لزين الدين املليباري "هداية األذكياء إىل طريق األولياء"كتاب صور التشبيه يف )دراسة بالغية(

حبثوالعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا دابآلامقدم إىل كلية

(S.S) للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل

إعداد شاهأمحد فرمان

١٠٥٠٢١٠٠٠٧٨٥: رقم التسجيل

اادآوقسم اللغة العربية

كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية سالمية احلكومية جامعة شريف هداية اهللا اإل جاكرتا

هـ١٤٣٢/م٢٠١١

أ

لزين الدين املليباري "هداية األذكياء إىل طريق األولياء"كتاب التشبيه يف صور )دراسة بالغية(

حبث

مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية (S.S) احلكومية جاكرتا للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل

إعداد

أمحد فرمانشاه ١٠٥٠٢١٠٠٠٧٨٥: يلرقم التسج

حتت إشراف

)الدكتوراندوس احلاج عبد الغفار املاجستري(

اادآوقسم اللغة العربية كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

يف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية رجامعة ش جاكرتا

١٤٣٢/م٢٠١١

ب

حثاالب قريرت

:ت بأنقرريف هذه املناسبة

لة الشروط للحصول على الدرجة اجلامعية متكهذا البحث كتبته بنفسي ل .١

جاكرتا- األوىل جبامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية

لها يف كتابة هذا البحث قد وضعتها حسب القرارت تكل املراجع اليت استعم .٢

جاكرتا-شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية املوجودة جبامعة

يه انتحال آلراء الغري دون ذكره وجد فيإذا كان البحث من غري إعدادي و .٣

شريف هداية اهللا اإلسالمية جامعة فأستعد أن أستلم كل العقوبات اليت قررا

جاكرتا-احلكومية

م ٢٠١١ مارس ١٤جاكرتا،

أمحد فرمانشاه

ج

البحث على واحلكم املناقشة جلنة قرار" األولياء طريق إىل األذكياء هداية" كتاب يف التشبيه صور: وعنوانه البحث هذا مناقشة متت

جامعة اإلنسانية والعلوم اآلداب بكلية واحلكم املناقشة جلنة أمام)بالغية دراسة( املليباري نالدي لزين ١٤٣٢الثاين ربيع ١٩ املواقف م ٢٠١١مارس ١٤ جاكرتا، – احلكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف ) ) s.sاآدا و العربية اللغة يف األوىل ةياجلامع الدرجة على للحصول شرطا قبوله مت وقد م، هـ

م ٢٠١١ مارس ١٤ ،جاكرتا واحلكم املناقشة جلنة

عضو و اللجنة ةسكرتري

املاجستري بوانا شهيا الدكتورة ١٩٧٥٠٦٣٠٢٠٠٣١٢٢٠٠١: التوظيف رقم

عضو و اللجنة رئيس

املاجستري أسداري أدنج الدكتوراندوس ١٩٥٩٠٥١٠١٩٩١٠٣١٠٠١ :التوظيف رقم

املشرف

)اج عبد الغفار املاجستريالدكتوراندوس احل( ١٩٥٥١٢١٢ ١٩٨٦٠٣١٠٠٢: التوظيف رقم

األعضاء

الثاين املناقش

املاجستري أسداري أدنج الدكتوراندوس

١٩٥٩٠٥١٠١٩٩١٠٣١٠٠١: التوظيف رقم

األوىل ةاملناقش

املاجستري بوانا شهيا الدكتورة ا

١٩٧٥٠٦٣٠٢٠٠٣١٢٢٠٠١: التوظيف رقم

د

جتريد

ينلز "ءكتاب هداية األذكياء إىل طريق األوليا"التشبيه يف صور :أمحد فرمانشاه )دراسة بالغية( الدين املليباري

الدين زين ل من أعظم مؤلفات هداية األذكياء إىل طريق األولياء كتاب إنإىل اآلخرة والوصايا ةلوبيان الطريقة املوصعن نون بيتاامائة ومثانية ومث فيه املليباري

حبر فيه واستعمل ،لكخالص وغري ذإلاو التوكلو الزهدو القناعةو عن التوبةملوء الكتاب وكان .ه للطلبةسهل حفظ حىت ؤه متفاعل ست مراتوجز الكامل

باألساليب األدبية املمتازة تبالنصائح واإلرشادات على خري الربيات الىت كتب .التشبيهصور احيث كثرت فيه

وهلذا أراد الباحث أن يدرس هذا الكتاب من حيث وجوه علم البيان وأما الطريقة ،لعلمى أخذ الباحث الطريقة املكتبيةوهلذا البحث ا .التشبيه وخاصةداب كلية اآلب داوآ صدره قسم اللغة العربيةاب الذي أاعتمد على الكتفالكتابة

كومية جباكرتا، ولتحليل والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احل .بياناستخدم الباحث النظريات البالغية يف علم ال املشكلة

هداية األذكياء إىل كتابوبعد التحليل البالغي، ظهرت النتائج وهي ان مثل ،ة ووجه الشبهادالتشبيه باعتبار األوجوه من احتوى كثريا طريق األولياء

.والتمثيل وغري التمثيل ملؤكد وامل واملفصل و البليغالتشبيه املرسل وا

ه

شكر وتقدير

بسم اهللا الرمحن الرحيم

اللهم صل . لنهتدي لوال ان هدانا اهللا الذى هدانا هلذا وماكنا احلمد هللا األغيار ومفتاح باب وسلم على سيدنا حممد نور األنوار وسر االسرار وترياق

. فضالهإنعم اهللا وعدد خيارأصحابه األاملختار واله االطهار وناليسار سيدنا حممد

يعترب كتابة هذا البحث العلمي الذى أما بعد، فبعون اهللا وتوفيقه قد متت شريف جبامعة ة األوىليللحصول على الدرجة اجلامعشرطا من الشروط الالزمة

. اإلسالمية احلكومية جاكرتاهداية اهللا

فضلون تمن الذين ي واعترف الباحث بأن ىف كتابة هذا البحث كثريالباحث إال ان يقدم ولذلك فما لاإلرشادات والتوجيهات والنصائح واملساعدات،

: والتقدير العميق إليهم، فمن هؤالءالشكر ل زيي

فضيلة عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جلامعة شريف هداية اهللا - ١

.املاجستري واحد هاشمحلكومية جاكرتا الدكتور عبد الاإلسالمية ا

ا الدكتوراندوس أدانج أسداري ادآفضيلة رئيس قسم اللغة العربية و - ٢

.املاجستريشهيا بوانا ةرالدكتو تهسكريتري، واجستريامل

و

ينالذي قد أرشد املاجستري اندوس احلاج عبد الغفارفضيلة الدكتور - ٣

جزاه اهللا ف ،والتوجيهات الفعالة يف إمتام هذا البحث باالرشادات القيمة

.أحسن اجلزاء

ىت ىف أحسن ذيب وتعليم ح ومجيع املدرسني الكرام الذين بذلوا جهودهم - ٤

ىف هذه كلية اآلداب والعلوم اإلنسانيةب ميكن الباحث من إمتام دراسته

.اجلامعة

هوأمكرتا احملبوب هعميقا وحتية عظيمة ألبي شكرا جزيال وتقديراقدم يو - ٥

بزينة األخالق هاوزين ،سنةح اسالمية بتربية هقد ربيا نذياللنونع ةاحملبوب

اىل هاالنفقات املالية منذ صب هاوأعط ،بنور النصائح الدينية هاالكرمية، ونور

.يف هذه اجلامعة هدراست تميأن عاستطاحىت ، يومال هذا

قتراحات خاصة األصدقاءالاملساعدات وا هأعطوالذين قد ءصدقااألومجيع - ٦

.داآو بقسم اللغة العربية

جو الباحث أن يكون هذا البحث نافعا يف خدمة العلم ومجيع املهتمني ريو - ٧

قتراحات ممن له اهتمام ذا الجو أيضا اري، وو تعليمها اللغة العربيةبتعلم

ز

غاية الشكر ، ويقدم الباحث خطاء من هذا البحثاأل بعض العلم يف تكملة

.وجزاهم اهللا أحسن اجلزاء هاىل كل من ساعد

ح

يات البحثحمتو

صفحة

أ ......................................................... املشرف ةموافق

ب .......................................................... الباحث قريرت

ج ................................... ة واحلكم على البحث ة املناقشنقرار جل

د .................................................................. جتريد

هـ ......................................................... شكر وتقدير

ح ........................................................ يات البحثحمتو

مقدمة: الباب األول

٥ ..................................................... خلفية البحث .أ

٦ ...................................................... البحثحتديد .ب

ط

٧ ............................................... ثالبح من غراضاأل .ج

٧ ................................................... الدراسة السابقة . د

٨ .................................................... منهج البحث . و

٩ ....................................................... خطة البحث . ه

ترمجة الشيخ زين الدين املليبار عنحملة :الباب الثاين

١١ ..................................................... مولده ونشأته .أ

١٥ ................................................................. مؤلفاته .ب

١٧ ................................................................... وفاته .ج

التشبيه يف علم البيان :الباب الثالث

١٨ .......................................................... تعريف التشبيه .أ

٢١ ..................................................... أركان التشبيه .ب

٢٢ ....................................... التشبيه على طرقه األصلية أقسام .ج

٢٣ .................................... التشبيه باعتبار األداة وأنواعه .١

ي

٢٤ .................................... نواعهالتشبيه باعتبار طرفيه وأ .٢

٢٦ ............................... التشبيه باعتبار وجه الشبه وأنواعه .٣

٢٨ ..................................... التشبيه باعتبار األداة والوجه .٤

٢٩ ................................... سام التشبيه على طرقه غري األصليةأق. د

٢٩ ............................................... قلباملالتشبيه .١

٢٩ .............................................. ضمىنالالتشبيه .٢

٣٠ ................................................................. خصائصه. ه

٣٣ ........................................................... أغراض التشبيه . و

٣٤ .................................................................... بالغته. ز

لزين " ألذكياء إىل طريقة األولياءهداية ا"التشبيه ىف كتاب صور : الباب الرابع الدين املليبارى

٣٧ ............................................................. أمثلة لفظ )١

ك

٤٧ ..................................................... صور التشبيه فيها )٢

٤٧ ................................................... رسلاملالتشبيه .أ

٥٥ ................................................... ؤكداملالتشبيه .ب

٥٧ .................................................... التشبيه البليغ .ج

خامتة: الباب اخلامس

٥٨ ........................................................... نتائج البحث . أ

٥٩ ............................................................ االقتراحات . ب

٦١ ................................................................. املراجع. ج

١

الباب ألول

مقدمة

خلفية املشكلة .أ

عر والني،إن األدب هو الشعر هو الكالم الفصيح املوزو ١ثر الفننوالش

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و ٢.املعبر غالبا عن صوراخليال البديع فياملق

