مكانة ابن جلجل في ميدان مؤلفاته مرجعا أساسا لألطباء الغربيين بعد ترجمتها مـن العربيـة اتخذتومن ثم . حكماء اليونان

..إلى الالتينية واإلنجليزيةفإليه يرجع الفـضل " م ١٠١٣ الزهراوي المتوفي مأبو القاس " أما الجراح العربي األشهر

وقد اكتشف أمراضا .. في وضع أول كتاب في الجراحة المصورة، وفي إبراز أهمية علم التشريح ).السل الذي يصيب النخاع الشوكي(كثيرة منها

ومن العلماء ذوي االتجاهات العلمية واألدبية والفلسفية الرئيس ابـن سـينا، ولـد عـام خاري، وتلقى القرآن واآلداب في طفولتـه، ودرس العلـوم في إحدى قرى ب " م٩٨٠ -هـ ٣٧٠"

.الرياضية، كما درس العلوم ومنها الطب وهو في الثامنة عشرة من عمرهاحد مؤلفاته العلمية العظيمة والموسوعية في عصر " بالقانون"ويعتبر كتابه الطبي المسمى

.النهضة، لوضوح تصنيفه لألمراض والدراسة المنهجية ألغراضهابقيت طرقه في تشخيص ذات الجنب والتهاب الرئة وتضخم الكبـد والتهـاب الـصفاق و

ولقد كان ابن سينا كالرازي عبقريا جامعا كما كان طبيبا وعالما فـي . متداولة خالل ثمانية قرون . )٢(الطبيعات وفيلسوفا وشاعرا وعالما في الدين

ابـن رشـد وابـن : اء مسلمون مثلوقد سار على نهج هؤالء األوائل في هذا الميدان أطب النفيس وتتلمذ على مؤلفاتهم أطباء أوربا وترجمت أعمالهم إلى عدة لغات غربية، وصاروا خيـر

.خلف لخير سلف

م، ١٩٨٠ طبعـة – القـاهرة – دار المعـارف – ترجمة حمزة طـاهر -تاريخ الحضارة اإلسالمية : بارتولد) 1(

.١٠٧ص

. ٢/٢٨١العلوم عند العرب : مارتن بلسنر) 2(

٢٥٦

مـارتن " وقد دعا هذا المجد العلمي الذي حققه المسلمون األوائل في ميدان الطب دعـا ة التاريخية تشكل جزءا هاما مـن التـراث إن مؤلفات علماء المسلمين الطبي: إلى أن يقول" بلسنر

. )١(الذي خلفه اإلسالم للغرب، وهو تراث ال زالت أهميته وتأثيره مستمرين إلى اليوم Optics – البصريات -علم المناظر

أفسح المسلمون األوائل ألنفسهم موضعا متقدما في علم البـصريات منـذ الفجـر األول بدقة الظواهر البصرية التي بدت لهم في الغالف الجـوي، " ا لإلسالم وقد تجلى هذا عندما الحظو

فقـد وصـف . ووصفوا هذه الظواهر بأدق صورة ممكنة، وحاولوا تفسيرها علميا قدر استطاعتهم قوس قزح والهاالت، مالحظين في الحالتين الدور الذي يلعبه كل مـن انعكـاس )٢(إخوان الصفا

.الضوء والرطوبة الحظوا أن ارتفاع الشمس ينبغي أال يكون زائدا ، التي تشكل قوس ،ىفبالنسبة للحالة األول

وأن بلـوغ هـذا ،وأكدوا أنه طالما كانت الشمس في مستوى أكثر انخفاضا كان قوس قزح أكبـر أي عندما تكون أشـعتها ، درجة يتم لحظة وجود الشمس في األفق ٤٨٠القوس حده األقصى وهو .متماسة مع سطح األرض

األحمر فاألصفر فـاألزرق : التي ميزوها من أعلى إلى أسفل فهي على التوالي أما األلوان ثمانية ألوان منفصلة " م١٢٨٣/هـ٧٨٢:ت" وميز زكريا بن محمد بن محمود القزويني .فاألخضر

األحمـر واألصـفر واألرجـواني والبنـي واألخـضر : وذكر معظمها بنفس الترتيـب، وهـي .)٣(والبنفسجي

فان العالم بأسره مدين البن الهيثم المعروف فـي الغـرب " المرئيات"ات أما علم البصري الرياضي الكبيـر ١٠٣٩م والمتوفي في القاهرة عام ٩٢٥المولود في بصري عام ) الحسن(باسم

.والفلكي والمهندس بأبحاثه في علم البصريات .)٤( وهذا ما جعل منه رائد الطريقة التجريبية والعلم الحديث في الغرب

. ٣٣٧ ص٢ص. ضمن كتاب تراث اإلسالم–مقال في العلوم : جوان فيرنية) 1(

إحدى فرق الشيعة الذين ظهروا في القرن الثالث الهجري، واشتهروا بمجموعة من الرسائل في : إخوان الصفا )2( .علم الباطن

.٢/٣٣٧مقال في العلوم، : جوان فيرنية )3(

، ١٤٨٧ طبعـة عـام – لبنـان – بيـروت –عرب، دار الكتاب اللبنانيـة تاريخ العلوم عند ال : عمر فروخ ) 4( .٢٣٤صـ

٢٥٧

وبلغ ابن الهيثم هذه المكانة بين أرجاء األرض بعد أن ترجمت مؤلفاته فـي هـذا العلـم وعرف المتخصصون فضله الكبير في اكتشاف الدعائم األولى المؤسسة لهذا العلـم، فكـان ابـن

وعنه نقل األوروبيون ذلك، وقد لخـص كثيـرا ،الهيثم طبيبا بارعا وأول من عنى بأمراض العين كتابا وفي العلـوم الطبيعيـة ٢٥ وصنف في العلوم الرياضية ، طاليس وشرحها من كتب أرسطو

. كتابا٤٤وااللهية وكالهما أسـهما فـي وكذلك علي بن عيسى وجاء بعد ابن الهيثم عمر بن علي الموصلي

.)١(وضع قواعد جراحة العين، ومؤلفاتهما قيمة نقلت أكثرها إلى الالتينيةلبصريات البن الهيثم فضل واسع على علماء الغرب بعـد آن وقد كان لكتاب المناظر في ا

هذا الكتاب إلى الالتينية ونشر في مدينة بازل بسويـسرا عـام Frederickترجم فردريك رسفر )٢("كنز البصريات " بعنوان ١٥٧٢

وعلى ضوء ما ترجم من كتب المسلمين األوائل في علم البصريات انطلق الغربيون فـي .صرح تقدمهم في علم البصرياتبناء حضارتهم و

:الصيدلة

اهتم المسلمون األوائل بالطب اهتماما بالغا، ومن ثم حاولوا استكمال الخريطـة العالجيـة فأنشأوا علم الـصيدلة وهـو علـم يتوسـط الطـب . والقضاء على األمراض التي تم تشخيصها

.والكيمياءة إال بعد قيامها في األندلس وجنـوب ومما تجدر اإلشارة إليه أن الغرب لم يعرف الصيدل

وكـان أول . بفضل األطباء العرب الذين أتقنوا الطب العالجي بكثير من األدوية الجديـدة . ايطاليامن استخدم السكر في تركيب الشراب، والقطن والكحول في تضميد الجراح، هم العلماء المسلمون

.)٣( ترشيح الماء وتكريره ـ وتحليل البولولهم الفضل في إيجاد طريقة التعقيم بالنار، وطريقةويبين هذا النص معرفة الدارسين الغربيين بأسبقية المسلمين األوائل وفضلهم في وضـع األسـس

.العلمية الصحيحة لهذا العلم

– لبنـان – بيـروت – دار اإليمان – بارودي د ترجمة عبد المجي –اإلسالم دين المستقبل : روجيه غارودي )1(

.١٠٩م صـ١٩٨٤طبعة

.٢/١٠٧اإلسالم بين العلم والمدنية، : محمد عبده )2(

.المصدر السابق )3(

٢٥٨

م ولـد فـي ٨٩١-هـ٢٤٧:ت"علي بن زين الطبري " ومن أبرز المبدعين في هذا العلم مؤلفات الطبية واشتهر ببراعته في الطب والجراحة ومـن طهرستان ونشأ بها، وبرع في وضع ال

.بكر الرازي فن الطب ثم أخد عنه أبو، فله إسهاماته )١( منافع األطعمة واألشربة والعقاقير -فردوس الحكمة : ومن أبرز مؤلفاته

، وأهمية هذا الكتـاب ترجـع ..أهمية خاصة " فردوس الحكمة " المبكرة في علم الصيدلة ولكتابه إلى حقيقة هامة هي أن مؤلفه كان على علم بالكتاب الرائد الذي وضعه حنين بن إسحاق عن أوال

. أي التـشخيص ال بقـراط " مقالة الدالئل" وربما كان أيضا على علم بترجمته لكتاب ،طب العيون هو أن مؤلفه خصص فصال قائمـا بذاتـه للطـب " فردوس الحكمة "والسبب الثاني ألهمية كتاب

غرض واضح هو المقارنة بين هذا الطب وبين طب اإلغريق الذي يقوم عليـه الكتـاب الهندي، ب .)٢ (..أصال

وهو من األطباء البارعين " ٩٩٤/هـ٢٨٢:ت" ومن أعالم هذا العلم أيضا علي بن عباس كما انه كان الطبيب الخاص لألمير البـويهي .. في علم الطب وله مكانة متميزة بين أطباء عصره

في بغداد وقد اهدي علي بن عباس هذا األمير كتابه الطبي الكبيـر " م٩٨٣_٩٤٩/هـ٣٧٢_٣٣٨".. . "liber re-yius" الذي ترجم إلى الالتينية تحـت عنـوان ،أو الصناعة الطبية" الكتاب الملكي"

ولهذا الكتاب مكانة خاصة في تاريخ الطب ألنه كان النموذج الذي ألـف علـى منوالـه كتـاب .)٣("الكليات"

ملة القول أن المسلمين الذين برعوا في الطب، حرصوا على أن يسبقوا غيرهم في الصيدلة فال وج .تجد طبيبا مسلما قام بتأليف كتب طبية إال وكتب في هذا العلم

-:البيمارستاناتاستكمل المسلون األوائل متطلبات الخطـة العالجيـة عنـدما أسـسوا بيمارسـتانات أي

.ميمستشفيات في العالم اإلسالويرى المقريزي أن أول من بني البيمارستانات في اإلسالم ودار المرضى هو الوليد بـن

وجعل في البيمارستان األطبـاء وخـصص لهـم " م٧٠٦-هـ٨٨سنة "عبد الملك الخليفة األموي . وفرض عليهم وعلى العميان األرزاق، وأمر بحبس المجرمين لئال يخرجوا،األرزاق

.٢/٢٥٥العلوم عند العرب، : ارتن بلسنرم) 1(

.٢/٢٥٦: المرجع السابق) 2(

.٢/٢٥٧المرجع السابق ) 3(

٢٥٩

هـ ببناء بيمارستان ١٧١ الذي تولى الخالفة سنة -ء بني العباس خامس خلفا _وأمر الرشيد وكان للبرامكة فـي . في بغداد ورشح لريساته ما سويه الخوزي من أطباء بيمارستان جندنيسابور

هـ أشار ثابت بن قرة علـى الخليفـة ٣٠٦ وفي سنة ،بغداد بيمارستان وكان ابن وهني طبيبا له ن ينسب إليه فأمره باتخاذه فاتخذ له في باب الشام محلة في الجانـب المقتدر باهللا أن يتخذ بيمارستا

.)١(الغربي من بغداد وسماه البيمارستان المقتدريوإذا كان هذا النص يبين الجانب التاريخي لنشأة البيمارستانات في العالم اإلسـالمي فهـل

يوجد في الغربيين من يعترف بأسبقية المسلمين في هذا الميدان؟جد أكثر من باحث غربي منصف أقر بأسبقية المسلمين األوائل فـي هـذا الميـدان لقد و

أن جميع الرحالين في العصر الوسيط ــ وهم كثيـرون فـي ذلـك " ريسلر . جاك سي " فيذكر Nourdurgerالعصر ــ مجمعين على إعجابهم بالبيمارستانات التي كانت في الشرق، واثبـت

.)٢( المستشفيات هو احد المستحدثات الجميلة للثقافة اإلسالميةوهو مؤرخ لعلم الطب أن تنظيمأنه كانت هناك نمـاذج سـابقة علـى البيماسـتانات اإلسـالمية إال أن " توبي أ هاف " كما يرى

البيمارستانات اإلسالمية كان لها خصوصيتها في العالم اإلسالمي، فلم يكن المستشفى مكانا لعالج كذلك للمصابين بأمراض نفسية بل إن المستشفيات الكبرى والـشهيرة الطب الجسمي فحسب وإنما

كما اشتملت هذه المستـشفيات علـى مكتبـة وغـرف . كان بها غرف خاصة لألمراض المعوية .)٣(للمناقشة والتعليم وكان بها كل مستلزمات المستشفى التعليمي الحديث

ان هناك المراتب العلميـة التـي وك. كما انتقلت مناهج التعليم والدراسة داخل المستشفيات تبدأ بالطالب وتنتهي باألستاذ وكان الحصول على مركز في المستشفى صعبا وغبر متاح إال لكبار األطباء، وتؤكد هذه النصوص وغيرها من المراجع األخرى أن المسلمين األوائل كانوا أول مـن

.دقيقعرف الحضارات اإلنسانية بالبيمارستانمات ونظامها العلمي ال -:ءالكيميا

عرف المسلمون األوائل علم الكيمياء وأحرزوا الكثير من التقدم العلمي في هـذا المجـال أن أول من تكلم في علم صناعة الكيمياء وهي صنعة وافضة هـو " الفهرست" فذكر ابن النديم في

.)٤(فكان عالما وفيلسوفا وله في الكيمياء عدة كتب.. ."حسن الحكيم البابلي "

.٢/١٠٨اإلسالم بين العلم والمدينة : محمد عبده )1( .١٩٦الحضارة العربية، صـ: ريسلر )2(

ويـت، طبعـة ال –سلسلة عالم المعرفـة . ترجمة أحمد محمود صبحي –فجر العلم الحديث : هاف .أ. توبي) 3(٩١-١/٩٠، ٢٠٠١.

.٢/١١٣ الهيئة المصرية العامة للكتاب –الفهرست : ابن النديم )4(

٢٦٠

ويذكر ابن النديم أن عدد العلماء الذين اهتموا بعلم الكيمياء وكانت لهم مكانتهم العلمية فيه وذو النوى ،كثيرة جدا وأشار إلى أن من بين هؤالء ـ خالد بن يزيد بن معاوية، وجابر بن حيان

.المصري الطـب وهو أول من ترجم له كتب فـي ،أما خالد بن يزيد فقد عنى بإخراج كتب القدماء

كمـا .)١(وصح له علم صناعة الكيمياء، وله في ذلك عدة كتب ورسائل . .والنجوم وكتب الكيمياء مما أدى إلى انتشار هذا العلم بين المسلمين، .. أنه أول من انشأ مدرسة في مصر لدراسة الكيمياء

.)٢(ومن ثم كثر عدد الكيميائيينالذي ولـد " جابر بن حيان " ى األغر وشهدت مدرسة خالد بن يزيد ثمرة نجاحها في الفت

. ويعد بحق من رواد الكيمياء الحديثـة . م ٨١٥ وعمر حتى عام ،م٧٢١في العصر العباسي عام ٣٠٦ويذكر ابن النديم أن هذه الكتب والرسائل تبلغ . وينسب إليه عدد من الكتب والرسائل العلمية

.)٣(كتاباس أن الكون يتكـون مـن عناصـر مختلفـة وأسس الكيمياء الحديثة التي تقوم على أسا

ويـرى أن . .الغازي والسائل والصلب مثل األوكسجين والزئبـق والحديـد : الخواص تماما، منها وقد صار على المنهج التجريبـي فـي )٤(التجربة العلمية هي شرط الوصول إلى الحقائق العلمية

.ل اإلسالمية عن هؤالء التالميذصناعة الكيمياء جميع تالميذه جابر بن حيان وتوارثها األجياوأما في الكيمياء، فال نجـد : أن يقول في الكيمياء العربية " جوستاف لوبون "وقد دعا هذا

عالما يونانيا استند في مباحثه إلى التجربة مع انك تجد مئات من علمـاء العـرب الـذين قامـت .)٥(مباحثهم الكيماوية على التجربة

ن جابر بن حيان تبوأ في هذا العلم مكانة علمية رفيعة حظي بها ومما تجدر اإلشارة إليه أ من جراء مؤلفاته الموسوعية التي أسست علما إسالميا كيميائيـا جديـدا يقـوم علـى التجربـة

ونقل كتابه المعروف . ومن ثم نقل عدد كبير من هذه الكتب إلى اللغة الالتينية . والمالحظة العلمية

.٢/٢٥٦العلوم عند العرب، : مارتن بلسنر )1( .٢/٢٥٧: السابق )2(

.٣/١٠٧: الفهرست: ابن النديم) 3(

.١٩٦الحضارة العربية صـ: ريسلر )4(

.١٩٦الحضارة العربية، صـ: جو ريسلر )5(

٢٦١

دوام نفـوذه العلمـي فـي مما يدل على . م١٦٧٢لى اللغة الفرنسية في سنة إ" االستتمام " بكتاب ..... مدة طويلةأوروبا

وقد اشتملت كتب جابر بن حيان على بيان كثير من المركبات الكثيرة التي كانت مجهولـة " وماء الذهب واليوناس وروح النشادر وملحه، وحجر جهنم " الحامض النتري " قبله، كماء الفضة

كما يعد جابر بن حيان أول من وصـف فـي كتبـه . والسليماني والراسب األحمر " ت الفضة نترا .الخ..... التقطير والترشيح والتصعيد والتبلور والتدريب والتحول ولمـا )١("والكحول" " حامض الكبريتيك " ويرجع إلى العرب فضل اكتشاف زيت الزاج

صناعة الكيمياء، حرص الغربيون عل ترجمتها تطايرت أنباء عن مؤلفات جابر بن حيان في علم في تاريخ الكيمياء في العـصر الوسـيط ترجمـة " Brethelo" برتلو " واإلطالع عليها، فقدم ويشير إلى أنه كان حجر الفالسفة وإكسير الحياة والهدف الرئيسي " جابر " فرنسية إلحدى رسائل

.لبحوثهمونذكر . لكيمياء شبيها باسم أبقراط بالنسبة لعلم الطب ويعد اسم جابر الساحر بالنسبة لعلم ا " ، وكتـاب "الوصية" وكتاب " الرحمة " من بين مؤلفاته الكثيرة واألكثر تواترا كتاب

الذي ترجم إلى الفرنسية، ووصف الحامض اآلزوتي والماء الـذي يحلـل بـه " تحصيل الكمال ات الفضة والسليماني وكان يحصل على الحامض الكبريتي الذهب والبطاطس، وملح النشادر ونتر

.بتقطير سلفات الحديد، والكحول بتقطير مواد نشوية أو سكرية مخمرةوعلى الجملة حول جابر نظريات أرسطو في تركيب المعـادن إلـى مفهـوم بقـى دون

لنظريـات وحققـت هـذه ا . .تجديدات هامة حتى بداية الكيمياء الحديثة في القرن الثـامن عـشر . )١(والمؤلفات تقدما ملحوظا لعلم الكيمياء في أوروبا

وقد سار على المنهج التجريبي الذي وضعه جابر في علم الكيمياء، كثير مـن الفالسـفة محمد بن زكريا وغيرهم ممن أسـهموا " والعلماء المسلمين ومنهم ذو النون المصري، والرازي

ان وكان لهم حظ موفور في المؤلفات العلمية والترجمـات في تطور علم الصنعة بعد جابر بن حي .الغربية، حتى استطاع الغرب تأسيس المالمح األولى لعصر النهضة العلمية في العصر الحديث

ومن ثم فال ريب أن كتابات المسلمين األوائل ومؤلفاتهم في علم الكيمياء كانت النور الذي نية في شتى الحضارات ولذا هبت مـن غفلتهـا لتـصنع اهتدت به بصائر العقول واألفهام اإلنسا

.٢٤٢، ٢٤١ / ١: فجر العلم الحديث: هاف. أ. توبي)1(

.١/٢٤٢: فجر العلم الحديث: هاف. أ. توبي (1)

٢٦٢

إنكار فـضل – وتحاول –حضارة علمية متقدمة تستضيء بهذا النور اإلسالمي، إال أنها حاولت .هذا النور بعد أن سطعت شمس حضارتها في القرون األخيرة

: نتائج البحث

الباحث في هذا البحـث أفضت البراهين العقلية واألدلة المادية الملموسة التي تعرض لها :إلى النتائج اآلتية

.إن العقيدة اإلسالمية تحث على العمل الجاد المثمر وتثيب عليه: أوال .دعت العقيدة اإلسالمية إلى ضرورة الربط بين الفكر والتطبيق العملي: ثانيا .ربطت السنة المطهرة بين حب اهللا تعالى للعبد وبين إتقان العمل: ثالثاتعد العقيدة اإلسالمية الباعث األول لعلماء األمة اإلسالمية في العلـوم التطبيقيـة : رابعا

.وغيرها من العلومأن اإلسالم بمنهجه المتكامل هو الذي صاغ الشخصيات اإلسالمية التي أبدعت في : خامسا

.مجال العلوم التطبيقيةلحرص على الفضائل األخالقية اقترنت االكتشافات العلمية عند علماء المسلمين با : سادسا

.التي حث عليها اإلسالمأن االكتشافات العلمية التي اهتدى إليها علماء المسلمين كانت النواة التي انطلقـت : سابعا

.منها معالم الحضارة الغربيةأن المنهج العملي التجريبي صناعة إسالمية لم تستثمرها األمة اإلسالمية اسـتثمارا : ثامنا

.كافياإن االشتغال بهذه العلوم التجريبية واجب شرعي إذا تحقق بها مرضاة اهللا تعـالى، : تاسعا

.وزيادة الخير والصالح للناس جميعا

:توصيات البحثتوصل الباحث بعد هذا التجوال العلمي في ميدان العلوم التجريبية لـدى علمـاء المـسلمين إلـى

:التوصيات التالية المسلمين إلى إعادة النظر في المنطلقات الحضارية التي تتمتع يوصي الباحث علماء -١

.بها العقيدة اإلسالمية

٢٦٣

كما يوصي الباحث علماء األمة اإلسالمية اليوم إلى زيادة التمسك بآداب الـشريعة -٢ .اإلسالمية في المجال العلمي واالستفادة من اإلشارات القرآنية

ى عودة الثقة في قـدرة اإلسـالم علـى بنـاء كما يوصي البحث علماء المسلمين إل -٣الشخصية المتميزة والعقلية العلمية التي تستطيع إضافة العديد من االكتـشافات العلميـة

.التي تخدم البشرية جمعاء

ضرورة العودة إلى منهج علماء المسلمين الذين ضربوا أروع المثل في مجال العلوم -٤ .لعلم الحديثالتجريبية واالستفادة منهم في ضوء ا

مراعاة تطبيق النصيحة اإليمانية والحديث النبوي الذي يدعو إلى أن الحكمة ضـالة -٥ .المؤمن أني وجدها، كان أحق بها

.واهللا تعالى من وراء القصد وهو سبحانه الهادي إلى الرشاد

٢٦٤

: أهم المصادر والمراجع دار الملتقـى للنـشر –ربية وعلـم الـنفس القرآن أصل الت : احمد جيهان الفورتية -١

. م٢٠٠١ الطبعة الثانية، عام – لبنان – بيروت –والتوزيع – دار المعـارف – ترجمـة حمـزة طـاهر – تاريخ الحضارة اإلسالمية : بارتولد -٢

. م١٩٨٠ طبعة –القاهرة

سلـسلة عـالم – ترجمة أحمد محمود صبحي – فجر العلم الحديث :هاف. أ. توبي -٣ .)٢١٩( رقم – الكويت –معرفة ال

الـدار المـصرية – ترجمة غنيم عبـدون – الحضارة العربية : رس ريسلر . جاك -٤ . م١٩٩١ طبعة – القاهرة –للتأليف والترجمة

تـصنيف شـاخت )تـراث اإلسـالم ( ضمن كتاب . مقال في العلوم : جوان فيرنية -٥ –سلسلة عالم المعرفـة –حسين مؤنس وإحسان صدقي العمد / ترجمة د –وبوزورت

. م١٩٨٨ طبعة –الكويت الجزء الثاني

– مكتبة الزهراء – دراسات في الفكر اإلسالمي :عبد الحميد عبد المنعم مدكور / د -٦ . م١٩٨٩ طبعة –القاهرة

دار – ترجمـة عبـد المجيـد بـارودي – اإلسالم دين المستقبل : روجيه غارودي -٧ . م١٩٨٩ة عام طبع– لبنان – بيروت ،اإليمان

– لبنـان – بيـروت – دار الكتاب اللبنانية – تاريخ العلوم عند العرب : عمر فروخ -٨ . م٢٠٠١طبعة

. م١٩٦٠ طبعة – القاهرة – مكتبة مصر –العلوم عند العرب : قدري حافظ طوقان-٩

تصنيف شاخت ) تراث اإلسالم ( العلوم عند العرب مقال ضمن كتاب : مارتن بلسنر -١٠ – سلسلة عالم المعرفـة –حسين مؤنس وإحسان صدقي العمد / ترجمة د –ورت وبوز

. م١٩٨٨ طبعة –الكويت

طبعـة – الهيئة المصرية العامة للكتاب – اإلسالم بين العلم والمدنية : محمد عبده -١١ . م٢٠٠١

– دار الكتب الوطنيـة –تاريخ العلوم في الحضارة اإلسالمية : مفتاح محمد دياب -١٢ . م١٩٩٢ -هـ ١٤٠١ الطبعة األولى عام – الجماهيرية العربية الليبية –غازي بن

٢٦٥

ثورة املعلومات وتأثريها يف احلياة اإلنسانية

مهنا فريوانالسالمعبد . د اآلداب والعلومبكلية هيئة التدريس عضو

ليبيا/ اخلمس – املرقب جامعة التدريب باجلامعة العامة للدراسات العليا واإلدارة ومدير

٢٦٦

ثورة المعلومات وتأثيرها في الحياة اإلنسانية والثقافيـة ، يشهد العالم في هذا العصر ثورة انفجار المعرفة في مختلـف المجـاالت العلميـة

وأثر على الحياة بوجه ،ءيالناجمة عن تطور الفكر اإلنساني الذي أبدع في كل ش .. واالجتماعية الذي تكون فيها وسائل االتصاالت من القنوات ،ترتب عليه ما يطلق بالعولمة أو الكونية مما ،عام

حتـى ، ، ومن دولة إلى دولة أخرى ، من مجتمع إلى مجتمع ،األساسية لنقل المعارف والمعلومات واإلنسان فيه يتصل ويشاهد ما يجري في كل دولة مـن دول ، وكأنه وحدة واحدة ،أن العالم أصبح

مما يجعلهـم ، وكأنه موجود فيها ـ التنمية البشرية ـ نتيجة للتقنية التي تتوفر لدي أبنائه ،العالم غير أن الفقر الذي يعتبر وباء هـذا ،يطلعون ويتعلمون ويثقفون أنفسهم أينما كانوا في المعمورة

بـه مـن وما يجري ،العصر يحرم الكثير من أبناء الشعوب مما يجعلهم ال يعرفون أحداث العالم ،الخ من االبتكارات التي توصل إليهـا الغـرب .. . وأخبار واكتشافات وصناعات وتقنيات ،تطور

والتي من خاللها يستطيع اإلنسان المدرك لما حوله أن يقارن ويوازن ،وبعض من الدول الشرقية لعربيـة لكي يصل إلى تحديد وتصنيف وضع األمة ا ، والعالم العربي ،بين إنجازات الدول المتقدمة

ومن تم يحاول تغيير أمتـه ، ويكون له واقع مؤلم ، وبإحساس منه يتأثر ويتألم ،من بين تلك الدول العمـل ،إلى األفضل ولو بالدعوة والتوجيه واإلرشاد نحو مجاراة الدول الغربية هذا إلـى جانـب

.الفعلي الذي يعتبر نواة التقدم والرقي في الحياةثقف وواع باألحداث العالمية التي تكون بمثابة الدافع الذي يدفعـه هذا حال كل إنسان عربي م

ومن تم يقوم بتوجيه غيره من الطالب وأبنـاء المجتمـع ،إلى التأثر من وضع حال أمته العربية حتى يستطيع تحدد موضعه ووضع أمته العربيـة مـن ،إلى التأمل والتفكير في وضع العالم تقنيا

يقوم به العرب لكي تتحرك إلى األمام وتلحق بوضع العالم المتقدم تقنيـا ذلك التقدم وما ينبغي أن والتي تسيطر بها الدول االستعمارية على األمة العربية وتتحول إلى العمل واإلنتـاج ،وتكنولوجيا

واعتبار الـبعض مـن ،ال بالكالم والصراع بين أقطاره الذي يعد ظاهرة غريبة في األمة العربية فهي ،التي تتواصل بها الشعوب من األسلحة الفتاكة التي تقتل طموحات األمة العربية تلك التقنية

أداة الحرب الباردة التي يغذيها الغرب بالخطط االستعمارية كإثارة الفتن بـين الجماعـات سـواء وتكون بؤرة تثير بها مـن ،وغير ذلك مما تتصيده أفكارهم االستعمارية ... أكانت سياسية أم دينية

متناسيين أن تلك السلوكيات في صالح الغرب الذين يـودون ،ديهم استعداد من الجماعات العربية ل وال يصل تفكيرهـا إلـى ،إن تبقى األمة العربية على وضعها الحالي ال تفكر إال في قوتها اليومي

. إدراك الحيل األوربية وأهدافها البعيدة

٢٦٧

تساؤالت البحث مات ؟ ما المقصود بثورة المعلو-١س ما مظاهر ثورة المعلومات ؟-٢س ما تأثير ثورة المعلومات على الحياة اإلنسانية ؟-٣س ما الواجب الذي ينبغي أن يقوم به اإلنسان العربي اتجاه ثورة المعلومات ؟-٤س ما التوصيات والمقترحات التي يتوصل إليها البحث ؟-٥س

سب المناهج الذي يقوم بوصف وتفـسير وتحليـل ويتبع المنهج الوصفي في هذا لبحث باعتباره أن .المعلومات وصوال إلى اإلجابة عن تساؤالتها

. أما حدود البحث فإنه يتحدد باألمة العربية ذات اإلمكانات والمصير والهدف الواحدوتكون النتائج في ضوء ما تسفر عنه األدبيات التي تجمع فيما بعد والتي يمكـن تلخيـصها فـي

-:اآلتي التـي تـؤهلهم علميـا ، التقنية في حياة البشر اليومية تصد بثورة المعلومات مدى استخداما يق

ومهمـا ،) ذكر أو أنثى ( فال يحق حرمان أحد منها مهما كان نوعه ، واعتبارها حقا لهم ،ومعرفيا . مع مراعاة الفارق في التأثير حسب الظروف التي تناسب األمة،كانت جنسيته ودينه ولغته

ا المظاهر فإنها تتجسد في العولمة التي تعني عالم بال حدود نتيجة للسيطرة التكنولوجية علـى أممجريات األحداث في العالم لقدرتها على توصيل المعارف إلى اإلنسان أينما كـان علـى وجـه

.البسيطة فعن طريقها ، فهي أداة التغيير والتطوير في مختلف جوانب الحياة ، وللعولمة آثار بالغة في الحياة

كما يمكنه التواصـل مـع اآلخـرين ، وبها يتنقل اإلنسان من مكان إلى آخر ،يمكن غزو الفضاء كما يستخدم الحاسوب فـي مختلـف ،مستخدما الهواتف بمختلف أنواعها أو عن طريق اإلنترنت

يومية متعددة في أغلب األنشطة ال اوغير ذلك من التقنيات التي أصبحت استخداماته .... األغراض .الخ.... سواء في المكتب أو البيت أو في المؤسسات التعليمية

أما ما ينبغي أن يقوم به اإلنسان العربي اتجاه ثورة المعلومات هو التفاعل معها وذلك باعتبارها وخاصة الفكرية منها لقدرتها ،حقا مشروعا له لما تحدته من نمو في الشخصية من جميع الجوانب

. دراك فيما يحيط باإلنسانية من المعلومات اإليجابية والسلبية بالنسبة لألمة العربيةعلى الوعي واإل : في ضوء نتائج البحث يوصي الباحث يوصي باآلتي

.أن تهتم األمة العربية بتقنية المعلومات لما لها من فوائد إيجابية لألمة العربية .١

٢٦٨

إلدارية لما لها من قـدرة علـى تـوفير أن توظف التقنيات الحديثة في المؤسسات التعليمية وا .٢ . الوقت والجهد في العمل واإلنتاج

أن تراقب التقنيات التي تستخدمها األمة العربية ألنها سالح ذو حدين منهمـا مـا يتفـق مـع .٣ مما يعتبر عائقا لها لما تلحقه من ضرر بها سـواء ، ومنهما غير ذلك ،توجهات األمة العربية

. الخ...القومية أو الدينيةبمصالحها االقتصادية أو

حتـى ال تبقـى دائمـا ، التي تحتاجها في الحياة اليومية ،أن تتبنى األمة العربية إنتاج التقنيات .٤ والتي ال تصل إليهـا إال بعـد وقـت ،سوقا استهالكية إلنتاج الغرب من التقنيات المعلوماتية

. وبما يخدم أغراضها التسويقية واالستعمارية،طويل

بناء األمة العربية على مختلف مستوياتهم الثقافية والدينية أهمية اسـتخدام التقنيـات أن يعي أ .٥المعلوماتية في حياتهم اليومية وبالتالي ال يقفون عائقا أمام اقتنائها ودعوة أبنائهم السـتخدامها

ذلك وغير ... حتى تنعكس على شخصياتهم الثقافية والجسمية واالجتماعية واالنفعالية والدينية .مما ينمي الشخصية العربية الناضجة

:المقترحات

:يقترح الباحث إجراء البحوث اآلتية .أن تجرى دراسة ميدانية لتحديد تداول التقنيات الحديثة في الحياة اليومية لألمة العربية .١أن تجرى دراسة ميدانية عن مدى إنتاج التقنيات الحديثة التـي يـستخدمها أبنـاء األمـة .٢

. ي حياتهم اليوميةالغربية ف

أدبيات البحث ففي عمليات ، لقد غرت التكنولوجيا من طريقة أداء األعمال في منظمات األعمال

بعدد مـن )الخطة الشاملة للثقافة العربية (وبهذا الخصوص فقد أوصت اللجان المتخصصة بوضع لدخول ضمن دائـرة أو التوصيات من أجل إعداد المجتمع العربي للتكيف مع عصر المعلومات وا

ومن ،جنبا إلى جنب مع بقية الدول والمجتمعات التي أخذت تستعد له )) مجتمع المعلومات ((مظلة :بين تلك التوصيات ما يأتي

،اعتبار تهيئة المجمعات العربية بمتطلبات مجتمع المعلومات قـضية ثقافيـة ذات أولويـة .١ .العتبار أن العصر المقبل هو عصر المعلومات

٢٦٩

ورة عمل المؤسسات الثقافية بالوطن العربي ومنظماتها على حـث مؤسـسات التعلـيم ضر .٢ .الرسمي على سرعة التجاوب مع متطلبات الثورة اإللكترونية

بل يجب ،ال بد من التركيز على الجانب التعليمي والتربوي وعدم االكتفاء بالتعليم الرسمي .٣ .أن يشمل ذلك التعليم الذاتي والتعليم المستمر

المخططون في عمليات التنمية ال يولون تقنية ،ضرورة مواكبة خطط التعليم لخطط التنمية .٤المعلومات أي اهتمام وخاصة في التربية مع أن عمليات التأهيل للمجتمع المعلومـاتي تبـدأ

.مع األطفال

مـع مراعـاة ،في نظم التعليم الرسـمي ) الحاسوب(ضرورة اإلسراع في إدخال الحاسب .٥ إن عالقة الحاسب اإللكترونـي تظهـر فـي ، الدول التي سبقتنا في هذا الخصوص تجارب

أداة لـإلدارة ، أداة تخطيط ووضع برامج ، ومادة علمية ،بوصفه تسلية تعليمية : أربعة جوانب . باإلضافة إلى إمكان استغالله في األلعاب،المدرسية

وجذب اكبر قـدر مـن ،العربيةال بد من تشجيع إنتاج برامج تعليمية للحاسب اآللي باللغة .٦ .القدرات والمواهب العربية إلتمام ذلك

ضرورة تغيير الفلسفة التعليمية من األسلوب التلقيني الصرف إلى أسلوب يشجع على تنمية .٧ .قدرات حل المشكالت والملكات اإلبتكارية والفنية

ومات مـادة صـناعية لقد أضحت المعل ،إلغاء النظرة القديمة التي ال تقيم وزنا للمعلومات .٨ )٤١،دياب(. إن لم يفق بشأنه الموارد المادية،أولية وموردا هاما يناظر

خصائص إنسان مجتمع المعلومات

، يستفيد إنسان مجتمع المعلومات أكثر من اإلنسان الحريص على ذاتيته :منفرد وغير نمطي .١ ويكون قادرا ،رة من اآلخرين الذي ال يرضى أن يكون صورة مكر ،المعتز برؤيته الخاصة

،على التعامل مع التكنولوجيات المعلوماتية التي تساعد على االستفادة من هذه المعلومـات . مستعدا للتفاعل مع المعارف التي يستخلصها

.أن يكون ممارسا للتفكير الناقد .٢

الحياة عبارة وهذا اإلنسان يؤمن بأن : أن يكون قادرا على التعليم المستمر والذاتي والشامل .٣ ويجب أن يكون إنسان المستقبل شموليا في ،عن سلسلة معاقبة من التعليم والتدريب والعمل

٢٧٠

مستعدا للتحول من تخصص إلى آخر وال يقصر معارفه وخبراته على تخـصص ،معارفه .ضيق محدد

.أن يكون إنسان المستقبل مبدعا ومبتكرا .٤

ادرا على المبادرة وعلى التفكير بـشكل خـالق أن يكون إنسان المستقبل إيجابيا ومتعاونا ق .٥عند اتخاذ القرارات التي تتصل بعمله ناجحا في التعاون مع غيره من األفراد في مجموعته

.وفي المجموعات األخرى داخل مؤسسته وخارجها

)٣٧ ،دياب( .أن يكون معتزا بعقيدته محترما لعقائد اآلخرين .٦

٢٧١

لتقدم التكنولوجي وثورة املعلومات أثر ا على النمو االقتصادي

عبد احلفيظ عبد الرحيم حمبوب. د

٢٧٢

ملخص أثر التقدم التكنولوجي وثورة المعلومات

على النمو االقتصادي بل أصبح أكثر ،لم يعد النمو االقتصادي مرتبطا فقط بالتقدم التكنولوجي وثروة المعلومات

وبذلك فإن التغيـرات ) البشري والمادي ( النمو االقتصادي الناتج عن تراكم رأس المال من ظاهرة .التكنولوجية وثورة المعلومات أضحت كعوامل محددة للنمو

فالنمو االقتصادي المرتبط بالتقدم التكنولوجي انتقل إلى التركيز على نظرية النمو المعتمدة ال وتضمين المخاطر في سلـسلة مـن الخطـوات غيـر على االبتكار والبراعة في إدارة األعم

والبعيدة عن افتراض التوازن بين الثوابت المقارنة والتحوالت في منحنيـات العـرض ،المتصلة .والطلب واالستجابات الرامية إلى التكيف

فنظرية النمو االقتصادي النابعة عن التقدم التكنولوجي تعترف بمجموعـة واسـعة مـن ة في نطاق الدول على المستوى الدولي والهيئات الحكومية إضافة إلى شـركات المؤسسات العامل .األعمال واألسواق

وعلى هذا األساس فقد أصبحت القدرة على الوصول إلى المعلومات ومعالجتها وتحويلهـا .باعتبارها مكونا أساسيا في صناعة النمو االقتصادي

٢٧٣

:مقدمة وقـد دخـل ، في لحظات من التاريخ مفـصليه )حرب اجتماعية كونيه(يعيش العالم اليوم

، أعطوني طاحونة الهواء : فإذا ماركس قد قال .العالم منذ عقد من السنين نتيجة الثورة المعلوماتية أعطـوني : وتترجم هذه العبارة في الزمن المعاصر على الشكل التـالي .أعطكم القرون الوسطى

. أعطكم العولمة،الكومبيوترفمنذ العقد األخير من القرن العشرين راهن الرأسماليون على نمو كل النشاطات المرتبطة

وكـان الكثيـر مـن . وباالنترنـت ، وبالتقنيات ذات الشبكات النظرية ،بطرق المعلومات السريعة علـى ، ومهما كان موقعها في العـالم ،المستثمرين على يقين من أن المشاريع سوف تكون مجبره

واالتـصاالت ، والهاتف الرقمي ، وإنفاق الكثير في مجال التجهيزات المعلوماتية ، مع العصر التأقلم .عبر الشبكة

يفترض أن تكون مـساحتها المـشاريع األميركيـة واألوربيـة ،هذه المعركة االقتصادية لوضع اليد على الشبكات والسيطرة على سوق اإلعالم والصور والمعطيات والتـسليات ،واليابانية

مضى المـستثمرون ، ومن أجل أن يقرض كل طرف من هؤالء نفسه ،والصوت واللعب وغيرها وسرعان ما تفجرت مـسارات القـيم .الشبيهون بفرق النحل ينقضون انقضاضا على البورصات

.المالية المتصلة بمجرد االنترنتذه الدولة العالمية ه ،لقد أنشأت العولمة المالية دولتها الخاصة دولة تتجاوز النطاق الوطني

، مجتمعات مجردة من السلطة ، وبالمقابل تبدو المجتمعات الموجودة حقيقة ،سلطة من دون مجتمع .يزال هذا األمر يتفاقم باطراد وال

ولم يعـد أسـياد العـالم ،ظاهرة عولمة ثورة المعلومات أتاحت تحول عميقا في السلطة وإنما أولئك الذين يتولون شـأن ،ظاهر للسلطة السياسية الحقيقيون أولئك الذين يمسكون بالزمام ال

وطرق االتصاالت السريعة، وصناعة المعلوماتيـة ، والشركات اإلعالمية الكبرى ،األسواق المالية ). م٢٠٠٦ ،رامونيه(والتقنيات الوراثية

:أهداف الدراسة

.تأثير التقدم التكنولوجي وثورة المعلومات على قوة العمل - .باب التي أدت إلى تجسير هوة التكلفة بين االقتصادات المتقدمة والناميةتتبع األس -

.السبل الواجب إتباعها لالستفادة من إيجابيات العولمة -

٢٧٤

:تساؤالت الدراسة ما األسباب التي جعلت عالم اليوم يفتقر إلى المساواة ؟ - الزمن ؟ما هو السبب وراء معدالت النمو المتسارع والهائل خالل فترة قصيرة من -

من اإلجابة )نظرية مارشال (لماذا لم تستطيع النظرية الكالسيكية الجديدة للنمو االقتصادي - على األسئلة السابقة ؟

هل هناك نظرية جديدة وبديلة قادرة على اإلجابة على األسـئلة التـي فـشلت النظريـة - .الكالسيكية من اإلجابة عليها

ر وانعدام المساواة ؟ماهي آثار التقدم التكنولوجي على الفق -

هل يمكن أن تكون العولمة من أجل الجميع ؟ -

:االقتصاد الجديد: أوال

نظرية مارشال االقتصادية التي أنشأها االقتصادي البريطاني الفريد مارشال مـع بدايـة القرن العشرين والتي تتلخص في اقتصاد التوازن بين الثوابت المقارنة والتحوالت فـي منحنيـات

.ض والطلب واالستجابات الرامية إلى التكيفالعروثيقة النظرية في قدرة الـسوق " الطبيعة ال تقفز " ونظرية مارشال ترتكز على فلسفة أن

على حل المشكالت التي تعترض التغيرات االقتصادية لكن القفزة التكنولوجية التي أدت إلى رفـع فاقمة من التفاوتات وعدم المساواة مـا أقنعـت أجور العمال المهرة والمتمكنين مما أوجد حالة مت

وان .االقتصاديين أن أدوات مارشال ضئيلة القيمة فيما يتصل بفهم النمـو االقتـصادي الحـديث المصادر الحقيقية للنمو ال تكمن في العرض والطلب وتخصيص المـوارد القليلـة لالسـتخدامات

يمي وهما اللذان يجيبان على إجابات ألسـئلة ال البديلة بل إنها تكمن في التغير التكنولوجي والتنظ نجد لها إجابات في أدوات مارشال مثل ما السبب وراء ركود مستويات المعيشة المتوسطة في كل أنحاء العالم ولهذه المدة الطويلة ؟ ولماذا خصصت معدالت النمو لتسارع هائل خالل فترة وجيزة

ر إلى المساواة إلى الحد الذي أصبح من الصعب معـه من الزمن ؟ وما الذي جعل عالم اليوم يفتق أن نجد أي مقياس لتوزيع الثروة في العالم ال يعتريه االنحراف على األقل من ثمانينـات القـرن

العشرين ؟أين اقتصاد االبتكار واإلبداع والتكيف واالنتشار من اإلجابة على هذه األسئلة التي تكمـن

.يميفي التغير التكنولوجي والتنظ

٢٧٥

.وعناصر االقتصاد البد أن تختلف تمام االختالف خالل الجيل المقبل عما هي عليه اآلن وهـو ،ومنذ النصف الثاني من القرن العشرين ارتبك النمو االقتصادي بالتقدم التكنولوجي

وية يبدو واضحا عند تحليل الطفرة االقتصادية المواكبة للتقدم التكنولوجي في بعض الدول اآلسي ما .ومنها اليابان والصين والهند في العقود األخيرة

غير مناسبة تماما لتحليـل )نظرية مارشال (فالنظرية الكالسيكية الجديدة للنمو االقتصادي بينما التغيرات ) البشري والمادي (ظاهرة النمو االقتصادي ألنها تركز فقط على تراكم رأس المال

.ي إطار نظري تفترض وجود نوع من أنواع التوازنالتكنولوجية كعوامل محددة للنمو فبينما النظرية الحديثة والبديلة تركز على النمو االقتصادي النابع من التقـدم التكنولـوجي

وتتضمن عدم التوازن بشكل أساسي ومستمر كعنصر أصيل وأساسي فيها أي أنها تنقـل التركيـز األعمال وأخذ المخاطر في سلسلة من الخطوات في نظرية النمو على االبتكار والبراعة في إدارة

.غير المتصلة ببعضها والبعيدة عن افتراض التوازنوهذه النظرية البديلة تعترف بمجموعة واسعة من المؤسسات العاملة في نطاق الـدول أو

إضافة إلى شركات األعمال واألسـواق ، مثل الجامعات والهيئات الحكومية ،على المستوى الدولي مثـل إجمـالي ، بخالف نظريات النمو السابقة التي تركز على المعايير الجمعية الكلية للنمو وهي

حيث توجد نـسب مختلفـة للتقـدم فـي ،الناتج القومي للفرد تتجاهل ما هو تحت المجموع الكلي .قطاعات مختلفة

متشاركة بينما النظرية البديلة تركز على عملية النمو االقتصادي على أنها تتضمن تطورا .من التكنولوجيات والمؤسسات وقطاع الصناعة

.بل إن نشأة وانهيار بعض الصناعات من المقومات األساسية في عملية النمو ويضرب على ذلك أمثلة ريتشارد نلسون مؤلف كتاب عالقـة االقتـصاد والتكنولوجيـا

تطبيق تلك النظرية البديلة حيـث بالواليات المتحدة واليابان والنمور اآلسيوية األربعة كأمثلة على ,Nelson(يجب أن تحدث تغيرات مؤسسية لتحقيق االستفادة القصوى من التكنولوجيات الجديـدة

2005). لكن القوى التي تحرك التنمية في النظام االقتصادي العالمي وينتج عنها تنميـة جغرافيـة

وليس بـاللجوء إلـى ،شل االقتصادي غير متساوية فهو راجع إلى القوى التي تصنع النجاح أو الف ,Harceg( .سياسات الليبرالية الجديدة التي ال تشجع النمو االقتصادي الحقيقـي المـوزع بعـدل

2006).

٢٧٦

:أثر التكنولوجيا على قوة العمل: ثانياثورة المعلومات أدت إلى انتقال الشركات من االعتماد على قـوة العمـل المكونـة مـن

بر سنا وأكثر خبرة إلى آخرين أصغر سنا وأكثر رغبة في التنقل بين الوظائف موظفين تقليديين أك المختلفة يفرض هذا االنتقال العديد من التحديات المهمة خصوصا عندما نضع في االعتبار السياق الذي يمثل فيه الشركات التي تطبق خطط طويلة األجل تهدف إلى تقليل عدد الموظفين وتخفـيض

.النفقاتم و ١٩٤٦م إلى إحالة الجيـل المولـود بـين عـامي ٢٠٠٨نوي الدول المتقدمة عام وت م إلى سن التقاعد في معظم الدول المتقدمة وإذا استمر اقتصاد الواليات المتحدة في النمـو ١٩٦٤ . م٢٠١٠ في المائة سنويا فسيواجه عجزا يقدر بعشرة ماليين موظف بحلول ١,٥بمعدل

من هذا العجز أكثر من األخرى فمن المتوقع أن تفقـد مـصانع بعض المجاالت ستعاني في المائة من العاملين في ٤٥ في المائة من مديريها ومن المقرر أن يحال ٤٠السيارات أكثر من

. م٢٠١٠الخدمات المدنية الفيدرالية الكندية للتقاعد بحلول عام من الموظفين في أحد معامل فـي في المائة ٦٠ووصل بالفعل في الواليات المتحدة تقاعد

ألف مكان عمـل شـاغر ٣١وكالة ناسا الفضائية وكذلك واجه نظام الرعاية الصحية في استراليا .م٢٠٠٦عام

.فال يزال ينظر إلى قوى العمل البشرية على أنها عناصر قابلة لالستبدال موظفين الـذين يتمتعـون نجد أن جيال كبيرا من ال ،فبينما يزيد احتياج العمل إلى المعرفة

.(Delong, 2004(بالخبرة والمعرفة في مجالهم قد وصولوا إلى سن التقاعد وقد تلعب دورا في عدم المساواة في األجور والنمـو ،فالتكنولوجيا قوة ال يمكن مقاومتها

ـ ، واالختالفات بين التكنولوجيا والعولمة مهمـة ،البطيء ألجور الطبقة المتوسطة ة ومـن الناحي .العملية ال يمكن الفصل بينهما بسبب إنهما متشابكان

والتكنولوجيا تساعد العمال في طريق زيادة إنتاجيتهم وبالتالي زيادة األجـور وان كانـت .هناك مدرسة أخرى ال ترى زيادة األجور بشكل فوري

ارنـة وأثر التكنولوجيا مثل آثار التغيرات االقتصادية األخرى علـى تحـول الميـزة المق ونظامـا تنظيميـا ، وهذا يعني احتكاكا أقل في أسواق العمالة.بصورة سريعة من نشاط إلى التالي

. ويعني نظاما تعليميا يزود الناس بالمهارات العامة التي تجعلهم متنقلين.يشجع االستثمار

٢٧٧

يـد فـي لكن اإلشكالية هي في التفاوت الكبير جدا بين راتب العامل العادي الذي لـم يز م بسبب أن نمو األجور الحقيقية بسرعة تبلغ أقـل مـن نـصف ٢٠٠١الواليات المتحدة منذ عام

٤٠ عاما زادت مـن حـوالي ٢٠ بينما أجور كبار المدراء في أميركا منذ .سرعة نمو اإلنتاجية أضـعاف المتوسـط ١١٠ضعف متوسط األجور التي ظلت على هذا المستوى أربعة عقود وإلى

لعامل حينما تنتهي خدماته فلن يحصل على مبلغ مجزي في حين تنجـي نـارديلي أحـد اليومي فا ماليين ٢١٠ ومقارنة ببدل إنهاء خدماته البالغ .المدراء بمكافأة باهظة ومهيبة بقدر مهنته التنفيذية

.دوالر في شركة هوم ديبوت

:تجسير هوة التكلفة: ثالثا سي األمريكية وهي شركة رائدة عالميـا فـي .تي .انيل شتكارا نائبة الرئيس لشركة بي

مجال برمجيات التصميم باستخدام الكومبيوتر التي تستخدم فـي تطـوير المنتجـات لألغـراض في المائة من كل األعمال الخاصة بتطوير المنتجات فـي الـدول ٣٠ يقول إن هنالك ،الصناعية

وهي تتقدم على بعض الـدول ،ذه األعمال وتعتبر الهند دولة رائدة في جذب مثل ه.ذات تكلفة اقل .ك والصين وروسياياألخرى مثل جمهورية التش

ويقول اريد من أجل القيام بتطوير أحد المنتجات داخل البالد في بلد التكلفة فيـه مرتفعـة إن تنفيذ العمل في الخارج سواء مـن . دوال للساعة الواحدة ٦٠ إلى ٤٠يمكن أن يكلف ذلك من

ابع للشركة أو من خالل التعاقد مع شركة أخرى يتم إسـناد العمـل إليهـا يمكـن أن خالل قسم ت . دوالرا في الساعة٢٥ و ١٠يخفض التكاليف بحيث تتراوح ما بين

وبدأت تذهب الشركات في الدول ذات التكلفة المرتفعة إلى بلدان مثل الهنـد مـن أجـل .تطوير منتجاتها

ب انخفاض التكاليف رغم انه عنصر جذب لكـن مـن وذهاب تلك الشركات ليس فقط بسب أجل توسيع نطاق الحصول على عماله فنيه بدرجة أكبر مما هو متوفر في بلدانهم بحسب اعتراف

.مسئولين كبار في نفس الشركات األمريكيةيدعم موقف الهند في مجال إسناد عمليات التطوير جودة التعليم الفني في الهند الذي يوفر ولديهم خبرة أخرى قدرتهم علـى . كبيرة من المهندسين المتدربين ذوي األجور األقل نسبيا أعدادا

تعلم اللغات وخصوصا اللغة االنجليزية تساعدهم في مجال الخدمات الخارجيـة باإلضـافة إلـى ).م٢٠٠٦ ،مارش(مرونة المهندسين الهنود في العمل خارج الهند

٢٧٨

األساسية بل أيضا اهتمامها بأعمـال جانبيـة يمكـن أن الهند بأساليب التطوير ولم تكتف يكون من السهل نسبيا إسنادها لجهة خارجية مثل تحديث منتجات سابقة للشركة تحتاج لنوع مـن التحسينات أو تصميم أدوات بل أصبحت الشركات العالمية تنظر إلى المهندسين الهنود ليس فقـط

لوصول إلى أشخاص لهم وزنهم في مجال يتسم بالـشح من أجل تنفيذ أعمالهم بل أصبح من أجل ا .في العرض

فأصبحت الهند تلعب دورا بارزا ورئيسيا في تقريب الفجـوة بـين البلـدان ذات التكلفـة المرتفعة والبلدان ذات التكلفة المنخفضة وذلك من خالل تطوير منتجات جديدة تـستخدم التقنيـة

.لناس ذوي الدخول المنخفضة في االقتصادات الناشئةالغربية ولكنها تركز على احتياجات ا ،فشركة انتل األمريكية التي تعتبر أكبر شركة إلنتاج المعالجـات االلكترونيـة الـصغيرة

كشفت أخيرا عن تصاميم لجهاز كمبيوتر رخيص يتم تصنيعه من قبل شركات هندية رائـدة فـي يمكن أن تستخدم فـي ،أل انفو سستمز . سي .مجال االلكترونيات وهي شركة وبرو وشركة اتش

ويعمل على بطاريات رخيصة ويتحمـل درجـات الحـرارة ،الشاك االنترنت في المناطق الريفية .القصوىوينطبق الشيء نفسه على صناعة سيارات شعبية رخيصة الثمن يستطيع أفـراد الطبقـة

.شرة آالف دوالرالوسطى في الهند اقتناءها حيث يتم بيعها بسعر التجزئة بأقل من ع

:العولمة تقلقل أنصارها: رابعا فجأة أصبح األمريكيون الذين كانوا من أشد أنصار العولمـة ،انتقال التصنيع إلى الخارج

افعين عنهـا ال د وبطبيعة الحال فإن الم.لمدة طويلة مهتمين باآلثار الضارة للعولمة على اقتصادهم ن انتقال التصنيع إلى الخارج يخفض مـن التكـاليف فهم يؤكدون أ ،تزعجهم ضياع فرص العمل

مما يؤدي إلى زيادة األرباح وكـل مـا ،تماما مثل التحول التكنولوجي الذي يحسن من اإلنتاجية .يؤدي إلى زيادة اإلرباك يكون مفيدا لالقتصاد األميركي

بعيـد أن ويعتبرون أن في األسواق التنافسية يضمن قانون العرض والطلب على المدى ال .يتساوى الطلب على العمالة من المعروض منها في النهاية ستختفي ظاهرة البطالة

لكن الواقع غير ذلك وان أداء االقتصاد األمريكي غير الجيد ويعاني عجزا تجاريا وكذلك في الميزانية ومطالبا االقتصاد األمريكي بخلق وتوفير ما بين أربع إلى ست ماليين فرصة عمـل

٢٧٩

تيعاب اإلضافات الجديدة إلى قوة العمل لكن ما حدث على أرض الواقع كان اإلطاحـة بـأكثر الس .م٢٠٠٤من مليوني فرصة عمل حتى نهاية عام

والقلق األكبر هو انتقال األعمال التي كانت تمثل العقيدة المحوريـة فـي النقـاش حـول خرى التي كانت تقـول إن العمـال ال العولمة في الواليات المتحدة والدول الصناعية المتقدمة األ

ينبغي أن يخافوا من العولمة بعد ما أن كان انتقال األعمال لصالح األعمال التي تتطلـب عمالـه رخيصة فقط بينما تخصص الواليات المتحدة في المجاالت التي تكسب فيها تميزا نـسبيا والتـي

ففي النهايـة البـد أن .ة غير مقنعةتتطلب عماله ماهرة وتكنولوجيا متقدمة لكن هذه أصبحت حج .يقبل مهندسي أمريكا والدول الغنية إلى تخفيض أجورهم أو يضطروا إلى البطالة

فقد تضطر أمريكا والدول األخرى الغنية إلى اتخـاذ خطـوات كفيلـة بحمايـة عمالهـا ذ فـان وشركاتها ضد المنافسة اآلتية من الخارج سواء في مجال البرمجيـات أو تـصنيع الفـوال

.)م٢٠٠٤،ستيجلتز(مبررات الدول النامية التخاذ اإلجراءات نفسها أكثر منطقية وقوة وأكثر من نصف األمريكيين يريدون حماية الشركات من المنافسة األجنبية حتى لـو أدى

باإلضافة إلى ذلك فان مجلس النواب صوت لصالح الحد األدنـى لألجـور .ذلك إلى إبطاء النمو وحتى اليابان تشعر بنفس القلق بـشأن عـدم المـساواة .للمرة األولى منذ عشر سنوات الفيدرالية

وركود األجور وذهاب الوظائف للصين في الوقت الذي يحتضر فيه جولـة الدوحـة لمحادثـات .التجارة العالمية

:اإلنفاق على المعرفة من أجل امتالك التكنولوجيا: خامسا

التقنيـات (ردج في الواليات المتحدة فعاليـات مـؤتمر في مدينة كامب MITتشهد جامعة Technology Review وهو تقليد سنوي دأبت عليه الجامعـة برعايـة مجلـة التقنيـة )القادمة

ويشارك في هذا الملتقى زبدة من أصحاب العقول واالختراعات الجديدة من حول العـالم لتكـريم .ما عا٣٥ مخترع من الذين تقل أعمارهم عن ١٠٠أفضل

وتشكل هذه التظاهرة العلمية فرصة غير عادية الؤلئك الشباب المخترعين لجذب أنظـار المستثمرين ودعوتهم للمشاركة في تمويل تطوير المخترعات ونقلها من مرحلة األفكار إلى مرحلة

.اإلنتاج التجاري

٢٨٠

ر التكنولوجيـا ولكن الدول المتقدمة سعت إلى احتكا ،والمعرفة اليوم مشتته بين كل الدول بينمـا ،من أجل حماية الملكية الفكريـة " وايبو " والمعرفة وأنشأت منظمة عالمية للملكية الفكرية

.العالم العربي واإلسالمي أصبح في ذيل المناطق العالمية التي تمتلك المعرفة واقتصادياتهاي شتى مجاالت العلم وهذا ال ينفي قدرة العقل العربي واإلسالمي على اإلبداع واالبتكار ف ولكن هناك حقيقة أخرى تؤكد أن العالم العربي أصبح طـاردا للعلمـاء سـاهموا فـي ،والمعرفة

ولم تستطع العقول العربية المهاجرة إلى إيجاد بيئة علمية مناسبة لها فـي ،النهضة الغربية الحديثة اء نهـضتها العلميـة والمعرفيـة العالم العربي مما ساعد الغرب على تلقفها واالستفادة منها في بن

وهناك جانب آخر يقوم الغرب بتمويل البحوث العلمية بأشكال متنوعة حتى يـستطيعوا االبتكـار .واإلبداع العلمي

وتتحول آسيا على نحو سريع إلى محور عالمي جديد لالنجاز في العلـوم والتكنولوجيـا البريطانية إلى هيمنـة )يموس(ته مؤسسة متحدية هيمنة الواليات المتحدة وأوربا ويشير بحث أجر

مـشيرا إلـى أن ،آسيا في مجاالت العلوم والتكنولوجيا واألعمال واالختراعات في العقد المقبـل وباألرقام )مراكز استقطاب في مجال االختراعات (الصين والهند وكوريا الجنوبية تبرز باعتبارها اني في العالم في مجال األبحاث والتطـوير بعـد فإن الصين تجاوزت اليابان لتصبح المستثمر الث

.الواليات المتحدة أنفقـت الـصين مـا )٢٠٠٦تقرير العلوم والتكنولوجيا والصناعة لعام (ووفقا ألرقام في

١٣٠ واليابان مـا مجموعـه ٢٠٠٦ مليار يورو على األبحاث والتطور في عام ١٣٦يقرب من لت تقف على رأس دول العالم في اسـتثمارات األبحـاث غير أن الواليات المتحدة ظ ،مليار يورو

دولـة بينهـا ١٥ أما دول االتحاد األوربي التي تضم . مليار يورو ٣٣٠والتطوير بما يقرب من ٢٠٠١ حتى ١٩٩٥ وفي الفترة من ، مليار يورو ٢٣٠ فقد أنفقت ،فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة

جمالي اإلنفاق على األبحاث والتطوير بما يقرب مـن زادت الصين وكوريا الجنوبية وتايون من إ . في المائة٣٤ في المائة بينما زاد الواليات المتحدة استثماراتها بـ ١٤

ولكن زادت براءات االختراع المسجلة بأسماء بـاحثين أسـيويين مـن الـصين والهنـد ،٢٠٠١وحتى عـام ١٩٨٩ في المائة بين عامي ٨٥٩وسنغافورة وكوريا الجنوبية وتايون بنسبة

. في المائة١١٦بينما كان نشاط براءات االختراع داخل الدول المتقدمة بسرعة أقل بلغت نسبة حول نمو آسـيا فـي مجـال االبتكـار العلمـي )نيويورك تايمز (ويشير تقرير لصحيفة

نولوجيا مستشهدة بما قالته هيكس رئيسة معهد السياسة العامة في معهد جورجيا للتك ،والتكنولوجيا

٢٨١

من المدهش أن نرى هذه الحصيلة في أرقام المطبوعات والشهادات وبراعات االختـراع (إلى أنه ). انه شيء ال يصدق.تتسارع على هذا النحو

حول اتجاهات التكنولوجيـا )٢٠٠٦تقرير لمنظمة التعاون االقتصادي والتنمية (وقد أورد ألف باحث تأتي مباشرة ٩٦٦نية في العالم حيث يوجد في العالم بان الصين تمثل اآلن المرتبة الثا

٦٧٧ مليون باحث واحتلت اليابان المركز الثالث بنحـو ١,٣بعد الواليات المتحدة حيث يوجد بها .ألف باحث بينما احتلت روسيا المركز الرابع

أن إجمالي اإلنفاق على األبحاث والتطوير فـي ٢٠٠٥وفي تقرير لليونسكو العلمي لعام من إجمالي اإلنفاق على البحث العلمي ٢٠٠٤ عام ٣٦,٥ إلى ١٩٩٧ عام ٢٧,٦آسيا ارتفعت من

،العالمي مما أدى إلى أعداد هائلة من المواهب في مجال العلوم والتكنولوجيا واإلدارة فـي آسـيا ريكيـة وتشهد الهيمنة األوربية األم .التي لديها آفاق في تجاوز الغرب سواء في النوعية أو الكمية

.في االبتكار في مجال العلوم والتكنولوجيا انخفاضاوخالل العقدين المقبلين ستخلق آسيا مراكز جديدة هامـة لالبتكـار فـي مجـال العلـوم

.والتكنولوجيا إذا سارت التوجهات في الصين ٢٠٥٠ويتوقع أن تصبح الصين القوة العلمية األولى عام

.)٢٠٠٦القوة العلمية العظمى المقبلة ، الصين،تقرير(على هذا المنوال ألف صيني بالعودة من خالل تقديم محفـزات حكوميـة ٢٠٠واستطاعت الصين إغراء

.وفرص تجارية ٢٠٠٠ في المائة منذ عـام ٢٣وبراءات االختراع في الصين تسجل زيادة سنوية قدرها

السنوات الثماني الماضية شركة عالمية باتت لها مراكز بحث في الصين خالل ٧٥٠كما أن هناك .)٢٠٠٧ ،غويتا(

:كيف تكون العولمة من أجل الجميع: سادسا فالمشكلة التي تفرضها العولمة اليـوم .يجب أال نتظاهر بأن الجميع يستفيدون من العولمة

مـا لـم تـضطلع ، وان الغالبية العظمى قد تسوء أحـوالهم ،هي بالتحديد أن قليلين قد يستفيدون . بدور فعال في إدارة وصياغة العولمةالحكومة . بل زادت الفقر العالمي،ونعوم شومسكي يقول إن العولمة تفاقم انعدام المساواة فحسب

٢٨٢

عدم المساواة أم الفقر ؟ فالغالبية العظمى ترى أن الفقر أكثر أثـرا ،ولكن أيهما يؤثر أكثر - وحقيقة األمر مع الزيادة األخيرة في معدالت النمو في أكبر البلدان الفقيـرة .من عدم المساواة

. أخذ عدم المساواة والفقر العالميـان فـي االنخفـاض - وبدرجة أقل الهند ،على رأسها الصين أن أعداد من يعيشون ٢٠٠٤ويشير مؤشر عن التنمية حول العالم أصدره البنك الدولي في إبريل

وهم الذين يعرفهم خط الفقر المعتمد لدى البنك الدولي أنهم من يعيشون علـى دوالر في فقر مدقع فـي المائـة ٣٩,٥ حسب القوة الشرائية وكنسبة من سكان البلدان النامية بلغ التراجع ،واحد يوميا

. م٢٠٠١ في المائة عام ٢١,٣ إلى ١٩٨١عام النمو الـسريع فـي :العالميين واحدوالسبب الرئيس في انخفاضات الفقر وانعدام المساواة

ويظهر أرقام البنك الدولي الخاصـة بـالفقر بجـالء فقـد . وفي مقدمتها الصين ،البلدان اآلسيوية من يعيشون على دوالر واحد يوميا في منطقة شرقي ١٩٩٩ – ١٩٨١تراجعت النسبة بين عامي ٦١اجعت النسبة في الصين مـن وتر ، في المائة ١٦ في المائة إلى ٥٦آسيا والمحيط الهادي من

في المائـة ٤٢ في المائة لكن في أفريقيا جنوب الصحراء حيث تعثر النمو عن ١٧في المائة إلى . في المائة٤٧إلى

لكنه أثبت فـي حـال ،فاالنفتاح أمام التجارة أبعد من أن يكون شرطا كافيا للنمو السريع .توافرت الظروف المالئمة

ل المانحة في تقديم قدر ضئيل من العون ال يكفي لحل مشاكل أفقر دول وإذا استمرت الدو أما إذا بادرت الدول الغنية إلـى تمويـل . فلن يكتب لهذه الدول التفلت من قبضة الفقر أبدا ،العالم

فإنها بهذا تمنح الدول الفقيرة الفرصة لتحقيق النمـو ،قدر أكبر من االستثمارات في األعوام المقبلة . األمر الذي يعد بانتفاء الحاجة إلى هذه المساعدات مستقبال.صادياالقت

تحقيق لهـذا الهـدف IFFوقد اقترح الوزير البريطاني براون إنشاء هيئة التمويل الدولي وتتلخص فكرة هيئة التمويل الدولي في ضمان مضاعفة الدول المانحة المعونـات التـي .بالتحديد

حتى تتمكن الدول الفقيرة ذات الحكومات الرشـيدة مـن وضـع ،لتقدمها في غضون العقد المقب وتهدف التنمية إلى وضـع أفريقيـا .االستثمارات الالزمة لتحقيق أهداف التنمية في األلفية الجديدة

والمناطق الفقيرة األخرى على أول الطريق نحو النمو االقتصادي الثابت من خالل احتساب نفقات .٢٠١٥ خالل الفترة حتى عام ومصروفات المعونات مقدما

لكن قوانين التجارة العالمية تكرس الثراء على حساب الفقراء وهـي تحمـي المـزارعين ٢٨٠ وذلك بتكلفة تصل إلـى ،األثرياء على مستوى العالم من خالل خنق كل فرصة تسنح للفقراء

٢٨٣

في مجال الصناعة يمنع و .ألف مليون دوالر أمريكي سنويا يتحملها دافعوا الضرائب والمستهلكون الوضع الراهن الدول الفقيرة من الترقي في سلسلة القيمة بسبب تصاعد التعريفات المفروضة على

.صادراتهم وفقا لدرجة معالجة هذه الصادرات األمر الذي يؤدي إلـى ،والحواجز القائمة بين البلدان النامية أيضا مرتفعة بصورة خاصة

.ادل التجاري بين تلك البلدانإعاقة النمو السريع للتب ،وفي مجال الخدمات تسد الحواجز التجارية الطريق في وجه تحسين الجـودة والكفـاءة

سهاما ضخما للعملية التنافـسية وتـشغيل إاألمر الذي يؤدي إلى إبطاء نمو قطاع يستطيع أن يقدم .العمالة

ات الزراعيـة بحلـول عـام والدول الغنية تتراجع العرض المقترح بإلغاء دعم الـصادر ومنح الدول األقل تقدما إعفاء الجمارك والقواعـد الخاصـة بالحـصص علـى جميـع ،٢٠١٣

.صادراتها تقريباوهذه سوف يساعد على تقديم العون للدول النامية لتمكنيها من اسـتغالل المزايـا التـي

لمالية والفنية والتحليلية فيمـا توفرها الفرص التجارية كوسيلة لدعم النمو بجانب تعزيز المعونات ا .يتصل بالتجارة التي يقدمها كل من صندوق النقد والبنك الدوليين

دولة بها عدد كبير من الدول اإلسـالمية تعرضـت ٥٠والدول األقل نموا مجموعة من لتاريخ مأساوي من االستعمار واالستغالل وتشمل بنين واليمن وبنغالديش وأفغانستان والـسودان

وريتانيا ومالديف ومالي وتشاد وجزر القمر والصومال وهذه الدول غالبا مـا تقـوم بتـصدير ومالمنتجات الزراعية البسيطة مثل الموز والسكر والشاي وتصيب هذه الدول من التجـارة العالميـة

. تريليون دوالر٨,٩ والبالغة نحو ٢٠٠٤ في المائة فقط عام ٠,٦٤بسيطا جدا يصل إلى وزان شبوب نائبة الممثل التجاري األميركي بعد ختام أيـام اجتماعـات منظمـة وتقول س

في حديثها للصحفيين أن ما قدمته أمريكا أكبر بكثير ٢٠٠٥التجارة في هونج كونج في نهاية عام وان الفوائد ألمريكا والشركات األمريكية أكبر بكثير وما علـى ،ما هو إال مقدم الستثمار أميركي

ركاتها إال العودة لبدء بحث كيفية تحويل مؤتمر هونج كونج إلى أرباح ومكاسب طويلة أميركا وش وذلك ألن أوربا واليابان وأميركا قد حصلت على تعهدات إللزام الدول النامية الكبيرة ذات ،المدى

األسواق المربحة مثل مصر والسعودية في العالم العربي والبرازيل والهند وجنوب أفريقيـا بـأهم هدف تسعى وراءه الشركات الغربية الكبيرة وهو تحويل العالم كلـه إلـى سـوق كبيـر مفتـوح

وحاولت مجموعة التسعين مكونة .للمنتجات األميركية والغربية والقضاء على المنافسين المحليين

٢٨٤

، دولة فقيرة ونامية قد احتجت في المؤتمر على إلزامها بفتح أسواقها للخـدمات الغربيـة ٩٠من صا في مجاالت حساسة للغاية مثل توزيع المياه والكهرباء والتعليم والرعاية الصحية غيـر خصو

أن اعتراضها ذهب إدراج الرياح مع هيمنة الدول الغنية على المحادثات الكبيرة تقـوم بالـضغط :على الدول النامية عن طريقين

فـضيل الـشركات هو طريق القروض المصحوبة بشروط تنص على فـتح األسـواق وت :األول هو طريق المعلومات الفنيـة التـي يـتم والطريق الثاني ، وإعطائهم معامالت امتيازية ،األجنبية

ثم يتم تقديمها للدول النامية المنبطحة والخاليـة مـن ،التالعب بها لتناسب أجندة الشركات الغربية السياسة االقتـصادية الفكر االقتصادي المستقل على أنها معلومات اقتصادية ونصائح مخلصة في

.مجردة صورة المفكر االقتصادي األميركي جوزيف اسـتجليتز :ويشهد على تلك السياسات كتاب

رئيس مجل االستشاريين االقتصاديين األميركي في فترة رئاسة بيل كلينتون وكبير االقتـصاديين تعرض لهـا التيآسي في البنك الدولي ويروي كيف أدت سياسات البنك الدولي إلى الكثير من الم

فقراء العالم الثالث بسبب إصرار العاملين في تلك المؤسسات على آليات عمل تبنى علـى أسـس .إيديولوجية وسياسية تتفق مع مصالح أو قناعات أصحاب السلطة في تلك المراكز الدولية

إلـى ويرى استجليتز في كتابه أن تلك السياسيات مازالت تؤمن أن السوق يصل تلقائيـا أكثر النتائج فاعلية عندما تنفض يد الدولة عن التدخل لصالح الفقراء وتقوم بتخفيض أو إلغاء مـا

وهذه السياسات التـي يـصر ،يقدم من دعم للسلع والخدمات الضرورية من صحة وتعليم ومسكن تجاوزهـا على تطبيقها البنك الدولي في الدول التي تلجأ إليه طلبا المعونة حسب تعبير اسـتجليتز

).٢٠٠٥ ،استجليتز(الزمن ولم تعد صالحة في عالم اليوم إلدارة دفة العولمة ويرى ايسترلي باعتباره محلال سابقا لنظم البنك الدولي بان االنتصارات الحقيقة ضد الفقر

ـ ،كثيرا ما تتحقق من خالل األساليب التقليدية بخفض معدالت الفقر ال تساعد حقيقة وفعليا ا بل إنه .)(Ensterly, 2005في كثير من األحيان تضر أكثر مما تفيد

وان ، م يؤكد أن التحديات البشرية األكثر إلحاحـا ٢٠٠٦بينما تقرير التنمية البشرية للعام وينصح بإقامة شراكة عالميـة مـن أجـل .أصل المشكلة يكمن في الفقر والسلطة وعدم المساواة

ة في موضعها الصحيح لتحفيـز العمـل الـسياسي وتـدعيم عبر وضع خطة عمل عالمي ،التنمية .عمليات التخطيط على المستوى الوطني وتوفير التمويل متوسط األجل

٢٨٥

الممكنات االقتصادية لمستقبل البشري يرى . .لكن جينفري ساكس مؤلف كتاب نهاية الفقر ان اإلخفاق كـان مـن و ، سنة سبقت األلفية الجديدة من سياسات اإلصالح الهيكلي الفاشلة ٢٠أن

ويـرى أن ،الدول الغنية مثلما هو من الدول الفقيرة والسيما أن مسؤولية النجاح تقع على الجميع ،تعذر إحراز تقدم في األهداف التنمية وفي أغلب أنحاء أفريقيا وبعض مناطق أمريكـا الالتينيـة

لك أن الحكومات في هـذه ووسط آسيا تدل على أن المشاكل تتجاوز مسألة أنظمة الحكم الرشيد ذ ومن هذه المنطلق تأتي . ومع ذلك تراجعت التنمية لديها ،المناطق قد أبدت شجاعة واستقامة وذكاء

يتمثل مفتـاح .الحاجة الملحة إلى اقتصاد إكلينيكي يشير إلى مسار إستراتيجية أفضل في المستقبل وضـرورة أن يـأتي .ة مناسـبة االقتصاد الجديد في التشخيص المغاير الذي تتبعه وصفه عالجي

يكون ساكس قد عمل على تقويض سلطان التهمه التـي ،عالج مغاير كلي في كل حاله على حده .كثيرا ما تذرع بها الغرب في نصائحه للدول الفقيرة بتبني أنظمة حكم رشيد

حول طبيعة وأسباب ثروة األمم ) ١٧٩٠-١٧٢٣(وهو يؤيد أفكار االسكوتلندي آدم سميث ل ساكي إلى أن الجغرافيا بما فيها من موارد طبيعية والغرب من مسارات التجارة واألسـواق فيص

.(Sachs, 2005) .الرئيسية ال تقل أهمية عن الحكم الرشيد بأي حال من األحوال بعدما كانت تعاني من المجاعة والحروب ،فايرلندا اليوم أغنى بلد أوربي بعد لوكسمبورغ

.م إجمالي ناتج محلي للفرد أعلى من ألمانيا وفرنسا وبريطانيااألهلية تمتلك اليو ففي أواخر سـتينيات القـرن ،وتحولت ايرلندا في أقل من جيل من بلد فقير إلى بلد غني

م إلى أوربا أصـبحت ١٩٧٣الماضي جعلت الحكومة التعليم الثانوي مجانيا وعندما انضمت عام وبحلول أواسط الثمانينات كانت ايرلندا قد حصدت . تعليميا قادرة على االستفادة من قوة عمل أكثر

وهي المعونات إلقامة بنية تحتيـة أفـضل وسـوق ،الثمار األولية لعضويتها في االتحاد األوربي وبسبب سنوات سياسية الحماية وسوء اإلدارة المالية عانت من اإلفـالس .كبيرة تبيع فيها منتجاتها

يرلندا إلى إتباع برنامج للتقشف المـالي وخفـض الـضرائب علـى ولكن شجاعة التغيير قادت ا ما جعل األجـور واألسـعار . في المائة وهو أدنى بكثير من بقية دول أوربا ١٢,٥الشركات إلى

مـا . جعلت ايرلندا التعليم في الكليات مجانا ١٩٩٦ واجتذبت االستثمار األجنبي وفي عام ،معتدلة .ليماأدى إلى خلق قوة عمل أكثر تع

ففي الوقت الحالي لدى تسع من كل عشر من كبريات شركات المواد الصيدالنية في العالم مـن ١٠ من كل ٧ شركة معدات وطنية و٢٠ من ١٩ وكذلك الحال بالنسبة لـ ،كليات في ايرلندا

م حصلت ايرلندا على استثمارات أجنبية مـن ٢٠٠٤شركات تصميم البرامج االلكترونية وفي عام

٢٨٦

إنها السياسات الداخلية السليمة وتبنـى العولمـة طريـق .كا أكثر من دولة في حجم الصين أمري .للنجاح

:االعتماد على قوى السوق ليس دائما هو الحل األمثل: سابعا

إصرار العاملين في المؤسسات الدولية على أن السوق يصل تلقائيا إلى أكثر النتائج فاعلية التدخل لصالح الفقراء وتقوم بإلغاء ما يقدم من دعم للسلع والخـدمات عندما تنفض يد الدولة عن

الضرورية من صحة وتعليم ومسكن وهذه السياسات يصر على تطبيقها البنك الدولي فـي الـدول إن االعتماد على قـوى ،التي تلجأ إليه طلبا لمعونته وال يريد أن يقتنع كذلك صندوق النقد الدولي

وفي حاالت كثيرة كان تدخل الدولة إصالح لما أفسده الـسوق ، الحل األمثل السوق ليس دائما هو .وسد ثغرات كبيرة أحدثها

وجميع االقتصاديين يؤيدون تطبيق الخصخصة إال انه مما يعطي الحاالت خصوصا حينما تباع مشروعات الدول لألجانب تؤدي إلى أضرار جسيمة لالقتـصاد الـوطني كمـا أن االنتقـال

ئ إلى اقتصاد الخصخصة يجعل الدولة تدفع ثمنا باهظا في صورة انخفاض معـدل النمـو المفاجوزيادة معدل البطالة وشيوع الفساد مثلما حدث في روسيا وفي بعـض دول االتحـاد الـسوفيتي السابق نتيجة تطبيق نصائح صندوق النقد الدولي الذي أوصى تلك الدول بسياسة عالج الـصدمة

ة إلى اقتصاد السوق دون المرور بمراحل تدرج حذره مثلما عملت الصين الـذي واالنتقال مباشر .جنبها الكثير من األزمات التي عانت منها دول شرق أوربا وأمريكا الالتينية وأفريقيا وآسيا

ويلقي اللوم المفكر األمريكي جوزيف استجليتز رئيس مجلس االستـشاريين االقتـصاديين بل كلينتون وكبير االقتصاديين في البنك الدولي الذي رأى وعاد وألـف األميركي في فترة رئاسة

على سياسات صندوق النقد الدولي وإصرار العاملين فيه على آليات )ضحايا العولمة (كتابا بعنوان عمل تبنى على أسس إيديولوجية وسياسات تتفق مع مصالح أو قناعات أصحاب السلطة في تلـك

.المراكزعن حاالت الفشل في أنحاء كثيرة من العالم وأثرت بشكل مرير على الفقراء وهي مسئولة

بسبب سياسات الصندوق البالية بسبب إهمال الصندوق جانـب التنميـة االقتـصادية لـذلك مـن الضروري مراجعة االتفاقيات التجارية الدولية التي لعبت دورا كبيرا في إلغاء الحواجز التجاريـة

وعلـى ذلـك .رضت على الدول النامية أو األقل فقرا في إطار عملية العولمة والسياسيات التي ف البد من تناول المشكالت االجتماعية واالقتصادية التي تعاني منها شعوب تلك الدول األقل فقرا أو

٢٨٧

الدول الفقيرة وترك إيديولوجية منظمة التجارة العالمية جانبا وتحصر الوقائع الخاصة لكـل دولـة ألن القرارات التي تبنى على أسس أيديولوجية وسياسية تؤدي دائما إلى مبادرات ناقـصة .اتحديد

.عاجزة تماما عن حل مشكالت الدول الفقيرةفالفرضية التي ترى أن السوق يصل بصورة تلقائية إلى أكثر النتائج فاعلية وال داعي ألي

وأصـبحت ،ية قـد تجاوزهـا الـزمن تدخل من قبل الحكومات بضبط اإليقاع في األسواق نظر فالحكومة يجب ،الحكومات واألسواق البد أن تكون العالقة بينهما أكثر تكاملية تعتمد على الشراكة

ومـن يحطـون مـن قـدر .أن تضطلع بدور هام بالنسبة لقضايا عدم المساواة والبطالة والتلوث غير متوازن بدرجة كبيـرة بـسبب لكن كذلك موقف أنصارها ،العولمة غالبا ما يغفلون مكاسبها

.ربطه بالنموذج المنتصر األمريكي الطراز فالتاريخ المحلي .ولكن لماذا نجحت العولمة في الصين وفشلت في أماكن عديدة من العالم

لكن في نهايـة ، في المائة من إجمالي الناتج المحلي في روسيا ٦٠ كان يمثل ١٩٩٠للصين عام ساع رقعة الفقر بينما انخفضت نسبة الفقر في الصين انخفاضـا كبيـرا التسعينات شهدت روسيا ات

بسبب أن الصين نفذت برنامج تحول اقتصادي صممته بنفسها وطبقا لظروفها بينما خضعت ،جدا لكنها تنبهـت .روسيا لبرنامج صممه صندوق النقد الدولي وكان سببا فيما تعرضت له من أزمات

لتلك المخاطر وتقترب الصين من احتالل المركز الرابـع فـي العـالم روسيا في الوقت الحاضر اقتصاديا وهي ثالث أكبر مصدر ومستورد للمنتجات التجارية في العالم بعـد الواليـات المتحـدة

مليار دوالر عـام ٣٠٠ يما يقارب ،وألمانيا وأكبر دولة لديها فائض في حسابها الجاري في العالم .اطيات للعملة في العالم أكثر من ألف مليار دوالر ولديها أكبر احتي٢٠٠٦

وطلب متزايـد ،ونجحت الصين باعتمادها أسس بصادرات تتميز باستخدام مكثف للعمالة . والخبرة األجنبية المستوردة، واعتماد كبير على المعرفة،على المواد الخام

م والتكنولوجيـا تقريـر العلـو ( وفق ٢٠٠٦ مليار يورو عام ١٣٦وأنفقت على المعرفة مليار يورو مقابل إنفاق االتحـاد ١٣٠ تزيد على اليابان قليال التي أنفقت )٢٠٠٦والصناعة لعام

مليـار ٣٣٠ مليار يورو بينما كانت الواليات المتحدة على رأس دول العالم إذ تنفق ٢٣٠األوربي ي آسـيا زاد مـن حـصة إن إجمالي االتفاق ف ٢٠٠٥ ويقول تقرير اليونسكو العلمي لعام .يورو

مما أدى إلى أعـداد ،٢٠٠٤ في المائة عام ٣٦,٥ إلى ١٩٩٧ في المائة عام ٢٧,٩عالمية بلغت التي لديها آفاق فـي تجـاوز ،هائلة من المواهب في مجال العلوم والتكنولوجيا واإلدارة في آسيا

ي االبتكار في مجال العلوم وتشهد الهيمنة األوربية األميركية ف ، سواء في النوعية أو الكمية بالغر

٢٨٨

والتكنولوجيا انخفاضا خالل العقدين المقبلين ستخلق آسيا مراكز جديدة هامه لالبتكار فـي مجـال .العلوم والتكنولوجيا

:الخاتمة وال تخضع لنتائج االنتخابات ،ولما كانت الشركات الكبرى غير مبالية بالنقاش الديمقراطي

لشكل ولكنها تقود األرض فعال وتقرير مصير سكانها على نحـو المحلية صارت سلطات عديمة ا مليون مـنهم يحيـا فـي ٥٠٠ يكاد ، مليارات نسمة تحيا في هذه المعمورة ٦ فمن أصل ،سيادي

دخل بعـضهم أقـل مـن . مليون في حال العوز٥٠٠ مليارات و ٥ في حين يقع ،رفاهية معقولة .دوالر واحد في اليوم

يقوم على مبدأ ، يكون أكثر تضامنا مع صانعيه ، تأسيس اقتصاد جديد لقد آن األوان لتعود .التنمية المستدامة ويجعل الكائن البشري في قلب اهتمامه

وعموما فان المجتمع الديناميكي أفضل من المجتمع المتساوي حيـث يمكـن احتمـاالت نظام اقتصادي متقدم بـصورة التفاوتات إذا كانت ضمن نظام قائم على التقدم وفقا لالستحقاق وفي

وقد أثبتت أمريكا منذ عقود كيف أن االقتصادات الديناميكيـة أفـضل مـن االقتـصادات .عامة .المدفوعة بالمساواة لتحقيق االزدهار العام

وهي فرصة سانحة لتحسين مصير البـشرية ،ويمكن للرأسمالية العالمية أن تحقق مجدها .في الدول النامية

وفي الـسنوات .لتكنولوجيا والتكامل االقتصادي سيوجد ازدهارا ال نظير له فالمزيج من ا وفي الصين ينتج كـل ،الخمس الماضية شهد العالم نموا أسرع من أي وقت منذ أوائل السبعينات

وبعد االنـضمام إلـى قـوة ،شخص اآلن أكثر بأربعة أضعاف ما كان ينتجه في أوائل التسعينات مئات الماليين من األشخاص في الدول النامية بفرصة الهرب مـن الفـساد حظي ،العمل العالمية

.السياسي والفقر وينتظر مئات الماليين من األشخاص اآلخرين االنضمام إليهم .إن العولمة والتكنولوجيا واألسواق الناشئة هي عوامل جديدة وإيجابية ولكن ازدياد التفـاوت ،ألجورفالتكنولوجيا وليست العولمة المسئولة عن أسباب انخفاض ا

في الدخول يؤدي إلى هبوط التكافؤ في الفرص الذي يحتاج إلى إنفاق المزيد على تعلـيم الفئـات ألن الرعايـة .األقل حظا بجانب تأمين صحي شامل باإلضافة إلى رفع الحـد األدنـى لألجـور

.راالجتماعية يمكن أن تخفف من آثار التفاوت وعدم المساواة في األجو

٢٨٩

:المراجع . هيئة األمم المتحدة،تقرير التنمية البشرية -مخـاوف (حروب القرن الواحد والعـشرين ،نطون أبو زيد أ ترجمة ، اينيا سيو ،رامونيه -

.٢٠٠٦ ، بيروت،دار التنوير )ومخاطر جديدة

االقتصادية ،الهند جسر هوة التكلفة بين االقتصادات المرتفعة والمنخفضة ، بيتر ،مارش - .٢٣/٧/٢٠٠٦ ، البريطانية،ون مع فاينانشيال تايمزبالتعا

.م١٠/٥/٢٠٠٤ ، االقتصادية،العولمة تثير قلق أنصارها ، جوزيف،سينجلتز -

.م٢٠٠٥ لعام تقرير لليونسكو العلمي -

. م٢٠٠٦ لعام تقرير لمنظمة التعاون االقتصادي والتنمية -

، العلمـي والتكنولوجيـا تقرير لصحيفة نيويورك تايمز حول نمو آسيا في مجال االبتكار - . م٢٠٠٦

.٢٦/١/٢٠٠٧ ، االقتصادية،اإلنفاق على المعرفة ،غوبتا امراكريتي -

.٢٠٠٥ ، القاهرة، دار ميريت،ضحايا العولمة ،ي ترجمة لبني البريد، جوزيف،استجليتز -

:المراجع األجنبية1 - China: The Next, Science Superpower, (2006).

