األسفار القانونية الثانية

النسخة الكـاملة لألسفـار المقدسة ولكن هناك اسفــار حذفهـا ) الذي هو من طبعة دار الكتـاب المقدس (ال يحتوي الكتــاب المقدس ) .المحذوفة(البرتوستانت والتي سـميت باألسفـار القانونية الثانـية

. يكية في لعـالم بقانونيتها وصحة انتـسابها إلىاألســفار المقدســة ويرفضها فقط البروتستانت وتعتــرف الكنـائس األورثوذوآسية والكاثول .التي هي أســفار لفقها اليهود والهراطقة ولكن رفضـها المسيحيون جميـــعا " األبوآريفـا"وقـد ضم البروتستانت هذه األســفار إلى آتب . التي رفضها الجميع ) األبوآريفا(نونية في مستـوى هذه األســفار فمن الخطأ أن تـوضع األسفـار القا

:. وفي بداية األمـر يجـب أن نعرف أن اســفار العهد القديم تنقسـم إلى قسمين همـا

. الكتــب القـانونيـة األولــى: القســـم األول .ـةالكتــب القانونية الثـاني: القســـم الثــاني

الكـاهن والذي قــام بترتيبهـا " عـزرا " األسفــار المقدسـة ولكن نســب جمعهــا إلى " نحميــا " فـي القـرن الثـاني قبــل الميـالد جمع

وذلك , رهـا نـحميـا وعــزرا فـلم يـذآـ, إال بـعد مــوت عــزرا الكـاهن ) الثـانيـة القـانونية الكتب(ولـم تظهـر المجــموعة الثـانية . أيضــا . ألن هذه الكــتب آـانت مع اليـهود المشـتتين فـي السـبـي

. واعتـرفت الكنيـسة المسيـحيـة األولـى بـاألسفـار القانونيـة الثـانيــة , بـعد مــوت عـزرا ونحميــا " يهــوذا المكــابـي" جمعهــا وبعد ذلك

. نتهـا بــل الثــانية فـي زمــان آتــابتهـا فهي ليسـت الثـانيـة في مكـا :. إلى اآلتــي – بعد ضم الكتب القانونيـة الثانيـة –وتنقسم اسفـار العهد القديـم

) خمسـة أسفــار مـوسـى( التــوراة -1 ) نبـيـيـم( الكتـب النبويـة -2 ) آتبـيـم(ريـخيـة الكتـب التـا -3 ) القـانونيـة( الكتـب التعليمية -4 . واآلن قـد يـدور في أذهـاننـا بعض التسـاؤالت عـن عدد هذه األسفــار ومـا هم ولمـاذا حـذفـوا وهـل هي صحيحة أم ال

صحـــة األسفـــــــار المحــذوفــة : المجــــامــع -1

:. هذه األسفـــار مثـل بـاقي أسفــار الكتــاب المقـدس مثـل قـانونيـة بعـض المجـامع أقــرت ) والذي حضـره اغسـطيـنوس ( م397 مجـمع إيـبون سنـة · تمـت قبـل اإلنشقـاق وهي مجـامع م397 مجـمع قـرطـانجـة سنـة · م 419 مجـمع قـرطـانجـة الثـانـي · للكنيـسـة الكـاثـوليـكيـة م1456 مجـمع تـرنت · م 1642 مجـمع قسـطنطيـنيـة عـام · م 1982 مجـمع أورشـاليـم للكنيـسـة األورثـوذوآسيـة اليـونانيـة عام ·

: اآلبـــــاء -2

يـوحنـا ذهبـي الفـم – بـاسيـليـوس –بـوليـكـاربـوس – اآليـمندس –اغسطينوس :" أجمـع اآلبــاء القـديـسيـن على قـانـونيتهـا مثـل واسـتشـهدوا في آتبهم التي ألفوها بآيات مـن الكتب القـانـونيـة األولـى والثـانيـة سـواء بسـواء " العالمـة أوريجـانـوس – : الكـنائـس التقليـديـة -3) الرومـانيـة الكنيـسـة– الكنيـسـة البيـزنطيـة – آنيـسـة اإلسـكندريـة –لمصـريـة الكنيـسـة ا( اجمعـت جميـع الكنـائـس التـقليـديـة

. عـلى قانونية هذه األسفـار مع بـاقي األسفـار المقدسـة : قـوانيـن الكنيـسـة -4

مجـموع ( في آتـابـه " ي بن العسـال الصفـ" الرسـل وأثبتـها الشيـخ وردت هذه الكتـب ضمـن الكتـب القـانـونيـة في قـوانيـن ) . القوانيـن

: طقـس الكنيـسـة -5

فتقـرأ .تقـرر أن لفـائـدتهـا يجب أن تقـرأ في الخـدمات الكنسية , لمـا حـدث منـاقشـة عـن قـانـونيـة هذه الكتـب في القـرون األولى ر في القـداسـات وفي قـراءات اسبـوع اآلالم آثيـر مـن الفصـول مختـاره مـن هذه األسفــار الكنيـسـة في الصـوم الكبيـر في رفـع بخـور بـاآـ

) . سفـر طوبيـا ( بـل ويقـرأ في أحـد أيـام الصـوم الكبيـر سفـر آـامـل منهـا : التـرجـمة السبعينيـة -6

282نانيـة في عصـر بطليـمـوس الثـاني في مديـنـة اإلسكــندريـة سنـة إلى اليو في النسخـة السبعينيـة التي تـرجمت من العبرانيـة . وجدت األسفـار القـانـونيـة الثـانيـة في منزلـة واحـدة مـع بقيـة األسفــار م.ق : المسيــح -7

ـم يـذآـر في الكتـاب المقدس في األسفـار وهذا العيـد ل. عيـد التجـديـد ) 22 : 10(ذآـر السيـد المسيـح في إنجيــل يـوحنـا ) .59 4 مـك 1( القـانـونيـة األولـى بـل في سفـر المكـابييـن األول

لمــاذا حــذف البـروتستـانـت هذه األسفــار ؟

ألنهـا لم تـدخـل فيمـا جمعـه عزرا لـم يعتـرف البروتـستـانت بـأن األسفــار القـانـونيـة الثـانيـة ضمن األسفــار المـقدســة وذلـك -1

. م والرد علـى ذلـك أن بـعض منهـا آـانـت مـع اليـهود المشـتتيـن والبـعض اآلخـر آتـب بـعد زمـن عزرا الكـاهـن . ق534الكـاهـن ولكنـه قـد المؤرخ اليـهودي في آتـابـه" يـوسيـفوس" للتـوراة التي أوردهـا يـقـال أنهـا لم تـرد ضمن قـائمـة األسفــار القـانـونيـة -2

. قـال أن لهـا مكانه عنـد اليهود ولكنهـا لـم تـكن مؤيـدة تـأييـد األسفـار القـانـونيـة ك لـم يـضمـوهم إلى األسفـار القـانـونيـة ولكنهـم بعـد ذلـ )ايـرونيـموس–أورجيانوس(يـقـولـون أن بـعض اآلبــاء الالهـوتيين مثـل -3

وقد وردت شـهادات هؤالء اآلبـاء عـن األسفـار المحـذوفـة وبـاقي اسفـار الكتـاب المقدس في . اعتـرفـوا بـهذه األسفـار واسـتشـهـدوا بهـا " . فياست"تأليـف ) الالهـوت العقيـدي(الكتـاب المشهـور

والرد عـلى ذلـك أن في . ـزرا الكـاهـن وجـاءت باللغة اليـونـانيـة لـم يعتـرف البروتسـتانـت بـهذه األسفـار ألنهـا جـاءت بـعد ع - 4

. اليـونـانيـة التـرجمـة السبعيـنيـة تـرجـم العهـد القـديـم آـله من اللغـة العبريـة إلى اللغـة والرد على ذلـك بـأن . انـونيـة يـقول البروتـستـانـت أن هذه األسفـار ليـست بالمستـوى الـروحـي آمثل بقيـة األسفـار القـ -5

فهذه األسفــار تحـمـل نمـاذج حيـة ألتقيـاء, يـختلقـون األسبـاب الغيـر موضحـة تختلف مـع عقيـدتهـم البـروتستـانـت عـادة مـا . غيـر مـوحـى بهـا القديـسيـن وأقـواال حكيـمـة غـايـة في الجمـال والكمـال فـال معنـى للقـول أن األسفـار التي حذفـوهـا

مــا هـي األسفــار القــانونيــة الثـانيـة ؟

: هذه هـي األسفــار المحذوفــة

: سفــر طـوبيـا -1 اصحـاحـا ـ مـكـانـه بعـد سفـر نحميـا14يضـم

: سفــر يـهوديت -2 . اصحـاحـا ـ مـكـانـه بعـد سفـر طـوبيـا 17يضـم

: تتمتـة سفـر أستيـر -3 .16-10 يكمـل سفـر أستيــر يضـم االصحـاحـات من وهو

: سفـر الحكـمة -4 اصحـاحـا ـ ومكـانـه بعــد سفـر نشيـد األنشــاد 19يضـم

: سفـر يشـوع بن سيـراخ -5 . اصحـاحـا ـ يـقع بعـد سفـر الحكمـة 51ويضـم

: سفـر نبـوة بــاروخ -6 ـ ومكـانه بعـد سفـر مـراثـي أرميــا ويضـم ستة اصحـاحـات

: تتمتــة سفـر دانيـال -7 وهـو المكمـل لسفـر دانيــال

: سفـر المكـابييـن األول -8 . اصحـاحـا ـ ومكـانه بعـد سفـر مـالخـي 16يضـم

: سفـر المكـابييـن الثـانـي -9 اصحـاحـا ـ ومكـانه بعـد سفـر المكـابييـن األول15يضـم

سفر طوبيا

مــن هــو طــوبيــا ؟

م وسكـن أثنـاء السبـي . ق733ملك أشور سنـة )شـلمنـآسـر(سبــاه , طـوبيــا أو طــوبيـت بـن طـوبيـل بـن حـنانئيـل مـن سفـر نفـتالـي طـوب (آـلمـة عبريــة تتكـون مـن مقطعيـن ) طــوبيــا(و ) . طـوبيـا(فـس االسـم في مدينـة نيـنوى مـع حنـة امـرأتـه وابنـه الذي آـان له ن

". المطـوب من اهللا"أمـا طـوبيـت فتـعني ". اهللا طيـب"ومعنـاهـا ) يـاه

: آــاتــب السفــر

المشـارآـة في أحــداث السفر أآبـر من فقـد يـكون الكـاتب هو طـوبيـا االبن ألن نصيـبه مـن , مـن الصعـب تـحـديـد آــاتـب السفــر " طـوبيت"فالسفـر أسـاسـا يطلق عليـه اسـم األب . مـن هنـا يحتمــل أن يـكون السفـر منسـوبـا لكليـهمـا معـا. نصيـب طـوبيـا الشيخ

. وبسـبب الترجمة الالتينية التي جعلت اسم األب مشابه باالبن

:مــكان آــتابة السفــر

و ذلك لتقوية عزائم اليهود الذين ) العراق و إيران حاليا ( و بالتحديد في بالد ما بين النهرين Diaspora)(ب السفر في الشتات آت و قد رجح . الوثني بدأوا في التحلل من االلتزام بالناموس متعللين في ذلك ببعدهم عن أورشليم و تعرضهم لالضطهاد و الضغط العقيـدي

إن أخذنا في االعتبار أن بيئة الكاتب : والرد علي ذلك أن). سوريا - مصر-فلسطين( أماآن آموطن للنسخة األصلية للسفر العلماء ثالثة أما مصر فال يمكن أن تكون الوطن األصلي للسفر إذ يرد في السفر أن الشيطان طرد إلي ) باعتبارها الوطن( هي الشتات فنستبعد فلسطين

