ﺚﺤﺒﻟﺍ ﻥﺍﻮﻨﻋ ﺔﻴﻧﺁﺮﻘﻟﺍ …ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻟﺍﻭ...

الجمهوريـة الجزائريـة الديمقراطيـة الشعبيـة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

جامعة وهران (السانية)

قسم اللغة العربية وآدابها كلية اآلداب واللغات والفنون

Uعنوان البحث

قراءة في القراءات القرآنية معجم القراءات القرآنية نموذجا

من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة آل عمران دراسة إحصائية تحليلية

الماجستير لنيل شهادة Uب من إعداد ا لطال:U :تحت إشراف: األستاذ الدكتور

بـالول أحمد ابن عبد هللا األخضر

لجـنة المـناقـشة ...................... من جامعة وهران أ.د. قدور إبراهيم...............رئيسا

أ.د.زعراط محمد................مناقشا ..................... من جامعة وهران أ.د.طول محمد................. مناقشا .................... من جامعة تلمسان

أ.د.األخضر بن عبد هللا.........مشرفا ومقررا ............. من جامعة وهران

م 2007/2008الســنة الجامعية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة وهران (السانية)

كلية اآلداب واللغات والفنون قسم اللغة العربية وآدابها

U عنوان البحث

قراءة في القراءات القرآنية

معجم القراءات القرآنية نموذجا من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة آل عمران

دراسة إحصائية تحليلية

الماجستيرلنيل شهادة:

بالول أحمد: بمن إعداد ا لطال

األستاذ الدكتور ابن عبد هللا األخضرتحت إشراف:

بسم اهللا الرحمن الرحیم إن علینا جمعھ وقرآنھ فإذا قرأناه فاتبع قرآنھ ثم إن

علینا بیانھ

)19- 18-17 : القيامة(

یمصدق اهللا العظ

اإلهــــــــــــداء

أهدي هذا البحث إلى اللذين ربياني صغيرا وبذال جهدهما لتعليمي إلى والدي الكريمين، كما أهديه إلى

ي آنستني في بحثي وخففت تابنتي أحالم نور الهدى العني ثقله، وإلى زوجتي التي أعانتني بما استطاعته،

وإلى كل المعلمين المغلوب على أمرهم.

كلمة شكرشيء الذي وفقني لطلب العلم وإلى وقبل كلأشكر اهللا أوال

، كما مشروع لطالما سألت اهللا أن یكون نافعا لي في دنیاي وأخرايأشكر األستاذ الدكتور بن عبد اهللا األخضر الذي كان وراء ھذا البحث

اللغة العربیة وآدابھا ، قسم ، وال یفوتني أن أشكر كذلك كل أساتذة وأخیرا أتوجھ بالشكر إلى .ھوكل من نفعني اهللا بعلمھ أو رأیھ وتوجیھ

إخواني وزمالئي في مشروع القراءات القرآنیة وعلى كل ما بذلوه من .جھد في التعاون فیما بیننا

قراءة في القراءات القرآنية ـــــــــــــــــــ المقدمة

بسم هللا الرحمن الرحيم

: مقدمـة

لقد حظي القرآن الكريم بعناية فائقة ؛ وتجلت هذه العناية في تكفل هللا بحفظه في الصدور ثم في السطور ، ثم أخذت أشكاال مختلفة بدءا من جعل قراءته على الوجه

اء إلى عقد مجالس لإلقراء ، الصحيح أمرا تعبديا مرغوبا فيه ، مما دفع مشاهير القرفاهتموا بهيئات النطق بالقرآن الكريم ، و أولوا الجانب األدائي اهتماما كبيرا ، ثم توالت انشغاالت الدارسـين بألفاظ القرآن الكريم ، وأحكامه ، وتفسيره ، وعلوم مختلفة حصرها

0F ثمانين علما على سبيل اإلدماج((السيوطي في

1(( .

وتعد القراءات القرآنية من العلوم المتصلة به ، وهي قراءات أللفاظ القرآن الكريـم بوجوه مختلفة يحتملها الرسم العثماني في أحسن األقوال عند المحققين في هذا العلم ،

كما أنها رخصة لحديث شريف - بطرق مختلفة ، وألفاظ متعددة - أحدث جدال كبيرا بين 1Fكثير من العلـماء قديما وحديثا ، وهو من األحاديث المشكلة

التي حركت أقالما و 2 النرى حديثا أثار من المشكالت العقدية ، ((حيرت أعالما ، يقول عبد الصبور شاهين :

2F))والتاريخية ، واللغوية قدر ما أثار هذا الحديث

. و كل من وضع يده عـلى هذه 3 األحاديث ، وتعامل معها قراءة ، أو دراسة إال وقف متسـائال :

ما المقصود بسبعة أحرف ؟ لماذا يقرأ القرآن بوجوه مختلفة ؟ ما الحكمة من هذه القراءات ؟ ما عالقتها بالرسم المصحفي ؟ كيف نشأت القراءات الشاذة ؟..

هذه األسئلة وغيرها كثير ال يعرف لها جواب إال إذا فهم معنى الحرف على وجـهه الصحيح .

3F ولقد كتب في هذا الموضوع جمع من العلماء

على اختالف مشاربهم ، ومذاهبهم ؛ 4غير أن كتاباتهم كانت تضرب في اتجاهات مختلفة دون أن تضيف شيئا جديدا ،

باستثناء التصانيف التي تخصصت في جمع القراءات المتواترة والتي جعلت اهتمامها منكبا على كيفيات النطق ، أو التي انشغلت بدراسة الشاذ منها ، وعالقته باللغة ،

والقواعد النحوية ، والصرفية .

. 1/31السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) : اإلتقان في علوم القرآن 1هـ) 231وهو قول أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي (ت 2

. 88ينظر: أبو شامة (شهاب الدين) : المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ص .1/213الزركشي (بدر الدين محمد بن عبد هللا) : البرهان في علوم القرآن الزركشي ،

. 1/164 السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) : اإلتقان في علوم القرآن . 59 شاهين (عبد الصبور) : تاريخ القرآن ص3ابن مجاهد ، السبعة . ابن خالويه ، المختصر في شواذ القراءات والحجة في القراءات السبع . مكي بن أبي طلب ، اإلبانة و 4

التبصرة . أبو عمرو الداني ، التيسير و المحكم و المقنع . ابن الجزري ، النشر و تحبير التيسير . القسطالني ، لطائف اإلشارات في فنون القراءات ...


ب

ونظرا لكثرة الكتب التي تزخر بالقراءات القرآنية متواترها وشاذها ، ارتأينا أن نشتغل على معجم رصد هذه القراءات وجمعها بدال من العود إلى التصانيف التي ألفت في هذا

المجال . ولما كان إحصاء جميع القراءات يستحيل على فرد أن يحيط بها دراسة ، وتحليال في زمن وجيـز، اقترح علينا األستاذ المشرف تقسيم القرآن الكريم على أفراد حلقة البحث؛

فوقع اختياري على سورة الفاتحة ، والبقرة ، وآل عمران . وهدفنا من هذا البحث هو محاولة التوصل إلى فهم صحيح لحقيقة القراءات القرآنية، وطرح كل قول بعيد عن تفسير األحرف السبعة ، ومناقشة بعض األقوال التي ترى أن القراءات منشؤها الرســم القرآني على ما يحتمله الخط وليس الرواية ، باإلضافة إلى

مراجعة بعض القضايا التي نرى أنها تستحق المراجعة من خالل اإلحصائيات، والنتائج التي سنتوصل إليها .

وقد اعتمدنا في بحثنا هذا على المنهج الوصفي التحليلي ؛ باإلضافة إلى المنهج 4Fالتاريخي خاصة فيما يتعلق بالمدخل. ولما كانت ظاهرة القراءات بأنواعها

يصعب 1ننا من احتواؤها ، اخترنا المنهج اإلحصائي العتقادنا أن هذا النوع من المناهج يمك

محاصرة الظاهرة ، واختصار هذه االختالفات في شكل نسب مئوية ، ثم تمثيلها بالرسم البياني لتتضح الرؤية التحليلية ، وعلى هذا األساس اقتضت طبيعة البحث ، ومنهجيته

أن تكون الرسالة على الشكل اآلتي : العنوان و هو موسوم بـ : قراءة في القراءات القرآنية معجم القراءات القرآنية نموذجا

من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة آل عمران دراسة إحصائية تحليليةمقدمة

مدخل : و يشمل أربعة مباحث . المبحث األول : تناولت فيه القراءات القرآنية لغة ، واصطالحا .

المبحث الثاني : الفرق بين القراءات والقرآن . المبحث الثالث : نشأة وتطور علم القراءات .

المبحث الرابع : أقسام القراءات . الباب األول : خصصناه للدراسة اإلحصائية ، وهو يشتمل على عدة فصول .

الفصل األول : ويتكون من مبحثين . المبحث األول : تعريف بالمعجم وصاحبيه .

المبحث الثاني : وهو عبارة عن قراءة نقدية توجيهية لمعجم القراءات القرآنية، وما احتوى عليه من نقائص ، وثغرات ، باإلضافة إلى قراءات أغفلها المعجم ، قاصدين أن

تكون تكملة لما ورد فيه ، وتعميما للفائدة .

المتواترة ، الشاذة ،والموضوعة . 1


ت

الفصل الثاني : وقد تطرقت فيه إلى إحصاء الظواهر الصوتية في السور اآلنفة الذكر، وهي مباحث معروفة عند علماء الصوتيات ، والقراءات من إمالة ، وفتح ، وإدغام ،

وإبدال... الفصل الثالث : إحصاء الظواهر الصرفية ، وهو عبارة عن إحصاء للصيغ الصرفية

المتنوعة ، وأبنية األفعال ، والتذكير والتأنيث، واإلفراد، والتثنية، والجمع . الفصل الرابع : وهو مخصص إلحصاء الظواهر النحوية من رفع ، ونصب، وجر، و

تنـوين وجزم ، وكسر أو فتح همزة إن .. الفصل الخامس : أحصيت فيه الظواهر التركيبية التي أوردها المعجم ، من زيادة أو

نقصان، أو تقديم وتأخير ، وهي قراءات أغلبها شاذة . الباب الثاني : يشتمل على عدة فصول ، وفيه قمت بتحليل الظواهر التي تم إحصاؤها

في الباب األول . الفصل األول : تحليل الظواهر الصوتية ، وعالقة القراءات باللهجات ، حيث تطرقت

إلى جملة من الظواهر الصوتية فبينت مفهوم كل ظاهرة عند علماء القراءات ، وعالقة هذه الظواهر باللهجات العربية .

الفصل الثاني : تحليل الظواهر الصرفية ، وفي هذا الفصل تناولت بالتحليل بنية الكلمة الكلمة القرآنية وما تطرحه من دالالت ممكنة بتغير بنيتها الصرفية ، وأثر ذلك على

المعنى . الفصل الثالث : تحليل الظواهر النحوية ، وعالقتها بالقراءات. وهو فصل خصصته

لتحليل بعض الظواهر النحوية، وما جرى من تلحين بعض النحويين لبعض القراء. الفصل الرابع : تحليل الظواهر التركيبية.

الفصل الخامس: وهو يحتوي على مبحثين: المبحث األول : القراءات القرآنية ، وعالقتها بسبعة أحرف.

المبحث الثاني : القراءات القرآنية ، وعالقتها بالرسم العثماني. الخاتمة : وقد تضمنت مجموعة من النتائج التي خلصت إليها من خالل أطوار البحث .

ملحق خاص بأحاديث األحرف القرآنية . فهرس المصادر والمراجع: وقد اتبعت في ترتيبها الهجاء العربي المغربي .

و قد اعتمدنا في بحثنا هذا على مصادر ؛ حاولنا جاهدين أن تكون متنوعة نظرا الرتباط دراستنا بعلوم مختلفة، منها كتب التفسير ، والقراءات، وتاريخ القرآن، وعلومه،

ورسمه، والنحو واللغة، كما اعتمدنا على بعض دراسات المحدثين للقراءات القرآنية؛ والتي كانت بمثابة المعين في جميع مراحل البحث ، كما دعمنا بحثنا ببعض اآلراء واألفكار التي تطرقت إلى هذا النوع من الدراسات المبثوثة على شبكة األنترنت ،

وقصدنا تنويع المواقع ؛ حتى ال نعدم رأيا له عالقة ببحثنا.


ث

ومنهجي في البحث كان على الشكل اآلتي : - إحصاء الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والتركيبية جعلتها في جدول مقسم إلى 1

أربع خانات ، الخانة األولى خصصتها لرقم اآلية ، والثانية للرسم المصحفي، والثالثة ألوجه القراءة ، والرابعة لنوع القراءة ، ذلك ألني رأيت أن وجود خانة في الجدول

يحدد في إطارها الشاذ ، والمتواتر تزيد الجدول وضوحا من جهة، ومن جهة أخرى لما له من أهمية في العملية التحليلية، وتجنبا للتكرار استغنيت عن إحالة القراءة لقارئها

والمصدر المأخوذة منه، نظرا لورودها في متن معجم القراءات . - اكتفيت في الخانة الرابعة المخصصة لنوع القراءة بالتقسيم الثنائي: متواتر وشاذ، 2

واستغنيت عن التصنيف الثالثي نظرا لضعف الحجج، وبينت ذلك في موضعه نقال عن أهل االختصاص في هذا الميدان.

- اعتمدت في بحثي على القارئ محمد فقير ؛ وهو شيخ مجاز في القراءات العشر ، 3وإمام وخطيب سابق ، باإلضافة إلى كونه مدربا مفوضا من المعهد الكندي للتنمية

البشرية . قلت اعتمدت عليه قصد االسترشاد به في جميع مراحل البحث خاصة فيما يتعلق بتحديد القراءة الشاذة والمتواترة، باإلضافة إلى بعض آرائه، وأفكاره بحكم خبرته

في استحضار القراءة، وأوجهها المختلفة، والقراء الذين رويت عنهم. - المصادر التي لم أستطع الوصول إليها اعتمدتها من المكتبة الشاملة ؛ وهي عبارة 4

عن قرص مضغوط يحتوي على كثير من المصادر والمراجع ؛ و قد اكتفيت بما هو موافق للمطبوع.

- دعمت بحثي ببعض األقوال واآلراء المتفرقة في شبكة األنترنت؛ و ذلك بغية تنويع 5البحث، ومحاولة إثرائه من جوانب مختلفة ، وقد أحلت هذه األقوال إلى أصحابها،

والموقع اإللكتروني المأخوذة منه . م بالشكر الجزيل لألستاذ الدكتور بن عبد هللا وفي الختام يدعوني واجب الوفاء أن أتقداألخضـر ؛ الذي كان وراء هذا البحث اقتراحا و تقديما وتوجيها ، والذي يطالع الرسالة

يلمس بصماته وتوجيهاته ، وال ينكر فضله إال من ال يعرفه أو جاحد، وقد تعلمنا منه الصرامة ، والحزم في البحث العلمي ، و إقامة الحجة ، والبرهان في ترجيح رأي على

رأي، وهيهات أن تقنعه بغير دليل . كما أشكر األستاذ الدكتور عشراتي سليمان الذي أكن له عظيم التقدير واالحترام، وقد كان عند حسن الظن ، وقد أمدنا بحكم وقواعد

نفعتني في بحثي هذا . كما يطيب لي أن أتقدم بالشكر إلى األخ غالمي الهواري الذي أعانني بماله ونفسه، واألستاذ القارئ محمد فقير على صبره معي في عملية تنقيح

البحث وتصحيح بعض القراءات من جانب األداء، واستخراج بعض الدالالت التي لم تكن واضحة لي ، وال يفوتني أن أشكر أستاذ الرياضيات شعبني عبد القادر ، والمهندس حسني جياللي اللذان أمداني بجملة من الكتب المتنوعة؛ وقد كان لمكتبتيهما الحظ األوفر


في إعداد هذه الرسالة ، كما أشكر أساتذة معهد اللغة العربية وآدابها؛ وال سيما أولئك الذين نفعني هللا بعلمهم ، و إلى كل من أسهم في البحث من قريب أو بعيد .

وفي األخير نتمنى أن يكون بحثنا هذا بادرة خير، ومحاولة موفقة لدراسة القراءات القرآنية في ثوب جديد وإطار منهجي حديث، وال نعتقد بعد هذا أننا قد استوفينا البحث

حقه؛ نظرا لقلة المراجع المتخصصة في موضوع القراءات القرآنية، وصعوبة الحصول على أخرى. وحسبنا أننا بذلنا جهدنا، فإن أصبنا فمن هللا، وذلك ما كنا نبغي، وإن أخطأنا

فمن أنفسنا، و يكفي أننا وضعنا لبنة لمن أراد أن يكمل البناء.

هـ1429 صفر 17 يوم األحد مـ2008 فبراير 24 الموافق ل

قراءة في القراءات القرآنية ـــــــــــــــــــــــ المدخل

المدخل

ويتكون من أربعة مباحث المبحث األول : القراءات القرآنية لغة و اصطالحا .

المبحث الثاني : الفرق بين القراءات والقرآن . المبحث الثالث : نشأة و تطور علم القراءات .

المبحث الرابع : أقسام القراءات .


المبحث األول : القراءات القرآنية لغة و اصطالحا : القراءة لغة :

ترد كلمة قراءة في المعاجم بعدة معان ، وهذا بحسب االستعمال والصيغة التي تتشكل فيها هذه الكلمة .

: وهو األصل : تقول : قرأت الشيء قرآنا ؛ أي جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، الجمعوقرأت القرآن : لفظت به مجموعا ؛ أي ألقيته ، ومعنى القرآن معنى الجمع ؛ ألنه جمع

القصص واألمر ، والنهي ، والوعد والوعيد ، واآليات والسور بعضها إلى بعض، ومنه قوله 0F) ، أي جمعه وقراءته17 (القيامة : إن علينا جمعه وقرآنه تعالى :

1 .1F : القارئ : الوقت ؛ ومنه : أقرأت الريح ، إذا دخلت في وقتهاالوقت

2 .اء كله بمعنى : الناسكالتنسك ئ والقر 2F : القارئ والمتقر

3F ؛ أي عابد ، وقد تقرأ فالن : تنسك3

4 .4F: أقرأت حاجتك : دنتالدنـو

، واألقراء : الحيض ، واألطهار ، وقد أقرأت المرأة في األمرين 55Fجميعا ، وأصله من دنو وقت الشيء

6 . وبقراءة متأنية في جميع المعاني التي تحملها كلمة قرأ ، نستطيع أن نخلص في األخير إلى داللة مشتركة بين جميع هذه المعاني ، وهي داللة " الجمع " ؛ فالقرء الذي يعني الحيض هو

في حقيقة األمر اجتماع الدم في الرحم، والقراءة هي جمع الحروف والكلمات وضمها إلى بعضها البعض .

القراءات القرآنية اصطالحا :

عرف العلماء القراءات القرآنية عبر التاريخ بتعريفات تكاد تكون متقاربة ومتماثلة مع فوارق يسيرة ، وقد يرجع ذلك إلى محاولة كل الحق استيعاب تعريف من سبقه ، والخروج

بتعريف يكاد يكون جامعا مانعا ، و سأذكر فيما يأتي تعريف كل واحد مراعيا التسلسل الزمني :

التعريف صاحب التعريف بدر الدين 6Fالزركشي

7 هـ) 794(ت

هي اختالف ألفاظ الوحى المذكور في كتبة الحروف . أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما

7Fابن الجزري

1 هـ) 833(ت

القراءات علم بكيفية آداء كلمات القرآن واختالفها معزوا لناقله .

) : لسان العرب مادة (قرأ). مكرم بن محمدابن منظور ( 1الجوهري (إسماعيل بن حماد): الصحاح مادة (قرأ). 2 ) : لسان العرب مادة (قرأ).مكرم بن محمدابن منظور ( 3 : أساس البالغة مادة (قرأ).)أبو القاسم محمود بن عمرو(الزمخشري 4الجوهري (إسماعيل بن حماد): الصحاح مادة (قرأ). 5 األزهري (أبو منصور محمد بن أحمد): تهذيب اللغة مادة (قرأ). 6 1/318الزركشي (بدر الدين) : البرهان في علوم القرآن 7


شهاب الدين 8Fالقسطالني

2 هـ) 923(ت

هو علم يعرف منه اتفاق الناقلين لكتاب هللا واختالفهم في اللغة واإلعراب ، والحذف واإلثبات ، والتحريك واإلسكان والفصل واالتصال ، وغير ذلك

من هيئة النطق واإلبدال من حيث السماع . 9Fالدمياطي

3 ) 1117(ت

علم يعلم منه اتفاق الناقلين لكتاب هللا تعالى على اختالفهم في الحذف واإلثبات والتحريك والتسكين

والفصل والوصل ، وغير ذلك من هيئة النطق وغيره من حيث السماع .

10Fالزرقاني

4 هـ) 1376(ت

به مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا

غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطق

. الحروف أم في نطق هيئاتها11Fعبد الفتاح القاضي

5 هـ) 1403(ت

علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية و طريق آدائها اتفاقا و اختالفا مع عزو كل وجه لناقله

.

أما بعض المحدثين فكان تعريفهم للقراءات على النحو اآلتي :التعريف صاحب التعريف 12Fمحمد سالم محيسن

علم بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم و اختالفها من 6تخفيف و تشديد و اختالف ألفاظ الوحي في الحروف

بعزو الناقلة . 13Fعبد الحليم قابة

هي مذاهب الناقلين لكتاب هللا عز وجل في كيفية 7آداء الكلمات القرآنية .

14Fفتحي العبيدي

فن يعرف به كيفية النطق بكلمات القرآن بواسطة 8التلقي والمشافهة ، حسبما نقله القراء و اتفقوا عليه

أو اختلفوا فيه ، مع رد كل وجه لناقله .

17ابن الجزري (محمد بن محمد بن علي) : منجد المقرئين و مرشد الطالبين ص 1 1/170القسطالني (شهاب الدين ) : لطائف اإلشارات لفنون القراءات 2 6الدمياطي : إتحاف فضالء البشر في القراءات األربعة عشر ص 3 1/343 الزرقاني (عبد العظيم) : مناهل العرفان في علوم القرآن4 5القاضي (عبد الفتح) : البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة ص 5 1/45محيسن (محمد سالم) : المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة 6 26قابة (عبد الحليم) : القراءات القرآنية تاريخها . ثبوتها . حجيتها . وأحكامها ص 7 28العبيدي (فتحي) : الجمع بالقراءات المتواترة ص 8


ا أن كل التعاريف متفقة على أن القراءات تعني اختالفات في أداء مما ذكر يظهر جلي

الكلمات القرآنية حسبما نقله القراء مشافهة ، سواء تعلق هذا االختالف بالظواهر الصوتية أو النحوية أو الصرفية .

15F ويذكر عبد الهادي الفضلي تعريفا آخر لزكريا األنصاري

هـ) حيث يقف على 925 (ت116Fشرط آخر هو تطبيق المنقول أو المسموع على القرآن تالوة أو أداء

2 .ا ليس فيه من التفصيل ما (( ويعلق الدكتور فتحي العبيدي على هذا بالقول : هذا عام جد

عموما ))قراءة((يوقف الدارس على حقيقة القراءة كعلم ، وهو بيان لمدلولين من مدلوالت لفظ 17F))التالوة واألداء- وهما مظهران من مظاهر ومراتب القراءة ..–

3 .

المبحث الثاني : الفرق بين القراءات والقرآن :

واعلم أن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقرآن هو الوحى المنزل (( يقول الزركشي : والقراءات هي اختالف ألفاظ الوحى ، على محمد صلى هللا عليه وسلم للبيان واإلعجاز

18F)) المذكور في كتبة الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما

4 .19Fوقد اعتبر ابن دقيق العيد أن كل قراءة قرآنا ولو كانت شاذة

((، و يرى محمد سالم محيسن 520F))أن كال من القرآن والقراءات حقيقتان بمعنى واحد

6 . بينما ذهب بعض العلماء المحدثين إلى أن القرآن ((يقول الدكتور شعبان محمد إسماعيل :

والقراءات حقيقتان بمعنى واحد . وكال الرأيين مجانب للصواب : فإذا كان الزركشي ومن معه يريدون التغاير التام من كل الوجوه ، فهذا غير مسلم ، إذ ليس بين القرآن والقراءت

تغاير تام ، فالقراءات الصحيحة ، التي تلقتها األمة بالقبول جزء من القرآن الكريم ، وبعض حروفه ، فبينهما ارتباط وثيق ، ارتباط الجزء بالكل .

ولست أنكر تداخل القرآن والقراءات ، إذ البد أن (( ولعل الزركشي يقصد بذلك ، حيث قال : . ))يكون االرتباط بينهما وثيقا

أما من قال باتحادهما فمردود لما يأتي :

القاهري، السنيكي، األنصاري، زكريا بن حمدأ بن محمد بن زكريا) م 1520 - 1423) (1) (ـه 926 - 826 (األنصاري زكريا 1

والنحو والتصوف والحديث والتجويد والقراءات والتفسير والفرائض الفقه في مشارك عالم) يحيى أبو الدين، زين (الشافعي األزهري .الحجة ذي 4 في بها وتوفي القضاء وتولى القاهرة، إلى تحول ثم بها، ونشأ بسنيكة، ولد .والجدل والمنطق والتصريف

. 3/46ينظر ترجمته : الزركلي (خير الدين) : األعالم . 182 :كحالة (عمر رضا) : معجم المؤلفين/

56الفضلي (عبد الهادي) : القراءات القرآنية تاريخ وتعريف ص 2 28العبيدي (فتحي) : الجمع بالقراءات المتواترة ص 3 .1/318البرهان في علوم القرآن الزركشي (بدر الدين) : 4. 62الفضلي (عبد الهادي) القراءات القرآنية تاريخ وتعريف ص 5. 1/10محيسن (محمد سالم) : القراءات وأثرها في علوم العربية 6


: أن القراءات على اختالف أقسامهما ال تشمل كلمات القرآن الكريم كله ، بل هي موجودة أوال في بعض ألفاظه فقط ، فكيف يقال باالتحاد ؟ .

: تعريف القراءات يشمل القراءات الصحيحة ، التي يصح قراءة القرآن الكريم بها ، كما ثانيا يشمل القراءات الشاذة ، التي أجمع العلماء على عدم صحة القراءة بها فلو كان القرآن

والقراءات شيئا واحدا ، لترتب على ذلك دخول القراءات الشاذة في القرآن الكريم وهو غير صحيح .

ا ، وليسا متحدين اتحادا حقيقيا ، بل بينهما ارتباط وثيق فالواقع أنهما ليسا متغايرين تغايرا تام. 21F1 ))، ارتباط الجزء بالكل

كالم الزركشي يحتمل معنيين :(( وذكر أن المعنى بعض القراءات ليست متواترة وإنما هي من اختيار القارئ ....... : أنالمعنى األول

: يرى الدكتور نوري حسن حامد في كتابه " أسباب اختالف النحاة " : أن الزركشي الثانيمتأثر بمذهب أهل االعتزال القائلين بأن الكالم قسمان : لفظي ونفسي ، وأن الكالم اإللهي من

النوع الثاني ، ومردهم بالكالم النفسي هو المعنى القائم في النفس المجرد من الصيغة ، زعامين أنهم ينزهون الخالق عن مشابهة خلقه ففروا من التشبيه إلى التعطيل .

ويقول الدكتور : ويؤيد هذا الذي رأيته أن أبا علي الفارسي ، والزمخشري –وهما معتزليان- المخالفة للقاعدة إلى ما يوافقها ؛ ألن اللفظ في يريان أنه يجوز للقارئ أن يعدل عن قراءاته

هللا تعالى ... فالصواب في المسألة إذن أن القراءات قرآن ، معتقد مذهبهما العقائدي ليس من22F))وأنه ال يوجد فرق بينهما وهي منزلة من عند هللا تعالى ،

2. والتغاير في حقيقتي القرآن والقراءات الوارد في تفريق ((يقول الدكتور فتحي العبيدي :

الزركشي المذكور إن كان يقصد به التغاير التام فهو مردود عليه ؛ ألنه ليس بين القرآن والقراءات المتواترة والصحيحة المستفيضة تغاير بهذا المفهوم ، هي أبعاض القرآن الكريم ،

وإن كان يقصد بالتغاير خصوص التباين بين القرآن والقراءات الضعيفة والشاذة ، فهو مصيب 23F))؛ ألن هذا النوع من القراءات مردود وال يعتبر قرآنا باتفاق العلماء

3. المبحث الثالث : نشأة و تطور علم القراءات :

: صلى هللا عليه و سلم هالمطلب األول : القراءات في عهد رسول الل

القرآن مشافهة من جبريل علية السالم ، وكان حرصه صلى هللا عليه و سلم تلقى النبي الشديد في حفظه يجعله يتعجل مخافة أن ينفلت منه شيء ؛ فنهاه هللا عن ذلك في قوله سبحانه

ك به لسانك لتعجل به و تعالى : بع قرآنه ثم إن ال تحر ه فات إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأنا) ، وهي آيات تبين طريقة تلقي النبي صلى هللا عليه 19- 16ة اآلية : القيام( علينا بيانه

وسلم القرآن الكريم وحاله أثناء التلقي ، كما أنها آيات صريحة في تكفل هللا بحفظه وجمعه ،

.1987/29الدمياطي (أحمد بن محمد البنا ) : إتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر ، تحقيق :د.شعبان محمد إسماعيل ، ط- 12 www.alarabiyah.ws .53العبيدي (فتحي) : الجمع بالقراءات المتواترة ص 3


وأنه ليس للنبي صلى هللا عليه وسلم من األمر شيء باستثناء التبليغ . و قد كان يتعجل في 24Fإقرائه أصحابه فعوتب على ذلك حتى يوحى إليه بيان معانيه

وال تعجل قال تعالى : 1ب زدني علما ) .114 :طه ( بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل ر

وهكذا بعد تلقيه للقرآن كان يأمر أصحابه بكتابة ما أنزل عليه ، ثم يأمر كاتب الوحي بقراءة أكتب كنت : قال ما أماله عليه فإن كان فيه اعوجاج أو سقط أقامه . روى زيد بن ثابت

رسول عند الوحي صلى هللا الجمان مثل شديدا عرقا ويعرق نفسه يشتد وكان ، وسلم عليه هللاى ثم ، ، اقرأ : قال ، فرغت فإذا ، يثقل حتى أفرغ فما ، علي يملي وهو فأكتب ، عنه يسر

ه .أقامه سقط فيه كان فإن ، فأقرأاب قال : سمعت هشام بن حكيم وكان يقرؤهم على الوجه الذي أمر به ، « فعن عمر بن الخط

بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول هللا ، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف بته بردائه، رت حتى سلم، فلب الة، فتصب كثيرة لم يقرئنيها رسول هللا ، فكدت أساوره في الصورة التي سمعتك تقرأ؟ قال : أقرأنيها رسول هللا ، فقلت : كذبت، فإن فقلت : من أقرأك هذه الس

ه إلى رسول هللا ، فقلت : إني رسول هللا قد أقرأنيها على غير ما قرأت . فانطلقت به أقودسمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول هللا : أرسله . اقرأ يا

هشام . فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول هللا : كذلك أنزلت، ثم قال : اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول هللا : كذلك أنزلت . إن هذا القرآن أنزل على سبعة

ر منه » 25Fأحرف، فاقرؤوا ما تيس

2. ، وقول عمر بن الخطاب : صلى هللا عليه و سلمأقرأنيها رسول هللا فقول هشام بن حكيم :

؛ دليل صريح على أن رسول هللا كان كذبت ، فإن رسول هللا قد أقرأنيها على غير ما قرأت يقرئ كل واحد بوجه يخالف غيره ، بقطع النظر عن الزمرة اللغوية التي ينتمي إليها ، أو

القبيلة التي ينتهي إليها . ومعلوم أن هشام بن حكيم ، وعمر بن الخطاب من قبيلة واحدة ، وهو حديث يقطع الطريق على الذين يفسرون األحرف السبعة بأنها لغات سبع .

وال يختلف اثنان في نزول القرآن بلغة قريش على قراءة واحدة ، و إنما نشأت القراءات التخفيف عن أمته ؛ فأذن له أن يقرئ أمته على سبعة أحرف تيسيرا ربه حين سأل رسول هللا

عليهم . «فعن أبي بن كعب أن رسول هللا كان عند أضاة بني غفار، فأتاه جبريل فقال : إن هللا

تي ال تطيق تك القرآن على حرف . قال : أسأل هللا معافاته ومغفرته، وإن أم يأمرك أن تقرئ أم

بتصرف18/382الطبري (محمد بن جرير) : جامع البيان في تأويل القرآن 1) 4706البخاري (محمد بن إسماعيل) : صحيح البخاري ، كتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، الحديث ( 24/1909 .

) 818مسلم (مسلم بن الحجاج) : صحيح مسلم ، كتاب صالة المسافرين وقصرها، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف ، الحديث (1/561 .

. 1/325) 1010النسائي (أحمد بن شعيب) : السنن الكبرى كتاب االفتتاح، باب جامع ما جاء في القرآن ، الحديث () 2943الترمذي (محمد بن عيسى) : سنن الترمذي ، كتاب فضاءل القرآن ، باب ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف ، الحديث (

5/193 .


تك القرآن على حرفين . قال : أسأل هللا انية، فقال : إن هللا يأمرك أن تقرئ أم ذلك . ثم أتاه الثتك الثة، فقال : إن هللا يأمرك أن تقرئ أم تي ال تطيق ذلك . ثم جاءه الث معافاته ومغفرته، وإن أم

ه تي ال تطيق ذلك . ثم جاء القرآن على ثالثة أحرف . فقال : أسأل هللا معافاته ومغفرته، وإن أمما حرف قرؤوا عليه تك القرآن على سبعة أحرف، فأي ابعة، فقال : إن هللا يأمرك أن تقرئ أم الر

26Fفقد أصابوا»

1. فكان يقرئ كل قوم على ما جرت عليه عاداتهم اللغوية وطباعهم ، حتى ال يشق عليهم ،

فكان من تيسيره : أن أمره بأن يقرئ كل قوم بلغتهم ، وما (( : هـ)276 (تيقول ابن قتيبةجرت عليه عاداتهم ... ولو أن كل فريق من هؤالء أمر أن يزول عن لغته وما جرى عليه

اعتياده طفال وناشئا وكهال ، الشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه ، ولم يمكنه إال بعد رياضة للنفس طويلة ، وتذليل للسان ، وقطع للعادة ، فأراد هللا برحمته ولطفه أن يجعل متسعا في

27F ))اللغات ، ومتصرفا في الحركات

2 . وقد اختلف العلماء في تحديد زمن نشوء القراءات واإلذن فيها على قولين :

: يرى أن القراءات كانت بمكة مع بدء نزول الوحي بدليل وجود الخالف في القول األول28Fالقرآن المكي كما في المدني ، وهو ما ذهب إليه محمد سالم محيسن من المعاصرين

3 . : يرى أن القراءات كانت بعد هجرته إلى المدينة ، عندما اشتدت الحاجة إليها القول الثاني

وال أدل على ذلك من حديث أبي بن كعب رضي هللا عنه الذي يحدد المكان الذي نزل عنده 29Fرسول هللا وهو أضاة بني غفار؛ مكان قرب المدينة المنورة

4 .إن أحدا لم يرو متى كان هذا اإلذن من هللا بقراءة القرآن على (( يقول عبد الصبور شاهين :

لثبوت األدلة ، نظرا 30F5 ))سبعة أحرف ، و إن كان من الواضح أنه كان بالمدينة ، بعد الهجرة والقرائن التي تقوي حجة الرأي الثاني ، و في هذا الصدد يقول د. غانم قدوري الحمد :

بعض في الواردة القرائن ذلك على وتدل ، الهجرة بعد كانت القراءة في الرخصة أن ويبدو (( : نوعان وهي ، السبعة األحرف حديث روايات

. الروايات بعض في) المسجد ( ذكر مثل : مكانية قرائن) 1(. غفار بني وأض◌اة . المدينة في- صلى هللا عليه و سلم - هللا رسول مسجد به والمقصود

بني إلى ينسب النبوية بالمدينة موضع وهو ، الماء مستنقع أو الغدير : الحصاة بوزن واألضاة قباء هي : مجاهد قال. المراء وأحجار . عنده نزلوا ألنهم ؛ غفار

من أو ، األنصار من هم الحديث رووا الذين الصحابة أسماء أكثر إن : شخصية قرائن) 2( بن عمر حديث هو الباب في حديث وأشهر ، الهجرة بعد ما إلى إسالمهم تأخر ممن غيرهم

. 1/562) 821، الحديث (مسلم (مسلم بن الحجاج): صحيح مسلم، كتاب صالة المسافرين وقصرها، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف 1

. 1/326) 1011النسائي (أحمد بن شعيب) : السنن الكبرى كتاب االفتتاح، باب جامع ما جاء في القرآن ، الحديث ( 40-39ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 2 50قابة (عبد الحليم بن محمد الهادي) : القراءات القرآنية ، تاريخها . ثبوتها . حجيتها . و أحكامها ص 3 بتصرف 44 حجيته ص – أقسامها – وانظر : د. سيب (خيرالدين) : القراءات القرآنية نشأتها 50المرجع نفسه ص 4 96شاهين (عبد الصبور): تاريخ القرآنص د.5


بن هشام ألن ؛ مكة فتح بعد أحداثه وقعت قد - عنهم هللا رضي - حكيم بن وهشام الخطاب . الفتح يوم وأبوه هو أسلم حكيم31F))الهجرة بعد كان بذلك التخفيف ورود أن ثبت فقد (( : حجر ابن وقال

ي أمر وهذا. 1 مذهب يقو من كان الهجرة بعد أسلم من أكثر ألن ؛ اللغات اختالف بسبب كانت الرخصة إن يقول من

32F ))بلسانها الكريم القرآن نزل التي قريش قبيلة غير من العربية القبائل

2.

األدلة و للخالف في أضاة بني ويفضل األستاذ عبد الحليم قابة عدم الجزم ، لعدم صراحة 33Fغفار ، ولعدم البيان الشافي من الشارع في مسألة ال نملك الجزم فيها بغير بيان منه

3 . والذي نراه أن الخالف في أضاة بني غفار أو أحجار المراء ال يلغي قول القائلين باإلذن بعد الهجرة لوجاهة األدلة ، كما أننا ال يمكن أن نجعل المكان عمدة في تحديد زمن نشوء القراءات

وإنما المعول في هذا الجانب على الزمان ، وإذا رجعنا إلى ضوابط العلماء الذين راعوا العامل الزمني في معرفة المكي والمدني في أشهر األقوال، أمكننا أن نجعل هذا العامل مرجعا

يحتكم إليه في هذا الباب ؛ ذلك أن الذي يطالع سيرة المصطفى يرى أن هجرته من مكة إلى المدينة لم تكن بغير رجعة ؛ بدليل أنه عاد إليها فاتحا في السنة الثامنة للهجرة ، ليتركها بعد ذلك راجعا إلى المدينة، من هنا ال يستبعد أن يكون جبريل قد لقيه في هذين المكانين ؛ بغض

وهي فترة شهدت اندفاع العرب ((النظر عن كونهما قرب المدينة المنورة أو مكة المكرمة ، . 34F4 ))من مختلف أنحاء الجزيرة إلعالن إسالمهم

ونختم هذه المرحلة بالقول أن كتابة القرآن الكريم كانت مصاحبة لنزوله بالوسائل المتاحة لهم ، غير أنه ال أحد يجزم أن كتابته كانت على الشكل الذي يحتمل عدة قراءات ، كما أنه ال

، و قد ألزم كتبة الوحي أال يضيعوا شيئا من األحرف السبعة رسما دليل يثبت أن الرسول لكن اإلجماع منعقد على الرخصة والتيسير .

المطلب الثاني : القراءات في عهد الصحابة:

لحق الرسول بالرفيق األعلى ، وترك القرآن مفرقا في الرقاع و صدور الرجال ، ولم يجمع ، زيد وأبو، جبل بن ومعاذ ، أبي األنصار من كلهم القرآن من الصحابة في عهده إال أربعة

، وقد أورد البخاري في صحيحه ثالث روايات ذكر في مجموعها سبعة من 35F5 ثابت بن وزيد القراء ، هم : عبد هللا بن مسعود ، وسالم بن معقل مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، وأبي

36Fبن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد بن السكن ، وأبو الدرداء

6 .

شرح صحيح البخاري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي و محب الدين الخطيب. فتح الباري ابن حجر (أحمد بن علي بن حجر العسقالني): 19/28. 2 www.tafsir.net هـ1426 شعبان 60م- 10/09/2005 اللقاء العلمي لشبكة التفسير و الدراسات القرآنية مع د. غانم قدوري الحمد 51قابة (عبد الحليم بن محمد الهادي) : القراءات القرآنية ، تاريخها . ثبوتها . حجيتها . و أحكامها ص 3 بتصرف .98شاهين (عبد الصبور) : تاريخ القرآن ص د. 4. 3/1386) 3599باب مناقب زيد بن ثابت رضي هللا عنه ، الحديث (ينظر : البخاري (محمد بن إسماعيل) : صحيح البخاري ، 5

) 2465باب من فضائل أبي بن كعب وجماعة من األنصار رضي هللا عنهم ، الحديث ( مسلم (مسلم بن الحجاج) : صحيح مسلم ، 4/1914 . 99-98د. إسماعيل (محمد بكر) : دراسات في علوم القرآن ص 6

http://www.tafsir.net/�



ولعل سائال يسأل : لماذا لم يجمع القرآن في مصحف زمن النبي ما دام أنه قد تم لبعض الصحابة جمع القرآن حفظا ؟

إلى يفضى لئال مصحف النبي عهد في يكتب لم وإنما (( يجيب صاحب البرهان بقوله : 37F)) موتهـب القرآن نزول كمل أن إلى كتابتة تأخرت فلهذا وقت كل تغييره

. وهكذا لم يجمع 1اء في معركة اليمامة ، فأرسل أبو بكر إلى زيد القـرآن في مصحف إال حين استحر القتل بالقر

38Fبن ثابت ، وكلفه بتتبع القرآن وجمعه ، والقصة مشهورة

2 .39F وقد كان المنهج المتبع في جمع القرآن يقتضي حضور شاهدين

(( ، هما الحفـظ والكتابة ، 3وقد تم ألبي بكر جمع القرآن كله خالل سنة واحدة تقريبا ؛ ألن أمره زيدا بجمعه كان بعد

40F))واقعة اليمامة ، وقد حصل الجمع بين هذه الواقعة و وفاة أبي بكر

4 . وقد كانت مهمة أبا بكر في هذه المرحلة المهمة من تاريخ القرآن جمع ما كان متفرقا في

أما الجمع في عهد أبي بكر ((هـ) : 1376الرقاع و صدور الرجال ، يقول الزرقاني (توكتابته في صحف مرتب اآليات أيضا ، رضي هللا عنه فقد كان عبارة عن نقل القرآن

جيل ـمقتصرا فيه على ما لم تنسخ تالوته مستوثقا له بالتواتر واإلجماع وكان الغرض منه تس .41F5 )) القرآن وتقييده بالكتابة مجموعا مرتبا خشية ذهاب شيء منه بموت حملته وحفاظه

و في هذه الفترة ال أحد يجزم القول أن األحرف السبعة أثبتت أم نسخت ، والقائلون بالنسخ ال 42F)) والمسألة محتملة .. مبنية على المراد من األحرف السبعة ((يعلمون مقدار النسخ ،

6 . وبعد أن اتسعت بالد المسلمين احتاج المسلمون إلى من يعلمهم أمور دينهم فتفرق الصحابة

في األمصار ينشرون العلم ويقرئون الناس القرآن ، فكان عبد هللا بن مسعود في الكوفة ، و كان أبو موسى األشعري في البصرة ، و أبي بن كعب في الشام ، فالتف حولهم جمع غفير في

مختلف األمصار وكان هؤالء الذين تعلموا على أيديهم القراءة مشافهة إذا التقوا مع غيرهم ممن تعلم القراءة بوجه يخالف قراءتهم أنكروا عليه وأغلظوا له القول وربما اتهموا بعضهم

بالكفر .وا أخرج ابن أبي داود السجستاني أن اثنين اختلفا في آية من سورة البقرة ، قرأ هذا : (وأتم

وا الحج والعمرة ل الحج والعمرة للبيت) ، وقرأ هذا : فغضب ) ،196 : البقرة (وأتمت عيناه 43Fحذيفة ، واحمر

7 .

. 1/262الزركشي (بدر الدين) : البرهان في علوم القرآن 1 .75 – 74صبحي الصالح ، مباحث في علوم القرآن ص 2. 76المصدر نفسه ص 3

. 105 د. إسماعيل (محمد بكر) : دراسات في علوم القرآن ص . 17سري (حسن) : الرسم العثماني ص

. 87الحبش (محمد) : القراءات المتواترة ص. 77صبحي الصالح : مباحث في علوم القرآن ص 4 . 221/ 1الزرقاني (محمد عبد العظيم) : مناهل العرفان في علوم القرآن 5. 51قابة (عبد الحليم بن محمد الهادي) : القراءات القرآنية ، تاريخها . ثبوتها . حجيتها . و أحكامها ص 6. 176/ 1ابن أبي داود (عبد هللا بن سليمان األشعث) : كتاب المصاحف 7

. 1/58القسطالني (شهاب الدين) : لطائف اإلشارات لفنون القراءات


.. فلم يكن ينكر أحد صلى هللا عليه و سلم وكان قد تعارف بين الصحابة على عهد النبي (( ا انتهى ذلك االختالف إلى ما لم بي ، فلم ذلك على أحد ، لمشاهدتهم من أباح ذلك ، وهو النيعاين صاحب الشرع ، وال علم بما أباح من ذلك ، أنكر كل قوم على اآلخرين قراءتهم ،

.44F1 ))واشتد الخصام بينهم ولما رأى حذيفة ما حل بالمسلمين من فتنة االختالف في كتاب هللا أرسل إلى عثمان ليحسم

اليمان بن حذيفة أن ((أمر الخالف بما يراه مناسبا بوصفه خليفة للمسلمين . روى البخاري أم أهل يغازي وكان عثمان على قدم فأفزع العراق أهل مع وأذربيجان إرمينية فتح في الش

ة هذه أدرك المؤمنين أمير يا لعثمان حذيفة فقال القراءة في اختالفهم حذيفة يختلفوا أن قبل األمحف إلينا أرسلي أن حفصة إلى عثمان فأرسل والنصارى اليهود اختالف الكتاب في بالص

ها ثم المصاحف في ننسخها وعبد ثابت بن زيد فأمر عثمان إلى حفصة بها فأرسلت إليك نرد بير بن هللا حمن وعبد العاص بن وسعيد الز المصاحف في فنسخوها هشام بن الحارث بن الر

هط عثمان وقال الثة القرشيين للر ه القرآن من شيء في ثابت بن وزيد أنتم اختلفتم إذا الث فاكتبوما قريش بلسان حف نسخوا إذا حتى ففعلوا بلسانهم نزل فإن عثمان رد المصاحف في الص

حف ا بمصحف أفق كل إلى وأرسل حفصة إلى الص ه بما وأمر نسخوا مم في القرآن من سوا زيد سمع ثابت بن زيد بن خارجة وأخبرني شهاب ابن قال يحرق أن مصحف أو صحيفة كل رسول أسمع كنت قد المصحف نسخنا حين األحزاب من آية فقدت قال ثابت بن صلى هللا هللا

رجال المؤمنين من األنصاري ثابت بن خزيمة مع فوجدناها فالتمسناها بها يقرأ وسلم عليه عاهدوا ما صدقوا 45F)) المصحف في سورتها في فألحقناها) ، 23 : األحزاب ( عليه هللا

2 . وال يشك أحد أن الباعث الحقيقي لهذا الجمع هو اختالف الناس في القراءة ، وأن غاية

عثمان هو توحيد األمة وقطع دابر الفتنة ، حتى ال يدع الباب مفتوحا لكل من تسول له نفسه أن يقرأ كتاب هللا بدافع التشهي ، أو أن يعيب على كل من يخالف قراءته وينازعه ، و يسمه

بأشنع األلفاظ وأنواع السب ، و ربما نعته بالكفر كما مر معنا سابقا . وقد جعل المرجع في حالة االختالف بين الرهط القرشيين الثالثة في شيء من القرآن أن

هري قال يكتبوه بلسان قريش، ابوت في يومئذ فاختلفوا :الز ابوه الت ابوت القرشيون فقال والت التابوه زيد وقال ه فقال عثمان إلى اختالفهم فرفع الت ابوت اكتبو . 46F3 قريش بلسان نزل فإنه الت

47F وبعد االنتهاء من عملية نسخ المصاحف

بعث بها إلى األمصار لتكون المرجع األم في حالة 4الكيد ، أو التبديل ، و أحرق بقية المصاحف .

.38القيسي (مكي بن أبي طالب) : اإلبانة عن معاني القراءات ص 1. 4/1908) 4702البخاري (محمد بن إسماعيل) : صحيح البخاري ، باب جمع القرآن الحديث ( 2

. 197/ 1 ابن أبي داود (عبد هللا بن سليمان األشعث) : كتاب المصاحف . 5/284) 3104الترمذي (محمد بن عيسى) : سنن الترمذي ، كتاب تفسير القرآن ، باب ومن سورة التوبة ، الحديث ( 3

1/336اختلفوا في عدد المصاحف التي استنسخها عثمان ، ينظر : الزرقاني (محمد عبد العظيم) : مناهل العرفان في علوم القرآن 4

. 39ينظر : القيسي(مكي بن أبي طالب) : اإلبانة ص .68-1/67و القسطالني (شهاب الدين) : لطائف اإلشارات لفنون القراءات


حمله وقد ، قريش بلسان القرآن كتابة داللة تحديد هي عندها الوقوف ينبغي التي والقضية (( 48Fالجعبري

بقوله فسره السخاوي الدين علم لكن ، ) الكتابة في مصطلحهم ( علىهـ) 732(ت 1 القراءة في كان الخالف ألن ؛ الراجح الرأي وهو ، "ولغتهم، ولسانهم، لحنهم يريد: "

، كلمات بضعة عند وتوقفوا المصاحف عرضوا وحين ، الرسم مصطلح في وليس والنطق ، ثابت بن وزيد كعب بن أبي مثل عنها القراءة علماء سألوا) يتسنه لم ( و ) التابوت : ( منها

49F ))الكتابة شكل لمعرفة وليس ، النطق كيفية لتحقيق

2. و قد اختلف العلماء في مسألة اشتمال المصاحف العثمانية على األحرف السبعة من عدمه

50Fعلى قولين

3 : : يرى أن المصاحف العثمانية اشتملت على جميع األحرف السبعة . القول األول

لى أن هذا المصحف إوأهل الكالم ، والقراء ، ذهب طوائف من الفقهاء يقول ابن تيمية : أبى بكر يكالقاض وقرر ذلك طوائف من أهل الكالم، مشتمل على األحرف السبعة

51Fالباقالنى

4 .القوم عندنا لم يختلفوا في هذه الحروف المشهورة عن (( يقول القاضي أبو بكر الباقالني :

التي لم يمت حتى علم من دينه أنه أقرأ بها و صوب المختلفين فيها ، وإنما اختلفوا ρالرسول في قراءات ووجوه أخر لم تثبت عن الرسول و لم تقم بها حجة ، وكانت تجيء عنه مجيء

اآلحاد ، وما لم يعلم ثبوته وصحته ، وكان منهم من يقرأ التأويل مع التنزيل ، نحو قوله تعالى (البقرة : )فإن فاءوا فيهن() ، و 238(البقرة : ) و الصالة الوسطى وهي صالة العصر(

، وأمثال هذا مما وجدوه في بعض المصاحف ، فمنع عثمان رضي [قراءاتان شاذتان])226هللا عنه من هذا الذي لم يثبت ولم تقم به الحجة ، وحرقه ، وأخذهم بالمستيقن المعلوم من

قراءات الرسول ، فأما أن يستجيز هو ، أو غيره من أئمة المسلمين المنع من القراءة بحرف ثبت أن هللا أنزله ، ويأمر بتحريقه ، والمنع من النظر فيه واالنتساخ منه ، ويضيق على األمة ما وسعه هللا ، ويحرم من ذلك ما أحله ، ويمنع منه ما أطلقه وأباحه ، فمعاذ هللا أن يكون ذلك

52F))كذلك

5 . : يرى أن المصاحف العثمانية اشتملت على حرف واحد ، و أن األحرف الباقية القول الثاني

نسخت ، ودليلهم في ذلك أن عثمان أراد أن يجمع الناس على حرف واحد ، ليقطع دابر الفتنة التي كادت أن تعصف بوحدة األمة ومن الذين تبنوا هذا الرأي اإلمام أبو جعفر الطبري :

السراج، ابن: له ويقال الشافعي الخليلي، الجعبري، خليل بن براهيمإ بن عمر بن براهيمإ) م 1332 - 1242 = ه 732 - 640( الجعبري 1

: مؤلفاته من .بها مات أن إلى الخليل مشيخة ولي ثم مدة دمشق وسكن بجعبر، ولد ،)العباس أبو الدين، برهان الدين، تقي (بالجعبري واشتهر.. .العشر تءاالقرا في البررة نزهة االماني، حرز شرح في المعاني كنز

.1/69ينظر : كحالة (عمر رضا) : معجم المؤلفين. 1/55 : الزركلي (خير الدين) األعالم

2 www.tafsir.net 1426 شعبان 60 م- 10/09/2005 اللقاء العلمي لشبكة التفسير و الدراسات القرآنية مع د. غانم قدوري الحمد سيتم التفصيل في مدى اشتمال المصحف على األحرف السبعة من عدمه في الفصل الخامس من الباب الثاني. 3 396-13/395ابن تيمية (أحمد عبد الحليم) : مجموع الفتاوى 4 115-114 أبو شامة (شهاب الدين) : المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ص5




. شاءت السبعة األحرف تلك بأي وحفظه قراءته في وخيرت ، القرآن بحفظ أمرت األمة ..(( إما: شاءت الثالث الكفارات بأي تكفر أن ، موسرة وهي يمين في حنثت هي إذا ، أمرت كما

دون الثالث، الكفارات من بواحدة التكفير على جميعها أجمع فلو. كسوة أو ، إطعام أو ، بعتق عليها الواجب ذلك في مؤدية ، هللا حكم مصيبة كانت المكفر، شاء الثالث بأي التكفير حظرها

األحرف بأي قراءته في وخيرت ، وقراءته القرآن بحفظ أمرت ، األمة فكذلك. هللا حق من بحرف قراءته - واحد حرف على الثبات عليها أوجبت العلل من لعلة- فرأت: شاءت السبعة ، قارئه على حروفه بجميع قراءته تحظر ولم ، الباقية الستة باألحرف القراءة ورفض ، واحد

53F ))به قراءته في له أذن بما

1. 54Fو قال أبو العباس بن عمار

هـ) : 440 المقرئ (2 .. هذه القراءات التي نقرؤها ، هي بعض من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن ، ((

استعملت لموافقتها المصحف الذي اجتمعت عليه األمة وترك ما سواها من الحروف السبعة لمخالفته لمرسوم خط المصحف ، إذ ليس بواجب أن نقرأ بالحروف السبعة التي نزل عليها

55F))القرآن ..

3 . ومال الشيخ الشاطبي إلى قول القاضي فيما جمعه أبو بكر ، و إلى قول الطبري فيما جمعه

56Fعثمان رضي هللا عنهما

4 .

: المطلب الثالث : القراءات في عهد التابعين إلى عصر بن مجاهد وفي هذه الفترة من تاريخ األمة اإلسالمية انتشر العلم بشكل واسع وكثر الترحال إلى

ثم تجرد قوم للقراءة ، واألخذ ، ((األمصار المشهورة بمجالس العلم ، والفقه ، واإلقراء ، واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم ، ويؤخذ عنهم ، أجمع أهل بلدهم على تلقي قراءاتهم بالقبول ولم يختلف عليهم فيها اثنان ولتصديهم للقراءة

نسبت إليهم فكان : بالمدينة : أبو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن أبي نعيم .

بمكة : عبد هللا بن كثير ، وحميد بن قيس األعرج ، ومحمد بن محيصن . و بالكوفة : يحي بن وثاب ، وعاصم بن أبي النجود ، وسليمان بن األعمش ، ثم حمزة ، ثم

الكسائي . و بالبصرة : عبد هللا بن أبي إسحاق ، وعيسى بن عمر ، وأبو عمرو بن العالء ، ثم عاصم

الجحدري ، ثم يعقوب الحضرمي .

59-1/58الطبري (محمد بن جرير) : مقدمة جامع البيان عن تأوبل القرآن 1 لغوي، نحوي،).العباس أبو (المغربي المهدوي، العباس أبي بن عمار بن أحمد) م 1048 - 000) (ـه 440 - 000 (المهدوي أحمد 2

في والهداية التنزيل، لعلوم الجامع التفصيل سماه كبير تفسير: تصانيفه من .األندلس ودخل افريقية، بالد من المهدية من أصله.مفسر مقرئ، .السبع القراءات

.2/27كحالة (عمر رضا) : معجم المؤلفين 114 أبو شامة (شهاب الدين) : المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ص 3 112 المصدر نفسه ص4


و بالشام : عبد هللا بن عامر ، وعطية بن قيس الكالبي ، وإسماعيل بن عبد هللا بن المهاجر ، 57F))ثم يحي بن الحارث الذماري ، ثم شريح بن يزيد الحضرمي

1 . ثم إن القراء بعد هؤالء المذكورين كثروا ، وتفرقوا في البالد ، وانتشروا ، وخلفهم أمم بعد ((

أمم ، عرفت طبقاتهم ، واختلفت صفاتهم ، فكان منهم المتقن للتالوة المشهور بالرواية و الدراية ، ومنهم المقتصر على وصف من هذه األوصاف ، و كثر بينهم لذلك االختالف ، و قل

الضبط ، واتسع الخرق ، و كاد الباطل يلتبس بالحق ، فقام جهابذة علماء األمة ، وصناديد األئمة ، فبالغوا في االجتهاد ، وتبينوا الحق من المراد ، وجمعوا الحروف والقراءات ، وعزوا

لوها ، و الوجوه والروايات ، وميزوا بين المشهور والشاذ ، والصحيح و الفاذ ، بأصول أص58F))أركان فصلوها

2 . 59F وتبعه في ذلك القسطالني

هـ) حيث يقول :923 (ت3 ولما كان الصدر األول اليدونون علومهم في دفاتر ، وال كتب ، ثقة منهم بضبطهم ، واتكاال ((

على حفظهم ، وبدا في كثير من ألفاظ القرآن التفريط ، و فشا في جملة من طرق الروايات ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه التخليط ، قيض هللا تعالى لكتابه المجيد ، الذي

) من دون وجوه قراءاته ، وضبط طرق رواياته ، 42 (فصلت :تنزيل من حكيم حميد فاجتهدوا في ذلك حق االجتهاد ، و بذلوا النصح في ذلك ل ورسوله ، و العباد ، فأخذوا في

جمع ذلك و تدوينه ، فاستفرغوا فيه وسعهم ، و بذلوا جهدهم ، فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب ، أبو عبيد القاسم بن سالم ، و جعلهم خمسة وعشرين قارئا ، مع هؤالء

60F))السبعة

4 . فكان أول من تابعه أحمد بن جبير الكوفي نزيل أنطاكية ، فجمع ((ثم تبعه من بعده غير واحد

كتابا في القراءات الخمسة ، من كل مصر واحد ثم القاضي إسماعيل ابن إسحاق المالكي ، صاحب قالون ، فألف كتابا جمع فيه قراءة عشرين إماما ، منهم هؤالء السبعة ، ثم اإلمام أبوجعفر محمد بن جرير الطبري ، فألف كتابا سماه الجامع فيه نيف وعشرون قراءة ، ثم

اإلمام أبو بكر محمد الداجوني ، فجمع كتابا في األحد عشر ، وأدخل معهم أبا جعفر ، ثم في 61F))أثره اإلمام أبو بكر أحمد بن العباس بن مجاهد ، أول من اقتصر على السبعة

5 . و قد اختلف العلماء في تحديد أول من دون في علم القراءات ، فذكر د. فتحي العبيدي : أن

أبي سليمان يحي بن يعمر العدواني البصري ((مرحلة تدوين علم القراءات بدأت على يد

15-14/ 1ابن الجزري (أبو الخير محمد بن محمد) : النشر في القراءات العشر 1 .15/ 1المصدر نفسه 2 العباس، أبو المصري، القتيبي القسطالني الملك عبد بن بكر أبي بن محمد بن أحمد) م 1517 - 1448 = ه 923 - 851 (القسطالني 3

. القاهرة في ووفاته مولده .الحديث علماء من: الدين شهاب لطائف (و النبوية، السيرة في) ط - المحمدية المنح في اللدنية المواهب (و .أجزاء عشرة )ط - البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد (له

مشارق (سماه) البردة شرح (و) القادر عبد الشيخ مناقب في الزاهر الروض (و التجويد، في) الكنز (و) خ - تءاالقرا علم في اإلشارات ).3) (كتاني 2083 (الرباط خزانة في وأخرى عبيد، تعليقات في كما دمشق، في نسخة منه) خ - المضية األنوار

. 1/232ينظر : الزركلي (خير الدين) : األعالم . 1/85اللطائف واإلشارات لفنون القراءات القسطالني (شهاب الدين) :4. 1/86 المصدر نفسه 5


م) ، الذي ألف كتابا في القراءات بواسط جمع فيه االختالفات المروية في 708هـ/90(تهـ) في 546القراءة الموافقة للرسم العثماني ، وقد استند في ذلك على ما ذكره ابن عطية (ت

62Fمقدمة تفسيره

1 .م) أول من 838هـ/224هـ) أن أبا عبيد القاسم بن سالم (ت833بينما يذكر ابن الجزري (ت

63Fألف في علم القراءات

2 .

: المطلب الرابع : القراءات في عهد بن مجاهد و مابعده يعتبر عصر ابن مجاهد أهم العصور التي شهدت حركة غير مسبوقة في مجال التأليف في

علم القراءات ، فقد انتشر التدوين انتشارا واسعا في زمنه ، وكان محط اهتمام كثير من وفي عصره كثرت الروايات ، واالختالفات فيها ، فرأى أن يقتصر (( المنشغلين بهذا الميدان ،

في جمعه على ما يوافق رسم المصحف حتى يسهل الحفظ ، والضبط فألف كتابه المشهور " 64F))كتاب السبعة "

أما مناط تأثير الكتاب ، فيتمثل في أنه كرس الرأي القائل بأن القراءات ((، 3توقيفية ال يجوز االجتهاد فيها ، وقطع الطريق على الذين يقولون بجواز االجتهاد في القراءة ،

. 65F4 ))هـ)538و أنها تدور على اختيار الفصحاء ، وعلى رأسهم الزمخشري (ت والسؤال الذي يطرح نفسه ، ما هو األساس الذي تم بموجبه اختيار هؤالء السبعة دون

غيرهم ؟ اء كانوا في العصر الثاني والثالث (( يقول أبو عمرو الداني : أن الرواة عن األئمة من القر

كثيرا في العدد ، كثيرا في االختالف ، فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من القراءات التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به ، فنظروا إلى إمام

مشهور بالثقة ، واألمانة ، وحسن الدين ، وكمال العلم ، قد طال عمره ، واشتهر أمره ، وأجمع أهل مصره على عدالته فيما نقل ، وثقته فيما قرأ وروى ، وعلمه بما يقرأ ، فلم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إليهم فأفردوا من كل مصر وجه إليه عثمان مصحفا إماما

هذه صفته ، وقراءته على مصحف ذلك المصر . فكان أبو عمرو من أهل البصرة ، وحمزة وعاصم من أهل الكوفة وسوادها ، والكسائي من

أهل العراق ، وابن كثير من أهل مكة ، وابن عامر من أهل الشام ، ونافع من أهل المدينة .66F))كلهم ممن اشتهرت إمامته ، وطال عمره في اإلقراء ، وارتحال الناس إليه من البلدان

5. وقد أنكر العلماء على ابن مجاهد اقتصاره على سبعة قراء ، ذلك أن قصير النظر يحسبها هي

، وفي ذلك يقول أبو العباس بن صلى هللا عليه و سلماألحرف السبعة التي أشار إليها الرسول ، وأشكل األمر لقد نقل مسبع هذه السبعة ما ال ينبغي له ((عمار ملقيا اللوم على ابن مجاهد :

. 145الجمع بالقراءات المتواترة ص د. العبيدي (فتحي) :1 . 1/46النشرفي القراءات العشر ابن الجزري (أبو الخير محمد بن محمد) :2

بتصرف148الجمع بالقراءات المتواترة ص د. العبيدي (فتحي) :3 .73القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني و األحكام الشرعية ص د. الحبش(محمد)4. 48- 47 ص اإلبانة عن معاني القراءات القيسي (مكي بن أبي طالب ) :5


، وليته إذا هامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبريعلى العامة بإ67F)) زاد ليزيل الشبهة اقتصر نقص عن السبعة أو

1 .بع ) لم تكن قد عرفت في األمصار اإلسالمية حين بدأ العلماء (( و عبارة ( القراءات الس

يؤلفون في القراءات ، والسابقون منهم كأبي عبيد القاسم بن سالم ، وأبي جعفر الطبري ، وأبي حاتم السجستاني ، ذكروا أضعاف تلك القراءات ، وإنما بدأت هذه العبارة تشتهر على

68F))رأس المائتين بإقبال الناس في األمصار اإلسالمية على قـراءة بعض األئمـة دون بعض

2 . فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤالء القراء ، ((هـ) : 437قال مكي بن أبي طالب (ت

كنافع ، وعاصم ، وأبي عمرو ، أحد الحروف السبعة التي نص النبي عليها ، فذلك منه غلط 69F))عظيم

3 .ا اختاره ، كما أنكروا عليه إعراضه عن كثير من القراءات ، والروايات التي ال تقل شأنا عمكقراءة أبي جعفر ، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي .. ومن هؤالء المنكرين على ابن مجاهد ،

ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة إال النزر ((: حيث يقول أبوحيان، واقتصر بن العالء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم ، فهذا أبو عمرو اليسير

، واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس فكيف يقتصر على ي في كتاب ابن مجاهد على اليزيد، ألن الجميع مشتركون في الضبط ؛والدوري وليس لهما مزية على غيرهما، السوسي 70F)) : وال أعرف لهذا سببا إال ما قضى من نقص العلم ، قال واالشتراك في األخذ، واإلتقان

4 . ككتاب (الغاية) ألبي بكر أحمد بن (( وهكذا توالت التآليف في زمانه وبعده بشكل كبير ،

هـ) ، ثم (المنتهى) في العشر ألبي الفضل بن جعفر الخزاعي 381مهران األصبهاني (تهـ) ، ثم (التذكرة) ألبي 389هـ) ، ثم (اإلرشاد) ألبي الطيب عبد المنعم بن غلبون (ت408(ت

هـ) ، نزيل مصر ، و(الهادي) ألبي عبد هللا بن سفيان 399الحسن طاهر بن غلبون الحلبي (ت71F))هـ) ...420هـ) ، و(المجتبى) لعبد الجبار الطرسوسي (ت415القيرواني (ت

5. وفي القرن السادس الهجري تصدر اإلقراء اإلمام الشاطبي في األندلس وبالد المغرب

اإلسالمي ، ومصر فألف منظومته المشهورة (حرز األماني ووجه التهاني ) و هو نظم على كتاب التيسير ألبي عمرو الداني ، و بهذا ازداد اختيار ابن مجاهد رسوخا بتكريس الشاطبي له

أصوال وفرشا ، و توالت القرون واألمة ال تسلم بالتواتر لغير هؤالء السبعة ، حتى إذا طلع القرن التاسع برز رجل من األئمة األعالم الذي انتهت إليه رئاسة اإلقراء في زمانه ، وهو

هـ) فأعاد بساط البحث في مسألة القراءات الثالث التي 833محمد بن محمد ابن الجزري (تاختلف في تواترها ، وقام بإثبات تواترها بالحجج الواضحة ، ، ثم كتب نظما من البحر

الطويل على نهج الشاطبية أسماه : (الدرة المضية في القراءات تتمة العشر) ، و بذلك فإنه بوأ

.1/274السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) : اإلتقان في علوم القرآن 1. 248صبحي الصالح : مباحث في علوم القرآن ص 2 .5اإلبانة عن معاني القراءات ص القيسي (مكي بن أبي طالب ) : 3. 1/274السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) ، اإلتقان في علوم القرآن 4. 87-186القسطالني (شهاب الدين ) : لطائف اإلشارات لفنون القراءات 5


هذه القراءات منزلة السبع المتواترات التي قررها ابن مجاهد ، ثم ألف بعد ذلك كتابه المشهور 72F: (النشر في القراءات العشر) ، و أضاف فيه وجوها أخرى

لألئمة السبع لم يكن الشاطبي قد 173Fأشار إليها من قبل

2 .

: المبحث الرابع : أقسام القراءات القرآنية معلوم أن معيار قبول القراءة في زمن النبي هو السماع والرواية ، والزال هذا المعيار

معتمدا من طرف الجميع إلى أن ظهر ما يوجب إحداث معيار آخر جديد ، وهو معيار موافقة الرسم العثماني على الرغم من احتمال خطه لقراءات ال تمت بصلة إلى الرواية الصحيحة ، غير أن واضعي هذا الشرط قصدوا أن يكون الرسم مصاحبا للرواية تابعا لها ، وقد أضيف

هذا الشرط حين كثر الخالف في قراءة القرآن بأوجه مختلفة جعلت البعض ينازع أخاه إلى حد اتهامه بالكفر كما مر معنا سابقا.

هـ) حين تكلم عن أقسام القراءات :437قال مكي (ت أن جميع ما روي من القراءات على ثالثة أقسام : ((

قسم يقرأ به اليوم ، وذلك ما اجتمع فيه ثالث خالل وهي : أن ينقل عن الثقات إلى النبي صلى هللا عليه وسلم ، و يكون وجهه في العربية التي نزل بها القرآن شائعا ، ويكون موافقا لخط المصحف ، فإذا اجتمعت فيه هذه الخالل الثالث قرئ به

وقطع على مغيبه ، وصحته ، وصدقه ؛ ألنه أخذ عن إجماع من جهة موافقته لخط المصحف 74F))، وكفر من جحده

3 .كل قراءة وافقت العربية مطلقا ، (( ثم جاء بعد ذلك ابن الجزري ليؤكد هذا التقسيم بقوله :

ووافقت أحد المصاحف العثمانية ، ولو تقديرا ، وتواتر نقلها ، هذه هي القراءة المتواترة 75F))المقطوع بها

4. وابن الجزري هنا لم يضف جديدا ألركان القراءة المقبولة عما (( يقول صبري األشوح :

((كان عليه من سبقوه من أمثال أبي عمرو الداني ومكي بن أبي طالب القيسي . إال أنه اشترط بدال من صحة السند ثم تراجع فيه فيما بعد . ))تواتر النقل

والمعايير الثالثة بالرغم من تميزها وقبول األمة بها وبما أسفرت عنه من نتائج ، إال أنها جميعا مقاييس مرنة تقبل بعض االختالفات بشأنها .

فمقياس اللغة يخضع لعوامل كثيرة بما فيها التذوق ، وهو مقياس ذاتي ، ومن هذا الباب دخل الخالف بين النحويين والقراء .

.77-76كمسألة المد المنفصل ينظر : الحبش (محمد) القراءات المتواترة و أثرها في الرسم القرآني و األحكام الشرعية ص 1 وما بعدها بتصرف74الحبش (محمد) القراءات المتواترة و أثرها في الرسم القرآني و األحكام الشرعية ص 2 .18القيسي (مكي بن أبي طالب) : اإلبانة عن معاني القراءات ص 3 39ابن الجزري (محمد بن محمد) منجد المقرئين ومرشد الطالبين ص 4


وقد ساهم في هذا أن كلمة (مطلقا) كانت تعني : ولو بوجه من اإلعراب ، كما ذكر ابن الجزري ، وقد امتألت مكتبة القراءات التراثية بالعديد من األسفار التي قلبت وجوه اإلعراب

76F))لكل قراءة

1 .هـ) القراءات إلى متواتر وآحاد وشاذ ، فالمتواتر القراءات السبعة 911 ويقسم السيوطي(ت

المشهورة ، واآلحاد قراءات الثالثة التي هي تمام العشرة ، ويلحق بها قراءة الصحابة ، و 77Fالشاذ قراءة التابعين كاألعمش ، ويحي بن وثاب ، وابن جبير ، ونحوهم

2. غير أن االستقرار األخير وقع على اختيار مصطلحين اثنين وهما : الشاذ والمتواتر ، وهذا

رأي ابن الجزري في المنجد ، وقد ألمح إليه في كتابه النشر حيث أن اشتراط التواتر في الكلمات المختلف فيها بين القراء يؤدي إلى عدم االعتراف بحروف كثيرة مروية وثابتة عن

القراء السبعة وغيرهم .

42األشوح (صبري) : إعجاز القراءات القرآنية دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء ص 1 1/258السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر) : اإلتقان في علوم القرآن 2

تعريف بالمعجم وصاحبيه ـــــــــــــــــــ الفصل األول

الباب األول

القراءات القرآنية إحصاء

ويشتمل على خمسة فصول : الفصل األول : ويتكون من مبحثين

المبحث األول : تعريف بالمعجم وصاحبيه المبحث الثاني : وهو استدراك لبعض القراءات التي أغفلها المعجم.

الفصل الثـانـي: إحصاء الظواهر الصوتية . الفصل الثـالث : إحصاء الظواهر الصرفية . الفصل الرابـع : إحصاء الظواهر النحوية .

الفصل الخامس : إحصاء الظواهر التركيبية .


الفصل األول

تعريف بالمعجم وصاحبيه

المبحث األول : تعريف بصاحبي المعجم المطلب األول : الدكتور أحمد مختار عمر

المطلب الثاني : الدكتور عبد العال سالم مكرم المبحث الثاني : تعريف بمعجم القراءات القرآنية

المطلب األول : منهج المعجم المطلب الثاني : القراءات التي أغفلها المعجم


المبحث األول : تعريف بصاحبي المعجم سنحاول في هذا المبحث أن نعرض للسيرة الذاتية للمؤلفين الدكتورين أحمد مختار عمر ، وعبد العال سالم مكرم ، وإلن حالفنا الحظ في العثور على ترجمة للدكتور أحمد مختار

0Fعمر

، فإننا تعثرنا في الوصول إلى جهة تمدنا بمعلومات ولو موجزة عن حياة الدكتور 1عبد العال سالم مكرم ، وقد جلنا وصلنا في مختلف المواقع اإللكترونية على شبكة األنترنت ، ولم نعثر إال على بعض العناوين التي ألفها أو حققها على انفراد ، أو

باالشتراك مع آخرين .

م)2003 – 1933(المطلب األول : أحمد مختار عمر : م، كان 1933 من مارس سنة 17 ولد المرحوم الدكتور أحمد مختار عمر بالقاهرة في

أبوه من رجال التربية والتعليم، تملؤه محبة العربية والحرص عليها والدعوة إلى التماس الصواب فيها والبعد عن الخطأ فيما يكتب ويقال ويسمع وهكذا كان ابنه أحمد مختار.

م. ثم 1958 حصل على الليسانس الممتازة من كلية دار العلوم مع مرتبة الشرف الثانية ، فدكتوراه علم اللغة من م1963ماجستير علم اللغة من كلية دار العلوم بتقدير ممتاز

م.1967جامعة كمبردج ببريطانيا

التدرج الوظيفي: م). 1968 – 1960 جامعة القاهرة، (–معيد فمدرس بكلية دار العلوم

م).1973 – 1968محاضر فأستاذ مساعد بكلية التربية بطرابلس، ( م).1977 – 1973 جامعة الكويت، (–أستاذ مساعد بكلية اآلداب

م).1984 – 1977 جامعة الكويت، (–أستاذ بكلية اآلداب م).1998 من يوليو 31حتى 1984 جامعة القاهرة، (–أستاذ بكلية دار العلوم

م).1998–1995وكيل كلية دار العلوم للدراسات العليا والبحوث، (

الخبرة العلمية وعضوية اللجان والهيئات: جامعة الكويت فصلين دراسيين. تولى رئاسة قسم اللغة – تولى عمادة كلية اآلداب

–عضو هيئة التحرير لمجلة كلية اآلداب كان العربية بجامعة الكويت لمدة خمس سنوات.عضو لجنة الجوائز التشجيعية بالمجلس األعلى للثقافة، ومقرر لجنة وجامعة الكويت،

الصندوق العربي لإلنماء االقتصادي واالجتماعي، وعضو –المعجم العربي الحديث وعضو هيئة ، القاهرة– المجلس األعلى للشؤون اإلسالمية–لجنة إحياء التراث اإلسالمي

مقرر لجنة الجوائز ، و جامعة الكويت–التحرير للمجلة العربية للدراسات اإلنسانية

، www.arabicacademy.orgانظر : موقع 1

http://www.arabicacademy.org/�

http://www.arabicacademy.org/�


رئيس و جامعة القاهرة،–رئيس تحرير مجلة كلية دار العلوم والتقديرية بجامعة الكويت، جامعة القاهرة، وعضو –قسم الدراسات والبحوث بمركز البحوث والدراسات اإلسالمية

مستشارا لعدد ، والجمعية األلسنية العربية(المغرب)، وعضو بمجمع اللغة العربية بليبيا –من األعمال والمؤسسات المحلية والعربية مثل: لجنة مدخل قاموس القرآن الكريم

المنظمة العربية للتربية –مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، لجنة المعجم العربي األساسيوالثقافة والعلوم، هيئة معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين، الهيئة االستشارية

عضو لجان التحكيم كما كان لمعهد المخطوطات العربية، قسم المعاجم بمؤسسة سطور.لعدد من الجوائز والمسابقات، وعضو لجان منح الماجستير والدكتوراه ولجان الترقية في

عضو اللجنة العلمية الدائمة لفحص اإلنتاج العلمي لشغل وظائف والعديد من الجامعات،عضو هيئة التحرير لمجلة األساتذة واألساتذة المساعدين بالجامعات المصرية، و

جامعة لندن، وعضو لجنة الدراسات األدبية واللغوية بالمجلس األعلى –الدراسات القرآنيةللثقافة بالقاهرة.

م، في المكان الذي خال بوفاة األستاذ 1999 اختير عضوا بمجمع اللغة العربية سنة محمود محمد شاكر.