."وان من البيان لسحرا - ان من الشعر حلكمة" :وسلم

نوع جديد وهو األدب هصوف، فولد منة بالتلألدب عالقة وثيقوإن

ن األدب مل يقدر على فمن املمكن أن يقال ا. بنظريته وتارخيه ونقده يفالصو

.أن ينفصل بالتاريخ، فال ينفك واحد من آخر

ني قد يه، لوجدنا أن كثريا من الصوفلو نظرنا إىل تطور التصوف ونشأت

وعواطفهم ماء أفكارهتعبري جتارب النفسية الصوفية وأد يفوا شعرا استعمل

. ٦، ص .)ت.ضة مصر، د: القاهرة(، األدب ومذاهبهحممد مندور، ١دار املارف، : لقاهرةا( الوسيط يف األدب األرب و ترخيه امحد اإلسكندر ومصطفى اناىن،٢

.٣، ص )١٩١٦

٢

يتناول الذيهو يفوالشعر الصو. ياالم، ويسمى شعرا صوفياوخ

موضوعات هلا روح ديين كالعشق اإلهلى، أو مدح الرسول صلى اهللا عليه

أو الوحدانية وامللكوت األعلى وغريها، وكان الذي يتصدون هلذا وسلم،

كان من جانب يفالشعر الصو أن ونالحظ. ن ذوى األصوات اجلميلةالفن م

يفديىن اإلسالمى وتطورا للغزل العذرى املتصوف اهلائم للشعر ال آخر تطور

٣.مسارح اجلمال الروحى

كثري وغزير، فمن شعراءه من قالوا وفاضوا واعتمدوا يفوالشعر الصو

املعاىن وروائح اخليال بغزر أشعارهم يفعلى االرجتال والبديهة وأحسنوا وأتوا

٤.هات ولطيف اازيوالتشبوبدائع الصور

من الشعر العرىب منذ السنة األوىل اهلجرية، مث يفونشأ هذا الشعر الصو

البصرى، وربيعة العدوية وأبو القرن الثاىن على أيدى يفأخذ ينمو ويتطور

القرن يفوعسكرى بن حسني النخسى، وكان هذا الشعر زكريا حيي الرازي

.١٦٧، ص )دار غريب: القاهرة( األدب ىف التراث الصوىفحممد عبد منعم خفاىف، ٣

.١٦٧، ص األدب ىف التراث الصوىفحممد عبد منعم خفاىف، ٤

٣

ظهر ابن عرىب وجالل الدين الرومى أشهر غاية التطور ب يفالسابع اهلجري

٥.العامل يفالصوفيني وأعظمهم

ن الدين ابن الشيخ امحد املعربي املليباري هذا الكتاب ألفه الشيخ زي

وهو . صاحب فتح املعني رمحه اهللا تعاىل املشهور بلقب زين الدين الثاىن

من شهر ميس الثاىن عشرلد كوشني من مدن مليبار يوم اخلشافيعي مذهبا و

شعبان سنه اثنني أو إحدى وسبعني ومثامنائة ونقله عمه القاضى زين الدين بن

من شهر شعبان ليلة اجلمعة السادسة عشر يفامحد إىل فنان وهو صغري وتو

سعمائة من اهلجرة النبوية هذا كما ذكره اإلمام النووي سنه مثان وعشرون وت

٦.البنتين رمحه اهللا تعاىل

املنام ليلة يفاألبيات كما حكى الناظم أنه رأى وسبب نظم هذه

شهر شعبان سنة أربع عشرة وتسعمائة من األربعاء الرابع والعشرين من

املاء اجلارم إذا يفباالستغال فإن السابح اهلجرة قائال يقول إن التصوف أوىل

عرض النهر يسبح إىل مقصد من اجلهة يفأن يعرب من جانب إىل جانب دأرا

.٦٣، ص األدب ىف التراث الصوىفحممد عبد منعم خفاىف، ٥ .٤ص .) ت.مكتبة العلوية، د: اراغمس(، سالم الفضالءحممد نواوى اجلاوسى، ٦

٤

جمرد العرض يفجيرى املاء منها وهي العلو حىت يصل اىل مقصد واليسبح الىت

أن االشتغال لك إىل مقصده ينتهى إىل أسفل منه ففهم بذلكفإنه اليصل بذ

بالتصوف يوصل إىل املقصد واالشتغال بالفقه وحنوه ال يوصل إليه وبعد هذه

ومثانون بيتا فأجاد اشتغال إنشاء هذه األبيات الىت هى مائة ومثانية الرؤيا

٧.نظمها

هداية األذكياء إىل كتابه زين الدين املليباري يفشيخ نعرف ال وكما

القرن يف عاش بكوشان التصوف وعلماء شعراء أحد وهو األولياءطريق

حتفة : منها الدينية العلوم من تتكون كثرية مؤلفات ولهاهلجري تاسعال

منهاج العابدين، شعب اإلميان املعرفة إختصار يفاألحباء، إرشاد القاصدين

هداية ،د نور الدين اإلجيىاملختصرة من شعب اإلميان الفارسية العالمة السي

وقد شرح كتابه عباقرة .التصوف يفاألذكياء إىل طريق األولياء منظومة

األتقياء فاية طا صاحب إعانة الطالبني بكالعلماء كأىب بكر بن حممد الش

.٤، ص .) ت.ية، دمكتبة العلو: اراغمس(، سالم الفضالءحممد نواوى اجلاوسى، ٧

٥

، واإلمام النواوي البنتىن بسالمل الفضالء شرح منظومة اءومنهاج األصفي

.األذكياء

شيخ مؤلفات ال أعظم من كتاب هداية األذكياء إىل طريق األولياء إن

الطريقة املوصل إىل بياننون بيتا عن امائة ومثانية ومث زين الدين املليباري، فيه

ة، القناعة، الزهد، عن التوب والوصايا .وحقيقةاآلخرة وهى شريعة، طريقة،

سهل حىت يالبحر الكامل فيه واستعمل .وغري ذالك التوكل، االخالص

.ه للطلبةحفظ

تعمال التشبيه فيه حبسن التعبري، ومما يدل على اس باحثوقد وجد ال

كالبحر مث حقيقة# فشريعة كسفينة وطريقة " :أسلوب التشبيه قول املؤلف

ذف مرسل جممل ألن حتشبيه مها فشريعة كسفينة وطريقة كالبحر ٨"در غال

تشبيه بليغ ألن هي حقيقة در غالمث ، ة هي الكافاألدا فيه ذكرووجه الشبه

.وجه الشبهو ةحذف األدا

.١٥ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء،زين الدين املليبارىشيخ ال ٨

٦

قدزين الدين املليباري الشيخ الفه الذي هداية األذكياء كتاب وكان

أن الباحث اراد ولذلكلتشبيه ا وخاصة البيانية الصور على كثريا احتوى

التشبيه يف كتاب هداية األذكياء صور " موضوع يقدمو الكتاب هذا سيدر

)"دراسة بالغية(إىل طريق األولياء لزين الدين املليباري

حتديد املشكلة .ب

ان هذا املوضوع واسع البحث، حيتاج اىل حتديد جوانبه للحصول على

:احلقائق فحدد الباحث كما يلى

زين الدين املليباري؟الشيخ هو من .١

يف كتاب هداية األذكياء إىل طريق التشبيه أية أبيات تتضمن .٢

األولياء؟

؟فيها التشبيه ما صور .٣

٧

ض من البحثاغراأل .ج

غرض ل غرضا يراد احلصول عليه، وأما األومما الريب فيه أن لكل عم

: ومن هذا البحث فه

نشأته ومؤلفاته لده وزين الدين املليباري، موالشيخ معرفة حياة .١

ووفاته

كتاب هداية األذكياء إىل طريق يف التشبيه هفي الشعر معرفة أبيات .٢

األولياء

هافي التشبيه الكشف عن صور .٣

السابقة اتالدراس .د

: وقد سبق هذا البحث عدد من طالب قسم اللغة العربية منهم

اء إىل كتاب هداية األذكي يفاإلنشاء الطليب " يف دراسته عرفان دودى

".باري وما فيه من الوجوه البالغةطريق األولياء لزين الدين امللي

٨

لزين التعليمي الشعر الصويف يفاإلجياز " يف دراسته حكمة اللطف

ية األذكياء إىل طريق دراسة حتليلية عن الكتاب هدا(الدين املليباري

)".األولياء

حممد صادقني مثل الباحثني من عدد استفاده فقد املنهج حيث من واما

يف لرتار قباىن )شؤون صغرية ( احلر شعريف الصور التشبيه " دراسته يف يف

."ديوان حبيبيت

كتاب هداية "صور التشبيه يف يف يبحث أحد يكن مل هذا على نظرا

خمتلفا البحث صار ولذالك لزين الدين املليباري" ق األولياءاألذكياء إىل طري

.املوجودة باملوضوعات

منهج البحث .ه

فهي العلمي البحث هذا يف الباحث سلكها الىت الطريقة أما

فاعتمد. للمقصود إىل الوصول الوسيلة أيسر ألا املكتبية الطريقة

٩

هذا كتابة يف الباحث واعتمد البالغة بعلوم املتعلقة الكتب على الباحث

والعلوم اباالد كلية العربية اللغة قسم أصدره الذي الكتاب على البحث

حتت جباكرتا احلكومية اإلسالمية اهللا هداية شريف جامعة اإلنسانية

: املوضوع

“Pedoman Penulisan Skripsi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan

Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, ٢٠٠٧.”

خطة البحث .و

املوضوع إىل مخسة م الباحث هذالبحث والدراسة، قسلوتسهيال

:يلي ماهي كو ،أبواب

البحث، الغرض من حتديد مقدمة حتتوي على خلفية املشكلة،: الباب األول

. البحث، الدراسة السابقة، منهج البحث، وخطة البحث

حملة عن ترمجة الشيخ زين الدين املليباري الىت حتتوي على : الباب الثاين

. لفاته ووفاتهشخصيته ونشأته ومؤو مولده

١٠

. اقسامهو نشأتهو يشتمل على مفهومهو ،هيالتشبعن التعريف : الباب الثالث

كتاب هداية األذكياء إىل طريق يف هيالتشب يقدم فيه الباحث: الباب الرابع

.األولياء لزين الدين املليباري

.واالقتراحات اخلالصة توي عليختتام وحياال: الباب اخلامس

.ةبيبحث اليت حتتوي على املراجع العربية واألجنليه مراجع الوت

١١

الباب الثاين

حملة عن ترمجة الشيخ زين الدين املليباري

زين الدين املليباري هو احد شعراء وعلماء التصوف ندالشيخ كان

عاش يف القرن التاسع اهلجري وصاحب مؤلفات عديدة باللغة العربية يف

العلوم اإلسالمية والدعوة واإلرشاد والفقة والتاريخ والنحو والصرف

. ريهاوالعروض وغ

نشأتهو همولد .أ

نيكوشيف ولد املعربيمحد أ بن علي يخ زين الدين بنالش (Cochin)

هـ ٨٧٢شعبان ١٢ميس يوم اخل بعد طلوع الشمس من من مدن مليابار

أبوه على بن ١.زين الدين بن امحد إىل فنان وهو صغري ونقله عمه القاضي

٢.االسم ةغري معروف ةالولد. امحد املعربي

.٤ص .) ت.دار العلم، د: سورابايا(، سالم الفضالء ،حممد نواوى اجلاوى١م ٢٠١٠أبريل ٤مادة علمية ماخوذة ىف ،"دب املقارنة العرب يف كرباالاأل٢