2 – Delong, David, Title: lost Knpwledge: confronting the threat of An Aging work force oxfrd university press,(2004)

3 – Eastrly, W, The white man,s Burden (2005).

4 – Harvey, D, Spaces of Global capitalism: A theory of geographical Development verso, (2006).

5 – Sachs, J, the End of Poverty Bono , (2005).

6 - Nelson, R, Technology, Instituions, and Economic Growth, Harvard University, (2005).

٢٩٠

انطالقات العلوم البيولوجية وكبح الضوابط الدينية واألخالقيةاالنفالتبني شطط

منري علي اجلنزوري. د.أ

امعة عني مشس ج–كلية العلوم

٢٩١

ونجاحـات مثيـرة للجـدل انطالقاتشهدت العلوم البيولوجية في العقود األربعة األخيرة خلفت وراءها تيارات متباينة ما بين التأييد والدعم من جانب، واالستنكار والـرفض مـن جانـب

فيـه أن يـضعوا حـدودا وخلقت واقعا جديدا أمام رجال الدين والفكر، أصبح لزاما عليهم . آخر . فاصلة بين الحالل والحرام في مسائل ليس لها سوابق في تاريخ الفكر الديني

وسوف نعرض هنا لبعض إنجازات العلوم البيولوجية وما يرتبط بها مـن مـسائل فـي ولعل السؤال الذي يطرح نفسه في كل حالة هو إلى أي مـدى تتفـق المعـايير . الصحة والطب . طر والضوابط اإلسالميةاألجنبية مع األ

االستنساخ: أوال لنعجة عن استنساخه ١٩٩٧ فبراير عام ٢٧ في Ian Wilmutمنذ أعلن العالم البريطاني

وتوفيت فيما بعد فـي ،١٩٩٦ يوليو ٥ والتي كانت قد ولدت في – "Dolly" يلدولأعطيت اسم الستنساخ بعد ذلك فـي الفئـران وقد نجحت تجارب ا . قامت الدنيا ولم تقعد – ٢٠٠٣ فبراير ١٤

البغال على والستنساخ. والعجول والثيران والماعز والخنازير واألبقار والقطط والبغال واألحصنة يمكن إيجـاد باالستنساخوجه الخصوص مغزى آخر إذ أن البغال عقيمة في معظم األحيان، لكن

مـن فـرد مـع ) س حيوانا منويـا ولي( على دمج خلية جسمية االستنساخويعتمد ! لفرد عقيم ابنبويضة أخذت من أنثى ثم نزعت مادتها الوراثية قبل اإلدماج لينتج زيجوت يغرس في رحم أنثى

والفرد الناتج هنا تكون صفاته الوراثية من مـصدر واحـد هـو . لينمو ويكون جنينا تتم والدته و صفات من حملته فـي صاحب الخلية الجسمية فقط حيث أنه ال يحمل صفات صاحبة البويضة أ

البشر، ذلـك باستنساخوقد دعمت كل هذه النجاحات سالفة الذكر المخاوف من المغامرة . رحمها : البشر يثير ضمن ما يثير المخاوف اآلتيةاستنساخأن

.إنتاج مجموعات من األفراد المتشابهين تماما مما يخلق مشاكل اجتماعية •أخذت البويضة منزوعة النواة من زوجتـه، من زوج و باالستنساخإذا نتج طفل ذكر •

فهل يرث الطفل من المرأة التي حملته في رحمها على رغم أنه ال يحمـل أيـا مـن صفاتها الوراثية؟

فـإن الطفـل سـيحمل باالستنساخلو قام رجل وزوجته بالحصول على طفل وطفلة •قط وبـذلك فـإن والطفلة ستحمل الصفات الوراثية لألم ف ،الصفات الوراثية لألب فقط

فهل يحق للطفلين التزاوج معـا لـو اختلفـا فـي ،لكل منهما مصدر وراثي مختلف

٢٩٢

الرضاع؟ إن الطفلين مختلفان في منظومتهما الوراثية، ولكن حملتهمـا فـي رحمهـا السيدة نفسها، فما هو الجواب؟

، سيعطينا طفال بال أم حقيقية على رغم أن هناك سيدة حملته فـي رحمهـا االستنساخ • . وسيعطينا طفلة بال أب

الجنين إن كان ذكرا أو أنثـى، ) نوع( يعطي الفرصة كاملة للتحكم في شق االستنساخ •فإذا كنا نريد أنثى فإننا نستخدم خلية جسمية من أنثى وندمجها مع البويضة، وإذا كنـا

ومـن . نريد طفال ذكرا فإننا نستخدم خلية جسمية من ذكر وندمجها مـع البويـضة . الجنين إلى مشاكل اجتماعية) نوع(الممكن أن يؤدي هذا التحكم الكامل في

. سيؤدي إلى تأجير األرحاماالستنساخ •

. نفسهاستنساخ سيؤدي إلى أن تبيع النساء بويضاتهن لصالح من يريد االستنساخ •

للبشر أطفال بهم تشوهات جسمية، فمن يتحمل هـذه االستنساخقد ينتج عن محاوالت • يجة؟ النت

خاليـاهن فقـط، باسـتخدام االستنساخمن الناحية النظرية فإنه لو عمدت النساء إلى • ولكن هل يفعلها النساء؟ !! وعزفن عن التزاوج الجنسي فإن الرجال سينقرضون

الهندسة الوراثية: ثانيا

صفة يقصد بالهندسة الوراثية إحداث تعديل في بناء المادة الوراثية لكائن حي بقصد حذف وبالطبع فإن هذا التعـديل سـيورث إلـى . من صفاته الوراثية أو إدخال صفة وراثية جديدة عليه

. النسلوفي عالم الحيوان طبقت هذه التقنية ألهداف متباينة على كـل مـن النعـاج والخنـازير

. والماعز والفئران والسمك والثيران وقناديل البحر والقواقع والقردةوز تطبيق هذه التقنية على اإلنسان؟ وإذا جاز ذلك فما هي الـصفات هل يج : والسؤال هو

المشروعة التي يمكن التعديل فيها؟ وما هي الصفات التي ال يجوز فيها التعـديل؟ وهـل يجـوز استخدام هذه التقنية للحصول على نسل يتصف بالجمال مثال؟

الخاليا الجذعية: ثالثا

– بعـد معـامالت معمليـة معينـة –لخاليا الجنينية اكتشف العلماء أنه يمكن توظيف ا للحصول على أي طراز من الخاليا الجسمية، وعلى هذا فإنه يمكن استغالل خاليا الجنـين فـي

٢٩٣

وقد اتجهـت بعـض . الحصول معمليا على أنسجة جسمية قد نحتاجها بدال من أنسجتنا المريضة واستغاللها معمليـا فـي تكـوين أنـسجة البحوث إلى الحصول على األجنة البشرية من األرحام

. تستخدم كقطع غيار في حاالت المرض وفي عمليات التجميل هل يجوز تدمير األجنة البشرية واستغالل خالياها لهذه األغراض؟ : والسؤال هنا

ـــومالجينــ: رابعا

ا التتابع هو يقصد بالكشف عن الجينوم معرفة تتابع الجزيئات المكونة للمادة الوراثية، وهذ . الذي يتحكم في الصفات الوراثية للكائن الحي

ففي هذا اليوم قام الرئيس األمريكـي . حدثا تاريخيا ٢٠٠٠ يونيو ٢٦لقد شهد يوم االثنين من مقره فـي ) توني بلير (من مقره في البيت األبيض، ورئيس الوزراء البريطاني ) نكلينتوبيل (

بينهمـا اتـصال توصل إلى كشف الجينوم البشري وذلك فـي داوننج ستريت باإلعالن عن ال ١٠وقد أذاعت جميع وسائل اإلعالم في العـالم نبـأ هـذا . باألقمار الصناعية عبر المحيط األطلنطي

. اإلنجاز المثيرومن المثير للدهشة أن الدراسات على جينوم الكائنات الحية أوضـحت أن تطـور هـذه

تتواكب مع تغيرات موازية لجينوماتها بمعنى أن التغيـرات فـي الكائنات عبر التاريخ الجيولوجي وقد أجريت الكثير من الدراسات في الغرب على مـدى . الجينوم هي التي أحدثت تطور الكائنات

. التوافق بين جينوم اإلنسان وجينومات القردة العليا مثل الشمبانزي والغوريلال واألورانـج أوتـان قارب الشديد بين جينوم اإلنسان وجينوم الـشمبانزي علـى وجـه وقد أوضحت هذه الدراسات الت

ذلك بالعلماء إلى رسم شجرة تطورية لإلنسان توضح كيف أنـه نـشأ عـن اذحوقد . الخصوصكما أوضحت دراسات أخرى متعلقة بـالجينوم أيـضا أن أول ظهـور . التطور من كائنات أخرى

. لإلنسان الحالي كان على أرض أثيوبيا ما مدى اتفاق الدين مع نتائج هذه الدراسات؟ : هووالسؤال

نقل األعضاء: خامسا

هو أكثر الحيوانـات مواءمـة Swine or Pigمن المثير حقا أن يجد العلماء أن الخنزير The من المجلة العلميـة ١٩٩٤ نوفمبر عام ١٩ويذكر لنا عدد . لنقل أعضائه إلى جسم اإلنسان

Lancet ومـن . مليات نقل بنكرياس أجنة الخنازير إلى تسع نـساء ورجـل أنه تم في السويد ع

٢٩٤

بنقل أنسجة من جـسم الخنزيـر ١٩٩٨ قامت حتى عام Imutranالمسجل أيضا أن شركة اسمها Newsweek من المجلـة األمريكيـة ١٩٩٩ ديسمبر عام ٢٧ويقص علينا عدد . فرد ١٦٠إلى

الفـشل الكبـدي وأصـبح مهـددا أصيب بRobert Penningtonقصة شاب من تكساس اسمه ولم ينقذ هذا الشاب من المـوت سـوى . ولم يكن هناك كبد بشري متوافرا لكي ينقل إليه . بالموت

وقد استمر ذلـك .Sweetie Pieتوصيل أوعيته الدموية بكبد خنزير معدل الجينات أعطى االسم . لمدة ست ساعات ونصف الساعة حتى تم تدبير كبد بشري نقل إليه

لماذا يكون الخنزير بالذات هو أصلح الحيوانات لنقل أعضائه إلى اإلنـسان؟ : ؤال هو والس وهل وصل الدورة الدموية لإلنسان بالدورة الدموية لخنزير يعتبر عمال محرما؟

: تطرح األسئلة اآلتية. .وفيما يخص نقل األعضاء بين البشر ء من جسمه؟ هل يكفي أخذ إذن من أهل المتوفي حديثا ألخذ أعضا • هل من حق الشخص أن يتبرع بجزء من جسمه؟ •

هل من حق المتبرع أن يحدد لمن يعطى جزء من جسمه بعد وفاته؟ •

للبيض (هل من حق المتبرع أن يحدد الفئة التي يعطي لها جزء من جسمه كأن يقول • ؟ )فقط

هل يجوز التبرع بجزء من الجسم مقابل المال؟ •

كأن يطلب من الشخص الذي يحتاج نقـل Organ Swapهل يجوز تبادل األعضاء • كلية إليه أن يعطي في المقابل جزء من كبده؟

: وتداعياتهFertilizationin vitro اإلخصاب في الزجاج : سادسا

Louise وهو يوم والدة الطفلة لويزا براون ١٩٧٨ يوليو ٢٥لن ينسى تاريخ الطب يوم

Joy Brown،ولـيس فـي – طريق إخصاب يتم في األطباق الزجاجية وهي أول طفلة تولد عنوقـد قـام بهـذا . ثم ينقل الجنين إلى رحم األم بعد حوالي أسبوع لينمو حتى تتم الوالدة -الرحم

وممـا .Patrick Christopher Steptoe and Roberts Edwardsاالنجاز المثير الطبيبـان . طفل بهذه الطريقة٣٠٠,٠٠٠ى يذكر أنه خالل العشرين سنة التالية تم الحصول عل

ويتم اللجوء إلى اإلخصاب في األواني الزجاجية في حاالت قلة الحيوانات المنويـة لـدى . الزوج، أو وجود مشاكل في قنوات البيض لدى الزوجة

٢٩٥

إال أن األمر لم يتوقف عند هذا الحد المقبول، فقد تطورت األمور في اتجاهـات مختلفـة . دعي إزاءها رجال الفكر لوضع أطر أخالقية ودينية ملزمةتختلف في الرؤى ويست

!مثال ذلك إنشاء بنوك للحيوانات المنوية لتشتري منها الفتيات ما تشاء وفقا لرغباتهن بتخـزين H.J. Mullerوفي الستينيـات من القرن الماضي طالب عالم الوراثـة مـولر

وفـي . ك الحاصلـــين علـى جـوائز نوبـل الحيوانات المنوية لألذكياء والموهوبين مثل أولئ ومما يذكر هنا إن إحـدى الـسيدات . الثمانينيات نفذ أحد رجال األعمال في كاليفورنيا هذه الفكرة

.W استخدمت الحيوانات المنوية للعـالم شـوكلي – وكانت متزوجة من رجل عقيم –الجميالت

Shockley أول ١٩٨٢دة الجميلة في عـام وأنجبت السي ١٩٥٦ الحائز على جائزة نوبل في عام !! طفل عن طريق بنوك الحيوانات المنوية للموهوبين

– Anthony Miceli واسمـــه – تم الحصــول على أول طفـل ١٩٨٤وفي عام وتفصيل األمر أن البويضة أهدتها فتـاة تـدعى .donated oocyteعن طريق بويضة موهوبة

Bonny De Iruesteتها التي تدعى ووضع الجنين في رحم أخVicki Miceli بعـد إخـصابها .Jerry Miceliبواسطة حيوان منوي من الزوج

الحيوانات المنوية ١٩٩٧استخدمت في عام " ديان"وهناك قصة عن امرأة بريطانية اسمها قد رفعت قضية تطالب " ديان"وكانت . دون أن يكون له ذرية ١٩٩٥من زوجها المتوفي في عام

. لى منى زوجها الذي كان قد حفظه في بنك الحيوانات المنويةفيها بالحصول ع ٦٦ عن مصور عمره Newsweek من مجلة نيوزويك ١٩٩٩ نوفمبر ٨وقد حدثنا عدد

يعلن على شاشة االنترنيت عن صور فتيـات جمـيالت Ron Harris" رون هاريس"عاما يدعى .للبويضة الواحدة دوالر ١٥,٠٠٠على استعداد لبيع بويضاتهن بسعر يبدأ من

وتحمل كل هذه الوقائع الكثير من األسئلة منها مثال هل يرث الطفل من السيدة التي حملته أم من صاحبة البويضة ؟ وما هي تداعيات إنتاج أطفال عن طريق بنوك الجاميطات وهم بالتـالي

سيكونوا مجهولي النسب ؟

: سرية السجالت الوراثية: سابعا مرض وراثي يصيب البشر وذلك وفق مـا نـشره عـام ٩٠٠٠ حوالي يعرف العلم اآلن

١٩٩٧ Victor Mckusickوقد كان لزاما على حكومـات الـدول . مؤسس علم الوراثة الطبية

٢٩٦

المتقدمة أن تجري مسحا لمدى شيوع كل من هذه األمراض بين أفراد شـعوبها بهـدف وضـع . هذه األمراضانتشارالخطط الالزمة للحد من

القا من هذا، لو فرض أن المسح الطبي في أسرة معينة أوضح أن مرضـا وراثيـا وانطخطيرا سيصيب حتما الجنين الذي تحمل فيه الزوجة في أسرة ما، فمـا مـدى شـرعية إحـداث

إجهاض لهذا الجنين؟

حدود شرعية التعامل مع المعوقين: ثامناية بقصة فتاة أمريكية تعـيش فـي األمريك Time من مجلة ٢٠٠٧ يناير ٢٢طالعنا عدد

Archives of ونشرت في المجلـة العلميـة Ashley معاقة ذهنيا وبدنيا تدعى Seattleمدينة

Pediatric and Adolescent Medicine. وملخص القصة أن والدا هذه الطفلة المعاقة تحمـال سيجعل مـن ابنتهماجسم رعايتها وخدمتها حتى بلغت سن السادسة وعندئذ شغلتهما فكرة أن نمو

قرار فريـد وعجيـب اتخاذالصعوبة القيام على خدمتها وحملها من مكان آلخر، مما دفعهما إلى وهو العمل على إيقاف نموها، فدفعا األطباء إلى إعطائها جرعات عالية من هرمون االسـتروجين

م حملهـا فـي حالـة لمدة عامين، كما قاما باستئصال رحمها إليقاف دورتها الشهرية وضمان عد وطلبا من األطباء استئصال األنسجة األولية المنتجة لثدييها توخيا لراحتها مـن .اغتصابها احتمال

وقد تحقق بالفعل ما أراده والدا هذه الطفلة سـيئة الحـظ ! عناء ارتداء سوتيان في مستقبل حياتها ا التسعة أعوام، وتحققـت سم عند بلوغه ١٣٥ سم أصبح ١٦٨فقصر طولها، فبعد أن كان قد بلغ

. رغبة والديها في تحديد حجم جسمها ليسهل التعامل معها والقيام على رعايتها وخدمتهاإلى أي مدى يمكن أن يسخر علمنا بآليات فعل الهرمونـات ودرايتنـا بفـن : والسؤال هو

الجراحة في التعامل بال ضوابط مع المعوقين الذين ال يملكون من أمرهم شيئا؟ : التعامل مع الكائنات الغازية: اسعات

من أقـارب –ظهر في مجاري مياهنا العذبة منذ نحو عشرين عاما حيوان من القشريات -١ وهو غريب على مياهنا اإلقليميـة، Procambarus clarkii اسمه العلمي –الجمبري

د هـذا وقد تعاظمـت أعـدا . ويبدو أن أحد المستثمرين كان قد جلبه من أمريكا الجنوبية وقد اعتبره الصيادون آفة البد من محاربتها حيـث . الحيوان في مياه نهر النيل وفروعه

٢٩٧

وإزاء ذلك قامت حـرب . أنه يمزق شباكهم ويلتهم األسماك ويكون حفر في جسور الترع . ال هوادة فيها للعمل على إعدام هذا الكائن الغــازي واستئصال شأفته

بمقالة عن الكائنات Newsweekمن المجلة األمريكية ٢٠٠٧ يناير عام ١٥طالعنا عدد -٢ وكان أول مثال ما قام به بعض األفراد في البرازيل حيـث ،Invasive speciesالغازية

فيـه لالتجـار خلسة إلى البالد Achatina fulicaأدخلوا نوعا من القواقع اسمه العلمي ده بشكل كبير وتعاظمت أحجامه لرخص ثمنه، فما كان من هذا القوقع إال أن تزايدت أعدا

. وقضي على الكثير من الكائنات حوله مما اعتبره األهالي إضرارا بالبيئة من حل سوى اتخاذ كل – سواء في مصر أو البرازيل –وفي هذين المثالين لم يجد الناس

.السبل للقضاء على هذه الكائنات الحية الوافدة وأيضا تسخير العلم لتحقيق هذا الغرضوإذا ما تسامت إنسانيتنا إلى الحد الذي سلمنا فيه بأن للحيوان حقوق، أفليس ما حدث هـو

الذي أدخل هذه الكائنات إلى بيئة جديـدة دون - في هذه البلدان -في الواقع نتيجة خطأ اإلنسان دراسة مستفيضة مسبقة فكان من نتيجة ذلك إهدار حقوق هذه المخلوقـات دون اعتبـار لـبعض

! ط األخالقيات ضوابهذه مجرد أمثلة من واقع حياتنا المعاصرة توضح حاجتنـا إلـى وضـع أطـر .. .وبعد

. شرعية وتشريعية وأخالقية تتناسب مع واقعنا في القرن الحادي والعشرين

٢٩٨

: سوسيولوجيا العلميف التنمية املستدامة باإلميان والعلم

على على حبيش/ دكتور

والتكنولوجيا األسبقالعلميس أكادميية البحث رئي

للبحوثالقوميأستاذ باملركز

٢٩٩

مقدمة حياتنا المعاصرة بحيث أصبح مـن فيلقد تشعبت القضايا المتعلقة بصناعة العلم و التقنية

ـ في البحث عن أسلوب أمثل الضروري ا التعامل معهما لفهم طبيعة نموهمـا ومجـاالت تأثيرهم في ويأتي .وآفاق تسخيرهما لخدمة حياة األحياء كما أرادها اهللا ـ سبحانه وتعالى ـ على األرض

ذلك مـدى تقبـل في بما ،مقدمة هذه القضايا ما يتعلق بالعالقة بين العلم و المجتمع أخذا وعطاء .المجتمع لتطور النظريات العلمية وقدرته على اإلفادة منها

، العقلية االتجاهات التأثير على تحديد فيلمعايير الثقافية و السلوكية و العقائدية دور ا يأتي وهنا

. العـام العلمي بالذوق واالرتقاء تكوين الثقافة العلمية المتكاملة فيكما تبرز أهمية التربية السليمة . و التنمية المستدامة للمجتمعاإلنتاج بمعدالت االرتفاع فيويصيب هذا كله

هذه الورقة بعض جوانب هذه القضية بإيضاح مقومـات العلـم النـافع لتنميـة ض وف تعر وس

فـي العلمـي بالبحث االرتقاء إستراتيجية في وأثر ذلك ،المجتمع على أساس ثقافة إيمانية رشيدة فـي المـستقبل واستـشراف ، مع حسن اإلفادة من الثروات الطبيعية و البشرية ،الدول اإلسالمية

.نيات المتقدمةمجاالت التق

٣٠٠

ـ ثقافــة اإليمـان١

--------- هذه آية من كتاب اهللا الكـريم .. "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور "

ثقافـة تحـض علـى العلـم .. نادت بها الرساالت السماوية التيتحمل كل مقومات ثقافة اإليمان فرسـالة . وتعتبر تحصيل العلوم عبادة وفريضة وتؤكد أن الدين لم يكن أبدا ضد العلـم ،والمعرفةجعلها اهللا سبحانه وتعالى خاتم الـشرائع " صلى اهللا عليه وسلم " حملها سيدنا محمد التياإلسالم وجعل أسـاسـها ، كل األزمان والبقاعفي وخاطب بها البشرية ،السماوية

اقرأ باسم ربك الـذي " فقال تعالى . األولى العلم الموصول بخالق الكون والحياة وركيزتها

وهو أمر يأخذ منزلة الفريضة والتكليف، ويوافقه قول الرسول محمد صـلى اهللا )١ :العلق(" خلق ."طلب العلم فريضة على كل مسلم " :عليه وسلم

، من الحالل والحرام واألحكامالدينية الخاصة بالشرائع اإلسالم ليس فقط العلوم فيوالعلم وكل ما يوسع المدارك ويبـصر اإلنـسان بـأمور ، ما يدعم الدعوة فيوإنما هو أيضا علم التفقه

.الحياة، ويزيده توفيقا وقدرة على االستفادة بكل ما خلق اهللا إلسعاد البشرية ، من الحالل والحرام واألحكاملخاصة بالشرائع اإلسالم ليس فقط العلوم الدينية ا فيوالعلم

وكل ما يوسع المدارك ويبـصر اإلنـسان بـأمور ، ما يدعم الدعوة فيوإنما هو أيضا علم التفقه .الحياة، ويزيده توفيقا وقدرة على االستفادة بكل ما خلق اهللا إلسعاد البشرية

تحـدت بلغـاء التيلمعجزة العقلية الكبرى ـ وحسب اإلسالم دعوة للعلم أن يكون القرآن نفسه هو ا

سنريهم آياتنا " قوله تعالى فيالعرب قديما بسحر بيانها و مازالت تتحدى العلم حديثا بدقة شمولها إنها دعوة صـريحة للعلـم .)٥٣ :سورة فصلت (" في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

واقتحـام ،"أنفسهم " زمن الهندسة الوراثية فيلمعرفة و ربط محكم بين العلم واإليمان يتجلى وا ."اآلفاق " الفضاء

وإنمـا تتعـدد ، ومن ثم فالحق واحد ال يتعـدد . إن مصدر الحقيقة الدينية و العلمية هو اهللا الحق .م ال تسترشد بهدى الدين أو بنور العلالتياألهواء و النوازع

٣٠١

وحرص سلفنــا الـصـالح علـى .. ـ حض اإلسالم على تحصيل العلم ونشـره بالتعليم والتعلم هـي وعاء اإليمـان والعقـول هي ذلك أن القلوب .التزود بالعلم و المعرفة ونشر العلم و الثقافة

لب لتـصبح طريقها إلى الق المبادئ فإذا توفر الفهم و االقتناع أخذت .الوسيلة إلى الفهم و االقتناع ومن هنا كان خطاب الدين موجها إلى العقـول أوال و داعيـا إلـى ضــرورة .عقيدة مسـتقرة

. من قيود العقائد و العادات الموروثة دون تفكير و تفنيدنعتاقاال والعقليالتحرر

أن هـي أما العقيدة فمبنية على حقيقة أساسية .ـ ونخلص من ذلك إلى أن اإلسالم عقيدة ونظام حياة وإنما لرسالة محـددة و تكليـف ، وأننا لم نخلق عبثا ،شيء هو القادر على كل .اهللا الواحد الخالق

واإليمان بأن الحياة الدنيا محل . استخلفنا فيها التي وعمارة األرض ، هما عبادة اهللا وحده ،واضح .اختبار وأن هناك ثوابا وعقابا وجنة ونارا

" هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ":ءـ وكرم اإلسالم العلم والعلما

بـشـرط أن الـديني أو العلـم الدنيويوجعل كرامة اإلنسان فيما وصل إليه من علم سواء العلم وأن يوصل هذا العلـم إلـى خيـر ،يوصل هذا العلم إلى طاعـة اللـه و اإلقرار بقدرته وإبداعه

.البشرية ونفع الناس

لإلسـالم دون الحقيقـي ـ إن أمتنا تحتاج إلى عمل كل المخلصين من أبنائها الذين يفهمون المعنـى .تعصب أو تطرف

هذا النوع مـن التعـصب . فترات األزمةفي وهو يظهر ، من سمات الضعفالديني فالتعصب

فتعـود للحاضـر فتجـد ، ال ترى أين مستقبلها ، ناس تخاف من المستقبل .ط بالخوف مرتب الديني يمكنه من الذي هو المعيار الماضي و يتقوقع ويعتبر للماضي فيعود ، وال يفهم نفسه ،الحاضر سيئا

.أن يجد شيئا من االرتياح

ومجتمـع .عيش فيـه نالذي عالم متغير مثل في بطيء إن التعصب مرض يؤدى إلى انتحار فهـو ال يفرز فكـرا جديـدا وال يثــمر ، انقطعت عنه المياه الذيالمتعصبين أشـبه بالنبـات . تحقيق التقدم والرخاءفيمعارف و تقنيات يعول عليها

٣٠٢

ولكن المشكلة أن الناس الذين يلهثون بال وعى وراء . االنفتاح و الثقة بالذات في والعالج يكمن

نبات جذوره عميقة جدا ، وهؤالء أشبه بنباتين . الضياع فيكل جديد هم أيضا يطلقون دعاة للتخبط ونبات أخر أوراقه جميلة ولكن جذوره غير ممتدة ،لكنها لم تخرج على سطح األرض لترى النور

. كال النباتين ال يثمر.تحت سطح األرض

ـ الكـون كخـزان للمعرفــة٢-----------

وسخر له الكون وجعله بمثابة ، خلق اهللا اإلنسان وميزه بالعقل والقدرة على التفكير واالبتكار ، فبقدر ما يكتشف اإلنسان وينتج ويولـد المعرفـة مـن هـذا الخـزان ، للمعرفة نهائيخزان ال

م زيادة اإلنتـاج واستحداث السلع وتطوير الخدمات بقدر ما تتوفر له عوامل التقـد فيويستخدمها هو أنـشأكم مـن األرض " قال تعالى . استخلفه اهللا فيها التيوالرخاء إلعمار الحياة على األرض

.)٦١ :سورة هود(" واستعمركم فيها

إحداث نهضة اقتصادية مـن خـالل إنتـاج في نجحت مجتمعات ، وتمشيا مع سنة الوجود بينما فشلت مجتمعات أخـرى ،ت الصناعة والزراعة والخدمات مجاال فيالمعرفة وإتقان تطبيقها

اقتصادياتها قويـة ، ومن هنا تحولت بعض المجتمعات البشرية إلى مجتمعات غنية. تحقيق ذلك في اقتصادياتها ضعيفة وتتـحكم ، مقابل مجتمعـات فقيرة في ، مواردها فيوتملك القدرة على التحكم

.السيادة على مقدراتها ىوتفتقر إل ،فيها عوامل خارجيـة

ولقد شهدت فترة الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين تقدما علميا و تكنولوجيا هـائال

فاق هذا التقدم كل ما ، إطار الثورة العلمية والتكنولوجية المعاصرة أو ما يسمى بالموجة الثالثة في التي الدول في عمالق اقتصاديتج عنه نمو ون ،شهدته البشرية عبر تاريخها الطويل على األرض

وشهد العالم تغيرات اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية لـم ،أخذت بأسباب العلم و التكنولوجيا .يسبق لها مثيل

٣٠٣

وفى ظـل هذا التقدم المؤسس على الموجـة الثالثة ظهـرت مـستجدات نرصــد منهـا :ظاهرتين هامتين

، المتبـادل االقتـصادي وهو يزداد يوما بعد يوم بفعل نمـو االرتبـاط ، العالم التواصل بين :أوال تطور نظم في والسرعة الهائلة ،والتوسع والتداخل بين المصالح والثقافات وأساليب الحياة واإلنتاج

االتصال و المعلومات واتساع مداها على نحو يغطى عالمنا بشبكة من العالقـات و االتـصاالت .الطبيعة و تجاوزتهاتعدت حدود

،الـسكاني التراكم المستمر للمشاكل المثيرة للقلق سياسيا واجتماعيا و اقتصاديا مثل االنفجار :ثانيا

وانتشار المجاعــات و ، و احتدام قضايـا الحدود ، وتفشى الطائفية ، العنف واجتياح ،والبطالـة ترصـدها إحـصائيات ،اإلنسانيؤس وخلق كل ذلك صورة للب . وقضايا البيئة ، والديون ،الجفاف

.مذهلة سجلتها أحدث التقارير للمؤسسات االقتصادية الدولية

أنه مـع تواصـل العـالم ، نستقرئها من هاتين الظاهرتين العالميتين التي والداللة الحضارية ات زمنيـا وتالشى المـساف ، و تقدمـه علميـا و تكنولوجيـا ، وتقاربه ثقافيـا ،وترابطه اقتصاديا

ال تـزال ، االجتماعيـة من حـروب وكـوارث المآسي بل والمحن و ، فإن المشـكالت ،ومكانيا .ترهق ضمائر العلمـاء و المثقفين و المفكرين بقدر ما ترهق الساسة والقادة والحكام

فـي أسـاطير األولـين أو في هناك مشاهد من حولنا ال يمكن إال أن تكون ، إضافة إلى ذلك

وال آمنا بها من قيم أو نشأنا عليه مـن ، أشياء ال تتعلق بما ألفنا من ثوابت العلمييات الخيال حكا وال سـبيل فيـه للمتخـاذلين ، عالم ال يعترف إال بالقوة و ال مكان فيه للضعفاء في فنحن .مبادئ

بعيدا ،قنية فقط عالم يعتمد على االستقواء بمنجزات العلم و الت ،وال للجهالء وال أنصاف المتعلمين .عن القيم اإليمانية الهادية

ـ مقومات العلم النافع لتنمية المجتمع٣

----------- يقوم بهذه البـرامج الجامعـات والمؤسـسات ،صياغة برامج طويلة األجل تتفق وأولويات التنمية .١

.البحثية باالشتراك مع األجهزة المعنية بشئون التنمية االقتصادية واالجتماعية

٣٠٤

آن واحد واالعتراف بأنه رغـم في آخذين مبدأ التجريد والتطبيق العلمي مجاالت التطور فيالسير .٢ . التخصصات الدقيقة فإن هناك قدرا أكبر من التداخل بين مجاالت العلوم المختلفةتنامي

ـ ، يقوم على امتالك ناصية أدوات المعرفة والتكنولوجي العلميالتقدم .٣ وم علـى فما يشهد العـالم الي

يدخل بها العالم آفاقا مجهولة التي إن هو إال مقدمات لموجة عارمة من العلوم والمعارف ،ضخامته من جهة أخرى فإن التقاعس عـن المـشاركة ..قد تعرض حياة اإلنسان وبيئته لمخاطر غير مرئية

ر مأمونة يعرضنا ألن نصبح تجارب لمغامرات غي والتكنولوجي العلمي تحديد مسارات التطور في .العواقب

التكنولوجيات الجديدة والمستحدثة مثل المعلومات واالتصاالت والمواد الجديدة والتكنولوجيا الحيوية .٤

الـصناعات فيوتكنولوجيا النانو وغيرها قد ولدت وسوف تولد باستمرار نشاطات اقتصادية جديدة ، وطبيعة السلع المتوقعـة ،عية المنتج اإلنتاج ونو في مما يترتب عليه تغييرات جوهرية ،والخدمات

ونحن جزء منه، دائرة نمو جديـدة تعتمـد ، ونتيجة لذلك يمكن أن يدخل العالم .وأنماط االستهالك .على إمكانية الوصول إلى هذه التكنولوجيا الجديدة والسيطرة عليها

إطـار فيجة محددة الملتزم بتحقيق نتي العلميأنشطة البحث والتطوير كنوعية متطورة من البحث .٥

فـي وما تحتاج من تخطيط وتدبير وتنظيم وإدارة تختلف تماما عما هو مـألوف ،محدد من الزمن .البحوث العلمية التقليدية

لتحقيق مطلب هام للبنـاء الـسليم للمجتمـع واإلنسانيةتكامل العلوم الطبيعية مع العلوم االجتماعية .٦

.معرفة المعاصرةحيث أصبحت وحدة العلم من أهم سمات ال

عالم متغيرفيـ آليات التقدم ٤

------------- عالم يقوم على المعرفـة . سريع التغيير ، كثيف المعرفة ،يوصف عالمنا المعاصر بأنه شديد التعقيد •

إنه عـالم جديـد يقـوم علـى .واإلبداع وينمو باالبتكار ، وينشأ من خالل االتصال السريع ،والعلم وتملك قدرة هائلة على توظيف المعـارف ، يتجاوز نشاطها حدود األوطان لتياالمؤسسات العمالقة

٣٠٥

فـي وتحظى بنجاح غيـر مـسبوق ، وتربط العالم كله من خالل شبكات اتصال متطورة ،والعلوم . األسواقفي وتسعى إلى توسيع جهودها وسيطرتها ، العولمةإرساء

:المعرفي اإلنماء ٤/١

وبنـاء ،سان صاحب العقلية والقدرة على صنع التحديث والتقـدم عالم اليوم نحتاج إلى اإلن في • . وتحقيق التنمية المستدامة، وتوكيد التنافسية،حضارة التكنولوجيا

: األسس الحاكمة له وهىالمعرفي و اإلنماء" العقلية " يكمن وراء تكوين هذه •

. حديثثقافي تربوي تعليميـ نظام .المتميز المبتكر و العلميـ نظام للبحث

.ـ مبادرات خالقة و ممارسات متطورة للتكنولوجيا الجديدة و المستحدثةـ تطوير مستمر للبيئة االجتماعية والعلمية و التجارية و التشريعات بغـرض تعزيـز مجـاالت

.البحث والتطوير المختلفة وهذا لـن ،سليما سويا و المعرفي يكون التقدم سويا وسليما يجب أيضا أن يكون اإلنماء ولكي •

اإلنسانيـة و االنتماء للوطن و الـوالء في واألخوة ، اهللا فييتـأتى إال باإليمان باهللا و األخوة تنطلـق التـي وكلها أمور تمثل بوتقة النور . باألخالق الكريمة و السلوك الحميد والتحلي ،له

وقيمـة ، الحرية والسالم مقدمتها قيمة العلم والعدل و في يأتي ،منها مجموعة القيم الحضارية وقيمـة احتـرام ، وقيمة المنافسة ،الجماعي وقيمة العمل ، وقيمة اإلتقان ، وقيمة الجودة ،الوقت

وقيمـة اإليمان بعالمية العلم، وقيمـة اإليمان بالقدرة غير المحدودة لإلنسان،التعددية

.التسويق و المعرفة وعلوم اإلدارة الحديثة وعلوم الموارد البشرية وعلوم

الوقت الراهن وبعد خمسين سنة يجد أن تعداد سكان العالم اليوم يبلغ أكثر من في والرصد للعالم •

يعيش خمس هؤالء السكان .خالل الخمسـين ســنة األخيرة% ١٤٠ مليار نسـمة بزيادة ٦ مليار ٢,٤و ، مليار نسمة يفتقرون إلى مياه الشرب النقية١,١ وهناك ، اليومفيعلى أقل من دوالر

وحوالي ، مليون طفل يموتون قبل عيد ميالدهم األول٧,٧ ،األساسي الصحييفتقرون إلى الصرف مليون نسمة ال يعرفون القراءة و ٨٥٠ مليون فتى وفتاة غير ملتحقين بالمدارس وأكثر من ٣٢٥ .الكتابة

٣٠٦

فـصيلة إجماليمن % ١١ و ،٤٦٣٠ فصيلة الثدييات البالغ عددها إجماليمن % ٢٥ كما أن

.. المتوسط ـ قد اختفت تمامافي ـ ٩٦٧٥الطيور البالغ عددها

٩,٥فسوف يـصل إلـى ) ٢٠٥٠يعنى عام ( الخمسين سنة القادمة في أما تعداد سكان العالم وتنخفض الغابات القائمة على المطر بــ ،%٨٠ بـ الحفري وتنقص مصادر الوقود ،مليار نسمة

ويتوقـع أن يقتـرب ،الكـوني على المـستوى % ٦٠د الحضر إلى أكثر من ويزداد تعدا ،%٤٥ . سنة١٠٠متوسط العمر من

:عالقة العلم والتكنولوجيا بالمجتمع٤/٢

: ثالثة محاورفيتتجسد عالقة العلم و التكنولوجيا بالمجتمع

.عالقة العلم و التكنولوجيا باإلنتاج و دخل الفرد و تحقيق الدفاع و األمن .ة العلم و التكنولوجيا بالقيم و أنماط العمل و السلوكعالق

.أثر العلم و التكنولوجيا على البيئة و المقومات الطبيعية يتحول العلـم )الموجة الثالثـة(وفى إطار اآلثـار العميقة للثورة العلمية و التكنولوجية المعاصرة

)الظـالل ( و الـسلبية )األضواء(يجابية إلى قضية عامة نظرا لعظم الجوانب اإل العلميو البحث . تحدثها هذه الثورةالتي

:األضواء ٤/٢/٢

من الجوانب المضيئة للعلم و التكنولوجيا حل مشكالت التنميــة سـواء كانـت هـذه المـشاكل و االستغالل األمثل للموارد الطبيعية و الحفاظ على البيئة و تبوء ،اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية

. و اكتساب القوة و السيطرة و الهيمنةالحضاري درجات السلم فيكانة الدولية الم :من الجوانب المضيئة أيضا نذكر

.ـ تغير االنترنت معنى الوقت و الفراغ .ـ المعلومات و الدوالرات يمكن أن تنتقل بسرعة الضوء

.االنترنتـ هناك أكثر من بليون صفحة معلومات متاحة على و تحريك الكائنات الدقيقة مـن أجـل . الجينات في و التحكم ،يا جديدة تحل شفرة الحياة ـ بيولوج

. منتجات جديدةإنتاج

٣٠٧

.ـ ابتكارات جديدة تغير و تعمل على توسيع فكر و مفهوم التنمية

:الظالل ٤/٢/٣ ازدياد الفجوة المعرفية بين الشمال و الجنـوب ومـن ثـم ترسـيخ التبعيـة فهيأما الظالل

الـسلبي و االسـتخدام البيئي تلوث وتدهور النظام في للتكنولوجيا السلبي كذلك األثر .االقتصادية قد فرض على المجتمعات وضـع التكنولوجي بجانب أن بعض التقدم العسكري التكنولوجيللتقدم

و .الممعايير أمان باهظة الثمن خاصة عندما تكون هذه التطبيقات مملوكة لمن يمثلون تهديدا للـس ، وفقـر عرقـي يتعرض العالم لصراعات وعنف واقتصاديات ضعيفة و حرمان مزمن و تطهير

المعرفـة االبتكاريــة فيمن البشرية ليس لهم مدخالت % ٨٠ أن أكثر من إلى أدى الذياألمر أثارت موضوعات اجتماعية وأخالقية التكنولوجي و العلمي كما أن بعض تطبيقات التـقدم .اليوم

فـي ناهيك عن الفجوة اآلخذة .اإلكلينيكيالتعامل معها بحكمة مثل االسـتنساخ و المـوت يجب :يليالنمو و المتمثلة فيما

. الدول األقل نموا عن الدول الصناعيةفي مرات أعلى ١٠معدل وفيات األطفال .١

. أكثر من بقية العالمإفريقيا فياألمراض المعدية مثل مرضى اإليدز .٢

. صحراء أفريقيافي سنة ٤٩ غرب أوربا مقابل في سنة ٧٨ عند الوالدة يبلغ اتيالحيالتوقع .٣

. الدول المتقدمة عن الدول األقل نموفي مرة ٤٠دخل الفرد أعلى .٤

مليون نسمة تحظى بعدد أكبر من األفراد ١٤١ باكستان دولة نامية تعدادها :التغيرات الديمجرافية .٥ مليون لباكستان مقابل ٧١( نسمة ٢٨٢مريكية البالغ تعدادها السن عن الواليات المتحدة األ حديثي .) مليون للواليات المتحدة األمريكية٧٢

. الدول الناميةفي العالم تحدث فيمن الزيادة السكانية % ٩٦ :الزيادة السكانية .٦

اإلكلينيكـي لالسـتخدام إتاحتهم دواء جديد تم ١٤٠٠ ما يزيد عن : بحوث الصحة فياالستثمار .٧ .)أمراض الرجل الفقير( منهم فقط لألمراض االستوائية ١٤ ، سنة الماضية٢٥الل الـ خ

: إن األضواء و الظالل للعلم و التكنولوجيا تضع الناس جميعا أمام حقيقتين حـضاري و اقتصادي أن التطورات العلمية و التكنولوجية و ما صاحبها من تقدم :الحقيقة األولى

أدت إلـى الجـوع و الفقـر و التي ال يمكن فصلها عن التهديدات و المشاكل وسيادة منطق القوة . وسوء األحوال الصحية وتدهور البيئةاالجتماعيالتميز

٣٠٨

ممارسة البحث و التطوير سـوف يفـشل في غيبة الضوابط و األخالقيات في أنه :الحقيقة الثانية . تحقيق مسئولياتهفي والتكنولوجي العلميالمجتمع

: و العشرينالحادي القرن فيالدول الناجحة ٤/٣ تملـك التي هي و العشرين سوف تكون الدول الناجحة و مجتمعات الصدارة الحادي القرن في •

حل فيالقدرة العالية إلحداث التنمية الفكرية والعقلية ويكون عندها القدرة على اإلبداع واالبتكار ، المشروعات المطلوبة للمجتمع في االشتراك في العلماء ةمهمتقدر التي إنها تلك الدول .المشاكل

تسفر التي كل المعرفة متضمنا المعرفة في وإحداث تكامل ،ووضع تصور لشكل مجتمع المستقبل .عنها اإلنسانيات والعلوم االجتماعية وإجراء بحوث أصلية ومبتكرة لبناء المستقبل

:منظومة التنمية ٤/٤ منظومات أربعـة تـؤثر و تتـأثر ، ـ اإلنتاج التكنولوجي ـ االبتكار لعلمياالتعليم ـ البحث •

.مباشرة وكلية بسياسات وخطط التنمية تـتحكم التـي لكل من هذه المنظومات مدخالت مختلفة ولكن كفاءة وفعالية القدرة التكنولوجية •

.العلمـي م والبحث التعليمنظومتي كم وجودة اإلنتاج تعتمدان بصورة أساسية على التزود من في .وبقدر قوة كل منظومة وقوة ترابطها مع غيرها تكون قوة المنظومة الكبرى للتنمية

:إستراتيجيةرؤية ٤/٥

تـصاغ التيهذه الرؤية تمثل مجموعة السياسات االقتصادية و االجتماعية والثقافية المترابطة • : متضمنة، سنة المقبلة٢٥ تطبق خالل الـ لكي

.دة للتعامل مع التكتالت االقتصاديةـ رؤية محد .ـ رؤية محددة للتعامل مع منظمة التجارة العالمية

.ـ رؤية محددة للتعامل مع الموجة الثالثة العلمينحتاج أيضا إلى سياسة تكنولوجية تحدد أولويات مبادرتنا التكنولوجية وتعطى المجتمع •

ة التكنولوجية وتحدث تكامال بين منظومة البحـث التنمي في كل دولـة إسالميـة الدور األول في .االقتصادية والمنظومات العلمي

، سياسة معرفية السيما والعالم ينتقل من مجتمع المعلومات إلى مجتمع المعرفة إلىكما نحتاج • . توليد الثروةفي األساس األول هيوستصبح المعرفة

٣٠٩

. مجتمع المعرفةإلى نصل لكي قيقيالح التحديإدارة المعرفة استيعابا وإنتاجا هو •

القوة التكنولوجية وال القوة العـسكرية بـل القـوة فيلم تعد قوة الدولة الحقيقية تنحصر • .المعرفية

على استيعاب المعرفة الحاليـة المعاصـرة اإلسالمي الموجود هو مدى قدرة المجتمع التحدي • .ل عام العلم بشكفي االقتصاد أو في التكنولوجيا أو فيسواء

:ومن هذا المنطلق أمامنا مهمتان • والمهمـة ، كيف نقيم بنية تحتية تسمح لنا باالستيعاب الفعال للمعرفة المعاصرة بكل أنواعها :األولى . إنتاج المعرفة العالميةفي قدرتنا على اإلسهام هي :الثانية

الدول اإلسالميةفي العلمي ـ االرتقاء بالبحث ٥

-------------------------- : الوضع الراهن٥/١ العلمـي إنشاء مراكز ومؤسسات للبحث فياستثمر عدد غير قليل من الدول اإلسالمية الكثير •

.ةالكوادر المتخصصوتكوين ، نماذج ناجحة من اإلنجازات ولكنها ال تتواكب مع حجمه اإلسالمي العالم في العلميللمجتمع •

.ثير من الدول اإلسالمية لم يخاطب مشاكل تنموية كفي العلميذلك أن كثيرا من اإلنتاج لذلك تحددت وظائفه تلقائيا كآليـة مـن ، منحى التعليم اإلسالمي العالم في العلمييأخذ البحث •

إضافة إلـى ، المعاصرة كآلية للتنمية االقتصادية العلمي تختلف عن وظيفة البحث ..آليات التعليم .أن التعليم يعنى بالكم دون الكيف

توليد التكنولوجيا القائمـة في حيوي كثير من الدول اإلسالمية دور في العلميلم يكن للمجتمع • :على ابتكاراته لألسباب اآلتية

. ـ غياب مفهوم صناعة البحث و التطوير . و قواعد الهندسة العكسيةمبادئ ـ عدم ممارسة

. ـ ضعف اإلدارة وضعف اإلنفاق اعتمادا مفرطا على استيراد التكنولوجيـا من الـدول الخدميو النسق اإلنتاجي ـ اعتماد النسق

.األخرى

٣١٠

: المعاصرالعلميدور البحث ـ ٥/٢ نعـم : إلى آلية اقتصادية ؟ اإلجابـة اإلسالمي العالم في العلمي هل يمكن أن يتحول البحث :سؤال

:يلي االعتبار على سبيل المثال ال الحصر ما فيآخذين هو المـصدر الوحيـد العلمين القيادة السياسية و إيمان من القاعدة الشعبية بأن البحث ـ قناعة م

.إلنتاج المعرفة الجديدة ومن ثم المنتجات الجديدة و االبتكارات الواعدة والتخطـيط لبرامجـه ، إلى إدارة راقية من حيث اختيار قياداتـه وبحاثـه العلميـ يحتاج البحث . وتسويق نتائجه، وربطه مع مرافق اإلنتاج و الخدمات،صادر التمويل موإتاحةووضع أولوياته

: وهناك أربع مجموعات من األهداف يجب أن تلتزم بها كل جامعة أو مؤسسة بحثية

ترتبط بإنتاج المعرفة و نقلهـا ونـشرها وتطويرهـا وتطبيقهـا :مجموعة األهداف المعرفية ) ا( .لالسـتفادة منها

المحـافظـة علـى المجتمـع و تطـويره و تأكيــد :داف االجتماعيـة مجموعـة األه ) ب( والتـصدي ، و تأكيد القيم الدينية و أسـاليب الحيـاة و الديمقراطيـة ،اسـتمرارية هذا التطوير

.لمشاكل المجتمع مثل المشكلة السكانية و األمية و اإلنتاجوتزويـده بـاألفراد و الفكــر ، تحقيق أهداف المجتمـع :مجموعة األهداف االقتصـادية ) ج (

. للمجتمعاالقتصادي النمو في تسهم التيوالوسائل والتكنولوجيا .منظومة القيم اإليمانية و الحضارية الالزمة لدفع حركة التقدم وحمايتها) د ( : مجاالت التكنولوجيا الجديدة و المستحدثةفياستشراف المستقبل ـ ٥/٣

الحـادي ت المقبلة ولكن من المؤكد أن بعض تكنولوجيا القرن يصعب التنبؤ بما تحمله السنوا • مراحـل فـي أو ، فكر العلماء و المبدعين وبعضها على لوحات الرسمفيوالعشرين موجودة حاليا

.من التكنولوجيات المنتظرة لم يبتكر بعد% ٩٠ غير أن ،التجريب

فـي حثون و يبتكرون ومعظمهم من العلماء الذين أنجبتهم البشرية يعيشون حاليا ويب % ٩٠أن • الدول النامية ال يستفاد منهم لغياب المناخ المالئم لنمـو في تعيش التيالدول المتقدمة والقلة الباقية

.العلم واالبتكارات

:يلي فيما المستقبليتتركز أهم اتجاهات التقدم • .)نتاج البحوث و االبتكار و التطوير(تزايد الطلب على توليد المعلومات .١

. أبحاث التكنولوجيا الحيوية وهندسة الجينات خصوصا إلنتاج الغذاءفيالتوسع .٢

٣١١

مجـال اإللكترونيـات الدقيقـة و الحاسـبات العمالقـة و فيتحقيق المزيد من االبتكارات .٣ .االتصاالت فائقة السرعة

. بأبحاث الطاقة الجديدة والمتجددةاالهتمام .٤

.الميكرو إلكترونية األجهزة بفضل تكنولوجيا الدوائر التصغير الشديد للدوائر اإللكترونية و .٥

. ابتكار العديد من المواد الجديدة و المركبةفيالتوسع .٦

و المواد فائقة التوصـيلية الكهربائيـة تحـت ، وتكنولوجيا النانو ،دخول عصر كيمياء الفيمتو .٧ .الظروف الجوية الطبيعية

دوائر الحاسبات ووسائل االتـصال في الضوئياالنتقال من الكهرومغناطيسيـة إلى الفوتون .٨ .األكثر حداثة

. التعليمفي جديدة طظهور أنمااالرتفاع الدائم و المستمر لمستويات التعليم و التعلم و .٩

. الممارسات المدنية و االجتماعية و الثقافية للدول و األفرادفيالتغيير .١٠

هذا وباهللا التوفيق "وآخر دعونا أن الحمد هللا رب العالمين "

٣١٢

تاريخ العلم اإلسالمي ونظريته العامة

رفعت حسن هالل. / د.أ مدير مركز الرتاث العلمي

جامعة القاهرة

٣١٣

ما هو علم المجتمع اإلنساني الذي يتناول وصف التطور في البيئة االجتماعية التاريخ عمو بكل ما فيها من سياسة وحرب وتجارة وصناعة وعلوم وفنون ومن حركات اجتماعية أو دينية أو

لكن معرفة التاريخ ال تحقق الغاية منها إال بتعليل الحوادث وربط بعضها ببعض مع علـم .فكريةل دقيق ألسبابها ونتائجها وفهم عميق لحقيقتها وطبيعة حركتها ولـذا فـإن فلـسفة بكيفيتها وتحلي

فهو لـذلك أصـيل ................ .فن في باطنه و تحقيق وتعليل " التاريخ فيها يقول ابن خلدون صنعه جميع فيوتاريخ العلم جزء من التاريخ اإلنساني العام الذي أسهمت ى "في الحكمة وعريق

إنه تاريخ الفكر الذي منحه اهللا تعالي لإلنسان لكي يرتقي بعقلـه ويـدرك . مر العصور األمم علي وتاريخ العلم وثيق االرتباط في تقدمه وتعثرة بمراحل االزدهار واالنحطاط التـي . أهمية المعرفة

السنين ومنذ أن رأي تاريخ العلوم النور كحقل معرفة فـي فمرت بها حضارة اإلنسان عبر آال الثامن عشر لم ينقطع اهتمام فالسفة ومؤرخي العلوم الغربيين بـالعلم العربـي وتوسـلهم القرن

ولكن هؤالء الدارسين الغربيين لم يتلقوا مـن العلـم .لدراسته أو لدراسة بعض فصوله علي األقل العربي سوي أصداء حملتها إليهم الترجمات الالتينية القديمة وقد رسمت صـورة لتـاريخ العلـم

أصبحت في حكم حقائق تاريخية بني ىي ربما مشوهة أو غير مكتملة ولألسف تواترت حت العرب .عليها الدارسون العرب فيما بعد دراستهم وفهمهم لتاريخ العلوم العربية

فرغم االهتمام الكبير الذي أواله المستشرقون للعلوم العربية، إال أن صورة العلم العربي ب فالفلسفة الرومانسية األلمانية والدراسة الفلسفية اللغوية التـي تعرضت لتحوالت واكتست بشوائ

تولدت منها أعطت العلوم التاريخية دفعا قويا وتوسعا كبيرا استفاد تاريخ العلم العربي منـه فـي فانسجاما مع هذه الفلسفة نشطت دراسة النصوص .مرحلة أولي قبل أن يصبح من ضحاياه الحقا

بحيث لم يعد باإلمكان االستغناء عن دراسة المؤلفات العربيـة ولكـن هـذا ةاإلغريقية والالتيني االتجاه الفلسفي لدراسة التاريخ بواسطة اللغات كان بمثابة شرك يحاك معرضا دراسة تاريخ العلم

.العربي لحركة تقهقر فعليواقـع فمن الوجهة الشرعية لهذه الفلسفة فقد العلم العربي حقه في الوجود فـي حـين أن

" األمر يفرض علي المؤرخين رجوعهم المتزايد إلي العلوم العربية وانـسياقا مـع خـط عقيـدة فالعلم كنظرية يوناني وهو من حيث التجربة والتطبيق وليد القرن الـسابع " االنتماء الغربي للعلوم

القرن الـسابع عشر وغالبا ما أدت ممارسة كهذه إلي تشويه نتائج العلم اليوناني وتلك العائدة إلي عشر علي السواء وكان هذا التشوه حتما فال بد من التواء السلسلة التاريخيـة المتواصـلة إذا مـا ضمت حلقتان متباعدتان من حلقاتها أن مثل هذه النظرات العقائدية هي التي منعت باحثا عظيمـا

٣١٤

لتجديد الذي حـواه مترجم النص األصلي لنصر الدين الطوسي من أن ينتبه إلي ا " كارا دوفو " مثل .النص واإلبداع العلمي الذي قدمه

أن تقبلنا لتاريخ العلم كما نشره العلماء والفالسفة الغربيون خطأ جسيم حيث أن حلقة هامة من حلقات هذه السلسلة التاريخية قد تعرضت للتشوه والقصور ويكفي أن نعرف أن واحدا من أهم

للحسن بن الهيثم قد تعرض لخلط كبيـر ) بطليموسالشكوك علي(النصوص العربية وأشهرها وهو أشار إلي ثالث ٤٠ ص ١٨٩٨ جزء األول ،في تاريخ األدب العربي " كارل بروكلمان " حيث أن

نسخ من هذه المخطوطة اثنين في استانبول وثالثة في مكتبة أكسفورد ولكن خلط بين الشكوك علي وفي الحقيقة أن مخطوطـة ."كوك المجسطي حل ش " بطليموس ورسالة أخري ألبن الهيثم بعنوان

أن تاريخ العلـم وخاصـة . أكسفورد وهي الوحيدة عن الشكوك علي بطليموس وهي ليست كاملة واستخالص الفلسفة العلميـة كتابتهمات الحضارة العربية اإلسالمية البد من إعادة افما يخص إسه

لموجودة بالمكتبات وهي المادة األولية العربية من مصادرها األصلية وهي المخطوطات العربية ا لدراسة التاريخ والبحث الذي نقدمه يعتبر خطوات البداية في التعريف بالمخطوطات العلميـة فـي مجاالت العلوم التجريبية المختلفة ويهدف إلى التعريف بالمخطوطـات الموجـودة بأحـد أكبـر

.المؤسسات المعنية بالتراث وهى دار الكتب المصرية

اعد بيانات النوعية المخطوطات العلميةقو / الفلـك / الطـب (تنوعت موضوعات وفنون هذه القوائم وقد صدر منهـا حتـى اآلن

وقـوائم )المخطوطات المترجمة بدار الكتب المـصرية ( لقائمة د وجارى اإلعدا )النبات/ الكيمياء ه القـوائم قـد غطـت وبـذلك تكـون هـذ )الجغرافيا والرحالت / الرياضيات / علم الحيوان (

.المخطوطات العلمية بدار الكتب المصرية

)مجموعة الطب(القائمة األولى بالتعاون مـع اليونـسكو عـام )الفرنسية/ االنجليزية / العربية (صدرت باللغات الثالث

م وتشتمل هذه القائمة على بعض من المخطوطات المصورة الكاملة كنموذج وتوضـيحي ٢٠٠٢ توثيق ونـشر كنـوز التـراث في وكذلك مساهمة ، الموجود بين أيدينا اث اإلنساني لقيمة هذا التر

. هذا المجالفيالعلمي وإتاحته لجميع الدارسين والباحثين ويبلغ عدد المخطوطات الطبية بدار الكتب المصرية باللغة العربية و التركية و الفارسية

٣١٥

ى القرون من الخامس الهجري حتـى بخط مؤلفيها تغط ) مخطوطا ١٣( منها ،) مخطوطا ١٠٨٧( . الرابع عشر

:وتناولت هذه القائمة الموضات اآلتية*

الطـب / طـب العيـون / طب عام )األدوية(صيدلة / صحة عامة / األمراض الباطنة األورام / األمراض بصورة شاملة وعالجاتها المتنوعة / طب األسنان / أدوات الجراحة / النبوي

الطـب / العظـام / الـدورة الدمويـة / الحميـات / الجراحية / التشريح / اب باألعش التداوي/ .)الوقائي

/ عنوان المخطوط / المؤلف / رقم المخطوط وفنه (آليات الدخول إلى قاعدة البيانات عناصرها * ).اسم الناسخ/ تاريخ النسخ إن وجد

استكمال قواعـد البيانـات فييثة زاد الطموح بعد صدور هذه القائمة الستخدام آليات الرقمنة الحد المخطوطات العلمية فوجدنا أن اآلليات السابقة بحاجة إلى إضافات جديـدة سـنعرض لهـا فـي

. التاليةتالمجموعا

.)مجموعة علم الفلم والهيئة(القائمة الثانية ألن ما سبقها كان مرتبطا بالسحر ،علم الفلك علم عربي خالص مرتبط بالحضارة العربية

وكل مـا سـبق تحكمـه التكهنـات . أو المأثورات الشعبية في قراءة النجوم والطالع ، التنجيم أو .والخرافة والكهانة اآلتية من الفكر اإلغريقي والهندي القديم

وعرف علماء العرب و المسلمين علم الفلك باسم علم الهيئة وهو معرفة تركيب األفـالك واكتـشفوا ، ورصد الفلكيون العرب الـسماء ، في السماء وهيئتها أو التنجيم بدراسة حركة النجوم

وكان لمخطوطة عبـد ،نجوما جديدة أطلقوا عليها األسماء العربية التي الزالت تحملها حتى اآلن فـي األثر البالغ في فهم العلماء األوربيين لمواقع النجـوم وتوزيعهـا ) النجوم(الرحمن الصوفي

. السماء وركزت على استغالل إمكانات ٢٠٠٤ عام فيلغة العربية فقط وقد صدرت هذه القائمة بال

. البحث واالسترجاع بمداخل متعددةفي اآلليالحاسب

٣١٦

٤٣٧( تمثل النسخ األم األصلية نحـو ) مخطوطا ١١٦٩(يبلغ عدد مخطوطات هذه القائمة نحو * . والباقي نسخ أخرى)مخطوطا

موزعة علـى القـرون الهجريـة ) مؤلفيها مخطوطا بخط ٣٣(وتنفرد هذه القائمة بوجود نحو * .) مؤلفا١٧٠( ويقدر عدد مؤلفي هذه القائمة بنحو ،األربعة عشر

علم الفلـك فـي القـرن العاشـر توتكشف لنا هذه القائمة فترات ازدهار في الكتابة لمخطوطا *ري يليه القرن الثاني عشر الهج ،) مخطوطا ٥٦(الهجري السادس عشر الميالدي حيث تقدر بنحو

ويتناقص العـدد )مخطوطتان( وأقلها في القرن األول الهجري ) مخطوطا ٤٧(برصيد يقدر بنحو ) مخطوطات٦(في القرن الرابع عشر الهجري العشرين الميالدي ليصل إلي

واللغـة التركيـة ) ١٠٦٠( فنقدر المخطوطات باللغة العربية ،وتمتاز هذه القائمة بالتنوع في اللغة .) مخطوطا٣٧(والفارسية بنحو ) مخطوطا٧٢(بنحو :يأتي تفرد وثراء هذه القائمة ألنها • ، وحركات النجوم في الـسماء ، وتركيب األفالك وهيئتها ، تغطي موضوعات أبعاد الكون -١

.ورحالت الكواكب والنجوم بين األفالك

ة عن حركات األفالك الحامل )رسالة في استخراج التقويم ( مخطوطة نصير الدين الطوسي -٢ .للقمر والكواكب

فـي زمـانهم )أفريقيـا وأوربـا ( ورصدت هذه المخطوطات تغيرات الزمن في القارات -٣ . التي هي الجداول الفلكية الموجود الكثير منها في هذه القائمة)الزيجات(باستخدام

وهي جزء أساسي مـن الفتـرات ، لمخطوطات الفلك في علم المواقيت النصيب األوفى -٤لمسموح بها شرعا للصلوات الخمس التي تحدد بداللة الموقع الظاهر للـشمس فـي الزمنية ا

جداول بيان الوقـت منـذ ) أحمد بن عمر المقسي (السماء بالنسبة لألفق وقد صنف لنا الفلكي جداول لمواقيت الصالة في مكان ( وكذلك حدد لنا ابن الشاطر ، ارتفاع الشمس ى الشروق وحت

وفي أمثال هذه المخطوطات حدد العرب المـسلمون ،) درجة ٣٤غير محدد عند خط عرض .اتجاه القبلة لصالة المسلمين في أي مكان في العالم

).مجاميع/ رياضيات / علم هيئة / فلك ونجوم / الفلك والميقات / الفلك (وفنون هذه القائمة ت يمكن الـدخول آليات الدخول إلي هذه القاعدة شاملة لكل احتياجات الباحثين وفي أقصر وق

:إليها والوصول إلي المعلومة من خالل المداخل المستحدثة ممثلة في

٣١٧

نبذة عن موضوع القائمة مع بيان إحصائي لفترات االزدهار وترتيبها حسب العصور في هذه المكتبة / الخط / تاريخ النسخ إن وجد / الناسخ / عنوان المخطوط / المؤلف / اللغة / القائمة

ونسبة المخطوط إلـى / العنوان ( توثق المخطوط من حيث التيلمصادر والمراجع ا/ الفن / إلمكانية التعرف علـى نتـاج )من األول حتى الرابع عشر الهجري (القرن الهجري / )مؤلفة

. عملية البحث واالسترجاعفي وكل ذلك يتم بسهولة ويسرف .كل قرن

)مخطوطات الكيمياء(القائمة الثالثة م وتستكمل هذه القائمـة لمخطوطـات ٢٠٠٥ عام فيلقائمة باللغة العربية صدرت هذه ا تسع مخطوطات بخـط مؤلفيهـا ( منها ،)٤٢٢(فيبلغ عدد مخطوطاتها نحو ، الكيمياء ما بدأناه

) ٩٢(، ويبلغ عدد المؤلفين فيها نحو )الثمانية :ويأتي ثراء هذه القائمة من أنها

بل تغطي فترة تاريخية كبيرة بداية من مخطوطـات تغطي القرون الهجرية األربعة عشر -١ المترجمة من اليونانية إلـي العربيـة فـي )يلينوس/ أرسطوطاليس براكلسيس / أبقراط (

.القرون الهجرية األولي ومـنهم ،تشتمل علي مخطوطات علماء العرب المسلمين الذين هم عالمات علي الطريق -٢

ـ ١٧وتبلـغ مخطوطـات نحـو ،اني الهجري جابر بن حيان أغزرهم إنتاجا في القرن الث .مخطوطا

وقد ازدهـرت ،عرف اإلنسان أنشطة حرفيه سابقة على نشأة الكيمياء تتطلب درجات متفاوتة

/ األحبـار / الخـزف / الزجـاج / العطـور ( مصر القديمة وراجت صـناعة فيهذه الحرف وكانت اإلسكندرية من أهم .كامل ولم تستند هذه المعارف القديمة إلى نظرية أو علم مت ،)الدهانات

الفترة من القرن الثاني الهجـري إلـى الرابـع في حفظت هذه المعارف التجريبية التيالمدارس .الهجري العاشر الميالدي

،وقد انطلقت الكيمياء العربية وحققت انجازات غيـر مـسبوقة علـى المـستوى التجريبـي

. والتقني،والمعملي

٣١٨

الشرق العربي ثم انتقلت إلى أوربـا فيمياء الصناعية قد وضعت واستقرت إن أسس عديدة للكي ما قدمه علماء الحضارة اإلسالمية من إنجـازات علميـة .للنهضة العلمية الحديثة وكانت األساس

الطبية / التجريبية :من واقع مخطوطاتهم جعلهم مؤسسي وواضعي مناهج علم الكيمياء بفروعها ،) وتأثيراتهـا ،صـها ا ودرسـوا خو ، صورة نقيةفي العقاقير واستخالصها بمحاولة التعرف على (

الكيمياء الحرارية الناتجة عن تفاعالت المـواد الكيميائيـة / وكان هذا أساسا لعلم الصيدلة الحالة فـي ونجد ذلـك كلـه ممـثال ، االتحاد الكيميائي فيووضعوا بذلك األساس لقانون النسب الثابتة

. للجلدكى أشبه بموسوعة علمية) أسرار التركيبيفالتقريب (مخطوطة قائمـة الفلـك وبـنفس أدوات البحـث فـي وقد صدرت هذه القائمة بنفس التقنيات السابقة الذكر

.واالسترجاع

)مخطوطات النبات(القائمة الرابعة م وتشتمل هذه القائمة على مخطوطات ٢٠٠٦صدرت هذه القائمة باللغة العربية فقط عام

٤٣٣( وفيهـا نحـو ) مؤلفـا ١٤٣( ويقدر عدد مؤلفيها بنحو ، بنسخهم) مخطوطا٤٤٨(بنحو تقدر ) مخطوطـات باللغـة الفارسـية ٥( و ) مخطوطات باللغة التركية ١٠( و )مخطوطا باللغة العربية

وتتناول هـذه القائمـة ، تغطى القرون الهجرية األربعة عشر ) مخطوطات بخط مؤلفيها ٨(ونحو / النباتـات (العالجات العامـة ب / تدبير األغذية واألشربة واألدوية / ة حفظ الصح (موضوعات األدوية المفـردة والمركبـة النافعـة / المصنوعة من النباتات واألعشاب )األكحال/ المعجونات

طـرق / التعريف بأنواع النباتات واألشجار والثمـار / جسم اإلنسان فيلجميع األعضاء بترتيبها / القرون الهجرية األولى بطريقة الرش والري بـالتنقيط في واليونانية والزراعية الزراعة النبطية

/ تناول بعـض النباتـات واألعـشاب فياألحكام الطبية / األغذية بأنواعها لألصحاء والمرضى على الزراعة وأوقاتها االسحاب والغيث وتأثيريهم/ العالج بالطب النبوي بالنبات و األعشاب

لفتت مخطوطات النبات االنتباه إلـى وجـوب التركيـز عليهـا وإبرازهـا ألهميـة ومن هنا * وقد اتبع في إخراجها نفس النظام السابق المتعرف عليه كمنهج . وصالحيتها لزماننا اموضوعاته

مع توحد آليات البحث ،للمشروع بأكمله لكل قرص من األقراص المدمجة التي صدرت حتى اآلن .واالسترجاع

اآلن اإلعداد العلمي والتقني لخراج القائمة الخامسة في هذا المشروع وموضوعها ويجرى* . وتليها القوائم األخرى تباعا)المخطوطات المترجمة في دار الكتب المصرية(

التعرف على التراث العلمي والبحث فيإن هذا العمل يهدف إلى إيجاد آلية تيسير على الباحثين * ويسر والبدء في دراسات جادة تحليلية لهذا التراث وربما إلعادة كتابـة عن المخطوطات بسهولة

.تاريخ العلم العربي وربما العلم المعاصر

٣١٩

مقدمة يف فلسفة العلم عند األشاعرة

حممد عبد الوهاب جالل. د

٣٢٠

في ساحة – الذي ظهر في مطلع القرن الرابع الهجري – األشعري باستمرار المذهيبقى المقريزيفقد ذكر . الفكر اإلسالمي السني لما يزيد عن ألف عام،أمرا الفتا ينبغي التوقف عنده

أمصار اإلسالم بحيث نسى غيره من المذاهب " أن هذا المذهب قد انتشر في ) هـ٨٤٥ت ( القرن وفي النصف الثاني من". )١(وجهل، حتى لم يبق مذهب يخالفه، إال أن يكون مذهب الحنابلة

محمد عبده متهما إياه – أحد رموز التيار المحافظ في األزهر -التاسع عشر هاجم الشيخ عليش وقريبا منا في القرن العشرين، أشار مصطفى .)٢(بأنه رجح مذهب المعتزلة على مذهب األشعريه

تزال سالم اللعل الغلبة في بالد اإل"لعلم الكالم إلى بقاء المذهب عبد الرازق في معرض تأريخهويبدو أن هذه الغلبة قد طالت المعاصرين أيضا، فقد وصف على ". )٣(اليوم لمذهب األشاعرة

المحافظة على كيان المذهب " وحدد مهمته بأنها ،)٤(سامي النشار نفسه بأنه مفكر أشعريمذهب وبرر موقفه هذا بأن ال". )٥(األشعري، مذهب الجمهور العظيم من المسلمين ورباط حياتهم

آخر ما وصل إليه العقل اإلسالمي الناطق باسم القرآن والسنة المعبر عنهما في "األشعري هو أصالة وقوة، وأن ما بقى للمسلمين في الحياة حتى نهاية الدنيا، هو األخذ بهذا المذهب كامال

")٦(وتطويره خالل العصورتمرار الطويل لذلك المذهب، ولعل النظر في المالبسات التاريخية التي صاحبت هذا االس

ووفرت له الشروط الموضوعية للبقاء من ناحية، وفي مقدرته على التأقلم والتواؤم والتأثير من من المسلمين، ناحية أخرى، قد يتيح التعرف عن قرب على طبيعة الفكر الديني لدى قسم كبير

مثل هذه المقاربة أن تلقى وبوجه عام يمكن ل.ويعين على فهم آليات تشكيل ذلك الفكر وتطوره .ببعض الضوء على مكونات العقلية اإلسالمية، وتفسر إلى حد ما مواقفها وردود أفعالها

لكننا لن ننشغل هنا بالسعي وراء استكشاف العوامل التي أتاحت هذا االستمرار الطويل العلوم الطبيعية ما يشغلنا هنا هو موقف المذهب إزاء . للمذهب، ألن ذلك يتطلب بحثا مستقال

فقد خبأت جذوة . والرياضية، ومدى تأثير هذا الموقف على صيرورة العلم في المحيط اإلسالمي. بانتهاء القرن الخامس عشر، بعد قرون من التراجع واالنحسار– أو كادت –العلوم العربية

االهتمام وحل الجمود محل الحيوية، والتكرار محل األصالة، والشروح محل المتون، وتراجع أنظمة معرفية على الجملة، وتغير مفهوم – أو كادت –واختفت . بالجوانب التجريبية والبرهانية

. العلم ودوره ومكانته االجتماعية بالمقارنة مع ما كان عليه األمر في قرون الحيوية واالزدهارتجارة الدولية صحيح أن ظروفا اقتصادية واجتماعية وسياسية مثل تراجع حصة المسلمين من ال

كانت وراء التغيير .. .واستفحال اإلقطاع العسكري وتجذر االستبداد السياسي واإلعصار المغولي

٣٢١

ولسنا نقلل بذلك من شأن . التناول على تاريخ األفكارزاويةفي المشهد الثقافي، إال أننا سنقصر ية التي ال تحتمل سوى العوامل األخرى، وال نعتقد بأحادية العامل المؤثر وال بالسببية الخط

بالضوابط المنهجية التي االلتزامكل ما في األمر هو الحرص على . متالزمة بين مقدمة ونتيجةتقتضي تحديد حدود البحث وعزل إشكالية محددة واختيار مجموعة من العوامل دون سواها

. للدراسة تجنبا لألطر الفضفاضة والعمومياتإلخضاعهافهو إنتاج فكري . لتفاصيل يتعين اإلشارة إلى طبيعة علم الكالملكن قبل الدخول في ا

والمتكلمون كانوا يحرصون في المقام . غلبت عليه الطبيعة السجالية وروح الحجاج والمنافحة ليسوا طالب علم يبحثون عن ذاإفهم . تناقضاتهموإبرازاألول على إفحام خصومهم وفضحهم

هم الحكمة، إنما هم أصحاب أيدلوجية يبتغون الذود عن حمى حقائق األشياء، وال فالسفة مبتغالذلك جاءت مذاهبهم جمعا ألفكار ودقائق متناثرة . العقيدة ضد ما يعتقدون أنها أخطار تتهددها

على خالف بعض المذاهب الفلسفية التي أولت اهتماما للتماسك ،وردود أفعال على أقوال الخصوم اندفع أصحاب المذاهب الكالمية للنهل من معين ثقافات أخرى بحثا وكثيرا ما. الداخلي ألنساقها

لكنهم في سعيهم هذا لم يسلموا أحيانا من . عن أفكار وأدوات تعينهم على اإليقاع بخصومهمالوقوع في مفارقة استعارة مناهج وأدوات خصومهم، ومن تسرب بعض معتقدات هؤالء الخصوم

الذي الزم المذاهب الكالمية المتمثل في عدم قدرتها على " نظرقصر ال"ولعل . إلى داخل مذاهبهممد مرمى أنظارها إلى أبعد من حلبة الصراع مع الخصوم، جعلها تغفل عن النتائج المنطقية

.وهذا أمر اشتركت فيه المذاهب الكالمية دون تمييز. لمقوالتها وعن اآلثار التي خلفتها مواقفهام واسع ودراسات مستفيضة باعتباره عقيدة أهل السنة حظي المذهب األشعري باهتما والمالحظ أن أغلب تلك الدراسات كانت إما متحمسة حافلة باالعتذارية والتبرير . والجماعة

بالتمجيد بحجة أنه المذهب الذي صان الدين من أهل البدع ومنكري الصفات والمتطاولين حياناأوصوره على أنه المسئول عن تقويض العقالنية اإلسالمية وإما قادحة ت.... على القرآن والباطنية

إال أن األمر . بمحاربته للفلسفة ولمذهب المعتزلة الذي يعتبره البعض الممثل الوحيد لتلك العقالنيةإذ يجب أال ننسى أن األشاعرة قد خرجوا .أكثر تعقيدا وتشابكا مما ذهب إليه المادحون والقادحون

ما اختلف التهديد العقائدي الذي واجهه أهل السنة والجماعة في مطلع من عباءة المعتزلة عند. القرن الرابع الهجري عن ذلك الذي تصدى له المعتزلة في القرنين الثاني والثالث الهجريين

إال أنها مضت إلى أبعد ،ومواقف األشعرية من العقل ومن الفعل اإلنساني،وإن شابها االضطرابفقد حمل موقفها تجاه العقل ملمحا نقديا تمثل في التساؤل عن حدود . مما وصل إليه المعتزلة

٣٢٢

. مبهم لغموض الوجود اإلنساني وتناقضاتهإدراكو كشف موقفها إزاء الفعل اإلنساني عن . ملكاتهلكن أيا كان األمر، فمن العسير فهم المذاهب الكالمية من خالل مراجعة مبادئها ومواقفها، ألنها

ومن هذا المنظور فالبد من الرجوع . األخير ردود أفعال في مواجهة تهديدات عقائديةفي التحليل .إلى ظروف نشأة المذهب لمعرفة تكوينه وخلفيات مواقفه

ظروف النشأةأحدثت مقولة خلق القرآن التي قال بها المعتزلة، وتبناها كل من المأمون والمعتصم

ض العلماء بشأنها وضيقوا على المخالفين، شرخا في والواثق وحملوا الناس عليها وامتحنوا بع لكن آثارها . هـ٢٣٢ هـ إلى سنة ٢١٨الجدار اإلسالمي وأزمة استمرت من حوالي سنة

وعلى عكس . تجاوزت مداها الزماني لتصبح عالمة فارقة في بناء الصرح السني وتشكيل فكرهأمر شيوخ المحدثين بالتحديث وإظهار "آن و سابقيه الثالثة، نهى المتوكل الناس عن الكالم في القر

٢٤٠وبالفعل فقد تم تصنيف كتب الحديث الستة الرئيسية في الفترة من سنة ". )٧(السنة والجماعةولعل ما تعرض له أحمد بن حنبل من إيذاء بسبب موقفه الرافض للقول . هـ٣٠٠هـ إلى سنة

هب ما لبث أن اجتذب الكثير من األتباع بخلق القرآن، جعله في نظر معاصريه رمزا وإمام مذومن ناحية . الذين صار لهم حضور وتأثير كبير على مجريات األحداث في بغداد لزمان طويل

سببا النتهاض أهل السنة باألدلة العقلية على هذه العقائد دفعا في صدور هذه "ثانية كانت األزمة ".)٨(األشعري الحسن أبوالبدع، وقام بذلك الشيخ

خرج المذهب اإلسماعيلي، الذي يصنفه مؤرخو الفرق الهجريوفي أواخر القرن الثالث وفي ذات الوقت شكلت . ضمن غالة الشيعة، على دولة الخالفة، وصار مصدر تهديد سياسي لها

أفكاره ومبادؤه تحديا ال يستهان به ألهل السنة والجماعة، السيما أنها اجتذبت الكثيرين من العامة ضد الدولة – وهم من اإلسماعيلية أو على ارتباط وثيق بهم –فقد نشط القرامطة . خاصةوال

والبحرين وعملوا سرا حتى قويت شوكتهم وحاربوا جيوش الخلفاء في أكثر اإلحساءالعباسية في واستولوا على عاصمة البحرين واليمامة وعمان، وقاموا بتخريب الشام في أواخر . من واقعةوامتدت غاراتهم إلى العراق، فزحفوا على البصرة والكوفة حتى توهم . الث الهجريالقرن الث

هـ اقتحموا مكة ونهبوا الحجاج وانتزعوا الحجر ٣١٧في سنة . الناس أنهم مؤيدون بقوة روحية .األسود

هـ تأسست الدولة الفاطمية ـ التي كانت تتبنى المذهب اإلسماعيلي ـ ٢٩٧ وفي سنة وكانت تلك هي المرة األولى التي . وتلقب عبيد اهللا المهدي بلقب أمير المؤمنين. القيروانفي

٣٢٣

وما أن استقرت دولتهم في أفريقية .ينازع فيها الخليفة العباسي على لقب الخالفة في نطاق الدولةهم وكثفوا الدعوة إلى دولت. هـ٣٠١حتى شرعوا في التوسع شرقا فأرسلوا جيشا إلى مصر سنة

وفي غضون عقود قليلة صار يخطب للخليفة ". )٩(دعاة منبثون في كل صقع وناحية"بواسطة .الفاطمي في بعض أنحاء اليمن والشام باإلضافة إلى معقله في أفريقية ومصر

كما شهد النصف الثاني من القرن الثالث الهجري حضورا قويا للتصوف تمثل في تعدد وعلى الرغم من أن ذلك الصعود . نحت مصطلحاته وظهور آثارهرموزه وتفرع طرقه وفصائله و

كان في األصل أقلمة للمؤثرات المسيحية والهندية والسكندرية وخصوصا الغنوصية القديمة مع مع التيار الغالب لدى ينماطا ونماذجا من التعارض الجلأ إال أن ،محددات اإلسالم وروحه

والشريعة، وصل أحيانا إلى حد خر على هيئة تمييز بين الحقيقة المسلمين كانت تظهر بين الحين واآل .االستخفاف بالشريعة، هذا إلى جانب دعاوى الحلول ووحدة الوجود

وبلغ ضعف مؤسسة الخالفة مبلغا بعيدا، فقد تغلب القواد األتراك على الخلفاء وصار ولم يستتب األمر حتى دخلها . ين نهبا للعيار– كرسي الخالفة –وصارت بغداد . األمر بأيديهم

هـ ليصبحوا السلطة الفعلية في وجود الخليفة ٣٣٤ في سنة – ذوا التوجه الشيعي –بنوبويه وكان . وفي تلك الفترة كانت الفتن بين السنة والشيعة ال تتوقف. العباسي الذي لم يعد سوى رمز

األول من القرن الرابع الهجري، في أعمال الخالفة خالل النصف نلدى المسلميالشعور العام في هذا الوقت وذهابه، وظهور الروم اإلسالمضعف "قاتما غلب عليه اإلحساس بالضعف، بسبب

على المسلمين وفساد الحج وعدم الجهاد وانقطاع السبيل وفساد الطريق وانفراد كل رئيس وتغلبه ولم يزل اإلسالم ... .على الصقع الذي هو فيه كفعل ملوك الطوائف بعد مضي األسكندر

)١٠ (..".مستظهرا إلى هذا الوقت فتداعت دعائمه، ووهى أسهمن خضم تلك التحديات واألخطار التي كان يستشعرها أهل السنة والجماعة في أواخر

كان معتزليا حتى بلغ الذي الحسن األشعري أبوالقرن الثالث وأوائل القرن الرابع، خرج لتوليف والتوسط بين تياراتهم ومذاهبهم في محاولة لرأب الصدع الذي أصاب فعمد إلى ا. األربعين

سلك طريقا بين النفي الذي هو "الجدار ولتوحيد الصفوف في مواجهة الخصوم المشتركين، و وبسط يده إلى أتباع أحمد بن حنبل ")١١( وبين اإلثبات الذي هو مذهب أهل التجسيماالعتزالمذهب

وأكد على أنه يقول ". )١٢(مام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان اهللا به الحق اإل"عندما وصفه بـ .بما يقول به أحمد بن حنبل

٣٢٤

األشعرية - هـ ٣٧٧ الذي يرجح أنه صنفه سنة –" الفهرست"لم يذكر ابن النديم في وبابية المجبرةيمتكلم الحسن األشعري في باب أبيبأنها مذهب كالمي مستقل، إنما أورد اسم

وهذا يؤيد ما ذهب إليه المقريزي بأن انتشار المذهب . الحشوية، وصنفه في زمرة المجبرة البويهي التأثيراألشعري في بغداد قد بدأ في العقد التاسع من القرن الرابع، أي مع بدء انحسار

إلي الذي كان فيما مضى موجها –ومنذ ذلك الوقت أخذ الحنابلة يوجهون هجومهم . الشيعي نحو األشاعرة بعد أن انحسر مذهب االعتزال، مما دفع بالكثيرين من رموزهم إلى –المعتزلة

وعندما آل األمر إلى الدولة . النزوح خارج العراق، وبث مذهبهم في مناطق أخرى آثار البويهين ومواجهة إزالة مذهبا رسميا للدولة بهدف اتخذته) هـ٥٨٢ – ٤٢٩(السلجوقيةولهذا الغرض أنشأ الوزير نظام الملك مدرستين . سماعيلية التي كانت في أوج نشاطهاالدعوة اإل

التي خلفت الفاطميين في ) هـ٦٤٨ – ٥٦٧(كما تبنته الدولة األيوبية . في بغداد وفي جنديسابورعقيدتها الرسمية ) هـ٦٦٨ – ٥٢٤(وفي المغرب جعلت منه الدولة الموحدية . مصر والشام . أخذه عن الغزاليالذيد بن تومرت إتباعا لمحم

وفي القرن الرابع الهجري كان ظهور أتباع أرسطو من الفالسفة المسلمين وعلى رأسهم وإن كانت فلسفة أرسطو قد وصلت إلى المسلمين مختلطة . كان معاصرا لألشعريالذي ،الفارابي

تي انطلقت من اإلسكندرية على يد باألفالطونية المحدثة وبمحاوالت التوفيق بين الدين والفلسفة الومع ذلك فقد تطور شعور بالتوجس والعداء لدى أهل السنة والجماعة . طالئع المسيحية الشرقية

إزاء فلسفة المشائين واعتبروها خصما أضافوه إلى قائمة خصومهم الذين يخشى منهم على نقاء لفلسفة والفالسفة وأصحاب الهيولي ولذلك وجه الجيل الوسيط من األشاعرة أسهم نقده ل. العقيدة

.وهم يقصدون أتباع أرسطو رد فعل على إفراط هو – مرحلته األولى على األقل في – األشعريصحيح أن المذهب

تجريد اهللا من الصفات من ناحية وضد تفريط المجسمة والمشبهة الذين أنـسنوا تلـك فيالمعتزلة أو الباطنية كمـا – ياإلسماعيل للمذهب التصدي صبحأ لكن ما لبث أن .الصفات من ناحية أخرى

ضرر الباطنية علـى فـرق " ذلك بأنهم اعتبروا أن . األشاعرة أهم أهداف –كانوا يوصفون آنذاك بل أعظم مـن مـضرة الدهريـة ،المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى والمجوس عليهم

للخالفة فحـسب، السياسي التهديد في" رالضر"ولم يكن ذلك ) ١٣(....."وسائر أصناف الكفرة عليهم .ستقطاب جمهور عريض من الفئات المختلفةا في كانت سببا التي الجاذبية العقائدية فيإنما

٣٢٥

متدت األولى من أواخـر القـرن ا . موجتين من االنتشار ياإلسماعيلوقد شهد المذهب . قرامطة وهددوا السلطة المركزية وفيها ظهر ال . من القرن الرابع تقريبا الثاني النصف إلىالثالث

تولدت عن سوء توزيـع التي االجتماعيبعادا اجتماعية غذتها مشاعر الغبن أوقد كانت لحركتهم استطاعت بعد أقل من قـرن التي وفى ذات الفترة قامت الدولة الفاطمية . بعض األنحاء فيالثروة

األرض وال إقليم إال ولنـا فيـه في ما من جزيرة " كل مكان فـ فيعلى تأسيسها أن تبث دعاتها ويأخذون بيعتنا ويذكرون رجعتنا وينـشرون علمنـا وينـذرون بأسـنا إليناحجج ودعاة يدعون

القوية مـا لبثـت أن ةإال أن هذه الموج . )١٤("ويبشرون بأيامنا بتصاريف اللغات واختالف األلسن وقـل ،سنة تناقص أمر المـذهب ومنذ نحو عشرين " من القرن الرابع الثاني النصف فيانحسرت