أما عن سوريا و علي وجه الخصوص إنطاآية التي آانت في العصر السلوقي مرآزا سياسيا و تجاريا هاما )8:3طو (برية مصر العليا . فمن المحتمل أن تكون أول رحلة للسفر خارج بالد ما بين النهرين هي إنطاآية

و قد استبعد هذا الرأي ليبقي الرأي آذلك فقد ظن العالم ميليك أن السفر آتب في السامرة و لكن السامرة لم تكن ضمن مناطق الشتات ). Misopotamia(األرجح بأن النسخة األولي للسفر قد آتبت في بالد ما بين النهرين

: زمــن آتـابـة السفــر

فقد م بسنوات قليلة .ق612 سفر طوبيا آتب في أوائل القرن السادس أو القرن السابع قبل الميالد و بالتحديد بعد خراب نينوى سنة بعد خراب نينوى , له جرت أحداث السفر، و ما تزال نينوى قائمة ثم عاصر طوبيا خرابها ، وهو الذي دون السفر آوصية المالك روفائيل

و يقول البعض . و مما يؤآد ذلك انه ال يشير إلي فترة عزرا و نحميا و المكابين و ال إلي فترة السبي البابلي ألورشليم. بقليل وقبل نياحته م فان الكنيسة تضع في الحسبان .ق350م و البعض اآلخر يفترضون سنة .ق689أن الثالثة إصحاحات األولي من السفر آتبت في سنة .تاريخ إعادة صياغة النصوص بسبب تحديث اللغة

: لغــة السفـر

– اآلراميـة( مـاء في القـرن المـاضي ثـالت لغـات مـن الصعـب الـوصـول إلى اللغـة األصليـة التي آتـب بهـا السفـر فقـد رشـح العـلوبـعد عـدة . وقـد رشـحت مخـطـوطـات قمـران لتـرشيـح اآلراميـة والعبـريـة فقـط واستبـعدت اليـونـانيـة ) . اليـونـانيـة –العبـريـة

عـلى أقـدم نسخـة وقـد تـم العثـور. إلى أصـل آرامـي النسخـة اليـونـانيـة المـأخوذة عـن العبـريـة تـرجـع أبحـاث تـوصلـوا إلى أن :.يـونـانيـة للسفـر في ثـالث صـور

) . النسخــة السـكنـدريـة _ النسخــة الفـاتيـكيـة _ النسخــة السـيـنـائيـة (

العثـور وفي مغـامـرات قمـران تـم. خـتالفـات بينهمــا اال وهذه الصـور الثـالث لهـا مضمـون واحـد عـلى الرغـم مـن وجـود بـعض وقـد آتـب أحـد النصـوص اآلراميـة الثالثـة عـلى . أربـعـة بـالغـة اآلراميـة والخـامـس بـالغـة العبـريـة , عـلى خمسـة أجــزاء مـن السفـر

تتفـق مـع وقـد وجـد أن النصـوص الخمسـة . ـلى ألـواح مـن الجـلد بينمـا آتـبت بقيـة األجـزاء اآلراميـة والعبـريـة ع, ورق البـردي .بقيـة النصـوص األخـرى

:أغــراض السـفــر

اإلنسان الذي يحب اهللا من آل قلبه و يعيش أمينا في وصاياه ال يتأثر بالجو المحيط به في الخطية و يستطيع أن يحيا حياة مقدسة وسط -1 . األشرار و الضيقات

. الل آل موهبة في خدمة اآلخرين و عمل الخير و ليست لالفتخاراستغ-2

. أهمية الصدقة و أعمال الرحمة و التمسك بشرائع اهللا و وصاياه-3

. اهللا ال يقصد هالآنا من الضيقات التي نتعرض لها و لكن يقصد نمونا في الحياة الروحية-4

. ا ثم طلب مشيئة اهللا و إرادتهالصالة المستجابة تبدأ بالشكر ثم االعتراف بالخطاي-5

. اإلنسان المتكل علي اهللا بإيمان يثق أن اهللا يرفع الضيقة بسالم و فرح آثير-6

. محبة المالئكة و خدمتهم للبشر و ضعف الشياطين أمام قسوة اهللا-7

. أهمية االتكال علي اهللا فهو يدبر جميع أمور حياتنا-8

.هم أن يجاهد و يستفيد من التجربةال يوجد إنسان بال ضعف و لكن الم-9

. قدسية الزواج و سموه عن مجرد شهوة جسدية و وصايا ضرورية في الزواج و الحياة األسرية-10

. الـنــبــوات

: من النبوات التي جاءت في سفر طوبيا

): أورشليم المسبية: (النبوة األولي ·

). 1:13طو" (أدبك بأعمال يديكيا أورشليم مدينة اهللا إن الرب "

). 7:14طو"(و بيت اهللا الذي أحرق ...آل أرضها المقفرة "

): نينوى(النبوة الثانية ·

). 6:14طو" (قد دنا دمار نينوى ألن آالم الرب ال يذهب باطال "

أما في مادي فتكون سالمة نوعا إلي وو امض يا ولدي إلي مادي ألني متحقق جميع ما تكلم يونان النبي عن نينوى أنها ستخرب " ). 4:14طو" (زمان ما

اليوم وجهوا خطواتكم للخروج من هذا اسمعوا لي يا بني ال تقيموا ههنا بل أي يوم دفنتم والدتكم معي في قبر واحد ففي ذلك " ). 13،12:14طو" (الموضع فاني أرى أن إثمه سيهلكه

): بناء الهيكل(النبوة الثالثة ·

أما ...أهل الجالء و تبتهجي إلي دهر الدهور بارآي اله الدهور حتى يعود فيشيد مسكنه فيك و يرد إليك جميع, اشكري هللا نعمته عليك " ). 17،12:13طو"(أنت فتفرحين ببنيك ألنهم يبارآون آافة و إلي الرب يحتشدون

):عودة األمم(النبوة الرابعة·

" فيك يدعون االسم العظيم رابينهم و يسجدون فيك للرب ويعتدون أرضك أرضا مقدسة ألنهم يزورك األمم من األقاصي بق " ). 15،14:13طو(

). 9،8:14طو" (و ستترك األمم أصنامها و ترحل إلي أورشليم فتقيم بها تفرح فيها ملوك األرض آافة ساجدة لملك إسرائيل "

أحــداث وســنــوات

السنة قبل الميالد الحدث 730 .ميالد طوبيا األب

676 .ميالد طوبيا االبن 668 ). 16البن ما يزال في سن (طوبيا األب يفقد بصره

664 . طوبيا األب يشفى و طوبيا االبن يتزوج 618 طوبيا األب يتنيح

615 . سنة49أقاما فيها طوبيا و سارة يترآان نينوى إلي راجيس بعد أن 612 . خراب نينوى

605 . ا يكتب سفرهطوبي

600 . نياحة رعوئيل و زوجته حنة

585 . سبي نبوخذنصر لبني إسرائيل إلي بابل

559 . سنة48نياحة طوبيا بعد أن عاش مع سارة في راجيس

:قــصــة الســـفر

.ك شلماناسر ملك أشورآان طوبيا من سبط و مدينة نفتالي و قد سبي في عهد المل

آان ناضجا يتمسك , و في وسط الظروف الصعبة آان طوبيا يساعد من معه في السبي بكل ما لديه و بالرغم من أنه آان شابا صغير السن . بشريعة اهللا

و بعد أن . د عن الشرورو عندما صار رجال تزوج امرأة من سبطه اسمها حنة فولدت له ولدا سماه طوبيا و رباه علي تقوى اهللا و االبتعا .سبي في مدينة نينوى لم يتأثر بعادات األمم و لم يأآل من أآلهم

و استغل . و قد عمل عند الملك فمنحه امتيازات خاصة في التصريح بالسفر بين آل بالد اإلمبراطورية و وهبه فضة و عطايا مادية آثيرة

و قد سلف رجل يهودي اسمه غابيلوس عشرة قناطير من الفضة و آتب هذا . الخالصهذه االمتيازات في افتقاد اليهود و إرشادهم بنصائح . الرجل إيصاال بهذا المبلغ و انه سيرده إليه

و لكن طوبيا آان يعزيهم و يدفن موتاهم و . ملك سنحاريب ابنه و آان يكره اليهود فأخذ يقتل عدد منهم, و بعد موت الملك شلماناسر

. دهم بكل ما يستطيعيطعم الجياع و يساعو في يوم دخل الملك سنحاريب . و لما سمع الملك هذا أمر بقتله و ضبط جميع أمواله فهرب مع أسرته و اختبأ ألن آثيرين آانوا يحبونه

. لذلك أعاد طوبيا آل أمواله و رجع إلي بيته. ليعبد األوثان قتله ابناه و تولى أحدهم الحكم و آان ال يكره اليهود

و من تعبه في أحد األيام رجع بيته و نام خارجا تحت عش طائر فسقطت فضالت هذا الطائر . ان طوبيا يعمل علي دفن جثث الموتىو آ .و رغم هذه التجربة لم يتذمر طوبيا و آان صائما يشكر اهللا و لم يهتم بتعيير الناس له و حتى تعيير امرأته. علي عين طوبيا فعمى

. ي اهللا و يمجده و يعتـرف بخطيته و يطلب منه أن يخلصه من هذه التجربة و تنتهي حياتهو أخذ طوبيا يصلي إل و من ناحية أخرى آان في نفس الوقت امرأة اسمها سارة ابنة رعوئيل سمعت تعييرا من إحدى جواريها بسبب موت أزواجها السبعة و لم

. مرة عند دخول زوجها عليها يقوم الشيطان بقتلهآل) اسم الشيطان في السفر(و آان ازموداس. يكن لديها ابنا و ختمت سارة صالتها بأنها طلبت من اهللا .فرفعت قلبها إلي اهللا في علية بيتها و أخذت تصلي ثالثة أيام و ثالثة ليالي ال تأآل و ال تشرب

. أن يرفع عنها هذه التجربة أو يأخذها عن األرض

. نين و أرسل اهللا مالآه القديس رافائيل ليشفي االثنين اللذين رفعت صالتهما في وقت واحدفي ذلك الوقت استجيبت صلوات االثو أن يتمسك بوصايا . و عندما تخيل طوبيا انه سيموت استدعى ابنه و طلب منه أن يدفن جسده و يكرم والدته و عند موتها تدفن بجانبه

.ب منه أن يحذر من الزنا و ال يتكبر علي غيرهو طل. اهللا و يصدق من ماله و أن يكون رحيما و عطوفا و لكن طوبيا االبن قال انه ال يعرف هذا الرجل و ال يعرف الطريق . و قد ذآر له موضوع إيصال غابيلوس ليبحث عنه و ليرد عنه اإليصال

. طحب معه رجال ليستوفي المال و هو حيإليه و لكن والده قال له أن يذهب إلي الرجل و يوريه اإليصال فيرده عاجال و قال ألبنه أن يص و لما خرج طوبيا االبن وجد فتى و لم يعلم أنه مالك و سأله إذا آان يعرف الطريق لبالد الماديين فأجابه أنه قد سلك هذا الطريق و أنه

فسلم عليه و طلب . ل له هذا الرجلذاهب لغابيلوس و طلب منه طوبيا أن ينتظر حتى يخبر والده بذلك و لما أخبر والده طلب منه أن يدخ . و عندما ذهبا و أخذا معهما احتياجات الطريق حزنت أمه عليه. منه طوبيا أن يوصل ابنه إلي غابيلوس و سوف يوفيه اجريه متى يرجع