.asp.Detail./com.naseej.haras://http

١٢

يد طويل يف نشر العلوم اإلسالمية واللغة ة الشيخ زين الدين ولعائل

يف (Ponant) واليزال عائلة معروفة يف بلدة بوناين . العربية وأدا يف اهلند

، عائلة علم وأدب نديةاهل (Kerala)بوالية كرياال (Malyabary) مليبار

رد بلقب عائلة املخدومني ويدعي كل ف ودعوة، ويطلق عليها أهلي مليبار

فتح كتاب ن عبد العزيز املليباري صاحبزين الدين اب دوهو ج ٣).خمدوم(

٤.املعني شرح قرة العني

يف منطقة) م١٤٦٨-هـ٨٧٣(وقيل ولد زين الدين بن على سنة

هلند كان يسميها العرب يف أقصى جنوب ا (Cora Mnmal) كورا منذال

دة بني مدينة كويلون نطقة املمتألن املوانئ املنتشرة يف هذه امل املؤرخون معرب

(Cuellon) يف جنوب كرياال وبني مدينة نلور) (Naylor ،مبقاطعة مدارس

٥.وكانت مركزا الرتياد السفن التجارية للعرب يف سواحل اهلندية

أبريل ٤مادة علمية ماخوذة ىف ". من أعالم الدعوة اإلسالمية يف اهلند"حميي الدين األلوائي، ٣

Magazine?.sa.edu.iu.www://http/٥٢/١٧.docمن م٢٠١٠، الة الثالثون، مى العرىب دمشقجملة امع العلكارل شتولز، اللغة العربية ىف أفغانستان، ٤

. ٣٧٥م، ص ١٩٢٧أبريل ٤مادة علمية ماخوذة ىف ،"أعالم الدعوة اإلسالمية يف اهلندمن "، حميي الدين األلوائي٥

Magazine?.sa.edu.iu.www://http/٥٢/١٧.docم من ٢٠١٠

١٣

جيب التجار العرب (Sondra Pandya) وكان ملكها سوندرا بانديا

فقد اختار امللك مسلما ورخائها،الد كثريا ملا هلم من دور كبري يف اقتصاد الب

املدينة املنورة يفولود امل) تقى الدين بن عبد الرمحن حممد الطيب(عربيا وهو

مث عينه واليا على الشئون التجارية واالقتصادية، يف ليكون مستشارا له

٦.معرب يفإحدى املوانئ الرئيسية - كائل باتنام-مقاطعة

ى من ي ارحتل الشيخ زين الدين بن علويف بداية القرن العاشر اهلجر

مدينة كوتشني يفاليت نزلت (Kerala) مسقط رأسه مبعرب إىل مليار كرياال

(Cochin) يفبىن الشيخ مسجدا جامعا كبريا . إىل مدينة بونان مث انتقلت

ليكون مركزا لنشر الدعوة اإلسالمية واللغة العربية بني أهلي (Ponant)بوناين

٧.مليبار

بوناين وبناء مسجده د وصول الشيخ زين الدين بن على إىلوبع

أصبحت هذه املدينة منار النور والعرفان وحمط رجال العامل املدرسي فيها،

فكان من بني املدرسني من مصر وسوريا،و من أرجاء اهلند واألدب القادمني

."من أعالم الدعوة اإلسالمية يف اهلند"األلوائي، حميي الدين٦ .نفس املراجع ٧

١٤

سنة يفاملتو(الشيخ شهاب الدين أمحد بن حجر اهليتمي اجلامع هذا يف

حبيث يصلح ألن تعقد ع الشيخ تصميم هذا املسجد اجلامع،ووض). هـ٩٠٩

زواية وأروقته طلبة العلم الذين يفدون إليه من يفويقيم ه حلقات الدروس،في

مثل وقام بالتدريس فيه كبار أساتذة العلوم اإلسالمية والعربية . خارج املدينة

٨.ابن حجر اهليتمي املذكورالشيخ

علوم يفركز العلمي عدد كثري من العلماء األعالم وخترج من هذا امل

الشيخان عبد الشيخ زين الدين وحفيده، ومنهم جنل العربية، اإلسالمية واللغة

لعزيز املعروف بزين الدين الثاىن،عبد ا زين الدين بنو العزيز بن زين الدين،

اهلند، يفتوحيد والتاريخ اإلسالم الفقه وال يففكانوا من جلة العلماء اهلنود

.وأصحاب مؤلفات عديدة باللغة العربية

هذا اجلامع يفوكان من العلماء الدعاة الذين درسوا العلوم اإلسالمية

الذي -م١٩٦٩سنة يفاملتو-املدرسي الشهور املرحوم الشيخ مقار املولوي

٩.بالوعظ واإلرشادالدعوة إىل اهللا يفقضى سنوات عمره كله

".من أعالم الدعوة اإلسالمية يف اهلند"حميي الدين األلوائي، ٧

.انفس املراجع ٩

١٥

مؤلفاته .ب

ف زين الدين املليباري كثريا من املؤلفات اليت تتعلق بعلم الدينية أل

إرشاد و ، وسراج القلوب، ومشس اهلدى، وحتفة األحباء،مرشد الطالب: منها

، وكتاب الصفا من الشفاء شعب إلميان، وكفاية الفرائض،و القاصدين،

رح وش هيل الكافية وشرح ألفية ابن مالك،وتس وكتاب القافية البن حاجب،

وكتاب وشرح اإلرشاد البن املقري، وقصص األنبياء، ،لورديالتحفة البن ا

زة يف الفلسفة، إضافة إىل قصيدتهرجووأ داية األذكياء إىل طريق األولياء،ه

١٠".حتريض أهل اإلميان على جهاد عبدة الصلبان"

عقوبة أهل كبائر رسالة، يفجلوارح األعالم له ا يفوقال الزركلى

يفهداية األذكياء إىل طريق األولياء منظومة و الوعظ، يفوخمتصر

١١.التصوف

"أدب املقارنة العريب يف كرباال""٩

بني األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعرخري الدين الزركاىل، ١٠ .٦٤، ص واملسترشقني

١٦

وله شرح كتبه ابن ) هداية األذكياء إىل طريق األولياء(وكتب بالعربية

وكتب عبد الباقى بن حممد ) مسلك األذكياء(عبد العزيز وعنوان الشرح

م الكتاب ١٥٣٤/هـ٩٥٠سنة يفقندهار يفحاجى صدر الدين الصريين

وكتب شرف القاضى بن حسني املدراغي ) متام املسترك يفرسالة (غوي الل

١٢).النتف احلسان للفتاوى( م ١٤٥٩/هـ٨٥٤عام يفالغزنوي الذى تو

ف فيه مائة علم التصو يفهداية األذكياء إىل طريق األولياء وكتاب

مل وحيت. ه للطلبةستعمل البحر الكامل ميكن سهل حفظوابيتا ومثانية ومثانون

.الصويف جنسا من أجناس الشعر التعملي

جملة امع العلمي دمشق جملة امع العلمي العرىب ، "اللغة العربية ىف أفغانستان"، شتولز كارل١١

.٣٧٥، صدمشق

١٧

وفاته .ج

شعبان ١٧ يف ين بن على إىل رمحة اهللا مبدينة بوناينتقل الشيخ زين الدان

١٦النصف الثاىن من ليلة اجلمعة يفا يفأو تو ١٣.م١٥٢١/هـ٩٢٨

١٤.هـ ٩٢٨شعبان

املسجد وينشر العلم يفوقال آخر ظل الشيخ زين الدين األول يدرس

- هـ٩٢٦ته املنية عام افمسار أمته حىت و يفين ويقوم بدوره الريادي والد

١٥.فناىن يفوأقرب م،١٥٢١

".من أعالم الدعوة اإلسالمية يف اهلند"حيي الدين األلوائي، ١٢ .٤، ص سالم الفضالءحممد نواوى اجلاوى، ١٣ "رباالأدب املقارنة العريب يف ك"١٥

١٨

ثالثالباب ال

التشبيه يف علم البيان

تعريف التشبيه .أ

ن أقدم صور البيان ووسائل اخليال سوى اإلستعارة والكناية، م التشبيه

وإذا نظرنا يف عصور األدب .أول طريقة تدل عليه الطبيعة لبيان املعىن وهو

١.املختلفة وجدنا التشبيه أوضح الفنون وأكثرها تعبريا عن البيئة

: املثل، وأشبه الشيء: التشبيه من الشبه والشبيه والشبيه: لغةوتعريفه

جنح ابن األثري اجلزري والزخمشري إىل االعتقاد بل اليقني أن التشبيه . ماثله

والتمثيل شيء واحد، مما نعى ابن األثري على علماء البالغة الذين فرقوا

املثيل واجلمع أشاباه، : لشبيهالشبه والشبه وا: وإذا يف لسان العرب ٢.بينهما

١٩٧٥ دارالبحوث العملية،: بريوت(، فنون البالغة والبيان والبديعامحد مطلوب، ١

.٢٧،ص١ط،): بريوت( ،املعجم املفصل يف علوم البالغة البديع والبيان واملعاىن الدكتور إنعام فوال عكاوي، ٢

.٣٢٢، ص )١٩٩٦ دار الكتب العلمية،

١٩

أشبه كل واحد منها صاحب : ماثله، وتشابه الشيئان واشتبها: وأشبه الشيء

.التمثيل: وشبهه إياه وشبهه به مثله، والتشبيه

عند اهل البيان هو . أما تعريفه إصطالحا فاخلتالف علماء البالغة فيه

ه االستعارة التحقيقية الداللة على مشاركة أمر ألمر آخر يف معىن، ال على وج

واالستعارة باالكناية والتجريد، وكثريا ما يطلق يف اصطالحهم على الكالم

٣.الدال على املشاركة املذكورة أيضا

التشبيه هو الوصف بأن أحد املوصوفني : قال أبو هالل العسكري

: وعرفه ابن رشيق بقوله. ينوب مناب اآلخر بأداة التشبيه، ونقله الباقالىن

التشبيه صفة الشيء مبا قاربه وشاكله من جهة واحدة أوجهات كثرية، ال من

وقال السكاكى يف كتابه مفتاح . مجيع جهاته، ألنه لو ناسبه كلية لكان إياه

إن التشبيه مستدع طريفني مشبها ومشبهابه واشتراكا بينهما من وجه : العلوم

أن يثبت للمشبه حكما من إن التشبيه هو: وقال ابن األثري. وافتراقا من آخر

.األحكام املشبه به

املكتبة :بريوت(،الشعرية يف كتاب البيان والتييني للجاحظغة البال ،حممد على زكى صباغ ٣

.٢٤٣ ص، )١٩٩٨ العصرية،

٢٠

وخنلص إىل أن هذه التعريفات كلها تؤدى إىل معىن واحد هو أن

التشبيه ربط بني شيئني أى عقد مماثلة بني أمرين او أكثر قصد اشتراكهما يف

٤.صفة من الصفات او أكثر بأداة

ني وأحسن التشبيه عند قدامه بن جعفر هو ما وقع بني الشيئ

دىن ما التشبيه إىل حال فات أكثر من إنفرادمها فيها حىت اشتراكهما يف الص

إمنا األحسن يف التشبيه أم يكون أحد الشيئني ييشبه "وقال ابن سنان .اإلحتاد

اآلخر يف أكثر صفاته ومعانيه وبالعكس حىت يكون ردئ التشبيه ما قل شبهه

.باملشبه به

أحسن إذا كثرت جهات اإلختالف، ويرى بعضهم أن التشبيه يكون

يكون ذلك اإلختالف عميقا وأن. ليكون جمال التخيل والتصور أبعد مدى

٥.يكون التشبيه غامضا بغري فائدةألن ال

دار : بريوت(،املعجم املفصل يف علوم البالغة البديع والبيان واملعاىن الدكتور إنعام فوال عكاوي، ٤

.٣٢٢، ص )١٩٩٦ الكتب العلمية، ،ص١ط،) ١٩٧٥ دارالبحوث العملية،: بريوت(، فنون البالغة والبيان والبديع أمحد مطلوب، ٥

٣١-٣٠.