أولـه في أيام معز الدولة فيالدعاة فيه حتى أنى ال أرى من الكتب المصنفة فيه شيئا بعد أن كان األولى عادت موجة ثانيـة لتهـز مركـز ة قرن من انحسار الموج حواليوبعد . )١٥("شائعا ذائعا

وعلى رأسهم الحسن بن الصباح ،يهمإذ أخذ أصحاب الدعوة الجديدة يتنكبون طريقة سابق . الخالفة أرجاء بـالد فيهم توبثوا دعا . هـ٤٨٣ سنة في قلعة الموت الشهيرة في تحصن مع أتباعه الذي

. المستنـصر الفـاطمي المستظهر ويـدعون للخليفـة العباسيالخالفة يؤلبون الناس على الخليفة خافهم كـل أميـر وعـالم "لة حتى األمراء والقضاة والفقهاء، فروعوا أهل الدو فيوأعملوا القتل

إلـيهم وانضم . هـ٤٨٥وتمكنوا من قتل الوزير القوى نظام الملك سنة . )١٦("لهجومهم على الناس فـي معتقـدهم وتـابعوهم فـي وقد رأينا خلقا كثيرا وجمعا غفيرا من الناس يتابعونهم "الكثيرون

.)١٧("دينهمعـدائها أولى مع ضعف الخالفة واجتـراء سماعيلية األ ومثلما تزامن اشتداد الموجة اإل

كان ابتداء ظهور دولـة " على بالد اإلسالم الصليبي الثانية مع الهجوم ة فقد تزامنت الموج ،عليهاستيالئهم على بعضها سنة ثمـان وسـبعين ا واشتداد أمرهم، وخروجهم إلى بالد اإلسالم و اإلفرنج

ثم قصدوا سـنة أربـع وثمـانين ..... . األندلس فملكوا مدينة طليلطة وغيرها من بالد ،وأربعمائةوتطرقوا إلى بالد أفريقية فملكوا منها شيئا وأخذ مـنهم ثـم .. .وأربعمائة جزيرة صقلية وملكوها

.)١٨(...."فلما كان سنة تسعين وأربعمائة خرجوا إلى بالد الشام... .ملكوا غيره محموم ولجملـة سياسيلصراع وليس خافيا أن تلك االنقسامات المذهبية كانت تجسيدا

واختالف الرؤى وتضارب المـصالح " الشعوبية"من التوترات االجتماعية واالقتصادية والنزاعات .فكار كل منهاأانعكس على

٣٢٦

ألفكارا القرنين الرابع والخامس الهجريين ثالثة أخطـار تتهـدد فياستشعر أهل السنة والجماعة

الذي العقلي التجريد فيمعانهم إ المعتزلة و ةل مصدره نخبوي الخطر األو . العقيدة من وجهة نظرهم ، السيما السني تقييد المشيئة اإللهية بجملة من المحظورات، فنفروا العوام وشقوا الصف إلىقادهم أعلى من الذي يسماعيلاإل فمصدره المذهب الثانيأما الخطر . خلق القرآن فيمتحان العلماء ا بعد

قد خلطوا كالمهـم بـبعض كـالم "وكان أوائلهم . فالطونية المحدثة وتأثر باألمقام اإلمام وتعاليمه فهـم ، نظرتهم إلى العالم نظرية الفـيض في وتبنوا ،)١٩("الفالسفة وصنعوا كتبهم على هذا المنهاج

التـالي هو تام بالفعل، ثم بتوسطه أبدع النفس الذيأبدع باألمر العقل األول "يقولون أن الواحد قد ،ولما اشتاقت النفس إلى كمال العقل احتاجت إلى حركة من النقص إلى الكمال . .هو غير تام الذي

، وتحركت حركة دورية بتدبير النفس ،لة الحركة، فحدثت األفالك السماوية آواحتاجت الحركة إلى وتحركت حركة استقامة بتدبير النفس أيضا، فتركبـت المركبـات ،وحدثت الطبائع البسيطة بعدها

نظر أهل السنة أنه يـشرك فيوخطر هذا التصور . )٢٠("نسان ن المعادن والنبات والحيوان واإل م وعليـة ارا الخلق ويجعل من حركة الطبائع األربع وجوبا واضطر فيالعقل الكلى والنفس األولى

هـذا ةهيلوإ التحليل األخير في كما أن فيض العالم من الواحد يعدل ،ال تليق بإرادة الخالق المطلقة ركابها جمع غيـر في سار التيخطار هو الفلسفة اليونانية وتحديدا فلسفة أرسطو وثالث األ . العالم

فعلـه تعقـل ،فقد وصف أرسطو المحرك األول بأنه صورة مجـردة . قليل من فالسفة المسلمين . لم األحـداث الجزئيـة، خـارج العـا في صرف، ال يداخله إرادة، ال يعقل سوى ذاته، ال يتدخل

مبدأ أول وعلة أولى بالذات لحركة مـا "فهي علة الحركة وال علة من خارجها هيوالطبيعة عنده هيـولي ا مكونـة مـن هجسام في واأل). ٢١(" التغير له بالذات ءيش في ، أو سكون ما بالذات ،بالذات

–قمـر ولكل جسم يقع تحـت فلـك ال . والحركة بينهما أيضا أزلية أبدية ،وصورة أزليتين أبديتين . ن يصله فيستقر فيه ويسكن أ ينحو نحوه باستمرار إلى الذي الطبيعي مكانه –حيث الكون والفساد

. التراب والنار والماء والهـواء فهيأما البسائط . واألجسام غير الحية تنقسم إلى بسائط ومركبات طبيعيات في الخطر ومكمن. اليبوسة والحرارة والرطوبة والبرودة : وفيها تتمثل الكيفيات الرئيسية

.لهيإلا القول بقدم العالم واستغناء الطبيعة عن التدخل فيأرسطو من وجهة نظر أهل السنة قيد بـه المعتزلـة الذيمنذ البداية الوجوب ) ٣٢٤ت سنة (األشعري الحسن أبوهاجم

إلـى واعتبر أن ذلك يفضى بالـضرورة . مثل عدم جواز خلق الشر والكفر على اهللا اإللهيالفعل األشـعري وفى مقابل الوجوب أرسـى . إرادته مما يعنى انتقاصا من ،ال يكون أيكون ما شاء اهللا

٣٢٧

ـ بمقتضاه تكون كل األفعال جائزة على اهللا ال يوصف منهـا الذيمبدأ التجويز . بـالوجوب ءيش .وقال بكسب اإلنسان ألفعاله حتى يتجنب القول بأنه يخلقها

ائل عديدة مثل الـصفات وخلـق القـرآن ورؤيـة اهللا مس في المعتزلة األشعريجادل بـى أ وجادل المشبهة نافيا التشبيه والتجسيم، وجادل الشيعة مثبتا حـق ...... .بصار والشفاعة باأل

لـسذاجة القـوم وألن القناعيعلى غير الوجه "لكن أدلته كانت . الخالفة وحق من خلفوه فيبكر وكذلك لم تكن الطبيعيات محل اهتمامـه . )٢٢(" الملة في لم تكن حينئذ ظاهرة ..... .صناعة المنطق

عتماده ا فقد كان جل الذ. إذ لم تكن قد تسربت بعد إلى المباحث الكالمية بتأثير من الفلسفة اليونانية . أدلته على النقل والبيانفي

وضـع المقـدمات "إمامة المذهب األشـعري ) هـ٤٠٣سنة ت (ولما تصدر الباقالني تتوقف عليها األدلة واألنظار وذلك مثل إثبات الجوهر الفرد والخالء وأن العـرض ال يالتالعقلية

يقوم بالعرض وأنه ال يبقى زمانين، وأمثال ذلك مما تتوقف عليه أدلتهم وجعل هذه القواعـد تبعـا وجوب اعتقادها لتوقف تلـك األدلـة وأن بطـالن الـدليل يـؤذن بـبطالن فيللقواعد اإليمانية

بـسط المـسائل وتنـضيد في توسع الذي) هـ٤٧٨ت (الجوينيوجاء من بعده . )٢٣(..".المدلولوقد اعتبر ابن خلدون تلك األعمال أولى مراحل علم الكالم قبـل أن يـدخل المتكلمـون . المذهب

ـ ٥٠٥ت سنة (الغزاليووصف أعمال . مباحثهم فيقواعد المنطق ت (الـرازي وفخر الدين ) هـ ٦٠٦سنة أمـا ). معيار العلـم (ستخدام المنطق ا في ميزها التوسع التيالمرحلة الثانية بأنها ) ه

أعمال في اتسمت بغلبة الفلسفة على المباحث الكالمية كما هو الحال التيالمرحلة الثالثة فهي تلك ). هـ٧٥٦ت سنة (واأليجي )هـ٦٨٥ت سنة (البيضاوي

األشـعري واقع األمر للمـذهب فيخ المالحظ أن ابن خلدون بتأريخه لعلم الكالم قد أر وقد جعل ابن خلدون مـن تبنـى . األشعريمما يدل على انزواء المذاهب األخرى وغلبة المذهب

والمالحظ أيضا أن االهتمام بالطبيعيات مـن . األشعري تطور المذهب فيالمنطق العالمة الفارقة المرحلة الثالثة مـن فيباحثهم بالفلسفة ختالط ما أما .قبل األشاعرة قد سبق تبنيهم لقواعد المنطق

أعقاب الغـزو في إلى بالد ما وراء النهر العلميتاريخ المذهب فقد تزامن مع انتقال مركز الثقل استتب فيها األمر ألهل السنة والجماعة بعد أن تخلصوا من خـصومهم التيوهى الفترة . المغولي

. ا لعقيدتهم، فلم تعد لديهم حاجة للمباحث الكالميـة وأعادوا صياغة المنظومة المعرفية بأكملها وفق مسائل الكـالم "ا وغيرهم ممن خلطو والتفتازاني والجورجاني واأليجي البيضاويلذلك فإن أعمال

،لم يكن لها دور مماثـل لـدور األعمـال )٢٤("بمسائل الفلسفة بحيث ال يتميز أحد الفنين من اآلخر

٣٢٨

للمباحث الكالمية ةيديولوجياألليس فقط ألن المهمة . السني ربيالع المحيط في على األقل ،السابقةفتاريخ المـذهب . من المنظومة المعرفية العربية السنية إقصاؤها إنما ألن الفلسفة قد تم أنجزتقد

كان يضطلع فيها بالذود عن مذهب أهل السنة التي ةاأليديولوجيالمرحلة : لدينا مرحلتان األشعري صار فيها نشاطا عقليا يشبع حاجة العقـول التي والمرحلة الفلسفية ، لخصومه والتصديوالجماعة

وليس من قبيل الصدفة أن يكـون معظـم رمـوز . حمى الشريعة والسنة فيالمتعطشة للتفلسف .المرحلة الفلسفية من إقليم ما وراء النهر

ب الطبـائع ومقوالت أصحا، مواجهة طبيعيات أرسطو المرتبطة باإللهيات من ناحية في لم يجد األشاعرة مناصا من الدخول إلى حلبة الصراع حـول ، من ناحية أخرى –سماعيلية اإل –

للخصوم بتصور مضاد يمد العقيـدة للتصدي إنما ،تصور العالم، ليس بغرض التوصل إلى حقيقته فالسفة السيما أن الترجمة قد أتاحت التعرف على مذاهب ،باألدلة الداعمة ويدحض أدلة الخصوم

الذين – نقال عن المعتزلة – ضالته لدى الذريين الباقالنيوبالفعل فقد وجد . اليونان وحكماء الهند ن هذا التـصور أذلك ب . كانوا يرون أن العالم مكون من ذرات منفصلة ال تنقسم إلى أجزاء أصغر

فأقـام . العالمفية فلوطين يتيح تدخل الخالق وينكر كل غائية وعلي أخالفا لطبيعة أرسطو ولطبائع والجوهر ال يقـوم إال ،األجسام جواهر وأعراض : على فكرة الجواهر الفردة تصورا كامال للعالم

وبين كل جسم وآخر ،باألعراض، والعرض ال يبقى إال زمانا واحدا لتتعاقب بعده أعراض أخرى الصورة وسائر األحكام فيا واألجسام كلها متجانسة وما اختالفه ،يسود الخالء ليسمح لها بالحركة . )٢٥( والزمان مؤلف من أنات وهى أزمنة قصيرة ال تنقسم،إال الختالف األعراض القائمة بها

ال تبقى زمانين يعنى أن العالم اآلن التي أن القول باألعراض الباقالنيلم يغب عن ذهن مما يعنـى انفـصام . ادمة اللحظة الق في سيكون الذي اللحظة السابقة وغير في كان الذيهو غير

قبـول القول باالرتباط بين الـسبب والمـسبب فيفقد رأى . عرى العالقة بين السبب والمسبب لذلك أنكر وجود مثل هذا االرتبـاط مـستندا . بمقوالت الطبيعة والطبائع و االضطرار والوجوب ب

وجوبـا لكـان زيـادة وأنه لو كان هو الفاعل،مرئي استدالالت من قبيل أن فعل السبب غير إلى أنه قد يتلف مـن ن حيفي واإلكثار من التسميد واإلظهار للشمس مدعاة لزيادة نماء الزرع، السقي

وأنه قد يكون السبب وال يحدث المسبب، فأحيانـا . والتسميد والتعرض للشمس السقي فياإلفراط .قد تكون مجاورة النار مع عدم اإلحراق

الفلـسفي بتكوينـه الغزالـي لهذا التصور، جاء باقالنيال قرن على وضع حواليوبعد وركز هجومه على المشائين مـن . المذهبفيالفريد وتمكنه من قواعد المنطق ليحدث نقلة كبرى

٣٢٩

راء فرق كالميـة آ االستعانة ب فيولم يجد غضاضة . سماعيلية من الناحية األخرى ناحية وعلى اإل سـائر الفـرق ربمـا " مبررا ذلك بأن ،ألتباع أرسطو تصديه فيأخرى مثل المعتزلة والكرامية

فعنـد الـشدائد ،لنتظاهر عليهم ف،يتعرضون ألصول الدين ] الفالسفة[ التفصيل، وهؤالء فيخالفونا العلـوم في اإللهيات وليس فينما هو إلكنه أعلن منذ البداية أن الخالف معهم . )٢٦("تذهب األحقاد

فـي قـع طبيعيات متصلة باإللهيات عند أرسطو، فكان البد أن ت ولما كانت ال . الحسابية والمنطقية لـيس " أربع مسائل، ومـا سـواها في الخالف حولها الغزالي وهنا أيضا حصر .دائرة الخالف

سنقصر تناولها على أولى هذه المسائل فقـط ألنهـا ذات . )٢٧(" نكارهاإيقتضى المنازعة فيها وال االقتران بين مـا " بأن الباقالني قول الغزاليوفيها كرر . ةمسألة السببي : صلة مباشرة بموضوعنا

األمر أن اهللا خلـق فيوكل ما . )٢٨(" العادة سببا وبين ما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا فييعتقد فـي الغزالـي ، وتوسع )٣٠(" نفسه فيضروريا "دون أن يكون ذلك . )٢٩("على التساوق "المقترنات

الطـب والنجـوم والـصناعات فيكل المشاهدات من المقترنات " ليشمل نكار ضرورة االقتران إ .)٣١("والحرف

نكار االقترانات وتجويز حدوث الممكنات العقلية قد يفـضى إلـى إ أن الغزاليولم يفت فعمد إلى إيجاد توليف بين المحافظة على المعرفة وبين إبقاء باب التجـويز مفتوحـا، . نتفاء العلم ا

... .لـم يفعلهـا ] العقلية المخالفة لـسريان الوجـود [لق لنا علما بأن هذه الممكنات خ"فقال أن اهللا أذهاننا جريانها على وفق العادة الماضية ترسـيخا في يرسخ ،واستمرار العادة بها مرة بعد أخرى

فما نراه من اقتران بين النار وبين إحراق القطن ليس مـن طبيعـة النـار وال . )٣٢("ال تنفك عنه فـي أذهاننا أنها لن تتبدل في عادة متكررة حتى استقر هيقة سبب بمسبب وال ضرورة، إنما عال

هو التخلص من مصطلح سـبب ومـصطلح طبيعـة ذاإالمهم . المستقبل، وهذا علم خلقه اهللا فينا واألهم هو ترك باب التجويز مفتوحا حتى لو كانت تلـك الممكنـات ،واستبدالهما بمصطلح عادة

. المعجزاتفي ال تحدث إال - وجود النار في مثل عدم اإلحراق –عقليا الجائزة ن األعراض أ مسألة في قد خالف سابقيه من أئمة األشاعرة الغزالين أوعلى الرغم من الـشعر "، فــ )٣٤("العقل ينبو عن هذا "وألن . )٣٣("مناكرة المحسوس "ال تبقى زمانين لما فيها من

فـي لكنه وافقهم وفاقهم . )٣٥("مثلهأل كان باألمس الذي يومه هو الشعر يف على رأس اإلنسان الذي يـرفض الذي أولوية مبدأ التجويز فيوذلك ألنه كان يشترك معهم . إنكار اقتران السبب بالمسبب

أصحاب الطبائع و العتقـاده و الوجوب واالضطرار وألنه كان أشدهم خصومة للقائلين بالطبيعة أنكرهـا التـي مـام حـدوث المعجـزات أوحيد لإلبقاء على الباب مفتوحا أن ذلك هو السبيل ال

٣٣٠

لـذا ، دليل النبـوات هيشاعرة والمعجزات عند األ. سماعيلية واعتبروها أمورا معنوية بالتأويل اإل . فقد اصطفوا جميعا للدفاع عنها

شاعرة من الطبيعة ومن مبدأ السببية النتقادات ليس فقـط مـن قبـل تعرض موقف األ ـ ٤٥٦ت سنة (الظاهري بما قاله كل من ابن حزم سنكتفي ،أخرى إنما من جهات ،صومهمخ ) ه

ـ ٥٩٥ت سنة ( ابن رشد والقاضي فقد ركـز . الختالف توجهاتهما وتباعد مواقعهما الفكرية ،) ه ءيالش فيقوة " هو الذيابن حزم على أن المعنى الظاهر المتعارف عليه عند العرب لكلمة طبيعة

عتراضا وال تحفظا من الرسول صلى اهللا عليه وسلم وال ا لم يواجه )٣٦("ا على ما هو عليه يوجد به كل الطبائع والعادات مخلوقة خلقها اهللا عـز وجـل فرتـب "وأكد على أن . من أحد من صحابته

ال ينبـت أكطبيعة البر ...... . عقل ذيبدا وال يمكن تبدلها عند كل أالطبيعة على أنها ال تستحيل بنفيأما أهم أوجه انتقاده فقد كان اإلشارة إلى أن دفاعهم عن المعجزات . )٣٧(.."شعيرا وال جوزا

شـاعرة لمـا كانت المعجزة خرق للعادة كما يزعم األ فإذاالطبيعة يفضى إلى عكس ما يرومون، ال يـؤمن نسان له مما ما كثر استعمال اإل "هيألن العادة كما يعرفها العرب . كانت معجزة أصال

، بمعنى أن انتزاع العادة وإن كان شديدا إال أنه ممكـن غيـر )٣٨(" وال ينكر زواله عنده ،تركه إياه انتزاع ما هو ممتنـع ال فيعجاز فوجه اإل . )٣٩(" الخروج عنها ممتنع التيبخالف الطبيعة "ممتنع

.فيما هو ممكنـ اتاب بالمـسبب شعرية بإنكارهم اقتران األسب أما ابن رشد فقد رأى أن األ ن أ وقـولهم ب

وهـم بـذلك . الموجودات كلها جائرة على السواء فقد جحدوا الصانع الحكيم ونفوا الحكمة عنـه يرد به علـى القـائلين ءيش" الموجودات بحيث ال يبقى في – الصدفة – تفاقياإليدخلون السبب

فعل ب هو الهروب من القول يالذشاعرة بدال من أن يحققوا هدفهم وخلص إلى أن األ .)٤٠(" تفاقباالجزءا عظيما من موجـودات االسـتدالل " فإنهم اسقطوا ،الطبيعة حتى ال يبقى سبب فاعل غير اهللا

أقرب أن يدل على نفى الصانع من أن يـدل علـى "وصار موقفهم . )٤١("لصانع العالم ا على وجود .)٤٣(" لصانععلم بالصناعة وال ا"وهم بذلك اثبتوا أن ليس لديهم . )٤٢(" وجوده

البعـد [ هو تابع له الذي كان الجسم متناهيا، كان البعد فإذا"شاعرة متناه المكان عند األ ، تقوم فيه األجسام المؤلفة من جواهر )٤٤(" وليس وراء العالم ال خالء وال مالء .. .متناهيا] المكاني

. حرك دون أن تتـداخل خر خالء حتى يتسنى لألجسام الت وأعراض بحيث يكون بين كل جسم واآل والزمان أيضا متناه ومؤلف من أنات ال . جزاء ال تنقسم أواعتبروا المسافة غير متصلة تتألف من

فقيـام .. . الحركة متدادا فإنه ، تابع للحركة الزماني تابع للجسم، فالبعد المكانيكما أن البعد " تنقسم

٣٣١

وأورد عبـد القـاهر . )٤٥(" وراءه زماني يمنع من تقدير بعد ،الدليل على تناهى الحركة من طرفيه اجتمع أهل السنة والجماعة عليها العلم بحـدوث التي معرض بسطه ألركان األصول في البغداديوقوف األرض وسكونها، وأن حركتها إنمـا " هذا الركن فيوكان من بين ما أجمعوا عليه . العالم

.)٤٦("تكون بعارض يعرض لها من زلزلة ونحوها فـي مع وجود بعض االختالفـات بـين أئمـتهم – اختاره األشاعرة الذي هذا التصور

أن هو واحد من جملة تصورات استقاها مفكرو اإلسالم من الفلـسفة اليونانيـة بعـد –التفاصيل ومصدر تلك التصورات هو التأمـل . أجروا عليها بعض التحوير لتتأقلم مع محددات الدين وروحه

ولـيس مـن . الوجـود في تكونت بالتوليف بين معتقدات وتفكير لتيا والنظرة إلى الوجود العقليالصائب توجيه النقد لهذا التصور بمقارنته بمعارفنا الحالية بغرض الكشف عن مجافاتـه للواقـع

خـتالف الـسياقات وتبـاين ال تجاهـل ألن ذلك سيكون من قبيل المفارقة التاريخيـة و . وسذاجته يثيرهـا التـي شكاليات سنحاول تسليط الضوء على بعض اإل وبدال من ذلك . المنظومات المعرفية

.هذا التصورشاعرة بتبنيهم لهذا التصور وجعله دليال على عقيـدتهم، أن األ هيأولى هذه اإلشكاليات

محاربتها والتصدي في جهدوا التيرسطية أل أسر المبدأ الرئيسي للميتافيزيقا ا فييكونوا قد وقعوا يقول بأن العالم المحسوس بجزيئاته يقود إلـى حقـائق الوجـود الذيمبدأ ذلك ال ،رائهاآلدقائق

ال يقيميتـافر وهـو مبـدأ .لهيات بالطبيعيات الكبرى ويدل عليها، وذلك ما يعبر عنه بارتباط اإل واألشاعرة عندما عولـوا علـى تـصورهم . فالطونأ ليبتعد عن مثل أرسطوبرهان عليه اعتمده

. لهيـات بالطبيعيـات انزلقوا من حيث ال يدرون إلى التـسليم بارتبـاط اإل للعالم ليثبتوا عقيدتهم ذا إفكيف تـصح نتـائجهم . صاغوا منها تصورهم ال برهان عليها أيضا التيوافتراضاتهم العقلية

لهيـات بمبدأ االرتبـاط بـين اإل الضمنيكانت جميع مقدماتهم يعوزها البرهان؟ كما أن تسليمهم كان قدم العـالم إذافعلى سبيل المثال . أكثر مما يدعم مواقفهمف خصومهموالطبيعيات يعضد مواق

سـيكون موقـف فبالتاليلهيات تبعا للطبيعيات وكانت اإل ، القديم المعرفي السياق فيهو األرجح . هو األضعفشاعرةألا

أودى فقد . قالوا به إلطالق المشيئة اإللهية الذيشكالية الثانية مصدرها مبدأ التجويز واإلبهم هذا المبدأ إلى القول بأن كل ما هو ممكن عقال حتى التخيالت جائز الوقوع وإلى اعتبار نظام

لما كان من المحتمـل أن يترتـب التصدي في الكثير من الجهد الغزاليوقد بذل . الوجود عادات أو ترك الرماد ،اب كل انقالبه بيته فليجوز فيلو ترك غالما "على تلك اآلراء مثل القول بأن الرجل

٣٣٢

اإلبقاء فيلكن تلك الجهود لم تفلح . )٤٧("فليجوز انقالبه مسكا وانقالب الحجر ذهبا، والذهب حجرا نظرهم واحدا مـن جملـة فيألنه . للوجود وعلى كونه مصدرا للحكمة نطولوجياألعلى العمق

له قوانينه مثل امتنـاع الذي، ونظامه ال يرقى إلى نظام العقل ءيبشممكنات عقلية ال يتميز عنها . ذات الزمان وذات المكانفيضداد التقاء األ

فهم بتصورهم للعالم جعلوا الوجود . بستمولوجياإلشكاليات فتتعلق بالموقف أما ثالثة اإل تحـسن الذي تحصل باالستدالل، التيومعرفة العالم عندهم من العلوم النظرية . راء العقل تابعا آل

المجربات إلى أضاف قد الغزاليوعلى الرغم من أن . مباحثهم فيلوا المنطق دخأوتطور بعد أن ـ ،البديهات والمحسوسات والمستدالت : المدركات الثالثة ة إال أن معرفة العالم بقيت عنـدهم تأملي

، والمجربـات والمعـارف )٤٨("وليات العقلية المحضةاأل"فـ . الذات دون الموضوع فيمحصورة ، بقيت دون توليف تتمخض عنه معرفة بالعـالم )٤٩(" بل بوسط ،عرفت ال بنفسها التي"والتركيبية

، بهدف الوصول إلـى )٥٠("باالنتزاع والتركيب " صور المحسوسات فييقوم منها الفكر بالتصرف عقـال "، ليـصير الفكـر )٥١("سبابه وعللـه أتصور الوجود على ما هو عليه بأجناسه وفصوله و "

.)٥٢("محضافلـم . صاغ األشاعرة تصورهم من أجلها التي ةياأليديولوجد تحققت المهمة ومع ذلك فق

. وأكثر من ذلك فقد اختفى مـذهب المعتزلـة ،اإللهيةفعال يعد أحد يقول بالوجوب فيما يتعلق باأل وتـم عـزل , وتكرست القطيعة بين المنظومة المعرفية العربية اإلسالمية وبين الفلسفة اليونانيـة

نجاز إأما كيفية . جيوب صغيرة بحيث لم يعد له وجود و ال حضور يذكر في عيلياإلسماالمذهب فهـذا أمـر خـارج ،نجازهاإ في األشعري أسهمت إلى جانب المذهب التيهذه المهمة والعوامل

.نطاق البحثوال نقول جانبية ألنها كانـت قليلـة . ثارا جانبية آنجاز تلك المهمة استصحب معه إلكن

وية إنما ألن أصحاب المذهب لم يكونوا يرومونها أو على األقل لم يـصرحوا بـذلك الخطر أو ثان من تلك اآلثار ارتهان العقيدة لتصور بعينه للعالم، مما أفضى إلى أن يصبح الخـروج علـى . قط

فعلى سبيل المثـال . ألن الناس اعتقدوا أن العقيدة ترتكز عليه ،ذلك التصور واستبداله أمرا عسيرا ، وقوف األرض وثبوتها مما أجمع عليه أهل الـسنة والجماعـة البغدادي أعتبر عبد القاهر عندما

أو طرح رأى مخالف لها؟ " الحقيقة" هذه فيفهل كان سيجرؤ أحد على البحث فـي كتابـا الطهطـاوي فعندما ترجم رفاعـة . وهذا ليس سؤاال نظريا، بل وقع بالفعل

استشعر أن القول بـدوران األرض – فلك كوبرنيكس –ديد الفلك الج فيالجغرافيا تضمن فصال

٣٣٣

للترجمـة أضـافها التي ة المقدم في فنبه القارئ ،ر حفيظة بعض علماء األزهر يحول الشمس سيث وبرر ذلك . الطبيعة والهيئة فني فيراء علماء الشريعة آ الكتاب ما يتعارض مع فيإلى أنه سيجد

ودعى إلى اعتماد الهيئة الجديدة . األصليما يحتويه النص على اإلبقاءن واجب المترجم يلزمه أب ! مسائل االعتقادفي على الهيئة القديمة واإلبقاء الحسابات والتطبيقات في

وعلى الـرغم مـن أن . للعالم تكريس التوجس من الطبيعة شعرياألثار التصور آومن من هـذه العلـوم ءيش فيشرعا ليس يلزم مخالفتهم " نقده لطبيعيات أرسطو أقر بأنه في الغزالي

الوقت ذاته ألقـى فيإال أنه . )٥٣(" أربع مسائلفي ،وإنما نخالفهم من جملة هذه العلوم ] الطبيعيات[ والصواب فيهـا مـشتبه ،أما الطبيعيات فالحق فيها مشوب بالباطل "عليها بظالل الشك والتوجس

ن ليس من اإلنصاف الخلط بـين الموقـف لك. )٥٤( "بالخطأ، فال يمكن الحكم عليها بغالب مغلوب ألن ،)٥٥(ين كفـروا القـائلين بالطبيعـة ذ وموقف المتشددين من الحنابلة و المتصوفة ال األشعري

الطبيعيـات فـي وأما البحث "اعتراض األشاعرة كان على بعض طبيعيات أرسطو وعلى التنجيم وليس مشابها ،لشرع، فال مانع منه عليه على طريق أهل ا هيفإن أريد به معرفة األشياء على ما

فهو حرام ألنه يؤدى إلـى ، عليه على طريق الفالسفة هي وإن أريد به معرفة ما ،للتنجيم المحرم لكن صعوبة الفصل الدقيق بين ما هـو مقبـول ومـا هـو . )٥٦("عتقاد قدم العالم ونحوه ا ك ،مفاسد

ت األمر إلى ما قرره ابن خلـدون ومزايدات المتشددين أوصل ،ستمولوجيباإلمرفوض، والموقف .)٥٧(" ديننا وال معاشنا، فوجب علينا تركهافي ال تهمنا ،مسائل الطبيعيات"من أن

. وبقى األمر على ما هو عليه حتى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القـرن العـشرين على سـؤال ردا ١٨٨٧ شيخ األزهر سنة نبابي أصدرها الشيخ محمد اال التيففي الفتوى الشهيرة

عن جواز تعلم المـسلمين للرياضـيات – الشيخ محمد بيرم –أحد علماء جامع الزيتونة بتونس بالتمييز بين طريقي أهـل الـشرع مي تقريبا ما قاله شهاب الدين بن حجر الهيت ر كر ،والطبيعيات رأى مؤسـسوها أن ١٩٠٧ مـصر سـنة في الشرعي مدرسة القضاء أنشئت وعندما .والفالسفة

يدخلوا العلوم الحديثة مثل الجغرافيا والتاريخ والرياضيات والطبيعة ضمن المناهج الدراسية إلـى فيغضب األزهريون ألن لديهم " عن تسمية الطبيعة باسمها أحجموالكنهم . جانب علوم الدين واللغة

:بيتا مشهورا يتناقلونه ويتداولونه وهو فر عند أهل الملةومن يقل بالطبع أو بالعلة فذاك ك

التـي سم الخـواص ا البرنامج تحت فيفاحتالوا على ذلك ووضعوا الطبيعة والكيمياء .)٥٨(" األجسامفيأودعها اهللا تعالى

٣٣٤

عميقة وبعيدة المدى لكنها لم تكن واضحة األشعريثار التصور آ كانت تالرياضياوفى – وهـو مـن العلـوم الـشرعية –ض نظرا لحاجة علم الفرائ ، الطبيعيات فيوجلية مثلما كانت

أما الرياضة فتتعلـق بعلـم " من الخصوم أي ع وألن الرياضيات لم تكن ساحة صراع م ،للحساب هـي بل ، منها باألمور الدينية نفيا أو إثباتا ءيشالحساب والهندسة وعلم هيئة العالم، وليس يتعلق

لم تسلم من الـصراع المحمـوم ضـد فهي، ومع ذلك )٥٩(" ال سبيل إلى مجاحدتها ،أمور برهانية مصدرا لتهديـد إذ – بطريق غير مباشر –صبحت أالفلسفة، فقد ألقى ذلك الصراع عليها بظالله و

الظـن أن يحـسنوا أهمهما افتتان الناس بدقائقها وبراهينها فينجم عن ذلك ).٦٠(" تولدت منها آفتان "يجب زجر كـل " الذ. ات الدرجة من الوثوق اإللهيات على ذ في بأن براهينهم يعتقدوابالفالسفة و

فقل من يخوض فيها إال وينخلع من الدين وينحل عن رأسه لجـام ... . تلك العلوم فيمن يخوض .)٦١("التقوى

فعندما . للرياضيات الداخلي، بل تعداه إلى البنيان الخارجيولم يتوقف األمر عند التأثير فـي ، حصروا العـدد )٦٢(" األفعال فيوائد األعداد بحصول ف "دلل األشاعرة على إثبات األعراض فـي وانحسر االهتمام بالبحـث ، ففقد العدد وجوده المستقل ،الكم المنفصل وجعلوه رهينا بالمعدود

معرفة "رتماطيقى فأهمل األ . عداد كانوا يقولون بأسرار األ سماعيليةاإل ال سيما أن ،خواص األعداد مهجورا إذ هـو "، وأصبح عند المتأخرين )٦٤(" براهين الحسابفييدخل "الذي،)٦٣("عدادخواص األ

ولم تعد هناك مسوغات للتوسـع ، األعداد المنطقة في عمليا نحصرت األعداد اف. )٦٥(" غير متداول . مفهوم العددفي

والالنهائي الالنهائينكار إسم والخالء القائم بين األجسام و ق ال تن التيأما الجواهر الفردة الهندسـي متدادفاال. والبراهين الهندسية على السواء الهندسي للوجود إشكاالتد سببت الصغر، فق

وتفـضي . ة المعاشة يتعارض مـع تلـك المقـوالت ب والتجر المكاني يعزره كل من الحدس الذيوبعـضها .. .أما بعضها فيكون باطال محـضا .. .تبطل البراهين الهندسية كلها " مقدماتهم إلى أن

فلم تعد تصلح للبراهين ،وباعتبارهم للحركة نقالت تتخللها سكنات .)٦٦(.."ه غير مطلقة تكون براهين التطبيقـات فيوهذا ما قد يفسر انحسار االهتمام بالهندسة النظرية وحصرها . الهندسية كما كانت

. وبقاء الجبر أسيرا للحساب منذ القرن الثالث عشر،العملية قـد أقـصى األشـعري يكون المذهب ،إنكار السببية الزمان والمكان وب مفهوميبإفقار

فأصبح من المتعذر بقاء العلـوم . يستبدلها بمقوالت أخرى أن دون التقليدي العلميمقوالت الفكر إلى التطبيقات العلميبعد أن اختفت مفاهيمها األولية، فأتجه النشاط ) الرياضية والطبيعية (النظرية

٣٣٥

وقد يجادل البعض أن المقصود مـن . ة الالزمة للشعائر وللمعاش العملية تلبية للمطالب االجتماعي لكن موقف األشاعرة من المنطق يـدحض ،ذلك اإلقصاء هو منظومة العلم الموروث عن اليونان

ولم ، ال غنـى عنـه الذي، فهم الذين سوغوا المنطق وقدموه لألمة على أنه معيار العلم الرأيهذا فيوقد يحاول البعض أن يقارن بين موقف العلم . )٦٧(وفهمتأت دعوى تحريم المنطق من بين صف

ينطـوي الرأيإال أن هذا . القرن العشرين من السببية ومن الزمان والمكان وبين موقف األشاعرة من قبل األشاعرة استند إلى التقليدي صارخة بإيحائه أن رفض مقوالت العلم ةعلى مفارقة تاريخي

وتـاريخ العلـم ال يقبـل . النسبية وفى ميكانيكا الكمفير ما تم على غرا ستمولوجيبوإ علمينقد االجتزاء وال سبيل للقفز فوق مراحله للوصول إلى آخرها دون المرور بالمراحل السابقة وكما أن

تقدم تمثيال للعـالم تعكـس التيفالنظريات العلمية . تاريخ العلم ال ينفصل عن تاريخ فلسفة العقل بمعنى أن نقد مقوالت العلـم . الوجود ةكثر ما تعكس ما هي أ" ونقوشه" العقل على صفحتها أثر آلة

وما كان ليتم قبـل أن يعبـر ، سبقت ذلك النقد التي ما كان ليتم دون مسيرة العلم الطويلة التقليدي .وهامالعقل غياهب التيه والغرور واأل

من التجويز خـط سماعيلية وجعلوا رسطية وضد اإل حربهم ضد األ فياندفع األشاعرة ذلك يكررون موقـف في وهم . إنكار الطبيعة والسببية التجويز يقتضى وحسبوا أن ،دفاعهم األول

أن وحـدة عتقـادهم وا ، جعلهم لوحدة القديم خط دفاعهم ضد الثنوية في – مع الفارق –المعتزلة لكن هل كان األشـاعرة . حتى ال يجعلوا من كالم اهللا قديما ثانيا تقتضى القول بخلق القرآن القديم

عـن التخلي يملكون ترف ا فهل كانو ،راؤهم؟ وحتى لو كانوا يتوقعون آ إليه ستفضييتوقعون ما تقدير الخطر؟ وهل كان أمامهم خيار آخر؟ تلك أسئلة تخيليـة ال فيمواقفهم؟ وهل كانوا مبالغين

صفحة مـن صـفحات فينظر وبدال من ذلك سن . ولن يفيدنا التخمين بشأنها ،نملك اإلجابة عليها . مع التنويه باختالف السياقين وتباين الظروف،وروبا على سبيل المقارنةأ فيعالقة العلم بالدين

األوساط العلمية األوروبية فيحققت فيزياء نيوتن منذ أوائل القرن الثامن عشر إجماعا نهـا كانـت توليفـا بـين ذلك بأ . وتفسير ظواهره الطبيعيحول قدرتها الفذة على توصيف العالم

فـي أسـهم التـي نطولوجية الرياضية للعـالم تجمعت عن العالم وتتويجا لأل التياألفكار الكبرى لكن الفلسفة الطبيعية المرتبطـة بفيزيـاء . وغيرهم الكشف عنها علماء عديدون مثل جاليلو وكبلر

ـ ذ كان إ،نيوتن لم تحقق إجماعا مماثال لدى فالسفة القارة األوروبية فـي قويـا ة نفـوذ الديكارتي، أن الجاذبيـة ة من أبرز خصوم النيوتوني كان الذي، ليبنتز األلمانيالفيلسوف فقد رأى .أوساطهم

لحظـي يميز عمل الجاذبية يبدو كتدخل الذي اللحظيذلك بأن الفعل . تنشر المادية وتضعف الدين

٣٣٦

–العالم كساعة يضطر صـانعها ف . الفوضى واالضمحالل فيمن الخالق ليحول دون وقوع العالم نصار نيـوتن أولم يتوان . للتدخل كل لحظة ليصلحها ويضبطها ويمنحها الحركة لتدور –الخالق

وكـان ردهـم أن الميكانيكيـة . تـز ن الرد على هذه االنتقادات فنيوتن لم يكن أقل إيمانا من ليب فيم ألنه صار بـال دور بعـد أن خلـق تقصى اهللا عن العال التي هي يدافع عنها ليبنتز التيالمطلقة

. العالم ومنحه الحركة وزوده بالطاقة أم غير متناه؟ وهل متناهي هل هو ،بعادهأ حول طبيعة المكان و الفلسفيواستمر السجال

لكـن علـى . م مالء؟ وفى نهاية القرن الثامن عشر حسمت النيوتونية األمر لـصالحها أهو خالء ثبـات علـى إ ودليل ،ح الجاذبية دليل نقض للميكانيكية المحضة عكس ما كان يروم نيوتن لم تصب

فقد استقر األمر على . الكون في المستمر لهياإل للحضور وتجسيد ،وجود قوة عليا غير ميكانيكية وبـدال . تدعم الميكانيكية وتثريهـا ،ص المادة ا إال قوة طبيعية وخاصية من خو هيأن الجاذبية ما

! صارت جزءا منها،ويض الميكانيكية كما أراد لها مكتشفهامن أن تقوم الجاذبية بتق أن ، قامت على قـانون الجاذبيـة التي الميكانيكا السماوية فيوأثبتت التطورات الالحقة

ولـم يعـد . فالساعة إذا ليست بحاجة إلى ضـبط وال إصـالح . الكون مكتف بما فيه من الحركة في نيوتن حاضرا وفاعال أراده الذيله تدخال لحظيا لإل وهكذا لم تعد الجاذبية . لصانعها دور يذكر

.فقد أكمل اإلله مهمته ومنح العالم حركته وطاقته الالزمة ومن ثم فقد أصبح بال دور. كل لحظة مطلع القرن التاسع عشر، وفيـه في" نظام العالم " البالس كتابه الفرنسي ئيالفيزيانشر

الفوضى بسبب االضـطرابات فيمتناع وقوعه اره بمعنى برهن رياضيا على ثبات الكون واستقرا وعندما قـرأ . الرياضي وذلك استنادا إلى قانون الجاذبية وميكانيكا نيوتن وتقنيات التحليل ،الفلكية

كان معاصرا لـه الذي – الكتاب، سأل البالس – كان مهتما بالرياضيات الذي –نابليون بونابرت لست بحاجة إلى هذا ،موالي:" فأجابه البالس . الكتاب فيم كما جاء نظام العال في عن دور اهللا –

.)٦٨("االفتراضالبالس على أنها شهادة من عـالم " طرفة"عداء الكنيسة ألحاد و تلقف الماديون ودعاة اإل

ال يحتـاج –نـذاك آ أوروبا في ما فيزياء نيوتن أدراك ما و – فيزياء نيوتن فيمرجع بأن الكون ولنا . م بأمره، ألنه قد ثبت رياضيا أن الكون يمتلك كل مقومات االستمرار واالستقرار إلى إله ليقو

تصورات للعـالم هيوها . واء مشحونة بالعداء ضد الكنيسة ج أ فيأن نتخيل أثر مثل هذه الشهادة النصف األول من القرن التاسع عشر لتنـصر فريـق دعـاة في أوروبا فيلهيات اإل فيتستخدم

٣٣٧

فبدال من أن تقوى معسكر المؤمنين كمـا " خانته" أفكار نيوتن قد هيوها . عداء الكنيسة ألحاد و اإل . لها صارت عضدا ألعداء الدينأراد

وروبا بفكرهـا أوكان القرن التاسع عشر هو قرن التقاء مصائر الشرق والغرب ودخول سالم بالعلم بعد قرون إلخرى عن عالقة ا أيضا عاد الحديث مرة أوفيه . بالد المسلمين فيوثقافتها

.من السبات محمد عبده

" كالميـة " لحظـة – النصف الثاني من القرن التاسع عـشر –كان عصر محمد عبده ضعف المسلمين وهـوانهم :ييديولوج نشأ فيه علم الكالم األ التياجتمعت فيها ظروف تشابه تلك

هجوم علـى ، االستعمارية ، الهجمة "بالرجل المريض "صبحت توصف أعلى الناس، دولة الخالفة . الـخ . . تـأخر المـسلمين فيسالم واتهامه بتهم شتى مثل الجبرية واضطهاد العلم وأنه السبب اإل

انتقل إلى عقـر ، وجود نموذج تمثله أوروبا المنتصرة بمنظومتها المعرفية وقوتها المادية فيوذلك .فئدة الكثيرين منهمأ إليهدار المسلمين وأخذت تهوى

سالم مسئول عـن تـردى أحـوال ن اإل أ األكبر آنذاك هو اإلدعاء ب التحديان ولربما ك أن يطيـق الالتمدن الحـديث " بل تجاوزه ليصير تهديدا فـ التحديالمسلمين ولم يقف األمر عند

.)٦٩(" فعلى األديان أن تسالم وتلين وإال كان موتها ضربة الزب، سبيلهفيتكون األديان عثرة اجتمع فيه التصوف وعلوم الـدين والفلـسفة الذي العلميبده بتكوينه هنا انبرى محمد ع

فاستدعى التاريخ لينفى تهمة معاداة اإلسالم للعلم مع إقراره بأن فريقا مـن . لذلك التهديد للتصديفوجه سهام نقده لهذا الفريق واعتبره خصما خطيرا لكثرة أتباعه . المسلمين قد عادى العلم وحاربه

لكـن . األزهر وفى الصحف وفى غيرها مـن المحافـل فيخاض ضده معاركا قاسية و. وتغلبه أصاب المسلمين جاءت على درجة مـن الذيإشاراته التاريخية ومحاوالته لتفسير ظاهرة التدهور

.السذاجة، ربما لقلة المصادر المتاحة آنذاك أو لمحدودية ثقافته التاريخية. عالقة اإلسالم بالعلم فيللعلوم العربية هو األصل الذهبيعتبر محمد عبده أن العصر ا

الدين فيدخالهم إأما تفشى الجهل والتقليد فهو االستثناء بسبب انحراف المسلمين عن جادة الدين و ومن جملة تلك األصـول . لتحصيل اإليمان أول أصول اإلسالم العقليوجعل النظر . ليس فيه ما

عالقة المسلمين بالعلم معتبرا " لترميم" من تلك األصول أساسا وجعل. الخلق في بسنن اهللا االعتبارلم يعول فيها إال على تنبيه العقل وتوجيهه إلـى " أن دعوة اإلسالم إلى االعتقاد بوجود اهللا وتوحيده

واستعمال القياس الصحيح والرجوع إلى ما حواه الكون من النظـام والترتيـب ،النظر إلى الكون

٣٣٨

ة لوحـد ،وأن ذلك الصانع واحـد ... . ليصل بذلك إلى أن للكون صانعا،المسبباتوتعاقد األسباب ب تقريـرا " نظام الكون وسننه فيلكنه شدد على ضرورة إال يصبح التفكير . )٧٠(" األكوان فيالنظام

.)٧١(" الخليقةفي باعتقاد خاص لزاماإ وال ،لقواعد الطبيعة والمـسببات األسبابوتعاقد ) يعية واالجتماعية القوانين الطب ( الخلق فيبوضعه سنن اهللا

هـل كـان محمـد عبـده : األصل األول من أصول اإلسالم، يدفعنا محمد عبده إلى التساؤل في الكالم وفى الفلسفة يتبين لنا أنه أجرى توليفا بين التيارات الرئيـسية فيأشعريا؟ وبمراجعة أعماله

فهو على سبيل المثال . شعرية المعدلة والرشدية لمعتدل واأل ا عتزالاال: اإلسالميةللعقالنية العربية لكنه قرنه بالتنزيه عن العبـث وباسـتحالة لهياإل فيما يتصل بالفعل األشعريأبقى على التجويز

وقال بحدوث القرآن المقروء المسموع وبقدم كالم اهللا بوصفه شأنا مـن شـئونه . مجافاته للحكمة وليس من الممكـن لمـسلم أن "سباب والمسببات ى االرتباط بين األ ورفض رفضا قاطعا نف . بقدمه

السببية والمسببية إال أذا كفر بدينه قبل أن في الكون من الترتيب حوادثرتفاع ما بين ايذهب إلى ورد االعتبـار . ولم يجعل القول بقدم العالم وبخلود النفس مدعاة لتكفير الفالسـفة . )٧٢("يكفر بعقله آرائه عن المليين فال يصح أن يكون مذهبـه مـذهب في رشد رحمه اهللا لم يخرج ابن"البن رشد

.)٧٣("الماديين وال قريبا منهم رهين بمراجعة المواقف القديمـة وإعـادة النظـر فيهـا ذاإ هصالح عند محمد عبد فاإل

ء فعندئـذ سـيكون بنـا . ومجابهة األخطار الماضي أملتها سجاالت التيلتصفيتها من التجاوزات فالعقالنية لم تكن حكرا على فريق . المختلفة ممكنا اإلسالميةجسور التواصل مع تيارات العقالنية

.صالحوذلك هو اإل. خرا على مذهب دون اآلفدون األخر والحرص على الدين لم يكن وق

خاتمةشكل العالم مصدر قلق لألشاعرة فوضعوه بين قوسين وصاغوا نظرية للمعرفـة تقـوم

وغلبت علـى بعـضهم . خضم صراع محموم ضد خصومهم فيقل والعقل دون سواهما، على الن حكـم علـى أي لكـن . مواقفهم حتى أتت بعكس ما كانوا يرمون فيروح الحجاج فمضوا بعيدا

فكـار نشأت فيها تلك األ التي الحسبان الظروف في لم يأخذ إذا ،أفكارهم سيكون متسرعا وناقصا اليوناني الفكر لغتغلمات وتوق قسم كبير من المسلمين للتخلص من وما شهدته من مخاطر وانقسا

. أوصال منظومتهم المعرفيةفي

٣٣٩

ورثها المـسلمون مـن اليونـان التيطار المنظومة التقليدية إ في العلميهل كان الفكر ن اخـتالف أ أم ،األوروبي السياق فيجال بالعقيدة ويهدد وجودها كما حدث آسيصطدم عاجال أم

قين كان سيفضى إلى مصيرين مختلفين؟السيا وبـين يالتقليـد من مقوالت العلم األشعريوهل التقارب المزعج بين موقف المذهب

؟ وهـل إليه الوصول بالعلوم العربية إلى ما وصلت في يسقط مسئوليته ،موقف العلم الحديث منها كان البد من دفعه لتخليص ذيال العلوم العربية هو الثمن إليه آلت الذييمكن اعتبار ذلك المصير

؟اليوناني من هيمنة الفكر اإلسالميةالمنظومة العربية لكن مع ذلك فـإن . الوقت الراهن فيتبقى هذه األسئلة عصية على الجواب، على األقل

تشكيل عالقته بـالعلم بـات في ومن ثم السني اإلسالمي صياغة العقل في األشعريدور المذهب . عند المسلمينالعلمي ضرورية لفهم مشكالت الفكر ةذه بال شك مقدم وه، قبلذيأوضح من

٣٤٠

الهوامش . ٤٢٦ ص ،٣ الخطط، ج :المقريزي .١ .٢١٠ ص ،٣ ج ، األعمال الكاملة:محمد عبده .٢

.٢٩٥ تمهيد لتاريخ الفلسفة اإلسالمية، ص :مصطفى عبد الرازق .٣

.٢٥ ص ،١ ج ،سالم نشأة الفكر الفلسفي في اإل:علي سامي النشار .٤

.المصدر السابق .٥

.المصدر السابق .٦

.٩٨ ص ،٤ ج ، مروج الذهب:المسعودي .٧ .٩٧٥ المقدمة، ص :ابن خلدون .٨ .١٨٩ الفهرست،ص :ابن النديم .٩

. ٧٣ ص ،٢ ج ، مروج الذهب:المسعودي .١٠

.٤٢٥ ص ،٣ ج ، الخطط: المقريزي .١١

.٩ – ٨ ص، اإلبانة عن أصول الديانة: الحسن األشعريأبو .١٢

.٢٥٠ ص ،الفرق بين الفرق: البغداديعبد القاهر .١٣ . الفاطميين الخلفااألئمة الحنفا بأخبار تعاظا: المقريزي .١٤

.١٨٩ ص ،الفهرست: ابن النديم .١٥ .٤ ص ،٤ ج ، شذرات الذهب:ابن العماد .١٦

. ٥٣فضائح الباطنية،ص :الغزالي .١٧

.١٣ ص ،٩ ج ، الكامل:ابن األثير .١٨ .٢٢٩،ص١ل،جالملل والنح:الشهرستاني .١٩ .٢٣٠-٢٢٩ ص ،المصدر السابق .٢٠

.١٩٩ ص ،أرسطو: عبد الرحمن بدوى .٢١

.٩٧٥ ص ،ةالمقدم: ابن خلدون .٢٢ .المصدر السابق .٢٣

.٩٧٧ ص ،المصدر السابق .٢٤

.التمهيد: الباقالني .٢٥ .٨٣ ص ،تهافت الفالسفة: الغزالي .٢٦

٣٤١

.٢٣٤ص ،المصدر السابق .٢٧

.٢٣٩ص ،المصدر السابق .٢٨

.المصدر السابق .٢٩

.المصدر السابق .٣٠

.لمصدر السابقا .٣١

.٢٤٥المصدر السابق،ص .٣٢

.١٣٠المصدر السابق،ص .٣٣

.المصدر السابق .٣٤

.المصدر السابق .٣٥

.١٨٤الفصل،ص:ابن حزم .٣٦

.١٨٥ص،المصدر السابق .٣٧

.١٨٤المصدر السابق،ص .٣٨

.١٨٥ ص ،المصدر السابق .٣٩ .٢٠٠ ص ،مناهج األدلة: ابن رشد .٤٠

.٢٠٣ ص ،لمصدر السابقا .٤١

.٢٠٢ ص ، المصدر السابق .٤٢

.١٩٩ص ،المصدر السابق .٤٣

.١١٢ص ،تهافت الفالسفة:الغزالي .٤٤

.المصدر السابق .٤٥

.٢٩٠ ص ،الفرق بين الفرق: البغداديعبد القاهر .٤٦

.٢٤٤ – ٢٤٣ ص ، تهافت الفالسفة:الغزالي .٤٧

.١٨٦ص،معيار العلم:الغزالي .٤٨ .١٩٢ ص ،المصدر السابق .٤٩

.٩١٧ – ٩١٦ ص ،ةالمقدم: ابن خلدون .٥٠

.المصدر السابق .٥١

.المصدر السابق .٥٢

.٢٣٥ ص ،تهافت الفالسفة: الغزالي .٥٣

٣٤٢

.١٠ ص ،مقاصد الفالسفة: الغزالي .٥٤

.١٣٠٦ ، القاهرة،عقيدة أهل التوحيد أو العقيدة الكبرى: السنوسي .٥٥

.٣٥ ص ،ةيالفتاوى الحديث: يتميهالشهاب بن حجر .٥٦ .١٠٨٣ ص ة،المقدم: ابن خلدون .٥٧

.١٠٠ ص ،حياتي: أحمد أمين .٥٨

.٣٥١ – ٣٤٩ ص ،المنقذ من الضالل: الغزالي .٥٩ لمصدر السابق ا .٦٠

المصدر السابق .٦١

.٥٦ ص ،أصول الدين: البغداديعبد القاهر .٦٢

.١٠١٢ ص ،ةالمقدم: ابن خلدون .٦٣

.١٠١٣ ص ،المصدر السابق .٦٤

.المصدر السابق .٦٥

.١٩٩ ص ،داللة الحائرين: موسى بن ميمون .٦٦

".فتاوى ابن الصالح "فيفتوى ابن الصالح بتحريم المنطق .٦٧٦٨. Alexandre Koyre: Du monde clos a l'univers infini; P336. .٣٣٤ ص،٣ ج ،عمال الكاملةاأل: محمد عبده .٦٩ .٢٩٦ ص،المصدر السابق .٧٠ .٢٩٧، صالمصدر السابق .٧١

.٥٢١، ص المصدر السابق .٧٢

.٥٢٤ ص،المصدر السابق .٧٣ المصــــادر

.٢٠٠٣ ،٤ ط ، بيروت، دار الكتب العلمية، التاريخفيالكامل : ابن األثير − .١٩٩٩ ،٢ ط، بيروت، دار الكتب العلمية،ملل واألهواء والنحل الفيالفصل : ابن حزم − ،٢ ط، القـاهرة ، مكتبة نهضة مـصر ، تحقيق على عبد الواحد وافى ،المقدمة: ابن خلدون −

١٩٦٤.

.٢،١٩٦٤ط ،القاهرة،األنجلو المصرية، عقائد الملةفيمناهج األدلة :ابن رشد − .١٣٤٨ ، القاهرة،فتاوى ابن الصالح: ابن الصالح − .١٣٥١ ، القاهرة، أخبار من ذهبفيشذرات الذهب : بن العمادا −

٣٤٣

تحقيق محمد عوض عبد الرؤوف وإيمان الـسعيد جـالل، الهيئـة ،الفهرست: ابن النديم − .٢٠٠٦ ، القاهرة،العامة لقصور الثقافة

.١٩٧٦ ،٢ ط، القاهرة، المطبعة السلفية،بانة عن أصول الديانةاإل: األشعري الحسن بوأ − .٢٠٠٣ ، القاهرة، مكتبة األسرة،حياتي :أحمد أمين − دار ، الرد على الملحدة المعطلة والرافـضة والخـوارج والمعتزلـة فيالتمهيد : الباقالني −

. بدون تاريخ، القاهرة،العربيالفكر مطبعـة ) ترجمة عن الفرنسية(التعريبات الشافية لمريد الجغرافيا : الطهطاويرفاعة رافع −

.١٨٣٤ ، القاهرة،بوالق .١٣٠٦ ،عقيدة أهل التوحيد أو العقيدة الكبرى، القاهرة: لسنوسيا − .١٣٠٧ ، القاهرة،الفتاوى الحديثية: الهيتميشهاب الدين بن حجر − .٢٠٠١ ،٨ ط، بيروت، دار المعرفة،الملل والنحل: ستانيالشهر − .١٩٤٣ ، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية،رسطوأ: عبد الرحمن بدوى − .٢٠٠٢ ، بيروت، دار الكتب العلمية، أصول الدين-: يالبغدادعبد القاهر − .٢٠٠١ ،٣ بيروت ط،الفرق بين الفرق، دار المعرفة − .١٩٩٥ ،٩ دار المعارف القاهرة ط، اإلسالمفي الفلسفينشأة الفكر : النشارساميعلى − .٢٠٠٠ ،٨ ط،القاهرة دار المعارف،، تحقيق سليمان دينا،تهافت الفالسفة - : الغزالي −ــض − ــدوى ف ــرحمن ب ــد ال ــستظهرية،تحقيق عب ــضائل الم ــة وف دار ،ائح الباطني

.٢٠٠٦،باريس،بيبلبون .١٩٦٩،القاهرة،دار المعارف،تحقيق سليما ن دنيا،معيار العلم − .٢٠٠٣،بيروت،دار الكتب العلمية،مقاصد الفالسفة − .٥،٢٠٠٣القاهرة،ط ، من الضالل، دار المعارفذالمنق − .١٩٩٣،القاهرة،دار الشروق،يق محمد عمارةتحق،األعمال الكاملة:محمد عبده − .٢٠٠٤، ٢ ط، بيروت، دار الكتب العلمية،مروج الذهب ومعادن الجوهر: المسعودي − ، لجنة التأليف والترجمـة والنـشر ،سالمية تمهيد لتاريخ الفلسفة اإل :مصطفى عبد الرازق −

.١٩٤٥ ،القاهرةقيـق محمـد زيـنهم ومديحـة تح ،ذكر الخطط واآلثار بالمواعظ واالعتبار -:المقريزي −

.١٩٩٨ ، القاهرة،ي مكتبة مدبول،الشرقاوي .١٩٤٨ القاهرة ، الفاطميين الخلفااألئمة الحنفا بأخبار تعاظا − .٢٠٠٢ القاهرة ، مكتبة الثقافة الدينية،داللة الحائرين: موسى بن ميمون −

Alexandre koyre:Du monde clos a l'univers infini, Gallimard. Paris, 1973

٣٤٤

جوهري طنطاويفلسفة العلم عند الشيخ

أمحد عبد اجلواد. د.أ

٣٤٥

فلـسفة فـي المبحثين األساسيين )ياالبستمولوج(تشكل الميتافيزيقا بجانب نظرية المعرفة تهتم باالفتراضات المـسبقة والتي للميتافيزيقا بوجه عام الرئيسييتافيزيقا العلم الفرع وتعد م . العلم

وتهتم ميتافيزيقـا . ومن تلك االفتراضات مبدأ اضطراد الطبيعة ومبدأ العلية .األكثر جوهرية للعلم ـ العلمـي األخرى ذات الصلة الوثيقة بالنشاط العلم أيضا ببحث العديد من المشكالت ل حيـث تمث

موقعا أساسيا من بين هذه المشكالت؛ وتمثل بنية الواقع Ontologyمشكلة الوجود أو االنطولوجيا .أحد أهم مباحث االنطولوجيا

تـراب ال( فهنـاك أربع عناصر أو مبـادئ ) م . ق ٣٢٢ – ٣٨٤(وحسب فيزياء أرسطو ل إلى بعضها البعض تبعـا الكون قابلة للتحو في غيير عله الحركة والت هي )والماء والهواء والنار

كمـا مفهوم أرسطو للعناصر األربعة )١٦٤٢ – ١٥٦٤( يو وقد رفض جاليل .لطبيعة كل منها تبعـا البعض وأنها تتحرك فكرة أن تلك العناصر أو الجواهر تتحول إلى بعضها رفض أيضا

أن العـالم يو ويرى جاليل .أعلىلطبيعتها الخاصة فالتراب يتحرك إلى أسفل أما النار فتتحرك إلى يغيـر فالجـسم ال " الذاتي لقانون القصور خاضعة أما الحركة ف امتدادمادة وحركة والمادة مجرد

بالتجربة أن الحركة تستمر بنفس ين و ب ، حركته بذاته أو ينتقل بذاته من الحركة إلى السكون اتجاه ]١"[ إلى علة افتقار دون استمرت فمتى وجدت الحركة ،السرعة كلما أزلنا العوائق الخارجية

بتأصيل )١٦٥٠ – ١٥٩٦( ورينية ديكارت )١٦٧٩ – ١٥٨٨(ز بهوس قام كل من توما إن . كما أن العـالم أو الواقـع هـو أجـسام ، وهى أن العالم مادة متحركة،فكرة جاليليو األساسية إن ، يتكون من أجـسام يالذ reality للواقعته هو رؤي"زبهو" عند األساسيموضوع الميتا فيزيقا

يتألف من مجموعـة " إن الكون . حالة حركة فييتألف من أجسام مادية " ز بهو " دالعالم كله عن يمكـن الو ، ال يكـون جـسما فيه حقيقي ءيش وال ،Body الكون جسم في فكل ما .من األجسام

ـ ، أن يسمى جسما إال إذا كان جزاء من مجموعة األجسام كلها ءيلش " ويـرى ] ٢[.ون أعنى الك عقلي ذاتيان يفترضهما منطقيا كل إدراك نأن الزمان والمكان صورتان ذهنيتان أو إطارا " ز بهو

هذا الجـسم كـان امتدادللكون نتيجة لوجود الجسم وجودا حقيقا ومستقال عن فكرنا فإذا تصور . أو حركته كان زماناانتقاله وإذا تصور ،مكانا

أو جـوهر مـادي أن الكون يتألف من جسم " ز بهو" ذلك مع فيا متفق" ديكارت " يرى متمايزان فهناك جوهران . الفكر الحواس ولكن عن طريق ولكننا ندرك ذلك ال عن طريق ،مادي فـي حيزا حتل فالمادة ال تفكر ولكنها ت ، والمادة عكس الفكر ، المادة والفكر :وهما" ديكارت " دعن

ولكن فقـط عـن ، عن طريق الحواس أو المخيلةاالمتدادمكن إدراك هذا فيه وال ي تمتد أوالمكان

٣٤٦

ـ إن األجسام ذاتها ال تعرف على الحقيقـة بـالحواس أو " طريق الفكر أو الذهن ةالقـوة الواهم لكونها ترى وتلمس بل لكونها تفهم أو تـدرك بـالفكر ال إنها تعرف ، بل بالذهن وحده )المخيلة( الخاصية الوحيدة للمادة هي أنهاا خاصية كبرى من الناحية األبستمولوجية؛ له االمتداد فكرة ]٣[."

الحجم والشكل والعدد والمكان؛ وصفة هي صفات هندسية إلى النهاية في؛ ذلك أن األخيرة تتحلل لهذا تصير . النهاية مادة متحركة في الواقع هو في شيء ومعنى هذا أن كل . الحركة هيميكانيكية

هي التي لألشياء واكتشاف قوانين الحركات الهندسي الرياضي البحث عن األساس هيغاية العلم .أساس كافة الحوادث أو الظواهر

هـي التزامات ميتافيزيقيـة بقـدر مـا إال "هي قدمها ديكارت ما التيهذه االفتراضات أنواع الكيانـات فمن حيث أنها ميتافيزيقية فقد أفادت العلماء عن .]ميثودولوجية[التزامات منهجية

فلم يكن سوى مادة اكتسبت صورة وحركـة ومـن : اشتمل عليها الكون وما لم يشتمل عليها التي نتحـدد القـواني يجب أن التي متعلقة بمناهج البحث فقد أفادتهم عن الكيفية أيحيث أنها منهجية،

يمات، ويجب أن يرد يجب أن تحدد القوانين حركة وتفاعالت الجس : المتعلقة والتفسيرات األساسية ]٤"[ بموجب هذه القوانينجسيمي فعل إلىظاهرة طبيعية معطاة أي تفسير

فـي ثورة إلى يتألف منها الكون كما عند ديكارت التيأدت تلك التصورات الجديدة للمادة وعلى سبيل المثال فقد كان محور اهتمام عـالم الكيميـاء روبـرت بويـل . مجال العلوم المختلفة

العناصـر فـي باعتبارها تحـوالت إليها يمكن النظر التيهو مجال التفاعالت ] ١٦٩١-١٦٢٧[ دراسـة الميكانيكـا والبـصريات فـي ويمكن مالحظة نتائج مماثلة للنظرة الجسيمية : الكيميائية

بحركـة )١٧٢٧-١٦٤٢ ("نيـوتن "وفى مجال علم الميكانيكا كان اهتمـام . والبيولوجيوالحرارة " ديكـارت " شهد تأصـيل تـصورات الذي موضوع علم الفلك، وهو المجال األجسام الكبيرة وهى

.السابقة بطريقة علمية دقيقة

هو مجموعة من الجسيمات أو قطع من المادة، كل واحد الماديأن العالم " نيوتن"وقد اعتبر ـ . منها إما أن تكون ساكنة أو متحركة ا فإذا كان الجسم ساكنا يبقى على سكونه، وإن كان متحرك

لتغييـر حالـة الـسكون أو " قوى" حركته بنفس السرعة وفى نفس االتجاه ما لم تتدخل فييستمر تغير الحركـة، فـالقوة التيوفسرت القوى على أساس تأثيراتها ]. القانون األول لنيوتن . [الحركة

أي كتلة الجـسم، في تعمل عليه مضروبا الذي سرعة الجسم في تحدثه الذيتقاس بمقدار التغيير بقوة معينـة علـى ] أ[إلى ذلك أنه عندما يؤثر جسم " نيوتن" وأضاف .]الثانيالقانون [ك ع = ق

القـانون [ االتجـاه فـي المقدار ومضادة فيبقوة مساوية ] أ[يؤثر على ] ب[، فإن ]ب[جسم آخر

٣٤٧

حركة الفضاء، ولكن تنطبق أيضا على فيهذه القوانين ال تنطبق فقط على حركة األجسام ] الثالث .األجسام على األرض

الميكـانيكي تفترض أن العالم هو أجسام إلى تعميم التفسير التي" نيوتن"أدى انتشار نظرية كان هذا التصور . مجال علم النفس في مجال العلوم الطبيعية أو فيعلى العديد من الظواهر سواء

ة الحـرارة قابلـة أن تـدرس فطبيع. ظهور النظرية الحركية للغازات في عامال هاما الميكانيكيال سيما وأنه ثبت أن الحـرارة مظهـر مـن مظـاهر , من معايير واعتبارات ميكانيكية انطالقا] ١٨٣٢ – ١٧٩٦[وهذا ما أكده كـارنو . " نتيجة حركة جزيئاته هي أن حرارة الجسم أي, الحركة

, طاقة كالطاقة الميكانيكية يستفاد منه أن الحرارة والذي قانونه المتعلق بتكافؤ الحرارة والشغل في وبالتـالي . بل نوع منها ينتج عن حركة الجسيمات وإن حرارة الغاز مظهر لحركة تلك الجسيمات

وهو ما أدى بعد ذلك إلى اإلقـرار بوجـود ]٥[" الحرارة يرجع إلى تزايد سرعة الجسيمات فارتفاع .ميكانيكية وحرارية وكهربائية: طاقات متنوعة

والقول بأن الحرارة مظهر من مظاهر , على الظواهر الصغرى الميكانيكي أن تعميم التفسير فـي " بـافلوف " تأثيره إلى مجال علم النفس وعلم األمراض النفسية والعقلية على يد امتدالحركة

] ١٩٣٦ – ١٨٤٩[وحسب مفهوم الفعل ورد الفعل، اسـتوحى إيفـان بـافلوف . القرن العشرين كمدخل لتأسيس علم األمراض النفسية والعقليـة علـى أسـس علم وظائف األعضاء فينظريته . علمية

فلـسفة العلـم األوربيـة فيومن وجهة النظر االبستمولوجية فقد ظهرت اتجاهات أخرى أنها على العكس تنكـر وجـود أي ،"ديكارت"و " هوبز" السابق عند كل من المثاليتخالف االتجاه وتنكر هذه االتجاهـات بالمقابـل . الواقعإلدراك ضروريط كشر اإلنساني العقل فيمبادئ سابقة

الواقع والبرهنـة علـى إدراكدور الميتافيزيقا وتعتمد باألساس على التجربة والمالحظة من أجل – ١٧١١(و ديفيد هيـوم ) ١٧٠٤ – ١٦٣٢(ويمثل هذا االتجاه كل من جون لوك . صحة قوانينه

الـذين )١٨٥٧ – ١٧٩٨(ثم أوجست كونـت ) ١٨٧٣ – ١٨٠٦( مل تو جون ستيوار ) ١٧٧٦ . فلسفة العلم األوربيةفييمثلون النزعة التجريبية الوضعية

فـي األساسـيتين المدرسـتان ، الوضعية – يبية التجر واتجاه المثالييمثل كل من االتجاه تيجـة من القرن العـشرين ون الثاني وفى العقد .فلسفة العلم األوربية حتى فترة القرن التاسع عشر

٣٤٨

فلم يعد هذا الواقع يتكون من أجسام كمـا ، القياس حدث تطور بالنسبة لمفهوم الواقع آالتلتطور وهو ما أدى إلـى ظهـور .رياضي فرضيبل أصبح هذا الواقع هو واقع " نيوتن " ترى فيزياء

. حلت محل فيزياء نيوتنوالتيفيزياء الكوانتم

هـذه ،ون وجود فروض نظرية أو نماذج إرشادية ال يتم بد العلمي أن التقدم ،ويمكن القول لفيزيـاء اإلرشادي حالة النموذج ففي . نطاقها تطور العلوم في يجرى التي هيالنماذج اإلرشادية

أما ، يخضع للنظام الدقيق والحتمية المطلقة ميكانيكي أن العالم عبارة عن بناء أفترضنيوتن جرى ياء فالعالم يتكون من وحدات متناهية الـصغر يخـضع و فيز يكر للم اإلرشادي حالة النموذج في

جرى توظيف ذلـك ، حيث العالم مادة متحركة ، للعالم الميكانيكي وفى النموذج .االحتماليةلمفهوم تأسيس علوم جديدة مثل في استخدامه كما جرى ، تطور علم الفيزياء والكيمياء والفلك فيالتصور

مجـال فـي واألمر ذاتـه ". بافلوف"وعلم النفس عند " هويزتوماس " عند السياسيعلم االجتماع مجال تأسيس علوم وتقنيات جديدة تعتمد في لميكروفيزياء حيث وظفت نتائجها اإلرشاديالنموذج

.والبيوتكنولوجي والنانوسينس تكنولوجيعلى الوحدات متناهية الصغر مثل علوم النانو

العلم من فلسفة العلممؤرخيموقف

األساسـية لفلـسفة باالتجاهات فترة القرن التاسع عشر في المصري العلميلمجتمع تأثر ا ضا أي كما تأثر ، الوضعية – التجريبية اتجاه أوروبا حتى تلك الفترة وبخاصة في تكونت التيالعلم

وهو ما أثار هذا الجدل العنيف من جانب مـن جمـال الـدين ، لفيزياء نيوتن اإلرشاديبالنموذج حـول مـا صـاحب هـذا )١٩٠٥ – ١٨٤٩( والشيخ محمد عبده )١٨٩٨ – ١٨٣٩( األفغانيوفى خالل النصف األول مـن القـرن العـشرين ومـع نـشأة . من فرضيات اإلرشاديالنموذج

ظهر توالرياضيا مجال الفيزياء فيالجماعات ومراكز البحوث ومع ظهور عدد كبير من العلماء ويمكن ذكر عدد من المالحظات حول حركة . بخاصة العربيلم بالتأريخ للعلم بعامة والع االهتمام

. مصر منذ تلك الفترة وهىفيالتأريخ للعلم

, العلم ألهمية فلسفة العلم بما تشمله من فروض ونمـاذج إرشـادية مؤرخياستبعاد : أوال ر تطـو فـي تأسيس مدارس علمية تسهم بدور فعـال في أهميتها واستبعاد العلميبالنسبة لإلنتاج

الحديث وتجاهـل النمـوذج العلمي يقوم عليها النشاط التياستبعاد البنية النظرية : ثانيا. المجتمعوأيضا عدم القدرة على إنشاء وتبنى نماذج نظريـة . لفيزياء الحسن بن الهيثم واإلرشادي النظري

٣٤٩

قوم عليه وهـو مـا ي الذي النظري وتطبيقاته وبين األساس العلميالفصل بين اإلنتاج : ثالثا. بديلة إنشاء المؤسسات العلميـة والبحثيـة علـى في الوهم بأن التوسع انتشار مراحل تالية إلى في أدى

مصر والمـساهمة في استيراد التقنيات سوف يؤديان إلى تطور العلم في والتوسع األوربيالنمط .التالي الفصل في وهو ما سوف نتعرض له الدولي إنتاجه على المستوى في

وإنتاجـه تكلمنا عنه بين العلـم الذيو تاريخ العلم كاشفا لدرجة كبيرة على هذا الفصل يبدالحسن بـن "ويستحق العمل القيم للدكتور مصطفى نظيف بعنوان . يقوم عليها التيوالبنية النظرية

العلوم مؤرخي وقفة خاصة بالنسبة لمدى اهتمام ١٩٤٢والصادر عام " الهيثم وكشوفه البصرية

أن جهـود .العربـي مجال العلـم في تلك الثورات إلى أدت التيوانب الميتافيزيقية والنظرية بالج اتبعهـا التـي ) األدوات أي( العلم قد اتجهت بالمقابل إلى مدى تطابق وأسبقية المنـاهج مؤرخي

دون التعـرض التجريبـي اتبعها العلم الحديث وخاصة المـنهج التيالعلماء العرب مع المناهج إتبـاع القرن التاسع عشر بين في أوروبا خاصة في دار الذيالميتافيزيقية لذلك الصراع لألسس من الوضعيين الذين يعتمدون على التجربة كأساس للبرهنة على صدق القـضايا التجريبيالمنهج

وبالتـالي . وبين المثاليين اللذين يعتمدون على المبادئ القبيلة إلثبات صحة هذه القضايا , العلم في دار حول مفهوم الواقع بين نظريـة نيـوتن الذي بنتائج هذا الجدل الكافيفلم يكن هناك االهتمام

كانـت لـه بحـوث ) ١٩٥٠ – ١٨٩٨"(مصطفى مشرفة "مع العلم أن الدكتور , ونظرية الكوانتم مفهـوم فـي كما أنه عاصر ذلك التحول , مجال فيزياء الكوانتم في المجاالت العلمية فيمنشورة

مجـال فـي ولذلك فإن التأريخ لجهود الحسن بن الهيثم . ع لدى كل من النموذجين الفيزيائيين الواق" مصطفى مشرفة " استخدام تاريخ العلم لدى كل من في نطاق االتجاه الوليد في تم والذياإلبصار، تـي ال جاءت بدون التعرض للجوانب الميتافيزيقية المبتكرة أي, جاءت على نفس المنوال , وزمالئه

. كشوفه النظريةفي علم الضوء وبدون التركيز على مدى أهميتها ودورها فيقامت عليها كشوفه

الفـصل األول " الحسن بن الهيثم وكشوفه البصرية " كتابه فيمصطفى نظيف . خصص د من مقدمة كتابه حول ابن الهيثم ومنحى تفكيره ويحوى هذا الفصل عشر فقرات تـدور معظمهـا

) م١٠٤٠ – ٩٦٥( وفى معرض مقارنـة ابـن الهيـثم . الهيثم لمنهج العلم الحديث حول إتباع ابن تقـوم علـى العلمـي البحث فيالطريقة الحديثة " أنيذكر ) ١٦٢٦ – ١٥٦١(بفرنسيس بيكون

ابـن إن نقول أن في ال نتردد التي وهذه الطريقة .عناصر ثالث وهى االستقراء والقياس والتمثيل ، العلـم مؤرخيوقد استمر هذا التقليد بعد ذلك لدى . ]٦["ثه وكشوفه الضوئية بحو فيالهيثم اتبعها

العلميمنهج البحث " فقد خصص الدكتور جالل محمد عبد الحميد موسى الفصل الثالث من كتابه

٣٥٠

لعقد نفس المقارنـة بـين ١٩٧٢ عام فيالصادر " مجال العلوم الطبيعية والكونية فيعند العرب العـرب إن" نهاية هذا الفصل في ويثبت . وفرنسيس بيكون وجون ستيوارت مل الحسن بن الهيثم

وفـى كتـاب . ]٧[" المتعارف عليه بين المحدثين العلميوال سيما ابن الهيثم قد ساروا على المنهج . م ١٩٩٦ تـونس عـام في الصادر ." وابن رشد نموذجا البيروني – اإلسالم في العلميالمنهج "

مـنهج وصـفى -١لعلوم الطبيعية الحديثة تعتمد على منهجين أساسيين وهما يذكر المؤلف؛ أن ا مـستوى فـي ونيوتن يلتقيـان البيرونيأن "ويذكر المؤلف؛ . تفسيري منهج -٢ الرياضيبجانبه

الثـاني الجزء فيويحاول المؤلف . استعمالهما للهندسة أساسا فيمنهجية الترييض فهما يشتركان على مخطـوط البـن رشـد ) م ١٦٤٢ – ١٥٦٤(التريض عند جاليليو من الكتاب إسقاط نزعة

.]٨[" األمزجة األربعةفييفسر فيه نظرية جالينوس ) م١١٩٨ -١١٢٦(

. رد فعل مـن جانـب د أي الضوء لم يثير في نظرية ابن الهيثم في الميتافيزيقيإن الجانب تفكيـر فـي الفلسفياالتجاه " وهى بعنوان األول الفقرة الخامسة من الفصل ففي. مصطفى نظيف

مصطفى نظيف ثالث جمل مأخوذة من المقالة األولى من كتـاب ابـن . ابن الهيثم، أورد الدكتور ، دون التعـرض لـداللتها الميتافيزيقيـة ، ذلـك الوقـت في كان مخطوطا والذي "المناظر"الهيثم

وطبيعـة صـغار "-١ :وهى). الواقع( ورؤيتهم للموجودات )∗(واختالفها مع ميتافيزيقا المتكلمين كـل فـي تخص طبيعتها تكون التي فالخاصة ،األجزاء وكبارها واحدة ما دامت حافظة لصورتها

أن األجزاء الصغار من الجـرم -٢. جزء منها صغر أم كبر مادام على طبيعته وحافظا لصورته منفـردا عـن ضوءهاوخفي, على انفراداعتبارهاوإن تعذر , المضيء يلزم فيها أيضا هذه الحال

فان لـم يظهـر -٣. غاية الضعف فيالحس، فإن ذلك إنما هو لقصور الحس عن إدراك ما هو فلقصور الحس عـن أدراك , أو لم يقدر على تمييزه منفردا , ضوء األجزاء الصغار للحس منفردا

.]٩[" الضعف والصغرفيما تناهى

وبالتـالي ، )أو الوجـود (د للواقع تلك الفقرات السابقة تؤكد على مفهوم ابن الهيثم الجدي إن أوردتهـا التـي وهناك الكثير مـن المقـاالت . تختلف عن مفهومها لدى المتكلمين والتيالمادة،

. فهناك الحادث في مقابل القديم وهو اهللا عز وجل" الجوهر الفرد " حسب نظرية المتكلمين نظرية في )∗(

المحسوس أي " الشيء" هو والمعلوم. والحادث الذي يتكون من جواهر وأعراض، ينقسم إلى المعلوم والمعدوموبذلك فإن ميتافيزيا العلم عند . ، أما المعدوم فهو الالمحسوس والالموجودBody في مكان وهو الجسم المتحيزو

والتي العلم األوربية باتجاهيها األساسيين لسفة ترى الواقع أجسام تتفق من تلك الناحية مع رؤية فوالتيالمتكلمين .اية الفرن التاسع عشركانت سائدة حتى فترة نه

٣٥١

تعكس ردود ابن الهيثم علـى رؤيـة المتكلمـين التيالمصادر المختلفة وخاصة ابن أبى اصيبعة كتبها ابـن الهيـثم التيلردود ويعدد الدكتور مصطفى نظيف تلك المقاالت والرساالت وا . للواقع

رسـاالت رد الطبيعي الفلسفة والعلم في ذلك العهد فيفمن مصنفاته "ويذكر . على أفكار المتكلمين . على معارضيه البصريفيها على بعض علماء عصره والسابقين مثل جوابه على رد أبى الحسن

رئيس المعتزلة )∗∗(اشم الجبائى الرد على أبى ه فيوأيضا مقالته ) وهو من كبار رموز األشاعرة (وله رساالت ينقض فيهـا إجابـات . وما تكلم به على جوامع كتاب السماء والعالم الرسطوطاليس

.]١٠["عن مسائل سئل عنها بعض المعتزلة

المصادر التاريخية األخرى ورغم أن بعـضها أوردتهارغم أن تلك المقاالت والرساالت قد لم يتسنى نشرها، إال أنه من غير المـستبعد تمامـا أن تحتـوى تلـك اليوبالتلم يتم العثور عليه

تدور حول تفنيد ابـن الهيـثم لمفهـوم المتكلمـين وتقـسيمهم التياألعمال الكثير من التفاصيل وهو غير المحـسوس وهـو نفـى " معدوم"و" الشيء "أيوهو المحسوس " معلوم"الموجودات إلى

جـاءت التيوالالفت لالنتباه أن األعمال التالية .لحسن بن الهيثم لم يتبعه االذيمحض وهو التقسيم أرخت لجهود ابن الهيثم العلمية، مثـل كتـاب الـدكتورة والتيبعد عمل الدكتور مصطفى نظيف

في والصادر ]١١[" عند ابن الهيثم والفلسفي العلمياالتجاه " عنوانه والذيدولت عبد الرحيم إبراهيم إتبـاع فـي س التقاليد السابقة وهى التركيز فقط على أسبقية ابـن الهيـثم م قد اتبع نف ١٩٩٥عام

إلـى ٢١١ورغم أن الكاتبة قد خصصت الفصل السابع واألخير من ص . المناهج العلمية الحديثة فـي الميتـافيزيقي عند ابن الهيثم، إال أن هذا الفصل لم يتعرض للجانب الفلسفي للفكر ٢٨٥ص

كتبهـا ابـن الهيـثم حـول آراء التي نفس المقاالت والرساالت والردود مع ذكر . فكر ابن الهيثم . مصطفى نظيف. أوردها قبل ذلك دوالتيالمتكلمين،

جوهرطنطاويميتافيزيقا العلم عند الشيخ

يفسر كافـة الذي للميتافيزيقا، كما ذكرنا، هو بناء ذلك النظام أو المذهب األساسيالغرض يقوم على المبـادئ الميتافيزيقيـة الذيإن بناء المذهب أو النظام، . تشمله تيالالحوادث والوقائع

شيخ معتزلة أهل البصرة بعد أبيه، زامل أبـى الحـسن . م٩٣٢/ هـ ٣٢١ولد عام : أبى هاشم الجبائى ) ∗∗(

".األحوال"الدراسة، اشتهر بنظريته في ي فاألشعري

٣٥٢

التخيلـي عملية يطلق عليهـا اسـم عمليـة التعمـيم "العامة والخصائص الجامعة، يتم من خالل Imaginative generalization ]وتتعـدد األنظمـة والمـذاهب بتعـدد ". ويتهـد " كما يذكر ]١٢

ويعد أحد . االقتصادية والسياسية واالجتماعية، واختالف درجة تطورها المجتمعات وتعدد ظروفها تجـرى عليـه حـوادث الـذي Orderأهم مباحث الميتافيزيقا هو تصور ذلك النظام والترتيب

شيء أو حيإلى أنه ما من كائن "ويذهب الفيلسوف وايتهد . الطبيعة، والنظام هو عكس العشوائية أن تكـشف عـن هي) الميتافيزيقا(لكون، ووظيفة الفلسفة التأملية يمكن تصوره مجردا من نظام ا

القرنين الثامن والتاسع في للعالم حسب فيزياء نيوتن الميكانيكيوقد كان التصور . ]١٣["هذه الحقيقة ضخمة تعمـل أجزائهـا كآلة هذا النموذج جرى تصور العالم ففي. عشر هو أحد هذه التصورات

فـي وفى خالل فترة القرن العـشرين . ام كما تعمل تروس الساعة دقة ونظ فيبعضها مع بعض يجرى عليه العالم، كما أنشأ نموذج الذي بوضع تصور للنظام جوهري طنطاويمصر قام الشيخ

. يقوم على محاكاة العالقات الرياضيةكوني

لفيزياء نيـوتن اإلرشادي النموذج )١٩٣٩-١٨٧٠ (جوهري طنطاوييستبعد نموذج الشيخ وقد أنشأ الـشيخ . للعالم الميكانيكيكما يسـتبعد التصور , يقوم على فرضية أن العالم أجسام يالذ

العالم يحاكى هـذه فيفكل ما , يقوم على خضوع العالم للعالقات الرياضية مثالي نموذج طنطاويهن من إنشاء الـذ فهي, وتعد العالقات الرياضية أشياء غير محسوسة . النسب والعالقات الرياضية

فهو يرفض اعتبـار . عن نموذج المتكلمين طنطاويومن هذه الناحية يختلف نموذج الشيخ .وحده أيضا موجودات وليـست معـدومات هيالواقع أجسام فقط، فالعالقات الرياضية الغير محسوسة

".نظرية الجوهر الفرد"حسب

ـ الذي أن علم األعداد هو العلم طنطاويويرى الشيخ وم، يليـه علـم تشتق منه كافـة العلالعناصر، ثم علم التيارات البحرية، ثم علم النبات، ثم علم الحيوان، وأخيرا عقل اإلنـسان وهـو

وبذلك فالكون والحياة تشمل ستة أنواع من العلوم، تترتب ترتيبا تـصاعديا . أرقى هذه الموجودات فإننا إذا أوقدنا مصباحا ويخضع نظام الطبيعة لخواص علم الحساب، . تبدأ من البسيط إلى المركب

المسافة األولى يكـون ففي. فإن ضوءه ينتشر بسرعة على هيئة خاصة تخضع لحساب بديع جميل المسافة األولـى في أن مقدار الضوء أي المسافة الثانية، فيمقدار الضوء أربعة أضعاف مقداره

إذن مقـدار ). ١(وهو ) ١(د المسافة الثانية مربع عد فيومقداره ). ٤(وهو ) ٢(يكون مربع العدد عدد فيوهكذا يقال . بمقدار مربع األول الثاني في، ومقداره الثاني األول بمقدار مربع فيالضوء

٣٥٣

الكهرباء والـصوت والحـرارة فيوهكذا نفعل . الثانيفكل منهما يأخذ مربع , )٣(وفى عدد ) ٢( ]١٤[".وغيرها من الظواهر الطبيعية

من عالقة علم األعداد بمظاهر علـم الطبيعـة، إلـى علـم جوهري طنطاويينتقل الشيخ وحسب نظام هذا الجدول كمـا وصـل . لمندليف الدوري هذا إلى الجدول في أشاروقد . العناصر

منظمة تنظيما األفقي ترتيبها فيوالعناصر . جدوال رأسيا ١٢ جدوال أفقيا و ١٤إليه عندئذ، فهناك وأول . أو ما يقرب منـه ) ٢(يث يزيد كل عنصر عما قبله بعدد بح. بديعا على هيئة متوالية عددية

وكل عدد بعده يزداد بما يقرب ). ٢( ووزن ذراته أقل من عدد اإليدروجينهذه العناصر، عنصر الجداول الرأسـية، فيأما ). ٢٣٨,٥(ونهاية العناصر وهو اليورانيوم تصل ذراته ). ٢(من عدد

عـدد فـي ولكن حدثت فيها المضاعفة الناتجة من الضرب . افإنها على هيئة متوالية عددية أيض ويرى تحتـه عنـصر الكبريـت ووزن ذراتـه ) ١٦( األوكسجين فيفعدد األوزان الذرية ). ٢( هذه الجداول يساوى في، أن كل عنصر من العناصر جوهريويالحظ الشيخ . وهكذا) ٣٢,٠٧(