قلبه و مرارته و و في الطريق اغتسلوا بجانب نهر دجلة فهاجم طوبيا حوت عظيم فصرخ و لكن المالك قال له أن يمسكه و يخرج منه

آبده فان لهم منفعة لعالج مفيد ثم شوى من لحمه ليأخذ للطريق و عندما سأل طوبيا المالك عن فائدة ما أخرجه من الحوت، قال له أن .القلب إذا وضع على الجمر فدخانه يطرد آل جنس من الشياطين و ال يعود أبدا و المرارة تنفع امسح العيون التي عليها غشاء فتبرأ

و أثنــاء السيــر قال له المالك أن هناك رجل اسمه رعوئيل له ابنة اسمها سارة من نفس سبطه و يريد المالك أن يتخذ طوبيا سارة زوجة

و عندما استقبل رعوئيل المالك و طوبيا عرف أنهم أقارب ثم أمر أن تجهز . له، فخاف طوبيا من مصيره آما حدث مع أزواجها السبعةرة لهم، و طلب طوبيا من راعوئيل أن يأخذ سارة زوجة له و لكن راعوئيل خاف من أن يحدث له آما حدث ألزواجها السبعة، و مأدبة آبي

و تم عقد زواجاهما و تم تجهيز مخدع . لكن المالك طمأنه و قال أنه البد من أن يتزوجها ألنه يخاف اهللا فلم يستطع أحد غيره أن يأخذها . نتها سارة إلي المخدع و آانت حنة تشجع سارة بكلمات التشجيع و تمنيات الرجاء بالفرح عوض آل أتعابها القديمةجديد و أدخلت حنة اب

و لما دخل طوبيا علي سارة تذآر آالم المالك عندما قال له في اليوم األول أن يلقي الكبد في جمر النار فينهزم الشيطان و بالفعل قبض

و في الليلة الثانية يكون مقبوال في شرآة اآلباء القديسين أما في الليلة الثالثة ينالوا . قه في برية مصر العلياالمالك علي الشيطان و أوث . و في أثناء األيام الثالث يتفرغوا للصالة، و فعال طوبيا و سارة آقول المالك. برآة زواجهم

ته أن تبعث بإحدى جواريها لترى إذا آان طوبيا قد مات و لكنها أخبرته في اليوم الثاني ذهب راعوئيل و غلمانه ليحفروا قبرا و أمر زوج

بأنه مازال حيا ، ففرح راعوئيل و شكر اهللا هو و زوجته ثم أمر بردم القبر و أمر بذبح بقرتين و أربعة أآباش و أن تعد وليمة لجيرانه و . و آتب له إيصاال بالنصف الباقي و يستولى عليه بعد موته أصدقائه و طلب من طوبيا أن يقيم عنده أسبوعين و أعطى له نصف ماله

واستدعى طوبيا المالك و طلب منه أن يأخذ دواب و غلمان و يذهب لغابيلوس ليسترد منه الفضة و يرد له اإليصال و يدعوه للعرس فذهب

.إليه و رد له الصك و دعاه للعرس فرجع معه و بارك غابيلوس العرس و أقاموا الوليمة

وعندما تأخر طوبيا عن الرجوع لوالديه قلق االثنان و أخذت أمه تبكي و قال له راعوئيل أنه سيرسل من يطمئن والديه عليه، و لكن طوبيا . رفض و أخذ سارة معه و ذهب لوالديه و أوصى راعوئيل ابنته أن تكرم حمويها و تدبر بيتها

يسبق امرأته و من معها، ليقترب من أبيه و يدهن عينه بمرارة الحوت، و آانت حنة تنتظر و في طريق العودة طلب المالك من طوبيا أن

و أخذ طوبيا من مرارة الحوت و شفى . دائما عودة ابنها ففرحت لقدومه و أخبرت زوجها و عندما أقبل طوبيا نحو البيت فرحا جدا لقدومه . ة أيام ثم أقاموا وليمة آبيرةأبيه، فمجد اهللا هو و امرأته و وصلت سارة بعد سبع

و لكن المالك رفض هذا العرض و . و لما أراد طوبيا و ابنه أن يعطوا هذا الرجل أجرته، فكروا في أن يعطوه نصف من آل ما جاءوا به

رافئيل أحد السبعة طلب منهم أن يشكروا اهللا على آل ما حدث و أن يصلوا و يصوموا و يعطوا صدقة، ثم أعلن لهما ألول مرة إنه المالك

الواقفين أمام الرب و إنه آان يرفع صلوات و أعمال طوبيا األب إلى اهللا، و لكن اهللا أراد أن يمتحن إيمانه، و عندما سمعوا آالم المالك . ارتعدوا و سقطوا على وجوههم لمدة ثالث ساعات و بعدها قاموا و حدثوا بجميع عجائب اهللا

اد إليه بصره اثنين و أربعين سنة و رأى أحفاده، و قبل موته جمع طوبيا ابنه و أوالده و أخذ يوصيهم بأعمال و عاش طوبيا األب بعدما ع

ثم ذهب لحمويه و عاش معهما فترة ثم ماتوا و دفنهم طوبيا و بعدها . و لما مات والديه دفنهما و خرج من نينوى آوصية والده. التقوى بر و رأى أحفاده حتى الجيل الخامس حتى مات و عمره تسعة و تسعون عاما و استمر أبنائه و عاش طوبيا أياما آثيرة في صالح و

أقرباؤه في عيشة صالحة آنموذج حسن وسط العالم

سفر يـهـوديت

مـن هـي يهـــوديت؟ . من ظلم األعداءهي بطلة يهودية معروف عنها التقوى و الغيرة و أنقذت شعبها بمعونة الرب

في الكتاب المقدس آإحدى زوجات عيسو ابن اسحق ابن ) يهوديت(و قد ورد ذآر اسم ) يهودية (وآلمة يهوديت آلمة عبرية معناها . إبراهيم

: آـــاتب الســـفر

. الكاهن األعظم في أورشليم" يواقيم"آاتب السفر هو مجهول و لكن يظن إنه

: رزمـــن آتـــابة الســـف

.السابع قبل الميالد حتى القرن الثاني قبل الميالد حدد العلماء الفترة التي البد و أن السفر قد آتب خاللها و هي الفترة من القرن : وهناك ثالث نظريات عن زمان آتابة السفر و هم

: النظرية األولى

.بالد ما بين النهرينيمكن أن تكون في الفترة التي آان فيها الملك منسى مأسور في . و في ذلك الحين يقوم ملك الشمال بحملة نحو الجنوب مارا باليهودية

: النظرية الثانية

عندما قام الملك سنحاريب اآلشوري بحملة تأديب بعد هزيمته في فجر القرن السابع قبل الميالد منتقما أوال من أرفكشاد صديق اليهود . جنوباثم متجها نحو اليهودية

: النظرية الثالثة

. يقترح القرن الرابع قبل الميالد في عصر أرتحشتا الثالث و حملته الجنوبية و التي توقفت في اليهودية

: أغــراض الـســـفر

: آان هذا السفر يقرأ عند اليهود في عيد التجديد و تتلخص أغراض السفر في

. ديدا و قوة األعداء جبارة و الظروف سيئةو أهميته مهما آان ضعفنا ش:اإليمان-أ

. في االستعداد للحرب، و تحصين المدن و قتل رئيس الجيش و الهجوم على األعداء:الجهاد الروحي-ب

. حتى وسط الضيقات:التمسك بشريعة اهللا-ج

. ايته بناواثقين في عنايته فال نشترط عليه شروط إلتمام عن:االتكال و التسليم المطلق لمشيئة اهللا-د

. و أهميته في الضيقة و الشكر هللا عندما ينقذنا:الصالة-ه

: النســخ األصليـة للسفــر

. يتفق العلماء على أن النسخة األصلية للسفر و األرجح هي العبرية و ليست اآلرامية آما ظن البعض .الترجمة اليونانيةوبما أن األصل العبراني للسفر مفقود فإن أقدم صورة وصلت إلينا فيها هي .هذا و تعتبر النسخ اليونانية المختلفة لسفر يهوديت أآثر تطابقا فيما بينها بالنسبة لنسخ سفر طوبيا

: أقـســام الـســـفر

. قوة جيوش اآلشوريين و اآتساحها لكل البالد المحيطة )3-1ص( ·

. اتهم و غضب أليفانا رئيس جيش اآلشورييناستعداد اليهود للحرب، صومهم، صلو )7-4ص( ·

. صلوات يهوديت التقية و نجاحها في قتل أليفانا )13-8ص( ·

. انتصار اليهود على األعداء و سلب غنائمهم و تسبيحهم هللا )16-14ص( ·

: قــانــونـية الــســـفر

-:هد الجديد اقتبست منه مثل أن هناك أجزاء من العمما يؤآد صحة السفر و قانونيته -1

-24:8يهو" (فأما الذين لم يقبلوا الباليا بخشية الرب بل أبدو جزعهم و عاد تذمرهم على الرب فاستأصلهم المستأصل و هلكوا بالحيات"25 .(

و تجد المعنى متكررا في العهد الجديد

). 9:10آو1" (هم الحياتو ال نجرب المسيح آما جرب أيضا أناس منهم فأهلكت"

إال إنه آان مستخدما في العبادة اليهودية الجماعية مثل عيد التجديد على الرغم من خلو قائمة الكتب المقدسة العبرية من السفر -2 ). 10يو (المذآور) الحانوآا(

ن أحداث سفر استير وقعت في البالط الملكي مع إنهم متساويان في القيمة و المضمون و ذلك ألقبل اليهود سفر استير دون يهوديت -3 . بينما وقعت أحداث يهوديت في مدينة صغيرة غير مشهورة

: المجامع التي أقرت قانونية السفر-4

: و فيما يلي قائمة بالمجامع التي أقرت قانونية السفر

.م325 سنة مجمع نيقية

.م393 سنة مجمع هيبو

م397 سنة مجمع قرطاجنة األول

م419 سنة مجمع قرطاجنة الثاني

: و من المجامع الكنسية الكاثولوليكية

. م1124 سنة مجمع فلورنسا

). و أعتبر الفولجاتا هي الترجمة المعتمدة لدى الروم و الكاثوليك ( .م1546 سنة مجمع ترنت

). مجمع الروم.(م1642 سنة مجمع القسطنطينية

. م1870 سنة مجمع الفاتيكان األول

: عاليمهم و آتاباتهم مثلو هناك أيضا قديسين و علماء أقروا قانونية السفر و اقتبسوا منه في ت -5

). 5،4عدد/55فصل ( )في رسالته إلى أهل آورونثوس ( القديس إآليمندس الروماني ). 9:4،7:2 ( )في آتاب المربى ( القديس إآلمندس السكندري

. العالمة ترتليانوس ). 29،13فصل( تفسير إنجيل يوحنا و آتاب الصالة العالمة أوريجانوس

). 35:2( في خطبته الثانية ألريوس سوليالقديس اثانسيوس الر القديس امبروسيوس

). في اغلب رسائله و قام أيضا بعمل ترجمة للسفر نفسه )إيرونيموس.(القديس جيروم . في آتابه مدينة اهللا القديس اغسطينوس

. في تعليمه عن الروح القديس باسيليوس الكبير البابا غريغوريوس الكبير

ا ذهبي الفمالقديس يوحن

قصة السفر

، بعدما أخضع بالد مادي شرقا ، أرسل يطلب تأييـد بالد الـغرب و مـساندتهم، و لكـن األخيرين سخروا من نبوخذنصر الملك اآلشوري شر نقمة ، و ذلك رسله ، و رفعوا راية العصيان ، فما آان منه إال أن حمل عليهم بجيش آالجراد ، و عتاد ال قبل لهم بمثله فانتقم منهم