أهم المؤتمرات والندوات واالجتماعات: ندوة مشكالت اللغة العربية –م) 1987 ندوة اللسانيات واللغة العربية(الجامعة التونسية

الدورة –م) 1981 الدورة األولى لصناعة المعجم العربي (الرباط –م) 1980(الكويت الدورة العالمية –م) 1981التدريبية لمدرسي اللغة العربية لغير الناطقين بها (الكويت

م) 1982 المؤتمر العلمي الثاني للدراسات اإلسالمية (تركيا –م) 1981للسانيات (دمشق مهرجان القاهرة لإلبداع العربي –م) 1984 ندوة المعجم العربي األساسي (تونس – ندوة الجمعية المعجمية –م) 1986 ندوة ذكرى طه حسين (جامعة المنيا –م) 1984(

الندوة –م) 1986 الملتقى الدولي الثالث في اللسانيات (تونس –م) 1986العربية (تونس المؤتمر الثاني لتاريخ النحو العربي –م) 1987الدولية األولى لجمعية اللسانيات (المغرب

الدورة العالمية لعلم اللغة (جامعة ستانفورد) الواليات المتحدة صيف –م 1987بهولندا مؤتمر الكتابة –م) 1988 ندوة الموسم الثقافي للمعهد الهولندي لآلثار (القاهرة –م 1987

ندوة البارودي بالقاهرة –م) 1990 من مارس 13- 10العلمية باللغة العربية (بنغازي ندوة –م) 1994 مؤتمر اللسانيات العربية (بوخارست سبتمبر –م) 1992(ديسمبر

ندوة أبي القاسم الشابي –م) 1995اللسانيات اللغوية واألدبية المقارنة (جامعة القاهرة الندوة –م) 1996 ندوة مجلة العقيق عن "عالمية اللغة العربية" (مايو –م) 1995(فاس

ندوة جمعية –م) 1996النقدية المصاحبة لحفل توزيع جوائز البابطين (أبو ظبي- أكتوبر مؤتمر جامعة –م) 1997المعجمية العربية بتونس عن "أسس المعجم النظرية" (مايو

مؤتمر التدريس –م) 1997 من أكتوبر 21- 20القاهرة للعالقات العلمية الثقافية (القاهرة –الفعال لمهارات اللغة العربية في المستوى الجامعي (جامعات اإلمارات العربية المتحدة


م) 1998 أكتوبر – ندوة األخطل الصغير (بيروت –م) 1998 من مارس 16- 14العين ندوة عناية –م) 1999 لندن – مؤتمر الدراسات القرآنية (مركز الدراسات اإلسالمية –

المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه (مجمع الملك فهد لطباعة المصحف من أكتوبر 3 من سبتمبر- 30هـ = 1421 من رجب 6 - 3الشريف- المدينة المنورة من

م). 2000

المؤلفات والبحوث العلمية المنشورة: المؤلفات: -‌أم. 1968 مدخل إلى علم اللغة- مطبعة كلية التجارة بالقاهرة -1 م.1970 الهيئة العامة للتأليف والنشر- القاهرة – تاريخ اللغة العربية في مصر -2 الجامعة – النشاط الثقافي في ليبيا من الفتح اإلسالمي حتى بداية العصر التركي -3

م.1971الليبية م.1988 –1971طبعات) عالم الكتب بالقاهرة 6 البحث اللغوي عند العرب ( -4 م.1972 دار الثقافة بيروت – البحث اللغوي عند الهنود -5 م.1983، 1973 عالم الكتب بالقاهرة – ترجمة عن اإلنجليزية – أسس علم اللغة -6 م.1974 عالم الكتب بالقاهرة – من قضايا اللغة والنحو -7 مجمع اللغة العربية بالقاهرة في خمسة – تحقيق ودراسة – ديوان األدب للفارابي -8

م.1979- 1974أجزاء د في اللغة لكراع -9 – 1976 عالم الكتب بالقاهرة – تحقيق باالشتراك – المنج

م.1988 م.1991- 1976 عالم الكتب بالقاهرة –- دراسة الصوت اللغوي، ثالث طبعات 10 م.1997، 1981-العربية الصحيحة - عالم الكتب بالقاهرة 11 م.1988م، وعالم الكتب بالقاهرة 1982- اللغة واللون، دار البحوث العلمية بالكويت 12 م.1988، وعالم الكتب بالقاهرة 1982 دار العروبة بالكويت –- علم الداللة 12

طبعة – جامعة الكويت –معجم القراءات القرآنية (باالشتراك) ثمانية أجزاء -13عالم الكتب بالقاهرة –م، وطبعة ثالثة 1988م، وطبعة ثانية 1985م - 1982أولى

م.1997 ودار الفكر – 1984 النذحو األساسي (باالشتراك) ذات السالسل بالكويت -14

م.1996م، 1988بالقاهرة المعجم العربي األساسي (تأليف باالشتراك) المنظمة العربية للتربية والثقافة -15

م.1989والعلوم عالم الكتب بالقاهرة – أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب واإلذاعيين -16

م.1991 مؤسسة – تحرير بالكامل ومشاركة في التأليف – مدخل قاموس القرآن الكريم -17


م.1992الكويت للتقدم العلمي م.1992 الموضح في التجويد لعبد الوهاب القرطبي (مراجعة التحقيق) -18 م.1992 عالم الكتب بالقاهرة – تاريخ اللغة العربية في مصر والمغرب األدنى -19 م.1993 الكويت – مؤسسة الكويت للتقدم العلميذ – لغة القرآن -20 م.1995 عالم الكتب بالقاهرة – معاجم األبنية في اللغة العربية -21 – تحرير كامل ومشاركة في التأليف – معجم الشعراء العرب المعاصرين -22

م.1995مؤسسة عبد العزيز سعود البابطين م.1996 عالم الكتب بالقاهرة – اللغة واختالف الجنسين -23 ذات السالسل – تأليف باالشتراك – التدريبات اللغوية والقواعد النحوية -24

م.1996بالكويت م.1997 عالم الكتب بالقاهرة – أسماء هللا الحسنى: دراسة في البنية والداللة -25 م.1998 الجزء الثالثون (مراجعة التحقيق) الكويت – تاج العروس للزبيدي -26 م.1998 عالم الكتب بالقاهرة – صناعة المعجم الحديث -27 تحرير – النموذج التجريبي لمعجم البابطين للشعراء العرب في العصر الحديث -28

م.1998ومشاركة في التأليف م.2000 شركة سطور – المكنز الكبير للمجاالت والمترادفات والمتضادات -29 م.2001 عالم الكتب بالقاهرة – دراسات لغوية في القرآن الكريم وقراءاته -30

البحوث العلمية: -‌ب مجلة األزهر –هـ. مفاعل ومفاعيل 1383 مجلة األزهر – صيغ أخرى للمبالغة

هـ. من التراث اللغوي: 1390 مجلة األزهر –هـ. من غرائب المصطلحات النحوية 1383م. االنتصار لسيبويه من 1968المنجد في اللغة لكراع - مجمع اللغة العربية بالقاهرة

–م. معاجم األبنية في اللغة العربية 1970 مجلة كلية المعلمين الليبية –المبرد البن والد م. هل أثر الهنود في المعجم العربي؟ مجلة مجمع اللغة العربية 1971اللسان العربي

الجامعة الليبية – مجلة كلية المعلمين –م. أبو العالء المعري والنحو 1972بالقاهرة الكويت – ضمن دراسات في األدب واللغة –م. المقصور والممدود البن والد 1972م. نظرية 1997 جامعة الكويت – مجلة كلية اآلداب –م. مدرسة براغ اللغوية 1977

م. صور من اإلدغام الوارد 1977الحقول الداللية واستخداماتها المعجمية جامعة الكويت م. ألفاظ األلوان 1981 جامعة الكويت – ضمن األدب واللغة –في القرآن الكريم وقراءاته

م. نقد التحقيق لكتاب 1981 المجلة العربية للعلوم اإلنسانية الكويت –في اللغة العربية م. جهود ابن سينا في 1982 ضمن دراسات عربية وإسالمية –إعراب القرآن للنحاس

العدد الخامس- مكة المكرمة – مجلة البحث العلمي والتراث اإلسالمي –اللغة واألصوات م. 1982 مجلة معهد المخطوطات بالكويت –م. التنبيه واإليضاح البن بري 1982

م. اللغة العربية 1984 مجلة معهد المخطوطات بالكويت –الشوراد في اللغة للصاغاني نشرت في مجلة فصول 1984 مهرجان القاهرة لإلبداع العربي –بين الموضوع واألداة


القاهرة – دراسات عربية وإسالمية–م. القراءات القرآنية: رؤية لغوية معاصرة1985 الملتقى الدولي الثالث في –م. الدالالت االجتماعية والنفسية أللفاظ األلوان 1985

م. إحصائيات الكمبيوتر لجذور 1986- تونس 6 العدد – سلسلة اللسانيات –اللسانيات Grammatical جامعة الكويت. – الكتاب التذكاري لقسم اللغة العربية –اللغة العربية

Studies in Early Muslim Egypt محاضرة ألقيت بمؤتمر تاريخ النحو العربي بهولندا مجلة مجمع اللغة –م. أحمد فارس الشدياق واضع المنهجية الحديثة للمعجم العربي 1987

م). الوظيفية في تدريس 1988م (صدر عام 1984، نوفمبر 55العربية بالقاهرة الجزء بحث أعد لندوة تطوير اللغة العربية- المركز القومي للبحوث التربوية –النحو العربي أغسطس – مجلة العربي –م. االتصال اللغوي عن طريق الجلد 1988بالقاهرة يوليو

العدد – مكة – مجلة البحث العلمي والتراث اإلسالمي –م. إعراب القرآن للنحاس1988 العدد الثالث. – مكة – مجلة البحث العلمي والتراث اإلسالمي –األول. المنتخب لكراع

م. أفعل التفضيل 1989 مجلة عالم الفكر- ديسمبر –المصطلح األلسني وضبط المنهجية Early الكتاب التذكاري لقسم اللغة العربية بالكويت.–بين قواعد النحو وواقع االستعمال

Arabic Lexicons of Homophonic Words بحث ألقي في المؤتمر الدولي العلمي بودابست –، ونشر في مجلة المستعرب 1993لتاريخ ومبنى المعاجم والقواميس العربي

بحث –م. انتقاء. المعجم والداللة: نظرة في طرق شرح المعنى 1993 سبتمبر – المجر – The Establishment ofم. 1997 مايو –أعد لندوة "أسس المعجم النظرية"- تونس

Arabic in Egypt بحث ألقي في مؤتمر المستشرقين الدولي الخامس والثالثين لدراسات م. الفاصلة القرآنية بين 1997 من يوليو 12- 7 من – بوادبست –آسيا وشمالي أفريقيا

العدد األول – جامعة لندن – مجلة الدراسات القرآنية –مالءمة اللفظ ومراعاة المعنى م. الترادف وأشباه الترادف في القرآن الكريم- بحث ألقي في مؤتمر الدراسات 1999

م. االنحراف اللغوي 1999 أكتوبر – جامعة لندن – مركز الدراسات اإلسالمية –القرآنية مؤتمر مجمع اللغة العربية –في اإلعالم المصري المسموع: مظاهره وسبل تقويمه

م. 2000بالقاهرة مارس الجوائز واألوسمة:

م). 1972- جائزة التحقيق العلمي من المكتب الدائم لتنسيق التعريب بالرباط ( م).1979- جائزة مجمع اللغة العربية بالقاهرة في تحقيق النصوص (

م).1989- جائزة ووسام صدام في الدراسات اللغوية ( الهيئة –- أدرج اسمه ضمن أعالم الموسوعة القومية للشخصيات المصرية البارزة

بالقاهرة.–العامة لالستعالمات المطلب الثاني : الدكتور عبد العال سالم مكرم

عبد العال سالم مكرم : أستاذ متخصص في الدراسات النحوية بجامعة الكويت سابقا ، ، متحصل على شهادة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها بامتياز مع مرتبة الشرف األولى

له عدة مؤلفات ودراسات مختلفة ال يستغنى عنها في مجال القراءات والنحو والقرآن


واللغة بوجه عام ، كما اشتغل في مجال التحقيق وله كتب محققة باالشتراك مع أساتذة آخرين وكتب أخرى حققها على انفراد ، وسنذكر فيما يلي بعضا من مؤلفاته:

: الكتب المحققة باالشتراك مع أساتذة آخرين) 1 ألف معجم القراءات القرآنية برفقة أحمد مختار عمر وهو معجم رصد القراءات القرآنية

بأنواعها المختلفة . كتاب همع الهوامع للسيوطي حققه باالشتراك مع المرحوم األستاذ عبد السالم هارون.

: الكتب المحققة على انفراد) 2كتاب الحجة في القراءات السبع البن خالويه .

الدرر اللوامع على همع الهوامع . األشباه والنظائر للسيوطي .

:كتب تناولت دراسات نحوية وقرآنية) 3 معجم القراءات القرآنية برفقة أحمد مختار عمر وهو معجم رصد القراءات القرآنية

بأنواعها المختلفة . . المشترك اللفظي في الحقل القرآني

ثره في الدراسات اللغويةأجالل الدين السيوطي والقراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية .

القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية . الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربي .

. لمشترك اللفظي في ضوء غريب القرآن الكريما المدرسة النحوية في مصر والشام في القرنين السابع والثامن من الهجرة .

. تدريبات نحوية و لغوية في ظالل النصوص القرآنية و األدبية. ظواهر لغوية من المسيرة التاريخية للغة العربي قبل اإلسالم

. في الحقل القرآني الترادف. دراسات سلسلة في غريب القرآن الكريم بين اللفظ والمعنى

. تطبيقات نحوية وبالغية

المبحث الثاني : تعريف بمعجم القراءات القرآنية المطلب األول : منهج المعجم

ال أحد يشك أن معجم القراءات القرآنية عمل جليل في حد ذاته ، وخدمة عظيمة ألهل العلم ،كما أنه مرجع ال يستغني عنه الدارس في الحقل القرآني أو اللغوي ، وهو معجم ((

يقع في ستة أو ثمانية أجزاء بحسب الطبعات. وقد قدم فيه المؤلفان دراسة تفصيلية

http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb102160-62317&search=books�


للقراءات القرآنية باعتبار قيمتها اللغوية والدينية، وتطرقا إلى أشهر القراء ورتبا القراءات ، فجاء تنظيم المعجم محكما من حيث الترتيب والتوثيق على حسب ترتيب المصحف

"فهارس معجم القراءات القرآنية" والمصطلحات وغير ذلك. وقد تمت فهرسته بوضع 1F)) باالشتراك أيضا 1997سنة

كون كتابا في تاريخ القرآن الكريم تكاد ت ومقدمة المعجم1مراجع تبلغ ما يقرب من تسعين وقد اعتمد صاحباه على ، والقراءات وأشهر القراء

مرجعا. ويحوي هذا المعجم ثروة لغوية ضخمة ال يستغني عنها دارس للغة العربية، وقد اعتمد هذا المعجم على عدد كبير من المصادر، روعي فيها استيعاب المصادر الرئيسة

للقراءات السبع والعشر واألربع عشر والشاذة؛ مثل السبعة البن مجاهد، والتيسير للداني، 2Fوالحجة البن خالويه، والمحتسب البن جني وغيرها

2 .مالحظات على المعجم :

مما يؤخذ على المعجم أنه جمع كل شاردة وواردة متعلقة بالقراءات ، مما جعله يعج بكثير من القراءات الموضوعة التي ال تستند إلى رواية ، والدليل على ذلك أن أغلب

فهرسي تجميعي ال المعجم عملكما أنالقراءات الشاذة غير منسوبة لقارئ معين ، (( ومما دراسي ، وأنه ال يعطي في صلب المتن أي معلومات كاشفة عن معاني الكلمات.

عدم شموله لكثير مما هو مدون من القراءات فيما وصلنا من مصادرها يالحظ عليه أيضا األصلية . فقد خلت قائمة مصادره األساسية من األسماء اآلتية ، على سبيل المثال :

المبسوط في القراءات العشر ألبي بكر األصبهاني . اختالف القراء السبعة في الياءات البن غلبون .

إعراب القراءات الشواذ للعكبري . معاني القراءات ألبي منصور األزهري .

3F))روح المعاني لأللوسي

3 . 4Fوقوعه في العديد من الهفواتباإلضافة إلى ذلك

4 .المطلب الثاني : القراءات التي أغفلها المعجم

أغفل المعجم كثيرا من القراءات القرآنية الشاذة والمتواترة ، نظرا العتماده على مصادر مخصوصة وإغفاله ألخرى من مثل " إعراب شواذ القراءات للعكبري " الذي

استخرجت منه هذه القراءات كلها ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ربما لكونه لم يعتمد ا في إال على ما هو مدون في الكتب ؛ بمعنى أنه أغفل عامل الرواية ، وهي مهمة جد

www.lexico.amel.orgانظر : 1 www.islamonline.netانظر : 2 www.al-islam.comانظر : 3 ، لمزيد من المعلومات www.al-islam.comانظر : 4


نظري مما جعلني أكتشف أوجه أخرى في آيات لم تذكر أصال في المعجم ، وسنشير إليها في موضعها :

5Fالقراءات الشاذة

التي أغفلها المعجم : 1

رقم اآلية

ســورة الفـاتـحة الرسم

المصحفي المصدر القارئأوجه القراءة

)2 ()5 ()7( )7 ()7 (

العالمين إياك

صراط الذينأنعمت عليهم

العألمين أياك

صراط لذينأنعمت عليهم

- الفضل الرقاشي

- يعقوب

األعرج - الخفاف عن أبي

عمر

1/90 1/94 1/99 1/99 1/101

رقم اآلية

ســورة البـقـرة الرسم


هذه القراءات كلها مستخرجة من كتاب إعراب شواذ القراءات للعكبري ، وهو ما توفر لدي من مراجع قصد استدراك القراءات التي 1

أغفلها المعجم ، وقد أشرت في خانة المصدر إلى الجزء والصفحة فقط بغية االختصار.


)2( )2( )4 ()6( )9( )9( )14( )16( )17 ()19 ()24 ()24 ()26 ()27 (

الكتاب ريب

بما أنزل

سواء وما يخادعون

إال أنفسهم إلى شياطينهم

اشتروا فلما أضاءت

كصيب الحجارة

أعدت بعوضة

من بعد ميثاقه

باإلمالة ريب

بسكتة يسيرة

سوا عليهم وما يخادعهم

إال أنفسهم بشياطينهم

اشترؤا فأضاءت كصيب

الحجارة أعتدت

بعوضة )بالكسر 1

واإلشباع)ميثاقه 2

باإلشباع)ميثاقه 3

باإلسكان

- أبو الشعثاء -

زيد بن علي-6F1

الجحدري- - - - - - -

ابن مسعود- - - - -

1/107 1/109 1/111 1/112 1/120 1/120 1/122 1/126 1/127 1/129 1/137 1/137 1/141 1/142

رقم اآلية



1/111انظر هامش إعراب شواذ القراءات 1


)28 (

ترجعون

يرجعون

يحي بن يعمر - ابن أبي إسحاق -

مجاهد - ابن محيصن - وسالم

بن يعقوب - الغياض بن

غزوان

1/143

)30 ()32 ()36 ()36 ()36 ()42 ()49 ( )49 ( )60 ()60 ()69 ()74 ()74 (

ويسفك الدماء إال ما علمتنا

فأزلهما فأخرجهما

مستقر وال تلبسوا يسومونكم

يذبحون

اثنتا عشرة عينا

وال تعثوا يبين لنا ما لونها

قست قلوبكموإن من الحجارة

ويسفك الدماء أعلمتنا فأزلهم

فأخرجهم مستقر

وال تلبسوابالتشديد وضم

الياء على التكثير

يذبحون بالتخفيف

بسكون العين

وال تعثوا لونها قسا

باإلدغام

- -

ابن قطيب ابن قطيب

- -

زيد بن علي

الزهري- ابن محيصن

-- -

زيد بن علي قتادة

1/144 1/146 1/151 1/151 1/152 1/156 1/159 1/159 1/164 1/165 1/172 1/176 1/177

رقم اآلية




)78 ()80 ()86 ( )87 ( )96 ()100 ()102 ()105 ()105 ()108 ()109 ( )111 ()114 ()117 (

يون ومنهم أم تمسنا النار

فال يخفف عنهم العذاب

وفريقا تقتلون

بمزحزحه عاهدواوما هم ين بضار

ما يود وال المشركين

كما سئل موسىتبين لهم لهم

الحق

لن يدخل الجنة أن يدخلوها

بديع السماوات واألرض

بتخفيف الياء تمسنا

فال نخفف عنهم العذاب

تقتلون

بمنزحه عهدوا

على التثنية ود

وال المشركون كما سأل موسى

) تبين 1 ) بين2

لن يدخل الجنة يدخلوها

بديع السماوات واألرض

- -

يحي بن يعمر- ابن أبي

إسحاق-مجاهد- ابن محيصن-

سالم بن يعقوبالحسن - ابن

نهيك - الزهري -

الحسنعبد هللا بن

مسعود- - - - - -

أبو السمالعبيد بن عمر

- -

1/180 1/181 1/187 1/188 1/189 1/190 1/194 1/196 1/196 1/199 1/199 1/199 1/199 1/201

رقم اآلية



)119 ()124 (

وال تسأل يتي ذر

تسل ) ذريتي 1ئتي2 ) ذر

- --

1/201 1/203


)129 ()133 ()144 ()151 ()158 ()162 ()164 ()164 ( )167 ()170 ()171 ()175 ()178 ()178 ()181 ()184 ()186 (

يتلو عليهمونحن له مسلمون أنه الحق (ويعلمكم والمروة

وال هم ينظرون والفلك

بين السماء واألرض بخارجين

بل نتبع ينعق

فما أصبرهم كتب عليكم

فاتباع لونه يبد

من أيام أخرعبادي

نتلو مسلمون إنه الحق

يعلمكم والمروة

ينضرون الفلك

بالقصر

باإلمالة بل نتبع

ينعق أصبرهم

كتب فاتبع

يبدلونه أخرى

عبادي

- - -

أبو زيد --

السلمي-ابن هرمز

- - -

زيد بن علي-

رويس عن بعقوب

- - -

نعيم بن ميسرة

1/207 1/209 1/214 1/217 1/217 1/221 1/222 1/222 1/224 1/225 1/226 1/228 1/229 1/230 1/230 1/230 1/234

رقم اآلية



)196 ()196 ( )210 ()222 ()228 ()235 (

محلهفصيام ثالثة

أيام

وقضي األمر حتى يطهرن

بردهن

محلهفصيام ثالثة

أيام وسبعة وقضى األمر

تطهرن بردهن

) خطاب 1

- زيد بن علي- ابن أبي عبلة معاذ بن جبلابن مسعود-

أبي-

1/238 1/238 1/244 1/248 1/249 1/253


)245 ()246 ( )247 ()247 ()258 ()260 ()280 ()282 ()282 ()282 ()282 ()285 (

خطبة النساء

فيضاعفه وأبنائنا

بسطة

سعة من الماليأتي بالشمس

منهن جزءا فنظرة

شهيدين وامرأتان

ر فتذك وأشهدواق ال نفر

النساء ) خطبات2

فيضاعفه ) أبناءنا 1 ) أبناؤنا2

بسطة سعة

أتى بالشمس جزوا فنظره

شاهدين امرأتين

فتذكر واشهدوا ال نفرق

--

عاصم الجحدري

--

زيد بن علي زيد بن علي

جرير عن عبد الحميد

- -- - -

ابن عمير -

1/254 1/259 1/260 1/260 1/260 1/270 1/275 1/285 1/288 1/289 1/291 1/291 1/297

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران الرسم


)3 ()8 ()18 ()26 ()44 ( )45 ( )49 (

ل عليك نز من لدنك شهد هللا

مالك الملك يكفل

وجيها

فيكون

أنزل عليك من لدنك

شهد مالك الملك

يكفل )وجيها 1 ) وجهيا2)فتكون 1

ابن مسعود أبو حيوة

أبو المهلب-

ابن كثير - أبو عبد هللا المدني

زيد بن علي-

طلحة ، األعمش ،

1/300 1/302 1/308 1/310 1/317 1/317 1/317 1/319


)49 ()52 ()57 ()60 ()64 ()64 ()69 ()81 ()85 ()88 (

وأنبئكم

أحس فيوفيهم

الحق يتخذ بعضنا

فإن تولوا لو يضلونكم

إصري فلن يقبل

ال يخفف عنهم العذاب

) فيكون 2وأنبئكم

حس فأوفيهم

الحق يتخذ بعضنا

فإن تولوا لو يضلونكم

أصري فلن نقبل

ال نخفف عنهم العذاب

والجحدري الحسن

ابن عمير ابن عمير

اليماني-ابن مسعود

عي بن أبي طالب

-- - -

عكرمة عكرمة

1/319 1/320 1/321 1/322 1/323 1/324 1/325 1/325 1/334 1/334 1/335

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران الرسم


)92 ()92 ( )111 ()121 ()151 ()154 ( )163 ( )166 ()183 ()199 (

تنفقواا تحبون مم

ال ينصرون مقاعد للقتال

سلطانا لبرز

بما تعملون

التقى الجمعان

بقربان وإن

ينفقوا ) مما تحبوا1 ) ما تحبوا2

ال ينصروا مقعد للقتال

سلطانا لبرز

بما يعملون

التقى الجمعين

بقربان وإن

زيد بن علي زيد بن علي

علي زيد بن عليعبد العزيز

المكي عيسى بن عمر

عاصم - أبو حيوة - يزيد بن

قطيبابن مسعود -

أبو عمارة عن حفص

1/336 1/336 1/336 1/340 1/344 1/351 1/353 1/355 1/355 1/359 1/361


- (بالتخفيف) عيسى بن عمر

-

اآليات التي لها أوجه و أغفلها معجم القراءات القرآنية : ) سورة البقرة : 1

)12 أال إنهم هم المفسدون ولكن ال يشعرون ( )32قالوا سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (

)44أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفال تعقلون ( )53وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (

)56ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين

)69( مخرج ما كنتم تكتمون ( ارأتم فيها وهللا )72وإذ قتلتم نفسا فاد

عليم بالظالمين ( مت أيديهم وهللا )95ولن يتمنوه أبدا بما قد

)99ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إال الفاسقون (

بما تعملون إن هللا موا ألنفسكم من خير تجدوه عند هللا كاة وما تقد الة وآتوا الز وأقيموا الص )110بصير (

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم )121الخاسرون (

واتقوا يوما ال تجزي نفس عن نفس شيئا وال يقبل منها عدل وال تنفعها شفاعة وال هم )123ينصرون (

ا كانوا يعملون ( ة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وال تسألون عم )134 تلك أما كانوا يعملون ( ة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وال تسألون عم )141 تلك أم


يكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم كما أرسلنا فيكم رسوال منكم يتلو عليكم آياتنا ويزك )151ما لم تكونوا تعلمون (

ابرين ( مع الص الة إن هللا بر والص )153يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالص أموات بل أحياء ولكن ال تشعرون ( )154وال تقولوا لمن يقتل في سبيل هللا

)162خالدين فيها ال يخفف عنهم العذاب وال هم ينظرون (

حيم ( حمن الر )163وإلهكم إله واحد ال إله إال هو الر

إن كنتم إياه تعبدون ( )172 يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لكتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين واألقربين بالمعروف

)180حقا على المتقين (

يام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( )183 يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الص ال يحب المعتدين ( الذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن هللا )190 وقاتلوا في سبيل هللا

غفور رحيم ( )192فإن انتهوا فإن هللا

فإن انتهوا فال عدوان إال على الظالمين ين ل وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الد)193(

سريع الحساب ( ا كسبوا وهللا )202أولئك لهم نصيب مم

)241 وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ( لكم آياته لعلكم تعقلون ( )242 كذلك يبين هللا

سميع عليم ( واعلموا أن هللا )244وقاتلوا في سبيل هللا

) آل عمران : 2

هم في دينهم ما كانوا يفترون ( نا النار إال أياما معدودات وغر )24ذلك بأنهم قالوا لن تمس )25 فكيف إذا جمعناهم ليوم ال ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم ال يظلمون (

ن تشاء وتعز من تشاء وتذل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك مم )26من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (

اكعين ( )43يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرالحين ( )46ويكلم الناس في المهد وكهال ومن الص

اهدين ( سول فاكتبنا مع الش )53 ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الر خير الماكرين ( وهللا )54ومكروا ومكر هللا

كر الحكيم ( )58 ذلك نتلوه عليك من اآليات والذ )60الحق من ربك فال تكن من الممترين (

)67 ما كان إبراهيم يهوديا وال نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (


)69ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إال أنفسهم وما يشعرون ( وأنتم تشهدون ( )70يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات هللا ذو الفضل العظيم ( )74يختص برحمته من يشاء وهللا

)88خالدين فيها ال يخفف عنهم العذاب وال هم ينظرون ( شهيد على ما تعملون ( وهللا )98قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات هللا

آناء الليل وهم يسجدون ( ة قائمة يتلون آيات هللا )113ليسوا سواء من أهل الكتاب أم لعلكم تشكرون ( ببدر وأنتم أذلة فاتقوا هللا )123ولقد نصركم هللا

نوب فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا هللاوا على ما فعلوا وهم يعلمون ( ولم يصر )135إال هللا

أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها ونعم أجر )136العاملين (

بين ( )137قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في األرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذ )139 وال تهنوا وال تحزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنين (

وكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ( ) 149 يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يرد

تحشرون ( )158ولئن متم أو قتلتم إللى هللا وليعلم المؤمنين ( )166 وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن هللا

ليس بظالم للعبيد ( مت أيديكم وأن هللا )182ذلك بما قدموات ملك الس على كل شيء قدير ( ول )189واألرض وهللا

ال يشترون وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين ل وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بال سريع الحساب ( ثمنا قليال أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن هللا )199بآيات هللا

لعلكم تفلحون ( )200 يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا هللا

إحصاء الظواهر الصوتية ـــــــــــــــــــ الفصل الثاين

الفصل الثاني

إحصاء الظواھر الصوتیة


:تقديم

واحلساب يف وهو ال يعين العد .ة مرالقرآن الكرمي أحد عشر يف ) إحصاء(وردت كلمة : ياق ، ومن بني هذه األوجه نذكر اللة حبسب السد الداألحوال ، بل تتعد كل

اللةالد اآلية السورة رقم اآليةا الكهف )49( رة إل ا كبی غیرة ول ادر ص ا یغ ل

أحصاھاـبطاحلفظ والض

ام يس )12( ي إم یناه ف يء أحص ل ش وك مبین

الكتـابــــة

حاطةاحلصر و اإل وأحصى كل شيء عددا اجلن )28(ت ا إبراهيم )34( دوا نعم ھ ال وإن تع لل

تحصوھا القـدرة

يف جوانب خمتلفـة مـن كمنهج أويلواإلحصاء وقد استخدم العلماء قدميا أسلوب العد

حروف القرآن وآياتـه غوا لعدذذي يطالع كتب علماء القرآن جيدهم قد تفروال . دراساممثلما تفرغوا لدراسة أحكامه وقراءته ، وبالتايل كانوا الساقني إىل سلوك هذا املنـهج قبـل ب

ا على إحصـاء هتمامهم منصبستفاد علماء القراءات من هذا األسلوب ؛ فجعلوا اوا .غريهم راسات وع من الدمتد هذا النوا .اذة ، وآخرون على القراءات الشة املتواترةواهر القراءاتيالظ

على مر أخذ نانني ، غري أنه يف عصرالس؛ حيث أصبحت تعتمد عليـه مجيـع آخر امنعرج .جريبية ، أو اإلنسانية سواء التبأنواعها ؛ العلوم


وأصبح له قواعده وضوابطه وقوانينـه " املنهج اإلحصائي" فقد أخذ هذا األسلوب تسمية على ذلك وبناء. ستخراج البيانات وتثبيتها قة يف ايزه بالد، وصار ال يستغىن عنه لتم وأصوله

نا أن رتأياه قنطبفكان هذا . ستفادة من خصوصياته ونتائجهذا املنهج على رسالتنا قصد االـ الباب خمصصا للد علـى أن ةراسة اإلحصائية للقراءات الواردة يف معجم القراءات القرآني ،

اين حليل يف الباب الثنتفرغ للت. الهمز/ 1 ما قرئ بالهمز )أ

رقم اآلية

ســورة الفـاتـحة نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)7( شاذ الضألني

رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)4( شاذ يؤقنون

)48( زئجشاذ ال ت )58( شاذ خطأياكم )58( شاذ خطايأكم )58( كمشاذ خطيئات )58( كمشاذ خطئات )61( شاذ أدنأ )61( نيبيئمتواتر الن


)67( اؤزمتواتر ه )91( متواتر أنبئاء )97( ئلربشاذ لج )97( ائلربشاذ لج )97( ائيلربشاذ لج )98( ئلربشاذ ج )98( ائلربشاذ ج )98( ائيلربشاذ ج )98( لمتواتر ميكائ )98( يلمتواتر ميكائ )98( لشاذ ميكئ )98( يلشاذ ميكئ )106( سئهانشاذ ن )136( ونبيؤمتواتر الن )168( اتطؤشاذ خ )177( بيئنيمتواتر الن )211( ألسشاذ ا )213( متواتر النبيئني )231( ؤازمتواتر ه )247( مبيئهمتواتر ن


)267( وامأمشاذ وال ت )267( وامؤشاذ وال ت )267( موامؤشاذ وال ت )275( باءشاذ الر )275( باءشاذ الر )275( باءشاذ الر )278( باءشاذ الر

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)37( متواتر زكرياء

)39( متواتر نبيئا )84 ( بيئونالنمتواتر و )112( متواتر األنبئاء )146 متواتر نىبء

الهمزتحقيق ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر قل أأنتم )140( متواتر السفهاء أال )13()17 ( اءتمتواتر أض )140 ( متمتواتر قل أأن )17 ( اءتشاذ أض )اء إلى )142شمتواتر ي


متواتر يشاء إلى ) 142( متواتر هؤالء إن ) 31( متواتر بإذنه ) 213( متواتر هؤالء إن ) 31( متواتر فإخوانكم ) 220( متواتر هؤالء إن ) 31( متواتر ألعنتكم ) 220( متواتر هؤالء إن ) 31( شاذ في أنفسهن )234( متواتر هؤالء إن ) 31()33 ( همائممتواتر بأس )234( ي أنفسهنشاذ ف متواتر النساء أو ) 235( متواتر إسرائيل ) 40( شاذ في أنفسكم )235( متواتر إحسانا ) 83( متواتر في أنفسكم )235( متواتر واألرض ) 107()109( رهمتواتر بأم - - -

ســـورة آل عمــران نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية

)20 ( متلممتواتر أأس )81( مترمتواتر أأقر

)81 ( مترمتواتر أأقر - - -

الهمز ما قرئ بترك) برقم اآلية


)3( نونمتواتر يوم

)6( شاذ حبذف مهزة اإلستفهام )14( لولىمتواتر خ


)31( شاذ أنبوين )33( شاذ أنبهم )40( شاذ إسرايل )40 ( يلشاذ إسر )40( شاذ إسرال )68( متواتر تومرون )81( ةشاذ سي )91( متواتر مومنني )93 ( كمرمتواتر يام )102( متواتر املر )102 ( شاذ املر )143( فوشاذ لر )171( اشاذ وند )177( متواتر الباساء )177( متواتر الباس )189( اتوامتواتر و )225( ذكمواخمتواتر ي )228 ( اترمتو قرو )255( متواتر حبذف اهلمزة )260( ازمتواتر ج


)286( متواتر أخطانا

رقم اآلية


)75( نهيمشاذ ت

)75( نهيمشاذ ت )81( شاذ أقررمت )91( لمتواتر م )121( شاذ يبوى )146( شاذ وكي )146 شاذ وكني

تسهيل الهمز ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية )5( كلئمتواتر أو )يكال )98ممتواتر و )5( كلئمتواتر أو )101( مهمتواتر كأن )6( أم مهتمتواتر ءأنذر )ل )108ئمتواتر س )6( أم مهتمتواتر ءأنذر )114 ( نيفائمتواتر خ متواتر إسرائيل ) 122( متواتر مستهزئون )14()17 ( اءتا أضذشا فلم )124 ( نهممتواتر فأت )17 ( اءتا أضمتواتر فلم )اء إذ )133دهمتواتر ش


متواتر قل أأنتم ) 140( متواتر هؤالء ) 31( متواتر قل أأنتم ) 140( متواتر هؤالء إن ) 31( ترمتوا قل أأنتم ) 140( متواتر هؤالء إن ) 31()33( همائممتواتر بأس )اء إلى ) 142شمتواتر ي )33( همائممتواتر بأس )اء إلى ) 142شمتواتر ي متواتر يشاء إلى ) 142( متواتر بآياتنا )39()49( اءكممتواتر نس )143( ءوفمتواتر لر )49( اءكممتواتر نس )146( ماءهنمتواتر أب )62( نيابئالصمتواتر و )146( ماءهنمتواتر أب )65( نيئاسمتواتر خ )ا )170اءنمتواتر آب متواتر آباءنا )170( متواتر هزوا )67( متواتر ونداء )171( متواتر الماء )74( متواتر ونداء )171( متواتر الماء )74( متواتر والمالئكة )210( متواتر إحسانا )83( )93 ( ننيمؤمتواتر م )كة )210الئالممتواتر و

ســـــورة البــقــــرة نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية

)213( متواتر إذنه )كة )248الئترمتوا الم متواتر المالئكة )248( متواتر من يشاء إلى )213()220( كمانومتواتر فإخ )اء إذا )282دهمتواتر الش )220( كمتنمتواتر ألع )283( نمتمتواتر اؤ )220( كمتنمتواتر ألع


ســـورة آل عمــران نوع القراءة الكلمة رقم اآلية اءةنوع القر الكلمة رقم اآلية

متواتر أأقررتم )81( متواتر يشاء إن )13(

متواتر أأقررتم )81( متواتر المآب )14()15( ئكمبنمتواتر قل أؤ )81( مترمتواتر أأقر )20( متلممتواتر أأس )81( مترمتواتر أأقر )20( متلممتواتر أأس )يل )93ائرمتواتر إس )30( ءوفمتواتر ر )120( مهؤسمتواتر ت متواتر نؤته )145( متواتر يشاء إذا )47( متواتر وكأين )146( متواتر يشاء إذا )47( واترمت أولياءه )175( متواتر بني إسرائيل )49( متواتر أولياءه )175( متواتر بني إسرائيل )49()66( متاأنمتواتر ه

تخفيف الهمز ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر والصابئني ) 62( متواتر سواء )6()6( تءأنذرأم مشاذ ه )ل )108ئمتواتر س )13( نمؤمتواتر قالوا أن )235( لهأج ابتمتواتر الك متواتر شيئا )282( متواتر السفهاء أال )13(


متواتر أخطأنا )286( متواتر هؤالء )31(

ســـورة آل عمــران نوع القراءة الكلمة يةرقم اآل نوع القراءة الكلمة رقم اآلية

شاذ وكأين )146( متواتر بني إسرائيل )49(

قلالن ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية)4( ةباآلخرمتواتر و )ئا )170يمتواتر ش اترمتو القرآن )185( متواتر شيء )20( متواتر فاآلن )187( متواتر بني إسرائيل )40( متواتر عن األهلة )189( متواتر شيئا )48( متواتر عن األهلة )189( متواتر قالوا اآلن )71( متواتر سل )211( متواتر قالوا اآلن )71( متواتر في أنفسهن )234( متواتر المرء )102( متواتر في أنفسكم )235( متواتر شيء )106( متواتر واألرض )107(


متواتر ولو آمن )110( متواتر شيء )5(

)15 ( ئكمبنمتواتر قل أؤ )وء ) 174متواتر س شاذ يلوون )78( متواتر سوء )30(


شاذ تلوون )153( شاذ بني إسرائيل )49()49( ئةيمتواتر كه - - -

ما قرئ بالمد ســـــورة البــقــــرة

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية أبناءهم )146( الءهؤ )31( بما أنزل )4( الخيرات )148( هؤالء إن )31( بما أنزل )4()5 ( كلئأو )33( همائمبأس )ءوا )167ربت )6( أم مهتءأنذر )49 ( اءكمنس )ا ) 170اءنآب )17( اءتا أضفلم )74( اءالم )170( يئاش ونداء )171( يأتوكم )85( كلما أضاء )20()20( يهف )98( يكالمو )كة )210الئالمو المالئكة )248( يشاء )105( شيء )20( ربي الذي )258( شيء )106( شيء )20( بقي ) 278( إسرائيل )122( هؤالء )31(

ســـــورة آل عــمــران الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية

)2( ال إله )15( ئكمبنقل أؤ )ى )73تؤأن ي أأقررتم )81( بني إسرائيل )49( شيء )5( إسرائيل )93( بني إسرائيل )49( شيء )5()9( يهف بيال ر )49( ئةيكه )175( اءهيلأو


ما قرئ بدون مد

ســـــورة البــقــــرة الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية

إسرائيل )47( بني إسرائيل )40( بما أنزل )4(

ســـــورة آل عــمــران الكلمة رقم اآلية الكلمة اآليةرقم الكلمة رقم اآلية

)66( متاأنه - - - -

القصر ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر وميكال )98( متواتر بما أنزل ) 4()5( كلئشاذ أو )اء )105ششاذ ي شاذ أبناءهم )146( متواتر أضاءتفلما ) 17( متواتر تبرءوا )167( متواتر السماء ماء ) 22( متواتر آباءنا )170( متواتر هؤالء )31( متواتر ونداء )171( متواتر هؤالء ) 31( متواتر القرآن )185( متواتر هؤالء إن )31( متواتر والمالئكة )210( متواتر أسمائهم ب ) 33()49( اءكمشاذ نس )كة )248الئمتواتر الم - - - شاذ الماء ) 74(



واترمت نؤته )145( متواتر زكريا )37(

متواتر أولياءه )175( متواتر بني إسرائيل )49( - - - متواتر بني إسرائيل )49(

التطوس ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر شيء )106( متواتر شيء )20( متواتر الخيرات )148( متواتر شيء )20( متواتر تبرءوا )167( متواتر هؤالء )31( متواتر شيئا )282( متواتر الماء )74( - - - متواتر يشاء )105(


متواتر ا زكري )37( متواتر شيء ) 5(

متواتر كهيئة )49( متواتر شيء )5(

ما قرئ بالقطع ســـــورة الفـاتــحة

نوع القراءة البيان الكلمة رقم اآلية)1 ،2( أحلمد متواتر قطع اهلمزة الرحيم


ســـــورة آل عــمــران نوع القراءة البيان الكلمة رقم اآلية

)2( شاذ هلمزةقطع ا امل الله

الوصل ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر واتقون )197( متواتر مستهزئون )14( متواتر فال إثم عليه )203( متواتر شيء )20( متواتر فال إثم عليه )203( متواتر يوصل )27()35( هذمتواتر ه )يي )258ا أحمتواتر أن متواتر ألعنتكم )220( متواتر فارهبون ي )40()41( قونمتواتر ي فات )223( مئتمتواتر ش )55( ى اللهرمتواتر ن )لون )226ؤمتواتر ي متواتر لذيربي ا )258( متواتر هذه القرية ) 58( متواتر أنا أحيي )258( متواتر تكفرون ي )152( متواتر لم يتسنه )259( متواتر شيئا )170()173( هليع متواتر فال إثم )269 ( تؤمتواتر ي

متواتر شيئا )282( متواتر الداع )186( - - - متواتر بدونه دعان )186(



)2( متواتر امل الله )75( هدؤمتواتر ي

متواتر يؤده )75( متواتر وأطيعون ي )50(

اإلشباع ســـورة الفــاتــحة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر عليهمو )7( شاذ مالك ي )4( شاذ عليهمي )7( شاذ نستعني و )5(


متواتر ارئكم )54( متواتر فيه ي )2( شاذ ءشي )106( شاذ فيه و )2( شاذ الناس ي )199( شاذ شيء )20( - - - شاذ شيء )20(


شاذ يؤده و )75( شاذ بني إسرائيل )49(

متواتر أأقررتم )81( شاذ يؤده و )75(


كتالس ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر قل أأنتم )140( متواتر امل ) 1()2( نيقتلمشاذ ل )187( نوهراشمتواتر ب )17( اءتا أضشاذ فلم )234( ي أنفسهنشاذ ف شاذ في أنفسهن )234( شاذ ئيلبني إسرا )40( شاذ في أنفسكم )235( متواتر ألم تعلم أن )107( شاذ في أنفسكم )235( متواتر واألرض )107( متواتر تمسوهن )236( متواتر شيء )109( )115( الله هجو متواتر فثم - - -

آل عمــرانســـورة نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية

متواتر ثم إلي )55( متواتر امل )1(

)7( نمتواتر ه )62( ومتواتر له متواتر فلم )183( شاذ بني إسرائيل )49(

اإلبدال -2 )وامتالص(إبدال الحروف ) أ ة ألفاإبدال الهمز -


)6( أم مهتمتواتر ءأنذر )140( متمتواتر قل أأن


متواتر يأمركم )169( متواتر هؤالء )31()67( كمرأممتواتر ي )196( هأسمتواتر ر متواتر البأساء )214( متواتر رأتمفادا )72()85( وكمأتمتواتر ي


)66( متاأنمتواتر ه )162( اهأوممتواتر و

)81( مترمتواتر أأقر )197( ماهأومتواتر م )151( ماهأوممتواتر و

اإبدال الهمزة واو ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية شاذ الكتاب أجله )235( متواتر السفهاء أال )13(

متواتر الشهداء إذا )282( شاذ سئل )108( متواتر فليؤد )283( متواتر إلى يشاء )142( متواتر تؤاخذنا )286( متواتر من يشاء إلى )213(


متواتر يؤده )75( متواتر يشاء إن )13(

)75( هدؤمتواتر ي - - -


إبدال الهمزة ياء ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر جئت )71( متواتر هؤالء إن )31(

)33( همائممتواتر بأس )ئة )81يمتواتر س متواتر بأمره )109( متواتر حيث شئتما )35( متواتر شيء )113( متواتر حيث شئتما )35( متواتر شيء )113( متواتر حيث شئتما )35( متواتر النساء أو )235( متواتر بآياتنا )39()65( نيئاسمتواتر خ - - -

ســـورة آل عمــران قراءةنوع ال الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية

)165( فسكمأن دنمتواتر ع )ا )193نئاتيمتواتر س

وامت بين الهمزة والهاء اختالف الص رقم اآلية


)5( اكيشاذ ه )5( اكيشاذ ه


ياء وامت بين الهمزة والاختالف الص رقم اآلية


)14( ونشاذ مستهزي )33( مشاذ أنبيه )40( شاذ إسراييل )49( متواتر الطائر )49( متواتر طائرا )54( شاذ باريكم )62( شاذ والصابيني )72( متيارمتواتر فاد )90( متواتر بيسما )93( متواتر بيسما )108( يلشاذ س )126( متواتر وبيس )133( اء إيذدهمتواتر ش )150( اليرمتوات ل )158( شاذ شعاير )249( ةيمتواتر ف )264( متواتر رياء )282( نءيمتواتر الشهدا


)283( نممتواتر إيت

رقم اآلية


)12( رمتوات وبيس )13( متواتر فيتني )13( شاذ فية )13( ويدمتواتر ي

)50( متواتر وجيتكم )146( نمتواتر وكائ )151( متواتر وبيس )197( متواتر وبيس

وامت بين الهمزة والواواختالف الص رقم اآلية

فـاتـحةســورة ال نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)5( اكشاذ وي

رقم اآلية


)6( شاذ سواو )143( شاذ لرووف


)255( هودوشاذ وال ي

رقم اآلية

ـمـرانســورة آل ع نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)15( نبئكممتواتر قل آو

اختالف الصوامت بين الباء و الثاءرقم اآلية


)219( متواتر كثري

)219( شاذ أكثر

يناد والسوامت بين الصصاختالف الرقم اآلية


)6( متواتر السراط )7( متواتر سراط

رقم اآلية


)142( متواتر سراط )213( متواتر سراط )238( شاذ الوصطى


)245( متواتر ويـبسط )245( متواتر ويبصط )247( متواتر بصطة

رقم اآلية


)51( متواتر سراط )101( متواتر سراط

اختالف الصوامت بين الصاياد والز رقم اآلية


)6( متواتر الزراط

اختالف الصالال والذوامت بين الد رقم اآلية


)49( رونذخشاذ ت

وامت بين الغين والعين اختالف الص رقم اآلية


)7( ةاوششاذ ع


)7( شاوةشاذ ع

)7( شاوةشاذ ع

وامت بين اللاختالف الصونام و الن رقم اآلية


)40( شاذ إسرائن

)97( رينبشاذ لج

)98( رينبشاذ ج

وامت بين الجيم و الياءاختالف الص رقم اآلية


)35( ةريشاذ الش

وامت بين الجيم و الحاء اختالف الص رقم اآلية


)182( فايشاذ ح


اء وامت بين الفاء و الثاختالف الص رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة ءةأوجه القرا الرسم املصحفي

)61( شاذ وثومها

وامت بين الياء و الواواختالف الص رقم اآلية


)184( هطوقونشاذ ي

اختالف الصاء و الهاءوامت بين الت رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة املصحفي الرسم

)248( شاذ التابوه

اختالف الصوامت بين الزاءاي و الر رقم اآلية


)259( اهرشنمتواتر ن


اختالف الصاي و الياءوامت بين الز رقم

يةاآل ســورة البـقـرة

نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي)259( ايهشنشاذ ن

الال والذوامت بين الدذاختالف الصرقم اآلية


)49( رونذخشاذ ت

اختالف الصوامت بين التالاء والد رقم اآلية


)127( شاذ يكبدهم

) وائتاختالف الص(إبدال الحركات ) بكون بين الفتح و الس

رقم اآلية


)10( ضرشاذ م )10( اضرشاذ م )14( كمعشاذ م )35( اشاذ رغد


)38( ايدمتواتر ه )236( هرمتواتر قد )236( هرمتواتر قد )246( رت شاذ ألم )249( رهشاذ بن )258( رت شاذ ألم )273( شاذ بسيمياهم )282( انأترامشاذ و

رقم اآلية


)37( اهبا رلهقبشاذ فت )146( وانهشاذ و )154( ةنشاذ أم

كون و الفتحبين الس رقم اآلية


)4( وننمؤشاذ ي )55( ةرهشاذ ج )60( ةرششاذ ع )83( انسمتواتر ح


)94( اونمشاذ فت )208( لمشاذ الس )264( انفوشاذ ص )268( شاذ الفقر

رقم اآلية


)11( أبشاذ كد )41( زامشاذ ر )140( حشاذ قر )140( حشاذ قر

بين الفتح والكسر رقم اآلية


)5( بدشاذ نع )5( عنيشاذ نست

رقم اآلية


)20( فطخشاذ ي )35( ابقرشاذ وال ت


)35( ةرجشاذ الش )51( شاذ أربعني )60( اثوعشاذ ت )61( ألتمشاذ س )102( كنيشاذ املل )102( ءرشاذ امل )126( هطرشاذ إض )165( رىشاذ ي )187( غواشاذ وابت )189( جالحشاذ و )196( جشاذ احل )196( جشاذ احل )196( جشاذ احل )197( جشاذ احل )198( رعششاذ الم )233( اعةالرشاذ ض )233( ارضشاذ ال ت )265( ةوشاذ برب )265( ةاوشاذ برب


رقم اآلية


)3( راةومتواتر الت )45( ةلمشاذ ك )47( شاذ ولد )64( ةلمشاذ ك )75( نهئمشاذ ت )75( نهئمشاذ ت )81( اممتواتر ل )106( ضيبشاذ ت )106( دوستشاذ و )142( لمعي شاذ و )146( نشاذ وكئ

بين الكسر والفتح رقم اآلية


)5( اكشاذ أي )5( اكشاذ وأي


رقم اآلية


)7( اوةشاذ غش )7( شاذ اوةغش )40( شاذ أسرال )97( ريلبجمتواتر ل )97( ئيلربمتواتر لج )97( لئربمتواتر لج )97( ايلربشاذ لج )97( ييلربشاذ لج )98( ريلبمتواتر ج )98( ئيلربمتواتر ج )98( لئربمتواتر ج )98( ايلربشاذ ج )98( ييلربشاذ ج )124( متواتر إبراهام )125( متواتر إبراهام )125( متواتر إبراهام )126( متواتر هامإبرا )127( متواتر إبراهام )130( متواتر إبراهام


)208( لممتواتر الس )258( متواتر إبراهام )260( متواتر إبراهام )271( امعمتواتر فن )282( لضشاذ ت

رقم اآلية

ـورة آل عـمـرانسـ نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)3( شاذ واألجنيل )41( شاذ واألبكار )97( جمتواتر ح )146( ونيبشاذ ر

بين الفتح و الضم رقم اآلية

ســورة البـقـرة القراءة نوع أوجه القراءة الرسم املصحفي

)24( اهقودشاذ و )102( ءشاذ املر )275( بوشاذ الر )275( بوشاذ الر )275( بوشاذ الر )168( اتطوشاذ خ


)265( ةوبمتواتر بر )265( بةرشاذ او )268( شاذ الفقر )278( وشاذ الرب )280( ةرسيمتواتر م

رقم اآلية


)10( قودشاذ و )47( لدشاذ و )61( الواعشاذ ت )83( هاكرشاذ و )140( حمتواتر قر )140( حمتواتر قر )153( دشاذ أح )172( حمتواتر القر

والفتحم بين الض رقم اآلية


)17( شاذ ظلمات )19( شاذ ظلمات


)62( اوادشاذ ه )85( ىارشاذ أس )124( يتيشاذ ذر )165( مهونبحشاذ ي )168( اتطوشاذ خ )208( اتطوشاذ خ )168( اتطوشاذ خ )216( هشاذ كر )249( فةمتواتر غر )256( دششاذ الر

رقم اآلية


)31( ونحبشاذ ت )31( كمببحشاذ ي )34( ةشاذ ذري )75( ا دمتشاذ م )79( ونلمعشاذ ت )146( فواعشاذ ض )164( فسهمأن نشاذ م )185( وررشاذ الغ


بين الكسر و الضم رقم اآلية


)7( مهليمتواتر ع )7 ( مهليشاذ ع )7 ( ومهليشاذ ع )7 ( يمهليشاذ ع

رقم اآلية


)2( شاذ فيه )7( شاذ غشاوة )36( طوااذش اهب )59( ازجشاذ ر )61( شاذ وقثائها )61( طواشاذ اهب )61( ممتواتر عليه )61( موشاذ عليه )61( مشاذ عليه )93( مشاذ قلوبه )124( مشاذ إبراه


)125( مشاذ إبراه )126( مشاذ إبراه )129( مهليشاذ ع )233( امهليمتواتر ع )233( نهتوكسشاذ و )237( فصشاذ فن )239( االجشاذ فر )246( مهليمتواتر ع )259( اهرشنشاذ ن )274( مهليمتواتر ع )286( راشاذ أص

رقم اآلية


)15( انوضرشاذ و )44( مهيمتواتر لد )75( هدؤشاذ ي )75( هدؤشاذ ي )77( مهمتواتر إلي )77( مكيهزمتواتر ي )81( ريشاذ أص


)146( ونيبشاذ ر )162( انوضمتواتر ر )170( مهليمتواتر ع )174( وضمتواتر انر

بين الضوالكسر م رقم اآلية


)15( مغياشاذ ط )24( هايدقشاذ و )33( شاذ أنبئهم )33( شاذ أنبيهم )85( ودالعوشاذ ان )104( انرظشاذ أن )124( يتيرشاذ ذ )173( رطمتواتر اض )189( متواتر البيوت )260( نهرمتواتر فص )260( نهرشاذ فص )260( نهرشاذ فص )266( ةيرشاذ ذ


رقم اآلية


)34( ةريشاذ ذ )49( وتكممتواتر بي )120( كمرضشاذ ال ي )154( كموتمتواتر بي )157( متمتواتر م

كون و الس مين الضبرقم اآلية


)5( دبعشاذ ن

رقم اآلية


)17( شاذ ظلمات )19( شاذ ظلمات )29( وهمتواتر و )67( كمرمتواتر يأم )67( ءازمتواتر ه )85( وهمتواتر و )87( لشاذ بالرس


)87( سمتواتر القد )93( كمأمرمتواتر ي )98( هلسرشاذ و )103( ةبثوشاذ لم )129( هممتواتر ويعلم )137( ومتواتر وه )159( مهنلعشاذ ي )168( اتطومتواتر خ )169( كمرأممتواتر ي )194( اتمشاذ واحلر )196( كسن شاذ أو )204( ومتواتر وه )208( اتطومتواتر خ )228( وشاذ قر )228( نهولتعبشاذ و )231( ءازمتواتر ه )253( لسشاذ الر )253( سمتواتر القد )265( امتواتر أكله )268( كمرأميمتواتر و


)271( ومتواتر فه )282( ول هممتواتر ي )285( بهكتشاذ و )285( هلسرشاذ و )285( هلسرشاذ و

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة القراءةأوجه الرسم املصحفي

)28( كمذرحيشاذ و )62( ومتواتر له )80( كممتواتر وال يأمر )80( كمرأممتواتر أي )160( كمرصنمتواتر ي )194( كلسشاذ ر )198( زشاذ الن

بين السكون والضم رقم اآلية


)7 ( همليشاذ ع )7 ( همليشاذ ع


رقم اآلية


)83( انسشاذ ح )88( شاذ غلف )164( الفلكشاذ و )166( ممتواتر به )185( رسمتواتر الي )185( رسمتواتر الع )247( لكشاذ الم )256( دششاذ الر )260( اؤزمتواتر ج )280( ةرسمتواتر ذو ع )283( نمتشاذ اؤ

رقم اآلية


)7( هنشاذ م )41( زامشاذ ر )91( افتدى شاذ ولو )112( مهليمتواتر ع )112( مهليمتواتر ع


)151( بعمتواتر الر )154( مهليمتواتر ع )183( انبشاذ بقر

كونبين الكسر و الس رقم اآلية


)54( ترمتوا بارئكم )58( شاذ رغدا )74( يمتواتر فه )128( نامتواتر وأر )143( هيقبشاذ ع )255( عسشاذ و )259( يهمتواتر و )260( نيمتواتر أر )271( مامتواتر فنع )280( ظةفنشاذ ر

رقم اآلية


)39( لمةشاذ )يف مجيع القرآن(بك )64( ةشاذ كلم


)75( هدؤمتواتر ي )75( هدؤمتواتر ي )145( هتؤمتواتر ن

كون و الكسربين الس رقم اآلية


)7( همليشاذ ع

رقم اآلية


)16( شاذ اشتروا )60( رةششاذ ع )61( متواتر عليهم )93( متواتر قلوبهم )94( وانمشاذ فت )166( متواتر بهم )237( وانسال تشاذ و )246( التهم القليمتواتر ع


رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة قراءةأوجه ال الرسم املصحفي

)112( همليمتواتر ع )112( همليمتواتر ع )154( همليمتواتر ع

غيراإلدغام الص رقم اآلية

ســـــورة البــقــــرة نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة

)2( يهف بيشاذ ال ر )أ )166ربمتواتر إذ ت متواتر بل نتبع )170( متواتر فيه هدى )2()5( همبر نمتواتر م )ئا )170يمتواتر ش )4( كزل إليشاذ أن )173( طراض نمتواتر فم )7( ملهة واوشمتواتر غ )189( لةاأله نشاذ ع شاذ من الهدي )196( متواتر من يقول )8( شاذ يبلغ الهدي )196( متواتر من يقول )8()16( مهتارجت تبحمتواتر ر )222( رينطهتمتواتر الم متواتر قروء )228( متواتر شيء )20( متواتر ل ذلكيفع )231( متواتر بني إسرائيل )40( متواتر فقد ظلم )231( متواتر شيئا )48()51( مذتخمتواتر ات )234( ي أنفسهنشاذ ف )58( لكم رفغمتواتر ن )235( ي أنفسكمشاذ ف متواتر )3( لبثت )259( متواتر يبين لنا )70(


)80( مذتخترمتوا أات )259( هنستي شاذ لم )92( اءكمج لقدمتواتر و )261( عبس تتبمتواتر أن )92( مذتخمتواتر ات )وا )267مميال تمتواتر و متواتر شيئا )282( متواتر شيء )106( متواتر فيغفر لمن )284( متواتر فقد ضل )108( متواتر ويعذب من )284( متواتر وإذ جعلنا )125()126( هطرمتواتر أض )ا )286لن راغفمتواتر و - - - شاذ أتحاجوننا )139(

رقم اآلية

ســـورة آل عمــران نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة

متواتر تقول إذ )124( متواتر شيء )5( متواتر كنتم تمنون )143( متواتر فاغفر لنا )16()28( كل ذلفعمتواتر ي )145( ابثو ردمتواتر ي متواتر اغفر لنا )147( متواتر سوء )30( متواتر ولقد صدقكم )152( متواتر فاتبعوني )31( متواتر إذ تحسونهم )152( متواتر بكم يحب )31()31( لكم رفغيمتواتر و )ون )153دعصمتواتر إذ ت متواتر واستغفر لهم )159( متواتر بني إسرائيل )49()49( كمجئت متواتر قد )181( عمس متواتر لقد )49( ئةيمتواتر كه )وا )173عمج متواتر قد )81( مذتأخمتواتر و )183( اءكمج متواتر قد )95( قدمتواتر قل ص )وء )174متواتر س


متواتر فاغفر لنا )193( متواتر وال تفرقوا )103()122( انفتطائ تممتواتر ه - - -

ما قرئ اإلدغام الكبير ــورة الفــاتـحةســ

نوع القراءة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية

)3)(4( كاليم محشاذ - الر

ســـــورة البــقــــرة الكلمات املدغمة رقم اآلية الكلمات املدغمة رقم اآلية

)21( لقكمخ )109( مله نيبت )22( ل لكمعج )قال )113 ككذل )30( كبقال ر )113( مهنيب كمحي )30( حبسن نحنو )114( نمم أظلم يقول له )117( لك قال )30( الله هو )120( )شاذ(أعلم ما ال تعلمون )30( العلم ما لك )120( وأعلم ما تبدون )33(

إبراهيم مصلى )125( حيث شئتما )35()37( نم مآد )ا )127نبيل راعمإسو )37( وه هإن )131( قال له )49( اءكمون نسيحتسيو )133( نيهبقال ل )52( لكملع كذل دعب نم )138 ( له نحنو


)54( وه هإن )أظل )140نمم م )55( لك نمؤن )170( ميل لهق )58( مئتث شيح )175( ةرفغبالم ذابالعو )59( ميل لهق )176( قبالح ابتالك طعام مسكني )184( بعد ذلك فلوال )64()74( كذل دعب )ان )185ضمر رهش حتى يتبين لكم )187( يعلم ما يسرون )77()79( يهمدبأي ابتالك )191( موهمفتث ثقيح مناسككم )200( بني إسرائيل ال )83()83( كاة ثمالز )204( لهقو كجبعي )91( ميل لهق )206( يل لهق )92( ثم اتنيبالب )212( ينلذل نيز )105،106( خنسا نيم ، مظالع - -

ســـــورة البــقــــرة الكلمات املدغمة رقم اآلية الكلمات املدغمة رقم اآلية

)213( قبالح ابتالك )249( وه هزاوج )213( نيب كمحيل )249( و وهينالذ )213( يهف لفتا اخمو )251( الوتج وداود )223( كماؤنس رينطهتالم )254( موي يأتي يشفع عنده )255( آيات الله هزوا )231( يعلم ما بين )255( النكاح حتى )235( ل لبثتقا )259( يعلم ما )235(


)247( مقال لهو )259( له نيبت )248( مقال لهو - -

ســــورة آل عــمــران الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية

)3( قبالح ابتالك )ظلما )108 ريدي ورحمة الله هم )107( زين للناس )14()14( ثرالحو كذل )ا )106بم ذابالع المسكنة ذلك )112( هو والمالئكة )18( كمثل ريح )117( ليحكم بينهم )23()29( اتومي السا فم لمعيو )124( ننيمؤلمقول لت )36( تعضا وبم لمأع )129( نم ذبعيو )38( بقال ر )129( نمل رفغي والرسول لعلكم )132( ربك كثريا )41()47( قول لهي )ا )151بم بعالر اآلخرة ثم )152( فاعبدوه هذا صراط )51()52( نحون ناريوالح )161( ثم ةاميالق )55( يمثالق ةام )167( ميل لهقو )55( كمنيب كمفأح )افقوا )167ن ينالذ )59( قال له )ا )167بم لمأع )79( ة ثموبالنو )173( مقال له أال يجعل لهم )176( يقول للناس )79()83( نم لمأس لهو )ف )180وه هلض


)85( رغ غيتبي )ول )183سرل نمؤأال ن زحزح عن )185( ونحن له )84()89( كذل دعب نم )ن )185،186لوبور، لترالغ )94( كذل دعب )190( اتار آليهالنو

ســــورة آل عــمــران الكلمة رقم اآلية كلمة ال رقم اآلية

ال أضيع عمل )195( النار ، ربنا )191،192( األبرار ، ربنا )193،194(

اإلدغام ما قرئ بفك رقم اآلية


شاذ ال تضارر والدة ال تضار والدة )233( شاذ ال تضرر ال تضار والدة )233( شاذ ال تضارر والدة ال تضار والدة )233( شاذ فنعم ماهي فنعما )271()282( ارضال ير وارضال يشاذ و )282( ارضال يارر وضال يشاذ و

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة أوجه القراءة صحفيالرسم امل

شاذ تذدخرون تدخرون )49(


)120( كمرضال ي كمرضرشاذ ال ي

ما قرئ باإلمالة ســــورة الفــاتـحة

البيان الكلمة رقم اآلية البيان الكلمة رقم اآلية)4( كالاإلمالة البليغة م )4( كالاإلمالة بني بني م

ـورة البــقــــرةســــ الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية

بلى )81( فأزلهما )36( هدى )2(

)4( ةباآلخرو )37( لقىفت )ئة )81يس النار )81( هدى )38( هدى )5()7( مارهصأب )38( ايده )ى )83بالقر )7( شةغاو )39( ارالن )ى )83امتاليو واليتامى )83( 1)ش( كافر )41( ومن الناس )8()10( مهادفز )51( ىوسم )اس )83لنل )15( انهميطغ )54( كمارئب )83( ناسح )ش( دياركم )84( نرى الله )55( بالهدى )16()19( آذانهم )57( ىلوالسو )85( مارهيد )19( رينبالكاف )58( اكمطايخ )85( مهاجرإخ )ش( كلما أضاء )20(

)ش()58( اكمطايخ )ا )85ينالد

الدنيا )86( استسقى )60( شاء )20(

شاذ) : ش( 1


)20( مارهصأب )61( ىوسا مي )ى )87وسم )24( رينلكافل )61( ىنأد )ى )87يسع )28( اكميفأح )62( ىارصالنو )87( اءكمج تهوى )87( موسى )67( استوى )29()29( ناهوفس )70( اءش )89( ماءهج الكافرين )89( )ش( وما كادوا )71( خليفة )30( جاءكم )92( الموتى )73( أبى )34()34( رينالكاف )74( ةوقس )ى )92وسم


)ش( إنا لله )156( للناس )124( الناس )94(

ورحمة )157( للناس )125( الناس )96( والهدى )159( مصلى )125( وهدى )97( للناس )159( النار )126( وبشرى )97()98( رينلكافل )130( اينالد )اس )164الن و )101( ماءهج )132( ىصوو )ار )164هالنو )102( يناربض )132( )ش( طفىاص )ا )164يفأح )102( اهرتاش )135( ىارصن )ى )165ري لوو )104( رينلكافلو )136( ىوسم )ى )165ري لوو النار )167( وعيسى )136( موسى )108( النار )174( نصارى )140( نصارى )111( بالهدى )175( الناس )142( بلى )112( وآتى )177( ما والهم )142( وسعى )114(


وآتى )177( الناس )143( الدنيا )114( القربى )177( )ش( هدى الله )143( قضى )117( واليتامى )177( بالناس )143( ولن ترضى )120( القتلى )178( نرى )144( النصارى )120()120( ى اللهده)144( )ش( ااهضرت )األنثى باألنثى )178 ورحمة )178( ما جاءك )145( الهدى )120()120( اءكج )150( اسلنل )ى )178دتاع فمن خاف )182( حجة )150( ابتلى )124(

ســـــورة البــقــــرة الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية ةالكلم رقم اآلية

النار )221( مرضات )207( الهدى )185(

)185( اكمده )اس )221( كافة )208لنل أذى )222( والمالئكة )210( للناس )187(

أنى )223( بينة )211( الناس )188( الناس )224( ه جاءت )211( للناس )189( أزكى )232( الدنيا )212( اتقى )189()191( رينالكاف )212( ةاميالق )ة )233اعضالر فريضة )237( واحدة )213( اعتدى )194( للتقوى )237( الناس )213( اعتدى )194()195( لكةهالت )213( اءتجمه )طى )238سالو ديارهم )243( )ش( فهدى الله )213( أذى )196( أحياهم )243( متى )214( كاملة )196(


الناس )243( واليتامى )215( التقوى )197()198( اكمده )216( سىعو )ى )246وسم ديارنا )246( وعسى )216( الناس )200( أنى )247( الدنيا )217( الدنيا )200( اصطفاه )247( النار )217( النار )201( وزاده )247( للناس )219( لمن اتقى )203( الكافرين )250( في الدنيا )220( الدنيا )204( وآتاه )251( اليتامى )220( سعى )205( عيسى ابن )253( شاء )220( الناس )207(


كفار )276( الناس )264( شاء )253(

)253( مهاءتج )264( رينالكاف )ا )278بالر ميسرة )280( مرضات )265( الوثقى )256( توفى )281( أنصار )270( النار )257()258( اهآت )272( ماهده )ى )282مسم إحداهما )282( بسيماهم )273( أنى )259()259( اركمح )274( ارهالنو )ا )282ماهدإح األخرى )282( لرباا )275( للناس )259( وأدنى )282( الربا )275( الموتى )260( الشهادة )283( الربا )275( بلى )260()261( ةبح )275( اءهج )ا )286النوم


الكافرين )286( فانتهى )275( أذى )262( النار )275( أذى )263( الربا )276( ألذىوا )264(


القيامة )55( أنثى )36( التوراة )3(

الدنيا )56( كاألنثى )36( للناس )4( واآلخرة )56( المحراب )37( ال يخفى )5()8( ةرمح )37( ىأن )ى )59يسع جاءك )61( طيبة )38( الناس )9( التوراة )65( )ش( فنادته )39( النار )10( أولى )68( المحراب )39( وأخرى )13( الناس )68( بيحيى )39( كافرة )13( هارالن )72( أنى )40( األبصار )13( الهدى )73( آية )41( للناس )14( هدى )73( واإلبكار )41( الدنيا )14( أن يؤتى )73( اصطفاك )42( النار )16( بقنطار )75( عيسى )45( باألسحار )17()19( ماءهج )45( اينالد )ار )75ينبد بلى )76( أنى )47( يتولى )23( أوفى )76( قضى )47( النهار )27()28( رينالكاف )48( اةروالتو )قى )76اتو


للناس )79( الموتى )49( تقاة )28()32( رينالكاف )52( ىيسع )81( اءكمج تولى )82( أنصاري )52( اصطفى )33( موسى )84( يا عيسى )55( عمران )33(


يغشى )154( الدنيا )117( وعيسى )84(

)86( ماءهج )119( متاأنه )قى )154الت ىغز )156( بلى )125( والناس )87( القيامة )161( بشرى )126( افتدى )91( توفى )161( الربا )130( التوراة )93( ومأواه )162( الربا )130( التوراة )93( أنى )165( للكافرين )131( افترى )94( آتاهم )170( وسارعوا )133( للناس )96( فزادهم )173( الناس )134( وهدى )96( يسارعون )176( وهدى )138( الناس )97()100( رينكاف )141( رينالكاف )180( ماهآت النار )183( الدنيا )145( تتلى )101()102( هقاتت )147( رينالكاف )183( اءكمج جاءوا )184( فآتاهم )148( نارال )103()105( ماءها جم )148( اينالد )ا )185ينالد أذى )186( موالكم )150( للناس )110(


للناس )187( ومأواهم )151( أذى )111( والنهار )190( مثوى )151( الناس )112()112( كنسةالم )152( اكمأر )ار )191الن أنصار )192( الدنيا )152( يسارعون )114( األبرار )193( أخراكم )153( النار )116(


لألبرار )198( مأواهم )197( أنثى )195(

)195( مارهيد

ما قرئ باإلضجاع ســـــورة آل عــمــران

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية لألبرار )198( التوراة )93( والتوراة )48(

التوراة )65(

ماقرئ بين اإلمالة والتفخيم ــقــرةســــورة الب

البيان الكلمة رقم اآلية البيان الكلمة رقم اآلية)15( انهميبينهما طغ - - -


ما قرئ بالفتح ســـــورة البــقــــرة

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية - - مصلى )125( هدى )2(

ســـــورة آل عــمــران الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية مةالكل رقم اآلية

تقاته )102( المحراب )37( التوراة )3(

- - والتوراة )48( تقاة )28(

ماقرئ بالتقليل ســـــورة البــقــــرة

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكافرين )191( وسعى ) 114( تلقى )37(

)38 ( ايده )114 ( اينالد )ى )197قوالت هداكم ) 198( قضى )117( النار )39( متى )214( ولن ترضى )120( موسى ) 51( أذى )222( الهدى )120( والسلوى ) 57( أنى ) 223( ابتلى ) 124( استسقى )60( للتقوى ) 237( ووصى )132( أدنى )61( الوسطى ) 238( اصطفى ) 132( والنصارى )62( أحياهم ) 243( موسى ) 136( بلى ) 81( النار ) 275( وعيسى ) 136( القربى )83( كفار ) 276( ما والهم ) 142( واليتامى ) 83(


)84 ( اركميد )144 ( ىرن )ا )282ماهدإح إحداهما )282( والنهار ) 164( تهوى ) 87()89 ( رينالكاف )164( ايفأح )ى ) 282راألخ الكافرين )286( ولو يرى ) 165( موسى )92( - - هداكم )185( بشرى ) 97()102 ( اهرتاش )قى )189ات - -


ومأواهم )151( اصطفاك )42( النار )10(

أراكم )152( والتوراة )48( النار )16( توفى )161( التوراة )65( باألسحار ) 17()28( رينالكاف )76( لىب )ار )193راألب مأواهم )197( للكافرين )131( أنثى )36( لألبرار )198( الدنيا )148( كاألنثى )36( - - موالكم ) 150( واإلبكار ) 41(

رقيق ما قرئ بالت ســـــورة البــقــــرة

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية سرا )235( طهرا )125( يوصل )27( إخراج )240( الخيرات )148( وإنها لكبرية )45()55( ى اللهرن )185( واركبتلو )ريا )269را كثيخ


سرا )274( ذكرا )200( قردة )65()71( ريثت )210( ي ظللف )280( ريخ )85( مهاجرإخ )217( اجرإخو )282( ريا أوغص

- فصاال )233( خير لو )103( كبريا

ســـــورة آل عــمــران الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية مةالكل رقم اآلية

)6 ( كمروصي )39( ابرحالم )را )110يخ صر )117( تدخرون )49( لعبرة ) 13()37( ابرحالم )110( ةأم ريخ - -

فخيم ما قرئ بالت ســـــورة البــقــــرة

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية)15( انهميطغ )119( يراذنريا وشب )ارا )231رض ظلم )231( طهرا )125( بالهدى )16()55( ى اللهرن )200( كراذ )اال )233صف

ســـــورة آل عــمــران الكلمة يةرقم اآل الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية

عمران )33( تقاة )28( التوراة )3(


ما قرئ بالتغليظ ســـــورة البــقــــرة

الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية الكلمة رقم اآلية فإن طلقها )230( مصلى )125( الصالة ) 3( قهافإن طل )230( مصلى )125( يوصل )27( طلقتم )231( وأصلحوا )160( الصالة ) 43( - - - - وظللنا ) 57(

الرمو ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر شيء )106( متواتر شيء ) 20( متواتر أمرهب ) 109( متواتر هؤالء ) 31()36 ( ودمتواتر ع )ء )113يمتواتر ش متواتر قروء )228( متواتر المرء ) 102(


متواتر سوء )30( متواتر شيء )5(

متواتر ريا زك ) 37( متواتر شيء )5( متواتر سوء )174( متواتر سوء )30(


اإلشمام ســـورة الفــاتـحة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر صراط )7( متواتر الصراط )6(


شاذ سئل ) 108( متواتر قيل ) 11()34 ( كةالئلمشاذ ل )169 ( كمرأمشاذ ي )36 ( ودشاذ ع )يل )206متواتر ق )59 ( ميل لهمتواتر ق )213 ( اطرمتواتر ص شاذ اؤتمن ) 283( متواتر قيل )91(

ـورة آل عمــرانســ نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية

متواتر صراط ) 101( متواتر شيء ) 5(

متواتر وقيل ) 167( متواتر شيء ) 5( متواتر سوء )174( متواتر صراط ) 51(

اإلختالس ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية ع القراءةنو الكلمة رقم اآلية شاذ سئل )108( متواتر فيه هدى ) 2()26( ل بهضشاذ ي )ا ) 128أرنمتواتر و


)54 ( كمارئمتواتر ب )129 ( مهلمعيشاذ و )67 ( كمرأممتواتر ي )169 ( كمرأممتواتر ي متواتر بيده ) 237( متواتر ميأمرك ) 93( متواتر بيده فشربوا ) 249( شاذ فتمنوا )94( متواتر أرني ) 260( متواتر لجبريل ) 97( متواتر ويأمركم )268( متواتر وجبريل ) 98( - - - متواتر وميكال )98(

ســـورة آل عمــران نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة يةرقم اآل

)28 ( كمذرحيشاذ و )80 ( كمرأممتواتر أي

)75( هدؤمتواتر ي )145 ( هتؤمتواتر ن )75( هدؤمتواتر ي )160( كمرصنمتواتر ي )80( كمرأمال يشاذ و - - -

اإلظهار رة البــقــــرةســـــو

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية)80( فلخي متواتر فلن )284 ( نمل رفغمتواتر في )228( نمكتمتواتر أن ي )284( نم ذبعيمتواتر و )256( نيبت شاذ قد - - -


ســـورة آل عمــران نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة م اآليةرق

- - - متواتر من يشاء )37(

اإلخفاء ســـــورة البــقــــرة

نوع القراءة الكلمة رقم اآلية نوع القراءة الكلمة رقم اآلية متواتر من خالق )200( متواتر هؤالء إن ) 31( متواتر فإن خفتم )239( ترمتوا من خالق )102()113( مهنيب كمحمتواتر ي )ا )271ممتواتر فنع متواتر شهر رمضان )185(

ما قرئ باإلسكان رقم اآلية


)36( ودع ودمتواتر ع شاذ ميكيل وميكال )98()233( ارضال ت ارضمتواتر ال ت )237( فوعي أو فوعي شاذ أو )243( رت ألم رت شاذ ألم