علـى يمينـه، التـي مع العناصر الخواص الطبيعية، وهو نفسه يشترك فيفوقه وما تحته . الخواص الكيميائيةفيوعلى يساره

انتقالها من فيإذا انتقلنا من علم العناصر إلى علم التيارات البحرية، فسوف نجد أنها تعتمد تخضع لنـسب انتقالها فيوإنها . المناطق الباردة إلى المناطق الحارة أو العكس على علم الحساب

وكـل هـذه . لحرارة، واالرتفاع عن سطح البحر ودرجة الـضغط الجـوى معينة من الرطوبة وا هذه التيارات البحرية تـنظم حيـاة النبـات . إال نسب معينة من األعداد والحساب هيالعوامل ما

فهذه التيارات الجارية من األقطار الحارة إلى األقطار الباردة تمنحها قوة بها . "والحيوان واإلنسان وهذه األخرى الجاريات من األقطـار البـاردة إلـى . الحيوان وسعادة اإلنسان يكون نمو النبات و

.]١٥["الحارة تلطف جوها وتكسر حدة حرارتها

كيفيـة توزيـع األوراق علـى فـي يخضع عالم النباتات أيضا لعلم األعداد، ولنأخذ مثاال بطريقـة جزافيـة، لكنـه هذا التوزيع ال يتم بطريقة عشوائية أو . النباتات المختلفة فياألغصان

فإذا اخترنا غصنا من نبات شجر الدردار وغصنا مـن شـجرة . يخضع لنسب رياضية مضبوطة ، وغصنا من السنديان أو التفاح أو من الكرز وغصنا من الكتـان، وغـصنا مـن )تيولب(الزئبق

ن حالة الغصن األول فسوف نالحـظ أ ففي). لرش(الصنوبر، وغصنا من نوع يسمى اإلنجليزية

٣٥٤

ويمكـن أن نـضع . األوراق توجد على األغصان بحيث تنتظم كل ورقتين متقابلتين على الجانبين فالبسط يبـين أن الـدائرة واحـدة .اعتيادي صور عالقة رياضية على هيئة كسر فيتلك العالقة

ة عليه نرى فيه أوراقا ثالثا منتظم الثانيوالغصن . قسمت الدائرة بينهن التيوالمقام يبين الورقات والغصن الثالث علـى هيــئة خمــس ورقــات .٣/١ الرياضيةمتحازيات الوضع، وصورته

ثمـاني والغصن الرابع على هيئة .٥/٢ دورتـين حلزونيتـين وصورتـه الرياضية فيتنتظـم والخامس دوراتـه الحلزونيـة .٨/٣ ثالث دورات حلزونية، وصورته الرياضية فيورقات تنتظم

، )٢١(وأوراقـه ) ٨(والسادس دوراته الحلزونيـة .١٣/٥وصورته الرياضية ) ١٣(وأوراقه ) ٥(، ٨/٣، ٥/٢، ٣/١، ½ :فإذا وضعنا تلك النسب صفا واحـدا هكـذا ".٢١/٨وصورته الرياضية

فسوف نجد أن الكسر الثالث وهو الممثل لغصن التفاح بسطه مجمـوع البـسطين ٢١/٨، ١٣/٥الكسر الرابع بسطه مجموع البسطين قبله، ومقامه مجمـوع و. قبله، ومقامه مجموع المقامين قبله

هذه العالقة بين النسب المختلفة تعبر عن النظام وتعكس ]١٦[". بقية الكسر فيوهكذا . المقامين قبله . عليه عالم النباتالذيالترتيب

أفراد فالتعاون بين . يخضع عالم الحيوان ومثاله مملكة النحل والنمل، لتلك العالقة الرياضية فهذه الملكة تقوم بوضـع البـيض، . مملكة النحل وتقسيم العمل بين أفراده يخضع لعالقة رياضية

والشغالة يتولون العناية باليرقات وإطعامها، وإحضار الطعام، وتخزينه، والدفاع عن المـستعمرة، فكـل فـرد لـه عمـل . موسم معلوم فيوالذكور لهم عمل مخصوص يقومون فيه بتلقيح الملكة

هذه العالقة بين األفراد بعضهم بعضا، وبين الفـرد . مخصوص يفعله لمصلحة جميع أفراد النوع . علم الحسابفي توجد التيوالمجموع تماثل العالقة الرياضية

:الغاية من علم األعداد

يعكس الترتيب والنظام، كما أنه العلـم الذي، هو العلم طنطاوي نظر الشيخ فيعلم الحساب وهناك صـفة ثالثـة يراهـا الـشيخ . كس االرتباط واالتصال بين األجزاء بعضها ببعض يع الذي

فإن عـدد األوضـاع . فإذا تخيلنا رجلين جلسا على كرسيين . "يالالتناه لهذا العلم وهى طنطاويفإذا كـانوا ثالثـة كانـت األوضـاع . الممكنة بجلوسهما على هذين الكرسيين ال تزيد على اثنين

، وإذا )١٢٠(تـصبح ) ٥(، وإذا كانت )٢٤(تصبح األوضاع الممكنة ) ٤(إذا كانوا و). ٦(الممكنة ]١٧[". وضعا٣٦٢٨٨٠٠تصبح األوضاع الممكنة ) ١٠(إما إذا كانت ). ٧٢٠(تصبح ) ٦(كانت

٣٥٥

أن الغاية من علم الحساب ليس هو التأمل فقط، وعنده فعلم الحـساب طنطاويويرى الشيخ العلوم لما لعلم الحساب من خصائص ثـالث تقـدم فيالتقدم : ؛ أوال شيئين وهما فيتتحدد غايته

، وهى الغايـة البعيـدة أو الالمباشـرة، التالي الشيءأما . ذكرها وهى الغاية القريبة أو المباشرة المجتمع يقوم على الترابط بين أجزائه الذين يكونون هذا المجتمـع وهـم فيفتتعلق بتأسيس نظام

فعلم األعداد يقـوم . ، إال بمحاكاة علم األعداد طنطاويا، من وجهة نظر الشيخ وال يتم هذ . األفراد أنه هو أيهو هو، ) ١( قائم بذاته، فالعدد شيءفكل عدد هو . أساسا على الصفات الذاتية لكل عدد

وعلى الرغم من تفرد تلك األعـداد واختالفهـا، . غيره شيء، وال يمكن أن يكون )١(ذاته العدد . بعدهوبالذي قبله بالذي عدد إال وله عالقة أيفال يوجد . لعالقات فيما بينها ال تنفصم تخضع فهي

من حيث إنه ) ٢(له عالقة بالعدد ) ٣(من حيث أنه يسبقه، والعدد ) ١(له عالقة بالعدد ) ٢(فالعدد . بعدهبالذي قبله وعالقة بالذي عدد، فله عالقة أي فيوهكذا . لهالتالي

وسط من حيـث موقعـه، فهـو هيبق فإن كل علم أو عالم من العوالم الستة وإلحاقا بما س فعلم العناصر يعتمد على علم األعداد وهـو . بعده الذي قبله كما يرتبط بالعالم الذييرتبط بالعالم

وكذلك عـالم الحيـوان لـه . له عالقة بعلم التيارات البحرية الذي قبله، وهو العلم ذاته الذيالعلم وهكذا فكـل . يليه وهو عالم اإلنسان الذيوعالم الحيوان ذاته له عالقة بالعالم . لم النبات عالقة بعا

. الرياضـيات فـي محاكاة تامة لـنمط العالقـات القـائم فيالعوالم تترابط وكل األجزاء تتشابه لكل منها خصائصه الطبيعية والكيميائية، ولكن كل الدوري الجدول فيوبالطريقة نفسها فالعناصر

ولـيس هنـاك . الخواص الطبيعية والكيميائيـة فيعنصر منها يشترك مع ما فوقه ومع ما تحته وأوراق األشـجار . تلك الخواص عن العناصر األخـرى في ذاته استقالال تاما فيعنصر مستقل

. يخدم الكائن ككلالذي دوائر وتعتمد فيما بينها على عالقات من أجل أن تؤدى الغرض فيتنتظم

للرياضيات على عالم اإلنسان، فسوف نجد أن كل فرد التي حاولنا تطبيق تلك الصفات فإذاأن كل فرد من . " هيئ لها التي تميزه عن غيره، ولكل فرد إمكانياته وقدراته التيله صفاته الذاتية

العلـوم فـي نافع لعموم نوع اإلنـسان جزئي أمر في اختص بقوة يمتاز بها اإلنسانيأفراد النوع مراكزهم العلميـة فيوكل رجل، وكل امرأة، وكل أمة يجب أن يوضعوا . الصناعات واألعمال و

فـإذا ]١٨[".سعادا لهم ولبقية نوع اإلنـسان إ يمتازون بها عن سواهم من سائر الناس التيوالعملية نحل أمكننا إيجاد تلك العالقة بين تلك القدرات من أجل مصلحة المجتمع فنحن نحاكى هنا مملكة ال

ونحاكى علم األعداد القائم علـى العالقـات بـين األعـداد، . التعاون فيما بينهمفيومملكة النمل وإذا نحن قررنـا . "ونحاكى كل عناصر الطبيعة وأجزائها القائمة على االتصال والترابط فيما بينها

٣٥٦

كـل قـوة أن يستخرج اإلنساني عالمنا مصنوع بحساب ونظام دقيق، فعلى النوع في شيءأن كل جميع األمم ويدرس العالقات بينهـا، كالعالقـة بـين العناصـر واألوراق، فيمن قوى األفراد

والشمس والكواكب، ونظام النحل والنمل، وممالك الطيور، وليكن كل رجل ولتكن كل امرأة فيمـا ]١٩[". هذه األرض من عمل يواتيه، هو به قمينفيخلقا له

عـالم فـي ، هو العمل بمبدأ االتـصال طنطاوي عند الشيخ الغاية من محاكاة علم األعداد، يتعجـب الـذي ال حس فيها وال حركة، والتي العوالم األخرى فياإلنسان، كما تبدو عليه األشياء

كونه يعمل تبعا لمبدأ االتصال ويخضع لنسب وقوانين، بينمـا ال يعمـل بهـا في طنطاويالشيخ فبدون العمل بمبدأ االتصال يصبح عالم . يعيش فيه الذيمع إدارته للمجت فيإلنسان وال يخضع لها

اإلنسان مجردا من قيمة التعاون، ومقسما إلى أجزاء ال رابطة بينها، مبعثرين ومهملين كما يبعثـر ال حس لها وال حركة وال علم، مؤسـسة التيكيف تكون هذه العناصر الميتة . " الهواء فيالغبار

هذا في العاقل المفكر قد وجد الحي جميل، ويكون هذا اإلنسان اضيري أصل خلقها على قرار في لعقول أفراده، وال نسبة بين عقولهم ومواهبهم، بل خلقوا بغيـر نظـام وال حسابيالعالم بال نظام

فال قانون لمواهبـه، وال . الفلواتفي الهواء، والرمل فيحساب مهملين مبعثرين كما يبعثر الغبار فالمجتمع وكيفية إدارته على نـسب مخـصوصة ووضـع ]٢٠[".له، وال ترتيب إيجاد عقو فيعدل

وضـعه الـشيخ الـذي سياسة متينة يقوم عليها هو القصد وهو الغاية، لذلك كان العنوان األخـر نظامها كهيئة العوالم فيسياسة الممالك : " داخل المتن، على جانب كبير من األهمية وهو طنطاوي

]٢١[". حسابهافي

تخضع له كافة مظـاهر الذي من علم األعداد جوهري طنطاوي للشيخ الكونيلنموذج يبدأ ا وكما ينطبق هذا النموذج على علم الطبيعة ويفسر طريقة عملها، ينطبق أيضا علـى علـم . الكون

وحسب هـذا النمـوذج . النبات والحيوان وعلم المناخ وعقل اإلنسان وكذلك طريقة عمل المجتمع ويتضح من السابق عدة أشياء على جانب كبير . جزاء تعتمد على بعضها البعض فتلك العوالم واأل :من األهمية، وهى

يفسر كافة مظاهر الطبيعة وطريقـة عمـل الذي واألساسيأن علم األعداد هو المبدأ العام : أوالالحوادث والوقائع، فهو مبدأ كلـى يتـصف أيـضا بالـشمول والـضرورة والقابليـة للتطبيـق

applicable. مـن العالقـات الكوني نموذجه في يبدأ جوهري طنطاوي أن الشيخ الثاني الشيء الجـوهر "حسب تصور نظرية " المعدومات" أنه يبدأ من غير المحسوسات وهى من أيالرياضية،

وبذلك فالواقع عنده ليس فقط األجسام المحسوسة ولكن أيضا الموجودات الغير محـسوسة، ". الفرد

٣٥٧

. الغير منظور وهو العالقات الرياضية الشيءالمنظور هو مجرد كاشف ودالة على وبذلك فالواقع وهو العالقات " األساسيللمبدأ " تصوره في جوهري طنطاوي الثالث وهو األهم، أن الشيخ الشيء

لتأسيس ميتافيزيقـا للعلـم ضروري وهو شرط الرياضية يبدأ من القاعدة العامة أو القانون الكلى جميع فروع العلم في ونهضة علمية ونظري علمي تاجإنينشأ عنها

٣٥٨

المراجع

١٩٨٦ ١بيروت ط. دار الطليعة. فلسفة العلم المعاصرة ومفهومها للواقع: سالم يفوت– ١ ٣٧ص

دار الثقافة للنشر – فيلسوف العقالنية – توماس هوبز:)دكتور (إمام عبد الفتاح إمام -٢ ١٣٥ ص ١٩٨٥.والتوزيع

األنجلو – أمين نالدكتور عثماترجمة .ىالفلسفة األول في التأمالت :رينيه ديكارت -٣ .١١٠ص١٩٦٩ ٤المصرية ط

العدد - الكويتعالم المعرفة. جاللشوقي. ترجمة. بنية الثورات العلمية: كون توماس-٤ ٨١-٨٠ص. ١٩٩٢. ١٦٨

٩٠ مصدر سابق ص :سالم يفوت -٥

١٩٤٢مطبعة نـورى القـاهرة . الحسن بن الهيثم وكشوفه النظرية :)دكتور(مصطفى نظيف -٦ ٣١ص

مجـال العلـوم في عند العرب العلميمنهج البحث ): دكتور(جالل محمد عبد الحميد موسى -٧ ٧٨ ص ١٩٧٢ بيروت اللبناني دار الكتاب .الطبيعية والكونية

دار المعـارف .بن رشـد نموذجـا وا البيروني .اإلسالم في العلمي المنهج :عبد القادر بشته -٨ ٤٥ ص ١٩٩٦تونس . للطباعة والنشر

.٢٨ مصدر سابق ص :)دكتور( مصطفى نظيف -٩

١٤-١٣ ص :نفس المصدر -١٠

الهيئـة العامـة . عند ابن الهيثم والفلسفي العلمياالتجاه :)دكتور (إبراهيمدولت عبد الرحيم -١١ .٢١١ ص ١٩٩٥للكتاب

منـشأة دار المعـارف . الميتافيزيقا عنـد الفالسـفة المعاصـرين :)دكتور( محمود رجب -١٢ .٣٠٧ ص ١٩٧٠ باإلسكندرية

.٣٠٧ ص : نفس المصدر-١٣

٣٥٩

بـدون تـاريخ ص .البابي الحلبي مصطفى . السياسة فيأحالم :)الشيخ (جوهري طنطاوي -١٤١٦.

.٥٠ ص : نفس المصدر-١٥

.٧٣ ص : نفس المصدر-١٦

.٣٧ ص : نفس المصدر-١٧

.٩٦ ص :س المصدر نف-١٨

.١٠٠ ص : نفس المصدر-١٩

.٢٧ ص : نفس المصدر-٢٠

.٤٦ ص : نفس المصدر-٢١

٣٦٠

أدب االختالف يف الرأي وضوابطه

مجال فتحي نصار. د

جامعة القاهرة– كلية دار العلوم – يف فلسفة األخالق دكتوراه

٣٦١

بسم اهللا الرحمن الرحيم :قدمةم

ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ،إن الحمد هللا ومن يضلل اهللا فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهللا وحـده ال ، من يهد اهللا فال مضل له ،أعمالنا

لصادق الوعـد ا ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ،شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل . وبعد،األمين

قـل مـن ، متعدد الجوانـب ، ممتد األطراف ، حديث متشعب ،فإن الحديث عن االختالف

.عرف آدابه والتزم بها لقـد أتقنـا ، أو واجبا ، مفروضااأمر أو مباح ، وما أكثر ما فوتت علينا خالفاتنا حول مندوب

فكان أن سقطنا فريسة التآكل الداخلي والتنـازع ،أخالقياته فن االختالف وافتقدنا آدابه وااللتزام ب وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب (: قال تعالى ، أو أدي إلى ذهاب الريح ،الذي أورثنا هذه الحياة الفاشلة

كم٤٦ :األنفال( )ريح( ينـا تـاريخهم وقـص عل ،ولقد حذرنا اهللا تعالى من السقوط في علل أهل األديان السابقة

تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بمـا وال( :للعبرة والحذر، فقال ونفرح هميا عـن ، )٣٢ – ٣١ الروم( )لدواعتبر االختالف الذي يسبب االفتراق والتمزق ابتعاد

إن الـذين فرقـوا ( : حين قال تعالى – صلي اهللا عليه وسلم –اب لرسولها أي هدي للنبوة أو انتس .)١٥٩ :األنعام( )دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

من الكبر والعجـب ، اليوم إلى عوج في الفهم تورثه علل النفوس ا ولعل مرد معظم اختالفاتن إنمـا ، وبناء الكيان ، واعتقاد أن الصواب والزعامة ،الذات واالفتتان بها بالرأي والطواف حول

األمر الذي قد يتطور حتى يصل إلى الفجور في الخـصومة ،يكون باتهام اآلخرين بالحق والباطل . والعياذ باهللا تعالى،

لـم ،إلسقاط عليها وا، والتشهير بها ، ألن االنشغال بعيوب الناس ، إننا قلما ننظر إلى الداخل .)طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس( : واألثر يقول،يدع لنا فرصة التأمل في بنائنا الداخلي

لكن اختالفهم في الرأي لـم يكـن سـببا – رضوان اهللا عليهم – لقد اختلف السلف الصالح ،أكبر من أن ينال منها شـيء ألن وحدة القلوب كانت ، إنهم اختلفوا لكنهم لم يتفرقوا ،الفتراقهم

فمصيبة الـبعض ، أما نحن اليوم،إنهم تخلصوا من العلل النفسية، مع وجود هذه االختالفات بينهم

٣٦٢

تكمن في النفوس والقلوب لذلك فإن معظم مظاهر التوحد والدعوة إليه واالنتصار لـه إنمـا هـي واهللا تعـالى ،ثيرا عن غيرنـا ومظاهر خارجية قد ال نختلف فيها ك ،عبارة عن مخادعة للنفس

.)١٢٠ :األنعام( )وذروا ظاهر اإلثم وباطنه( :يقول وسـنة ، فالعالم اإلسالمي بعد أن كان دولة واحدة تدين بالمشروعية العليا لكتاب اهللا تعـالى

علم مداها إال واالختالفات بينهم ال ي ، أصبح اليوم دويالت عديدة – صلى اهللا عليه وسلم –رسوله . بل قد توجد ضمن الدولة الواحدة كيانات عدة، وكلها ترفع شعارات الوحدة ،اهللا

.وليس واقع بعض الدعاة العاملين لإلسالم اليوم الذين تناط بهم مهمة اإلنقاذ أحسن حاال

.وفي هذا البحث نحاول التعرف على أسباب االختالف وأقسامه وأنواعه وآدابه وضوابطه

:مفهوم الخالف واالختالف في اللغة واالصطالح : أي )إنما أنت خالف الضبع الراكـب ( وجاء في المثل ، الخالف يعني في اللغة المضادة

. ألن الضبع إذا رأت الراكب هربت منه،تخالف خالف الضبع :فـه إلـى الـشيء وخل، إذا فارقه على أمر فصنع شيئا آخر : خلف فالن بعقبي خالفا : ومنه سواء قصد ،وهذا يعني أن الخالف هو ضد الشيء وعكسه . أو قصده بعدما نهاه عنه ،عصاه إليه

.إلى ذلك أو لم يقصد وكل مـا ، لم يتفقا : وتخالف األمران واختلفا : يقول ابن منظور ، االختالف يعني عدم االتفاق

:األنعـام ( )النخل والـزرع مختلفـا أكلـه و (: ومنه قوله عز وجل،لم يتساو فقد تخالف واختلف . في حال اختالف أكله: أي،)١٤١

والخالف يعني المـضادة ، وهذا يعني أن االختالف يكون عن أمر معلوم لم تتفق اآلراء عليه .لمجرد الخروج على رأي

:موقف اإلسالم من االختالف

وذلك عائـد إلـى االخـتالف ،عة جبلية فيما بينهم االختالف بين البشر صفة بشرية وطبي الملحوظ فيما بين فئات البشر واختالف بيئاتهم، واختالف مناهج التفكير وأنماط المعيشة، وتفاوت قدراتهم، وتباين اتجاهاتهم، وتعدد أمزجتهم، وتداخل أهدافهم وتضارب غاياتهم، إلى غير ذلك مما

.احد منهمهو سمة لكل الناس مودعة في كل و

٣٦٣

وال مراء في أن االختالف إن كان ال يؤثر على العالقات بين الجماعات واألفـراد، فهـو غير أننا نرى وفرة اآليات القرآنية التي تنعى علـى ، هذا الدين مبادئأمر طبيعي ال يتعارض مع

إذ ذكـر ،)١٩ :يـونس ) (تلفواوما كان الناس إال أمة واحدة فاخ : (االختالف من مثل قوله تعالى وما اختلف فيه إال الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيـا : (نقيضا للوحدة، ومثل قوله تعالى

منهي( وقولـه تعالـى ، إذ قرن االختالف بالبغي ،)٢١٣ :البقرة) (ب : تفر ال تكونوا كالـذينقـوا و ظيمع ذابع مله لئكأونات ويالب مهاءا جد معب اختلفوا منفقد توعد اللـه ،)١٠٥ :آل عمران ) (و

.سبحانه وتعالى بالعذاب الذين تفرقوا واختلفوا في آيات كثيرة من كتابه العزيز .لفين؟ هل هذا الوعيد موجه إلى كل متخا:وإذا تساءلنا

لبيان الجوانب عن هذا السؤال، ال بد أن نعي أن اهللا جل وعال جعل مناط الوعيد، فيمن يكـون فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للـذين كفـروا مـن : (سببا لالختالف، وذلك في نحو قوله تعالى

فاختلف األحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا مـن : (له تعالى وقو ،)٣٧ :مريم) (مشهد يوم عظيم :البقـرة ) (ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفـر : (، وقوله )٦٥ :الزخرف) (عذاب يوم أليم

:النحـل ) (ة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولو شاء الله لجعلكم أم : (، وقوله )٢٥٣٩٣.(

يستفاد من هذه اآليات أن الذين ثبتوا على الحق ال ينالهم العذاب، بل ينال الـذين كفـروا احـدة وال ولو شاء ربك لجعل النـاس أمـة و (: وظلموا وضلوا، ويؤكد هذا المعنى قوله سبحانه مخلقه لذلكو كبر حمر نإال م ختلفينم الونز١١٨-١١٩ :هود) (ي.(

وهذا يعني أن االختالف المذموم هو مخالفة الحق والركون إلى الباطل بـشتى صـوره، .بحانه وتعالىوحينئذ فاالستمساك بالحق هو دعوة القرآن والسبيل القويم للوقاية من عذاب الله س

:عامة أسباب االختالف بصفة :االختالفات من حيث أسبابها وجذورها نوعان

. اختالفات أسبابها فكرية-ب .اختالفات أسبابها خلقية - أ : األسباب الخلقية:أوال

فهي معروفة للعلمـاء والمـربين الـذين ،أما االختالفات التي ترجع إلى أسباب أخالقية وال يكتفون بالنظر إلى سطوحها دون أن يغوصـوا فـي ،ألحداث والمواقف يتدبرون دوافع ا

.أعماقها

:ومن هذه األسباب

. واإلعجاب بالرأي، الغرور بالنفس –أ . والمسارعة إلى اتهامه بغير بينة، سوء الظن بالغير -ب

٣٦٤

.لمنصب الحرص على الزعامة أو الصدارة أو ا: ومن آثاره، الهوى وإتباع حب الذات –ج . التعصب ألقوال األشخاص والمذاهب والطوائف-د . العصبية لبلد أو إقليم أو حزب أو جماعة أو قائد-هـ

ويجب على المسلم ، وهذه كلها رذائل أخالقية عدت من المهلكات في نظر علماء القلوب وال يستـسلم ،منهـا حتى يتحرر ، أن يجاهد نفسه – بله العامل لإلسالم الداعي إليه –العادي

. وأن يعمل بجد في رياضة نفسه حتى يتحلى بأضدادها، ويسلم زمامه للشيطان ،لها بل هو داخل ، اختالف غير محمود ، واالختالف الذي ينشأ عن هذه الرذائل أو المهلكات

.في التفرق المذموم : األسباب الفكرية:ثانيا

فمردها إلى اختالف وجهـات النظـر فـي األمـر ، وأما االختالفات التي سببها فكري وبعض مسائل العقيـدة التـي ال ، سواء كان أمرا علميا كالخالف في فروع الشريعة ،الواحد

أم كان أمرا عمليا كالخالف في المواقف السياسية واتخـاذ القـرارات ،تمس األصول القطعية تائج وتبعا لتـوافر المعلومـات عنـد وفي تقدير الن ، نتيجة االختالف في زوايا الرؤية ،بشأنها

، وتبعا لالتجاهات المزاجية والعقلية لألطـراف المتباينـة ، ونقصها عند طرف آخر ،طرف .وتأثيرات البيئة والزمن عليها سلبا وإيجابا

اختالف الجماعات اإلسالمية حول مواقف سياسية كثيـرة فـي : ومن أبرز األمثلة لذلك والمشاركة في الحكم في ، ودخول المجالس النيابية ،ارك االنتخابية مثل خوض المع ،عصرنا

والتحالف مع بعض القوى السياسية غيـر اإلسـالمية أو ،دولة ال تلتزم بتطبيق اإلسالم كله إسالميا أو ، وتخرس كل صوت حر ، إلسقاط قوة الطاغية تخنق كل رأي حر ،غير المسلمة . مسلما أو غير مسلم،غير إسالميا

أي يتعلق بالموازنة بين المصالح والمفاسـد وبـين ، وبعض الخالف هنا سياسي محض . في الحال وفي المآل،المكاسب والخسائر

أهو : أي يرجع إلى االختالف في الحكم الشرعي في الموضوع ، وبعضها فقهي خالص ، ن أو غير اإلسالميي ، المسلمين والتحالف مع غير ،الجواز أم المنع؟ مثل المشاركة في الحكم

.ومثل مشاركة المرأة في االنتخابات ناخبة ومرشحة . وبعضها اختلط فيه النظر الفقهي بالنظر المصلحي والسياسي

٣٦٥

اختالف الرأي بين العاملين لإلسـالم فـي منـاهج : ومن أهم األمثلة البارزة وأوضحها هنا :اإلصالح والتغيير المنشود

أنبدأ بالقمة أم بالقاعدة ؟ أنرجح طريق الثورة والعنف أم طريق التدرج والرفق ؟

أم التكوين التربوي ؟ ، أيفضل االنقالب العسكري أم الكفاح السياسي أم لتكوين الطالئع ؟ ، أنعطي األولوية للعمل الجماهيري

مل كل منها في ميدان أم البد من حركـة جامعـة فيع، أيجوز تعدد الحركات العاملة لإلسالم شاملة ؟

. وهو رحب، إلى آخر ما يمكن أن يقال في هذا المجال علـم : اختالف الرأي في تقويم بعض المعارف والعلوم مثـل : ويدخل في الخالفات الفكرية

. والفقه المذهبي، وعلم الفلسفة، وعلم المنطق، وعلم التصوف،الكالم . ويأخذها بعجرها وبجرها، ويدافع عنها، بعضها أو كلها، فهناك من يتعصب لهذه العلوم

مدسوسة عليه وإثمهـا أكبـر مـن ، ويعتبرها دخيلة علي اإلسالم، من يرفضها كلها : ومقابله .نفعها

ويقبل ، وأن يأخذ منها ويدع ، ويجتهد أن يحكم بينهما بالقسط ، وبينما من يتوسط بين الفريقين .ويرفض

االختالف في تقويم بعض األحداث التاريخيـة وبعـض ، كما يدخل في الخالفات الفكرية ..الشخصيات التاريخية كذلك

:أسباب االختالف بين العلماء

: االختالف في ثبوت النص أو عدم ثبوته:أوالبوته هـو الـسبب األول فـي أو عدم ث ، إنه مما ال شك فيه أصال أن ثبوت النص الشرعي

.الترتيب لما حدث ويحدث من اختالف في استنباط األحكام الشرعية وعليـه مـدار اسـتنباط األحكـام ، ألن النص الشرعي هو المرجع األول للمجتهدين جميعا

، وسلم من المعارض كان عليه االعتماد فـي الحكـم ، فإذا صح ثبوته وصحت داللته ،الشرعية .لف في هذا أحدوال يخا

: ومن األمثلة التي توضح جانبا من أسباب هذا االختالف

٣٦٦

:اختالفهم في حكم خبر المستور - أ ولم يـصدر فـي حقـه ، هو الراوي الذي روى عنه اثنان فصاعدا :والمستور في االصطالح "

."جرح وال تعديل إذ إن ،ون الثالثة األولى فيقبل روايته إذا كان في القر – فمن العلماء من يعتبر المستور عدال

.األصل في المسلم العدالة . وال يحتج بروايته احتياطا في ثبوت األخبار، ومنهم من يعتبره كالفاسق

:اختالفهم في حجية الحديث المرسل - ب هو الحديث الذي رفعه غير الـصحابي : والحديث المرسل في اصطالح الفقهاء واألصوليين

. مباشرة– صلي اهللا عليه وسلم – رسول اهللا إلي وفـي – صلي اهللا عليه وسـلم – ما رفعه التابعي خاصة إلي النبي : وفي اصطالح المحدثين

: في أصولهالسرخسيهذا يقول اإلمام ال : وقال الشافعي ، - رحمهم اهللا –فأما مراسيل القرن الثاني والثالث حجة في قول علمائنا ( ولهذا جعلت مراسيل سعيد بن المسيب حجة ألني اتبعتهـا ،ن إال إذا تأيد بآية أو سنة مشهورة يكو

.) ثم ذكر السرخسي أدلة الطرفين والراجح في المسألة،فوجدتها مسانيد : اختالفهم في أثر إنكار الراوي للحديث الذي رواه-ج

فقال أبو حنيفة وأبو يوسـف ،ره ولم يذكره اختلف العلماء فيما إذا روى الراوي حديثا ثم أنك . ال يعمل به:رحمهما اهللا

ولعل من أبرز األمثلة على اختالف الفقهاء في الحكم بسبب وصول النص الشرعي إلـيهم أو أن عمـر بـن – رضي اهللا عنهما –عدم وصوله، الحديث الذي أخرجه الشيخان عن ابن عباس

بن ةأبو عبيد حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء األجناد ، إلي الشام خرج – رضي اهللا عنه –الخطاب أدع لـي : فقـال لـي عمـر : قال بن عباس، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام ،الجراح وأصحابه

فقـال : فـاختلفوا ، فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقـع بالـشام ،المهاجرين األولين معك بقية الناس وأصحاب رسـول : وقال بعضهم ، نرجع عنه خرجت ألمر وال نرى أن :بعضهم

: ثـم قـال ، ارتفعوا عني: وال نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال – صلى اهللا عليه وسلم –اهللا : فسلكوا سبيل المهـاجرين واختلفـوا كـاختالفهم فقـال ، فاستشارهم ، فدعوتهم ،ادع لي األنصار

فدعوهم فلـم ، من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح ان هاهن ادع لي من كا ، ثم قال ،ارتفعوا عني : فقالوا،يختلف عليه منهم رجالن

٣٦٧

. نرى أن ترجع بالناس وال تقدمهم على هذا الوباء فقـال أبـو ، إني مصبح علي ظهر فأصبحوا عليه ، في الناس – عمر رضي اهللا عنه - فنادى

لـو – رضـي اهللا عنـه – من قدر اهللا ؟ فقال عمر أفرارا– رضي اهللا عنه –عبيدة بن الجراح أرأيـت ، نفر من قدر اهللا إلي قدر اهللا ، نعم – وكان عمر يكره خالفه -غيرك قالها يا أبا عبيدة؟

ألـيس إن رعيـت ، جدبـة األخـرى لو كان لك إبل فهبطت واديا له عدوتان؟ إحداهما خصبة و .!عيتها بقدر اهللا ؟ وإن رعيت الجدة لر،الخصبة رعيتها بقدر اهللا

إن : وكان متغيبا في بعض حاجته فقال – رضي اهللا عنه – فجاء عبد الرحمن بن عوف : قال فال ،إذا سمعتم به بأرض ( : يقول – صلى اهللا عليه وسلم – سمعت رسول اهللا :عندي من هذا علما

. وإذا وقع بأرض وأنتم بها فال تخرجوا فرارا منه،تقدموا عليه . وانصرف، رضي اهللا عنه – فحمد اهللا تعالى عمر

: اختالف الفقهاء في فهم النصوص الشرعية:ثانيا ولكنهم مع ذلـك ، أو ثبوته عندهم بحسب قواعدهم ، قد يتفق العلماء في وصول الحديث إليهم ـ ،يختلفون في فهم النص الثابت واالستنباط منه باب اخـتالف فيكون فهمهم سببا ثانيـا مـن أس

.العلماء : ويمكننا تناول هذا السبب من جانبين أساسيين

فإنه من المعلوم والمشهور أن من اللغة العربيـة ،وهو الذي يعود إلى النص نفسه :الجانب األول . فهناك األلفاظ المشتركة والمجملة وغيرها، وأخري محتملة في ذلك ،ألفاظا صريحة في داللتها

ال يمكـن معرفـة ، وضعت لعدة أشـياء ، لفظة مشتركة في اللغة العربية :ظة عين مثال فلف : فقد يقال،المراد منها إال بمعرفة القرائن المحيطة باللفظ

أو غير ذلك ممـا ، أو الجاسوس ، أو عين إنسان ، ويراد بذلك عين الماء الجارية ، رأيت عينا .يحتمله اللفظ المشترك

كان البد غالبا من االختالف في تعيين المراد ،تمل النص الشرعي على كلمة مشتركة فإذا اش والمطلقـات (: الواردة فـي قولـه تعـالى )قروء( وأوضح مثال على ذلك لفظة ،من هذه الكلمة

نصبتروء يثالثة قر بأنفسهن(. هـو قـول ، وهي الحـيض : فقال أهل الكوفة، راءاإلقواختلف العلماء في ( : يقول القرطبي

وقـال أهـل ،عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي

٣٦٨

وأبان بن عثمـان ، والزهري وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت ، هي األطهار :الحجاز .والشافعي

ومن جعله اسما للطهـر ،جتماع الدم في الرحم ال ، فمن جعل القرء اسما للحيض سماه بذلك ...).فالجتماعه في البدن

فهـو أكثـر ، وإلي طبيعة فهمه ،وهو الذي يعود فيه االختالف إلي المجتهد نفسه :الجانب الثاني . نظرا لوضوح االختالف والتفاوت في العقول واألفهام،وضوحا من سابقه

في واقعـة بنـي – صلى اهللا عليه وسلم –ي زمن النبي ومن أوضح األمثلة على ذلك ما جرى ف – رضي اهللا عنهما عن النبـي – مما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر ،قريظة

لما رجع من غزوة األحزاب نزل عليه جبريل واستعجله بالذهاب إلي بني –صلى اهللا عليه وسلم ال يـصلين أحـد ( : ألصحابه مـستعجال لهـم –لم صلي اهللا عليه وس – فقال رسول اهللا ،قريظة

.)العصر إال في بني قريظة بل : وقال بعضهم ، ال نصلي حتى نأتيها : فقال بعضهم ، فأدركتهم صالة العصر في الطريق

أقرهم جميعـا – صلي اهللا عليه وسلم – فلما ذكروا ذلك للنبي ،نصلي لم يرد رسول اهللا ذلك منا .) ولم يعنف أحدا منهم، علي هذا االختالف

: االختالف في الجمع والترجيح بين النصوص:ثالثا فيختلف العلماء في الجمع بـين ظواهرهـا ،قد تتعارض ظواهر بعض النصوص الشرعية

مما تنتج عنه اخـتالف فـي األحكـام ، أو في ترجيح بعضها على بعض ،والتوفيق بين معانيها .الشرعية

فال يـصيرون ،لعلماء أوال الجمع بين النصوص ما أمكن الجمع عمال باألدلة جميعا فيحاول ا ألن ، وبـروز التعـارض لـديهم ،إلي ترجيح بعضها علي بعض إال بعد تعذر الجمـع علـيهم

فال تعارض فـي ، أما في حقيقة األمر ،التعارض إنما هو بالنسبة لفهم المجتهد ومداركه العلمية .الشريعة الغراء

:ومن أمثلة التعارض بين النصوص الشرعية التي استتبعت اختالف العلماء في األحكام :اختالف العلماء في صفة صالة الكسوف والقراءة فيها - أ

فـي ، إلي أن صالة الكسوف ركعتان : فقد ذهب اإلمام الشافعي وجمهور أهل الحجاز وأحمد إلي أن صالة الكسوف ركعتان على هيئة :فيون وذهب اإلمام أبو حنيفة والكو ،كل ركعة ركوعان

. والجمعة،صالة العيد

٣٦٩

– منها ما يدل على أن النبـي ، وسبب ذلك أنه ورد في كيفية صالة الكسوف أحاديث كثيرة رضي اهللا عنها – كحديث عائشة ، صالها ركعتين في كل ركعة ركوعان –صلي اهللا عليه وسلم

– فقـام رسـول اهللا – صلي اهللا عليه وسـلم –ي عهد رسول اهللا خسفت الشمس ف ( : أنها قالت – ثم رفـع رأسـه ، ثم ركع فأطال الركوع جدا ، فأطال القيام جدا ، يصلي –صلي اهللا عليه وسلم

. وهو دون الركـوع األول . ثم ركع فأطال الركوع جدا، وهو دون القيام األول ،فأطال القياد جدا ...).ثم سجد

صلى - ما ورد في أحاديث صحيحة أخرى أن رسول اهللا : اإلمام أبي حنيفة والكوفيين ودليل رضـوان – كحديث أبي بكر وعدد من الصحابة ، صالها كغيرها من الصلوات –اهللا عليه وسلم

... صلى في الكسوف ركعتين كصالة العيد– صلى اهللا عليه وسلم – أن رسول اهللا –اهللا عليهم فحاول أن يجمع بـين هـذه النـصوص ،لعلماء إلى هذه المسألة نظرة أخرى ونظر بعض ا

فللمرء أن يصليها هكـذا أو ، فجعل األمر على التخيير ، الطبري كاإلمام ابن جرير ،المتعارضة فإن الجمـع ، وهو األولي : حتى قال في ذلك القاضي عياض ، فالجميع جائز مشروع عنده ،هكذا

.أولى من الترجيح :ختالف العلماء في حكم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة ا-ب

وخالصتها ذكرها ابن رشـد ، إلي ثمانية أقوال لشوكاني أصلها ، رويت في ذلك أقوال عديدة :ثالثة . وال تستدبر ببول وال غائط مطلقا،فقال جماعة ال يجوز أن تستقبل القبلة -١ .اوقال جماعة بجواز ذلك مطلق -٢

. وال يجوز في الصحراء،وذهب آخرون إلي أنه يجوز في المباني والمدن -٣

منهـا حـديث أبـي أيـوب ، عدة أحاديث متعارضة في الظاهر : والسبب في اختالفهم هذا إذا أتيـتم الغـائط فـال ( : قال – صلى اهللا عليه وسلم – أن النبي – رضي اهللا عنه –األنصاري

.)دبروها ببول وال غائط ولكن شرقوا أو غربواتستقبلوا القبلة وال تستارتقيت فوق ظهر بيت حفـصة ( : أنه قال - رضي اهللا عنه – ومنها حديث عبد اهللا بن عمر

يقضي حاجته مستدبر القبلـة مـستقبل – صلي اهللا عليه وسلم –لبعض حاجتي فرأيت رسول اهللا .)الشام

:الفاتحة خلف اإلمام اختالف العلماء في قراءة المأموم -ج : فقد اختالف العلماء في ذلك علي ثالثة أقوال أساسية

٣٧٠

وهو قـول ،أن المأموم يقرأ مع اإلمام فاتحة الكتاب سواء أكانت الصالة سرية أو جهرية -١ – رحمهما اهللا –الشافعي وأحمد

وهو قول أبي ، سواء كانت الصالة سرية أو جهرية ،أنه ال يقرأ المأموم مع اإلمام مطلقا -٢ – رحمه اهللا –حنيفة

. وهو قول مالك رحمه اهللا،أنه يقرأ السرية وال يقرأ الجهرية -٣

فمنهم من رجـح نـص ، )في الظاهر ( اختالف النصوص وتعارضها : والسبب في اختالفهم حاول ومنهم من ، ومنهم من رجح النص اآلخر فقال بعدم القراءة ، فقال بالقراءة مطلقا ،على نص

وحمل األحاديـث ، فحمل أحاديث النهي عن القراءة على الصالة الجهرية ،الجمع بين النصوص . كما فعل اإلمام مالك وغيره،األخرى على الصالة السرية

: اختالف العلماء في جريان ربا النسيئة في بيع الحيوان بالحيوان-د إلي جريان ربا النسيئة في – رحمهم اهللا – فذهب اإلمام أبو حنيفة والثوري وعدد من األئمة – رضي اهللا عنه – مستدلين بحديث سمرة ،بيع الحيوان، فال يصح عندهم بيع شاة بشاتين مؤجال

.)نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة( – صلى اهللا عليه وسلم –أن رسول اهللا فيـصح ،يان الربا فـي الحيـوان وغيره إلي عدم جر – رحمه اهللا – وذهب اإلمام الشافعي

صـلى اهللا عليـه – أنه : مستدلين بحديث أبي رافع ،عندهم بيع الحيوان بجنسه متفاضال ومؤجال .)استسلف بعيرا بكرا وقضى رباعيا( –وسلم

إن حديث سـمرة : فقال الحنفية ومن معهم ، وأجاب كل من الطرفين عن أدلة الطرف اآلخر لتعاضد أحاديث التحـريم فـي ، لشوكاني ورجح هذا المذهب ،فع فيقدم عليه ناسخ لحديث أبي را

.رأيه وترجيحا لألحاديث الحاظرة على األحاديث المبيحة التي أفادت جـواز بيـع ، يمكن الجمع بين حديث أبي رافع وأمثاله : وقال الشافعي ومن معه

فـي حـديث )نـسيئة (أن نحمل لفظة ب : وبين حديث سمرة الذي ينهى عن ذلك ،الحيوان مؤجال نحملـه علـى ، عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة– صلى اهللا عليه وسلم –نهي رسول اهللا ( :سمرة

ويبقى الدين مـن طـرف ، فيكون من بيع الدين بالدين المتفق علي تحريمه ،النسيئة من الطرفين .)واحد جائزا كما تفيده األحاديث األخرى

: القواعد األصولية وبعض مصادر االستنباط االختالف في:رابعا أن العلماء المجتهدين اختلفوا فيما بينهم فـي حجيـة بعـض ، من المسلم به عند أهل العلم

على حجية عمل أهـل – رحمه اهللا تعالى – كاعتماد اإلمام مالك ،المصادر واألصول االجتهادية

٣٧١

، وعمـل الجمهـور بـه ،العمل بمفهوم المخالفة وكترك الحنفية ،المدينة دون غيره من األئمة وقـولهم باألخـذ ، وحمل المطلق على المقيد ،ومخالفة الحنفية في إمكان حمل العام على الخاص .. .بعمل الراوي إذا عمل خالف ما رواه إلي غير ذلك

: ومن األمثلة الهامة التي توضح أثر هذا السبب في اختالف الفقهاء :الفهم في حجية عمل أهل المدينة اخت– أ

يرى إجماع عمل أهل المدينة علي أمر ما حجة قوية يـستدل – رحمه اهللا – فإن اإلمام مالك وقد قال مبررا منهجه في األخذ بإجماعهم في رسالته الموجهـة إلـى ،به علي األحكام الشرعية

. فقيه مصر– رحمه اهللا –اإلمام الليث بن سعد ولـم ، في احتجاجه هـذا – رحمه اهللا –من المعلوم أن جمهور العلماء خالف اإلمام مالك و

.يعتبروا اإلجماع حجة إال إذا كان من الجميع دون التخصيص ببلدة معينة : اختالفهم في حجية مفهوم المخالفة-ب

ت مخالفا لمدلوله في ما يكون مدلول اللفظ في محل السكو ( : ومفهوم المخالفة عند األصوليين فيؤخـذ مـن ،)مطل الغني ظلـم ( – صلى اهللا عليه وسلم – قول الرسول : ومثاله ،)محل النطق

. أن تأخير المعسر لوفاء الدين ال يعتبر ظلما:مفهومه المخالف فاختلف العلماء في صحة االحتجاج بالمفهوم المخالف مـن الـنص الـشرعي إلـي قـولين

:أساسيين .لجمهور باالحتجاج به بشروط معينةفقال ا -١ .وذهب الحنفية وبعض العلماء إلى عدم صالحية االحتجاج به في كالم الشرع -٢

: اختالفهم في حمل النص العام على النص الخاص عند التعارض-ج بنـاء علـى ، اختلف العلماء في جواز حمل النص العام علي النص الخاص عند التعارض

. .لة العاماختالفهم في دال ولهـذا يحمـل ، إن داللتـه قطعيـة : وقال الحنفية، إن داللة العام ظنية : حيث قال الجمهور

. ويعملون بالعام فيما وراء ذلك، فيعملون بالخاص فيما دل عليه ،الجمهور العام على الخاص ، أحدهما علـى اآلخـر فال يحملون العام على الخاص إذا تعارضا ولم يعلم تقدم : أما الحنفية

وإنما يعمدون إلي الترجيح بينهما كدليلين متعارضين بأي طريقة من طـرق التـرجيح إذا تعـذر .الجمع

٣٧٢

: اختالفهم في حمل المطلق على المقيد-د كذلك اختلف العلماء في حمل المطلق على المقيد اختالفا يشبه إلى حد بعيد اختالفهم في حمل

فذهب الجمهور إلي حمل المطلق على المقيد بشروط تعرف في كتـب ،نص العام على الخاص ال : من ذلك، ال يحمل المطلق على المقيد : وخالف في ذلك الحنفية فقالوا،األصول

.اختالفهم في عدد الرضعات المحرمة في الرضاع - أ .اختالفهم في حكم اشتراط اإليمان في رقبة كفارة الظهار - ب

:تالفهم في عمل الراوي بخالف ما رواه اخ-هـ ، وذهب الحنفية إلي اعتبار عمله دون روايتـه ،فذهب الجمهور إلي اعتبار رواية دون عمله

وقد قال ، واعتبروا عمله طعنا في الحديث الذي رواه وعمل بخالفه ،وأنزلوا عمله منزلة الناسخ وإن كـان بـاطال سـقطت ،االحتجاج بالحديث إن كان الخالف حقا بطل ( :الحنفية في تعليل ذلك

كما علل الجمهور أخذهم بروايته دون عمله؟ بأن الحجـة فيمـا رواه ال )روايته ألنه لم يكن عدال : ومن ذلك، ) واجتهاده غير ملزم لغيره، يحتمل أن يكون عن اجتهاد، إذ إن عمله هذا،فيما عمله

.منه في الصالةاختالفهم في رفع اليدين عند الركوع والرفع - أ . اختالفهم في غسل اإلناء الذي ولغ فيه الكلب-ب

:أقسام االختالف وأنواعه

:أقسام الخالف من حيث الدوافع

قد يكون الخالف وليد رغبات نفسية لتحقيق غرض ذاتي أو أمـر :خالف أماله الهوى -١وهذا النـوع مـن . هشخصي وقد يكون الدافع للخالف رغبة التظاهر بالفهم أو العلم أو الفق

الخالف مذموم بكل أشكاله ومختلف صوره ألن حظ الهوى فيه غلب الحرص على تحـري :الحق والهوى ال يأتي بخير فهو مطية الشيطان إلى الكفر، قال تعالى

:البقـرة ) (ريقا تقتلون أفكلما جاءكم رسول بما ال تهوى أنفسـكم استكبرتم ففريقا كذبتم وف ( .وبالهوى جانب العدل من جانبه من الظالمين). ٨٧

. وبالهوى ضل وانحرف الضالون،)١٣٥ :النساء) (فال تتبعوا الهوى أن تعدلوا() تدينهالم ا أنا منللت إذا ومض قد كماءوأه الهوى ضـد العلـم و) ٥٦األنعام ) (قل ال أتبع

:ونقيضه، وغريم الحق، ورديف الفساد، وسبيل الضالل ).٢٦ :ص) (وال تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله(

٣٧٣

)ن فيهنوم ضات واألرومت السدلفس مهاءوق أهالح ع٧١ :المؤمنون) (ولو اتب.( ).١١٩األنعام ) (ون بأهوائهم بغير علموإن كثيرا ليضل(

هـوى الـنفس «وأنواع الهوى متعددة وموارده متشعبة وإن كانت في مجموعها ترجع إلى فهذا الهوى منبت كثير من األخطاء وحشد من االنحرافات وال يقع إنسان في » وحب الذات

االسترسال في سـبيل الـضالل شباكه حتى يزين له كل ما من شأنه االنحراف عن الحق و ويمكن رد خالف أهل الملل والنحل ودعاة .حتى يغدو الحق باطال والباطل حقا والعياذ باهللا

البدع في دين اهللا تعالى إلى آفة الهوى ومن نعم اهللا على عبده ورعايته سبحانه أن يكـشف ي بـه فـي مزالـق قبل أن تهو ،له عن مدى ارتباط مذاهبه وأفكاره ومعتقداته بهوى نفسه

سبحانه مشاعل اإليمان في قلبه فتكشف زيف تلك المـذاهب حتى يضيء المولى ،الضاللأو األفكار أو المعتقدات ذلك ألن حسنها في نفسه لم يكن له وجود حقيقي بل هـو وجـود ذهني أو خيالي أو صوري صوره الهوى وزينه في النفس ولو كان قبيحا في واقعـه أو ال

.ال في ذهن المبتلى بهوجود له إ . بعضها خارجي وبعضها ذاتي:والكتشاف تأثير الهوى في فكرة ما طرق كثيرة

أن تكـون موضـع االخـتالف فالطرق الخارجية الكتشاف أن الهوى وراء الفكـرة -أ مناقضة لصريح الوحي من كتاب وسنة وال ينتظر ممن يزعم في نفسه الحرص على الحق

).صلى اهللا عليه وسلم(ة تناقض كتاب اهللا وسنة نبيه أن يلهث وراء فكر تصادمها مع مقتضيات العقول السليمة التي يقبل :ومما يكشف كون الفكرة وليدة الهوى

الناس االحتكام إليها ففكرة تدعو إلى عبادة غير اهللا أو تحكيم غير شريعته في حياة النـاس و تحض على التبذير ال يمكن أن يكـون لهـا وفكرة تدعو إلى إباحة الزنا أو تزيين الكذب أ

.مصدر غير الهوى وال يدعو لها إال من بيد الشيطان زمامه أما الطرق الذاتية الكتشاف ما إذا كان الهوى محضن الفكرة فتكون بنوع من التأمـل -ب

والتدبر في مصدر تلك الفكرة ومساءلة النفس بصدق حول سبب تبنيها لتلـك الفكـرة دون وما تأثير الظروف المحيطة بصاحب الفكرة ومدى ثباته عليهـا إن تبـدلت؟ وهـل غيرها،

هناك من ضغوط وجهت المسار دونما شعور؟ ثم الغوص في أعماق الفكرة نفـسها، فـإن كانت قلقة غير ثابتة، تتذبذب بين القوة والضعف تبعا لمشاعر معينة، فـاعلم أنهـا وليـدة

هللا السميع العليم، واحمده على أن بصرك بالحقيقة قبـل الهوى ونزغ من الشيطان فاستعذ با .أن يسلسل قيادك لهوى النفس

٣٧٤

قد يقع الخالف دون أن يكون للنفس فيه حظ أو للهوى عليه سـلطان :خالف أماله الحق -٢ فمخالفـة أهـل ، ورفضه اإليمـان ،فهذا خالف أماله الحق، ودفع إليه العلم واقتضاه العقل

أو ،والشرك والنفاق خالف وواجب ال يمكن لمؤمن مسلم أن يتخلى عنه اإليمان ألهل الكفر .يدعو إلزالته ألنه خالف سداه اإليمان ولحمته الحق

كاليهودية والنصرانية والوثنية ،وكذلك اختالف المسلم مع أهل العقائد الكافرة والملحدة من الدعوة إلـى إزالـة والشيوعية، ولكن االختالف مع أهل تلك الملل وهذه العقائد ال يمنع

أسبابه بدخول الناس في دين اهللا أفواجها وتخليهم عن دواعي الخالف من الكفـر والـشرك . واإللحاد والبدع والترويج للعقائد الهدامةفوالشقاق والنفاق وسوء االختال

وهو خالف في أمـور فرعيـة تتـردد ، وال يتمحض ألحدهما :خالف يتردد بين المدح والذم -٣ ومـن ،ها بين احتماالت متعددة يترجح بعضها على بعضها اآلخر بمرجحات وأسباب كثيرة أحكام

والقـيء ،اختالف العلماء في انتقاض الوضوء من الدم الخارج مـن الجـرح : أمثلة هذا التقسيم » آمـين « واختالفهم في حكم القراءة خلف اإلمام وقراءة البسملة قبل الفاتحة والجهر بـ ،المتعمد إذ يمكن فيـه أن ،لك من أمثلة تضيق عن الحصر وهذا النوع من االختالف مزلة األقدام وغير ذ

والعلم بالظن والراجح بالمرجوح والمردود بالمقبول وال سبيل إلى تحاشي ،يلتبس الهوى بالتقوى وآداب تهيمن ، وضوابط تنظمه ، قواعد يحتكم إليها في االختالف بإتباعالوقوع في تلك المزالق إال

، وهبط المختلفان فيه عن مقام التقوى إلى درك الهـوى ،عليه، وإال تحول إلى شقاق وتنازع وفشل . وذر الشيطان قرنه،وسادت الفوضى :أنواع االختالف

:االختالف بمعناه الشامل نوعان

وهو االختالف المحظور الممقوت، ومنه ما هو غير محمـود، وينـدرج تحتـه : أحدهما خطير األصول القطعية للتشريع اإلسالمي، والعقيدة اإليمانية، كاختالف اإلسالم مع العقائد االختالف في

.الكفرية، وكتصور المشبهة، وكاعتقاد المجبرة

إال في فهـم د، إذ إنه ال يتجسروهو االختالف الرحيم، وليس به بأس وال ضي: والثاني غير خطير يدور هذا االختالف حول المسائل والقضايا النصوص األحادية، وفي صحة سندها لفظا ورواية، و

:التالية

٣٧٥

وعلى غالب األمر فإنه ال يبرز إال في القـضايا االجتماعيـة، والمـسائل : المسائل الفقهية -١ الظنية، والسيما منها مسائل فروع العبادات وسننها وأشكالها، وبعض قضايا المعامالت، باعتبـار

وقد وقع اختالف بـين مـشاهير . ا، لعالقته بفهم ونص الدليل أن االختالف لدى العلماء وارد فيه ومن بعده في كثير من المسائل، كما تكرر فـي ،الصحابة في عهد الرسول عليه الصالة والسالم

عهد التابعين وتابعي التابعين من بعدهم، ومع األئمة المجتهدين والمحققين، ومازال لدى من وصل .إلى مرحلة االجتهاد حتى عصرنا

ويرجح بعض علماء األمة اإلسالمية أن أهم وأبرز سبب هذا االختالف يعود إلى عدم تدوين السنة ولو كانت السنة المطهرة قد دونت وحفظت كما قالها رسول الله عليه الصالة :"المطهرة، حيث قيل

.ذاهبا وأتباعا، ولما تفرقوا م" أو فعلها أو أقرها لما اختلف المسلمون فيما اختلفوا فيه،والسالم

وكان قد ظهر هذا النوع من االختالفات عقب وفاة الرسول عليه الصالة : االختالف السياسي -٢ وذلك حينما اختلف المهاجرون واألنصار في اختيار خليفة رسول الله، ليقوم بأمر األمـة ،والسالم

بمبادرة من عمر بـن ،عنه حتى استقرت البيعة ألبي بكر الصديق، رضي الله ،وشؤون المسلمين حسما للخالف الذي كان قد وصل بين الحضور من الصحابة إلى حـد ،الخطاب، رضي الله عنه

فـي خالفتـه علـى ، ثم تاله الخالف بين الصحابة مع عمر فيمن يخلف عمـر ،رفع األصوات . فتـه حيث كان قد أوصى بها محددا ستة أشخاص يختار كبار الـصحابة أحـدهم لخال ،المسلمين

وتأتي الفتنة الكبرى حين استشهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان، رضي الله عنـه، مـن أوائـل ومن أشدها أثرا على وحدة األمة، كما يعتبـر خـروج ،االختالفات السياسية في تاريخ المسلمين

وأبغـض من أكـره ، كرم الله وجهه ،معاوية بن أبي سفيان على إمامة اإلمام علي بن أبي طالب حيث جر إلى انقسام الصحابة آنذاك إلـى ،أوجه االختالف السياسي الذي حدث في صدر اإلسالم

، كما أدى إلى خروج المسلمين عن الجـادة ، وأقلهم من لحق بمعاوية، أغلبهم من تابع عليا ،قسمينخـتالف وسار سـوس اال ، ومذاهب مختلفة، ونحال متشاكسة ،وفرق صفوفهم وجعلهم فرقا متباينة

واعتبر لدى . إذ انتقل من الخالف المحمود إلى االختالف المذموم ،ينخر في عظم األمة اإلسالمية وهي اإلمامة لنصوص رويـت فـي خالفـة ،بعض الشيعة اختالفا في أصل من أصول التشريع

ـ ، وبأي مقياس ، ومن الصحابة من اعتبره خالفا سياسيا ،اإلمام على دث فإن ذلك االختالف قد أح ، حيث جر إلى أنواع من تصدع وانقسام في صـفوف المـسلمين ،ثلما في وحدة األمة اإلسالمية

ومردهـا ،وهناك أنواع من االختالفـات الـسياسية . ينهى عنه اإلسالم بل يحرمه تحريما قطعيا

٣٧٦

مادامـت ملتزمـة بحـدود ، ولكنها مقبولة تحت أي مسمى ،االجتهاد في نوعية الحكم في اإلسالم . وفي إطار وظيفة الدولة اإلسالمية،صوص التشريعيةالن

:معالم أدب االختالف في العصور األولىمن المهم أن نتعرف على أدب االختالف في العصور األولى حتى نعرف كيـف اختلـف

:هؤالء الكرام فيما بينهم :معالم أدب االختالف في عصر النبوة

:هذا العصر بما يليفي » أدب االختالف«نستطيع أن نلخص معالم كان الصحابة رضوان اهللا عليهم يحاولون أال يختلفوا ما أمكن فلم يكونوا يكثرون مـن -١

صـلى اهللا – بل يعالجون ما يقع من النوازل في ظالل هدي الرسول ،المسائل والتفريعات زع ومعالجة األمر الواقع عادة ال تتيح فرصة كبيرة للجدل فضال عـن التنـا -عليه وسلم

.والشقاق إذا وقع االختالف رغم محاوالت تحاشيه سارعوا في رد األمر المختلف فيه إلى كتاب -٢

. وسرعان ما يرتفع الخالف- صلى اهللا عليه وسلم –اهللا وإلى رسوله . سرعة خضوعهم والتزامهم بحكم اهللا ورسوله وتسليمهم التام الكامل به-٣ للمختلفين في كثير مـن األمـور التـي - عليه وسلم صلى اهللا – تصويب رسول اهللا -٤

تحتمل التأويل، ولدى كل منهم شعور بأن ما ذهب إليه أخوه يحتمل الصواب كالـذي يـراه والبعـد عـن ، وهذا الشعور كفيل بالحفاظ على احترام كل من المختلفـين ألخيـه ،لنفسه

.التعصب للرأين شأنه أن يجعـل الحقيقـة وحـدها هـدف وذلك م ، االلتزام بالتقوى وتجنب الهوى -٥

.المختلفين حيث ال يهم أي منهما أن تظهر الحقيقة على لسانه أو على لسان أخيه التزامهم بآداب اإلسالم من انتقاء أطايب الكلم وتجنب األلفاظ الجارحة بـين المختلفـين -٦

.مع حسن استماع كل منهما لآلخرلهم أقصى أنواع الجهد في موضوع البحث مما يعطي تنزههم عن المماراة ما أمكن وبذ -٧

لرأي كل من المختلفين صفة الجد واالحترام من الطرف اآلخر ويدفع المخـالف لقبولـه أو .محاولة تقديم الرأي األفضل منه

٣٧٧

:االختالف في عصر الصحابة وآدابهاهللا رضـوان -حاول بعض الكتاب على الساحة اإلسالمية أن يصوروا جيل الصحابة

بصورة جعلت العامة ترى أن ذلك الجيل ليس متميزا فحسب بل هو جيل يستحيل -عليهمتكراره وفي هذا من اإلساءة لإلسالم ما ال يقل عن إساءة أولئك الضالين الذين يزعمون أن

بعـد - صلى اهللا عليـه وسـلم –استئناف الحياة اإلسالمية في ظل كتاب اهللا وسنة رسوله ة ضرب من المستحيل يجب أال تتسامى نحوهن األعناق وبذلك يطفئون جذوة عصر الصحاب

.األمل في نفوس ال تزال تتطلع إلى الحياة في ظل الشريعة السمحاء صـلى اهللا – أمة صنعها كتاب اهللا وسنة رسوله - رضوان اهللا عليهم -إن الصحابة

ن بين ظهرانينا وال يـزاال - صلى اهللا عليه وسلم – وكتاب اهللا وسنة رسوله -عليه وسلم قادرين على صنع أمة ربانية في أي زمان وفي أي مكان إذا اتخذا منهجا وسبيال وتعامـل

وادعاء اسـتحالة ، سيظالن كذلك إلى يوم القيامة ،الناس معهما كما كان الصحابة يتعاملون صـلى اهللا –ه تكرار الرعيل األول إنما هو بمثابة نسبة العجز إلى كتاب اهللا وسنة رسـول

الفعال في حياة الناس كان تبعا لظـروف ا وفي ذلك محاولة إلثبات أن أثرهم -عليه وسلم بما ابتدع لنفسه من أنظمة حياة وتلـك مقولـة تنتهـي ا وأن زماننا هذا قد تجاوزاهم ،معينة

.بصاحبها إلى الكفر الصراحي أمور كثيرة وإذا كـان قد اختلفوا ف - صلى اهللا عليه وسلم –إن أصحاب رسول اهللا

وإن كان عمره ال يمتد إلى - صلى اهللا عليه وسلم –هذا االختالف وقع في حياة رسول اهللا فكيف ال يختلفون بعده؟ إنهم قد اختلفوا فعال ولكن كان ،أكثر من لقائه عليه الصالة والسالم

:طيرةالختالفهم أسباب وكانت له آداب وكان مما اختلفوا فيه من األمور الخ : اختالفهم في وفاته عليه الصالة والسالم-١

صـلى –فقد كان أول اختالف بينهم بعد وفاته عليه الصالة والسالم حول حقيقة وفاته أصر على أن رسول اهللا - رضي اهللا عنه - فإن سيدنا عمر بن الخطاب -اهللا عليه وسلم

دهم عليه حتى جاء أبو بكر رضي اهللا لم يمت واعتبر القول بوفاته إرجافا من المنافقين توع :عنه وقرأ على الناس قوله تعالى

وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقـابكم ومـن ( جيئا وسشي الله رضه فلن ييقبلى عع نقلبي الشاكرين وقولـه ) ١٤٤:آل عمـران ) (زي الله

فسقط السيف من يد عمر وخر إلـى األرض ). ٣٠ :الزمر) (إنك ميت وإنهم ميتون : (تعالى

٣٧٨

وقال عن اآليات التـي ، وانقطاع الوحي- صلى اهللا عليه وسلم –واستيقن فراق رسول اهللا . قرأتها قط لم أكن، واهللا،كأني«تالها أبو بكر

أنه قـال - رضي اهللا عنه - عن سيدنا عمر - رضي اهللا عنهما - ويروي ابن عباس :في خالفته

صلى اهللا –يا ابن عباس هل تدري ما حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول اهللا «ن كان الـذي إواهللا فإنه :قال. ال أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم : قلت : قال –عليه وسلم

وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونـوا شـهداء : (حملني على ذلك إال إني كنت اقرأ هذه اآلية فواهللا إن كنت ألظن أن رسـول .)١٤٣ :البقرة) (على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، فإنـه الـذي سيبقى في أمته - صلى اهللا عليه وسلم –اهللا قد اجتهـد فـي معنـى اآليـات - رضي اهللا عنه - فكأنه ،»حملني على أن قلت ما قلت

صـلى اهللا – وذلك يقتضي بقاء رسول اهللا ، الشهادة في الدنيا:الكريمة، وفهم أن المراد منها . إلى آخر أيامها-عليه وسلم

:الة والسالم اختالفهم في دفنه عليه الص- ٢ - صلى اهللا عليـه وسـلم –ثم اختلفوا في المكان الذي ينبغي أن يدفن فيه رسول اهللا

رضـي اهللا -فقال أبو بكر . بل ندفنه مع أصحابه: ندفنه في مسجده، وقال قائل «: فقال قائل ما قبض نبي إال دفن حيث «: يقول – صلى اهللا عليه وسلم – إني سمعت رسول اهللا :-عنه

.» الذي توفي عليه، فحفر له تحته- صلى اهللا عليه وسلم – فرفع فراش رسول اهللا »يقبض .فهذان أمران خطيران زال الخالف فيهما بمجرد الرجوع إلى الكتاب والسنة

- صلى اهللا عليه وسلم –اختالفهم في خالفة رسول اهللا - ٣نصار؟ أتكون لواحـد أم أفي المهاجرين أم في األ ،فقد اختلفوا فيمن تكون الخالفة فيهم

أهي الصالحيات نفـسها ،ألكثر؟ كما وقع االختالف حول الصالحيات التي ستكون للخليفة بصفته حاكما وإماما للمـسلمين أم تـنقص - صلى اهللا عليه وسلم –التي كانت لرسول اهللا

!عنها وتختلف؟نحاز هذا الحـي مـن ا - صلى اهللا عليه وسلم –ولما قبض رسول اهللا «: يقول ابن إسحاق

األنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي طالب، والزبير بـن وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكـر وانحـاز ،العوام، وطلحة بن عبيد اهللا في بيت فاطمة

وأوشكت فتنة كبرى أن تقع ولو وقعت لما كان » األشهل معهم أسيد بن حضير في بني عبد

٣٧٩

صـلى –ذلك باألمر المستغرب كثيرا فالفراغ الذي تتركه شخصية عظمى مثل رسول اهللا في أمة كان لها النبي والقائد ال يمكن أن يمأل بسهولة والسـيما أن فـيهم -اهللا عليه وسلم

في تلـك - صلى اهللا عليه وسلم – عمر كان قد وقر في أذهانهم استحالة موته :رجاال، مثل د في األمة كان يحبه عليه الصالة والسالم أكثر مما يحب نفسه التي بـين الظروف فكل فر

جنبيه وهم الذين كانوا يبتدرون قطرات وضوئه عليه الصالة والسالم قبل أن تـسقط علـى األرض فال تكاد تسقط إال في يد أحدهم وما من أمة على األرض أحبت نبيها وقائدها محبة

فقد كان أحدهم ال يستطيع - صلى اهللا عليه وسلم – اهللا الصحابة رضوان اهللا عليهم لرسول رغـم أن يمأل عينيه من النظر إليه من حبهم له وهيبته التي مـألت قلـوبهم وجـوانحهم

وإن وقع الصدمة بوفاته عليه الصالة والسالم كان حريا بأن يفقد الكثيـرين تواضعه الشديد اليد - صلى اهللا عليه وسلم –قد كان الرسول منهم صوابهم بل وقد فعل وال غرو في ذلك ف

ومع ذلك فقد تعالوا على مض الحـزن .الحانية التي حملت إليهم عز الدنيا وسعادة اآلخرة وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مـات (:وألم الفراق، وتلوا قوله اهللا تعالى

م على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر اللـه شـيئا وسـيجزي اللـه أو قتل انقلبت ثم توجهوا الحتواء األمر وحفظ الرسالة الخالـدة، والحيلولـة ) ١٤٤آل عمران )(الشاكرين

.دون أسباب الفتنةرضي اهللا عنهما، ولم يكن من صحيح أن هناك زعامة واقعية كانت ألبي بكر ثم لعمر

المسلمين من تنقطع األعناق إليه مثل أبي بكر وعمر رضي اهللا عنهما فأبو بكر كان وزيـر وصاحبه ورفيق هجرته ووالد زوجته األثيرة لديه وهـو - صلى اهللا عليه وسلم –الرسول

في إسالمه وعمر رضي اهللا عنه هو من هو؟ فقد كان . الذي لم يكن يفارقه في أي أمر مهم …عزة للمسلمين وفي هجرته إرغام ألنوف المشركين وفي رأيه تأييد مـن رب العـالمين

» ومعه أبـو بكـر وعمـر - صلى اهللا عليه وسلم – جاء رسول اهللا …«وكثيرا ما ورد –غزا رسـول اهللا «و» ومعه أبو بكر وعمر - صلى اهللا عليه وسلم –ذهب رسول اهللا «و

وهذا كله قد يخفف مـن الكارثـة التـي …» ومعه أبو بكر وعمر -صلى اهللا عليه وسلم زلزلت األقدام والقلوب بيد أن اإلحساس بالفراغ في مثل هذه المواقف قد يتجاوز الفـضائل

ويؤدي إلى ارتباك ليس من السهل احتواؤه والسيطرة عليه وهنـا فـإن الرجـال ،والمناقب حـال االتفـاق وحـال …ها في سائر األحوال الذين تربوا في ظالل النبوة قد حكمتهم آداب

وفي كل شأن من شؤون الحياة هذه اآلداب كانت كفيلة بدرء سـائر األخطـار . .االختالف

٣٨٠

والحفاظ على الرسالة، وحماية وحدة األمة وتسيير األمور بشكل مماثل لما كانـت ،المحتملةأتى آت إلـى أبـي « واة يقول الر - صلى اهللا عليه وسلم –تسير عليه في عهد رسول اهللا

إن هذا الحي من األنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بنـي سـاعدة قـد :بكر وعمر فقال .»انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم

لم يجهز ولم يـدفن - صلى اهللا عليه وسلم –جاء هذا الخبر إلى الشيخين ورسول اهللا انطلق بنا إلى إخواننا هؤالء من األنصار حتى ننظر ما هم : فقلت ألبي بكر : ر قال عم ،بعدإن األنصار خالفونا واجتمعـوا .. :.ولندع سيدنا عمر يروي بقية ما حدث، حيث قال . عليه

رجالن صالحها فذكرا لنا ما منهم حتى لقينا ،بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة فأطلقنا نؤمهم نريد إخواننـا هـؤالء مـن : قلنا . أين تريدون يا معشر المهاجرين :وقالتماأل عليه القوم

واهللا : قلـت :قال. اقضوا أمركم ،معشر المهاجرين فال عليكم أال تقربوهم يا : األنصار قاال من : فإذا بين ظهرانينا رجل مزمل فقلت ،لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة

.. . فلما جلسنا نشهد خطيـبهم . وجع :د بن عبادة، فقلت ماله؟ فقالوا سع :هذا الرجل ؟ فقالوا صـلى اهللا –ثم ذكر مآثر األنصار وفضائلهم، وما يدل على أنهم أولى بخالفة رسـول اهللا

. من غيرهم-عليه وسلم - - كما يقال اليـوم -وهنا البد من وقفة فاألنصار أهل البلد وهم فيها الغالبية المطلقة

ين آووا ونصروا وتبوؤوا الدار واإليمان وفتحوا لإلسالم قلوبهم قبل بيوتهم ولـيس وهم الذ هناك مهاجر واحد إال وألخ له من األنصار عليه فضل كبير ولو كان فـي أمـر الخالفـة نص قاطع من كتاب اهللا أو سنة رسوله عليه الصالة والسالم النتهى األمر بذكره واالحتكام

لكن ليس هناك شيء من ذلك فلم يبق إال التحلي بكل خصال الحكمـة إليه وارتفع الخالف و والحنكة، وأدب االختالف والحوار العقالني الهادئ القائم على إثارة أنبل المشاعر وأفضلها

وذلك ما كان يقـول ، والخروج منها ، واحتواء األزمة ، لتجاوز العقبة ،لدى كل من الطرفين .سيدنا عمر

فـي ) هيأت وحـسنت ( أردت أن أتكلم وقد زورت -ألنصار أي خطب ا-ولما سكت وهـو كـان ،على رسلك يا عمر؛ فكرهت أن أغضبه : فقال أبو بكر . نفسي مقالة أعجبتني

أو مثلهـا أو ،أعلم مني وأوقر فواهللا ما ترك كلمة أعجبتني من تزويري إال قالها في بديهته » رتم فيكم من خير فأنتم بـه أهـل أما ما ذك «: ومما قال رضي اهللا عنه ،أفضل حتى سكت

لم يذكره وذكر من فضائلهم ومآثرهم ما ،وأشاد بهم وبما قدموا لدينهم وإلخوانهم المهاجرين

٣٨١

فـاألمر ، ثم بدأ في إخراج األمر من اإلطار الذي وضعه خطيب األنصار فيـه ،خطباؤهمـ - فالجزيرة العربية اليـوم - وحدها - ليس قاصرا على المدينة تـستظل بظـل -ا كله

وإذا كان المهاجرون القاطنون في المدينة يمكن أن يـسلموا إلخـوانهم األنـصار ،اإلسالم وما لم تتوحد الكلمـة ، فإن بقية العرب لن تسلم لغير قريش ، ويعرفوا لهم فضلهم ،بالخالفة

إذن فمـصلحة الـدعوة ،فلن يكتب لرسالة اإلسالم تجاوز الحدود واالنتشار خارج الجزيرة ويستمر ، وتجتمع القلوب ، وتتحد الكلمة ،تقتضي أن يكون الخليفة من قريش لتستمر الرسالة

عمر وأبـي : ثم خيرهم بين أحد قرشيين ال يماري أحد في فضل أي منهما ،المد اإلسالمي .عبيدة، ونزع نفسه من األمر

وأبـي غير ترشـيحه لعمـر :أي -ولم أكره شيئا مما قاله غيرها «: يقول سيدنا عمر أحب إلي مـن أن ،إن أقدم فتضرب عنقي ال يقربني ذلك إلى إثم - واهللا - وكان -عبيدة

.»...أتأمر على قوم فيهم أبو بكرثم قام من األنصار خطيب آخر يريد أن يرجع األمر إلـى اإلطـار األول الـذي وضـعه

فكثـر «: قال عمـر »منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش ... «: فقال.. خطيبهم األول فيه ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يـده «: فقلت» وارتفعت األصوات حتى تخوفت االختالف ،اللغط

-وقد كاد سعد بن عبادة مرشح األنـصار » ثم بايعه األنصار ،فبايعته، ثم بايعه المهاجرون لـون فقد تدافع الناس لمبايعة أبي بكر حتى كادوا يقت « أن يقتل في الزحام -رضي اهللا عنه

.»سعدا دون أن ينتبهوا له حسم هذا الخالف دون أن تبقى في النفوس - رضوان اهللا عليهم -وهكذا استطاع الصحابة

وتوحدت كلمة المسلمين للمضي برسالة الحق إلى حيث شـاء اهللا لهـا أن ،رواسب اإلحن .تنتشر

: اختالفهم حول قتال مانعي الزكاة- ٤لخطيرة التي اختلف فيها الصحابة، واسـتطاعوا التغلـب كان هذا األمر رابع األمور ا

-عليها بما تحلوا به من صدق النية إلى جانب أدب االختالف ؛ فبعد أن بويـع أبـو بكـر ارتدت بعـض القبائـل - صلى اهللا عليه وسلم – بالخالفة بعد رسول اهللا -رضي اهللا عنه

،مسيلمة الكذاب وغيـره : النبوة، مثلحديثة العهد باإلسالم عنه، وتابع بعض من كان ادعى وامتنعت بعض القبائل عن أداء الزكـاة ،كما امتنعت بعض القبائل عن أداء الصالة والزكاة

وكان سبب امتناع بعضهم عن أداء الزكاة أنفة واستكبارا أن يدفعوا ألبي بكر رضـي ،فقط

٣٨٢

ال ، في أصـل الـشريعة ، حيث زعموا أنها ،اهللا عنه، وسول الشيطان لبعضهم بتأويل فاسد ومجازاتها عليها ، ألنه هو المخاطب بأخذها - صلى اهللا عليه وسلم –تدفع لغير رسول اهللا

خذ مـن أمـوالهم صـدقة تطهـرهم : (بالتطهير والتزكية، والدعاء لهم في قول اهللا تعالى ونـسي ) ١٠٣: التوبـة )(ن لهم والله سميع علـيم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صالتك سك

صلى اهللا عليـه –المانعون للزكاة أو تناسوا أن هذا الخطاب لم يكن مقصورا على الرسول صـلى اهللا – ألنه خطاب له عليه الصالة والسالم بل يتناول من يلي األمر بعده -وسلم

سلمين ؛ فإن أخذ الزكاة من أهلها وتسليمها لمستحقيها بصفته حاكما وإماما للم -عليه وسلم تنتقل مـسؤوليتها ،من األمور الداخلة ضمن تنظيم المجتمع وإدارته كإقامة الحدود ونحوها

. نيابة عن األمر- صلى اهللا عليه وسلم –إلى القائمين بأمر المسلمين بعد رسول اهللا فيما يبايعه على إقامة - عليه وسلم صلى اهللا –كما أن كل مسلم كان يبايع رسول اهللا

وحرصا من الخليفة األول على ،الصالة، وإيتاء الزكاة، مما ال يترك مسوغا للتفريق بينهما قتالهم لحملهـم علـى - رضي اهللا عنه -استمرار مسيرة اإلسالم يقرر أبو وبكر الصديق

–م بكل ما بايعوا عليه رسول اهللا وااللتزا ، والعودة إلى حظيرة اإلسالم ،التوبة وأداء الزكاة وإزاء الموقف الذي اتخذه الخليفة األول يقع الخالف بينـه وبـين ،-صلى اهللا عليه وسلم

يقـول . عمر رضي اهللا عنهما الذي تراءى له للوهلة األولى عدم جواز مقاتلة مانعي الزكاة وكان أبو بكـر -وسلم صلى اهللا عليه –لما توفي رسول اهللا «: أبو هريرة رضي اهللا عنه

فكيف تقاتل الناس وقد قال رسول اهللا : فقال عمر ،رضي اهللا عنه وكفر من كفر من العرب فمن قالها فقد .ال إله إال اهللا : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا «:- صلى اهللا عليه وسلم –

اهللا ألقاتلن مـن و: ؟ فقال أبو بكر »عصم مني ماله ونفسه إال بحقها وحسابه على اهللا تعالى فرق بين الصالة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، واهللا لو منعـوني عناقـا كـانوا يؤدونهـا

فواهللا ما هو إال أن قـد : قال عمر. لقاتلتهم على منعها- صلى اهللا عليه وسلم –لرسول اهللا .»شرح اهللا صدر أبي بكر رضي اهللا عنه للقتال فعرفت أنه الحق

فإن تابوا (: لم يفرق بينهما وقرأ - جميعا -افترضت الصالة والزكاة «:وقال ابن يزيد وأبى أن يقبـل الـصالة إال ). ١١ :التوبة) (وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين

ـ -رحم اهللا أبا بكر ما كان أفقهه : بالزكاة، وقال ن فـرق يريد بذلك إصراره على مقاتلة م وكان سبب الخالف بين أبي بكر وعمر رضي اهللا عنهما أن سـيدنا .-بين الصالة والزكاة

بإعالن واعتبروا مجرد دخول اإلنسان اإلسالم ،عمر ومن معه تمسكوا بظاهر لفظ الحديث

٣٨٣

أما الصديق رضي اهللا عنه فقد تمسك بقولـه . عاصما لدمه وماله ومحرما لقتاله الشهادتين واعتبر الزكاة حق المال الذي تفقد باالمتنـاع عـن » إال بحقها «-ى اهللا عليه وسلم صل –

كما فهم من اقتران الصالة والزكاة فـي معظـم آي الكتـاب، ،أدائه عصمة النفس والمال . أنهما مثالن ال فرق بينهما- صلى اهللا عليه وسلم –وأحاديث الرسول

فـإن ، لمـدعي النبـوة وإتبـاع الصالة دليل ارتداد وما داموا متفقين على أن االمتناع عن وبذلك اسـتطاع الـصديق ،االمتناع عن الزكاة ينبغي أن يعتبر كدليل ارتداد يقاتل مرتكبه

.رضي اهللا عنه أن يقنع بقية الصحابة بصواب اجتهاده في وجـوب قتـال مـانعي الزكـاة وبذلك ارتفع الخالف فـي ... كاةواعتبارهم مرتدين ما لم يتوبوا، ويقيموا الصالة ويؤتوا الز كما اتفقت على قتال المرتـدين ،هذه المسألة الشائكة، واتفقت الكلمة على قتال مانعي الزكاة

فـي أخفقوا وحفظ اإلسالم من محاوالت العبث واإلتيان عليه ركنا ركنا بعد أن ،ردة كاملة صـلى اهللا –اب رسول اهللا ولوال هذا الموقف من الصديق ثم من أصح ،اإلتيان عليه كامال

لما قامت لإلسالم قائمة والنحصر في المدينة ومكة وأرز إليهمـا، وسـادت -عليه وسلم .الردة والفتنة سائر أرجاء الجزيرة

: اختالفهم في بعض المسائل الفقهية- ٥ وبحثنا في غيرها نجد مـا ال ينقـضي منـه ،إذا تركنا األمور الخطيرة التي احتويت

أبـو ي أدب االختالف وتوقير العلماء بعضهم بعضها، فمما اختلف فيه الـشيخان العجب ف سبي أهل الردة، فقد كان أبو بكر يرى سـبي .. غير ما ذكرنا بكر وعمر رضي اهللا عنهما

حكم أبي بكـر فـي هـذه في خالفته نساء المرتدين على عكس ما يراه عمر الذي نقض رائر إال من ولدت لسيدها منهن، ومن جملتهن كانت خولـة المسألة، وردهن إلى أهليهن ح

.بنت جعفر الحنفية أم محمد بن علي رضي اهللا عنهمافكان أبو بكر يرى قسمتها وكان عمر يرى وقفهـا : كما اختلفا في قسمة األراضي المفتوحة

.ولم يقسمهااألعطيات حين كـان فكان أبو بكر يرى التسوية في ،وكذلك اختلفا في المفاضلة في العطاء

.يرى عمر المفاضلة وقد فاضل بين المسلمين في أعطياتهموعمر لم يستخلف على حين استخلفه أبو بكر، كما كان بينهما اختالف في كثيـر مـن مسائل الفقه، ولكن الخالف ما زاد كال منهما في أخيه إال حبا، فأبو بكر حين استخلف عمر

٣٨٤

قائل لربك إذا سألك عن استخالفك عمر علينا وقـد تـرى ما أنت «: قال له بعض المسلمين .»اللهم إني استخلفت عليهم خير أهلك: أقول: من غلظته؟ قال

واهللا : أجهش بالبكاء وقـال . أنت خير من أبي بكر «: وحين قال أحدهم لعمر رضي اهللا عنه .»لليلة من أبي بكر خير من عمر وآل عمرين، اختلفت اآلراء ومـا اختلفـت القلـوب، ألن تلك نماذج من االختالفات بين الشيخ

.نياطها شدت بأسباب السماء فما عاد لتراب األرض عليها من سلطان :سمات أدب االختالف في عهد الخالفة الراشدة

من خالل استعراضنا لقضايا االختالف نلحظ أن الهوى لم يكن مطية أحـد الـصحابة التي أفرزت تلك اآلداب لم يكن الدافع إليها غير وأن الخالفات ،رضوان اهللا عليهم أجمعين

تحري الحق، وهذا غيض من فيض من معالم االختالف بين الصحابة بعد عهـد الرسـالة :وانقطاع الوحي

كانوا يتحاشون االختالف، وهم يجدون عنه مندوحة، فهم يحرصون الحرص كله على - ١ .عدمه

وصول سنة في األمر ألحدهم لـم تـصل وحين يكون للخالف أسباب تبرره من مثل - ٢لآلخر، أو اختالفهم في فهم النص، أو في لفظة كانوا واقفـين عنـد الحـدود يـسارعون لالستجابة للحق، واالعتراف بالخطأ دون أي شعور بالغضاضة، كما كانوا شديدي االحترام

حق أخيه، وكـل ألهل العلم والفضل والفقه منهم، ال يجاوز أحد منهم قدر نفسه، وال يغمط وهذا هـو الـراجح ،منهم يرى أن الرأي مشترك، وأن الحق يمكن أن يكون فيما ذهب إليه

وال مـانع يمنـع أن ، وذلك هو المرجوح، ويمكن أن يكون الحق فيما ذهب إليه أخوه ،عنده . وال شيء يمنع أن يكون ما ظنه مرجوحا هو الراجح،يكون ما ظنه راجحا هو المرجوح

ت أخوة اإلسالم بينهم أصال من أصول اإلسالم الهامة التي ال قيام لإلسالم دونهـا، كان - ٣ .وهي فوق الخالف أو الوفاق في المسائل االجتهادية

لم تكن المسائل االعتقادية مما يجري فيه الخالف، فالخالفات لم تكن تتجاوز مـسائل - ٤ .الفروع

فة عثمان رضي اهللا عنـه منحـصرين فـي كان الصحابة رضوان اهللا عليهم قبل خال - ٥ ، ثم يعودون فيسهل اجتمـاعهم ، ال يغادرون إال لجهاد ونحوه ،المدينة، وقليل منهم في مكة

.ويتحقق إجماعهم في كثير من األمور

٣٨٥

وكل له مكانته المعروفة التي ، كان القراء والفقهاء بارزين ظاهرين كالقيادات السياسية - ٦ كما أن لكل شهرته في الجانب الفقهي الـذي يتقنـه، مـع وضـوح ،عال ينازعه فيها مناز

.طرائقهم ومناهجهم في االستنباط وعليها بينهم ما يشبه االتفاق الضمني كانت نظرتهم إلى استدراكات بعضهم على بعض أنها معونة يقدمها المستدرك مـنهم - ٧

.ألخيه وليست عيبا أو نقدا :ابهالخالف في عهد التابعين وآد

كان من سياسات أمير المؤمنين عمر رضي اهللا عنه أال يسمح للصحابة من المهاجرين مسافرون يـذهبون لغـزو أو دائما فهم في غير المدينة ،واألنصار باإلقامة خارج المدينة

، وتبقى المدينة المستقر والمقام لهم بعد ذلك ،تعليم أو والية أو قضاء أو غير ذلك من المهام وهم حملة رسالة اإلسـالم ورعيلـه األول فيجـب أن ،ي حاضرة الدولة وقاعدة الخالفة فه

. مشاركين إياه في شؤون األمة كلها،يكونوا قريبين من الخليفة، أعوانا له على أعبائهفلما ولي عثمان رضي اهللا عنه لم ير باسا في أن يسمح لكل من أراد مـن الـصحابة

فتفرق فقهاء الصحابة وقراؤهم في ،حيث يشاء من ديار اإلسالم مغادرة المدينة أو يستوطن ما يزيد ) البصرة والكوفة ( فاستوطن المصرين ، والبلدان التي مصرت ،األمصار التي فتحت

.عن ثالثمائة من الصحابة، وأقام في مصر والشام عدد منهمـ - صلى اهللا عليه وسلم –ولقد نقل أن رسول اهللا رك فـي بعد أن رجع من حنـين ت

وتفـرق ألفـان ، بقي منهم فيها حتى وفاته عشرة آالف،المدينة اثني عشر ألفا من الصحابة .منهم في األمصار

،وقد حمل علم وفقه الفقهاء والقراء من الصحابة بعدهم من تلقى عنهم مـن التـابعين أبـي وعطاء بن ، الذي يعتبر راوية عمر وحامل فقهه في المدينة ،سعيد بن المسيب : أمثال

، والحسن في البـصرة ، ويحيى بن أبي كثير في اليمامة ،رباح في مكة، وطاووس في اليمن وهؤالء كانوا كثيرا ... وعلقمة في الكوفة وغيرهم ، وعطاء في خراسان ،ومكحول في الشام

- صلى اهللا عليـه وسـلم –ما يمارسون الفتوى واالجتهاد بمشهد من أصحاب رسول اهللا وتأثروا بمنـاهجهم فـي ، وتأدبوا بآدابهم ، وتربوا على أيديهم ، والفقه عنهم الذين تلقوا العلم