. األرض ، و فرض الجزية عينية و مادية عن طريق أليفانا قائد جيوشه ،الذي حصد الرجال بالسيـوف و أحرق محـصوالت

يترضون وجهه معلنين طاعتهم و خضوعهم مقدمين المؤونة لجيشه و من ثم فقد أرسل إليه قواد المدن التي لم يصل إليها بعد بجيشه ، ال اليهود الذين رفضوا أن يندرجوا ضمن الخاضعين ، فلم يرسلوا معتذرين مستسلمين آالباقين ، فلما علم قائد الجيوش إ. الجرار

استحضر فيه قوات عمون و موآب يستفسر منهم عن طبيعة شعب اليهود و من ) مجلس حرب(بعصيانهم و عدم خضوعهم ، تعجب و عقد على الرغم من أن العمونيين و الموآبيين هم األعداء التقليديين لليهود ، فقد حذر أحيور قائد عساهم أن يكونوا حتى يتمردوا ، و لكن و

بني عمون ، أليفانا من خطر اإلصتدام باليهود ناصحا إياه بالتحول عنهم ألن إله السماء يحارب عنهم ، و قد عرض أحيور ذلك في شرح . مطول

ما هدد أحيور بالقتل في حالة هزيمة اليهود و من ثم أرساه اليهود ليلقي نفس مصيرهم ، و آانت ا و إنير أن القائد لم يقنع بشئ من هذغ هى الخط األمامي لليهودية ، و آان أهلها قد تلقوا تعليمات من رئيس الكهنة في أورشليم بأن يسدوا آل المنافذ التي يحتمل أن ) بيت فلوى(

رافية األرض تجعل من اقتحام األعداء نوعا من المغامرة و المقامرة ، مما جعل أليفانا يقبل يتسلل العدو من خاللها ، آذلك فقد آانت جغالحصار و قطع موارد الماء عن المدينة و ذلك بغية تحقيق هدفين أشار إليهما مشبرو أليفانا من جيران نصيحة الناصحين باللجوء إلى

: اليهود

. فعهم إلى الضغط على قادتهم بتسليم المدينة تعرض الشعب للجوع و العطش مما يد: أولهما

. إجبارهم على استهالك نصيب اهللا من العشور و البكور مما يجلب غضبه عليهم فيسلمهم ليد أعدائهم : ثانيهماو

ريه ، فلما هاج و قد حدث بالفعل بعد مرور خمسة أسابيع من بدء الحصار ، أن نفذ الماء من المدينة و الحت المجاعة بوجهها القاسي الك . السكان على قادتهم الثالثة هناك و عدوهم بتسليم المدينة

، و هى أرملة جميلة و غنية و مشهود لها بالتقوى من الجميع ، فقد سمعت بعزم الرؤساء على تسليم هنا تخترق يهوديت أحداث السفر يصنع فيها اهللا خالصا على يديها فوافقوها دون أن يعلموا خطتها المدينة ، فجاءت توبخهم على تقلص ثقتهم في اهللا ، و تطلب إليهم مهلة

و دون أن تطلب هى بدورها مساعدة من أحد ، و من ثم فقد قدمت صالة طويلة في مكان تعبدها في علية بيتها ، و بعد ذلك تزينت بكل ما ب المدينة ففتح لها الحراس الباب فخرجت مع جاريتها تملك من مجوهرات آانت قد ألقتها جانبا منذ موت زوجها منسى ، و انطلقت إلى با

. متجهة إلى معسكر األعداء الذين بهرهم جمالها فأرسلوها إلى قائدهم آطلبها

هناك سلبت عقل أليفانا السيما و قد خدعته بأن الشعب منهزم ال محالة و إنها هى قد هربت إليه لتنجوا من الهالك المحقق ، و تشير عليه أن يعمل ، و عليه أن ينتظر منها إشارة البدء و التي سوف تأخذها من اهللا ، لذلك فعليه أن يسمح لها بالخروج للصالة ليال و بما يجب

. االغتسال في الماء

ثقل بالشراب و بينما هو يفكر فيها بالشهوة آان اهللا يعد خالصا لشعبه في تلك الليلة ، حيث تو بعد ثالثة أيام دعاها أليفانا إلى وليمته ،فسكر مثل الميت ، و لما ترآه جنوده معها و خرجوا ، وجدت يهوديت أن اللحظة الحاسمة قد جاءت ، فاستنجدت باهللا و جمعت أطراف شجاعتها ثم هوت بخنجر على عنقه مرتين فانفصل رأسه عنه ، فأخذتها مرتجفة و وضعتها في مذود طعامها و حملتها مع جاريتها و

سكر آعادتها في آل ليلة فلم يعترضها أحد ، و لما وصلت إلى سور المدينة نادت على الحراس ففتحوا لها ، و صرخت فيهم خرجت من المعو علموا بالخبر فعلقوا الرأس على السور مقابل معسكر .. معلنة أخبار النصرة ، فانطلق الكل مرتجفين و اجتمع الرؤساء و الشعب

بواق الحرب ، فقام اآلشوريون مستخفين غاضبين ليوقظوا قائدهم ليصدر لهم األمر بسحق أولئك األعداء ، و في الصبح أطلقوا أالجاسورين فوجدوه قتيال بال رأس ، و في تلك اللحظة وقفوا على األمر آله ، و تجمعت أمامهم الفصول الكاملة للحيلة التي حبكتها امرأة

. عبرانية جريئة

، أتاحت مطاردتهم و تشتيتهم على الرغم من عددهم الذي آان يقدر وقتها بحوالي المائتى ريقة عشوائية فانزعج الجيش و هرب الجنود بطألف ما بين جندي و فارس ، و من ثم فقد استولوا على أمتعتهم و محتويات خيامهم ، و صارا بيهوديت سالم إلسرائيل طوال أيام حياتها و

. بعدها أيضا لفترة طويلة

النصر و الهزيمة في الهوت العهد القديم ، حيث يلقي السفر الضوء ) معادلة (ك محورا هاما أيضا في السفر و هو قانون آذلك فإن هنا على موازين اهللا في الحروب

سفــر الحكمـة

: آاتب السفر

).الجامعة-نشيد األنشاد-سفر األمثال(ى مثل آاتب السفر هو سليمان الحكيم ابن داود ملك بني إسرائيل وقد آتب أسفار أخر مصر مثال ( ولكن ظن البعض أن سليمان ربما يكون قد آتب اإلصحاحات األولى بينما قام يهودي آخر غير معروف ربما يوناني من الشتات

. بكتابة بقية السفر بعد ترجمة ما آتبه سليمان إلى اليونانية)

: وحدة السفر وإن آاتب السفر هو شخص واحد يهودي وهو سليمان والدليل على ذلك غير أن الدراسات الحديثة أثبتت إعالن سليمان لشخصه من خالل السفر إذ يقول الكاتب أنه ملك وقاضي لشعب إسرائيل وجالسا على عرش أبيه وأمره اهللا ببناء هيكل - 1 ) 12-7 : 9حك . (له . ذي آتب به باقي أسفار سليمان يظهر من أسلوب الكاتب أنه نفس األسلوب ال-2فالرد على ذلك أن سليمان آتب أمثال وأناشيد . وإذ يعترض البعض بعدم جمع عزرا الكاهن له ألن سليمان يسبق عزرا في التاريخ-3

ورتبها في ومن المتوقع أن تضيع من عزرا بعض آتابات سليمان وجمعها نحميا فيما بعد) 33-32 : 4 مل 1(آثيرة آما ذآر بنفسه في . مكتبته آما ذآر في سفر المكابيين

: زمن الكتابة

في اإلسكندرية بين اليهود الساآنين هناك ألنه آان سندا ضروريا لهم ضد األفكار اليونانية الوثنية السائدة . م. ق1000آتب حوالي عام . هناك

: مكان الكتابة

ة في مصر ضمن السبعينية ويوضع في الكتاب المقدس بعد سفر نشيد األنشاد وبعده من األرجح أن تكون الكتابة في اليهودية والترجم . يوضع سفر يشوع بن سيراخ ثم سفر أشعياء

: قانونية السفر

نهم وتعترف بذلك الكنيسة األرثوذآسية والكاثوليكية أما البروتستانت فإن آانوا يرفضونه لك سفر الحكمة ضمن األسفار القانونية الثانية-1

". مرشد الطالبين"يعتبرونه آتابا عظيما يحوى معاني روحية عميقة آما شهد بذلك أحدهم وهو الدآتور سمعان آلهون آاتب آتاب . 85 ضمن األسفار المقدسة في قانون أقرت قوانين الرسل قانونية هذا السفر-2 : ومن المجامع التي أقرت قانونية السفر-3 : مجامع قبل االنشقاق* ) 419، 397 مجمعى قرطاجنة األول والثاني – 393مجمع إيبون( : مجامع الكنيسة الكاثوليكية* ) 1642 مجمع القسطنطينية عام – 1546المجمع التريدنتينى عام ( . 1682 – 1671مجمعى الكنيستين األرثوذآسية والكاثوليكية عامى *

العالمة أوريجانوس – القديس آليمندس السكندري –القديس آليمندس الروماني (بها مثل شهد اآلباء األولين بقانونيتها واستشهدوا -4 . وآخرون) القديس إيرينيوس– يوسابيوس القيصري – القديس أثناسيوس الرسولى – ديوناسيوس االسكندرى – : العهد الجديد-5 في حديثه عن أن سالطين ورؤساء العالم مرتين من اهللا -أ

سلطانكم من الرب وقدرتكم من العلى الذي فإن: "يقوللتخضع آل نفس للسالطين الفائقة ألنه لي إال من اهللا " ويقابلها فيالعهد الجديد ) 4: 6حك " (سيفحص أعمالكم ويستقصى نيتكم

)1: 13رو ". (والسالطين الكائنة هى مرتبة من اهللا حك (ألنها ضياء النور األزلي ومرآة عمل اهللا النقية وصورة جودته : "زلية يقولوفى حديثه عن األقنوم الثاني المسيح إلهنا الحكمة األ-ب

) 3 :1عب ". (الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل آل األشياء بكلمة قدرته"وهذا يقابله قول بولس الرسول ) 26: 7إن الخراف : "ق اهللا البشر على اختالف أنواعهم فيقول وعندما تكلم اهللا الخالق وشبهه بالخراف الذي يصنع اآلية المختلفة آما يخل-ج

بعني بعجن الطين اللين ويصنع منه آل إناء مما يستخدمه فيصنع من الطين الواحد اآلنية المستخدمة في األعمال الطاهرة والمستخدمة في أم "ويقابله في العهد الجديد ) 7 : 15حك ". (عكس ذلك وأما تخصيص آل إناء بواحدة من الخدمتين فإنما يرجع إلى حكم صانع الطين ) 21ك9رو ". (ليس للخراف سلطان على الطين أن يصنع من آتلة واحدة إناء للكرامة و آخر للهوان

سفــر الحكمـة

: أغراض السفر : قد آتب سليمان هذا السفر إلى ثالث أنواع من الناس هم -1 .اليهود الذين ترآوا الشريعة وانبهروا بالعالم* . اليهود الذين يعانون أو سيعانون من االضطهاد* . الوثنيين لعله يجذبهم إلى اليهودية* . قوة اهللا التي تنتصر على هروب الشياطين المختلفة-2 . إعالن أسباب الخير والشر أي الطرق المؤدية إلى السلوك الحسن وعلى العكس السلوك الشرير-3 . نسان وعطاياه الكثيرة لهإظهار برآات اهللا وعنايته باإل-4 . الحكمة مصدرها روح اهللا فهى عطية إلهية للبشر الذين يطلبونها ويهتمون بها -5 . عظمة البتولية وبرآات اهللا لمحبيها-6