ما كان باإلسكان وقرئ بياء اإلضافة رقم اآلية


)30( ياترمتو إن )33( يمتواتر إن )40( يشاذ بعهد )124( يدهمتواتر ع )152( ونيمتواتر فاذكر )186( متواتر بي )249( ينمتواتر م

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران ةنوع القراء أوجه القراءة الرسم املصحفي

)35( كإن ينمتواتر م )36( يمتواتر إن )41( متواتر يل )49( متواتر أني )52( اريصمتواتر أن )79( يشاذ ل


ما كان بياء اإلضافة وقرئ باإلسكانرقم اآلية


)40( شاذ نعميت )40( ايشاذ وإي )41( ايشاذ وإي )47( شاذ نعميت )122( شاذ نعميت )125( متواتر بييت

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران القراءةنوع أوجه القراءة الرسم املصحفي

)10( غينشاذ ت )20( متواتر وجهي )40( شاذ بلغين

باعتما قرئ باإلرقم اآلية


)2( لهل شاذ احلمد

)2( لله شاذ احلمد


رقم اآلية


)34( دوامتواتر للمالئكة اسج

)173( طراض نمتواتر فم

ما كان بالتثقيل خفيف و قرئ بالت رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة اءةأوجه القر الرسم املصحفي

)10( ونكذبمتواتر ي )20 ( طفخشاذ ي )118( تاششاذ ت )173( ةيتمتواتر الم )182( صومتواتر م )236( عوسشاذ الم )248( ينةكشاذ س )260( نهرشاذ فص

ما كان بالتخفيف ثقيل وقرئ بالت رقم اآلية


)5( اكشاذ إي )5( اكشاذ وإي


رقم اآلية


)78( انيمتواتر أم )105( لزنمتواتر ي )111( شاذ أمانيهم )155( نكملوشاذ ولنب متواتر من يبدل ومن يبدل )211(

رقم اآلية


)27( تمتواتر املي )27( تمتواتر املي )34( ةشاذ ذري )52( وناريوشاذ الح )120( كمرضمتواتر ال ي )120( كمرضشاذ ال ي )121( وىءبشاذ ت )121( وىءبذشا ت )156( ىشاذ غز


خفيف ما قرئ بالت ســـــورة البــقـــرة

نوع القراءة البيان الكلمة رقم اآلية متواتر ختفيف ضمة الواو اشتروا )16( متواتر ختفيف الفتح ومن حيث )149(

ة أخرى ظواهر صوتي رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة ه القراءةأوج الرسم املصحفي

)20( فطشاذ يخ

)20( متواتر باإلشارة إىل الكسر )29( وشاذ وه )67( شاذ هزا )81( شاذ بالتليني )97( اييلربشاذ لج )97( رالشاذ لجب )98( اربشاذ ييلج )98( رالشاذ جب )98( يكايلشاذ م )98( شاذ ميكاييل )139( اوناجحشاذ أت )199( شاذ الناس


)228 ( نشاذ برد )245( متواتر بالسني والصاد

رقم اآلية

مـرانســورة آل عـ نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)146( ئنشاذ وكي

)146( شاذ وكأن )146( شاذ وكأي

إحصاء الظواهر الصرفية ـــــــــــــــــ الفصل الثالث

الفصل الثالث

إحصاء الظواھر الصرفیة

أبنية األفعال بني املاضي واملضارع واألمر

بني الفعل املبين للمعلوم واملبين للمجهول بني نون العظمة و تاء اخلطاب وياء الغيبة

بني املتكلم واملخاطب والغائب بني املفرد واجلمع واملثىن

بني املذكر واملؤنث


عل وقرئ بصيغة فعلما كان بصيغة ف

رقم اآلية


)258( تهشاذ فب

فعل و قرئ بصيغة فعلما كان بصيغة رقم اآلية


)20( فطخشاذ ي )133( رشاذ حض )209( ملتلشاذ ز )246( مسيتمتواتر ع )258( هتشاذ فب )273( مهسبحمتواتر ي

رقم اآلية


)78( وهسبحتمتواتر ل )146( وانهشاذ و )169( نسبحمتواتر ت )178( نسبحمتواتر ي )180( نسبحمتواتر ي )188( نبسحمتواتر ال ي


فعلو قرئ بصيغة فعلما كان بصيغة ســورة البـقـرة رقم اآلية

نوع القراءة أوجه القراءة صحفيالرسم امل)217( طتبشاذ ح )278( قاشاذ ب

رقم اآلية


)22( طتبشاذ ح )71( ونسلبشاذ ت

يفعل ما كان بصيغة فعل يفعل و قرئ بصيغة فعلرقم اآلية


)186( وندشرشاذ ي

ما كان بصيغة فعل يفعل و قرئ بصيغة فعل يفعل رقم اآلية


)59( فسقونشاذ ي )186( وندشرشاذ ي )222( نطهرشاذ ي )232( نلوهضعشاذ ت


رقم اآلية


)111( وكمرضشاذ ي )144( رضشاذ ي )176( ضوايشاذ ر )177( وارضشاذ ي

ما كان بصيغة فعل وقرئ بصيغة أفعل رقم اآلية


)15( مدهمشاذ وي )17( شاذ أذهب اهللا نورهم )20( شاذ ألذهب بأمساعهم )25( شاذ وأوتوا )30( كفسشاذ وي )48( زئجشاذ ال ت )71( يقسشاذ وال ت )84( كونفسشاذ ال ت )106( سخنمتواتر ما ن )221( الوركاتشوا المحنكشاذ ت )282( لضشاذ ت


رقم اآلية


)79( ونرسدشاذ ت )99( وندصشاذ ت )152( محسوشاذ ت )153( ونلوشاذ ت )160( لكمذخشاذ ي )176( كزنحمتواتر ي )179( ميزشاذ ي

ما كان بصيغة فعل وقرئ بصيغة فعل رقم اآلية


)9( ونعدخشاذ بالبناء للمجهولوماي )9( ونعدخشاذ وماي )20( طفخشاذ ي )30( فكسشاذ وي )40( فشاذ أو )50( قناشاذ فر )61( لونقتشاذ وي )84( فكونسشاذ ت )85( لونقتشاذ ت )91( لونقتشاذ ت


)102( يلتشاذ ت )186( وندشرشاذ ي )186( وندشرشاذ ي )267( وامميشاذ ت )276( قحمشاذ ي )276( يبرشاذ وي )286( لمحشاذ ت

رقم اآلية


)21( لونشاذ ويقت )78( ونلوشاذ ي )79( ونرسدشاذ ت )156( لواشاذ قت )168( لوامتواتر قت )169( لواقمتواتر ت )179( زيممتواتر ي )195( لواقتمتواتر و

ما كان بصيغة فعل وقرئ بصيغة فاعل رقم اآلية


)9( عونخادمتواتر وما ي


)9( ونعخادشاذ وما ي )236( نوهاسممتواتر ت )237( نوهاسممتواتر ت

رقم اآلية


)21( شاذ ويقاتلون النبيني )21( واترمت ويقاتلون الذين يأمرون )21( شاذ وقاتلوا الذين يأمرون )169( شاذ )بالبناء للمعلوم(قاتلوا )188( واشاذ آت )195( لواقاتمتواتر و

ما كان بصيغة فعل وقرئ بصيغة فاعل رقم اآلية

ســورة البـقـرة وع القراءةن أوجه القراءة الرسم املصحفي

)14( شاذ القوا )76( اشاذ القو )237( واناسشاذ ت )279( وانمتواتر فآذ

رقم اآلية


)143( القوهشاذ ت


صيغة فعلما كان بصيغة أفعل وقرئ برقم اآلية


)17( شاذ ضاءت )20( شاذ كلما ضاء )26( ل به كثريضشاذ ي )26( .. ل به إال الفاسقضشاذ ونوما ي )61( جرخشاذ ي )106( اأهسنمتواتر )باهلمز(ن )106( ساهانشاذ ن )106( هاسنشاذ ن )184( هيقونطشاذ ي )204( الله دهشيشاذ و )205( كلهشاذ وي )220( كمتنشاذ لع )259( اهزشنشاذ ن )267( واضمغشاذ ت )267( واضمغشاذ ت

رقم اآلية


)8( زغا ال تنشاذ قلوب


)153( عدونصشاذ ي )153( عدونصشاذ ت

ما كان بصيغة أفعل وقرئ بصيغة فعلرقم اآلية


)106( هاسنشاذ ن )143( عيضشاذ لي )185( لواكمتلمتواتر و )267( واضمغشاذ ت )267( واضمغشاذ ت

رقم اآلية


)153( وندعصشاذ ت )195( يعشاذ أض

صيغة أفعل و قرئ بصيغة فاعلما كان برقم اآلية


)231( نكوهماسال تشاذ و

ما كان بصيغة فاعل وقرئ بصيغة فعلرقم اآلية



)9( دعونخشاذ ي )51( نادعمتواتر و )85( موهفدمتواتر ت )191( ملوهقتمتواتر ت )191( لوكمقتى يتمتواتر ح )191( لوكمشاذ فإن قت )233( متيمتواتر ما أت

رقم اآلية


)146( متواتر )بالبناء للمجهول(قتل )195( لواقتشاذ و )195( لوامتواتر )بالبناء للمجهول(وقت

بصيغة فعل ما كان بصيغة فاعل وقرئرقم اآلية


)100( شاذ عهدوا )187( فونكشاذ ع

ما كان بصيغة فاعل وقرئ بصيغة فعلرقم اآلية


)9( ونعدخشاذ ي


)245( فهعضمتواتر في )261( فعضمتواتر ي )283( هقلب شاذ أثم

رقم اآلية


)146( لشاذ )بالبناء للمجهول(قت )195( لواقتمتواتر )بالبناء للمجهول(و

ما كان بصيغة فاعل و قرئ بصيغة أفعلرقم اآلية


)176( رعونسشاذ ي

ما كان بصيغة فعل وقرئ بصيغة فعلرقم اآلية

ة البـقـرةســور نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)49( ونحذبشاذ ي )253( شاذ كلم اهللا )280( قوادشاذ تص

رقم اآلية


)3( .. ا...نزلشاذ لكتاب )37( امتواتر وكفله


)39( كرشبمتواتر ي )45( كرشبمتواتر ي )49( رونخدشاذ ت


ســورة البـقـرة ةنوع القراء أوجه القراءة الرسم املصحفي

)173( مرشاذ ح

رقم اآلية


)50( مرشاذ ح



)37( لاوكفشاذ ه )79( ونلمعمتواتر ت

ما كان بصيغة فعل وقرئ بصيغة أفعل رقم اآلية


)23( شاذ أنزلنا )49( شاذ أجنيناكم )90( زلنمتواتر ي


)102( انملعشاذ ي )126( هعتمتواتر فأم )126( هعتشاذ فإم )132( متواتر وأوصى )282( رذكمتواتر فت

رقم اآلية


)37( اوشاذ أكفله )39( شركبشاذ ي )93( لزنمتواتر ت )151( زلنمتواتر ي

ما كا ن بصيغة فعل وقرئ بصيغة فاعلرقم اآلية


)87( شاذ وآيدناه )253( شاذ كالم اهللا )282( شاذ فتذاكر

أخرى أفعالأبنية رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة الصيغة أوجه القراءة الصيغة الرسم املصحفي

)20( ليفع فطتخل يعفتشاذ ي


)20( لطف يفعختل يفعتشاذ ي )20( ليفع طفل يخعشاذ يف )20( ليفع طفخل يفعشاذ ي )20( ليفع طفخل يفعشاذ ي )20( ليفع طفخل يفعشاذ ي )20( ليفع طفخل يعفشاذ ي )24( لت أفعدتل أععشاذ إفت )26( ي استفعلشاذ استفع ال يستح )26( شاذ استف استفعل يستح )36( لا أفعمالهل فأزمتواتر أفاع )40( لكروا فعشاذ افتعل اد )54( لاذش إفعال فاقتالوا فع )61( لفعتلون اسل أتبدشاذ فع )63( لل واذكروا فععشاذ افت )63( لوا فعركل وادعشاذ افت )70( ت تفاعلاشاذ تفاعلت تش )70( تفاعل هابشاذ تفاعل تش )70( تفاعل هابششاذ يفاعل ي )70( تفاعل ابهشل يفاعشاذ ي )70( تفاعل هابشتشاذ يتفاعل ي )70( تفاعل هبشل تشاذ تفع )70( تفاعل هبشل تشاذ تفع


)70( تفاعل ابهشتشاذ متفاعل م )70( ة تفاعلابهشتشاذ متفاعلة م )70( تفاعل هبشتل مشاذ متفع )72( شاذ تفاعل فتدارأمت افاعل )72( رأمت افاعلل فادشاذ افع )72( م افاعلل فدرأتشاذ فع )74( ل ينفجر لتفعفعشاذ ان )74( لل يتشقق افعشاذ تفع )74 ( لافع شاذ انفعل ينشق )74( لافع ققشنشاذ انفعل ي )85( ون تفاعلرظاهمتواتر تفاعل ت )85( ون تفاعلرظاهتشاذ تتفاعل ت )85 ( ون تفاعلرظهل تشاذ تفع )85( ون تفاعلرظهل تشاذ تفع )85( ون تفاعلرظهل يشاذ يفع )85( ون تفاعلرظاهفاعل تشاذ ت )85( ون تفاعلرظاهفاعل يشاذ ي )158( لتفع طوفل أن يشاذ افع )158( لتفع شاذ افتعل أن يطاف )158( لتفع طوفل أن يشاذ فع )184( لأفع هقونطول يفعشاذ ت )184( لأفع هطيقونل يفعشاذ ت


)184( لأفع هقونطيل يفعشاذ ت )184( لقونه أفعطوتل يفعشاذ ت

)187( لعل وابغوا افتشاذ فع )204( لل ويستشهد اهللا أفعفعتشاذ اس )222( لفع رطهل ن يفعمتواتر ت )222( لن فعرطهتل يفعشاذ ت )280( لقوا تفعدصل تفعمتواتر ت )280( لقوا تفعل تتصدفعشاذ ت )283( لفع نل أومشاذ فوع )283( لفع نمل ائتعذشا افت

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة الصيغة أوجه القراءة الصيغة الرسم املصحفي

)28( ة فعاليقمتواتر فعيلة ت )106( لإفع اضيبال تشاذ إفع )106( لإفع ادوسال تشاذ إفع )106( لإفع تادوال اسشاذ إفع )107( لإفع تاضيال ابشاذ إفع

أبنية األسماء رقم اآلية

ســورة الفـاتـحة نوع القراءة الصيغة أوجه القراءة الصيغة الرسم املصحفي

)4( لفاع كلل ممتواتر فع


)4( لفاع لكل مشاذ فع )4( لفاع لكل معشاذ ف )4( لفاع يل مليكشاذ فع )4( لال مالك فاعشاذ فع

رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة الصيغة أوجه القراءة الصيغة الرسم املصحفي

)7( عالةة فيلة غششاذ فع )7( عالةة فولة غششاذ فع )7( عالةة فوشلة غعشاذ ف )19( لفع ذارال حعشاذ ف )19( لل كصايب فعشاذ فاع )19( لل كصائب فعشاذ فاع )55( لةقة فاعلة الصعشاذ فع )74( لةة فعاوقس شاذ الةفع )83( الاال إحسانا فعشاذ إفع )83( لاى فعنسل حشاذ فع )85( ى فعاىلرمتواتر فعلى أس )143( ولف فعل لرئشاذ فع )143( ولفع فؤل لرمتواتر فع )143( ولف فعل لروشاذ فع )148( لفعالها مول مفعمتواتر م )179( العل القصص فشاذ فع


)207( ولفع فل رؤمتواتر فع )210( لالل فعال يف ظعشاذ ف )216( عالل فل القتشاذ فع )217( عالل فل قتشاذ فع )217( عالل فل قتشاذ فع )233( الةعة فعضلة الرشاذ فع )233( عالل فصال فشاذ فع )233( لة الورثة فاعلشاذ فع )239( عالاال فجال فرشاذ فع )239( عالالف فجل رشاذ فع )239( عالال فجل فرشاذ فع )239( عالال فجل فرشاذ فع )248( فاعول وتبشاذ فعول الت )251( لاهللا فع فاعال دعمتواتر ف )255( ولفع امال القيشاذ فع )255( ولفع مل القيشاذ فع )255( ولل القائم فعشاذ فاع )256( لشاد فعال الرشاذ فع )265( لةفع ةاوبالة برشاذ فع )265( لةة فعاوالة بربعشاذ ف )266( الءعاف فعال ضعشاذ ف )280( لةة فعراظلة فنشاذ فاع


رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة الصيغة أوجه القراءة الصيغة الرسم املصحفي

)2( ولام فعال القيشاذ فع )2( ولل القيم فعشاذ فع )18( لل قيما فاعشاذ فع )30( لفعرا مضحل مفعشاذ م )30( ولف فعؤل رمتواتر فع )124( لفعني ملزنل مفعمتواتر م

)124( لفعم زلنينل مفعشاذ م )124( لفعزلني منل مفعشاذ م )125( لفعم نيموسل مفعمتواتر م )130( لةفة مفاععضلة ممتواتر مفع )154( لال القتال فععشاذ ف

ما كان فعال ماضيا و قرئ فعال مضارعارقم اآلية

ســورة البـقـرة ءةنوع القرا أوجه القراءة الرسم املصحفي

)70( هابششاذ ت )70( هابششاذ ت )70( هابششاذ ي )70( ابهششاذ ي )70( هابشتشاذ ي )70( هبششاذ ت


رقم اآلية


)32( لواوشاذ ت )181( شاذ ما يقولون

ما كان فعال ماضيا وقرئ بصيغة األمررقم اآلية


)37( اهبتأنشاذ و )37( الهكفشاذ و

ئ بصيغة اسم الفاعلما فعال ما ضيا وقررقم اآلية


)70( ابهشتشاذ م )70( ةابهشتشاذ م )70( هبشتشاذ م

ما كان فعال مضارعا وقرئ فعال ماضيارقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة صحفيالرسم امل

)115( لواوشاذ ت )126( هطرشاذ اض )226( شاذ آلوا


رقم اآلية


)6( كمروصشاذ ت )21( شاذ وقتلوا )30( تشاذ ود

ما كان فعال مضارعا وقرئ بصيغة األمررقم اآلية


)126( هعتشاذ فأم )126( هشاذ اضطر )259( لممتواتر قال اع )259( ملشاذ قال أع

ما كان بصيغة األمر وقرئ بصيغة الماضيرقم اآلية


)63( كرواشاذ واد )63( شاذ وتذكروا )125( ذواخاتمتواتر و


ماضيا مبنيا للمعلوم وقرئ مبنيا للمجهول ما كان فعالرقم اآلية


)20( مشاذ أظل )25( رشبشاذ و )31( آدم لمشاذ وع )100( شاذ عوهدوا )173( مرشاذ ح )233( شاذ ما أوتيتم )259( نيشاذ ب )259( نيبشاذ ت )259( لمشاذ قيل اع

رقم اآلية


)161( ؤتشاذ ي

يا مبنيا للمجهول وقرئ بصيغة الماضي المبني للمعلومما كان فعال ماضرقم اآلية


)4( .. لزل.. أنزشاذ أن )25( اوشاذ و أت )91( لزشاذ أن )166( .. بوااتوا... عبعشاذ ات


)187( .. لفث..أحشاذ الر )187( .. لفث..أحشاذ الر )212( نيشاذ احلياة.. ز )216( .. بال.. كتتشاذ الق )246( اجنرشاذ أخ )258( تهشاذ فب

رقم اآلية


)14( .. نيز..بشاذ ح )96( عضشاذ و )154( .. ل.. كتبشاذ القت

مجهولما كان فعال مضارعا مبنيا للمعلوم وقرئ مبنيا للرقم اآلية


)9( ونعخادشاذ وما ي )9( ونعدخشاذ وما ي )26( ل به كثريضشاذ ي )26( ى به كثريدهشاذ وي )26( .. ل به إال الفاسقونضشاذ وما ي )143( لمعشاذ إال لي )184( هقونطوشاذ ي


)184( هقونطيشاذ ي )186( وندشرشاذ ي )205( لسالنث ورالح لكهيشاذ و )205( لسالنث ورالح لكهيشاذ و )213( كمحيمتواتر ل )214( لواخدشاذ أن ت )229( افاخمتواتر أن ي )229( يماقافوا أال يخمتواتر أن ي )267( واضمغشاذ ت )271( كفرشاذ و ت )271( كفرشاذ و ي )279( .. ونمظلون وال تظلمشاذ ال ت )282( لضشاذ ت

رقم اآلية

آل عـمـران ســورة نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)10( ىنغشاذ لن ي )13( مهنورشاذ ت )13( مهنورشاذ ي )23( كمحيمتواتر ل )154( رزشاذ لب )161( لغمتواتر ي )181( كتبمتواتر سي


)181( كتبتشاذ س )181( شاذ قالوي

ما كان فعال مضارعا مبنيا للمجهول وقرئ مبنيا للمعلومرقم اآلية


)28( جعونرمتواتر ت )48( ل منها شفاعةقبشاذ وال ي )61( تبنشاذ ت )119( ألسمتواتر والت )210( جعرمتواتر ت )210( جعرشاذ ي )233( كلفشاذ ال ت )234( نفووتشاذ ي )245( ونجعرمتواتر ت )281( ونجعرمتواتر ت

رقم اآلية


)73( يتؤشاذ أن ي )83( جعونرمتواتر ي )90( بول تقبن لنمهشاذ ت )91( .. لءم مهدأح نل مقبن شاذ فلن


)91( .. لءم مهدأح نل مقبي شاذ فلن )109( جعرمتواتر ت

ما كان بتاء الخطاب وقرئ بياء الغيبة رقم اآلية

رةســورة البـقـ نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)74( متواتر يعملون

)75( شاذ أفيطمعون )83( متواتر يعبدون )83( شاذ يعبدوا )85( متواتر يعملون )140( يقولون متواتر أم )149( شاذ يعملون )215( لوافعا يمشاذ و )237( فواعشاذ ي )265( لونمعشاذ ي )267( واضمغشاذ )بالبناء للمجهول(ي )281( ونعجرشاذ ي )282( شاذ وال يسأموا أن يكتبوه )282( شاذ يرتابوا )283( وامكتشاذ ي )283( لونمعشاذ ي )286( لمحشاذ ي


رقم اآلية


)8( ناال يشاذ زغ قلوب )12( حشرونغلبون ويمتواتر سي )71( ونلبسشاذ ي )78( سبوهحيشاذ ل )121( شاذ يبوى )153( لونشاذ ي )153( ونلوشاذ ي )156( لومعمتواتر ني )169( نبسحمتواتر ي )180( لونمعمتواتر ي )187( هنينبمتواتر لي )187( ونهنبيشاذ لي )187( هونمكتشاذ ي )188( همنسبحمتواتر ي

ما كان بياء الغيبة وقرئ بتاء الخطابرقم اآلية


)61( لونقتشاذ وت

)77( شاذ تعلمون


)85( وندرشاذ ت )96( شاذ تعملون )144( لونممتواتر تع )165( متواتر ترى )165( نورشاذ ت )213( كمحتشاذ ل )229( شاذ ختافا )237( شاذ تعفون )269( ؤيتشاذ ت )269( شاذ تشاء

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة ءةأوجه القرا الرسم املصحفي

)13( مهنورمتواتر ت )57( فيهمومتواتر فن )83( ونغبمتواتر ت )83( ونعجرمتواتر ت )115( لوافعمتواتر ت )115( وهكفرمتواتر ت )117( قونفنشاذ ت )120( لونمعشاذ ت )127( مهكبتشاذ ت )157( ونعمجمتواتر ت


)178( نبسحمتواتر ت )180( نبسحمتواتر ت

ما كان بياء الغيبة وقرئ بنون العظمةرقم اآلية

ة البـقـرةســور نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)213( كمحشاذ لن )230( نهاشاذ نبي )271( كفرمتواتر و ن

رقم اآلية


)48( هلمعنمتواتر و )90( لقبشاذ ن )91( )ل )بالبناء للمجهولقبشاذ ن

ما كان بنون العظمة وقرئ بياء الغيبة رقم اآلية


)58( فرغمتواتر )بالبناء للمجهول( ي

)58( غتمتواتر )بالتاء( فر )58( رفغشاذ ي )246( لقاتشاذ ي )246( لقاتشاذ ي


)252( الوهتشاذ ي

رقم اآلية


)108( الوهتشاذ ي )140( ااولهدشاذ ي )145( شاذ يؤته )145( زيجيسشاذ و )151( يلقيشاذ س )181( بشاذ سيكت )181( قوليمتواتر و

ما كان بنون العظمة وقرئ بتاء الخطابرقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة املصحفيالرسم

)106( سأهانشاذ )باهلمز(ت

)106( أهاسنشاذ )بالبناء للمجهول(ت )106( اهاسنشاذ )بالبناء للمجهول(ت )106( هاسنشاذ ت )106( هاسنشاذ ت


ما كان بصيغة المتكلم وقرئ بصيغة الغائب رقم اآلية


)5( دبعشاذ ي

رقم اآلية


)51( اندشاذ واع )58( رفغشاذ ت )128( شاذ وأرهم )128( شاذ وتب عليهم )285( قفرمتواتر الي )285( قونفرشاذ ال ي

ما كان بصيغة المتكلم و قرئ بصيغة المخاطبرقم اآلية


)106( ساهانشاذ ت )106( سأهانشاذ ت

ما كان بصيغة المخاطب المفرد وقرئ بصيغة المتكلم المفردرقم اآلية


)159( تمزشاذ ع


غة المتكلمما كان بصيغة الغائب وقرئ بصيرقم اآلية


)233( فسان كلفشاذ ال ن

رقم اآلية


)36( تعمتواتر وض

بصيغة المخاطب ما كان بصيغة الغائب وقرئرقم اآلية


)36( تعضشاذ و

ما كا ن بياء الغائب وقرئ بتاء الغائب

رقم اآلية


)271( كفرشاذ و ت

كان بصيغة المفرد وقرئ بصيغة الجمع مارقم اآلية


)7( شاذ أمساعهم )16( مشاذ جتارا )17( شاذ الذين


)20( شاذ ألذهب بأمساعهم )23( شاذ اعبادن )25( اترطهشاذ م )70( شاذ الباقر )75( مشاذ كل )81( هشاذ خطيئات )81 ( شاذ خطاياه بغري اهلمز )81 ( شاذ خطأياه باهلمز )104( شاذ راعونا )104( اذش ارعونا )125( شاذ مثابات )126( هعتمشاذ فن )126( شاذ نضطره )155( ياءشاذ بأش )177( شاذ بعهودهم )184( متواتر مساكني )187( شاذ الرفوث )197( شاذ رفوث )197( فثاذش ر )210( وري األمشاذ وقض )257( شاذ الطواغيت )266( اتشاذ جن


)282( ابشاذ كت )283( اباشاذ كت )283( نهشاذ فر )283( نهشاذ فر )286( شاذ آصارا

رقم يةاآل


)49( اتشاذ بآي )49( شاذ آليات )81( ناكميا آتمتواتر لم

ما كان بصيغة المثنى وقرئ بصيغة المفردرقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة لقراءةأوجه ا الرسم املصحفي

)233( شاذ فإن أراد

رقم اآلية


)144( شاذ عقبه

ما كان بصيغة المثنى وقرئ بصيغة الجمعرقم اآلية


)128( نيملسشاذ م


)229( يمواقافوا أال يخشاذ أن ي )229( افوا بتاء اخلطابخشاذ أن ت )229( افواخشاذ بالبناء للمجهولأن ي

رقم اآلية

ورة آل عـمـرانســ نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)122( مهيلشاذ و

ما كان بصيغة الجمع و قرئ بصيغة المفردرقم اآلية


)17( شاذ ظلمة )22( شاذ الثمرة )22( شاذ ندا )49( كمتيجشاذ ن )58( كمشاذ خطيئت )58( كمتيطشاذ خ )63( كمتيشاذ آت )111( شاذ يهوديا أو نصرانيا )133( أبيك إبراهيم شاذ وإله )159( هنيشاذ ب )164( متواتر الريح )187( شاذ املسجد )200( ككمسنشاذ م


)200( شاذ أباكم )266( بنشاذ وع )285( تابهمتواتر وك

رقم اآلية


)97( شاذ آية بينة

)124( ألف شاذ بثالثة )125( ألف ةسمشاذ بخ )163( شاذ درجة

قرئ بصيغة جمع تكسيرما كان بصيغة جمع مذكر سالم ورقم اآلية


)114( فايشاذ خ

)164( شاذ األرواح

ثما كان بصيغة المذكر وقرئ بصيغة المؤنرقم اآلية


)31( نهضرشاذ ع )48( لقبمتواتر ت )48( قبلشاذ ت )70( تاششاذ ت


)74( شاذ منها )74( ققششاذ ت )212( تينشاذ ..ز )226( شاذ والالئي )233( ةاعالرض متشاذ أن ت )275( شاذ جاءته

رقم اآلية


)154( ىشغمتواتر ت

ما كان بصيغة المؤنث وقرئ بصيغة المذكر رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة وجه القراءةأ الرسم املصحفي

)210( عجرشاذ ي )248( شاذ حيمله

رقم اآلية


)10( غينشاذ ي )13( لقاتشاذ ي )39( متواتر فناداه )42( كة قالالئشاذ الم )101( لىتشاذ ي


)116( نيغشاذ ي )118( ادشاذ ب )120( كمسسمشاذ ي

إحصاء الظواهر النحوية ـــــــــــــــــــ الفصل الرابع

الفصل الرابع

إحصاء الظواھر النحویة

ما كان بالنصب وقرئ بالرفع ما كان بالرفع وقرئ بالنصب

ما كان بالرفع وقرئ باجلر ما كان باجلر وقرئ بالنصب بني الفعل ازوم وغري ازوم

بني املبين واملعرب ما قرئ بالتنوين وبغري التنوين

بني كسر مهزة إن وفتحها فيف النون وتشديدهابني خت


بين النصب والرفع / 1

ما كان منصوبا على أنه مفعول به وقرئ مرفوعه فاعلا على أن رقم اآلية


)26( ل به كثريضشاذ ي )26( هويي به كثريشاذ د )26( .. ل به إال الفاسقونضشاذ وما ي )124( بهر شاذ إبراهيم )124( شاذ الظاملون )133( توالم قوبعشاذ ي )200( كمشاذ )رباملصد(آباؤ )204( الله دهشيشاذ و )233( ةاعضالر متشاذ أن ت

رقم اآلية


)3( .. نزل ..شاذ الكتاب )8( انزغ قلوبشاذ ال ت )8( نازغ قلوبشاذ ال ي


ما كان منصوبا على أنه مفعول به وقرئ مرفوعه نائب فاعلا على أن رقم اآلية


)31( آدم لمشاذ وع )205( لسالنث ورالح لكهيشاذ و

ما كان منصوبا على أنه مفعول به وقرئ مرفوعه مبتدأ أو خبرا على أن رقم اآلية


)133( شاذ أبيك إبراهيموإله )135( لةم)شاذ )خرب )196( ةرمالعشاذ )مبتدأ(و )219( فومتواتر )خرب(الع )255( يهسكر عسشاذ )خرب...(و

مرفوعا مضارعا ا وقرئ فعالا منصوبمضارع ما كان فعالرقم اآلية


)205( كلهشاذ وي )205( لسالنث ورالح كلهيشاذ و )205( الح لكهيلوسالنث وشاذ ر )214( قولى يتمتواتر ح


)233( متشاذ أن ي )245( فهاعضمتواتر في )245( فهعضمتواتر في )282( رذكشاذ فت )282( ذكفتشاذ ر

رقم اآلية


)41( شاذ أال تكلم )79( قولمتواتر مث ي )80( كمرأمال يمتواتر و )128( وبتي شاذ أو )128( مهذبعي شاذ أو )142( لمعي شاذ و

ما كان منصوبا على أنه اسمها وقرئ مرفوعه مبتدأا على أن رقم اآلية


)102( الشياطني شاذ ولكن )102( الشياطون شاذ ولكن )177( البر سمتواتر لي )177( متواتر ولكن البر


)189( ن البرمتواتر ولك

ما كان منصوبا على انه اسم معطوف وقرئ مرفوعه اسم معطوف ا على أن رقم اآلية


)173( رتيرالخ ملحو مالدة وتيشاذ الم

رقم اآلية


)181( لهقتوشاذ م

ما كان منصوبا على أنه خبر كان وقرئ مرفوعه فاعلا على أن رقم اآلية


)143( ةشاذ لكبري )282( ةراضة حارجمتواتر ت

رقم اآلية


)147( ملهشاذ كان قو


ما كان منصوبا على أناه مفعول به وقرئ مرفوع رقم اآلية


)138( )ة الل )أو مفعول مطلقغبصشاذ ه )177( شاذ )اسم معطوف(و الصابرون )184( )أو متييز( شاذ أيام )240( متواتر وصية

رقم اآلية


)175( اؤهيلفكم أووخشاذ ي

مستثنى (ا ما كان منصوب (وقرئ مرفوعه بدلا على أن رقم اآلية


)34( شاذ إال إبليس )83( شاذ قليل )249( يلشاذ إال قل

ما كان منصوبه منادىا على أن وقرئ مرفوعه منادىا على أن رقم اآلية


)54( شاذ يا قوم


)126( شاذ رب

ما كان منصوبا على أنه بدل أنه توكيد أو وقرئ مرفوعه بدلا على أن رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة يالرسم املصحف

)102( وتارمو وتارشاذ ه

رقم اآلية


)154( كله رمتواتر إن األم

ما كان منصوبا ا وقرئ مرفوع رقم اآلية


)26( )شاذ )خرب(بعوضة )صفة

رقم اآلية


)18( )حال( قائم)شاذ )خرب )91( )متييز( ذهب)شاذ )بدل )190( )اسم إن( اتشاذ آلي


ما كان منصوبا على أنه مفعول به وقرئ مجروره اسم معطوفا على أن رقم اآلية


)49( ولسرشاذ و

2 /بين الرصب فع والن ما كان مرفوعا على أنه مبتدأ وقرئ منصوبل بهه مفعوا على أن

رقم اآلية


)7( شاوةشاذ غ )7( شاذ غشاوة )7( شاذ غشوة )147( أو بدل شاذ احلق )184( ةدشاذ فع )185( انضمر رهاذش ش )236( هرشاذ قد )237( فشاذ فنص )261( ئةشاذ م

رقم اآلية


)13( ئةشاذ ف


)150( ل اللهشاذ ب

ما كان مرفوعه مبتدأ وقرئ منصا على أنوبه اسم الا على أن رقم اآلية


)38( وفمتواتر فال خ )62( متواتر وال خوف )71( شاذ ال ذلول )112( متواتر وال خوف )254 (

ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة وال

متواتر

)262( فومتواتر خ )274( فومتواتر والخ )277( متواتر وال خوف

رقم اآلية


)170( فومتواتر أال خ

ما كان مرفوعا على أناه مبتدأ وقرئ منصوب ه مصدر فعل محذوفعلى أن رقم اآلية


)2( لهل شاذ احلمد


ما كان مرفوعا على أنا ه مبتدأ وقرئ منصوبه مفعول مطلقعلى أن رقم اآلية


)196( اميشاذ فص

ما كان مرفوعا على أنا مبتدأ أو خبره مبتدأ وقرئ مرفوع رقم اآلية


)185( شاذ شهري رمضان

ما كان مرفوعا على أنه خبر وقرئ منصوبه مفعول بها على أن رقم اآلية


)58( شاذ حطة )255( القيوم شاذ احلي

رقم اآلية


)2( القيوم شاذ احلي )169( اءيل أحشاذ ب )178( اريشاذ خ


ما كان مرفوعا على أنه خبر وقرئ منصوبه حال ا على أن رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة القراءة أوجه الرسم املصحفي

)18( اا عميا بكمشاذ صم

رقم اآلية


)13( شاذ كافرة

ما كان مرفوعا على أنه خبره خبر المبتدأ وقرئ مرفوعا على أن

رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة لرسم املصحفيا

)280( هراظشاذ فن

ما كان مرفوعا على أنه نائب فاعل وقرئ منصوببه ه مفعولا على أن رقم اآلية


)48( ل منهاقبشاذ شفاعة وال ي )187( .. لفث..أحشاذ الر )212( .. نيشاذ احلياة... ز )216( .. بال.. كتتشاذ الق )233( فسان كلفشاذ ال ن


)282( كاتبا وال وال يضارر شهيدا

شاذ

رقم اآلية


)14( .. نيز..بشاذ ح )90( مهتبول تقبن شاذ لن )91( .. قبن لءفلنم مهدأح نشاذ ل م )154( .. ل.. كتبشاذ القت

ما كان مرفوعا على أنه فاعل وقرئ منصوبه مفعول به ا على أن رقم اآلية


)37( .. آدم..واترمت كلمات )253( الله شاذ كلم

ما كان مرفوعا على أنه صفة وقرئ منصوبه حالا على أن رقم اآلية


)89( شاذ مصدقا )101( شاذ مصدقا


رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة أوجه القراءة رسم املصحفيال

)81( قادصشاذ م

ما كان مرفوعا على أنه صفة وقرئ منصوبفيا على الن رقم اآلية


)71( شاذ ال ذلول

ما كان مرفوعه فاعل وقرا على أنئ و قرئ منصوبه اسم كانا على أن رقم اآلية


)280( ةرسشاذ ذا ع

ما كان مرفوعا على أنه اسم معطوف وقرئ منصوبه اسم معطوف ا على أن رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة قراءةأوجه ال الرسم املصحفي

)74( دشاذ أو أش )132( قوبعيشاذ و )177( شاذ و املوفني


ما كان مرفوعا على أنه فاعل السم الفاعل و قرئ منصوبه تمييزا على أن رقم اآلية

ســورة البـقـرة لقراءةنوع ا أوجه القراءة الرسم املصحفي

)283( هقلب مشاذ آث

ما كان مرفوعا على أنه بدل وقرئ منصوبه مفعول بها على أن رقم اآلية


)68( بيذا النهشاذ و

ما كان مرفوعا بالضم ا بالواوو قرئ مرفوع رقم اآلية


)102( شاذ الشياطون

ما كان مرفوعا على أنا ه فعل مضارع وقرئ منصوب رقم اآلية


)30( كفسشاذ وي )117( متواتر كن فيكون )119( ألسشاذ ولن ت )271( كفرشاذ و ن )271( كفرشاذ و ت


)271( كفرشاذ و ت )284( .. رفغفي ..ذبعيشاذ و

رقم اآلية


)47( كونفي متواتر كن )59( كونفي متواتر كن )120( كمرضشاذ ال ي

3 /بين الرفع والجر ما كان مرفوعا على أناه خبر هو وقرئ مجرور

رقم اآلية


)117( بديع)شاذ )صفة )148( شاذ )مضاف(ولكل وجهة )255( ومالقي شاذ احلي

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة أوجه القراءة رسم املصحفيال

)13( شاذ كافرة


ما كان مرفوعا على أنه مبتدأ وقرئ مجروره بدلا على أن رقم اآلية


)13( ئةشاذ ف )15( اتنشاذ ج

ما كان مرفوعا على أنا على اسم معطوفه بدل وقرئ مجرور رقم اآلية


)68( بيذا النهشاذ و

ما كان مرفوعا على انه اسم معطوف وقرئ مجرورا على أنه اسم معطوفرقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة م املصحفيالرس

)210( ام واملالئكةمالغ نمتواتر م

4 /بين الجر فعوالر ما كان مجرورا على أنه صفة و قرئ مرفوعه خبرا على أن

رقم اآلية

ســورة الفـاتـحة ءةنوع القرا أوجه القراءة الرسم املصحفي

)2( شاذ رب )3( الرحيم شاذ الرمحن )4( كلشاذ م


)4( يوم شاذ مالك

ما كان مجرورا على أنه اسم معطوف وقرئ مرفوعه اسم معطوفا على أن رقم اآلية


)161( اسالنكة والئالمو أجمعون

شاذ

)217( امرالح جدسالمشاذ و )221( ةرفغالمشاذ )مبتدأ(و

رقم اآلية

ســورة آل عـمـران نوع القراءة القراءة أوجه الرسم املصحفي

)87( ونعمأج اسالنشاذ و

ما كان مجروراا وقرئ مرفوع رقم اآلية


)217( التق)شاذ )مبتدأ

رقم اآلية


)143( لقب نشاذ م


5 /بين الجر صبوالن ما كان مجرورصب ا وقرئ بالن

رقم اآلية


)1،2( احلمد شاذ الرحيم )2( بشاذ ر )3( الرحيم شاذ الرمحن )4( كلشاذ م )4( شاذ مالك

ما كان مجرورا على أنه صفة وقرئ منصوبه مفعول مطلق أو حالا على أن رقم اآلية


)64( اءوشاذ س

. ه مفعول بها على أنه اسم معطوف وقرئ منصوبا على انمجرور ما كانرقم اآلية


)196( ةعبسشاذ و )238( الةالصشاذ و


مفعول به ما كان مجرورا على أنه مضاف إليه وقرئ منصوبا على أنهرقم اآلية


)9( اسالن عامشاذ ج )185( توقة المشاذ ذائ

ما كان مجروراا وقرئ منصوب رقم اآلية

ســورة الفـاتـحة نوع القراءة اءةأوجه القر الرسم املصحفي

)7( رشاذ غي

بين الفعل المجزوم وغير المجزوم/ 6ما كان فعال ماضيا و قرئ فعال مضارعاا مجزوم

رقم اآلية


)158( عمتواتر يطو )158( شاذ يتطوع )184 ( عمتواتر يطو )184( شاذ يتطوع


ما كان فعال مضارعا مرفوعا ا و قرئ مجزوم رقم اآلية


)83( شاذ التعبدوا )83 ( شاذ اليعبدوا )271( و كفرمتواتر ن )271( كفرشاذ و ي )271( كفرشاذ و ت )284( .. رفغفي ..ذبعيمتواتر و

رقم اآلية


)71( والبسشاذ ت )71( وامكتتشاذ و

ما كان فعال مضارعا وقرئ فعالا مجزوم مضارعا ا مرفوع رقم اآلية


)42( شاذ وتكتمون )246( لقاتشاذ ن )246( لقاتشاذ ي

ســورة آل عـمـرانرقم


نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي اآلية)28( ذختشاذ ال ي )142( على االتباع لمعا يلمشاذ و

ا للمجهول و قرئ بغير الجزما مبنيا مجزوممضارع ما كان فعالرقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة رسم املصحفيال

)233( ارضمتواتر ال ت )282( ارضال يشاذ و )282( ارضال يشاذ و

ما كان فعال مضارعا و قرئ بالكسر على الجزما مجزوم رقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة لقراءةأوجه ا الرسم املصحفي

)233( ارضشاذ ال ي )282( ارضال يمتواتر و

ما كان بالم الجزم وقرئ بالم األمر رقم اآلية


)185( هميصشاذ فل )282( وبكتيشاذ ل )282( للميلشاذ و


)282( قتيلشاذ و

رقم اآلية


)104( كنتلشاذ و

بين المبني والمعرب/ 7 ا ا مرفوعا و قرئ اسمماضي ما كان فعال

رقم اآلية


)255( يهسكر عسشاذ )مبتدأ(و

رقم اآلية


)18( شاذ )خرب(شهداء اهللا )18( هاهللا ش شاذ )خرب(د

اا منصوبا و قرئ اسمماضي ما كان فعالرقم اآلية


)18( الله هدشاذ )بدل(ش )18( شاذ )حال أومفعول به( شهداء اهللا )18( اهللا دهشاذ )حال أومفعول به( ش


كونا على السا على الفتح وقرئ مبنيا مبنيماضي ما كان فعالرقم اآلية


)37( اهبا رلهقبشاذ فت

ه مبتدأا على أنا مرفوعرئ اسما للمجهول و قا مبنيماضي ما كان فعالرقم اآلية


)210( شاذ وقضاء األمر

ه اسم معطوفا على أنا مجرورا للمجهول و قرئ اسما مبنيماضي ما كان فعالرقم اآلية

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة ملصحفيالرسم ا

)210( شاذ وقضاء األمر

ما على الضا على الفتح وقرئ مبنيا مبنيمضارع ما كان فعالرقم اآلية


)188( نبسحشاذ ال ت )188( همنسبحمتواتر فال ي )188( همنسبحشاذ فال ت


ما كان مرفوعا على أنه مبتدأ وقرئ مبنيه فعل ماضا على الفتح على أن رقم اآلية


)220( لحشاذ قل اص )236( هرشاذ قد )251( فع اهللاشاذ د

ما كان منصوبا على أنه مفعول به وقرئ مبنيه فعل ماض ا على الفتح على أن رقم اآلية


)286( اهعسشاذ إال و

ما كان مجرورا على أنا على الفتحه صفة وقرئ مبني ه فعل ماض على أن رقم اآلية


)4( لكشاذ م

8 /ما قرئ بالتنويننوين وبغير الت ما كان منوا بالفتح وقرئ بغير تنوين بالفتحن

رقم اآلية


)61( رصشاذ م


ما كان منونا بالضم وقرئ بغير تنوين بالضم رقم اآلية


)38( شاذ فال خوف )62( والشاذ خوف )72( ماكنتم شاذ خمرج )112( شاذ وال خوف )184( امة طعيدمتواتر ف )262( شاذ وال خوف )274( شاذ وال خوف )277( شاذ فال خوف

ما كان منوئ بغير تنوين بالكسرا بالكسر وقرن رقم اآلية

ســـورة البـقـرة نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)145( تهمشاذ بتابع قبل

ما كان غير منون بالفتح و قرئ منوا بالفتحن رقم اآلية


)2( بايشاذ ال ر )104( اناعشاذ ر


)197(

فال رفثا وال فسوقا وال جداال

شاذ

ما كان غير منون بالفتح و قرئ منونا بالضم رقم اآلية


)2( بيشاذ ال ر )197(

فال رفث وال فسوق وال جدال

متواتر

)197(

فال رفث وال فسوق وال جدال

شاذ

)197(

سوق وال فال رفث وال ف جدال

شاذ

ما كان غير منون بالضم و قرئ منونا بالضم رقم اآلية


)185( توقة المشاذ ذائ

ما كان غير منون بالكسر وقرئ منوا بالفتحن رقم اآلية


)4( كاشاذ مل


ما كان غير منون بالكسر وقرئ منونا بالضم رقم اآلية


)4( شاذ مالك

بين كسر همزة إن وفتحها/ 9 بفتح همزة أن ما قرئ

رقم اآلية


)37( ه هوشاذ أن

رقم اآلية


)19( متواتر أن الدين )45( ذشا أن الله )51( شاذ أن الله )178( شاذ أمنا

ما قرئ بكسر همزة إنرقم اآلية


)165( ... متواتر وإن...إن


)282( شاذ الشهداء إن

رقم اآلية

ـرانســورة آل عـم نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

شاذ إنه أنه )18()39( شاذ إن الله )49( يشاذ إن )73( ىتؤشاذ إن ي )171( إن اللهمتواتر و )178( شاذ إمنا )195( يشاذ إن

10 /ون وتشديدهابين تخفيف الن ونما قرئ بتخفيف الن

رقم اآلية


)74( شاذ وإن )74( شاذ وإن )74( شاذ وإن


ون وتخفيفهابين تشديد الن رقم اآلية

ـرانســورة آل عـم نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)188( همنبسحشاذ ت )196( كنرغشاذ ال ي

قيلةون الثما قرئ بالن رقم اآلية


)117( نلكشاذ و )198( نمتواتر لك

شديدما قرئ بالت رقم اآلية


)74( شاذ ملا )74( شاذ ملا )74( شاذ ملا

رقم اآلية

ســورة آل عــمـران نوع القراءة أوجه القراءة الرسم املصحفي

)81( ا لشاذ م

إحصاء الظواهر التركيبية ــــــــــ ــــــــ الفصل اخلامس

الفصل الخامس

إحصاء الظواھر التركیبیة

ما قرئ بتبدیل حرف بحرف ما قرئ بتبدیل كلمة بكلمة

ما قرئ بالنقصان ما قرئ بالزیادة

ما قرئ بالتقدیم والتأخیر


غایر في الحروفالت/ 1 تبدیل حرف بحرف

رقم اآلیة

ســورة الفـاتـحة نوع القراءة لقراءةأوجھ ا الرسم المصحفي

)7( شاذ وغیر

رقم اآلیة

ســورة البـقـرة نوع القراءة أوجھ القراءة الرسم المصحفي

)6( شاذ أأنذرتھم أو

)21( شاذ والذین من

)30( شاذ خلیقة

)31( شاذ عرضھا

)100( شاذ لماأو ك

)106( شاذ ننسك

)119( شاذ وما تسأل

)132( شاذ فوصى

)150( شاذ أال الذین

)150 ( شاذ إلى الذین

)213( شاذ لما اختلفوا عنھ

)214( شاذ یقولو

)220( شاذ إصالح إلیھم

)239( شاذ فرجاال فركبانا

)249( شاذ كأین من


)259( شاذ وانظر

)259( شاذ أو كالذي

)259( شاذ لطعامك

)280( شاذ فإن كان

)280( شاذ ومن كان

رقم اآلیة

ســورة آل عـمـران نوع القراءة أوجھ القراءة الرسم المصحفي

)11( شاذ من قبلھم

)80( شاذ ولن یأمركم

)164( شاذ لمن من اللھ

)124( شاذ أال یكفیكم غایر في الكلماتالت/ 1

تبدیل كلمة بكلمة رقم اآلیة

ســورة الفـاتـحة نوع القراءة أوجھ القراءة الرسم المصحفي

شاذ بصرنا اھدنا )6( شاذ أرشدنا اھدنا )6( شاذ صراط من صراط الذین )7(

رقم اآلیة

ـرةســورة البـق نوع القراءة أوجھ القراءة الرسم المصحفي

)2( شاذ تنزیل الكتاب

)6( شاذ سوء


)20( شاذ مروا فیھ

)20( شاذ مضوا فیھ

)21( شاذ وخلق من قبلكم

)22( اذش بساطا

)22( شاذ مھادا

)36( شاذ فوسوس لھما

)46( شاذ یعملون

)48( شاذ نسمة عن نسمة

)49( شاذ یقتلون

)54( شاذ فأقیلوا

)55( شاذ زھرة

)68( شاذ سل

)100( شاذ نقضھ

)106( شاذ ما ننسك

)106( شاذ ننسخھا

)106( شاذ نجيء

)137( شاذ بالذي

شاذ تلقاء المسجد شطر المسجد )144()144( شاذ قبلھ

)148( شاذ تلقاءه

)148( شاذ ل قبلةولك


)148( شاذ ولكل جعلنا قبلة

)184( شاذ والصیام

)184( شاذ والصوم

)187( شاذ وأوتوا

)187( شاذ واتبعوا

)196( شاذ وأقیموا

)196( شاذ إلى البیت

)209( شاذ غفور رحیم

)213( شاذ البشر

)213( شاذ من اإلسالم

)219( شاذ أقرب

)222(

وال تقربوا النساء في محیضھن واعتزلوھن

شاذ

)226( شاذ یقسمون

)227( شاذ السراح

)229( شاذ أن یظنا

)229( شاذ فإن ظنا

)233( شاذ أن یكمل الرضاعة

)233( شاذ أن تكملوا الرضاعة

)240( شاذ متاع ألزواجھم


)240( شاذ فمتاع ألزواجھم

)240( شاذ كتب علیھم وصیة

)240( شاذ كتب علیھم الوصیة

)240( شاذ كتب علیكم الوصیة

)265( شاذ اوتبیین

)265( شاذ حبة

)279( شاذ فأیقنوا

)281( شاذ تردون

)281( شاذ یردون

)281( شاذ تصیرون

)283( شاذ كتابا

)283( شاذ كتبا

رقم اآلیة

ســورة آل عـمـراننوع أوجھ القراءة حفيالرسم المص

القراءة)7( شاذ إن تأویلھ إال عند اهللا

)19( شاذ الحنیفیة

)33( شاذ وآل محمد

)39( شاذ فناداه جبریل

)50( شاذ ماحرم

)64( شاذ عدل


)81( میثاق الذین أوتوا الكتاب

شاذ

)133( شاذ وسابقوا

)148( شاذ فأثابھم

)187(

و إذ أخذ ربك من الذین أوتوا الكتاب

میثاقھم

ذشا

)188( شاذ فعلوا یادةالز/ 2 زیادة حرف ) أ

رقم اآلیة

ســورة البـقـرةنوع أوجھ القراءة الرسم المصحفي

القراءة)83( شاذ أن التعبدوا

)96( شاذ على الحیاة

)106( شاذ ننسكھا

)158( شاذ ال یطوف أن

)177( شاذ بأن تولوا

)188( شاذ وال تدلوا

)205( شاذ ولیھلك

)217( شاذ و یسألونك

)217( شاذ عن قتال

)240( شاذ الوصیة


)259( شاذ نلم یتسن

رقم اآلیة


)143( شاذ فلقد

)146( شاذ إلى ما أصابھم

)184( متواتر وبالزبر

)184( متواتر وبالكتاب

)175( شاذ یخوفكم بأولیاءه

)185( شاذ ذائقھ الموت

)195( شاذ بأني

زیادة كلمة ) برقم اآلیة


)24( شاذ أعدھا اهللا

)60 ( ذشا تعیثوا

)61( فإن لكم ماسألتم اھبطوا واسكنوا مصر

شاذ

)91( شاذ بما أنزل اهللا علینا

)91( شاذ فما أنزل علینا

)102(

شاذ یعلم الملكان

)127(

شاذ ویقوالن ربنا تقبل


)129(

شاذ وابعث في آخرھم

)132(

شاذ أن یا بني

)158(

شاذ بخیر

)184(

شاذ أخر متتابعات

)196(

شاذ إلى البیت هللا

)196(

فصیام ثالثة أیام متتابعات

شاذ

)198(

من ربكم في فضال مواسم الحج

شاذ

)203(

شاذ لمن اتقى اهللا

)213(

شاذ واحدة فاختلفوا

)214(

شاذ وزلزلوا ثم زلزلوا

)226(

شاذ فإن فاءوا فیھن

)226(

شاذ فإن فاءوا فیھا

)229(

شاذ افتدت بھ منھ

)234(

شاذ أربعة أشھر وعشر لیال

)237(

شاذ أن یعفونھ


)238(

شاذ وعلى الصالة

)238(

والصالة الوسطى العصرصالة

شاذ

)238(

والصالة الوسطى و صالة العصر

شاذ

)238(

والصالة الوسطى وھي العصر

شاذ

)238(

والصالة الوسطى وھي صالة العصر

شاذ

)240(

شاذ الوصیة

)246(

شاذ إال أن یكون قلیل منھم

)259(

شاذ وھذا شرابك لم یتسنھ

)259(

شاذ وھذا شرابك لم یتسنن

)259(

شاذ وشرابك لمائة سنة

)259(

شاذ ھ اعلمقیل ل

)265(

شاذ وتثبیتا من بعض أنفسھم

)269(

شاذ یؤتھ

)275(

شاذ ال یقومون یوم القیامة

)280 شاذ فناظروه


( )280(

شاذ فناظره

)280(

شاذ میسره

)280(

شاذ میسره

)280(

شاذ میسوره

)285(

شاذ وآمن المؤمنون

)285(

شاذ وكتابھ ولقائھ ورسلھ

رقم اآلیة


)18( شاذ شھداء هللا

)18( شاذ شھداء هللا

)18( شاذ القائم بالقسط

)19( شاذ لإلسالم

)39( شاذ یازكریا إن اهللا

)92( شاذ بعض ما تحبون

)104(

المنكر و وینھون عن یستعینون اهللا على ما

أصابھم

شاذ

)121( شاذ للمؤمنین

)153( شاذ تصعدون في الوادي


)159( شاذ في بعض األمر

)181( شاذ ونقول لھم

)175( شاذ اءهیخوفكم أولی

نقصان/ 3 نقصان حرف أو كلمة

رقم اآلیة

ســورة الفـاتـحة نوع القراءة أوجھ القراءة الرسم المصحفي

)6( شاذ صراطا مستقیما

)6( شاذ صراط مستقیم

رقم اآلیة

ســورة البـقـرة القراءة نوع أوجھ القراءة الرسم المصحفي

)17 ( شاذ أذھب اهللا نورھم

)41( شاذ وتشتروا

)102(

شاذ بضاري

)116(

شاذ قالوا

)133(

شاذ وإلھ إبراھیم

)137(

شاذ بما آمنتم

)259(

شاذ لم یسن

)271(

شاذ نكفر


)271(

شاذ یكفر

)280(

شاذ معسرا

)284(

.. شاذ ویعذب.. یغفر

رقم اآلیة


)18( شاذ أن ال إلھ

)21(

..

و ....ویقتلون النبیین الذین یأمرون

شاذ

)49( شاذ فأنفخھا

)91( شاذ لو افتدى

)121( شاذ القتال

)133( متواتر سارعوا

)144( شاذ رسل

)171( شاذ واللھ

)180( شاذ خیرا

)187( شاذ میثاق النبیین

)188( شاذ )فال تحسبنھم(بإسقاط أخیرقدیم والتالت/ 4

رقم اآلیة



)19( شاذ الصواقع

)106( شاذ بمثلھا أو خیر منھا

)204( شاذ واهللا یشھد

)210( والمالئكة في ظلل من الغمام

شاذ

رقم اآلیة


)7( ویقول الراسخون في العلم

شاذ

حتليل الظواهر الصوتية وعالقة القراءات باللهجات ــــــ الفصل األول

الباب الثاني

تحلیل القراءات القرآنیة

:ويتكون من مخسة فصول .حتليل الظواهر الصوتية وعالقة القراءات باللهجات : الفصل األول . حتليل الظواهر الصرفية وعالقتها بالقراءات : الفصل الثاين

.حتليل الظواهر النحوية وعالقتها بالقراءات : الفصل الثالث .حتليل الظواهر التركيبية وعالقتها بالقراءات: الرابع الفصل

عالقة القراءات باألحرف السبعة والرسم العثماين: الفصل اخلامس


الفصل األول

تحلیل الظواھر الصوتیة وعالقة القراءات باللھجات


:تقديم ، اللسـان طرف واللهجة، واللهجة، به الولوع يءبالش هجالل :جاء يف لسان العرب

وهـي واللهجة اللهجة فصيح فالن ويقال أعلى والفتح الكالم جرس واللهجة، واللهجةهـي فالعلمي احلـديث صطالح يف اال ((ا أم. 1نشأ عليهاو فاعتادها عليها جبل يتال لغته

"فات اللجمموعة من الصغوية تنتمي إىل بيئة خاصفات مجيع أفراد ة، ويشترك يف هذه الصمنـها ، لكل ة هلجاتعد من بيئة أوسع وأمشل تضم هجة هي جزء، وبيئة الل هذه البيئةتصال أفـراد ر ايت تيسغوية الواهر اللا يف جمموعة من الظها تشترك مجيع، ولكن خصائصها

ف على قـدر هذه البيئات بعضهم ببعض، وفهم ما قد يدور بينهم من حديث فهما يتوقهجاتيت تربط بني هذه اللابطة الالر يت تتألاملة ال، وتلك البيئة الشة هلجات هي ف من عد

غةصطلح على تسميتها باللاليت ا واخلاص فالعالقة بني اللغة واللهجة هي العالقة بني العام ، زها ، فاللغة تشتمل عادة على عدومجيع هـذه اللهجـات . ة هلجات ، لكل منهما ما ميي

تشترك يف جمموعة من الصفات اللغوية والعادات اللغوية اليت تؤلف لغة مستقلة عن غريها .2))من اللغات

العنعنة عند ة يف غالب األحيان ؛ ومن ذلك ة تكون صوتيريقة أو العادة الكالميوهذه الط ...3، والعجعجة يف قضاعة وغريها قبيلة قيس ومتيم ، والكشكشة يف مضر وربيعة

غة من القـدامى على ما أمساه أهل الل" هجاتالل"و" هجةالل"وقد آثر املعاصرون مصطلح ، فقول األقدمني على لغة هذيل أو عقيل أو لغة األزد ، وحنو ذلك يتناول مواد لغوية "لغة"

...4ست وثالثون لغة ))هيهات((جاء يف : كقوهلم بعينها راث العريب كتابا وال نكاد جند يف كتب التهجاتاللص يف دراسة ختص ة القدمية العربي ،

اء وأيب عبيـدة ني مثـل الفـر للغـوي ) غاتكتاب الل(ا حتمل عنوان نا جند كتبأنيف حني ما أشري إليها يف مواضع خمتلفة من كتب نواألصمعي، غري أن هذه الكتب مل تصل إلينا، وإ

5غويراث اللالت .

هلج(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور(. .16صهجات العربية يف الل: ) إبراهيم(أنيس 2 .27ص اللهجات العربية نشأة وتطورا) : عبد الغفار حامد(هالل 3 .5ص يف اللهجات العربية القدمية ) : إبراهيم(السامرائي 4 . 60-59ص ت العربية يف القراءات القرآنية اللهجا: عبده الراجحي.د :انظر 5


وقد اسواء تعل -ة حتفظت القراءات القرآنيمـن هـذه بكثري -اذ أو املتواترق األمر بالشة ، وقد قمت بإحصاء هذه الظالعادات الكالميوتيواهر يف سورة الفاحتـة ة والظواهر الص

ل احلجم األكرب من مجلـة االختالفـات واهر تشكلظه افكانت هذوالبقرة وآل عمران : االختالفات يف شكل جداول ورسومات بيانيةهذه فيما يلي وسنمثل

النةواهر ة للظتائج اإلحصائيوتيالص

الظواهر الصوتية

اموعالشاذ متواتر احلروف األفعال األمساء1023 518 21 1196 376 1572

وتيةواهر الصللظ النسب المئوية

النسب املئوية

اموع الشاذ متواتر احلروف األفعال األمساء60.07% 32.95% 31.33% 76.08% 23.91% 1572

0

200

400

600

800

1000

1200

األسماء األفعال الحروف

الظواھر الصوتیة



0

200

400

600

800

1000

1200

المتواتر الشاذ



ـويت البياني نيمسيتبني من خالل اجلدول والرة يف جانبها الصني أن القراءات القرآني متـسا أن هذه األمساء بشكل أكثر من األفعال ، ومتثل احلروف نسبة أقل مقارنة مع غريها ، كم

. الظواهر معظمها متواتر

رجيح بين القراءات ظاهرة الت اللة ، ا من حتكيم الدة ترجيح قراءة على أخرى انطالقإىل إمكاني 1العلماءيذهب بعض

اء يف ختالفات القررجيح بني القراءات حني عرضنا التوقد سلكنا يف هذا الباب مسلك النطالقالقراءة الواحدة االيل لكلا من املعىن الد ظـاهرة 2وقد أنكر بعض العلمـاء ، قراءة

االختيار والتيءو ، ا لتفاضل بعض القرآن على بعض رجيح ؛ وهذا دفعالش قـال نفسه يـ رجيح الوهذا الت ((: )هـ745ت(يقول أبو حيان ، عن القراءات رون ذي يذكره املفس

والنهذه القراءات كل ون بني القراءتني ال ينبغي ، ألنحويعـن ة ثابتةها صحيحة ومروي

...أبو جعفر الطربي ، أبو علي الفارسي ، مكي بن أيب طالب ، أبو إسحاق الزجاج ، ابن خالويه 1 ...أبو حيان ، الشوكاين 2


ة ، فال ميكن فيها يف العربي ظاهر حسن منها وجه م ، ولكلرسول اهللا صلى اهللا عليه وسل .1))ترجيح قراءة على قراءة

ا يف ختلف العلمـاء قـدمي وقد ا ،يف كتاب اهللا جائز رجيحون أن التيف حني يرى آخر ة بعض سور القرآن على بعض مسألة أفضلي)) يخ أبو احلسـن األشـعري فذهب الش ،

ه ال فضل لبعض على بعض ألنوغريهم إىل أن ، وأبو حامت بن حبان، والقاضى أبو بكر فضيل لظواهر ، وقال آخرون بالت 2)) تفاضل بينهماه تعاىل ال كالم اهللا وكذلك أمساؤ الكل

تهم يف ذلك قوله وحج، 5وغريه من العلماء 4ومن هؤالء إسحاق بن راهويه، 3األحاديثھ : تعاىل م أن الل ما ننسخ من آیة أو ننسھا نأت بخیر منھا أو مثلھا ألم تعل

ي دیر على كل ش مسـألة يف ختلفوااالعلماء قد مادام أن و، )106: البقرة( ء قلكن ، ففي القراءات أوىله آخرون فرفضه البعض وأقر؛ تفاضل بعض القرآن على بعض

ة ووظيفتها يف القرآني فظية للقراءةاللة اللظر إىل الدبالن قدمييف الت ما هو أوىل مراعاةينبغي البنية الت؛ة لآلية ككلركيبي هـ311ت(جاج يقول الز( :)) ال يتخيوجل ر لكتاب اهللا عز

.6)) فظ األفضل األجزلإال الل : إذ يقول ارجيح شروطمسألة الت ه يسلك يفغري أن رجيحا يف التربي مانعوال يرى الط ))وإنمعـىن لى غريها بزيـادة ختيار بعض القراءات على بعض لبينونة املختارة عما جيوز ا

حة دون غريهاأوجبت هلا الص .فال وجه للحكم ا إذا كانت املعاين يف مجيعها متفقةوأم ،7)) ا به من غريهه أوىل أن يكون مقروءلبعضها بأن.

2/275البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 1/438 هان يف علوم القرآنالرب ) :دينبدر ال(الزركشي 2 ...الزلزلة تعدل ربع القرآن : قل هو اهللا أحد تعدل ثلث القرآن ، وحديث : الفاحتة أم القرآن ، وحديث : حديث 3 عبيد بن مطر بن اهللا عبد بن براهيمإ بن خملد بن ابراهيم بن سحاقإ) م 851 - 778) (ـه 237 - 161( راهويه بن سحاقإ 4

وله احلجاز، إىل رحل . فقيه حمدث) يعقوب أبو( راهويه بابن املعروف املروزي، عطية بن اهللا عبيد بن الوارث عبد بن غالب بن اهللا .التفسري وكتاب املسند،: تصانيفه من .مكة بيوت يف رةظمنا الشافعي مع

.2/282معجم املؤلفني ) : عمر رضا(كحالة 1/439 علوم القرآنالربهان يف ) :بدر الدين(الزركشي 5 1/146 معاين القرآن وإعرابه) بن السري أبو إسحاق إبراهيم(الزجاج 6 137- 5/136جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 7


تساويا يف حالة أم القراءة يف املعىن واختالف القرا فالعمدة يف اء يف قراءء اخلالفدر تفقت معانيه واختلفـت يف قراءتـه ما ا الواجب يف كل ((: حيث يقول صحف رسم امل

ختالف خـط ، ومل يكن على إحدى القراءتني داللة تنفصل ا من األخرى غري ا أةرالق .1)) ؤثر قراءته منها ما وافق رسم املصحفذي ينبغي أن ت، فال املصحف

ا ، وقـد كـان وليست واجب م أن القراءات رخصةمادا رجيح جائزذي نراه أن التوال لظاهرة االختيار األثر البليغ يف اـ ختيار بعض القر ؤال اء لقراءات دون غريها ، لكـن الس

وقواعد ؟ وهل يتاح لنا مـا ختيار ؟ وهل له ضوابطما معيار هذا االالذي يطرح نفسه .أتيح هلم ؟

وتيةوفيما يلي سنحلل بعض الظواهر الص اء اليت اسـالكني يف ذلـك ختلف فيها القر . مسلك الترجيح عند االنتهاء من عرض آراء اللغويني وعلماء القراءات واملفسرين

زـالهم

ه وعند احملدثني أن. ، خيرج من أقصى احللق جمهور حرف شديد -عند األقدمني-اهلمزة صوت حنجري يتم وتية إقفاالنطقه بإقفال األوتار الص ا ، وحبس اهلواء خلفهـا ، مث تام

وجـدنا طقهـا ، كبري حال ن جمهود عضليحتتاج إىل اهلمزة كانت اومل. 2إطالقه فجأةا يف كالمهمالعرب خيتلف بعضهم عن بعض يف نطقها والتمس 3ك. الل حىتغات السة امي

الساميخلة مالت إىل الت4ة نفسهاطق للعلص منها يف الن. ـ مسةعنا ظاهرة اهلمز عند العرب وجدناها وإذا تتب ـ ة من مسات القبائـل البدوي يت ؛ ال

يف حني .كتميم وقيس وبين سعد ومن جاورها وشرقيها اشتهرت ا قبائل وسط اجلزيرةاختصة يف مشال اجلزيرة وغربيها بعدم اهلمزت هلجة القبائل احلضري ة ة قريش يف مكوخباص

.5زرج يف املدينة، واألوس اخل

4/262 املصدر نفسه: الطربي 1 38لغة قريش ص ) : خمتار(الغوث 2 149ص اللهجات العربية نشأة وتطورا ) عبد الغفار حامد(هالل : انظر 3 68يف اللهجات العربية ص ) إبراهيم(أنيس 4 29ص الظواهر الصوتية والصريف والنحوية يف قراءة اجلحدري البصري) : عادل هادي محادي(العبيدي 5


ـ رعة يف النة متيل إىل السكانت القبائل البدويوإذا بل إىل هـذه طق وتلمس أيسـر السرعة ، فإنالس ا اخلاصيت ختفة الحتقيق اهلمز كان يف لسارعة ف من عيب هذه الس.

فعلى العكس من ذلك –ة أما القبائل احلضري– كانت متأنأدائها ئدة يفية يف نطقها ، مت حاة بعبارات خمتلفة ، واستعاضت عن ذلك بوسائل عرب عنها الن...، فأمهلت مهز كلماا

كالت1خفيفسهيل ، والت. بور شاهني دور كبري يف اختالف يت ملح إليها الدكتور عبد الصوليس لرتعة التعويض ال((

ةالقبائل العربية حول حتقيق اهلمزة أو ختفيفها بكيفيات صوتي متنوعبـد ح عة ، حيث رجالت رعة يف كالمهم وما جنم عنها من تبـد أن يكون البدو الذين ألفوا السالصبور شاهني

ق األمر بـاهلمزة ، وأرادوا رعة حينما تعلقد تراجعوا عن هذه الس كاإلدغام واإلمالة مثالاألناة واإلبانة ؛ ليعوضوا اختالسهم للقيمة الصة ، ومن ثوتية ممنية لكثري مـن للقيمة الز

. 2))األصوات ولقد اهتم علماء القراءات بظاهرة اهلمز يف القرآن ، وأولوها اهتماما ، فعقدوا هلا ا كبري

بع ي بن أيب طالب يف كتابه الكشف عن وجوه القراءات السمثل ما فعل مك لةمطو فصوال بـل وا حول أحوال اهلمز وأحكامه ، وليس غرضنا من هذا البحث إعادة ما قال. وعللها

معتان ، وبعض األحكـام اهلمز املفرد ، واهلمزتان اتسنكتفي بتقدمي صورة موجزة عن .بشكل خمتصر

الهمز المفردنفرادها حرف بعيد املخرج جلد صعب على اهلمزة على ا ((: )هـ437ت( قال مكي اسـتعملت كلة ، ولـذ والقواجلهر افظ به ، خبالف سائر احلروف ، مع ما فيها منالل

: العرب يف اهلمزة املفردة ما مل تستعمله يف غريها من احلروف ، فقـد اسـتعملوا فيهـا التخفيف ، وإلقاء حركتها على ما قبلها ، وإبداهلا بغريها مـن احلـروف ، حقيق ، والت

.3))ه الستثقاهلم هلا وحذفها يف مواضعها ، وذلك كل

31-30ص القراءات القرآنية يف ضوء علم اللغة احلديث ) : عبد الصبور(شاهني 1 114-113رسم املصحف دراسة صوتية ص ) : فاطمة(حبيب زمحاين 2 1/72الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 3


))ة من حقفحجا على األصل فأظهرها حمققـة قها يف فاء الفعل وعينه والمه أن ه أتى ،ذلك عليه وسهل النفرادها ، إذ ليس قبلـها مهـزة ، كما يفعل بسائر احلروف ، وخف

ة أنوزاده قو اء حيقكثريا من العرب والقرا ، مع تكررها على أصلها ، فكان حتقيقها قووأقوى وهي مفردة آكد وأخف .وأيضا فإناألصل اهلمزة ، إذ لـو ن أنه مهز ذلك ليبي

ه ال أصل للكلمة يف اهلمز فكان يف اهلمز بيـان أصـلها ، أال أن أن يظن ف جلاز لظانخف. جيوز أن يكون مما ال أصل له يف اهلمـز ))ورئيا((ومهز ))مؤصدة((ترى أن من ترك مهز

.1))أصله اهلمز ففي مهزه بيان أنخفيف لغة أهل احلجاز ، الت وأيضا فإن.. ف اهلمزة أنه استثقلها حمققة وحجة من خف ((

وأيضا فإن التخفيف أخف 2))واية على القارئ ، مع موافقة لغة العرب والر.

بين تحقيق الهمز وتخفيفه ما قرئ بالهمز

ك وإذ قلتم یا موسى لن نصبر عل: قال اهللا تعاىل ا رب ى طعام واحد فادع لنال لھا ق ھا وبص یخرج لنا مما تنبت األرض من بقلھا وقثآئھا وفومھا وعدس

ألت ا س م م إن لك را ف وا مص ر اھبط و خی م أتستبدلون الذي ھو أدنى بالذي ھن ب م آؤوا بغض كنة وب ة والمس یھم الذل ربت عل انوا وض أنھم ك ك ب ھ ذل الل

انوا وا وك ا عص ك بم ق ذل ر الح ین بغی ون النبی ھ ویقتل ات الل رون بآی یكف .) 61: البقرة( یعتدون

ا حيث وقع يف القرآن إل3باهلمز) ینئ بالن: (بغري مهز ، وقرأ نافع ) ینی بالن: (اجلمهور قرأي : حـزاب يف سورة األ: يف موضعني ي إن أراد النب ھا للنب ت نفس إن وھب

: حزاباأل( ذن لكملا تدخلوا بیوت النبي إلا أن یؤ و ، )50: حزاباأل(53( فإن4وال مهز ه قرأ بال مد.

81-1/80املصدر نفسه: القيسي 1 1/81الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 1/399 البحر احمليط تفسري) : مد بن يوسفحم(أبو حيان 3 1/431 اجلامع ألحكام القرآن ) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 4


بآء ، مبعىن مفعل ، كسميع من أمسع ، ومجع على الن: مهموز من أنبأ ، فعيل ((: يبء النوومصدره النام مهزة الل ذلك دليل على أن أ مسيلمة ، كلبوءة ، وتنب .1هراويوحكى الز

هأن نبؤ ، إذا ظهر: قال ي فعلى هذا هـو . نبيئا : اهر ريق الظي الطفهو نىبء ، وبذلك مسل فعيل اسم فاعل من فعل ، كشريف من شرف ، ومن مل يهمز فقيل أصله اهلمز ، مث سه

.2)) مشتق من نبا ينبو ، إذا ظهر وارتفع: وقيل . تهفمن مهز حج : )) أنه أتى به على األصل ، ألنـ ه من الن يب الـن رب ، ألنبأ الذي هو اخل

منبئ عـن اهللا ، : ، أي ) فاعل(مبعىن ) فعيل(مخبر عن اهللا ، جل ذكره ، فهي تبىن على . 3)) ذي يأتيه من اهللاأي خمرب عنه بالوحي ، ال

4فللحجج اآلتية ا من ترك اهلمزأم: « : مليل عليه قوله صلى اهللا عليـه وسـل أن اهلمز مستثقل يف كالمهم والد : اـأوهل -

.قريشا ال مز ه كره اهلمز ألنكأن 5» اهللا ءلست نيبه أخرب عن العـامل ألن؛ رتفع من األرض وعال بوة وهي ما امن الن ه مأخوذأن : اينوالث -

.وأتى به عن اهللا تعاىل ، العلوي ي الن"العرب تدع اهلمزة من أن : الثوالث - مـن وهي ومن اخلابية، وهو من أنبأت "ب

ويـة ومن الر، رية وهي من ذرأهم ومن الذ ، ة وهي من برأ اهللا اخللقومن الربي، خبأت .وهي من روأت يف األمر

ن الهمزتان المجتمعتا

: علم أن أصل هذا الباب على ضربني ا ((: )هـ437ت(يقال مك

والزهـراء وإشبيلية بقرطبة كتب ، الزهراوي القرطىب الذهلى اهللا عبيد بن عمر حفص أبو ندلساأل حمدث ماماإل احلافظ :الزهراوي 1

،السـمح بـن السالم وعبد، زمنني ىبأ بن اهللا عبد ىبأو، فطيس بن املطرف ىبأو، سدأ بن حممد ىبأو، سفيان بن الوارث عبد عن ..بالرواية معنيا وكان القابسى، احلسن أبو جازةباإل إليه وكتب سعيد، بن وسلمة .3/1127تذكرة احلفاظ ) اهللا مشس الدينأبو عبد ( الذهيب

382 - 1/381حر احمليطالب تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 2 1/244 ه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 81- 80ص احلجة يف القراءات السبع) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه : ينظر 4 .2/437 )548(احلديث الكامل يف ضعفاء الرجال : )عبداهللا بن عدي بن عبداهللا بن حممد(اجلرجاين 5


أامن ، وأادم : (و انية ساكنة حنانية فيه ، وذلك إذا كانت الثضرب مل خيتلف يف ختفيف الثنفتح ما قبلـها ، انية وإبداهلا بألف ، إذا اهم على ختفيف الثوحنوه ، كل) ، وأويت ، وأاتنا

ما قبلها ، وعلى ذلك لغة العرب فيها ، وقـد وبياء إذا انكسر ما قبلها ، وبواو إذا انضمـ اهلمزة الث ة ذلك أنوعل. حو حيث وقع انية يف هذا النرفضوا استعمال حتقيق الث ا انية مل

كانت ال تنفصل منها األوىل ، وال تفارقها يف مجيع تصاريف الكلمة ، استثقلوا ذلك فيها ا ، إذ فه يف الكالم ، فتركوا حتقيقها اسـتخفاف صركثرة استعماهلم لذلك ، وكثرة ت ، مع

ن ذلك أعظم ثقالرت كاا ، لثقل اهلمزة املفردة ، فإذا تكرفون املفردة استخفافكانوا خيفثقال ، فإذا لزمت كل واحدة منها األخرى كان ذلك أشد حقيـق ، فرفضوا استعمال الت

.اء القر وع ، ملا ذكرنا ، وعليه لغة العرب وكلانية يف هذا النللثرب الثالضمهـزتني انية وختفيفها فيه ، وهو كـل اء يف حتقيق الثاين اختلفت العرب والقر

جاء أحدهم ، هـؤالء إن كنـتم ، : ( انية حنو ، جيوز أن تنفصل األوىل عن الثاجتمعتا .1))وشبهه ) ويشاء إىل

واعلم ((: حيث يقولاهلمزتني ال تلتقيان يف كلمة واحدة من قبل د سيبويه أنوقد أك ففـون حقيـق خي ، فإن أهل الت منهما من كلمة واحدة مزتني إذا التقتا وكانت كلأن اهل

. ستثقل أهل احلجاز حتقيق الواحـدة ، كما ا إحدامها ويستثقلون حتقيقهما ملا ذكرت لك .2)) قاقحكالم العرب أن تلتقي مهزتان فت نفليس م

حيث ذكر يف كتابه اخلصائص مـا ) ةم ئأ(لكلمة الكسائيقراءة ابن جينذ ولذلك شذأئمة( سائيالك قراءة عندنا اهلمز شاذ ومن ((: ه نص ( ال فاهلمزتـان . فيهمـا حقيقبـالت

على لتقاؤمهاا افأم وجئار وسئار، سئال حنو ؛ عينني تكونا أن اإل واحدة كلمة يف تلتقيانوليس عندنا، فضعيف كلمتني من حقيقالت و أبوك، قرأ حنو وذلك. احلن "و" أال فهاءالس ـ فهذا" كنتم إن هؤالء بأمساء أنبئوين" و ،" األرض على تقع أن ماءالس وميسك" هكل

ـ شذ ما إال ؛ حلن عينيني غري واحدة كلمة يف التقاؤمها لكن ضعفه، على عندنا جائز امم .3)) وبابه خطائئ من حكيناه

.1/70الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 549-3/548الكتاب ) : قنرب بن عثمان بن عمرو بشر أبو(سيبويه 2 3/143اخلصائص ) : أبو الفتح عثمان(ين ابن ج 3


:امـاإلدغ : ةـام لغـاإلدغ

غامت يقال حرف يف حرف إدخال اإلدغمته احلرف أدغمعلى واد لتعهافت غامواإلد فمه يف اللجام وأدغم فيه يف أدخله اللجام الفرس وأدغم الدواب أفواه يف اللجام إدخال .1كذلك

ا اإلدغام اصطالح: اإلدغام يف اصطالح النحويني والتني صريفي :اإلظهار ضد ،مثلني –طق حبرفني وهو الن

ا ل يف األصل ساكناحلرف األو ا ما يكونا عليه ، وغالبشددا ما واحدحرف –أو متقاربني اين اكن األول يف الثة إدغام السعملي تتم ا دون أن يكون بينهما فاصل ، مثاين متحركوالث

2وكيفيته عند النحاةك ، وهو األصل يف اإلدغام املتحر . :قسمني عند القراء إىل وينقسم اإلدغام إىل

أم مـثلني أكانا سواء. متحركا فيه احلرفني من لاألو كان ما ((وهو : بيراإلدغام الك وقيـل . كونالس من أكثر احلركة إذ؛ وقوعه لكثرة كبريا يومس. متقاربني أم جنسني نـوعي لشـموله وقيل. عوبةالص من فيه ملا وقيل. إدغامه قبل املتحرك إسكان يف لتأثريه .3)) ربنيواملتقا واجلنسني املثلني

يكون ذيال هو (( و: غيراإلدغام الص إىل ينقسـم منهما وكل ...ساكنا منهما لاألو .4)) العربية علماء عند مفصل هو كما وممتنع، وواجب جائز

فات واملخارج ، وبناءوقد عاجل العلماء مسألة تقارب احلروف وتباعدها من حيث الص ثة أقسام موا اإلدغام إىل ثالعلى ذلك قس:

. ا وصفةفق احلرفان خمرجويكون ذلك حني يت :إدغام املتماثلني . ا وصفة، أو خمرج ا أو صفةويكون حني يتقارب احلرفان خمرج :إدغام املتقاربني

)دغم(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 1 6ص بية يف ضوء البحث اللغوي احلديث اإلدغام عند علماء العر) : عبد اهللا(لخال بوخ 2 1/313النشر يف القراءات العشر: )حممد بن حممد( ابن اجلزري 3 1/313النشر يف القراءات العشر: )حممد بن حممد( ابن اجلزري 4


. ا ، وخيتلفا صفةفق احلرفان خمرجوذلك حني يت :إدغام املتجانسني ة حتدث كثريا يف البيئات البدائية حيـث هرة صوتياإلدغام ظا ((: )إبراهيم( أنيس يقول

السعطي احلرف حقرعة يف نطق الكلمات ، ومزجها بعضها ببعض ، فال يويت مـن ه الص1)) طقحتقيق أو جتويد يف الن .