وال جـاوزوا تلـك ، فما خرجوا عن آداب الصحابة في االختالف عندما اختلفوا ،االستنباط ولعل ، وعنهم تلقوا الفقه ، وهؤالء هم فقهاء الجمهور الذين تأثرت بهم جماهير األمة ،السيرة

.تان المناظرتان في الديةمما يوضح ذلك األدب ها

٣٨٦

جاء رجل إلى شريح، فـسأله عـن ديـة : أخرج عبد الرزاق من طريق الشعبي قال مشيرا ( هذه وهذه سواء . سبحان اهللا :فقال الرجل . في كل أصبع عشرة إبل : فقال ،األصابع

.ويحك، إن السنة منعت القياس، اتبع ال تبتدع: فقال شريح) إلى اإلبهام والخنصركـم فـي إصـبع . سألت سعيد بن المسيب : مالك في الموطأ عن ربيعة قال وأخرج

:قلت ففـي ثـالث؟ قـال . ففي إصبعين؟ قال عشرون :قلت. عشرة من اإلبل : امرأة؟ قال حين عظم جرحها واشـتدت مـصيبتها نقـص : قلت. قلت ففي أربع؟ قال عشرون .ثالثون. أو جاهل مـتعلم . بل عالم متثبت : ةأعراقي أنت؟ فقال ربيع : فقال سعيد ) ديتها: أي(عقلها

.هي السنة يا ابن أخي: قال سعيد أو يزعم لنفسه إصابة ،وينتهي األمر عند هذا الحد دون أن يحتد طرف ويتهم اآلخر بالجهل

فمذهب سعيد الحجازيين أن دية المرأة كدية الرجل حتى تبلـغ ،الحق وما يراه غيره الباطل ذلك لحديث عمرو بن ،ثلث تكون فيه ديتها نصف دية الرجل الثلث من ديته، فما زاد عن ال

ومـذهب .)عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها (شعيب عن أبيه عن جده .العراقيين أن ديتها نصف دية الرجل ابتداء

أرأيت لو قتـل : فقال له ،رجال في القياس ) عامر بن شراحيل الكوفي (وناظر الشعبي قيس وقتل معه طفل صغير أكانت ديتهما واحدة أم يفضل األحنف لعقله وحلمه؟ األحنف بن .فليس القياس بشيء: بل سواء، قال: قال الرجل

ما بالكم ال ترفعون أيديكم عنـد : والتقى األوزاعي بأبي حنيفة في مكة، فقال األوزاعي فـي - عليه وسلم صلى اهللا–لم يصح عن رسول اهللا : الركوع والرفع منه؟ فقال أبو حنيفة

–كيف وقد حدثني الزهري عن سالم عن أبيه عن رسـول اهللا : فقال األوزاعي . ذلك شيء . أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصالة وعند الركوع وعند الرفع منه-صلى اهللا عليه وسلم حدثنا حماد عن إبراهيم عن علقمة واألسود عن ابن مسعود أن رسول :فقال أبو حنيفة

كان ال يرفع يديه إال عند افتتاح الصالة وال يعود لشيء مـن - صلى اهللا عليه وسلم – اهللا .ذلك

حـدثني حمـاد عـن : أحدثك عن الزهري عن سالم، عن أبيه وتقول : فقال األوزاعي إبراهيم؟

٣٨٧

وعلقمة ليس ، وكان إبراهيم أفقه من سالم ،كان حماد أفقه من الزهري : فقال أبو حنيفة مر، وإن كان البن عمر فضل صحبة فاألسود له فضل كثير، وعبد اهللا هو عبد بدون ابن ع

.اهللا، فسكت األوزاعي: هذا الذي نحن فيه رأي ال نجبر أحدا عليـه وال نقـول «:ونقل عن أبي حنيفة أنه قال

.»يجب على أحد قبوله بكراهية فمن كان عنده شيء أحسن منه فليأت به ،لسنة ال يخالفها أحد وإذا حدث فإنه اختالف في فهمها فحين تصح ا ،فالجميع متبعون

وال شيء من األدلة الصحيحة عند الفـريقين ، ما دام اللفظ يحتمله ،يسلم كل لآلخر ما يفهمه .يعارضه

:ضوابط االختالف أثناء االختالف حتى ال نقع في بـراثن االخـتالف إتباعها هناك جملة من الضوابط يحسن

:المذموم منها أهمية إدراك الشباب المسلم أنه إن كان الباري جلت قدرته قد يسر القرآن للذكر وهيـأ -١

لنا سبل اإلطالع الواسع على السنة من خالل كتبها الكثيرة المتوفرة فإن األخذ عـن تلـك المصادر بمبادرات فردية فيه الكثير من المحاذير، فالبد من االستعداد السابق ثـم التـزود

وإتقـان ، التي فصلها أهل االختصاص من معرفة ضوابط االستنباط وقواعـده لذلك بأدواته والعـام ، ومعرفة علوم الكتاب والسنة والناسـخ والمنـسوخ ،العربية وأساليب التعبير فيها

والمطلق والمقيد من النـصوص غيـر ذلـك مـن ، والعام المراد به الخصوص ،والخاصير إحاطة ومعرفة بتلك الوسائل إنما هـو فإن أي قول يصدر عن المسلم من غ ،عوارضها

ومن فعل ذلك ، من غير نور وال هدى وال علم ،قول في الدين بالتشهي والخرص والتخمين صلى اهللا عليه وسلم –فقد ركب مركبا صعبا وأودى بنفسه والعياذ باهللا، فقد قال رسول اهللا

هذا النوع من المعرفة ال يمكـن و» من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار «- تضع فـي يـد ، بل البد من دراسة منهجية متقنة ،تحصيله من خالل قراءة كتاب أو كتابين

الدارس مفاتيح تلك العلوم التي تهيئ له سبيل الولوج إلى ساحة الفكر اإلسـالمي والعلـوم تقصي الذي يقـوده اإلسالمية، وحتى تؤتي تلك الدراسة أكلها البد أن تعتمد على البحث المس

. في ظل من تقوى اهللا وابتغاء األجر منه، والناقد البصير،األستاذ المتقن والموجه المجيد

٣٨٨

، الدنيا واآلخـرة : البد من التنبيه إلى أن هذه الشريعة أنزلت لتسعد الناس في الدارين -٢ فكـرمهم ، عبـاده ولتحقق لهم مصالحهم بما ينسجم وقدراتهم العقلية التي أنعم اهللا بها على

ولم تضمن الشريعة السمحاء أمرا ال يطيق الناس إتيانـه أبـدا ،سبحانه على سائر مخلوقاته وقد يسر سـبحانه ) ٧٨: الحج) (جعل عليكم في الدين من حرج وما (:ولذلك قال اهللا تعالى

ويقول جلت قدرته في ،كراهعلى عباده حتى يعملوا بهذا الدين في ظل المحبة ال القسر واإل ) يريد الله أن يخفف عنكم (و) ١٨٥: البقرة) (يريد الله بكم اليسر وال يريد بكم العسر (:ذلك

.)٢٨: النساء) (وخلق اإلنسان ضعيفا(لعلمه بضعفكم ) ٢٨:النساء( وال شيء ،صت على تحقيق النفع لهم وكل األحكام الشرعية حوت مصلحة العباد وحر

ولذلك فإنه البد من فهم جزئيات ، ذلك ألنه تعالى هو الغني الحميد ،فيها يعود هللا تعالى نفعه ، ويفهـم مقاصـدها ، ومن لم يحط بكليات الشريعة ،الشريعة في ضوء تلك الكليات ونحوها

الكليات، يقول إلىئيات ويدرك قواعدها فإنه لن يستطيع أن يرد الفروع إلى األصول والجز إن الشرائع سياسات يدبر بها اهللا عباده، والناس مختلفون فـي ذلـك ... «:اإلمام ابن برهان

،بحسب اختالف األزمنة، فلكل زمان نوع من التدبير، حظ من اللطف والمصلحة تختص به .»كما أن لكل أمة نوعا من التدبير يصلحهم وإن كان ذلك مفسدة في حق غيرهم

، معللـة بمـصالح العبـاد كلها د اتفقت كلمة علماء األمة على أن أحكام الشريعة وق سواء منها ما هدانا اهللا لمعرفته بالنص عليه أو باإليماء إليه ؛ وما لم نهتد ،وألجلها شرعت

ولذلك فإن كثيرا من األحكام االجتهاديـة تتغيـر بتغيـر ،إليه فلحكمة يعلمها اهللا جل شأنه . وقد تختلف باختالف األشخاص وطاقاتهم وقدراتهم وظروفهم،األزمنة

وهـو ، منها ما هو قطعي في ثبوته ،كذلك ينبغي أن ندرك أن نصوص الكتاب والسنة أخبـار : مثـل ،وأن من السنة ما هو ظني في ثبوتـه .. القرآن العظيم والمتواتر من السنة

ومعرفة كل ذلك له أثره فـي ،لك وقد تكون قطعية كذ ، وداللة النص قد تكون ظنية .اآلحاد فليس ألحد أن ينكر على اآلخرين ما قد يفهمونه من ،االستنباط واالجتهاد والفهم من النص

ونـصوص الـشرع ، والدليل يتسع لـه ، ما دام اللفظ يحتمله ،النص من فهم مخالف لفهمه للنواحي العملية ومعظم األحكام المتعلقة بالفروع والمتناولة ،األخرى ال تناقضه أو تعارضه

ليتسع للنـاس مجـال ،هي من النوع الذي يثبت بالطرق الظنية رحمة من اهللا تعالى بعباده وجعـل مـصلحة النـاس ، وما دام الشارع الحكيم قد فتح باب اليسر للعباد ،االجتهاد فيها

،دعةمعتبرة فال يليق بأحد أن ينسب مخالفا له في أمر من هذه األمور إلى كفر أو فسق أو ب

٣٨٩

فيحظـى بحبـه ،بل عليه أن يلتمس لمخالفه من األعذار ما يجعل حبل الود موصوال بينهما .وتقديره ويرعى أخوته ووداده

إن من أهم الواجبات أن يدرك الجميع أن أخوة اإلسالم ووحـدة صـفوف المـسلمين -٣فـرائض المخلصين والحفاظ عليها ونبذ كل ما يسيء إليها أو يضعف من عراها من أهم ال

وقربة من أفضل القربات ألننا بتلك األخوة نقوى على ، وعبادة من أهم العبادات ،وأخطرهاالتصدي لكل العقبات التي تعيق استئناف الحياة اإلسالمية على الصورة التـي ترضـي اهللا

نفرنا من - صلى اهللا عليه وسلم - ويكفي أن رسول اهللا - صلى اهللا عليه وسلم -ورسوله ولذلك فإن التفريط باألخوة اإلسالمية أو المساس بهـا ،بأن أهدر دم المفرق للجماعة الفرقة

وال سـيما ، أو أن يسقط في شراكه ،لمجرد اختالف في الرأي أمر ال يجوز لمسلم أن يفعله تريد أن تطفئ جذوة اإليمان التي بدأت تتقـد ،في هذه الظروف التي تداعت فيها علينا األمم

يد البذرة الطيبة التي بدأت تشق التربة رغم األيدي العابثة التي تنهال عليهـا في القلوب، وتب .وتحاول اجتثاثها

بل هي ،إن األخوة في اهللا ووحدة القلوب بين المسلمين تحتل المراتب األولى للواجبات ة كما أن هناك مراتب للمنهيات يقع النيل من األخو ،في مقدمتها ألنها شقيقة التوحيد وقرينته

ولذلك فإن علماء السلف كثيرا ما يفعلون المفضول ويتركـون األفـضل .في مقدمتها كذلك ويفعلـون ، في نظـرهم ، وقد يتركون المندوب ،منه مراعاة لالئتالف وخروجا من الخالف

.الجائز تحقيقا لذلك ،المسلمون متفقون على جواز صالة بعضهم خلف بعض «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

،كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم من األئمة األربعة، يصلي بعضهم خلـف بعـض كما وقـد كـان فـي ،ومن أنكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع المسلمين

ومع هذا فقد كـان ، ومنهم من ال يقرأ بها ،الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ بالبسملة كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيـرهم يـصلون مثل ما ،بعضهم يصلي خلف بعض

وصلى أبـو ،خلف أئمة المدينة من المالكية وإن كانوا ال يقرؤون بالبسملة ال سرا وال جهرا وأفتاه مالك بعدم وجوب الوضوء فصلى خلفه أبو يوسـف ،يوسف خلف الرشيد وقد احتجم

فإن كان إمـامي قـد : فقيل له وكان أحمد يرى الوضوء من الحجامة والرعاف ... ولم يعد كيف ال تصلي خلـف سـعيد بـن المـسيب :خرج منه الدم ولم يتوضأ أصلي خلفه؟ فقال

وال يجولن بفكر أحد أن حرصنا على األخوة اإلسالمية ووحدة صـف المـسلمين » ومالك؟

٣٩٠

تـة يعني التساهل في قضايا العقيدة األساسية التي ال تحتمل التأويل ضمن حدود القواعد الثاب ذلك ألن الحرص على مجابهة أعداء األمة لن يدفعنا إلى أن نضع أيدينا بأيـدي ،في العقيدة

فالقـضايا ،الذين ليس لهم نصيب من اإلسالم إال األسماء بحجة الحـرص علـى األخـوة ،الخالفية التي ال يجوز أن تفرقنا هي تلك التي اعترف بها كرام العلماء من أئمـة الـسلف

. وكان لديهم من األدلة ما يجيز أكثر من وجه،من خالل آداب فاضلةوتعاملوا معها كما أن من األمور المعروفة أن الباري سبحانه قد شرع للناس تأدية العبادات في كثيـر -٤

وإن كانت الدرجات السابقة ،من األمور على درجات تتنوع بين األفضل واالختيار والجواز فكثير من الفـرائض ، لكنها تتفاوت في المراتب ، اهللا تعالى كلها تلتقي في زاوية القبول عند

فيمكن أن تؤدى العبادة على ،والواجبات لها صور متعددة تدخل ضمن هذه الدرجات الثالث كمن يـصلي أول الوقـت مـع الجماعـة ،أفضل صورها الشرعية فتقبل مع ثواب الفضل

و تأدية العمل نفـسه دون مرتبـة وهناك االختيار وه ،ويؤدي سائر السنن المطلوبة للصالة ثم المرتبـة ، بل في وقت االختيار منه ،األفضل كمن يصلي في الوقت ولكن ليس في أوله

مرتبة الجواز وهي المرتبة التي إن قبل العبد لنفسه بأقل منهـا سـلك فـي عـداد :الثالثةالناس علـى فمن انتظر من جميع ) حسنات األبرار سيئات المقربين ( وفي األثر ،المقصرين

فقد أراد أمرا ليس من الـسهل ،اختالف ظروفهم وأوضاعهم تحقيق الصورة المثلى لإلسالم ، ولوال تفاوت مراتب العبادات والطاعات لما تباينت درجات المؤمنين فـي الجنـة ،إدراكه

.فطاقات الناس مختلفة وقدراتهم متباينة وكل ميسر لما خلق له : أن أناسا لقوا عبد اهللا بن عمر بمـصر فقـالوا :رهأخرج ابن جرير الطبري في تفسي

فقـدم ،نرى أشياء من كتاب اهللا أمر أن يعمل بها فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين فـي ذلـك أبـإذن : قـال ،كذا وكـذا : متى قدمت؟ قال : فقال ، فلقيه عمر رضي اهللا عنه ،وقدموا معه

يا أمير المـؤمنين إن : فقال) عليهفال أدري كيف رد ): (راوي الحديث (قدمت؟ قال الحسن أمر أن يعمـل بهـا ، إنا نرى أشياء من كتاب اهللا تبارك وتعالى :أناسا لقوني بمصر فقالوا

فأخـذ ... فجمعـتهم لـه : قال ، اجمعهم لي : فقال .وال يعملون بها فأحبوا أن يلقوك في ذلك فهـل . نعـم : كله؟ قـال أنشدك باهللا وبحق اإلسالم عليك أقرأت القرآن :أدناهم رجال فقال

فهـل : قـال ) ولو قال نعم لخـصمه (اللهم ال : في نفسك؟ قال ) أي عملت به كله (أحصيته ثم تتبعهم حتـى : أحصيته في بصرك؟ هل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثرك؟ قال

ثكلت عمر أمه أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب اهللا؟ قد علم ربنـا : أتى على آخرهم، فقال

٣٩١

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنـه نكفـر عـنكم : ( وتال قوله تعالى:قال. تكون لنا سيئاتأن هل علم : هل علم أهل المدينة؟ أو قال : ثم قال ) ٣١: النساء) (سيئاتكم وندخلكم مدخال كريما

لنكل بهم ليجعلهم عبرة وموعظة : أي. بكم لو علموا لوعظت :قال. ال :أحد بما قدمتم؟ قالوا .لغيرهم

وفي هذا درس بليغ يوضح فيه سيدنا عمر رضي اهللا عنه أن الصورة المثلـى التـي ولكـن ،رسمها القرآن العظيم للمسلم هي صورة أنموذجية ينبغي أن يحاول المسلم تحقيقها

تنب الكبائر فإن المـسلم وأنه حين تج ،حين يقصر عنها فعليه أن يدرك أن رحمة اهللا واسعة ولكن عليه أن يطمح دوما إلى الـصورة المثلـى وال يعجـب ،على خير كثير إن شاء اهللا .باألدنى فيقف عند حدوده

ولعل مما يساعد على التقليل من أسباب االختالف في الوقت الحاضر، ويبعـث علـى -٥ وفهـم تلـك ، اهللا علـيهم معرفة أسباب اختالف الفقهاء من السلف رضوان : التحلي بآدابه

.»أدب االختالف«األسباب ومدى موضوعيتها، ليكون ذلك من بواعث التمسك بـ وكان كل ، وكانوا جميعا مجتهدين ، إنما اختلفوا ألسباب موضوعية ،فإنهم حين اختلفوا

واحد منهم في طلب الحق كناشد ضالة ال فرق لديه بين أن تظهر تلك الضالة على يديـه أو .يدي سواهعلى

ولعل من األمور المفيدة في حمل المسلمين على التمـسك بـآداب االخـتالف معرفـة -٦المخاطر الهائلة، والتحديات الخطيرة، والخطط الماكرة التي يعدها أعداء اإلسـالم للقـضاء

وليس في حساب األعداء أبـدا أن تفلـت ،على الطليعة المؤمنة التي تحمل لواء هذه الدعوة فالمهم هو القضاء على العاملين لإلسـالم علـى ، فئة دون أخرى ، إن استطاعت ،امن يده

أو ، وهذا يجعل إثارة أي اختالف بـين المـسلمين ،اختالف مذاهبهم وتباين وجهات نظرهم وجريمة كبرى في حقها ال يمكن ، أو تجاوز آدابه خيانة عظمى ألهداف األمة ،تنمية أسبابه

.بحالتبريرها أو االعتذار عنها وقبل هذا وبعده ال مناص من التزام تقوى اهللا في السر والعلن وابتغاء رضاه في حالتي -٧

مع الحرص على فقه دين اهللا والتجرد عن الهوى والبعد عـن نزغـات ،الوفاق والخالف وقـد آن ، وحسب األمة ما لقيت وعانت ، ومعرفة سبل إبليس والحذر من شراكه ،الشيطان

صـلى اهللا عليـه –ى رشدها، وتستنير بكتاب ربها، وتعض على سنة نبيها األوان لتثوب إل إذا ، ولعل اهللا يكتب إنقاذ األمة على أيدي هذا الجيل مـن أبنائـه البـررة ، بالنواجذ –وسلم

٣٩٢

بعـد ، واتخذت من السبل ما هو كفيل بقيادة الركب نحو شاطئ األمان ،صدقت النية مع اهللا .أن طال ليل التيه والضالل

آداب االختالف

:يمكن أن نجمل آداب االختالف في النقاط التاليةالخالف في الـرأي ال ( : وهو ما يسمونه الروح الرياضية وهو من معاني قولهم :التسامح -١

، وهو شأن العلماء الجهابذة من المسلمين في أوج الحضارة اإلسالمية ، )يفسد للود قضية إبراهيم األنصاري صاحب اإلمام أبى حنيفة رضي فلقد قيل لإلمام أبي يوسف يعقوب بن

هو طـاهر عنـد ( : وذلك بعد أن أغتسل فقال )وجدنا فأرة في مرجل الحمام ( :اهللا عنهما وصلي اإلمام الشافعي بمـسجد ) ألنه بلغ أكثر من قلتين فال يحمل الخبث ،أخينا الشافعي

اسـتحييت مـن ( :لـك قـال األعظمية في بغداد فلم يقنت لصالة الفجر فلما قيل له في ذ . أي أبا حنيفة رضي اهللا عنهما)صاحب هذا القبر أن أخالف مذهبه

فالمنافق إذا خاصم فجر والمؤمن يخالف غيره :التحلي بمكارم األخالق ومحاسن العادات -٢ .لكن يوقر الكبير ويرحم الصغير ويعرف للعالم حرمته ويحفظ حقوق األشياخ

وهو مدعاة للوصول إلي الحقيقة التي هـي هـدف : له الحلم على الخصم ومحبة الخير -٣ وأن اإلنسان يخالف فـي ،الجميع فالغضب ال يأتي بخير وال يحل مشكال بل يعقد األمور

بل أن يأخذ بيده برفـق إلـي ،الرأي غيره وليس من مقتضى ذلك أن يخاصمه ويشاجره قذ غيـره بـالحلم وفـي فالحكيم من أن ،درجة يري بها نور الحق فيسير خلفه ويشتد إليه

.)ال تغضب ولك الجنة( :الحديث

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي (: قال تعالى :اللين والرفق -٤ نسأح ك (:وقال تعالى ) ١٢٥ :النحل( )هي ولو مالله لنت له نة ممحا را غليظ فبمنت فظ

لكوح وا منئة (وقال تعالى ) ١٥٩ :آل عمران ( )القلب النفضينة وال السستوي الحوال تس ميمح ولي ة كأنهاودع نهيوب نكيفإذا الذي ب نسأح بالتي هي فعوهكـذا ) ٢٤ :فصلت( )اد

وشأن العلماء والحكماء إذا اتفقوا أن يكـون اتفـاقهم ،ق في شيء إال زانه فما كان الرف .حجة قاطعة وإذا اختلفوا أن يكون اختالفهم رحمة واسعة

وهو ، إن أهم ما يميز الخالف العلمي اإلسالمي:االحترام المتبادل لألشخاص واألفكار -٥يه بين األفكار ال بين بحق أرق ما توصلت إليه العقول البشرية وهو هذا الخالف النز

٣٩٣

فاألشخاص المختلفون لهم حرمتهم ومكانتهم وهم بال ريب من أهل العلم ،األشخاص فال ،والفضل وال يجوز تجاهلهم لمجرد خالف شجر بيننا وبينهم أو النيل من كرامتهم

فنحن في نظر أنفسنا ،خالف مطلقا بين أشخاصنا وأشخاصهم بل بين أفكارنا وأفكارهم صواب يحتمل الخطأ ورأيهم خطأ يحتمل الصواب ما دام الخالف في الفروع وقد رأينا

عظم األئمة األربعة بعضهم بعضا في حياتهم وبعد الوفاة وكانوا القدوة المثلي في هذا . بل االستثناء والشذوذ، وإن وجد فليس القاعدة وال األصل،األدب الجم

واهللا لو أقسم علي ،إنه لفقيه (:ولقد قال اإلمام مالك عن اإلمام أبي حنيفة بعد المناظرة .)هذه األسطوانة أنها من ذهب لبر في قسمه وجاء على ذلك بدليل

،علمنا هذا رأي( :هدين وقال اإلمام أبو حنيفة رضي اهللا عنه وعن سائر األئمة المجت .) فمن جاءنا بأحسن منه كان أحق،وهو أحسن ما قدرنا عليه

وهذه سيماء السلف الصالح رضوان اهللا علـيهم فـي :الرجوع إلي الحق ولو مع الخصم -٦ فبهـذا اإلخـالص للعلـم ، وإال كانت مهاترات وجدال فارغا ال طائل تحته ،مناظرتهم

فقد روي أن اإلمام أبا حنيفـة رضـي اهللا ،للحق وحده وللحقيقة المجردة عاشوا للحق و رأى ولـده حمـادا – وكان في بدء أمره متكلما نظارا –عنه وعن سائر األئمة األعالم

ولكن كنا كأن علـى ،بلى (قال ! أما كنت تناظر؟ : فقال له ولده ،يناظر في المسجد فنهاه بل كنا نود أن يخرج الحق على ،رؤوسنا الطير من أن يخرج الباطل علي لسان الخصم

.) فإذا كنتم كذلك فنعم،لسانه فنتبعه

ويجمـع علـى الحـق ، وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما ، نسأل اهللا تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا

وأال ، ويقينا شرور أنفـسنا وسـيئات أعمالنـا ، ويلهمنا الرشد والسداد في أمورنا كلها ،كلمتناوآخر دعونا أن .. والقادر عليه ، إنه أهل ذلك سبحانه ،ت غزلها بعد قوة أنكاثا يجعلنا كالتي نقض

.الحمد هللا رب العالمين

٣٩٤

المصادر والمراجع

جمـال . د – آداب الجدل والخالف في الفكر اإلسالمي حتى نهاية القرن السابع الهجري .١

-هــ ١٤١٦ -ة جامعة القـاهر – كلية دار العلوم – رسالة الماجستير –فتحي نصار .م١٩٩٦

-هـ ١٤١٠ – الطبعة األولى – دار الوفاء –علي جريشة . د – آداب الحوار والمناظرة .٢ .م١٩٨٩

– )مصطفى الـسعيد . د( الخن –أثر االختالف في القواعد األصولية في اختالف الفقهاء .٣ .م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩ – الطبعة الخامسة – بيروت –مؤسسة الرسالة

– تحقيق سيد الجميلـي )سيف الدين علي بن محمد ( اآلمدي – ألحكاماإلحكام في أصول ا .٤ . م١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦ – بيروت - الطبعة الثانية –دار الكتاب العربي

دار – محمد عبد الطيف محمود – االختالفات الفقهية لدى االتجاهات الفكرية المعاصرة .٥ .م٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١ – الطبعة األولي –الوفاء

– الطبعـة الثانيـة – كتاب األمة –جابر فياض العلواني . د – في اإلسالم أدب االختالف .٦ .هـ١٤٠٦

دار ابن حزم –حمد بن إبراهيم العثمان . د – أصول الجدل والمناظرة في الكتاب والسنة .٧ .م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥ – الطبعة الثانية –

.اريخ بدون ت– بيروت – دار الفكر – )محمد عجاج. د(الخطيب –أصول الحديث .٨

- هــ ١٤٠٨ – الطبعـة الثانيـة –الندوة العالمية للشباب اإلسالمي –أصول الحوار .٩ . م١٩٨٧

محمد عبـد . د( الفرفور -أصول الخالف العلمي أسبابه وقواعده وخصائصه وثمراته .١٠ -هــ ١٤٠٨ – دمـشق – الطبعـة األولـى – دار المأمون للتراث – )اللطيف صالح

.م١٩٨٨

تحقيق أبو الوفا األفغاني )أبي محمد أحمد بن أبي سهل (السرخسي –أصول السرخسي .١١ . بدون تاريخ– بيروت – دار المعرفة –

دار – )محمد بن أحمد بن محمد بن أحمـد (ابن رشد –بداية المجتهد ونهاية المقتصد .١٢ . بدون تاريخ-بيروت –الفكر

٣٩٥

بـدون –الطبعة األولـي – دار الفكر العربي – اإلمام محمد أبو زهرة – تاريخ الجدل .١٣ .تاريخ

-هــ ١٣٤١ – طبعة البـابي الحلبـي – المحالوي – تسهيل الوصول لعلم األصول .١٤ .القاهرة

. بيروت-هـ ١٤٠٥ – دار الفكر – محمد بن جرير الطبري –تفسير الطبري .١٥

بـدون - القاهرة – دار الريان للتراث - أبي عبد اهللا محمد بن أحمد – تفسير القرطبي .١٦ .ختاري

الطبعـة – مكتبة وهبة –علي عبد الفتاح المغربي . د – حقيقة الخالف بين المتكلمين .١٧ .م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥ –األولي

– دار الـسالم – )محمد أبـو الفـتح . د.أ( البيانوني – دراسات في االختالفات الفقهية .١٨ . م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥ -القاهرة –الطبعة الثالثة

– تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميـد –ابن هشام سيرة النبي صلى اهللا عليه وسلم .١٩ .م١٩٨١ -هـ ١٤٠١ –دار الفكر

– )محمد فؤاد عبد البـاقي ( تحقيق )أبي الحسين مسلم بن حجاج ( مسلم –صحيح مسلم .٢٠ .م١٩٩١ -هـ ١٤١٢ – القاهرة - الطبعة األولي –دار الحديث

يوسف القرضـاوي . د – مومبين االختالف المشروع والتفرق المذ الصحوة اإلسالمية .٢١ .م١٩٩٠ -هـ ١٤١١ – الطبعة األولى – دار الوفاء ، دار الصحوة –

راجعـه ، )أحمد بن علـي ( ابن حجر العسقالني – فتح الباري بشرح صحيح البخاري .٢٢هـ ١٤٠٧ – القاهرة – الطبعة األولي ، دار الريان للتراث –قصي محب الدين الخطيب

.م١٩٨٦ -

الطبعـة – دار الرسالة – جمال سلطان –إلى وحدة العمل اإلسالمي فقه الخالف مدخل .٢٣ .م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩ –الثانية

. بدون تاريخ- القاهرة – دار المعارف - ابن منظور– لسان العرب .٢٤

. م١٩٦٠ -هـ ١٣٨٠ - القاهرة – مجمع اللغة العربية –المعجم الوسيط .٢٥

دار –د عبد اللطيف صـالح الفرفـور محم – معيار المعايير أو أصول الخالف العلمي .٢٦ .م١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨ – الطبعة األولى –المأمون للتراث

٣٩٦

– طارق عبـد الحكـيم ، محمد العبده – مقدمة في أسباب اختالف المسلمين وتفرقهم .٢٧ .م١٩٨٤ -هـ ١٤٠٥ –دار األرقم

صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه محمد فـؤاد – الموطأ لإلمام مالك بن أنس .٢٨ . م١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨ – بيروت – المكتبة الثقافية –عبد الباقي

٣٩٧

منهج ابن خلدون العلمي وأثره يف العالقة بني املعرفة واألخالق

حممد جابر عبد الواحد محد.د

٣٩٨

M:-

يـه مـن ثـراء، ونحـاول إن الواقع يؤكد دائما حاجتنا الدائمة لمراجعة تراثنا العربي بما ف فحصه بمنظار معاصر، يساعدنا على االستفادة مما وصلت إليه أساليب البحث ومناهج الدراسـة .في عالمنا الحاضر، مع توجيه النظر إلى اهتماماتنا المعاصرة وما نواجهه من ظروف وتحـديات

وضعها على خريطـة نصل من خاللها لتأصيل كيان األمة اإلسالمية وتبيان مكانتها في التاريخ و الحاضر لكي نعبر إلى المستقبل لنبين ما ينبغي أن يكون لنا من دور في بناء الحضارة اإلنـسانية

ضمن تراثنا العربي، فكر العالمـة ةالريادة وقوة الجدةومن المحطات الجادة التي تتميز بعناصر ال تطـوير العلـوم علـى ؛ الذي كان له أثر واضح في تحقيق أبعاد إنسانية في مج *ابن خلدون

بمنهجه العلمي في التحليل واالستنتاج . فكان رائدا في مجال المعرفة اإلنسانية .المستوى اإلنساني وقوله بالحتمية التاريخية وبيانه من خاللها أطوار االزدهار واالنحصار للحضارات اإلنسانية عبر

.مختلف العصور

هج العلمي كما حاول ابن خلـدون وأسـسه ونحن في هذا البحث سوف نحاول توضيح المن على قواعد حصرها في العلم الغزير، ومعرفة طبائع العمران والموضوعية ومن ثـم يبـدأ فـي االستقراء مع وضع دور العقل والحس في مرتبه كبرى، ثم يهتم بالتجربة بالنظر للحـوادث فـي

المعرفة باألخالق في فكـر ابـن إطارها الزمني، ونوضح أثر استخدام هذا المنهج في بيان عالقة فالعالقة بين المعرفة واألخالق، تكاد تكون عالقة عضوية فال ينفصل التصور والـسلوك، .خلدون

وال ينفصل النظر والعمل، فنجد العالقة موجودة عند الفيلسوف وعند اإلنسان العادي، العالم بالدين سلوك صاحبها في الحياة فهـي قائمـة عنـد فنجد العالقة عند األخير ظاهرة في العقيدة الدينية و

وعند الفيلسوف نجد هذا التالحم نفـسه مفلـسفا ! المسلم، المسيحي، اليهودي، البوذي والماركسي؟ وأرسطو الواقعيين، والغزالـي وديكـارت " ويانغ تسو "الروحيين، " وأفالطون " كونفوسيوس"لدى

؛ فتشبع الغزالي بالروح الدينية، جعله يـؤمن العقليين المتدينين، وكونت وابن خلدون االجتماعيين بأن الشرع هو مصدر المعرفة، وإن كان ال ينكر دور العقل، وهذا اإليمان جعله يكـرس حياتـه

لدين؛ وشهرته هو عبد الرحمن أبو زيد ولي الدين بن خلدون،فاسمه عبد الرحمن ؛ وكنيته أبو زيد ؛ ولقبه ولي ا *

م وذكر العالمة ابن حـزم ١٤٠٦ سنة –م ١٣٣٢/ هـ ٨٠٨ سنة -هـ ٧٣٢ابن خلدون، ولد في تونس سنة إن أسرة ابن خلدون ترجع إلى أصل يماني حضرمي، ونسبها فـي اإلسـالم " جمهرة أنساب العرب "في كتابه

حديثا، ومن أشهر مؤلفـات نحو سبعين eيرجع إلى وائل بن حجر وهو صحابي معروف روى عن الرسول ٠ابن خلدون كتابه الصبر وديوان المبتدأ والخبر، المعروف بالمقدمة

٣٩٩

كلها للعمل من أجل اآلخرة، فختم حياته على التصوف والزهد على الرغم من معاركـه الفكريـة .لدنيا ما هما إال تابعان لآلخرة والشرعالتي خاضها دفاعا عن العقل، فوصل إلى أن العقل وا

وإيمان أفالطون بأن مصدر المعرفة هو المثل الفكرية التي كانت تعيش فيها الـنفس قبـل اتصالها بالجسد، وما الواقع إال ظل لتلك األفكار األزلية، هذا اإليمان استمد منه مفهومه لألخـالق

لقية إال أجزاء مشوهة للمثل الكاملة في الحق والخير أيضا، فهي مثل أزليه وما الوقائع العملية الخ .والجمال والعدالة

وعند ابن خلدون نجده ينادي بأن المعرفة هي أساس كل فضيلة أخالقية ومن كان محرومـا .من المعرفة فال يمكن أن تكون له أخالق، واألخالق هي أساس العمران، وهدف للدين

تمثل بعدا رئيسيا من أبعـاد الموضـوع االجتمـاعي لقد أصبحت المعرفة عند ابن خلدون بفضل تغيير مفهوم علم التاريخ الذي استحدثه ابن خلدون فبني ابن خلدون فلسفة التـاريخ وعلـم

مبدأ السببية، ومبدأ التطور، فيرى أن الحوادث يرتبط بعضها بـبعض : االجتماع على مبدأين هما ت مقصورة على عالم الطبيعة، بل تمتد إلى عالم اإلنـسان، ارتباط العلة بالمعلول، وأن العلية ليس

فظواهر المجتمع البشري تخضع لقوانين ثابتة، ويمكن أن يفسر الحاضر مـن أحـداث الماضـي ويظهر لنا أهمية المنهج االستقرائي القياسي الذي يشاهد به الواقع ويرى بالتجربـة، ثـم يجمـع

وما التاريخ اإلنـساني إال "كر لنا ابن خلدون في مقدمته ويذ .الظواهر ليستخلص منها أحكاما عامة بحث في باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلـم بكيفيـات الوقـائع وأسـبابها

) ١(". عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق

ماعية، لها أساس بيولوجي يتولد عـن وعندما صنف ابن خلدون العلوم التي هي ظاهرة اجت خصائص بيولوجية إنسانية، وتأثير المحيط الطبيعي والمناخي واالجتماعي؛ لذلك كان حديثة عـن ظاهرة المعرفة بشكلها البدائي في الباب األول من المقدمة وتفسيرها بتطور بيولوجي كوني عـام

تحولة أو المـستعدة للتحـول هـي نفـوس تمثل النفس اإلنسانية أعلى آفاقه، فمن بين النفوس الم .األنبياء

فظاهرة المعرفة عامة والمعرفة الخارقة خاصة تمثالن عند ابن خلدون ملكيتـين إحـداهما مكتسبه واألخرى فطرية، وهما ظاهرتين كونيتين يستعملهما المجتمع لتنظيم شئونه وعنهما يتفرع

٠ ٢٠٩، ص ١ م، جـ١٩٥٧ القاهرة سنة – علي عبد الواحد وافي ٠المقدمة تحقيق د: ابن خلدون) ١(

٤٠٠

سفي بما هو معرفة مكتسبه حاصلة عن التطـور البعد الصوفي والنبوي الذي يتقدم على البعد الفل .االجتماعي

فتصنيف العلوم يعتبر أحسن منطلق لدراسة المعرفة عند ابن خلدون وما دامـت الظـاهرة االجتماعية ظاهرة كلية فال بد أن نهتم بإحدى أهم جزئياتها وهي األخالق، والبد أن ننبه أن ابـن

شكلة األخالق على نحو ما فعل مسكوية، أو على نحـو خلدون عند كتابه المقدمة لم يقصد بحث م إن المنهج الذي يستطيع أن نطبقه علـى أبحـاث ابـن خلـدون " ما فعل الغزالي في اإلحياء بل

.الصارمة وهذا المـنهج " القانونية" األخالقية وال نقول المنهج الذي اتبعه، يمكن تلخصيه في هذه د استعمله الجاحظ في أدبه االجتماعي، وطبقه على التجار فق الجدةمن ناحية أخرى ليس جديدا كل

والمعلمين وغيرهم من طوائف المجتمع ولكن الفرق بين الجاحظ وابن خلدون هو الفرق بين العالم واللقطـة العـابرة، أو إن المدققةواألديب، بين التحليل والمالحظة، بين النظرة الشاملة الفاحصة

ى أي حد تقبل األخالق إن نطبق عليها هذا األسلوب التقريري في حين إل :...شئت بين الفن والعلم ينادي األخالقيون، والمثاليون منهم على وجه الخصوص، بأن أخص ما يميز األخالق عن غيرها

علم يعتمد القواعد ال القـوانين .من العلوم اإلنسانية األخرى هو أنها علم معياري إن صح التعبير ) ١( ." ال القوانين التي تمليها عليك ظروفك في التصرف، تتبعهاالقواعد التي يجب أن

إن فكر ابن خلدون يصلح بمعاصرته، أن يكون منطلق للبحث في عالمنا العربي اإلسـالمي .بموضوعية علمية حقيقية

ـ ١٥٨ ص ١٥٧الفكر األخالقي عند ابن خلـدون، ط ثالثـة، ص : عبد اهللا شريط ٠د) ١( سة الوطنيـة ، المؤس

٠للكتاب

٤٠١

إبداع ابن خلدون في إرساء قواعد منهجه: المبحث األول

للظواهر االجتماعيـة إلـى الكـشف عـن يرمي ابن خلدون في مقدمته من وراء دراسته " وتطلـق .القوانين التي تخضع لها هذه الظواهر في نشأتها وتطورها وما يعرض لها من أحـوال

كلمة القوانين في العرف العلمي على األصول العامة التـي تبـين ارتبـاط األسـباب بمـسبباتها ث نتائج معينة الزمـة إذا حـدثت التي تنبئ بحدو : والمقدمات بنتائجها الالزمة؛ أو بعبارة أخرى

التي تعبر "Montesqieuأسباب خاصة وترجع النتائج الحادثة إلى أسبابها؛ أو كما يقول منتسكيو )١( ."عن العالقات الضرورية التي تنجم عن طبائع األشياء

المسعودي والمقريـزي ،عندما نتأمل أعمال كبار المؤرخين قبل ابن خلدون أمثال الطبري حوته مؤلفاتهم من صنوف العلم وأمانة النقل وغزارة المادة التي ألفوا منهـا أعمـالهم فنجـد وما

وال فنا من األخبار، وال طريقـة مـن اآلثـار، إال ،ولم نترك نوعا من العلوم : "المسعودي يقول ـ ا أوردناه في هذا الكتاب مفصال، أو ذكرناه مجمال، أو أشرنا إليه بضرب من اإلشـارات أو لوحن

)٢( ."إليه بفحو من العبارات

وواضح فضل ابن خلدون في تساؤله الدائم عن العلل واألسباب للحوادث والوقائع وتفريقـه إن التاريخ إنما هو ذكر األخبار الخاصة بعـصر أو " :ما بين التاريخ وفلسفة التاريخ فنجده يقول

فهو أس للمؤرخ تنبني عليـه أكثـر جيل، فأما ذكر األحوال العامة لآلفاق واألجيال واألعصار، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران مـن األحـوال مثـل التـوحش ")٣(". مقاصده وتتبين به أخباره

والتأنس، العصبيات وأصناف التقلبات للبشر بعضهم على بعض وما ينشأ عن ذلـك مـن الملـك عاش والعلوم والـصنائع، والدول ومراتبها، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والم

ستقراء النظريـات با فابن خلدون بذلك )٤ (."وسائر ما يحدث من ذلك العمران بطبيعته من األحوال الكثيرة الخاصة بالعمران البشري ثم يحاول أن يقرب بين التنظير والتطبيق فيحاول إدراك ظاهرة

ونحلهم ال تدوم على وتيرة واحـدة أن أحوال العالم واألمم وعوائدهم : " التحول االجتماعي فيقول

٠ وزارة الثقافة –، سلسلة أعالم العرب ١٤٦عبد الرحمن ابن خلدون ص : علي عبد الواحد وافي٠د) ١( ٠ هـ ١٣٤٦، س ٦مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ، القاهرة، المطبعة البهية، ص : المسعودي) ٢( ٠ ٣٢المقدمة، ص : ابن خلدون) ٣(

٠ ٣٥مقدمة، ص ال: ابن خلدون) ٤(

٤٠٢

وكما يكون ذلـك .ومنهاج مستقر، إنما هو اختالف على األيام واألزمنة وانتقال من حال إلى حال )١ (."في األشخاص واألوقات واألمصار فكذلك يقع في اآلفاق واألقطار واألزمنة والدول

إننا نشاهد هـذا "مسببات فيقول إن ابن خلدون في مقدمته يهتم ببيان العالقة بين األسباب وال العالم بما فيه من المخلوقات كلها على هيئة من الترتيب واألحكام وربـط األسـباب بالمـسببات

) ٢( ."واتصال األكوان باألكوان واستحالة بعض الموجودات إلى بعض

إن ابن خلدون تحرى الصدق والدقة في النقل ببحث األسـباب لالبتعـاد عـن التحريـف ولم أترك شيئا في أولية األجيال والدول وتعاصـر األمـم األول، وأسـباب التـصرف ".والزيف

ومدينة وحلة، وعـزة ،والحول في القرون الخالية والملل، وما يعرض في العمران من دولة وملة وذلة، وكثرة وقلة، وعلم وصناعة وكسب وإضاعة، وأحوال متقلبة مشاعة وبدو وحضر، وواقـع

)٣( ." براهينه وعللهوأوضحتوعبت جملة، ومنتظر، إال واست

خلـدون فابنإن دراسة الظواهر المتقلبة المتغيرة أشق من دراسة الظواهر الثابتة المستقرة، لم يكتف بوصف الظواهر وعرض ما يعتورها من تقلب وتغير، بل هو مكلف فوق ذلك أن يبحث

ختالف األمم والعصور والكشف عـن عن األسباب والعوامل التي تؤدي إلى تطورها واختالفها با القوانين التي تخضع لها هذا التطور وهذا االختالف، إذن فال بد من أخذ الحيطة والحذر والقـصد

.في قياس الغابر على الحاضر

فابن خلدون يعلم جيدا بل فطن إلى معيار الحقيقة في نقل األخبـار والروايـات إال وهـو ع في أحواله ؛ ومن خالله يستطيع التميز بين الحـق والباطـل، العمران البشري، وما له من طبائ

واقتفى تلـك ". الذي زيف به الكثير من المؤرخين صفحات وأحداث التاريخ ،والمبتدع والمصطنع وأدوها إلينا كما سـمعوها، ولـم يالحظـوا أسـباب الوقـائع ،اآلثار الكثير ممن يعدهم واتبعوها

وطرف التنقـيح ، فالتحقق قليل . ترهات األحاديث وال دفعوها واألحوال ولم يراعوها، وال رفضوا في الغالب كليل، والغلط والوهم نسيب لألخبار وخليل، والتقليد عريـق فـي اآلدميـين وسـليل،

والحـق ال يقـاوم .والتطفل على الفنون عريض طويل، ومرعى الجهل بين األنام وخـيم وبيـل

٠ ٢٨المرجع السابق، ص ) ١( ٠ ٩٥المرجع السابق، ص ) ٢(

٠ ٧نفس المصدر، ص ) ٣(

٤٠٣

، والناقل إنما هو يملـي وينقـل، والبـصيرة تنقـد سلطانه، والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه )١( ."الصحيح إذا تمقل، والعلم يجلولها صفحات القلوب ويصقل

ما سبق يبين إلى أي مدى اختلف ابن خلدون في منهجه العلمي من خالل مقدمته عن سابقيه مـي ألنهـم من المؤرخين أمثال الطبري والمسعودي والمقريزي الذين تشابه عندهم المـنهج العل

ناقلون من كتب السابقين ويروون عنهم بكل ثقة فيما كتبوا وروا، وقد سجلوا مشاهدتهم بكل أمانـه .سواء في النقل أو الرواية

وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي فـي كـل مـا "* ذكر الطبري :فعلى سبيل المثال األخبار التي أنـا ذاكراهـا فيـه، أحضرت ذكره، مما شرطت أني راسمه فيه، إنما ما رويت من

دون ما أدرك بحجج العقول وأستنبط بفكـر النفـوس إال .. .واآلثار التي مسندها إلى رواتها فيه، اليسير القليل منه، إذا كان العلم بما كان من أخبار الماضي وما هو كائن من أبناء الحادثين غيـر

دون ،بـار المخبـرين ونقـل النـاقلين ولم يـدرك زمـانهم، إال بأخ ،واصل إلى من لم يشاهدهم فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عـن بعـض .االستخراج بالعقول واالستنباط بفكر النفوس

الماضين، مما يستنكره قارئه أو يستشفه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها فـي الـصحة، وال أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنمـا معنى في الحقيقة فيعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما

) ٢( ."أدينا ذلك على نحوها أدى إلينا

إن ابن خلدون الذي عاش عن قرب أحداث عصره والذي تعرف بالتالي على الكيفية التـي " :بها التاريخ، سرعان ما اكتشف أن كتب المؤرخين ال يمكن أن تقبل شهادات على عالتها ) يصنع(

زام كثيرين منهم بالموضوعية والحياد فيما ينقلونه مـن أخبـار أمـا بـسبب فعالوة على عدم الت ـ ٤٠٩) (التشيعات لآلراء والمذاهب ( وأما بسبب الرغبة في التقرب مـن أصـحاب الجـاه ) ١ ج

ـ ٣٦٧) (ولوع النفس بالغرائب وسهولة التجاوز على اللسان ( وأما بدافع ،والنفوذ عـالوة (،)١جـ في هذا الميدان أكثر من غيره حيث ينقل الالحق عن السابق ويقلـده على ذلك هناك ظاهرة التقليد

)٣( ."غافال عن األسباب التي جعلته يذكر ما يذكره ذاهال عن تحري األغراض من التاريخ

٠ ٤المقدمة، ص ) ١(

٠، ط أولى، المطبعة الحسيني، بدون ٥في كتابه تاريخ األمم والملوك، ص * ٥المرجع السابق، ص ) ٢(

٠ ١٩٨٠، جامعة الدول، تونس سنة ٢٨١ما تبقى من الخلدونية، ص : محمد عابد الجابري٠د) ٣(

٤٠٤

إن قواعد المنهج العلمي لالبن خلدون تظهر في مقدمة ابن خلدون واضحة في شكل تعـاليم .ديث والشرح والتحليلمحددة أو ضمنية من خالل سياق الح

-: تنوع المعارف-أ

أرسى ابن خلدون أول قاعدة للبحث العلمي سواء للباحث أو المؤرخ بتوسيع دائرة معارفـه محتاج إلى مآخذ متعددة، ومعارف متنوعة وحـسن "وتسلحه بالعلم في شتى المجاالت واإللمام بها

)١( ."عن المزالت والمقالطنظر وتثبيت، يفضيان بصاحبهما إلى الحق، وينكبان به

فإذا يحتاج صاحب هذا الفن إلى العلم بقواعد السياسة، وطبائع الموجودات واختالف األعم "والبقاع واألعصار، في السير واألخالق والعوائد والنحل والمذاهب وسائر األحـوال، واإلحاطـة

ما بينهما من الخالف، وتعليـل بالحاضر من ذلك، ومماثلة ما بينه وبين الغائب من الوفاق، أو بين المتفق منها والمختلف، والقيام على أصول الدول والملل، ومبادئ ظهورهـا وأسـباب حـدوثها،

) ٢(.. ". .ودواعي كونها، وأحوال القائمين بها وأخبارهم حتى يكون مستوعبا ألسباب كل خبره

-: الدراية بطبائع العمران-ب

. أساسا على اإلحاطة الواسعة بشتى العلوم والتعمـق فيهـا إن معرفة طبائع العمران تقوم "ولقد بلغ فيه دقة ابن خلدون في تصور مفاهيمه وتحديدها، أن ميز بين االجتماع اإلنـساني الـذي يقتضيه التعاون للحصول على ضروريات الحياة، والعمران البشري الذي ينـشأ عـن االجتمـاع

تحكم فيه النظم االجتماعية في السلوك الجمعـي ألفـراده، اإلنساني حين يصبح مجتمعا ديناميا، ت ، تكسبهم العناصر المختلفة للتراث االجتماعي، في نظر متمايزةالذين ينخرطون في سلك جماعات

)٣( ."ابن خلدون، اجتماع عددي أي مجرد تجمع األفراد للتعاون

،هم ووجودهم إال باجتماعيهم قد بينا أن البشر ال يمكن حيات : " ويشير ابن خلدون لذلك بقوله على تحصيل قوتهم وضرورياتهم، وإذا اجتمعوا دعت الضرورة إلى المعاملة واقتضاء وتعاونوهم

)٤(.". .الحاجات، ومد كل واحد منهم يبده إلى حاجته

٠ ٩المقدمة، ص ) ١( ٠ ٢٨المرجع السابق، ص ) ٢( ٠ ٢١٢، ص ١٩٦٢منهج ابن خلدون العلمي، القاهرة، سنة : حسن الساعاتي٠د) ٣( ٠ ١٨٧مرجع سابق، ص : المقدمة) ٤(

٤٠٥

فاالجتماع اإلنساني صورة سابقة على العمران الذي ينشأ عما يحدث بين المجتمعـين مـن مـن هـذا " فتظهر فيه الظواهر االجتماعية وتنشط فيه النظم .هم من عالقات معامالت، ويقوم بين

)١(..".، ومنه ما يكون حضريا...العمران ما يكون بدويا

تبدل األحوال في األمم واألجيال بتبدل األعصار " ويرى ابن خلدون أن من طبائع العمران ، فال يكاد يتفطن له إال متطاولةعد أحقاب وهو داء دوى شديد الخفاء، إذ ال يقع إال ب ،ومروا األيام

واحدة وتيرة وذلك أن أحوال العالم واألمم وعوائدهم ونحلهم ال تدوم على ،اآلحاد من أهل الخليقة ومنهاج مستقر، إنما هو اختالف على األيام واألزمنة وانتقال من حال إلى حال، وكما يكون ذلـك

)٢( ...".ع في اآلفاق واألقطار واألزمنة والدولفي األشخاص واألوقات واألمصار، فكذلك يق

كل حادث من الحوادث، ذاتا كان أو فعال، ال بد له من طبيعـة " ومن طبائع العمران أيضا، فالمدنيـة، والمجتمـع، والباديـة، والمـصر، )٣( ."تخصيه في ذاته، وفيما يعرض له من أحواله

، والقوم، واألمة، كل أولئك ذوات لها طبـائع تخـصها الحضر، والدولة، والفرد، والعائلة، والقبيل من حيث البنية والوظيفة، ومن حيث ما يطرأ عليها من تغير أما االجتماع، والتعاون، والمحاكـاة، وسياسية الملك ومعاناة الحكام والسكني، والتنافس، والتغلب، واالنفراد بالمجد، واالستظهار علـى

وكيفيـة ،ذات طبائع تخصها في كيفية حدوثها، وأسباب ذلك وعللـه والكسب، والتعلم فكلها ،القوم )٤( .تغيرها، وأسباب ذلك وعلله

وهكذا نجد ابن خلدون كان سباقا في صياغة نظريتين هامتين، تعدان في العصر الحاضـر "ل من مبتدعات الفكر المعاصر، إال وهما نظرية البنية والوظيفة في علم اإلنسان، ونظرية بنية العق

كـذلك ... في علم االجتماع، وما هداه إلى هاتين النظريتين إال معرفته العميقة بطبـائع العمـران ) ٥( .نظرية أخرى وهي البرهنة على انعدام الجرائم بين الجماعات األولية

٠ ٤١المرجع السابق، ص ) ١( ٠ ٣٨المرجع السابق، ص ) ٢( ٠ ٣٥، ص المرجع السابق) ٣( ٠ ٣٦ص : المقدمة) ٤(

٠ ٢١٥، ص ٢١٤، ص ١٩٦٢منهج ابن خلدون العلمي، القاهرة، سنة : حسن الساعاتي٠د) ٥(

٤٠٦

- : الموضوعية والشك والتعميم-جـ

األمم وتـاريخ األمـم كان ابن خلدون من أشد الملتزمين بالحياد حيال ما يقوم بدراسته عن وفي تحليالته االجتماعية من خالل مقدمته وقد أشرنا إلى ما نبه هو من أسباب خروج المـؤرخين

فكانت البن خلـدون .الخ.. .عن الحيدة وعدم الدقة سواء بالتشيع أو التعصب أو من أجل التزليف وله بأن العـرب إذا فتحـوا آراء قاسية في بعض األمم العربية والعرب فلم يميل بالباطل إليهم كق

.الخ... فكان حل به الخراب

وال تثبقن بما يلقي إليك من ذلك، وتأمل ":وكان دائم الشك حتى يصل إلى اليقين فنجده يقول )١(". األخبار وأعرضها على القوانين الصحيحة يقع لك تمحيصها

القياس والمحاكـاة وأوضح ابن خلدون عشرة أسباب للكذب هي التشبعات لآلراء والمذاهب "وسهولة تجاوز اللسان والولع بالغرائب والتأسي بالقوم والثقة بالناقلين والجهل بتطبيـق األحـوال على الوقائع والجهل بطبائع األحوال في العمران والتأسي بـالقوم والتقـرب ألصـحاب التجلـة

احـث ال يـستقرئ جميـع ونبه ابن خلدون بأخذ الحيطة والحذر عند التعميم ألن الب )٢(والمراتب .الحاالت وذلك ألن نتائج االستقراء الناقص ليست يقينية

وال بد لكل باحث أن تتوفر له وسائل عملية تساعده على تحليل الوقائع أو الحقـائق التـي .يحصل عليها، والتحقق منها بهدف الوصول إلى قوانين يقينية

-:وسائل ابن خلدون العلمية

- : االستقراء-أ

،دائما يبدأ ابن خلدون بتأمل أحوال المجتمعات وتحول الحياة االجتماعية على مـر الـزمن ومكنه ذلك من استقراء قوانين كثيرة بعضها على جانب كبير مـن األهميـة فيـذكر أن الباحـث

ومـن )٤(" النظر والبصيرة في األخبار " وينصح بتحكيم )٣(.. " .حسن نظر " المؤرخ يحتاج إلى

٠ ١٣ص : المقدمة) ١( ٠ ١٤ص : المرجع السابق) ٢(

٠ ٩ص : المقدمة) ٣(

٠ ٩ص : المقدمة) ٤(

٤٠٧

أن العوائد تقلب طباع اإلنسان إلى مألوفها، فهو ابن عوائده ال ابن نـسبه ".ءات ابن خلدون استقرا". )١ (

وكانت قمة استقراءته عندما بين أن ال فرق بين الذكاء البدوي والحـضري وإنمـا يرجـع أال ترى إلى أهل الحضر مع أهل البدو، كيف نجد الحضري .. .: "الفرق في التحصيل فنجده يقول

تحليا بالذكاء ممتلئا من الكيس حتى أن البدوي ليظنه أنه قد فاته في حقيقة إنسانية وعقله؟ ولـيس مكذلك، وما ذاك إال إلجادته في ملكات الصنائع واآلداب في العوائد واألحوال الحـضرية، مـا ال

صر عـن فلما امتأل الحضري من الصنائع وملكاتها، وحسن تعليمها، ظن كل من ق .يعرفه البدوي تلك الملكات أنها لكمال في عقله، وأن نفوس أهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتهـا عـن فطرتـه،

إنمـا .وليس كذلك، فإنا نجد من أهل البدو من هو أعلى مرتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته )٢( .... "الذي ظهر على أهل الحضر من ذلك هو رونق الصنائع والتعليم

٠ ١٣ص : المرجع السابق) ٥( ٠ ٤٣٤، ص ٤٣٣ص : المرجع السابق) ١(

٤٠٨

المعرفة عنوان لثقافة المجتمع وتطوره:يالمبحث الثان

عندما يذكر ابن خلدون التحقق العقلي من وسائل المنهج العلمي والمعرفة العلمية فإن ذلـك ناتج عن عقل خلدوني فصل مراتب الفكري فكر تصوري، وفكر تصديقي، وفكـر ظنـي، وبـين

ات وتـصديقات تنـتظم وهو تصور "مراتب العقل إلى عقل تميزي، وعقل تجريبي، وعقل نظري انتظاما خاصا على شروط خاصة فتفيد علوما أخرى كذلك، وغاية أفادته تصور الوجود على مـا هو عليه بأجناسه وفصوله وأسبابه وعلله، فيكمل الفكر بذلك في حقيقته ويـصير عقـال محـضا،

يقـول فـي ثقـة وهكذا يحق البن خلـدون أن .. ". .ونفسا مدركة، وهو معنى الحقيقة اإلنسانية )١(."والناقد البعيد نظره قسطاس بحثه وميزان ملتمسه"

- :أنواع العقول عند ابن خلدون

- :العقل التميزي: أوال

وهـذه ) ويكون العقل خلو من أي علـم بالجملـة (وهي المرحلة األولى في العقل البشري وة يدرك ما حوله بفـضل مـا المرحلة يكون العقل بها عبارة عن هيولي قابلة ألن تصبح فكر بالق

.)ويوقعها به أفعاله على النظام.أعطى اإلنسان من جوارح وأفئدة

-: العقل التجريبي: ثانيا

: ميز ابن خلدون في هذا الصدد بين الحيوان والبشر في اجتماعهم الذي هو المدنية ثم يقول يتعمق فيها الناظر، بـل كلهـا هذه المعاني التي يحصل بها ذلك ال تبعد عن الحس كل البعد، وال "

تدرك بالتجربة وبها تستفاد ألنها معان جزئية وتتعلق بالمحسوسات، وصدقها وكذبها يظهر قريبـا في الواقع، فيستفيد طالبها حصول العلم بها من ذلك ويستفيد كل واحد من البشر القدر الذي يـسر

ء جنسه، حتى يتعين له ما يجـب وينبغـي له فيها، مقتنصا له بالتجربة بين الواقع في معاملة أبنا )٢(".فعال وتركا، وتحصل في مالبسته الملكة في معاملة أبناء جنسه

ولم يقصد ابن خلدون هنا التجربة التي تتم داخل أي معمل، وإنما قصد الخبرة، والممارسـة لـم اآلداب فـي التي يقيم لها وزنا أي وزن في تعلم الفنون والصنائع بالممارسة والمران وفي تع

.المعامالت، بالطبع من الواقعات على توالي األيام

٠ ٩٧٦ ص ٩٧٥، ص ٣ جـ١ علي عبد الواحد وافي، ط٠تحقيق د: المقدمة) ١(

٠ ٩٧٩، ص ٩٧٨المرجع السابق، ص : المقدمة) ٢(

٤٠٩

والجانب االجتماعي– الجانب اإلحيائي -: نظرية المعرفة من المنظور الخلدوني

نتناول هنا تصور ابن خلدون للمعرفة، بوصفها ظاهرة من ظاهرات العمران البشري، فهي مة سلم أفضل مـن كلمـة تطـور آلن سلـسلة تمثل عنده درجة من درجات السلم البيولوجي وكل

الظاهرات الحية التي يشير إليها ابن خلدون لم يدخل فيها البعد الزماني، أي أن حلقـات السلـسلة المترابطة ليست صادرة التالية منها عن السابقة في صيرورة زمانية بل هي كذلك بصورة أبديـة،

األنبياء يمثلون األفـراد المتجـاوزين ألفـق وهذه الدرجة بها شيء من الصعوبة، حيث نجد مثال اإلنسانية بخوارق الطبيعة حيث أن المعرفة العقلية ظاهرة نوعية أي أنها كلية بالنسبة ألفراد النوع اإلنساني، أما المعرفة النبوية فهي حيوية ممكنة للنوع اإلنساني بشروط وهذا هو الجانب اإلحيائي

نب االجتماعي، فالمعرفة ظاهرة لهـا شـروط وطبيعـة؛ فأمـا للمعرفة عند ابن خلدون، أما الجا فهي شروط أي تشترط : شروطها فهي جميع مراحل العمران البشري المتقدمة عليه زمانا ومنطقا

العمل والصناعات التي تشترط بدورها المدن والعمران الحضري الذي يـشترط بـدوره الدولـة، .)أي وجود فصيلة حيوانية إنـسانية مجتمعـة (دوي واألمن، وهما يشترطان بدورهما العمران الب

إذن فالمعرفـة كظـاهرة : وذلك يشترط الظروف الطبيعية والمناخية التي تجعل العمران ممكنـا وذلك ما يفسر عدم تحقيق (حضارية ال كملكه نفسية، ال توجد إال متأخرا أي بعد كل هذه الشروط

.)ا قادرة عليها بوصفها مجتمعات إنسانيةالعلوم العقلية عند كل األمم رغم كونها حيوي

وطبيعة المعرفة تنقسم إلى صنفين بحسب بعديها النقلي والعقلي، إن كل معرفة ال تخلو من "هذين البعدين فيما هي نقلية أو خاصة بمله دون أخـرى، أو مـن حيـث اسـتعمالها العقائـدي

وعوائدهم التي تتجمع وتتـداولها األمـم األيديولوجي ليست المعرفة إال إرادة األقوياء أو تقاليدهم )١( ."فتكون التراث العقائدي والسلوكي والقيمي لإلنسانية

وبما هي عقلية كلية فإنها خاصة لتطور ظاهرة الحضارة والعمران اإلنساني وهـو تطـور " فاألمر ال يتعلق بظهور قدره معرفية إضافية لم تكن ثم تجددت بفعـل : مخالف للتطور البيولوجي

التطور، مثل النطق أو االنسالخ عن الحس، بل هو ويتعلق بجانبين أحدهما، يهم ما صدق العلـم، ودرجة االنتظام والترتيب في العلم إنه إذن ةالثاني يهم مفهوم العلم أي اتساع الموضوعات المقرؤ

٠ ٦٧٧، ص ٦٧٥الباب الرابع الفصل الثاني والعشرون، ص : المقدمة) ١(

٤١٠

وكيـف ما الذي أصبح معلوما بعد أن لـم يكـن؟ : تطور يتعلق بمادة المعرفة العلمية وبصورتها )١(". انتظمت المعرفة العلمية أو ما هو هيكلها المنطقي ؟ مسألة ابستمولوجية إذن

إن ظاهرة المعرفة مثل الظاهرة العمرانية عموما ذات أصل إحيائي خاضع إلـى مجمـوع وإذا كانت السياسة بالنسبة إلى العمران عملية تعقل للتنظيم الطبيعي الذي هـو انتظـام .األصول

فإن المنطق والرياضيات يمثالن سياسة المعرفة أو عملية تعقيلها، وإذا كانت الـسياسة ،العصبياتتثقف الطبيعة العمرانية، فتجعلها حضارية فإن المنطق والرياضيات يثقفـان المعرفـة فيجعالنهـا

اتجاه شمولي لكل الموضوعات واتجاه االنتظام : إذن فللمعرفة العقلية اتجاهان في االكتمال .عمليةوالترتيب األول غزو والواقع أو اتساع للتجربة والثاني غزو للغـزو نفـسه أو تعميـق وتنظـيم

.للتجربة

.إذن فالعقل طبيعي كملكه معرفة،وثقافي كتعقيل لذاته وكتصور تنظيمي كمناهجه وفنونه

-: مصادر المعرفة عن ابن خلدون

ين اإلحيـائي واالجتمـاعي، نتنـاول إذا كنا قد تناولنا تصور ابن خلدون للمعرفة من الجانب معالجة ابن خلدون للمعرفة الفلسفية والصوفية فمصادر المعرفة عند ابن خلدون نجـدها متعـددة وهي الحياة الروحية والعقلية وفي الحس والمجتمع، أو بكلمة أشمل مصادر المعرفة عنـده هـي

حسي واألخالقـي وهـي المحـيط الواقع بأوسع معانية، الواقع المادي واالجتماعي والروحي وال .الطبيعي واالجتماعي وهي األوضاع االقتصادية والسياسية وهي الحياة العقلية والمحيط الثقافي

وهذا هو المحيط الذي استقى منه ابن خلدون إنسانيته طابع السلوك األخالقي في المجتمـع الجة بـين المعرفـة الفلـسفية ويطبع تصورا ذهنيا للحياة عند أفراده، وقبل الخوص في هذه المع

والصوفية، ال بد أن نحاول تحليل العالقة بين أنواع من الغيبيات وبين مشكلة المعرفة عنـد ابـن خلدون؛ ألنه لم يحاول أو يهتم بتحليل تلك الخيوط المتشابكة بينهما واكتفى بتسجيلها، مما يـسرع

والمعجـزات والتـصوف ويبطـل بنظره الباحثين والحكم عليه أنه يؤمن بالـسحر والخرافـات .؟!الفلسفة

يرى ابن خلدون أن المعرفة الدينية يمكن أن ينظر إليها من جهتين األولى نظرية في نطاقها التعبدي والفلسفي وحتى العلمي وفي هذه الحالة تكون متروكة إلمكانات اإلنسان الروحية التـي ال

٠ ٧٢ للكتاب، ص الدار العربية: أبو يعرب المرزوقي٠شفاء السائل في تهذيب المسائل د: ابن خلدون) ١(

٤١١

أو ينظر إليها من الناحيـة االجتماعيـة مـع .تقف عند حد العقل كما يتصور الفالسفة العقالنيون المحافظة على عدم استغاللها من قبل الدجالين لضعف النفس البشرية حتى ال تكون هوة سـحيقة

وابن خلدون ال يرى تناقضا بين الـوجهتين للمعرفـة ،يقع منها العقل فال يميز بين الضار والنافع ولو أن كثيرا من الناس تضيق مـداركهم "نكر وجوده الدينية فهذا العالم من المدارك يجب أن ال ن

وهذا الحسبان تـوهم فاسـد .عن التصديق به فينكر صحته ويحسب أنه من التخيالت واإلبهامات حمل عليه القصور عن فهم التناسب بين الموجـودات والمعـدومات والتفـاوت بـين المـدارك

)١(."والعقول

ى ال نقف أمام فتح آفاق اإلنسان في هذا المجـال، وهنا يجب أن ال نهمل الموقف العلمي حت ألن مستويات العقول والمدارك وآفاق المعرفة البشرية وأنواعها يجب أن ال نضع أمامها حـدودا

.مسبقة ما لم تقم لنا أدلة وبراهين على وجودها أو بطالنها

المعرفة الغيبية، بأن ب اإليهاملقد رد ابن خلدون على الذين يتهافتون على استخراج الغيب أو .ذلك ليس بصحيح وذلك فهو يرمى كل من ينكر هذه المعرفة بقصر النظر

ونجد ابن خلدون ينظر في المعرفة الفلسفية وما وراء الطبيعة على أنها معرفة قاصرة بـل وهمية ألنها تمتنع عن الحس والتجربة والبرهان اليقين بأنواعه، لذلك ال يؤمن بهـا كمعرفـة وال

ألنها معرفة ظنية ال تعني شيئا، وحتى الجانب العملي منها –ى من ورائها فائدة خلقية أو دينية ير .وهو السعادة غير صحيح ألن السعادة قضية نفسية ليست قضية عقلية

فالموقف العقلي إذن في المعرفة الفلسفية هو أن ال تؤمن باألشياء إال إذا كـان لنـا عليهـا نستطيع إنكاره وإذا امتنع علينا البرهان، فإن هناك مصدرا ثانيا لإليمـان برهان أو حس مباشر ال

باألشياء وهو الشريعة، ولكن دون معرفة أو إن شئنا نحن نعرف أشـياء بالبرهـان فنـؤمن بهـا .وأشياء أخرى نؤمن بها دون معرفة ألننا نؤمن بالطريق الذي جاءت منه وهو طريـق الـشرع

أما إذا لم تكن لدينا أدلة وإذا لم يقل لنـا الـشرع . .فا خلقيا أكثر من عقليا وهنا تصبح المعرفة موق " شيئا فإن موقفنا هو أن ال ننكر سلفا وال نفرط في اإليمان أيضا ألن كل الموقفين تحكم وافتراض

)٢(

٠ ٧٦١المقدمة، ص : ابن خلدون) ١(

٠ ٥٧، ص ٣الفكر األخالقي عند ابن خلدون، ط: عبد اهللا شريط٠د) ١(

٤١٢

إن ابن خلدون يؤمن بالمعرفة الدينية كأحكام ال كمعرفة، فنجده بعيدا عن إصـدار األحكـام المطلقة مع إيمانه بها عندما تكون آيته من الشرع فمن مصادر معرفته إيمانه بالشرع مـع علمـه باألشياء عن طريق كل ما هو مادي ومعنوي وعيني وروحاني، عنـدما تقـوم عليهـا البـراهين

.اليقينية

-:رأي ابن خلدون في المعرفة العلمية

إذا كنـا نحـصل بعـد " البرهان عليه بحيث لقد اعترف الفالسفة بأن ما ال مادة له ال يمكن )١( ."التعب على الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان أوال إن عنايتنا إذا تكون باليقين

" وجود النفس"اليقين األول في مجال المعرفة البرهانية

إحساسنا نفـسه بوجودهـا بـين ويقيننا بوجودها هو "حيث أن النفس األداة الكلية للمعرفة * ."يناجنب

وقـد حـاول "ما يعنينا هو أعلى درجة من درجات النفس وهو العقل الذي هو أداة المعرفة الفالسفة أن يقسموا هذا العقل إلى عقول مرتبة ولكن ليس بشيء من ذلك بصحيح بل كل ما يمكن

مـن أن تعترف به في هذا الترتيب ال يتعلق بالعقل وإنما بالعوالم التي نـدركها بـأنواع مختلفـة اإلدراك وهو عالم الحس ثم عالم الفكر ثم عالم ثالث فوقنا هو عالم الروحيات الذي نـشاهده فـي

فنعلم أن هناك فاعال يبعثنا عليه من عـالم .. .أنفسنا بالوجدان الصحيح وأحيانا يسميه اإللهام العالم صدره األساسي هـو وم الثديفوق عالمنا وهذا اإللهام يوجد حتى عند المولودين في اإلقبال على

)٢(" العناية اإللهية التي هي أعظم من أن يحاط بها

-: النفس الناطقة:اليقين الثاني

ال تكون ناطقة بالعقل حتى تتصل بعالم المادة عن طريق الحواس فالنفس الناطقة توجد فـي م بعد أن يمتزج اإلنسان بالقوة وخروجها إلى الفعل يتم يتجدد العلوم واإلدراكات المحسوسة أوال ث

.فيها المحسوس ويهضم ويتصل تصر إدراكه بالفعل وعقال محضا فتستكمل حينئذ وجودها

٠ ١٢٠٣المقدمة، ص : ابن خلدون) ٢(

٠نفس منطلق ديكارت *

٠ ٧١ص : المقدمة) ١(

٤١٣

-: العقل يستمد وجوده من العالم الخارجي:اليقين الثالث

-: فيبدو العالم الخارجي مرتبا على ثالثة أنواع هي

النافع ألننا نميز به ما عالم التصورات الذي يدركه الفكر التميزي وبه نحصل على المعاش ينفعنا مما يضرنا ونتصور به الخير والشر إن تحليل ابن خلدون لعالم الفكـر يرتفـع عـن بقيـة الفالسفة بدوره في إبرازه للجانب االجتماعي الذي يشكل الفكر االجتماعي عندنا فنجده يؤكد دائما

الفعل ال يتم إال بتجـدد العلـوم التـي فخروج النفس الناطقة من القوة إلى .بابتكاره في هذا الشأن .يضعها المجتمع تحت مداركنا وفي متناولنا وكل نوع من العلم فريدا والنظر يفيد عقال

- :عالقة الفكر بالبيئة عند ابن خلدون

إن الفكر في اتصاله بالبيئة والمحيط يتحول من القوة إلى الفعل ويصبح فكرا حقيقيـا، أمـا داد فقط والمحيط الخارجي هو الذي يشكله ويلونه ويطبعـه ويغذيـه ويعطيـه قبل ذلك فهو استع

شخصية ونعني بالمحيط ما يمارسه اإلنسان في الحياة من أنـواع النـشاطات وخاصـة النـشاط حتى إن ابن خلدون يكاد يجعل اإلنسان لديه إنسانا بقواه العقلية الفطرية بل هو إنسان كما .اليدوي

فيكون اإلنسان حينئذ يمكـن تعريفـه بـأن هـو . محيطه من أنواع التجارب يستكمل به عقله في الحيوان الصانع وليس الحيوان العاقل، فالحنكة في التجربة تفيده عقال والملكات الـصناعية تفيـده

كل ذلـك يفيـده – على الخصوص –عقال والحضارة الكاملة تفيده عقال وتدبير المنزل والكتابة .ذه كلها فالعقل هيولي غامضة ومجرد استعداد أمل بدون ه.عقال

إن ابن خلدون ركز على فضل التجربة على العقل، عالم الفعل واإليجابية وعـارض بـه ": عالم التجريد والملكات التي هي قوى العقل تتكون بفضل التجربة وال تحصل إال بتكرار األفعـال

ومعنى الحال أنه صفة غير راسخة .تكن حاال فالفعل يقع أوال وتعود منه اللذات صفة ثم تتكرر ف )١( ."ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة

وسمي عالم اإلنسان عـالم األفعـال .لقد عارض ابن خلدون التأمل الميتافيزيقي بكل أشكاله المنظمة ألنه ربط بين األسباب والمسببات وهذا الربط يقوده إلى الفعل وبـذلك سـيطرت أفعـال

لبشر على عالم الحوادث بما فيه فكان في طاعته وتسخيره وهذا هو معنى االستخالف الذي يـتم ا

٠ ١٢٦٩ص : المقدمة) ١(

٤١٤

لإلنسان على األرض إال بالتفكير الذي ينظم األسباب والمسببات ولكنه ال ينظمها بصورة تجريدية .تأملية، بل ينظمها بالتفاعل مع المحيط والتجربة ليقوده ذلك إلى عالم الفعل

وعلى ذلـك كثيـرا مـا . والثانية هي الفعل ، التنظيم :وم على دعامتين األولى هي فالفكر يق يربط ابن خلدون بين الفكر واليد فتكون خاصة اإلنسان على أن فعله أمر عملـي فكـري فهـذان

. اليد هما اللذان تكون بهما إنسانيته– الفكر –العنصران

-: محاولة بحث األخالق علميا

ون جهده الفكري، وعبقريته العلمية في الوقوف عند معرفة ما هو كـائن، لقد ركز ابن خلد وهي المرحلة التي لم تستطع الفلسفة القديمة والوسيطة إلى أن تعبر إليها واكتفت بمعالجة ما يجب

.أن يكون

قد نادت ببحث القـضايا " ليفي بريل "إلى " كونت"فنجد أن المدرسة االجتماعية الفرنسية من كما هي قائمة بالفعل، ثم تقيم بعد ذلك مـا ينبغـي أن ،عية ومن بينها األخالق، بحثا علميا االجتما

.يكون ألن ما يجب أن يكون لن يتحقق ويتم إال إذا بني على فهم ما هو كائن

إن أوجست كونت يعد المراحل الميتافيزيقية والدينية في المعرفة مراحل طبيعية، بـل وأن مهمة تقدميه ال بد منها تمهيدا للمرحلة التالية وأن المرحلة الوضعية لم يكـن كل واحده منهما أدت

.ممكنا لها أن تظهر إال بعد أن اجتاز العقل اإلنساني المرحلتين األوليين

وقد أوضح ابن خلدون األسباب التاريخية واالجتماعية والحضارية العمرانية لهذا الحكم فيما اح اإلسالم في إحداث ثورة حقيقية لما كانت عليه الحيـاة العربيـة إلى نج .يخص المجتمع العربي

قبله فكان اإلسالم عملية تنظم لحياة جديدة، تخضع لمثل أخالقية جديدة وعالقات اجتماعية جديـدة كل ذلك ألمة أمية ال ثقافية وال حضارة لها ثم بعد ذلك الفتوحات اإلسالمية برزت قـوة العـرب

لت مجتمعات جديدة إلى اإلسالم تحمل إليه الحـضارات قديمـة ذات طـابع النفسية والخلقية ودخ أجنبي وهي نظم خضعت قبل اإلسالم لحياة الخنوع والقهر واالستبداد فأنطفأ نور طاقاتها الثوريـة وخارت عزيمتها فلجأت إلى العقلية الخرافية وهذه المجتمعات الدخيلة ليست أمية بل أمم متحضرة

نها استولت على الميدان الفكري والثقافي واإلداري وكـل مـا يتـصل بـالقلم ويرى ابن خلدون أ .والكتاب

إن المحيط الفطري الذي نشأ فيه ابن خلدون ليس إال الجانب الـسلبي لهـذه العقليـة، أمـا الجانب اإليجابي فهو ابن خلدون نفسه فالمحيط لم يعطل قوة الفكر الخلدوني بل استطاع أن يخرج

٤١٥

ريد هو وليد الثقافة اإلسالمية الذي كان دينها أهم المصادر العميقة للمعرفة والـسلوك بعقل علمي ف منا شدته للعقل والتجربة وإصراره علـى النظـر فـي الكـون ،وإبطاله للرهينة ولوراثة الملك "

)١(" والوقوف على أخبار األولين باعتبار كل ذلك مصادر للمعرفة اإلنسانية

نظري تجريدي، والفكر العلمي جو يتأثر ويؤثر قبل كل شيء فـي إن مشكلة المعرفة بحث ومن ارتباط الفكر العلمـي بالحيـاة العلميـة .حياتنا العملية وفي تطور المجتمع ومعبر حضارته

.يتكون الفكر األخالقي

وإذا كانت الفلسفة أو الدين تعين األهداف األخالقية البعيدة، فإن الفكر العلمي هـو المطيـة توصلنا لتلك األهداف وبدون الفكر تبقى األهداف الفلسفية والعقائدية خيال شعراء، ألن حيـاة التي

.المجتمع تبقى بدائية متأخرة

٠ ١٤٤اإلسالم، ترجمة عباس محمود، ص تجديد الفكر الديني في : محمد إقبال٠د) ١(

٤١٦

- :قائمة المصادر والمراجع العربية

): أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الـشيباني (ابن األثير -١ . هـ١٣٠٣لبي سنة طبعة الح-الكامل في التاريخ

– طبعـة دار المكـشوف -اإلحاطة في أخبار غرناطة ): لسان الدين (ابن الخطيب -٢ . لبنان–بيروت

وفيات األعيان وأنباء :)أبو العباس شمس الدين أحمد محمد بن أبي بكر (ابن خلكان -٣ .١٩٤٨ الزمان، طبعة بوالق سنة أبناء

.١٩٦٠، ١ ط،بد الواحد وافيعلي ع/ . تحقيق د، المقدمة:ابن خلدون -٤ .١٩٨١ سنة ٤ ط، بيروت، دار القلم، المقدمة:ابن خلدون -٥

. ترجمة روزنتال، المقدمة:ابن خلدون .١٩٨٠ابن خلدون والفكر العربي المعاصر، تونس سنة

الدار – أبو يعرب المرزوقي . تحقيق د ، شفاء السائل في تهذيب المسائل :ابن خلدون -٦ .١٩٩١اب سنة العربية للكت

– القاهرة ، ترجمة عباس محمود : تجديد التفكير الديني في اإلسالم :)محمد/ د(إقبال -٧ .م١٩٥٥لجنة الـأليف والترجمة والنشر سنة

– نحن والتراث قراءات معاصرة فـي تراثنـا الفلـسفي :)محمد عابد / د(الجابري -٨ سـنة – ٤ ط –مغرب الدار البيضاء ال – المركز الثقافي العربي –الناشر .م١٩٨٥

فكر ابن خلدون العصبية والدولة معالم نظرية خلدونية في :)محمد عابد / د(الجابري -٩ . م١٩٧١ دار الثقافة سنة – الدار البيضاء –التاريخ اإلسالمي

القـاهرة ، ط دار المعارف – دراسات عن مقدمة ابن خلدون :)ساطع/ د(الحصري -١٠ . م١٩٣٥سنة

المركـز ،١٩٦٢ سـنة ،١ ط ، المنهج العلمي عند ابن خلدون :)حسن/ د(ي الساعات-١١ . القاهرة،القومي للبحوث

.١٩٩٢ سنة ٣ ط، األسس اإلسالمية في فكر ابن خلدون)مصطفى/ د(الشكعة -١٢ . ط بوالق،٢ جـ، السلوك في دول الملوك:المقريزي-١٣

٤١٧

. م١٣٢٤ ط أهلية سنة ٢ جـ، المواعظ واالعتبار يذكر الخطط واآلثار:المقريزي-١٤، ١ ط ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر –منطق ابن خلدون ) علي/ د(الوردي -١٥

.١٩٦٢سنة دار -١الفكر التربوي عند ابن خلدون وابن األزرق، ط ): عبد األحد / د(شمس الدين -١٦

.اقرأ للنشر والطباعة بيروت .، المؤسسة الوطنية للكتاب٣بن خلدون ط الفكر األخالقي عند ا:)عبد اهللا/ د(شريط -١٧ دراسـة – نظرية المعرفة في مقدمة ابن خلـدون – خلدونيات :)ملجم/ د -قربان -١٨

. بدون.منهجية وزارة الثقافـة واإلرشـاد – عبد الرحمن بن خلـدون :)علي عبد الواحد / د(وافي -١٩

.٤ سلسلة أعالم العرب، –القومي

٤١٨

الغزايل يف البحث عن منهج احلقيقة والوصول إىل اليقني

فتحي حممد الزغبي:د/أ

أستاذ العقيدة والفلسفة اإلسالمية ورئيس قسم أصول الدين بكلية

الشريعة جامعة الشارقة

٤١٩

سـيدنا محمـد وعلـي آلـه ، والصالة والسالم علي أشرف المرسلين ،الحمد هللا رب العالمين أما بعد،وصحبه أجمعين

فإن هذا البحث يدخل ضمن المحور األول من محاور المؤتمر،ويتعرض للنقطة التـي تتعلـق العلمية،حيث يهدف إلى إبراز دور اإلمام الغزالـي فـي مجـال بجهود المسلمين في بناء المناهج

في بحثه الـدءوب عـن ، وسار على نهجه،البحث العلمي، وبيان المنهج العلمي الذي قام بتأسيسه حتى وصل إلى اليقين الذي ارتضاه،الحقيقة

ى البحث عـن مياال بطبيعته إل ، متعطشا إلي المعرفة ،فقد كان الغزالي منذ حداثته شغوفا بالعلم ، وما تحمل من سـبيله مـن مـشاق ، وما قابله من عقبات،الحقيقة، مهما لقي في البحث من عناء

وجلده علي ، إنه ليندر أن نجد في تاريخ الفكر اإلنساني إال قليال ممن يماثله في نهمه للمعرفة حتى :)ذ مـن الـضالل المنق( حيث قال عن نفسه في كتابه ، ورغبته في الوصول إلي اليقين ،البحث

دأبي وديدني،من أول أمري،وريعـان عمري،غريـزة ،وقد كان التعطش إلى درك حقائق األمور " ١" وحيلتي باختياري ال ،وضعتا في جبلتي،وفطرة من اهللا

وسوف أعتمد بالدرجة األولي في الكشف عن منهج الغزالي في البحث عن الحقيقة ووصـوله والـذي يعـد مـن ،فه في أواخر حياته الجادة الزاخرة الخصبةإلي اليقين علي هذا الكتاب الذي أل

وعقل حائر باحث عن الحقيقة، في ،أروع الكتب التي تصور حياة نفس قلقة متعطشة إلي المعرفة ويعبر عما اختلج في نفس صـاحبه مـن ،الوقت الذي يصور حياة مؤلفه الروحية أصدق تصوير

،ر أدق تعبي، وما أشرقت به من لمعات،خلجاتنعرف أي مفكر أو فيلسوف كتب مثله أو ما إن الدكتور محمد يوسف موسي يذكر أننا ال حتىما أراد إلـي م وصل إلي حتى ، وحركات قلبه وعقله ، فهو اعترافات صادقة بخلجات نفسه ،يدانيه

تنـا ويري الدكتور عبد الحليم محمود أنه من الكتب التي يندر ما يماثلها في ثقاف ،٢خاتمة المطاف ٣إذ أن كبار المفكرين عندنا لم يتجهوا إلى تسجيل تدرجهم الفكري و انتفاضتهم الذهنية،الشرقية

دار المعارف بمصر الطبعـة ٣٢٨اإلمام الدكتور عبد الحليم محمود ص : قضية التصوف المنقذ من الضالل 1

١٩٨٥الثانية القاهرة الطبعة الثالثـة ي مؤسسة الخانج١٣٠راجع فلسفة األخالق في اإلسالم وصالتها بالفلسفة اإلغريقية ص 2

الهيئـة المـصرية ١٥٥ /١٥٤ أيضا الحياة الروحية في اإلسالم للدكتور محمد مصطفي حلمي ص راجع ١٩٦٣ ١٩٨٤للكتاب الطبعة الثانية

٢٨٥/٢٨٦راجع قضية التصوف ص 3

٤٢٠

يغلب عليه طابع الصدق واألمانـة ،ويري الدكتور جميل صليبا أن الغزالي كتبه بأسلوب سهل آلداب وقليل الـشبيه فـي ا ، جاء أوحد نوعه في تاريخ الثقافة اإلسالمية حتى ،والبساطة والصفاء

١ واستقامة منهجه ، ووحدة أغراضه،العالمية بأسلوبه ومنحاهفقد قام الغزالي فيه بالتأريخ لحياته العقلية و الفكرية و بين فيه تطورها و تدرجها و وصـف

و مـا ،ما أحاط به من الشك و ما كابده من المشقة في استخالص الحق من بين اضطراب الفـرق به إلى اليقين حيث يقول في مقدمته بعد حمـد اهللا و الـصالة و ارتضاه لنفسه من طريق توصل

أن أبث إليـك غايـة ، فقد سألتني أيها األخ في الدين أما بعد :السالم على رسوله و آله و أصحابه وأحكي لك ما قاسيته في استخالص الحق من بـين ، وغائلة المذاهب وأغوارها ،العلوم وأسرارها حـضيض عـن وما استجرأت عليه من االرتفـاع ،مسالك والطرق مع تباين ال ،اضطراب الفرق

وما اجتويته ثانيا من طـرق أهـل ،استفدته أوال من علم الكالم وما ار،بصاالستبقاع إلى ،التقليد ومـا ، وما ازدريته ثالثا مـن طـرق التفلـسف ، القاصرين لدرك الحق علي تقليد اإلمام ،التعليم

مـن ، وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق،من طريقة التصوف ارتضيته آخرا ٢لباب الحق

لداتـه وعما يتوقـع مـن نظرائـه ر ولقد دفع الغزالي إلى أن يبدأ تفكيره العلمي في وقت مبك محيط علمي يضطرب بمختلف اآلراء و شتى النظرات :أحدهما:عامالن

و ، ونفرته من الزيف والباطـل ،ةفطري و يقظته الفكرية ال ، شعور الغزالي المرهف :و ثانيهما تعشقه للحق و الصواب