: أقسام السفر ) 5-1ص. ( مكافأة األبرار ومصير األشرار-أ ) 1ص. (الحث على البر والعدل* ) 2ص. (طهدون البارالموت هو عقاب األشرار الذين يض* ) 4 ، 3ص. (حكمة اهللا في التأديب والعقم والموت المبكر* ) 5ص. (دينونة الشرار النهائية*

) 9 -6. ( مفهوم الحكمة و مدحها-ب ) 6ص. (الحث على طلب الحكمة* طلب سليمان للحكمة فوهبها اللهله ويتكلم عن طبيعتهــا*

) 7ص. (وميزاتها . ة والمشورة والراحة وهى عطية إلهيةالحكمة مصدرها المعرف* ) 8ص( ) 9ص. (صالة سليمان لنوال الحكمة*

-10ص. (الحكمة أى اهللا هى مصدر الرحمة والرعاية واألبدية وذلك من خالل سفر الخروج ومقابلة بين حال شعب اهللا والمصريين -ج

19 ( ) 10ص. (الحكمة تخلص ذويها* انت مصدر رعاية من اهللالضربات التي أدب بها المصريين آ*

) 11ص(لشعبه ) 12ص. (اهللا يسمح باأللم لنفعن * ) 16 - 13ص. (الوثنية هى جحود من اإلنسان أمام رعاية اهللا له* )19 – 17ص . (الضربات العشر*

سفـر يشوع بن سيراخ

" آتاب آل امة ابن سيراخ"العنوان األصلي القديم للسفر آان "بار أسير"سريانية على وجه الخصوص دعي السفر سفر الحكمة لـ وفي النسخ ال

حيث أن لفظة بار في السريانية تعني ابن سواء في العبري أو العربـي وأما سيرا فهي تخفيف لسيراخ )وتعني ابن األسير( المسمى بن سيرا " يشوع بن سمعان"وفي نسخ أخرى

". يشوع بن ألعازر بن سيرا"وفي غيرها ن هـو يــشـــوع؟ مـ

.آان من وجهاء أورشليم فهو أحد حكماء اليهود ممن درسوا التوراة واختبروا الحكمة فكتب فيهاوعن حياته . ويشير إلى أنه واجه الكثير من التجارب والضيقات غير أن الرب قد خلصه منها ومع آل ذلك فكان يعيش حياة هادئة

. ة فاضلة أحسن اختيارها، رزق منها بأوالد أحسن تربيتهم في حزماالجتماعية فقد آان متزوجا من امرأ ) سمعان بن يشوع بن ألعازر بن سيراخ(

).مستمع(سمعان اسم عبري معناه ). يهوه خالص(يشوع اسم عبري معناه ). سيرا(سيراخ ربما لفظة آرامية تعني أسير).اهللا قد أعان(ألعازر اسم عبري معناه

: اب المقدس أحد عشر شخصية بإسم يشوع، هم على الترتيبو يوجد في الكت

. يشوع بن نون تلميذ موسى النبي-1 . رئيس أورشليم في أيام يوشيا وبه سمي باب يشوع-2 . رئيس الفرقة التاسعة للكهنة-3 . الوي في مدينة من مدن الكهنة في أيام حزقيا-4 . رئيس آهنة أبن يهوصاداق-5 . جث موآب و رئيس عشيرة عادت مع زربابل رجل من بني ن-6 . رأس عائلة الوية عادت مع عزرا-7 . الوي أب أحد الذين عدوا مع عزرا-8 . أبو عازر و رئيس المصفاة في عهد نحميا-9

. الوي قرأ الشريعة-10 . يشوع بن سيراخ-11 .لسبيهذا باإلضافة إلى مدينة سميت يشوع سكنها بنو يهوذا بعد رجوعهم من ا*

: آـــاتـب السـفـــر

). سمعان بن يشوع بن أليعازر بن سيراخ(آاتب السفر هو حفيد ابن سيراخ آما يتضح من األصول العبرية حيث يرد

: تــاريــخ آتــابـة الـسـفـــر

م،.ق180م، ويرجع تاريخ سفره إلى .ق200 عاش ابن سيراخ في أورشليم سنة من ملك أورجيتيس الملك وهو بطليموس 38لسفر إلى اليونانية، يفيدنا بأنه باشر العمل بعد السنة حيث أن حفيده والذي نقل ا

. م ويمكننا أن نفترض أن جده قد وضع السفر قبل خمسين سنة.ق132 أو بعد سنة ) 116_170(السابع

: اللــغــة األصلــية للسفـــرلكثير من اليهود في فلسطين، في أيام ابن سيراخ، بينما آانت العبرية هي لغة آانت اآلرامية هي اللغة الدارجة التي يستخدمها ا

مثلما في ذلك مثل اللغة الالتينية في العصور الوسطى في أوروبا هذا وقد ظلت اللغة العبرية ) لسان الحكماء آما يسميها التلمود(الدارسين . لغة أدبية حية حتى عصرنا هذا

سخة األصلية للسفر قد دونت باللغة العبرية، حتى قبل اآتشاف أجزاء عبرية من السفر في آل من قمران وقلعة هناك إجماع عام على أن الن

مسادا والمجمع اليهودي في مصر القديمة ، ويقول القديس جيروم أنه رأى األصل العبري بنفسه وامتلك النسخة العبرية وإن آنا لم نعد . ات الربيين اليهود أنفسهمنسمع عنها فيما بعد إال من خالل آتاب

: أقسام السفر

: ينقسم سفر يشوع بن سيراخ إلى ثالثة أقسام رئيسية . 43 – 1ويشمل اإلصحاحات من : القسم األول

وهى حكم ونصائح ووصايا لنوعيات مختلفة. وهذه آلها تضم الكثير من الحكم التي تأخذ طابع سفرى األمثال والحكمة لسليمان الحكيم

وآلها تحض على الفضيلة والعدل وعدم االتكال على المال وعدم . من الناس لآلباء ولألبناء وللرؤساء وللمرؤوسين ولألغنياء وللدوناالستكبار وصنع الرحمة للفقير والمريض ومجاملة الحزين ومعايشة الناس في محبة وتجنب الحلفان وفحش الكالم والنجاسة وشهوة

رافة والتطير واألحالم ومسامحة الناس واحترام الكبار وعدم التعالي على المرؤوسين وعدم المحاباة الوجوه وتقديس البطن وعدم إتباع الع . العشور والبكور

. 50 – 44وتشمل اإلصحاحات من : القسم الثاني

ويتحدث عن سيرهم ويذآر لهم برهم . إسرائيلوفى هذا القسم مجد الكاتب أفاضل اآلباء واألنبياء والملوك والقادة والقضاة والكهنة من بنى

رسم تأديب العقل والعلم (وفى نهاية هذا القسم يذآر آاتب السفر اسمه بقوله . وتقواهم وبطوالتهم وغيرتهم والمجد الذي نالوه من الرب . 29 : 50س) في هذا الكتاب يشوع بن سيراخ األورشليمى الذي أفاض الحكمة من قلبه

. وهو اإلصحاح األخير من السفر الذي هو اإلصحاح الواحد والخمسين:القسم الثالث

وفى هذا اإلصحاح يختم الكاتب السفر بالصالة للرب معترفا بقدرته ومسبحا له على جوده ورحمته التي صنعها معه حيث قبل صالته في

. صباه ومنحه الحكمة والفطنة والذآاء واالستقامة والطهارة والقدرة على التعليم سفـر يشوع بن سيراخ

: قــانونـية الـســفـــر

يعد سفر يشوع ابن سيراخ أآثر األسفار القانونية الثانية قبوال وتقديرا بين آل من اليهود والبروتستانت ولذلك فهو أقلها اعتراضا عليه -1

.لقد اقتبس الربيين اليهود آثيرا جدا وذلك في آتاباتهم وتعليمهم. من جهتهم رغم تعصبه الشديد ) مرشد الطالبين(صاحب آتاب" سمعان آلهون"ويقول , قد نظر إليه األخوة البروتستانت نظرة إجالل وتقدير -2

إن األفضل بين آتب األبوآريفا هو سفر يشوع بن سيراخ الذي يمكن أن يستفاد من قراءته آيفية تفسير "وانتقاضه الحاد لتلك األسفار .اليهود لشريعتهم

ولما رأت الكنيسة أن هناك بعض المحاوالت للتالعب في قائمة األسفار القانونية سارعت بعقد المجامع المسكونية والمكانية للتأآيد -3

-:على صحة وقانونية األسفار ومنها . م325سنة مجمع نيقية · . م393مجمع هيبو سنة · . م397مجمع قرطاجنة األول سنة · . م419قرطاجنة الثاني سنة مجمع ·

: ومن مجامع الكنيسة الكاثوليكية . م1124مجمع فلورنسا سنة · ). لدىالروم الكاثوليك واعتبر الفولجاتا الترجمة المعتمدة .( م1546مجمع ترنت سنة · ). مجمع الروم.(م1642مجمع القسطنطينية سنة · . م1870مجمع الفاتيكان األول سنة · آما ضمن الئحة الكتب " آما يقول الكتاب"حيث تسبق االقتباسات عبارة ) هيبوليتس(د ورد السفر في قوانين اآلباء الرسل لآذلك فق-4

. م405بابا روما في سنة ) إينوقنيتوس(القانونية التي وضعها البابا

القديس آليمندس . القديس يوستينوس الشهيد (-:هناك قديسين وعلماء أقروا قانونية السفر و اقتبسوا منه في تعاليمهم وآتاباتهم مثل-5القديس . القديس أثناسيوس الرسولي. القديس ألكسندر. القديس آبريانوس الشهيد. العالمة أوريجانوس. العالمة ترتليان. السكندري . القديس أغسطينوس.القديس غريغوريوس النزينزي. القديس باسيليوس الكبير. مار افرام السرياني. القديس جيروم. أبيفانيوس

) . القديس يوحنا ذهبي الفم. القديس آيرلس األورشليمي. القديس غريغوريوس النيصي -: وهناك أيضا مجموعة اقتباسات للعهد الجديد من السفر وهي-6

أسفار العهد الجديد سفر يشوع بن سيراخ آل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها ومن التفرس في امرأة ذات زوج و

". 24،23:41سيراخ "من مراودة جارية وعلى سريرها ال تقف ". 28:5مت"فقد زنى بها في قلبه إن أردت أن تدخل الحياة فإن شئت حفظت الوصايا و أتممت ما

". 15:15سيراخ"يرضيه بأمانة " 17:19مت"فاحفظ الوصايا

أنزل األعزاء عن الكراسي قلع الرب أصول األمم وغرس المتواضعين ". 15:10سيراخ "مكانهم ". 52:1لو"ورفع المتضعين

سيجازي آل واحد حسب وآل واحد يلقى ما تستحق أعماله

". 14:16سيراخ ". "6:2رومية "أعماله .وهناك الكثير من هذه االقتباسات

.