ـ األصل يف احلروف إعطاء كل وهذا يعين أن فة ، حرف حقه من حيث املخرج والصـ ة نتيجة عوامل متعله اخلاصيخترج بعض احلروف عن هذلكن قد ا ، قـة بالبيئـة أحيان

ة ، وهي القبائل رعة واخلفيت متيل إىل الستلك ال ((فالقبائل اليت اشتهرت باإلدغام مثال هي خفيـف فمعظمها قبائل باديـة متيـل إىل الت ، اليت كانت تسكن وسط اجلزيرة وشرقيها

2)) يس ، وبكر بن وائل وكعب ومنريوعبد الق، وأسد ، رعة يف الكالم كتميم والس .

:دال ـاإلب :ة ـالبدل لغ

واجلمع، منه اخللف وبديله وبدله يءالش بدلو ، غيره يءالش وبدل لغتان وبدل بدل يف واألصل. التبادل واملبادلة، مكانه أخذه إذا به وتبدله بغريه يءالش واستبدل ، أبدال

تغيري ديلبالت 3آخر شيء مكان شيء جعل اإلبدال يف واألصل، حاله عن يءالش . االبدل اصطالح :

وال يكـون اإلبـدال ((، 4جعل حرف مكان آخر مع اإلبقاء على سائر أحرف الكلمة شتراك رب املخرج ، أو االة ، كقا إال إذا كان بني البدل واملبدل منه عالقة صوتيحق إبداال

.5))خاوةدة والرة كاجلهر واهلمس ، والشوتيفات الصبعض الصيف : 6يت تبدل من غريها ثالثة أقسامواحلروف ال

63هجات العربية ص يف الل) : إبراهيم(أنيس 1 368ص هجات العربية نشأة وتطورا الل) ر حامدعبد الغفا(هالل 2 )بدل(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 3 87اللهجات العربية نشأة وتطورا ص ) : عبد الغفار حامد (هالل 4 73القراءات القرآنية يف ضوء علم اللغة احلديثص ) عبد الصبور(شاهني 5 139ص عرف يف فن الصرف لشذا ا) : أمحد بن حممد بن امحد(احلمالوي 6


.األلف ا لإلدغام ، وهو مجيع احلروف ، إالشائع ما يبدل إبداال احلاء واخلاء والعني املهملة والقاف والضاد : ة أحرف ا ، وهو ستنادر وما يبدل إبداال

ال املعجمتان ، كقوهلم يف وكنة ، وهي بيت القطا يف اجلبل ، وقنة ، ويف أغن أخن ، والذ .ويف ربع ربح ، ويف خطر غطر ، ويف جلد جضد ، ويف تلعثم تلعذم

بدل إبداالوما ي جلد : (ا ، جيمعها قولك ا لغري إدغام ، وهو اثنان وعشرون حرفشائع ) .تهصرف شكس أمن طي ثوب عز

والضوما ) هدأت موطيا: (صريف تسعة أحرف ، جيمعها قولك روري منها يف الت، على ما مبالض ))تصغري أصالن((ها فإبداله غري ضروري فيه كقولك يف أصيالن داعا

.ذهب إليه الكوفيون

: أنواع اإلبدال :اإلبدال نوعان

حبروف جب تنفيذه وهو اخلاصرد عند مجيع العرب ، وهذا إذا استوىف شرطه ومط - .رف بدراسته ل علم الصوقد تكف) هدأت موطيا(ة حبيث إذا مل ينفذ عد خمالفة ذي خيضع لشرائط خاصرد ، وهو الاإلبدال غري املط -

مرتكبولكن يتنوع بني القبائل فقبيلة ، ذوذ ، وهذا ال يكون عند العرب مجيعا ا سبيل الش .1ةهجات العربيع عن طريقه الل، وهذا هو الذي تتنو "عن" ، وأخرى تقول "أن"تقول

) :اختالف الصوائت(إبدال الحروف ) 1

اختالف الصوائت بين الكسر و الضم یھ :قال اهللا تعـاىل ر المغضوب عل یھم غی ت عل ذین أنعم راط ال م وال ص

.) 7:الفاحتة( الضالین .2)علیھم(ووافقهما األعمش ، وقرأ الباقون ) علیھم(يعقوب قرأ محزة ، و

87ص اللهجات العربية نشأة وتطورا ) : عبد الغفار حامد (هالل 1 1ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2


:1عشر لغات )علیھم(كلمة قراءة غويون يفالل وقد ذكر .كسر اهلاء وسكون امليم : الوجه األول

.امليم من غري إشباع كسر اهلاء وضم: اين و الث .امليم مع اإلشباع كسر اهلاء وضم: الث والثكسر اهلاء و امليم من غري إشباع :ابع والر.

.كسر اهلاء و امليم مع اإلشباع: واخلامس ادس والس :اهلاء وسكون امليم ضم. ابع والس :اهلاء وامليم من غري إشباع ضم. .اهلاء وامليم مع اإلشباع ضم: امن والثاسع والت :اهلاء وكسر امليم من غري إشباع ضم.

.وكسر امليم مع اإلشباعاهلاء ضم: والعاشر بعـد الفتحـة ضمها تألن؛ األصل يف هذه اهلاء الضم ((: )هـ616ت(قال العكربي

والضمكون حنوة والس :ه وله وغالمه ويسمعه ومنهإن ما جيوز كسرها بعد الياء حنو، وإن :، ه األصـل نأل ها يف املوضعني جائزبه وبداره، وضم: ، وبعد الكسر حنو عليهم وأيديهم

2)) قد قرئ ، وبكل ما كسرت لتجانس ما قبلها من الياء والكسرةوإن. ی (: ة من قرأ وحج فأجري على أصل مأصلها الض أن ((اهلاء وسكون امليم بضم )مھعل

وترك أصال هو ، اهلاء فأتى بأصل هو ضم ، ةمة حبذف الواو والضوطلب اخلف ، حركتهایھ (ا من قرأ وأم ؛ امليم وضم إثبات الواو ة اهلاء بعد الياء فكسر اهلاء ه استثقل ضمفإن )معليت بعدها فحمـل كـل وامليم مضمومة للواو ال، يت قبلها حممولة على الياء ال لتكون اهلاء

.3))حرف على ما يليه وهو أقرب إليه یھم : (ا من قرأ أم ملا اضطر إىل حركة امليم ، للساكن ((ه اهلاء وامليم فحجته أن بضم) عليت هي أصلها ، عند احلاجة ،حبركتـها أوىل مـن ة المذي أتى بعدها ، رد امليم إىل الضال

101-1/100إعراب القراءات الشواذ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 1 18-1/17 التبيان يف إعراب القرآن ) : قاء عبد اهللا بن احلسنيأبو الب(العكربي : وانظر 1/145البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان

1/16التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 2 81حجة القراءاتص ) :عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة(أبو زرعة 3


ردها إىل حركة ، ليست بأصل هلا ، فلمامليم أتبعت اهلاء حركـة املـيم ، ا وجب ضمدورت أيضا إىل أصلها ، وهو الضها إىل أصو، وق مألن ؛ لهاي رد بعدها ميما فرت إىل دالضفرجعت اهلاء إىل ذي هو أصلها ، فإذا وقف انفصل الساكن ، وسكنت امليم ،، ال م

.1))يت قبلهاللياء ال الكسر )) واحلجامليم وأحلقها الواو ة ملن ضم : أنا للجمع كما كانت األلـف ه جعل الواو علم

علم2)) ثنيةا للت. ـ ختيار ما عليه أكثر القرواال ((: )هـ437ت(يمكقال يت اء ، من كسر اهلاء للياء ال

وعليه مجهـور ، وأفصح ، وإسكان امليم ، إذا مل يأت بعدها ساكن ، فذلك أخف قبلهاذي خنتاره وهو ال. 3)) اء ، وهو األشهر عن نافعالقر .

اختالف الصوائت بين الضم كون و الس ى : اهللا تعاىل قال توى إل م اس ا ث ي األرض جمیع ا ف م م ق لك ھو الذي خل

.) 29: البقرة( السماء فسواھن سبع سماوات وھو بكل شيء علیمو (: قرأ قالون ، وأبو عمرو ، والكسائي، وأبو جعفـر ، ووافقهـم احلسـن ، ) وھ

.4)وھو(: زيدي ، وقرأ الباقون واليو : (فمن قرأ ا ها ، ملأن(() وه مث ، و يي ، وهلي ، فهوه(بإسكان اهلاء ، وكذلك ) وھاصلت مبا قبلها من واو أو فاء أو الم ، وكانت ال تنفصل منها ، صارت كلمة واحدة ، ت

هها بتخفيف العرب لعضز ، فهـو كلفـظ فخفف الكلمة ، فأسكن الوسط وشبد وعجعضد و : ، وهي لغة مشهورة مستعملة ، يقولون ) عضدا (فخفف كما خيفف ) عضد(

وأيضا فإن اهلاء ملا توسطت مضمومة ، بني واوين ، وبـني . عجز ، فيسكنون استخفافا

1/37الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) : كي بن أيب طالبم(القيسي 1 63احلجة يف القراءات السبعص ) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه 2 38إعراب القراءات السبع وعللهاص) أبو جعفر حممد بن أمحد بن نصر(ابن خالويه : وانظر 1/40راءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه الق) : مكي بن أيب طالب(القيسي 3 5امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 4


واو وياء ، ثقل ذلك ، وصار كأنوهو(ات يف ه ثالث ضم (ة يف ، وكسرتان وضم)هي ( . 1)) استخفافاهلاء لذلك ا، فأسكن

اهلاء كانـت وذلك أن ((، 2سم على أصلهه أتى بلفظ االأن : مبالض) وهو: (ومن قرأ كة قبل دخول هذه احلروف عليهامتحر ، فلما دخلت هذه احلروف مل تتغيا كانت ر عم

. 3))عليه من قبلبني هذه احلروف فأسكن مع )اءبعض القر(ق وقد فر ((: )هـ370ت(قال ابن خالويه

صل تذا اإاحلرف أن: ة له يف ذلك واحلج. وحرك ما يوقف عليه ، ما ال يوقف عليه منها باالسم اـ إو ، سكانكن الوقف عليه دونه ثقل فخفف باإلال مي صاالت ا ذا قام بنفسه قيام

. 4)) سكانهإسم بعده كاملبتدأ فلم ميكن ن االميكن الوقوف عليه كا ار مكختواما قبل اهلاء زائـد ، ه األصل ، وألني يف ذلك حركة اهلاء يف مجيعها ، ألن

. 5قراءة اإلسكان لغة مشـهورة حسـنة غم من أنبتداء ا ، على الرة االاهلاء يف ني وألن . ذي خنتاره ونقول به وهو ال

اختالف الصكون و الفتحوائت بين الس

دین : ىل قال اهللا تعا ھ وبالوال دون إال الل وإذ أخذنا میثاق بني إسرائیل ال تعبوا نا وأقیم اس حس وا للن اكین وقول امى والمس ى والیت انا وذي القرب إحس

ولیتم إال م ت اة ث وا الزك الة وآت ون الص تم معرض نكم وأن یال م البقــرة( قل:83 (. نا (: قرأ محزة ، والكسائي ، ويعقوب ، خلف : ووافقهم األعمش ، وقرأ الباقون) حس .6)حسنا(

1/234الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 73ص احلجة يف القراءات السبع ) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : ينظر 2 93حجة القراءاتص :حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن بن 3 74صاحلجة يف القراءات السبع ) أمحد احلسني بن(ابن خالويه 4 1/235الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 5 12امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 6


ـ : ني وبفتحهما، ومها لغتـان مثـل يقرأ بضم احلاء وسكون الس (( : )ناس ح( رب العزن، وفزن واحلرب واحلوالعأي قـوال : ق قوم بينهما فقالوا الفتح صفة ملصدر حمذوفر

.حسناوالضوجعل كل واحد لنفسه حجة .1)) ذا حسن قوال : على تقدير حذف مضاف أي م

يستند إليها ليبية ما ذهب إليه ن صح. ذي كفللقول ال وصف )ناس ح(أن حجته (( ، نيبفتح احلاء والس )ناس ح( :فمن قرأ )القـول (فترك ، )ناسح الوق اسلنوا لولوق(: تأويله كأن ، ن ذكره لداللة وصفه عليهعوقد نزل القرآن بنظري ذلك فقال جل . قتصر على نعتهوا وعز )ومل )وجعل فيها رواسي

وصـفها علـى إذ دل )روعالد(ومل يذكر )سابغات عملأن ا( : وقال ، يذكر اجلبال . 2))اموصوفه

هـا لغـة يف علـى أن ((ني فوجه القراءة احلاء وإسكان الس بضم )ناس ح: (أما من قرأ ل ، كاألو فهو. شد شد والروالبخل والبخل ، والر احلسن واحلسن ،: ويقال ) . احلسن(

كر ا كالكفر والشمصدر) احلسن(وجيوز أن يكون . )احسن اس قوالوقولوا للن: (وتقديره ، ويؤول يف املعـىن إىل )ذا حسن وقولوا قوال(: ، فيلزم تقدير حذف مضاف ، تقديره

.3))حسن )نساحل(ن جيمع و ساحل أن (( : ة من قرأ بالضمحج أن )هـ403( 4وذكر أبو زرعة

قوال(أي ؛ ضيتبع ـ ،) اس احلسن يف األشياء كلهاللن فما جيمع أوىل مم ((، 5)) ضا يتـبع

نا ووصینا اإل : ثناؤه إذ أوصى بالوالدين ولذلك قال جل ھ حس ان بوالدی نسـ ه وصيعين بذلك أن ؛ )8: العنكبوت( اس اه فيهما جبميع معاين احلسن، وأمر يف سائر الن

1/73التبيان يف إعراب القرآن ) : اهللا بن احلسنيأبو البقاء عبد (العكربي 1 103ص حجة القراءات :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 2 1/250الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 قرأ . مالكيا قاضيا كان تءابالقرا عامل: زجنلة ابن زرعة أبو حممد، بن الرمحن عبد) م 1012 حوايل -=... ه 403 حوايل -(... 4

سـعيد سـتاذ األ حققه) ط - تءاالقرا حجة( منها كتبا وصنف) بالري( احملمدية يف 382 سنة) الصاحيب( كتابه فارس بن أمحد على .ببغداد العاين عاكف خزانة يف جزآن) خ - واالبتداء الوقف يف القراء شرف( و فغاين،األ .3/325 األعالم) : الدين خري(الزركلي 103حجة القراءات ص:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 5


ين ، يعين بذلك بعـض معـا )انسح اسوا للنولوق:(ذي أمره به يف والديه، فقالببعض ال .1)) احلسن

ستحسن الطواأويل ربي هذا الت ،ورأى بأنواب ه غري بعيد من الص ،وأنسم لنوعـه ه اوإذا كان . ، وذلك يقع خباص وقعت ملا وصف به ه صفةفإن" احلسن" وأما. ي بهذي مسال

القـوم ن، ألانحس اسوا للنولوق : واب من القراءة يف قوله، فالص األمر كذلكما أإنذي قيل هلمروا يف هذا العهد الم : "باستعمال احلسن مـن القـول " اسوقولوا للن ،

، من معاين احلسـن خلاص وذلك نعت. ذي يكون بغري القولدون سائر معاين احلسن الاحلاء وسـكون ، على قراءته بضم نيخترت قراءته بفتح احلاء والسفلذلك ا. وهو القول

.2نيلسا

نا (قراءة الضم إىل أن ) هـ370ت( وذهب ابن خالويه ـ ألن أصـوب ؛ ) حس فة الص . 3ىل االسمإىل املوصوف كافتقار الفعل إمفتقرة

وائت بين الكسر والفتح اختالف الص

ذوا : قال اهللا تعـاىل ا واتخ اس وأمن ة للن ت مثاب ا البی ام وإذ جعلن ن مق مائفین ي للط را بیت ماعیل أن طھ راھیم وإس ى إب دنا إل لى وعھ راھیم مص إب

.) 125: البقرة( والعاكفین والركع السجودام (قرأ ابن عامر خبلف عن ابن ذكوان راھیم (، وقرأ الباقون ) إبراھ وهو الوجـه ) إب .4اين البن ذكوانالثة وابن عطي، 5هيليأو أب راحم قاله الس، ومعىن إبراهيم يف لغة الكلدانيني أب رحيم ((

هـ546ت(ة عطي(وراة أن، ويف الت مـه اهللا ملا أوحى إليه وكل وأن، سم إبراهيم إبرام ا

2/295جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 2/295املصدر نفسه : الطربي 2 84اءات السبعصاحلجة يف القر) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : ينظر 3 19امليسر يف القراءات األربع عشرةص ) :حممد فهد(خاروف 4 .ديبأ مقرئ، لغوي، حنوي، حافظ، حمدث، مؤرخ،) احلسن أبو زيد، أبو القاسم، أبو( الضرير املالكي، ندلسي،األ : السهيلي 5


م على هذا أبـو عىن إبراهيـه جيعله أبا جلمهور من األمم ، فمأمره أن يسمى إبراهيم ألن وهـو املشـهور، و ؛ إحداها إبراهيم بـاأللف واليـاء : لغات (( وفيه .1)) م كثريةـأمام ( ، و حتذف الياء هأن ، إال كذلك )إبراھم( راھم ( ، و ، بـألفني ) إبراھ بـألف )إب

رئق ، وبكل اهلاء واحدة وضم وعند ، ومجعه أباره عند قوم معرفة يسم أعجم، وهو ا ، .2))، وقيل فيه أبارهة وبرامهة براهم آخرين

ام ( : قرأ ابن عامر((: قال أبو زرعة ويف ، كل ما يف سـورة البقـرة ، بألف )إبراھساء بعد املئةالن ، ام مل (ا ويف األنعام حرفا واحـد وبـة بعـد املئـة ويف الت ،) ة إبراھام ( ام ( : ويف سورة إبراهيم ،) إبراھ ام (ها رمي كلحل ومويف الن ،) إبراھ ويف ،) إبراھ

ام (ها ل كلاملفص ]سور[ويف ،) إبراھام( : وعسق )إبراھام(اين الث: العنكبوت )إبراھإال قول إبراھیم( : ةإال يف سورة املود( بالياء ،ح ويف سب) راھیم و مابقي ) صحف إب

، و ما وجـده ما وجده بألف قرأ بألف كل ته يف ذلك أنوحج. يف مجيع القرآن بالياء .3))بالياء اتباع املصاحف

4وي عن ابن عامر قراءة مجيع ما يف القرآن كذلكور. يقرءون » الشام«إن أهل : أنه قيل ملالك بن أنس (( )هـ880ت( 5ونقل ابن عادل بأكل البطيخ أبصر منهم » دمشق « أهل : موضعا إبراهام باأللف ، فقال ة وثالثنيست

.بالقراءة

عوام،أ ثالثة حنو ا قامأو عليه، واقبل إليه حسنأو ليهاوا فطلبه مراكش، إىل نبوغه خرب ومني وغريه العريب ابن عن واخذ ، بسهيل ولد

شرح يف نفاأل الروض العينية، القصيدة عالم،واأل مساءاأل من القرآن يف مأ فيما عالمواأل التعريف: مؤلفاته من .شعبان يف ا وتويف عليه اهللا صلى النيب ورؤية املنام يف وجل عز اهللا رؤية ومسألة النظر نتائج هشام، البن النبوية السرية حديث عليه اشتمل ما تفسري .كثرية شعارأ وله يتم، مل النحو يف للزجاجي اجلمل وشرح وسلم، .5/147معجم املؤلفني) : عمر رضا(كحالة

.3/313 األعالم) : خري الدين(الزركلي :ينظرو .1/701 التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 1 .95-1/94التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 2 114-113حجة القراءاتص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 3 1/187معجم القراءات القرآنية) عبد اللطيف(اخلطيب 4: الـدين سراج حفص، أبو الدمشقي، احلنبلي عادل بن علي بن عمر) م 1475 بعد - 000= ه 880 بعد - 000( عادل ابن 5

. الكتاب علوم يف اللباب" الكبري التفسري صاحب .5/58 األعالم) : خري الدين(الزركلي


.عون أا قراءة عثمان إم يد: قيل ف . 1))قل لههذا مصحف عثمان ، فأخرجه فوجده كما ن: فقال

ا للمصـحف ، تباعختيار ، اوهو اال ((: ي قال مك. ه بالياء وقرأ اجلمهور يف ذلك كل . 2)) ة قليلةة ، وعليه اجلماعة ، واأللف لغة شاميعليه لغة العام وألن

ختالاف الصوائت بين الضوالكسر م یس : قال اهللا تعاىل ج ول اس والح ت للن ي مواقی یسألونك عن األھلة قل ھ

ن وت م وا البی ى وأت ن اتق ر م ـكن الب ا ول البر بأن تأتوا البیوت من ظھورھ .) 189البقرة( اتقوا اللھ لعلكم تفلحون أبوابھا و

وت (قرأ ورش من طريقيه ، وأبو عمرو ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقـوب ، ، ) البی .3)البیوت(ووافقهم ابن حميصن ، واليزيدي ، واحلسن ، وقرأ الباقون

وت : (فمن قرأ ،4مـع على أصل ما وجـب للج ه أتى بالكالم أن تهفحج بالضم) البیيف اجلمـع ) فعل(وباب (( .5)وسلس وفلف(و )وبلب وقلق(مثل )يوتت وبيب( :تقول

: اين ياء حنـو إذا مل يكن الث وع ، ال جيوز فيه إال الضم، وملا كان هذا الن) فعول(الكثري 6))خيتلف ئاله أصله ، ولأجرى ما ثانيه ياء على ذلك ؛ ألن) كعوب، ودهور(ـ يف ذلك أن متهحجف ((بكسر الباء )وتی الب( : قرأمن و هم استثقلوا الضة يف البـاء م

تان بعدها واو ساكنة فتصري مبرتلـة ثالثـة وبعدها ياء مضمومة فيجتمع يف الكلمة ضمات وهذا من أثقل الكالمضم ، الياء(مات ولقرب الكسر من فكسروا الباء لثقل الض ( ،

.7))يوخاو ش )يونج(و )يوبالغ(وكذلك الكالم يف

2/445 اللباب يف علم الكتاب ) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 1 1/263 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 29امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 3 93احلجة يف القراءات السبع ص) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه 4

127حجة القراءات ص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 1/129التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 127ص حجة القراءات :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 5 1/284الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 6 127ص حجة القراءات:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 7


، ستعمال العرب لذلك ة ملن كسر الباء كثرة ااحلج ((: )هـ370ت(وقال ابن خالويه ودليـل . ا بتخفيـف مإو ، مالةإا بمإو ، ا حبذفمإ : ستعمالهفون ما يكثرون اوهم خيف

. 1)) ستعمالة االوتفخيم اجلار لقل ، ستعماللكثرة اال )ارالن مالتهمإذلك ، بالكسر حيث وقع ذلك ملناسـبة اليـاء ، )البیوت(اجلمهور على قراءة واحلقيقة أن

واألصل هو الضم ـ ألن قـال ابـن عاشـور . بعةه على وزن فعول ، وبه قرأ باقي السإذا قرأت أكسر ذي أختاره لنفسي وال: "العواصم"قال ابن العريب يف (( :)ـه1390ت(

أو يلبسـه ، ي أتركه أصال إال فيما حييل املعىن احلروف املنسوبة إىل قالون إال اهلمزة فإن ،ختيار لنفسـه ، وأطال مبا يف بعضه نظر ، وهذا ا "عيون"وال عني "بيوت"وال أكسر باء

.2)) بترجيح بعض القراءات املشهورة على بعضالكسر تغيري عن ه األصل ، وألنختيار ، ألنهو اال مضال ((: )هـ437ت(يوقال مك

األصل ، والضم قال أبو حامت . ختيار أيب حامت هو ا :ال جيوز غري الضوال يكسر األول مفكيف تروم ما ال يكون يف ) فعيل(الياء متحركة مضمومة ، وليس يف الكالم للياء ، ألن

. 3))الكالم اوائت بيختالف الصكونن الفتح و الس ــاىل ــال اهللا تع وھن أو :ق م تمس ا ل اء م تم النس یكم إن طلق اح عل ال جن

تفرضوا لھن فریضة ومتعوھن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا .) 236البقرة( محسنین بالمعروف حقا على ال

دره (قرأ ابن ذكوان ، وحفص ، ومحزة ، والكسائي ، وأبو جعفـر ، وخلـف ، ) ق .4)قدره(ووافقهم األعمش ، وقرأ الباقون

إذا كان مثله : تقول قدر القوم أمرهم ، يقدرونه قدرا ، وهذا قدر هذا (( :قال أبو زيد ال ، وجبزم الدهقدراهللا الرزق ي روقدرت علـى .1)) امحل على رأسك قدر ما تطيق ، وقد .2إذا قويت عليه ، أقدر قدرة وقدرانا ومقدرة ومقدرة ومقدرة: الشيء

94صاحلجة يف القراءات السبع ) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه 1 2/199 التحرير والتنوير ) : حممد الطاهر(ابن عاشور 2 1/285 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 38امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 4


د ( (( : ويقرأ أي ليؤد كل ، عوهن معىن مت ألن ؛ صب، وهو مفعول على املعىنبالن )رهق، هرفأوجبوا على املوسـع قـد : قديروأجود من هذا أن يكون الت . ، قدر وسعه منكموالقدما، ر لغتان ر والقد 3)) وقد قرئ.

ـ ر الشأن تقد ) :ردالق(ة من فتح أن حج (( :) هـ403( قال أبو زرعة يءيء بالش ، ، و قادر عليهعة ما هعلى ذي الس : أويلالت . سمه افكأن )ثويب على قدر ثوبك(: فيقال

اء علـى إمجاع القر 5، ودليلهم4)) من ذلك ]عليه[من املتاع وعلى ذي اإلقتار ما هو قادر درھا الس ف: قراءة الفتح يف قوله ة بق ل و ، )17 : عـد الر )ت أودی ا ك إن .) 49: القمر( شيء خلقناه بقدر

ا من قرأ باإلسكان فحأمالق( أن ((ته ج(مصدر مثل )ردويف معناه كقولـك )سعالو : : اء على اإلسـكان يف قولـه إمجاع القر 7ودليلهم ،6)) عهسأي و )ر فالن ألف درهمدق(هدرق قح )91 :األنعام( ، واقدر ءيش لكل )و ، )3 :القالطة لیل . ) 1 :القدر( درالقسم مثل العد والعـدد ، اال قيل إن القدر ، باإلسكان مصدر مثل الوسع ، والقدروقد

.9املقدار : حريكاقة وبالتالط : كنيسقيل القدر بالت، و8واملد واملددـ والقول يف ذلك عندي أن ((: ربي قال الط ما األم وال ةهما مجيعا قراءتان قد جاءت ،

القراءتني قرأ القـارئ فبأي. فقتا املعىن، بل مها مت ا معىن يف األخرىحتيل القراءة بإحدامه .10)) واب مصيب، فهو للص ذلك

1/338 ر باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة األمصا) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1 89ص الفصيح ) أبو العباس أمحد بن حيي الشيباين(ثعلب 2 1/153التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 3 137حجة القراءات ص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 4 1/298 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 5 137حجة القراءات ص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 6 1/299 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 7 1/299 املصدر نفسه: القيسي : ينظر 8 1/153التبيان يف إعراب القرآن) : بد اهللا بن احلسنيأبو البقاء ع(العكربي 9

5/136جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 10


اختالف الصوائت بين الضوالفتح م ن : قال اهللا تعاىل ر فم یكم بنھ ھ مبتل ال إن الل فلما فصل طالوت بالجنود ق

ده شرب منھ ف ة بی رف غرف ن اغت ي إال م ھ من ھ فإن م یطعم لیس مني ومن لة الوا ال طاق ھ ق وا مع ذین آمن و وال اوزه ھ فشربوا منھ إال قلیال منھم فلما ج

ة لنا الیوم بجالوت وجنوده قال ة قلیل ن فئ الذین یظنون أنھم مالقو اللھ كم م .)249: البقرة( ابرینـغلبت فئة كثیرة بإذن اللھ واللھ مع الص

ـ الغرفة وقيل، غرف ما والغرفة والغرفة غرفا بيدي املاء غرفت: سان جاء يف الل رةامل . اليـد مـلء مبالض الغرفة قالوي املصدر من املرة والغرفة . اغترف ما والغرفة الواحدة .1ابعةالس ماءالس والغرفة، وغرف وغرفات وغرفات غرفات واجلمع العلية والغرفة

ة (وقد قرأ نافع ، وابن كثري ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، ، ووافقهم ابن حميصن ) غرف3)غرفة(، وقرأ الباقون 2نبوذي، واليزيدي ، والش.

سم املاء املغتـرف ، فعـدى ه جعله اأن ((ته حج. الغني ضمب )بیده ةفرغ( :فمن قرأ الفعل إليه ، ألنه قال ه مفعول به ، كأن :غترف ماء على قدر مثل مـلء اليـد ، إال من ا

ي الويقوضھن وا مبرش ف: (بعده أن م (يءرب هو ، والشاملعروف ، وهو الغرفـة الشبالض4)) م.

ة : (من قال ((: )هـ377ت(قال أبو علي عدى الفعل إىل املفعـول بـه ، ومل ) غرفوه إىل املفعول به ، وإناه اآلخرون إليه ، ومل يعده إىل املصدر كما عدما جعلت هـذا يعد

.5)) غترف ماءمن ا إال: الغرفة العني املغترفة ، فهو مبرتلة به ، ألن المفعو ، فعلة على خيرج هألن؛ الفتح اخترت غرف اغترف موضع كان لو (( : الكسائي وقال . 6)) فعلة على خيرج مل غترفا كان اومل

)غرف(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 1 )الفرج أبو( شنبوذ ابن بغالم ويعرف لشنبوذي،ا ابراهيم بن امحد بن حممد) م 997 - 913) (ه 387 - 300(: الشنبوذي 2

.يتم مل القرآن وتفسري القرآن، يف العبارة تلطيف يف الشارة: تصانيفه من .ديبأ مفسر، مقرئ، . 8/226معجم املؤلفني) : عمر رضا(كحالة

41ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 1/304الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) يب طالبمكي بن أ(القيسي 4 2/351 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 5 )غرف(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 6


ة : (ا من قرأ أم ا ، فهـو نصـب عـل ه جعله مصدرأن ((ته فحج. بفتح الغني ) غرف. واحـدة غترف ماء غرفة ، أي مـرة من ا إال: املصدر، واملفعول به حمذوف ، تقديره

وبعض النحويني من البغداديجعلـه كاملصـدر ، ني والكوفي ني جييزون أن يكون من ضموألنلون االعمهنك حلي": ملصدر، فيجيزون سم عمالهم يـك عجبت من دمـن "، و" ت

واملصدر ال. "عطائك الدراهمفعلى هذا املذهب تكـون . هن واإلعطاء ذي يعمل هو الدالقراءة مبعىن ، يما املصدر على معىن مر 1)) ة واحدةراد.

، بـالفتح )ةفرغ(ما كان باليد فهو : (عن أيب عمرو قال ة أخرىحج ذكر اليزيديو ـ 311ت( اججوقال الز .2)مبالض ) ةف رغ(وما كان بإناء فهو مـن قـال ((: )هـ

ـ : كان معناه ) ةف رغ(قال ومن ، واحدة باليد غرفة: كان معناه )ةف رغ( ء لمقدار م .3)) اليدة الواحدة ما أراد املرمل يرد غرفة الكف ، وإن:قوهلم رين بعض املفس ونقل أبو حيان عن

4ذلك ة أو ما أشبهبقربة أو جر . ختار مكواي قراءة فتح الغني ، يف حني االغـني ، وكـذلك ختار أبو علي قراءة ضم

ة الغ(يف" الغني" ، ضم وأعجب القراءتني يف ذلك إيل ((: ربي حيث يقول الط ، مبعىن)رف. ، وما هي لـه مصـدر إذا فتحت غينها" رفةغ"ختالفال ا من ماءغترف كفمن ا إال:

" غرفة"ا كانتفلم". غرفت:"مصدر" غرفة"ما، وإن "غترافةا" ، "غترفا" مصدر وذلك أنسم على ما قد وصفنا، أشـبه منـها يت مبعىن االال" الغرفة"، كانت"اغترف"خمالفة مصدر

.5)) اليت هي مبعىن الفعل" الغرفة"ب اختالف الصوائت بين الفتح و الضم

1/304بع وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات الس) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 2/351 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : وانظر 140حجة القراءاتص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 2 231-1/230معاين القرآن وإعرابه ) أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 3 2/275 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 4 5/343جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5


ا ومثل ا :قال اهللا تعاىل ھ وتثبیت ات الل اء مرض والھم ابتغ ون أم ذین ینفق لبھا من أنفسھم كمثل جنة بربوة أصابھا وابل فآتت أكلھا ضعفین فإن لم یص

.) 265: البقرة( وابل فطل واللھ بما تعملون بصیر أي بستان بنشـز (( : )كمثل جنة بربوة: (يف قوله تعاىل )هـ1270( اآللوسيقال

من األرض ، واملراد تشبيه نفقة هؤالء يف الزذه اجلن كاءا يف ربـوة ألن ة ، واعترب كو 1هوعدم كثافته بركود، وأزكى مثرا للطافة هوائها ، ىب تكون أحسن منظرا أشجار الر.

والرباة والرابية والرباوة والرباوة والرباوة والربوة والربوة والربوة والربو: سان جاء يف الل ا، معه يف ا يسرياملكان املرتفع ارتفاع: بوةالر (( :وقال القرطيب .2األرض من ارتفع ما كل .3)) كربوة بالذالر ، ولذلك خص ك فنباته أحسن، وما كان كذل غلب كثافة تراباأل .4)بربوة(ووافقهما احلسن ، وقرأ الباقون ) بربوة(قرأ ابن عامر ، وعاصم

.، ومها لغتان مشهورتان5اء لغة قريشالر بضمو . اء لغة بين متيمبفتح الر والربوة تميم لغة والفتح غاتالل أكثر هاألن؛ ربوة غاتالل من ختياراال ((: سان قال صاحب الل ،عموة وجبالر ىبر بي6)) ور . ا إم: غتنيبإحدى الل عندي أن يقرأ ذلك إال غري جائز ((: ه بالقول أن أبو جعفر ويذهب

ها مـراءا بضوأنا لق. اس يف أمصارهم بإحدامهاقراءة الن ألن ؛ ا بضمها، وإم"اءالر"بفتحا منإيثار ي بفتحهاأشد غتني يف العربها أشهر الل، ألن .ض ـا الكسر، فإن يف رففأم

" ربت"هاألن" بوةالر"يتما مسوإن . القراءة به غري جائزة ، داللة واضحة على أن القراءة بهوذكر .7)) ظمـفعتفخ ـن، إذا ا"يء يربوا هذا الشرب:"، من قول القائل ظت وعلتـفغل

8واياتوذكر مجلة مـن الر تؤية ما تأولهد صح .

3/36روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 1 )ربا(العرب مادة لسان ) مكرم بن حممد(ابن منظور 2 3/315اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 3 45ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 4 146حجة القراءاتص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : ينظر 5 )ربا(لسان العرب مادة ) : مكرم بن حممد(ابن منظور 6 5/536جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 7 537-5/536 املصدر نفسه :الطربي 8


هـ377ت( ختار أبو عليوا( قراءة الضوذكر أن م ، ا مم)) يقوختيار أني هذا اال ابية ؛ والربوة رتفع ؛ فالرربا يربو إذا ا: مجعـه ربى ، وال يسمع غريه ، وإذا كان فعـله

ازائها عن صفحة املكان الما هو الرتفاع أج، إن 1)) يت هي. ) :وامتختالف الصا(إبدال الحروف ) 2اختالف الصوامت بين الصيناد والس .) 6: الفاحتة( الصراط المستقیم نااھد: قال اهللا تعاىل راط (قرأ راط ، الس ووافقهما ، وافق ابن حميصن قنبال. قنبل خبلف عنه ، رويس ) س

اين نبوذي يف الثالش .وقرأ خلف عن محزة بالصاد مشمة صوت الزفـا اي حيث وقع معروكيفية اإلمشام هنا. وافقه املطوعي .ا ومنكر :د منهما زاي حيث يتولاد بالمزج لفظ الص

اي ، وغاية ا على صوت الزاد متغلبولكن يكون صوت الص، حرف ليس بصاد وال بزاي ـ ينطق القارئ بالص يف هذا أن القول وقـرأ البـاقون ... اء اد كما تنطق العـوام بالظ

.2)الصراط ، صراط(ابلة إذا سـلكوه ، ه يسترط السيء إذا ابتلعه ، ألناجلادة ، من سرط الش: )طراالس (

ي كما مس :3ه يلتقمهملقما ، ألن .ريق سراطى الطومسيءيان الشاس فيه كجرا جلريان الن مث مـة مقد كانت إذا نيالس يصيرون بلعنرب من ونفر : )هـ207ت( اءالفر قال. 4املبتلع

لسانك فيه تضع حرف اءالط أن وذلك؛ صادا خاء أو غني أو قاف أو طاء بعدها جاءت ليكون ستخفوهاوا اءالط صورة صورا صادا نيالس فقلبت وتالص به فينطبق حنكك يف

وهـي : قال، راطوالس راطالص قوهلم ذلك فمن، اإلدغام وااستخف كما واحدا املخرجلني قريش لغة ادبالصا جاء يتال األو 5سـينا جتعلـها العرب وعامة : قال، الكتاب .

.6عوجاج فيهذي ال اريق الواضح ال، هو الط"راط املستقيمالص"و

386-2/385احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1 1القراءات األربع عشرة ص امليسر يف ) :حممد فهد(خاروف 2 1/121الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل) أبو القاسم حممود بن عمرو(الزخمشري 3 1/14التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 4 )سرط(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 5 1/170 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر ) : بو جعفر حممد بن جريرأ(الطربي 6


راط (و ((: )هـ756ت( )أمحد بن يوسف( 1السمني احلليبقال يذكر ويؤنث )الص :أنيث لغة فالتميم ، والتة تلغ از(ذكريجذكرا ، مجع )احلل معمتاس فإن ، علـى يف القلةوإن استعمل ، )حمر(و )أحمرة(، و )حمار(: ، حنو )فعل(على يف الكثرة ، و )أفعلة(

نؤعلى م ل(ثا ، فقياسه أن جيمعاع(: حنو : )افعرع(و )ذ2)) )أذر. ما أبدل منها ني يف هذا هو األصل ، وإنالس(( ته أنني ، حجبالس) راطالص: (فمن قرأ

ه لو صل أنني هو األالس على أن يت بعدها ، فقرأها على أصلها ، ويدلاء الصادا ألجل الطكانت الصاد هي األصل مل ترد إىل السني ، وليس من أصول كالم العرب ني لضعف الس

أن يردما أصوهلم يف احلروف إذا أبدلوا أن يردوا األضـعف وا األقوى إىل األضعف ، وإن .3)) إىل األقوى

ـ أتبع خط ((ه ته أناد حجبالص) الصراط: (ومن قرأ حـرف نياملصحف ، وأن الس مهموس فيه تسهـور بعـد ، والل لفل ، وبعدها حرف مطبق جمهور مستعفظ باملطبق ا

املستفا الطل املهموس ، فيه تكلف وصعوبة ، فأبدل من الساء يف اإلطباق ني صادا ملؤاخاصعد ليكون عمل اللوالتصعد عمالسان يف اإلطباق والت واحد ، ا ، فذلك أسهل وأخـفني اد أوىل بالبدل من غريها ملؤاخاا السوكانت الص. اء يه مجهور العرب وأكثر القروعل

يف الصحرفنيفري واملخرج ، فأبدل من الس اء فري واملخرج ، ويؤاخي الطا يؤاخيها يف الص .4))ادصعد ، وهو الصاء واإلطباق والتيف الط

راطالص : (ا من قرأ أم (بني الصاد والزاي حجه ته أن))ملاء اد فيها خمالفة للطا رأى الصاي ، اد لفـظ الـز اء حرف جمهور ، أشم الصاد حرف مهموس والطالص يف اجلهر ، ألن

املعروف القاهرة، نزيل احلليب، حممد بن الدائم عبد بن يوسف بن محدأ) م 1355 - 000) (ـه 756 - 000( السمني محدأ 1

.ديبأ مقرئ، فقيه، مفسر، حنوي،) الدين شهاب( بالسمني الفوائد تسهيل شرح سفار،أ ثالثة يف املصون الدر ومساه القرآن عرابإ جملدة، عشرين يف القرآن تفسري: تصانيفه من .بالقاهرة تويف

حكامأ يف الوجيز والقول القصيد، شرح يف النضيد العقد ومساه القراءات يف الشاطبية شرح النحو، يف مالك البن املقاصد وتكميل .العزيز الكتاب . 2/212معجم املؤلفني: ) عمر رضا(كحالة

1/65 املصون يف علوم الكتاب املكنون الدر) : أمحد بن يوسف(السمني احلليب 2 1/34 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 1/34 االكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججه) مكي بن أيب طالب(القيسي 4


ذين مها من اء حرف يشاها يف اإلطباق و يف اجلهر ، اللذي فيها ، فصار قبل الطللجهر الـ ج الساي من خمرالز اء ، وحسن ذلك ألنصفة الط فري ، والعـرب ني مؤاخية هلا يف الصتبدل السا إذا وقع بعدها طاء أو قاف أو غني أو خاء ، لتسفني صادني ومهسـها ، ل الس

سان من جهة واحدةد ما بعدها وإطباقه وجهره ، ليكون عمل اللوتصع فذلك أخـف ، . 1))عليهم

والقراءة بالصاد هي االغات وهي لغة قريش ، وإن كانت قراءة لها أفصح الختيار ؛ ألنأن ني هي األصل ، إالالس إالاد اجلمهور على قراءة الص فيف املصح مسره ب ومل ت. هـ207ت(اء قال الفر( :)) راط بعضهم قراءة من األصمعي حكاه ما افأمالز ايبـالز

على فيؤمن حنويا األصمعي يكن ومل، زايا مهافتوه املضارعة سمع ماإن ، فخطأ املخلصة .2)) هذا

وامت بين الباء و الثاءاختالف الص افع :قال اهللا تعاىل ر ومن م كبی ا إث ل فیھم ر ق یسألونك عن الخمر والمیس

ین للناس وإثمھما أكبر من نفعھما ویس ذلك یب و ك ل العف ون ق ألونك ماذا ینفق .)219: البقرة( اللھ لكم اآلیات لعلكم تتفكرون

عة فيهما ، فمن مفاسد اخلمـر يت تنشأ منها أعظم من املنافع املتوقاملفاسد ال أن ((: املعىن سان ، وإذا كانت عدوة لألشرف لزم أن تكون ذي هو أشرف صفات اإلنإزالة العقل ال

األمور ألن أخس العقل إنما مسـ ي عقال ألن يت مييـل ه يعقل أي مينع صاحبه عن القبائح ال .3))إليها بطبعه

ووافقهمـا األعمـش ، وقـرأ البـاقون ) كثیر(ويف هذه اآلية قرأ محزة ، والكسائي .4)كبیر(مـع لى املعىن ، وذلك أن اخلمر حتـدث جعله من الكثرة ع(() رإثم كثی : (فمن قرأ

ا آثامكثرية شر وأميان ، وعداوة وخيانة ، وتفريط يف الفرائض من لغط وختليط ، وسب

35-1/34املصدر نفسه: القيسي 1 )سرط(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 2 2/114روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 3 34امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 4


:تعـاىل قولـه تهموحج .1)) ، ويف ذكر اهللا ويف غري ذلك ، فوجب أن توصف بالكثرةر إنما یرید الشیطان أن یوقع ر والمیس ي الخم اء ف بینكم العداوة والبغض

ون تم منتھ ل أن الة فھ ن الص ھ وع ، )91: ملائـدة ا( ویصدكم عن ذكر اللمشـتريها ، «: ه لعن يف اخلمر عشرة وي عن رسول اهللا أن، وقد ر فذكر أشياء من اإلمث

شتراة له ، وعاصرها واملعصورة له ، وساقيها ، واملسـقاها ، وحاملـها ، وبائعها ، وامل .3)یرثك(ي قراءة من قرأ فهذا يقو . 2» واحملمولة إليه ، وآكل مثنها

: وهو ، وامليسر ، وهي اخلمرة املشروبة : فظ على أعدادا وقع اللمل ((: قال ابن خالويه م :ودليله قوله تعاىل . اء يف ذلك أوىلالقمار كانت الث و معھ ا ھ ر إل ا أكث ول

اإلمث واحـد أن ((: ة أخرى وهي وذكر أبو زرعة حج. 4))أكرب: ومل يقل ، )7:اادلة(اس (عليه ذي يدلوال . فظ ومعناه اجلمعد يف اللفوح ، يراد به اآلثام فعودل )ومنافع للنا فـإن وصـف اإلمث وأيض ((5 .))ا حسن أن يوصف بالكثريفلما عودل ، اإلمث باملنافع

را : وقد قال جل ذكـره . بالكثرة أبلغ ، من وصفه بالكرب ورا كثی وا ثب وادع)وقال ، ) 14: الفرقان :ر ثا كرك ذ ، فأمـا قولـه )41: األحـزاب ( ایوإثمھما أكبر )219 : البقرة ( ،ـ بـذلك ، ألن مافأتى بالباء ، فإن اين اإلمث الث

واحد ، واألواين الكثرة ل الكثرة لكثرته ، ومل حيسن يف الثل مبعىن اآلثام ، فحسن يف األو .6))ته يف املعىن لقل: ه قيـل ا باعتبار اآلمثني ، فكأنصف اإلمث بالكثرة إمو ((: )هـ745ت(قال أبو حيان

عاطيها إمثواحد من مت اس آثام ، أي لكلفيه للن ا مـن ، أو باعتبار ما يترتب على شـرتوايل العقاب وتضعيفه ، فناسب أن يا ممـا نعت بالكثرة ، أو باعتبار ما يترتب على شر

1/291 عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف ) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 .2/1122 )3381(احلديث ، كتاب األشربة ، باب ما يكون منه اخلمر ، سنن ابن ماجه) حممد بن يزيد(ابن ماجه 2

خال ، يتخذ اخلمر النهي أن، بابالبيوع عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سنن الترمذي ، كتاب ) : حممد بن عيسى(الترمذي .3/589)1295(احلديث

2/314 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : ينظر 3 96احلجة يف القراءات السبع ص ) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 4 133ص حجة القراءات:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 5 1/291الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي 6


ا من األفعال واألقوال احملرمة ، أو باعتبار من زواهلا من لدن كانت إىل أن يصدر من شار1)) ريتبيعت وش.

ر : (ومن قرأ . فيهـا إمث عظـيم : بالباء ، من الكبر، على معىن العظم ، أي ) إثم كبیر ( : قوله بعدها: تهم وحج ا أكب ر (ومل يقل )وإثمھم ر (، وقد أمجعوا على 2)أكث ) أكب

(( ؛3)) شرب اخلمر من الكبائر ، فوجب أن يوصف إمثه بـالكرب أمجعوا على أن ((كما .ر : بر الصغر، قـال تعـاىل الكبر مثل العظم ، ومقابل الك ألن غیر وكبی ل ص وك

تطر ، يـدل "الكبري"ا نب إذا كان موبقوقد استعملوا يف الذ، )53: القمر( مسواحش ذال: على ذلك قوله وقال )53: جمالن )ین یجتنبون كبائر اإلثم والف

ھ إن تجتنبوا : تعاىل ون عن فكذلك ينبغي أن ... )31: ساءالن )كبائر ما تنھ .4)) بالباء یربك مثا إمیھف لق: يكون قوله

قال وي وصغري قال إمث كبريه ياألحسن القراءة بالباء ألن ((: )هـ616ت(قال العكربي ي قراءة البـاء ختار مكوكذلك ا. 5))يف الفواحش العظام الكبائر وفيما دون ذلك الصغائر

ر با كوب ح: اء عليها ، و كذلك لقوله مجاع القرإل واحلوب اإلمث ، )2:ساء الن )ایل : وقوله تعاىل. ، فوصفه بالكرب ن القت ر م ة أكب ، )217: البقـرة ( والفتن .6صفه بالكربوقد و. والكفر يشتمل على كل اآلثام ، والفتنة هنا الكفر

ا م یھف لق : واب قراءة من قرأه بالباءأوىل القراءتني يف ذلك بالص ((: قال أبو جعفرو ، ام ھعفن نم رب كا أم ھمثوإ : ، إلمجاع مجيعهم علـى قولـه یربك مثإ

، هـو ل من ذلكوذي وصف به اإلمث األال ويف ذلك داللة بينة على أن. وقراءته بالباءالعر، ال الكظم والكولو كان ال. ثرة يف العددبلقيـل صف به من ذلك الكثرةذي و ، : .7)) )وإمثهما أكثر من نفعهما(

1/167 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 132حجة القراءاتص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : ينظر 2

96ص احلجة يف القراءات السبع) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : 1/291 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 214-2/313احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 4 1/143 التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 5 1/292الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 6 4/329 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 7


من أعم "كبري"كلمة ة احلجج ،كما أنالباء لقومن قرأ بقراة ختيارنراه أوىل باالذي وال ليل على ذلك قولـه ، والد "كبري"من أعم "كثري" ي من أنخالف ما ذكره مك "كثري"

اس : تعاىل ق الن ، ) 57: غـافر ( لخلق السماوات والأرض أكبر من خلفعلى الرظم مبلغ ، اس غم من كثرة النوما خلق اهللا من أمثاهلم من األمم فلن يبلغوا من الع

موات ، وكذلك كثرة الذنوب ولو بلغالسماء قد يكون أعظم منها إمث واحد ت عنان السرك باهللا من الكبائر من مثل الش ،ا أو قتل مؤمن عمد.

اختالف الصوامت بين الزاءاي و الر

ال : قال اهللا تعاىل ھا ق ى عروش ة عل ي خاوی ة وھ ى قری أو كالذي مر علال أنى یحیـي ھـذه ال لھ بعد موتھا فأماتھ اللھ مئة عام ثم بعثھ قال كم لبثت ق

رابك ك وش ى طعام انظر إل لبثت یوما أو بعض یوم قال بل لبثت مئة عام فك ارك ولنجعل ف لم یتسنھ وانظر إلى حم ام كی ى العظ ر إل اس وانظ ة للن آی

دیر يء ق ل ش ى ك ھ عل ننشزھا ثم نكسوھا لحما فلما تبین لھ قال أعلم أن الل )259: البقرة( . ف ننشرھا ( ((: قوله تعاىل ، رهايف موضع احلال من العظام والعامل يف كيف ننش) كی

، ولكن كيف وننشرها ستفهام ال يعمل فيه ما قبلهاال ألن ؛ نظروالجيوز أن تعمل فيها ا1)) نظر إىل العظام حمياةا: نظر، تقديره، والعامل فيها ا ا حال من العظاممجيع.

نشـرا وأرسـلها ، موت بعد أحياها يحالر اهللا وأنشر احلياة النشر ((: سان جاء يف الل ـ نشـرا قرأ ومن، ورسل رسول مثل نشور مجع فهو نشرا قرأ من فأما. ونشرا كنأس

الشخفافا نيترا قرأ ومن، اسشياء فمعناه نر إحشبن حياة هو الذي املطر فيه ذيال حابالس .2)) أحياه غري ال امليت فنشر شرهوأن ونشورا نشرا ينشره امليت اهللا ونشر. شيء كل األرض إىل الـوادي عن رتفعا ما أيضا وهو، األرض من املرتفع املتن والنشز النشز ((و

النشـز ومجع، نشوز النشز مجع بعضهم وقال، ونشوز أنشاز واجلمع، بالغليظ وليس

1/170 التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 1 )نشر(مادة ، لسان العرب ) مكرم بن حممد(ابن منظور 2


شازأن ل مثل ونشازببال جوجبال وأج ،شازز بالفتح والنشكالن ـزشون ـزشنـوزا يشن .1)) وظهر ارتفع ما وهو األرض من نشز على أشرف

زھا (: وقد قرأ ابن عامر ، وعاصم ، ومحزة ، والكسائي ، وخلف ، ووافقهـم ) ننش . 2)ننشرھا(: األعمش ، وقرأ الباقون

:ته قوله تعـاىل وحج . فعلى معىن اإلحياء بعد املوت ؛ اءبالر )ھارشنن( :فمن قرأ ا د موتھ : مبعـىن ) ننشزھا (، وقراءة )259: البقرة( أنى یحیـي ھـذه اللھ بع

، يف رفع العظـام شك لديه والقائل مل يكن ) .كيف نرفعها من األرض إىل اجلسد( نظراأنشـر : تقول ) .نظر كيف ننشر العظام فنحييهاا( : له يف إحياء املوتى فقيل هما شكإن

وانظر إىل عظام محارك ، ال: املعىن ((: يقال مك. 3شروااهللا املويت فنبيضـت مـن يت قد اوقد أمجعوا على قوله . مان عليها ، كيف حنييها مرور الز : ره اء أنش م إذا ش ث

.4)) شور اإلحياءفالن، )22: عبس(ـ الن(فع من ه محله على معىن الرته أنحج ((اي ، بالز) اھزش نن: (ومن قرأ وهـو ) زش

ركيـب وانظر إىل العظام كيف نرفع بعضها على بعض يف الت: املرتفع من األرض ، أي حتيا على اإلنفراد ، حـىت اي مبعىن اإلحياء ، والعظام ال القراءة بالز ا فإنوأيض.. لإلحياء

. هي مبعىن اإلنضمام دون اإلحياء اي أوىل بذلك املعىن ، إذفالز. يضم بعضها إىل بعض فاملوصوف باإلحياء هو الرجل ، دون العظام على انفرادها ، ال يقال هذا عظم 5)).حي .

هـ207ت(اء قال الفر( :االاي ، ألنختيار بالز يت ، ولو كانت باليـة العظام ما بلا بالراء لقرأ)ننشراه(6 .ختار مكيف حني ا اء ي القـراءة بـالر)اهللا أراه ألن؛ ) اھرش نن

وجود ما شك فيه يف نفسه ، ومل يكن شك يف رفع العظام عند اإلحياء ، فرييه رفعهـا ، . 7إمنا شك يف اإلحياء

)نشز(مادة املصدر نفسه ،: ابن منظور 1 43ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2 بتصرف 144حجة القراءاتص:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 3 1/311قراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وجوه ال) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 1/310الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 5 60إعراب القراءات السبع وعللها ص) أبو جعفر حممد بن أمحد بن نصر(ابن خالويه 6 1/311 ججهاالكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وح) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 7


اإلحياء ، : فإذا كان اإلنشار هو ؛ فرق بني الكلمتني أال )هـ276ت( ويرى ابن قتيبة

.1، فال فرق بينهما قل ، واحلياة حركةحريك للنالت: فإن اإلنشاز هو "اإلنشاز"معىن ألن ؛ متقاربان" اإلنشار"ومعىن" اإلنشاز"معىن (( ربي أنوكذلك يرى الط :التواإلثبات ورد إعادة احليـاة إىل العظـام " اإلنشار"، ومعىن العظام إىل العظام ركيب .

ا ال شكوإعاد ها إىل أماكنها ومواضعها من اجلسد بعد مفارقتها إياهاأنفهما وإن . ه ردة جميئـا يقطـع العـذر وقد جاءت بالقراءة ما األم. ، فمتقاربا املعىن فظاختلفا يف الل

هما قرأ القارئ فمصيب ةويوجب احلجفبأي ، نقياد معنييهما، ال ة توجب ، وال حج

2)) واب على األخرىإلحدامها القضاء بالص . العالقة بني اإلنشار ، واإلنشاز عالقة العام باخلاص ، فإذا كان اإلنشـاز ذي نراه أنوال

ة بكيفي ركيب ؛ فهو خاصرفع بعضها على بعض بالتي نقل من حالة إىل حالة أخرى بأناإلنشار وضع عام بأن فإن. إىل العظام البالية كما شاء اهللا احلياة رد وح يف جيعل اهللا الـر

اجلسد فتدب احلمد هللا الذي أحيـانا ((: وم احلياة إليه من جديد ، وقد ورد يف دعاء النيف اء لكوـا أعـم بالر) اھرشنن: (لذلك خنتار قـراءة . )) بعدما أماتنا وإليه النشـور

. اللةلدا اوامت بين الهمزة والياء ختالف الص ورسوال إلى بني إسرائیل أني قد جئتكم بآیة من ربكم أني : قال اهللا تعاىل

ھ إذن الل را ب ون طی ھ فیك أنفخ فی ر ف رئ أخلق لكم من الطین كھیئة الطی وأباألكمھ واألبرص وأحیـي الموتى بإذن اللھ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون

) .49: آل عمران( ینــــك آلیة لكم إن كنتم مؤمنـــفي بیوتكم إن في ذل .3)طیرا: (، وقرأ الباقون ) راطائ: (قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب

41ص تأويل مشكل القرآن) : أبو حممد عبد اهللا بن مسلم(ابن قتيبة : انظر 1 5/478 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 56امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 3


يكون ما أنفخ فيه ، أو ما أخلقـه : ه أراد أن((ته باأللف حج) فيكون طائرا: (فمن قرأ يكون كل واحد من ذلـك طـائرا كمـا قـال : ا فأفرد لذلك ، أو يكون أراد طائر : دة انین جل دوھم ثم أجراه ((. 1)) د منهم، أي أجلدوا كل واح )4: ورالن ) فاجل

وحيدعلى الت ...قدير والت :فيكون ما أنفخ فيه طائر ا ، أو ا ، أو فيكون ما أخلقـه طـائر ) .ب وراكبل وراجل وركرج( (( : كما تقول،2)) اواحد من املخلوق طائر فيكون كل

اهللا ته أنوحج ) .اا وواحدري يكون مجعائر واحد على كل حال والطالط: (قال الكسائي أخرب عنه أنا مثه كان خيلق واحد 3)) اواحد.

ا من قرأ أم : اریط ونكیف بغري األلف أنه على قولـه ه رد : ق ي أخل أنر ائر ، فأجرى اآلخر على لفـظ كهيئة الط: يقل ومل لكم من الطین كھیئة الطی

4معل ، ومعناه اجلاألو. ـ جيوز أن يكون ذكر الط ((: )هـ377ت( قال أبو علي ث ري على معىن اجلمع ، وأن

.5)) ، فهذا يكون كصاحب و أصحاب وقالوا طائر ، وأطيار. على معىن اجلماعةري فأنفخ فيـه كهيئة الط:" وأعجب القراءات إيل يف ذلك قراءة من قرأ ((: قال أبو جعفر

ه يفعل ذلك ذلك كان من صفة عيسى أن ألن ؛ لى اجلماع فيهما مجيعا، ع " فيكون طرياستفاضـة ة املعىن واتباع خط املصحف مع صحوا. خلط املصحف ه موافقوأن ، بإذن اهللا .6)) ، أعجب إيل من خالف املصحف القراءة به

الفتح واإلمالة ويقـال أظهر ألف بعده فيما وهو، احلرف بلفظ لفيه القارئ فتح عن عبارة هنا الفتح ((

ديدفالش. متوسط وفتح شديد فتح إىل وينقسم. النصب له قيل ماورب فخيمالت أيضا له

3/44احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : عبد الغفار احلسن بن(أبو علي 1 1/345 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 164حجة القراءات ص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 3 3/44حلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشاما) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : ينظر 4 1/345الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : 3/44احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 5 6/425 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : بن جريرأبو جعفر حممد (الطربي 6


لغـة يف معـدوم هو بل القرآن يف جيوز وال. احلرف بذلك فمه خصالش فتح اية هو .1)) خراسان أهل والسيما الفرس عجم لفظ يف يوجد ماوإن. العرب

العـرب مـن الفصحاء ألسنة على فاشيتان مشهورتان لغتان واإلمالة الفتح ((: اينالد قال وأسد متيم من جند أهل عامة لغة واإلمالة احلجاز أهل لغة فالفتح بلغتهم القرآن نزل الذين وأصواا العرب بلحون القرآن اقرؤوا: "مرفوعا حذيفة حديث فيها واألصل: قال وقيس

السبعة األحرف من شك ال فاإلمالة: قال ،" الكتابني وأهل الفسق أهل واتوأص وإياكم .2)) وأصواا العرب حلون ومن

ة على نسبة الفتح ألهل احلجاز ، وعلى قبائل جند عرف عنـهم أمجع علماء العربيوقد نقسمت إىل شعبتني د اة قبل اإلسالم وبعده قالقبائل العربي ويظهر أن. اإلمالة يف كالمهم

:الشعبة األوعبة األخرى قد ل تؤثر الفتح ، وبعبارة أخرى ال تستقيم ألسنتها بغريه ، والش . 3شاعت فيها اإلمالة

ويت وطريقة من طرائق األداء اللغوي عند العربواإلمالة ظاهرة من ظواهر الت4قريب الص. وباأللف الكسرة حنو بالفتحة تنحو نأ اإلمالة ((: وقد عرفها ابن اجلزري بالقول .4العرب

ليق ورمبا البطح،: له ويقال اإلضجاع،: له ويقال. احملض وهو) كثريا( الياء حنو وباأللف يهف بني؛ وبني والتلطيف التقليل أيضا له لاويق اللفظني بني وهو) وقليال( أيضا الكسر له

االعتبار ذا

لغة يف جار القراءة يف جائز وكالمها سطةمتو وإمالة شديدة إمالة قسمني إىل أيضا تنقسم .5))العرب

اهللا صلى اهللا رسول مسع هأن عسال بن صفوان روىما ((آثارا يف ذلك ، منها وواوقد ر : فقال ؟ قريش لغة هي وليس متيل اهللا رسول يا: له فقيل يحيى يا: يقرأ وسلم عليه .6)) سعد بين األخوال لغة هي

2/35 النشر يف القراءات العشر) : مد حممد بن حم(ابن اجلزري 1 .1/313 اإلتقان يف علوم القرآن :) بن أيب بكرعبد الرمحن (السيوطي 2 .53اللهجات العربية يف القراءات القرآنية صص ) عبده(الراجحي 3 .177صاألصوات اللغوية عند سيبويه ) : مكي(درار 4 2/36 العشر النشر يف القراءات) : أبو اخلري حممد بن حممد(ابن اجلزري 5 .1/498مجال القراء وكمال اإلقراء) : علم الدين علي بن حممد(السخاوي 6


:إلمالة من القراء العشرة وأشهر من عرف با .وكان إمام القراء يف الكوفة . هـ 156محزة الذي تويف سنة ((

.وورث إمامة القراءة بالكوفة بعد محزة . هـ 189الكسائي الذي تويف سنة .هـ بالكوفة أيضا 229خلف الذي تويف سنة

لقبائل أقامت اليت فأئمة القراءة الذين اشتهر عنهم اإلمالة كوفيون ، أي تأثروا بتلك ابالعراق ، أو تعودت الرتوح إليه ، وهي قبائل قريبة مساكنها من العراق ، وعرفت هلجاا

.1))باإلمالةراع العلمي اشتهار الكوفة باإلمالة والبصرة بالفتح هو ذلك الصولعل من بني أسباب

. 2بني املدرستنيقائما ذي كان ال علل اإلمالة

والعلل . ة غات لعلاألصل يف الكالم الفتح ، واإلمالة تدخل يف بعض الل أنويرى العلماء اء علاملوجبة لإلمالة يف مذاهب القرع منها مخس علل تان تتفر.

:والعلل اخلمس )) الياء والكسرة ((: تان والعل .أن تكون اإلمالة يف ألف منقلبة عن ياء : أوال .ف املنقلبة من ياء أو يف ألف مشبهة باألل: ثانيا .أو تكون األلف قد ترجع إىل الياء يف بعض األحوال : ثالثا .أو يكون قبل األلف كسرة : رابعا

.3أو اإلمالة لإلمالة: خامسا

بين التخفيفثقيل والت ما كان بالتثقيلخفيف و قرئ بالت

54ص يف اللهجات العربية ) : إبراهيم(أنيس 1 .55ص تصرفباملصدر نفسه ینظر 2 61ص حدري البصريالظواهر الصوتية والصريف والنحوية يف قراءة اجل) : عادل هادي محادي(العبيدي 3


ا أو : قال اهللا تعاىل م فمن خاف من موص جنف ال إث نھم ف لح بی ا فأص إثم .)182: البقرة( علیھ إن اللھ غفور رحیم

وص (قرأ شعبة ، ومحزة ، والكسائي، ويعقوب، وخلـف ، ووافقهـم احلسـن ) م .1)موص(واألعمش ، وقرأ الباقون

و ( :فمن قرأ ى : له تعاىل ته قوشديد ، حجبالت) صفمن خاف من م ا وص ما یة : قوله و، ) 13: ورىالش ) بھ نوح تطیعون توص ا یس : يـس ( فل

ونفى . 3)) كثريكرير التشديد معىن التيف الت ((: ي قال مك. 2)ىوص (مصدر من ، )50ما يكـون يف الفعـل ذلك إن ألن ؛ كثريشديد هنا التال يراد بالت ((: العكربي ذلك بقوله

، ومثله نـزل كثريشديد نظري اهلمزة فال يدل على التا إذا كان الت، فأم دالثي إذا شدالث . 4)) وأنزل

ف .ا فبإسكان الواو خمف )موص( :ا من قرأ أمتعاىل تهم قولهحج : یوصیكم اللھ توصونبعد وصیة من :قوله و ، )11: ساءالن )في أوالدكم

)(مها لغتان مثل : قال الكسائي .5)أوصى(، فهو مأخوذ من )12: ساءالنو أوفيتما : ق بني الوجهني فقاله فروي عن أيب عمرو أنوقد ر ) .متوكر أكرمت(و )تيوف

بعث يف حاجة فإذا ،) أوصى فالن بكذا وكذا(قال ه يألن )موص(كان عند املوت فهو . 6)ى فالن بكذاوص( : قيلبعة ال جتوز بالرأي ، لكـان تكن القراءة سنة متمللو ((: )هـ880ت(قال ابن عادل

أن يقرءوا -ضعيف بالت» ووصى « : قياس قراءة ابن كثري ، وأيب عمرو ، وحفص هناك

28ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 1 124حجة القراءاتص:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : ينظر 2 1/282 عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف) مكي بن أيب طالب(القيسي : 93احلجة يف القراءات السبعص) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : 1/282 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 1/122 التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 4 124ص حجة القراءات:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : ينظر 5 1/282 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : 93ص احلجة يف القراءات السبع) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : 124لقراءات ص حجة ا:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 6


وص (: ءا هنـا بن عامر ، فإما قرا نافع ، واعيف أيضا ، وأمضبالت» موص « هنا )ممحزة ، والكسائي وكذلك » أفعل « على )أوصى (و :؛ على قياس قراءما هنا خمففا

.1)) ؛ على القياس ضعيفهناك بالت - )ووصى(: ءوا ، وأبو بكر قرمع جد ، قد أواحدة منها شاه] لكل[والقراءتان متكافئتان حسنتان ، ((: ي قال مك

عليه ، وكان التألن ؛ إيل خفيف أحب أكثر القراء عليه ، وألن2)) على القارئ ه أخف.

ما كان بالتخفيف ثقيل وقرئ بالت ا : قال اهللا تعاىل وا بھ یئة یفرح بكم س ؤھم وإن تص نة تس كم حس إن تمسس

یط شيءتقوا ال یضركم كیدھم وإن تصبروا وت ون مح ا یعمل ھ بم ا إن الل .)120: آل عمران(، ووافقهم ابن حميصـن ، ) ال یضركم(قرأ نافع ، وابن كثري ، وأبو عمرو ، ويعقوب

.3)ال یضركم(واليزيدي ، وقرأ الباقون الوا : وقال اهللا جل ذكـره . ه يضره ، وضاره يضريه ضر: مها لغتان ((: ي قال مك ق

مكرض ا یا ل م : وقـال . فهذا من ضاره يضـريه )50: عراءالش )ال ضیر .4)) فهذا من ضره يضره، )18 : يونس(ـ (ه أخذه من أن تهحج، خفيف اء والتإسكان الرب )كمروال یض ( :فمن قرأ ريالض (،

ون : له تعاىلودليله قو ـ ( قالوا لا ضیر إنا إلى ربنا منقلب 50: عراءالش( . ؛ اء عالمة للجزم وسكون الرألنوكانت يف األصل .5رطه جواب للش)ال يمثل )ركميض

اد فصارت يضربكم فاستثقلت الكسرة على الياء فنقلت كسرة الياء إىل الض)كمال يضري ( 6))كمرال يض((اء فطرحت الياء فصارت اء فالتقى ساكنان الياء والرزم على الرودخل اجل ،

يض6))كمر .

3/245اللباب يف علم الكتاب) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 1 1/282الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 65ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 1/355السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه القراءات) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 113ص احلجة يف القراءات السبع ) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : ينظر 5 171ص حجة القراءات :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 6


ـ ضـر (ها مـن وضم((، اءاد وتشديد الربضم الض )كمیضرال ( :قرأ ومن يضر( ، أنتهم وحج )ضار(يف القرآن أكثر من )ضر (، ستعمال العرب وا)ضار(أكثر من )ضر (

وهو كثري يف القرآن فال يصرف عن شـيء )اوال ضر نفعا(و )وال نفعا اضر(من ذلك . .1)) كثر يف القرآن

. فـع الن الذي هو ضد )رالض(ه أخذه من أن (( : دة من شدحج ويرى ابن خالويه أن ، ودخل اجلازم، اء األوىل وأسكن الر ، اداء إىل الضفنقل حركة الر )يضرركم( : وأصلهفال عالمـة للجـزم ، كت اللتقاء الساكننيوحر ، دةفصارتا راء مشد ، انيةن الثفأسك .2))فيها

أي ال : قـدمي ة الته فيه نيأحدها أن: ثالثة أوجه (( )يضركم(يف رفع وذكر العكربي أن . قوا، وهو قول سيبويهإن تت ايئشيضركم كيدهم

ـ ، وهو قول املربد ه حذف الفاءاىن أنوالث وعلى هـذين القـولني الض ،ة إعـراب م . ـ ا لضمإتباع مك بالضحريك حرضطر إىل التا بل ملا اليست إعراب هاالث أنوالث ادة الض ،

ه جمـزوم اء على أن، ويقرأ بفتح الر ة هلا يف األصلوقيل حركها حبركتها اإلعرابية املستحق؛ ك بالفتح اللتقاء الساكنني حرإذ كان أخف من الض3)) والكسر م. ختار مكواي قراءة التجتماع أهل احلرمني عليها مع أيب عمـرو ، خفيف ، خلفتها و ال

وذكر أن4شديدها لغة موازية للت .

إلضافة ياء ا ما كان باإلسكان وقرئ بياء اإلضافة

الوا وإذ قال ربك للمالئكة إني جا: قال اهللا تعاىل ة ق ي األرض خلیف عل فأتجعل فیھا من یفسد فیھا ویسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال

.) 30: البقرة( إني أعلم ما ال تعلمون

171ص حجة القراءات :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 1 113ص ة يف القراءات السبع احلج) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 2 1/230التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 3 بتصرف 1/355 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 4


" نفسي:"، والفعل ، واحلرف حنوسم صلة باالم وهي متهي ضمري املتكل: وياء اإلضافة عـد ومن مث مري وكافه ، وليست بالم الكلمةفهي تشبه هاء الض" . يإن"، و" فطرين"، و

.1شاذا" إن أدري"فتح ي : (ويف هذه اآلية قرأ نافع ، وابن كثري، وأبو عمرو ، وأبو جعفر م إن ، ووافقهم ) أعل

.2)إني أعلم: ( ابن حميصن ، واليزيدي ، وقرأ الباقوني : (فمن قرأ م إن م ، سم املـتكل بفتح الياء فعلى أصل الكلمة ، وذلك أن الياء ا) أعل

واالأو ظاهر ا ، فإذا كسم ال خيلو من أن يكون مكنياان ظاهرا أعرب ، وإذا كان مكنيا بوالت ، ين على حركة ، كالكاف يف ضربك، لك الياء وجب أن تكـون وكذ اء يف قمت

مبنيليل على ذلك يف قولـه تعـاىل ة على حركة ، والد : ھ ا ھی ا أدراك م ومابیھ و ،) 10:القارعة( ما أيت اهلاء إن ألن ؛ )26: احلاقة(، و )20: احلاقة( حس

ا للسا حركة ما قبلها نتبي3كت لي. علمأ إني: (ا من قرأ أم (بإسكان الياء فأن يقول تهحج : )) احلركة على اليـاء ثقيلـة

من ياءات اء خيتلفون يف هذه الياء وما شاكلها ا والقروأصل البناء السكون فأسكنتها ختفيف، ويسكنها مع املضـمومة ، ستقبال اهلمزة فمنهم من يفتحها مع املفتوحة ضافة عند ااإل

ويفتحها مع مـا ، ومنهم من يسكنها مع املضمومة ، ة معهما للحرك ستثقاالواملكسورة ا، من احلركـة ه أخفألن؛ كون ة أثقل احلركات فخفف الكلمة بالسمالض ألن؛ سواها

تصلت حبرف واحد فالوجه فتحهـا ن اإف، حلركة منها با ئوجيتز ومنهم من حيذفها أصال .4)) سكاا جائزإو على حرف واحدنني فتبقى الكلمة اكلتقاء الستسقط ال لئالويف ياء اإلضافة أربع لغات ، فتح الياء على أصل الكلمة ، وإسكاا ختفيفا ، وإثبـات

اهلاء بعد الياء ، واحلذف اا ، تقول العرب ختصار : ، وغالميـه ، وغالمي ، هذا غالمي .5وغالم

145ص ز اجلامع للقراءات األربعة عشرإيضاح الرموز ومفتاح الكنو) : حممد بن خليل بن أيب بكر(القباقيب 1 6امليسر يف القراءات األربع عشرةص ) :حممد فهد(خاروف 2 52إعراب القراءات السبع وعللهاص) أبو جعفر حممد بن أمحد بن نصر(ابن خالويه 3

93حجة القراءات ص:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 74 ص احلجة يف القراءات السبع )احلسني بن أمحد(ابن خالويه 4 52إعراب القراءات السبع وعللها ص) : أبو جعفر حممد بن أمحد بن نصر(ابن خالويه 5


ياء املتكل ((: )هـ745ت(ان قال أبو حيحرك ما قبلها ، إذا لقيت مهزة القطـع م املتبعة ، علـى بالوجهني يف الس ئحريك واإلسكان ، وقرالت: املفتوحة ، جاز فيها وجهان

نوا يف السبعة إمجاعـا وسك ..ختالف بينهم يف بعض ذلك ، ا ي أال وال تفتن)49: وبةالت( ، ر ي أنظ دك ف ، )143: األعراف( أرن اتبعني أھن ، )43: مرمي( ي أك ختالفهم وال يظهر بشيء من ا، )47: هود( وترحمنواة إال فاقهم علتات1))واية باع الر. )) منها اهلمز املفتوح تسع وتسعون ياء ، وعشرون ياء ومجلة املختلف فيه مئتان وست ،

وعند اهلمز املضموم عشر ، وعند مهز الوصـل مخسون ياءثنتان ووعند اهلمز املكسور ا ،املتت ، وعند مهز الوصل سبع ياءات ، وعند غـري عريف عشرون وثالث ياءاصل بالم الت

.2))ذلك مخس وثالثون وحيضر عامل االا يف كل قراءة حيث يصطفي القارئ لنفسه ما يشاء فقـد ختيار دائم))

قال يل : قال يل إمساعيل بن عبد اهللا : محد بن هالل قال عن أ )هـ444ت( روى الداينى مقـرأ سمحو وأحكمه اختذ لنفسه مقرئا يإن ورشا ملا تعمق يف الن: أبو يعقوب األزرق

ـ ي أحبيا أبا سعيد إن: ورش ، فلما جئت ألقرأ عليه قلت ا أن تقرئين مقرأ نافع خالصستحسنته لنفسك فقلدته مقروتدعين مما الـه هذا اخلرب على أن فدل: اين أ نافع ، قال الد

ا3)) ما بينه ملن عرض عليه فالفتح للياء من ذلكختيارا خيالف فيه نافعا ورب .