فيما يتعلق بالعامل األول فقد شب الغزالي في وسط إسالمي يمـوج بمختلـف اآلراء و شـتى والمـذاهب ، والتيارات الفكرية المتعارضـة ،حيث كان عصره حافال بالثقافات المختلفة ،النزعات

الغزالـي هـذا شبهو وتباين الملل، ،اختالف المذاهب و ، فشاهد اضطراب الفرق ،والفرق المتعددة االختالف بين الخلق في األديان والملل، ثم اختالف األمة في المذاهب مع كثرة الفـرق وتبـاين

وكل فريـق يـزعم أنـه ، وما نجا منه إال األقلون ، غرق فيه األكثرون ،الطرق بأنه بحر عميق ،)وريعان عمـري (ولم أزل في عنفوان شبابي (قول ثم ي) )كل حزب بما لديهم فرحون ((الناجي و

أقتحم لجـة هـذا ، وقد أناف السن على الخمسين ،منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين إلى اآلن وأتوغـل فـي كـل ، ال خوض الجبان الحـذور ، وأخوض غمرته خوض الجسور ،البحر العميق

١٤١٥ /١٩٩٥ الشركة العالمية للكتاب الطبعة الثالثة ٤٠٥ راجع تاريخ الفلسفة العربية ص 1

٣٢٧ المنقذ من الضالل ص 2

٤٢١

وأستكـشف ، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة،طة كل وروأقتحم ، وأتـهجم على كل مشكلة،مظلمة

ومتسنن ومبتدع، ال أغادر باطنيا إال وأحب أن ،أسرار مذهب كل طائفة ؛ ألميز بين محق ومبطل وال فلسفيا إال وأقصد الوقوف ،وال ظاهريا إال وأريد أن أعلم حاصل ظاهريته ،باطنيتهأطلع على

وال صـوفيا إال ،على غاية كالمه ومجادلته د في اإلطالع وال متكلما إال وأجته،على كنـه فلسفته وال ،وال متعبدا إال وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته ،وأحرص على العثور على سر صوفيته

١.سس وراءه للتنبه ألسباب جرأته في تعطيله وزندقتهحإال وأت زنديقا معطال وطلب الوصول إلى اليقين فـي كـل ، وهذا يدل على مدى تعطشه إلى جميع أنواع المعرفة

والوقوف على حقيقة األشياء وقد ساعده على ذلك استعداده الخـاص وموهبتـه المقتـدرة، ،أمر ،ولوال شعوره بذلك لما اختط لنفسه هذا المرتقي الصعب

وهذا هو ما يتعلق بالعامل الثاني فإن الغزالي يبين لنا كيف كان البحث عن الحقيقة مطلبا وكيف توصل في وقت مبكر إلى استقالل عقلي حقيقي حيث يذكر أن ،را عليه منذ صباه مسيط

التعطش إلي درك حقائق األمور كان غريزة وفطرة من اهللا حتى انحطت عنه رابطـة التقليـد و حتى ذكر عنه دي يور أنه قد وهـب ،انكسرت عليه العقائد الموروثة على قرب عهد سن الصبا

و هـذا , و لكن هـذا الـنهم فـي البحـث ،ال يرضى بأي قيد يغله, ي الخيال قو, عقال متوثبا كل ذلك انتهى به إلى الشك في ما يـرى و , االستقصاء في الدراسة و هذه العقلية الجريئة النافذة

جاء في مقدمة المنقذ أن هذا الفحص عن عقائد الفرق قـد ،٢يسمع و يقرأ و في ما يقول و يعتقد و كـان أول الـشك عنـده , لغزالي شكا فلسفيا يمازجه شيء من اإليمان الصوفي ولد في نفس ا

٣و ال واسطة لتميز الحق عن الباطل , انحالل رابطة التقليد ألنه لم يجد فيها علما يقينيا

زقزوق أن الغزالي قد امتألت نفسه بمطلب الحقيقة الخالصة نظرا لمـا محمود و يذكر الدكتور , الكم الهائل من التعاليم الكثيرة المتناقضة للطوائف المختلفـة فـي عـصره وجده أمامه من ذلك

و جعله فـي الوقـت نفـسه أيـضا , األمر الذي جعله ينفض عن نفسه منذ الصبا كل تبعة عقلية و ما , و قد ازدادت شكوكه عمقا نظرا لما رآه من وجود أديان مختلفة , يرفض العقائد الموروثة

٣٢٩ /٣٢٨صدر السابق ص الم1ريدة طبع ونشر نقله إلي العربية وعلق عليه د محمد عبد الهادي أبو ٣٢٠راجع تاريخ الفلسفة في اإلسالم ص 2

٢٧٣مكتبة النهضة المصرية الطبعة الخامسة، وقضية التصوف للدكتور عبد الحليم محمود ص

مكتب النشر العربي دمشق الطبعـة ٤٥كامل عياد صراجع مقدمة المنقذ من الضالل للدكتورين جميل صليبا و 3 ١٣٥٣/١٩٣٤الثانية

٤٢٢

النصارى ال يكون لهـم نـشوء إذ رأيت صبيان:حيث يقول الغزالي١اعتناقها هو متبع في طريقة وصبيان المسلمين ال نشوء لهم إال ، وصبيان اليهود ال نشوء لهم إال على التهود ،إال على التنصر

كل مولود (:(وسمعت الحديث المروي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيث قال . على اإلسالم )نهانه ويمجسانه وينصردافطرة فأبواه يهويولد على ال

)طلـب ( فتحرك باطني إلـى :لى طلب الحقيقة الخالصة فيقولإو انبعث من أعماقه نداء يدفعه والتمييـز بـين هـذه ، وحقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين واألستاذين ،حقيقة الفطرة األصلية

وعند ذلك قال الغزالي في ،يز الحق منها عن الباطل اختالفات وفي تمي ، وأوائلها تلقينات ،التقليدات فال بد من طلب حقيقة العلم ما هـي؟ ،أوال إنما مطلوبي العلم بحقائق األمور :فقلت في نفسي نفسه

،هل يمكن الوصول إلي حقائق األمور عن طريق التقليد ؟إن التقليد ال يفيد علمـا يقينيـا :وتساءل ٢ فال بد إذن من بيان حقيقة العلم ما هي ،سبيل في الرجوع إليهوإذا انحلت رابطته فال

ألنهـا أسـاس نظريـة ،وال شك أن بيان حقيقة العلم من المسائل األساسية في الفلسفة الحديثة فقد كانت قيمة العلـم أسـاس ،قيمه العلم وقيمة العمل : و الفلسفة تحوم حول مسألتين هما ،المعرفة

:ي احتدمت بين كبار الفالسفةالمناقشات الفلسفية التوال تزال اليوم من أمهات المسائل التـي تريـد ،"كانت"و"وهيوم"بركلي"و"لوك"و"اليبنيز" أمثال

٣ الفلسفة الحديثة أن تجد لها حال :إن العلم اليقيني :"وقد سارع الغزالي في تحليل العلم اليقيني، وتحديد شرائطه فظهر له كما قال

وال يقارنه إمكان الغلط والوهم،وال يتـسع ،المعلوم انكشافا ال يبقى معه ريب هو الذي ينكشف فيه مقارنة لو تحـدى بإظهـار ، بل األمان من الخطأ ينبغي أن يكون مقارنا لليقين ،القلب لتقدير ذلك

لم يورث ذلك شكا وإنكارا ؛ فإني إذا علمـت أن ، مثال من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا بطالنهبدليل أني أقلب هـذه ] من العشرة [ بل الثالثة أكثر ،ال: فلو قال لي قائل ،العشرة أكثر من الثالثة

ولـم يحـصل لـي منـه إال ، لم أشك بسببه في معرفتي، وشاهدت ذلك منه ، وقلبها ،العصا ثعبانا مه على هذا ثم علمت أن كل ما ال أعل ، . فال ،فيما علمته ك فأما الش ! التعجب من كيفية قدرته عليه

١٩٩٨ دار المعارف بمصر ٧٥راجع المنهج الفلسفي بين الغزالي وديكارت ص 1

٣٢٩ /٣٢٨ راجع المنقذ ص 2

٤٦راجع مقدمة المنقذ ص 3

٤٢٣

، وكل علم ال أمـان معـه ، فهو علم ال ثقة به وال أمان معه،الوجه وال أتيقنه هذا النوع من اليقين ١.".فليس بعلم يقيني

ومقياس الثقة انكشاف المعلـوم انكـشافا ال ، فمقياس اليقين إذن هو األمان،ومعنى األمان الثقة يدرك أهميـة " األصول"ورسالته في " ديكارت" والذي يقرأ تأمالت ،يبقى معه ريب وال شبهة

٢ وانكشافها للعقل انكشافا بديهيا، األفكار الغزالي للعلم،واشتراطه في اليقين وضوحرمعياولذلك فإن الدكتور محمد ثابت الفندى يذكر أن الغزالي كان يتطلع دائما إلى اليقـين الـذي ال

وكان الباعث األساسـي لكتاباتـه ،إليه علوم عصره يقبل الشك فيما وراء كل الحقائق التي قدمتها الغزيرة التي شن في بعضها حروبا في جبهات متعددة كجبهـات الفقهـاء والباطنيـة والفالسـفة

كان ذلك الباعـث ، وجهات نظره التي ارتضاها ودافع عنها اآلخر وبسط في بعضها ،والمتكلمين وهذا هو مـا صـاغه فـي ،ز المعرفة الحقة والذي يمي ،األساسي مشكلة اليقين الذي ال يتزعزع

،في عبارة تذكرنا بالقاعدة األولى من قواعد المنهج عند الفيلسوف رينيه ديكارت"المنقذ"كتاب ومن ثم يري أن الباعث على تفكير الغزالي واهتماماته إنما هو مشكلة فلسفية أساسية طالما

٣ في المعرفة أال وهى مشكله اليقين،بعثت غيره من كبار الفالسفةألن العلم إما , ثم إن الغزالي فتش عن علومه فوجد نفسه عاطال من علم موصوف بهذه الصفة

, فالعلم بالمحسوسات ال أما ن فيـه و ال ثقـة ،و إما أن يكون بالعقليات , أن يكون بالمحسوسات ى انـه أكبـر مـن ثم األدلة الهندسية تدل عل , ألنك تنظر للكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار

إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم األمـان كيفانتهي بي طول التشك(األرض في المقدار يقول الغزالي من أين الثقة بالمحسوسات، وأقواها حاسة : وأخذت تتسع للشك فيها وتقول ،في المحسوسات أيضا

ـ ، وتحكم بنفـي الحركـة ،البصر؟ وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك بالتجربـة ،م ث بل على التدريج ذرة ، بغتة )واحدة( تعرف أنه متحرك وأنه لم يتحرك دفعة ، بعد ساعة ،والمشاهدة

وتنظر إلى الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار، ثـم األدلـة . له حالة وقوف حتى لم يكن ،ذرة

٣٣٠ المنقذ ص 1غزالي وديكارت راجع المـنهج الفلـسفي بـين وفيما يتعلق بالمقارنة بين ال ٤٧ / ٤٦ راجع مقدمة المنقذ ص 2

الغزالي وديكارت للدكتور زقزوق، ولبيان مدي تأثر ديكارت بالغزالي راجـع المـنهج الفلـسفي عنـد الغزالـي وديكارت للوصول إلي الحقيقة للدكتور السيد محمد عقيل المهدلي دار الحديث القاهرة الطبعـة الثانيـة، ولعلنـي

الج هذه القضية وما استجد فيها أخصص بحثا بعون اهللا يع

تحـت ١٩٦١ من بحوث مهرجان الغزالي في دمشق مـارس ٨٧ /٨٦راجع من فلسفة الدين عند الغزالي ص 3 ) أبو حامد الغزالي في الذكري المئوية التاسعة لميالده(عنوان

٤٢٤

ات يحكم فيها حاكم وهذا وأمثاله من المحسوس. أكبر من األرض في المقدار الهندسية تدل على أنه . ويكذبـه حاكم العقل ويخونـه تكذيبا ال سبيل إلى مدافعته،الحس بأحكامه

، فلعله ال ثقة إال بالعقليات التي هـي مـن األوليـات ،قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضا : فقلت الواحد ال والشيء ، والنفي واإلثبات ال يجتمعان في الشيء الواحد ،العشرة أكثر من الثالثة : كقولنا

بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات : فقالت الحواس . واجبا محاال ، موجودا معدوما ،يكون حادثا قديما ولوال حاكم العقل لكنت تـستمر ، فجاء حاكم العقل فكذبني، وقد كنت واثقا بي،كثقتك بالمحسوسات

كمـا تجلـى ، العقل في حكمه كذب، إذا تجلى ، فلعل وراء إدراك العقل حاكما آخر ،على تصديقي فتوقفـت . ال يدل علـى اسـتحالته ، وعدم تجلي ذلك اإلدراك ،حاكم العقل فكذب الحس في حكمه

،أما تراك تعتقـد فـي النـوم أمـورا : وقالت ، وأيدت إشكالها بالمنام ،النفس في جواب ذلك قليال ثم تستيقظ فتعلم أنـه لـم ،لحالة فيها وال تشك في تلك ا، وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ،وتتخيل أحواال

يكن لجميع متخيالتك ومعتقداتك أصل وطائل ؛ فبم تأمن أن يكون جميع ما تعتقـده فـي يقظتـك ؛ لكن يمكن أن تطرأ عليـك حالـة ] التي أنت فيها [ أو عقل هو حق باإلضافة إلى حالتك بحس

فإذا وردت ! ك نوما باإلضافة إليها وتكون يقظت ، كنسبة يقظتك إلى منامك ،تكون نسبتها إلى يقظتك ـ ،تلك الحالة تيقنت أن جميع ما توهمت بعقلك خياالت ال حاصل لها ه ولعل تلك الحالة مـا تدعي

إذا غاصـوا فـي ،)لهـم (الصوفية أنـها حالتهم ؛ إذ يزعمون أنـهم يشاهدون في أحوالهم التي إذ قال ،ولعل تلك الحالة هي الموت. ت أحواال ال توافق هذه المعقوال،عن حواسهم وغابوا،أنفسهم

الحياة الدنيا نوم باإلضـافة فلعل )الناس نيام فإذا ماتوا انتبـهوا(: (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفكـشفنا ( : ويقال له عند ذلك،يشاهده اآلن فإذا مات ظهرت له األشياء على خالف ما. اآلخرة إلى

حديد اليوم كفبصر غطاءك ١) ٢٢: ق) ()عنك وانقدحت في نفسه حاول لذلك عالجا فلم يتيسر،إذ لم يكـن ،فلما خطرت هذه الخواطر للغزالي

فإذا لم تكن مسلمة لم يمكـن ،إال من تركيب العلوم األولية ولم يمكن نصب دليل،دفعه إال بالدليلـ – فأعضل هذا الداء، ودام قريبا من شهرين كان فيهما .تركيب الدليل علـى مـذهب -ال كما ق

وعـادت ، حتى شفى اهللا تعالى من ذلك المـرض ، ال بحكم النطق والمقال ،السفسطة بحكم الحال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بـها على أمن ويقين ؛ ،النفس إلى الصحة واالعتدال

النور هو مفتـاح بل بنور قذفه اهللا تعالى في الصدر وذلك ،ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كالم ] تعـالى [ المحررة فقد ضيق رحمة اهللا فمن ظن أن الكشف موقوف على األدلة،أكثر المعارف

٣٣٢ / ٣٣١ المنقذ 1

٤٢٥

فمـن (: ( ومعناه في قوله تعالى)الشرح(اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن الواسعة ؛ ولما سئل رسولهو نور يقذفـه اهللا تعـالى فـي (: (قال )١٢٥: اماألنع)) (يرد الله أن يهديه يشرح صدره لإلسالم

وهو الـذي )التجافي عن دار الغرور واإلنابة إلى دار الخلود(: (قال) ؟ وما عالمته: (فقيل) )القلبفمـن ))إن اهللا تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره(: (قال صلى اهللا عليه وسلم فيه

،اإللهي فـي بعـض األحـايين وذلك النور ينبجس من الجود، يطلب الكشفذلك النور ينبغي أن إن لربكم في أيام دهركم نفحـات أال فتعرضـوا ( :ويجب الترصد له كما قال صلى اهللا عليه وسلم

١)لها ألن األوليـات ،و المقصود من هذا النور كشف العقل بالحدس عن البديهيات و الحقائق األولى

و , بل تدرك بالحدس و هي حاضرة فـي الـذهن ،ك بنظم الكالم و ترتيب الحجج العقلية ال تدر ن مسألة الكشف الباطني وجاء في مقدمة المنقذ أ ،الحاضر كما يقول الغزالي إن طلب فقد و اختفى

فـي " ديكارت"وطريقة"التأمالت"بكتا وأن من قرأ ،كتابال هذا من أعمق المسائل التي وردت في ى اليقين بالحدس الفكري ومعرفة الذات أدرك قيمة هذا النور الـذي تكلـم عنـه الشك وانتقاله إل

و لواله لما رجع اليقين إلى العقل نعم قد يكـذب حـاكم ،أن هذا الحدس مفتاح المعرفة و ،الغزاليالعقل حاكم الحس و قد يكون وراء حاكم العقل حاكم آخر يكذب حاكم العقل و لكـن مـا الـذي

خر فوق هذا الحاكم ؟آ حاكم يضمن لنا عدم وجودو هكذا يتسلسل األمر إلى ماال نهاية فمن الضروري إذن أن نثق بالضرورة العقليـة و نـسلم

على أن فكرة الحدس هذه لم تكن عند الغزالي قاعدة لمذهب خاص بـل اسـتعان بهـا ،باألولياتأن يكـون مـصدر لتحديد نطاق العقل و بيان عجزه عن حل جميع المعضالت فالعقل ال يمكـن

٢العقيدة الدينية ألن اإليمان يرجع إلى الكشف الباطنيو مما صادفه من عناء فـي سـبيل , ثم يستخلص الغزالي مغزى ما يحكيه لنا من أطوار شكه

حتـى ، أن يعمل كمال الجد في الطلـب و المقصود من هذه الحكايات :البحث عن الحقيقة فيقول د والحاضر إذا طلب فق. حاضرة فإنـها، األوليات ليست مطلوبةفإن. ينتهي إلى طلب ما ال يطلب

.٣يطلب فال يتهم بالتقصير في طلب ما،ومن طلب ما ال يطلب. واختفى

٣٣٤ / ٣٣٣ المصدر السابق ص 1 ٤٩ / ٤٨راجع ص 2 ٣٣٤ المنقذ ص3

٤٢٦

و هكذا و في هذا الجو من الحرص الذي بلغ األمر فيه بالغزالي أن طلب ماال يطلب إذ وضـع فكان من نتيجة ذلك أن هرب العقـل , و أراد أن يستوثق من أمره , العقل البشري فوق المشرحة

و تداركته رحمـة , منه و ظل الغزالي بدونه قرابة الشهرين عاد للغزالي بعده األمن و الطمأنينة حتى رجعت الضرورات العقليـة مقبولـة , و صالحت العقل عليه , و صالحته على العقل , اهللا

ذه الثقة بالعقليات إلي نور يورث اليقـين وإذا كان الغزالي قد أرجع ه،موثوقا بها على أمن و يقين ، ووقفا عليه، فإن هذا اليقين يظل مرتبطا بإدراك الحقائق العقلية،بالحقائق العقلية الضرورية

و بذلك يكون الغزالي قد اعتمد الشك المنهجي سبيال للوصول إلى اليقين الفلـسفي و رسـم فرفض التقليـد و التبعيـة الفكريـة ،به المنقذ خطوات هذا المنهج بالتفصيل بصفة أساسية في كتا

ناقش مسألة اليقين و و ، و أكد على ضرورة االستقالل العقلي في البحث عن الحقيقة ،رفضا قاطعا قضية العقيدة و مشكلة التفرقة بين المعارف التي يحصل عليها المرء في اليقظـة و مثيلتهـا فـي

لمتمثلة في تصور شيطان مخادع أو كائن مضلل حتـى و أخيرا مشكلة الشك الميتافيزيقي ا ،المنام توصل في النهاية إلى اليقين الفلسفي الذي ال يتزعزع و الـذي عبـر عنـه بعـودة الثقـة فـي

إلى معرفة الـذات – ال صوفية كما يزعم البعض –و توصل بطريقة عقلية , الضروريات العقلية يصل بـه إلـى أنبأحد األسباب الذي يستطيع و بهذا أيضا يكون الغزالي قد أمسك ،و معرفة اهللا

قد أمسك بالعقل فهو في اعتبـاره , الحقيقة التي كان البحث عنها مبعث كل هذا العناء الذي أصابه اآلن و بعد أن وثق اهللا الصلة بينه و بينه ميزان صحيح يمكن أن يتعرف في ضوئه و على هـداه

١الحق من بين اضطراب الفرق أما الشك الخفيف الـذي كـان ،لغزالي قد تخلص من أزمة الشك العنيف فقط و معنى هذا أن ا

دائرا و يريد أن يـتخلص منـه فـي ،حول أي هذه الفرق على حق ؟ فما يزال الغزالي متورطا فيه يذكر الـدكتور عبـد الحلـيم ،ضوء الضرورة العقلية التي خلصه اهللا بها من أزمة الشك العنيف

ذي وقع له في المحسوسات والمعقوالت كان عنيفا حادا شامال عاما طيلة محمود أن الشك األول ال و هذا الشك الثاني هـو شـك فـي , خر هين سهل آو زال ذلك الشك ليحل محله شك , شهرين

و لكن ما هي الكيفية التـي يتكيـف بهـا ،طريق النجاة إنه اآلن يؤمن باهللا و بالرسالة و بالبعث

ص ) ميزان العمـل ( ومقدمة الدكتور سليمان دنيا لكتاب الغزالي ٤٤راجع المنهج الفلسفي للدكتور زقزوق ص 1

دار ٦٣، ودراسات في الفلسفة اإلسالمية للدكتور محمود قاسم ص ٢٠٠٣ دار المعارف بمصر الطبعة الثانية ١٨ ١٩٧٢المعارف بمصر الطبعة الرابعة

٤٢٧

تحدد النهج الـذي يجـب أن :جوانب الثالثة ؟ هذه الكيفية إذا وضحت اإليمان فيما يتعلق بهذه ال يسير عليه و دراسته المستفيضة بينت له أن كل فريق من الباحثين على كثرتهم و اختالفهم يزعم

١ ؟ أي هذه األحزاب محق و أيها مبطل:أنه الناجي و كل حزب بما لديهم فرحونفقام بتحديد أصناف الطالبين للحقيقة من خالل ،استكشافه ذلك هو ما أخذ اإلمام الغزالي نفسه ب

ولما شفاني اهللا مـن هـذا المـرض " : مبينا مشاربها و مناهجها فقال ،هذه الفرق و تلك األحزاب : انحصرت أصناف الطالبين عندي في أربع فرق،جوده بفضله وسعة . الرأي والنظر وهم يدعون أنـهم أهل: المتكلمون .١من اإلمام باالقتباس أنـهم أصحاب التعليم والمخصوصون يزعمونوهم :الباطنية .٢

.المعصوم .وهم يزعمون أنـهم أهل المنطق والبرهان: الفالسفة .٣ .والمكاشفة وهم يدعون أنـهم خواص الحضرة وأهل المشاهدة: الصوفية .٤

، فهؤالء هم السالكون سبل طلب الحـق ، الحق ال يعدو هذه األصناف األربعة :فقلت في نفسي إذ ال مطمع في الرجوع إلـى التقليـد بعـد ، فال يبقى في درك الحق مطمع ،فإن شذ الحق عنهم

وهو شعب ، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده ، شرط المقلد أن ال يعلم أنه مقلد )من(مفارقته ؛ و .مستجدة ويستأنف له صنعة أخرى ، إال أن يذاب بالنار،ال يرأب، وشعث ال يلم بالتلفيق والتأليف

ومثنيا بطريـق . مبتدئا بعلم الكالم . واستقصاء ما عند هذه الفرق ،فابتدرت لسلوك هذه الطرق ٢". ومربعا بطريق الصوفية، ومثلثا بتعلم الباطنية،الفلسفة

فبعد أن ساورته ،و سوف يتبين لنا مالمح منهج الغزالي النقدي من خالل موقفه من هذه الفرق يل المنطقي و احتار في أمره و لم يدر أيها يتبع لجأ إلى دراسة هذه المذاهب نزعات الشك و التحل

و تلك الفرق و اختبار مناهجها رائده في ذلك الوصول إلى الحقيقة التي تروى النفس و تنير العقل و تفحص الفرق و العقائد ليميـز ،فخاض بحار التفكير و توغل في كل مظلمة و اقتحم كل مشكلة

ولم يقف موقف المتفرج ولم يرض لنفسه أن يعادي نحلـة أو ،مبطل ومتسنن ومبتدع بين محق و بل ألنه كان يطلب الحق بكل وسيلة , مذهبا دون أن يفهمه حق الفهم و يقف على أصوله و غاياته

أن يستعرض هذه المذاهب و - كما يقول الدكتور محمد يوسف موسي – و سبيل رأي واجبا عليه ثم أخذ يرفض ،و أن يتعمق في كل مذهب كأنه من معتنقيه المتعصبين له , فكرية تلك التيارات ال

٢٧٤/ ٢٧٣راجع قضية التصوف ص 1

٣٣٥ المنقذ ص 2

٤٢٨

آخر األمر على ما رآه أنه الحق الـذي أجهـد ما لم يره على حق أو موصال إلى حق حتى استقر ١نفسه و عقله في طلبه

عند المتكلمين ة عن الحقيقيبحث الغزال

ينـشد ، أنه ولي شطره شطر علم الكالم والمتكلمين)لالمنقذ من الضال(يذكر الغزالي في كتابه : ويستقر عقله، فيقول، يطمئن قلبه، ويسكن فؤادهحتى ،الحقيقة لديهم

وصـنفت فيـه مـا ، وطالعت كتب المحققين منهم ، فحصلته وعقلته ،ثم إني ابتدأت بعلم الكالم حفظ ؛ وإنما المقصود منه غير واف بمقصودي ، فصادفته علما وافيا بمقصوده ،أردت أن أصنف . وحراستها عن تشويش أهل البدعة،عقيدة أهل السنة

،على لسان رسوله عقيدة هي الحـق بعد أن ألقي إلى عباده)تعالى(ويشرح ذلك فيذكر أن اهللا ثـم ألقـى الـشيطان فـي ،القرآن واألخبار كما نطق بمعرفته،على ما فيه صالح دينهم ودنياهم

فأنشأ . بـها وكادوا يشوشون عقيدة الحق على أهلها فلهجوا،را مخالفة للسنةوساوس المبتدعة أمو يكشف عن تلبيسات أهـل ،بكالم مرتب وحرك دواعيهم لنصرة السنة،اهللا تعالى طائفة المتكلمين

ولقد قام طائفة منهم بمـا . وأهله نشأ علم الكالم على خالف السنة المأثورة ؛ فمنه،البدع المحدثة ، والنضال عن العقيدة المتلقاة بالقبول من النبوة ، فأحسنوا الذب عن السنة ، إليه )تعالى(اهللا ندبـهم

ما أحدث من البدعة ؛ ولكنهم اعتمدوا في ذلك علـى مقـدمات تـسلموها مـن والتغيير في وجه أو مجرد القبـول مـن القـرآن ، أو إجماع األمة ،إما التقليد : واضطرهم إلى تسليمها ،خصومهم

. ومؤاخذتهم بلـوازم مـسلماتهم ،وكان أكثر خوضهم في استخراج مناقضات الخصوم . خبارواأل فلم يكن الكـالم فـي حقـي ،)أصال(قليل النفع في حق من ال يسلم سوى الضروريات شيئا وهذا ٢ا وال لدائي الذي كنت أشكوه شافي،كافيا

وهاجموهم بنفس ،ت الخصوم ومعني ذلك أن المتكلمين قد اشتغلوا بصفة خاصة بكشف تناقضا ولذلك فإن دي بور ، وليسوا أصحاب منهج فلسفي نقدي ، فهم إذن أصحاب طريقة جدلية ،أسلحتهم

،يذكر أن الغزالي بعد أن نظر في علم الكالم وجد أن مقصوده حفظ العقيـدة التـي يـؤمن بهـا ووجد مجاال،ه غير أن أدلة المتكلمين بدت ضعيفة في نظر،وحراستها من تشويش أهل البدع

١٣٠ راجع فلسفة األخالق في اإلسالم ص 1 ٣٤٠ /٣٣٦ راجع المنقذ ص2

٤٢٩

هـو إدراك الحقيقـة ،فقد كان مقصود الغزالي المتكلم الفيلسوف ، للشك في الكثير من آرائهم ، تكون في درجة العلم الرياضي في دقتها ووضـوحها وسـالمتها حتى ،الدينية إدراكا يؤيده العقل

ألنهـم لـم ،كالمولم يجد هذه الحقيقة الميقون في سالمتها ووضوحها ودقتها لدي مناهج علمـاء ال بل كانت طريقتهم فقط مغلقة علي محاولة تغلـيظ ،يتخذوا لهم منهجا خاصا يماثل منهج خصومهم

١ وهذا ال يجدي نفعا ،وتخطئة خصومهم فيبـين أن ،ولم يك هناك مناص للغزالي وهو رائد من رواد الحقيقة من أن ينصف علم الكالم

أو ، وأن لهذا الطور تابعا ،طورا من أطوار هذا العلم ال يمثل إال ،ذكره عن هدفه، وعن وسيلته ما تشوق المتكلمون ، لما نشأت صنعة الكالم وكثر الخوض فيه وطالت المدة ،نعم( :توابع لحقته فقال

وخاضوا فـي البحـث عـن الجـواهر ، بالبحث عن حقائق األمور )عن السنة (إلى محاولة الذب يحـالن محـل ،يتسم بالنضج واألصالة في البحـث ويبدو أن هذا الطور ،.)وأحكامها واألعراض

ومادام علم الكالم وعلماؤهم قد شاقهم البحث عن حقـائق ،السطحية التي كانت طابع الدور األول فلم ، ومقصود علمائه ، فقد التقي مقصود علم الكالم ، وعن الجواهر واألعراض وأحكامها ،األمور

الي ؟ يجيب الغزالي عن ذلك بأن علم الكـالم فـي هاديا ومرشدا للغز ،ال يصلح علم الكالم اآلن يجعله قادرا في فترة الحيرة التي ما ، لم يكن قد اكتمل له من وسائل النضج والكمال ،طوره الجديد

ألنها كانت تجربة جديدة في حياة هذا ، علي أن يقدم له يد المعونة والمساعدة ،كان يعيشها الغزالي لم يبلغ كالمهـم فيـه الغايـة ،لكن لما لم يكن ذلك مقصود علمهم و( : ولذلك يقول الغزالي ،العلم

في اختالفات الخلق يحصل منه ما يمحق بالكلية ظلمات الحيرة فلم،القصوى فما كل الناس ،يزعزع ثقة الناس فيه يبخس علم الكالم حقه؛ وأن ال ويريد الغزالي بذلك أن ال

وكل علم ال أمان معـه فلـيس (ة والوضوح واليقين كالغزالي يطلب علما يبلغ هذا المبلغ من القو ، بلغ منهم الشك مبلغا ال يبعده عنهم إال هذا الـنمط مـن العلـم ، وال كل الناس كالغزالي ،)بيقيني

بل لست أشـك فـي ! وال أبعد أن يكون قد حصل ذلك لغيري ( :ولذلك فإنه يعقب علي ذلك بقوله ! ليد في بعض األمور التي ليست من األولياتحصول ذلك لطائفة ولكن حصوال مشوبا بالتق

فإن أدوية الشفاء تختلف باختالف ، ال اإلنكار على من استشفى به ،والغرض اآلن حكاية حالي ٢)وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر بـه آخر. الداء

والفلسفة الصوفية في اإلسالم للدكتور عبـد ٥٠ والمنهج الفلسفي ص ٣٢٧ راجع تاريخ الفلسفة في اإلسالم ص 1

دار الفكر العربي القاهرة ٢٢٣القادر محمود ص ٢٥ / ٢٤ة الدكتور سليمان دنيا لميزان العمل ص ومقدم٣٤٠ راجع المنقذ ص 2

٤٣٠

وأصبح فيـه أعلـي ،بعد أن درس علم الكالم دراسة عميقة مستفيضة _والخالصة أن الغزالي التوصـل أن و،وجد أن الضرر الذي يجلبه هذا العلم أكثر من النفع المرتقب _عبا من كل علمائه ك

وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها : حيث يقول متعذر عن طريقه إلي الحقيقة فيه على ما هي عليه وهيهات فليس في الكالم وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل

أكثر من الكشف والتعريف وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوى ربما خطـر ببالـك أن النـاس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكالم ثم قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهـى

إلـى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخر تناسب نوع الكالم وتحقق أن الطريق ،١حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود

سفةبحث الغزالي عن الحقيقة عند الفال

وانتهي إلي ما انتهـي ، واستيعاب مذاهب المتكلمين،بعد أن فرغ الغزالي من دراسة علم الكالم أخذ يدرس الفلسفة التـي ، وال لدائي شافيا ،فلم يكن الكالم في حقي كافيا " إليه في موقفه من قوله

وهي العلم المبني ،عم أصحابها أنها الطريق الوحيد الموصل إلي معرفة الحق والسعادة واليقين يز ، وبلغ من ذلك مبلغا كبيـرا ، وعكف علي اإللمام بجملة مذاهبها ،علي العقل والمنطق واالستدالل

وبـت ،يسوغ له الحكـم عليهـا أنه ال، عليه من الجد والصرامة روما فط ،حيث رأي بعلو همته بل ويزيـد ، يساوي أعلم الفالسفة حتى ، ويحيط بمقاصدها وكلياتها ،الرأي فيها إال بعد أن يكتنهها

وصل إلي أقصي ما يصل إليـه حتى ، فأقبل يدرس الفلسفة في جد وإخالص ونهم وشغف ،عليهم حيـث ، وكان أول عالم ديني فعل ذلك في عصره ، ويتعمق فيها ،عالم يتوفر علي دراسة الفلسفة

أنه ال ، بعلم الفلسفة وعلمت يقينا ، بعد الفراغ من علم الكالم ،ثم إني ابتدأت )المنقذ(ول في كتابه يق[ يساوي أعلمهم في أصل حتى،العلم من ال يقف على منتهى ذلك،يقف على فساد نوع من العلوم

ه م مـن غـور عليه صاحب العل فيطلع على ما لم يطلع، ثم يزيد عليه ويجاوز درجته،العلم] ذلك . يمكن أن يكون ما يدعيه من فساده حقا وإذ ذاك،وغائله

٢ رمي في عماية: واالطالع علي كنهه، فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه:ثم يقول ،ومن أجل ذلك فإنه قام بدراسة مصنفات الفالسفة والسيما الفارابي وابن سينا دراسـة وافيـة

وهو في هـذا الكتـاب ،بقا لمذهب ابن سينا في الجملة وذلك ط ،وألف مختصرا جامعا في الفلسفة

ط دار المعرفة بيروت ٩٧ كتاب قواعد العقائد ص١ راجع إحياء علوم الدين ج 1 ٣٤١المنقذ ص 2

٤٣١

فيها من حـق غير متعرض لما ، ويحكيها علي وجهها ،يقرر اآلراء الفلسفية تقرير الباحث العلمي من الرضا عن مباحثها، ولكنه كان وهـو يقـرر مـذاهب ءيش وقد يلوح فيه ،أو باطل في رأيه

وقد قال ذلك ليريح ضميره من تبعـة التعـرض ،ها ينوي أن يعقب ذلك بتفنيدها وإبطال ،الفالسفة وقد ظهر هذا التفنيد المشهور بعد قليـل مـن ، ثم جاهر به بعد ذلك حينما وجه إليه اللوم ،للفلسفة

):المقاصد( حيث أكد علي ذلك بقوله في مقدمة كتابه ١)تهافت الفالسفة(الزمن وهو كتابه و تناقض آرائهم و مكـامن , عن تهافت الفالسفة أما بعد فإني التمست كالما شافيا في الكشف

فـإن , و إعالنك معتقـدهم , و ال مطمع في إسعافك إال بعد تعريفك مذهبهم , تلبيسهم و إغوائهم بل هو رمي في العماية و الضالل , محال , الوقوف على فساد المذاهب قبل اإلحاطة بمداركها

مـن علـومهم , زا مشتمال على حكاية مقاصـدهم فرأيت أن أقدم على بيان تهافتهم كالما وجي بل ال أقصد إال تفهيم غاية , المنطقية و الطبيعية و اإللهية من غير تمييز بين الحق منها و الباطل

من غير تطويل بذكر ما يجري مجرى الحشو و الزوائد الخارجة عن المقاصـد و أورده , كالمهم حكاية مقاصـد , اعتقدوه أدلة لهم و مقصود الكتاب مقرونا بما ،على سبيل االقتصاص و الحكاية

٢و هو اسمه) الفالسفة( وقد يكون بيانـه ،وبذلك يكون الغزالي قد قام بدراسة مذاهب الفلسفة دراسة محكمة قبل إبطالها

مـدكور أن إبـراهيم يذكر الـدكتور ،لهذه المذاهب من أحسن المراجع لمعرفتها في بعض النقاط ، قرأ لفالسفة اإلسالم ،ن يفلسف أو يتفلسف دفعه حب االستطالع أن يقرأ كثيرا الغزالي حين شاء أ

اسـتهوته آراء الـرواقيين ، كما ألم بالفلسفات الشرقية ، استوعب الفلسفة اليونانية ،كما قرأ لغيرهم أكثر مما استهواه المذهب المشائي، وتمكن كل التمكن من فلسفة اإلسكندريةوبعض رجال مدرسة

، أولهما مقاصـد الفالسـفة :ووضع في الفلسفة عامة كتابين كبيرين ،الفارابي وابن سينا أرسطو و ويقع فـي ،صورها الفارابي وابن سينا وهو تلخيص شامل واضح للنظريات الفلسفية علي نحو ما

وقد ترجم هذا ، وثالثها في الطبيعيات ، وثانيها وأطولها في اإللهيات ، أولها في المنطق :ثالثة أقسام ، وقرئ ونـوقش مـن مدرسـيين Algazalis philosophiaالكتاب إلي الالتينية تحت عنوان

كثيرين

وهو دون نزاع مـن أهـم الكتـب ، وأخطرها ، أشهر كتبه ،"تهافت الفالسفة " والكتاب الثاني ، فجاء عميقـا دقيقـا ، كتبه في سن النضج قبل أن يهجر بغداد بقليل ،الفلسفية في القرون الوسطي

٣٢١راجع تاريخ الفلسفة في اإلسالم ص 1 ١٩٦١ تحقيق وتقديم د سليمان دنيا دار المعارف بمصر ٣١مقاصد الفالسفة ص 2

٤٣٢

، ولمس لصميم المـشكالت ، فيه مادة غزيرة واعتراضات محكمة ،بتمكن تام وسيطرة شاملة يؤذن ثم ، ولخصها في عشرين مسألة ، جمع مشكالت الفلسفة الدينية إسالمية كانت أو مسيحية ،حاد ونقد

وفـي جمعـه بحـث ، وهذا والشك منهج جديد في العرض والتأليف ،األخرىناقشها الواحدة تلو وأخذه للقـارئ ، وقوة هذا الكتاب مشهود بها ، وفي مناقشته أصالة وابتكار ،اختياروهضم وفطنة و

رأي ابن ، وبعد مضي مائة عام من تأليفه ، وصداه في الشرق والغرب ال يحتاج إلي بيان ،ملموس والشـك فـي أن ،"تهافـت التهافـت " أن يرد عليه في كتاب ، دفاعا عن الفلسفة ،رشد من واجبه

وأعظم تحررا، وأوضح شخصية،أكثر أصالة"فته تها" الغزالي في و ، بأنه من أكبر مفكري اإلسـالم )حجة اإلسالم (ريدة اشتهار الغزالي بلقب ويعلل الدكتور أبو

فألف في الـرد علـي ، ورد علي كثير من المخالفين ،بطل من أبطاله الخالدين الذين ناضلوا عنه وأشدها عنفا ، وأكبر ردوده شأنا ، هذه المذاهب كلها وذلك بعد دراسة ، وغيرهم والنصارىالباطنية

ألنه ثمـرة دراسـة ، ال يخلو من قيمة فلسفية ، وهو عمل عظيم )تهافت الفالسفة ( هو كتاب ،أيضا ، التي كانت محل خالف بين الـدين والفلـسفة الكبرى وألنه يبين المسائل ، وتفكير طويل ،محكمة

مع ، وتمحيص األسس التي تقوم عليها مذاهب الفالسفة ،ويدل اختيار هذه المسائل وطريقة عرضها ١ من االبتكارءيوش ، علي طول نظر في الفلسفة،كثرة االفتراضات والتدقيق في وضعها

وحطم الـسالح ،ومن خالل أقوال الغزالي في مناقشته للفالسفة ندرك أنه ناقش الفلسفة بالفلسفة كما يقول العقاد فيلسوف أقدر من الفالسفة الـذين فهو علي هذا ، بيد أنه أنفذ وامضي ،بسالح مثله

ولو أن تـصدي لهـذه ، أو هو فارس في هذا الميدان أو في عدة من سائر الفرسان ،أبطل حجتهم ولـو كـانوا ، وال استطاع أن يكشف بطالنهم،الصناعة بغير أداتها لما وضحت حجته بين الحجج

وهو الضعف الـذي ،علي أقوالهم بالتهافت وقضي ، ودحض آراءهم ، ولكنه أبطل حجتهم ،مبطلين ٢ال يقوي المتصف به علي التماسك والثبوت

تهافـت " أن الغزالي حين سمي كتابه " تهافت " ويري بالثيوس بعد دراسة مستفيضة في كلمة كمـا ، ويريد الوصول إليهـا ،كان يريد أن يمثل لنا أن العقل اإلنساني يبحث عن الحقيقة "الفالسفة فرمـي بنفـسه ، انخدع به ، فإذا أبصر شعاعا يشبه نور الحقيقة ،بعوض عن ضوء النهار يبحث ال

وتاريخ الفلسفة في اإلسـالم ١٩٦٣ من بحوث مهرجان الغزالي دمشق ٢١٤/٢١٥لي الفيلسوف ص راجع الغزا 1

٣١٧هامش ص

المجلد التاسع من المجموعة الكاملة لمؤلفات األسـتاذ عبـاس محمـود العقـاد ٤٦٢راجع فلسفة الغزالي ص 2 ١٩٧٨اإلسالمية دار الكتاب اللبناني بيروت الطبعة األولي

٤٣٣

فكـأن ، فيهلك كما يهلك البعـوض ، وكنه يخطئ مخدوعا بأقيسة منطقية خاطئة ،عليه وتهافت فيه فتهافتوا وهلكـوا ،إن الفالسفة خدعوا بأشياء أسرعوا إليها بال إعمال روية : الغزالي يريد أن يقول

، األبديالهالك ولـم ، والبحـث عنهـا ،ولذلك فإن الغزالي لم يتعمق في تحصيل الفلسفة في إبان طلبه للحقيقة

شوق قلبه الذي كـان " دي بور " بل هو كما يقول ،يحمله علي دراستها مجرد شغفه بالعلم فحسب لـه ولم يكن يحاول الوصول إلي معرفة تكشف ،يريد المخرج من الشكوك التي كان يثيرها عقله

وتـذوق ، بل كان ينشد طمأنينـة القلـب ، وال كان يرمي إلي تسديد تفكيره ،أسرار ظواهر الكون ، لكنها كما بين لنا لم توفقه إلي تحقيق ما كان يصبو إليـه مـن كـشف للحقيقـة ١،الحقيقة العليا

لهـا بعـد أن تفقـد غوائ _ وذلك لما وقف عليه ، وال غبار عليه،علي وجه ال شبهة ،ومعرفة لليقين يلزم أصحابها علي كثرة أصنافهم من وصـمة وما ، وتحقيق وتخييل ،من خداع وتلبيس _وأغوارها

وبين األواخر منهم واألوائل تفاوت عظـيم ، وإن كان بين القدماء منهم واألقدمين ،الكفر واإللحاد ٢في البعد عن الحق والقرب منه

وما كـان المقـصد ،موفقة كل التوفيق ،ومما الشك فيه أن كتابه هذا محاولة جريئة كل الجرأة ، إذ أن بعضها صحيح موافق للـدين ، هو هدم اآلراء في نفسها ، والهدف األساسي لهجومه ،األول

: فخلود الـنفس مـثال : الذي استندت إليه هذه اآلراء ،وإنما كان هدف الغزالي هدم المنهج العقلي وأخـذ يهـدم بيـد ن ، اإلمام حمل معوله ولكن ، ويقول به الفالسفة ،رأي يقول به اإلمام الغزالي

وتهافتت ، فانهارت أدلتهم، الذي أثبت به الفالسفة خلود النفس،المسلك العقلي والتغبيـر فـي وجـوه ، وهو لم يلتزم إال تكدير مـذهبهم ،لقد فعل ذلك مع إيمانه بخلود النفس

وظـن ، اعتقاده في الفالسفة ليعلم أن المقصود تنبيه من حسن : بما يبين تهافتهم حيث يقول ،أدلتهم إال ، فلذلك أنا ال أدخل في االعتراض علـيهم ، ببيان وجوه تهافتهم ،أن مسالكهم نقية عن التناقض

، فأبطل عليهم ما اعتقدوه مقطوعا بإلزامـات مختلفـة ،دخول طالب منكر ن ال دخول مدع مثبت وال أنهـض ذابـا ، الواقفية وطورا مذهب ، وأخري مذهب الكرامية ،فألزمهم تارة مذهب المعتزلة

فإن سائر الفرق ربما خالفونا فـي ، بل أجعل جميع الفرق إلبا واحدا عليهم ،عن مذهب مخصوص ٣ فلنتظاهر عليهم فعند الشدائد تذهب األحقاد ، وهؤالء يتعرضون ألصول الدين،التفصيل

٣٢١ /٣٢٠ وص ٣٢٣ / ٣٢٢سفة في اإلسالم ص راجع تاريخ الفل1

٣٤٢ راجع المنقذ ص 2

دار المعارف بمصر الطبعة الرابعة تقديم وتحقيق د سليمان دنيا٨٣ / ٨٢ تهافت الفالسفة ص3

٤٣٤

يما انتدب نفـسه إليـه ف_ كما يقول الدكتور عبد الحليم محمود _ ولقد وفق الغزالي توفيقا تاما عاجز عن الوصـول _ إذا لم يتخذ الوحي هاديا ومرشدا _ إثبات أن العقل : وهو ،في هذا الكتاب

١ فيما وراء الطبيعة ،إلي المعرفة الصحيحة ،ويذهب الدكتور محمد مصطفي حلمي إلي أن الغزالي لم يكن يرمي من وراء نقـده للفلـسفة

يرمي إلي إثبات عجز العقل الذي كان وإنما ، أو ذلك النقد ،ريح مجرد هذا التج ،وتجريحه لمذاهبها وتقريـر أن هنـاك ،يصطنعه الفالسفة في حججهم وأدلتهم عن كشف الحقيقة اليقينية من ناحيـة

علي تبديد ظلمة الشك بنور اليقينهطريقا آخر غير طريق العقل أقدر من فإذا صلح ،يما وراء الطبيعة خطل وشطط فقد أيقن الغزالي أن تمسكهم بالعقل في غير ميدانه ف

، فهو ال يصلح فيما وراء الطبيعـة ،والتجربة التي تقبل الخطأ والصواب العقل في ميدان الطبيعة ألن أسلوب العقل في تفهم األمور ال يمكن أن تسلس له الميتافيزيقا أو المسائل اإللهية

وأزال الهالة التي كانـت ،ح أباطيلهم وفض ، وهكذا كشف الغزالي الغطاء عن وجوه الفالسفة ككـل ،وأصبحت الفلسفة ال تعدو في نظره أن تكون أسلوبا من أسـاليب الفكـر ،تحيط برءوسهم

٢تها أسلوب فكري قابل للنقد والرفض أحيانا بأساليب الفكر ذا والواقع أنه نفض يده من العقـل فيمـا ،وقد فهم بعض الباحثين أن الغزالي نفض يده من العقل

وعـن الفلـسفة ، بل جعل للدين حق الوجود مستقال عـن العلـم ، وليس هذا فقط ،وراء الطبيعة وكان حال لإلشكال الذي لم يحله كانط، فكان هذا سبقا لكانط،الميتافيزيقية

لدعوة التي نهض لها الغزالي تكاد تكـون اسبيل إلي إنكار أن يذكر الدكتور محمد إقبال أنه ال مثلها في ذلك مثل الدعوة التي قام بها كنط في ألمانيا في القرن الثـامن ،جديدأ بمبددعوة للتبشير

ولكن سرعان ما تبـين أن جانـب ، ففي ألمانيا ظهر المذهب العقلي ألول عهده حليفا للدين ،عشر فكان الطريق الوحيد إذن أن تمحي العقيدة الدينيـة ،العقيدة من الدين ال يمكن البرهنة عليه حتما

وبـذلك مكـن ، وقد جاء مع محو العقيدة مذهب المنفعة في فلسفة األخـالق ،سجل المقدسات من المذهب العقلي من سيادة اإللحاد

نلك كانت الحال في ألمانيا عندما ظهر كانط و كشف كتابه العقل الخالص عن قـصور العقـل القول بأنه كـان أجـل فهدم بذلك ما بناه أصحاب المذهب العقلي من قبل و صدق عليه ،اإلنساني

٢٨٨ /٢٨٧ راجع قضية التصوف ص 1

حية فـي اإلسـالم ص وأثر الغزالي في توجيه الحياة العقلية والرو ١٥٤راجع الحياة الروحية في اإلسالم ص 2 من بحوث مهرجان الغزالي دمشق٧٣٩ / ٧٣٨

٤٣٥

على تطرفه بعض الـشيء قـد , وإن التشكك الفلسفي الذي اصطنعه الغزالي ،نعم اهللا على وطنه إذ قضى على ذلك المذهب العقلي الذي كان موضع , انتهى إلى النتيجة نفسها في العالم اإلسالمي

ذي اتجه إليه المـذهب و هو المذهب الذي سار في نفس االتجاه ال, الزهو على الرغم من ضحالته غير أن هناك فارقا بين الغزالي و كانط فإن كانط تمـشى مـع ،العقلي في ألمانيا قبل ظهور كانط

أما الغزالي فعندما خاب رجاؤه فـي الفكـر .مبادئه تمشيا لم يستطع أن يثبت أن معرفة اهللا ممكنة الطريقـة بهذه و .ن قائما بنفسه التحليلي ولى وجهه شطر الرياضة الصوفية و ألفى فيها مكانا للدي

١عن الفلسفة الميتافيزيقيةو ،وفق ألن جعل للدين حق الوجود مستقال عن العلم

هذا ويذكر الغزالي أنه لم ير أحدا من علماء اإلسالم سبقه في نقد الفلسفة بمثل الـذي فعلـه ولم يكـن فـي كتـب ،ولم أر أحدا من علماء اإلسالم صرف عنايته وهمته إلى ذلك :حيث يقول

ظـاهرة التنـاقض ، إال كلمات معقدة مبددة ، حيث اشتغلوا بالرد عليهم ،من كالمهم ) )المتكلمين(( ٢ فضال عمن يدعي دقائق العلوم ، ال يظن االغترار بـها بغافل عامي،والفساد

يذكر أنه لم يحاول أحد قبل الغزالي أن يـشن علـي جملـة المـذاهب " دي بور " ولذلك فإن ، غارة تستند إلي أصـول عامـة ،لسفية التي قامت في المشرق علي أساس من الفلسفة اليونانية الف

وتقوم علي دراسة عميقة ولكن ، بل رد قبله عليهم كثيرون غيره ،ومعني ذلك أن الغزالي ليس أول من رد علي الفالسفة ،لغزالي في الرد عليهم ما يضاهي قوة ا ،ليس في المناقشات التي حصلت بين المتكلمين والفالسفة

ولم يقم في الشرق بعده من يستطيع أن يحي علوم الفلسفة ، وضعف قول المنكرين ،فظهرت حجته ٣كما أحيا هو نفسه علوم الدين

بحث الغزالي عن الحقيقة عند الباطنية ودرسـها دراسـة ،يذكر الغزالي أنه بعد أن نظر في علوم الفالسفة نظـرة عميقـة واسـعة

:ع يئس من أن ينال بغيته حيث يقولمتخصص متوس

دار الهداية للطباعة والنشر والتوزيع ١٣ / ١٢راجع تجديد التفكير الديني في اإلسالم ترجمة عباس محمود ص 1

٢٠٠٠ /١٤٢١الطبعة الثانية

٣٤١ المنقذ ص 2

٥٧ ومقدمة المنقذ ص ٣١٧ راجع تاريخ الفلسفة في اإلسالم ص 3

٤٣٦

علمـت أن ذلـك ،ثم إني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهمه وتزييف ما يزيف منـه وال كاشـفا ، وأن العقل ليس مستقال باإلحاطة بجميـع المطالـب ،أيضا غير واف بكمال الغرض ١.للغطاء عن جميع المعضالت

واستهووا كثيرا من الـشبان ومـن طلبـة ،أنها في عصره وهنا أقبل إلي الباطنية التي عظم ش وكان الباطنية يزعمون أنهم يأخـذون ، فأقبل إليهم الغزالي ألنه قد ضعفت ثقته بالعقل والدليل ،العلم

، والثقة بـه ، وهو مصدر العلم الذي يصح االعتماد عليه ،علمهم من اإلمام المعصوم القائم بالحق ودرس ،فقام بهذه التجربـة _ وقد يئس من الفلسفة _ لغزالي ويجربهم فكان طبيعيا أن يلجأ إليهم ا

وكـان " : وانتهي إلي نفس النتيجة حيث يقول ، وعلومهم دراسته للفلسفة وفروعها ،عقائد الباطنية وشاع بين الخلق تحدثهم بمعرفة معنى األمور من جهة اإلمام المعـصوم ،قد نبغت نابغة التعليمية

ثم اتفـق أن ورد علـي . ألطلع على ما في كنانتهم، لي أن أبحث في مقاالتـهم فعن ،القائم بالحق فلـم يـسعني مدافعتـه . بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم ،أمر جازم من حضرة الخالفة فابتـدأت بطلـب كتـبهم وجمـع ، ضميمة للباعث مـن البـاطن ،وصار ذلك مستحثا من خارج

ال على ،ماتـهم المستحدثة التي ولدتـها خواطر أهل العصر وكذلك قد بلغني بعض كل . مقاالتـهم واستوفيت ، ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق ،فجمعت تلك الكلمات . المنهاج المعهود من سلفهم

،هذا سـعي لهـم : فقال،أنكر بعض أهل الحق مني مبالغتي في تقرير حجتهم حتى،الجواب عنها .إياهـا وترتيبـك ،ة مذهبهم بـمثل هذه الشبهات لوال تحقيقك لهايعجزون عن نصر فإنـهم كانوا

،)رحمهمـا اهللا ( فقد أنكر أحمد بن حنبل علـى الحـارث المحاسـبي ،وهذا اإلنكار من وجه حق ولكـن ،نعـم : الرد على البدعة فرض فقال أحمد : تصنيفه في الرد على المعتزلة ؛ فقال الحارث

وال يلتفت إلى ، فبم تأمن أن يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه حكيت شبهتهم أوال ثم أجبت عنها ؛ . أو ينظر في الجواب وال يفهم كنهه؟،الجواب

فـالجواب ،فأما إذا انتشرت. ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر،حق حنبل وما ذكره أحمد بنـ ،نعم. عنها واجب وال يمكن الجواب عنها إال بعد الحكاية ف لهـم شـبهة لـم ينبغي أن ال يتكل

المختلفـين بل كنت قد سمعت تلك الشبهة من واحد من أصـحابي ،يتكلفوها ؛ ولم أتكلف أنا ذلكتـصانيف وحكى أنـهم يـضحكون علـى ، بعد أن كان قد التحق بـهم ؛ وانتحل مذهبـهم،إلي

فلـم ،مثم ذكر تلك الحجة وحكاها عـنه . بأنـهم لم يفهموا بعد حجتهم ،المصنفين في الرد عليهم

٣٦٣ المنقذ1

٤٣٧

وإن - وال أن يظن بي أنـي ، فلذلك أوردتـها ،أرض لنفسي أن يظن في الغفلة عن أصل حجتهم . لم أفهمها فلذلك قررتها–سمعتها

. ثم أظهرت فسادها بغاية البرهان، أني قررت شبهتهم إلى أقصى اإلمكان،والمقصود ،وء نصرة الصديق الجاهـل ولوال س . وال طائل لكالمهم ،أنه ال حاصل عند هؤالء : والحاصل

دعت الذابين عـن ، إلى هذه الدرجة ؛ ولكن شدة التعصب- مع ضعفها -لما انتهت تلك البدعة

١، وإلى مجا حدتهم في كل ما نطقوا به،الحق إلى تطويل النـزاع معهم في مقدمات كالمهملـك فـي كتـاب فقد ذكر ذ ،وبعد كالم طويل يذكر أنه ليس المقصود اآلن بيان فساد مذهبهم

وهو جواب كالم لهم عرض علي ببغداد ؛ ،ثانيا) )حجة الحق ((أوال ؛ وفي كتاب ) )المستظهري(( الذي هو اثنا عشر فصال ثالثا ؛ وهو جواب كالم عـرض عليـه ) )مفصل الخالف((وفي كتاب

الـذي وهو مـن ركيـك كالمهـم ،رابعا) )بالجداول((المرقوم ) )الدرج((بـهمدان ؛ وفي كتاب وهو كتاب مستقل بنفسه مقصوده ،خامسا) )القسطاس المستقيم((كتاب عرض عليه بطوس ؛ وفي

.لمن أحاط به] المعصوم [ بيان ميزان العلوم وإظهار االستغناء عن اإلمام ٢اآلراء بل المقصود أن هؤالء ليس معهم شيء من الشفاء المنجي من ظلمات

،وقام بتأليف كتب عديدة ضد هـذه التعـاليم ، تعاليم الباطنية وبذلك يكون الغزالي قد تعمق في حتىوعرض في هذه الكتب تعاليمهم وأهدافهم بطريقة منهجية، وقرر شبهتهم إلي أقصي اإلمكان

ألنه بذلك قـد أدي لهـم ،وجدنا بعض أهل الحق في عصره قد المه في مبالغته في تقرير حجتهم بي إال أن يفحص ويستقصي ويتعمق في المذهب ويستظهره ثم ولكنه الغزالي الذي يأ ،خدمة كبيرة

وهـذا وهذا شأنه مع كل المذاهب التي قام بمناقشتها، ،يكر عليه بتفنيد ما فيه من مزاعم وأباطيل فالمقاصد مقدمة لتهافت ،حيث جعل بعضها مقدمات لبعض ،هو أسلوبه الذي التزمه في تأليف كتبه

فأوضـح " المقاصد " بتأليف كما سبق أن بينت ابتدأ ،تعاليم الفالسفة فقبل أن يتصدي لنقد ،الفالسفة تبدأ أوال بتحليل مـا ، وتلك هي الطريقة الصحيحة في كتابة البحوث العلمية ،فيه علومهم وحججهم

ثم يلي ذلك بحث المؤلف نفسه ونتائجه ، تحليال موضوعيا ال تحيز فيه ،كتب في موضوع البحث ٣ها بطريقته الخاصة التي أمكنه الوصول إلي

دار القلم الكويت الطبعة ١٩٢ راجع رجال الفكر والدعوة في اإلسالم ألبي الحسن الندوي ص ٣٦٣ المنقذ ص 1

١٩٧٤ /١٣٩٤الرابعة

٣٧١ / ٣٧٠ راجع المنقذ ص 2 من بحوث مهرجان الغزالي ٤٣٧ راجع المنهج الوضعي عند اإلمام الغزالي للدكتور حسن الساعاتي ص 3

٤٣٨

قد رفض تعـاليم ، ويدين التقليد بكافة أشكاله ،والخالصة أن الغزالي الذي ينبذ كل تبعية عقلية وبرهن علي أن نظرية التعليم من اإلمام المعصوم تناقض ، ونقضها وأصابها في الصميم ،الباطنية

،تجحد أيـة قيمـة للمنطـق - عن طريق تعاليمها -نفسها بنفسها من حيث إنها في الوقت نفسه إذ ال نجـد ،من فرق الضالل أخس من رتبة كل فرقة -كما يقول - وهذا يجعل رتبة هذه الفرقة

فالعجب ممن : وينتهي إلي القول عنهم وعن علمهم ١فرقة ينقض مذهبها بنفس المذهب سوي هذه ويظـن بأنـه ظفـر ،يتعب طول العمر في تحصيل العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغث

وسبرنا ظاهرهم وباطنهم ؛ فرجـع حاصـلهم إلـى جربناهمفهؤالء أيضا ! بأقصى مقاصد العلوم ومجادلتهم في إنكـارهم الحاجـة إلـى ، وضعفاء العقول ببيان الحاجة إلى المعلم ،استدراج العوام

هات علمه وأفدنا : وقال،إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم مساعد حتى،التعليم بكالم قوي مفحمإذ علم أنـه . فإنما غرضي هذا القدر فقط،اآلن إذا سلمت لي هذا فاطلبه: وقف وقال ! من تعليمه

فـضال عـن ، بل عجز عـن فهمـه ،لو زاد على ذلك الفتضح ولعجز عن حل أدنى اإلشكاالت ٢ فلما خبرناهم نفضنا اليد عنهم ، فأخبرهم تقلهم،فهذه حقيقة حالهم. جوابـه

الصوفيةىبحث الغزالي عن الحقيقة لد

ووصوله إلي اليقين في رحابهم وتأكد لديه أنهم كما كان الفالسفة والمتكلمون أصنافا للطالبين ،بعد أن فرغ الغزالي من الباطنية

لم يبق ، مبرأ من كل شائبة ،بهةيستطيعون الوصول إلي الحق خالصا من كل ش ولكنهم ال ،للحقيقة فأحس في أعمـاق نفـسه مـيال عظيمـا إلـي ،ل البحث عن الحقيقة إال الصوفية أمامه في مجا

وأشرف ما وصل إليـه، ،لديه الذي يعد نفسه مدينا له بأعز ما ،وإقباال قويا علي مذهبهم ،طريقهم وعلمه اللدني ، ومعرفة الحقيقة بذوقه الروحي،أال وهو تمكين العقيدة في قلبه

وما عن له من إقبال ،في وصف طريق الصوفية "المنقذ " كتابه ومن هنا نجد الغزالي يفيض في والفالسـفة ، وأنه بعد أن فرغ مـن علـوم المتكلمين ،من طرق العلم ، وانصراف عن غيره ،عليه

وما في بعضها اآلخر من عجز أو كفـر أقبـل ، ووقف علي ما في بعضها من ضعف ،والباطنية وسـمع ، وطالع كتـبهم ، فا طمأن إليهم،يق اهللا فوجدهم أحسن السالكين لطر،علي طريق الصوفية

: اطلع علي غاياتهم ومقاصدهم حيث يقولحتى ،أقوالهم

٥٣لمنهج الفلسفي ص راجع ا1

٣٧٢ / ٣٧١ المنقذ 2

٤٣٩

طـريقتهم طريق الصوفية وعلمـت أن أقبلت بـهمتي على، لما فرغت من هذه العلوم،ثم إنيالمذمومـة والتنـزه عن أخالقهـا . النفس إنما تتم بعلم وعمل ؛ وكان حاصل علومهم قطع عقبات

. بذكر اهللاوتحليته ، حتى يتوصل بـها إلى تخلية القلب عن غير اهللا تعالى،صفاتها الخبيثةوقوت القلـوب : كتبهم مثل فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة. وكان العلم أيسر علي من العمل

لي والمتفرقات المأثورة عن الجنيد و الشب ، وكتب الحارث المحاسبي ،ألبي طالب المكي رحمه اهللا المشايخ ؛ حتى اطلعـت علـى كنـه وغيرهم من،]قدس اهللا أرواحهم [ و أبي يزيد البسطامي

فظهر لي أن أخص . وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع ،مقاصدهم العلمية ما ال يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات،خواصهم

وبـين أن ،ن أن يعلم المرء حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهماوبعد أن يبين الفرق بي وبـين ، وشروطه، وأسبابه ، وأن الفرق عظيم بين أن تعرف حقيقة الزهد ،يكون صحيحا وشبعانا

ال ، فعلمت يقينا أنـهم أربـاب األحـوال :أن يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا يقول ولم يبق إال ما ال سـبيل إليـه ،ن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته وأن ما يمك . أصحاب األقوال ١. بل بالذوق والسلوك،بالسماع والتعلم

فإنه بعد أن حـصل علـومهم ،وإذا كان قد أدرك من قبل أن طريقهم ال يتم إال بالعلم والعمل من عالئـق والهرب ، واإلعراض عن الدنيا ، أقبل علي سلوك أحوالهم بالذوق والرياضة ،النظرية والحظ أعماله فوجدها غيـر ، فوجدها كما يقول منغمسة في العالئق ، ولكنه نظر إلي نفسه ،الحياة

ثم أصابته أزمة نفـسية تجاذبتـه فيهـا ،نافعة في طريق اآلخرة فرأي نفس علي شفا جرف هار ، جزيـل ومعني ، وقد وصف الغزالي هذه األزمة النفسية بلفظ بليغ ،شهوات الدنيا ودواعي اآلخرة

وقد أحدقت بـي مـن ، ثم الحظت أحوالي ؛ فإذا أنا منغمس في العالئق :حيث يقول ،وبيان عجيب علـوم غيـر فإذا أنا فيها مقبل على- وأحسنها التدريس والتعليم –الجوانب ؛ والحظت أعمالي

.مهمة وال نافعة في طريق اآلخرة بل باعثهـا ومحركهـا ،اهللا تعالى ثم تفكرت في نيتي في التدريس فإذا هي غير خالصة لوجه إن لـم ،على النار وأني قد أشفيت،طلب الجاه وانتشار الصيت ؛ فتيقنت أني على شفا جرف هار

أصمم العـزم علـى ، وأنا بعد على مقام االختيار ،فلم أزل أتفكر فيه مدة ،.أشتغل بتالفي األحوال وأقدم فيه رجـال وأؤخـر عنـه ،عزم يوما وأحل ال،الخروج من بغداد ومفارقة تلك األحوال يوما

والـذي قدمتـه إلـي ) دور الغزالي في إحياء وتجديد التصوف الـسني ( راجع بحثنا ٣٧٤ / ٣٧٢ المنقذ ص 1

وطبع في كتاب المؤتمر ٢٠٠٥المؤتمر الدولي العاشر للفلسفة اإلسالمية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، ابريل

٤٤٠

إال ويحمل عليها جند الشهوة حملـة فيفترهـا ،ال تصدق لي رغبة في طلب اآلخرة بكرة . أخرى! الرحيـل : ومنادي اإليمـان ينـادي ،فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسالسلها إلى المقام . عشية وجميع ما أنـت فيـه مـن العلـم ،طويل وبين يديك السفر ال ،فلم يبق من العمر إال قليل ! الرحيل

] هذه العالئـق [ فإن لم تستعد اآلن لآلخرة فمتى تستعد؟ وإن لم تقطع اآلن ! وتخييل ياءوالعمل ر . وينجزم العزم على الهرب والفرار،فمتى تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية

الـزوال ؛ فـإن نـها سريعة إ ف ، إياك أن تطاوعها ،هذه حال عارضة : ثم يعود الشيطان ويقول واألمـر ، والشأن المنظوم الخالي عن التكدير والتنغـيص ،أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض . وال يتيسر لك المعاودة، ربما التفتت إليه نفسك،المسلم الصافي عن منازعة الخصوم

جـب قريبا من ستة أشهر أولهـا ر ، ودواعي اآلخرة ،فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا إذ أقفـل ،جاوز األمر حد االختيار إلى االضطرار وفي هذا الشهر . وثمانين وأربع مائة ن سنة ثما

لقلـوب لنفسي أن أدرس يوما واحدا تطييبا فكنت أجاهد،اهللا على لساني حتى اعتقل عن التدريسهذه العقلة فـي حتى أورثت ، وال أستطيعها البتة،ينطق لساني بكلمة واحدة فكان ال،المختلفة إلي

،فكان ال ينساغ لي ثريـد : بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب ،اللسان حزنا في القلب هذا: حتى قطع األطباء طمعهم من العالج وقالوا،تنهضم لي لقمة ؛ وتعدى إلى ضعف القوى وال

يتروح السر عن الهـم إال بأن ، فال سبيل إليه بالعالج ، ومنه سرى إلى المزاج ،أمر نـزل بالقلب التجأت إلى اهللا تعالى التجاء المضطر الذي ، وسقط بالكلية اختياري ،ثم لما أحسست بعجزي ،الملم

وسهل على قلبي اإلعراض عن الجاه والمـال ، فأجابني الذي يجيب المضطر إذا دعاه ،ال حيلة له ١واألهل والولد واألصحاب

بل يخاطبك بقلبه، وروحه ذائبة فـي ، وال يتكلم بلسانه،وهكذا نالحظ أن الغزالي ال يكتب بقلمه بحيث ال تقرأ كالمه إال وتـشعر بالحـال النفـسية التـي ، وشعوره مصون عن التكلف ،ألفاظه

ثـم ، فذاق فيهما أحوال الصوفية بعد أن حصل علومها ،أصابته، والتي انتهت إلي العزلة والخلوة :فيقولارتقي إلي درجة المكاشفات والمشاهدات

لي في أثناء هـذه الخلـوات أمـور ال يمكـن ودمت على ذلك مقدار عشر سنين ؛ وانكشفتني علمت يقينا أن الصوفية هـم الـسالكون أ : والقدر الذي أذكره لينتفع به ،إحصاؤها واستقصاؤها

وأخالقهم أزكـى ، وطريقهم أصوب الطرق ، وأن سيرتهم أحسن السير ، خاصة )تعالى(لطريق اهللا وعلم الواقفين علـى أسـرار الـشرع مـن ، وحكمة الحكماء ،بل لو جمع عقل العقالء . خالقاأل

٣٧٦ / ٣٧٤ المنقذ ص 1

٤٤١

فـإن . لم يجدوا إليه سـبيال ، ويبدلوه بما هو خير منه ، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخالقهم ،العلماء مشكاة النبوة ؛ وليس وراء )نور( مقتبسة من ، في ظاهرهم وباطنهم ،جميع حركاتـهم وسكناتـهم

١.ور النبوة على وجه األرض نور يستضاء بهن وظفر بنوال ، وأنس بلقاء محبوبه بعد طول فراق ،وهكذا حط المسافر رحاله بعد طول تطواف

فلقـي ، وتفتحت له أبوابها، ووصل العاشق الولهان إلي منازل من أحب ،مطلوبه بعد طول حرمان الدكتور سليمان دنيا يرجع بعـد اهللا والفضل في كل ذلك كما يقول ،في رحابها من أحب وما أحب

وكـم ، وتخلص من بيداء الحيرة والـشك ، عرف طريق النجاة، فبه وبهم،إلي التصوف والصوفية ولم يعـرف للنجـاة ، فلم يزدد إال حيرة ، وكم قرأ من كتاب ، وكم سأل من عارف ،طرق من باب

أن يقول الغزالي عن الصوفية فليس غريبا ، وإال بوساطة التصوف ،سبيال إال علي أيدي الصوفية وال غرابـة أن يـصبح ، وال أحد يستطيع أن يقول فيهم خيرا مما قـال ، وما أبدع ما قال ،ما قال

٢ وال غرو أن يؤلف فيه فيحسن التأليف،الغزالي مرجعا في التصوف يقرر أن هناك طريقـا آخـر غيـر وبذلك ندرك أن الغزالي حينما رفض منهج الفالسفة كان

الذي يعتمدون فيه ، وهو طريق الصوفية ، العقل أقدر منه علي تبديد ظلمة الشك بنور اليقين طريق ، ويدركون فيه الحقائق اإللهية بالذوق والكشف بعد أخذ النفس بالطاعـة واإلخـالص ،علي القلب

، وأدران المادة بالرياضات والمجاهدات،وتصفيتها من شوائب الحسعاجز عن إدراك الحقـائق - بوسائله وأدواته ومقوالته -لمجرد فقد أيقن أن العقل البشري ا

وال ، الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال مـن خلفـه ، وعن تحصيل العلم اليقيني ، الثابتة الكبرى وأدرك الفرق الجوهري بين العلم الذي يصل إليه العقل بـالنظر ،يتطرق إليه الشك واحتمال الخطأ

: وبعبـارة أخـري ،ي ينكشف بالتجربة وفي التجربة عن طريق الذوق المباشر والعلم الذ ،والدليل وتدلل علـي ، ونقيضهءيالش الفلسفة التي تري :أدرك الفرق بين المنهج الفلسفي والمنهج الصوفي

والتجربـة ، الفلسفة التي ال تولد إال الشك وبلبلـة الفكـر ،صدق كل منهما بأدلة متعادلة الرجحان نكشف فيها المعرفة عن طريق اإللهام واإللقاء اإللهي في الروع اإلنسانيالصوفية التي ت

ولمزيد من التفاصيل عن مظاهر هـذه ٥٦ راجع أيضا مقدمة المنقذ ص ٣٧٨ /٣٧٦ راجع المصدر السابق ص 1

األزمة النفسية التي تعرض لها الغزالي، وكيف خرج منها، وانتهي إلي العزلة والخلوة، ثم رجع إلي نـشر العلـم حولية كلية أصول الـدين جامعـة ) وم الدينمنزلة الغزالي في علم األخالق من خالل كتابه إحياء عل (راجع بحثنا

٢٠٠٤ / ١٤٢٤األزهر فرع طنطا العدد الخامس عشر

١٦٢ راجع مقدمته لكتاب ميزان العمل ص 2

٤٤٢

عـن طريـق الفكـر ،وانتهي إلي اليقين بأن أية فلسفة ميتافيزيقية تحاول الوصول إلي الحقيقة أي البـد أن يلتقـي ، وأنه البد من نور اإليمان إلي جانب نور العقل ، البد أن تبوء بالفشل ،وحده

١ا في معرفة الحقيقة والوصول إليها العقل والوحي مع

: الغزالي بين المنهج العقلي والمنهج الذوقي ، تدل علي قوة تحليلـه ، وفحص علوم طالب الحقيقة ،وهكذا فإن آراء الغزالي في انتقاد الفرق

وتدل في الوقت نفسه علي الميـزان ، وسعة إحاطته بمذاهب زمانه، وصادق برهانه،ومحكم قياسه ، وجعل العقل غير كاشف للغطاء عن جميـع المعـضالت ، وانتقد به الفلسفة ،به الحق الذي وزن

ويعـود ، ويحصل به األمان،وهذا الميزان هو ميزان الكشف الباطني الذي تتجلي به العقائد الدينية األخـرى ولم يبحث عن العلـوم ، ولذلك لم يتكلم الغزالي عن الفلسفة إال ليبطلها،اليقين إلي النفس

يدل علي البحـث ءيش هليس في يذكر صاحبا مقدمة المنقذ من الضالل أنه ، تحت ضوء الدين إال والعقـل لـيس ، ألن الحقيقة بصورة عامة تابعة عنده للعقائد الدينيـة ، والحقيقة الخالصة ،المجرد

٢،مستقال بجميع المطالب ورد علـي ،ه المتكلمين ويري الدكتور إبراهيم مدكور أن هذا الكتاب كتاب فلسفي وإن انتقد في

ألنهم يعولون وإن اختلفـوا علـي المعرفـة ، ولقد جمع هؤالء في سلك واحد ،الفالسفة والباطنية وأملته ، فاليقين الحق واإليمان الصادق ما انبعث من القلب ،وهو إنما يعتد بالمعرفة الذوقية ،العقلية ويؤكـد علـي أن فـي ،وتغتبط له ، بل وتبتهج به ، وترضي عنه ، وبذا تطمئن النفس إليه ،الروح

علـي أن ‘ شك علي نحو شك ديكارت ليصل إلي اليقـين :المنقذ نظرية غزالية مكتملة للمعرفة أال وهي وجـود ، وهناك حقائق ثالث لم يتزعزع إيمانه بها قط ،شكه لم يمتد إلي الحقائق جميعها

، نور من نـور ،رة تنبعث من القلب والمعرفة الروحية في رأيه مباش ، اليوم اآلخر ، نبوة محمد ،اهللا ٣فهي أسمي مراتب اليقين

حيـث ، ويرجع ذلك إلي أن الكشف أو المعرفة الذوقية تعد في نظره أرقي مناهج المعرفـة فهناك إنسان عامي منهجه في :يقسم العارفين من حيث معرفتهم ومناهجهم إلي ثالث درجات

وأثر الغزالي في توجيه الحياة العقلية والروحية فـي اإلسـالم ص ١٥٤ راجع الحياة الروحية في اإلسالم ص 1

٧٣٩ / ٧٣٨

٥٧ / ٥٦ راجع ص 2 من بحوث مهرجان الغزالي٢١٦ / ٢١٥جع الغزالي الفيلسوف ص را3

٤٤٣

و درجتـه فـي رأي , العقلي االستداللالذي منهجه و هناك المتكلم , المعرفة التقليد المحض الذي منهجه المـشاهدة ، العارف الصوفي هناك بعد هذا و ذاك و ،الغزالي قريبة من درجة العامي

إن العامي إذا أخبره من هو أهل للثقة بأن رجال فـي :هو يمثل لمناهج هؤالء قائال و ،لنور اليقين و المتكلم مثله كمن سمع كالم رجل في الـدار فاسـتدل ،الدار صدقه و لم يخطر بباله خالف ذلك

ة و هـذه المـشاهد ،و الصوفي مثله كمن دخل الدار فشاهد الرجل فيها, في ذلك على وجوده فيها ثم يتميز , وعلى ذلك فإيمان الصوفية ينطوي في إيمان العوام و المتكلمين ،هي المعرفة الحقيقية

الخطأ ألن مشاهدتهم توجب اليقين الصوفية بعد ذلك بمزية استحالة حتى ال يخلط الناس بينهمـا األنبياءو يحرص الغزالي على أن يميز كشف الصوفية عن وحي

– و إنما تحصل في القلب فـي بعـض األحـوال – اعلم أن العلوم التي ليست ضرورية :فيقول وتـارة ، ال يـدري صولها فتارة تهجم على القلب كأنها ألقيت فيه مـن حيـث حتختلف الحال في

، فالذي يكتسب ال بطريق الدليل وحيلة االكتساب يسمي إلهامـا :تكتسب بطريق االستدالل والتعلم والذي يحصل باالستدالل يسمي اعتبارا واستبصارا

ثم الواقع في القلب بغير حيلة واجتهاد من العبد ينقسم إلي ما ال يدري العبد كيف حـصل لـه يطلع معه علي السبب الذي منه استفاد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك وإلي ماال ،ومن أين حصل

واألول يخـتص ، وتختص به األنبياء ، والثاني يسمي وحيا ،واألول يسمي إلهاما ونفثا في الروع ١ والذي قبله وهو المكتسب بطريق االستدالل يختص به العلماء،به األولياء واألصفياء

أو ما سماه ، واستعان بها للوصول إلي اإللهام ،فية أيما عناية وقد عني الغزالي بالرياضة الصو ،ما يسمي بالذوق في المعرفة الـصوفية وأكد علي ضرورة التجربة المباشرة أو ،الكشف الصوفي

ثم تبين لـه ،وقد سبق أن بينا كيف أنه اتجه بكل همته إلي دراسة التعاليم الصوفية دراسة متعمقة ، وال تكفي المعرفة النظرية بدون الممارسة العمليـة ،ه من العلم والعمل أن طريق الصوفية البد في

،فانتهي إلي العزلة التي لم يصرح فيها عن مضمون التجارب الصوفية التي خاضـها ومارسـها :ويكتفي بقوله

وكان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا وال تسأل عن الخبر

/ ١٥٨ دار المعرفة بيروت، راجع الحياة الروحية في اإلسالم ص ١٦ / ١٥ ص ٣راجع إحياء علوم الدين ج 1

دار الثقافة للنـشر والتوزيـع ١٧٥ / ١٧٤ ومدخل إلي التصوف اإلسالمي للدكتور أبو الوفا التفتازاني ص ١٥٩ الطبعة الثالثة القاهرة

٤٤٤

الكشف الباطني من طريقة الصوفية فإنه امتاز عـن غيـره و إذا كان الغزالي قد اقتبس فكرة ومن هنا كانت قيمة الغزالـي الـسني الـذي اتخـذ ، ومصدر العقائد الدينية ،بجعلها مفتاح العلوم

وحركة إحيائية للمعرفة الدينية في مختلف صـورها ، ومزرعة لآلخرة ،التصوف مدرسة أخالقية وبحثهـا ،فة الدينية علي أساس سـيكولوجي واسـع حيث عالج موضوع المعر ،العلمية والعملية

تظهـر ضـعفه وفي هذا تظهر قوته ولكنها ال ،بطريقة ترضي عنها عقول جميع الطالبين للحقيقة ، وهـذا غيـر صـحيح ، أنه أغفل الناحية الشخصية من تجربته الذاتية ىكما زعم نيكلسون بدعو

كما عاش الحـالج آراءه فـي ،ية سليمة وأطل منها بطريقة علم ،فالواقع أن الغزالي عاش آراءه ١الوجه المقابل المنحرف من التصوف

مدكور أن الغزالي قد منح التصوف السني حياة وقوة ال يـزال يعـيش إبراهيم يذكر الدكتور فإنـه يـسلم ، وإذا كان ينكر االتحاد والحلول اللذين قال بهما الجنيـد والحـالج ، اليومحتىعليها

والوصول إلي معلومـات ، ويري أن طهارة النفس سبيل لكشف الحجب ،لهامبالذوق والفيض واإل ويختلط التصوف عنده بـاألخالق كـل ، ال يمكن الوصول إليها عن طريق الحس والعقل ،وحقائق وال نزاع فـي أن الغزالـي ، حيث يعد كتابه اإلحياء مؤلفا صوفيا وأخالقيا في آن واحد ،االختالط

وأقامهـا علـي دعـائم ، حيث فصل القول في األخالق الدينية ،إلسالمعلي رأس األخالقيين في ا ٢ وطب لها روحيا وجسميا، حلل أمراض النفس،ةسيكولوجي

بل عاشه ، ولم يفعل ذلك تقليدا ، وبذلك يكون الغزالي السني قد حدد الصلة بين الدين والمجتمع ه في بيئته النفسية والعقلية معا وخرج من تجربته الذاتية الموضوعية التي مرت ب ،ومارسه وعاناه

وأكد فـي تجربتـه ، وهو يؤكد أن من لم يشك لم يبصر ولم يوقن ولم يعرف ،في الطريق السوي وأدرك أن العقل بوسائله وأدواته ومقوالته عاجز عن إدراك الحقـائق ،الفريدة حدود النظر العقلي

كما حدد المنهج الصوفي لما فوق ،نه العقلية وهو لهذا حدد المنهج الفلسفي في ميادي ،اليقينية الثابتة بل ، ووصل في النهاية إلي أن العقائد ال يمكن االستدالل عليها بأساليب الفالسفة والمتكلمين ،العقل

فكانت إحيائية الغزالي تطورا من المنهج العقلـي إلـي ،بالذوق الصوفي عن طريق النور اإللهي بعـد مجاهـدتها وتـصفيتها ، قرار النفس وأعمق أعماقها من النظر في ،المنهج النفسي التجريبي

بـل كـان ،وليس هذا فقط ، وتوحيد القصد إلي اهللا تعالي ، ثم اجتماع الهمة ،تبالرياضياوتطهيرها ومن هنا كان صدق المعرفة اليقينية لدي الغزالـي التـي ،هذا التطور انتقاال من الفكر إلي اإلرادة

٤٩ ومقدمة المنقذ ص ٢٠٠ / ١٩٩ راجع الفلسفة الصوفية في اإلسالم ص 1

٢١٢ راجع الغزالي الفيلسوف ص 2

٤٤٥

تتكـشف بهـا ي أبرز عناصر التجربة في المعرفة الذوقية الت فاإلرادة ،قامت علي صدق تجربته بل عن طريق اإلرادة ، والربوبية ال يتوصل بها عن طريق الفكر اإللوهية وأسرار ،حقائق الوجود

١ هي أخص مظاهر التجربة الصوفيةيالت وراض نفسه علي قمـع ،ولذلك فقد أخطأ الذين حسبوه في رياضته لنفسه قد تجافي عن العقل

فأتي في اجتهاده وتعليمه لنفسه بـسنة غيـر ، كما راض نفسه علي قمع أهوائه وشهواته ،خواطره من ذاك أنـه كـان ، أو سنن الحياة العملية في مصطلحات العصر الحديث ،سنن التفكير المستقيم

اد ويمعن في التقشف واالشتد ، ويزاول العمل المهين مما تعافه النفوس ، ويؤثر العزلة ،يدمن الخلوة ويكاد يخرج من عالمه ما وسـعه الخـروج ، ويهرب كما قال من الشواغل والعالئق ،علي الجسد

وأثنـاء هـذه ، ولكننا إذا تتبعنا أقوال الغزالي وأعماله قبل هـذه الرياضـة ،منه وهو بقيد الحياة وتجربـة ، ومسلك واحد يتأدي بعضه إلي بعض ، علمنا أنها خطة واحدة معقولة ، وبعدها ،الرياضة

وتمـضي ، وتقوم علي أساس واحد، كما تالئم فلسفة النسك والرياضة ،متالحقة تالئم فلسفة التفكير وهي القدرة علي التجرد أو علي التجريد،إلي غاية واحدة

وتجريد المعـاني ،همألوفا ت النتزاع الفكر من – عقال –فقد أحس أن قمعه لذاته خطوة الزمة األسباب إلي حقائق األسباب واإلفضاء من قرائن،من ظواهرها

واستفاد غاية ما ، انتهي من طريق العزلة إلي العمل – والفلسفي معا –وبهذا التجريد الصوفي أو كمـا قـال ، واإلعراض عن العرض طلبا للجـوهر ، وسداد الفكر ،يستفاد من خلوص المعرفة

ومغالبة أهوائـه ،ة قلبه وفكره بعد رياض، وعودته إلي تعليمهم ،مفرقا بين تعليمه الناس قبل العزلة فإن الرجوع عود إلى مـا ، فما رجعت ، وإن رجعت إلى نشر العلم ، وأنا أعلم أني :ومطامعه قال

وكـان ، وأدعو إليه بقولي وعملـي ، وكنت في ذلك الزمان أنشر العلم الذي به يكتسب الجاه ،كان ويعرف بــه سـقوط رتبـة ،الجاهوأما اآلن فأدعو إلى العلم الذي به يترك . ذلك قصدي ونيتي

هذا هو اآلن نيتي وقصدي وأمنيتي ؛ يعلم اهللا ذلك مني ؛ وأنـا أبغـي أن أصـلح نفـسي ،.الجاه إيمان يقين ومـشاهدة أؤمن دون غرضي؟ ولكني مرادي أم أخترم ولست أدري أأصل،وغيري

لكنه ،حركني ؛ وإني لم أعمل لكنه ، ؛ وأني لم أتحرك)العلي العظيم(قوة إال باهللا أنه ال حول وال ، ثم يهدي بي ؛ وأن يريني الحق حقا ، ويهديني ، ثم يصلح بي ،استعملني ؛ فأسأله أن يصلحني أوال

. ويرزقني اجتنابه، ويريني الباطل باطال،إتباعه ويرزقني

٢٠٠ راجع الفلسفة الصوفية في اإلسالم ص 1

٤٤٦

تمت بما استفاده مـن التجـرد عـن ، ودراسة علمية ،فما كانت الرياضة إذن إال تربية عقلية وهوهو ، فذاك هو اقتداره الفلسفي علي التفكير المجرد ، وأباطيل المألوف والمعهود ،ل األنانية ضال

ومن شـواغل الحيـاة ، خلوصا إلي معرفة الحقيقة،اقتداره الصوفي علي التجرد من معرفة الجاه إلي شواغل الخلود

ن موقف المعطلـين وبي،وبذلك نستطيع أن نفرق بين موقف الغزالي من العقل في حالة الكشف ـ ، من القائلين باستلهام الكشف بغير مقدمات من التفكير للعقل الء ؤ فـإذا جـاز أن يقـال عـن ه

: فالعقل عند الغزالي كما يقـول العقـاد ، إن الكشف عندهم جناح يغنيهم عن سلم العقل :الكشفيينالي الحكيم ال يعطـل فالغز، وأدني إلي أن يبلغ به أسباب السماء ،درج يرتفع به إلي درج أرفع منه

وال يستضعف الفائدة التي يجنيها العابد والعالم والسالك في سبيل دينه مـن احتكامـه ،عمل العقل أن التفكيـر ، وأحاديـث نبيـه ، وال بد أن يحتكم إليه كإمام مسلم يعلم من آيات كتابه ،إلي تفكيره

١فريضة واجبة في اإلسالم ولم يتوقف عـن عطائـه العلمـي مطلقـا ،عالما منتجاومعني ذلك أن الغزالي كان باستمرار

وكان صاحب عقليـة فلـسفية ، وعاش حياة الصوفية،وخاصة بعد أن استقر علي المنهج الصوفي ، فجمع بين التصوف الذي يقـوم علـي التأمـل الطويـل ،أصيلة لم يتخل عنها في يوم من األيام