٢١

إلخراجه اخلفي إيل اجللي وذلك -حسنا يف البالغةموقعا للتشبيهوأن

توكيدا ، ويكسوا رفعة ووضوحاوإدنائه البعيد من القريب، يزيد املعاين

فسيح اخلطوة، ممتد .فهو فن الواسع النطاق. نبالشرفا و وفضال، ويكسوها

. دقيق اري .غامض املدارك. املسلك متوعر. احلواشي، متشعب األطراف

٦.غزير اجلدوى

أركان التشبيه .ب

:أركان التشبيه أربعة

املشبه هو األمر يراد إحلاقه بغريه .١

املشبهاملشبه به هو األمر الذى يلحق به .٢

٧يف التشبيهيسميان طراملشبه واملشبه به

الكتب العلمية، دار: لبنان-بريوت( ،جواهر البالغة يف املعاىن والبينت والبديعأمحد اهلامشى، ٦ .١٥٦ ص ،) ٢٠٠١

، )شارع باشا الكبري: القاهرة(، اإليضاح يف علوم البالغةجالل لدين حممد بن عبد الرمحن، ٧

.٢١٩ ص ٢٠ج

٢٢

هو الوصف املشترك بني طرفني، ويكون يف املشبه به : وجه الشبه .٣

. لكالم وقد حيذفأقوى منه يف املشبه وقد يذكر وجه الشبه يف ا

وعند جالل الدين وجه الشبه فهو املعىن الذى يشترك فيه الطرفان

٨ .حتقيقا أو ختييال

هي اللفظ يدل على التشبيه، ويربط املشبه باملشبه به، : هأداة التشبي .٤

كان عمر يف رعيته ": وقد تذكر األداة يف التشبيه، وقد حتذف، حنو

٩".كامليزان يف العدل، وكان فيهم كالوالد يف الرمحة والعطف

أقسام التشبيه على طرقه األصلية .ج

يم التشبيه وتقس. كان البالغيون يقسمون التشبيه إىل أقسام متنوعة

عند البالغيني القدماء خيتلف عن تقسيم التشبيه عند البالغيني املتأخرين، فلم

يضع القدماء تقسيما واضحا للتشبيه متييز كل أنواعها كما فعل املتأخرون،

.وذلك ألم حبثوا التشبيه حبثا واسعا

.٢٢٠ص ٢٠، جاإليضاح يف علوم البالغةن حممد بن عبد الرمحن، لدياجالل ٨، ص )١٩٩٦دار الكتب العلمية،: بريوت( ،يف علوم البالغة البديع والبيان واملعاىناملفصل ٩

٣٢٢.

٢٣

ي والوضع األخري من التجديد يف تقسيم وترتيب التشبيه هو السكاك

فقسم التشبيه بالنسبة إىل طرفية ووجهه وأغراضه وأحواله ) هـ٦٢١ .ت(

١٠.من حيث القريب والبعيد والقبول والرد

ك الباحث يف تقسيم التشبيه يف هذا البحث مبا قسمه العلماء على لسو

.طرقه األصلية وعلي طرقه غري األصلية

تقسيم التشبيه باعتبار األداة .١

مؤكد )أ

أنت جنم يف : "منه األداة، كقول الشاعر التشبيه املؤكد هو ما خذفت

."جتتليك العيون شرقا وغربا* رفعة وضياء

مرسل )ب

إمنا الدنيا : "رسل هو ما ذكرت فيه األداة، كقول الشاعراملوالتشبيه

١١."نكبوتنسجه من ع* كبيت

٢٤،ص٣.ط)م١٩٨٠دار املعارف،: مصر(، البيان يف ضوء أساليب القرآنعبد الفتاح الشني، ١٠ .١٦٨، ص غة يف املعاىن والبينت والبديعجواهر البالأمحد اهلامشى، ١١

٢٤

تقسيم التشبيه باعتبار طرفيه .٢

تقسيم التشبيه باعتبار حسيتهما وعقليتهما )أ

سى هو ما ميدرك باحدي احلواس اخلمس واملراد بالعقلى واملراد باحل

.هو املعاىن الكلية ما يدرك بالعقل

:التشبيه باعتبار مادة طرىف التشبيه أربعة أنواع

مبعىن أن املشبه واملشبه به يكونان مما يقع عليهما : حسى حبسى )١

قوامها : احلس ، أي السمع والبصر والذوق والشم واللمس، حنو

.يزران استقامةكاخل

٢( حبسى ا، حنو: عقلىيا واملشبه به حسه عقليالعلم : أن يكون املشب

.مبقرة اجلهل

٣( ى بعقلىا، حنو قول : حسا واملشبه به عقليأي أن يكون املشبه حسي

سنن الح بينهن ابتداع* وكأن النجوم بني دجاها :القاضى التنوخي

٤( بعقلى ا أي ان يكون املشبه: عقلىه به أمرا عقليأمرا عقليا واملشب

.إن العلم كاحلياة: كذلك، حنو

٢٥

تقسيم التشبيه باعتبار إفرادمها وتركيبهما )ب

.واملراد باملفرد هنا ما كان املشبه واملشبه به فيه صورة أو حاال

:تشبيه باعتبار طرفيه من حيث اإلفراد والتركيب أربعة أنواع

ن املشبه مفردا، واملشبه به مفردا أي ان يكو: تشبيه مفرد مبفرد )١

".اخلد كالورد": حنو. كذلك، ومعىن املفرد هنا غري املركب

أي أن يكون املشبه صورة مركبة واملشبه : التشبيه مركب مبركب )٢

والصورة املركبة عبارة عن عدد من . به صورة مركبة كذلك

كأن سهيال" :العناصر املتشابكة املكونة هلا، حنو قول الشاعر

."صفوف صالة قام فيها إمامها* والنجوم وراءه

أي أن يكون املشبه صورة مركبة، واملشبه به : التشبيه مركب مبفرد )٣

وال بد يوما أن ترد * وما املال واألهلون إال ودائع ": مفردا، حنو

."الودائع

٢٦

أي أن يكون املشبه مفردا واملشبه به مركبا، : تشبيه مفرد مبركب )٤

١٢".زهرة احلمراء مثل خد عذراء يف حلظة حياءال": حنو قولك

تقسيم التشبيه باعتبار وجه الشبه .٣

:ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه إىل أربعة أقسام

كقول . وهو ما كان الوجه فيه صورة مترتعة من متعدد: متثيل )أ

يواىف متام الشهر مث * وما املرء إال كالشهاب وضوءه " :الشاعر

لشبه سرعة الفناء، انترتعه الشاعر من أحوال القمر فوجه ا ."يغيب

املتعددة اذ يبدو هالال، فيصري بدرا، مث ينقص حيت يدركه احملاق،

.فيسمى تشبيه التمثيل

وهو ما مل يكن وجه الشبه فيه صورة مترتعة من : غري التمثيل )ب

فوجه الشبه قلة الفائدة، وليس منتزعا " .وجهه كالبدر": حنو. متعدد

.متعددة من

دار : بريوت(صناعة الكتابة علم البيان، علم املعاىن، علم البديع الدكتور رفيق خليل عطوي، ١٢

.٢٥،ص .)ت.العلم للماليني، د

٢٧

وكالمه كالدر حسنا: حنو. وهو ما ذكر فيه وجه الشبه: مفصل )ج

.النحو يف الكالم كا امللوح يف الطعام. وهو ما ليس كذلك: جممل )د

وهو ما ينتقل فيه الذهن من املشبه اىل املشبه به من : قريب مبتذل )ه

وذلك .غري احتياج إىل شدة نظر وتأمل لظهور الوجهه بادىء بدء

ه اخلد بالورد يف احلمرة، أو كتشبيه الوجه بالبدر يف االشتراق كتشبي

وقد يتصرف يف القريب مبا خيرجه عن ابتذاله إىل . واالستدارة

إال بوجه * مل تلق هذا الوجه مشس ارنا ": كقول الشاعر: الغرابة

وذلك : وقد خيرج وجه الشبه من البتذال إىل الغرابة ."ليس فيه حياء

منضد * كأمنا يبسم عن لؤلؤ " :شبيهات كقول الشاعرباجلمع عدة ت

."أو برد أو أقاح

حتاج يف اإلنتقال من املشبه إىل املشبه به،وهو ما ا: بعيد غريب )و

:إىل فكر وتدقيق نظر، خلفاء وجهه بادئ الرأي كقول الشاعر

١٣".والشمس كاملرآة يف كف األشل"

الكتب العلمية، دار: لبنان-بريوت(، جواهر البالغة يف املعاىن والبينت والبديعأمحد اهلامشى، ١٣

.١٦٦ ص) ٢٠٠١

٢٨

تقسيم التشبيه باعتبار األداة والوجه .٤

فالتشبيه . بيه إذا مل يذكر فيه األداة والوجه يسمى تشبيها بليغاالتش

البليغ هو ذكر فيه الطرفان فقط وخذفت منه األداة والوجه، وسبب تسمية

بذلك أن حذف الوجه واألداة يوهم احتاد الطرفني وعدم تفاضلهمافيعلوا

ا ذكر األداة املشبه إىل مستوى املشبه به، وهده هي املبالغة يف قوة التشبيه، أم

فيفيد ضعف املشبه وعدم إحلاق باملشبه به كما أن ذكر الوجه يفيد تقييد

النشر مسك " :مثل القول الشاعر ١٤.التشبيه وحصره يف جهة واحدة

فاقضوا مآربكم " :وقول اآلخر." نري وأطرافد األكف عنهم* والوجودنا

."اعماركم سفر من األسفار* عجاال إمنا

دار الكتب العلمية، : بريوت(البيان واملعاىن والبديع- علوم البالغة أمحد مصطفى املراغى، ١٤