ســفـــر بــاروخ

مــن هــو بـــاروخ؟

. يا النبي و يسمى في سفر أرميا بباروخ الكاتب ألنه آان يكتب سفر أرميا عن فم أرميا عندما يمليه عليههو تلميذ أرم .و احتمل باروخ آالما آثيرة بسبب مالزمته لمعلمه أرميا و تنفيذ وصاياه فكان معرضا للقتل من يهوياقيم الملك

لنبي أن باروخ آان صاحب أمالك آثيرة و حدائق و آروم و آان يتطلع إلى مرآز و يفهم من اإلصحاح الخامس و األربعين من سفر أرميا ا .سام في المملكة أيام يهوياقيم

. باروخ أو باروك و أحيانا يسمى آتاب أو نبوة باروخ أو باروك:و هو آاتب السفر المسمى باسمه

: آـــاتب الــسفـــر

.بن حلقيا من سبط يهوذا و أخو سرايا رئيس المحلةباروخ بن نيريا بن معسيا بن صدقيا بن حسديا . ”مكاري“و بالقبطية ” مغبوط“أو ” مبارك” و آلمة باروخ بالعبرانية تعني

: مـكــان و زمــن آـتابـة السفــر

رئيس شرط ” اننبوزرأد“و يؤرخ آتابته في السنة الخامسة من حريق أورشليم بيد . م.ق581لقد آتب باروخ هذا السفر في بابل سنة

. نبوخذ نصر

: لــغــة الــسفـــرآما بقيت نسخته . و قد تبقى السفر متداوال بالعبرية. و آان معتبرا إنه جزء مكمل لسفر أرميا. قد آتب سفر باروخ أصال باللغة العبرية

و منذ ذلك الحين اختفت النسخة العبرانية و لم . نيةإلى اللغة اليونا) تاودوسيون(األصلية متعارفة حتى القرن الثاني الميالدي حين ترجمها . توجد

: قــانونـية الــسفـــر

-: لم تضم الكتب القانونية العبرية هذا السفر و ذلك لسببين-1 . اليهود لم يعتبروا باروخ ضمن األنبياء و لكنه آان تلميذا ألرميا· . ةتمسك المسيحيين به و خاصا بنبؤته عن تجسد الكلم· -: آل أباء الكنيسة اعتبروه سفرا قانونيا و جزء من سفر أرميا النبي هو و رسائله إلي المسبيين في بابل مثل-2 ). القديس يوحنا ذهبي الفم_ القديس أثانسيوس (

: و من المجامع التي أقرت قانونية السفر-3 . م343سنة ). الدوآية(مجمع الالذقية · . م419ة سن. مجمع قرطاجنة· . م393سنة . مجمع هيبو· : الــنـبــــوات-4 ). العهد الجديد:(النبوة األولى· ). 35:2با".(شعبي إسرائيل من األرض التي أعطيتها لهم و أقيم لهم عهدا أبديا فأآون لهم إلها و يكونون لي شعبا و ال أعود أزعزع " ). تجسد الكلمة:(النبوة الثانية· و بعد ذلك تراءى . جعله ليعقوب عبده و إلسرائيل حبيبه آخر هو وجد طريق التأدب بكماله و ) نظيره(هنا و ال يعتبر حذاءه هذا هو إل"

). 38_36:3با"(البشر على األرض و تردد بين ). النصرة(النبوة الثالثة· ). 25:4با"(قد اضطهدك العدو و لكنك سترى هالآه عن قليل و تطأ رقابهم" ). العودة من السبي(لنبوة الرابعةا· انهضي يا أورشليم ... المغرب بكلمة القدوس مبتهجين بمجد اهللا يقدمون مجتمعين من المشرق إلى . ها إن بنيك الذين ودعتيهم قادمون"

س مبتهجين بذآر و قفي في األعالي و تطلعي من حولك نحو المشرق و انظري بنيك مجتمعين من مغرب الشمس إلى مشرقها بكلمة القدو

). 9،5:5،37:4با"(اللهإن اهللا سيعيد إسرائيل بسرور في نور مجده برحمة و عدل من عنده

: أقــســام الــســفـــر

-:إن نبوة باروخ قد جاءت في ستة إصحاحات و يمكن تقسيمها إلى قسمين .و يشمل اإلصحاحات الخمسة األولى التي آتبها باروخ النبي:القسم األول-1 ). رسالة أرميا النبي(و هو اإلصحاح السادس األخير المعنون:القسم الثاني-2 : القسم األول فيشمل على جزئيين

فهو يذآر أن السفر آان في السنة الخامسة من خراب . و يشمل على مقدمة للسفر و آلمة تاريخية) 8:3إلى ص1من ص (الجزء األول

تاله على يكنيا الملك ابن يواقيم ملك يهوذا و جميع المسبيين من اليهود في بابل، فبكوا و صاموا و يقول أن باروخ . أورشليم و سبيهاو أرسلوا مع تقدماتهم إلى بني وطنهم في . تائبين و أرسلوا تقدمات فضة إلى يواقيم بن حلقيا الكاهن ليقدم عنهم محرقات و ذبائح خطية

لرب و لكي يذآروا الشعب بخطاياهم داعين إياهم أن يتوبوا و يرجعوا إلى اهللا و طالبين منهم أورشليم آتاب هذه النبوة ليقرأوها في بيت او في هذا الجزء يذآر باروخ آيف أن بني إسرائيل أخطأوا ضد اهللا فاستحقوا قضاء باالنتقام . أن يصلوا عنهم و عن ملك بابل و ولي عهده

فيتنبأ أنه بسبب رجوعهم إلى اهللا وهم في أرض السبي فسوف يعودون إلى أرضهم مرة لكنه يعود. منهم و خضوعهم تحت يد األمم الوثنية . أخرى و يقيم اهللا معهم عهدا أبديا

ففيه يحث الكاتب الشعب أن يرجعوا إلى نبوغ الحكمة و يتعلموا الفطنة و التعقل و ) 5ص _9:3من ص ( من القسم األول الجزء الثانيأما

و في هذا الجزء أيضا يطالبهم باروخ أن يرضوا اهللا و ال يذبحوا . قدموا توبة صادقة إلى اهللا و يستغيثوا به فينقذهميفهموا سبل الرب و يو تالحظ أن باروخ يتحدث في هذا الجزء بروح النبوة عن . ثم يعد أورشليم بأنها سوف تخلع حلة المذلة و تتسربل بثوب البر. للشياطين

-:حية و هماعقيدتين من العقائد المسي . عقيدة الثالوث األقدس-2. عقيدة التجسد-1 رسالة أرميا النبي و يتضمن الرسالة التي بعث بها أرميا بيد باروخ إلى اليهود ( هو اإلصحاح السادس المعنـونوالقسم الثاني من السفر

فساد عبادة األوثان و يحذرهم من السجود لألصنام التي و فيها يوضح النبي . الذين أزمع بابل أن يسبيهم و يسوقهم نظير أخوتهم إلى بابل ). 14:6با) (إنها ليست بآلهة(ليس لها نطق و ال حرآة و ال روح قائال لهم عنها

و بعد ذلك أخرجكم من هناك (أي سبعين سنة ). 2:6با)(سبعة أجيال(و في الرسالة أيضا يتنبأ النبي عن أن السبي في بابل سوف يستمر ).بسالم

ســفــري المـكـابيين

و السبب في ذلك هو أن عائلة يهوذا المكابي آانت تسمى عائلة بني حشمناي أو العائلة عرف سفر المكابيين أوال بسفر الحشمونيين . الحشمونية

وذلك في "أتلف"أو " أباد"ومعناها " آابا"برية مشتقة من الكلمة الع" مكابي"، فرأى يقول أن آلمة " المكابي"هناك آراء عن تفسير آلمة

نسبة إلى ما " العذبات"أو " الجراح"ومعناها " مخابي"إشارة إلى أن المكابيين أبادوا أعدائهم ، ورأى آخرون أن الكلمة مشتقة من اي اختبئوا أوال في الجبال والمغائر ألن بني حشمن" مخبأ"أي " مخابا"ألحقوه بأعدائهم، بينما يرى فريق ثالث أن الكلمة مشتقة من اللفظ

. هربا من أعدائهم

: األسفار األخرى المسماة أيضا بـ المـكابييـن ظهرت بعض الكتب األخرى المسماة بالمكابيين أيضا، غير أن أي من الكنائس لم تعترف بها ، وقد سميت خطأ بهذه التسمية ، فهي ال

. شات لقضايا تشبه ذلك المعنى بها سفري المكابيين القانونيينتخص المكابيين بل تورد أخبارا ونقاوهذه األسفار الثالثة ليست قانونية ورغم أنها . ولعل آلمة المكابيين قد أطلقت بشكل عام للداللة على آل من يضطهد ألجل اإليمان اليهودي

. ساطير والمفارقاتتحتوي على بعض المعلومات التاريخية السليمة إال إنها مليئة باألغالط واأل

: آــاتب سفر المكابيين األولالكاتب يهودي من فلسطين تقي غير متعصب وهو شاهد أمين ألحداث السفر نظرا لوقوفه على آافة األحداث وجغرافية المكان بدقة وهو

. ن يترك مجاال للشكمشبع بروح وطنية ، و أما عن أسلوبه في الكتابة فهو بسيط وصريح يحمل على الثقة بكتابه دون أ

: آــاتب سفر المكابيين الثانيياسون "من الضروري أن نعرف أوال أن سفر المكابيين الثاني ليس تلخيصا لألول ولكنه تلخيص للمؤلفات التي وضعها

ربما آان يهوذا المكابي فليس هناك دليل على صحة ما قيل عن أن الكاتب. وهو يهودي سكندري من شتات القيروان) القيرواني"(القيريني . والذي أراد أن يجعل لعائلته اسما" هرآانوس"ولكن المرجح أن الكاتب هو أحد أبناء أو أحفاد . نفسه أو يوسيفوس

: تــاريـخ آتــابـة الـسـفــر

ن أن يكون الكاتب قد بدأ عمله في ومع ذلك فال مانع م. م حين أصبحت اليهودية والية رومانية .ق63من المؤآد أن السفر آتب قبل سنة

وأنه معاصر للشخصيات الرئيسية في األحداث والتي يشير فيها إلى أن فترة حكم , أيام سمعان ، فيبدوا من خالل آتاباته أنه شاهد عيان . سمعان آانت فترة سالم

: اللغــة األصلــيـة للـسـفــرويؤآد القديس جيروم والعالمة أوريجانوس عبرية السفر أو أنه قد . قد آتب أوال بالعبريةيجمع العلماء والنقاد على أن سفري المكابيين

. آتب باآلرامية الفلسطينية الشائعة في ذلك الوقت

: قــانـونـيـة الـسـفــرع أنه أتضح باألدلة العلمية لكونهم لم يجدونها في األصل العبري ، م رفض اليهود األسفار القانونية الثانية ومنها سفري المكابيين-1

والتاريخية أن جميع الترجمات المتاحة حاليا لها أصل عبري مفقود، أما من جهة اللغة العبرية والتي يشترط اليهود أن تكون األسفار ".اللسان المقدس"أو " لغة السماء"أو " لغة الوحي"مكتوبة بها أصال فهم يعتبرونها

-: قانونية سفري المكابيين ومن المجامع التي أقرت-2

م 325مجمع نيقية سنة -أ . م393سنة مجمع هيبو -ب . م397مجمع قرطاج الثالث سنة -ج . م419مجمع قرطاج الثاني سنة -د . م1545مجمع ترنت للكاثوليك سنة -ه . م1672مجمع القسطنطينية لليونان األرثوذآس سنـة -و

: شهدوا بقانونية سفري المكابيين من القديسين الذين -3 القديس - القديس باسيليوس الكبير - العالمة أوريجانوس - القديس آبريانوس - العالمة ترتليان -القديس آليمندس السكندري ·

. القديس مار افرام السرياني- القديس يوحنا فم الذهب - القديس أغسطينوس -أثنـاسيوس الرسولي : الجديد من السفراقتباسات العهد -4 الداخلي للقدس فهدم أعمال ." أمر ألكيمس أن يهدم حائط الفناء واحدا ونقض حائط السياج المتوسط"ألنه هو سالمنا الذي جعل االثنين "