يالقي بعد ذلك بين حدود الفكر وحـدود لكي ، ويذهب بالفكر إلي غاية أشواطه ،والبحث العويص حيث بلغـت ،وبين التفكير الفلسفي الذي يتسم بالقدرة علي تجريد الذهن من قيود المألوف ،اإللهام

وال من هـو ، فال يعرف من مفكري المشرق وال المغرب من هو أتم منه أداة ،أتمها وأقواها لديه قطع ( :فلقد عرف الغزالي أن التصوف ،كيرأقدر منه علي محو مألوفاته في هذا الضرب من التف

والهـرب مـن ٠٠عالئق القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور واإلنابة إلـي دار الخلـود ) وعدمهءيش وأن يصير القلب إلي حالة يستوي فيها وجود كل ٠٠الشواغل والعالئق

زالي كما يقول األستاذ العقاد وبهذه القدرة علي التجرد من النفس وعاداتها ومألوفاتها أصبح الغ ومن الفيلـسوف ، من المتصوف الذي ال يشغل فكره باستقصاء البحث )التجريد الذهني (أقدر علي

ولوازم األشياء التي ال تفارقه في حسه وفـي )الذاتية(الذي ال يروض نفسه علي الفرار من تحكم ،ا الفيلسوف الـذي ال تـصوف عنـده كانت السليقة الصوفية عنده أداة يغلب به، فال جرم ،إدراكه

، ويـستريح إليـه ، حيث يقنع المتصوف بالتسليم ،وكان التفكير المنتظم عنده أداة تعينه علي الفهم نتعلم منه أن ، ونموذجا من نماذج التفكير الرفيع ،وينتهي العقاد إلي أن الغزالي كان قدوة للفالسفة

٤٧٢ / ٤٧٠ راجع فلسفة الغزالي ص 1

٤٤٧

،التصوف قدرة علي انتزاع النفس مـن المـألوف ألن ،للفلسفة أداة ال تتم بغير قسط من لتصوف ١ وال الفيلسوف الحكيم،وتلك قدرة ال يستغني عنها الفيلسوف المفكر

قد تفوق علـي الفيلـسوف ،وبذلك يكون الغزالي بجمعه بين التجرد الصوفي والعقلية الفلسفية ريـق فكـره عـن ط –فقد اسـتطاع ،وعلي المتصوف الذي ال فلسفة لديه ،الذي ال تصوف عنده

وقد كان لذلك أثـره فـي ممارسـته ، وبعين ناقدة ، أن يدرك التصوف إدراكا منهجيا -الفلسفي ومن ناحية أخري ساعده التصوف في سعيه للوصول إلي فكر موضوعي مجرد ،العملية للتصوف

، ولهذا فقد أخطأ من يزعم بأن الغزالي قد أصبح بعـد اشـتغاله بالتـصوف ،عن الحس والخيال ، وأنه استسلم لتجارب صوفية غيـر معقولـة ،وفا رافضا للعقل الذي سما وارتفع به قبل ذلك متص

ملكة اإلنسان ووسيلته إلي معرفـة – كما كان قبل تحوله إلي التصوف –فقد ظل العقل بالنسبة له هذه الملكة التي حصلت علي شرعيتها الكاملة عن طريق مبدئه الفلسفي ،الحقيقة

هدم الفلـسفة حتى أو ، أو خرج عن الشرع ، يزعم أن الغزالي قد هدم العقل ويخطئ أيضا من فالواقع أن الغزالي فيلسوف منهجي في كل الجبهات التـي حـارب ،ثم استغرق في تصوف سلبي

فيها بعقله وذوقه وتجربته سواء كانت هذه الجبهات جبهات الفقهـاء أو الباطنيـة أو الفالسـفة أو الصوفية

نحو طريق الزهـد ، مدكور أن الغزالي حينما اتجه في اإلصالح والتقويم إبراهيم يذكر الدكتور إنما كان بمثابة اتجاه منه نحو سبيل أخري من سـبل البحـث عـن ،والعبادة والخلوة واالعتكاف

هذا مـن أنـه وال أدل علي ، أال وهي الكشف والذوق إلي جانب المعرفة العقلية والنقلية ،الحقيقة فـي ، وهو كتاب تـشريعي وضـعي ،قبيل وفاته بعامين أو يزيد قليال " ى المستصف "وضع كتابه

بل إنه بين في مقدمته أن معرفـة ،٢"الدرة الفاخرة في كشف علوم اآلخرة " الوقت الذي كتب فيه ،فال ثقة له بعلمه أصال، وأن ما ال يحيط بمسائل المنطق،المنطق ضرورية لكل علم

وثقته به، ألنه يراه ، أن الغزالي لم يتحول أبدا عن فكرته عن العقل ويري الدكتور محمود قاسم ، فليس ذلك راجعا إلي طبيعتـه ، كما يقرر أن العقل إذا أخطأ في أحكامه ،ميزانا للحق في كل حال

ومع ذلك ال يعيب العقل أن يقر بأن ، التي تحجب عنه نور الحق ،بل إلي بعض العوامل الخارجية ،أسمي من مرتبة االستدالل العقلي ، وأن يعترف بأن هناك طورا أو مرتبة ،ليههناك أمورا تخفي ع

٤٧٢، ٤٦٤ / ٤٦٣ راجع المصدر السابق ص 1 ١٥٤ / ١٥٣راجع أيضا المنهج الفلـسفي بـين الغزالـي وديكـارت ص ٢١٧ راجع الغزالي الفيلسوف ص 2

٢١٦والفلسفة الصوفية في اإلسالم ص

٤٤٨

وهـي ،وهي مرتبة المشاهدة ألنها معرفة تفيض في نفوس العارفين أو األوليـاء دفعـة واحـدة ولذوي المشاهدة الـصوفية ،وأن طور النبوة هو الذي يكشف لذوي العقل ،مصحوبة بأدلتها اليقينية

١، يمكن إدراكها بمقياس العقل أو الذوق الصوفي عن أمور ال،أيضا المتكلم والفيلسوف والصوفي هو بـالحس والعقـل والقلـب ،وبذلك كان الغزالي حجة اإلسالم

وكمـتكلم ، فهو كفيلسوف ناقـد ، يقف في وجه الفالسفة الخارجين علي العقيدة اإلسالمية ،مجتمعة كل ذلـك ،وفي عارف يكتشف أسرار الوجود وكص ،محام ومدافع عن عقيدة أهل السنة والجماعة

من أجل الوصول إلي الحقيقة التي غابت عن فالسفة اإلسالم المشائين الذين غلبوا الفلـسفة علـي ، أما الغزالي فقد أقام الدين بالحجة والبرهان والكشف والعرفان،الدين

هـو الـدفاع : وفي النهاية المقصود واحد، ولكل طبقة لغة خاصة ،ولكل موضوع منهج خاص ٢ ال التقليد ،عن عقيدة أهل السنة والجماعة علي أساس من الكتاب والسنة والعقل

،وبذلك يكون قد تأكد لدينا أن األثر العظيم والعميق الذي تركه الغزالي في التفكير اإلسالمي لمـاء يرجع في الدرجة األولي إلي أنه كان المفكر األول والوحيد الذي لم ينسج علـي منـوال ع

ولم يقلد الفالسفة فـي ،الكالم في الدفاع عن العقيدة الدينية باالستناد إلي الحقائق والشواهد العلمية بل جاوز ذلك كله إلي طريقة جديدة يسميها الـدكتور جميـل صـليبا ،أصولهم الطبيعية واإللهية

المفكر اإلسـالمي إنه هو )رينان( لقد قال عنه حتى ،بطريقة الكشف الباطني والمشاهدة المحضة الوحيد الذي انتهج لنفسه طريقا خاصا في التفكير، والدليل علي ذلك كما رأينـا أنـه اسـتعرض

، وهي مذاهب المتكلمين والفالسـفة والباطنيـة ، زمانه المذاهب األساسية في التفكير اإلسالمي في ،ن الحقيقة الدينيـة وقضي شطرا كبيرا من حياته في التفتيش ع ،ففندها ودعا إلي طريقة الصوفية حتـى ،فأخذ من كل منها بحظ وافـر وتعمق في دراسة مسائله، ،فتقصي كل مذهب من المذاهب

بصب آثار الجهود الفكرية السابقة في قالب جديـد تبـرز فيـه أهـم ،تميزت طريقته عن غيرها حب مـذهب الحلول التي توصل إليها الفكر اإلسالمي في مسائل الدين والفلسفة وكان بذلك صـا

باقتباس عدة مباحث ، ولم يكتف فيه مثل علماء الكالم ،فلسفي خاص تميز فيه بالبحث عن اليقين بل قام يسعي لتهديم كل البناء الذي أنشأه الفالسـفة ، ومحاولة نقض بعض آرائهم ،متفرقة للفالسفة

دار المعارف بمـصر الطبعـة الرابعـة ٧٤، ٧٢ / ٧١، ٦٤ / ٦٣ راجع دراسات في الفلسفة اإلسالمية ص 1

١٩٧٢

دار المعـارف ١١٥ / ١١٤ ص راجع اهللا والعالم واإلنسان في الفكر اإلسالمي للدكتور محمد جالل شـرف 2 ١٩٧٥ الطبعة الثالثة باإلسكندرية

٤٤٩

،من الوجهـة العامـة فشرح لهذه الغاية جميع نظرياتهم ،اإلسالميون علي أساس الفلسفة اليونانية مستندا في كل ذلك إلي نظريـة خاصـة لـه فـي ، وفساد نتائجها ،وقام بإظهار ضعف براهينها

فأهمية الغزالي الفلسفية تظهر فـي ، وقوة التفكير ،وعمق النظر ،المعرفة، تدل علي دقة المشاهدة علـي أن ،)دافيد هيوم ( وهو في ذلك كثير الشبه بالفيلسوف اإلنجليزي ،قوة نقده للنظريات الفلسفية

بل تعـداهما إلـي ، كما هو الحال عند معظم المشككين ،عمل الغزالي لم يقف عند النقد والتهديم حيث قـام بإحيـاء ،مكانته في حضارة اإلسالم الفكرية ال تنكر ،تشييد صرح ديني وأخالقي شامخ

ذلك فإن عبقريتـه ال تقـاس ول ،األولي ومنابعه الصافية وعاد باإلسالم إلي أصوله ،الدين وعلومه حيث إن النهضة الفكرية اإلسالمية الحديثة - ،بما أحدثه من تغيير وبناء في الفكر اإلسالمي وحده

وإنما تقاس بما حققه من مكانة في تـاريخ الفكـر اإلنـساني -، ومتأثرة به إلي حد بعيد ،مدينة له ١العام

إلـي . . من الـشك :-لدكتور محمد البهي فيما يري ا –وأخيرا فإن منهج الغزالي في البحث هو سـبيل ..هو منهج إصالحي ..إلي المطالبة بالزهد للعالم الباحث .. وبالعقل اإلنساني ،اإليمان باهللا

ثم هو مـنهج العـالم فـي ، وقوتها بعد ضعف ، وتوادها بعد خصومة ،إلي تجميع األمة بعد تفرق وباألخص منهج أولئكم الـذين ،ةولخير األم ،لم إن أراد أن يكون خادما للع ،البحث يلتزم به دائما

بهم أن يـستخدموا وأحرى ، بهم االبتعاد عن التقليد والتبعية فأحرى ،يعيشون في ظل رسالة الدين يقـول ، وما جاء صحيحا علي لسان رسوله صلوات اهللا عليه ، كما يطيعون ما في كتاب اهللا ،العقل

والمكتفي بمجرد العقـل عـن ،ل العقل بالكلية جاهل فالداعي إلي محض التقليد مع عز ":الغزالي "أنوار القرآن والسنة مغرور

، بقدر ما هي فـي تأسـيس منهجـه ، وسعة اطالعه ،فقوة الغزالي ليست في موسوع معارفه وهو منهج ال يقف عنـد عهـد دون ، وفي التمييز بين الحق والباطل ،ومطالبته بتطبيقه في البحث

٢ والعالم الباحث أينما وجد ،العاقل بل هو منهج المؤمن ،عهد فإن هذا يبرهن علي أنـه كـان وال ،ولذلك فإنه كلما اختلف الباحثون في الحكم علي الغزالي

وتجديد الروح الدينية وتغذيتها، والتخفيف من غلواء ، الذي حاول جمع الكلمة ،يزال حجة اإلسالم مجدد ومصلح بقدر ما هو –هيم مدكور بحق كما قال الدكتور إبرا – وهو بهذا ،الفوارق المذهبية

وأثر الغزالي في توجيه الحياة العقلية والروحيـة ٣٠ ومقدمة المنقذ ص ٣٤١ راجع تاريخ الفلسفة العربية ص 1

٧٥١في اإلسالم ص ٩ / ٨ راجع تقديمه لكتاب المنهج الفلسفي بين الغزالي وديكارت ص 2

٤٥٠

، فال شك في أن الفوارق المذهبية قد خفت حدتها منذ القرن الـسادس الهجـري ،متكلم وفيلسوف ولكن ينبغي أن ال ننسي أيضا أثر تلك الـدعوات ،وللحروب الصليبية وغزو التتار شأنها في ذلك

١هل السنة والجماعة إلي جمع الكلمة حول أ، أمثال دعوة الغزالي،القوية

ــد ــي محم ــفتح يالزغب

٧٢٥مال مهرجان دمشق ص راجع تلخيصه ألع1

أخالقيات البحث العلمي وضوابطه

حممد ديابهناء صابر. د/ بقلم دكتوراه الفلسفة اإلسالمية من

جامعة القاهرة–لعلوم كلية دار ا

٤٥٢

لدينا أن للناحية العلمية دورا ال يقل في أهميته عن الجوانـب األخـرى التـي من المعلوم تساهم في بناء وتكوين الحضارات، وتقدم األمم، وهموما أصبح ملموسا ومعاشا في مجال العلـم

. والتكنولوجياوفي ضوء هذه المتغيرات المتالحقة، كان مـن وفي ظل هذه الظروف التي يمر بها العالم،

وخاصـة فيمـا يتعلـق بالـصواب ) الناحية العلميـة (الالزم والضروري أن نأخذ في االعتبار ألن األمم متـى . واألخالقيات التي يجب أن تتوافر في هذا المجال، وعليها يكون مدار األمر كله

وهـذا يجعلنـا نحمـل علـى . المهـا فقدت قيمتها وأخالقياتها، فقدت هويتهـا، وانطمـست مع عاتقنا مهمة إصالح األخالق، وإيقاظ الهمم، وبعث القيم، وتنمية الحس والوعي األخالقي، حتـى يصبح لدى اإلنسان نوع من البصيرة األخالقية، التي بها ومن خاللها يـدرك معـاني األشـياء

. وخاصة فيما يتعلق باألخالق والمبادئالضروري اإلشارة إلى ذلك الجانب ألهميته في بعث القيم السامية الكامنة فـي لهذا كان من

مما يجعل خروجها من نطاق النظرية إلى الواقع العملي أمرا هاما والزما لتقدم . النفس اإلنسانية الحضارات، واستمرار النهضة العلمية واستقرارها، واتساع نطاق البحث العلمي بما يتواكب مع

. لعصر الذي نعيش فيهمتطلبات اوبادئ ذي بدء، فإن من المهم تعريف مصطلح البحث العلمي، فما هو وما المقصود بالبحث

العلمي؟ونظرا ألن البحث ينبغي أن . المقصود بالبحث العلمي هو البحث عن شيء معين نفتش عنه

فإن . رة مايكون علميا وحصيلة مجهود منظم بهدف اإلجابة على موضوع أو شكل معين أو ظاه البحث يجب أن يخضع لطرق وقواعد وضعية باستخدام األسلوب العلمي والقواعد العلمية، ولـذا

: جاء تعريف البحث العلمي على النحو اآلتيهو عبارة عن مجموعة من الجهود المنتظمة التي يقوم بها الفرد باستخدام األسلوب العلمي

. )١(»ف ظواهرها، وتحديد العالقة بين هذه الظواهر في سعيه لزيادة سيطرته على بيئته، واكتشا طرق منتظمة الكتـشاف، وتحليـل، : وهناك تعريف آخر هو أن البحث العلمي عبارة عن سلوك

. )٢(وتفسير الظواهر الغامضة، أو توضيح حقائق لم تفهم بصورة دقيقة

. ٢١، عمان ص ١٩٩٨، ١منهجية البحث العلمي، دار الفكر، ط : مهدي زويلف، تحسين الطراونة )١( ١٩٩٦دار الفكـر عمـان : الوجيز في مناهج البحث العلمي، في منظور إداري معاصر :عاصم األعرجي )٢(

. ٥ص

٤٥٣

: أهمية البحث العلميلألفراد والشعوب، وحدة التنافس، كل ذلـك نتيجة لظروف الحياة وتنوع مشكالتها، والتطلع

جعل البحث العلمي يتبوأ مكانة ال يستهان بها، وذلك لقدرته على مواكبة حاجات اإلنـسان التـي وهذا من األشياء التي تجعـل مهمـة الباحـث . تتطور بصورة ال يمكن أن نغض الطرف عنها

من خالل العملية العلمية والبحثيـة ألن مواكبة هذه التطورات . أصعب مما قد يتصور رأي فرد . يتطلب منا أن نلتزم بالقيم واألخالق الواجب توافرها في هذا الجانب

من هنا باتت الحاجة ملحة وضرورية لوضع معايير وضوابط للسيطرة على عملية البحـث . العلمي بصورة الئقة ومشرفة تليق باإلنسانية، وبمن يعيشون حولنا

علينا أن نحدد خطوات البحث العلمي والتي أرى أنها تنحـصر فـي وبناء على ذلك ينبغي : عدة مراحل

. تحديد المشكلة -١ . صياغة وضع الفرضيات -٢

. جمع المعلومات -٣

. تحليل المعلومات -٤

.)١(استنباط واستخالص النتائج، ووضع التوصيات، ومتابعة تطبيقها ورعايتها -٥

مام بمسألة األخالق والقيم، وهـذا االهتمـام على أنه من المالحظ في تلك الفترة زيادة االهت المتزايد ترجع جذوره إلى عدة سنوات حتى أصبح من الضروري طرح الناحية الخلقية والقيمية

. سواء في ميادين العلم، أو السياسة، أو االقتصاد: بجانب ما يستجد على الساحةحلو للبعض أن يسميه بميدان أو كما أن التقدم العلمي الهائل في كل مجاالت الحياة أو كما ي

عصر المعلوماتية، ترك آثار هائلة كان من شأنها أن ظهرت نتائج أصبحت متعارضة مع خـط القيم واألخالق، والتي تعود اإلنسان عليها وألفها منذ فجر البشرية، في جميع المجتمعات، وفـي

. )٢(كل المذاهب واألديان احد والعشرين، وجدنا أنفـسنا أمـام وضـعية جديـدة ولقد صار واضحا أننا في القرن الو

مما أثار ردود فعل يمكن وصفها . ومختلفة كل االختالف، بل أصبحت من النوع الغريب والفريد وكان من أهم هذه اآلثار تلك األصوات التي علت وارتفعت، سواء من الفالسفة ) بعودة األخالق (

. ٢٦ المرجع السابق ص عاصم األعرجي، )١(، ص ٢٠٠٣، ٢قضايا في الفكر المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بيـروت ط : عابد الجابري محمد )٢(

٣٦، ٣٥ .

٤٥٤

ضاع العلم للقيم والضوابط األخالقيـة، وهـذا وأصبحت تنادي بضرورة إخ . أو من كبار العلماء على العكس مما كان عليه الحال آنذاك في أوربا، حيث ظهرت العديد من النزعات التي تنـادي

. )١(بتأسيس األخالق على العلم إن الباحث لم يعد يستقي أخالقه والضوابط التي تحدد له مسار حياته من البيئة التي حولـه،

وكـذلك . را أخالقيا قيميا مستمدا من القرآن الكريم والسنة النبوية الـشريفة وإنما صار له دستو . )٢(صارت األخالق عطاء تشريعيا، وبناء سلوكيا أخالقيا

ومما ال شك فيه أن سلوك الباحث يختلف كل االختالف عن سلوك اإلنسان العادي، سـواء : هذه االختالفات والفروق تكمن فيفي القيم أو االتجاهات أو الدوافع أو األخالقيات، و

اإلنسان العادي يقبل كل اآلراء دون أن يكون لها أساس علمي، بينما الباحـث يـشكل -١ . رأيه وفقا لألدلة العلمية

الباحث دائما يسير وراء الحقيقة ويبحث عنها وال يتحيز لها، ويتخلى عـن موقفـه، إذا -٢ . وجد ما يخالفه على أسس علمية

علـى . حث يتجرد من أي حكم مسبق ويبنى فكره وبحثه على تصور موضـوعي البا -٣ . عكس اإلنسان العادي الذي نجد آراءه تتأثر بخبراته وأحكامه

الباحث يتجه نحو معرفة الحقيقة، أما اإلنسان العادي فدائما مـا يميـل إلـى التمـسك -٤ . بالحقائق واالنطالق منها

تائج، في حين يربط اإلنسان العـادي بـين أي حـادثين الباحث يربط بين األسباب والن -٥ . كما أن الباحث يقوم بدراسة الحدث ليصل إلى السبب المباشر له. متالزمين

الباحث يدقق في مالحظاته، ويقوم بإجراء التجارب قبل أن يـصدر أي حكـم، بينمـا -٦ .)٣(اإلنسان العادي يقفز بعقله إلى االستنتاجات السريعة

أي باحث عندما يشرع في القيام ببحثه، ويضع له األهداف ويحـدد االتجاهـات، ولهذا فإن وهـذه . عليه أن يحرص على التمسك بمعايير وقواعد أخالقية ينطلـق منهـا البحـث العلمـي

: األخالقيات متعددة نورد منها ما يلي على سبيل المثال وليس الحصر . أن يحدد الباحث أهداف البحث-١

. ٣٧نفس المرجع السابق ص : محمد عابد الجابري)١( . جذور القيم المكونة لإلنسان المسلم، اإلسالم ومتغيرات العصر، المؤتمر الثاني عشر:عبد الصبور شاهين )٢(دار الفكر للنشر والتوزيع، ) البحث النوعي والبحث الكمي (البحث العلمي : بيدات، سهيلة أبو السميد ذوقان ع )٣(

). ١٥، ص ٢٠٠٢، ١عمان ط

٤٥٥

امة للمعلومات، وعدم ربطها باسم صاحبها، أو طبعها بطابع الباحـث الـذي السرية الت -٢وإال أصبح هناك نوع من اإلحجام والتراجع عن تقـديم المعلومـات . يقوم بهذا البحث

. السليمة أو إخفائها، أو تقديمها بصورة غير صحيحة

مية أو معنوية محتملة، عن أية مشكالت أو صعوبات أو أضرار أو أخطاء جس اإلبالغ -٣ . حرية المشاركة على ضوء هذه المعلومات- لهم أي للباحثين -وأن يترك

أن يأخذ الباحث موافقة رسمية من الجهات المختصة على القيام بإجراء بحثه، وأن يقوم -٤ . بإبالغ المؤسسة بخططه في إجراء الدراسة أو الحصول على معلومات ووثائق تتصل بالبحث

وعدم استخدام هذه . ن يحترم الباحث نتائج بحثه، مع االلتزام بها دون تحوير أو تبديل أ -٥ . النتائج ألغراض غير علمية، أو يقوم بتزييف هذه المعلومات حتى تتطابق مع وجهة نظره

أن يقوم الباحث بعرض نتائجه بوضوح دون أن يفتح المجال أمام إمكانيـة التعـرض -٦كما يقـوم بتقـديم التفـسيرات . سيرات الخاطئة للنتائج الموضوعية للبحث لسوء التفسير أو التف

. المتعددة الواضحة التي تبين وجهة نظره بوضوح ودقة متناهية

أن يقوم بتقديم نسخة من نتائج بحثه إلى المؤسسة أو الجهة الرسـمية والعلميـة التـي -٧ .)١(وصل إليها أجرى فيها بحثه ودراسته، مع إشارته ألهم النتائج التي ت

كما أن أساليب البحث العلمي ال ينبغي أن تكون مقتصرة على الباحثين والعلمـاء، ويكـون وإنما تحتاج إلى أن تمتد إلى حياتنا اليومية لتسهم في حل . مكانها في الجامعات ومراكز البحوث

حياتنـا ولذا كان من الضروري أن نتعلم هذا األسلوب حتى يمكن أن نمارسـه فـي . مشكالتناوذلك ألن استخدامنا ألساليب البحث العلمي يحقق لنا عددا مـن . اليومية وفي كل مجاالت العمل

األهداف التي ترتبط بتحسين حياتنا المعيشية ورفع مستوى المهارات لدينا في مواجهة أية مشكلة . والبحث عن حلول لها

فكـرة تبـاين األخالقيـات هل من الممكن القول بأن:والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو صدام وصـراع (المتصلة بالبحث العلمي وضوابطه يمكن أن تكون قد نشأت عنها فكرة

.، كما يحلو للبعض أن يسميه بذلك)الحضاراتألن عدم وجود قيم وأخالقيات ثابتة متصلة بالبحـث ) بنعم(واإلجابة عن هذا التساؤل يكون

عا من الصدام والصراع الحضاري بين الثقافات المختلفة المتباينة العلمي وأركانه، يجعل لدينا نو . في شتى الجوانب

على أن هناك من يرى أن فكرة صدام الحضارات من الناحية العلمية تعتبر مجـرد وهـم،

). ٤٨ -٤٧(، ص ٢٠٠٢، ١ المرجع السابق، ط:ذوقان عبيدات، سهيلة أبو السميد )١(

٤٥٦

غير أنني أخالف ذلك الرأي، ألنه ليس بالضرورة أن يكون الـصدام بـين . وفكرة غير معقولة لدينا، ولكن هناك الكثير من األمور المعنوية غير الملموسة قـد ينـشأ أشياء ملموسة ومحسوسة

وقـد نجـد . عنها صدام، ويتحول في النهاية إلى صراع ينتج عنه الكثير من التباين واالختالف . ذلك على المستوى القيمي واألخالقي

رق، ومـن فالمبادئ والقيم واألخالق هي في األصل عبارة عن نظريات تم طرحها على الو خاللها استطعنا أن نناقش فكرة مدى إمكانية توافر األخالق والمبادئ لدى المجتمعات واألفـراد،

وبالرغم مـن . حتى يمكننا الحكم على اإلنسان بأنه ذو سلوك أخالقي، ويرتقى في سلم القيم أم ال ات وإدراكـات خروج هذا الكالم إلى خير التطبيق قليال، إال أن هذه النظريات تظل مجرد تصور

ألشياء غير ملموسة حسيا وال ترى بالعين المجردة، ولكن قد تنعكس لدينا في السلوك الشخصي . للفرد أو الجماعة

فيمكن القول هنا أن هناك نوع من التالزم وااللتزام حتمي، وكالهما ال ينفصل وال يتجـزأ ث في المؤسسات التعليمية لـه وكل ما يحد . عن عملية البحث العلمي واألخالقيات المرتبطة بها

مضمون أخالقي، وينتج عنه العديد من اآلثار التي تنعكس على الباحث وعلـى بيئتـه وعلـى .)١(مجتمعه

ولو نظرنا لوجدنا أن هناك العديد من اإلصدارات التي تناقش هذه القضية فـي مـضمونها يير الـسلوك العلمـي، فقد ظهرت بعض المؤلفات التي تعالج معا . ومحتواها وخاصة في الغرب

باعتبار أن هذه األشياء تمثل عـصب . وقيم الممارسة العلمية، وأخالقيات البحث وإنتاج المعرفة :وأساس التقدم الحضاري والتي يجب أن نؤسس لها من خالل أسس وركائز من قبيل

. األمانة في البحث-١ . الدقة في تسجيل المعطيات واحترام جهد اآلخرين-٢

. الفرصة للباحثين على اختالف مستوياتهم إعطاء-٣

. ترك نتائج األبحاث متاحة-٤

)٢( تفادي سائر أشكال الخداع والتلقين والسرقات العلمية -٥فكل هذه األسس والركائز التي أشرنا إليها تستمد جذورها من القرآن الكريم، والـذي مـن

فكان له من التـأثير . علمية نظرة شاملة خالله استطاع المسلم أن ينظر ألمور حياته الخاصة وال

.ةكيف تحقق االلتزام بأخالق المدرسة في البحوث الجامعي: صديق عفيفي )١(

WWW. Sseddik affifi. Com. article 2 doc p. 3

. أخالقيات العلم، شبكة األخبار العربية: ديفيد رونيك )٢(

٤٥٧

ما له على كل جوانب الحياة اإلنسانية، من حث على التعلم والنظر والبحـث والعمـل الـدءوب . والسعي المتواصل

كما أن القرآن الكريم به إشارة ودعوة صريحة إلى طلب العلم والرفع من شأنه ومن شـأن .)٩: الزمر (﴾ الذين يعلمون والذين لا يعلمونقل هل يستوي ﴿: العلماء قال تعالى

حض على طلب العلم وبين للناس منزلة أهـل - صلى اهللا عليه وسلم –كما أن رسول اهللا طلبp ، )١(i الدين فيمن يرد الله به خيرا يفقههp قال عليه السالم . العلم ومكانة العلماء

العلماء ورثة األنبيـاء p وأيضا قوله عليه الصالة والسالم ) ٢ (i العلم فريضة على كل مسلم i) ٣(.

وهكذا صار من الواضح لدينا المهمة الشريفة والنبيلة التي يضطلع بها طالـب العلـم مـن . أخرىجهة، وبث ونشر هذا العلم في صورة الئقة وبأمانة من جهة

وبذلك أصبح على العلماء والباحثين مهمة تقع على عاتقهم، ألنهم يحملون رسالة علـيهم أن يؤدوها بصورة مشرفة واضحة، وحذرهم الرسول عليه السالم والقرآن من التقصير فـي هـذا

. )٤(الجانب ه، فـإن مـن وإذا كنا قد تحدثنا عن أخالق البحث العلمي والضوابط التي يجب مراعاتها في

.الالزم أن نتحدث عن أهداف األبحاث العلمية بصورة موجزة ومقربة للقارئ : فأهداف البحث العلمي هي على النحو التالي

. إعانة اإلنسان الباحث وتحسين قدرته على إصدار األحكام-١ . تطوير إمكاناته وقدراته المادية في شتى جوانب الحياة-٢

. لة من اإلنسان لإلنجاز والبناء في شتى مجاالت الحياة تخفيف الجهود المبذو-٣

السيطرة المتوالية على كل ما ينغص على اإلنسان وجوده من ألوان التعب والمـرض -٤

١ جزء ٣٤كتاب الزكاة، باب : ، صحيح مسلم ٢٠ ص ١، جزء رقم ١٠كتاب العلم، باب : صحيح البخاري )١(سنن والمسانيد، جمعية المكنز ، من موسوعة جمع جوامع األحاديث واألسانيد ومسند الصحاح وال ٤٠٦ص

.اإلسالمي، القاهرة، دتمن موسوعة جمع جوامـع األحاديـث واألسـانيد ، ٣٧، ص١، جزء رقم ٣٩المقدمة باب : سنن ابن ماجة )٢(

.ومسند الصحاح والسنن والمسانيد، جمعية المكنز اإلسالمي، القاهرة، دت، ٢، جـزء ١كتاب العلـم بـاب : ، سنن أبو داود ٢٠، ص ١، جزء ١٠كتاب العلم باب : صحيح البخاري )٣(

، من موسوعة جمع جوامع األحاديث واألسانيد ومسند الصحاح والسنن والمسانيد، جمعية المكنـز ٦٢٠ص .اإلسالمي، القاهرة، دت

. ٢٩٤، ص ١٩٩٩المكتبة العربية ومنهج البحث، دار الفكر، دمشق : محمد رضوان الداية )٤(

٤٥٨

. والمشقة

توفير حد الكفاية من متطلبات حياة البشر، واكتشاف أسرار األشياء الواقعة تحت بصر -٥ . اإلنسان

ألنه من الطبيعي والبديهي أن زيادة المعرفـة . ية من وجوده تعميق صلة اإلنسان بالغا -٦ . )١(بحقائق األشياء وأسرارها ينتج عنه زيادة في اإليمان بخالق كل هذا

كما يجب أن نضع في اعتبارنا أن الغرض من تعلم كل تلك العلوم والقيام بهذه البحوث إنما العتبارات تكونت لدينا أخالقيـات العلـم وانطالقا من كل تلك ا . هو خدمة الدين وإيضاح حقائقه

. والعلماء في اإلسالمولذلك فإن هذه االعتبارات تعد دستورا للعلم والعلماء نقدمها للباحثين لكي تخرج بهـم مـن

وذلـك مـن خـالل . دائرة المأزق الحضاري الذي يفرض عليهم تقبل علوم واكتشافات الغرب . شروط لتقبل تلك البحوث دون وضع قيود أوالبحوث العلمية التي تصل إلينا، ولكن

ولهذا فإن العالم المسلم عليه أن يأخذ من هذه االكتشافات ما يتناسب مع دينه وبيئته، ومـن خالل األطر والقواعد التي رسمها له اإلسالم بما يتفق مع شروط البحث العلمـي ومـع ديننـا

. )٢( في اإلنسان القيمياإلسالمي في بناء الجانب المادي مع الجانب كما أن هناك أخالق عامة البد من توافرها حتى تتحقق للعلم إنسانيته وأول هذه األخالقيات

: هيألن . بمعنى أن تكون ذاتية وجدانية أكثر من كونها مـسألة بيئيـة خارجيـة :الحرية -١

وهـذا . شاطهالحرية التي تنبع من الذات تجعل اإلنسان يسيطر على الميادين التي يمارس فيها ن والتحرر من سيطرة التقاليد واالعتقادات التي ال تستند إلـى ) الحرية(أول شيء نادى به اإلسالم

ولهذا دعا القرآن اإلنسان إلى أن يستخدم هذه الحرية حتى تيـسير . عقل أو إلى أي حقيقة واقعية ا بما تكشف له وظهر له شئون العلم ويستطيع بها أن ينظر في كل شيء، وال يقف جامدا مكتفي .

من شيء وأن عسى أن اهللا وما خلق أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ﴿: قال تعالى هدعديث بح فبأي ملهأج بقد اقتر كوني ؤمنون١٨٥: األعراف (﴾ ي(.

ألن إتباع الحق والعمل من أجل الوصول إليـه هـو :ق واالبتعاد عن الظن ابتغاء الح -٢الذي يقود اإلنسان والبحث العلمي إلى الطريق السليم، ويبعده عن مخاطر االنحراف، ومهـاوي

. الضالل

.٢٩٨نفس المرجع السابق ص : ية محمد رضوان الدا)١( . ٣٢٩، ٣٢٨ أخالقيات العلم وأزمة الحضارة الحديثة، ص :عبد الفتاح بركة )٢(

٤٥٩

إلـى . وذلك ألن تلك األهواء تختلف من إنسان آلخر ومن شعب :التجرد عن األهواء -٣الباحثين أن يقوموا بوضع فروضهم وتسخير العلم لهـا والتوصـل شعب فال يجب على العلماء و

إليها ألنها تتفق مع ميولهم، وتنسجم مع أهوائهم، وذلك ألن هناك من سيأتي بعدهم ويهدم ما بنوه واإلسالم في ذلك . ومن الجائز أن يجدوا فيه شيئا زائفا ممن كان قبلهم . ويضعوا له فرضا جديدا

. العلم، وكل ما يأتي عن طريقه ال يكون صحيحا وال علما مقبواليعتبر الهوى هو آفة

. وهذا ال يقتصر فقط على نسبة األفكار والعلـوم ألصـحابها : األمانة وتكامل المنهج -٤وذلك ألن الناس تعتمد . ولكنها تشمل عمل العالم في نفسه وفي بحثه وحكمه، وتجربته واستنباطه

استنتاجاتهم ويعتبرونها محل ثقة وتقدير، ليقوموا ببناء آراءهـم على العلماء فيأخذون بأحكامهم و الشخصية عليها في كل شئونهم المتعلقة بفكرهم وثقافتهم، وصحتهم وتجـارتهم وبنـائهم، وكـل

. )١(أحوالهم في كل شئون الحياة

إذ لم يعد الصدق مجرد مطابقة الخبر للواقع، بل أصبح يجمـع :الصدق وتجنب الجدل -٥فينبغي أن يكون العالم صادقا مع نفـسه، ومـع واقعـه . مطابقة الحكم لمقتضى الحال إلى ذلك

فصدق اإلنسان . وإنسانيته، ومع مبادئه التي اختارها بملء إرادته وما أملته عليه من حق وتجرد مع نفسه ضروري لتقدم البشرية، وازدهارهـا والقـدرة علـى بنـاء الحـضارات، وخاصـة

. اء األخالقي، الذي يعمل على تماسك الشعوب وتقدم المجتمعات ورقيهاالبن

وإذا لم يلتزم الباحث بالصدق في ظل هذه التطورات التي حدثت من إنتاج العلم الحـديث، والتي تطورت لدرجة مذهلة بحيث سيطرت على ضمير الفرد ووجدانه لتشكله وتوجهـه، كـان

. مدمرا اخطر تلك األشياء داهما وأثره

وهذه النقطة تعد مرتبطة بالمجتمع وباإلنسانية التي يعيش الباحث مـن :البيان واألداء -٦ألنه عندما تتحقق لدينا كل هذه األخالقيات يصبح من الالزم على العالم، أن يبين للنـاس . خاللها

ة التي أشـرنا إليهـا ما علمه له اهللا، وأن يؤدي إليهم هذا العلم وفق القواعد والمنظومة األخالقي . سابقا

ولو أن الباحثين والعلماء في هذا الزمان التزموا بتلك القواعد وأصبح العلم نظريا وتطبيقيـا من خاللهم، ولم تحتكره فئة أو طائفة دون أخرى أو شعب دون شعب، لما كان ما حدث للعـالم

المرض، في وقت تـوافرت اليوم من حيث أنه أصبحت كثير من األمم فريسة للجوع، والفقر، و فيه العلوم، وازدهر الطب، وتقدمت الحياة في كـل مجاالتهـا العلميـة والثقافيـة والـسياسية

أخالقيات في العلم وأزمة الحضارة الحديثة، حولية كلية الشريعة والدراسـات اإلسـالمية : عبد الفتاح بركة )١(

. ٣٣٥، ٣٣٤، ص ١٩٨٥بقطر،

٤٦٠

ولو أننا راعينا ذلك مهما كان اختالف اآلراء والمذاهب لساد العالم السالم واألمـن . واالقتصادية . )١(وروح اإلخاء والتعاون والتكافل

واضح لدينا أن أساس الرسالة التي جاء بها اإلسالم هي العلم النـافع وكذلك فقد أصبح من ال ولـذا كـان . الذي يبنى الحضارات واألمم، ويجعل المسلم يستثمر علمه في بناء أمته وحضارته

وكالهمـا عنـصر ) المستوى األخالقي (، و )المستوى العلمي (أهم ما يتصل بالعملية العلمية هنا ولكل من هذه المستويات ضـوابط وأخالقيـات . أحدهما عن اآلخر أساسي ال ينفصل

. )٢(على اإلنسان العالم أو الباحث االلتزام بهاولذا فإن على الباحث المسلم أن يقتدي برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فـي خلقـه وأدبـه

خالل ضـرورة وعندما تحدث العلماء عن دور المعلم والمتعلم، حددوا وظيفة المعلم من . وعلمهوهنا يتضح لدينا أن العالقة بين العالم والمتعلم يجـب . القدوة لمن يريد أن ينال قسطا من التعليم

كما أن العالم تقع علـى . أن يسودها الفهم المتبادل والحوار الموضوعي الذي يبتعد عن األهواء ) البناء النـصي (تتمثل في عاتقة أهمية إدراك أن الجوانب اإلنسانية كثيرة والبد من تكاملها وهى

والبناء العقلي أي طريقة التفكيـر . ونقصد به فقه ومعرفة النصوص وتفهمها على الوجه األمثل . التي يستخدمها الباحث للوصول إلى أهدافه ونتائجه التي يرجوها

والبناء الوجداني الذي يتمثل في تكوين الحس اإلسالمي لدى الباحث المـسلم لكـي يمكنـه . )٣(نى النص ومعرفة أغواره وفهمها تذوق مع

ومن هنا يتضح الجهد الذي البد للعالم أن يبذله لمن يعلمهم كي يصل بهم إلـى المـستوى . األخالقي والتعليمي المطلوب

ألن ذلـك التبـاين . كذلك فإن على المعلم أن يكون عامال بعلمه، فال يخالف فعلـه أقوالـهوهذا ألن أعـين . ال يثق في معلمه أو فيما يقدمه له من علوم ومعارف واالنفصال يجعل المتعلم

يا أيها الذين آمنـوا لـم تقولـون مـا لـا ﴿: قال تعالى . المتعلمين والباحثين معقودة بالمعلم لونتفعÇËÈ قتا عندم راهللا كبلونا لا تفعتقولوا م أن ÇÌÈ﴾ ) ٣-٢: فالص(.

كما أن هناك العديد من األسباب والعوامل التي نلمسها في واقعنا العلمي الذي نعيـشه فـي : مؤسساتنا التعليمية ونلمسه بأيدينا وهذا تتمثل في

.٣٤٠، ٣٣٩مرجع السابق، ص نفس ال: عبد الفتاح بركة)١(، ٢٤١م ص ١٩٩١، ١٣العالقة بين العالم والمتعلم، حوليات في كلية دار العلوم، عـدد : أبو اليزيد العجمي )٢(

٢٥١ . . ٢٥٣، ٢٥٢المرجع نفسه، ص : أبو اليزيد العجمي )٣(

٤٦١

أن توضع فيـه ينبغي أن بيئة التعليم لم يكن متاحا لديها المناخ الحضاري الحقيقي الذي -١ التعليمية والعلمية والتي تنبع من األهـداف الـسليمة المحـددة المناهج الدراسية، وال األساليب

. وهذا بالضرورة قد انسحب أثره على البحث العلمي فسار على نفس الطريق. الواضحة انفصال التعليم عن مجاالت الفعالية اإلنسانية وفقدان الوظيفة األساسية له في مجتمعه، -٢

ك هوة سحيقة بين األهداف العليا التي تم التخطيط لها إذ أن هنا . وهذا شيء ملحوظ وظاهر لدينا وبنظرة سريعة إلى مراحل التعلـيم عنـدنا نـدرك هـذا . ورسمها، وبين التعليم في كل مراحله

. االنفصال

أن التعليم في بلدنا لم ينجح في ربط الباحث أو المتعلم بالمفاهيم األخالقية التي تتناسب -٣وترتـب علـى ذلـك . ا، بحيث يتمشى مع ظروفنا الثقافية واالجتماعية مع قيمنا ومعتقداتنا ودينن

.)١(فقدان الشعور بالمسئولية وضعف االنتماء

وهذا جعلهم يرونـه غيـر . افتقاد الشباب للمفاهيم الصحيحة السليمة الخاصة بالتعليم -٤مية ونجاحهم في وبذلك فقدت الصلة لديهم بين نجاحهم في الحياة العل . محقق آلمالهم وطموحاتهم

وأصبحت العالقة مقطوعة غير متصلة بين الدارس أو الباحث وبين مـا يتلقـاه . حياتهم الخاصة . من علوم ومعارف

سيطرة أسلوب التلقين وفقد القدرة على تنمية التفكير الحر الخالق والحوار المـشترك، -٥ إلثراء هذا الجانب العلمي في التكـوين الذي يسفر عن اإلبداع الذي نفتقر إليه في حياتنا العلمية

. اإلنساني

مما أدى بنـا . أضف إلى ذلك سيطرة المفاهيم والمقاييس المادية على الناحية التعليمية -٦وهذا يعكس لنا مدى الفشل الذي أصاب التعلـيم فـي بالدنـا، . ألن يصبح هناك احتقار للحرف

.)٢(احية العلمية واالقتصادية والحضارية والفشل في النهوض بأعباء هذا المجتمع من النوإذا كان العلم يعتمد على الفهم والتجربة والعقل معا، ومجاله المعرفة، فإن األخالق تعتمـد في أساسها على اإلرادة ومجالها السلوك، والذي يميز السلوك األخالقي هو أنه يصدر عن إرادة

.)٣(اجبصالحة ترجع عند نهاية التحليل إلى فكرة الو هل من الممكن أن يكون تأسيس العلم على األخـالق :والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو

في الوقت الذي أصبح العلم فيه هو صاحب السطوة والهيمنة الكاملة وبه نفسر جميـع الظـواهر

. ٢٦١ص مرجع سابق، : أبو اليزيد العجمي)١( . ٢٦١ع السابق، ص نفس المرج : أبو اليزيد العجمي)٢(، ص ٢٠٠٣/ ٢ قضايا في الفكر المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت ط : محمد عابد الجابري )٣(

٣٩ .

٤٦٢

ماضيها وحاضرها؟ من يريـدون نعم من الممكن أن يوجد هذا التأسيس ل :واإلجابة على النحو التالي

للعلم أن ينتشر ويغدو متداوال بين كل األمم والشعوب، بوصفه يرتكز على أسس أخالقية ثابتـة وغير نسبية مستمدة من الدين تضمن لهذا العلم الثبات واالستقرار، بما يضمن للباحث الوصـول

كـرين مـا وعن طريق هذا الثبات واالرتكاز على األخالق يتحقق للعلمـاء والمف . لنتائج يقينية .يرجونه

كما أن األخالق ظاهرة اجتماعية تمتد أصولها في المجتمع، وترتبط بما يطرأ عليـه مـن وعلى هذا يجـب . وما دام األمر كذلك؛ فإن األخالق ستجد األساس الصحيح لها في العلم . تطور

. اعتبارها ظواهر اجتماعية ودراستها دراسة علميةباعتباره قيمة من القيم الدافعـة ) احترامه للوقت(حث الجاد وأيضا من األشياء التي تميز البا

إلى انضباط حياته اليومية وتأديته لشئون حياتـه وهذا بالتالي يؤدي . التكنولوجيللتقدم العلمي و . )١(نحو خالقه ومجتمعه ووطنه

لطريق وبذلك ندرك أن األخالق والقيم امتدت إلى كافة مرافق الحياة لتحكمها وتوجهها إلى ا ولذا لم تعد األخالق قاصرة في تأثيرها علـى . القويم، بما يتفق مع السنة وقيمنا الدينية اإلسالمية

وهـذا . البعد االجتماعي، بل امتدت لتشمل كافة المجاالت الحياتية وأهم هذه األبعاد البعد العلمي ة والمعرفة من حيـث هـو يعني لدينا أن موضوع القيم األخالقية ليس بمعزل عن حياتنا العلمي

ولذا فإن إصالح تلك القيم واألخالقيات منوط بإصالح النظم المعرفية والبحثية في . نشاط معرفي . )٢(مجتمعاتنا

ما هو اإلطار العام الغالب الذي يطالب الباحث به أن :والسؤال الذي يتبادل إلى الذهن هو يسير ضمنه؟

فكلما كـان . هادفا للوصول إلى الحقيقة بهدوء وتعمق يجب أن يكون البحث المستخدم :أوالالباحث أو المفكر يتمتع بقدر من الهدوء كلما أمكن لصاحبها أن يحيط بأكبر قدر مـن جوانـب

. الموضوع، واستطاع أن يكبح جماح نفسه فال تتغلب األهواء على مسار البحث العلميرار في أثناء إعداد البحوث العلمية وخاصـة ينبغي أن تسود حالة من التفاهم واالستق :ثانيا

القيم الدافعة للتقدم العلمي والتكنولوجي من منظور إسالمي، المؤتمر الثاني عشر، اإلسالم : محمد سيماكوال )١(

. ١ومتغيرات العصر، ص WWW. Alazhr. org conf au 12/ def 1. asp . ٢٠٠٤/ ٩/ ٢٦ مجلة الوحدة اإلسالمية - أخالقيات البحث العلمي:حيدر حب اهللا )٢(

WWW alwihdah.com

٤٦٣

فال يكون هنـاك حالـة مـن الـصراع . بين المجموعة الواحدة، إذا كان هناك مجموعات عمل . الفكري أو الثقافي على مستوى العمل الجماعي الواحد

من الضروري والالزم في حاالت إعداد البحوث العلمية البعد عن األسـاليب التـي :ثالثاألن . عنف الفكري، والبعد عن االعتدال والوسطية في مجال بحث األفكـار وعرضـها تتسم بال

التجارب العملية أثبتت أن هذا العنف الثقافي قد تولد عنه نوع من السلبيات التي باتـت مـؤثرة ويمتد هذا التأثير ليشمل عدة نواحي في الحيـاة االجتماعيـة . على األطراف األخرى المتنازعة

. )١(افية والثقفهل من الصواب والمنطق أن يكون أسلوب التفاهم فـي البحـوث العلميـة أو لنقـل فـي الحوارات الثقافية، الفكرية هو األسلوب الثوري، الذي يتبع فيه الباحـث والمفكـر منطـق زرع

. الشك واالرتياب في نفوس من يحاورونه أو يقرأون له، أو حتى يشتركون معه في عمل واحدفمن الممكن أن يكون هناك أسلوب آخر يتبع ولكن بصورة موضـوعية . بة تكون بال واإلجا

. أكثر حيادية ونزاهة، وبعد عن التعصب والقيام بأسلوب البحث العلمي بصورة هادئـة مـستقرة وإال فإن ثقافة التطرف الفكري وعدم األمانة والجرأة على اآلخرين ستعمل على تكـريس ثقافـة

مما سيؤدي في النهاية إلى إغراق الساحة الثقافية بنـوع مـن . ث والمعرفة العنف في عالم البح مما يؤثر بالتالي على إظهار نتائج سلبية أكثر منها إيجابية، وال تستطيع . التوتر وعدم االستقرار

.تقديم أية إنجازات علمية على مستوى المجال المعرفي والبحثيفي البحث العلمي لوجدنا أنه قـد وضـع ) ارتمنهج ديك (ولو عدنا إلى الوراء ونظرنا في

وهذه القواعد تـضمن للباحـث سـالمة . أصوال على أساسها تتم عملية التفكير والبحث العلمي : البحث والسير الفكري في مختلف عملياته

أن ال يتلقى الباحث أي شيء على إطالقه على أنه حق ما لم يتبين بداهـة :القاعدة األولى يه أن يتجنب التعجل والتمسك بأحكام مسبقة دون إخضاع موضـوعات البحـث أي عل. أنه كذلك

. )٢(للفحص والتدقيق أن يقوم الباحث بتقسيم كل مشكلة من مشكالت البحـث إلـى عـدد مـن :القاعدة الثانية

. األجزاء الممكنة والالزمة لحلها على أفضل وجهط األمور وأيسرها معرفة، ثم التدرج فـي أن يقوم بتثبيت أفكاره بدءا بأبس :القاعدة الثالثة

. الصعود حتى يصل لمعرفة أكثر األمور تركيبا وتعقيدا

. ٦نفس المرجع السابق ص : حيدر حب اهللا )١( . ٢٣٣، ٢٣٢، ص ١٩٥٨، الجامعة السورية، دمشق ١جـ ) عرض ونقد( المذاهب األخالقية : عادل العوا)٢(

٤٦٤

أن يقوم الباحث في جميع األحوال بعمل إحصاءات كاملة ومراجعات عامة :القاعدة الرابعة )١(تجعله على ثقة ويقين بأنه لم يترك شيئا إال وأخضعه لعملية بحث وتدقيق شاملة

: ام في البحث جعل ديكارت يثق في طريقة عمله ورضى بها رضاء تامـا فقـال وهذا النظ إن أعظم ما أرضاني من هذه الطريق هو ثقتي معها باستعمال عقلي في كل شيء، إن لم يكن «

، وعلى هذه القواعـد وعلـى )٢(» على الوجه األكمل، فعلى أحسن ما في استطاعتي على األقل . واعتبرها غاية الحكمة البشريةهذا األصل بنى ديكارت فلسفته،

ولذلك فمن الجائز والممكن لدينا أن تكون هذه القواعد األربع التي وضعها ديكارت أساسـا . من أساسيات البحث العلمي، والتي يرتكز عليها الباحثون في مختلف الميادين

بل إنه عمل هـو . لم يكتف بمجرد الدعوة لبناء األخالق والقيم على العلم ) نيتشة(كذلك فإن نفسه على تطبيق المنهج العلمي في تحليل مجموعة المبادئ والقيم األخالقية، مع تتبـع تطـور

وهـو . »وهربرت سينـسر » «أوجست كونت «األخالق بصفة عامة وهو بذلك يتبع نفس طريقة بذلك ينطلق في تفكيره من ناحية النظر إلى القيم األخالقية بوصفها ظواهر بـشرية مـن صـنع

وهو بـذلك يقـصد أن . لناس أنفسهم، وأن الحياة هي التي أضفت عليهم قيم معينة على األشياء االقيم ليست أبدية وال مطلقة، وإنما هي نسبية تتبع التغيـرات التـي تلحقهـا دوافـع بيولوجيـة

لدى نيتشة والتي من خاللهـا يقـوم ) المنظور العلمي (وبذلك تقع األخالق في دائرة . واجتماعية . )٣(ص القيم في العصر الذي كان فيه بفح

في -وإذا كنا قد تحدثنا عن األخالقيات والضوابط المتصلة بالبحث العلمي فينبغي أال نغفل اإلشارة إلى األخالقيات والضوابط التي قد ترتبط بمجـاالت معينـة منهـا مجـال -بحثنا هذا

رتبطة بعملية االستنساخ فـي عـصور اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة، وأيضا األخالقيات الم ثورة المعلومات، والتي قد يظن البعض فيها أنه ال حدود وال ضوابط تحكم أو تسيطر على هـذه

. المجاالت البحثية، ما دام األمر يتعلق بسعادة اإلنسان حتى ولو كان على حساب األخالق والقيمـ ارة إلـى هـذه الـضوابط ومن هنا أصبحت الحاجة ضرورية وملحة إليضاح وتبين اإلش

خاصة التـي -واألخالقيات باعتبارها قواعد أساسية وعامة، ينبغي لمن يستخدم هذه المجاالت . أن يكون قد عرفها وحرص على االلتزام بها-تتصل باإلنسان

نذكر أن هناك فضيحة قد سببت الكثير من الخلل وعدم الثقة بمصداقية : وعلى سبيل المثال

. ٢٣٣ص ) عرض ونقد( المذاهب األخالقية :عادل العوا )١( . ٢٣٣ نفس المرجع السابق ص : عادل العوا)٢( ٢٠٠٣، ٢ قضايا في الفكر المعاصر، مركز دراسات في الوحدة العربية بيـروت، ط :محمد عابد الجابري )٣(

). ٤٩، ٤٨ص (

٤٦٥

ي العصر الذي نعيش فيه، بسبب تزوير بعض أبحاث خاليا المنشأ فـي كوريـا البحث العلمي ف . الجنوبية مما أدى إلى فقدان الثقة في مصداقية وآليات البحث العلمي

فقد أعلن أشهر باحث استنساخ للخاليا واألجنة في كوريا الجنوبية استقالته واعتـذر عـن محاكمة وذلك بسبب أنه قام بنـشر بحـث عـام وقررت اللجنة تقديمه لل . األخطاء التي ارتكبها

وهـو ) هـوانج (وقال هذا العالم . م فيه نتائج قد تم تزويرها خاصة بخاليا المنشأ الجينية ٢٠٠٥يعتذر أنه نجح في استنساخ أول كلب، واعتذر بكل مشاعره أن سـببت مثـل تلـك الـصدمات

ولكنه قـال إن خاليـا المنـشأ . معة سول الوطنية وخيبة األمل لكم، وقدم استقالته كأستاذ من جا .)١(» للمريض هي تكنولوجيا كورية جنوبيةخصيصاالجينية المنتجة

واعتبرت هذه العمليـة . وهذا االعتراف أدى إلى اإلضرار بسمعة ومصداقية البحث العلمي وبيـة وقـد وتم تشويه سمعة كوريـا الجن . من أكبر عمليات التزوير العلمي في التاريخ الحديث

وهي متخصصة، أخالقيات علـم األحيـاء فـي -) لوري تسولوف (علقت على هذا الموضوع األولى تتضمن احتمـال . أن هناك روايتين محتملتين في موضع هوائج -جامعة نورث ويسترن

التزوير، والثانية تتعلق بتطرقها لزوايا كثيرة جـدا، ربمـا تكـون سلـسلة األخطـاء القادمـة المعملية، واالنتهاكات األخالقية هي التي قد تؤخذ فـي االعتبـار، تلـك روايـة، والممارسات

»والدروس المستخلصة من ذلك تختلف اختالفا كبيرا عن ذلك التزوير الفاضح . ونتيجة لذلك لم تسمح ألمانيا بإجراء أبحاث على خاليا األجنة البشرية مثلما فعلت بريطانيا

عام الماضي قادة الدول األوربية التخاذ موقف تجاه هـذا القـرار، ودعا البرلمان األلماني في ال . واقترح معاقبة لندن واستثنائها من مشروعات أبحاث أوربية مشتركة

كما أن الحكومة األلمانية حثت العلماء أن يكون جهدهم األساسي المتجه ألبحـاث الخاليـا .)٢(البشرية مستخدما تقنيات وآليات أقل إثارة الجدل

إن أي نشاط على يقوم به اإلنسان يبدأ من مرحلة النظرية العلمية وينتهـي إليهـا مـرورا كما أن على الباحث مسئولية تطبيق . بالمنهج العلمي، وهو يعمل على تدعيم النظرية أو تضليلها

. )٣(هذا التفكير أو البحث العلمي، واعتماده كمبدأ لمواجهة المشكالت الفردية واالجتماعية قد نظر اإلسالم إلى اإلنسان ومهمته على األرض نظرة واعية فاحصة اتضح من خاللهـا ل

أخالقيات في البحث العلمـي فـي WWW. Dw world. de c desutshewelle وكاالت : دويتشه فيلة)١(

.١عصر استنساخ األجنة ص . ٣ ص المرجع السابق، : دويتشه فيلة )٢( ١أهمية البحث العلمي، ص: عائدة أبو السعود القيسي)٣( WWW. Google com

٤٦٦

كمـا أن . األثر في الحياة عن طريق النظر والبحث العلمي، والعمل الدؤوب والسعي المتواصل وا الذين آمن اهللايرفع ﴿: القرآن دعا دعوة صريحة للعلم، ورفع من شأنه وشأن العلماء قال تعالى

ات وجرد أوتوا العلم الذينو اهللا منكمخبير لونما تع١١: المجادلة ( ﴾بم( . إن البحث العلمي في مجمل جوانبه هو عبارة عن رؤية إنسانية تختص بصاحبه، ونوع من

ما هـو نـافع وهذا يجعل الباحث دائما متطلعا إلى الجديد وكل . التفكير يصاحبه نظرة مستقبلية . ومفيد، ويجعله يلتمس طريق البحث الجاد، والتفكير السليم المتواصل

وغنى عن القول إن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، وقد كلف اهللا اإلنسان فـي حياته بالبحث والنظر، مع محاولته الدائمة لمعرفة أسرار الكون، وأن يسخر كل النتـائج التـي

. في خدمة ما ينفع الناس، ويزيد من معرفتهم، ويسهل عليهم أمور حيـاتهم يصل إليها في بحثه ، فال يصدر في أحكامه عن هـواه، )الذاتية(مقابل ) الموضوعية(وعلى الباحث أن يتحلى بروح

ويذكر النتائج التي وصل إليها بمنتهى الدقة واألمانة دون خضوعه لرغبات مـسبقة أو أهـواء )١(. ذاتية

يكون أداءه علميا دقيقا بعيدا عن االحتماالت، وبعيدا عن التأنق في األلفـاظ كذلك عليه أن . )٢(حتى ال تبتعد به عن الجدة، والموضوعية

ولذا كان البـد . إن توافر نوع من األخالقيات والقيم في مجال البحوث العلمية أمر البد منه : من توافر بعض الخصائص التي تتصل بمجال البحث العلمي وهي

وخاصة في عرض النتائج، وأن تكون الغاية من البحث ،(Objectivity)الموضوعية -١ . الوصول للحقيقة واكتشافها، سواء كانت متفقة مع ميول الباحث أم ال

وهذه الخاصية تهتم باالستقصاء وتعريف الخصائص ،)Repetition(التكرار والتعميم -٢شياء التي تتم مالحظتها علـى انفـراد ولكـن بـشكل العامة، وأنماط السلوك المشتركة بين األ

أما التكرار فيعنى بـه إمكانيـة . موضوعي أيضا، وتكون عملية المعرفة متبادلة بين األشخاص نفس خطوات البحث والمنهج المتبـع سـابقا، ونفـس إتباعولكن بشرط . الوصول لنفس النتائج

.الظروف والشروط الموضوعية المتشابهةوالمقصود منه هو إن تكون الحقائق العلمية مستندة على مجموعة من األدلـة : اليقين -٣

كانت نسبية ليست مطلقة إال إنها حقيقـة المقنعة التي تستند ألدلة محسوسة أو ملموسة، حتى لو .موثوقة

).٢٩٨، ٢٩٧ص (١٩٩، ١دار الفكر، دمشق ط . المكتبة العربية ومنهج البحث: محمد رضوان الداية )١( . ٣٠١نفس المرجع السابق ص )٢(

٤٦٧

وهذه الخاصية من أهم خصائص البحث العلمـي لكـي يتـسنى : البحث عن األسباب -٤واهر المرتبطة ببحثه، ومعرفة أسبابها، وعوامل النشوء واالرتقاء فيهـا للباحث الوصول لفهم الظ

. بهدف ضبطها والتأثير عليها، والتحكم فيها وإخضاعها للتعديلألن البحث العلمي البد وأن يستند إلى منهج معين في طرحه للمشكلة، ووضع : التنظيم-٥

يثمر من جهد اإلنسان وإرادته ألن وهذا يفيد الباحث في أنه . الفروض ولكن بشكل دقيق ومنظم الفعل العلمي يضع نظاما يسير عليه، ويقيم نوعا من العالقات التي تربط بين الظواهر بعـضها

. البعض وهي سمة البد أن تالزم البحث وتشمل جميع ما أشرنا إليه منذ أول خطوة فـي :الدقة-٦

الباحث ويدونه ويتوصل إليه من خـالل البحث يبدؤها، وهذه الصفة تتسم بالشمول لكل ما يقوله . )١(هذا البحث

وينبغي علينا أن نعترف بأن كل ما يحدث داخل المؤسسات التعليمية له مضمون أخالقـي، . وله من اآلثار ماله على الطالب والبيئة التي تحيط به والمجتمع

مـل وأخالقـه فكل إنسان يقوم بتوظيف نفسه وعمله لخدمة البحث العلمي فهو بال شـك يع . وقيمه متضمنة فيه، فااللتزام هنا حقا حتمي

ولو استطعنا أن نعلي قيمة األخالق وقيم االلتزام داخل كل من يعمل بهـذا المجـال، فلـن يكون هناك مجال لعدم المصداقية أو الخلل في أثناء إعداد هذه البحوث العلمية، طالما أن االلتزام

أو المفكر، وال يفرض عليه من قبل سلطة خارجية تجبره وتقهره على فعل ينبع من داخل العالم هذا أوترك ذاك، ومن دون هذه الضوابط واألخالقيات نجد أن األخالقيات فـي مجـال التعلـيم والبحث تتراجع بصورة ملحوظة، وتراجعت معها أخالقيات البحث العلمي وأصبح هناك انفالتـا

سك بالقيم والفضائل من قبيل الترف، وبعض النـاس يعتبرونـه واضحا ال رابط له، وأصبح التم موروثا قديما باليا ال ينبغي على اإلنسان الذي يعيش في هذا القرن أن يكون متمسكا بـه ألنـه

. يعني التخلف والرجعية والجمودوالمؤكد أن التمسك بهذه الضوابط األخالقية يعني لدينا الوصول بخطى أكيدة إلـى وضـع

لنهضة في بالدنا ومجتمعاتنا، تمكننا من الوصول إلى درجات األمم الراقية والمتحـضرة أسس ل وهذا ما يحاول الغرب . واألخالقي القيميليس على المستوى المادي فحسب ولكن على المستوى

ألن حدوث انهيار فـي . اآلن أن يستعمله بصورة تحقق له االستقرار واألمان للكيان االجتماعي . جتماعي يؤذن بزوال تلك األمة ومحوها من مصاف األمم المتقدمة والراقيةالهيكل اال

، ١رعاة البحث العلمي أساسياته النظرية وممارسته العملية، دار الفكـر دمـشق، ط : رجاء وحيد دويدرى )١(

). ٧٣، ٦٩ص ( م، ٢٠٠٠

٤٦٨

وينبغي على القائمين على هذا األمر أن يضعوا قواعد وأسس تنـاقش أسـباب االنحـراف األخالقي في العلم وسبل تجنبه، وكيف يمكن أن يكون للنظرية األخالقية واقعا ملموسـا معاشـا

طبيقاته في حياتنا اليومية بحيث يمكن ربط العلـم بـاألخالق بـصورة يمكن لنا أن نراه ونرى ت . دائمة وواضحة

وهذا قد يساعد على أن ننفتح بعقولنا على كل ما هو جديد وبناء في مجال البحوث العلمية، وأن يكون العلماء لديهم قدر كاف من الحرية لكي يمكنهم أن يبدعوا، ويعملوا بفعالية أكثـر فـي

وأن ال يكون االعتماد الكامل في العلم الحـديث . م الموارد المتاحة لديهم الخدمة البشرية استخداعلى العقل فقط، بحيث يطلق له العنان للبحث والتجربة والمالحظة دون أي عائق، وهـذا لـيس

. من شأن الدين اإلسالميالعقـل، إال أنـه قـد فبالرغم من أن اإلسالم كرم اإلنسان عن سائر المخلوقات ومنحه اهللا

وليس للعقل الحق في أن يجول بفكره في كل ما حولـه دون . وضع له حدودا عليه أال يتخطاها االستناد إلى أسس تمتد في أصلها إلى الدين اإلسالمي، وتضرب بجذورها في العقيدة اإلسالمية،

للعقل فقط دون أن يكون و إال نكون قد ابتعدنا عن الدين كلية وأخضعنا كل الظواهر التي حولنا ومن هنا فـإن . للدين محل فيها غير مبالين بالنتائج التي قد يمتد خطرها فيشمل كل نواحي الحياة

اإليمان باهللا يلعب دورا خطيرا في تشكيل عقلية الباحث المسلم والذي يأخذ بيديـه إلـى اإلمـام وأال يخـضع الـدين للمـنهج فال ينبغي أن يغلب المنهج العقلي في علمه . بخطى ثابتة واضحة

ولذلك فإننا نجد أن لكل من العلم والدين خصائصه وأهدافه والخلط بينهما . ال يضل العلمي حتى . )١(مضر

اإلسالم والعلم، المؤتمر الثالث عشر اإلسالم ومتغيرات العصر، : محمد زكي بدوي )١(

www. Alazhr org conb qu 12 – 12- asp المراجع والمصادر

:القرآن الكريم: أوال سورة األعراف - سورة الزمر - سورة الصف - المجادلةسورة - الحديث : ثانيا

موسوعة جمع جوامع األحاديث واألسانيد ومسند الصحاح والسنن والمسانيد، جمعية المكنز اإلسـالمي، - .القاهرة، دت

٤٦٩

نت ثالث الكتب والمراجع ومواقع االنتر

. م١٩٩١، ١٣العالقة بين العالم والمتعلم، حوليات في كلية دار العلوم، عدد : العجمياليزيدأبو - . ٢٠٠٤/ ٩/ ٢٦ مجلة الوحدة اإلسالمية -أخالقيات البحث العلمي: اهللاحبحيدر -

WWW. alwihdah . أخالقيات العلم، شبكة األخبار العربية: رونيكديفيد -دار الفكـر للنـشر ) البحث النوعي والبحـث الكمـي (البحث العلمي / بو السميد سهيلة أ : ذوقان عبيدات -

.٢٠٠٢، ١والتوزيع، عمان ط ٢٠٠٠، ١ البحث العلمي أساسياته النظرية وممارسته العملية، دار الفكر دمشق، ط :رجاء وحيد دويدرى -

.م .كيف تحقق االلتزام بأخالق المدرسة في البحوث الجامعية: صديق عفيفي -

WWW. Sseddik affifi. Com/ article 2 doc p. 3 .أهمية البحث العلمي: السعود القيسيأبوعائدة -

WWW. Google. com . ١٩٥٨الجامعة السورية، دمشق / ١جـ ) عرض ونقد(المذاهب األخالقية : عادل العوا - . ١٩٩٦ر عمان في مناهج البحث العلمي، في منظور إداري معاصر، دار الفكالوجيز: عاصم األعرجي -جذور القيم المكونة لإلنسان المسلم، اإلسالم ومتغيرات العصر، المـؤتمر الثـاني : عبد الصبور شاهين -

. عشر اإلسالمية والدراسات أخالقيات في العلم وأزمة الحضارة الحديثة، حولية كلية الشريعة :عبد الفتاح بركة -

. ١٩٨٥بقطر، البحث العلمي في عصر أخالقيات www. Dw world de c desutshewelle وكاالت : دويتشه فيلة -

.استنساخ األجنة الزوائدمجمع - . ١٩٩٩ المكتبة العربية ومنهج البحث، دار الفكر، دمشق :محمد رضوان الداية -

اإلسالم والعلم، المؤتمر الثالث عشر اإلسالم ومتغيرات العصر: محمد زكي بدوي -

www. Alazhr org conf au 12 – 12- asp القيم الدافعة للتقدم العلمي والتكنولوجي من منظور إسالمي، المـؤتمر الثـاني عـشر، : محمد سيماكوال -

.١اإلسالم، ومتغيرات العصر، ص

www. Alazhr org conf au 12/ def 1 asp .٢٠٠٣/ ٢قضايا في الفكر المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت ط : محمد عابد الجابري - .، عمان١٩٩٨، ١تحسين الطراونة منهجية البحث العلمي، دار الفكر، ط : مهدي زويلف -

٤٧٠

البنية الكلية للتأسيس العلمي بني أرسطو وابن خلدون

أبو يعرب املرزوقي. د.أ

٤٧١

دونية أبرزت البنية الكلية التي نجدها في كل محاوالت التأسيس يمكن أن نجزم أن الثورة الخل بل هي تجاوزت ذلك إلى البنية التأسيسية لنظرية العلم الجامعة بين الطبيعي الجذرية لعلم من العلوم

ولعل مجرد المقارنة بين محاولة أرسطو تأسيس علوم الطبيعة . والتاريخي أو اإلنساني من العلومون تأسيس علوم العمران التي هي جامعة بين العلوم االجتماعية والعلوم اإلنسانية كافية ومحاولة ابن خلد

إلبراز هذه البنية ومن ثم لتحديد النقلة الفلسفية التي حدثت بفضل نقل التاريخ من جنس الفنون األدبية . ١)باطن التاريخ( إلى جنس الفنون الفلسفية )ظاهر التاريخ(

لم يستطع أن يخرج العلوم اليونانية المتقدمة عليه في أرقى أشكالها قصدت فأرسطو كما هو معلوم : شكلها األفالطوني من علم الكالم إلى كالم العلم قبل تحقيق مرحلتي التأسيس الضروريتين

فال بد من تأسيس أداة هذه العلوم وهي عند اليونان المنطق الذي يعالج مبدأي المعرفة العلمية -١ . م ومنهج تطبيقه على مادتهأي صورة العل

وال بد من تأسيس الميتافيزيقا التي تعالج مبدئي العلوم العامين قصدت نظرية المعرفة ونظرية -٢ . الوجود الطبيعي

فيكون التأسيس منطقيا من حيث أساسي المنهج العلمي صورة ومنهج تطبيق وميتافيزيقيا من حيث هذه العملية التأسيسية نقل أرسطو علوم اليونان من الجدل وبفضل . األساسين المعرفي والوجودي

. إلى الكالم العلمي الذي هو مضمون كتبه كلها)الذي يورده عادة في الباب األول من كتبه(الكالمي وبنفس الطريقة حقق ابن خلدون ثورته التأسيسية رغم أنه لم يكن مدركا لبنية فعل التأسيس العلمي أو

جدل قولي (إلى كالم العلم ) مجرد جدل قولي حول مجال معين(م الكالم في العلوم بنية النقلة من علمتالزم مع جدل مع عناصر المجال التي تصبح موضوع علم يحتكم إليه حتى وإن كان تحديده فرضيا

ومنها العلوم النقلية التي هي هي (فالمعلوم أن العلوم العملية . )لحصر مجال المالحظة المحتكم إليهفالتاريخ فيها يؤدي دور المنطق والعلوم : لها منهج نظير منهج العلوم العقلية)لكن بمنظور دينيو

لذلك فهو قد حاول تأسيس العلوم العملية التي تمسح مجال العلوم .العملية تؤدي دور العلوم الطبيعية . اإلنسانية واالجتماعية مسحا كالميا ليجعلها علوما من جنس العلوم النظرية

في ظاهره ال يزيد على إخبار عن األيام والدول والسوابق من القرون األول تنمو فيهـا األقـوال ) فن التاريخ(إذ هو " 1

وتؤدي إلينا شأن الخليقة كيف تقلبت بها األحـوال واتـسع وتضرب فيها األمثال وتطرف بها األندية إذا غصها االحتفال ظاهر التاريخ جـنس أدبـي (= للدول فيها النطاق والمجال وعمروا األرض حتى نادى بهم االرتحال وحان منهم الزوال

في ) هو(و) مثل األغاني ألنه قص لأليام يغلب عليه الخيال الذي ليس له موضوع معين لذلك يتساوى فيه العلماء والجهال باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومباديها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق

باطن التاريخ جنس فلسفي مثل ما سيحاول تقديمه ابن خلدون ألنه تعليـل لألحـداث (=وجدير بأن يعد في علومها وخليق ابن خلدون المقدمة دار الكتاب اللبناني بيـروت ) " لذلك فهو مقصور على العلماء يغلب عليه المطابقة مع موضوع معين

.٣-٢. ص١٩٤٧

٤٧٢

تأسيس المنهج التاريخي نظير : فكان ذلك يقتضي عملية تأسيس مناظرة لعملية التأسيس األرسطية نسبة علم العمران إلى علوم اإلنسان .المنهج المنطقي وتأسيس علم العمران الذي هو نظير الميتافزيقا

ا نسبة المنطق إلى هي عينها نسبة الميتافيزيقا إلى علوم الطبيعة ونسبة التاريخ إلى األولى هي عينه )علوم الطبيعة خاصة(لكن التأسيس الخلدوني أشمل من التأسيس األرسطي ألن العلوم النظرية . الثانية

جزء من العلوم العملية وخاصة عند النظر إليها في تطبيقاتها التي تجعل العلوم عقد كل الممارسات . )علوم المجتمع خاصة(التاريخ الطبيعي االجتماعية إذ هي أهم أدوات فعل التاريخ الحضاري في فعل

فيكون التأسيس الخلدوني رغم تشاكله البنيوي مع التأسيس األرسطي تجاوزا لهذا التأسيس واستبداال ومن ثم فعلوم مقومات . لما بعد الطبيعة بما بعد التاريخ أو علم العمران البشري واالجتماع اإلنساني

جزئية وفيها يكون ما بعد الطبيعة نفسه أحد العلوم الجزئية وعلم العمران التي سنحددها هي العلوم الويقتضي فهم بنية التأسيس من خالل المثال . العمران هو العلم السيد لكل العلوم نظريها وعمليها

الخلدوني في صياغة أولية أن نعالج المسائل التالية النقلة من علم الكالم إلى كالم العلم: المسألة األولى

ثورتا الغزالي النظرية والعملية: ألة الثانيةالمس مقوما التأسيس الخلدوني لعلم العمران: المسألة الثالثة مقومات التأسيس األرسطي ونظائرها الخلدونية: المسألة األخيرة

المسألة األولى

النقلة من علم الكالم إلى كالم العلمهم ثورة ابن خلدون التي أوصلت إلى تأسيس العلوم اإلنسانية واالجتماعية نظير تأسيس يمكن أن نف

نظرية (أرسطو للعلوم الطبيعية والكونية بتحديد وجهها النقدي للمتقدم عليه من نظر المتكلمين والفالسفة وف واألخالق األمر بالمعر( ومن عمل الفقهاء والمتصوفة )أفعال العباد الكالمية والفلسفة العملية

فقد أدرك ابن خلدون علل فشل هذه المدارس التي لم تستطع تأسيس نظرية . في مجال التاريخ)الصوفيةفي معرفة التاريخ العلمية وعمل التاريخ على علم تأسيسا يقطع مع المقابلة بين العالمين الطبيعي

الص أو الجدل الكالمي الفلسفي والتاريخي ويستثمر ما حصل من نقد بقي في إطار الجدل الكالمي الخفلم يتجاوز مرحلة علم الكالم إلى مرحلة كالم العلم كما في ذروة بداية هذه المرحلة ممثلة بمحاوالت

. ١ وذروة غايتها ممثلة بمحاوالت ابن تيمية النقدية١الغزالي النقدية

نقد الغزالي للكالم والفلسفة والفقه والتصوف كله نقد بأسلوب علم كالم ألن العلة في عدم نقلته من بيان وهاء فكر هذه 1

هي أنه ال يزال يقصر العالج على مناقشة النظريات بعضها المدارس إلى تأسيس البديل كما حاول ابن خلدون في المقدمة . بالبعض من دون عرضها إلى موضوعها التي تقاس به بوصفها نماذج نظرية تحليلية أو تأويلية لوصف ما يحـدث فيـه

٤٧٣

م الطبيعي من دور العالم غلب تصور الفالسفة والمتكلمين وفيه أخلي العالعلم التاريخففي نظرية فعلم العلم يكون غير قابل للحصول .الضرورة لألول والحرية للثاني: الخلقي لتوهم التقابل بين قانونيهما

لو كانت الطبيعة مطلقة الحتمية ويكون تصور نظريات في المعرفة متعددة ومشتركة بين العقول أمرا فال يمكن أن نتصور . لما يتراءى عليها من الوجودمستحيال ألن العقل يكون عندئذ مجرد مرآة عاكسة

الخطأ والصواب ممكنين فضال عن استحالة تصور غير ترائيات الوجود المختلفة في المختلف من . المرايا غير القابلة للتوحيد إال بمرآة هي بدورها منفعلة تمام االنفعال بما يتراءى على سطحها الصقيل

مة التي كانت تتصور التطابق بين ما في الذهن وما في العين أو الترائي وتلك هي نظرية المعرفة القديالصادق أمرا ممكنا وتعتبره علما وما عداه أخطاء فال يكون العلم إال ميتافيزيقيا ويتردد العقل بين العلم

. والالعلم دون وسائطلتي في العين كما هي في ولما كان ممتنعا أن يغادر المرء علمه الذي في الذهن ليقارنه بالحقيقة ا

نفس األمر بات الزعم بأن تصورا ما صادق مجرد دعوى ليس عليها أدنى دليل عدى االعتقاد الساذج بالمطابقة والترائي بين ما العين وما في الذهن استنادا إلى معتقد بارمينيدس الغفل القائل بالوحدة بين

.الوجود والعقلالفقهاء والمتصوفة وفيه أخلي العالم الخلقي من دور العالم غلب تصور عمل التاريخوفي نظرية

الطبيعي لتوهم الخلق معارضا للخلقة التوهم الذي حصر السلوك الخلقي في نفي النوازع الخلقية يبدأ لم يعد عمل العمل قابال للحصول إذ لو كان . فقهيا بالكبت الشرعي ينتهي صوفيا بنفي الدنيا وما عليها

وتلك . ساني مطلق الحرية بالقياس إلى النوازع الستحال تصوره ذا انتظام قابل للمعرفة العلميةالعمل اإلنهي نظرية العمل القديمة التي كانت تتصوره حاصال بمجرد نداء المثل من غير شروط تحقيقها فيصبح

لمنكر أو الزهد في األمر والنهي الخلقيين كافيين للفعل في التاريخ ويتحول األمر بالمعروف والنهي عن االدنيا بديلين من الفعل السياسي بأسبابه كما يتبين من نقد ابن خلدون للثورات الفاشلة التي قام بها رجال

.الدين في التاريخ اإلسالميما نظرية العلم التي تجعل علم : مناقشة الفالسفة والمتكلمين في نظريات العمل أجابت عن سؤال

نا ؟التاريخ على علم يصبح ممك

ولـم وهذا النقاش المقصور على العالج المنطقي لدعاوى الخصوم هو األسلوب الكالمي الذي يقتل الفكر إذا استفرد بـه

يعضده النقاش التجريبي لدعاوى الخصوم من خالل عرض نتائجها وكأنها فرضيات على الظـاهرة المتحانهـا واختيـار .والوجه الثاني من االحتكام باإلضافة إلى االحتكام إلى المنطق هما وجها كل معرفة علمية حقيقية. أوالها بتفسير الظاهرة

خ الغزالي ألنه قضى نهائيا على ميتافيزيقا الفكر الكالمي والفلـسفي وميتـا تـاري كان النقد التيمي أكثر حذرية من نقد 1الفكر الفقهي والصوفي سعيا إلى تأسيس ما يمكن أن يعد بذور الثورة الخلدونية كما بينا في رسالة الدكتوراه وخاصة فـي

.٢٠٠٤يروت ب٣.جزئها الثاني بعنوان إصالح العقل العربي مركز دراسات الوحدة العربية ط

٤٧٤

ما نظرية العمل التي تجعل عمل : مناقشة المتصوفة والفقهاء في عمليات النظر أجابت عن سؤال .التاريخ على علم يصبح ممكنا

ويمكن أن نستنتج من هاتين المناقشتين مقومين بسيطين للنظرية الخلدونية يعدان من ضمائرها ومن

ثورة المقدمة رغم إمكان نظرية المعرفة النقدية التي تعتبر ثورية والتي هي شرط شروطها ألنهما أساسأن ابن خلدون لم ينتبه إلى العالقة بين األمرين كما لم يدركها قراؤه القتصار اهتمامهم على نظريته في

قد التاريخي التاريخ واالجتماع وللغفلة عن تأسيسه الفلسفي لثورتيه في علم التاريخ وعمله أي في الن :١وعلم العمران

لكن التحليل الدقيق لمراحل تطور الفكر العربي اإلسالمي . فابن خلدون تصور اكتشافه مجرد إلهامفي سعيه إلى التخلص من العوائق التي حالت دون ما صار ممكنا في المقدمة يبين أن األمر ليس مجرد

. يته المعرفية رغم عدم مالحظته العالقةإلهام طرأ في ذهن ابن خلدون بل هو نتيجة حتمية لنظرفنظريته في المعرفة تعتمد على فلسفة نقدية تحد من العقل الميتافيزيقي وتعوضه بالعقل الذريعي

. نظرية معرفية بينة المعالمكما أن نظريته في اإلنسان تعتمد على فلسفة نقدية تحد من دور صفة العقل وتستعيض عنه بصفة

.ينة المعالماإلرادة نظرية ب ويعد هذان البعدان مقومي نظريته في اإلنسان السيد أو اإلنسان الحر الذي يحب التأله شرطا في فهم صراع القوى الحيوية التي تحرك العمران البشري صراعها الذي يحقق عمارة األرض بما يحصل له

مجال قيم الرزق ومجال قيم : من انتظام ذاتي بمنطق جدل هذه القوى المحايث لمجاالت عملها الخمسةالذوق ومجال قيم السلطان على الرزق أو السلطة السياسية ومجال قيم السلطان على الذوق أو السلطة

. الروحية ومجال قيم كل القيم أو القيم الوجوديةوتجعل هذه القيم الوجودية العمران ضربا من الوجود المتعالي على الوجود المقصور على قانون

التاريخ مقامع تبقى دائما متقدمة على )ومنه مادة العمران( التاريخ الطبيعي دوافعلكن . الطبيعيالتاريخ في العمران البشري سواء أخذناه في مستوى األمة الواحدة أو بين )ومنه صورة العمران(الحضاري

قدم على المستوى وهذا المستوى هو المحدد الحقيقي للتاريخ الكوني وهو مت: األمم في كامل المعمورة .الوطني

ونظرية العمـل ) النقد المحدد لقدرات العقل في ما له شروط التحقق التجريبية( التأسيس الفلسفي يتعلق بنظرية المعرفة 1

حب التأله رئاسة اإلنسان أو حريته الخلقية (وخصائص اإلنسان ) القوة المشروطة في كل عمل سياسي أو مفهوم العصبية (التطابق بين النقل الصحيح والعقل الصريح فـي علـم (وعالقة فلسفة الدين بفلسفة التاريخ ) ظلمالطبيعية أو إباء الضيم وال

).التاريخ والعمران

٤٧٥

لذلك يبقى بوسع الحضارات أن تنهض من جديد لما يتميز به التاريخ الطبيعي من تجديد دائم تستمد . ذلك أن دوافع التاريخ الطبيعي هي التي تحدد الغايات الحيوي منها والخلقي. منه األمم حيويتها الحقيقية

تحديد األدوات المعرفي منها والخلقي األدوات تؤطر أما مقامع التاريخ الحضاري فيقتصر دورها على ونسبة الغايات إلى التاريخ الطبيعي تبين أن هذا التاريخ عند اإلنسان يسمو . تلك الدوافع لتحقق مطالبها

على نظيره عند الحيوان بما ترفعه إليه األدوات التي ننسبها إلى التاريخ الحضاري أعني السياسة وذلك هو الكسب الذي يجازى عليه : غايات والغائبين في تاريخ الحيوان الطبيعيوالتربية المحققين لل

.اإلنسان سلبا أو إيجابالكن أهم ما يتصل ببحثنا يتعلق بنقد الميتافيزيقا التي رفعت ما كان ينبغي أن يكون من مجال

ن وعمله إلى درجة علم االنثروبولوجيا إلى مقام الثيولوجيا بصورة غير واعية لمجرد رفعها علم اإلنسااهللا وعمله فتحول األدوات إلى غايات ومن ثم تقتلها فيموت أسمى ما في اإلنسان أعني فطرته السوية

:التي توازن فيها دور التاريخين للتخلص من الميتافيزيقا القديمة ال بد من تجاوز أصلها أعني المسلمة :االميتافيزيق نقد أصل -١

فهذه المسلمة الكامنة في كل الفلسفات القديمة . مبدأ الوحدة بين العقل والوجودالبارمينيدية التي وضعتتتنافى مع نظرية القرآن الكريم نظريته التي تقول باشتمال الوجود على الغيب المحجوب واقتصار العلم

ناهي وعقل فتكون هذه المسلمة في الحقيقة قائلة بالتطابق بين عقل اإلنسان المت. اإلنساني على الشهادةاعتبر ابن خلدون ما تصورته الفلسفة تطابقا بين العقل والوجود أكبر . ١اإلله الالمتناهي لمطابقته الوجود

أوهامها الذي ترد إليه كل أخطائها وأهم امتناع تاريخية العلم لتردده بين الخطأ المطلق والصواب .٢المطلق وكالهما ممتنع في المنظور النافي لهذه التطابق

للتخلص من فرع الميتافيزيقا األساسي ال بد من تجاوز التقابل بين : نقد فرع الميتافيزيقا-٢المعرفتين النظرية والعملية بالمعنى القديم وتوحيد العلم اإلنساني فيزول التقابل بين العلوم الطبيعية

تافيزيقيا من المعرفة ينفذ ولكي يحقق ذلك أرجع ابن خلدون ما تصورته الفلسفة بعدا مي. والعلوم اإلنسانيةإلى أصل هذه المقابلة بين ما ينتسب إلى التجربة الطبيعية وما يتعالى عليها أرجعه إلى المعرفة الوجدانية

فنفي التمييز بين العلوم اإلنسانية التي هي )ما يجرب وال ينقال ومن ثم فهو معرفة وجدانية صوفية(سفة القديمة وأرجعها إلى العلوم الطبيعية بعد أن خلصها النقد آخر مستويات المعرفة المتعالية في الفل

. أصبح الوجود هو بدوه متناهيا لكي يطابق العقل المتناهي: في الحقيقة ما حصل بسبب امتناع هذه المطابقة هو عكسها 1

دينية ألنها عكست مسلمة الفلسفة القديمة فجعلت الوجود ال متناهيا واعتبرت العقل ولهذه العلة اعتبرنا الفلسفة الحديثة كلها .متناهيا ومن ثم حصرته إما في علم ما يجربه منه أو في علم مظاهره

. بارمينيدس الشذرة الخامسة 2

٤٧٦

العالم الخلقي جزء من العالم : المتقدم عليه عند الغزالي من الضرورة السببية مكتفيا بمجرى العادات ١الطبيعي وليس خارجا عنه

. وهذه من ثمرات الثورة القرآنية التي تعتبر الدين من الفطرة والخلق من الخلقة 1

٤٧٧

المسألة الثانية ثورتا الغزالي النظرية والعملية

ل كان يمكن البن خلدون أن يحقق هذه الثورة المعرفية في تصور علم التاريخ والثورة القيمية في ه

عمله لو لم يتقدم عليهما بلوغ النقد الموجه لما كان يقوم مقامهما مرحلة السؤال الجذري الموجه إلى ؟ )الفقهاء والمتصوفةعند ( والعملي )عند الفالسفة والمتكلمين(أصولهما العميقة في الفكرين النظري