:باع تما قرئ باإلــاىل ــال اهللا تع ى : ق یس أب جدوا إال إبل جدوا آلدم فس ة اس ا للمالئك وإذ قلن

. )34: البقرة( كبر وكان من الكافرین واست

1/299البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 145ص إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز اجلامع للقراءات األربعة عشر) : حممد بن خليل بن أيب بكر(القباقيب 2 135النجوم الطوالع على الدرر اللوامع يف أصل مقرا اإلمام نافع ص) : إبراهيم(املارغيين 3


))ويف هذه اآلية مرتع بديع لتعظيم شأن العلم وجدارة العلماء بالتألن؛ بجيـل عظيم والت ، جعـل آدم أمنوذجـا للمبـدعات ل له املالئكة كان قـد م آدم علما مل يؤهاهللا ملا عل

.1))يت ستظهر إىل فناء هذا العاملوال، شر من بعد والعلوم اليت ظهرت يف الب، واملخترعات ة .. (قرأ أبو جعفر خبلف عن ابن وردان جدوا للمالئك ة (، وقرأ الباقون ) اس للمالئك

. 2)اسجدواجدوا ا للمالئكة: (ووجه القراءة ها لغة أزدقل أنون، تباعا حلركة اجليم إاء بضم الت) س

ة حبركـة ستهالك احلركة اإلعرابيال جيوز ا ((: )هـ538ت ( خمشريقال الز. 3شنوءة . 4)) »هللا احلمد«: باع إال يف لغة ضعيفة ، كقوهلم تاإل وخطأ الزجاج هذه القراءة ورأى أنه ال جيوز أن يه تاء رفع املخفوض ، ولكن القارئ شبأنيث بكسر ألف الوصلالت ؛ ألنقلتك إذ ا 5اسجدوا : بتدأت. 6ذات صـيغة صـوتية عد وحياول أن يلتمس هلا علالويصف العكربي هذه القراءة بالب ،

ذفت ، وجعلـت ا لقيتها مهزة الوصل حاء ، فلمر الوقف على الته قدوالوجه أن ((: يقولالتاء تبعا لضمني بينهما ساكنة ، وذلك حاة اجليم ، والسووصـفها يف . 7غري حصني جز

موضع آخر بالضمرجع ذلك إىل ا ، ويرى أنعيفة جدمل يضـبط علـى ي كونه اوالر اهلمزة احملذوفة مضـمومة ا على أنتنبيه موذلك أن يكون القارئ أشار إىل الض؛ القارئ

بتداءيف اال وقيل هذه اإلشارة ياو، ومل يدرك الر ، : ه نوى الوقف على إنالتاكنة مثاء الس حركها بالضإ م8، وهذا من إجراء الوصل جمرى الوقف ة اجليمتباعا لضم . هـ392ت(ي قال ابن جن( :)) يف ) ةك ائلالم( ا ، وذلـك أن هذا ضعيف عندنا جـد

موضع جر اء إذ، فالتلسـقوط ) وادجاس (ة اهلمزة من ا مكسورة ، وجيب أن تسقط ضم وهذا إمنا جيوز وحنوه إذا كان ما قبل اهلمزة حرف ساكن. إذا كانت وصال صالاهلمزة أ

1/422التحرير والتنوير ) : حممد الطاهر(ابن عاشور 1 6ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2 1/302البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 1/254 الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل ) أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد(الزخمشري 4 بتصرف 112-1/111معاين القرآن وإعرابه) : أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 5 55القاعدة اللغوية والقراءات املخالفة ص) : جمدي حممد(حسني 6 1/147 إعراب القراءات الشواذ ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 7 1/47 التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي :ينظر 8


، وادخل )31: يوسف( نھیلع جرت اخالقو : صحيح ، حنو قوله عز وجل ت خترج منها إليها يف نة ، كما كة إىل ضماكنني لتخرج من ضملتقاء السال م، فض ادخل

.1))ج رخا: قولك ا وال يغل ((ه وذكر أبو حيان أن خطأ القارئا أبو جعفر ، ئوالقارط ، ال ينبغي أن ي

أحد القراء املشاهري الذين أخذوا القرآن عرضا عن عبد اهللا بن عباس وغريه من الصحابة ، اء السبعة ، وقد علوهو شيخ نافع بن أيب نعيم ، أحد القرل ضم بألف الوصل اء لشبهها الت

به أن، ووجه الش اهلمزة تسقط يف الدا ليست بأصل ، والتاء يف املالئكة تسقط رج لكوالعرب تكره ألن؛ ت مض: ؟ وقيل املالئك: أال تراهم قالوا .ها ليست بأصل ألن؛ أيضا

الض2))ة بعد الكسرة لثقلها م. جري ا على القاعدةوالذي خنتاره قراءة اجلر ـ ، وتقدميا للحركة اإلعرابي يغة ة علـى الص

وتية الص. يقال يف مثل هذه احلالة أن ((كتور جمدي حممد حسني ويرى الد :)وال ) ويـت هكذا ر

غة ، ستبعادها عند تقعيد الليلزم بعد ذلك أن نبحث هلا عن العلل لتسويغها ، كما جيب اون ، وهذا ما نفعله الوهذا ما فعله البصرييوم وخصوص3)) اشئةا لدى تعليم الن .

1/71 ضاح عنها ياحملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإل) : أبو الفتح عثمان(ابن جين 1 1/302 احمليط البحر تفسري) : وسفحممد بن ي(أبو حيان 2 56ص القاعدة اللغوية والقراءات املخالفة) : جمدي حممد(حسني 3

تها بالقراءاتحتليل الظواهر الصرفية وعالق ـــــــــ الفصل الثاين

الفصل الثاني

تحلیل الظواھر الصرفیة

وعالقتھا بالقراءات


ي الل اء ف ان ج رف رد الش: س بالص رف التقل ھ ، والص ، 1يء عن وجھ

أتي أیض ى التوی الى ا بمعن ھ تع ھ قول ر ومن اح :غیی ریف الری وتصین الس خر ب حاب المس ون والس وم یعقل ات لق رة ا( ماء واألرض آلی : لبق

164 (. ي عرف بھا أحوال أبنیة الكلم العلم بأصول ت ((: صطالح فھو ا في االأم ت

))لیس بإعراب2.

ر الر يوذك ھ المت أن ض وه بأن ا : ((أخرین عرف ة، وبم ة الكلم م بأبنی علة وصح یكون لحروفھا من أصالة وزیادة وحذف ، ة وإعالل وإدغام وإمالإعراب یس ب ا ل ا مم ك ، وبما یعرض آلخرھ ر ذل اء من الوقف وغی وال بن

((3. ان الن تموإذا ك و یھ ة اإلعرابی ح ات ة البالعالق ین الكلم ربط ب ي ت ا ت ، وم

وغھا ، ة ص ة ، وطریق ة الكلم تم ببنی رف یھ إن الص ة ؛ ف ن دالل ھ م تطرحعلماء العرب لم یفصلوا بین النحو والصرف فصال ال ((و . ومیزان قیاسھا

ب النحو ى إن كت وا حت ا كتب ا فیم وا بینھم ل مزج ا ، ب یبویھ–قاطع ذ س -منا ى النحو والصرف مع ))تشتمل عل

د 4 رى ال ال بشر أن ، وی ل كتور كم كاني الن صل بالكلمة أو أحد أجزائھا وتؤدي إلى ادراسة تت ة حوی ختالف المع

.5عتبارھا صرفان ایمكولم تخلو القراءات القرآنیة من الظواھر الصرفیة ؛ بل إنھا تشكل النسبة

وتیة واھر الص د الظ ل بعض . األكثر بع نتناول بالتحلی ذا الفصل س ي ھ وفرفیة واھر الص م الظ ي المعج ي وردت ف رض ال الت د ع ك بع ائج ، وذل نت

.ع رسمین بیانیین اإلحصائیة للظواھر الصرفیة م ةرفیواھر الصة للظتائج اإلحصائیالن

الظواھر الصرفیة

المجموع الشاذ متواتر األفعال األسماء104 436 106 434 540

ةرفیواھر الصة للظسب المئویالن

)صرف( لسان العرب مادة ) : مكرم بن حممد(ابن منظور 1 .1/1 شرح شافية ابن احلاجب) : ي الدينرض(األسترباذي 2 .1/7 املصدر نفسه : األسترباذي 3 .144ص كتب العربية فقه اللغة يف ال) : عبده(الراجحي 4 .145ص املصدر نفسه : ينظر 5



المجموع الشاذ متواتر األفعال األسماء19.25% 80.74% 19.62% 80.37% 540

050

100150200250300350400450




050

100150200250300350400450




ي تالف ف ائي أن االخ دول اإلحص اني والج م البی الل الرس ن خ ح م یتضال القراءات القرآنیة مس بشكل كبیر األفعال دون األسماء ، أما الحروف ف


ة ال ة الكلم اول بنی رف یتن ون الص ذا لك الق ؛ وھ ى اإلط ذكر عل اد ت تكرف الل ال . الح ن خ ین م ا یتب ى كم اذ عل ر الش ان عنص ذلك طغی م ك رس

.الظواھر الصرفیة

ما كان بصیغة فعل وقرئ بصیغة فعل الى قال اهللا تطیعون : تع ھ ال یس بیل الل ي س روا ف ذین أحص راء ال للفق

ن التعف اء م ل أغنی یماھم ال ضربا في األرض یحسبھم الجاھ رفھم بس ف تعیم ھ عل ھ ب إن الل ر ف ن خی وا م ا تنفق ا وم اس إلحاف ألون الن رة( یس : البق

273( . د في اآلیة وصف لحال المھاجرین االمؤمنین حق اة ال روا الحی ذین آث نیا ا ال

و ف ظھ والھم خل ارھم وأم وا دی حاق لوا اللرھم ، وفض على اآلخرة ؛ فتركأن الھم ب ف اهللا ح ھ ، ووص اد مع رتھ والجھ ة نص ول اهللا بغی ھم ال برس

تط ربییس م عون ض ب رزقھ ي األرض لكس ل . ا ف ریفھم نق ي تش ادة ف وزیث تمی أخالقھم ؛ حی ادة ب الھم لإلش رآن ح ألون الن الق ونھم ال یس اس زوا بك

ام شيءتاجون لا ، ومن ینظر إلیھم یحسبھم أغنیاء ال یحإلحاف ، وھو من تم . كوى لغیر اهللا اإلخالص في عدم إظھار الش

ر و جعف زة ، وأب م ، وحم امر ، وعاص ن ع رأ اب ة ق ذه اآلی ي ھ :و ف .1)یحسبھم(: ، ووافقھم الحسن ، والمطوعي ، و قرأ الباقون ) یحسبھم(ان (( :قال أبو زرعة ب (وھما لغت ب یحس ب ی (و ) حس ب حس ال ) حس وق

وقد جاءت كلمات على : ، وقالوا ) حسب(ین من بكسر الس) یحسب: (قوم )) حسب یحسب ، ونعم ینعم ، ویئس ییئس( مثل) فعل یفعل(

2 ي و عل ال أب ـ377ت(ق تح الس ((: )ھ ب بف راءة بتحس یس ؛الق ألن ین أق

ان المضارع ع ب ، ك ل نحو حس ل الماضي إذا كان على فع ل مث ى یفع : لل ى یفع اء عل ب فج ذ یحس رب ، وش رب یش رق ، وش رق یف ي حروف ف ف

)) مع بھ ، وإن كان شاذا عن القیاسالس والكسر حسن لمجيء. أخر 3 .

ال مك ـ437ت(ي ق ول ؛ ((: )ھ ي األص وى ف تح أق ل(( ألن الف ي ))فع فح في األكثر ، والكسر فیھ لغة بالفت ))یفعل((ما یأتي مستقبلھ على الماضي إن

ذ تقبل ش ي المس ر ف ت بالكس ائر أت ھ نظ اس ، ول ن القی ي ، ع و الماض

46ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 1 148ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 2 2/403اماألمصار باحلجاز والعراق و الشاحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 3


ة الم كان یقرأ بكسر الس بي علیھ السالن وي أنمسموعة ، ور ین ، وھي لغ))حجازیة ، وھو االختیار

1 . .ء علیھ این إلجماع القروالذي نختاره قراءة من قرأ بكسر الس

ما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة أفعلم : قال اهللا تعالى ا أل ا أو مثلھ ر منھ أت بخی ھا ن ة أو ننس ما ننسخ من آی

.)106: البقرة( تعلم أن اللھ على كل شيء قدیر ین الن ى وجھ اب من الن :أحدھما : سخ في كالم العرب عل ل كت ل ، كنق ق

ي آخر ، وعلى ھذ ھ منسوخا ، أعن رآن كل وظ ، من الل ا یكون الق وح المحفة : اني الوجھ الث.. فال مدخل لھذا المعنى في ھذه اآلیة . اإلبطال ، واإلزال

. 2وھو المقصود ھناره فنبد : ومعنى اآلیة ھ ونغی ما ننقل من حكم آیة ، إلى غی ك أن . ره ل وذلالل حرام ویح الال ل الح رام ح ور ا ، والح اح محظ ور و المب ا ، والمحظ

ع في األمر والن وال یكون ذلك إال. ا مباح ھي ، والحظر واإلطالق ، والمن .3ا األخبار ، فال یكون فیھا ناسخ وال منسوخفأم. و اإلباحة

في فترة -عدیل الجزئي وفق مقتضیات األحوال فالت ((ا كانت المناسبة وأیا ھو لصالح البشری -سالة الر ر تقتضیھ أطوار حیاتھ ر أكب ق خی ة ، ولتحقیة .. الم الن أفإذا نسخ آی ي ع ا ف ة -سیان لقاھ ت آی روءة سواء كان تشتمل مق

ة تجيء لمناسبة حاضرة ة وخارق ى عالم ة بمعن ام ، أو آی حكما من األحكر فإن -سل تي جاء بھا الرة الوتطوى كالمعجزات المادی أتي بخی ا أو ھ ی منھ

ل ! مثلھا ر كل وال یعجزه شيء ، وھو مالك ك ي شيء ، وصاحب األم ھ ف)) ماوات وفي األرضالس

4. ى الن م معن ن فھ ھ الص وال یمك ى وجھ خ عل رآن إال إذا س ي الق حیح فل ؛ تي ورد فیھا ذكر كلمة نسخ ستعرضنا اآلیات الا ة ك ة ملتمسین دالل كلم

:یاق العام لآلیة ، والجدول اآلتي یوضح ذلك سضمن ال المعــنى السورة اآلیـــــة

ما ننسخ من آیة أو ننسھا نأت بخیرمنھا أو مثلھا ألم تعلم أن اللھ على كل

شيء قدیر

البقرة 106

يء ، وزوالھ ، إبطال الش . 5قامھوإقامة آخر م

1/318 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 1/196 فتح القدير) : د بن علي بن حممدحمم(الشوكاين 2 472- 2/471ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 3 1/102 قرآنالسيد قطب يف ظالل ال 4 1/196فتح القدير ) : د بن علي بن حممدحمم(الشوكاين 5


وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيإلا إذا تمنى ألقى الشیطان في أمنیتھ فینسخ

اللھ ما یلقي الشیطان ثم یحكم اللھ آیاتھ واللھ علیم حكیم

أن یقوم يء دون إزالة الش 52 الحج .1مقامھ

ھذا كتابنا ینطق علیكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

الجاثیة29

.2نأمر بنسخھ

ی دول أن یتب الل الج ن خ ى الن ن م ة و معن ول اإلزال دور ح خ ی ال س اإلبط .غییر والتاقون ) سخمانن( : قرأ ابن عامر بخلف عن ھشاموقد رأ الب خ ( : ، وق ) ماننس

.3اني لھشامالوجھ الث ، وھوین ون وكسر الس الن ، ویقرأ بضم ون وماضیھ نسخبفتح الن" ننسخ " ویقرأ

خت یھ أنس ھ رباعی ((، 4ماض ن جعل اب ((ا م خت الكت ى ))أنس ى معن : علجل و أبخلت الر ا ،جل ، وجدتھ محمودأحمدت الر: ا ، مثل وجدتھ منسوخى ))أنسخت ((، وال یجوز أن یكون ، وجدتھ بخیال م ، إذ ))نسخت ((بمعن ل

زة للت ی ون الھم ن أن تك ك ، وال یحس مع ذل دس ر ، ألني ؛ ع ى یتغی المعن)) ما نسختك یا محمد من آیة: ویصیر المعنى

5. ون الن ة بضما قراءة ابن عامر ما ننسخ من آیأم ((: قال أبوعلي الفارسي

م .. ا ل دأ ألن دأ و أب ل ، وب ى حد حل و أح ة عل فال یجوز أن یكون على لغى الن نعلم أحد زة لمعن ل ؛ ا حكى ذلك ، وال رواه عن أحد ، وال تكون الھم ق

ا في المعنى فظ مرادا من اللرت المفعول محذوفك لو جعلتھ كذلك ، و قدألنما ننزل : لكان المعنى ))فلن یضیع عندك ما أعطیت من درھم ((: كقولك

ا ر منھ أت بخی ھا ن ة أو ننس ن آی ك م ك أن. علی ا إنإنساخھ إی وذل و اھ ا ھ موح المحفوظ من الل ھ منسوخأن: إنزال في المعنى ، و یكون معنى اإلنساخ

ھ كر ، وھو الكتاب الأو من الذ، ة من ب المنزل ان . ذي نسخت الكت و إذا كة ، أو ننسھا ؛ : ، أو ماننزل من آیة: عنى كذلك فالم ن ألن ننسخك من آی اب

راد و نسھا نات بخیر منھا أو مثلھا أو ن : عامر یقرأ ذا الم و لیس ھرى أن ى ، أال ت ل ال المعن یس ك ي ھ ل ا ف ب منھ ة أذھ ي بآی ت أت ة أنزل آی

1/196املصدر نفسه 1 1/196املصدر نفسه 2 17ص ربع عشرة امليسر يف القراءات األ ) :حممد فهد(خاروف 3 1/87التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 4 1/257السبع وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات ) البمكي بن أيب ط(القيسي 5


لحة ھ و إن. المص ا قول ا :م ر منھ أت بخی دیره ن ن : تق ر م أت بخی ن))..دون ھا المتعبأي أصلح لكم أی المنسوخ ؛

1. رى الط ري أنوی ھم ب راءة بعض ة ق ن آی خ م ا ننس م م ون الن ، بض

ة ما ننسخك یا محم: ین، بمعنىوكسر الس ا "من -د نحن من آی أنسختك فأنخك دنا ".. أنس راءة عن ن الق أ م ھ عم خط ھ الحج، لخروج اءت ب ن ا ج ة م

رأة بالن تفیضالق ل المس رأ. ق ن ق راءة م ذلك ق ) اھستن(أو) اھستن(: وك . 2ة من قراء األمةتي جاءت بھا الحجوخروجھا عن القراءة ال، لشذوذھا

ا ون فھو المعنى الظا من قرأه بفتح النفأم (( ى م ى معن اھر المستعمل ، علا ، ي تالوتھ ة ، ونبق م آی ن حك ع م ر نرف أت بخی ا ، و ن م أو مثلھ ا لك منھ

ى ون المعن ل أن یك ا : یحتم كھا ی ا أو ننس ة و تالوتھ م آی ن حك ع م ا نرف ما ، أي د ، فال تحفظ تالوتھا ، نأت بخیرمحم ا ، أو مثلھ أت بأصلح : منھ ن

)) عبدعبد ، أو نأت بمثلھا في التمنھا لكم ، وأصلح في الت3 .

ي من ھذه القراءة فتح الن ذي نذھب إلیھ و نختاره وال ھ ألن ؛ )ننسخ (ون فر األصل ، وألن ھ ، جمھور الق ا أن ((اء علی ل (ھ ال یمكن أن یكون كم ) أفع

ھ لم یسمع ، ذلك ألن )ننسخ(ون في الن في قراءة من قرأ بضم) فعل(بمعنى ))عدي متنع أن تكون الھمزة للتوا

4 .

فعلما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة أالى روا : قال اهللا تع ن یض م ل ر إنھ ي الكف ارعون ف ذین یس ك ال وال یحزن

یم شيءاللھ ذاب عظ م ع رة ولھ ي اآلخ ا ف م حظ ا یرید اللھ أال یجعل لھ .) 176: آل عمران(فعل قوم یحرصون على الكفر سول عن أن یحزن من نھي للر(( في اآلیة ى ) رففي الك ونعارسی(أي على أعمالھ ومعنى ؛ یتوغلون فیھ ویعجلون إل

ي ھ ف ى إلقائ إظھاره وتأییده والعمل بھ عند سنوح الفرص ، ویحرصون عل))اس نفوس الن

5 . ول وفي ا ((رور والحزن خالف الس ان تق ھ لغت ي : ستعمال الفعل من حزننزن یح زن وھو مح ا مح ي فأن ون أحزنن زون ویقول ا مح ))زنني حزنا فأن

6 ،ھ الحزن : ، وقیل والماضي أحزن وھى لغة قلیلة ھ حزن حدث ل ، وحزنت

2/185 األمصار باحلجاز والعراق والشام احلجة للقراء السبعة أئمة) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1 2/478ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي ينظر2 258-1/257 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 بتصرف 1/257 املصدر نفسه 4 4/172 التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 5 )حزن(ابن منظور لسان العرب مادة 6


ھ عر أحدثت لھ الحزن ى أفصح الل 1ضتھ للحزن ، وأحزنت ین ، واألول ، غتة ، ة قریشحزنھ لغ: ، قال الیزیدي2)ھـ338ت( حاسقالھ الن ھ لغ وأحزن

.3، وقد قرئ بھما تمیمافع ) یحزن(اء في قراءة كلمة ختلف القروقد ا رأ ن ة فق ذه اآلی ي ھ وال (: ف

.4)والیحزنك(: ، ووافقھ ابن محیصن ، وقرأ الباقون ) یحزنكع المضارع ، : ا قرأ نافع والمالحظ أن ث وق ذا حی یحزنك من أحزن وكھ إال ي قول الى ف أكبر : تع زع ال زنھم الف ا یح اء( ل ، ) 103: األنبی

ح ، والجدول اآلتي یوض 5فقرأه من حزن كقراءة الجماعة في جمیع القرآن :ح ذلك یوض

وجھ القراءة اآلیة ورةالس ال یحزنك ال یحزنك

الجمھور نافع ، ابن محیصن 176 آل عمران الجمھور نافع 41 المائدة الجمھور نافع 33 األنعام

الجمھور نافع ، ابن محیصن 65 یونس الجمھور نافع 23 لقمان

الجمھور نافع 76 یس

وجھ القراءة اآلیة ورةالس ال یحزنھم ال یحزنھم

أبو جعفر ، ابن 103 األنبیاء محیصن

الجمھور

246-1/245التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 1 4/285اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 2 1/329املصدر نفسه 3 74ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف : ينظر 4 3/126البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان :ينظر 5


وجھ القراءة اآلیة ورةالس ال یحزنني نيال یحزن

الجمھور نافع ، ابن محیصن 13 یوسف

وجھ القراءة اآلیة ورةالس لیحزن لیحزن

الجمھور نافع ، ابن محیصن 13 یوسف

ی ده یتب افع وح راءة ن دول ق الل الج ن خ كن م زنو یحزن لیحالیاء ، وكسر بضم )13 : یوسف( يننزحیي لنإو )10: المجادلة(

لا یحزنھم الفزع الأكبر : في سورة األنبیاء القرآن إال اي في كلالز .اي الز ھ فتحھا ، یعني الیاء ، وضمفإن، ) 103: األنبیاء(

ا ا ((: )ھـ880ت( السمین الحلبيقال ب م ق أن تومن عجی ا ف ھ -نافع رحماد -اهللا ذه الم رأ ھ اء ال إال» أحزن « ة من یق ي األنبی ي ف د -ت ا تق وأن -مكم

ي ال إال -ثالثیا-» حزنھ « شیخھ أبا جعفر یزید بن القعقاع یقرأھا من تي ف)) األنبیاء ، وھذا من الجمع بین اللغتین

1 ا ا و فاتنأراد جعلتھ حزین: أفتنت الرجل ، وأحزنتھ : وقال بعض العرب ((

ل، فغی ي . روا فع و عل ال أب ـ377ت(ق ذا ال: )ھ ض فھ ن بع اه ع ذي حكزع : وأما قراءتھ ) لیحزنني(تھ ة نافع في قراءالعرب حج زنھم الف ال یح

األخذ بالوجھین إذ أو أحب، ھ یشبھ أن یكون تبع فیھ أثرا فعلى أن األكبر))ا منھما جائز واحد كان كل

2. ة و زرع ال أب ا ((: ق ان یھم ال لغت زن : ق زن وأح ار واال. ح زن(ختی ) ح

ر : قول العرب : ة نافع وحج) . محزن(قال وال ی) محزون(لقولھم ذا أم ھ)) محزن

3. اي في جمیع القرآن ، فھما لغتان ، الز ا قراءة الباقین بفتح الیاء ، وضمأم

یبویھ ى س ت الر: حك ھ حزین أحزن ل ، إذا جعلت مج ي ت الیا ، فض اء فة و حزن الر: قالوی. ھ رباعيألن المستقبل ؛ حزن یحزن جل یحزن ، لغ

3/495 صون يف علوم الكتاب املكنونالدر امل) : أمحد بن يوسف(السمني احلليب 1 3/100األمصار باحلجاز والعراق والشام احلجة للقراء السبعة أئمة) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 2 181ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 3


حزنتھ : ، و یقال )38 : البقرة( وال ھم یحزنون: ومنھ قولھ . ، لغة . 1كحلتھ ، جعلت فیھ كحال: ا ، كما تقول ، جعلت فیھ حزن

ي ط ما ذھب إلیھ مكمن القراءة ذي نختاره وال ب من أن ي بن أب راءة ال قة الفاشیة إلینا كونھا قراء الجمھور ، وھي الل اي أحبالز فتح الیاء وضم غ

.2المستعملة المجمع علیھا ما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة فعل

ز ما كان اللھ لیذر المؤمنین على ما أنتم علیھ حتى یمی : قال اهللا تعالى ن ي م ھ یجتب ن الل ب ولك الخبیث من الطیب وما كان اللھ لیطلعكم على الغی

یم ر عظ م أج وا فلك وا وتتق لھ وإن تؤمن رسلھ من یشاء فآمنوا باللھ ورس .) 179: آل عمران(د جمھور المفس (( :وكاني قال الش افقین ، رین للكف الخطاب عن ار ، والمن

ر ، والن : أي ھ من الكف تم علی ا أن ى م اق ما كان اهللا لیذر المؤمنین عل فل حتى یمیز الخبیث من الطیب افقین ، : وقی الخطاب للمؤمنین ، والمن

ى الحال ال : أي رككم عل تم ع ما كان اهللا ؛ لیت ي أن ھ من اال ت ى لی ختالط حت))الخطاب للمشركین : ؛ وقیل یمیز بعضكم من بعض

3 . ف وب ، وخل ائي ، ویعق زة ، والكس رأ حم ز(ق ن ، ) یمی ا الحس ، ووافقھم

.4)یمیز(واألعمش ، وقرأ الباقون ا ) یمیز(و ز، وھم یقرأ بسكون الیاء وماضیھ ماز، وبتشدیدھا وماضیھ می

د ى واح یس بمعن دالت ، ول دید لتع ھش رح وفرحت ل ف ل مث از ألن ؛ ي الفع م .5یان إلى مفعول واحدومیز یتعد

ر استعماال العرب للمشد أن: شدید ة التوحج(( ك أن . د أكث م وضعوا وذل ھى الت ى معن ل عل ذا الفع ھمصدر ھ الوا فی دید فق زالت( : ش وا ) میی م یقول : ول

ى یمیز شدید ، فتأویل الكالم حتبنیة الت ستعمالھم المصدر علىا فدل) المیز())یبجنس الخبیث من جنس الط

6 .

1/365 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) البمكي بن أيب ط(ينظر القيسي 1 املصدر نفسه 2 بتصرف 1/365 1/608فتح القدير ) : د بن علي بن حممدحمم(الشوكاين 3 73ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 4 1/247 قرآنالتبيان يف إعراب ال) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 5 183ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 6


ز خفیف أنة من قرأ بالتا حجأم از یمی رو . 1ھ أخذه من م و عم ال أب ال : قز (من واحد ف ا واحد فأم . ا من كثیر كثیر شدید إالبالت) یمیز(یكون ) یمی

.2على معنى یعزلر ة ، كما أنان كونھ حجعلیھ الحرمی تفقذي نختاره ما اوال اء جمھور الق

.علیھ

ما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة فاعلال اهللا ا : ق ھم وم دعون إال أنفس ا یخ وا وم ذین آمن ھ وال ادعون الل یخ

.) 9:البقرة( یشعرون ي الل ار خالف اال المخادعة ف ة إظھ م غ اد ، وتس ة خداع ى التعتق و قی ا وھ

ل كأن فیھ معنى راوغت ؛ ألن ألن: 3یكون من واحد ، قال ابن كیسان ھ قاب .4يءبش اشيء

ة ؛ ولكن ((: الل قال صاحب الظ ي المدین ة ف ا لقد كانت ھذه صورة واقع ناق الز اوز نط ین نتج ال ح ي أجی رورا ف ا مك دھا نموذج ان نج ان والمك م

ری ا البش ذا الن . ة جمیع د ھ ة الن نج ن علی افقین م ن المن ذین ال اس الوع موا الحق یجدون في أنفسھم الش ان الص جاعة لیواجھ ریح ، أو یجدون باإلیم

)) ریحباإلنكار الص في نفوسھم الجرأة لیواجھوا الحق5.

ا یخدع نفسھ من خدع من ال یخدع فإن: ومن كالمھم ((: قال القرطبي . ما من ، وأم ما یكون مع من ال یعرف البواطنالخداع إن ألن ؛ وھذا صحیح

)) ما یخدع نفسھعرف البواطن فمن دخل معھ في الخداع فإن6.

رو و عم ر ، وأب ن كثی افع ، واب رأ ) ونعادیخ (وفي ھذه اآلیة قرأ ن ، و قاقون و ((، و 7)ونعدخ ی(الب برة ، وأب ي س ن أب ارود ب رأ الج د ق طالوت عب

داد ن ش الم ب د: الس ا یخ اوم ول عون مبنی ھم . للمفع رأ بعض ا : وق ومي . ال مبنیا للمفعول یخادعون ، بفتح الد ادة ، ومورق العجل رأ قت ا : وق وم

118صاحلجة يف القراءات السبع ) أمحد احلسني بن(ابن خالويه 1 183-182ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 2 ابن قال مفسر، معتزيل فقيه . صماأل بكر بوأ ، كيسان بن محنالر عبد) م 840 حنو -=... ـه 225 حنو -) (...كيسان ابن( 3

بعض يف معاوية ويصوب أفعاله من كثري يف السالم عليه عليا خيطئ كان أنه خال ، أورعهم و وأفقههم الناس أفصح من كان: املرتضى .أفعاله .3/323 األعالم ) خري الدين(الزركلي : ينظر

1/89رآن معاين الق) أبو جعفر(النحاس 4 1/42سيد قطب يف ظالل القرآن 5 1/196اجلامع ألحكام القرآن ) : نصاريحممد بن أمحد األ(القرطيب 6 3ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 7


د ا یخ دد مبنی دع المش ن خ اء عون ، م اء والخ تح الی ھم بف ل ، وبعض للفاع)) ال المكسورةوتشدید الد

1 . ))یخادعون و یخدعون ((ا كان ما لمة من قرأه بألف إنو عل ((: ي مك قال

ظ األو غة بمعنى واحد أجرى الث في الل ى لف ا اني عل یخدعون ((ل إذ معناھمین ، أن تكون ))أولیاء اهللا ین الكلمت ة و المشاكلة ب ي المخاطب فذلك أحسن ف

ا یخادعون بتلك المخادعة وم((معناه : د قال ا فإن المبرو أیض. واحد بلفظف الل فوجب أال ))علیھم أنفسھم ، إذ وبالھا راجع إال المذكورة أوال ظ یختل ف

))ل اني ھو األوالث ألن ؛جل یخادع الر إن: (قال أبو عمرو بأن حتجوا((. 2

))ما یخادعھا لیس أحد یخدع نفسھ إن: قال األصمعي ) دعھانفسھ وال یخ3.

ل ن قرأه بغیر ألف أن ة موحج ا ) خادع و خدع (ھ جع ى واحد ، ولم بمعنى األو ))خدع((ختار كانت بمعنى واحد ا ى معن ھ عل ى ، ألن ل ؛فحمل ھ بمعن

ا أن ))یخدعون(( ل (( ،كم ا ))فاعل ((الواحد من فاعل إذ أخص ))فع ر م أكثي صل نما كانت للمخادعتھم ، إن ي ھذا المعنى أنثنین ، ویقویكون من ا ى ب

م مخادعة ، م و للمؤمنین ، ولم یكن من الن اهللا علیھ وسل ي و المؤمنین لھ بى ، فجرى الث ))یخدعون((ل من واحد بمعنى األو على أن فدل اني على معندلاألو ھ لنبی ل ، وی ك قول ى ذل ھ السعل دوا أن : الم ھ علی إن یری

دعوك ال( یخ نھم خاص )62: األنف داع م ان ة، فالخ ى ... ك ومعنادعون اهللا( ار : أي ؛ ) یخ داع إظھ ى الخ اء اهللا ، ومعن اء اهللا و أنبی أولی

.4بي و المؤمنون ال یفعلون معھم ھذافس ، و النخالف ما في النال ا أنحل موضوعل) یخدعون(بري قراءة ختار الطو ا ھ من الخطإ أن یق، ولم ع المنافقون ربھم والمؤمنینخاد: ا نقولولكن. ھم خدعوا المؤمنینإن

دعوا أنفسھم ، فالص راءة یخدعوھم بل خ ا : حیح من الق دعون إال وم یخت )المخادع( لفظ ألن ؛ )وما یخادعون ( دون أنفسھم ر موجب تثبی غی

ى صح )خادع( ، ولفظ خدیعة على صحة ة عل ت خدیع وال . ةموجب تثبیب من خداعھ أن شك ا رك المنافق قد أوجب خدیعة اهللا عز وجل لنفسھ بم

ل آخر ھو أن ر عنھم اهللا جل ربھ ورسولھ والمؤمنین ، ودلی د أخب اؤه ق ثني أو أن ة ھم یخادعون اهللا والمؤمنین ف د ، فمحال ل اآلی ا ق ي عنھم م أن ینف

1/185البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 1/225وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 87ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 3 بتصرف 225 - 1/224وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 4


ى ألن ؛ ھم قد فعلوهأثبت أن ائز من اهللا ذلك تضاد في المعن ر ج ك غی ، وذل .1جل وعز

راء : دقال أبو محم ((: بري وقال ختاره الطي ما اختار مككما ا ة من و قي نفسي ؛ وى ف ف أق ع ألن قرأ بغیر أل د ال یق ع و ق د یق ل ق و . الخداع فع

ل )ما یخدعونو: (، فإذا قرأت الخدع فعل قد وقع بال شك رت عن فع أخب :، وكذلك إذا قرأت شكوقع بھم بال

جاز أن یكون لم تقع بھم المخادعة ، وأن تكون قد وقعت ) و ما یخادعون(

)) أمكن في المعنى) یخدعون(، فـ 2.

ر ) ھـ 370ت( ، فابن خالویھ رجیح صعبالت والحقیقة أن ل عن المب د ینقى ) خادعونی(ختیار فقراءة من اال المعنیین متقاربین ، وإذا كان البد أن أول

كلھا ى ش ة عل ف لفظ ل اال . 3لتعط ان أھ راء وإذا ك وا ق د جعل اص ق ختصة ، ورب ة ما االعام ة وأھل الكوف ا ا تفق علیھ أھل المدین ا م ھ أھل م ق علی تف

دم ا ) یخادعون(رجیح یكون لقراءة الت ، فإن 4الحرمین ة لع اق أھل المدین تف . مع أھل الكوفة

وقد تأتي فاعل بمعنى فعل كعافاني اهللا تعالى ((: )ھـ1270( اآللوسيیقول ار ، ص فال بعد في حمل قراءة الجمھور على ذلك وعاقبت الل، ویكون إیث

ھ ة فإنصیغة المفاعلة إلفادة المبالغة في الكیفی الفعل متى غولب فیھ بولغ بي الكمی ، إن أو ف ة ف ة والمزاول ي الممارس ا ف ى ة كم داومین عل انوا م ھم ك

)) الخدع5.

ما كان بصیغة فعل وقرئ بصیغة فاعل

ال اهللا ق : ق ر ح ین بغی ون النبی ھ ویقتل ات الل رون بآی ذین یكف إن الیم ذاب أل رھم بع اس فبش ن الن ط م أمرون بالقس ذین ی ون ال آل ( ویقتل

.) 21: عمران

277-1/276 حتقيق أمحد حممد شاكر ل القرآن ،جامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 1 226-1/225 وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات السبع ) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 44صإعراب القراءات السبع وعللها ) رأبو جعفر حممد بن أمحد بن نص(ابن خالويه 3 80صقني دوافعها ودفعها وهام املستشررسم املصحف العثماين وأ) : عبد الفتاح إمساعيل(شليب .د 4 1/147 ري القرآن العظيم والسبع املثاينروح املعاين يف تفس) : حممود شكري( اآللوسي 5


ى اهللا بی من بني إسرائیل جاءھم الن كان ناس((: د قال المبر دعوھم إل ون ، فاس ام أن وھم ، فق الم ، ، فقتل أمروھم باإلس ؤمنین ، ف ن الم دھم م ن بع م

)) ففیھم نزلت اآلیة. فقتلوھم 1.

اء اهللا ، و : كفر بثالث صفات : قال أبوحیان ل ألنبی ات اهللا ، وقت كفر بآی الت باألفعال المضارعة لتدلوجيء في ھاتھ الص (( . 2ل من أمر بالعدلقت

ى ا ة ، عل ة الفظیع ذه الص... ستحضار الحال ن أصحاب ھ راد م الت والمیم ذین توعدھم بعذابألنھم ال: بوي یھود العصر الن ل ھؤالء أل ا حم ، وإنم

))م تبعة أسالفھم ألنھم معتقدون سداد ما فعلھ أسالفھ3.

ون : ، وقرأ الحسن 4)ونلتقوی(، وقرأ الباقون ) ونلاتقوی(قرأ حمزة ویقتل: ، وقرأھا األعمش كثیر بحسب المحلشدید ھنا للتشدید ، والتین ، بالتبیالن

ي وقاتلوا ال رأ أب د اهللا ، وق ون الن : ذین ، وكذا ھي في مصحف عب ین یقتل بی . 5والذین یأمرون

ھ من القتل أن (() ونلتقوی(: ة من قرأ حجف ى قول ھ عل ون : ھ عطف ویقتلاء أسھل النبیین ل من ھو دون األنبی اء ، فقت فقد أخبر عنھم بقتلھم لألنبی

ي ومن تجر. علیھم ، في كفرھم ل من ھو أ على قتل نب ى قت و أجرأ عل فھل آخر الك بيدون الن ل من المؤمنین ، فحم ار بالقت ي اإلخب ھ ف ى أول الم عل

)) عنھم6.

األلف أن ن مسعود ووجھ القراءة ب ي حرف اب ونرمأی ینذوا ال لاتوق (ھ فالھم ة أن، فالحج 7فأخبر عنھم بالمقاتلة ال بالقتل )طسالقب المشھور من أفع

. 8كان المقاتلة ال القتل .ھا قراءة الجمھورختیار ؛ ألنباال بغیر ألف أولى) ونلتقی(وقراءة ر و جعف ال أب راءة عام :ق ة ق رة والكوف از والبص ة والحج ل المدین ة أھ

ط ویقتلون ال: وسائر قرأة األمصار ل ذین یأمرون بالقس ى القت ، بمعن

4/46 اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب :ينظر 1 1/494القديرفتح ) : حممد بن علي بن حممد(الشوكاين : 2/429 البحر احمليط تفسري) : سفحممد بن يو(أبو حيان : ينظر 2 3/206التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 3 52ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) : حممد فهد(خاروف 4 2/430البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان : ينظر 5 339-1/338 للها وحججهاوه القراءات السبع وعالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 6 1/339 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 7 158ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: 107ص احلجة يف القراءات السبع ) أمحد احلسني بن(ابن خالويه 8


اع الحج ، وھو الص ھ واب ، إلجم ھ ب رأة علی رى أن . ة من الق رأ وی من ق . 1ھا في مصحفھدعى أنلھا من قراءة ابن مسعود ، واف یكون قد تأوباألل

))لھ قراءة الجماعة بغیر ألف أولى لینتظم آخر الكالم بأو ((: ي وقال مك 2.

((2.

ما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة فاعلھ ورس : قال اهللا ن الل رب م أذنوا بح وا ف م فإن لم تفعل تم فلك ولھ وإن تب

. )279: البقرة( رؤوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون ز يء إذنا وأذنا وأذانة علم ، وفي التأذن بالش: سان جاء في الل نزیل العزیھولساهللا ور نفأذنوا بحرب م م وآذ ھ أي كونوا على عل ر وآذن ھ األم ن

م : وحكى أبو عبید عن األصمعي . بھ أعلمھ ى عل ھ أي عل ى إذن وا عل كونة اسى النلولھ إسوأذان من اهللا ور : وقولھ عز وجل. بھ ؛ 3: التوب

.3أي إعالم الى ھ تع ذ ) وانذأف(: قول تح ال زة وف ل الھم رأ بوص یھ أذیق ، نال وماض

ذ ، ویقرأ بقطع الھمزة والمد فأیقنوا بحرب: والمعنى ال وماضیھ وكسر الركم : ، والمفعول محذوف أي أعلم: آذن أعلموا غی ى أي ف ل المعن : ، وقی . 4روا عالمین بالحربصیرأ د ق اقون ) وانآذف(: وق رأ الب ش ، وق ا األعم زة ، ووافقھم عبة ، وحم ش . 5)وانذأف(

ل الر ومعنى ا ا فاستعد آلیة إن لم تنتھوا عن أك د ب وا لحرب اهللا ، وھو تھدیذا المقصد ((. صریح من اهللا ا ؛ وألجل ھ وتنكیر حرب لقصد تعظیم أمرھ

ى اهللا ، عدل عن إضافة الحرب إلى اهللا وجيء عوضا عنھا بمن ونسبت إلغ والمباشر ، ؛ ألنھا بإذنھ على سبیل مجاز اإلسناد ، وإلى رسولھ ألنھ المبل

))وھذا ھو الظاھر6 .

راءة ) وانذأف(: فمن قرأ ر للمخاطبین أن ((بالقصر فالوجھ في ھذه الق ھ أمم أنفسھم بترك الر ك ھ وا ذل روا أن یعلم المعنى . با ، أم وا : ف م تترك إن ل ف

.بتصرف 6/284 تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد جامع البيان يف ) : ن جريرأبو جعفر حممد ب(الطربي 1 1/339 اءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجوه القر) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 )أذن(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 3 1/282ب القرآنالتبيان يف إعرا) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 4 47ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 5 3/94التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 6


ي . من اهللا و رسولھ با فأیقنوا بحربالر فھم المقصودون بأن یعلموا ذلك ف)) باسھم ، إن لم یتركوا الرأنف

1. رأ ن ق ذ ) وانآذف(: وم زة ، وال ة الھم ورة مفتوح المعنى .ال مكس : فأن أ روه ب وھم وأخب ول علم ربھم ، تق ى ح ذا : (كم عل ل بك ت الرج أي ) آذن

.2أعلمتھدیره ) برحوا بنفآذ: (ومن قال ((: قال أبو علي ھ : فتق م ینت أعلموا من ل ف

المفعول وقد أثبت ھذا: بحرب ، والمفعول ھنا محذوف على قولھ عن ذلكھ ي قول ا ، ف واء المحذوف ھن ى س تكم عل ل آذن اء( فق ، )109: األنبی

اإلعالم وإذا أمروا بإعالم غیرھم علموا ھم أیض رھم ب ي أم ة ، فف ا ال محالبا عنھ من وضع الر ھم حرب إن لم یمتنعوا عما نھواا أنما یعلمون ھم أیض

الغ و لیس في علمھم داللة. ن كان علیھ عم ذا اإلب على إعالم غیرھم ، فھ)) آكد

3 . ف احب الكش ل ص د ((: ق راءة بالم ھ الق رأن ووج ھ أم اطبین ھ جعل ا للمخ

ن ھو على مثل حالھم في المقام یعلموا بذلك غیرھم ، مم فالمد. با بترك الرالحرب ألن ن معنى القصر ؛یتضم دفالم. با على الر رھم ب ھم إذا أعلموا غی

ي من اهللا ورسولھ فقد علموا ھم ذلك ، إن أقاموا على فعل الر با ، و لیس فرھم علمھم ذلك ألنفسھم د . داللة على إعالم غی ي أن أعم فالم د ف م ، و آك ھ

ثل حالھم ن ھو على مبا في أنفسھم ، و یتركھ غیرھم ، ممإن لم یتركوا الرازل فالحرب من اهللا و رسولھ الزم م ، ن ثلھم لھ ى من ھو م یھم ، و عل عل

((4. ول ومن الذین رج ار القصر اال: (حوا قراءة القصر أبو عبید حیث یق ختیاألمر والت ألن؛ ال ھ خطاب ب آذنوا : (حذیر ، وإذا ق أن ) ف د والكسر فك بالم

ن الت ارج م ب خ ذیرالمخاط ذی ح أمور بتح ھ م ره وإعالم ذلك . 5)ر غی وكب الط ى أنذھ ري إل راءتین بالص ب ى الق رأ أول ن ق راءة م ك ق ي ذل واب ف

. 6بالقصر) وانذأف(

1/318وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 148ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن : ينظر 2 2/413 األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 3 1/318 لسبع وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات ا) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 149-148ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: ينظر 5 25-6/24ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : راجع 6


د أم راءة الم وا ق ره فرجح ى وغی و عل ال ا أب م إذا أنأل: ق إعالم ھ روا ب مة غیرھم مم وا ھم ال محال ك علم ھ عن ذل م ینت م .. ن ل م علمھ ى إعالمھ فف . 1علمھم إعالمھم ولیس في

وال أن ((: ي بن أبي طالب قال مك ان اال ول ى القصر لك ار الجماعة عل ختی)) المد

2.

لعل و قرئ بصیغة فعما كان بصیغة أفم : قال اهللا تعالى ا أل ا أو مثلھ ر منھ أت بخی ھا ن ة أو ننس ما ننسخ من آی

.) 106: البقرة( لھ على كل شيء قدیر تعلم أن الر ن كثی رأ اب رو ، ق و عم أھا(و أب ن ، ) أو ننس ن محیص ا اب ووافقھم

.3)أو ننسھا(والیزیدي ، وقرأ الباقون ین و الھمز ، جعلھا من ون األولى ، وفتح السبفتح الن )ننسأھا(: فمن قرأ ا ، فھو من من ر نسخ لفظھا نأت بخیرنؤخ أو: أخیر على معنى الت أ : ھ نس

ك ؛ ي أجل ھ أخ: أي اهللا ف أخیر الن. ر فی ین وت ى وجھ خ عل دھما أن: س أحؤخر الت ة ی ل لآلی ن الل. نزی زل م ال ین وظ ، والثف زل : اني وح المحف أن ین

ھ دون الل ل ب خ العم ؤخر ، فینس م ی ھ ، ث ل ب ى ، ویعم رآن ، فیتل ظ أالق و فن .. فظ و یبقى العملفظ ، أو ینسخ اللینسخ العمل بھ والل و بھ قرأ عمر واب

ر ، و النخعي ، وأبي بن كعب ، ومجاھد ، وعطاء ، عباس ن عمی وعبید ب . 4وعطاء بن أبي رباح ، وابن محیصن، رب ان الع ي لس أ الش: و ف أ نس ؤه نس ل وأ، يء ینس ره فع أه أخ ل وأنس فع

ره بمعنى واال ي ..5سم النسیئة والنسيء ونسأ اللھ في أجلھ وأنسأ أجلھ أخ وفك ي (( : الحدیث عن أنس بن مال أ ف ھ وینس ي رزق ھ ف ط ل ب أن یبس ن أح م

. ))أجلھ فلیصل رحمھر الن یان بكس ذكر أماالنس د ال و ض ظ ون فھ ى والحف ون بمعن ، ویك

ز..ركالت ھ ع ھ وقول ل ومن یھم وج وا اهللا فنس ةالت( نس ال ، )67: وب قب ل : ثعل ز وج ى اهللا ع ركھم إن ال ینس وا اهللا فت اه ترك ا معن ان ، م ا ك فلم

.6رك وضعھ موضعھالنسیان ضربا من الت

3/370اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 1 1/318وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 17ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 259-1/258وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي :ينظر 4 )نسأ(لسان العرب مادة : ابن منظور 5 )نسا(مادة املصدر نفسه : ابن منظور 6


ذ سیان ضد ھمز من الن بغیر) اھسنن وأ( ((: فإن كان قولھ تعالى كر ، الالمعنى ھ : ف ل ، قال ن فع ان م ھا إذا ك ل ، أو ننس ن أفع ان م كھا إذا ك ننس

ان من الت ادة ، وإن ك المعنى مجاھد ، وقت ھ : رك ، ف ا ، قال رك إنزالھ أو نتا ی الض ا لفظ رك لھ ال نت ن حاك ، أو نمحھا ، ف ھ اب زم ، قال ا یل ى وال حكم تل

أمرت بتركھ ، ونسیتھ : أي ؛يء أنسیتھ الش: ھا ، یقال زید ، أو نأمر بترك)) تركتھ:

1. ى الت متوج) ننسھا(اج نفى أن تكون قراءة جالز غیر أن ى معن ؛رك ھة إلى الن : قال ھ ال یألن ة عل سیان أنسى بمعنى ترك ، كما ضعف أن تحمل اآلیا ول: ا بقولھ تعالى الذكر محتج ذي ھو ضدال ئن شئنا لنذھبن بالذي أوحین

.2أي لم نفعل؛ )86: اإلسراء( إلیك ي و عل ال أب ذا ال ((: ق تجذي اھ ن ح ھا م ى أن ننس ب إل ن ذھ ى م ھ عل بھ من أن سیان ، ال یدلالن وا إلی ك من الن على فساد ما ذھب ك ذل سیان ، وذلك ولئن شئن : قولھ أن ا إلی ذي أوحین ا ال إن ا لنذھبن بال ى م ا ھو عل م

ھ الن ك و الت، سخ یجوز علی م ، ونحو ذل ار وأقاصیص األم دیل من األخب بل بي صلذي ینساه النوال. بدیل مما ال یجوز علیھ الت ھ وس ا ى اهللا علی م ھو م

ر ن األوام خ م وز أن ینس ة و الن ، یج ي واھي الموقوف لحة ف ى المص عل .3تي یكون ذلك فیھا أصلحاألوقات ال

رأ وا راءة من ق كھا : (حتج بق ا رواه ) أو ننس ال ((و بم یم ق ي : ھش أخبرنن : قفي قال یعلى بن عطاء عن القاسم بن ربیعة بن قائف الث سمعت سعد ب

إن سعید : لھ فقلت : قال . )من آیة أو تنسھا خسنما ن: (أبي وقاص یقرؤھاى إن: ننساھا قال : أو تنسھا أو : بن المسیب یقرأ ى عل القرآن لم ینزل عل

ال اهللا لنبی یب ، ق ى( ىسنا تلف كئرقنس: ھ آل المس ، )6: األعلیتسا نذإ كبر ركواذ )4)24: الكھف . ذا أن حیحوالص ((: )ھـ546ت(قال ابن عطیة ي صل نسیان الن في ھ ى ب

ا جائز ا أراد اهللا ، تعالى أن ینم لماهللا علیھ وسل .ساه ولم یرد أن یثبت قرآنالن سیان الا النفأم ل بي صل ذي ھو آفة في البشر ف ھ وس م معصوم ى اهللا علی

د أ من أصحابھ ، وأم بلیغ ما لم یحفظھ أحدوبعد الت، بلیغ منھ قبل الت ن ا بعد بل ألن ؛ علیھ ما یجوز على البشر یحفظ فجائز ھ غ وأدھ ق ة ، ومن ى األمان

ي : الة قال ا فرغ من الصالحدیث حین أسقط آیة ، فلم ال أفي القوم أب : ؟ ق

514-1/513البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 1/514املصدر نفسه : ينظر أبو حيان 2 2/193حلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة األمصار با) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 3 2/194املصدر نفسه : أبو علي 4


ال فلم لم تذكرني: نعم یا رسول اهللا ، قال ال حسبت أن : ؟ ق ا رفعت ، فق ھ)) 1»ي نسیتھاولكنلم ترفع : م ى اهللا علیھ وسلبي صلالن

2. ل الن ألن؛ ختالف لیس بین القولین ا ((ھ و یرى أبو زرعة أن یس یفع ي ھ ل ب

لم ى اهللا علیھ صل ا وف وس ھ ، إذا أنساه نسي إال م ھ اهللا ل د . ق و عبی ال أب : قسیان ، ومعناه أن اهللا إذا شاء أنسى من القرآن من یشاء من الن ))أو ننسھا((

د ))أو ننسھا((: وقال آخرون منھم ابن عباس. أن ینسیھ ال نب ا ف لھا أو نتركھ. ا ا : قال علماؤن ھ أن یقرأھ زم قائل ھا : (یل تح الن ) أو ننس ى ون لیصح بف معند (ما معناه ون فإنا إذا ضمت النفأم) نتركھا( ا محم ذا ال یكون ) ننسك ی وھ

.رك بمعنى التأمرت بتركھ ، : أي تركتھ ، وأنسیتھ أي يءیقال نسیت الش: الجواب عنھ

ا ؛ )ا ننسخ من آیةم(: فتأویل اآلیة )ننسھا أو(أي نرفعھا بآیة أخرى ننزلھ)) أي نأمرك بتركھا

3 . ي ال القرطب ل اللوال ((: ق ر أھ ھ أكث ة ذي علی ر أنوالن، غ ى ظ أو " معن

)) یھ، ثم تعد ، من نسي إذا ترك نبح لكم تركھا" ننسھا 4.

راءة ال رى أن والق ي ن ى باال ت ا أول ارھ رأ ختی ن ق راءة م ھا( : ، ق ) أو ننسا : بمعنى ر نبی ألن((؛ نتركھ اؤه أخب ل ھ صل اهللا جل ثن ھ وس ھ م أن ى اهللا علی

ره ل حكممھما بد م یبد ا أو غی ره ، أو ل م یغی ھ ول ر ل ھ بخی و آتی ھ أو ، فھ منھ . )ةآی نخ م س نا نم:( یكون عقیب قولھذي یجب أن فالخبر ال... بمثلھ قول

ي كالم الن أو نترك نسخھا: ع أن . اس، إذ كان ذلك المعروف الجاري ف مالمعنى ال ذلك ب رئ ك ك إذا ق فتذل ى ذي وص ى معن تمل عل و یش ، فھ

اء( ى الت ال )اإلنس و بمعن ى ركذي ھ اء(، ومعن ى ال )النس و بمعن ذي ھ)) ر على حال ما ھو متروكل متروك فمؤخإذ كان ك. أخیرالت

5. ال مك ار واال ((: يوق ھا(ختی ن الن )ننس ح م یان ، لص ى ، وألنس ة المعن

رحمن ، اء علیھ ، وبھ قرأ ابن المسیب جماعة القر د ال و عب ادة ، وأب ، و قتي إسحاق ، حاك والض ، و شیبة ، وأبو جعفر یزید ، و األعرج ن أب ، و اب)) و األعمش ،و عیسى

6 .

.5/67) 8240(، احلديث املناقب السنن الكربى كتاب) : أمحد بن شعيب(النسائي 1 .1/194احملرر الوجيز) عبدالرمحن د عبداحلق بن غالب بنأبو حمم(ابن عطية 2 110صحجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 3 2/68اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 4 479- 2/478كرحممد شاجامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5 260-1/259 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 6


ما كان بصیغة أفعل و قرئ بصیغة فعلالى ال اهللا تع اس : ق دى للن رآن ھ ھ الق زل فی ذي أن ان ال ھر رمض ش

ان ن ك مھ وم ھر فلیص نكم الش ھد م ن ش ان فم دى والفرق ن الھ ات م وبینم مریضا أو د بك ر وال یری م الیس ھ بك د الل ر یری ام أخ على سفر فعدة من أی

كرون م تش داكم ولعلك ا ھ ى م ھ عل روا الل دة ولتكب وا الع ر ولتكمل العس .) 185: البقرة(كمل وتكامل الشيء وأكملتھ أنا وأكملت الشيء أي وتكمل ك. الكمال التمام

.1أجملتھ وأتممتھ وأكملھ ھو واستكملھ وكملھ أتمھى د (( : والمعن وا الع د اهللا أن تكمل د یری ال الع روا اهللا ، وإكم ة ة وأن تكب

أتي ھ الصوم لی ن وجب علی ا م د یحصل بقضاء األیام التي أفطرھ ام بع ة أیإن ة ، ف ان كامل ھر رمض ا ، ش ة علیھ ب المحافظ ة تج دة حكم ك الع ي تل فشریع وبرخصة اإلفطار لصاحب العذر حصلت فبالقضاء حصلت حكمة الت

)) خفیفرحمة الت2.

وب عبة ، ویعق رأ ش د ق وا(وق اقون ) ولتكمل رأ الب ن ، وق ا الحس ووافقھم .3)ولتكملوا(ل من كمل یكمل. خفیف و بالتشدید قرئ بالت ل یكم ى الل . ، وأكم ام ومعن

ذا الكالم معطوف ف ، ھ ى لطی ى محمول والعطف ھھنا معن ى المعن . عل .4ةوالمعنى فعل اهللا ذلك لیسھل علیكم ولتكملوا العد

و : ھما لغتان ، یقال ((: ي قال مك خفیف ي التأكملت العدد و كملتھ ، ویقنك : على قولھ إجماعھم م دی ت لك وم أكمل دة ( مالی و )3 : المائ ي ، ویق

)) كریرأكید و التشدید أن فیھ معنى التالت5.

رأ بالت وحج ل (شدید ة من ق ل یكم ول الن ) من كم ة الث : (اس ق ین تكمل . )الثالى شد: شدید وقال بالت ))ولتكملوا((: وقرأ أبو بكر روا (: دتھا لقولھ تع ولتكب

.7خفیفشدید ، ثم رجع إلى التوكان أبو عمرو یقرؤھا بالت. 6)اللھل (خفیف من ة من قرأ بالتوحج ل یكم الى ) أكم ھ تع ت : قول وم أكمل الی

ال اهللا ) وأكرمت كرمت(وھما لغتان مثل . لكم دینكم ا : ق د كرمن ولق

).كمل(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 1 2/176 التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 2 28ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 1/354 معاين القرآن وإعرابه) بن السري أبو إسحاق إبراهيم(لزجاج ا 4 1/283وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 5 126ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن :ينظر 6 2/274 األمصار باحلجاز والعراق و الشامللقراء السبعة أئمة احلجة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : ينظر 7


1. )21 : یوسف( اهوثي ممركأ: وقال ، )70 : اءاإلسر( بني آدمب ، نظر خفیف مكواختار قراءة الت ي طال ن أب ر ي ب اع الق ى ا إلجم اء عل

عود ن مس راءة اب ك ، وھي ق اب ، و األعرج ، ذل ن وث ن ، و اب ة ب و طلح .ا ذي نراه صوابوھو ال. 2و غیرھم، و األعمش ، و عیسى ، مصرف ل و قرئ بصیغة فعلصیغة فاعما كان ب

ال اهللا ده : ق ن بع ل م ذتم العج م اتخ ة ث ین لیل ى أربع دنا موس وإذ واع .) 51: البقرة( وأنتم ظالمون

ھ الت زل علی ى أن ین د اهللا موس ون وع الك فرع د ھ ك بع ان ذل وراة ، وكر اهللا موسى ((، 3رودخول بني إسرائیل مص ا أم راد من المواعدة ھن والم

ر من ذا األم أن ینقطع أربعین لیلة لمناجاة اهللا تعالى وإطالق الوعد على ھ)) ریعةوبإعطاء الش ، لھ بكالم اهللا ووعد، لموسى ذلك تشریف حیث إن

4 . وعدت : ى إلى مفعولین تقولوعد یتعد (() : ىوسا مندعو(و قولھ تعالى

د ذا زی وم ك ذا وی ان ك المفعول األو. ا مك ىف ین(و . ل موس ول ) أربع المفعا إذ لیس ، وفى الكالم حذف تقدیره تمام أربعین ، ولیس أربعین ظرف الثاني

)) المعنى وعده في أربعین5.

وب ختلف القرأو قد ا : ة في ھذه اآلیة ؛ فقرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، ویعق .6)واعدنا(: وابن محیصن ، وقرأ الباقون ، افقھم الیزیدي ، وو) وعدنا( : بال ألف قولھ تعالى ) وعدنا(ة من قرأ وحج

ورةالس رقمھا اآلیــــة رة وعد اللھ الذین آمنوا وعملوا الصالحات لھم مغف

المائدة 9

126ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن :ينظر 1 1/284وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 2 1/269 وعيون األقاويل يف وجوه التأويل اف عن غوامض الترتيلالكش) أبو القاسم حممود بن عمرو(الزخمشري : ينظر 3 1/497التحرير والتنوير ) : مد الطاهرحم(ابن عاشور 4 1/56 القرآنالتبيان يف إعراب ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 5 8ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 6


وا ذین آمن ھ ال د الل الحات وع وا الص نكم وعمل م لیستخلفنھم

ورالن 55

ألم یعدكم ربكم وعدا حسنا 86 طھ وإذ یعدكم اللھ إحدى الطائفتین 7 األنفال إن اللھ وعدكم وعد الحق 22 إبراھیم لھ مغانم كثیرة تأخذونھاوعدكم ال 20 الفتح

ي و عل ال أب ـ377ت(ق ل ((: )ھ د فك ذا وع ى ھ و عل اده ، وھ ن اهللا عب مفكذلك الموضع المختلف فیھ ، ینبغي أن یحمل على . ))فاعل((دون ))فعل((

ظ وعد دون واعد تالموضع الم ل من لف ي التنزی فق علیھ ، وعلى ما كثر ف))ي ھذا الموضع ف

: غة ، وإذ وعدنا بغیر ألفختار جماعة من أھل اللوا. 1ا أن 2ما تكون لغیر اآلدمیینالمواعدة إن ألن؛ خترنا ھذا ما اإن: وقالوا ، كم

ا تكون من ا ر م ة أكث ان المفاعل ین البشر، و الوعد من اهللا وحده ك ین ب ثنرد و منف ى ، فھ د لموس د والوعی ی3بالوع ي ، ودل ا ف ار إلیھ ات المش لھم اآلی

.االجدول المذكور آنفاهللا ھ جعل المواعدة من اهللا و من موسى ، وعد أن ((ة من قرأ بألف وحج

ى الط اءه عل ى لق دور لیكلموس ھ ، ووع ھ ویناجی ا م یر لم ى اهللا المس موسى ، ویجوز و المواعدة أصلھا من ا . أمره بھ ي المعن ذلك ھي ف ین ، وك ثن

ي . ذكره وحده ن تكون المواعدة من اهللا جلأ فقد تأتي المفاعلة من واحد ف))كالم العرب

قد یجیئ ))فاعل(( ا یؤكد حسن القراءة بواعدنا ، أنومم(( ، 4. ص عل ، وعاقبت اللعافاه اهللا ، و طارقت الن: یجیئ من فعل الواحد نحو

اب فإن كان الوعد من اهللا سبحانھ ، و لم یكن من موسى ك ذا الب . ان من ھو إن كان من موسى موعد ، كان من فاعلین ، فإذا كان منھما لم یكن نظر

)) في حسن واعدنا5 .

راءة وال راه أن ق دنا(ذي ن و اال ) واع غ ، وھ ن و أبل األلف أحس ار ب ختیى ألن((اء علیھ ؛ إلجماع القر ھ ، وألن ) وعدنا (ھ بمعن ي أحد معنیی د ف ھ ال ب

2/67 باحلجاز والعراق و الشام احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار) : سن بن عبد الغفاراحل(أبو علي 1 1/133معاين القرآن وإعرابه) بن السري أبو إسحاق إبراهيم(الزجاج : ينظر 2 96صحجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: 1/239 وه القراءات السبع وعللها وحججهان وجالكشف ع) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 3 1/394اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب : 2/59آن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأويل القر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : 1/240عللها وحججهاوه القراءات السبع والكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 4

96ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: وينظر 2/67األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 5


عد أو قبول ، یقوم مقام الوعد ، فتصح المفاعلة على الوجھین لموسى من و)) اجمیع

1. ال الز ـ311ت(اج جق ا جی ((: )ھ دنا ھن الغ ؛وواع ي الط ألن د ب ة ف اع

ول ى قب ن موس د وم ل وع ز وج ن اهللا ع و م دة ، فھ ة المواع ول بمنزل القب))تباع فجرى مجرى المواعدة وا

2 . راءة : )ـھ 338ت( حاسقال الن األلف أجود وأحسن " واعدنا " وق ؛ ... ب

دنا موسى " ألن اةإن" واع اب المواف ن ب و م ا ھ د ، م ن الوع ذا م یس ھ ولك ، وإنوالوعید في شيء ا ھو من قول ة : م وم الجمع ، وموعدك موعدك ی

ذا ع ك ال . موض ذا أن یق ي ھ یح ف ھ: والفص دة ورج .3واعدت و عبی " ح أبیس بصحیح . من البشر واعدة ال تكون إال الم إن: وقال " وعدنا ألن ؛ ول

.4رتقابھ یشبھ المواعدةلتزامھ واقبول موسى لوعد اهللا واولیس في القراءة ((: قولھ ببري وأحسن ماذكر في ھذه الباب ما ساقھ الط

ى األخرى ى بإحداھما إبطال معن ى عل ادة معن ي إحداھما زی ان ف ، وإن كة الظ ن جھ رى م تااألخ ا فأم. الوةھر وال ا فھم وم بھم ة المفھ ن جھ ا م

ره الل من أخبر عن شخص أن وذلك أن. فقتانمت اء بموضع من ھ وعد غی قان أن ، فمعلوم المواضع ذلك المك ھ ب ، الموعود ذلك واعد صاحبھ من لقائ

ك عن مثل ال اه من ذل ذي وعده من ذلك صاحبھ، إذا كان وعده ما وعده إیھ الطور أن ومعلوم. ما علیھفاق منھتا موسى صلوات اهللا علیھ لم یعده رب

ما ھ كان بكل، إذ كان موسى غیر مشكوك فیھ أن عن رضا موسى بذلك إالاهللا تعالى لم یعد أن ومعقول. ا، وإلى محبتھ فیھ مسارع أمر اهللا بھ راضیا

ذلك اوإذ. وموسى إلیھ مستجیب ، إال موسى ذلك ك ك ان ذل وم أن ك ، فمعلاء ور، ووعده موسى الل اهللا عز ذكره قد كان وعد موسى الط ان اهللا . ق فك

))ا ا مواعدعز ذكره لموسى واعد5 .

ما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة فعل

وة : قال اهللا تعالى م والنب اب والحك ھ الكت ھ الل ر أن یؤتی م ما كان لبش ثتم ا كن انیین بم وا رب ـكن كون ھ ول ن دون الل ي م ادا ل وا عب اس كون ول للن یق

.)79: آل عمران( تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

1/240وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 1/133معاين القرآن وإعرابه) بن السري أبو إسحاق إبراهيم(الزجاج 2 1/394اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 3 1/142 احملرر الوجيز : )عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(ابن عطية : ينظر 4 2/59 القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر أويلجامع البيان يف ت) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5


اء الس (( ون بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرس : قولھ ببیة الباب ، متعل یمكم الكت ى تعل ابرتكم عل بب مث ذلك بس وا ك وا ؛ أي كون ة بكون ق

د بأحدھما ودراستكم لھ ، والمطلوب أن ال ینفك العلم عن العمل ؛ إذ ال یعت)) فیھ معنى الفعل ألن ؛ ینقة بربانیمتعل: بدون اآلخر ، وقیل

1. زة م ، وحم امر ، وعاص ن ع رأ اب ف ق ائي ، وخل ون (: ، والكس تعلم . 2)ابتالك ونلمتع( : ، وقرأ الباقون ووافقھم األعمش، ) ابتالكك ) تعلمون: (فمن قرأ ھ (بالتشدید فھو من قول اب أعلم دا الكت علمت زی

رأ بالت ، والمفعول الث ) تعلیما راءة من ق ي ق دیر والت شدید محذوف اني ف : قولین فت العین تعدك إذا ضعاس الكتاب ؛ إلنمون النتعل ة وحج . ى إلى مفع

دل خفیف ؛ ألنشدید أبلغ في المدح من التالت أن) تعلمون(: من قرأ ى ھ ی عل .3علیمالعلم والت

ذا الموضع الت ة من قال تعلمون ، أنحج ((: قال أبو علي ي ھ علیم أبلغ فم ألن ؛ م یتمس ھ إذا عل ھ ، ول ل بعلم م یعم ع ا فل ان م ھ ك ذم ك بدین ستحقاق ال

ھ البر : بترك عملھ بعلمھ داخال في جملة من وبخ بقول اس ب أمرون الن أتون ال تعقل اب أف ون الكت رة ( وتنسون أنفسكم وأنتم تتل ، ومن )44: البق

م یعلم ال یكون إال عالم ذي ال أن: تھم حج ا یعل ان عالم . ا بم م ك إذا عل ا ، فغ ع ، أبل ذا الموض ي ھ یعلم ف ى ألن؛ ف دل عل الم ال ی الم ، والع م ع المعل

))علم4 .

ة فھو من العلم ال ) ونملعت: (فأما من قرأ ھ المعرف راد ب ة وحج ((. 5ذي یھ ھ حملھ على ما بعدف أنمن خف ل ) ونس ردت: (ه ، من قول م یق ا ، ول مخفف

فحمل الفعلین . س علم رم ، ولیس كل من دلس عر، وكل من د) تدرسون()) على معنى واحد ألیق ، وأحسن في المطابقة والمجانسة

6 . ال ختار أبو عبید قراءة التوا ین ألن: شدید ، ق ع المعنی ا تجم ، تعلمون " ھ

.7"وتدرسون

3/208 القرآن العظيم والسبع املثاين روح املعاين يف تفسري) : حممود شكري( اآللوسي 1 60ص ات األربع عشرة امليسر يف القراء ) :حممد فهد(خاروف 2 3/60باحلجاز والعراق و الشاماألمصار احلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : ينظر 3 1/351وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج : )مكي بن أيب طالب(القيسي : 167صالقراءات حجة:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : 3/61شام ألمصار باحلجاز والعراق و الاحلجة للقراء السبعة أئمة ا) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 4 3/60األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 5 1/351 السبع وعللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات : ) مكي بن أيب طالب(القيسي 6 4/123اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 7


ر و جعف ال أب راءتین بالص: ق ى الق رأ بضمأول ن ق راءة م اء و الت واب قدید الل ز ام ؛ ألنتش ل اهللا ع أن وج وم ب ف الق اد للنوص ل عم ي ھم أھ اس ف

اھم نھم ودنی ورھم وتربی دی م وألم الح لھ ل إص الى ... ة، وأھ ر تع م أخب ثم صاروا أھل إصالح للن ذكره عنھم أن اھم ة لھ اس ، وتربی ھ یمھم إی م بتعل

.1كتاب ربھمره الط وال ا ذك ھ م ول ب ري ذي نختاره ونق ي ا ، ب د ف و عبی ا ؛ و أب ختیارھم

. كونھ أحسن و أبلغ

ما كان بصیغة فعل و قرئ بصیغة أفعلى ووصى بھا إبراھیم بنیھ ویعقوب یا بني إن اللھ اصطف: قال اهللا تعالى

.) 132 : البقرة( لكم الدین فال تموتن إال وأنتم مسلمون رأ بالت ) ووصى بھا( : قولھ تعالى ف یق ر أل األلف شدید من غی ، وأوصى ب

ة وھما بمعنى واحد، والض ى المل ود إل ا یع ي بھ وب (میر ف معطوف ) ویعقراھیم ى إب دیره عل ذوف تق ھ مح ھ : ، ومفعول وب بنی ى یعق ألن ؛ وأوص

ھ ایعقوب أوصى بنیھ أیض راھیم بنی ھ ، كما أوصى إب ك قول ل ذل ، ودلیدي ن بع دون م رة ( إذ قال لبنیھ ما تعب دیر ، والت )133: البق ال : ق ا : ق ی

.2، ویجوز أن یكون یعقوبیا بني : فیجوز أن یكون إبراھیم قال ، بني و ان قال أب د ، وص : ة الوصی (( : )ھـ 745ت( حی ھ العھ د : ى بنی أي عھ

))إلیھم وتقدم إلیھم بما یعمل بھ مقترنا بوعظ 3 .

ل ةلـأي بالم؛ ووصى بھا إبراھیم ((: قال القرطبي ة : ، وقی بالكلمھال ي قول ي ھ المین : ت رب الع لمت ل رة ا( أس و و، )131:لبق ھ

لمنا أصوب، ألن وا أس ذكور، أي قول ))ھ أقرب ما رجح الش . 4 وكاني أن بینم

ون الوصی ةتك ى المل ة راجع وب مم ألن ((ة ؛ إل و المطل ده ھ اع : ن بع إتبى كلم بكلمة اإلسالم ، فالتتھ ال مجرد التمل إبراھیم ، وأول وصیة بذلك ألیق ب

)) بھم5.