األنبياء ). 54:9مكا1."(وشرع في التدمير). 14:2أفسس( ."عظيما". ليا يوما يجرب من الشيطانفتجلى رب األرواح وآل سلطان تج"وآان هناك في البرية أربعين " ). 13:1مرقس). (24:3مكا2( ".إذ تراءى من يرى آل شيء فأسرعوا يقويه"وظهر له مالك من السماء " ). 22:12مكا2".(إلى الفرار). 43:22لوقا(

. وهناك الكثير من هذه االقتباسات

سفر أستيرتتمة أخرها هو اإلصحاح العاشر ويضم ثالثة , يتكون من عشرة إصحاحات) طبعة دار الكتاب المقدس( حسب طبعة البروتستانت تيرسفر أس

16يتضح لنا أن السفر مكون من , )16أستير-4-10وهو من أستير ( أعداد فقط غير أنه بإضافة الجزء الذي حذفه البروتستانت منه . تين األرثوذآسية والكاثوليكية بصحتها وقانونيتها رغم رفض البروتستانت للسفروهذه التتمة تعتقد الكنيس. إصحاح

فـالسفـر بـدونهـا نـاقص ولذلك فسندرج على تسميتهـا , بـاإلضـافـات تعتبـر هـامـة بنفس قـدر أهميـة بـاقي السفـر ولـكن هذه المسمـاة

وفيها المرسوم الملكي إلبادة اليهود والمرسوم الثاني لصالحهم والرسائل وتتمة سفر أستير وجدت في النسخة السبعينية . بالتتمـة . المتبادلة بين مردخاى وأستير وصالة مردخاى وصالة أستير

: آاتب السفر

س آاتب هي في الواقع جزء غير منفصل وال متجـزئ من السفـر ذاتـه فإن الكاتب بالتالي سيكون هو نف, إذا اتفقنا على أن تتمة السفر . وآاتب السفر مجهول غير أن البعض يرجح أن يكون هو عزرا أو مردخاى. السفـر

: لغة السفر

. سفر أستير آتب أصال باللغة العبرية وترجم بعد ذلك لليونانية : النسـخ األصليـة

. :في التـرجمـات السبعينيـة في صورهـا الثالث , وجـد السفـر في صورتـه الكـاملـة أوال . الفـاتيكانية وتـرجـع إلى القـرن الـرابـع الميـالدي · . األسكندرانيـة وتـرجـع إلى القـرن الخـامس الميـالدي · . السينـائيـة وتـرجـع إلى القـرن الـرابـع الميـالدي ·

: زمن الكتابة 425-465في الفترة ) أرتزرآسيس لونجمانوس(كم يعتقد البعض أنه آتب أثناء ح. زمن آتابة السفر غير معروفة على وجه التحقيق

. واستغرقت حوادث السفر نحو ستين عاما ما بين الرجوع األول تحت رئاسة زربابل، والرجوع الثاني تحت رئاسة عزرا الكاتب. م.ق

: أوجه االعتراض على قانونية السفر . ديني مباشر عدم وجود اسم اهللا في اإلصحاحات العشرة وآذلك ال يوجد تعليم-1 . عدم اقتباس العهد الجديد منه شيئا-2 . قد ظن وقيل أن هناك مبالغة في وصف الوالئم-3 . أن السفر تتخلله آلمات فارسية-4 . أن إرجاع أسماء الشخصيات الرئيسية في السفر إلى ألصول بابلية أو عيالمية ال يعطي للسفر قيمة تاريخية دقيقة-5

لمؤيدون لقانونية السفر المتفقون وا· . شهادة اليهود -1 . عند اليهود حتى اليوم آتذآار لما روى في هذا السفر" عيد الفوريم" ممارسة -2 اتفاق أخبار السفر مع ما ورد من أخبار في التواريخ الخاصة بملوك فارس ومادي وما هو معروف عن عادات الفرس وأخالق الملك -3

. أحشويروش

: سفر أستيرمميزات . قصة حقيقية واقعية. * سفر العناية اإللهية* لم يذآر فيه اسم الرب . * سفر تاريخي*

. سفر وسائط النعمة التي تخلص. * تغير أسماء شرفاء اليهود* . سفر الوصية لمعاشة. * اهللا وراء آل أحداث السفر* . سفر نصرة الخير على الشر. * سفر براءة اليهودية* تصل أستير في هذا السفر المسيح . * سفر التأديب واالفتقاد* يظهر السفر نتائج المشورات الرديئة *

: قانونية السفر . أى الكتب) آتوبيم(ويقع في القسم من التوراة الذي يسمى. سفر أستير باللغة العبرية موجود في توراة اليهود-1

. م. ق280ينية اليونانية للتوراة التي تمت في مصر عام السفر وتتمته واردان في الترجمة السبع-2 وأيضا في الترجمات األخرى القديمة آالقبطية ) الفولجانا( السفر وتتمته وردا في الترجمة الكاثوليكية الالتينية المعتمدة المسماة -3

. وعيينوأيضا وردا في الترجمة العربية للكتاب المقدس الخاصة باليس. والحبشية وغيرها عالقة هذا السفر وما ورد فيه من عيد الفوريم بما آتبه يوسيفوس المؤرخ اليهودي عن عيد الفوريم الذي آان يمارس في عصره، -4

. تدل داللة أآيدة على صحة السفر ج األربعة المعروفة في العبرية وقد وضعوه في األدرا. آان اليهود يعتبرون سفر أستير من األسفار المهمة التي تحكي تاريخهم القومي-5

وآخر هذه المناسبات هو عيد الفوريم أو البوريم . التي آانوا يقرأونها في المناسبات القومية، آل سفر في حينه ومناسبته) مجلوث(باسم . م آشعبآما يسمونه الذي آانوا يقرأون فيه هذا السفر بالذات تذآارا لخالصهم من المجزرة التي أعدها هامان إلفنائه

: عيد الفوريم

وقد شاع . بمعنى قرعة حيث ألقى هامان قرعة ليتأآد من اليوم المناسب لتنفيذ مذبحته) فورة ( نسبة إلى) فوريم ( قد سمي هذا العيد

ء حيث يبدأ وفى المسا). يقابله شهر مارس(= فكان عليهم أن يصوموا في اليوم الثالث عشر من آذار . االحتفال بهذا العيد بطقس معينآان ) هامان(ولما يصلون في قراءتهم لذآر اسم . وبعد العبادة المسائية يقرأون سفر أستير. أول اليوم الرابع عشر يجتمعون في المجتمع

وفى اليوم التالي آانوا يعودون ثانية إلى المجمع إلتمام فرائض عبادة ). ليمحى اسم ذلك الشرير(آل جمهور المصلين يصرخون قائلين . ثم يصرفون النهار بالفرح والبهجة وتقديم الهدايا والعطايا للفقراء. العيد

وهذا . آأحد رجال البالد الملكي الفارسي أثناء حكم أحشويروش الملك) مردخاى( اآتشفت مؤخرا نقوش أثرية فارسية سجلت اسم -6

. يؤآد صدق السفر وصحته أن الكثير من القديسين آباء األجيال األولى للمسيحية استشهدوا بهذه اإلضافات في ومما يزيدنا يقينا في صدق السفر وإضافته-7

ومن أمثلة هؤالء القديسين إآليمندس الروماني من آباء الجيل األول وأوريجانوس من آباء الجليلين الثاني . آتاباتهم وآتبهم وعظاتهم .هب وأبيفانيوس في آتاباتهم وهم من آباء الجيل الرابعوالثالث وآذا القديسين باسيليوس وإيرينيموس ويوحنا فم الذ

: أهم شخصيات السفر

: وشتى الملكة الشجاعة-1وآانت زوجة الملك أحشويروش بن " بديعة"أو " جميلة"وبالفارسية الحديثة " محبوبة"وشتي اسم فارسي يعني بالفارسية القديمة

. ت لها مكانة خاصة في قلبهوآان. داريوس هستاسيس في السنة الثالثة من ملكه : أحشويروش الملك-2

وقد خلف أباه على عرش . وهو بن داريوس هستاسيس" زرآسيس"وهو المعروف في اليونانية باسم" رئيس الحكام"اسم فارسي معناه جال حاشيته وتولى من أحد ر. م. ق465واغتيل سنة " آورش الفارسي"وآانت أمه ابنة . م. ق486مملكة فارس ومادي حوالي سنة

. الملك بعد ابنه أرتحشسنا : أستير-3

هي ابنه ابيجايل من عشيرة بنيامين وابنه عم مردخاى بن يائير بن شمعي ابن قيس يهودية الجنس ولكنها ولدت في السبي ألن أسرتها ناء الوضع فصارت يتيمة األبوين وحيدة ال أخ أسرت مع يكنيا ملك يهوذا ويقول التلمود اليهودي أن أباها مات وهى جنين، وأمها ماتت أث

. لها وال أخت حزينة يائسة، ولما وجدت في العالم لم تتمتع بحنان األمومة ولم تشعر بعطف األبوة فلم يكن لها عائل سوى مردخاى الفقيرومعناه . هذا اسمها في العبريةو" هدسة"وأصبحت في رعايته وتحت وصايته منذ نعومة أظافرها فكان لها بمثابة األب واألم ودعاها

وهو ذلك النوع من الشجر الصغير القصير الجميل الدائم االخضرار، والعطري الرائحة واالسم يشير إلى جمال فاتن يعلوه ) اآلس(شجرة إلى الفارسية مسحة من الكآبة والحزن أورثها إياها السبي واليتم وأطلق عليها بعد ذلك اسم استير وهو آلمة أصلها هندي وانتقلت

وهكذا . آلهة الخصب والشباب والجمال" عشتاروت"يقابلها في العبرية " أشتار"وإن أصلة آآادى وأن لفظة " نجمة"أو " آوآب"ومعناها . آانت استير جميلة حقا

: هامان بن همدائي األجابي -4 . ما أمره الرب أن يحرم عماليقمن نسل الملك أخاب الذي استحياه الملك شاول بن قيس ملك إسرائيل عند

: مردخاى بن يائير بن شمعي بن قيس-5

فهذا الخطأ الذي ارتكبه . من نسل الملك شاول الذي أخطأ ولم يسمع لقول الرب وترك الملك أجاج حيا" ملك لإلله مردك"اسم بابلي معناه . شاول يحمل وزره الشعب االسرائيلى بعد سنوات طويلة في أرض السبى

: قصة السفر

وهمـا من أورشاليـم حيث سبي مردخاي ضمـن سبي . تبناهـا مردخـاي بي يـائيـر والذي هو ابن عمهـا, أستيـر الفتـاة اليـهوديـة اليتيمـة ة مكـان الملكـة وقـد وقع عليـهـا االختيـار لتصبـح ملكـ. فأخذ معـه أستيـر وآـانت فتـاة جميـلة, يكنيـا مللك يهوذا على يـد نبوخذ نصـر

فتردت من امتيـازهـا آملكـة فلمـا أعجب الملك , والتي ربمـا تكـون قد استاءت من سلوك الملك وضيـوفه , وشتي زوجـة أحشويروش . ق م 478بـأستيـر ووجدت نعمـة في عينيـه وضع التـاج على رأسهـا وملكهـا وذلك في سنـة

والذي حقد . ق م 473لخالص اليهـود من هالك محقق دبره لهم هـامـان الوزيـر الشريـر سنـة ويشرح السفـر المسمى بأسمهـا آيفيـة ا

. حيث أبى األخيـر أن يخضع ألوامـر هـامـان والتي تقضي بـأن يسجـد لـه آلمـا عبـر أحدهمـا بـاآلخـر , عليـهم بسبب مردخـاي المذآـور