إنه قد حقق تغييرا . نظرية علم التاريخ قبل أن يغير نظرية عمل التاريخال شك أن ابن خلدون قد غير لكن التغيير في تصور عمل التاريخ . ١جذريا في تصور عمل التاريخ فنجح في تغيير تصور علم التاريخ

دون الفكري وحده حتى وإن عادت صياغته المعد للتغيير في تصور علمه ليس من ثمرات عمل ابن خلإنما هو من ثمرات التغيير الذي حصل في الفكر النقدي الذي انطلق من نظرية علم . إليه دون سواه

تؤسسان لفلسفة )المقابلة كسب الفعل وخلقه( ونظرية عمل )المقابلة كشف الشهادة وحجب الغيب(

فابن خلدون استعمل منهجه في التاريخ الجديد الـذي يـسعى إلـى . أن أنبه إلى أمر مهم يهمله الباحثون العجلون أريد 1

ومـن ثـم فعلـم . إنه نقد الخبر بقوانين علم العمران : ومن ثم فهو بين لنا طبيعة هذا التاريخ . تأسيسه في مقدمة المقدمة ليس علما مختلفا عن علم العمران بل هو منهج نقـد الخبـر حـول التاريخ الذي يمكن أن نقول إن ابن خلدون قد أسسه

أي إن العمران يعلم بنيويا وبصورة ما بعد تاريخية ويعلم تكويينا وبصورة تاريخيـة : العمران باالستناد إلى علم العمران العلم النقدي منهج االستعالم فيكون هذا. وكال العلمين يعير باآلخر دون دور كما حاولنا بيناه في بحث المفارقات الخلدونية

على العمران الذي أصبح فاعل التاريخ من حيث هو عمل رغم كونه موضوع التاريخ من حيث هو علم وهو كذلك فـي تاريخ العمران هـو نقـد . الوجهين بأبعاده التي حددناها عندما حددنا العلوم التي يعتبر علم العمران علمها الناظم أو السيد

:قة به أي نقد األخبار المتعلقة بأبعاده الخمسةاألخبار المتعلعلم اإلنتاج المادي أو الرزق الذي يناظر ما يمكن أن نطلق عليه اسم علم االقتـصاد ألن -١

..ابن خلدون لم يقبل بنظرية االقتصاد المنزلي بالمعنى الفلسفي التقليدي علم الثقافة علوما وآدابا ألن وعلم اإلنتاج الرمزي الذي يناظر ما يمكن أن نطلق عليه اسم -٢

.ابن خلدون جمع بين األمرين في الباب السادس من المقدمةوعلم السلطة السياسية الذي يناظر ما يمكن أن نطلق عليه اسم علم السلطة الزمانيـة ألن -٣

. ابن خلدون جعله يدور حول القوة المتصرفة في نظام إنتاج الرزق وتوزيعه وتبادلهة الرمزية الذي يناظر ما نطلق عليه اسم علم السلطة الروحية أو علـم إنتـاج وعلم السلط -٤

. المعاني وتوزيعها وتبادلهاإنه علم مـا : البديل من ما بعد الطبيعية العلم السيد والعلم الجامع بينها أربعتها أو -٥

وهو سيد بالذات من حيث هو علم األمر العمراني من حيث هو . تماع اإلنساني بعد التاريخ أو علم العمران البشري واالج عمراني وهو علم سيد باإلضافة إلى كل العلوم اإلنسانية ألن ما يكتشفه من قوانين كلية تمثل القواعد العامة التـي يـستند

.إليها النقد التاريخي

٤٧٨

فيكون . دله مع االعتزال والفلسفة والفقه والتصوفالتاريخ القرآنية كما صاغها الفهم األشعري في جعمل ابن خلدون غاية مسار طويل واستثمارا للتغيير الذي حصل قبله في مجال الجدل الكالمي الفلسفي

:ويمكن أن نوجز ذلك على النحو التالي. نظريا وعقديا وفي مجال الجدل الفقهي الصوفي عمليا وشرعياويتحقق ذلك بنقد ما بعد : الفلسفية والكالمية١ نظرية التحليل في كيفية الخالص من:القضية -١

والتحليل للتخلص من اآللية والضرورة الطبيعية واالقتصار على السببيةتغيير مفهوم ب وخاصة الطبيعة .ما سيؤدي إلى القانونية العلمية في المجال الطبيعي

ذي يحمل جرما يقول به أصحاب بينا في غير موضع سخافة التهمة التي وجهت إلى الغزالي الإيديولوجية العقالنية الميتافيزيقية فينسبون إليه قتل الفكر الفلسفي لكأن تجاوز الميتافيزيقا القديمة ليس

لكننا هنا نثبت أن هذه التهمة هي التي حالت بإيديولوجية العقالنية . ٢ضربا جديدا من التفلسف األرقىك أهمية الثورة التي حصلت فنكصت بفكرهم إلى استئناف الترميم الميتافيزيقية دون مفكرينا وإدرا

فمحاولة نقد النقد الرشدية إلحياء المشائية في تهافت . الذي حصل بعد ثورة الغزالي المجهولة٣الفلسفيالتهافت أساسها عدم فهم هذه العبارة الوجيزة التي مرت مرور الكرام وكان الغزالي قد قالها ردا على

للضرورة الوجودية )الحقيقة في النظرية(لفالسفة أساسا للضرورة المنطقية في التحليل العلمي اشتراط ا . )الحقيقة في الوجود(في التعليل الطبيعي

فهو يقول داحضا اعتراضهم باستحالة العلم إذا كان ما يحصل في الوجود خاضعا لجهة الممكن ال مكن الوجودي ليس قابال للعلم ولما كان العلم فرض الضرورة علته الظن أن الم: لجهة الضروري

يتصور الفالسفة نفي الضرورة مقتضيا صيرورة كل شيء ممكنا ومن ثم .ممكنا فالضرورة واجبة التي تجعل العلم ممكنا رغم نفي الضرورة ٤لكن الغزالي يرد هذا االعتراض بنظرية العادة. امتناع العلم

: وضوع فيزعم علما موضوعيا لقابلية االحتكام فيه إلـى التجربـة المقصود بالتحليل العلم الذي يعتبر وصفا مطابقا للم 1

.لذلك كانت قاعدته األساسية هي نظرية الحقيقة القائلة بالمطابقة بين ما في الذهن قوال وما في العين حقيقة . سنة من الفلسفة١٠٠ مقال النقد ومقال 2

ونتج عـن هـذين . د وترميم األفالطونية عند السهرورديترميم المشائية عن ابن رش: ترميم الفلسفة كان ذا توجهين 3الترميمين تطعيم الكالم باألفالطونية عند الرازي الذي صار يقول بنظرية المثل وتطعيم التصوف باألرسطية عنـد ابـن

وجـوات عربي الذي صار يقول باألعيان الثابتة في العدم وهي في الحقيقة عين نظرية المادة األولى القوية على كـل الم .والتي تشرئب إلى محاكاة العقل الذي يعقل نفسه أو الفعل المطلق لتمر من القوة إلى الفعل بتوسط حركات األفالك

والمعلوم أن نظرية مجاري العادات بخالف نظرية الضرورة لها مزية لم ينتبه إليها فالسفتنا الـذي يتهمـون نظـرة 4للعلم بل يؤسس لالستغناء عن التجربة إذ بمجرد الظن أن العلم الذي توصل القول بالضرورة ال يؤسس : الغزالي بالقصور

إليه الفيلسوف بعقله متناسق ومطابق للظاهر من معطيات الوجود الحسي أو حتى العلمي الحالي يصبح بوسعه أن يكتفـي ذا االطمئنان الزائف للـضرورة وه. بذلك وأن يستنتج منه بالعقل وحده كل نتائجه المنطقية بمجرد احترام التناسق المنطقي

فهو من جنس القول إن ما توصلت إليه في علمي هـو مـا تؤيـده . السببية هو الذي يخلصنا منه مفهوم مجاري العادات

٤٧٩

. يجوز أن يخلق لإلنسان علم بعدم كونه لزم هذه المحاالتإن ثبت أن الممكن كونه ال:" الوجوديةونحن ال نشك في هذه الصور التي أوردتموها فإن اهللا تعالى خلق لنا علما بأن هذه الممكنات لم

واستمرار العادة بها . لم ندع أن هذه األمور واجبة بل هي ممكنة يجوز أن تقع ويجوز أال تقع. يفعلها .١"ي أذهاننا جريانها على وفق العادة الماضية ترسيخا ال تنفك عنهمرة بعد أخرى يرسخ ف

الطبيعي هي التعليل في الضرورة الوجودية العلمي و التحليل في الضرورة المنطقيةهذا الفصل بين فإذا . الثورة األولى التي خلصت المعرفة اإلنسانية في مجال الطبيعيات من الحائل األساسي دون تطورها

ستند إليه المعرفة العلمية هو مجرى العادات باتت الضرورة التحليلية في العلم أداة لصوغ كان ما تشبه حياد وجودي أو هو التزام وجودي : مجرى العادات وليست مطابقة مع ضرورة وجودية مزعومة

التي تصبح محدودة بالتجربة من حيث الحصيلة دون أن تكون نابعة منها من حيث العلميةللحقيقة فيمتنع عندئذ زعمها علما مطلقا بل تبقى علما فرضيا محدودة .لمنطلق الفرضي للنظريات العلميةا

وتنتفي كل إمكانية . نتائجه بما أيدته التجربة ومن ثم فهو قابل للدحض إذا توسعت التجارب فأثبتت خطأهعندما يتغير : طور دائمللمعرفة الميتافيزيقية في الطبيعيات ألن المعرفة العلمية تصبح ذريعية وفي ت

.مجرى العادات الناتج عن التجربة أو ما في األحداث من عالقات منتظمة تتغير النظريات المفسرة لهاويشترط ذلك نقد ما . في كيفية التخلص من نظرية التأويل الفقهية والصوفية:القضية الثانية -٢

التي تزعم ةالميتافيزيقيائية والحرية بعد التاريخ أي تغيير مفهوم الحرية والتأويل للتخلص من الغ .خلق اإلنسان ألفعاله وتعويضها بما سيؤسس للقانونية العلمية في المجال اإلنساني

وإذا كانت الثورة األولى في كتاب تهافت الفالسفة تتعلق بتخليص العلم التحليلي في الطبيعيات من فإن الثورة الثانية في ٢ )الطبيعيات(النظري الحاجة إلى الضرورة الطبيعية المطلقة في موضوع العلم

من الحاجة إلى الحرية الخلقية التاريخيات تتعلق بتخليص العلم التأويلي في ٣كتاب فضائح الباطنية

التجربة إلى حد اآلن وعلي أن أعرضه دائما على التجربة لكي أوسع معرفتي بحسب مجـاري العـادات فـي المجـرى .ما علمته بالتجربةالطبيعي الذي ال أدري عنه إال

٢٣١-٢٣٠. الغزالي تهافت الفالسفة تحقيق سليمان دنيا ص 1 وذلك هو موضوع المقالة السابعة عشرة من تهافت التهافت أعني المقالة التي يناقش فيها الغزالـي نظريـة الـسببية 2

.١٩٨٣لطبعة الثانية تونس انظر في ذلك كتابي حول مفهوم السببية عند الغزالي دار بوسالمة للنشر ا: الفلسفية وفيه يناقش الغزالي نظرية التأويل التحكمي عند الباطنية تهكميا ببيان أن كل تأويالتهم تقبل الفهم بعكس ما ذهبوا إليـه 3

فـال يكـون . ثم بصورة جدية عندما بين أن التأويل التحكمي يفترض أن دال الكالم عديم القواعد ومدلوله عديم القـوانين وفي الجملة فإن أصل كل الدعاوى الباطنية . خاضعا لمعايير علوم اللغة وال يكون المقول فيه خاضعا لمعايير مجاله الكالم

هو نفي كفاية العقل وزعم الحاجة إلى اإلمام المعصوم وأصل هذا األصل هو نفي أن تكون الظاهرات الخلقية التي يتعلـق وحتـى اعتـراض . لعقل لمعرفتها ما يغني البشر عن اإلمام المعـصوم بها التشريع خاضعة لمجرى العادات التي يكفي ا

فافتراض الواسطة النبوية هدفها حل معضلة االتصال بالغيب فإذا لم تحلهـا فلـن : الرازي على حجة الغزالي فإنه داحض من الغيب و إال خطاب النبي هو بمقتضى الفرض لحل معضلة الغيب فال يكون فيه شيء . تحلها وساطة اإلمام بيننا وبينه

٤٨٠

أحدهما ينفي الضرورة : فيبدو العمالن متقابلي التوجه. )التاريخيات( في موضوع العلم العملي ١المطلقة لكن النفيين يلتقيان في حد .لثاني ينفي الحرية فيبدو وكأنه يثبت الضرورةفيبدو وكأنه يثبت الحرية وا

أوسط بين الضرورة والحرية المطلقتين هو مفهوم مجرى العادات أو انتظام السلوك الطبيعي أو الخلقي فيؤوالن إلى نظام مختلف في المجالين حيث يلتقيان في الشكل األول من القانونية أعني مجرى العادات

حدا من ( أو إنسانية )حدا من ميتافزيقا الضرورة(لمنطبق على جميع الظاهرات سواء كانت طبيعية االحرية المطلقة وهم ميتاتاريخي ينسب إلى اإلنسان فاعلية خالقة مثلها مثل . )ميتاتاريخ الحرية

. الضرورة المطلقة التي هي وهم ميتافيزيقي ينسب إلى الطبيعة فاعلية خالقةة الضرورة في عمل الطبيعة ألغى اعتماد العلم الطبيعي على الضرورة واكتفي بمجرى نفي سببي

ونفي سببية الحرية في عمل اإلنسان ألغى اعتماد العلم اإلنساني على الحرية وأرجعه إلى . العاداتوهكذا . عمل اإلنسان يخضع النتظام وقوانين من جنس مجرى العادات الطبيعية: مجرى العادات كذلك

: م تجاوز العائقين األساسيين اللذين ينفيان كل إمكانية لجعل التاريخ يصبح علماتفزعم اآللية والضرورة في علوم الطبيعية ليس ضروريا للتحليل الذي يكتفي بالضرورة المنطقية

.بين القضايا الواصفة لمجرى العادات الطبيعيةلتأويل الذي يكتفي بالوجاهة المعنوية بين وزعم الغائية والحرية في علوم اإلنسان ليس ضروريا ل

. القضايا الواصفة لمجرى العادات التاريخيةوبين أن التحرر من الزعم األول يمكن العقل اإلنساني من جعل العلم الطبيعي مبنيا على نماذج حرة

األشياء وأن تستمد فاعليتها من نجاعتها التفسيرية لمجرى العادات وليس من مطابقتها المزعومة لحقائق

فإذا كنا بحاجة إلى إمام لفهم خطاب النبي بات من الواجـب أن . لذلك فالرسالة غنية وساطة الولي أو اإلمام . تسلسل األمر

.نحتاج إلى وسيط بيننا وبين اإلمام إلى غير نهايةمن غير نظرية الحرية المطلقة فـي قد ال يدرك القارئ عالقة فضائح الباطنية بهذه اإلشكالية للظن أن الباطنية ممكنة 1

فلنـشرح . عالم التاريخ التي يستند إليها التأويل التحكمي استناد التحليل الفلسفي إلى الضرورة المطلقة في عـالم الطبيعـة ي التأويل التحكمي ال يكون ممكنا إذا كان الوجود ذا انتظام يدركه العقل فيغني عن العلم اللدني الـذ : األمر ليزداد وضوحا

فإذا أرجعها االنتظام ونفينا الحرية المطلقة بات العالم الخلقي منتظمـا . يلجأ إليه اإلمام المعصوم لمعرفة ما ال يدركه عقل ويوجد وراء الموقفين الفلسفي في الطبيعة . مثله مثل العالم الطبيعي وبات علمه بالعقل ممكنا فلم يبق للتحكم التأويلي مجال

فعندما ينفي الضرورة الطبيعية فإنه ال يـذهب . وقفان أكثر تطرفا وكالهما ال يذهب إليها الغزالي والباطني في الشريعة م إلى زعمها حرة وعندما ينفي الحرية اإلنسانية فإنه ال يذهب إلى زعمه مجبرا بل هو يضع وراء الفعلين فاعل ال يوصف

حكيم وهو اهللا ثم ينسب الفعلين الطبيعي والخلقـي إلـى ال بالضرورة وال بالحرية بل يوصف بالفعل القصدي المنتظم أو ال كائنات منتظم سلوكها بحسب مجاري العادات دون أن نعلم ما هي عليه في ذاتها بالقيـاس إلـى مبـدأ الحريـة ومبـدأ

وهـو كل ما نعلمه هو أننا ال نعلم إال ما كان ذا انتظام وذلك ينطبق على كل الظاهرات خلقية كانت أو طبيعية . الضرورة .انتظام يكفي فيه القول بمجاري العادات التي تجعل العلم التحليلي والتأويلي ممكنين

٤٨١

التحرر من الزعم الثاني يمكن من اعتبار الظاهرات التاريخية ذات قوانين من جنس قوانين الظاهرات .١الطبيعية التي تخضع لنفس النموذج المعرفي حتى وإن كانت تأويلية ال تحليلية

قة والثاني من وإذا تم رفع الفاصل بين العالمين الطبيعي والتاريخي تحريرا لألول من الضرورة المطلالحرية المطلقة واالستعاضة عنهما بمجرى العادات حدا وسطا يفيد معنى االنتظام القانوني باتت نظرية . العلم واحدة في كل علم موضوعه ذو وجود خارج األذهان أي في األعيان سواء كان طبيعيا أو تاريخيا

المقابلة بين العلوم الصورية التي والفاصل الوحيد في نظرية المعرفة بعد ذلك يصبح مقصورا على فالعلوم الصورية هي العلوم التي . ليست بذات موضوع عيني والعلوم المادية التي لها موضوع عينيوالعلوم المادية هي العلوم التي يكون . يكون موضوعها من وضع العقل فتكون كلها ذهنية مادة وصورة

فتكون ذهنية الصورة وخارجية . ته بعبارة العلمموضوعها معطى حتى وإن كان مجعوال من حيث صياغوإذا وصفنا النوع األول من العلوم بكونه أكسيوميا وجب أن نصف النوع الثاني بكونه . الموضوع . وكالهما غير مستغن عن اآلخر. تجريبيا

ذلك أن العلوم األكسيومية نوعان إذ هي علوم غنية عن التجربة بطرح الموضوع من االعتبار إمافأما حالة االستغناء عن تعيين الموضوع بإطالق فهي المنطق ألنها تستغني عن . بإطالق أو بإضافة

المضمون وتكتفي بالعالقات الشكلية للدوال الخالية من كل مضمون طلبا لشروط الداللة الصورية بدل الموضوع إنها تست. وأما حالة االستغناء بإضافة فهي الرياضيات التي لها موضوع فرضي. الخالصة

المعين في الوجود الفعلي حتى وإن كان تعيينه في الوجود التصوري مستندا إلى تحديدات فرضية تستبدله ببنى المشار إليه في الخارج عامة ومن ثم فهي تتعلق بشروط قيام الموضوع عامة بنى مادته

مات الصورة من حيث هو موضوع فرضي شأنها شأن النظرية المنطقية التي تتكفل بوصف مقووالرياضيات إذن تعالج بنى الموضوع المادية بصرف النظر عن طبيعته القائمة . المنطقية للقول العلميوقد حصر ديكارت هذه البنى في بنى القيس والترتيب متجاوزا القدامى الذين : في تلك البنى المادية

وع المقيس والمرتب من حصروها في نوعي الكم ويمكن أن نتجاوز ديكارت بتحرير عناصر الموض يضعها العقل وكأنها ألعاب فكرية لذلك نعتبرها بإطالقشرط الوجود الفعلي لكونها ابدوعات فرضية

من جنس األباديع األدبية حيث تكون الشخوص واألحداث في القصة األدبية في نسبتها إلى التاريخ من وعندئذ تنقلب العالقة فيصبح الموضوع تاليا .جنس الكائنات والعالقات الرياضية في نسبتها إلى الطبيعة

بناء علـوم اإلنـسان علـى : وينبغي تجاوز إشكالية التمييز الحديثة بين علوم اإلنسان وعلوم الطبيعة من منظور جديد 1

لكـن بيـان خطـأ . عد ذلك أصبح ضروريا كذلك الوضعية الطبيعية كان ضروريا في العصور الحديثة والتمييز بينهما ب النظرية الوضعية قرب العلوم الطبيعية من العلوم اإلنسانية مثلما قربها فرضه عليها من العلوم الطبيعية وأصبح النوعـان

لكن مـضمونها مـن syntaxeالنظرية القضايا الصورة تحليلية في الحالتين من حيث علم نحو : خاضعين لنفس المنوال . علم داللة الحدود وعالقاتها في المجال المدروس تأويلي بالضرورةحيث

٤٨٢

وهذا هو النوع الثاني من العلم . عن الصياغة التي ال تكتفي بوضع صورة العلم بل وكذلك مادته . األكسيومي

كما أن العلوم التجريبية نوعان إذ هي علوم البنى المستقرآة من أعيان الموضوع وتلك هي المرحلة لتجريبية ثم البنى الفرضية حول الموضوع التي يستنتج منها توالي تعرض األولى من مراحل المعرفة ا

على ما يمكن تخيله من تجارب للتحقق منها إيجابا أو سلبا فتصبح بنى المادة التجريبية تالية عن بنى . ١الصورة الصوغية

دراك وحدة توجهي اإلدراك وتالزمهما فهو إ: وتتحد هذه األصناف األربعة في أصل كل العلومموضوع وإدراك إدراك يكون من حيث هو إدراك غفل على هذا النحو من الترتيب وينعكس في حالة اإلدراك العلمي حيث يتقدم إدراك اإلدراك على إدراك الموضوع أي إن المعرفة العلمية معرفة بذاتها

ه فكان النوعان فإذا كانت الموضوع من وضع العالم كان ضمن إرادت. قبل أن تكون معرفة بموضوعهاأما إذا لم يكن الموضوع من . األوالن وذلك هو جوهر التنظير المجرد حيث يصبح العلم إبداعا خالصا

وضعه فإنه يكون خارج إرادته فيكون النوعان الثانيان وذلك هو جوهر التنظير المطبق حيث يصبح وأعلى . فهو تحرر من الذات متدرج وهو من ثماإلتباعلكن اإلبداع ال يتم من غير . خالصاإتباعاالعلم

أجناسه اإلبداع األدبي وأدناها اإلبداع العلمي ألن األول إبداع أكسيومي لألحداث الخلقية التي هي أكثر ال يتم من غير إبداع ومن ثم فهو تحرر من واإلتباع. تعقيدا من األحداث الطبيعية أعني مبدعات الثاني

لوم اإلنسانية وأدناها العلوم الطبيعية لنفس التعليل فضال عن العالقة وأعلى أجناسه الع. الموضوع متدرج اإلتباعاإلبداع األدبي مع اإلتباع في العلوم اإلنسانية واإلبداع العلمي مع : بين قسمي النوعين بالتناظر

. في العلوم الطبيعية

فهي تعتمد على الشرطية المتصلة إيجابا بحيث يبقى المقدم مقبوال ما لـم : وأغلب العلوم التجريبية تعمل بهذه الطريقة 1

ولة في العالقـة الـشرطية يكذب التالي ويكذب بمجرد تكذيب التالي فتكون النظرية من حيث هي فرضية أخذت مقدما مقب . بينها وبينها ما يختبر من تواليها ما لم يكذبها التالي الذي اخترناه لالختبار التجريبي

٤٨٣

المسألة الثالثة لعلم العمرانمقوما التأسيس الخلدوني

ويحدد هذا المقومان ترتيب . نجد مقومي التفسير الخلدوني األساسيين للظاهرات العمرانية في المقدمة

فهما يمثالن مبدآي التفسير األساسي أعني التفسير بمؤثرات التاريخ الطبيعي ومصدرها . المسائل فيها وبمؤثرات التاريخ )مة األول إلى بابها األخيرذهابا من باب المقد(أعني االقتصاد والثقافة مادة العمران

إيابا من باب المقدمة األخير إلى بابها (الحضاري ومصدرها صورة العمران أعني الدولة والتربية :١)األولالخارجية أي ( فاعلية الطبيعة -أ: الشروط الناتجة عن جدل المستوى الفعلي من العمران-١

من المستوى ( وفاعلية اإلنسان في التاريخ -ب) اإلنسان ونفسهالمحيط والمناخ والداخلية أي بدنالفطري من الرمز في السحر والكهانة والتنجيم والنبوة في الباب األول إلى المستوى الصناعي منها

).في الباب السادس فلسفة الطبيعة التي تنفي -أ: الشروط الناتجة عن جدل المستوى الرمزي من العمران-٢

بعد الطبيعة نقد الغزالي لما( شرطا لالنتقال من السببية إلى االنتظام القانوني ةميتافيزيقيالالضرورة شرطا لالنتقال من تحكمية السلوك ةالميتافيزيقي وفلسفة التاريخ التي تنفي الحرية -ب) النظرية

لتاريخ االعتزالي نقد الغزالي لما بعد الطبيعة العملية أو لما بعد ا(اإلنساني إلى انتظامه القانوني ).والباطني

تقدم المقوم الطبيعي : الباب األول(وبذلك يصبح بوسعنا أن نقرأ المقدمة قراءة تذهب من بدايتها تقدم المقوم الرمزي : الباب السادس( إلى غايتها )ممثال برأس حربته أو الرزق على المقوم الرمزي

حديد دور التأثير الذي ينسبه ابن خلدون إلى لت)ممثال برأس حربته أو الذوق على المقوم الطبيعي

وغاية القوة الرمزية ) الباب الثالث(فغاية فعل القوة الطبيعية هي الدولة أو السياسة : ويلتقي المساران في غايتي فعلهما 1

فالباب الثاني هو واسطة قيام الدولـة مـن : وقبل الغايتين نجد الواسطتين ) الباب الرابع (هي المدينة أو العمران الحضري والباب الخامس هو . منطلق ما توفره الطبيعة الخارجية من أسباب العيش والتنظيم الطبيعيين والداخلية أو العمران البدوي

ويكون البابان األول واألخير بـابي . لتنظيم الصناعيينواسطة قيام المدينة من منطلق ما توفره الثقافة من أسباب العيش وا وتلك هـي بنيـة . حد تقدم المقوم الطبيعي على الرمزي وحد تقدم المقوم الرمزي على المقوم الطبيعي : الحدين المتجادلين

عمـران الـرزق (ني والثـا ) المحدد الطبيعـي (وجناحاها األول ) المدينة(والرابع ) الدولة(قاعدتها البابان الثالث : المقدمة) عمران الرزق الـصناعي (والخامس ) المحدد الحضاري (قبل القاعدة ومنبع فاعلية التاريخ الطبيعي والسادس ) الطبيعي

وتنغلق الدائرة فتكون ذروة الجناح الالحق بالقاعدة بحربتهـا الذوقيـة فـي . بعد القاعدة ومنبع فاعلية التاريخ الحضاري ولقاء الرزق والذوق هو مبدأ مادة العمـران األول . لجناج السابق على القاعدة بحربته الرزقية اآلداب منفتحة على ذروة ا

.هو مبدأ صورة العمران األول واألخير) السلطة الروحية(وعلى الذوق ) السلطة الزمانية(واألخير والسلطان على الرزق

٤٨٤

العامل الطبيعي الخارجي والداخلي ثم قراءة تعود من الغاية إلى البداية لتحديد دور التأثير الذي ينسبه وال تكون قراءة ابن خلدون كاملة إال بالجمع بين . ابن خلدون إلى العامل الحضاري الخارجي والداخلي

. ر الفاعليتين اللتين تلتقيان في القلب أو في العمران الحضري ممثال بالمدينةالقراءتين المحددتين ألث أعني أداتي فعل ومادتهفقبل المدينة وبعدها مباشرة يوجد العامالن األساسيان من صورة العمران

في السياسة في الباب المتقدم على المدينة واالقتصاد: التاريخ الطبيعي والتاريخ الحضاري األكثر وقعا .الباب المتأخر عنها

ثم قبل المدينة وبعدها بصورة غير مباشرة توجد ذروة الفاعلية الطبيعية وذروة الفاعلية الحضارية . ثقافة العمران البدوي وتربيته قبلها وثقافة العمران الحضري وتربيته بعدها: أعني

الفاعليتين الطبيعية من البداية إلى هو تبادل التأثير بين االتجاهوالمهم في هذين المسارين متقابلي الغاية والحضارية من الغاية إلى البداية كما يمكن وصفه إجماال على النحو التالي وهما عامالن ضمنيان

: ١في النظرية الخلدونية - أ: الشروط الناتجة عن أثر الفواعل الطبيعية في الفواعل الحضارية بتوسط العمل-١

- يماوية والبايولوجية شرطا في تغيير العمران البشري ومن ثم التاريخ اإلنساني بالفاعلية الك .والفاعلية النفسية والخلقية شرطا في تغيير العمران البشري ومن ثم الظاهرات التاريخية

نظرية -أ: الشروط الناتجة عن اثر الفواعل الحضارية في الفواعل الطبيعية بتوسط العلم-٢ ونظرية اإليديولوجيا -و تحويل الرياضيات إلى أداة فعل سالب أو موجب في الطبيعة بالتكنولوجيا أ

.أو تحويل السيميولوجيا إلى أداة فعل سالب أو موجب في التاريخلكن أصناف الشروط أربعتها ما يتعلق منها بصورة العمران وبمادته يوحد بينها أصل واحد هو

إنه التطابق التام بين موضوع فلسفة الدين : عرفية والقيميةالشروط األصل في ثورة ابن خلدون المطبيعة العالقة بين فاعلية مطلقة تنسب إلى اهللا وفاعلية نسبية تنسب إلى اإلنسان كما يقصهما القرآن (

ومن ثم ): نفس هذه العالقة كما يقصها التاريخ(وموضوع فلسفة التاريخ عند ابن خلدون ) الكريمالفلسفتين هو منطلق النظر إلى العالقة فنزوال من اهللا إلى اإلنسان هي فلسفة دين فالفرق الوحيد بين

.وصعودا من اإلنسان إلى اهللا هي فلسفة تاريخ لذلك كانت أحكام الشرع التي يفهم بها مجرى التاريخ في الدين اإلسالمي كما أولها ابن خلدون

نظرية عمل التاريخ الخلدونية أحكاما واحدة أو من وأحكام الوجود التاريخي التي يفهم بها التاريخ في الشرع مطابق للوجود في النظرية السياسية أو استناد الحكم إلى القوة خاصة إذا : نفس الطبيعة

: رغم أن افتراضه ضروري لفهم ما يقدمه من تفسيرات وهو ما ال نجد له أثرا صريحا في الصياغة النظرية الخلدونية 1

فهو يتكلم مثال عن تأثير الهواء والغذاء في األخالق ويتكلم عن تأثير التربية في المقومات العضوية والنفسية لإلنسان دون .أن يبين الوسائط التي تنقل ذينك األثرين من العامل المؤثر إلى العامل المتأثر

٤٨٥

صاحبتها الشرعية إذ ال يحكم إال من غلب أيا كانت طبيعة الغلبة بحسب مجال الحكم إن ماديا فغلبة . ١مادية وإن رمزيا فغلبة رمزية

لكن تركيز ابن خلدون على العناصر التي أهملها الفالسفة والمتكلمون في نظرية عمل التاريخ وعلمه مفهوم المقدمة الرئيسي مثال وظن العصبية فظن بعضهم . غلط مؤولي نظرياته من المفكرين المحدثين

الخلدوني المفهوم من وكال الظنين ناتج عن هذا التركيز . النزعةماديبعضهم اآلخر أن ابن خلدون منظوره المحكوم بمعطيات لحظة التأسيس وغير المفهوم عند من يقرأ المقدمة متحررا من خصائص رد

ال شك أن العصبية مثال أمر مهم ألنها أهم مقوم من . الفعل الخصامي الغالب عادة على مراحل التأسيسمقومي صورة العمران من حيث الفاعلية فهي أهم مقومات الدولة التي هي أهم : أهم مقوم في العمران

. المباشرةوالتركيز ) التربية(والتركيز على العصبية دون مقوم الدولة الثاني الذي له الفاعلية غير المباشرة

على الدولة دون مقوم الصورة الثاني علته أن هذين المقومين كانا وخاصة عند الفالسفة خارج النقاش لكن التحليل الدقيق لنظريات ابن خلدون . طالق ودور الدولة ينفرد بكل شيءألن دور العصبية يهمل باإل

يبين أن العصبية بمفردها مفضية للهرج وأنها بحاجة إلى الشرعية التي هي ذات أربعة أنواع مثلها مثل . العصبية المتضايفة معها بإطالق

وكلتاهما . وعصبية االصطناعفالعصبية التي تستند إليها األسر الحاكمة نوعان هما عصبية النسب .تبدوان مستتبعتين للشرعية وغالبتين عليها

لكنهما في الحقيقة تابعتان لنوعي الشرعية إذ هما من دونهما سرعان ما تنقلبان إلى الهرج الذي . ال يحصل العمران السوي إال بتجاوزه بعقد عقلي أو ديني أو جامع بين العقدين

لمساواة في المنزلة والكرامة وذلك هو سر عصبية النسب المؤسسة فعصبية النسب تحتاج إلى اوعصبية الوالء تحتاج إلى المساواة في المصلحة والمنفعة وذلك هو سر عصبية . لألسرة الحاكمة

لذلك . االصطناع المستعاض بها عن عصبية النسب عند استفراد الملك بالحكم واستبعاد عصبية النسب

. م العصبية بإطالق ودون وصف أمرا أساسيا عند ابن خلدون مجانب للـصواب حـسب رأينـا كل من تصور مفهو 1

فالعصبية عند ابن خلدون شأنها شأن القوى الطبيعية ليس بمطلقها مبدأ للعمران بل هي كذلك بما تتصف به مـن شـروط يصحبها الشرط الذي يجعلهـا مبـدأ لكنها تصبح أصال بمجرد أن . فهي في ذاتها مفضية للهرج . تجعلها مؤدية لهذا الدور

وتكون العصبية مبدأ سياسيا إذا اعتمدت شرعية دينية أو عقلية أعني . قيام الوجه األول من الصورة العمرانية أعني الدولة وهذا الشرط ليس أمرا يطرأ عليها من خارجها بل هي متضمنة لـه . ما يحول دونها والبقاء قوة طبيعية تفضي إلى الهرج

ومن ثم فينبغي اعتبار العصبية مبدأ االجتماع على غاية لكونها شرط الـشوكة التـي . ونها عصبية إنسانية هادفة لمجرد ك وبعبارة أوضح ليست العصبية هي المبدأ األساسي في الفكر الخلدوني بل العالقة . الشوكة والقانون : هي أحد وجهي الدولة

وهي جامعة بينهما بالذات وخاصة قبل أن تفسد أي فـي : و جامعة بينهما بينها وبين الشرعية سواء كانت دينية أو عقلية أ .لحظات التأسيس ألن الدولة عنده تبدأ أرستقراطية وتنتهي استبدادية مرورا باألليغارشية

٤٨٦

أن يشمخ الحاكم ويتعالى على مشاركيه في النسب ممن أسس معه الدولة كانت األولى تفسد بمجردفيستعاض عنها بالعصبية الثانية التي ال تعتمد المساواة في المنزلة والكرامة بل المساواة في البديلين

فمع صعود العصبية المصطنعة بالمال : ودور العصبتين متعاكس النسبة. منهما أعني المصلحة والمنفعة . فوذ بدل المنزلة والكرامة تنزل عصبية النسب التي لها الشرعية المقابلةوالن

غير أن ذلك كله يتعلق باألسر الحاكمة وال يتعلق بالدولة من حيث هي دولة لكونها متعالية على األسر وخاصة عندما تتوفر لها العصبية ذات الشرعية األسمى كما هو حال دولة الخالفة مثال والتي

فالعصبية التي تتقوم بها الدول بهذا المعنى ال ينطبق عليها قانون أعمار األسر . ها حيننا هذانشير إليفهذا القانون يخص األسر الحاكمة ال الدول التي . بالمعنى السابق في عصبية النسب وعصبية االصطناع

نميز اليوم بين لذلك وقع التمييز بين السلطة والخالفة كما: تتجاوز أعمار مؤسساتها أعمار األسر وهذه العصبية األسمى هي بدورها عصبية مضاعفة والشرعية التي تؤسسها مضاعفة .الحكومة والدولة

ومن جنس األولى الخالفة اإلسالمية بمراحلها األربعة . "عقدية حضارية" و"عقدية اثنية"فهي . كذلك . )األموية الشرقية والعباسية واألموية الغربية والعثمانية(

عصبية العقدية اإلثنية تدوم أكثر من األسر التي من النوع األول ألن األسر فيها تصبح رموزا والوغاية . وتلك هي العلة في سعي األسر الحاكمة إلى أن تصبح خالفة. عقدية وليست فقط سلطانا دنيويا

دولة العرب أو فعندما يتحدث ابن خلدون عن انتهاء . هذا الجنس تعدد الخالفات في نفس الجنس اإلثنيمضر وصعود دولة البربر في المغرب ودولة العجم في المشرق فهو يعني الخالفات العربية الثالث

. )األموية الشرقية والعباسية واألموية الغربية(إنه : لكن العصبية األسمى من عصبية األسر الحاكمة لها حد أقصى أوسع من هذا الحد األدنى

فأفول دولة العرب التي يشير إليها ابن خلدون وصعود دولة البربر مغربا .العصبية العقدية الحضاريةودولة العجم مشرقا ال يعني أفول دولة اإلسالم بل هو يعني عنده توالي شعوب األمة على مؤسسة

. الخالفة وبقاء دولة اإلسالم رغم أفول دول هذه الشعوبفالتاريخ . عاني التاريخ األربعة عند ابن خلدونوحتى نفهم هذه األبعاد األربعة ينبغي أن نربطها بم

فالقصير معنياه يخصان حضارة بعينها أو يعمان العالم فيكون عندئذ . قصير وطويل ولكل منهما معنيانتاريخا صورته عصبية حاكمة في إحدى مناطق العالم أو تاريخا صورته صراع عصبيات حاكمة

دولة العرب ( ثنيةإلا في مستواه األدنى تاريخ الدولة العقدية والتاريخ الطويل يكون. متجاورة في العالمتاريخ ( وفي حده األقصى تاريخا عقديا حضاريا متعاليا على اإلثنيات )ودولة العجم ودولة البربر مثال

فمؤسسات : وليس في ذلك أدنى تجوز. )المسلمين ومن عاصرهم من األمم فضال عمن تقدم عليهمويمكن أن نقول إن دولة . مهما تغيرت الخالفات في اإلسالم وأهمها الشريعةالدولة الرئيسية هي هي

وليس من .اإلسالم بهذا المعنى لم تأفل إال بأفول الشريعة التي استعيض عنها بالقانون الوضعي .الصدف أن كان المطلب الرئيسي لحركات الصحوة هو العودة إلى الشريعة بديال من القانون الوضعي

٤٨٧

ه المعاني تغيب عن بال الباحثين في نظريات ابن خلدون القتصار نظرهم على الوجه لكن كل هذوفي الجملة . الجدالي من فكره في ردوده على الفالسفة الذين ينكرون عامل القوة أو الشوكة في العمران

حدد فإن العصبية من حيث هي القوة الناتجة عن التالحم هي عنصر القوة في السياسي عامة وهي ال تتمبدأ المساواة في المنزلة والكرامة في حالة عصبية النسب وهو : فهو. إال بما يمثل بسر التالحم أو مبدئه

والمال في حالة عصبية االصطناع وكالهما يحددان العصبية من حيث هو مبدأ الحكم أسرة كان الحظوةمعنى الحقيقي للكلمة فهو التالحم وأما مبدأ الشرعية في الدولة بال. أصحابه أو حزبا وليس مبدأ الدولة

. بداية والتالحم العقدي الحضاري غايةاإلثنيالعقدي : وفي الحقيقة فإن هذه المبادئ األربعة هي التي تجعل العصبية تعصب وهي متعاوضة ومتجانسة

فالنسب يكون في األصل دمويا ثم يصبح ماليا ثم يصبح اثنيا ثم يصبح حضاريا ثم ينعكس األمر حتى يحصل ما يشبه التماثل اإلثني في الحضارات التي طال بها التاريخ بفضل التزاوج الداخلي والتقارب في الخصائص النفسية االجتماعية كما هي الحال في بعض الدول ذات الحضارة الطويلة كالمصريين

المجتمع يتمايز فداخل نفس . تتحدد بالتقابل كالحروف في اللغةالعصبيات وكل هذه .والصينيين والهنودفبالمقابل مع المسيحي يعرف . وبين المجتمعات المختلفة كذلكثنيةاإلوالناس بالنسب والثروة والعقيدة

الفرد المسلم نفسه بكونه غيره من حيث هو مسلم وفي مدينته يعرف اإلنسان نفسه قبالة من هو من أسرة : لعصبية تبرز بنفس منطق التعريف الذاتيوا.. أخرى بأسرته وقبالة من هو من طبقة أخرى بطبقته إلخ

ففي نفس المجتمع يمكن للمرء أن يعرف نفسه بمدينته بالمقابل مع مدينة أخرى من بلده كما يحصل في سلوك مشجعي فرق الكرة وخارج البلد يمكن للمرء أن يكون أقرب إلى أبناء بلده منه إلى أبناء

أما في . وهذا في السلوك الالواعي خاصة.صول شجارالبلد المجاور كما يحصل في التعصبات خالل خ .السلوك الواعي فالمحدد هو حسابات المصالح والمنافع

٤٨٨

المسألة األخيرة مقومات التأسيس األرسطي ونظائرها الخلدونية

في فما هي بنية التأسيس العلمي الجامعة التي توصل إليها ابن خلدون بحيث ال يكون األمر مقصورا

هذه المحاولة على مجرد مقارنة خارجية لمحاولتين في التأسيس أوالهما أسس بها أرسطو علوم الطبيعة والثانية أسس بها ابن خلدون علوم التاريخ؟ لكي نجيب عن هذا السؤال ينبغي أن نشرح مقومات

يه من التأسيس األول التأسيسين وأن نبين العلل التي تجعل التأسيس الثاني متضمنا لما ينبغي الحفاظ عل فيكون هذا . ولنقد نظرية المعرفة والوجود اللتين جعلتاه حائال دون التأسيس الثاني

التأسيس الثاني لم يصبح ممكنا إال بفضل هذا القسم السلبي المحرر من العائق المعرفي الذي حصر علوم تأسيسروط التأسيس األرسطي يكون في نفس الوقت تأسيسا لعلوم الطبيعة مشروطا بنفي ش

.التاريخولنبدأ بتحديد مقومات اآللة المنطقية التي سيؤسسها أرسطو وتتعلق بصورة األداة وبشروط تصويرها

وأما العبارة والتحليالت األوائلفأما علم الصورة فهو موضوع كتابي . المادة التي ستكون موضوعا لهاويوحد بين . التحليالت األواخر والمقوالتتابي علم شروط المطابقة بين المادة والصورة فهو موضوع ك

هذه المسائل األربع العلم الذي يدرس التأسيس ما بعد الطبيعي للمعرفة والوجود أو نظرية العقل من وذلك هو علم مبادئ العقل التي هي جوهر موضوع ما بعد : حيث وجهه المعرفي ووجه الوجودي

.الطبيعةريج على نظرية اللسان من حيث تحديدها لشروط البيان العلمي أيا وال يمكن أن نفهم ذلك من دون تع

وإذن فقد كان ينبغي لعلماء اللسان أن يعللوا أساس علم نحو الرموز وسيطا بين طرف . كان الموضوع). ابن خلدون(وطرفه الملتفت إلى مستعمليه ) أرسطو(علمهم المتلفت إلى موضوعات النسق الرمزي

ال الذي لم يسبق وضعه كان يمكن أن يفهمنا تعقيد مفهوم النظم عند الجرجاني والجواب عن هذا السؤفالرموز لو كان . ومن ثم أن ييسر علينا إدراك طبيعة الثورة العلمية التي حصلت في المحاولة الخلدونية

المنطق ففي الرموز اللسانية : أساس تأليفها من ذاتها لكان من طبيعة مادة دالها وليس من منطق مدلولهاالوحيد الذي قد يقبل أساسا لتوالي الرموز اللسانية في سلسلتها النحوية أو في تأليفها ينبغي أن يكون

لكن جميع اللغات .قوانين الصوت التي بني عليها صرف اللسان الذي له ذلك التأليف النحوي الخاصلصوت بل بمنطق الداللة البشرية تسلسل رموزها في التركيب المفيد ليس محكوما بمنطق الصرف وا

: والمعنىفهو محكوم بمنطلق الداللة الخالص عند االلتفات إلى طرف موضوعات الكالم أو األمور التي .١

.يدور حولها الكالم

٤٨٩

وهو محكوم بمنطق المعنى الخالص عند االلتفات إلى طرف ذات الكالم أو من يدور بينهم .٢ . الكالمنطق الثاني أو أثر الداللة في المعنى ومن ثم بأثر الطبيعي وهو محكوم بأثر المنطق األول في الم .٣

والحل هنا هو نظرية التحليالت .وهذا هو المعنى بمفهوم الجرجاني: وما بعده في التاريخي وما بعدهبمستوييها الصوري والصائغ للمضمون بالصورة ثم ما يصل الصورة بالتأسيس ما بعد الطبيعي أو

الطبيعة بعد ماويلتقي الكل في علم . بالمطابقة به أو نظرية مقوالت الموضوعنظرية العبارة وما يصلها .علما لنظرية الوجود الطبيعي وعلمه متحدين في مبادئ العقل للصورة في الذهن وفي العين

وهو محكوم بأثر المنطق الثاني في المنطق األول أو بأثر المعنى في الداللة ومن ثم بأثر .٤ والحل هنا هو نظرية .وهذا معنى المعنى بمفهوم الجرجاني: في الطبيعي وما بعدهالتاريخي وما بعده

التأويالت بمستوييها الصوري والصائغ للمضمون بالصورة ثم ما يصل الصورة بالتأسيس ما بعد ويلتقي الكل في علم ما بعد . التاريخي أو نظرية التعبير وما يصلها بالمطابقة به أو نظرية مقوالت الذات

.التاريخ علما لنظرية الموجود التاريخي وعلمه متحدين في مبادئ اإلرادة للتصوير في الذهن وفي العين

وأخيرا فإن المنطق الجامع هو حصيلة ذلك أعني منطق النظم كما يفهمه الجرجاني في مستوى .٥ علوم اللسان ويتعالى هذا النظم على ثالثية. نظرية الترميز ومنطق السلم في مستوى نظرية العمران

التقليدية كما يتعالى السلم االجتماعي على علوم الوجود اإلنساني التقليدية علما وأن المنطقين األولين أو منطق الداللة ومنطق المعنى وأن المؤثرين األولين أو الطبيعة والثقافة ليس لها وجود فعلي بل المنطقان

ع اللذين يعمالن بحق في كل نظم رمزي سواء كان فرضيتان عقليتان تؤسسان للمنطقين الثالث والرابلسانيا أو غير لساني والوجودان مثلهما فرضيتان عقليتان تؤسسان للوجودين الثالث والرابع اللذين

.)أي أثر الطبيعة في الثقافة وأثر الثقافة في الطبيعة(يوجدان بحق

داللي أو أداة علوم الطبيعة ممكنا ؟ فكيف يؤثر منطق الداللة في منطق المعنى ليصبح علم المنطق ال ذلك هو دور علم ما بعد الطبيعة الذي يفترض الوجود الطبيعي مؤلفا هو بدوره وله

لكن . صورة قابلة للتجريد عن مادته وهي ما يدركه العلم فتكون قوانين هذا المعلوم هي قوانين العلمقيس بها قوانين العلم قبل أن أعلم قوانين العلم؟ هذا التصور متناقض إذ كيف أعلم قوانين هذا المعلوم ال

أليس معنى ذلك أن لي علما قبليا يحدد قوانين المعلوم الطبيعي عامة وعليها تقاس قوانين العلم الطبيعي؟ ومعنى ذلك أن ما اكتشفه كنط فظن نفسه قد حقق ثورة بقلب العالقة بين الموضوع والذات في ما أطلق

ومن ثم فثورته تمثلت في . برنيكية هو بالذات ما كان يحصل بصورة غير واعيةعليه اسم الثورة الكوالصور العقلية (ما بعد الطبيعة هو إذن التأسيس الفلسفي للتطابق بين صورة العلم . جعل ذلك واعيا

٤٩٠

الصور الجوهرية موضوع علوم ( وصورة المعلوم ١)موضوع المنطق أو العبارة والتحليالت األوائل . )و التحليالت األواخر والمقوالتالطبيعة أ

وكيف يؤثر منطق المعنى في منطق الداللة ليصبح علم المنطق التداولي أو أداة علوم التاريخ ممكنا ؟ ذلك هو دور علم ما بعد التاريخ الذي يفترض الوجود التاريخي مؤلفا هو بدوره وله صورة قابلة

وهنا أيضا يكون . وانين هذا المعلوم هي قوانين هذا العلمللتجريد عن مادته وهي ما يدركه العلم فتكون قالتصور متناقضا إذ كيف أعلم قوانين هذا المعلوم ألقيس عليها قوانين العلم قبل أن أعلم قوانينه؟ أليس معنى ذلك أن لي علما قبليا بحدد قوانين المعلوم التاريخي عامة وعليها تقاس قوانين العلم التاريخي ؟

ه المرة نتجاوز مجرد االنتقال من الالوعي بالقبلي إلى الوعي به كما حصل في الثورة الكنطية لكننا هذفهي مصدر القبلي ومصدر البعدي بخالف الحالة : ألن الموضوع المعلوم هو بدوره عين الذات العالمة .السابقة حيث يكون القبلي للذات والبعدي للموضوع

فتكون النقلة من القبلي إلى . مر يجعل التحليل والتأويل متالزمينتالقي القبلي والبعدي في نفس األفالبعدي الذي هو الخبر . البعدي والعودة من البعدي إلى القبلي عملية تأويل واحدة في اتجاهين متقابلين

وذلكما هما مستويا . أو علم العلم يصبح خاضعا للتأويل بالمعنى النفسي لصاحب الخبر وألداة فحصه) التزييف الناتج عن التقرب من أهل التجلة أو القصدي(لتاريخي لموقف المؤرخ الواعي النقد ا

والقبلي الذي هو ما يقاس عليه الخبر أو علم . )التزييف الناتج عن التشيع وغير القصدي(والالواعي ستويا وذلكما هما م. الموضوع يصبح خاضعا للتأويل بالمعنى الوجودي للواقعة التي يتعلق بها الخبر

.)القصود(والقصودي ) الواقعات(النقد التاريخي لموضوع التاريخ الحدثي : وبذلك ننتقل من التحليالت بمرحلتيها األوائل واألواخر إلى التأويالت بمرحلتيها األوائل واألواخر

بهذا فتأويل الخبر بهذا المعنى هو ما يمكن أن نصطلح عليه بالتأويالت األواخر وتأويل موضوع الخبر وليس االنتقال من التحليالت إلى التأويالت . المعنى هو ما يمكن أن نصطلح عليه بالتأويالت األوائل

تشترط ) الكلي الثابت(فالطبائع الثابتة التي ينبني عليها العلم الطبيعي وموضوعه . مجرد تناظر شكليستثني التاريخية من الموضوع قبل إلغاء دور الزمن والتغير في الموجود المعلوم وعلمه ومن ثم فعلمها ي

فيكون عمل ابن خلدون بالضرورة انتقاال يحرر الموضوع وعلمه من هذا االستثناء . استثنائها في العلملذلك كان التأكيد الخلدوني على التغير الذي اعتبره الداء : ومن ثم استعادة للتاريخية في الموضوع

.الرئيسية عند المؤرخين علة األخطاء إهمالهدون يعتبر الدوي أمرا بينا إلى الحد الذي جعل ابن خل

وكان من الواجب أن يكون كتاب العبارة مقصورا على العبارة دون االستنباط المباشر الذي ينبغـي أن يـضم إلـى 1 الت األوائل فيحصل التوازي بين صنفي التحليالت ألن األواخر فيها البرهان والحد واألوائل ينبغي أن يكـون فيهـا التحلي

وبذلك يكون دور العبارة التحليالت األوائل بالميتافيزيقا تماما كما هو الـشأن . االستنباط المباشر واالستنباط غير المباشر يالت األواخر بها فيكتمل نظام العقد بدأ بالوصل المعرفي في البداية وختما بالوصـل بالنسبة إلى المقوالت التي تربط التحل

.الوجودي في الغاية

٤٩١

لكن التحرر من االستثناء كان يقتضي نظرية نقدية في المعرفة الطبيعية تستند إلى أمرين يبدوان هامشيين في فكر ابن خلدون ألنهما وردا في غاية المقدمة وبصورة عرضية عند الكالم في نقد الفلسفة

:ا جعلهما يبدوان أمرين ناتجين عن العقد الديني وليس عن النقد المعرفيوتأسيس الموقف الديني مفأما األمر األول فهو بيان حدود العقل مع سالمة المعرفة العقلية االجتهادية التي ال تدعي اإلحاطة

التي هي ليست ضروريةمة المعرفة بالكلي وأما األمر الثاني فهو بيان حدود الكليات المجردة في المعرفة التاريخية مع سال

.المتعين في التاريخولذلك فإنه ينبغي أن يعد النقد المعرفي الوارد في غاية المقدمة جزءا من العملية التأسيسية فيها فيضم إلى مقدمة المقدمة التي تؤدي دور التأويالت األواخر تحريرا للخبر من شوائبه ليكون مادة قابلة للصوغ

لتي يكتشفها الضرب األول من التأويالت أو التأويالت األوائل أعني نظرية الصوري بمقتضى القوانين اوهكذا يبدو الترتيب الخلدوني وكأنه يبدأ بالتأويالت األواخر قبل . العمران البشري واالجتماع اإلنساني

التأويالت األوائل بخالف ما عليه الشأن عند أرسطو الذي يبدأ بالتحليالت األوائل قبل التحليالتفأرسطو يوجد أمام مهمة الصوغ القولي للواقعات وابن خلدون يوجد أمام مهمة : والعلة بينة. األواخر

تحرير الواقعات من الصوغ القولي للخبر لذلك كان األول يحلل للتعبر بمعنى الصوغ الممكن من من االنتقال من االنتقال من موضوع القول إلى القول والثاني يؤول للتعبير بمعنى التأويل الممكن

.القول إلى موضوعه

٤٩٢

الخاتمةليس الظن بأن ابن خلدون مادي النزعة إال وهما من جنس الوهم الذي يمثله المبالغة في دور

. وكال التصورين ينتج عن القراءة اإليديولوجية لفكره وليس ثمرة الفهم العلمي لعلمه. العصبية في فكره البعد االقتصادي ليس مرده إال ألن الفالسفة والمتكلمين يهملون في نظرية الدولة فالتركيز الخلدوني على

لكن االقتصاد عند ابن خلدون من جنس ... هذا األمر ويتصورون البعد الخلقي السياسي كافيا إلخفمثلما أن العصبية مبدؤها ليس فيها بل في نوع الشرعية التي تستمد منها قيامها فكذلك . العصبية

وهذه الثقافة مناسبة للشرعيات . قتصاد ليس مبدؤه منه بل هو يستمده من الثقافة التي يدين لها بقيامهاالثقافة المنزلة الواحدة في عصبية النسب وثقافة منزلة التوابع في عصبية االصطناع : التي أشرنا إليها

فأسرة الخالفة لها ثقافة .ينيوثقافة الجمع بين الثقافتين السابقتين في عصبية الوالء اإلثني أو الدرئاسة األشراف وهي باألساس خلقية ألنها تستند إلى الترئيس الذي هو (المنزلة الواحدة وحكم الشرع

سيادة األعناف وهي (والسلطنة لها ثقافة التوابع وحكم األمر الواقع والقوة ) طوعي من قبل المؤمنين . )ينباألساس مادية ألنها تستند إلى إكراه المسود

وقد دعا ابن خلدون من منطلق الشريعة ومن منطلق إلى ضرورة بناء الدولة على مبدأ الشرعية األقوى المحقق لعامل العصبية األمتن في تحقيق التآخي بين البشري دعا إلى تعميم المساواة في المنازل

ون السالطين واالغتصاب والكرامة كما يحددها حكم الشرع فكان قائال باالقتصاد التحرري الذي يحول دواعتبر الخطط الخالفية ذات ضمانة دينية وخلقية لشروط العدل في العمران وهو يعتبر العدل مبدأ كل

االقتصاد في نسبته إلى الثقافة : اقتصاد مزدهر ألنه يقوي األمل ومن ثم القدرة على اإلنتاج واإلبداع .بهذا المعنى يناظر العصبية في نسبتها إلى الشرعية

٤٩٣

المؤتمر الدولي الثاني عشر للفلسفة اإلسالمية مناهج العوم وفلسفتها من منظور إسالمي

دار العلوم وكلية العلوم بجامعة القاهرة بالتعاون بين كلية الدراسات المعرفيةومركز

م٢٠٠٧ أبريل ٢٦-٢٤ :القاهرة

وزيـر – هاني هالل /األستاذ الدكتور برعاية المؤتمروقد عقد

فـي قاعـات هت جلسات عقدو. تعليم العالي والدولة للبحث العلمي التوجيه أنظـار البـاحثين واستهدف .كلية دار العلوم بجامعة القاهرة

، إلى دراسة مناهج العلوم التي تمثل روح العلـم وأسـاس تطـوره إلقاء المزيد من الضوء على ما توصل إليه المسلمون من مناهج، أسهمت فـي تقـدم العلـوم وثم لجأ . لحضارة اإلنسانية توكيد الروابط بين العلم التجريبي والفلسفة التي نشأ العلم في رحابها وا

إليها مرة أخرى، بعد انفصاله عنها، كي تعاونه في تقديم الحلول لما يواجه من مشكالت يعجـز مفـاهيم في العلوم المختلفة وكـذلك تحديـد مناهج البحث دراسة وتضمنت محاوره .عن حلها

يد د من أجل الوصول إلى تح وإشكاليات فلسفة العلوم المعاصرة .فلسفة العلوم والتقنية من منظور إسالميواضح ل

مـشارك، ثالثمائـة ما يقـرب مـن روحضر المؤتم بحثا قدمها بـاحثون مـن مـصر، وستون خمسةونوقشت فيه وعمـان، والـسودان، ، وليبيا، والكويت وأوغندا،والسعودية، .الجزائر، وقطر طوال عشر جلسات بحثيةواإلمارات، و

وزيـر األوقـاف، – محمود حمدي زقزوق / األستاذ الدكتور تضمنت جلسة االفتتاح كلمة

، وكلمـة رئيس الجامعـة علي عبد الرحمن واألستاذ الدكتور المعهد العالمي رئيس يد أبو سليمان عبد الحم / األستاذ الدكتور دار عميد كلية –أحمد كشك الدكتوراألستاذ و ،للفكر اإلسالمي

عميد كلية – حمدي محمود حسانين / ، واألستاذ الدكتور العلوممقـرر – الحميـد مـدكور عبـد / ، واألستاذ الدكتور العلوم

.المؤتمر

٤٩٤

وقد جاءت جميع الكلمات لتؤكد على أهمية المؤتمر وأهمية العمل علـى تجديـد العطـاء ها، والعمل على تكثيف الجهود في مجاالت البحـث الحضاري لإلسالم بما يحمي األمة من أعدائ

.وأخالقيات العلم، والدفع في اتجاه تدريس الثقافة اإلسالمية بجميع الكليات المصرية والعربية

في ورقتهعمر كاسولي . د جلسات المؤتمر العشر بورقة ثم بدأتتجربة وضع مناهج الذي ناقش فيها " الطب نموذجا: إسالمية المعرفة"

لة إعادة صياغته من خالل منظورات وإسالمية لتدريس الطب ومحايص المفاهيم األساسية في نظرية المعرفة ومناهج ختل وكذلك، إسالمية

ثم عرض األزمة الراهنة في المعرفة والتعليم في األمة . البحث العلمي .اإلسالمية

آلداب بقنا جامعة جنوب كلية ا– إبراهيم محمد رشاد إبراهيم مدرس الفلسفة ٠وقد حاول د

الكشف عن "زادة تصنيف العلوم وفلسفتها بين الخوارزمي وطاش كبرى"الوادي في ورقته وطاش كبرى ) م ٧٩٩ت ( أبرز الجوانب والعناصر التي نجدها معبرة عن اهتمام الخوارزمي

.بالبحث في مجال تصنيف العلوم) م١٥٦٠( زادة

-مدرس بقسم الفلسفة اإلسالمية - محمد ي منى محمد عبد المعط٠وقد ناقشت دتخوم العلم المعاصر في ميادين الفيزياء والفلك "في بحثهاكلية اآلداب جامعة اإلسكندرية

، للرقي بالعلوم المختلفة الزماالتخصص وإن كان أمرا موضوع" والبيولوجيا وعلوم االتصاليؤدي أحيانا إلى عرقلة التقدم في بل و،إال أنه في الوقت نفسه قد يؤدي إلى ضيق األفق

موضوع التخصص نفسه، بالحيلولة بينه وبين ما توصلت إليه العلوم األخرى من نتائج، وعندئذ ظهرت علوم فرضت نفسها وحطمت الحواجز المنعزلة، وكانت بمثابة جسور تربط بين أكثر

. من مجال أو تخصص

خديجة حمادي العبد ٠ دتناولت" مسلمينمالمح المنهج التجريبي عند علماء ال"وفي بحث علماء المسلمين في مناهج دور كلية الشريعة جامعة دمشق –اهللا مدرس بقسم العقائد واألديان

خصص للحديث –األول : وقد قسمت الباحثة البحث إلى قسمين اثنين،البحث والمنهج التجريبيقد خصص ف – أما القسم الثاني ،لوم ثم دوره في تطور الع، نشأته، أهميته،عن تعريف المنهج

واختيارهم للمنهج الصحيح الذي ،للحديث عن دور المسلمين في نشأة علم المنهج وتطوره ،يتناسب مع طبيعة العلوم حسب اختالفها

٤٩٥

دار بحث " االستنساخ بين المسيحية واإلسالم "وعن موضوع

كلية الشريعة والقانون جامعة - محمد محمد محمد عيسى ٠دحيث ناقش موضوع االستنساخ وما يمكن إلمارات العربية المتحدة ا

أن يترتب على هذا اإلنجاز العلمي الذي مكن أحد العلماء بالقول أنه فثأرت ،من الممكن تطبيق عملية االستنساخ الجيني على البشرل كذلك ناقش الموضوع من خال. ضجة كبيرة في العالم لما تحدثه من نيل لكرامة اإلنسان

مجموعة من علماء اإلسالم ورجال الدين المسيحي من خالل استطالع آراءجوانبه الدينية . اآلثار المترتبة عليه خلقيا واجتماعياودراسة

حسن حسن منصور نائب / للمستشار" موقف الفكر اإلسالمي من البصمة الوراثية "أما بحث

ية التي تجلي الفكرة العامة للبصمة النقاط األساس فيهاستعرض فقدرئيس ومحكمة النقض، جل ذلك أ وبيان موقف فكر الشريعة الغراء ومنها ومن ، وأثرها الخطير في حياة الناس،الوراثية

قام بتعريفها واألبحاث العلمية في هذا المجال واإلشارة القرآنية لهذه البصمة وأن البصمة أحكامه في الشريعة اإلسالمية ثم بين في و،هو القيافة (:الوراثية هي امتداد حديث لدليل قديم .)في مجال إثبات النسب( :البحث تطبيق علمي للبصمة الوراثية

حدود العقل في الفكر العلمي المعاصر والبحث عن "في بحث سمير أبو زيد . دوناقش

الغربي إليه الفكر ىمفهوم القدرة المطلقة للعقل كما انته" النموذج الالميكانيكي الجديد للطبيعة وكذلك بيانا لمفهوم الحتمية والنظرة الميكانيكية ، والفكر العلمي الحديث المرتبط به،الحديث المشكالت التي قابلها مفهوم الحتمية الميكانيكي الذي يعتمد على مفهوم استعرض ثم .للعالم

. تطوراتالقدرة المطلقة للعقل وكذلك التصورات العلمية الجديدة التي نشأت كنتيجة لهذه ال

بكلية التربية جامعة –عبد الفتاح أحمد فؤاد أستاذ الفلسفة اإلسالمية . دوعرض آراء بعض "أخالق العلماء"قي بحث بعنوان اإلسكندرية

واستهدف من ، توجهات مذهبية مختلفةيمفكري اإلسالم ذووراء ذلك تقديم مشروع متكامل لبرنامج إعداد عالم منذ

قه العلمي وبروز نبوغه في بعض مولده حتى ظهور تفو .مجاالت العلم

٤٩٦

٠ دحث بكان عنوان ل" تطبيق المنطق األصولي في المباحث اإللهية عند فخر الدين الرازي" ، جامعة المنيا–محمد سالمة عبد العزيز المدرس بقسم الفلسفة اإلسالمية كلية دار العلوم

فيها فخر الدين الرازي على المنطق الذي سعى فيه إلى الوقوف على الجوانب التي اعتمد .األصولي كطريق لتأسيس البراهين في المسائل اإللهية

االتجاه العام " نحو منهج جديد لدراسة علم أصول الفقه "في بحثهمحمد الدسوقي . دوتناول

وأن أهم ،خرج على القطعيات بحال من أألحوالتالذي يدعو إلى التجديد؛ وفق أسس ومبادئ ال إلغاء ما ليس من علم األصول وتدريس المقاصد الشرعية : ضايا التي يشملها التجديد هيالق

وربط المسائل والقواعد بالفروع التطبيقية بصورة وافيه وتطوير مفاهيم بعض وسائل االجتهاد، .ما أمكن

بين ،أبو اليزيد العجمي/ للدكتور" مناهج العلوم وفلسفتها من منظور إسالمي "وفي بحث

إلى جانب اعتراف المنصفين من –فلدى الغربيين . جود عالقة بين الدين والعلم في شكل جديدو اهللا : بحوث تبرز هذا االتجاه مثلت وجد–العلماء بمحدودية العلم وضرورة وجود الخالق ودعا إلى االهتمام بمجال اإلعجاز العلمي في .يتجلى في عصر العلم والعلم يدعو إلى اإليمان

.ب والسنة وأهمية وجود هيئات تهتم بهاالكتا

جامعة - أحمد محمد عبد الرحمن جودة .د واكتفىمن جهود علماء المسلمين "في بحثهالجماهيرية العربية الليبية

بالوقوف عند جهود علماء المسلمين في "في العلوم التجريبية ، وعلم المناظر، الطب والصيدلة:بعض العلوم التجريبية مثل

.على سبيل المثال ال الحصر. .لكيمياءوا

المسائل كلية الشريعة– دعيج المطيري جامعة القاهرة . دناقش "المقدمة" بعنوان وفي بحث ؟ حقيقة موت جذع الدماغ هل هو موت حقيقي أم ال وفقهياالمستحدثة التي ثار حولها الجدل طبيا

متبعا في ذلك منهج االستقراء ،بية والفقهية أن يبين حقيقة هذا الموت وتكييفاته الطوقد أراد . والتحليل والمقارنة واالستنتاج

عضو هيئة التدريس بكلية اآلداب والعلوم -عبد السالم مهنا فريوان .دوعرض

" ميمناهج العلوم وفلسفتها من منظور إسال "في ورقتهليبيا - الخمس–جامعة المرقب

٤٩٧

المقصود بثورة المعلومات؟ ما مظاهر ثورة المعلومات ؟ ما تأثير ثورة المعلومات على الحياة .تجاه ثورة المعلوماتنبغي أن يقوم به أإلنسان العربي اإلنسانية ؟ ما الواجب الذي ي

كانت ورقة ) جابر بن حيان نموذجا( أخالقيات البحث العلمي من المنظور واإلسالمي وحول

جامعة عين – األلسننجوى عمر كامل حسن أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية كلية ٠د ومدى ،وفي هذه الورقة عرضت جهود علماء المسلمين في نطاق مناهج البحث العلمي ،شمس

إسهامهم في إرساء قواعد هذا الصرح المعرفي الذي تلقفه علماء العصر الحديث وزادوا واختارت هذه الورقة . السياج األخالقي حول البحث العلميثم إسهامهم في وضع . ارتفاعه

عائم النظرة د ومنهجه العلمي واألخالقي ته تتحقق في سير تطبيقيانموذجا) جابر بن حيان( اإلسالمية المتميزة إلى البحث العلمي

ر عبد اهللا عبد العزيز بن عم٠دناقش " أثر االستنساخ البشري في العقيدة اإلسالمية "وحول مزاعم العلماء أن بإمكان المرأة ، أصول الدين–الملك خالد بجامعة - أستاذ مساعد-الغامدي

أن تنجب عمها أو عمتها أو خالها أو خالتها أو أمها أو إذا كانت هناك بالطبع نسخة جنينية وهذا القول الذي يسعى إليه العلماء قريب جدا من ،محددة ألي من هؤالء ال يزال يحتفظ بها

وقد تصل الفوضى مداها فيربي االبن أباه وأن ) تلد األمة ربتها ( :قوله صلى اهللا عليه وسلم .تربي البنت الصورة المستنسخة من أمها

عرض والوصول إلى اليقين " المنهج العلمي للغزالي في البحث عن الحقيقة "وحول أثر

-كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية / لشارقة جامعة ا- فتحي محمد أحمد الزغبي ٠د حيث يهدف إلى ،للنقطة التي تتعلق بجهود المسلمين في بناء المناهج العلميةدولة اإلمارات

وسار ، وبيان المنهج العلمي الذي قام بتأسيسه،إبراز دور اإلمام الغزالي في مجال البحث العلمي . حثه الدءوب عن الحقيقة في ب،على نهجه

في بحث بعنوان جامعة القاهرة – كلية دار العلوم - أحمد قوشتي عبد الرحيم ٠دوتناول

لنصوص في القرآن والسنة التي أسهمت في اعشرات" السنة النبوية وتكوين العقلية العلمية"من القواعد واألسس وغرست في المجتمع المسلم مجموعة كبيرة ،تأسيس تلك العقلية العلمية

وتزيل كل عقبة أو ، وتوسع من مفهومه، وترفع من قدره، التي تعلي من شأن العلم،المنهجية وقد أثمر ذلك كله العديد من العلوم التي انبثقت من مشكاة الكتاب والسنة ،همانع أو الحط من قدر

.ومعينهما الزاخر

٤٩٨

سالمية والعربية للبنات كلية الدراسات اإل- ناهد يوسف رزق يوسف٠ دوعرضت

تعريف" فلسفة العلم والتنمية بين الحتمية والنسبية"في ورقتها المنصورة –جامعة األزهر واألسباب بالمسببات على ناحية عقلية ، وهو عبارة عن ارتباط المبادئ بالنتائج،الحتمية

باعتبارها من سنن اهللا الكونية لدى الباحث المتدين بدين وعادية ،وضرورية لدى الباحث العلمي أما النسبية مجموعة من اآلراء والحقائق العلمية .اإلسالم ؛ ألن هذه األمور من سنن اهللا الكونية نشأت نتيجة لتطور العلوم الرياضية والطبيعية

المركز بباحث -الل ج محمد عبد الوهاب .للدكتور" فلسفة العلم عند األشاعرة"أما عن

فهو محاولة لمراجعة مفاهيم مثل المكان والزمان والسببية لدى ،الفرنسي للدراسات والوثائقبعض رموز كل مرحلة من مراحل تطور الفكر األشعري ومقارنتها بما تواضع عليه التيار

.الغالب في العلوم الطبيعية والرياضية

في ورقته جامعة القاهر –كلية العلوم أستاذ الكيمياء ب-رفعت حسن هالل . دوحاول تقديم نموذجا عمليا الستخدام التقنيات الحديثة في "ةتاريخ العلم اإلسالمي ونظريته العام"

أغراض المسح الشامل للمؤلفات التراثية وإحصاء النصوص العلمية وتصنيفها بحيث يسهل ء ذلك بشيء من التفصيل لقواعد وقد عرض البحث أثنا. التعامل معها وفق منهج تحليلي مقارن

.بيانات المخطوطات العلمية بدار الكتب المصرية

في بحث جامعة القاهرة - أستاذ بكلية الطب البيطري - أحمد عبد الجواد .د وعرض -١٨٧٠( وضع الشيخ طنطاوي جوهري "فلسفة العلم عند الشيخ طنطاوي جوهري"بعنوان علم في القرن العشرين الذي يقوم على خضوع العالم للعالقات أو نموذج لمتيافيزيقا ال ) ١٩٣٩

ومن هذه الناحية يختلف نموذج الشيخ . فهو من إنشاء الذهن وحده،الرياضية الغير محسوسة فالعالقات ،طنطاوي عن نموذج المتكلمين من حيث إنه يرفض اعتبار الواقع أجساما فقط

. للفردي موجودات وليست معدومات حسب نظرية الجوهرالرياضية الغير محسوسة هي أيضا

انطالقات العلوم أستاذ البيولوجيا بعلوم عين شمس -منير على الجنزوري . دوتناول عددا من أهم " بين شطط االنفالت وضبط المعايير الدينية واألخالقية"في بحث بعنوان البيولوجية

ضايا االستنساخ والهندسة الوراثية والخاليا الجذعية إنجازات العلوم البيولوجية فيما يتعلق بق . مع ضرب أمثلة من واقع الحياة المعاصرة،والجينوم ونقل األعضاء وغيرها

٤٩٩

عبد الفتاح .دكانت عنوان ورقة " الموضوعية والذاتية في فلسفة العلوم الطبيعة"

كون أن هناك تسليم قي العلوم التي ناقشت ،غنيمة أستاذ الفلسفة وتاريخ العلوم جامعة المنوفيةالطبيعية بأن موضوعاتها هي من أهم سماتها وخصائصها التي تندرج ضمن موضوعات نظرية

المعينة بدراسة وتحليل كل ما يتعلق بالعلوم الطبيعية من مختلف جوانبها المعرفية "العلم ضية بالتحليل والمناقشة وقد تناول هذا البحث هذه الق. والمنهجية واالجتماعية والتقنية وغيرها

من خالل أمثلة توضيحية من إنجازات العلوم المختلفة في إطار تصور عام لمعيار الحقيقة .العلمية األمثل

عبد الغنى طه ٠ دكان بحث" ضرورة إدخال العلوم الشرعية في برامج التعليم "وحول

ضرورات الحتمية إلدخال ويدور موضوعها حول ال ،راجح جامعة اإلمارات العربية المتحدة . العلوم الشرعية في برامج التعليم وخدمة المجتمع

جامعة جنوب الوادي – ثناء عبد الرشيد محمد المنياوي كلية اآلداب بقنا ٠دوناقشت

ثم . فيلسوف األدباء وأديب الفالسفة... فالتوحيدي" تصنيف العلوم وفلسفتها عند التوحيديالفقه ( من العلوم والشريعة هوأقسام العلوم عند التوحيدي، وموقفموقف التوحيدي من المنطق،

) الطب وعلم النجوم وعلم الهندسة(وكذلك موقفه من العلوم العلمية ) وعلم الكالم والتصوف .وأخيرا فلسفة اللغة عند التوحيدي

م أثر التقد" مكة المكرمة - كلية المعلمين - عبد الحفيظ عبد الرحيم محبوب٠دوتناول

تجسير : في هذه الدراسة الجوانب اآلتية" االقتصادي وثورة المعلومات على النمو االقتصاديإزالة قيمة الحدود بين الدول وتوسيع حدود . هوة التكلفة بين االقتصاديات المتقدمة والناشئة

.إعادة توزيع الثروة على العالم والمساهمة في تخفيض نسبة الفقر. األسواق

المكونات الفلسفية لفكر " آداب المنوفية -محمد جابر عبد الواحد حمد ٠ دوكان بحث

في " المنهج االستقرائي"هو محاولة لبيان المنهج الذي استخدمه ابن خلدون " ابن خلدون السياسيمحاولة منه لفهم الظواهر الكونية وتفسيرها على أساس علمي ووضع كل ذلك في خدمة أفكاره

أثر الجوانب المعرفية العقلية على ولة وأنماط الملك وأعمار الدول، وأيضاالتي أساسها لقيام الد تكوين وتأسيس عمل متميز ساعده على الخروج بهذه النظرية

٥٠٠

المفاهيم " جامعة بنها – كلية اآلداب - دولت عبد الرحيم إبراهيم ٠دوتناول بحث ريات الفيزيائية المعاصرة في فترة العالقة بين فلسفة العلم والنظ" الفلسفية من مجال إلى مجال

–زمنية من أول القرن العشرين وحتى الربع األخير منه وهى الفترة التي شهدت وما زالت االكتشافات الكبيرة التي أنجزتها الفيزياء في المجالين النظري والتطبيقي والسيما بعد تطور

اريع اإلفادة من القوى النووية، مما النظرية النسبية ونظرية الكم وصناعة القنبلة النووية، ومشيستوجب إعادة النظر في العديد من المفاهيم الفلسفية الخاصة بالعلم كالسببية والحتمية

.واالحتمالية واإلحصائية واإلمكانية المنطقية وغيرها

: منهج الجدل" جامعة اإلسكندرية – كلية اآلداب - عبد الوهاب السيد جعفر ٠ دوناقشفالجدل هو تردد الكالم بين اثنين كما قال القاضي أبو يعلى الحنبلي " ن والطبيعةبين اإلنسا

والمجادلة بمعنى المفاوضة وينبغي أن نفرق بين الجدل باعتباره سجية وطبعا، . رحمه اهللا تعالىيه واألول الزم للخليقة من نشأتها األولى، والثاني كان لبعض األمم ف. والجدل باعتباره علما وفنا

والهدف من هذا ] ٥٤الكهف آية " [وكان الإنسان أكثر شيء جدلا:" يقول تعالى. باع وفضل البحث هو أن نبين أن الجدل في اإلنسان وليس في الطبيعة رغم مزاعم الماركسية

هذا البحث كلية دار العلوم -جمال نصار / للدكتور" الرأي وضوابطهفيأدب االختالف "

ث في أسباب االختالف في األمة اإلسالمية وآدابه وضوابطه، سواء منها ما هو خالف بين يبحعلمائها أو بين فتاتها، وقد ركزت فيه على أسباب اختالف الفقهاء مما هو في أصله، ال يؤثر على حيوية التفاعل بين المسلمين، وال يزيد المسلم إال قناعة بصالحية الشريعة لكل زمان

.ذلك من خالل المرونة الواضحة التي وسعت دائرتها كل المدارس الفقهية المعروفةومكان، و

تختلف العلوم اإلنسانية مع العلوم التطبيقية في كل من المنهج والموضوع والهدف وكذلك محمد السيد المليجي جامعة المرقب ٠دكان هذا موضوع بحث . لذاتية والموضوعيةاالنواحي

ومن ثم تحاول هذه الدراسة أن " القة بين العلوم التطبيقية والعلوم النظريةطبيعة الع " ليبيا–تكشف عن نوعية العالقة التي يمكن أن تكون عليها العلوم اإلنسانية النظرية والعلوم التطبيقية

العلمية

موقف " التأثير الضار بالبيئة" محمد عبد الرحمن موسى إبراهيم في بحثه ٠ دويتناولكل ما يحيط : المي من التأثير الضار بالبيئة، ويتحدث فيه عن التعريف للبيئة، وهىالفكر اإلس

٥٠١

باإلنسان من مكونات حية، كالنبات، والحيوان، ومكونات غير حية كالصخور، والمياه، والهواء، .على أساس أن البيئة هي الوسط الذي يعيش فيه اإلنسان ممثال في الوسط الطبيعي والثقافي معا

جامعة –دار العلوم قسم الفلسفة اإلسالمية-هناء صابر محمد دياب . ددت وأكإن وجود الجانب األخالقي في أي " أخالقيات البحث العلمي وضوابطه"، في بحثها القاهرة

مجتمع ينتج عنه قاعدة روحية أخالقية متنامية، تتحمل المصاعب التي تنتج عن طبيعة الحياة بها األمة في كل ميادينها المختلفة فهذا الجانب هو الذي يمكن الناس من المادية التي قد تصاب

تحمل المتاعب والمشاق التي قد تصاب بها هذه األمة، دون أن يتخلل تلك المجتمعات أي تحلل .أو إنحراف

" االستنـساخ "موقف الفكر اإلسالمي من مـستجدات البحـث العلمـي والتقنـي "وحول سيد عبد الوهـاب أسـتاذ الفلـسفة اإلسـالمية المـساعد بكليـة دار السيد محمد . د تناول

والنتـائج التقنيـة . والمفهـوم العلمـي لالستنـساخ . االستنساخ بين الفقـه واألخـالق العلوم . والفكـر اإلسـالمي واالستنـساخ . وموقف الـشرائع اإللهيـة مـن االستنـساخ . لالستنساخ

. تقنية االستنساخوالضوابط التي يجب أن نحتكم إليها في استخدام

عبد الفتاح أحمد الفاوي أستاذ بكلية :كتورللد" منهج البحث في الفلسفة "وناقش بحثفالسفة الفروق بين الفلسفة اليونانية واإلسالمية، وأوضح أن ، جامعة القاهرة–دار العلوم

لم تخل أرائهمالمسلمين عموما وإن تابعوا في دراساتهم الفلسفية منهج فالسفة اليونان غير أن . عن الدينمن أصالة ولم تبتعد كثيرا

: منهج التأويل وأبعاده المعرفية عند اإلسماعيلية"رجب عبد المنصف . دوكانت دراسة

حول دراسة التأويل باعتباره قاسما مشتركا لدى مختلف أروقة الفكر اإلسالمي " دراسة نقديةقا وسعة وقربا من النص وبعدا والتزاما بالضوابط بتياراته المختلفة وإن تفاوت فيما بينها ضي

وأما موضعه في الفكر اإلسماعيلي فهو موضع التطرف من كل هذه ،والقيود وتحررا من السعة والشمول بحيث االعتبارات إذ يمثل الركيزة األساسية التي يقوم عليها الفكر بدءا

بل هو معناهالكتاب باطنا ل ظاهر منلك كافة النصوص الشرعية على ما يقول قائلهم ييغط .إنهم ليغالون في ذلك فيعلنون البراءة من كل من ال يعتقد ال باطن له

٥٠٢

جهود الجاحظ والقاسم الرسى في مجادلة "في ورقته خالد السيوطي . دوقد وقع اختيار

ظ بوصفه وأبى عثمان الجاح،على كل من القاسم الرسى من علماء الشيعة الزيدية"أهل الكتابعلما من أعالم المعتزلة ؛ لعدة أسباب من أهمها أن األول يمثل المذهب الزيدي الذي هو أقرب

فرق الشيعة من السنة والتـي ،أما الجاحظ فباإلضافة إلى أن دفاعه عن اإلسالم في مواجهة شـبه النـصارى

فإن رسالته في الرد علـى تعكس االهتمام المبكر ألعالم المعتزلة في مجابهة أهل األديان والملل أو المسلمين وأهل الكتاب من اليهود ،النصارى قد أرخت لطبيعة العالقة بين اإلسالم والمسيحية

وكذلك األوضاع االجتماعية السائدة في عصره بأسلوب أدبي رفيـع تميـزت بـه ،والنصارى .مؤلفات المعتزلة عموما والجاحظ بوجه خاص بوصفه أدبيا

الغائية " الجزائر–المدرسة العليا لألساتذة قسنطينة - نعيمة إدريس. أ ناقش بحثو

موضوعات تتعلق بمصير الدارونية في ضوء "اإلنسانية بين اآللية الكونية والحتمية البيولوجية . مستجدات الجينوم والخرائط الجينية البشرية

جامعة -نون كلية الشريعة اإلسالمية والقا -ي محمد عبد الرحيم البيوم.دوناقش

تكوين المنهجية فيمناهج البحث عند علماء المسلمين وأثرها "في ورقة بعنواناإلمارات أثر الفكر العلمي للمسلمين على الفكر العلمي الغربي من خالل االحتكاك " التجريبية والعقلية

. لدور الهامبالمسلمين في األندلس والحروب الصليبية برغم عدم وجود إشارات إال ما ندر لهذا ا

نظرة " جامعة القاهرة – محمد عبد اهللا الشرقاوي بكلية دار العلوم ٠ دوهدفت ورقة إلى الكشف عما يمكن أن تقدمه التخصصات "على تحوالت العلم والفكر في الوقت الحاضر

، من إمكانات هائلة في تطوير الدرس الفلسفي في جامعاتنا العربية lnterdisiplinaryالبينية إنها تهدف إلى : أو بعبارة أخرى،مستفيدين في ذلك من أحدث خبرات وتجارب العالم حولنا

.إعادة االعتبار للفلسفة أكاديميا وواقعيا

٠د كان بحث" تأثيرات ثورة تكنولوجيا المعلومات في تطوير تدريس العلوم "وحولتي درست تأثيرات ثورة ال سلطنة عمان –سعد خليفة عبد الكريم كلية التربية بصحار وقد اثبت العديد من األدبيات والدراسات في ."تكنولوجيا المعلومات في تطوير تدريس العلوم

وفي الوقت ذاته تعد ، للعلوم وأساليب تدريسها كبيرا أن هذه الثورة تشكل تحديا،هذا الصدد

٥٠٣

لك التطوير الهائل في ثورة لتعزيز هذه األساليب وتحديثها بالصورة التي تواكب ذ قوياحافزا .المعلومات

في "في بحث بعنوان أستاذ بالمركز القومي للبحوث -على على حبيسة.دوناقش

مقومات العلم النافع لتنمية المجتمع على "التنمية المستدامة باإليمان والعلم: سوسيولوجيا العلم بالبحث العلمي في الدول وأثر ذلك في استراتيجية االرتقاء،أساس ثقافة إيمانية رشيدة

واستشراف المستقبل في مجاالت ، مع حسن اإلفادة من الثروات الطبيعية والبشرية،اإلسالمية .التقنيات المتقدمة

نظرية "بكلية العلوم جامعة القاهرة أستاذ الفيزياء - أحمد فؤاد باشا .د يهدف بحث

بذل المزيد من الجهد ي يقتضسالمياإللواجب اإلى تأكيد أن "؟بأي معنى..العلم اإلسالميةجية والقيمية من كل جوانبها المعرفية والمنه" نظرية العلم اإلسالمية"الستكمال صياغة عصرنا بين ي، وربط هذا كله بمنظور شامل يحدد للعلم مكانته الخاصة فواالجتماعية وغيرها

ير من النظريات والمذاهب أساس الكثه بعد أن تهاوى تحت معاول،سائر الفاعليات اإلنسانية . اإلنسان وتصوره لنفسه وللعالم ي وطرأ بسببه تحول كبير على وع،الوضعية السائدة حاليا

جامعة – كلية دار العلوم –أستاذ الفلسفة – محمد السيد الجليند. ورقة دناقشت وغربية يتأسس موقفها أن الفلسفة ال" بين التصور اإلسالمي والفلسفة الغربية فلسفة العلم"القاهرة

، وذلك كر ما وراءهاينمن فلسفة العلم على التفسير المادي الخالص الذي ال يؤمن إال بالمادة وعكس الفلسفة اإلسالمية التي ترتبط بالخالق سبحانه وتعالى باعتبار أن هناك يوم آخر سيحاسب

اإلنسانية جمعاءاإلنسان فيه على ما قدم وأخر وكل هذا يدفع اإلنسان إلى العمل لخير

:ل المؤتمر إلى مجموعة من التوصيات منهااوقد انتهت أعميؤكد المؤتمر على ضرورة انطالق الدراسـات العلميـة التطبيقيـة مـن التـصورات ) ١(

اإلسالمية للعلم ووظيفته وللكون وآفاقه مع التركيز على أن الكون من آيات اهللا الدالـة .ومسخر لحياة اإلنسان مهيأعلى عظمة الخالق وحكمته، وأنه

كما يؤكد المؤتمر على العناية بالبحث العلمي درسا وتطبيقا، واإلفادة من بحوث العلماء ) ٢(السابقين كل في مجال تخصصه حتى ال تضيع جهود الباحثين دون إفادة المجتمع منها،

٥٠٤

كما ينوه المؤتمر بضرورة التعاون بين مؤسسات اإلنتاج ومراكز البحوث والجامعـات .لإلفادة من البحوث العلمية بشكل عملي

ويوصي المؤتمر بأهمية تجديد مناهج العلوم اإلسالمية بما يتالئم مع مشكالت العـصر ) ٣(دون إخالل بالثوابت القطعية، كما يوصي بأهمية تدريس مادة الثقافة اإلسالمية، واللغـة

اعتبارهمـا متطلبـا العربية، وتعميمها على جميع كليات الجامعات المصرية والعربية ب .جامعيا أسوة بتدريس اللغات األجنبية في جامعاتنا

ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﺭﺍﺩ ﺔﻴﻠﻛ ﺮﺸﻋ ﻲﻧﺎﺜﻟﺍ ﱄﻭﺪﻟﺍ … · ٦...

Documents

Transcript of ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﺭﺍﺩ ﺔﻴﻠﻛ ﺮﺸﻋ ﻲﻧﺎﺜﻟﺍ ﱄﻭﺪﻟﺍ … · ٦...