ا ، یتعل أو نھي واإلیصاء أمر (( ق بصالح المخاطب خصوصا أو عمومث ، فالوصی وفي فوتھ ضر ة أبلغ من مطلق أمر ونھي فال تطلق إال في حی

546- 6/545ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 100-1/99التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 2 1/568البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 2/135ألحكام القرآناجلامع ) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 4 1/225 فتح القدير) : مد بن علي بن حممدحم(الشوكاين : ينظر 5


د توق ، یخاف الفوات إما بالنسبة للموصى ع الموت ولذلك كثر اإلیصاء عن((1

ر و جعف ن عامر ، وأب افع ، واب ي حین ) وأوصى ( : وفي ھذه اآلیة قرأ ن ف .2)ووصى( : قرأ الباقون

رأ ن ق األلف )اى بھصوأو: (فم تھم أن. ب ى( فحج ل ) أوص ون للقلی یكر تھم 3والكثی ذلك حج الى ((، وك ھ تع م : قول ي أوالدك ھ ف یكم الل یوص

) 11 : ساء الن( من بعد وصیة یوصین بھا أو دین ، و) 11 : ساءالن(الوا . د ق ت : وق ى النب بعض تإذا ا: وص ھ ب ل بعض ی. ص أنفالوص ة ك

)) ة وصل جل أمره إلى الموصى إلیھالموصي بالوصیأن قراءة ومعلوم. 4

ي مصاحف الش ) ىص وأ( ألف ف ة ب ن بخالف ام و الحجاز مكتوب ین واوی ب .5مصاحف سائر األمصار

رأ أم ن ق ى(: ا م دید )ووص تھم أ ((بالتش ىو(ن فحج ن ) ص غ م أبلى( ألن؛ ) ىصوأ( ائز) أوص ر ج ون م ىو(ة و أن یك ون إال) ص ال یك

ر رة اتم ائي . كثی ال الكس ول : وق ان تق ان معروفت ا لغت یتك : (ھم وص))) كرمتك وأكرمتك: (كما تقول ) وأوصیتك

6 . )) ھ أبلغ في المعنىنشدید ، فیھ معنى تكریر الفعل ، فكأالت((: يقال مك

7. ((

7. ذلك دة ، فإنمشد )ىصوو(: ھ من قرأبري إلى أنبینما یذھب الط ي ب ھ یعن .8ةة بعد وصی، وأوصى وصی ا بعد عھدھ عھد إلیھم عھدأنل 9دلیل مبالغة و تكثیر) ىصو(ویرى بعضم أن ، بینما یرى آخرون دلی

.2ر ألفبغی) ووصى(وفي مصحف عثمان . 1دلیل تكثیر

1/727التحرير والتنوير ) : مد الطاهرحم(ابن عاشور 1 20ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2 115صحجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 3 2/228 األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(لي أبو ع 4 1/260 – 1/253املصاحف) أبو بكر عبد اهللا بن سليمان بن األشعث(السجستاين : ينظر 5

1/266وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : 115صحجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 6 1/265 ه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي 7 3/96 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 8 .. و حيان األندلسيالفخر الرازي ، أب 9


ف ) ىص و(ذي نختاره ونمیل إلیھ قراءة من قرأ وال ر أل ا أعم بغی ؛ كونھر ، ) ىصوأ(من ع الق د أجم ادة ، وق ي اإلف ادة ف ى ، وزی ي المعن غ ف اء وأبل

. علیھا ، وھو ال یعني إلغاء الوجھ اآلخر من القراءة

أبنیة األسماء بصیغة فعل ما كان بصیغة وقرئ بصیغة فاعل و قرئ

.) 4: الفاتحة( مالك یوم الدین : قال اهللا تعالى ف وب ، وخل رأ عاصم ، والكسائي ، ویعق ك ( : ق م الحسن ، ) مال ووافقھ

.3)ملك( : وقرأ الباقونالى ) مالك: (فمن قرأ ل : باأللف ، حجتھ إجماع القراء على قولھ تع ق

ك ال ك اللھم مال ران ( مل ال ، )26 : آل عم ك (: فق ك المل ل ) مال م یق : ولا أن) كلالم كلم( اه) اكالم( ، كم تص: معن ك و المخ اه ) اكلم(بالمل : معن) مالكا( األخفش ، وھي أنو، ة أخرى ذكرھا أبو حاتم وحج .4)د وربسی(

ي الل اف ف ال یض ات فیق ائر المخلوق ى س ظ إل ك الن (: ف و مال نھ اس والجك الر وان ومال ك الطوالحی اح ومال یاءی ائر األش ر وس ال ، ) ی و : (وال یق ھ

ذه حج : حاس قال الن. 5ونحو ذلك) یح والحیوانملك الر زم ھ ھ ألن ؛ ة ال تل ما لم إن

.6یستعمل ملك الطیر والریاح ألنھ لیس فیھ معنى مدحرأ وحج ن ق ف إ) كلم(: ة م ر أل ى بغی اعھم عل وسدالق كلالمجمر( ھ( قالح كلالم، و )23: الحش اسالن كلمو، )114: طى ) كلم: (ھ قال وروي عن أبي عمرو أن. )2 : اسالن( ع معن ) كال م(یجم

مالك ] : معناه[ ینالد موی كالم ألن؛ ) كلم(ال یجمع معنى ) كالم(، واه ) ینالد موی كلم(وم بعینھ ، وذلك الی و : معن ھ ، فھ ا فی وم بم ك الی ك ذل مل

ى الض ، وأیض أعم وا عل ھ ما فقد أجمع ي قول : غافر ( كل ن المم ل: ف

..، القرطيب ، ابن عطية اآللوسيابن عادل ، 1 1/253 املصاحف) بن سليمان بن األشعثأبو بكر عبد اهللا( ابن أيب داود: ينظر 2 1ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 26-1/25 ها وحججهاءات السبع وعللالكشف عن وجوه القرا) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 4 79ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: ينظر 5

1/61 معاين القرآن )أبو جعفر أمحد بن حممد بن إمساعيل(النحاس : 1/62معاين القرآن )أبو جعفر أمحد بن حممد بن إمساعيل(النحاس : ينظر 6


دین ، و : یعني ؛ )16 وم ال ك (مصدر من مبالض ) كل الم(ی ول ) مل : ، تق .1ھوملك بین الملك

د حج ل أن(: ة أخرى وھي و ذكر أبو عبی ل ك یس ك ك ول و مال ك فھ ملا د الر ألن ؛ مالك ملك ك ال د یمل م ، وب والث ، ار جل ق ال یس ك ف ر ذل ى وغی

.2)ا وھو مالكملكا أن فھ (( كم ك(وص فھ ) بالمل ن وص دح م ي الم غ ف ك(أبل ھ ) بالمل ، وب

ال وم : وصف نفسھ فق ك الی ن المل ك ذ لم دح بمل ك وا فامت ھ ل راده ب نفھ أحق ، فمدحھ بما ا یومئذ ره ، ، متدح ب ى من غی ك (وأول ا ھو إن) والمل مبكسر ) الملك(لقیل لمن ) مالك(ھ لو كان من ألن ؛ )مالك(ال من ) ملك(من

ك : (، یقال ) الملك) : (الملك(المیم ، والمصدر من ، ) ھذا ملك عظیم الملك الم(سم من واال ك : ( )ال ال ) المل ك : (، یق ك صحیح المل ذا مال ر ـبكس ) ھ)) مـالمی

3 . ات العرب (( :قال أبو جعفر ، أن وال خالف بین جمیع أھل المعرفة بلغ

ك من ، وأن مشتق )الملك(الملك من ك (المال أخوذ )المل راءة . م ل ق فتأویك رأ ذل ن ق دین: م وم ال ك ی دهللا ا ، أن مل وم ال ك ی ا دون لمل ین خالص

ك ذین كانوا قبل ذلك في الد، ال جمیع خلقھ ، نیا ملوكا جبابرة ینازعونھ الملاء راد بالكبری ھ االنف لطان ، ویدافعون ة والس ة ، والعظم أیقنوا . والجبری ف

م ین أنبلقاء اهللا یوم الد رھم ھم الصغرة األذلة ، وأن لھ من دونھ ، ودون غیي ة والبھاء، والعز ملك والكبریاءال ، كما قال جل ذكره وتقدست أسماؤه ف

وم : تنزیلھ ك الی ن المل يء لم نھم ش یوم ھم بارزون ال یخفى على اللھ مره أن . ) 16: غافر ( للھ الواحد القھار الى ذك أخبر تع ذ ف رد یومئ ھ المنف

د بال وك ال ك دون مل ة ، ال نیامل ى ذل م إل ن ملكھ دین م وم ال اروا ی ذین ص)) وصغار، ومن دنیاھم في المعاد إلى خسار

4 . بمعنى ) ملك(قراءة من قرأ ((أصح القراءتین في التالوة بري أنویرى الط

، ده بالملكنفرا، إیجابا ال في اإلقرار لھ باالنفراد بالملك ؛ ألن )الملك( وفضیلة زیادة الملك على المالك ، إذ كان معلوما أن ال ملك إال وھو مالك

.5 )) ، وقد یكون المالك ال ملكا

27-1/26 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) طالب مكي بن أيب(القيسي 1 78 -77ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن : ينظر 2 78صحجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 3 1/149، حتقيق أمحد حممد شاكر ل القرآنجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 4 150- 1/149جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5


زه عن اآلخر إذ یقول ة تمیفظین خصوصیلكل من الل أنوكاني الش ویرى ل أن والحق ((: وع واحد لك ن الوصفین ن ي ا أخصی م د ف آلخر؛ ة ال یوج

ك من الت ھ المل در علی ا ال یق ك فالمالك یقدر على م ا ھو مال ھ صرفات بم لھ در علی ا ال یق ى م در عل ك یق ا ، والمل ق ، ونحوھ ة ، والعت البیع ، والھب بالمالك من التصرفات العائدة إلى تدبیر الملك ، وحیاطتھ ، ورعایة مصالح

ور الرعی ض األم ي بع ك ف ن المل وى م ك أق ن ة ، فالمال وى م ك أق ، والملرب . المالك في بعض األمور ى ال سبحانھ والفرق بین الوصفین بالنسبة إل

))الملك صفة لذاتھ ، والمالك صفة لفعلھ ، أن1.

ما كان بصیغة فعول وقرئ بصیغة فعل

الى ھداء ع : قال اهللا تع وا ش طا لتكون ة وس اكم أم ذلك جعلن اس وك ى الن لن نعلم م ا إال ل ویكون الرسول علیكم شھیدا وما جعلنا القبلة التي كنت علیھدى ذین ھ ى ال رة إال عل یتبع الرسول ممن ینقلب على عقبیھ وإن كانت لكبی

یم اللھ وما كان رة ( اللھ لیضیع إیمانكم إن اللھ بالناس لرؤوف رح : البق143 (.

ة الر« د: » أف ص الر أش ي أخ ة ، فھ وم حم ا عم ل بینھم ا ، وقی منھن الر وخصوص ل م ھ أكم رى فی ال ت ة بالكیفی، ف ة اة ، والرحم ال حم تص

.2واء العضو المتآكل وشرب الد عمة برقة یكون معھا إیالم كقطعالنف وب ، وخل ائي ، ویعق زة ، والكس عبة ، وحم رو ، وش و عم رأ أب : ق، وقرأ 3)لرؤوف( : ووافقھم الیزیدي ، والمطوعي ، وقرأ الباقون) لرؤف(

اع والز ن القعق ر ب و جعف ري أب رووف(ھ ن الز) ل ز ، وع ري بغیرھم ، ھ .4)لروف(: والحسن البصري

ز ، حج ) رعف(على وزن ) وفؤر( واو وھم ھ أن ، فمن قرأ بطرح ال ھ تواو خفیف ال مال إلى الت ز وال اع الھم ي ة أخرى أن وحج . 5جتم غ ف ذا أبل ھ

.6للمبالغة) رجل حذق ویقظ: (المدح كما تقول

1/34فتح القدير) : حممد بن علي بن حممد(الشوكاين 1 3/29اللباب يف علم الكتاب) مر بن عليأبو حفص ع(ابن عادل 2 22ص سر يف القراءات األربع عشرة املي ) :حممد فهد(خاروف 3 209-1/208معجم القراءات القرآنية) اللطيف عبد(اخلطيب 4 89ص احلجة يف القراءات السبع ) أمحد احلسني بن(ابن خالويه 5 116ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 6


واو وحج ت ال ن أثب اءت : ة م وزن ج ذا ال ى ھ الى عل فات اهللا تع أن صال إال لمن دام ألن ، شكور ، ودود ، وھو أفخم ؛ غفور :كقولھ ك ال یق ذل

. 1الفعل منھ وثبت لھى ھما لغتان ، یأتي ا ((: ي قال مك ى ، ) فعول (سم الفاعل عل ) فعل (وعل

اب ن ب ول(لك اب ) فع ن ب ر م ل(أكث ي اال) فع ول ف تعمال ، یق ل : س رجتان متوازنتان والقراء. رجل حذر : ضروب وشكور ، فھو أكثر من قولك

في القراءة ، و إثباتھا أكثر في االستعمال لنظائره ، لكن حذف الواو أخف

((2.

ان ، و ) فئر( :منھا ) لرؤوف(بري لغات أخرى وذكر الط وھي لغة غطف .وقراءة الجمھور أولى باالختیار. 3بجزم العین وھي لغة بني أسد) فأر(

عال ما كان بصیغة فعل وقرئ بصیغة فك : قال اهللا تعالى ھ المل اه الل الوت وآت فھزموھم بإذن اللھ وقتل داوود ج

دت بعض لفس ھم ب اس بعض ھ الن ع الل وال دف اء ول ا یش ھ مم ة وعلم والحكم .) 251: البقرة( ى العالمین األرض ولـكن اللھ ذو فضل عل

الى ھ تع ھ قول ع الل وال دف د ول تح ال رأ بف و یق ف، وھ ر أل ال من غیاس بدل من الن ) بعضھم(، و مفعولھ) اسالن(مصدر مضاف إلى الفاعل و

د بدل بعض من كل اع بكسر ال رأ دف األلف ، ویق ل أن یكون ال وب ، فیحتمھو المفعول ) ببعض(ویجوز أن یكون مصدر دافعت ، مصدر دفعت أیضا

.4ى إلیھ الفعل بحرف الجراني یتعدالثوب ر، ویعق و جعف افع ، وأب رأ ن د ق اع( : وق رأ ) دف ن ، وق م الحس ووافقھ

. 5)دفع( : الباقونال ) فاعل (ـ ا ل ھ جعلھ مصدر ة من قرأ باأللف أنحج ((: ي قال مك . كالقت

ا ویجوز أن یكون مصدر ) . صت الل ب عاق(قد تأتي من واحد كـ والمفاعلة ھ . ا ، ولقیتھ لقاء آب إیاب: كقولھم ) فعل(ل ت كتاب : ومثل ھ كتب : ا ، ومنع (كون على ھذا فی، )24: ساء الن( م كیلع اب اهللاتك ى ) دفاع و دف بمعن

))مصدران لدفع ول ) علفا(ا ل ویجوز أن یكون مصدر ((. 6 ع : (، تق داف

89ص ءات السبع احلجة يف القرا) أمحد احلسني بن(ابن خالويه 1 267- 1/266وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 3/172ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 3 1/162 قرآنالتبيان يف إعراب ال) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 4 41ص ة امليسر يف القراءات األربع عشر ) :حممد فهد(خاروف 5 305-1/304 ه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي 6


ول ) . ودفاعا مدافعة) یدافع(يء دافع اهللا عنك الش( أحسن اهللا : والعرب تقال ) فاعلت(ومثل ) . عافاك اهللا: (عنك الدفاع ، ومثل ذلك للواحد كثیر ، ق

)) )4: المنافقون (، )30: التوبة ( قاتلھم اللھ : اهللا 1.

را من تھم أنحج ) اعف د الول (تاروا قراءة خذین اال بري أنوذكر الط كثیاربتھم إی و بمح ھ ، فھ ؤمنین ب ھ والم ن اهللا ووالیت ل دی ادون أھ ھ یع اھم خلق

دافعھم م ، واهللا م البون بجھلھ ونھم ، ومغ دافعون بظن م ، هللا م ادتھم لھ ومع .2عن أولیائھ وأھل طاعتھ واإلیمان بھ

ین ثن تي من ا المفاعلة ال أن ((بغیر ألف ) دفع اهللا الولو: ( ة من قرأ وحج رھم اهللا ھو الد ألن ، ال معنى لھا في ھذا الموضع ؛ افع عن المؤمنین وغی

ى فی ، ما یضربھم ، وال یدافعھ أحد ھ عل ع (ما یدفع ، فحمل ى ؛ ) دف ھ ألن أول))ذي ال یصرف عنھ إلى غیره إال بدلیل وروایة مصدره ، ال

3 . . 4اهللا عز وجل ال یغالبھ أحد ألن: ، قال )دفاع ( قراءة نكر أبو عبیدةوأ

، و 5) فع من اهللا اس والدفاع من النما الدإن : (وكان أبو عمرو یقول . 4أحدم : ي قال مك. ثنین ا یوھم باب المفاعلة من اغلط) دفاع (و یرى وھو وھ

. 6من أبي عمرو عند أبي حاتمرأت جماعة األم ال فرق بین القراءتین ما دام أن بري أنویرى الط د ق ة ق

ك أن . ولیس في القراءة بأحد الحرفین إحالة معنى اآلخر ((بھما ، من وذلع ھ بشيء داف ھ عن ى ا . دافع غیره عن شيء فمدافع دفوع عن ومت ع الم متن

))االندفاع ، فھو لمدافعھ مدافع 7.

رأ بغ ي فاختارا مكأم راءة من ق ف ، وعل ق ر األل أن ی ك ب الى ھو ل ذل تع .8باإلضافة إلى كونھا قراءة الجمھور. د بالدفع وحده المتفر

ما كان بصیغة مفعل وقرئ بصیغة مفعلددكم : قال اهللا تعالى ـذا یم ورھم ھ ن ف بلى إن تصبروا وتتقوا ویأتوكم م .) 125: آل عمران( الف من المآلئكة مسومین ربكم بخمسة آ

141ص جة القراءات ح:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 1 5/376 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي: ) أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 2 1/305وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 3/259اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 4 1/403 فتح القدير ) : د بن علي بن حممدحمم(الشوكاين 140صحجة القراءات :بن حممد بن زجنلة بو زرعة ، عبد الرمحن أ 5 1/305وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 6 5/376ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 7 1/305 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) طالبمكي بن أيب(القيسي : ينظر 8


وب رو ، وعاصم ، ویعق و عم ر ، وأب ن كثی رأ اب ومین (: ق م ) مس ووافقھ .1)مسومین(: ابن محیصن ، والیزیدي ، وقرأ الباقون

ومین( ن الت) مس ة الش م ار عالم و إظھ ویم وھ راد معلس ین يء ، والم مد اأنفس یلھم ، وق ت الرھم أو خ كختلف ي ذل ات ف ل 2وای ة إن: ، فقی المالئك

.3صفر: خضر ، وقیل : حمر ، وقیل : اعتمت بعمائم بیض ، وقیل ة ، بكسر الواو ، أن) مسومین(: ة من قرأ وحج ى المالئك ل إل ھ أضاف الفع

ل ، أي أن وموا الخی م س نھم أنھ أخبر ع ھا ، ف ومت لنفس ة س و المالئك فھ . ومة أي العالمة من الس مأخوذ

تھم ومم وي حج ي الت((ا یق اء ف ا ج یر م د : فس ال مجاھ وموا : (ق انوا س كولھم بالص یضنواصي خی ذا الت) وف األب ى ھ م عل یر فھ ؛ ) مسومون(فس

ى رسول اهللا صلى ووردت األخبار بأن. ھم فاعلون ألن ت عل المالئكة نزلل مائم صفر فأضافوا االین بعاهللا علیھ معتم م یق یھم ، ول ین (عتمام إل ) معمم

را ون الق ولین وتك وا مفع واو ءةفیكون تح ال ال رسول اهللا ألصحابھ . بف وق .5)) 4» تسوموا فإن المالئكة قد تسومت«: یوم بدر

رأ ن ق ومین :( وم ى أن) مس ى معن ومھا ، وبالت فعل اف اهللا س د أض الي فق .إلى غیرھمسویم الت

ز ھ لمكما أن تح ال ھ اي مجمع ا كان ف ي قول ھ ف زلین : (ا علی ھ ) من ان قول و كھ رد ل صفةعلى معنى األو) مسومین:( أن مثل واو ، فك ھ ففتحوا ال ھم وه علی

. 6أنزلوا مسومینة و زرع ال أب وم ((: وق ال ق ومین: (ق لین ) : مس رب . مرس ول الع : تقو( ل لنس یكم الخی لنھا ) من ف ال . أي لنرس ائي ق ك الكس ى ذل ول : حك وتق

رب وم الر: (الع ھس بیلھ ) جل غالم ى س ذا الت. أي خل ى ھ ل یوجفعل ھ أویى ى معن ك إل ى ذل ار : (معن ى الكف لین عل ى ) مرس ا لمعن ون موافق فیك

))) منزلین(7.

ك بالص أن: ویرى أبو جعفر ي ذل راءتین ف ى الق رأ أول راءة من ق واب قار عن )الواو(بكسر ھ ] أصحاب [، لتظاھر األخب رسول اهللا صلى اهللا علی

66ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 1 4/46ري القرآن العظيم والسبع املثاينروح املعاين يف تفس) : حممود شكري( اآللوسي: ينظر 2 1/570 فتح القدير) : مدمد بن علي بن حمحم(الشوكاين 3وسي واملشرك ، ، كتاب السري ، ما قالوا يف آنية ا الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار: )أبو بكر عبد اهللا بن حممد(ابن أيب شيبة 4

. 6/437)32722(احلديث 173ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 5 بتصرف 173ص فسه املصدر ن: أبو زرعة 6 173ص املصدر نفسه : أبو زرعة 7


ي سومت ابعین بعدھم بأن المالئكة ھي ال أویل منھم ومن التم فأھل التوسل تھا ل أنفس ز وج ى اهللا ع ویمھا إل افة تس ر إض ن غی ن ، م ره م ى غی ، أو إل

.1خلقھذه ن ھ ا م وق طرف ا أن نس ار وال یفوتن ري حج 2األخب ا الطب ي جعلھ ة الت

: الختیارهن غس ، حد ثنا أبو كریب قالحد - ال ثنا مختار ب ر ، حد ان ق د ال حمن ثنا عب

ي أسید بن الغسیل، عن الز دریا -بیر بن المنذر، عن جده أب ان ب ان -وك فكول و أن: یق د ل ى أح ي إل تم مع م ذھب ھ، ث رج من ري ف رتكم بص ، ألخب

ذي خرجت منھ المالئكة في عمائم صفر قد طرحوھا بین أكتافھمال بالشعب. ، حدثني ، حدثني عمي قال ، حدثني أبي قال ثني محمد بن سعد قالحد -

بخمسة آالف من المآلئكة :اس قولھ، عن ابن عب ، عن أبیھ أبي، مسومین سلمى اهللا علیھ وـوا محمدا صلــھم أتــ، فإن مسومین

ھم على سیماھم ـوخیلد وأصحابھ أنفسھم ، ، فسوم محم وفبالص .بالصوف

ثنا ھشام بن عروة، عن ، حد ثنا ابن یمان قال، حد ثنا أبو كریب قالحد -. ، علیھم عمائم صفر ، نزلت المالئكة في سیما الزبیر عباد بن حمزة قال . بیر صفراءوكانت عمامة الز

، عن ، أخبرنا جویبر ، حدثنا ھشیم قال ا یعقوب بن إبراھیم قالثنحد - . وف في نواصیھا وأذنابھابالص: ، قال) مسومین( : حاك في قولھـالض

بین الماضي والمضارع واألمر ما كان بصیغة األمر وقرئ بصیغة الماضي

ة : قال اهللا تعالى ت مثاب ا البی ام وإذ جعلن ن مق ذوا م ا واتخ اس وأمن للنائفین ي للط را بیت ماعیل أن طھ راھیم وإس ى إب دنا إل لى وعھ راھیم مص إب

.) 125: البقرة( والعاكفین والركع السجود امر ن ع افع ، واب رأ ن ذوا (: ق اقون ووافقھ ) واتخ رأ الب ن ، وق : م الحس .3)واتخذوا(

7/185 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 .و ما بعدها 7/186: لالطالع على كل األخبار اليت ذكرها الطربي ينظر 2 19ص ربع عشرة امليسر يف القراءات األ) : حممد فهد(خاروف 3


: 1ا قراءة الخبر ففیھا ثالثة أوجھفأمتقدیرا ، فیكون » إذ « ـالمخفوض ب» جعلنا « ھ معطوف على أن: أحدھا

. واحدة الكالم جملةفیحتاج إلى تقدیر » وإذ جعلنا « : ھ معطوف على مجموع قولھ أن: اني الث .وإذ اتخذوا ، ویكون الكالم جملتین : أي» إذ « فثابوا : ذكره أبو البقاء أن یكون معطوفا على محذوف تقدیره : الث الث . 2تخذواواذوا (: وعلى ھذا فمن قرأ و ) واتخ تح الخاء فھ ر ، عم ((: بف ى الخب ن عل

راھیم مصل كان قبلنا من المؤمنین ، أن ام إب ردود ى ، فھ ھ اتخذوا من مق و مر ن الخب ھ م ا قبل ى م دیر ، عل ده ، والتق ا محم وا: و مابع ر ی ا ذك د إذ جعلن

راھیم مصل ذكر إذ اتخذ الناس و أمنا ، واللن البیت مثابة ى ، اس من مقام إبراھیم وا ى الت . ذكر إذ عھدنا إلى إب ھ معن ر ، فی ھ خب ھ و الت فكل ا نبی ذكیر لم

ا ب ھ و م ا قبل ى م ل عل ان فحم ده ، لیت ك ابق ، ف ع ال م ویتط ق الك ) إذ(ف محذوفة

)) األولى الظاھرة على ذلك) إذ(مع كل خبر ، لداللة

3 . : 4ا قراءة األمر فیھا أربعة أوجھوأم

الخطاب ھنا لبني إذا قیل بأن» اذكروا « على ھا عطفأن: أحدھا .ذكروا نعمتي واتخذوا ا: إسرائیل ، أي

ھ قال ، كأن» مثابة « : نھ قولھ ذي تضمعلى األمر ال ا عطفھأن: اني والث .خذوا ، ذكر ھذین الوجھین المھدوي تثوبوا وا: خذوا ، إن قیل بأن تا: وقلنا : لقول محذوف ، أي ھ مفعولأن: الث الث

.تھ الم وأمالة والسد علیھ الصتھ ، أو لمحمیالخطاب إلبراھیم وذر . 5أن یكون مستأنفا ذكره أبو البقاء: ابع الر

رأ أم ن ق ذوا (: ا م اء )واتخ ر الخ ھ فحج. بكس ت ب ا أت ك م ي ذل ھ ف تا أتى على المقام قال ى اهللا علیھ أخذ بید عمر فلمبي صلالن وایات من أنالر

راھیم صل : (لھ عمر ھ ھذا مقام أبینا إب ال ) ى اهللا علی م : (ق ال ) نع ال : (ق أف

2/462اللباب يف علم الكتاب) مر بن عليأبو حفص ع(ابن عادل 1 1/95التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 2 1/263 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 2/462للباب يف علم الكتابا) مر بن عليأبو حفص ع(ابن عادل 4 1/96التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 5


: یقول واتخذوا من مقام إبراھیم: فأنزل اهللا جل وعز ) ىذه مصلخنتي الن وروى مالك عن جعفر بن محمد عن أبیھ عن جابر أن « . 1وافعلوا ب

رسول اهللا یا: الم أتى مقام إبراھیم ، فسبقھ إلیھ عمر ، فقال عمر علیھ السراھیم مصل : ذي قال اهللا، ھذا مقام أبیك إبراھیم ال ام إب ى ؟ واتخذوا من مق

ال الن ي ق راھیم ال : ب ا إب ام أبین ذا مق م ھ ال اهللا نع ام : ذي ق ن مق ذوا م واتخرأ رسول اهللا صل إبراھیم مصل ذا ق ك أھك ل ى ، فسئل مال ھ وس : م ى اهللا علی

.3یعني بكسر الخاء ، على األمر. 2» نعم: واتخذوا ، قال

ویعقوب بن إبراھیم قاال ، ثنا أبو كریب حد: آخر قال ابري أثروذكر الط ال ، أخبرنا حمید حدثنا ھشیم قال: ك ق ن مال س ب ن ، عن أن ر ب ال عم ، ق

اب ت: الخط ول اهللا : قل ا رس لى ی ام مص ذت المق و اتخ أنزل اهللا! ، ل : فواتخذوا من مقام إبراھیم .4كما ساق روایات أخرى مثلھا.

ار الث ) واتخذوا(والقراءة التي نختارھا قراءة ة عن بكسر الخاء لألخب ابتال مك . بري ختیار الطا ، وھو ارسول اهللا المذكورة آنف وكسر الخاء : ي ق

ا عن الن على األمر ھو اال ھ الس ختیار لما ذكرن ي علی ك ، وألن ب ي ذل الم فا ،ختیار أبي عبید اء ، وھو اعلیھ جماعة القر اتم وغیرھم ي ح وھي ، وأب

.5ة في أكثر األمصارقراءة العام

ما كان فعال مضارعا مبنیا للمعلوم وقرئ مبنیا للمجھولالى ال اهللا تع وم : ق ل ی ا غ أت بم ل ی ن یغل ل وم ي أن یغ ان لنب ا ك وم

) 161: آل عمران( ت وھم ال یظلمون القیامة ثم توفى كل نفس ما كسب. اء ((: الغلول ي خف ة ف ال من الغنیم ل بضم . أخذ الم ھ غل یغ ل من والفع

ین الض والغل. الغین ل بكسر الغ )) غن ، والفعل منھ غل یغ، وأصلھ أخذ 6

1/263وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 1 113ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن : .2/987)2960(عتني بعد الطواف ، احلديث سنن ابن ماجه ، كتاب املناسك ، باب الرك) حممد بن يزيد(ابن ماجه 2 1/264وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 31-2/30ركجامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شا) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 4 1/264وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 5 3/88البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 6


ل إغالال ، أغل یغ: قالوا في الخیانة ((: وقال أبو علي . 1في الخفیة يءشال)) إذا خان ولم یؤد األمانة

2. ووافقھم ابن محیصن ، و ) یغل(: قرأ ابن كثیر ، و أبو عمرو ، وعاصم

.3)یغل(: الیزیدي، وقرأ الباقون رأ ل : (فمن ق تح الت ) یغ ین اء وضم بف ي (( ؛الغ ان لنب ا ك أن یخون أي م

یھم اء اهللا عل ا أف ك أنحجو. أصحابھ فیم ي ذل لالن تھم ف ي ص ھ ب ى اهللا علیالوا ا : (جمع الغنائم في غزاة ، فجاءه جماعة من المسملین فق أال تقسم بینن

تكم لكم مثل أحد ذھب لو أن: (وسلم ى اهللا علیھ فقال صل) ؟ غنائمنا ا منع ا مت ) ا ، أترونني أغلكم مغنمكمدرھم ي أن ی : فنزل ان لنب ا ك ل وم أي غ

دل ویعطي كل ذي حق ما ینبغي لنبي ھ أن یجور في القسم ، ولكن یع حق

((4. أن ھذه اآلیة نزلت : واحتج بعض قارئي ھذه القراءة ((: وقال أبو جعفر

م في قطیفة فقدت من مغانم القوم یوم ى اهللا علیھ وسلعلى رسـول اهللا صللعل رسول اهللا ( : ماهللا علیھ وسل ىبي صلبدر، فقال بعض من كان مع الن

:، ورووا في ذلك روایات، فمنھا ما!)م أخذھا سلى اهللا علیھ وصلثنا عبد الواحد بن وارب قال، حدد بن عبد الملك بن أبي الشثنا بھ محمحد

أن ھذه : ثنا خصیف قال، حدثنا مقسم قال، حدثني ابن عباسزیاد قال، حد، نزلت في قطیفة حمراء فقدت یوم نبي أن یغل وما كان ل :اآلیة

فأكثروا في ذلك، فأنزل اهللا عز : قال! أخذھا: فقال بعض الناس: بدر، قال)) وما كان لنبي أن یغل ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة :وجل

5 . أن ما جاء في التنزیل من ھذا : ھا ة أخرى ذكرھا أبو علي مفادوحج

:النحو أسند فیھ الفعل إلى الفاعل نحو رقم اآلیة السورة اآلیـــــة

وما كان لنفس أن تموت إال بإذن اهللا 145 آل عمران وما كان اللھ لیطلعكم على الغیب 179 آل عمران ھ لیضل قوما بعد إذ ھداھموما كان الل 115 التوبة

10/69 و9التفسري الكبري ) احلسن بن عمر بن حممد اهللا عبد أبو(الرازي 1 3/95 ألمصار باحلجاز والعراق و الشام عة أئمة ااحلجة للقراء السب) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 2 53ص مليسر يف القراءات األربع عشرة ا) : حممد فهد(خاروف 3 180-179ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 4 7/348 القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأويل) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5

.4/31 )3971(سنن أيب داود ،كتاب احلروف والقراءات ، احلديث ) : سليمان بن األشعث(ابن داود


ما كان لنا أن نشرك باللھ من شيء 38 یوسف ما كان لیأخذ أخاه في دین الملك 145 یوسف وما كان لرسول أن یأتي بآیة إلا بإذن اللھ 78 غافر

ند ال : منھ وال یكاد یجيء ((: وقال ى ما كان زید لیضرب ، فیس ھ إل ل فی فعل فكذلك . المفعول بھ ي أن یغ ان لنب ا ك ران ( م ند )161 : آل عم یس

)) فیھ الفعل إلى الفاعل1.

ا الفخر بضم) یغل: (ا قراءة أم ات ذكرھ ا روای ین فتوافقھ تح الغ الیاء وف : 2في تفسیره نحو )ھـ606ت( يازالروم ى اهللا علیھ وسلبي صلالن روي أن ده ی ي ی ائم ھوازن ف م لما وقعت غن

.رجل بمخیط فنزلت ھذه اآلیة حنین ، غلل ول اهللا ص ن رس ان ع لعن ثوب ھ وس ال م أنى اهللا علی ارق « : ھ ق ن ف م

. 3»ین ل والدبر والغلوالك ؛ روحھ جسده وھو بريء من ثالث دخل الجنةرو وعن عبد ن عم ل الن رجال أن: اهللا ب ى ثق ان عل ي صل ك ھ ب ى اهللا علی

ال الن : قال لھ م ، یوسل ات ، فق ي صل كركرة فم ل ب ھ وس ھو « : م ى اهللا علی .ھما قد غل وعباءة فذھبوا ینظرون فوجدوا علیھ كساء» ار ، في الن

وشنار ونار ھ عاروا الخیط والمخیط فإندأ« : الم الة والسوقال علیھ الص . 4»یوم القیامة

ال م أنى اهللا علیھ وسلبي صلنصاري عن النوروي رویفع بن ثابت األ ھ قة من فيء المسلمین یؤمن باهللا والیوم اآلخر أن یركب داب ألحد ال یحل« : ا وال یحل ذا أعجفھا ردى إحت ر ھ اهللا ئالم ؤمن ب بس ی وم اآلخر أن یل والی . 5»ه ذا أخلقھ ردى إا حتثوبة ى اهللا علیھ وسلھ صلوي أنور ي الغنیم لمان عل فجاءه رجل ؛ م جعل س

ھ وقال یا سلمان كان في ثوبي خرق فأخذت خیط ھ ب اع فخطت ذا المت ا من ھدره فسل الر : ؟ فقال سلمان ناحج ، فھل علي جل الخیط من كل شيء بق

ل ثوبھ ثم ألقاه في المتاع ، وروي أن رجال جاء الن ھ وس ي صلى اهللا علی م ب

3/96األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1 .71-10/70/ 9كبري التفسري ال) احلسن بن عمر بن حممد اهللا عبد أبو(الرازي : ينظر 2 .2/166) 1798(صحيح الترغيب والترهيب ، احلديث : )حممد ناصر الدين(األلباين 3باب املدد يلحق باملسلمني قبل ، كتاب قسم الفيء والغنيمة سنن البيهقي الكربى ،) : أمحد بن احلسني بن علي بن موسى(البيهقي 4

.6/336)12712(، احلديث ب وما روي يف الغنيمة إا ملن شهد الوقعة أن ينقطع احلرب أو مل يأتوا حىت ينقطع احلر .2/248)2159(سنن أيب داود ،كتاب النكاح ، باب يف وطئ السبايا ، احلديث ) : سليمان بن األشعث(ابن داود 5


ال الن بش ر ، فق وم خیب ذا ی ال أصبت ھ نم ، فق راكین من المغ ي راك أو ش ب . 1»شراك أو شراكان من نار « م ى اهللا علیھ وسلصلال ھادة فق ا لھ الش ھنیئ: ا مات في خیبر ، فقال القوم لم ورمى رجل بسھم

تي أخذھا ملة الذي نفس محمد بیده إن الشوال كال« : علیھ الصالة والسالم . 2»ا من الغنائم قبل قسمتھا لتلتھب علیھ نار

ى الن الیاء وفتح العین أن ة من ضموحج ((: ي وقال مك ھ عل ي عن ھ حمل فى الن أصحاب الن ھ معن انم وفی ي المغ وه ف ل ذ بي ، أن یخون ي عن فع ك ف ، ل

ة : فدل على ھذا المعنى قولھ وم القیام ل ی ا غ أت بم دل ومن یغلل ی فا لھ م وتعظیمى اهللا علیھ وسلبي صلا للنكان في القوم غلول تنزیھ[ھ على أن

ول من أم أن یكون أحد ھ الغل ذنبون ؛ تھ نسب إلی ون والم م المخطئ ل ھ ، ] بد اهللا ن یأ ماكان لنبي: فالمعنى ن عب ال جابر ب ت : غان في الغنائم ، ق أنزل

)) نزلت فیھمغلوا فأ وكان ناس: قال . بدر ھذه اآلیة یوم3.

ین ؛ ألن ي قراءة ضمختار مكو ا تح الغ اء وف ر الی ر الق ھ أكث اء ، وألنعلی

ل ، بل تھ نسب إلیھ الغلومن أم ا لھ ، أن یكون أحدوتعظیم بيا للنفیھ تنزیھ . 4ھم المخطئون المذنبون

واب ھا أولى بالصورأى أن) یغل( : بري قراءة من قرأختار الطفي حین ا : اهللا لیس من صفات أنبیائھ بقولھ خترنا ذلك ؛ ألنما اوإن ((: بالقول معلال وما كان لنبي أن یغل رسول ما نھى بذلك أصحاب ھ لو كان إنألن ؛

ل ھموا رسول اهللا صلم أن یتى اهللا علیھ وسلاهللا صل الغلول ى اهللا علیھ وس م بة وسوء الظن ى التھم د عل ك بالوعی ھ برسول اهللا صل ، لعقب ذل ى اهللا علی

ل ول وس ى الغل د عل ول ، . م ، ال بالوعی ى الغل د عل ك بالوعی ھ ذل ي تعقیب وفالغلول منتف من ؤمنین وغیرھم من عباده أنما عرف المھ إن، أن بیان بین

ھ ؛صفة األنبیاء وأخالقھم أتي مثل اء ال ت )) ألن ذلك جرم عظیم ، واألنبی5 .

.ة الحجج ذي نذھب إلیھ ونختاره لقووھو ال

.4/154 )3993(باب غزوة خيرب ، احلديث صحيح البخاري ، كتاب املغازي ،) : حممد بن إمساعيل(البخاري 1باب غلظ حترمي قتل اإلنسان نفسه وإن من قتل نفسه بشيء عذب به يف صحيح مسلم ، كتاب اإلميان، ) : مسلم بن احلجاج(مسلم

.1/108)115(، احلديث النار وأنه ال يدخل اجلنة إال نفس مسلمة ل يدخل يف األميان والنذور األرض والغنم باب ه األميان والنذور ،صحيح البخاري ، كتاب ) : حممد بن إمساعيل(البخاري 2

.6/2466 ) 3629(، احلديث والزروع واألمتعة .1/363وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 .1/364وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 7/354 القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأويل) : مد بن جريرأبو جعفر حم(الطربي 5


ا للمعلوما للمجھول وقرئ مبنیا مبنیمضارع ما كان فعال

الى ال اهللا تع لناك: ق ا أرس ن إن أل ع ذیرا وال تس یرا ون الحق بش ب .) 119 : البقرة( أصحاب الجحیم

ال يق ـ1270( اآللوس الى )ھ ھ تع ي قول ن أص :ف ئل ع ابحوال تسھ ، أو ا تذییل معطوف ((: یم حالج ا قبل ى م راض عل أي ؛ أو حال ، عت

د أن بلغت أرسلناك غیر مسؤول عن أصحاب ا وا بع م یؤمن م ل لجحیم ما لھ)) ة علیھموألزمت الحج، ما أرسلت بھ

1. وب افع ، ویعق رأ ن أل: (ق اقون ) وال تس رأ الب أل: (، وق رأ 2)وال تس ، وق

.3)ألست نلو: (، وقرأ ابن مسعود ) ألسا تمو: (أبي : قراءة نافع فیھا وجھان : قال القرطبي ھ قد ألن ؛ حیاء، وكفر من اإلن عصى ؤال عمھ نھى عن السأن: دھماأح ((

.اعةة إلى الط، وعن المعصی ر حالھ فینتقل عن الكفر إلى االیمانیتغین مات على كفره ھ نھى عن السؤال عموھو األظھر، أن -اني والث

أل عن سال ت: قال، وھذا كما ی ا لشأنھا لحالھ وتغلیظ، تعظیم ومعصیتھ)) أي قد بلغ فوق ما تحسب! فالن

4. ى الن بفتح الت ) لأسوال ت(فمن قرأ ھ ھي فحج اء والجزم عل ا جاءت ب ھ م ت

ن أنالر ات م ال الر وای واي ؟: (سول ق ل أب ا فع عري م ت ش ت ) لی : فنزل یم حاب الجح ن أص أل ع ألة وال تس ن المس اه اهللا ع دل. فنھ يالن ف ھ

. 5ة الجزمعلى صح :ل لھما و ھما قراءة الجزم تأو بري حدیثین وذكر أنوساق الط د بن ثنا وكیع ، عن موسى بن عبیدة ، عن محم، حد ثنا أبو كریب قالحد

لیت شعري ما فعل : مى اهللا علیھ وسل، قال رسول اهللا صل كعب قال .اب الجحیم وال تسأل عن أصح :زلت ـ؟ فن أبواي

ر ثنا الحسن بن یحیى قالحد ال ، أخبرنا عبد ال ا الث زاق ق وري ، ، أخبرندة عن محم ن عبی العن موسى ب ب القرظي ق ن كع ول اهللا د ب ال رس ، ق

ل لص ھ وس ل : مى اهللا علی ا فع عري م ت ش واي؟ لی ل أب ا فع عري م ت ش لی

1/370ري القرآن العظيم والسبع املثاينروح املعاين يف تفس) : حممود شكري( اآللوسي 1 18ص بع عشرة امليسر يف القراءات األر) : حممد فهد(خاروف 2 1/538 يطالبحر احمل تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 2/93اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 4 1/262وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 5 111صقراءات حجة ال:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة :


ت " أبواي؟ لیت شعري ما فعل أبواي؟ ا ، فنزل الحق :ثالث لناك ب ا أرس إنیم حاب الجح ن أص أل ع ا حت بشیرا ونذیرا وال تس ا ذكرھم اه ى توف ، فم

. اهللا. ھما حدیثان مرسالن ((: د شاكر على الحدیثین بالقول ق أحمد محموعل

ة ، م بھ حج والمرسل ال تقو. تابعي: د بن كعب بن سلیم القرظي محم فإنم ا ث ا ، بضعف راویھم عیفان أیض ا إسنادان ض ن : ھم دة ب ن عبی موسى ب

))...ا ضعیف جد: بذي نشیط الر1

ھ صلى وما قیل إن ((: )ـھ1390ت(قال ابن عاشور اآلیة نزلت في نھیة اهللا علیھ وسلم عن الس تناد لروای و اس ي اآلخرة فھ ھ ف ؤال عن حال أبوی

د علمت أن ت لواھیة ولوصح كان حمل اآلیة على ذلك مجافیا للبالغة إذ قھ أنیس اكنلسرا أإن : قول كین، ت ذكر وتس ا ی ھ بم ان مع فاإلتی))ر عنھ بفساد الوضع ا یعبوھو مم، عن الغرض ات خروجالمكدر

2. رأ ن ق ع الت) لأسوال ت: (و م البرف ھ أنفحج. م اء وال راء ت ي ق ن ف ة اب

ین ) لأسولن ت : (مسعود ))ألس وال ت((أحدھما أن یكون : ورفعھ من وجھتئناف ل ا كأناس ى ((، 3)أل عن أصحاب الجحیم ست تولس(ھ قی ى عل والمعن

ك ، ألن ار ما لھم لم یؤمنوا ؛سأل عن الكفك ال تستئناف أناال یس إلی ك ل ذل إن علیك إلا البلاغ ) 48:الشورى( ، ت ن أحبب دي م ا تھ ك ل إن

ھ ، )7:عد الر( إنما أنت منذر ، )56:القصص ( لیة ل ك تس ي ذل وفل لص ھ وس ادھم ، فكأن ى اهللا علی ن عن ده م ان یج ا ك ف م ل م ، وتخفی : ھ قی

ل . لست مسؤوال عنھم ، فال یحزنك كفرھم ك دلی ي ذل ى أن وف ال أحدا عل)) سأل عن ذنب أحدی

4 . الن ذي یحد یاق ھو ال الس والحقیقة أن ك ب راءة ، وذل ا سبق د الق ى م ظر إل

رج ث تت راءة الر اآلیة ، حی ر ؛ ح ق ى الخب ع عل اؤه قص اهللا جل ألن ((ف ثنود والن ن الیھ وام م ص أق اهللا ، قص رھم ب اللتھم ، وكف ر ض ارى ، وذك ص

ا ) اكنلسا أرإن:( مى اهللا علیھ وسلھ صلقال لنبی ثموجراءتھم على أنبیائھ ، یك وا ) ابشیر قبالح( دمحم اءه تبعك مم ، من آمن ب ك أنب ، ن قصصت علی

اءه ، ك أنب ص علی م أقص ن ل ك ) ایرذون(وم ر ب ن كف ك ، فبل ، م غ وخالف

2/558 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرالبيان يف تأويجامع ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 1/692التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 2 112صحجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 3 1/538البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 4


ك ر ب ال من كف ك من أعم د إبالغك إی -رسالتي ، فلیس علی التي بع اه رس)) ا فعل بعد ذلكعم ولتبعة ، وال أنت مسئ

1 . ، فیجب أن یكون ، وبعده خبرقبلھ خبر فع أني الرویقو ((: ي وقال مك

ھ ، لو كان ا أنفع أیضي الرویقو... وما بعده ، ا لیطابق ما قبلھ ھذا خبرذي لوھو ا. 2أعطیتك ماال فال تسألني غیره: ا لكان الفاء ، كما تقول نھی

.ة ا لوجاھة األدلنراه صواب

بین تاء الخطاب ویاء الغیبة ونون العظمة ما كان بتاء الخطاب وقرئ بیاء الغیبة

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فھي كالحجارة أو أشد : قال اهللا تعالى جر منھ األنھار وإن منھا لما یشقق فیخرج قسوة وإن من الحجارة لما یتف

منھ الماء وإن منھا لما یھبط من خشیة اللھ وما اللھ بغافل عما تعملون .) 74: البقرة(ي إسرائیل اآلیة تتحد ر ، وث عن بن ى ال وبھم عل من غمتصف قساوة قل

و .. ا نفجر منھ اثنتا عشر عین، كرؤیتھم الحجر حین ا تي عاینوھااآلیات الذا . تعضت ، و ما اذكرھا القرآن ، فما النت قلوبھم أخرى كثیرة آیات ولھ

ھ ة بقول ون : ختم اآلی ا تعمل ل عم ھ بغاف ا الل ذییل متضم وم ن وھو ت .خویف لمعنى الوعید و الت

ر ا ی (: قرأ ابن كثی اقون ) ونل مععم رأ الب ن محیصن ، و ق ھ اب : ، ووافق .3)ونلمععما ت(ات ال تھ أنفمن قرأ بالیاء حج ھ من اآلی ى ماقبل ظ ھ عطفھ عل ي وردت بلف ت

الى ھ تع ون : الغیبة وھي قول ادوا یفعل ا ك رة ( وم ه ورد، )71:البقده من قول ا بع ى م نھم : ھإل ق م ان فری د ك رة ( وق ، و )75: البق

ون ون ، و یحرف ظ فلم یعلم ى لف ده عل ا بع ھ وم ا قبل ى م ا أت .4الغیبة ، أجراه على ذلك

ل وما اهللا بغافل عم(أي : والمعنى من لفظ الغیبة كما ذكر أبو زعة ا یعم . 5)ھا المسلمونأی قتصصنا علیكم قصصھمذین اھؤالء ال

2/259ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرلبيان يف تأويجامع ا) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 1/262وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 11ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 بتصرف 1/448وحججها ه القراءات السبع وعللها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 4 101صحجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 5


ع رسول ((: ان في من قرأ بالیاء قال أبو حی یحتمل أن یكون الخطاب مل اهللا صل ھ وس رائیل ، ى اهللا علی ي إس ع بن ل أن یكون الخطاب م م ، ویحتم

الى ھ تع ي قول اب ف ن الخط رج م ا ، إذ خ ك التفات ون ذل ت : ویك م قس ثھ قلوبكم ي قول ات أن . ون ل معی : إلى الغیبة ف ذا االلتف ة ھ ھ وحكم

بالخطاب ، أعرض عن مخاطبتھم ، وأبرزھم في صورة من ال یقبل علیھم ال من مخاطبة الش ألن وجعلھم كالغائبین عنھ ؛ الكالم إقب خص ومواجھتھ ب

رة م بالخطاب ، لكث ھ لھ المخاطب علیھ ، وتأنیس لھ ، فقطع عنھم مواجھت)) ھم من المخالفاتما صدر عن

1 . الى ه على الخطاب الاء ردة من قرأ بالتوحج ھ تع ھ وھو قول م : ذي قبل ث

.2لھفجرى آخر الكالم على أو قست قلوبكم من بعد ذلك فھي كالحجارةرج ا أن ن از لن راءة وإذا ج األولى أن نستعرض ق ى أخرى ف راءة عل ح ق

رى مواضع بالت) ونلمعا تعم(ظ اء للفالقر رآن ؛ لن اء أو الیاء في جمیع القرد تفاق واالاال ا ا ختالف ، فن ى م ھ إل وا فی ا اختلف ھ ، و الجدول تم وا علی فق

.ن ذلك اآلتي یبی

رقم السورة اآلیة

ونلمعا تمع ونلمعا یمع

الباقون ابن محیصن -ابن كثیر 74 البقرة-شعبة-ابن كثیر-نافع 85 قرةالب

ابن -خلف-یعقوب محیصن

الباقون

الجمھور - 140 البقرة-الكسائي-حمزة-ابن عامر الباقون 144 البقرة

األعمش-روح-أبوجعفر الباقون الیزیدي-أبو عمرو 149 البقرة

آل عمران

الجمھور - 99

الحسن-ابن عامر الباقون 132 األنعام

1/434 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 1/448ه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي :ينظر 2 101صحجة القراءات :ة بن حممد بن زجنلأبو زرعة ، عبد الرمحن : 2/113 الشام احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي :


-حفص-بن عامرا-نافع الباقون 123 ھود الحسن-یعقوب-أبوجعفر

-حفص-ابن عامر-نافع الباقون 93 ملالن یعقوب-أبوجعفر

رة ن من خالل الجدول ایتبی ي سورة البق ران ، تفاقھم بال خالف ف و آل عم

:في قولھ تعالى ودا أم تقولون إن إبراھیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب واألسباط انوا ھ ك

ھ ن الل ده م ھادة عن تم ش ن ك م مم ن أظل ھ وم أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الل .) 140: البقرة( وما اللھ بغافل عما تعملون

الى ھ تع بیل : وقول ن س دون ع م تص اب ل ل الكت ا أھ ل ی ن ق ن آم ھ م اللون ا تعمل ل عم ھ بغاف ا الل ھداء وم تم ش ران ( تبغونھا عوجا وأن : آل عم

99( . ة الخطاب ((: قال أبو علي ظ غیب ك أن . ویجوز فیما كان قبلھ لف ووجھ ذل

ب الغیبة ی ألن الخطاب على الغیبة ؛ تجمع بین الغیبة والخطاب ؛ فتغلب غلذك ب الم یر كتغلی اب فیص ا الخط رى أن علیھ ث ، أال ت ى المؤن د ر عل م ق ھ

ر بدؤوا بالخطاب على الغیبة في باب الض ھ كثی رد فی میر ، وھو موضع ی)) من األشیاء إلى أصولھا

.ختیار ما علیھ الجماعة لذلك فاال. 1

ما كان بتاء الخطاب وقرئ بیاء الغیبة ئس : لى قال اهللا تعا نم وب ى جھ رون إل تغلبون وتحش قل للذین كفروا س

.) 12: آل عمران( المھاد در قیل أن ل ب ریش قب ي ق ت ف ل نزل اآلیة نزلت في یھود بني قینقاع ، وقی

ھ فیان وقوم ي س ي أب ا یكن الس . بسنتین ، وقیل في ف إن ومھم ذه ((بب ف ھات ار واردةاآلی یر الكف دھم بمص رائیل ، وتھدی ي إس اب بن دد خط ي ص ف

ة وفیھا لفتة. قبلھم وبعدھم ة لطیف ذلك الد عمیق ة ك ا . . الل ذكرھم فیھ و ی فھي . . بمصیر آل فرعون ك آل فرعون وأنجى بن د أھل ان اهللا سبحانھ ق وك

رائیل ا . إس ا خاص نحھم حق ذا ال یم ن ھ ل ولك م ض روا ، إذا ھ وال وا وكف

2/113األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1


م ا الكفر إذا ھ موا ب افرین یعصمھم أن یوص زاء الك الوا ج وا ، وأن ین نحرف))ذین أنجاھم اهللا منھم نیا واآلخرة كما نال آل فرعون الفي الد

1 . ف ائي ، وخل زة ، والكس رأ حم رون(: ق یغلبون ویحش رأ ) س اء ، وق بالی

.اء تبال 2)ستغلبون وتحشرون(: الباقون رأ ن ق رون: فم یغلبون ویحش ذلك س ا فالمقصود ب اء فیھم ا : (بالی ی

د أن (محم م ب ی بلغھ ى وحج) . شرون حلبون و یغھم س ع عل اع الجمی تھم إجم )38: األنفال ( قل للذین كفروا إن ینتھوا یغفر لھم ما قد سلف: قولھ

ھ وإجماعھم ، ي قول اء ف روا : على الی وا یغف ذین آمن ل لل ة ( ق : الجاثی . 3)30 : ورالن( قل للمؤمنین یغضوا و ، )14

أو أن أھل الت ) الیاء(ي ویقو: قال أبو زرعة ك أن فسیر ت ي ذل ي الن لوا ف بل ل ص ھ وس ت الیھ م لمى اهللا علی در قال وم ب ركین ی زم المش ھم ا ھ ود بعض

ال بعضھم ) لھ رایة ردذي ال تبي الھذا ھو الن: (لبعض ال : (فصدقوا ، فقما [ا أصاب المسلمین یوم أحد فلم) أخرى ى تكون وقعةتعجلوا بتصدیقھ حت

ابھم الفوه ] أص ره وخ ي أم كوا ف أنزل اهللا . ش د : ف ا محم ل ی ی: (ق ون بلغس .. 4)ونرشحویرأ بال أم ن ق ر اهللا نبی اء فحجتا م ھ أم القول ت رة ب اطبھم مباش أن یخ : ھ بنم شبون وتحلستغ ود ، رون إلى جھ ، والمشركین ؛ وھو خطاب للیھم فریق منھم كافر كل ألن یھم ، ث ة عل وع الغلب ى ، فأعلموا بوق بحشرھم إل .5مجھن

: ھ إذا قیل الحسن ، وھو أنة ما في اء على الیاء مزیوللت ((: قال أبو علي والمحشورون من غیر المخاطبین ، سیغلبون فقد یمكن أن یكون المغلوبون

))ھذا آخرون ، فإذا كان بالخطاب ، لم یجز أن یظن ھم قوم، وأن6.

رأه بالت ذي نختار من القراءة في ذلكوال: قال أبو جعفر ، اء، قراءة من قي إسرائیل ال ذیقل یا محمد لل: بمعنى ود بن روا من یھ ا ذین یتن كف بعون م

ستغلبون :"ذي أنزلتھ إلیك ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویلھتشابھ من آي الكتاب ال

1/371رآنسيد قطب ، يف ظالل الق 1 51ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(وف خار 2 3/18األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : ينظر 3 336-1/335 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: ) مكي بن أيب طالب(القيسي :

154-153ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 4 1/335عللها وحججهاالكشف عن وجوه القراءات السبع و) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 5 154ص القراءاتحجة :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: 3/18األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 6


اد ئس المھ نم وب ى جھ رون إل ".وتحشا ا ذلك وإنم ك ك راءة ذل ا ق اء خترن ھ بالی ى قراءت ھ ، عل ة قول د : ، لدالل ق

) ستغلبون( : ھم بقولھ، على أن )13: آل عمران ( ن ان لكم آیة في فئتیكھ من )قد كان لكم( : ، مخاطبون خطابھم بقولھ ، فكان إلحاق الخطاب بمثل

.1، أولى من الخطاب بخالفھ من الخبر عن غائب الخطابھ ؛ ووھو ال وجیھ شيءبري ومن وافقھ وما ذكره الط ول ب اره ونق ذي نخت

ر یكون قل: نفیذ المباشر بقولھ على جھة الت األمر من اهللا جاء ألن ، واألمأن ا قراءة الیاء فھو أمرا للمخاطب ال للغائب ، أمھموج م ب أن یحكي لھ ھم ب

اء أحب ((: ي ل مكاق. و یحشرون ، سیغلبون ي والت اع الحرم إل ین یإلجم)) وعاصم على ذلك

2.

ما كان بیاء الغیبة وقرئ بتاء الخطابومن الناس من یتخذ من دون اللھ أندادا یحبونھم كحب : اهللا تعالى قال

اللھ والذین آمنوا أشد حبا للھ ولو یرى الذین ظلموا إذ یرون العذاب أن .) 165: البقرة( ید العذابأن اللھ شدالقوة للھ جمیعا و

ألن ؛ ، وھو أبلغ في الوعد والوعید لو محذوف جواب (() ولو یرى( والعقوبة وقف ذھنھ مع ذلك ، عمة عد إذا عرف قدر النوالمتو، الموعود

، وتقدیر ، وإذا لم یعرف ذھب وھمھ إلى ما ھو األعلى من ذلك المعین))وال تنفع األنداد ال تضر ، أو لعلموا أن ةالقو ، لعلموا أن الجواب

3. ، ) ولو ترى( : قرأ نافع ، وابن عامر ، وابن ودان بخلفھ ، ویعقوب

.4)ولو یرى( : ووافقھم الحسن ، وقرأ الباقوني ھذا كثرة ما جاء في بي ، ویقوالخطاب للن تھ أناء حجفمن قرأ بالت

:قولھ تعالى القرآن من مثلھا على جھة الخطاب في

رقم اآلیة السـورة اآلیـــــةإذ وقفوا على النار ولو ترى 27 األنعام إذ وقفوا على ربھم ولو ترى 30 األنعام لمون في غمرات ولو ترى إذ الظا

الموت 93 األنعام

6/227ر جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاك) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 1/336 وعللها وحججها وه القراءات السبعالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 2 1/112التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 3 25ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 4


فى الذین كفرواولو ترى إذ یتو 50 األنفال لو ترى إذ المجرمونو 12 جدةالس إذ الظالمون موقوفونولو ترى 31 سبأ رى إذ فزعوا فلا فوتولو ت 51 سبأ ى ھ صلألن؛ بي خطاب للخلق كافة للن وجل وخطاب اهللا عز ((: ي قال مك

تھم بحال ما یصیر إلیھ ال م ، قد كان عالمااهللا علیھ وسل ذین ظلموا عند رؤی)) المینویجوزأن یكون الخطاب للظ. العذاب

1 . ال الش اء الت : وكانيق راءة بالی ى الق ى عل ة والمعن رى ال ((حتی و ی ذین ل

قوة هللا جمیعا ، قالھ ال ؛ لعلموا حین یرونھ أن نیا عذاب اآلخرةظلموا في الدد و عبی ال الن. أب اسق ـ338ت(ح و ال : ) ھ ول ھ ذا الق ل وھ ھ أھ ذي علی

د وروي عن محم . ة ة ال القلبیالبصری: ؤیة ھي وعلى ھذا ، فالر.. فسیرالتد ، ولیست فسیر الھذا الت: ھ قال بن یزید المبرد أن د بعی و عبی ذي جاء بھ أبھ بالجی ھ فی در ندة ؛ ألعبارت رى ال: ھ یق و ی ذاب ، فكأنول وا الع ھ ذین ظلم

دیر ، وھو األحسن وقد أوجبھ اهللا تعالى ، ولكن الت. یجعلھ مشكوكا فیھ : قوا أن ولو یرى ال و ذین ظلم م ، أي الق ى یعل رى بمعن و یعلمون : ة هللا ، وی ل

ھ دة عذاب وة اهللا ، وش ة ق ال . حقیق ذوف : ق و مح واب ل وا یلتب: أي : وج نھ ي قول ا حذف ف ر : ضرر اتخاذھم اآللھة ، كم و ت ى ول وا عل ى إذ وقف

م ى رولو ت ، )27: األنعام ( النار ى ربھ وا عل ام األن( إذ وقف : عدیر ة ، فالتومن قرأ بالفوقی . )30 ا محم : ق رى ی و ت ي د ال ول وا ف ذین ظلم

)) القوة هللا جمیعا م منھ لعلمت أنحال رؤیتھم العذاب ، وفزعھ2.

م ((: اھر بن عاشور في قراءة الیاء قال الط ین یع ل ھو خطاب لغیر مع كوء ، حتى لو من یسمع ھذا الخطاب ، وذلك لتناھي حالھم في الفظاعة والس

ي اس لظھرت لجمیعھم حضرھا الن ى صل ، ویجوز أن یكون الخطاب للنبل ھ وس ول ) وا ملین ظذالف( م اهللا علی ین ، و ) ىرت(مفع ى المعنی ) إذ ( عل

ة بصری ان ، والرؤی ي األوظرف زم عین اني لتعلل والث ة ف ي الموض ا ف قھات ، وألن ر بالمرئی ت ال ى ، إال أن وق ورد المعن ك م فذل ، إذ ؤیتین مختل

رى ا و ت ة ، أي ل وم القیام ذاب ی رون الع راھم اآلن حین ی و ت ى ل آلن المعن)) حالھم

3. ن : م لفظ غیبة ، في قولھ قد تقد ((: ي وقال مك ذ م ن یتخ ومن الناس م

اتوا : بعد قولھ ، ) 165: البقرة ( دون اللھ أندادا روا وم إن الذین كف

1/272ه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 1/256فتح القدير) : حممد مد بن علي بنحم(الشوكاين 2 2/93 التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 3


ار م كف رة( وھ م الظ ، ) 161 : البق د فھ ذكورون بع ، )ىرت(المون الم)) فجرى لفظھ على الغیبة ، لما تقدم من ذكرھم على لفظ الغیبة أیضا

1. ك الص (( بري إلى أنوقد ذھب الط ي ذل و : واب من القراءة عندنا ف ول

و إذ یرون العذاب أن) ترى( اء منبالت- ترى الذین ظلموا ا الق ة هللا جمیعذاب وأن دید الع ى اهللا ش ت : بمعن و أنلرأی ا وأنالق دید ة هللا جمیع اهللا ش

ھ انیةالث )لرأیت( : فیكون قولھ. العذاب : ، محذوفة مستغنى بداللة قول)) )لو(، وإن كان جوابا ل ، عن ذكره ولو ترى الذین ظلموا

2. .3ي اء أقوى في المعنى ، واإلعراب كما ذكر مكالقراءة بالت ونرى أن

بیاء الغیبة وقرئ بنون العظمةما كان الى ال اهللا تع ا : ق ا وتؤتوھ ي وإن تخفوھ ا ھ دقات فنعم دوا الص إن تب

ر ون خبی ا تعمل ھ بم یئاتكم والل ن س نكم م الفقراء فھو خیر لكم ویكفر ع .) 271: البقرة(الفتح التالكف رت الشر ب ة ، وكف ر أي غطی ره بالكس ترتھ ، : يء أكف س

.4یلوالكافر اللف ر ، وخل و جعف زة ، والكسائي ، وأب ر (: قرأ نافع ، وحم م ) ونكف ووافقھ

، ) ونكفر( : نبوذي ، وقرأ ابن كثیر ، وأبو عمرو ، وشعبة ، و یعقوب الشر ( : یدي ، وقرأ ابن عامر ، وعاصم ووافقھم ابن محیصن ، والیز ، ) ویكف

.5ووافقھم المطوعيل ) مكنر عفكنو(: )ھـ616ت( قال العكبري ناد الفع ى إس النون عل یقرأ ب

دیر اقدیر أیض ، ویقرأ بالیاء على ھذا الت وجل إلى اهللا عز ى تق آخر ، وعلاء وھو أن یكون الفاعل ضمیر اإل رأ وت خف ى أن بالت ركف ، ویق ل اء عل الفع

دقة میر الص ى ض ند إل ر مس زم ال رأ بج و، اء عطف، ویق ع فھ ى موض ا عل .6ونحن أو وھى: أي ؛ فع على إضمار مبتدأوبالر

ر عن اهللا بالیاء والر )ویكفر: (فمن قرأ د أخب فع على االستئناف فیكون قا ة أخرى أن وحج . 7ئاتیھ یكفر الس أن: وجل عز ھ م ده قول ھ : بع والل

1/272 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي :ينظر 1 286-3/285القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأويل) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 1/273وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 3 )كفر(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 4 46ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 5 1/180 التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 6 148ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: ينظر 7


ر كی(، فأتى بلفظ الغائب في ) نحون(ولم یقل ، بما تعملون خبیر ا ) ف لمب ظ الغائ ن لف ده م ون رد . بع وز أن یك ھ ه یج ي قول اء ، ف ى اإلعط : عل

تؤتوھا الفقراء ول األو ر اإلعطاء من سیكفوی: فالمعنى ل ئاتكم ، والق . 1ئاتكمر اهللا من سیكفوی: معناه

اء ) رفكی(: في من قرأ وأبو علي، ) ھـ606ت(ازي وذكر الفخر الر بالیا : ما بعده على لفظ اإلفراد ، وھو قولھ أن: ر واهللا بم ون خبی تعمل

.2یكون أشبھ بما بعده من اإلفراد منھ بالجمع كفر ی : فقولھ فرفع ، كان رفعھ من وجھین مكاتئیس نم مكنفر عكونأ من قر ((ا أم :

دھما دیره أن: أح ذوف تق دأ مح ر مبت ھ خب ن نكف : یجعل ن ونح نكم م ر عا قبلھ ، فال یجعل الحرف أن یستأنف الكالم ویقطعھ مم: واآلخر . ئاتكم سی

))شتراك ولكن لعطف جملة على جملة العاطف لال3.

بالجزم على ) ونكفر: (والكوفة والبصرة ، اء أھل المدینة ة قرعام وقرأ وتؤتوھا الفقراء یكن خیرا ، إن تخفوھا : بمعنى ) مكل ریو خھف(موضع

الجزم أولى لیخلص معنى الجزاء تھم أنوحج. ئاتكم ر عنكم سیفكون، لكم وجزاء لھ ، ق على صدقتھ لمتصدما ھو ثواب لئات إنویعلم بأن تكفیر السی

حتمل أن یكون على وا. ا وجزاءحتمل أن یكون ثوابوإذا رفع الفعل ا. . 4غیر مجازاة ، وكان الجزم أبین المعنیین

ة ن عطی ر : )ھـ 546ت( قال اب ي ال راءات والجزم ف ذه الق ؛ اء أفصح ھھ مشروطا إن ، كفیر في الجزاء ھا تؤذن بدخول التألن اء وكون ع اإلخف . وق .5اء فلیس فیھ ھذا المعنىا رفع الروأم:( واب قراءة من قرأوأولى القراءات في ذلك عندنا بالص: قال أبو جعفر ، على معنى الخبر من اهللا عن نفسھ ون وجزم الحرفبالن) م كنر عفكونكفیر ، بت بتغاء وجھھ من صدقتھطوع اھ یجازي المخفي صدقتھ من التأن

فھو ( : في قولھ )الفاء(على موضع ، فھو مجزوم وإذا قرئ كذلك. ئاتھسی .6جواب الجزاء ت محلھنالك حل) الفاء(؛ ألن ) خیر لكم

1/317وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 8/75-7جالتفسري الكبري ) احلسن بن عمر بن حممد اهللا عبد أبو(الرازي 2

2/401األمصار باحلجاز والعراق و الشامجة للقراء السبعة أئمة احل) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 2/400األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 3 بتصرف 148ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 4 1/367 احملرر الوجيز ) عبدالرمحن ب بنأبو حممد عبداحلق بن غال(ابن عطية 5 5/585القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأويل) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 6


ما كان بنون العظمة وقرئ بیاء الغیبة قیر ونحن أغنیاء لقد سمع اللھ قول الذین قالوا إن اللھ ف: قال اهللا تعالى

ق ذاب الحری وا ع ول ذوق ق ونق ر ح اء بغی سنكتب ما قالوا وقتلھم األنبی .) 181: آل عمران(ود أن: معنى اآلیة اء اهللا سمع مقالة الیھ ن أغنی ر ونح ھ فقی ، إن الل

ي ف ة عظروھ ة ، لی ھ یم ا اهللا بقول الوا: ذلك أعقبھ ا ق نكتب م ، ساعة أفعالھم لبیان سوء مقالتھم ، وشن؛ وقتلھم األنبیاء: وعطف علیھا

ذین وصفوا أنفسھم ال ألن بذكر مساوئ أسالفھم ؛ ر ال اء غی ذین قتلوا األنبییھم ھ على أن واهللا فقیر ، فذكر القتل لیدل، ھم أغنیاء بأن ة ف ذه شنشنة قدیم

لھ ، وھي اال ة عدم اھر أنوالظ . جتراء على اهللا ورس المقصود من الكتاب . 1فتكون الكتابة كنایة عن المحاسبة ؛ فح عنھمالص

زة رأ حم ول: (ق تلھم ، و یق یكتب ، و ق ھ الش) س رأ ووافق نبوذي ، وقاقون تلھم ، و ن ( : الب نكتب ، و ق ولس رف . 2)ق ن مص ة ب رأ طلح : وق

ل -أنیثبتاء الت- )ستكتب( ى تأوی الوا « عل ا ق التھم « ب » م رأ . » مق وقال -وكذلك ھي في مصحفھ -ابن مسعود ون ویق ا یقول والحسن . سنكتب م

. 3أو الملك: اهللا تعالى : أي مبنیا للفاعل ؛ -بالغیبة-) سیكتب: (واألعرج فاعلھ لم یسم ھ أجراه على لفظ الغیبة ، وجعلھ فعالة من قرأ بالیاء أنفحج ع ھ مفعول لم یسم ألن في موضع رفع ؛) ما(ف ذلك رف ھ ، فل ) مھلتوق (فاعل

ى ف عل ى العط ا(عل ف )م ى ) ولقی(، وعط ی(عل ى ) بتكس أجري عل ، في ماني على ما س رى الفعل الثھ أجذكره ، لكن سم اهللا جلالغیبة لتقدم ذكر ا

. 4ال ذوقواقوی: ل لقال ولو أجراه على األو. ل فاعلھ ، وخالف بھ األوال الط ري ق رأ ((: ب ن ق ي لم اءیبناأل مھلتقوا والا قم بتكیس :ینبغ

عطف )ونقول( : قولھ ألن ؛) ویقال( :، أن یقرأ فاعلھ على وجھ ما لم یسمراءة أن فالص . ) سنكتب( : على قولھ ى یوف واب من الق ي المعن ا ف ق بینھم

م ی ا ل ى مذھب م ا عل رآ جمیع ھ سم بأن یق م فاعل ا یس ى مذھب م ى ، أو علم ی فأم. فاعلھ ا ل ى مذھب م ھ سم ا أن یقرأ أحدھما عل ى فاعل ، واآلخر عل

ى ذ وجھ ما قد سمي فاعلھ ى ألجأه عل ر معن ك ، من غی ار خارج ، فا ل ختی)) عن الفصیح من كالم العرب

5 .