٢٣٣، ص٣، ط)م١٩٩٣

٢٩

ه على طرقه غري األصليةأقسام التشبي .د

التشبيه املقلوب .١

غري أن من . شبه به أكثر بروزا من املشبهاألصل يف التشبيه أن يكون امل

املمكن أن يكون بني الطريف التشبيه تفاوت شديد يف الوصف الذي ألجله

ويصبح . يشبه به، فيلحق الناقص بالزائدمبالغة وداللة على أنه يفضل أمثله فيه

. بذلك املشبه به مشبها، واملشبه مشبها به

."جينني رمان النحور* ملى ربما تبيت أنا" :كقول النابغة

التشبيه الضمىن .٢

التشبيه ال يأيت على صورة من صور التشبيه املعروفة وإمنا يلمح من

خالل التركيب، بغية اإلبتكار وإقامة الدليل على أن احلكم الذي أسند

فإن * فإن تفق األنام وأنت منهم ": ومن ذلك قول املتنيب. للمشبه ممكن

."لغزالاملسك بعض الدم ا

٣٠

فقد شبه الشاعر ضمنا ممدوحه الذي يفضل مجيع الناس، وهو واحد

ولكنه مل يقل . منهم، باملسك الذي يفضل مجيع دم الغزال مع أنه بعضه

.صراحة ذلك بل أتى جبملة مستقلة تضمنت املشبه به الذي يبني الغرض

لليلة ويف ا* سيذكرين قومي إذا جد جدهم " :ومثله قول أيب فراس

ردفتقد الب١٥."الظلماء ي

خصائصه .ه

وهو أكثر الفنون دورانا . إن التشبيه باب واسع يف علم اللغة والبالغة،

واهتم ا . واستعماال يف األساليب وكان من أوائل موضوعات البيان حبثا

.النقاد والبالغيون، فدار يف كتبهم املختلفة وألفت فيه كتب خاصة

لتعبري التصويرية، تستمد قوته من الفكرة والتشبيه من وسائل ا

فكان أن الرسم والتصوير يعتمد على األصباغ واألحجار اليت تؤلف .واخليال

جند التشبيه . وتصقل لترمز إىل طبيعة مجيلة أو فتنة ساحرة أو عقربية نادرة

دار : بريوت(صناعة الكتابة علم البيان، علم املعاىن، علم البديع الدكتور رفيق خليل عطوي، ١٥

.٢٨،ص .)ت.العلم للماليني، د

٣١

يشاركهما يف األفصاح عن الفكرة والتعبري عن العاطفة مبا فيه من عنصر

١٦.يقابل تلك األصباغ واألحجاراخليال الذي

والتشبيه أشبه بوسائل اإليضاح، ومنوذج الدروس اليت سبق الشحر

فتذلل مما عسى أن يكون من عسر يف الفهم وتثبت معانيها يف الذهن، هذا

.إىل خالبة البيان اليت تنبعث منه إنبعاث السحر

وأما التشبيه فهو من أشرق كالم العرب، وفيه: ويقول ابن وهب

وكلما كان املشبه منهم يف تشبيهه ألطف . تكون الفطنة واللرباعة عندهم

.كان بالشعر أعرف وكلما كان أسبق باحلذق أليق

والتشبيه يزيد املعىن وضوحا ويكسبه : وقال أبو هالل العسكري

وهلذا أطبق جيع املتكلمني من العرب والعجم عليه، ومل يستغن أحد . تأكيدا

ن القدماء وأهل اجلاهلية ما يستدل به على شرفه منهم عنه، وقد جاء ع

.وموقعه من البالغة

٢٤،ص٣.ط)م١٩٨٠دار املعارف،: مصر(، ساليب القرآنالبيان يف ضوء أعبد الفتاح الشني، ١٦

٣٢

}مثلهم كمثل الذي استوقد نارا{ :عند قوله تعاىل الزحمشريوقال

، ولضرب األمثال واستحضار العلماء املثل والنظائر شأن ليس )١٧:البقرة(

املتخيل باخلفى وإبراز خبيئات املعىن، ورفع اإلستعارة عن احلقائق، حيت يريك

يف صورة احملقق واملتواهم يف معرض املتيقن، والغائب كأنه مشاهد، وفيه

تبكيت للخصم األلد وقع لسورة اجلامع األىب، واألمر ما أكثر اهللا يف كتابه

:قال اهللا تعاىل. وفشا ذلك يف كالم الرسل واألنبياء واحلكماء. املبني أمثاله

.)٤٣:العنكبوت( }ا إال العاملونوتلك األمثال نضرا للناس وما يعقله{

وقد عرف أسالفنا قيمة التشبيه وموقعه من البالغة، وتأثريه يف

النفوس، ويعلقه بالقلوب، فكانوا خياطرون فيه، وتعتقد له االس على

ويستدعى رجال اللغة واألدب ليقولوا قولة الفصل . مستوى اخللفاء والوزراء

١٧.فيه

،٣.ط )م١٩٨٠ دار املعارف،: مصر(، البيان يف ضوء أساليب القرآنعبد الفتاح الشني، ١٧

.١٠٧-١١١ص

٣٣

أغراض التشبيه .و

: التشبيه متعددة، وميكن أن نستخلص منها األيت إن أغراض

كأنك مشس وامللوك ": بيان احلال املشبه، حنو قول النابغة الذبياين .١

كواكب *د منهن كوكبإذا برزت مل يب".

وأصبحت من ليلى الغداة كقابض " :بيان مقدار احلاله، كقول الشاعر .٢

."على املاء خانته فروج األصابع*

إن القلوب إذا " :ملشبه يف نفس سامع ، حنو قول الشاعرتقرير حال ا .٣

."مثل الزجاجة كسرها ال يجرب* تنافر ودها

قد يشيب الفىت وليس عجيبا " :بيان إمكان املشبه ، كقول ابن الرومي .٤

."أن يرى النور يف الغضيب الرطيب*

كمقلة ـن * سوداء واضحة اجلبيـ ": تزيني املشبه، حنو قول الشاعر .٥

."الظيب الغرير

٣٤

قرد يقهقه أو * وإذا أشار حمدثا فكأنه " :تقبيح املشبه، كقول املتنيب .٦

١٨."عجوز تلطم

بالغته .ز

تنشأ بالغة التشبيه من أنه ينتقل بك من الشيء نفسه إىل شيء طريف

يشبه، أو صورة بارعة متثله، وكلما كان هذا االنتقال بعيدا قليل اخلطور

، او ممتزجا بقليل اوكثري من اخليال، كان التشبيه أروع للناس وأدعى باالبال

.اىل إعجاا واهتزازها

فإذا قلت فالن يشبه فالنا يف الطول، او أن األرض تشبه الكرة يف

الشكل مل يكن يف هذه التشبيهات أثر للبالغة، للظهور املشاه وعدم احتياج

.أدىب، واخللوها من اخليال العثور عليها إىل براعة وجهد

وهذا الضرب من التشبيه يقصدبه البيان واإليضاح والتقريب الشيء

.اىل األفهام، وأكثر مايستعمل يف العلوم والفنون

دار : بريوت(صناعة الكتابة علم البيان، علم املعاىن، علم البديع الدكتور رفيق خليل عطوي، ١٨

.٣٣ص ،.)ت.العلم للماليني، د

٣٥

ولكنك تأخذك روعة التشبيه حينما تسمع قول املعرى يصف جنما

.يسرع اللمح يف امحرار كما تسرع يف اللمح مقلة الغضبان

حملات النجم وتألقه مع امحرار ضوئه بسرعة حملة الغضبان من فإن تشبيه

وكأن " :التشبيات النادرة اليت التنقاد إال ألديب، ومن ذلك كقول الشاعر

١٩."سنان الح بينهن ابتداع* النجوم بني دجاها

فأقل التشبيهات مرتبة يف البالغة ما ذكرت أركانه مجيعا، ألن بالغة

.ء أن املشبه عني املشبه بهالتشبيه مبنية على ادعا

قسم أمحد مطلوب مراتب التشبيه يف القوة والضعف يف املبالغة باعتبار

:ذكر أركانه كلها أوبعضها إىل مثان أقسام فهي

وال قوة : زيد كااألسد يف الشجاعة أي: ذكر االركان األربعة، مثل .١

.هلذا املرتبة

كاألوىل يف عدم وهي : كاألسد يف الشجاعة أي: ترك املشبه، مثل .٢

.القوة

الكتب العلمية، دار: لبنان-بريوت( ،جواهر البالغة يف املعاىن والبينت والبديعمحد اهلامشى، أ ١٩

.١٧٥ ص ،) ٢٠٠١

٣٦

.وفيها نوع قوة: زيد أسد يف الشجاعة أي: ترك كلمة التشبيه، مثل .٣

وهي كالثالثة يف : أسد يف الشجاعة أي: ترك كلمة التشبيه، مثل .٤

.قوة

يها نوع قوة لعموم وجه زيد كاألسد، وف: ترك وجه الشبه، مثل .٥

.حيث الظاهرالشبه من

.زيد، وهي كاخلامسة: أي ترك املشبه ووجه الشبه، مثل كاألسد .٦

.زيد أسد وهي أقوى اجلميع: ترك كلمة التشبيه ووجهه، مثل .٧

٢٠.زيد، وهي كالسابعة: أسد أي: إفراد املشبه به بالذكر، مثل .٨

وهذه النظريات التشبيهات أخذها الكاتب أساسا البحث وحتليل

ن الدين لزي" كتاب هداية األذكياء وطريق األولياء"الصوىف ىف التعليمي الشعر

.املليبارى

، ١ط )١٩٧٥بريوت، دارالبحوث العملية،( فنون البالغة والبيان والبديعامحد مطلوب، ٢٠

.٦٧ص

٣٧

الباب الرابع

لزين الدين " هداية األذكياء إىل طريقة األولياء"التشبيه ىف كتاب صور املليبارى

هو -كما نعرف من قبل-كتاب هداية األذكياء إىل طريق األولياء

الطريقة الشعرية الذى كتب على التصوف عن يتحدث فيهكتاب مشهور

فتنتثر فيه من حيث البالغة، ةيانياألساليب الرائعة الب واستخدم فيه الباحث

:فيما يلى راشعاألالبيان ولفظ التشبيه مث صور

أشعارهلفظ .١

تكامالمحدا يوايف بره امل # احلمد هللا املوافق للعال واآلل مع صحب وتباع وال # مث الصالة على الرسول املصطفى

وتباع اهوى راس شر خبائال # تقوى االله مدار كل سعادة وحقيقة فامسع هلا مامثال # ن الطريق شريعة وطريقةا

كالبحر مث حقيقة در غال # فشريعة كسفينة وطريقة

٣٨

وقيامه باالمر والنهي اجنال # فشريعة أخذ بدين اخلالق وعزمية كرياضة متبتال # وطريقة أخذ بأحوط كالورع

ومشاهد نور التجلى باجنلى # وحقيقة لوصوله للمقصد ويغوص حبرا مث درا حصال # رام درا للسفينة يركبمن

من غري فعل شريعة لن حتصال # وكذا الطريقة واحلقيقة يا اخى بشريعة لينور قلب جمتال # فعليه تزيني لظاهره اجللى

لطريقة ىف قلبه أن ترتال # وتزول عنه ظلمة كى ميكنا ذواصالخيتاره فيكون من # ولكل واحدهم طريق من طرق

وككثرة اال وراد كالصوم الصال # كجلوسه بني االنام مربيا لتصدق مبحصل متموال # وكخدمة للناس واحلمل احلطب فليحفظن هذى الوصايا عامال # من رام ان يسلك طريق األولياء

وبعزم ترك الذنب فيما استقبال # اطلب متابا بالندامة مقلعا وهلذه االركان فارع وكمال # دمىوبراءة من كل حق اال تنهاك تقصريا جرى وتساهال # وقه دواما باحملاسبة الىت