أن تحـول أمـر الهالك إلى أعـداء اليهود بعد صلوات وأصـوام عـاشهـا اليهود و وبالحكمـة وقـد استثمـرت أستيـر مكـانتها في القصـر بـالذي آـان قد أعـده لمـردخـاي ) الصليـب(التي وهبها اهللا لكـل من أستيـر ومـردخـاي فكـانت النتيـجـة أن صلب هـامـان عـلى خشبـة

ومـن ثـم جعلـوا يـوم الخالص . وبأن تتـاح الفرصـة لليـهـود لينتقمـوا من أعـدائهم وصدر أمـر الملك بعدم المسـاس باليـهـود, اليهـودي . آذار / مـارس 13هذا عيـدا لهم لقـرون طويـلة وهو عيـد الفوريـم الـواقع في : أما عن اإلضافات والتي هي جزء من السفر فتحتوي على

. حلم مردخاي وتفسيره· ). ييوم مردخا(عيد الفوريم· . مرسوم الملك ضد اليهود· . صالة مردخاي· . صالة أستير· . أستير تجد نعمة في عيني الملك· . المرسوم الثاني للملك·

تتمة سفر دانيال من هو دانيال؟

لروحي وهو الرائي المحبوب وأب يقدم لنا هذا السفر شخصية دانيال الفريدة وهو النبي المنشغل باإلدارة دون مزج بينها وبين العمل اوآان يتسم بالذآاء منذ . فهو دائما يتحدى المذلة والصعوبات وقد آمن أن آل سلطة هي من يد اهللا. التاريخ األممي ونبي األحالم والرؤى

". اهللا قضى"ودانيال أو دانيئيل هو آلمة عبرية من مقطعين ومعناه. صباه وقدراته الموهوبة

النبي الذي آتب السفر المعروف باسمه وهؤالء " دانيال"سم على عدة أشخاص ذآرهم الكتاب المقدس وآان أشهرهم وقد أطلق هذا اال: األشخاص هم

. آاهن من رؤوس اآلباء الذين صعدوا مع عزرا في ملك أرتحشستا الملك من بابل-1 . واحد من أبناء داود الملك وأمه هي أبيجابل-2

غير أن علماء . النبي صاحب سفر دانيال" دانيال"ي سفر حزقيال أآثر من مرة ويقول البعض أنه هو نفسه شخص ثالث في ذآر ف-3 . آخرين يرجحون أن دانيال هذا المذآور في حزقيال هو غير دانيال صاحب السفر

: آاتب السفر

. بابل ومعه رفقائه الثالثة فتيةإلى . م. ق605الكاتب هو دانيال النبي من سبط يهوذا من أسرة شريفة سبى حوالي سنة

:مكان وزمان الكتابةوبينما يرى البعض أن السفر بينما وقعت أحداثه في السبي فقد صيغ آله في القرن . إن الكاتب قد آتبه في بابل وأورشليم على مرحلتين

قبل الميالد وبالتحديد بعد إعادة تجديد الهيكل الثاني قبل الميالد وهو رأي خاطئ فإن العض اآلخر يرى أنه أشتهر فقط في القرن الثاني. وممارسة العبادة فيه

: اللغة األصلية

الذي آتب باللغة الكلدانية التي آان يجيدها ) 28: 7 دانيال -4: 2: دانيال(قد آتب سفر دانيال آله باللغة العبرانية فيما عدا الجزء منعن اللغة العبرية ونسبها إلى اليونانية في محاولة للحط من قيمتها ولكنهم فشلوا ويقول وقد حاول اليهود منذ البداية تغييرها . دانيال

وآثير من . فإنه أيضا يتهم اليهود لحذفهم اإلضافات من الكتاب العبري. العالمة أوريجانوس أنه متيقن من قانونية تتمة سفر دانيالقد ترجمت عن أصل سامي وقد بنى هؤالء العلماء رأيهم اعتمادا على أن النسخة البروتستانت يرون أيضا أن النسخة اليونانية لإلضافات

. اليونانية مليئة بالتعبيرات العبرية

: قانونية التتمة فمتى نظرتم ( يكفي أن نؤآد صحة السفر آكل من اقتباس السيد المسيح نبوة دانبال فيما أورده البشير متى اإلنجيلي بلسانه قائال -1

). -ليفهم القارئ- الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدسرجسة

القديس - العالمة أوريجانوس- القديس أثاناسيوس الرسولي-القديس آليمندس الروماني: (ومن اآلباء الذين اقتبسوا من هذا السفر-2 ). القديس جيروم-يوحنا ذهبي الفم

: نونية السفر من المجامع التي أقرت قا-3

. م325مجمع نيقية · . م393مجمع هيبو ·

. م419 -. م397مجمع قرطاج األول والثاني · . م1439مجمع فلورانسا سنة ·

. م1546مجمع ترينت · . م1682مجمع أورشليم لليونان األرثوذآس سنة ·

:أقسام التتمة

تسبحة الثالثة فتية القديسين ·

. قصة سوسنة العفيفة وهو 13ص· . ويحوي قصة الصنم بال والتنين14ص·

: تسبحة الثالثة فتية القديسين: أوال

ثم يرد بعد ذلك ارتفاع اللهيب فوق األتون تسعا وأربعين ذراعا حتى أحرق آل الكلدانيين . وتبدأ بصالة عزريا للرب طالبا رحمته على شعبهيشائيل فلم تمسهم النار بضرر ألن مالك الرب نزل وطرد اللهيب عنهم وجعله ربحا ذات ندى تهب أما حننيا وعزريا وم. المحيطين به

وفي تسبحتهم طلبوا إلى آل الخالئق أن تشترك معهم وتبارك 5 : 3)حينئذ سبح الثالثة بفم واحد ومجدوا وبارآوا اهللا في األتون(عليهم قذنا من الجحيم وخلصنا من يد الموت ونجانا من وسط أتون اللهيب المضطرم ومن وسط سبحوه وارفعوه إلى الدهر ألنه أن: (الرب وقالوا

. ومن العجيب أن تشترك في التسبيح آل الخالئق وأعمال الرب89 ، 88 : 3) النار اعترفوا للرب ألنه صالح ألن إلى األبد رحمته

: قصة سوسنة العفيفة: ثانيا هي زوجة يواقيم أحد أغنياء اليهود الذي سبي مع زوجته سوسنة في بابل ولما آان بيتهم محل التقاء سوسنة العفيفة الجميلة بنت حلقيا

آل من له دعوة من بني إسرائيل، فقد آان يتردد على البيت من وقت إلى آخر شيخان قاضيان للحكم في هذه القضايا ولعب الشيطان بعقلي . العفيفة بالشر في سوسنة -الشيخين متفكرين آل في نفسه

و بعد أن انقض جميع المتقاضين وظنت سوسنة أن حديقة الدار خلت تماما من الناس وقامت تغتسل، باغتها الشيخان المختبآن في الحديقة بينما آان جارياتها قد دخلتا الدار إلحضار بعض األطياب فلما طلب القاضيان أن ترتكب معهما الخطيئة أو يشهدان عليها زورا، تنهدت،

ورفضت فعل الشر وصرخت فأسرع أحدهما وفتح أبواب الحديقة، وادعى الشيخان أنهما ). فرفعت طرفها إلى السماء وهي باآية ألن قلبها آان متوآال على الرب(وفي الغد اجتمع الناس واستدعيت سوسنة

فأتاها شاب آان مختبأ (حديقة ثم صرفت الجاريتين باألمس بينما آانا يتمشيان في الحديقة دخلت سوسنة ومعها جاريتان وأغلقت أبواب الأما ذاك فلم نستطع أن نمسكه ألنه آان . وآنا نحن في زاوية من الحديقة فلما رأينا اإلثم أسرعنا إليها ورأيناهما متعانقين. ووقع عليها

). أقوى منا ففتح األبواب وفر البصير بالخفايا فنبه الرب روح دانيال وآان وقتذاك حدثا صغير السن فصدقهما الشعب وحكموا عليها بالموت فصرخت سوسنة إلى اهللا

ووبخ الناس على غباوتهم ألنهم لم يتحققوا األمر فأسرع الشعب آله ورجع وأمر دانيال بتفريق ) فصرخ بصوت عظيم أنا برئ من دم هذهوقال الشيخ . تحت الضروة: فقال أحد الشيخين) ثان؟تحت أي شجرة رأيتهما يتحد( ثم سأل آل شيخ على إنفراد . الشيخين عن بعضهمافقتلوهما وخلص الدم الذآي في ذاك اليوم(وعندئذ ظهر آذب الشيخان وتبرأت سوسنة . تحت السنديانة: الثاني

): التنين-الصنم بال(قصة : ثالثا

: قصة الصنم بال-أ

آانوا يقدمون إليه آل يوم أثنى عشر أردي ) بال(صنم من نحاس اسمه وأهلها في عبادة ) آورش(اعترض دانيال أن يشترك مع ملك بابلحي يأآل ويشرب فصرف ) بال(وأراد الملك أن يثبت لدانيال أن الصنم. سمين وأربعين شاة وستة أمتار من الخمر بدعوى أنه يأآلها جميعا

ثم خرجوا وأغلقوا الباب . ا في هيكل الصنم بحضور الملكالملك آهنة الصنم السبعين ووضع األطعمة لبال وجاء غلمان دانيال وذروا رمادوختموا عليه بخاتم الملك وانصرفوا فلما آان الليل دخل الكهنة هم ونساؤهم وأوالدهم من أبواب خفية تحت المائدة وأآلوا جميع األطعمة

. دوا على الرماد آثار أقدام الرجال والنساء واألوالدلكنهم لما دخلوا وج. واألشربة وفي الصباح بكر الملك ودانيال فوجدوا األختام سليمة. ولما عرف الملك بحيلة الكهنة غضب وقتلهم هم وعائالتهم وقام دانيال فحطم الصنم وهيكله

: قصة التنين-ب

أتقول عن هذا أيضا أنه فقال الملك لدانيال (وعاد الملك وأهل بابل لعبادة وثنية أخرى ولكنهم في هذه المرة آان معبودهم تنين عظيم حي لكن دانيال رفض أمر الملك وأستأذنه أن يقتل 23 : 14) نحاس؟ ها أنه حي يأآل ويشرب وال تستطيع أن تقول أنه ليس إلها فأسجد له

فلما رأى ) داتكمفقال انظروا معبو(التنين معبودهم فطبخ دانيال زفتا وشحما معا وصنع منهما أقراصا أعطاها للتنين فأآلها فانشق ومات أهل بابل أن الصنم بال قد تحطم وأن التنين قد قتل وأن الكهنة قد ذبحوا، قالوا إن الملك صار يهوديا، وثاروا عليه وطالبوه يسلم لهم دانيال

ومع أتهم . ة أسودفسلم الملك دانيال إليهم وألقوا دانيال في جب األسود وترآوه في الجب وآان به سبع. وإال قتلوه مع آل بيته الملكياعتادوا أن يلقوا لألسود في آل يوم جثتين ونعجتين لكنهم لم يعطوها طعاما لمدة ستة أيام لكي تفترس دانيال ولم ينسى الرب دانيال بل

دانيال فقال (أرسل إليه المالك حامال حبقوق النبي من شعر رأسه وآتيا إليه من أرض يهوذا ومعه خبز وطبخ آان قد أعده للحاصدين ولما . وجاء الملك في اليوم السابع لدى دانيال موقنا أنه مات) يحبونك وقام دانيال وأآل ورد مالك الرب حبقوق من ساعته إلى موضعه

.رأى أن دانيال لم يمت آمن بإله دانيال وأخرجه من الجب وألقى فيه آل من سعى لهالك دانيال فافترسهم األسود