بتصرف 4/184 التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 1 74ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2 3/136البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(حيان أبو 3 370-1/369 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 7/445 القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأويل) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5


ي ا تقدلم وجل عن اهللا عز ه على اإلخبارھ ردون أنة من قرأ بالنوحج م فھ ، وعطف ) اهللا عمس دقل: (قولھ ى ) مھلتوق (، فنصب ب ا (عل فنصبھ ، ) م

د عزھ على اإلخبار عن اهللا ، فجرى كل) ولقون(وعطف علیھ ره ، لتق م ذك . 1، وھو في القرآن كثیر وعز سمھ جلذكر ا

دنا والص : قال أبو جعفر ك عن ي ذل راءة ف نكتب ( : واب من الق الن )س ونببالیاء )سیكتب(، ولو كانت القراءة في) ونقول( : ، لقولھ صببالن )وقتلھم(

ا ) ویقال( : ، لقیل وضمھا الن ا أنكم . 2، على ما قد بین رأ ب راءة من ق ون قلھ ، باإلضافة إلى كونھا قراءة الجمھور الكالم على أو ردختیار لیأولى باال

. بین المتكلم والمخاطب والغائب

ما كان بصیغة المتكلم وقرئ بصیغة الغائبھ والمؤمن : قال اهللا تعالى ن آمن الرسول بما أنزل إلیھ من رب ل آم ون ك

معنا الوا س لھ وق ن رس د م ین أح رق ب لھ ال نف ھ ورس ھ وكتب ھ ومآلئكت بالل .) 285: البقرة( وأطعنا غفرانك ربنا وإلیك المصیر

ؤمن ب حیحة اللعقیدة المؤمنین الص في اآلیة تصویر ھ ، اهللا تي ت ، ومالئكتمع ق بین أحد من رسلھ ، باإلضافة إلى السورسلھ من دون أن تفر، وكتبھ

. والتسلیم الكامل هللا، الطاعة ، ودیره )ال نفرق: (قولھ و ون : جملة منصوبة بقول محذوف ، تق ال : یقول

. 3نفرقو زرعة ، وابن یعمر ،وقرأ ابن جبیر . 4)ال نفرق(: قرأ الجمھور ، وأب

رو أیضا -ویعقوب ي عم رق ( –ورویت عن أب ال )ال یف ة ؛ حم اء الغیب بی .6)ونقرفال ی: (، وفي مصحف أبي ، وابن مسعود 5)كل(على لفظ

ل الض اء جع رأ بالی ن ق دفم ى میر عائ دیر والت) نآم لك(ا عل ((: قمنھم ق الكلفرورسلھ، ال ی، وكتبھ ، ومالئكتھ ،ھم آمن باهللا والمؤمنون كل

لھ ن رس د م ین أح بعض ب ر ب بعض ویكف ؤمن ب ن ، فی د، ولك قون ھم یص، ھم دعوا إلى اهللا ، وأن ون أن ما جاءوا بھ كان من عند اهللا، ویقر بجمیعھم

ود ال وإلى طاعتھ ر ، ویخالفون في فعلھم ذلك الیھ ذ ذین أق بوا وا بموسى وك

1/370 جهاوجوه القراءات السبع وعللها وحج الكشف عن) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 446-7/445 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 4/527 اللباب يف علم الكتاب) مر بن عليأبو حفص ع(ابن عادل 3 49ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 4 4/527اللباب يف علم الكتاب ) ر بن عليأبو حفص عم(ابن عادل 5 2/380البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 6


ر صارى الوالن ، عیسى ذ ذین أق ى اهللا د صل بوا بمحم وا بموسى وعیسى وكل ھ وس دوا نبو معلی ھ، وجح م ال ت ن األم بھھم م ن أش ذ، وم ض ذین ك بوا بع)) رسل اهللا

1. .مباشر ون جعل الخطاب للمؤمنین بشكلومن قرأ بالن : ون نا بالنتي ال نستجیز غیرھا في ذلك عندوالقراءة ال ((: قال أبو جعفر لھ راءة ال ألن ؛ ال نفرق بین أحد من رس ا الق ي قامت حج ھ ا بالن ت ل تھ ق

ھو والغلط بمعنى ما واطؤ والسوالت، شاعر ذي یمتنع معھ التالمستفیض ، الون : وصفنا من ر : (یقول لھ ال نف ین أحد من رس اذ ، )ق ب وال یعترض بش

راءة ن الق ى م ھ الحج ، عل اءت ب ا ج ةم ال ووراث )) ة نقو ال.2 راه وھ ذي ن

.اء علیھ ا إلجماع القرصواب

ما كان بصیغة الغائب وقرئ بصیغة المتكلمم : قال اهللا تعالى ھ أعل ى والل عتھا أنث ي وض فلما وضعتھا قالت رب إن

ا ذكر ك یس ال عت ول ا وض ك بم ذھا ب ي أعی ریم وإن میتھا م ي س ألنثى وإن . )36: آل عمران( وذریتھا من الشیطان الرجیم

راد : واللھ أعلم بما وضعت في قولھ تعالى اآللوسيقال یس الم لبل ؛ یاق تراءى من السعلیھا في إخبارھا بما ھو سبحانھ أعلم بھ كما ی الرد

ی ة اعتراض ود ال الجمل یم المول یقت لتعظ عتھ ة س أنھ ، ذي وض یم ش وتفخھ ، ذي وضعتھ واهللا أعلم بالشيء ال : أي ؛ جھیل لھا بقدره والت ق ب ا عل وم

ة ، ودقائق األسرار ، من عظائم األمور ات ، وھي غافل عن وواضح اآلی .3ھذلك كل

ر وا ف الق ذا ا ختل ي ھ وب اء ف عبة ، ویعق امر ، وش ن ع رأ اب : لموضع فقعت (: ، وقرأ الباقون ) وضعت( اس 4.)وض ن عب رأ اب ا وضعت ، : وق بم

.5بكسر تاء الخطابي حج وخیر من تكل ل م ف راءة مك ة ك ول ق ث یق ب حی ي طال ن أب ((: ي ب

ھ من كالم أم اء أن الت ة من ضمحج ریم ، ال ھ جعل ا ب م ا بم د تصال كالمھ عا ى :ذلك ، وما قبلھ في قولھ عتھا أنث ي وض ا رب إن یس : وقولھ ول

6/126 ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأويل القرآن ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 127-6/126املصدر السابق: الطربي 2 3/136 ري القرآن العظيم والسبع املثاينروح املعاين يف تفس) : شكريحممود ( اآللوسي 3 54ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 4 2/457البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 5 4/67 اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب


األنثى ذكر ك ا ال ریم : ، وقولھ میتھا م ي س ا ،وإن ي : و قولھ وإنلھ وعلى مریم ، فحمل وسط الكالم على أو ھ من كالم أم، فكل أعیذھا بك

ت : في المطابقة و المجانسة ، كما تقول سنآخره ، وذلك ح د أذنب ، ربي قاء الت وفي القراءة بضم. سلیم و الخضوع وأنتم أعلم بذلك ، على طریق الت

أن شيء نزیھ لھ ، أن یخفى علیھ عظیم هللا ، والخضوع و التمعنى الت أم ، كھھ عن ، وتنز م اهللاي وضعتھا أنثى ، أرادت أن تعظي إنا قالت ربمریم لم

ھ ى علی يءأن یخف ت ش ى أن : فقال اج إل عت ، ال یحت ا وض م بم واهللا أعلد شيءعلم اهللا بكل ألن على طریق اإلخبار ؛تخبره بذلك ، ولم تقل ذلك ق

ق الت ر في أنفس المؤمنین ، وإنتقر ى طری ھ هللا ، عظیم ، والت ما قالتھ عل نزی)) وذكره بما ھو أھلھ

1 . كان التة موحج رأ بإس ى اء أن ن ق الم اهللا ، والمعن ن ك ھ م أن اهللا : ھ جعل

و أن ھ ، ول م تقل ھ ھي أو ل ھ ، قالت ا قالت م م ا سبحانھ قد عل ان من كالمھ ھ ك .2ي وضعتھا أنثى وأنت أعلم بما وضعت ي إنرب: لقالت

ا : قال أبو جعفر وأولى القراءتین بالصواب ما نقلتھ الحجة مستفیضة فیھرأ . اءتھ بینھا، ال یتدافعون صحتھاقر راءة من ق ا : وذلك ق م بم واهللا أعل

.ذي نختاره ونقول بھ وھو ال. 3، وال یعترض بالشاذ عنھا علیھاوضعت

بین اإلفراد والتثنیة والجمع ما كان باإلفراد وقرئ بالجمع

یضا أو على سفر فعدة أیاما معدودات فمن كان منكم مر: قال اهللا تعالى من أیام أخر وعلى الذین یطیقونھ فدیة طعام مسكین فمن تطوع خیرا فھو

.) 184: البقرة( خیر لھ وأن تصوموا خیر لكم إن كنتم تعلمون ام مسكین (: ، قرأ الجمھور )مساكین فدیة طعام(: قرأ ھشام ، و )فدیة طع

ر و جعف وان ، وأب ن ذك افع ، واب رأ ن اكین (: ق ام مس ة طع م )فدی ، ووافقھ .5، و ھي قراءة ابن عامر4الحسن والمطوعي

1/340وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) أيب طالب مكي بن(القيسي 1 161-160صحجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن: ينظر 2 33-3/32 و الشام احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : 341-1/340وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج )مكي بن أيب طالب(القيسي : 6/334ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 3 28صعشرة امليسر يف القراءات األربع ) :حممد فهد(خاروف 4 2/167التحرير والتنوير: اهر ابن عاشورالط 5


، أو على إضمار مبتدأ ؛ فع بدال منھابالر) طعام(، و نوینیقرأ بالت) فدیة( وم )مسكین(ھي طعام و : أي ل ی زم بإفطار ك ا یل ى أن م باإلفراد، والمعن

د كین واح ام مس .إطعالجمع اكین ب الجر، ومس ام ب وین وطع ر تن رأ بغی ى ویق ة إل افة الفدی ، وإض

طعام المسكین ؛ ألن ، خاتم فضة ، كقولك إلى جنسھ الشيءالطعام إضافة ة ون فدی ة یك ر فدی رین... وغی ة ألم ع فدی م یجم دھما أن: ول ا أح در، ھ مص

ا ھ لم انى أن والث. أنیث فقطة الواحدة بل ھي للتعلى المر تدل والھاء فیھا ال .1أضافھا إلى مضاف إلى الجمع فھم منھا الجمع

في البیان على حكم الواحد في ذلك أن) ینكسالم(وحید في تھم في التفحج حكم إفطار جمیع ھر ، ولیس في البیان عنام الش، البیان عن حكم جمیع أی

اروا الش ان الت ھر البیان عن حكم إفطار الیوم الواحد ، فاخت ذلك إذ ك د ل وحیام الط(إلى ) الفدیة(ة من أضاف وحج. أوضح في البیان ر أن) ع ة غی الفدی

ة دالف(ال ) موالص(ما ھو المفدى بھ عام إنالط عام ، وأنالط ة ھي ، والف) ی دیة فد( :مصدر من القائل ھ فدی ام مسكین ، أفدی إذا ) یت صوم ھذا الیوم بطع ف

. 2عامدیة إلى الطكان ذلك كذلك فالصواب في القراءة إضافة الفرة : فإن قلت ((: قال أبو علي ى الكث ى عل ؟ كیف أفردوا المساكین والمعن

ان وكل، ذین یطیقونھ جمع ال أال ترى أن واحد منھم یلزمھ مسكین ، فإذا كالقول أن یكون مجموع كذلك وجب ھ اآلخرون ، ف ا جمع راد إن: ا كم اإلف

ن از وحس ى ألن؛ ج رد : المعن ذا أف كین ، فلھ ام مس ل واحد طع ى ك ، علأتوا : ومثل ھذا في المعنى قولھ تعالى والذین یرمون المحصنات ثم لم ی

اذفین ، )4: ورالن( جلدة بأربعة شھداء فاجلدوھم ثمانین و لیس جمع القمنھم جلد ثمانون ، وكذلك على واحد ما على كلق فیھم جلد ثمانین ، إنیفر

. 3منھم طعام مسكین كل واحدنة راءة حس ومألن ؛ وھي ق ي الی م ف ت الحك ا بین د، وا ھ و عبی ا أب ، ختارھ

رو ي عم راءة أب زة ، وھي ق ا. والكسائي ، وحم دق و عبی ت أنفبی: ل أب نرجم ، فالواحد مترجم عن الجمیع إطعام واحد یوم لكل ع بمت یس الجمی ، ول

.4عن واحد

1/124التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 1 125- 124صحجة القراءات البن زجنلة 2م الذين ذكرهم أبو بكر بن جماهد احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشا) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 32/273 2/287اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريد احممد بن أمح(القرطيب 4


ع ال أما قراءة الجمع فمبنیة على ا ار جم ع عتب ة الجم ھ من مقابل ذین یطیقون . 1اس دوابھمبالجمع مثل ركب الن

ة و زرع ال أب ا حج ((: ق ھ قبلھ رأ مساكین قول ن ق ذین : ة م ا ال ا أیھ یون م تتق بلكم لعلك ن ق ذین م ى ال ب عل ا كت یام كم یكم الص ب عل آمنوا كت

م قال إن أیاما معدودات: ثم قال ، )183: البقرة ( اده حك ما عرف عبھ ام المن أفطر األی ھ صومھا بقول ب علی دودات :تي كت ا مع إذا أیام ف

ى ع ال عل كان ذلك كذلك فالواجب أن تكون القراءة في المساكین على الجمة أی : (وتأویل اآلیة ، وحید الت ھ فدی ام وعلى الذین یطیقون ا إطع ام یفطر فیھ

ال الحسن . عام مكانھا وتقیم الط، ا امثم تحذف أی، )مساكین فالمساكین : ق))ام واألی ھھر كلعن الش

2. ال ختار قراءة الجمع النوا ا ا : حاس ق ردود وم د م و عبی اره أب ذا ألن ؛ خت ھام معنى ، فقد علم أن اللةما یعرف بالدإن ة طع ھ فدی ذین یطیقون ى ال وعل

.3ختیار ھذه القراءة لترد جمعا على جمع، فا الكل یوم مسكین أن مسكین :تي نختارھا قراءة اإلفراد لالعتبارات التالیة اءة الو القر

.ختیار من غیرھا قراءة الجمھور أولى باال -1. ضح في قراءة الجمع من اآلیة قراءة اإلفراد بینت الفدیة و ھذا ال یت -2

طعام : ( وأعجب القراءتین إلي في ذلك قراءة من قرأ ((: قال أبو جعفرذین یطیقونھ عن كل یوم أفطروه وعلى ال: عنى، بم على الواحد )مسكین

إلى ، وصوال في إبانة حكم المفطر یوما واحدا ألن. فدیة طعام مسكینولیس في إبانة حكم المفطر جمیع -ھر معرفة حكم المفطر جمیع الش

ام اما ھي أقل من أی، وأی ھر، وصول إلى إبانة حكم المفطر یوما واحداالشال ) الجمیع(، وأن ) الجمیع(یترجم عن ) واحد( كل ، وأن-ھر الشجمیع

.4وحیدخترنا قراءة ذلك بالتفلذلك ا. ) الواحد(یترجم بھ عن اء و تغیب ختیار تحضر عند بعض القرظاھرة اال ما نلحظھ ھو أن -3

باإلفراد )ام مسكینطع( (( :ا آخر بشكل ال ینضبط ، فابن عباس قرأ حین)) سائي عن عطاء عنھوالن، وأبو داود ، ما ذكر البخاري فی

، في حین قرأ 5و تبعھ في ذلك نافع بن أبي نعیم ، أما أبو ، تلمیذه أبو جعفر بالجمع

2/167التحرير والتنوير: اهر ابن عاشورالط 1 125صحجة القراءات : ابن زجنلة 2 2/287اجلامع ألحكام القرآن) : ألنصاريحممد بن أمحد ا(القرطيب 3 3/440قيق أمحد حممد شاكرل القرآن ، حتجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 4 2/287ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5


ختار قراءة اإلفراد ، ألسباب ال تبدو واضحة عمرو فقد خالف شیخیھ وا .المعالم

ما كان بالجمع و قرئ باإلفراد

في خلق السماوات واألرض واختالف اللیل والنھار إن : قال تعالىوالفلك التي تجري في البحر بما ینفع الناس وما أنزل اللھ من السماء من

ة وتصریف الریاح ماء فأحیا بھ األرض بعد موتھا وبث فیھا من كل دآب : البقرة( والسحاب المسخر بین السماء واألرض آلیات لقوم یعقلون

164 (. اح( ریف الری ون ) وتص ول ، ویجوز أن یك ى المفع اف إل و مصدر مض ھ

دیر ا، والتأضیف إلى الفاعل، ویكون المفعول محذوف اح روتصریف ال : ق یوق الس الر حاب ؛ ألنالس اح تس رفھ ی ریفھا أي . 1حاب وتص ى تص ومعن

ورا ، حار وال ودب اردة وعاصفة تقلیب اهللا تعالى لھا جنوبا وشماال وقب ة وب .2ة بالعذابحمة ومروعقیما ولواقح ، وتارة بالر ولینة

ة األرواح حف حفص ي مص رئ ف اذ3وق راءة ش ي ق اء ال، و ھ یح رة ؛ فیاح ا الر، وأم ھ من راح یروح وروحتھ والجمع أرواح؛ ألن مبدلة من واو ی

ة فیھ ألف ھ جمع أولھ مكسور، وبعد حرف العلألن دلة من واو؛بفالیاء فیھ مدة ھ ساكنة زائ ل سوط وسیاط ، والواحد عین و مث ر ، إال ، فھ یح أن واو ال

.4انكسار ما قبلھقلبت یاء لسكونھا واف ، وقد قرأ باإلفراد حمزة ، الكسائي م األعمش ، و خل ن ، ووافقھ و اب

راد أن ، وحج 5محیصن ، و قرأ بالجمع الباقون دل ة قراءة اإلف الواحد ید : ، كما تقول على الجنس فھو أعم د كثر ال دي الن رھم وال ي أی اس ، ینار ف

ل جاءت الر: رب تقول والع: قال الكسائي . ما ترید ھذا الجنس إن یح من كا واحدة جاءت من مكان واحد ، فقولھم من كل مكان ، فلو كانت ریح مكان

.وحید معنى الجمع بالت على أن دوھا تدل، وقد وحاقون رأ الب ا الرأن: تھم وحج احیالر یفرصوت : وق ة ھ اح المختلف ی

ي ال ا ف ایر مھابھ ریفھا وتغ ي تص اري ف ایر المج رب ، وتغ رق والمغ مش

1/111التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 1 2/32 ثاينملروح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع ا) : حممود شكري( اآللوسي 2 1/641البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 2/198 اجلامع ألحكام القرآن ) : نصاريحممد بن أمحد األ(القرطيب 112 -1/111التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 4 25ص رة امليسر يف القراءات األربع عش ) :حممد فهد(خاروف 5


ر ي الح ھا ف یھن جنس ع ف اروا الجم رد ، فاخت ات ألن والب ة مختلف ن جماع ھھ أن ویقو. المعنى ان إذا ي الجمع ما روي عن رسول اهللا صلى اهللا علی ھ ك

م ، جثا على ركبتھ ھاجت ریح ال واستقبلھا ث م ا الل «:ق ا ریاح ھ ا وال جعلھا ریح م ا ا اللتجعلھ ة جعلھ ا رحم ا عذاب ھ ھ أن. 2 1»اوال تجعلھ ى فی والمعن

افع الص حمة مختلفةریاح الر ح ، فات والماھیات والمن ا ری وإذا ھاجت منھر س ا یكس ا م ن مقابلھ ا م ر لھ ع وأثی ة تنف ح لطیف ا ری ن بینھم أ م رتھا فینش

من ھا تأتيا في العذاب فإنا وأمحمة ریاحوكانت في الر، بات الحیوان والن .3ولھذا وصفھا اهللا بالعقیم، وال معارض وال دافع ، وجھ واحد

رة أن والخبر ال ي ھری ال ) ص(رسول اهللا ذي روي عن أب ال تسبوا « : قن لوا اهللا م ن س ذاب ، ولك ة والع أتي بالرحم ن روح اهللا ، ت ا م ریح فإنھ ال

بھا الجنس یح یراد فیجوز أن تكون الر 4»خیرھا ، وتعوذوا باهللا من شرھاذاب و الر ین الع ى القبیل ان عل نس ك ت للج إذا كان از أن ، ف إذا ج ة ، ف حم

تغرق ع مس ى الجم ع عل از أن یق نس ج ون للج ع ا یك از أن یق ھ و ج ما ل ا س . 5لجنس على البعض

ي ، یاح إذا كان فیھا ألف وكان أبو جعفر یزید بن القعقاع یجمع الر والم فوى رآن، س ع الق وي جمی ریح تھ ھ ال ج( ب ریح و ، )31، الح ال

رد . )41:اریات الذ( العقیم ف والم أف ھ أل ا ا 6فإن لم یكن فی ف ، بینم ختلا بالجدول الت اء في مواضع مختلفة من القرآن نمث ة القربقی ا الي تیسیر ل لھ

.ختصارا للوصول إلى المبتغى ا، وعلى القارئ :د البعض باإلفراد و تفر، یح بالجمع رقراءة الجمھور لكلمة ال

یح اء الرقر اآلیة ورةالس بالجمع

اللةالد یح باإلفراداء الرقر

سخیرالت حمزة الكسائي خلف الباقون 164 البقرةحمزة الكسائي خلف ابن الباقون 57 األعراف

كثیر حمةالر

فعالن حمزة خلف الباقون 22 الحجر سخیرالت حمزة الكسائي خلف الباقون 45 الكھف

.4/341) 2456(احلديث ، مسند أيب يعلى) : أمحد بن علي بن املثىن(أبو يعلى 1

.2/352)482(الكامل يف ضعفاء الرجال ، احلديث ) عبداهللا بن عدي بن عبداهللا بن حممد(اجلرجاين 119-118صحجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 2 4/10ان يف علوم القرآن الربه ) :حممد بن عبد اهللا بدر الدين(الزركشي 3 .2/1228)3727(نهي عن سب الريح ، احلديث سنن ابن ماجه ، كتاب األدب ، باب ال) حممد بن يزيد(ابن ماجه 4 .2/258 األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 5 .2/198 اجلامع ألحكام القرآن ) : اريحممد بن أمحد األنص( القرطيب 6


حمةالر ابن كثیر الباقون 48 الفرقانحمزة الكسائي خلف ابن الباقون 63 ملالن

كثیر حمةالر

حمزة الكسائي خلف ابن الباقون 48 ومالر كثیر

حمةالر

حمزة الكسائي خلف ابن الباقون 09 فاطر كثیر

فعالن

سخیرالت حمزة الكسائي خلف الباقون 05 الجاثیة

:قراءة الجمھور لكلمة الریح باإلفراد و تفرد البعض بالجمع یح اء الرقر اآلیة ورةالس

باإلفراد اللةالد یح بالجمعاء الرقر

رالض نافع أبوجعفر الباقون 18 إبراھیم العذاب أبوجعفر الباقون 69 اإلسراء سخیرالت أبوجعفر الحسن الباقون 81 األنبیاء

رالض أبوجعفر الحسن الباقون 31 لحجا سخیرالت أبوجعفر الحسن الباقون 12 سبأ سخیرالت نافع أبوجعفر الباقون 36 ص رالض نافع أبوجعفر الباقون 33 ورىالش ر یتبادر ألو راءة الق ة من خالل الجدول وق ر ل وھل ة ال ارة اء لكلم یح ؛ ت

ارة الجمع باإلفراد وت وجھین أخرى ب ین ال ر ، و، أال وجود لخالف ب ال أثا دام أن ات م یاق اآلی ى س ذلك عل ر أن ل ان ، غی راءتین متواترت ي الق كلت

. الواقع خالف ذلك ت ((: یقول أبو علي الفارسي د تخ ل ب ق ي التنزی فتكون شيء ص اللفظة ف

ھ ل من قول ي التنزی ) دریكی ا وم : (أمارة لھ ، فمن ذلك أن عامة ما جاء فالى ) ما أدراك(مبھم غیر مبین وماكان من لفظ ھ تع ا : مفسر ، كقول وم

: القارعة( وما أدراك ما القارعة ، )3: الحاقة( أدراك ما الحاقة 2( ، ب اعة قری ل الس دریك لع ا ی ))) 17: ورىالش( وم

ا و بتتب. 1 عنة ر( لكلم رآن رصد) یحال ع الق ي جمی اءف راد ا واستقص ا وجمع، ا إف ا ألفین

أتي بصیغة ر بحسب السوروردھا في القرآن داللة یتغی ة ، فت یاق العام لآلیدل راد لت ى الض اإلف ذاب رعل ع أو الع یغة الجم أتي بص ى ، و ت ة عل للدالل

ة ؛ سخیر قد تكون للتحمة وأو الر، فع الن رین إم الد لتكون محتمل ة لألم ا الل

158-2/157 األمصار باحلجاز والعراق والشام احلجة للقراء السبعة أئمة) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1


ذ حمة بحسب ما أمرت بھ ، وإما الر، والعذاب ح كر یوض الجدول اآلنف ال .ذلك

ال ن كعب ق رآن من كل شيء : أخرج ابن أبي حاتم ، عن أبي ب ي الق فلالر ة ، وك ي رحم اح ، فھ ر شيء ی ن ال رآن م ي الق ذابف ي ع . 1یح ، فھ

.2یح للعذابو الر، حمة یاح للرالر وعن ابن عباس كذلك أنلة ذین تفرال كر أنوالجدیر بالذ ع تنتھي سلس دل الجم راد ب دوا بقراءة اإلف

ر ، و أبي بن كعب، اس إسناد قراءتھم إلى ابن عب و جعف افع و أب م ن ؛ و ھي عشرة مواضع رو ف و عم ذھم أب الفھم تلمی د خ رة ، واألعراف ، : وق البق

ة والحجر ، والكھف ، والفرقان ي موضعین ، والجاثی ، والنمل ، والروم فاطر ار اال . ، وف و معی ا ھ ر فم د الق ار عن ارئ ختی الف الق اذا یخ اء ؟ ولم

شیخھ في مواضع دون أخرى ؟ی أن أما من ظن ع س راد و الجم خصة حتج بحدیث الر ان ، و اقراءة اإلف

ذا ال یست في قراءة القرآن على أي ھ إن ھ ول ل قیم من عدة حرف شاء فنق :وجوه

ت األحرف الس -1 ن أن تختص إذا كان ال یمك ة ؛ ف ي لھجات مختلف بعة ھة اإلفراد لھج الجمع ، أم ، ب رى ب بعة وأخ ى س رآن عل زول الق ان ن ا إذا ك

د الت رف قص ى األم أح یر عل قیس ع المش ب أنة و دف ر ة فنحس راءة ال یح ق .على أحد یاح ال یشقوالر

ر ابت ، وبما أنر أن ینازع الثیال یمكن للمتغ -2 یح ھ قد ثبتت قراءة لفظة الي بعض الس باإلفراد اتفاق ع ف رجیح ا من دون قراءة لوجھ الجم ا ت ور أمكنن

ي . ر ابت للحكم على المتغیا من الثقراءة على أخرى انطالق و الجدول اآلتر ة ال ور لكلم راءة الجمھ ح ق اإلفراد ایوض رداللا ، وفاقتیح ب ة ال یح ة كلم

: ضمن نسق اآلیة اللةالد فات المقرونة بھا الص اآلیة ورةالس

فعالد بةریح طی 22 یونس العذاب عاصف ریح 22 یونس

رالض امصفر.. ا ریح 51 ومالر العذاب اا و جنودریح 9 األحزاب

العذاب اا صرصرریح 16 لتفص عذابال یح العقیمالر 41 اریاتالذ

العذاب اا صرصرریح 19 القمر

255-1/254 فتح القدير) : مد بن علي بن حممدحم(الشوكاين 1 2/32 ري القرآن العظيم والسبع املثاينتفس روح املعاين يف) : حممود شكري( اآللوسي 2


العذاب صرصر بریح 6 ةالحاق

:ا فنمثل لھا بالجدول التالي فاقتیح بالجمع اا قراءة الجمھور لكلمة الرأم اللةالد فات المقرونة بھاالص اآلیة ورةالس حمةالر راتیاح مبشالر 46 وم الر

ر جمھو ضح أن من خالل الجدول یت -3 راء اء متر الق ى ق ون عل ر ةفق یح الذه ط وقد ا (( :ركشي قال الز. أو العذاب رباإلفراد الدالة على الض ردت ھ

ونس القاعدة إال في مواضع یسیرة لحكمة ي سورة ی : فمنھا قولھ سبحانھ ف ي ال تم ف ى إذا كن ر حت ر والبح ي الب یركم ف م ھو الذي یس رین بھ ك وج فل

ونس ( بریح طیبة وفرحوا بھا جاءتھا ریح عاصف ح )22: ی ذكر ری فوجھین الر راد ل ظ اإلف ة : حمة بلف ا فإن ؛ لفظي وھو المقابل ا یقابلھ ر م ھ ذك

ة وال شيء ورب، وھي ال تكون إال مفردة، ریح العذاب یجوز في المقابلھ نحو الالستقیجوز ا ر الل روا ومك ران ( ومك اني الث ، )54: آل عمر حمة ھناك إنتمام الر وھو أن، معنوي ا ما تحصل بوحدة ال یح ال باختالفھ

إن د الس ف ریح واحدة من وجھ واح إن ا ؛ فینة ال تسیر إال ب ا ف ت علیھ ختلفاح الر الك ، ی بب الھ ان س ادمت ك المطلو ، وتص رق ف ح والغ اك ری ب ھن

دة ذا أك ، واح فھا بالط ولھ ى فوص ذا المعن ب دفع د ھ وھ ی ون ا لت م أن تكا بل ھي ریح؛ عاصفة الى ، یفرح بطیبھ ھ تع ا قول كن ومنھ أ یس إن یش

)) )33:ورى الش( الریح فیظللن رواكد على ظھره1.

ة ، و الة على الریاح الدكلمة الر -4 رآن البشرى ، و حم ع الق ي جمی ع ف النفم قرأھا الجمھور بصیغة الجمع و من تفر راد ھ ة اإلف ى جھ : د بقراءتھا عل

ار بشكل وابن كثیر ، وقد أسھم عامل اال، خلف ، والكسائي ، و حمزة ختیذكر أن كبیر ان في ھذا الخالف ، فی راءات یتخی ((الكسائي ك ، فأخذ ر الق

))وترك بعضا من قراءة حمزة بعضھاتركت ((: ا قال نافع روى أنكما ی 2

)) من قراءة أبي جعفر سبعین حرفا .أبا جعفر ھو شیخ نافع معلوم أنو 3

ر ل بھ أنیاح فأحسن ما یعلیح و الرفریق بین الرللت -5 ة للن ال اس یح النافعة وتتخل يء خفیف ر تج ا مض ل منھ ال تحص وات ف ا فج ارل موجاتھ ة فباعتب

.11 -4/10الربهان يف علوم القرآن ) :بدر الدين(الزركشي 1 .79صوهام املستشرقني دوافعها ودفعها رسم املصحف العثماين وأ) : عبد الفتاح إمساعيل(شليب .د 2 .1/109 األعصار اء الكبار على الطبقات ومعرفة القر) : حممد بن أمحد بن عثمان(الذهيب 3


ر ل الفجوات لھبوبھا جمعت ، وأم تخل رك للن یح العاصف فإن ا ال اس ھ ال یتذاب : )ھـ 546ت( قال ابن عطیة. 1فجوة فلذلك جعل ریحا واحدة ح الع ری

دیدة ة ش زاء كأن ملتئم ماألج ا جس د ھ ح الر واح ة لی، وری ةحم ة ن ، منقطعع الفل ، و فلذلك ھي ریاح ح أجزاء ألن ك ؛ھو معنى ینشر ، وأفردت م ری

ا ھي واحدة فن إنالس م . صلة مت م زال اال وصفت بالط ث ب ف ا ی شتراك بینھ .2وبین ریح العذاب

راءة -6 رجیح ق ي ت دة ف ا یمكن أن یكون عم ث رسول اهللا م ي أحادی ا ف لنیب ع ، یاق العامللس على أخرى مراعاة ن فعن الزھري عن سعید بن المس

ل : أبي ھریرة قال ؤمن كمث ل الم لم مث ھ وس ھ علی قال رسول اللھ صلى اللل الزرع لا تزال الریاح تفیئھ ولا یزال المؤمن یصیبھ بلاء ومثل المنافق مث

.3ھتز حتى تستحصد شجرة الأرز لا ت . قال أبو عیسى ھذا حدیث حسن صحیح

ة أنتي تصیب المؤمن ویح الن صفة الرفھذا الحدیث یبی ھا تأتیھ من كل جھذلك المصائب ، ا ، و والمقصود ب اح ال ھو تشبیھ بالر ، والبالی ي تصیب ی تة كھ من كلتحربات ، والن ى بغرض جھ انظر إل ھ ، ف تلقیحھ دون أن تھلك

.ریاح رحمة ال عذاب ھي بال شكتي وردت بھ ، وصیغة الجمع الر حد رمذي قالوروى الت د ال رو البصري ثنا عب و عم ن األسود أب حمن ب

د ي اهللا ثنا محمح ة رض اء عن عائش ریج عن عط ن ج ة عن اب ن ربیع د بل كان الن: عنھا قالت ھ وس ال الل بي صلى اهللا علی ریح ق م إن م إذا رأى ال ي ھ

ھا وأعوذ بك من شر ، أسألك من خیرھا وخیر ما فیھا وخیر ما أرسلت بھ . 4 ما أرسلت بھ ما فیھا وشر وشر

. قال أبو عیسى ھذا حدیث حسن صحیح ى المؤمن سوى ، یح في ھذا الحدیث باإلفراد وقد جاءت لفظة الر ا عل وم

القادر وحده أن یجعل اهللا ھو ألن ؛ ھا وسؤال اهللا من خیرھاذ من شرعوالتر ار ال ل ن ا جع ة مثلم ا رحم ذاب ویجعلھ انون الع لبھا ق ذاب ، أو یس یح للع

د ، وف الوحید في الكون ا ، فھو المتصرا وسالمإبراھیم برد الفعال لما یری .ا یفعل سأل عموال ی،

.2/86التحرير والتنوير ) : مد الطاهرحم(ابن عاشور 1 .1/641البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 2باب ما جاء يف مثل املؤمن كتاب األمثال عن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ، سنن الترمذي ، ) :حممد بن عيسى بن سورة(الترمذي 3

.5/150 2866، احلديث وغري القارئ القارئ للقرآنباب ما يقول إذا كتاب الدعوات عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، سنن الترمذي ، ) :حممد بن عيسى بن سورة(الترمذي 4

.5/455 3449، احلديث هاجت الريح


ھ أن وال ل إلی راه ونمی ور ، و ذي ن راءة الجمھ یاق ق ة لس راءة المراعی القي ى أخرى ال یعن اآلیة أولى بالقراءة من غیرھا ، وقولنا بترجیح قراءة عل

اب اال ا أن غیرھا باطللزام اب اهللا ة أو مردودة ؛ ولكن ھو من ب ار لكت ختیرد القاعدة ، و المطاللة ، وفي الد فظ األعمالل، واألحسن مع وجود الحسن

ق و ثبت أنإذا رآن فعارضھ فری ألة تفاضل الق ي مس العلماء قد تنازعوا فل من الس راءات نة النأقره فریق آخر استنادا إلى حجج ودالئ ي الق ة فف بوی

.أولى ر والمؤنثبین المذك

ث ر وقرئ بصیغة المؤنما كان بصیغة المذكد : قال اهللا تعالى ن بع یكم م زل عل ة ثم أن ى طآئف ا یغش ة نعاس م أمن الغ

منكم وطآئفة قد أھمتھم أنفسھم یظنون باللھ غیر الحق ظن الجاھلیة یقولون ي أن ون ف ھ یخف ھ لل ر كل ل إن األم يء ق ن ش ا ال ھل لنا من األمر م ھم م فس

ي تم ف و كن ل ل ا ق ا ھاھن یبدون لك یقولون لو كان لنا من األمر شيء ما قتلني ا ف ھ م ي الل اجعھم ولیبتل ى مض ل إل یھم القت ب عل ذین كت رز ال وتكم لب بی

آل عمران( حص ما في قلوبكم واللھ علیم بذات الصدور صدوركم ولیم: 154(.

نكم شغی : قولھ تعالى اس ى طائفة م ن عب ال اب اجرون : ق م المھ ھوم ، ھ لم یغش الكلة األنصار ، وفیھ إشعار بأنوعام ي عم وال یقدح ذلك ف

. 1ھا صفة لنعاساع نصب على أن، والجملة في موض اإلنزال للكلف زة ، الكسائي ، و خل رأ حم رأ ) ىشغت(: ق ش ، و ق م األعم ، ووافقھ

.2)ىشغی( : الباقونوا ، فھي من أجلھا تغش ؛ ألن )األمنة(على تأنیث ((اء ردھا فمن قرأ بالت

م ؛ یان لھ ودة بالغش اه الن ألن المقص اعس ال یغش ة الن اس إال أمن د . ع وق)) تحدث األمنة وال نعاس معھا ، فاألمنة أولى بإضافة الفعل إلیھا

قال أبو . 3ھ ة من قرأ بالتحج: زرعة ھم : اء قول تھم أنفس د أھم ة ق ذكر وطآئف ف

ان ) تھ نفسھ من الخوف من لم یأمن وأھم( أتبعھ ثم) غشیتھ األمنة(من ، فك . 4لم تغشھ وبعضھم خائف، ضھم قد غشیتھ األمنة بع تقدیر الكالم ؛ أن

ذكیر الن أما حج ى ت ا عل د حملھ اس ؛ ة من قرأ من قرأ بالیاء فیكون ق ((ع

و ال ألن ھ ھ ھ ھ قول یھم ، ودلیل اس : ذي غش یكم النع ال( إذ یغش األنف

94-4/93 روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 1 70ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2 1/360ه القراءات السبع وعللها وحججها الكشف عن وجو) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 176ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 4


ان الن فأضاف الفعل إلى الن) 11: اس ، وك ذلك ؛ ع ى ب اس أول رب ھألن ع أقي الكالم أن ا فإنوأیض. إلى الفعل ال المستعمل ف اس إذا غشیني الن : یق ع

أن الن ا فإنوأیض. نعس ، وال یقال غشیتني األمنة عاس بدل من األمنة ، فك))من الكالم ، لقیام المبدل منھا مقامھا األمنة محذوفة

1. ر و جعف ال أب دي والص ( (: ق ك عن ي ذل ول ف ن الق ا قر، أن واب م ان ھم اءت

راءة ي ق ان مستفیضتان ف ى وال معروفت ي معن ین ف ر مختلفت األمصار، غیذا الموضع ھي الن )األمنة( ألن ؛ غیره ي ھ اس، والن ف ة ع . عاس ھو األمن

ھ وبأی، فسواء ذلك ي قراءت ارئ فھو مصیب الحق ف رأ الق ذلك . تھما ق وكھ جمیع ما ف ام :ي القرآن من نظائره من نحو قول وم طع جرة الزق إن شون األثیم كالم د ( ھل تغلي في البط ة ، و )45-43: خانال ك نطف م ی أل

اقط وھزي إلیك و ، )37: القیامة( مني تمنى من ة تس ذع النخل بجریم( )) )25: م

2. ن وال راءة م اره ق ر ذي نخت اع الق اء إلجم رأ بالی ج ق ا ، وللحج اء علیھ

.الواردة سابقا فیھا

ما كان بصیغة المؤنث وقرئ بصیغة المذكر ھ : قال اهللا تعالى راب أن الل ي المح لي ف ائم یص فنادتھ المآلئكة وھو ق

الحین یبشرك بیحیـى مصدقا بكلمة من ال ن الص ا م لھ وسیدا وحصورا ونبی )39: آل عمران (. و حی ال أب ـ745ت(ان ق ة اھر أنوالظ: )ھ ن المالئك ة م ھ جماع منادی

وط لصیغة الل وم ل ى ق ة إل الى مالئك ي ، فظ ، وقد بعث تع راھیم وف ى إب وإلده قراءة وحده ، ویؤیالمنادي ھو جبریل وذكر الجمھور أن. غیر ما قصة

. 3فناداه جبریل وھو قائم: عبد اهللا ومصحفھ اقون ) اهادنف( : قرأ حمزة ، الكسائي ، وخلف رأ الب ووافقھم األعمش ، وق .4)ھتادنف( :

ة الت ى جھ األلف عل رأ ب ن ق ھ أن ال ذكیر ، حجفم ل ، ت اداه جبری ذي ن .فناداه الملك : قدیر والتل بالت) ھتادنف(: ن قرأ ة موحج اء فلموضع الجماعة ، والجماعة ممن یعق

جال ؛ كما تقول ھي الر: كسیر یجري مجرى ماال یعقل ، تقول في جمع الت

1/360 وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) بمكي بن أيب طال(القيسي 1 7/316ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 2/464البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 55ص مليسر يف القراءات األربع عشرة ا ) :حممد فهد(خاروف 4


ذوع ي الج ال ھ ي الجم ا أن 1، وھ د ، كم اع منعق الى اإلجم ھ تع ى قول : عل أعراب ت ال راتقال ت المو ، 14 : الحج ةوإذ قال آل ( الئك

.)) )248 : البقرة( تحملھ المآلئكةو ، )42 : عمرانث زعم اء في ھذا الموضع للتوكره قوم الت نھم أن أنی رتبط ا م ان ھ م ا ك بم

ي . 2المالئكة إناث عتقادھم أنا في الجاھلیة من اسائد ومن ((: قال أبو علم أن ا الت زع ره ھھن ث یك الت ألن؛ أنی ھ ك ي فی ھ ف انوا یدعون ا ك حقیق لم

ا اء أال ترى أن ة على من قرأ بالتالمالئكة لم یكن ھذا بحج د ج وإذ : ء ھ ق)) )42: آل عمران ( قالت المالئكة

3 . ال الز اج ق ـ311ت(ج ان جمیع ((: )ھ ائزانالوجھ ة ألن ؛ ا ج الجماع

ر عنھا بلفظ معنى جماعة ؛ ویجوز أن یعبمعناھا ألن ؛ أنیثسم التیلحقھا اما وإن) نادتھ المالئكة(ویجوز أن تقول . جمع المالئكة : كما یقال . ذكیر الت

ل وحده اه الن ألن ؛ ناداه جبری ى أت ول المعن ا نق ذا الجنس ، كم : داء من ھذلك فن ، وإنركب فالن في الس د ب ھ : ما ركب سفینة واحدة تری جعل ركوب

)) الجنسفي ھذا 4.

ك ما الصوإن((: قال أبو جعفر راءة ذل ي ق دي ف ا ، أن واب من القول عن ھمي ان أعن اء (قراءتان معروفت اء (و) الت ارئ فمصیب فبأی )الی رأ الق ا ق . تھم

ك أن راءتین ھ ال اوذل اختالف الق ك ب ى ذل ي معن تالف ف ا خ ا جمیع ، وھم، كما إن كان مرادا بھا جبریل )المالئكة(، وذلك أن فصیحتان عند العرب

ا الت ، فإن روى عن عبد اهللا ي كالم العرب للفظھ ، أنیث في فعلھا فصیح ف .ذكیر لمعناھافیھ الت وجائز. إن تقدمھا الفعل

ع ة (وإن كان مرادا بھا جم ا الت ) المالئك ي فعلھ ث ، فجائز ف ، وھو من أنیا العرب إذا قدمت وذلك أن. ، للفظھا قبلھا ، على الكثیر من الجماعة فعلھ

، بناء على الواحد ذكیر في فعلھاوجائز الت. ) قالت النساء: ( ، فقالت ثتھأن))) قال الرجال( : ، فیقال م فعلھ، إذا تقد

5 . رد والجدیر بالذكر أن م ھ من الواجب أن ی ا ھ ى م ھ إل ون فی ا ھم مختلف م

، 6علیھ مجمعون

3/37األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : ينظر 1 243/ وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج) مكي بن أيب طالب(القيسي : 1/208التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي : ينظر 2 3/37 األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 3 1/405 معاين القرآن وإعرابه) بن السري أبو إسحاق إبراهيم(الزجاج 4 162ص حجة القراءات :بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن 6/365 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : جريرأبو جعفر حممد بن (الطربي 5 4/74 آناجلامع ألحكام القر) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 6


وإذ قال ( : ھ قرأھام ینقل عن أحد أنل قالت المالئكة وإذ :فقولھ تعالى ) .المالئكة

162ص حجة القراءات:بن حممد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن

حتليل الظواهر النحوية وعالقتها بالقراءات ـــــــــ الفصل الثالث

الفصل الثالث

تحلیل الظواھر النحویة وعالقتھا بالقراءات


ل أن ال شك انھا ة نحو أم لك یحفظ لس د ل ا ،ا وج د طالبھ ا ، ویرش یم لغتھ .ویق

وأدواتھ لحفظ القرآن الكریم من ، تي سخرت قواعده من العلوم ال حو العربيوالنان الل .حن الل د تفش وك كلحن ق ر ى بش ین ا كبی رة ح نتشر اإلسالم خارج الجزی

د ة ، فشرع الن العربی ي ال دخلون ف ون اإلسالم وی ان . ا ین أفواج اس یعتنق ا ك ولمنون ا رب ال یحس ر الع ن غی دد م لمون الج ؤالء المس تخدام اللھ ة العربیس ة غ

رآن ا دفع الغیور، ممخاصة حن ینفذ من لسانھم الفصحى جعل الل ین من أھل القي إلى االعلى حد سواء ة والعربی، تھم من الل إیجاد جتھاد ف ظ لغ ة تحف حن طریق

. م لغة الفصاحةر على األعاجم تعلـبدیل ، وتیسحریف والتوكتابھم من التق ة القصد والطری و العربی ، والنحو لغ ھ إن ونح مت كالم ة من ا ھو انتحاء س مره كالت الع راب وغی ن إع رفھ م ي تص ع والترب ف ة والجم ر والتثنی ر حقی كبی

یس من أھل الل واإلضافة والن ن ل ة العربی سب وغیر ذلـك لیلحق م ي غ ا ف ة بأھلھ .1أو إن شذ بعضھم عنھا رد بھ إلیھا، الفصاحة فینطق بھا وإن لم یكن منھم

ي الن ل أو وایات فيختلفت الرقد او ل أن من أرسل ف ي ل من تكل أو حو ، فقی م فل إن ) ھـ 67(ؤلي ذلك أبو األسود الد ي ، وقی ي عل ى أب ى عل ب ألق ي طال ن أب ب

ذا الن شیئؤلي األسود الد م ا من أصول ھ ھ حو ث ال ل ذا الن ا ((: ق ح ھ م ))حو ن ي فسد ) . ھـ89(عاصم نصر بن: م فیھ ل من تكلأو وقیل أن. ا نحو ھذا الفن وقیل عب

2...وقیل غیر ذلك) . ھـ117(حمن بن ھرمز الرم الن ختلفت في معرفة أووایات قد اوإذا كانت الر اد حو فإن ل من وضع عل ا تك ھ

ى أن تكون مت ا عل ي األو فقة في مجملھ ریم ھو الباعث الحقیق رآن الك أة الق ل لنشز ، حنین لحن الال ذي وجد لیحفظ القرآن منھذا العلم ال ف ال ا ومم . ائغین وتحری

ن الخطاب أعرابی أن أنیروى في ھذا الش ر ب ر المؤمنین عم ة أمی ا قدم في خالفى ا ممشيءمن یقرئني : عنھ ، فقال هللارضي ا الى عل زل اهللا تع ى د صل محم ا أن

ال اهللا علیھ وسل راءة فق ريء : م فأقرأه رجل سورة ب ھ ب ركین أن الل ن المش مرئ اهللا من رسولھ ؟ أو: ، فقال األعرابي ، بالجر )3: وبة الت( ورسولھ د ب ق

یا : إن یكن اهللا تعالى برئ من رسولھ فأنا أبرأ منھ ، فبلغ ذلك عمر فدعاه ، فقال م ي قدمت المدینة وال یا أمیر المؤمنین إن: أتبرأ من رسول اهللا ؟ فقال أعرابي عل

د ت أوق ة فقل ر اآلی لي بالقرآن فسألت من یقرئني ؟ فأقرأني ھذا سورة براءة وذكر برئ اهللا من رسولھ ؟ إن یكن قد برئ فأنا أبرأ مم ال عم یس : ا برئ منھ ، فق ل

ال ھكذا یا أعرابي ن : ، فقال كیف ھي یا أمیر المؤمنین ؟ فق ريء م ھ ب أن اللن برئ اهللا ورسولھ منھم وأنا واهللا أبرأ مم: فقال األعرابي ولھالمشركین ورس

)حنا(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 1 27ص من تاريخ النحو) : سعيد(األفغاين : ينظر 2


ا األسود ، فأمر عمر رضي اهللا عنھ أن ال یقرئ القرآن إال عالم بالل غة ، وأمر أب . 1حوؤلي أن یضع النالدان أو وقد كانت البصرة القاعدة األولى ال م ، وك ذا العل ا ھ ا تي نشأ فیھ ل أعالمھ

دیھم ؤلي ، وقام تالمیذه بنشر النالد أبو األسود ى أی ي البصرة ، وتخرج عل حو فة د محكم ة وقواع س متین ى أس ري عل ذھب البص اء الم وا بن الم رفع ن 2أع ، وم

م الل ن عاص ر ب ل ، ونص دان الفی ن مع ة ب ؤالء عنبس رھ د ال ي ، وعب ن یث حمن بدواني ر الع ى وھم من رجال الط ، ھرمز ، ویحي بن یعم ة األول ا رجال أم .بق

ن بقة الثالط انیة فمنھم أبو إسحاق الحضرمي ، وأبو عمرو بن العالء ، وعیسى بو قفي العمر الث د األنصاري ، وأب و زی ل وسیبویھ ، وأب ذي تتلمذ على یدیھ الخلی

ة الز . ؤاسي جعفر الر ذه الطائف ر ھ ى ال وتعتب رة األول م الن م ي نشأ عل ى ت حو علث تأس دیھا حی ر ی اس والت س كثی رة القی رت فك ولھ ، و ظھ ن أص كل م ل بش علی

.3انیةبقة الثعند أعالم الط واضحار ، وفي المقابل كانت الكوفة في بدایة أمرھا منشغلة بروایة األشعار ، واألخب

ھ ، وتأس حو إال حین تشكوادر ، ولم تعرف النوالن ست لت صورتھ ، وبدت معالمحو ف في النل كوفي ألؤاسي أوفكان أبو جعفر الرقواعده على أیدي البصریین ،

ر الث ن عم الء ، وعیسى ب ن الع رو ب ي عم دي أب ى ی ذ عل ث تتلم ي حی و ((قف وھة عن منھما أخذ العربی كال ھما متعاصران ، وأنبمنزلة الخلیل في البصرة ؛ ألن

)) ذین أخذ عنھم اآلخریوخ الالشر ؤاسي ال، وتتلمذ على یدي الر4 . اء كسائي والف

حو من البصرة ستمدوا الن ما اومدارسھم إن، ختالف طبقاتھم حویون على اوالن ((ین كوفي ل في كتاب سیبویھ خاص، ومن علم الخلیل المتمث ك ب ي ذل ة ، ال فرق ف

))وبصري وبغدادي 5.

ي تین ف ین أعالم المدرس اظرات ونقاشات ب ع من ر تق ین آلخ ن ح ت م د كان وقة مسائل ل 6مختلف ة ، ولع ین البصرة والكوف رز مسائل الخالف ب اب أب أحسن كت

اري ن األنب اب اب ائل الخالف " كت ي مس اف ف رال" اإلنص ھ كثی ل فی ن ذي نق ا منھج . رجیح المسائل الخالفیة ، وسلك فیھ مسلك الت ریقین م ان لكال الف خاص وك

د الن ات القواع ي إثب ة ف ا یت .حوی إذا كان يف ان ف در فق ھ المص ریم كون رآن الك الق

18 - 17نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ص ) : حممد(الطنطاوي 1 34من تاريخ النحوص) : سعيد(األفغاين : ينظر 2 29 -28نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ص ) : حممد(الطنطاوي : ينظر 3 67ص ومنهجها يف دراسة اللغة والنحو مدرسة الكوفة) : مهدي(املخزومي 4 68ص املصدر نفسه : املخزومي 5 .وما بعدها 45ص من تاريخ النحو: سعيد األفغاين يف مؤلفه هابعضا من هذه املناظرات والنقاشات اليت ذكر نظرا 6 وما بعدها 39ص نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ) : حممد(الطنطاوي و


، والحدیث ، ة ھما یختلفان في القراءات القرآنی ل المعتمد في االستشھاد ، فإناألواس ، ماع وأمر الس ین المدرستین . والقی احثین سبب الخالف ب ویرجع بعض الب

ر ولیس لنزعة الت . 1لعوامل جغرافیة وسیاسیة وأخرى تاریخیة ز أث دو می ا یب فیمن خ ي م ا یت ل تین إذا كان ین المدرس ریم ، وإن الف ب رآن الك ي الق ان ف و فق ا ھ م

اء قاعدة تكون منطلق اال ي بن دة ف ا یمكن أن یكون عم ا جتھاد في تقدیم وتأخیر مل ة معیلتعمیم خصوصی ة مث ل الماضي الص : ن اء الفع ع بن تح ،ورف ى الف حیح عل

ع مغویة ما سون مدار القاعدة اللوعلى ھذا یك ((.. في حالة اإلفراد مالفاعل بالضم ی ل من العرب ، وما قیس على ما ل رد مصطلحات مث اب ت ذا الب ي ھ : سمع وف

))والكثیر السماع ، والقیاس ، والشاذ 2 .

ریم أن ومعلوم ر ، ھؤالء األعالم كانوا من حفظة القرآن الك بعة اء الس ومن القر الس ھورین وغی رة أالمش ن البص ة بعة ، فم ن الكوف الء ، وم ن الع رو ب و عم ب

ر سمھ لم یتكرغم من أن اعلى الر-اء الكسائي ، حتى الرؤاسي نفسھ كان من القر .-اتفي الجزء المخصص للدراسة من معجم القراءات إال ثالث مر

ات القواعد اللغوی ة إنعكاسختالف في القراءات القرآنیوقد كان لال ة ، على إثبت ال إذا كان دف ة تق ة الكوفی اس وبالتم السمدرس ى القی ز االماع عل اج الي تجی حتج

وقفھم ((ین ا فإن البصریوال ترى في ذلك مانع، ة بالقراءات القرآنی ا م وا منھ وقفا صوص الل من سائر الن ق منھ ا واف ة ، وأخضعوھا ألصولھم وأقیستھم ، فم غوی

و بالت ولھم ، ول ا ر أص ا أباھ وه ، وم ل ، قبل وا االأوی فوه فض ھ ، ووص اج ب حتج))ذوذ بالش

راءات ویغل ون كثیروھذا ما جعلھم یرد 3 ر ا من الق اء ، طون بعض القي نموذج و ا یل ن فیم ا م راء لمخالفتھ راءات الق اختالف المدرستین ورد بعض ق

:القواعد النحویة الى ھ تع ركین : قول ن المش ر م ن لكثی ذلك زی ركآؤھم وك م ش ل أوالدھ قت

رون ا یفت ذرھم وم وه ف ا فعل ھ م اء الل و ش نھم ول یھم دی وا عل ردوھم ولیلبس لی . ) 137: األنعام(ع ) وكذلك( : قرأ ابن عامر ل (ببنائھ للمفعول ، وبرف ادھم (، ونصب ) قت ، ) أول

ض ركائھم(وخف اقون ) ش رأ الب ب : ، وق ل ، ونص ھ للفاع ل(ببنائ ض ) قت ، وخف . 4)شركآؤھم(، ورفع ) أوالدھم(ون امر یك ن ع راءة اب ى ق ل(فعل ل و ) قت ام الفاع ائم مق و الق م(ھ و ) أوالدھ ھ

اف مضاف إلیھ مجرور ، وقد فصل بین المضاف والمض) شركائھم(المفعول ، و

107 - 106ص املصدر نفسه: الطنطاوي و 1 13ص القاعدة اللغوية والقراءات املخالفة : جمدي حممد حسني 2 337ص منهجها يف دراسة اللغة والنحو و مدرسة الكوفة) : مهدي(املخزومي 3 226ص فرحات عياش : ألربعة عشر، حتقيق إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز اجلامع للقراءات ا) : حممد بن خليل بن أيب بكر(القباقيب 4


ھ المفعول ب ھ ب راءة ورأى أن . إلی ذه الق ري ھ تبعد العكب د اس ي وق يء ف ذا یج ھین المضاف ف مكي ھذه القراءة لكونھا فر، في حین ضع 1عرضرورة الش ت ب ق

ع الظروف ھ م ع فی ا یق ر م ي الشعر ، وأكث ذا ف . 2والمضاف إلیھ ؛ حیث جوز ھي اال قلیل ھذا قبیح ((: ھا بالقول فرد )ھـ377ت( ا أبو علي الفارسيأم ستعمال ف)) ولو عدل عنھا إلى غیرھا كان أولى،

3. ن ال ام الط ذین ردوم تقبحوھا اإلم راءة واس ذه الق ري جریوا ھ دة ب ى القاع ا علز الت حویة الالن ث تي ال تجی ین الخافض والمخفوض ، حی ق ب ي افری ك ف ر ذل عتب

ل .4كالم العرب قبیح غیر فصیح ول )ھـ 538ت ( الزمخشري وكذلك فع : إذ یقر الظ (( ا بغی ان الض رف ، فشيء والفصل بینھم ي مك ان ف و ك و ؛ رورات ل وھ

))ا ا مردودعر ، لكان سمجالش5.

ر دال كبی راءة ج ذه الق ت ھ د أوقع اء الل وق ین علم ا الكوفی ا ب ذ بھ ة ، فأخ ون غازوا اال ا رد وأج ا ، بینم اج بھ ری حتج ا البص ل رم ((ون و ھ امر بالجھ ن ع وا اب

على اإلجماع عندھم منعقد ألن ؛ )) حتجاج بقراءتھة ، ورفضوا االبأصول العربی .متناع الفصل بین المضاف والمضاف إلیھ بالمفعول اومم ((و راءة ن ص ذه الق زري ، : ب ھ ن الج ان ، واب و حی ك ، وأب ن مال اب

)) وغیرھم، اآللوسيیوطي ، وان ، والسواألشموني ، والصب6.

رح األلفی ي ش ل ف ن عقی ول اب اف ((: ة یق ین المض ھ ب ل فی ا فص ال م ومثراءة بعض الس ذى ھو اوالمضاف إلیھ بمفعول المضاف ال ال لف سم فاعل ق فلھ ده رس ف وع ھ مخل بن الل راھیم ( تحس ب )47: إب د(، بنص ر ) وع وج

.)رسل(د ى اهللا علیھ وسلرف قولھ صلظومثال الفصل بشبھ ال ى ال : " رداءم في حدیث أب

".إلى آخره -فصل مضاف " وھذا معنى قولھ " ھل أنتم تاركولى صاحبي ي اال ار بالقسم وجاء الفصل أیضا ف د : " ائىالكس ، حكى ختی ذا غالم واهللا زی ھ

"((7.

و حی ومن ال راءة أب ذه الق وا عن ھ ـ745ت( ان األندلسي ذین دافع م )ھ ث ل حیعلى ورد، وأبي علي الفارسي لقراءة ابن عامر ، یلتفت إلى تضعیف ابن عطیة

1/403 التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي : ينظر 1 1/454ا وحججهاالكشف عن وجوه القراءات السبع وعلله : )مكي بن أيب طالب(ي القيس : ينظر 2 3/411األمصار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 3 12/137 كرجامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شا) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ینظر 4 2/401 الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل : )أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد(الزخمشري 5 422ص 2003رمضان ، 15جملة األمحدية ، العدد : تلحني النحويني للقراء) : ياسني جاسم(احمليمد 6 3/83 بن عقيل على ألفية ابن مالك شرح ا) : اهللا اء الدين عبد(ابن عقيل 7


صریح حو یرد على عربيفي الن وأعجب لعجمي ضعیف ((: مخشري بالقولالزوأعجب ،محض قراءة متواترة موجود نظیرھا في لسان العرب في غیر ما بیت

ة لنقل كتاب اهللا شرقا ذین تخیرتھم ھذه األمة الاء األئمجل بالقرھذا الر لسوء ظند ا ا ، وق انتھم وغرب رفتھم ودی م لضبطھم ومع ى نقلھ لمون عل د المس وإذا ... عتم

ھو : كانوا قد فصلوا بین المضاف والمضاف إلیھ بالجملة في قول بعض العرب )) فالفصل بالمفرد أسھل. أخیك -إن شاء اهللا-غالم

1. فق كل شيء من ذلك نظر في حال تإذا ا ((: أبو الفتح بما قالھ أبو حیان واستدل

األولى أن اس ف ھ القی ا أورده یقبل ان م یحا وك ان فص إن ك ھ ف اء ب ا ج ي وم العربدھا ألن ؛ نیحسن بھ الظ د طال عھ ھ یمكن أن یكون ذلك وقع إلیھ من لغة قدیمة ق .وعفا رسمھا

الء ن الع رو ب و عم ال أب ا ا: وق ىم یكم مم نتھ رب إالإل ت الع و ، ھ أقل ا قال ولم : قال أبو الفتح ... جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثیر ذلك ل ر ك فإذا كان األم

)) نقطع على الفصیح إذا سمع منھ ما یخالف الجمھور بالخطأ2.

ا لقواعدھم وأقیستھم ون قد ردوإذا كان البصری رة لمخالفتھ راءات كثی إن ؛ وا ق ف :الیة ا ھاما لالعتبارات التا لغوین جعلوھا مصدرالكوفیی

د اهللا الكوفة كانت مھبط الص أن - ب ، وعب حابة ، وفي طلیعتھم علي بن أبي طالر ى ذین ال یتا من العرب ال بن مسعود ، وكثی ي فصاحتھم ، باإلضافة إل ھمون ف

انوا ر أئم كونھا موطن القراءات حیث ظھر فیھا ثالثة من أربعة قراء ، ك اء ة القیات ، وعلي بن عاصم بن أبي النجود ، وحمزة بن حبیب الز: في العراق ، وھم

. حمزة الكسائيزة الكسائي ، ة القراءة ، وھو عليس ھذه المدرسة إمام من أئمأن مؤس - بن حم

ى الر ة محضة ، وھو من الوثقافتھ عربی دون عل ة والن ذین یعتم ان وای ل ، وإن ك قو قیاسھ لم یكن مفلسف ر بنحاة البصرة في مسألة القیاس غیر أنتأثقد ثلھم ، فھ ا م

. 3تھ وثبت نقلھت عربییقیس على ما صحنتناول بالت ل بعض الظ وفي ھذا الفصل س القراءات واھر النحلی ا ب ة وعالقتھ حوی

رض آراء الل القرآنی ك بع ویین والنة ، وذل راءة المخا غ ھ الق ي أوج ویین ف ة ح لفا رجیح بناءلغیرھا برفع أو نصب أوجر ، وسنسلك بعد العرض مسلك الت على م

ة نراه أقوى حج ائج اإلحصائیة للظواھر .ة وأوضح دالل د عرض النت ك بع وذل : النحویة التي توصلت إلیھا وھي كاآلتي

4/232البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 233 - 4/232املصدر نفسه: أبو حيان 2 بتصرف 346 – 345صومنهجها يف دراسة اللغة والنحو مدرسة الكوفة) : مهدي(املخزومي : ينظر 3


النتائج اإلحصائیة للظواھر النحویة

الظواھر النحویة

المجموع الشاذ اترمتو األفعال األسماء159 84 38 205 243

النسب المئویة للظواھر النحویة


المجموع الشاذ متواتر األفعال األسماء65.43% 34.56% 15.63% 84.36% 243

0

20

40

60

80

100

120

140

160




0

50

100

150

200

250





أن االختالف في القراءات مس اضح جلیسم البیاني یتمن خالل الجدول والر

أكثر من األفعال أما الحروف فال أثر لھا ، كما أن أغلب الظواھر األسماء % . 84.36النحویة شاذ ؛ حیث یشكل عنصر القراءات الشاذة ما نسبتھ

فع صب والربین الن/ 1

ھ فاعلا على أنھ مفعول بھ وقرئ مرفوعا على أنما كان منصوباس وإذ ابتلى إب: قال اهللا تعالى راھیم ربھ بكلمات فأتمھن قال إني جاعلك للن

.) 124: البقرة( إماما قال ومن ذریتي قال ال ینال عھدي الظالمین رأ الجمھور ن ) ینالمالظ : (ق ن مسعود وطلحة ب ادة واب و رجاء وقت رأ أب ، وق

.1)مونلاالظ(: مصرف اس أن اختلف في المراد بالعھد ن عب و صالح عن اب وة ھ الن، فروى أب ھ ب ، وقال

د . ديالس ة اإل: وقال مجاھ ادة . مام ال قت ان اإل: وق ال عطاء . یم ة الر: وق . حم .2عھده أمره: وقیل. دین اهللا تعالى: حاكوقال الض

بیر ، وبظلم المعاصي غیر الكفر ، لم ھنا بالكفر ، وھو قول ابن جر الظوقد فس .3ديوالس، وھو قول عطاء

رأ ن ق المین : فم دي الظ ال عھ و ال ین د ھ ل العھ المین ، جع ب الظ بنصى و ال: الفاعل ، بمعن د ھ ال الظأن العھ از الروإن. 4المینذي ال ین ا ج ي م ع ف ف

رء كل ألن ؛) العھد( ، وكذلك في صبوالن )المینالظ( ھ الم د نال ما نال المرء فقة ومر، ة إلى الخیر ، فیوجھ الفعل مر"نالني خیر فالن، ونلت خیره" : ، كما یقال .5إلى نفسھ

رأ أم ن ق المون(: ا م دي الظ ال عھ ع الظ )ال ین ل الظبرف و المین ، جع المین ھ .لعھد ذین ال ینالون االمون ھم الالظ أن: الفاعل ، بمعنى .6كل مانلتھ فقد نالك ألن ؛ والمعنیان متقاربان: )ھـ616ت(قال العكبري

یل مشتمل الن ألن ؛صب واحد فع والنوالمعنى في الر: )ھـ311ت(جاج وقال الزدة ھي على نصب عنھم ، والقراءة الجی ھ منفيأن المین إالعلى العھد ، وعلى الظ

1/189 معجم القراءات القرآنية ) عبد اللطيف(اخلطيب 1 2/108اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب : ينظر 2 1/548 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 2/24 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 4 2/24 املصدر نفسه: الطربي 5 1/95 التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 6


راءة جی المصحف ھك ألن ؛المین الظ ك الق ة (دة ذا فیھ ، وتل ر أن إال) بالغ أي ال أق .1ھا خالف المصحفألن ؛ بھا ، وال ینبغي أن یقرأ بھا

غم من تكافؤ اء علیھا على الرصب لكون جمھور القرذي نختاره قراءة النوال .ا لرسم المصحف باعتالقراءتین إ

ھ مبتدألى أنا عھ اسمھا وقرئ مرفوعا على أنما كان منصوب

ـكن : قال اهللا تعالى رب ول رق والمغ ل المش وھكم قب وا وج ر أن تول یس الب لھ ى حب البر من آمن باللھ والیوم اآلخر والمآلئكة والكتاب والنبیین وآتى المال عل

ام ذوي الق اب وأق ي الرق آئلین وف بیل والس ن الس اكین واب امى والمس ى والیت رباء ي البأس ابرین ف دوا والص دھم إذا عاھ ون بعھ اة والموف ى الزك الة وآت الص

ذین ص ـئك ال أس أول ین الب راء وح ون والض م المتق ـئك ھ رة( دقوا وأول : البق177 (.

ر (: قرأ حفص ، وحمزة اقون ) لیس الب رأ الب م المطوعي ، وق یس (: ووافقھ لد اهللا . 2)البر ر : (وقال األعمش في مصحف عب ي مصحف ) ال تحسبن الب ، وف

.3)وابأن تول لیس البر: (أبي ، وعبد اهللا أیضا ی لھا ول ل أن أص ر الخلی اقص ، وذك اض ن ل م ور فع د الجمھ س(س عن ) ال أی

د لزقت الالمزة وأطرحت الھ اء ، وال ول العرب م بالی ك ق ھ ا: (لیل عل ذل ي ب ئتن . 4من حیث ھو ولیس ھو: ي أ ؛ )من حیث أیس ولیس

وا : فمن قرأ ر أن تول الر لیس الب ھ فع حجب یس (سم ا أن ((: ت ل ، كالف) ل ع)) رفع) لیس) (البر(ورتبة الفاعل أن یلي الفعل ، فلما ولي

لیس البر: قدیر، والت5ولیتكم وجوھكم ، فیكون البر ر (ت یس ، ویكون ا) الب وا (سم ل ر ) أن تول ((. الخب

ر ) ولوات نبأ رالب سلی: (تھم قراءة أبي وحج ى الخب اء عل أال ترى كیف أدخل الب)) ما تدخل في خبرھاسم لیس ، إنتدخل في ا ، والباء ال

6. راءة بالن ((: ي قال مك یس ( صب أن ووجھ الق ان (من أخوات ) ل دھا ) ك ع بع یق

ل أی ان ، فتجع ا المعرفت يءھم ر ، فلمت االش ر الخب م واآلخ د س ع بع یس(ا وق ) لوا (، وھو معرفة ، و) البر( ة ) أن تول ى الت ألن ؛معرف ل ولی ھ مصدر بمعن ة ، جعر( ل ) الب بھ ، وجع ر ، فنص داال) واأن تول(الخب م فق در س ان المص ھ ، وك ر رفع

1/205 معاين القرآن وإعرابه ) أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 1 27ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 2 2/4 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 1/228 معاين النحو) : فاضل صاحل(السامرائي 4 1/281 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: )مكي بن أيب طالب(القيسي 5 123ص حجة القراءات:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 6


ر ، و ألن؛ ا سمأولى بأن یكون ا ر (ھ ال یتنك د یتنك ) الب وى ) أن(ر ، فق ل أق والفع)) عریففي الت

1 . ي و عل ال أب ن حج ((: وق ب وم ن نص ر(ة م ض أن) : الب ي عن بع ى ل د حك ھ ق

یوخنا أن ذا النش ي ھ ال ف و ھ ق ون اال: ح م أن یك لتھا: (س ن ) أن وص ى وأحس أولي أن مر ، ف مر ، فكأن لشبھھا بالمض ا ال یوصف المض ا ال توصف كم ع ھ اھ جتم

سم من جتمع مضمر ومظھر أن یكون المضمر اال، واألولى إذا ا ومظھر مضمرذلك إذا ا حیث كان أذھب في اال ر ، فك ع ختصاص من المظھ ر جتم ع مظھ أن م

)) غیره ، كان أن یكون أن والمظھر الخبر أولى2 .

اا مرفوعمضارع ا وقرئ فعالا منصوبمضارع ما كان فعال

بلكم : قال اهللا تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما یأتكم مثل الذین خلوا من قأساء والضراء وزلزلوا حتى یقول الرسول والذین آمنوا معھ متى نصر مستھم الب

.) 214: البقرة( اللھ أال إن نصر اللھ قریب رأ األ .3)حتى یقول(: وقرأ الباقون ) حتى یقول(: قرأ نافع وا لوز(عمش وق زلوا (وفى مصحف ابن مسعود . ىبالواو بدل حت )ولسالرول قوی م زلزل وا ث وزلزل

.4)ویقول

ى ی : (فمن قرأ ھ أن حج. بالنصب ) ولق حت ى اال ) ىحت ( ت ى بمعن : نتظار والمعنوللزلوز( ول الرس ى أن یق ة. 5)وا إل و غای ھ فھ ت ب تقبل حكی ا مس ل ھن ، والفع

الھم ى عح ى المضي، والمعن دیروالت ل ال الر: (ق ى أن ق ل 6)سولإل ول (، فجع قة لخوف أصحابھ ، أي ) سول الر ال الر : غای ى أن ق ائفین إل وا خ م یزال ، ) سول ل

.7افالفعالن قد مضیا جمیعمن سبب ) القول(ھ لم یجعل أن: ة من نصب حج) : ھـ370ت(قال ابن خالویھ

ب الش ق: ومنھ قول العرب ) . زلزلوا: (قولھ ى تغی یس قعودك عدت حت مس ، فل . 8لغیبوبة سببا الشمس

:ى من األفعال المضارعة على ضربین وما ینتصب بعد حت

1/280ججها الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وح: ) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 271-2/270احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 2 33ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 1/295معجم القراءات القرآنية ) عبد اللطيف(اخلطيب 4 131حجة القراءات ص : )د بن زجنلةعبد الرمحن بن حمم(زرعة أبو: ينظر 5 1/140التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 6 1/290الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 7 96احلجة يف القراءات السبعص ) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 8


: ك قلت، كأن سرت حتى أدخلھا: وذلك قولك ((أن یكون بمعنى إلى ، : أحدھما ا ى أن أدخلھ رت إل ار لال ، فالن س و الج ا ھ ل ھھن ب للفع ة اص ان غای م إذا ك . س

ب ة نص ان غای ل إذا ك ر، واال فالفع ة ج ان غای م إذا ك ل. س ول الخلی ذا ق )) وھ1 ،

. 2ذي تحمل علیھ اآلیةوھو الد ، أن یكون السیر قد كان ((: واآلخر م یكن وال ل خول ل ك إذا جاءت مث ، وذل

ي بشيء : ، وذلك قولك تي فیھا إضمار أن وفي معناھاكي ال أمر ل ى ی ھ حت كلمت

((3. ھ تھ أنفحج ((فع بالر) حتى یقول: (ا من قرأ أم وا (ھ أراد بقول المضي ، ) : وزلزل

ھ قد مرض زید حت: ومنھ قول العرب . الحال ) : ى یقولحت(وبقولھ ى ال یرجون)) فالمرض قد مضى وھو اآلن في ھذه الحال.

4. ا ال ى إذا كان مضارعفالفعل الواقع بعد حت ((أما قراءة الرفع ، : قال أبو علي

:ا على ضربین أیض یكون إال فعل حال ، ویجيءى قد مضى ، والفعل المسبب ذي بعد حتى الفعل البب أدأن یكون الس: أحدھما

ولھم ھ ى ال یرجمرض حت : (لم یمض ، مثال ذلك ق ى : (و ) ون ل حت شربت اإلبأن جھ على ھذا الوجویت) . البعیر یجر بطنھ یجيء ة ، ك ى ھ اآلی وا : المعن وزلزل

ول اآلن ى أن الرفیما مضى ، حت ت الحال ال : سول یق ى نصر اهللا ، وحكی ي مت تھ ي قول ال ف ت الح ا حكی دوه : كانوا علیھا ، كم ن ع ذا م یعتھ وھ ن ش ذا م ھ

ھ ، )15: القصص ( ي قول ھ بالوص : وف ط ذراعی بھم باس : الكھف ( یدوكل18 (.

ع والوجھ اآلخر من وجھي الر د مضیا ، نحو أن یكون الفعالن جمیع : ف : ا قت صل بالسخول متى أدخلھا ، فالدسرت حت: قولك ا كان یر بال فصل بینھما ، كمرى أن محكی ا مضى ال یكون حاال ة في الوجھ اآلخر، أال ت ع وحت . ؟ م ى إذا رف

ى اال الفعل بعدھما ، ح دھا إل ة ، رف ؛ یصرف الكالم بع داء ، و لیست العاطف بتدھا –ة ، وھي وال الجار ل الجارة لال –إذا انتصب الفعل بع سم ، وینتصب الفع

)) م بإضمارھابعدھا بإضمار أن ، كما ینتصب بعد الال5 .

3/17باب حىت ، الكتاب) : قنرب بن عثمان بن عمرو ربش أبو(سيبويه 1 2/306 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 2 3/17 باب حىت ، الكتاب ) : قنرب بن عثمان بن عمرو بشر أبو(سيبويه 3 96-95راءات السبع ص احلجة يف الق) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 4 207-2/206احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 5


وأبي ، 1يختیار مكاء وھو اعلیھ جمھور القر ألن؛ صب ذي نختاره قراءة النوال .2عبیدة

. 3صبرجع إلى الن ا ، ثما رفعھا دھروقد كان الكسائي یقرأ: ن مجاھد قال اب

ھ فاعل ا على أنھ خبر كان وقرئ مرفوعا على أنما كان منصوبم : قال اهللا تعالى ل مس ى أج دین إل داینتم ب وا إذا ت ذین آمن اكتبوه یا أیھا ال ى ف

ب ولیمل ھ فلیكت ل ولیكتب بینكم كاتب بالعدل وال یأب كاتب أن یكتب كما علمھ اللھ ھ ال شيء الذي علیھ الحق ولیتق اللھ ربھ وال یبخس من ذي علی ان ال إن ك ق ا ف ح

ھیدین سفیھا أو ضعیفا أو ال یستطیع أن یمل ھو فلیملل ولیھ بالعدل واستشھدوا شھداء أن ن الش ون م ن ترض ان مم ل وامرأت ین فرج ا رجل من رجالكم فإن لم یكون

أموا تضل إحد وا وال تس ا دع ھداء إذا م أب الش اھما فتذكر إحداھما األخرى وال یى أال ھادة وأدن أن تكتبوه صغیرا أو كبیرا إلى أجلھ ذلكم أقسط عند اللھ وأقوم للش

ا ترتابوا إال أن ت اح أال تكتبوھ یكم جن كون تجارة حاضرة تدیرونھا بینكم فلیس علوا م واتق وق بك ھ فس وا فإن وأشھدوا إذا تبایعتم وال یضآر كاتب وال شھید وإن تفعل

.) 282: البقرة( واللھ بكل شيء علیم اللھ ویعلمكم اللھ .4)تجارة حاضرة( : وقرأ الباقون، ) تجارة حاضرة(: قرأ عاصم

:فع ففیھا وجھان بالر) تجارة حاضرة: (من قرأ ة ، أي ھا التأن ((: أحدھما ذا فتكون أن تحدث ، إال: ام ى ھ ع تجارة ، وعل أو تق

ث في » تدیرونھا« ى الفصیح ، حی ا عل محل رفع صفة لتجارة أیضا، وجاء ھن))ریح على المؤولقدم الوصف الص

5. ال مك ع أن وحج: ي ق ن رف ل ة م ان(ھ جع ى ) ك دث(بمعن ع وح ة ، ال تام) وق

ي كل معسر ، ) وإن كان ذو عسرة: (تحتـاج إلى خبر ، بمنزلة ذي ھو عام ف الان (على خبر ) ذا(، إذ لو نصب وبھذا العموم أجمع على الرفع لصار الكالم ) ك

ھ یصیر التقدیر ، لو ألن یعھ ، غیر عام في جمیع المعسرین ؛مخصوصا لصنف بھ فنـظرة ، فتكون الن وإن كان المشتري ذا عسرة) : ذا(نصب ظرة مقصورة علی

ون الت. وز أن یك د یج دیر وق دا: ق ان الم ون عام وإن ك رة ، فیك یمن ذا عس ن ا ف

1/291الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 1/18 معاين القرآن )أبو جعفر أمحد بن حممد بن إمساعيل(النحاس 2 1/295 معجم القراءات القرآنية ) عبد اللطيف(اخلطيب 3 1/18 معاين القرآن )أبو جعفر أمحد بن حممد بن إمساعيل(النحاس : وانظر هامش 48امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 4 4/502اللباب يف علم الكتاب) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 5


ر و معس ن ، وھ ھ دی .1علیارة (سمھا أن تكون الناقصة ، وا : اني والث ھ ، )تج ة من قول ر ھو الجمل : والخب

دیرونھا ( ل كأن )ت دارة ، وسوغ مجيء ا إال: ھ قی رة م ون تجارة حاض م أن تك س .2كان نكرة وصفھ

سمھا ا) تكون(ھ أضمر في أن ((تھ صب فحجبالن) تجارة حاضرة: (ا من قرأ أم دیر ، والت) تجارة (نعت ل) حاضرة(، و ) یكون(على خبر ) تجارة(، ونصب : ق

ون الت إال ارة ، وإال أن تك ارة تج ن أن ج ارة ، وال یحس ات تج ون المبایع أن تكره ، وال أن یكون الحق داین والدیكون المضمر الت دم ذك د ین ، لتق ره ، لتق ؛ م ذك

ع والش الت جارة ، وألنذلك غیر الت ألن ي البی وال ف ب األم اء ، راء للنجارة تقلی مي داین ، ، وغیر الحقین ، وغیر التالد وھو غیر ان (، والخبر ف سم ، ھو اال ) ك

ماء ، فھو ھ تقلیب األموال للنألن بایع ؛وحسن إضمار الت ))جارة في المعنى الت

3. ة ، إذ كانت العرب صب وإن كانت جائزة في العربیءة النقرا بري أنوذكر الط

:فتقول مجھوال) كان(، وتضمر معھا في) كان( كرات والمنعوتات معتنصب النول "إن كان طعاما طیبا فأتنا بھ" ا فتق ھ " : ، وترفعھ ا ب ب فأتن ام طی ان طع ، "إن ك

ع الن ر فتتب تجز الق م یس ر ل ا غی ل إعرابھ ا بمث رة خبرھ ر الرك ون اءة بغی ع ؛ لك ف .4ةة ال یعترض بھا على الحجصب شاذعتبار قراءة الناء علیھا ، واجمھور القر

م ذي نختاره قراءة الروال م ألن ؛فع لكونھا أع ن ، من قرض أو ھ یع ھ دی من علی . ، وھي قراءة الجمھور 5من شراء ، وغیر ذلك

صب فع والنبین الر/ 2

ھ مفعول بھا على أنھ مبتدأ وقرئ منصوبعلى أنما كان مرفوعا الى اوة : قال اهللا تع ارھم غش ى أبص معھم وعل ى س وبھم وعل ى قل ھ عل تم الل خ

.) 7: البقرة( ولھم عذاب عظیم رأ المفض م ل الضق ن عاص ان ع ن نبھ اوة(: بي ، واب ھم 6)غش رأ بعض 7، وق

ة الصرفی بالر ین فع على اختالف في البنی ة ب ال (ة للكلم ة (و) فع ختالف ، وا) فعل

1/322الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(يسي الق 1 4/502اللباب يف علم الكتاب) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 2 1/321 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 6/80يان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع الب) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 4 1/322الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 5 1/38معجم القراءات القرآنية ) عبد اللطيف(اخلطيب 6 .د اهللا احلسن ، زيد بن علي ، أبو حيوة ، طاووس ، عاصم بن دلة ، عبيد بن عمري، عب 7


الجمھور غیر أن. ل وإھمالھ ، وبین فتحھ وكسره ورفعھ عجام الحرف األوفي إ .1اءبكسر الغین ورفع الت) غشاوة(على قراءة

یت الش ول غش اء ، تق اء الغط یة إذا غوالغش ى يء تغش ى اهللا عل د غش ھ وق طیت . ) 9: یس ( فأغشیناھم فھم ال یبصرون : ومنھ قولھ تعالى 2بصره وأغشى

ى وكل ما كان مشتمال على الش ة (يء فھو في كالم العرب مبني عل نحو ) فعالى ألن ؛ الصناعاتالغشاوة ، والعمامة ، القالدة ، والعصابة ، وكذلك أسماء معن

شتمال على كل ما فیھا نحو الخیاطة والقصارة ، وكذلك على كل من الصناعة اال . 3ستولى علیھ الفعالة ، نحو الحالقة واإلمارةما ا ستولى شيءا

ره ، فحج ھ مبتدأفع على أنبالر) شاوةغ(ویقرأ رأ ، وعلى أبصارھم خب ة من قال أخیر ، فكأن قدیم ، وبالخبر الت ا ، ونوى بھ التستأنف الكالم مبتدئھ افع أنبالر ھ ق

دیره 5صب بفعل مضمرویقرأ بالن. 4وغشاوة على أبصارھم: ى : ، تق وجعل على : (المعنى حو على أنفي الن صب جائزالنو. 6على أبصارھم غشاوة وجعل عل ، كما قال اهللا عز ) على أبصارھم غشاوة

7وختم على سمعھ وقلبھ وجعل على بصره غشاوة: خر وجل في موضع آة( 7 ال . )23 : الجاثی ا ق ل ، كم الم دلی ي الك ان ف ل إذا ك مر الفع رب تض والع

:8الشاعر فا ورمحاـمتقلدا سی ورأیت زوجك في الوغى

. 9وحامال رمحا: یرید ، إذ كان موضعھ معتمل نصبھا على إتباعھا موضع السوقد یح: قال أبو جعفر

ى ھ عل ل فی ادة العام نا إع ن حس م یك با، وإن ل اوة( نص اع ) غش ى إتب ن عل ، ولكره الى ذك ال تع ا ق ا، كم ھ بعض الم بعض دون : الك دان مخل یھم ول وف عل یط

1/38معجم القراءات القرآنية) عبد اللطيف(اخلطيب 1 ) غشا(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 2 84-1/83 معاين القرآن وإعرابه) أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 3

)غشا(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور : وانظر 67ص احلجة يف القراءات السبع) بن أمحداحلسني (ابن خالويه 4 1/26التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 5 1/26املصدر نفسه : العكربي 6

1/117إعراب القراءات الشواذ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 43ص إعراب القراءات السبع وعللها ) أبو جعفر حممد بن أمحد بن نصر(ابن خالويه

1/84 معاين القرآن وإعرابه ) أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 78 قريش شاعر: سعد أبو القرشي، السهمي قيس بن الزبعرى بن اهللا عبد) م 636 حنو - 000= ـه 15 حنو - 000(: بعرى عبد اهللا بن الز 4/87األعالم ) خري الدين(الزركلي . اجلاهلية يف 67ص احلجة يف القراءات السبع ) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 9


أ اریقب ة ( كواب وأب م ق )17: الواقع م :ال ، ث رون ولح ا یتخی ة مم وفاكھین طیر مم ور ع تھون وح ة ( ا یش ض الل )22: الواقع ى ، فخف م والحور عل ح

ھ . ، إتباعا آلخر الكالم أولھ العطف بھ على الفاكھة ومعلوم أن اللحم ال یطاف ب .1وال بالحور العین

:لالعتبارات اآلتیة فع بالر) غشاوة(ختیار قراءة والقراءة األولى باال اق الحج ا - ر تف ة ، اء ة من الق ى تخطئ اعھم عل ى تصحیحھا ، وإجم اء عل والعلم

. ذوذووصفھا بالش، القراءة المخالفة لھا ي یجوز ألحد أن یقرأ بنصب غشاوة ؛ ألن ال - ون ف ھ العی الختم غیر موصوفة ب

اب اهللا ن كت يء م ل ، ش ول اهللا ص ن رس ر ع ي خب لوال ف ھ وس ، وال مى اهللا علیي سورة أخرى . في لغة أحد من العرب موجود الى ف ارك وتع ال تب د ق : وق

ال تم على سمعھ وقلبھوخ م ق اوة وج : ، ث ره غش ى بص ل عل ة ( ع : الجاثی .2ھو المعروف في كالم العربوذلك . ، فلم یدخل البصر في معنى الختم) 23

ال الط فع نقلھد قراءة الریؤك امم - ھ ق ي كتاب ري ف ن سعد حد : ب د ب ، ثني محم، ، عن جده ، عن أبیھ ثني عمي الحسین بن الحسنحد: ، قال حدثني أبي: قال

اس ن عب ن اب معھم : ع ى س وبھم وعل ى قل ھ عل تم الل ى خ اوة عل ، والغش . 3أبصارھم

ھ مفعول بھ ا على أنھ فاعل وقرئ منصوبا على أنما كان مرفوع

و الت : قال اهللا تعالى ھ ھ رحیم ـفتلقى آدم من ربھ كلمات فتاب علیھ إن واب ال )37: البقرة (. من والعمل بھا ، فھو مستعار، والقبول ، ستقبالھا باألخذ الكلمات ا المراد بتلقي دعون ألن؛ ة إذا قدم بعد طول الغیبة اس بعض األحبستقبال النا ا من شيء ھم ال ی

ذ رة األخ ن الحض واردة م ات ال رام الكلم وه ، وإك رام إال فعل ول ، اإلك ، والقبا ل بھ ي الت .والعم التوف ر ب ى أنعبی اء إل ھ الس لقي إیم ك آدم علی ي ذل ان ف الم ك

.4الوقت في مقام البعد .5)آدم(: ، ووافقھ ابن محیصن ، وقرأ الباقون ) آدم(: قرأ ابن كثیر ع بالن) فتلقى آدم: (فمن قرأ ات (صب ،ورف ات ) كلم ل للكلم ا ألن؛ ، أسند الفع ھھ ((: تھ الم ، ومعنى تلقت آدم علیھ الستلق ھ من تلق ألن؛ وصولھا إلی د تلقیت اك فق

1/264جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 بتصرف 1/262جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 1/263 املصدر نفسه : الطربي 3 1/237روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 4 6ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 5


)) فجاءت آدم من ربھ كلمات: ھ قال نفكأدا تلق(العرب تقول تھ أنوحج. 1 ) یت زی

د (، و ى واحد ) تلقاني زی ھ ألن؛ والمعن د نلت ك فق ا نال ك ، وم د لقی ھ فق . 2من لقیت . 3المشاركة في الفعل: حویون یھ النوھذا یسم

ذة آلدم بتوفی لم ((: ھ وذكروا أن ات ھي المنق ول ا كانت الكلم ھ لقب الى ل ق اهللا تعفتلقت آدم (صل على ھذه القراءة األ وكأن، اھا ودعائھ بھا كانت الكلمات فاعلة إی

ة الت ا بعد ما بین المؤنولكن لم )من ربھ كلمات ث ث وفعلھ حسن حذف عالم . أنی)) القرآن وھذا أصل یجري في كل

4 . ي رأ بالن حج ((: )ھـ 377ت(وقال أبو عل ھ صب ة من ق ھ : قول الھم الل ال ین

ة ، )49: األعراف( برحمة الون اهللا برحم ل ال ین م یق ال ول ا ق ن : كم ولكنكم وى م ھ التق ج( ینال ى الت، )37: الح ل إل ند الفع ا أس وى دون افكم م اهللا ق س

بحانھ ة س الون اهللا برحم ن ال ین ان یمك ذلك ك ھ مرحوم: أي ؛ ، ك ون ا ب ، یرحما : المعنى في عباده بھ ، وكأن ھ لحومھ ال الل ن ین ال ، )37الحج ( ل ن ین ل

ا ؛ قربة اهللا أو ثواب اهللا قربة لحومھا ة ألن ، ودمائھا ، أو ثوابھم یس بقرب ك ل ذلان بون بھ ، ویتنس على حد ما یتقر ث ك ھ ، من حی ب علی ھ ، وال یثی ال یقبل كون ف

ن ما كان وولكن یقبل من ذلك ما كان عن تقوى اهللا وطاعتھ د معصیة ،

)) تي قد كرھھا ونھى عنھامن المعاصي ال5.