ـأعضا مجيعا فاجهدن التكسال # وحبفظ عني واللسان وسائر ال وأساس كل اخلري أمجع أمشال # فالتوب مفتاح كل عبادة

ىف جملس فتداركن مهروال # فإن ابتليت بغفلة أو صحبة من مطعم ومالبس ومنازال # اقنع بترك املشتهى والفاخرو

فات الذى يعنيه من غري ائتال # من يطلنب ما ليس يعنيه فقد باملال فقد له تك أعقال # وازهد وذا فقد عالقة قلبكا

وبه ينال مقام ارباب العال # والزهد احسن منصب بعد التقى

٣٩

كمسكر شرب الطال اين اخلالص # وحمب دنيا قائل اين الطريق ىف طاعة واختر عزوبا فاضال # ساعدتمن االزواج من ما واترك

غفر جلهل القوم منعك جتهال # لسالمة الدنيا خصال اربع ولسيب نفسك لالناسى باذال # وتكون من سيب االناسى آيسا

وعقيدة ومزكى القلب اصقال # وتعلمن علما يصحح طاعة واعمل ا حتصل جناة واعتال # رض عني فاعرفنهذى الثالثة ف

مأثورة عن خري من جامرسال # حافظ على سنن وآدب اتت ومن العوارف فاطلبنه وعوال # ان التصوف كله هلو االدب

اال متابعة الرسول املكمال # اذال دليل على الطريق اىل االله ال تعدالفتتبعن وتابعن # ىف حاله وفعاله ومقاله

بكتاب ربى واحلديث تأصال # وطريق كل مشايخ قد قيدت مافيه تظفر بالسعادة واعمال # طالع رياض الصاحلني واحكمن

من ذى العطاء مبثل ذلك اكمال # واهتم بالفرض الذى اليقرب حتى اكون له يدا واالرجال # ما زال عبد بالنوافل يقرب

اى مثل ذلك ىف املطالب هروال # ينا باصرهوالسمع منه مث ع ثقة بوعد الرب اكرم مفضال # وتو كلن متجردا ىف رزقكا

عن مكسب لعياله متوكال # اما املعيل فال جيوز قعوده ىف ماهلم أوجاههم متذلال # التبذلن للناس عرضك طامعا ك ذى الكالاال تقرب من اهل # أخلص وذا ان التريد بطاعة

كثنائهم أو حنوذك توصال # ال تقصدن معه اىل عرض الدناوانظر اىل نظر العليم فتكمال # واحذر رياء حمبطا لعبادة

٤٠

ال تربزن لينكروك رذائال # ال تطهرن فضيلة كى تعتقد حىت يرى ناسا بإيبل مثال # اميان مرء اليكون تكامال

مل خيش لومة الئم ىف ذى العال # فيكون مد حهم وذمهم سوا للناس ذاك هو الرياء سبهلال # عمل الجل الناس شرك تركه

ان كنت تطلب عند ناس مرتال # التطلنب عند املهيمن مرتله وتساهل ىف الدين ذاك هو البال # التصحنب من كان اهل بطالة لىاو خاف من فنت بدين مبت # والعزلة االوىل اذا فسد الزمن

اوىف حرام اولذالك مماثال # وكذا اذا خاف الوقوع بشبهة ومجاعة او حنو ذلك فضال # واالحتالط بنا سيا ىف مجعهم وعن املناكر قد ى متحمال # هذا ملن بالعرف يقدر يأمرا

ىف ظنه عصيانه مبحافال # صربا على كل االذى اليغلب ء عزلة ذا الزمان مفضالـفضال # لكن يقول البعض من متأخر ال

عن حوبة فانظر لنفسك عاقال # اذ نادر حقا خلو حمافال أو حنو ذلك باختالطك حصال # كل املعاصى كالريا وكغيبة

التتركن وقتا سدى متساهال # واصرف اىل الطاعات وقتك كله مصروفة ىف اخلري فاصح بال ائتال # وتصري أوقات املباح بنية

كال مبا هو الئق متبتال # عون اهللا وقتك واصرفنوزع ب متدبرا لقراءةومكمال # فإذا بدا فجر فصل ختشعا

جهدا بليغا كى تنال فضائال # واجهد لتحضر ىف صالتك قلبك وخضوره وشهوده لك فإجيال # التنس أن اهللا ناظر قلبكا

البالسبع والعشرين من فضل ع # ال تتركن مجاعة قد فضلت

٤١

يف مثل هذا الربح اخسر أجهال # ومل التعلم ان تكن تتساهل مستقبال ومراقبا ومهلال # مث اشتغل بالورد ال تتكلمن

لترى ا نارا ونورا حاصال # بطريقة معهودة ملشايخ ويصري مذموم الطبائع زائال # فيضئ وجه القلب بالنور اجللى

هى نعمة عظمى فصر متأهال # فتصري اهال للمشاهدة الىت صلى إلشراق وقرأنا تال # حتى اذا مشس بدت كرميحنا وحضور قلب خاشعا ومراتال # حزبا فأكثر باتعاظ مع أدب

بتدبر املعىن وللبطن اخلال # ودواء قلب مخسة فتالوة وجمالسات الصاحلني الفضال # وقيام ليل والتضرع بالسحر

مبحاسن الشيم الرضية مكمال # خلقولقارئ وحلافط يت الة ا وبأهلها متقلال # كزهادة الدنيا كذا ترك مبا

ـأخالق مث طالقة الخاتال # وكذا السخا واجلود مث مكارم ال عما دنا من مكسب متجمال # واحللم مث الصرب مث ترته

الوخشوعه وتواضع متكم # ومالزمات للسكينة والورع وازالة ظفرا وابطا فافعال # ولقص شاربه وتسريح اللحى ومالبس مكروهة فتكمال # وازالة الريح الكريهة والوسخ

وكذاك اكثارا مزاحا زيال # وكذا اجتنابا للمضاحك الزمن واإلحتقار لغريه باإلعتال # وليحذرن عجبا رياء واحلسد سبيح وليل جالوكذاك ت # واستعمل املأثور من ذكر دعا

وعلى اإلله بكل أمر عوال # ويراقب املوىل بسر والعلن باق من التبيان وانح مكمال # ذا بعض ادب لقار واطلبا

٤٢

جوم موت والتحسر والبال # مث الضحى صل وال تدع الفكر وبذكرها حقا كضرب معاوال # عمل بال ذكر املنية ال أثر

أو باملعيشة واخترن األفضال # أوبعبادة مث اشتغل بالعلم اجللى فضل بدور على الكوكب ىف # فلعامل فضل على من يعبد واالرض حتى احلوت مع منل الفال # ان اإلله وأهل كل مسائه

قد علم اخلري االناس حمصال # كل يصلى ياحبيب على الذى ق سهالفايل اجلنان له طري # من ىف طريق للتعلم يسلك يسعى رضا مبرامه متقبال # ومالئك تضع اجلناح له اذا

فضل على مئة الركيعة نافال # وتعلم للباب من علم له بالعلم اال فاهلالك حتصال # هذا قصد اإلله وآخرة

وليسقطن ىف درك نار نازال # واليحرمن عرف اجلنان الفاخرة رج منه أمعاء جالىف النار خت # رجل به يؤتى غدا يلقى به

براحاه تطحن كاحلصيد تذلال # فبها يدور كما يدور محارنا قد كمت تأمرنا وتنهى مقبال # فيجئ من ىف النار يسأله اما

ما كنت بالعلم املكرم غامال # فيقول يا قومى بلى لكنىن وثواب اخرى بالتعلم غافال # يعصى امرء قد رام غري اهله

اال بعلم نافع متشاغال # املتفقهه حرم عليه جراية اال لعلم نافع الجاهال # وكذا يعصى من يعلم ذلك الشهوات متبعا هواه معامال # فاذا راى متعلما يكبوا على من غري منهاج مباح قائال # متكلبا ايضا على روم الدنا

من قبل فرض العني علما وابتال # او قد تعاطى علم فرض كفاية

٤٣

قصد لغري اهللا قيه تغلغال # فلقد تبين من قرائن حاله من غري عذر بل بأن يتكاسال # وكذا اذا ترك الصالة مجاعة

ان اكدت فاعلمه واصح تبتال # وكذاك ترك للرواتب والسنن اليطلب الدنيا بعلم مسائال # ولعامل األخرى عالمة ترى ف قوله ما يفعالان ال خيال # ولذالك آيات تكون كثرية وعن الذى ينهى جتتنب أول # ويكون باملأمور اول عامل ىف طاعة ناه عن الدنيا اجتال # ويكون معتنيا بعلم ارغبا قيال وقاال واجلدال مسول # متوفيا علما يكون مكثرا ومبسكن واثاث ذاك جتمال # ويكون جمتنبا ترفه مطعم

القناعة والتقلل مائالواىل # وتنعما وتزينا بلباسه ان ال يكون عليه يوما داخال # ويكون منقبضا عن السلطان ذا

أو للشفاعة ىف املراضى فادخال # اال لنصح او لدفع مظامل ويقول أسال من يكون تأهال # واىل الفتاوى ال يكون مسارعا

ويقول ال أدرى اذا مل يسهال # وأىب اجتهادا ال يكون تعينا لسعادة العقىب العظيمة نائال # ويكون يقصد بالعلوم وجوده

ورقاب قلب للسياسة فاعال # فيكون مهتما بعلم الباطني مما يكون من ااهدة اجنال # متوقعا لطريق علم آلخرة

لشريعة و على بصريته اجلال # ويكون معتمدا على تقليده خصال كمالكانوا على ست # وأئمة كالشافعى وحنوه

بعلوم عقىب نافعات للمال # زهد صالح والعبادة علمهم ووارادة يتفقه رب العال # وكذا الفقاهد ىف مصاحل ديننا

٤٤

ال غري فاتبع للجميع لتفضال # فقهاؤنا قد تابعوا ىف فقههمان كنت تطلب ملك دارين اعتال # فتعلمن هللا علما نافعا وخالفة ووراثة فتوسال # تعليمه هللا خري عبادة

ومعلما وقر ولست جمادال # وجه كالم القوم غري خمطئ لبديه فهمك من كتاب واسأال # واستفسر االستاذ واترك مابدا بصحيح كتب واضح قد عوال # قابل كتابك قبل وقت مطالعة

ح فإنه اوىل واحسن موئال # طالع مرارا متنه قبل الشرو من عشر اسطر من شروح فاقبال # ون أحسنولفهم سطر من مت

مث الكتاب فسنة مترتال # وابدأ بفرض العني مث اعمل به مث البواقى راع تدرجيا بال # وتبع بعلم الفقه مث اصوله

صرف وحنو واملعاىن املفضال # وعلوم آدب مثانية لغة وكذا عروض فاطلبنها جممال # وكذا بيان والبديع وقافية

وحماضرات واخلطوط فأمجال # وفروعها إنشاء نثر والنظام ىف منطق مث الكالم توغال # التغترر بوقوع أهل زماننا فيه الشفا من كل داء أعضال # طالع أخى احيا غزاىل تنل

ماال يذم الشرع ذلك حلال # كل بعد ذلك من حالل الشبه للجسم والدين اعتال وشرابه # ال شيئ انفع من تقلل اكله

ـقلب اإلزالة قطنة متملمال # آفات شبع ثقل جسم قسوة ال جلب لنوم فاحذرنه وعبهال # تضعيف جسم عن عبادة ربه مث انتبه قبل الزوال تسلال # قل بعد ذالك للشهار لطاعة مث اشتغل باخلري مما قد خال # والظهر صل مجاعة مع سنة

٤٥

ولعابد صل تال أو هلل # علم يشتغلفلطالب علما ب جدا على هذا والتك ذاهال # وكذا اىل وقت الرقاد فواظنب واعمل مبا فيه تنل خريا جال # وكتاب اذكار النواوى طالعن

اال على ذكر وطهر كامال # الجتلنب نوما والتك نائما ىف غفلة وتالمس مسترسال # بأس إن ضاجعت زوجك مل تصرال واستغفرن للمؤمنني وأعوال # ذا انتبهت بليلة فتهجدافإ

كرت بدار اخللد أدوم انبال # فلركعتان من الصالة بليلة تأتى عليك والنسيب والوال # فاستكثرن من الكنوز لفاقة

مك واشتغالك بالدنا متغافال # ويفوت هذا بالكثري من اهتما بإتعاب اجلوارح وامتال وكذا # وحديث دنيا مث لغو واللغط

قبل الغروب مسبحا مستقيال # ويعني جتديد الوضوء وذكركا ترك الكالما بعد ذالك غافال # وعبادة بني العشاء و مغرب واقصر آل ماال وجاهد تنبال # واظب على هذا بقية عمركا

دنياهلم ما بال ذالك يبطال # من ال له شغل بدنيا تاركا بصالته وتالوة متشاغال # لعلى تنعمافبخدمة الرب ا

فاتل القرآن برهبة متأمال # واذا السامة ىف الصالة تعرضت ذكر بقلب واللسان مكمال # واذا سئمت تالوة فانزل اىل

التشتغل حبديث نفس مهمال # مث اذكرن بالقلب وهو مراقبة ديث نفس كالكالم بألسنفح

علىقد أمجع العراف جلهم # #

يقسوبه قلب فال تك غفال ان أفضل الطاعات هللا العال

ودخوهلا باهللا املالء اخلال # حفظ النفس يكون خروجها

٤٦

ق صفه له مع برزخ فاستكمال # بالشد مث املد حتت مث فو من غري حتريك الشفاه تداوال # أوذكر ليل وذا الذكر اخلفى مل يلق من هذى الطريقة خردال # من مل يكن ىف بدء أمر جاهدا

ىف غالب من غريها لن حتصال # وكذاك معرفة ختص علية ئلها وحتلية بنور فضائال # وجهاد نفس ان تزكى من رذا

من أهل فرع واألصول تكمال # والعارفون بربهم هم أفضل من الفها من عامل فتقبال # فلركعة من عارف هى أفضل

واملقصد االقص املشاهدة العال # لسهر وردى قدساقال اإلمام ا ذكرا بطيب كلمة متبتال # فليكثر العبد التالوة مكثرا حىت يصري بقلبه متأصال # وليجتهد بوطاء قلب نطقه

ر القلب للحال العلية نائال # ومزيلة حلديث نفس كى ينو تسوالمبحاسن االعمال منه # ويفيض نور القلب للقالب فذا

هذى املشاهدة الشريعة حصال # ويصري حقا ذكر ذات ذكره ا هللا وفقناله متفضال # هذا الذى أوصى الشيوخ الكمل

أعلى الصالة على الرسول حموقال # واحلمد للباقى الرءوف مصليا

٤٧

يه فيهاصور التشب. ٢

املليبارى يف الصوىف لزين الدينشعر الوبعد اإلطالع والبحث يف

، فيجد الباحث أنواع التشبيهات،"هداية األذكياء إىل طريقة األولياء"كتاب

:ه الشبه يف األمور اآلتيةعتبار األداة ووجإما با

التشبيه املرسل. )أ

١"مث حقيقة در غال كالبحر # ةفشريعة كسفينة وطريق"

ىف الوصوللة آ سفينة ىف أاالشريعة بالالشاعر يشبه يف هذا البيت،

ىف آلة هو هووجه الشب سفينةال واملشبه به الشريعة فاملشبه هو. اآلخرة إىل

فسمي حذف وجه الشبهة هي الكاف واألدا فيه ذكرو ، اآلخرةالوصول إىل

يه صورة منتزعة من متعدد فسمي ومل يكن وجه الشبه ف. مرسل جمملتشبيه

.تشبيه غري متثيل

.١٥ ص ،، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياءزين الدين املليبارىشيخ ال ١

٤٨

و فاملشبه ه .فيه الدار ىف أا حمل املقصود الذي البحرب ةطريقشبه الو

ة هي األدا فيه ذكرو حمل املقصود ووجه الشبهالبحر واملشبه به طريقةال

ومل يكن وجه الشبه . مرسل جمملفسمي تشبيه حذف وجه الشبهالكاف و

.تشبيه غري متثيلفيه صورة منتزعة من متعدد فسمي

٢"الاضة متبتوعزمية كري # وطريقة أخذ بأحوط كالورع"

أخذ بأحوط ىف سائر طريقة هى يف هذا البيت، يريد الشاعر أن يشرح

قال القشريى الورع ترك و .لك كالورعوذ ،األعمال وال يأخذ بالرخص

ذكرويف التمكن ووجه الشبه ورعال واملشبه بهطريقة ال هو فاملشبه .الشبهات

مل و. جممل سلمر تشبيهفسمي حذف وجه الشبهة هي الكاف واألدا فيه

.متثيل غري تشبيهيه صورة منتزعة من متعدد فسمي وجه الشبه ف نيك

ا م واملرادد املصمعزمية هى القصال، رياضةالعزمية بال ويشبه الشاعر

كرياضةو على األمر الشاق على النفس املخالف هلواها هنا اجلد والصرب

لوب كالسهر واجلوع النفس ومحلها على األعمال الىت يقتضيها اخللق املط

.١٧ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، الزين الدين املليبارى ٢

٤٩

د والصمت والعزلة وترك املشهيات وغريها مما يقرب إىل اهللا سبحانه والزه

.وتعاىل

لصربوا اجلد ووجه الشبه ىف رياضةواملشبه به ال عزميةال فاملشبه هو

تشبيهفسمي حذف وجه الشبهة هي الكاف واألدا فيه ذكرو ،ىل اهللالتقرب إ

تشبيه يه صورة منتزعة من متعدد فسمي ومل يكن وجه الشبه ف. مرسل جممل

.غري متثيل

"خيتاره فيكون من ذواصال# ولكل واحدهم طريق من طرق "

"وراد كالصوم الصالوككثرة اال# بني االنام مربيا كجلوسه"

٣"اللتصدق مبحصل متمو# وكخدمة للناس واحلمل احلطب "

مسلك من القوم دلكل واح ، يريد الشاعر أن يشرحتابياأل هيف هذ

اختاره وسلكه فيصري واصال إىل اهللا تعاىل من ذلك فبعضهم جالس بني الناس

أى يكثر األوراد وبعضهم. يربيهم بارشادهم إىل العباد واألخالق السنة

ة القرآن فهذا من دراجات اردين العبادات من الصالة والصوم وقرائ وظائف

.٣٠ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، الزين الدين املليبارى ٣

٥٠

ين دم الفقهاء والصفية وأهل الدخيوبعضهم .للعبادة ومن طرق الصاحلني

حيمل احلطب وبعضهم .من النوافل ألنه عبارة واعارة للمسلمنيفهذا أفضل

ت النافعة دق مبا يتمول فهذا من العبادالسوق ألجل التص وحنوه ويبيعه ىف

.عوات املسلمنيدفتحصل ا بركات

وراد االربيا وكثرة جلوسه بني االنام م واملشبه به طريق فاملشبه هو

ووجه ،كالصوم الصال وخدمة للناس واحلمل احلطب لتصدق مبحصل متموال

ة هي الكاف األدا فيه ذكرو ،يعىن معرفة اهللا يصري واصال إىل اهللا تعاىل الشبه

. مرسل جممل تشبيهفسمي حذف وجه الشبهو

٤الطالاين اخلالص كمسكر شرب # وحمب دنيا قائل اين الطريق

مل يزهد ىف الدنيا هو من بيت، يريد الشاعر أن يشرح يعىن يف هذا ال

حمب هلا يكون مثل السكران أو الغريق فال يهدى إىل الطريق دائما يقول أين

.الطريق اين اخلالص وذلك ال شتغال ظاهره بطلبها وباطنه بارادا

.٥٨ص ولياء، ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األالزين الدين املليبارى ٤

٥١

،إشتغال الدنيا ىف ووجه الشبه مسكر هو واملشبه به حمب دنيا فاملشبه

. مرسل جممل تشبيهفسمي حذف وجه الشبهة هي الكاف واألدا فيه رذكو

.تشبيه غري متثيليه صورة منتزعة من متعدد فسمي ومل يكن وجه الشبه ف

٥"ك باختالطك حصالأو حنو ذل #كل املعاصى كالريا وكغيبة "

كل املعاصى مثل الراياء والغيبة يف هذا البيت، يريد الشاعر أن يشرح

االختالط هو السبب ىف الوقوع وحنو مها حصل باختالطك بالناس وإذا كا

.ىف املعاصى كانت العزلة مفضلة عليه

ووجه الشبهالراياء والغيبة به هو واملشبه كل املعاصى فاملشبه

. مفصل مرسل تشبيهة هي الكاف فسمي األدا فيه ذكرو. طك بالناسباختال

.تشبيه غري متثيلفيه صورة منتزعة من متعدد فسمي ومل يكن وجه الشبه

.١١٦ص ، ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياءالزين الدين املليبارى ٥

٥٢

٦"الة ا وبأهلها متقلال# كزهادة الدنيا كذا ترك مبا "

شروع ىف بيان الشيم واألخالق يف هذا البيت، يريد الشاعر أن يشرح

دة الزهادة ىف الدنيا وترك املباالةا األخالق احلمي ىن أن من مجلةدة يعاحلمي

.الوبأهلها حال كونك متقل

ة هي األدا فيه ذكرو الزهادة واملشبه به دةاألخالق احلمي هو فاملشبه

تشبيهفسمي الترك املباالةا وبأهلها حال كونك متقل ووجه الشبه الكاف

يه صورة منتزعة من متعدد فسمي ه فومل يكن وجه الشب. مفصل مرسل

.تشبيه غري متثيل

٧"وبذكرها حقا كضرب معاوال# عمل بال ذكر املنية ال أثر"

القاطع إن ذكر املوت هو الدواء يف هذا البيت، يريد الشاعر أن يشرح

واعلم ان ذكر . ة وحضور القلب يف األعماللألمل اجلالب للخوف واهليب

مل النيب ألن فيه منافع وفوائد جليلة منها قصر األاملوت مستحب ومرغب يف

.والقناعة والرغبة يف األخرة والتزود هلا باألعمال صاحلة هد يف الدنياوالز

.١٤٠ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، الزين الدين املليبارى ٦ . ١٦٢ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، الزين الدين املليبارى ٧

٥٣

. أثر ووجه الشبه ضرب معاوال واملشبه به عمل بذكر املنية هو فاملشبه

. مرسل جممل تشبيهفسمي حذف وجه الشبهة هي الكاف واألدا فيه ذكرو

.تشبيه غري متثيليه صورة منتزعة من متعدد فسمي وجه الشبه ف ومل يكن

٨"البراحاه تطحن كاحلصيد تذل # فبها يدور كما يدور محارنا"

تبس من قول النيب صلى اهللا عليه وسلم جياء بالرجل مق بيت،اليف هذا

اقتابه ىف النار فيطحن فيها كطحن احلمار فتندلق يوم القيامة فيلقى يف النار

آى فالن ماشأنك أليس كنت : فيقولون. رحاه فيجتمع اهل النار عليه ب

كمت آمركم باملعروف والآتيه : فيقول. عن املنكرتأمرونا باملعروف وتنهان

٩)رواه الشيخان(وااكم عن املنكار وآتيه

واملراده أن يؤتى بالرجل العامل يوم القيامة فيلقى يف النار وخترج أمعاؤه

يطحن كما طحن أمعاؤهتو بالرحى النار كما يدور احلمار يفويدورا

.احلصيد

.١٨٢ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، ارىالزين الدين املليب ٨ . ٦٥، ص ج األصفياءكفاية األتقياء ومنها ،ءبن شطا السيد أىب بكر ٩

٥٤

عذابهيف ووجه الشبه يدور احلمار واملشبه به فيها ويدور هو فاملشبه

ومل . مرسل جممل تشبيهفسمي حذف وجه الشبهو كما ة هياألدا فيه ذكرو

.يكن وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد فسمي التشبيه غري متثيل

تطحن أمعاؤهال فاملشبه تطحن أمعاؤه كيطحن احلصيد، ويشبه الشاعر

ة هياألدا فيه ذكرويف هالكه ووجه الشبه تذلال احلصيد واملشبه به هو

ومل يكن وجه الشبه . مرسل جممل تشبيهفسمي حذف وجه الشبهوالكاف

.تشبيه غري متثيليه صورة منتزعة من متعدد فسمي ف

١٠"كانوا على ست خصال كمال# وحنوه وأئمة كالشافعى "

أن األئمة رضي اهللا عنهم يف هذا البيت، يريد الشاعر أن يشرح

كامامنا الشافعى واالمام مالك واالمام أىب حنيفة واالمام أمحد بن حنبل

ىف ست خصال وهى زهد وصالح والعبادة وسفيان الثورى كانوا كاملني

ىف مصلح اخللق ىف الدنيا وارادة وعلم بعلوم عقىب نافعات للخلق وتفقه

.بتفقههم ووجه اهللا تعاىل

.٢١١ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، الزين الدين املليبارى ١٠

٥٥

ذكرو. يف شخصيته ووجه الشبه شافعى واملشبه به أئمة هو فاملشبه

ومل . مرسل جممل تشبيهفسمي حذف وجه الشبهو فالكا ة هياألدا فيه

.تشبيه غري متثيليه صورة منتزعة من متعدد فسمي يكن وجه الشبه ف

ملؤكدالتشبيه ا). ب

فضل بدور على الكوكب ىف # فلعامل فضل على من يعبد "

١١"اجللى

هذا البيت مقتبس من قول النىب صلى اهللا عليه وسلم فضل العامل على

ففضل صلى اهللا عليه ١٢.العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب

وت العظيم وسلم القمر ليلة كماله على بقية الكواكب أمجع وهو يستلزم التفا

.ضوئه القمر وغريه من بقية الكواكب يفبني

.١٦٩ص ء، ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياالزين الدين املليبارى ١١ .٦١، ص كفاية األتقياء ومنهاج األصفياءالسيد أىب بكر بن شطاء، ١٢

٥٦

فضل العامل فاملشبه هو ،ويشبه الشاعر فضل العامل بفضل البدور

تشبيهة فسمي حذف األداو ىف اجللى ووجه الشبه فضل البدور واملشبه به

.مؤكد

فضل العابد فاملشبه هو ،مث شبه فضل العابد بفضل بقية املواكب

ة فسمي حذف األداو ىف اجللى ووجه الشبه بقية املواكبفضل واملشبه به

.وذلك يستدعى أن يكون بينهما بون كبري ،مؤكد تشبيه

"حتى اكون له يدا واالرجال # ما زال عبد بالنوافل يقرب"

١٣"اى مثل ذلك ىف املطالب هروال #والسمع منه مث عينا باصره "

هللا عليه وسلم فيما يرويه مأخوذ من قول النىب صلى ا، ن بيتنياهذيف

وال يزال عن اهللا تعاىل ما تقرب ايل عبدى بشيء احب ايل مما اقترضت عليه

فإذا كنت احببته كنت مسعه الذى . عبدي يتقرب ايل بالنوافل حتى احبه

يسمع به وبصره الذى يبصربه ويده الذى يبطش ا ورجله الىت ميشى ا

١٤.ن استعاذىب العيذنهوان سألىن العطيته وا

.٧٩ص ، فنجالسن هداية األذكياء اىل طريق األولياء، الزين الدين املليبارى ١٣ .٢٨ ، صكفاية األتقياء ومنهاج الصفاءالسيد أىب بكر بن حممد شطا، ١٤

٥٧

ب اليه د هو التقر اشارة إىل أن باب حمبة اهللا للعبواملراد يف هذان بيتني

يزال عبد يتقرب إىل اهللا تعاىل ا حتى حيب اهللا فيستغرق مبالحظة بالنوافل فال

جناب قدسه حبيث ال يالحظ شئا اال ويرى اهللا فيه وهو آخر درجات

. رزقنا اهللا ذلك مبنه وكرمهلنيالسالكني وأول درجات الواص

يدا ووجه الشبه اهللا سبحان وتعاىل بههو واملشبه عبدال املشبهف

. مؤكد تشبيهة فسمي األدا حذفو واألرجال والسمع منه مث عينا باصراه

التشبيه البليغ). ج

١٥"مث حقيقة در غالكالبحر # فشريعة كسفينة وطريقة "

حقيقة باالدر ىف االنتفاع والعلو فال يصل يف هذا البيت، يشبه الشاعر

الشخص للحقيقة الىت هى الدر اال بعد وصوله للبحر الذى هو حمله وال

ىف ووجه الشبه الدر هو واملشبه به قيقةاحلفاملشبه .سفينةباليوصل له اال

.بليغالو فسمي التشبيه وجه الشبه ةحذف األداومجاهلا

.١٥ص اء اىل طريق األولياء، ، فنجالسن هداية األذكيالزين الدين املليبارى ١٥

٥٨

اخلامس الباب

خامتة

البحث نتائج .أ

كتاب يف وأقسامهصور التشبيه يف البحث من الباحث انتهى أن وبعد

زين نإ: يلي كما اخلالصة إىل األن فوصلهداية األذكياء اىل طريق األولياء

القرن يف عاش بكوشني الصوفيني العلماء و شعراءال أحد هوالدين املليبارى

وفقه أم بالتصوف العلم ب تتعلق اليت ؤلفاتمن امل عددا فوال التاسع اهلجري

زين الدين مؤلفات أعظم من هداية األذكياء اىل طريق األولياء كتاب إن

وصل إىل اآلخرة بيان الطريقة املنون بيتا عن امائة ومثانية ومث فيه ،املليبارى

التوكلو دالزهو القناعةو طريقة وحقيقة، والوصايا عن التوبةووهى شريعة

خري على واإلرشادات بالنصائح الكتاب ملئ ولقد .لكخالص وغري ذواإل

. الربيات

٥٩

زين الدين الفه الذى هداية األذكياء اىل طريق األولياء كتاب وكان

ة ووجه االتشبيه باعتبار األد وخاصة صور التشبيه، على احتوى قد املليبارى

التمثيل وغري و البليغ و واملفصل وامل واملؤكد تشبيه املرسلال مثل الشبه

.التمثيل

االقتراحات .ب

هداية األذكياء اىل طريق كتاب يف الشعر عن الباحث قرأ أن بعد

كنمي مث فمن ،لتشبيها وجوه من كثريا فيه وجد ،األولياء لزين الدين املليبارى

بقسم امعةاجل هذه يف العلوم معه طلبوا الذين الباحث أصدقاء مجيع يبحثه أن

.ادوأ العربية اللغة

أمجعني وللقراء للكاتب نافعا يكون أن عسى املتواضع البحث هو هذا

غلطات من البحث هذا يف ما واإلنتقادات النصائح منهم يرجو والكاتب

اجلزاء، أحسن جيزيهم أن اهللا وأدعو واملعىن، األسلوب يف ونقائص وعيوب

٦٠

ورمحة عليكم السالم. الطريق أقوام إىل وافقامل واهللا العاملني رب هللا واحلمد

.وبركاته اهللا

٦١

املراجع

..)ت.ضة مصر، د: القاهرة( .األدب ومذاهبه .حممد مندور

: القاهرة( .ترخيهالوسيط يف األدب األرب و .اناىن امحد اإلسكندر ومصطفى .)١٩١٦دار املارف،

.)دار غريب: القاهرة( .األدب ىف التراث الصوىف .حممد عبد منعم خفاىف

.).ت.، د دار العلم: سورابايا( . الفضالءملسال .ىحممد نواوى اجلاوس

دار : سورابايا(.كفاية األتقياء ومنهاج الصفاء .السيد أىب بكر بن حممد شطا

.).ت.العلم، د

دار : بريوت(. جواهر البالغة يف املعاىن والبيان والبديع. أمحد اهلامشى .)١٩٩٤الفكر،

حوث دارالب: بريوت(.فنون البالغة والبيان والبديع .امحد مطلوب ) ١٩٧٥العملية،

٦٢

البالغة الشعرية يف كتاب البيان والتييني . حممد على زكى صباغ .)١٩٩٨ املكتبة العصرية، :بريوت(.للجاحظ

املعجم املفصل يف علوم البالغة البديع والبيان .ام فوال عكاويالدكتور إنع

.)١٩٩٦ دار الكتب العلمية،: بريوت(.واملعاىن

دار املعارف،: مصر( .ان يف ضوء أساليب القرآنالبي .عبد الفتاح الشني .)م١٩٨٠

صناعة الكتابة علم البيان، علم املعاىن، علم .الدكتور رفيق خليل عطوي

..)ت.دار العلم للماليني، د: بريوت( .البديع

دار : بريوت(. البيان واملعاىن والبديع- علوم البالغة .أمحد مصطفى املراغى .)م١٩٩٣الكتب العلمية،

دار الكتب : بريوت(. املفصل يف علوم البالغة البديع والبيان واملعاىن

.)١٩٩٦ العلمية،

م ٢٠١٠أبريل ٤، مادة علمية ماخوذة ىف "األدب املقارنة العرب يف كرباالasp.Detail./com.naseej.haras://http.

٦٣

لمية ة عماد ."الم الدعوة اإلسالمية يف اهلندمن أع" .حميي الدين األلوائيمن م٢٠١٠أبريل ٤ماخوذة ىف

doc.٥٢/١٧/Magazine?.sa.edu.iu.www://http

م، ١٩٢٧الة الثالثون، .جملة امع العلمى العرىب دمشق

األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من .خري الدين الزركاىلدار العلم للماليني، :بريوت(.العرب واملستعربني واملسترشقني

.)م١٩٩٠