ى ذي تلق آدم ھو ال تھ أنفع ، حجبالر فتلقى آدم من ربھ كلمات: ومن قرأ دیم وفي تق.. ذي قبلھا ودعا بھا ، وعمل بھا ، فتاب اهللا علیھ ھ ھو الألن ؛ الكلمات

ات تقو ) آدم( ى الكلم ة أن عل لی ھد للرومم. 6ھ الفاع ھ ا یش ع قول ھ : ف إذ تلقونى ، ، فأسند الفعل إلى المخاطبین ؛) 15ورالن( بألسنتكم والمفعول بھ كالم یتلقي لھم لقلتفكما أسند الفعل للمخاطبین ، فجعل ا. اه آدم كالم متلقى ذي تلقال كما أن

ل الت ى آدم ، فیجع ل إل ات لق ، كذلك یلزم أن یسند الفع ھ دون الكلم والعرب . 7ي ل . 8یت ھذا من فالن ، المعنى فھمھ قبلھ من لفظھتلق: تقول

1/318البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 94حجة القراءاتص :مد بن زجنلة أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حم 2 75احلجة يف القراءات السبع ص ) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 3 1/326اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 4

1/237 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 2/42احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : فاراحلسن بن عبد الغ(أبو علي 5 1/237الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 6 42-2/41 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 7 1/117 معاين القرآن وإعرابه) إسحاق إبراهيم بن السري أبو(الزجاج 8 95حجة القراءات ص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : وانظر


قبلھا ، فإذا كان آدم : معناه فتلقى آدم من ربھ كلماتقال أبو عبید في معنى .1وآدم الفاعل، مفعول ، فھو ال فالكالم مقبول قابال

رى الط ري أنوی راءة الن ب ة العربی ق ن وجھ ت م ب وإن كان ي ص ة جائزة ، فھأویل من علماء ة من القرأة ، وأھل التغیر جائزة عنده في القراءة ؛ إلجماع الحج

ھ الت الس ى توجی ات لق لف ، والخلف عل ى آدم دون الكلم ر . 2ي إل ذي أي ال وھو ال . ونراه راجحا ، نمیل إلیھ

ا ھ فعل مضارع وقرئ منصوبا على أنما كان مرفوع

ن : قال اهللا تعالى ھ ك ول ل ا یق را فإنم بدیع السماوات واألرض وإذا قضى أم .) 117: البقرة( فیكون

ة ذه اآلی ي ھ ى أن صارى والشبھة الن كشف((ف تدالل عل دا ھ ال یتس ل ؛ خذ ول با خاضعة وكل، واحد ھا بتكوینیكون الكائنات كل ھ ھ ك أن ، لتكوین صارى الن وذل

ر أب توھ ل موا أن مجيء المسیح من غی ى أن دلی ی عل ن اهللا فب الى أن ھ اب ن اهللا تعل وأن، تكوین أحوال الموجودات من ال شيء أعجب من ذلك ك راجع ك ى ذل إل

أو ناقصة أو بال واسطة، ة جد بواسطة تامقدیر سواء في ذلك ما ولتوا، كوین الت

((3 . ن فیكون (: وقرأ الباقون ، ) كن فیكون(: قرأ ابن عامر راءة وإذا تتب. 4)ك ا ق عن

ر ة الق اھم یت ) ونكیف نك: (اء لكلم رآن ، ألفین ع الق ي جمی ع ، ف ي موض ون ف فق . ن ذلك لجدول اآلتي یبییختلفون في مواضع أخرى واو

)فعالر(كن فیكون )صبالن(كن فیكون ورةالس رقم اآلیة الباقون ابن عامر البقرة 117 الباقون ابن عامر آل عمران 47 كلھم - آل عمران 59 الباقون الحسن األنعام 73 الباقون الكسائي -ابن عامر حلالن 40 الباقون ابن عامر مریم 35 الباقون الكسائي -ابن عامر یس 82 الباقون ابن عامر غافر 68

1/237 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 1/542 تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 2 1/687التحرير والتنوير) : حممد الطاهر(ابن عاشور 3 18امليسر يف القراءات األربع عشرة ص ) :حممد فهد(خاروف 4


رأ ن ق ون: (فم الر) فیك ھ أنحجفع ، ب تأنفا ؛ أيت ھ مس دأ : ھ جعل را لمبت خب

. 2)یقول(ا جعلھ معطوفا على ، وإم 1فھو یكون: أي ؛ محذوف ى من جھ وھو خطأ ((: اني بقولھ أي الثالر )ھـ546ت( ابن عطیة ورد ؛ة المعنع الت ألن ول م ))كوین والوجود ھ یقتضي أن الق

ي أن ؛ 3 دیم یعن ر ق وین والت األم كأن إن د؟ وھذا الر فكیف یعطف علیھ بما یقتضي تعقیبھ لھ حادث ل ب ما یلزم إذا قی

.4األمر حقیقةیس ((، ) كن(ا بالفاء للفظ ھ جعلھ جوابتھ أنصب حجبالن) فیكون: (ومن قرأ ول

ل المستقبل ألن ؛ھذا من مواضع الجواب د الفع الفاء ال ینصب إال إذا جاءت بعذاب :كقولھ حتكم بع ذبا فیس ھ ك ى الل روا عل ا تفت اه . )61: طھ ( ل : ومعن

حتكم روا یس إن تفت الى . ف ھ تع ي قول وز ف ذا ال یج اهللا ألن ؛) ونكیف نك: ( وھي موضعھ ، إذا . ا معدوما شيءفظة أوجد بھذه الل تعالى ودلیلھ حسن الماضي ف))كن فكان : قلت

ل جواب األمر البد أن یخالف األمر إم (( كما أن. 5 ي الفع ، ا ف، فالفعل والفاعل في اذھب ینفعك زید: ، فمثال ذلك قولك أو في الفاعل أو فیھما

ول ر، وتق ي األم ا ف واب غیرھم ب : الج د اذھ ذھب زی الفعالن مت ی ان ، ف ، فق، والفعالن مختلفان، فقان ، فالفاعالن مت ، اذھب تنتفع والفاعالن مختلفان وتقول

ك والفاعالن فغیر جائز، فق الفعالن ا أن یتفأم ذھب : كقول ھ ، والعل اذھب ت ة فی)) ال یكون شرطا لنفسھ شيءال أن

6. ن : (قولھ ((: قال أبوعلي أمر ، ولكن ھ وفإن ) ك یس ب ر فل ظ األم ى لف ان عل إن ك

الل : قدیر یكون فیكون وقد قالوا الت المراد بھ الخبر ، ، كأن د ، ف ظ أكرم بزی فظ لفراد ى والم ر ، والمعن ر : األم )) الخب

اك 7 ان ھن ة لك ى الحقیق ر عل ان األم و ك ، ولب ھ مخاط رعة الت وإن ((ب ى س ى عل ا المعن وم دل نك ى ذ ، ی اب عل ك أن الخط ل

الت ودب ى الموج رد عل دوم ن؛ أل كون ال ی ى المع رد عل ون، وال ی ؛ الموجود متك، ال یبقى إال لفظ األمر، ولفظ األمر یرد وال یراد بھ حقیقة األمر شيءھ لیس بألن

))"فلیمدد لھ الرحمن " وكقولھ " أسمع بھم وأبصر " كقولھ 8.

2/425 اللباب يف علم الكتاب : )أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 1 1/199 القرآن وإعرابهمعاين : )أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 2 1/202 احملرر الوجيز : )عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(ابن عطية 3 426-2/425اللباب يف علم الكتاب : )أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 4 88احلجة يف القراءات السبعص : )احلسني بن أمحد(ابن خالويه 5 1/93التبيان يف إعراب القرآن ) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 6 2/205 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام ) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 7 1/93 التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 8


امر ن ع راءة اب ي ق اس ف م الن د تكل د ((وق ن مجاھ ال اب امر : فق ن ع رأ اب « : قر » فیكون ا لألم ھ ال یكون الجواب ھن نصبا ، وھذا غیر جائز في العربیة ؛ ألن

.فإنھ نسق ال جواب ،» النحل « و » یس « بالفاء إال في م بالن) كن فیكون: (قرأ ابن عامر وحده ) : آل عمران (وقال في صب وھو وھرأ : وقال ھشام : قال . یم یق ون : (كان أیوب بن تم رأ ) فیك م رجع فق :نصبا ، ث))رفعا) یكون(

ذا لحن (: وقال أحمد بن موسى في قراءة ابن عامر . 1 ین . 2)ھ وبر ألن ((: ذلك بالقول القاضي أبو محمد عبد الحق ي جواب األم اء ال تعمل ف الف

ى الشرد فیھا معنى إال إذا كانا فعلین یط دا فیكرمك ، والمعن رم زی ول أك رط ، تقدیره ألن ؛جھ ھذا إن تكرم زیدا یكرمك ، وفي ھذه اآلیة ال یت إن تكن : ھ یجيء تق

اعالن أو رد فیھ معنى الشذي یطیكن ، وال معنى لھذا ، وال ف الف رط ھو أن یختلدا فتس والث، ل أكرم زیدا فیكرمك فاألو؛ الفعالن ))ود اني أكرم زی

ر مك . 3 ي وذك .4ضعیف صب مشكلوجھ الن أنن عامر من عتبر أبو حیوقد ا راءة اب ي ق وا ف ذین طعن در من ھؤالء ال ا ب ان م

ر ذي یجر أقبح الخطأ المؤثم ال ى الكف ھ إل راءات الس ألن ؛قائل ھ من الق بع قراءتا أن المتواترة ، وھو رجل عربي راءة الك لم یكن لیلحن ، كم ا ق ي بعض ھ سائي ف

. 5ةالمواضع ، وھو إمام الكوفیین في علم العربیاره وال رى أن ، ذي نخت راءة الر ون القراءة ق ى ب ع ھ أول ى ، ألن ؛ ف تم المعن ھ ی ب .اء علیھ جمھور القر ألنو بین الرفع والجر/ 3

سم معطوفھ اا على أنوقرئ مجرور سم معطوفھ انما كان مرفوعا على أة : قال اهللا تعالى ام والمآلئك ن الغم ھل ینظرون إال أن یأتیھم اللھ في ظلل م

. )210: البقرة( وقضي األمر وإلى اللھ ترجع األمور وجعفر رأ أب ة والمال(ق اقون ) ئك رأ الب ة ئالوالم(، وق د اهللا . 6)ك رأ عب ن وق اب

.7)أن یأتیھم اهللا والمالئكة في ظلل من الغمام إال: (مسعود

2/427م الكتاباللباب يف عل) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 1 1/202 احملرر الوجيز) عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(ابن عطية 2 1/202احملرر الوجيز) عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(ابن عطية 3 1/261الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 بتصرف 1/536البحر احمليط تفسري: )حممد بن يوسف(أبو حيان 5 25ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 6 1/285 معجم القراءات القرآنية ) عبد اللطيف(اخلطيب 7


ل، ویجوز ، وبالجر عطف سم اهللاا على افع عطفیقرأ بالر) ةكئالوالم( ى ظل ا عل .1أن یعطف على الغمام

، سم اهللا تبارك وتعالىعلى ا )المالئكة(فع عطفا بـ بالر) ةكئالوالم(: فمن قرأ .2من الغمام أن یأتیھم اهللا والمالئكة في ظلل ھل ینظرون إال: على معنىف

ى ) الظلل(على) ئكةالمال(بالخفض عطفا بـ ) ةكئالوالم: (ومن قرأ ى معن ، فعل .3أن یأتیھم اهللا في ظلل من الغمام وفي المالئكة ھل ینظرون إال: ادل وق ن ع ـ880ت(ال اب راءة : )ھ ةالمالئ(ق ان ) ك ا وجھ الجر فیھ :ب

دھما ى : أح ف عل ل(العط ة : أي ؛ )ظل ي المالئك ل ، وف ي ظل أتیھم ف .إال أن یاني ى : والث ف عل امالغ(العط ف : أي ؛ )م ة ، فتوص ن المالئك ام وم ن الغم م

شبیھ ، وعلى الحقیقة ، فیكون المعنى یأتیھم أمر اهللا المالئكة بكونھا ظلال على التعذیب ، أو غیرھما ، والمالئكة یأتون لیقومون بما أمروا بھ من اآلیات والت وآیاتھ

. 4من أحكام یوم القیامةال األ عید ق ش س ود والر: خف ع أج ال ف ا ق أتیھم : ، كم رون إال أن ت ل ینظ ھ .5)22: رالفج( وجاء ربك والملك صفا صفا ، 33:النحل المالئكة

.6غة في القراءةفع ھو الوجھ المختار عند أھل اللالر: جاج وقال الز

سم ا بھا على اواب قراءة الرفع ، عطفالقراءة األولى بالص بري أنویرى الط ھل ینظرون إال أن یأتیھم اهللا في ظلل من : اهللا تبارك وتعالى ، على معنى

اهللا جل ألن ؛وي عن أبي بن كعب ة ، على ما رأن تأتیھم المالئك الغمام ، وإال: ثناؤه ، فقال جل المالئكة تأتیھم ثناؤه قد أخبر في غیر موضع من كتابھ أن

اا صفوجاء ربك والملك صف )وقال) 22: الفجر ، : ھل ینظرون إال أن .7)158: األنعام( أتي بعض آیات ربكبك أو یتأتیھم المالئكة أو یأتي ر

صبوالن بین الجر/ 5

صبا وقرئ بالنما كان مجرور .) 2: الفاتحة( الحمد للھ رب العالمین : قال اهللا تعالى

1/138التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 1 4/261 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 2 4/261املصدر نفسه: الطربي : ينظر 3 3/483اللباب يف علم الكتاب) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 4 3/25اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب : ينظر 5 1/281 معاين القرآن وإعرابه) سريأبو إسحاق إبراهيم بن ال(الزجاج 6 4/262 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 7


د ، والكسائي ،) رب العالمین(: قرأ الجمھور و زی ي ، وأب ن عل د ب رأ زی ، وق . 1)رب: (وأبو العالیة ، وعیسى بن عمر ، وابن السمیفع

ى ید ، والمالك ، والثالس: ب الر ابت ، والمعبود ، والمصلح ، وزاد بعضھم بمعن .2الصاحب

رب ب مصدر ربوالر م ی م ، ث دل وخص ه وجر . ، وأصلھ راب جعل صفة كع .3فة أو البدلعلى الص .4أو البدل منھ، ا نعت هللا فھو إم لجرعلى ا) رب: (فمن قرأ :ا ففیھ ثالثة أوجھ منصوب) رب: (ومن قرأ

.» أحمد رب العالمین « : ما دل علیھ الحمد ، تقدیره منصوب ب إماھ یؤدي إلى الفصل ألن أو على النداء وھذا أضعفھا ؛بعیة ، أو على القطع من الت

.5الموصوففة وبین الصوال خفض الص فصیحة ((صب قراءة الن أن )ھـ745ت( انوذكر أبو حی فات ل

ي أن على أن. بعدھا ، وضعفت إذ ذاك ن عل د ب راءة زی ي ق ھ األھوازي حكى فالثة ، فال ضعف إذ ذاك بنصب الث حیمالر حمنالر العالمین رب : قرأ

دھا ، وخفص الصما تضعف قراءة نصب رب ، وإن م نص ألن؛ فات بع ھ ال وا أن ھي الن إ د القطع ف ر تباع بع ى أن یكون ال ا عل دال ، وال عوت ، لكن تخریجھ حمن ب

ر ي ال ك سیما على مذھب األعلم ، إذ ال یجیز ف حمن أن یكون صفة ، وحسن ذلى نی دل عل ل ، على مذھب غیره ، كونھ وصفا خاصا ، وكون الب رار العام ة تك

ھ نصب رب وقول من زعم أن . صب من جملة أخرى ، فحسن الن ھ مستأنفكأنفالمین ( : ھ قیلعلیھ الكالم قبلھ ، كأن بفعل دل ھ ألن ؛، ضعیف )نحمد اهللا رب الع

.وھم ، وھو من خصائص العطف ، وال ینقاس فیھ مراعاة الت ر حالر : للفصل بقولھ ھ نصبھ على البدل فضعیفومن زعم أن حیم ، وربمن ال

.6سم فاعل حذفت ألفھمصدر وصف بھ على أحد وجوه الوصف بالمصدر ، أو ا .6ألفھ

1/6معجم القراءات القرآنية) عبد اللطيف(اخلطيب 1 1/130 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 2 1/11التبيان يف إعراب القرآن) : هللا بن احلسنيأبو البقاء عبد ا(العكربي 3 1/11املصدر نفسه: العكربي 4 1/45املصون يف علوم الكتاب املكنون الدر) : أمحد بن يوسف(السمني احلليب 5 1/131البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 6


: )ھـ 311ت(جاج قال الز. اء علیھا إلجماع القر بالجر) رب(ختیار قراءة واال رآن إال (( ي الق المین ال ال یجوز ف رررب الع ان الر، حیمحمن ال ع وإن ك ف

ي ال والن اب اهللا عز كالم ، وال یتخی صب جائزین ف ظ األفضل الل إال وجل ر لكت ف)) األجزل

1 . بین الفعل المجزوم وغیر المجزوم/ 6

ما كان فعال ماضیا وقرئ فعال مضارعا مجزوماال إن الصفا والمروة من شعآئر اللھ فمن حج البیت أو اعتمر ف: قال اهللا تعالى

یم اكر عل ھ ش إن الل را ف وع خی ن تط ا وم وف بھم رة ( جناح علیھ أن یط : البق158 (.

: ووافقھم األعمش ، وقرأ الباقون ) فمن یطوع(: قرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف .3)یتطوع(: ، وقرأ ابن مسعود 2)فمن تطوع(أال ترى إلى قولھ . ا ال یجب علیك ب بھ من ذات نفسك ممما تترغ (( :طوع الت

ھذا . تتبرع : أي ؛ع وال ، إال أن تط: ؟ قال ي غیرھالھل ع: في حدیث ضمام ول الحسن ؛ أو برع بأياھر ، فیكون المراد التھو الظ ان ، وھو ق فعل طاعة ك

الحج واف ، قالھ مجاھد ، أو فل على واجب الطبالن د ؛ أو ب ن زی بالعمرة ، قالھ اب)) فا والمروةعي بین الصوالعمرة بعد قضاء الواجب علیھ ، أو بالس

4 . رأ ن ق وع: (فم اء ، حج) یط الجزم والی ھ ب ا أن ((ت عت لم زاء وض روف الج ح

الماضي إذا تكلم بھ بعد أحرف الجزاء ة ، وأنیستقبل من األزمة في سنن العربیر فإن ھ اال الم ل اد من ول القائ ھ : (ستقبال نحو ق ي أكرمت من (: أي ؛ ) من أكرمن

د اهللا ویقو) . یكرمني أكرمھ راءة عب ى محض ) عطو تومن ی : (ي قراءتھما ق عل)) االستقبال

ي الط ع فأسكن الت وأصل الكلمة یتطو . 5 ا ف ى اء ، وأدغمھ اء ، وبق . 6رطحرف الشستقبال ، وجزمھ ببھا على اال الیاء لیدل

ال الز اج ق ھ : ج دغم فی ظ الم ى لف ھ إل رف إال قلبت ن ح ا م دغم حرف ت ت . 7ولسھ ، ع فیما یستقبل خیرفمن تطو ((: قدیر وعلى قراءة الجزم یكون الت ر ل ا فھو خی)) فإن اهللا شاكر لفعلھ ، علیم بھ

1 .

1/46 همعاين القرآن وإعراب) أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 1 24ص امليسر يف القراءات األربع عشرة) : حممد فهد(خاروف 2 1/221 معجم القراءات القرآنية) عبد اللطيف(اخلطيب 3 1/632البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 4 118حجة القراءات ص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة 5 90احلجة يف القراءات السبع ص) بن أمحداحلسني(ابن خالويه : ينظر 6 1/235معاين القرآن وإعرابه) أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 7


ین فحج بالت ) تطوع: (أما من قرأ تح الع ھ اء وف ال ھأن ((ت ھ فع ى ماضی جعل ا علع اال ي موض ھ ف تقبال بنائ ي الش ألن ؛س تقبل ف ام المس وم مق ي یق رط الماض

ھ : والجواب الفاء في قولھ ر ل )) فھو خیمن الماضي أخف ا أنتھم أیض وحج . 2

.3وال إدغام فیھالمستقبل بمعنى ) من(ا غیر شرط ، وویجوز في ھذه القراءة أن تكون خبر ((: ي قال مك ع فیما مضى ذي تطوفال: أیضا ، والمعنى والماضي ، لفظھ كمعناه ماض. ذي ال

ھ ، و اهللا شاكر ا فإنخیر یم ب ر (لفعلھ عل ھ فھو خی ھ ، وال یكون : أي ) ل مؤخر ل))للماضي موضع اإلعراب على ھذا

4. ر و جعف ال أب حیحة ((: ق ة ص راءتین معروف ا الق ا ، مت وكلت ق معنیاھم ر ف غی

ین تقبل ألن؛ مختلف ى المس زاء بمعن روف الج ع ح ل م ن الفع ي م أي . الماض فبك والص. [القراءتین قرأ ذلك قارئ فمصیب ي ذل دنا ف ك ] ، أن واب عن ى ذل : معن

اهللا شاكر لھ على ، فإن والعمرة بعد قضاء حجتھ الواجبة علیھ ع بالحجومن تطوك عھ لھ بما تطوتطو ھ اع بھ من ذل اء وجھ ھ ، فم بتغ ھ ب ا قصد جازی یم بم ، ، عل

)) ع بھوأراد بتطوعھ بما تطو5.

راءة بالت واال ار الق ین ؛ ختی تح الع ین ألن اء وف ل معنی م ، إذ تحتم ا أع ، وألنھ . 6وأبي عبید، ختیار أبي حاتم ، ولخفتھا ، وھي اا علیھاالحرمین وعاصم] أھل[

فوعا و قرئ مجزوماما كان فعال مضارعا مرللھ ما في السماوات وما في األرض وإن تبدوا ما في أنفسكم : قال اهللا تعالى

يء ل ش ى ك ھ عل اء والل أو تخفوه یحاسبكم بھ اللھ فیغفر لمن یشاء ویعذب من یش .) 284:البقرة( قدیر

فیغفر ، و (: قرأ نافع ، وابن كثیر ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف ذب اقون ) یع رأ الب ش ، وق دي ، واألعم م الیزی ذب(: ووافقھ ر ، و یع . 7)فیغف

ة وعاصم الجحدرى بالن ى العالی ا وروى عن ابن عباس واألعرج وأب صب فیھم

1/270الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 90احلجة يف القراءات السبعص) احلسني بن أمحد(ابن خالويه 2 118حجة القراءاتص :، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة أبو زرعة: ينظر 3 1/270 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي 4 3/247جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5 1/270جوه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن و) مكي بن أيب طالب(القيسي 6 25ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 7


مار ى إض ر. 1)أن(عل ي الشوق اءئ ف ى أن اذ بحذف الف زم عل ن ، والج دل م ھ ب .2یحاسبكم

رأ اء : فمن ق ن یش ذب م اء ویع ن یش ر لم الرفع فیغف ون : ب فیجوز أن یك :حتماالن ستئناف ، وفیھ ارفعھ على اال

.فھو یغفر : دأ محذوف ، أي أن یكون خبر مبت: أحدھما .3ة من فعل وفاعل ، عطفت على ما قبلھاأن ھذه جملة فعلی :اني والثة شرط ، ) وادب ت نإ: (تھم أن قولھ وحج ھ جمل ا قول د ) . مسبك احی: (وجوابھ وق .4فھو یغفر ویعذب: ضمیر] تقدیر[على ) بذعی(و ) فرغیف(الكالم ، فیرفع تمرأ ن ق ن :وم ر لم ذب فیغف اء ویع الجزم ، حج یش ھ أن ب ى ت ھ عل ھ عطفواب الش ال) بكماسحی( و ج ین أو ذي ھ اكلة ، ب رب للمش و أق الم رط ، فھ ل الك

ي . 5وآخره و عل ال أب رى أن: ق م ، أال ت ھ كالمھ ا علی بھ بم ذا أش ون وھ م یطلب ھك أن ن ذل ا ؟ فم اركة ، ویلزمونھ ان معطوف المش ا ك ة ، م ى جمل ل ا عل ن فع م

تي یعطف علیھا الفعل ، یختار فیھ ذي من الجملة السم الشتغل عن االوفاعل ، واا جاء من صب ولو لم یكن قبلھ الفعل والفاعل الختاروا الرالن ذا م ى ھ ع ، وعل ف

ال : نزیل نحو قولھ تعالى حو في التھذا الن ھ الأمث ربنا ل ا ض ان ( وكل : الفرقاللة : ، وقولھ تعالى )39 یھم الض ق عل ا ح دى وفریق : األعراف ( فریقا ھا : وقولھ ، )30 ذابا ألیم م ع د لھ المین أع ھ والظ یدخل من یشاء في رحمت

ي لما ق فكذلك ینبغي أن یكون الجزم أحسن لیكون مشاكال ، )31 : اإلنسان( بلھ ف .6]شيءولم یخل من المعنى في [اللفظ

ر تصال الكالم ، وألن ي قراءة الجزم ال ختار مكوا ر الق ھ أكث ا أن . 7اء علی وبماقھم ا ختیار ؛ ألنجتمعوا على قراءة الجزم فھو االأھل الكوفة وأھل الحرمین ا تف

.ة حج بین المبني والمعرب/ 7 یر التنوینما قرئ بالتنوین وبغ/ 8

3/424اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 1 1/190التبيان يف إعراب القرآن ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 2 4/519 اللباب يف علم الكتاب) فص عمر بن عليأبو ح(ابن عادل : ينظر 3 152حجة القراءاتص :أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : ينظر 4 1/323الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 5 2/464ار باحلجاز والعراق و الشاماحلجة للقراء السبعة أئمة األمص) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 6 1/323 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 7


:ة لغالتنوین نون االسم ألحقھ التنوین والتنوین أن تنون االسم إذا أجریتھ : ورد في اللسان

.1تقول نونت االسم تنوینا ، والتنوین ال یكون إال في األسماءنون ساكنة زائدة ، تلحق اآلخر لفظا ال خطا ووقفا ((فھو :أما تعریفھ اصطالحا

((2. كان غیر منون بالفتح و قرئ منونا بالضمما ث وال : قال اهللا تعالى ال رف ج ف یھن الح رض ف ن ف ات فم الحج أشھر معلوم

ز ر ال اد فسوق وال جدال في الحج وما تفعلوا من خیر یعلمھ اللھ وتزودوا فإن خی .) 197: البقرة( التقوى واتقون یا أولي األلباب

اقون ) فال رفث وال فسوق وال جدال(: قرأ أبو جعفر رأ الب ووافقھ الحسن ، وق .3)فال رفث وال فسوق وال جدال(: :الثة ففیھا وجھان برفع الث) الفال رفث وال فسوق وال جد: (فمن قرأ دھا باال : ھ جعل أن ((: أحدھما ا بع ع م ر عن ال ، غیر عاملة ورف داء ، والخب بت

دأ األول في الحج : الجمیع ھو قولھ را عن المبت وحذف ، ، ویجوز أن یكون خبرا عن الث الث للدوالث. انيخبر الث ث اللة ، ویجوز أن یكون خب ر وحذف خب ، ال

را عن الث اني للدل والثاألو ة ، وال یجوز أن یكون خب د حذف ، انيالل ویكون ق)) والفـصل ركیب ،الث لقبح ھذا التوالث ، خبر األول

4. یس شروط » ال « أن تكون ((: اني والث ل ل ا عم یس ، ولعملھ ل ل ة عم : عامل

تقض الن تنكیر اال ر ، وال ین ي سم ، وأال یتقدم الخب ون ف ث « ؛ فیك مھا ، ا» رف سدم من الت » في الحج « وما بعده عطف علیھ ، و ا تق ى حسب م ر عل ادیر الخب ق

)) فیما قبلھ5 .

ي ع وحج ((: قال أبو عل م من الفحوى أن : ة من رف ا أن یعل ي رفث یس المنف ھ لد ون الل ا ، ولكنواح د یك روبھ ، وق ع ض دھ جمی ظ واح ھ ا ف راد ب ى والم ، والمعن .. جمیع

ع ، وإن ھذا الكالم نفي ، والن أن: تھ ومن حج ع الجمی في قد یقع فیھ الواحد موق)) ما رجل في الدار: افیة نحو سم مع ال النلم یبن فیھ اال

6.

).نون(لسان العرب مادة ) : مكرم بن حممد(ابن منظور 1 .9ص ظاهرة التنوين يف اللغة العربية) : املرسي عوض(جهاوي 2 .31ص يف القراءات األربع عشرةامليسر ) :حممد فهد(خاروف 3 .2/96البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 4 3/396اللباب يف علم الكتاب) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 5 292-2/291احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 6


من غیر تنوین ،((صب بالن فال رفث وال فسوق وال جدال ((: ا من قرأ أم ى بأن دل للن) ال(ھ أت ي ، لت ى الن ف ام عل ي الع ع الر ف ى جمی ث ، فنف ع ، ف وجمی

ع الرجال ال رجل في الد: الفسوق كما تقول ي جمی )) ار، فتنفول وحج (( ،1 تھم ق

، فلم ) ى تغضبھال تمار صاحبك حت: (قال جوال جدال في الح: ابن عباس ذھب ول ك الم اس ذل ن عب ا اب ذھب بھ ھ نھیكنی الحرفین األوھ جعل ین ، وأنا ك ل

))الثة ھي دخل في الثحرف الن2.

ى المقصود في الآلیة نفي جمیع الر ((: ي قال مك فث والفسوق ، فكان الفتح أولوم الر بھ لتضم ث كل نھ لعم رخص في ضرب من الر ألن ھ ؛ف م ی ي ھ ل ث وال ف ف

دل ص في ضرب من ضرب من الفسوق ، كما لم یرخ ذا الجدال ، وال ی ى ھ عل))..في العامھ للنألن الفتح ؛ المعنى إال

3. د في بھ أعمالن ألن؛ وقراءة الفتح أولى من غیرھا تح فق والمعنى علیھ ، ومن ف

ھ ف بیال ر: (ھ إذا قال فث والفسوق كما أننفى جمیع الر رة ( )ی ى )2: البق د نف فق .4جمیع ھذا الجنس

. 5ل الكالم مع آخرهتفاق أواء علیھا ، والي قراءة الفتح إلجماع القرر مكختاوا . 5آخره

)) الفتح في الجمیع أقوى لما فیھ من نفى العموم ((: وقال العكبري

6 . وفتحھا بین كسر ھمزة إن/ 9

ما قرئ بفتح ھمزة أناب إال إن الدین عند اللھ اإلسالم و: قال اهللا تعالى وا الكت ما اختلف الذین أوت

اب ریع الحس ھ س إن الل ھ ف ات الل ر بآی ن یكف من بعد ما جاءھم العلم بغیا بینھم وم )19: آل عمران(. .7)ینالدإن (نبوذي ، وقرأ الباقون ووافقھ الش) أن الدین(قرأ الكسائي

دل صالھ جعل الكالم متبفتح ھمزة إن ، أن) أن الدین( ((: فمن قرأ ھ ، فأب ا قبل بم :ا قبلھا ، ویجوز فیھ ثالثة وجوه مم) أن(

1/286الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها : )أيب طالبمكي بن (القيسي 1 129حجة القراءاتص: )عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة(أبو زرعة 2 1/286 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها : )مكي بن أيب طالب(القيسي 3 بتصرف 129ص حجة القراءات : )عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة(أبو زرعة 4 1/291 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي 1/286الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها : )مكي بن أيب طالب(القيسي : انظر 5 1/132القرآنالتبيان يف إعراب ) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 6 52امليسر يف القراءات األربع عشرةص ) :حممد فهد(خاروف 7


دال یجوز: أحدھما ھ ) أن(من أن یكون ب ي قول ) أن(فتكون ) ھاهللا أن دھش : (فدیر في موضع نصب ، فالت دل ال دشھد اهللا أن ال : ق و ب د اهللا ، فھ من يءش ین عن

.وحید والعدل والعدل ھو اإلسالم ، وھو الت، وحید الت ألن ، وھو ھو ؛ يءشالاإلسالم یشتمل ألن؛ شتمال على بدل اال) ھأن(من یجوز أن یكون بدال: ثانیھما

. وحید والعدل على التا دال: ثالثھم ون ب وز أن یك ط یج ن القس د نأل؛ م ط ال الم قس و اإلس ذي ھ ین ال

.1فیھ ھو ھو يءشوعدل ، فیكون من البدل الذي البالكسرفوجھ القراءة بھا أنھ على االبتداء واالستئناف ، ) ینإن الد: (أما من قرأ

.3، وھي مؤكدة للجملة األولى 2ألن الكالم قد تمدة أن : ؟ قلت وكیدالتما فائدة ھذا : فإن قلت : )ھـ538ت (قال الزمخشري فائ

ھ و : قول ھ إال ھ ھ ال إل د ، وقول ط : توحی ا بالقس إذا قائم دیل ، ف تعھ ھ قول د : أردف د اهللا اإلإن ال د آذن أن م السین عن دل فق و الع الم ھ اإلس

. 4ین عند اهللا ، وما عداه فلیس عنده في شيء من الدینوالتوحید ، وھو الدل الط أخ ونق ري أن بعض المت ل العربی ب ا 5ة رین من أھ ك جمیع رأ ذل ان یق ، ك

ا تح ألفیھم نھم 6بف دمین م الم المتق ل اإلس رأة أھ ع ق ھ جمی الف بقراءت ، فخرآ ، زعم أن رین، بدعوى تأویل على ابن عباس وابن مسعودوالمتأخ االه وق ا ق ھم

وكفى شاھدا على . ایة صحیحة وال سقیمةدعى علیھما برووغیر معلوم ما ا. بھ .7، خروجھا من قراءة أھل اإلسالم خطأ قراءتھ

1/328 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 3/23احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : احلسن بن عبد الغفار(أبو علي : وانظر 1/328 الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 2 158ص حجة القراءات:أبو زرعة ، عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة : 107احلجة يف القراءات السبع ص) احلسني بن أمحد(ابن خالويه : 2/424البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 1/537 الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل) أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد(زخمشري ال 4 200ص معاين القرآن) كرياء حيي بن زيادأبو ز(الفراء : يقصد بذلك الكسائي ، انظر 5العطف، وهى مرادة يف " واو"األوىل، مث حذف" أنه"على" أن الدين"ف بـفعط -شهد اهللا أنه ال إله إال هو، وأن الدين عند اهللا اإلسالم : مبعىن 6

الثانية " أن"األوىل، وفتح" إن"، بكسر"أن الدين:"مث قال. اآلية) شهد الله أنه ال إله إال هو :( واحتج يف ذلك بأن ابن عباس قرأ ذلك. الكالم" أن"بفتح" شهد اهللا أنه ال إله إال هو:"وأن ابن مسعود قرأ" شهد"ا يف الكالم غري عامل فيهااألوىل اعتراض" أن"فيها، وجعل" شهد"بإعمالفزعم أنه أراد بقراءته إيامها بالفتح، . الثانية مبتدأة" أن"األوىل، و" أن"يف" الشهادة"على معىن إعمال" إن الدين عند اهللا اإلسالم:"من" إن"وكسر

. عودمجع قراءة ابن عباس وابن مس 6/268 ل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأوي) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : انظر 7


اء علیھا ، ولتمام الكالم قبلھ ؛إلجماع القر) إن(ي قراءة كسر ھمزة ختار مكوا : أي ؛ بري القراءة نفسھا ختار الطوكذلك ا. 1ناء أكید والمدح والثھ أبلغ في التألن

ھ (منفتح األلف ى )أن ف من ، وكسر األ األول ة ، ومم الث )إن(ل و انی ي حسن ا یقال ، حدثنا أسباط ، رو ق ال ، حدثنا عم ا رواه عن موسى ق تأویل ھذه القراءة م

دي ن الس ة : ع و والمالئك ھ إال ھ ھ ال إل ھد اهللا أن ى ش وھ إال ھلإ ال إلد : اسوالمالئكة والعلماء من الن اهللا یشھد ھو : ، قال یمكالح یززالع ین أن ال

.2عند اهللا اإلسالم

ون وتشدیدھابین تخفیف الن/ 10 قیلةون الثقرئ بالنكان بنون خفیفة وما ار : قال اهللا تعالى ا األنھ ن تحتھ ري م ات تج م جن م لھ وا ربھ ذین اتق ن ال لك

دین فیھ رار خال ر لألب ھ خی د الل ا عن ھ وم د الل ن عن زال م ران( ا ن : آل عم198(.

ى الن بعد كالم تقد ستدراكا لكن الذین اتقوا ربھم: قولھ تعالى ھ معن ي م فی فقون لھم لمت، لكن ا نتفاعبھم في البالد كبیر االم لیس لھم في تقلمعنى ما تقد ألن ؛

.3ائمنتفاع الكبیر والخلد الداال .4)نكل(: ، وقرأ الباقون ) ینذن الكل(: قرأ أبو جعفر

. خفیف فعلى رفع باالبتداء بالت )لكن: (فمن قرأ رأ ن ق ن( : وم ب ؛ ألن بالت ) لك ل نص ي مح دید ، فف يا ش مھا مبن .س

ن( د الن) لك تدراك عن اة لالس ب ورد اوع.. ح ر القل اني لقص اء المع د علم اد ن عتقة خفیف ؛ ألنختیار قراءة التالمخاطب ، والقراءة األولى باال : المقصود من اآلی

ع تقل ار بقل ھ لما وصف الكف أن ي الت ة نف ا وتصر ، جارة بھم ف بالد ألجلھ ي ال فھم فقین المت تدرك أنجارة من حیث ھي مقتضیة لذلك فاسم أن التم متوھجاز أن یتوھ

ھ تعالى لما لھم ما وعدوا بھ أو یقال إن ھم ذلك وأنجارة ال یضروإن أخذوا في التك أن بین قلیال مع سعة حالھم أوع المتقلجعل تمت لمین ال ھم ذل ون المس ذین ال یزال

أن والجوع في متاع في كمال القل، في الجھد دفع ب تعھم لال ة ف اء ولال تم اب تق جتنھي الخلود أبدیة عظیمة إلى نعمة ھ وسیلةألن ؛نیا فوقھ نیا وال تمتع من الدعن الد .5اتفي الجن

1/328للها وحججها الكشف عن وجوه القراءات السبع وع) مكي بن أيب طالب(القيسي : ينظر 1 269-1/268 قرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأويل ال) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي : ينظر 2 4/321اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 3 25ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 4 4/172رآن العظيم والسبع املثاين بتصرفروح املعاين يف تفسري الق) : حممود شكري(اآللوسي 5

حتليل الظواهر التركيبيةــــــــــــــــــ الفصل الرابع

الفصل الرابع

تحلیل الظواھر التركیبیة


تقدیمة درس علماء الل ة الل غ ى مستوى الحرف غ رات عل ا یطرحھ من تغی وم

ة سواء تعل ، كما درسوا .. ركیبجاور أو التة أثناء التصوتی ة الكلم ق بنیة و تطرحھ من حوي وما رفي أو الناألمر بالجانب الص تفاعل تغیرات داللی

ر أن ؛ في السیاق العام اج غی ي إنت ر ف ي یشارك بنسبة أكب ب التركیب الجانا الد ة وتنویعھ ة و الل من الكلم ھ إال ض ب تفاعل رف ال یكس ك ألن الح ، ذل

ي ا إذا تنوعت ف ا محصورة بخالف م ب تكون داللتھ الكلمة خارج التركی .دالالت جدیدة تراكیب مختلفة فإنھا تكسب

راءات ي الق ولقد خصصنا ھذا الفصل لدراسة بعض الظواھر التركیبیة فرات ، ومقصودنا من الظ ا تطرحھ من تغی ة وم ا واھر التالقرآنی ة م ركیبی

ة ة أو الكلم یتعلق بتغییر حرف بحرف أو كلمة بكلمة ، أو ما یصیب الجملا یاق الع ى الس ك عل ر ذل أخیر وأث دیم وت ن تق ة م ة .م لآلی د العملی وبع

اإلحصائیة لجملة الظواھر التركیبیة في معجم القراءات توصلنا إلى النتائج :التالیة

النتائج اإلحصائیة للظواھر التركیبیة

الظواھر التركیبیة

المجموع الشاذ متواتر الحروف األفعال األسماء95 62 36 3 192 195

واھر التركیبیةالنسب المئویة للظ

الظواھر

التركی بیة

المجمو الشاذ متواتر الحروف األفعال األسماء ع

48.71%

31.79%

18.46%

1.53%

98.46

195


0102030405060708090

100




0

50

100

150

200




القراءات الشاذة والرسمین البیانیین طغیان ین ویتبین من خالل الجدول

والجملة معا على مستوى الحرف والكلمةعلى الظواھر التركیبیة التغایر في الحروف/ 1


اء و الھاءوامت بین التاختالف الصالى ال اهللا تع ھ : ق ابوت فی أتیكم الت ھ أن ی ة ملك یھم إن آی م نب ال لھ وق

ارون ى وآل ھ رك آل موس ا ت ة إن سكینة من ربكم وبقیة مم ھ المآلئك تحمل .)248: البقرة( في ذلك آلیة لكم إن كنتم مؤمنین

ت ن ثاب د ب رأ ) ابوهالت : (قرأ أبي بن كعب وزی ة األنصار، وق ، وھي لغ .1اء ، وھي لغة قریشبالت) ابوتالت: (الجمھور

ل ) ابوتالت(و اعول أص ھ ف رف ل ، ووزن تقاقھ اوال یع ة ش ھ لغ ، وفیاذأخرى الت ھ ش رئ ب د ق اء ، وق ینابوه بالھ ا لغت وز أن یكون ، وأن ا ، فیج

.2اءمن الت تكون الھاء بدالان أم ((: )ھـ392ت(قال ابن جني ذان الحرف أن یكون ھ ر ف ا ظاھر األم

لین ن أص دھما : م ر )ت ب ت(أح م )ت ب ه(، واآلخ ذا ، ث د ھ ن بع مي بدل من الت ) ابوهالت(الھاء في فالقول أن ا ) . ابوتالت (اء ف ك لم وجاز ذل

اء مھموس، ومن حروف الز واحد من الت كل وھو أن: أذكره ادة اء ةالھ یاء من الت وأیض . في غیر ھذا الموضع دلوا الھ د أب ي للت اء الا فق ي ت ث ف أنی

ھ ، وجالسھ : الوقف ، فقالوا زه ، وطلحھ ، وقائم ك . حم اد مط وذل رد منقاه من ة عقیل فیما ال نزال نتلقعام د ھذا أنویؤك، اء عند الوقف في ھذه الت

)) الوقفالفراه ، بالعاء في الوصل و: ات أفواھھا تقول في الفر3.

اوزن الت : فإن قلت ((: )ھـ538ت ( قال الزمخشري ت ابوتم ال : ؟ قلون فعلوت ن أن یك و م اعوال ، یخل ون ا أو ف ال یك اعوال(ف و )ف ھ ، نح : لقلت

ھ ، سلس وقلق ، وألن رك المعروف إلی ال یجوز ت ھ تركیب غیر معروف فو إذا وت(فھ ن الت )فعل و الرم وع وب ، وھ رفألن: ج ھ ھ ظ ع فی توض

ھ األشیاء وتودعھ ، فال یزال یرجع إلیھ ما یخرج منھ ، وصاحبھ یرجع إلیو وأم. فیما یحتاج إلیھ من مودعاتھ اعول (ا من قرأ بالھاء فھ ده ، إال )ف عن

ن الت دال م اءه ب ل ھ یمن جع س ف ي الھم ا ف ن وأن، اء ، الجتماعھم ا م ھم)) أنیثولذلك أبدلت من تاء الت. یادة حروف الز

4 . ) ابوتالت(ختلفوا في كلمة ھم لما كتبوا المصاحف زمن عثمان اویروى أن

اء ، فرفع ذلك إلى ، ومن یرى أن تكتب بالت ، بین من یرى أن تكتب بالھاءذلك ي ب ریش ؛ یعن ة ق ى لغ ا عل ا .اء الت : عثمان ، فأمرھم بكتابتھ ذا م ولھ

د فقة على قراءة الوجھ الة متدامت األم ال مجال لعق ان ، ف ھ عثم ر ب ذي أم

1/351 معجم القراءات القرآنية) عبد اللطيف(اخلطيب 1 1/160 التبيان يف إعراب القرآن) : البقاء عبد اهللا بن احلسني أبو(العكربي 2 130-1/129احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات واإلضاح عنها ) : أبو الفتح عثمان(ابن جين 3 474-1/473 الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل) أبو القاسم حممود بن عمرو(الزخمشري 4


ة قائمة بذاتھا الحج المقارنة بین القراءتین لترجیح واحدة على أخرى ؛ ألنا خالف ، سمة لمخالفتھا الركما أن قراءة الھاء شاذ، وقد أجمعوا على أن م

. الرسم ال یلتفت إلیھ التغایر في الكلمات/ 2

ما قرئ بتبدیل كلمة بكلمةھ : قال اهللا تعالى وا فی یكاد البرق یخطف أبصارھم كلما أضاء لھم مش

ى ـعلیھم قاموا ولو شاء اللھ لذھب بس وإذا أظلم معھم وأبصارھم إن اللھ عل .)20: البقرة( كل شيء قدیر

ى افقین والمعن وال المن ف أح ة تص م كل ((: اآلی رآن أنھ معوا الق ا س میعمون فیھ ، فإذا نزل من القرآن ما وظھرت لھم الحجج أنسوا ومشوا معھ

ھ اموا (ویضلون بھ أو یكلفون اقھم ؛ )ق ى نف وا عل )) أي ثبتة تصو . 1 ر فاآلی

ھد افقین را ومحیا مفزعمش ال المن ف ا، ا لح ة وتص طرابھم واألرجح ضدى ال ن ھ ھ م ا یطلبون ین م افقون ب ھا المن ي یعیش ن ، ت ي م ون إل ا یفیئ وم

ي مش ضالل وظالم ، فھو مشھد یجسد صورة شعوری ز ھد حس ة ف ي یرم .2ةة غیر ثابتة وال مستقرلحالة نفسی

ھ وا فش م: (وقد قرأ الجمھور ن مسعود ) ی رأ اب ھ وا فض م: (، وق رأ ) ی وق ).یھوا فعس4(: في قراءة أخرى ، و 3)یھوا فرم: (أبي

ھ : وقولھ وا فی ن عادل : كلما أضاء لھم مش ال اب ل ((: ق صب نكى على الظرف ا أضیفت إل ا ( ؛ ألنھ ا ، الظ )م ا جوابھ ل فیھ ة ، والعام رفی

ومعناھا الوقت أیضا ، والعائد ، نكرة موصوفة )ما(: وقیل . )مشوا(وھو ل على األو )أضاء(كل وقت أضاء لھم فیھ ، ف : محذوف تقدیره ل ال مح

ھ اني ل ى الث ھ الجر عل لة ، ومحل ھ ص ون )أضاء(و .؛ لكون یجوز أن یك))الزما

ق ما أضاء لھم البرق الطكل(( :قدیر والت د متعدوھو عند المبر. 5 ریمیر في فیھ عائدا على المفعول المحذوف فیحتمل على ھذا أن یكون الض.

ھ ، رح لمعان وره ومط ي ن وا ف رق ، أي مش ى الب ود عل ل أن یع ، ویحتم

1/223 اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 1 بتصرف 1/46 يف ضالل القرآن: السيد قطب 2 1/59 معجم القراءات القرآنية) : عبد اللطيف(اخلطيب 3 1/220الربهان يف علوم القرآن ) :بدر الدين(الزركشي 4 180-1/179 يف علوم الكتاب املكنون املصون الدر) : أمحد بن يوسف(السمني احلليب 5


یمن جعل أضاء ویتعی رق ف ا ن عوده على الب رق كل: أي ؛الزم ع الب ا لم م)) مشوا في نوره

1 . د ((: )ھـ1270( اآللوسيویرى ا متع ؛ والمفعول محذوف أن أضاء إم

لكوه ، وإم كل: أي ھ وس وا فی ى مش م ممش اء لھ ا أض ذ م در حینئ ا الزم ویقد من الت ، ما لمع لھم مشوا في مطرح ضوئھ كل : أي؛ مضافان دیر وال ب قي محل المشيإذا لیس ( وموضع إشراق ضوئھ وكون ، ھ في البرق بل ف

ھ ذوق مشوا ألجل اإلضاءة فیھ یتوق : والمعنى ، علیل للت) في ھ من ل ف فی))في العربیة

2. ة ودة ) واشم(وكلم ة مقص ي اآلی ركتھم ، ف طء ح ى ب ة عل ي دالل ، فھ

وتھم ال ال وضعف ق و ح ي الظ ، وھ ة خوفذي یمشي ف ى نفلم ن ا عل ھ م سراءة یدري من أي ذي القوط أو األذى الالس جھة یأتیھ ؛ ألجل ذلك كانت ق

نم ) وارم(و) واضم(و) واعس( ي ی ك دالل ي فل رة والدھشة تدور ف عن الحیق وال، جھةلمة المنتشرة في كل في الظ ا طری م إال تي ال ینكشف فیھ ا لھ م

ي یومضھ البرق من نور ال یلبث أن یزول لیت ركھم یمشون خبط عشواء فا لك(وكذلك كلمة . تیھ وضالل دل ال) م ي ت ى تجد ت ل المشي بتجد عل د د فع

المنافقون في ضطراب الذي یعیشھاللاإلضاءة ، وھذا لعمري تصویر بلیغ . كل زمن

د ا ي وق راءة أب رت ق اذ، عتب عود ش ن مس طة ؛ ألنو اب ة لخ ا مخالف ھر ذي أجمع المصحف ال ى ال لمون عل ل غم من أن علیھ المس ي حق دور ف ا ت ھا ة تؤدفظة القرآنیالل ذي نراه أنوال. داللي واحد ي وظیفة إبالغیة ال تؤدیھ

اب ان أخرى فھو من ب ة مك ات قرآنی راءات لكلم غیرھا ، وما نجده من قي لیل على ذلك أنوتقریب المعنى ال غیر ، والد، فسیر الت اظ ف بعض األلفد و ا : ة ال یمكن أن تنوب عن أخرى من مثل قولك غة العربیللا س ، اقع جل

.أكل : ات متتالیة في فعل واحد مثل كلمات أخرى تختصر عملی كما أن

الزیادة/ 2 ما قرئ بزیادة حرف) أ

نات فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآؤوا بالبی: قال اهللا تعالى .)184: آل عمران( والزبر والكتاب المنیر

1/228البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 1 1/176روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 2


اج جوقال الز. 1جنس) والكتاب( بر جمع زبور مثل رسول ورسلوالز فظین على سبیل وجمع بین الل (( .2بور كل كتاب ذوحكمةالز: )ھـ311ت(

لف خت، ولكن ا المراد واحد أكید ، أو الختالف معنییھما ، مع أنالتوراة واإلنجیل الكتاب ھنا جنس للت: وقیل. فة معنیاھما من حیث الص

واجر من غیر أن یراد بھ بر الزوالز: وغیرھما ، ویحتمل أن یراد بقولھ )) والكتب النیرة، خویفات جاؤوا بالمعجزات الواضحة والت: أي ؛ الكتب

3. : ، و قرأ ابن ذكوان )ابتالكبر وبالزوب: (وفي ھذه اآلیة قرأ ھشام . 4)والزبر والكتاب: (وقرأ الباقون ) ابتبر والكالزوب(في القراءة ) الباء(حویون في مسألة تكرار حرف الجر ختلف النو قد ا

.5إثباتھا وطرحھا بمعنى واحد: فقالت طائفة . كراآلنفة الذ. 6سواء) زید وبعمرومررت ب(و ، ) مررت بزید وعمرو: ( أي أن قولك

ا ، ا واحدمرور) مررت بزید وعمرو( ((: ق بینھما فقال الخلیل فر غیر أنات نیالبل بست الراءج: ك مررت بھما في حال واحد ، فكذلك كأنمرورین ، ) مررت بزید وبعمرو(في حال وفي وقت واحد ؛ و ربالزو

ثم جاؤوا ) البیناتوا باؤج: (قولھ ھذا ال یكون في وقت واحد ، فكذلك ))) بالزبر(

7. الواو قد أغنت أن) بالبینات والزبر: (وأحسن ما قیل في قراءة من قرأ

مررت بزید وعمرو ، أشركت الواو عمرا : عن تكریر العامل ، فقولك ن حرف العطف أغنى ع ألن ؛ 8في الباء ، فأنت عن تكریرك الباء مستغن

فال جدوى من إعادتھ ، وھو المستعمل ، وھو ن إعادة حرف الجرعستعمالھ في أكثر ھ ترك اوإثبات الحرف ھو األصل ، إال أن. أخصر

جاءني : ولو لزم تكریر العامل لوجب أن یقول . ا القرآن والكالم استخفاف . 9وھذا ثقیل. زید وجاءني عمرو وجاءني خالد

1/249التبيان يف إعراب القرآن) : سنيأبو البقاء عبد اهللا بن احل(العكربي 1 1/495 معاين القرآن وإعرابه) : أبو إسحاق إبراهيم بن السري(الزجاج 2 3/138 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 74 ص القراءات العشر املتواترة) : حممد كرمي(راجح 4 118يف القراءات السبع صاحلجة ) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه :انظر 5 185ص حجة القراءات) :عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة(أبو زرعة : انظر 6 185ص حجة القراءات ) :عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة(أبو زرعة 7 118ص احلجة يف القراءات السبع ) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه : و انظر 3/114احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : عبد الغفار احلسن بن(أبو علي : انظر 8 بتصرف 1/370الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 9


وھو في . 1أكیدلجر في العطف فھو على سبیل التا من قرأ بإعادة حرف اأم .2امفي مصاحف أھل الش

ال يق ـ1270( اآللوس ار ف : )ھ ادة الج رأ بإع ن ق ى أنللد ((م ة عل ا الل ھایرة للبی ذمغ ات بال ب ن ر الكت زات غی ا المعج راد بھ أن ی ادة ألن؛ ات ب إع

ا لجاز أن یكون من عطف الخاص ع ایرة ولوالھ ى العامل تقتضي المغ ل))العام

3. بدون تكریر ) بالبینات والزبر والكتاب: (ذي نختاره من القراءة قراءة وال

ا أن حرف الجر ؛ ألن ل ، كم ر الفع ي مصاحف الواو تغني عن تكری ا ف ھ .والكوفة والبصرة بغیر باء ، وھي قراءة الجمھور، ومكة ، المدینة

ال الط ور ق ن عاش رأ : )ـھ1390ت(اھر اب امر ((: ق ن ع ن اب ام ع ھشل وبالكتاب بإعادة باء الجر وھذا ا د قی ذلك : نفرد بھ ھشام ، وق ب ك ھ كت إن

ام في بعض مصاحف الش ي المصحف اإلم ویوشك . ام العتیقة ، ولیست فذه الر ون ھ ة ، وأن أن تك ذه اآلی ي ھ اذة ف امر ش ن ع ن اب ام ع ة لھش وای

احف ال ت بإالمص ي كتب ھ ت ي قول اء ف ات الب اب : ثب اطر ( وبالكت : ف)) من حفاظ ھذه الروایة الشاذة كانت ممالة )25

4. ما قرئ بزیادة كلمة) بى الصلوات والصالة الوسطى وقوموا للھ ـظوا علـحاف: قال اهللا تعالى

.) 238: البقرة( قانتین ، وتعاھدوھن لوات المكتوبات في أوقاتھنبوا على الصواظ :معنى اآلیة

.5الة الوسطى منھن، وعلى الص والزموھنع ، وأم سلمة ، وعبید بن عمیر ، وابن عباس قرأ أبي ن راف ، وعبد اهللا ب

اس ) رص ة العالى ص طسة الوالوالص: (، وحفصة ن عب رأ اب د ، وق ، عبیر ن عمی ة ب ة ، حفص طى : (، عائش الة الوس ، ) رصة العالو صوالص

طى : (، وحفصة وقرأت عائشة راءة )رص ي العوھ والصالة الوس ي ق و ف . 6)ة العصرالي صوھوالصالة الوسطى : (أخرى

1/641 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان : انظر 1 7/451 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 1/267 املصاحف) : أبو بكر عبد اهللا بن سليمان بن األشعث( ابن أيب داود 4/145 روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 3 4/187رالتحرير والتنوي) : حممد الطاهر(ابن عاشور 4 5/167جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 5 1/329 معجم القراءات القرآنية) : أمحد عمر(و خمتار ) عبد العال سامل (مكرم 6


ھ شيءوسط ال: سان جاء في الل ط . مابین طرفی د أوس ي الحدیث الوال وفواب الجن ي : أي ؛ ة أب ارھم وف ھ أي خی ط قوم ن أوس و م ال ھ ا یق خیرھ

وفي حدیث ، من أشرفھم وأحسبھم : أي ؛ ھ كان من أوسط قومھ الحدیث أنیطا روا رجال وس ة انظ ھ سمیت الص : أي؛ رقیق ھ ومن ي قوم یبا ف الة حس

طى ل الص ؛ الوس ا أفض را ، لوات ألنھ ا أج ت ، وأعظمھ ذلك خص ولل وصالتي الن ألنھا وسط بین صالتي الل ؛ وقیل ، بالمحافظة علیھا ار ی ، ھ

.1بح وقیل بخالفوقیل الص، ولذلك وقع الخالف فیھا فقیل العصر ط سوالو ث األوس ط ال. طى تأنی ھ يءشووس ره وأعدل ھ 2خی ھ قول ، ومن

ة :تعالى طا وكذلك جعلناكم أم رة ( وس و حی )143: البق ال أب ان ، قث األوسط ، طى مؤنسة أن تكون الوذي تقتضیھ العربیوال (( : )ھـ745ت(

ك أن .. ث األفضل بمعنى الفضلى مؤن ل الت وذل ى إال مم أفع ا فضیل ال یبنادة یقبل الز ن ، ی ل الت وال ذلك فع ل الز قص ، وك ا ال یقب ل م ادة عجب ، فك ، ی

رى أن لنوا ھ أال ت ان من اس قص ال یبنی د أموت الن ول زی ا : ؟ وال ك ال تق مادة الموت شيء ال یقبل الز ألن؛ ؟ أموت زیدا ن ، ی رر وال ال قص ، وإذا تق

وال النقص ، فال یجوز ، یادة ین ال یقبل الزشیئيء وسطا بین ھذا فكون الشھ ، فتعین أن تكون الوسطى ھ ال تفاضل فیألن ؛فضیل أن یبنى منھ أفعل الت

ل الت ألن ؛بمعنى األخیر واألعدل ى یقب ك معن اوت ، وخص ذل الة ت الص فا ندرجت في عموم الص ن كانت قد اكر ، وإالوسطى بالذ ا ، تنبیھ لوات قبلھ

ھ على فضل جبریل ومیكال لوات ، كما نبعلى فضلھا على غیرھا من الصھ في تجریدھما بالذ ي قول ال : كر ف ل ومیك لھ وجبری ھ ورس ومآلئكت

ھ ، )98: البقرة ( د قول وإذ :وعلى فضل من ذكر وجرد من األنبیاء بع، وعلى فضل )7:األحزاب ( أخذنا من النبیین میثاقھم ومنك ومن نوح

)68: حمن الر( ونخل ورمان فیھما فاكھة :ان في قولھ مخل والرالن((.3 د ا ین الصوق ي تعی م ف ل العل ف أھ والختل رة أق ى عش طى عل ، 4الة الوس

ذاھب ھم اوذكر ابن عادل أن ر الش . 5ختلفوا على سبعة م ي حین ذك وكاني ف

).وسط(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 1 3/209 اجلامع ألحكام القرآن: )حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 2 2/249البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 3 وما بعدها 3/209 اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب : انظر هذه األقوال 4 وما بعدها 2/249 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان وما بعدها 5/168 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : جعفر حممد بن جريرأبو (الطربي 4/227اللباب يف علم الكتاب ) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 5


ھا أصحھا أن. 1ھا صالة العصرح أنختلفوا على ثمانیة عشر قوال ورجھم اأنة غی ة مبھم اعة الجمع أن س أنھا ش ة ش در ال ، ر متعین ة الق د ولیل ي قص ت

ي صحیحھ إخفاؤھا ، والد لم ف ن :لیل على ذلك ما رواه مس حق ب دثنا إس حقیق ن ش إبراھیم الحنظلي أخبرنا یحیى بن آدم حدثنا الفضیل بن مرزوق ع

ة ن عقب ة ب ذه الآی ت ھ ال نزل ازب ق ن ع راء ب ن الب ى ع افظوا عل حلوات ت الص ھ فنزل خھا الل م نس ھ ث اء الل ا ش ا م ر فقرأناھ لاة العص وص

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. د فقال رجل كان راء ق ال الب ر فق لاة العص ي إذن ص ھ ھ جالسا عند شقیق ل

. 2أخبرتك كیف نزلت وكیف نسخھا اللھ واللھ أعلمي ذا أن ((: قال القرطب زم من ھ ت نسخ فل د أن عین ا بع ا وأبھمت ھ تعیینھحیح ، وھو الص رینھ غیر واحد من العلماء المتأخوقال ب... عیینرتفع التفا

)) رجیحة وعدم الت، لتعارض األدل إن شاء اهللا تعالى3.

ى ومن الن ((: أي بالقولاھر ابن عاشور ھذا الرورد الط اس من ذھب إلا لیحافظ الن الص أن ع الص الة الوسطى قصد إخفاؤھ ى جمی لوات ، اس عل

ل ول باط ذا ق الال ؛ ألن وھ ا ب الى عرفھ ون اهللا تع ف یك فھا فكی م ووصوم ة وأم ، مجموع ھذین المعرفین غیر مفھ ى ساعة الجمع ك عل اس ذل ا قی

د در ففاس ة الق ام ألن ؛ ولیل ق اإلبھ ر بطری د ذك ا ق ار وصح، كلیھم ت اآلث)) ھا غیر معینةبأن

4. ال الش ث ال ق ن األحادی ة م اق جمل ا س د م ت أنوكاني بع ي تثب الة الص ت

ی وإذا تقر ((: الوسطى ھي صالة العصر قناه تب ا س ن ر لك ھذا ، وعرفت ما حجج وأم . الة الوسطى صالة العصر ھ لم یرد ما یعارض أن الصلك أن

ھ ؛ ألن ا ینبغي االة األقوال ، فلیس فیھا شيء ممبقی ت عن شتغال ب م یثب ھ لر م في ذلك شيء ، وى اهللا علیھ وسلبي صلالن ى أم ائلین عول عل بعض الق

))، ویبكي منھ أخرى فجاءوا بما یضحك منھ تارة... ال یعول علیھ 5.

رأت : روى مسلم في صحیحھ قال ال ق ي ق ى التمیم ن یحی ى ب دثنا یحی حن یم ع ن حك اع ب ن القعق لم ع ن أس د ب ن زی ك ع ولى على مال ونس م ي ی أب

ذه ت ھ ت إذا بلغ حفا وقال ا مص ب لھ ة أن أكت ي عائش ال أمرتن ھ ق عائشة أنآذني ، ة ف طى الآی لاة الوس لوات والص ى الص افظوا عل ا ح ا بلغتھ فلم

1/388فتح القدير ) : حممد بن علي بن حممد(الشوكاين 1 1/438) 630(، احلديث العصر صلاة هي الوسطى الصلاة قال منل الدليل باب، صحيح مسلم ) : مسلم بن احلجاج( مسلم 2 213-3/212اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 3 2/469 التحرير والتنوير ) : حممد الطاهر(ابن عاشور 4 1/390 فتح القدير ) : حممد بن علي بن حممد(الشوكاين 5


ي ت عل ا فأمل لاة : ( آذنتھ طى وص لاة الوس لوات والص ى الص افظوا عل حھ ، ) العصر وقوموا للھ قانتین قالت عائشة سمعتھا من رسول اللھ صلى الل

.1علیھ وسلمأن الوسطى لیست العصر ستدل بھ بعض أصحابنا علىا ((: ووي قال الن

ا تج بھ ا یح اذة ل ، لأن العطف یقتضي المغایرة ، لكن مذھبنا أن القراءة الشلأن ناقلھا : ، ولا یكون لھا حكم الخبر عن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم

م اع وإذا ل التواتر بالإجم ا ب ت إل لم ینقلھا إلا على أنھا قرآن ، والقرآن لا یثب))..یثبت قرآنا لا یثبت خبرا

2. ق ھذه قراءة شاذة ، وألن ((: قال ابن عادل ر ھ ثبت عن خل ث كثی ي أحادی ف

دة ، وألن ؛ فدل ھا بغیر واووورو ھا العصرصحیحة أن واو زائ ى أن ال عل ق بھ حكم شرعياوي ال یجوز لھ أن یسقط من الحدیث حرفا واحدا یتعلالر

((3 . ي الس ي ف رج البیھق ذلك أخ ال وك رى ق ع ((: نن الكب ن راف رو ب ن عم ع

ن الخط ر ب ولى عم ياب م ي رض احف ف ب المص ت أكت ال كن ھ ق اهللا عنا ل ن أزواج النزم ي ص ل ب ھ وس ر ى اهللا علی ت عم ة بن تكتبتني حفص م فاس

ي أي مصحف ت ل ا فقال يا لھ ة إذا ا بن ذه اآلی ى ھ ت إل ى نتھی افظوا عل حطى الة الوس لوات والص أتیني الص ى ت ا حت ال تكتبھ ا فأف ك كم ا علی ملیھ

نتھیت إلیھا حملت الورقة ا ام فلمى اهللا علیھ وسلحفظتھا من رسول اهللا صل واة والد، ت ا حت ا فقال ى الص ى جئتھ ب حافظوا عل ة الوسطى ھي والصال ، لوات كت

)) ة العصر وقوموا هللا قانتینصال4.

ي الص قال القرطبي ھذا اال دل ختالف ف ى بطالن من الة الوسطى ی علذ ) رص ة العالھي ص (و، ) رصة العالوص(أثبت زیادة ي حدیث الم كور ف

ا ھو أبى یونس مولى عائشة ، و حدیث عمرو ابن رافع عن حفصة ، وإنم .5فسیرمن قبیل الت

، باب الدليل ملن قال الصالة الوسطى هي صالة العصر صحيح مسلم ، كتاباملساجد ومواضع الصالة ، ) : مسلم بن احلجاج(مسلم 1

.1/437)629(احلديث باب الدليل ملن قال صحيح مسلم بشرح النووي ،كتاب املساجد ومواضع الصالة ، ) : أبو زكريا حيىي بن شرف بن مري(النووي 2

.5/130طى هي صالة العصرالصالة الوس 4/233اللباب يف علم الكتاب) أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل 3 .1/462 )2009(، احلديث من قال هي الصبحباب سنن البيهقي الكربى ،) : أمحد بن احلسني بن علي بن موسى(البيهقي 4 3/213اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب : ينظر 5


اري ر األنب و بك ال أب ذا الل : ق ي ھ الف ف ذا الخ دلوھ د ی ظ المزی ى ف عل . 1ة ما في اإلمام مصحف جماعة المسلمینبطالنھ ، وصح

راه أنوال راءات ال ذي ن ذه الق ي رھ ت بزت ل وی ن قبی ي م ة ھ ادة كلم یلو كنت قرأت قراءة ((: قال مجاھد . المصحف فسیر كونھا مخالفة لخطالت

ابن مسعود لم أحتج إلى أن أسأل ابن عباس عن كثیر من القرآن مما سألت ((

2. نقصان/ 3

ما قرئ بالنقصانماوات : تعالى قال اهللا وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضھا الس

. )133: آل عمران( واألرض أعدت للمتقین ا سارعوا مجاز والس ي الحرص والمنافسة رعة المشتق منھ ور ، ف والف

ل الط ى عم ات الإل رة والج اع بب المغف ي س ي ھ ون نت وز أن تك ة ، ویج .رعة حقیقة الس

ر و جعف امر ، وأب ن ع افع ، واب رأ ن ارعوا( : ق اقون ) س رأ الب : ، وق .3)وسارعوا(

ال يق ھ اال : اآللوس ى وج ر واو عل امر بغی ن ع افع واب راءة ن تئناف ق ، سة والش ل المدین راءة أھ ي ق ل مك وھ راءة أھ ھورة ق راءة المش ة ام ، والق

. 4بادروا وسابقوا والعراق أيي و عل ال أب ـ377ت( ق ائغ[ ((: )ھ رین س ال األم رأ ] ك ن ق تقیم ، فم مس

الواو فألن ھ ب ا قول وف علیھ ة ، والمعط ى الجمل ة عل ف الجمل : ھ عطوأطیعوا اللھ والرسول ) رك ) . واعاروس() 132: آل عمران ومن ت

ا ألولى مستغنیةبا انیة ملتبسةالجملة الث الواو فألن ا عن عطفھ بالتباسھا بھ .بالواو

3/213اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 1باب ما جاء يف الذي يفسر ،كتاب تفسري القرآن عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سنن الترمذي ، ) : حممد بن عيسى(الترمذي 2

.5/200) 2952(، احلديث القرآن برأيه .4/454سري أعالم النبالء) : بن قامياز حممد بن أمحد بن عثمان(الذهيب : وانظر

.13/369جمموع الفتاوى) : أمحد عبد احلليم(ابن تيمية 67ص امليسر يف القراءات األربع عشرة ) :حممد فهد(خاروف 3 4/56روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : حممود شكري( اآللوسي 4


سیقولون ثلاثة رابعھم كلبھم: نزیل في قولھ وقد جاء األمران في الت ف( ال )22 : الكھ دون : ، وق ا خال م فیھ ار ھ حاب الن ـئك أص أول)) بن عامرفھذا على قیاس قراءة نافع وا، )39: البقرة(

1. وم ت أن ومعل ا كتب ر م ا بغی ض حروفھ ت بع ة كتب احف المدین مص

ب ((راق ـمصاحف أھل الع ال ثعل زار ، : ق ن ھشام الب ف ب ي خل ى عل أملال ف مصحفا: ق ي ختل ي اثن راق ف ل الع ة وأھ ل المدین ا أھ ر حرف . عش

ول ، ال : كتب أھل المدینة وا من ی وأوصى ، وسارعوا ، یق دد ، ذین آمن رتل ، وأن یظھر ، بما كسبت أیدیكم ذین اتخذوا ، مسجدا خیرا منھما ، فتوكال

إن س ، ف تھیھ األنف ا تش ي ، م ا اهللا الغن اف عقباھ ل . ، وال یخ ب أھ وكترا : العراق ذین اتخذوا ، خی د ، وال ول ، من یرت ووصى ، سارعوا ، ویق

إن ل ، أن یظھر ، فیما كسبت أیدیكم ،منھا ، وتوك ا تشتھي ، ف اهللا ھو ، م)) فال یخاف

2. التقدیم والتأخیر/ 4 ما قرئ بتقدیم وتأخیر الحروف) أ

الى ال اهللا تع رق : ق د وب ات ورع ھ ظلم ماء فی ن الس یب م أو كصوت و ذر الم واعق ح ن الص م م ي آذانھ ابعھم ف ون أص یط یجعل ھ مح الل

. )19: البقرة( بالكافرین رین ور المفس ال جمھ رآن بالص « : ق الى الق ل اهللا تع ن مث ھ م ا فی یب لم

جر ھو والز، لمات ، وما فیھ من الوعید ھو الظ: والعمى . اإلشكال علیھم رق ور والحجج الباھرة العد ، وما فیھ من النالر تي تكاد أن تبھرھم ھو الب

م ، وتخوفھم ، م ، وفضح ، وروعھ ي آذانھ وحذرھم ھو جعل أصابعھم فاقھم ، وا الیف الشنف رھم ، وتك تھار كف اد رع الش ن الجھ ا م ي یكرھونھ ، ت

.3»واعق كاة ونحوه ھي الصوالزراء ور الق رأ جمھ ة ق ذه اآلی ي ھ ن ) قاعوالص: (وف رأ الحس : ، وق . 4)عاقوالص(ي الل د ورد ف ي : ان سوق عق غش و ص عقا فھ عقا وص ان ص عق اإلنس ص

دة الش معھ كالھ وت یس ن ص ھ م ب عقل ھ ، وذھ عقا علی عق ص دیدة ، وص

3/78 احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز والعراق و الشام) : راحلسن بن عبد الغفا(أبو علي 1 1/570البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 2 1/102احملرر الوجيز ) عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(ابن عطية 3 .1/176 آنيةمعجم القراءات القر) : أمحد عمر(و خمتار ) عبد العال سامل (مكرم 4

.1/55 معجم القراءات القرآنية ) : عبد اللطيف(اخلطيب


ول ي ق ل ف ال مقات ات ، ق عق م أصابتھ : وصعقا وصعقة وتصعاقا فھو صك ، صاعقة الص ل عذاب مھل ال آخرون ك الث اعقة الموت ، وق ا ث وفیھ

ات ل الص : لغ اقعة ، وقی عقة وص اعقة وص عقة ص ذاب والص اعقة الع .1الغشیة

وم من العرب : )ھـ 745ت(ان قال أبو حی ل عن ق اعقة الس : روى الخلیھ عز وجل 3ا صیحة العذاباعقة أیضوالص. 2ینبالس ك قول : ، ومصداق ذلھون فأخذتھم صاعقة العذاب ال )17: فصلت( . ب بعض الحروف وھي ووجھ قراءة الحسن الص اف : واقع بقل دیم الق تق

ین أن أخیر الع رو وت و عم ال أب ة ، ق ا لغ یم « : ھ ة تم ي لغ ال . 4»ھ وقاس ـ338ت( النح ة : )ھ ي لغ یم « ھ ض » تم ة « ، وبع ي ربیع ، » بن

یحتمل أال تكون ، و» صاعقة « مقلوبة من » صاعقة « فیحتمل أن تكون ال الز . 5وھو األظھر لثبوتھا لغة مستقلة یس ((: )ھـ 538ت ( مخشري ق ل

ي الت ؛واعق بقلب للص ائین سواء ف ان ألن كال البن صرف ، وإذا استویا كھ واحد كل ى حیال اء عل ول . بن راك تق ى رأسھ ، وصقع : أال ت صقعھ علھ : یك ، وخطیب مصقع الد ر بخطبت ره ونظ. مجھ ذ «ی ي » جب » جذب «ف

)) صرفستوائھما في التلیس بقلبھ ال6 .

عد أو ا أن تكون صفة لصوت الرإم: اقعة اعقة والصالص: ان قال أبو حی ون التللر د ، فتك و ع ة نح ا : اء للمبالغ درا ، كم ون مص ا أن تك ة وإم راوی

.7قالوا في الكاذبةكونھا موافقة لرسم المصحف ) قاعوالص: (ذي نختاره قراءة من قرأ وال .اء علیھاجتماع القروا،

ما قرئ بتقدیم كلمة على كلمة

).صعق(لسان العرب مادة ) : مكرم بن حممد(ابن منظور 1 1/641 البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 2 .1/219اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب : وانظر 1/102احملرر الوجيز) عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(طية ابن ع: .1/219اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 3 1/102احملرر الوجيز ) عبدالرمحن أبو حممد عبداحلق بن غالب بن(ابن عطية : ينظر 4 1/173 الكتاب املكنون املصون يف علوم الدر) : أمحد بن يوسف(السمني احلليب 5

1/206 الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل ) أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد(الزخمشري 6 1/221البحر احمليط تفسري) : حممد بن يوسف(أبو حيان 7 1/206 الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل) أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد(الزخمشري : انظر و


ومن الناس من یعجبك قولھ في الحیاة الدنیا ویشھد اللھ : قال اهللا تعالى . )204: البقرة( على ما في قلبھ وھو ألد الخصام

إن ومھما یكن الس افقین بب ف وم المن ة تخاطب عم دق ، اآلی وكل من تخنف ي ص ن ھم واف ا ال ح خبای ي تفض أخالقھم ، وھ ف ب ریتص ي ة الفس البش ت

ط إعجاب الن تضمر الش ر ، لتكون مح ذه ر وتظھر الخی ث ھ ا تلب اس ، وما الحق ورة المزخرفة أن تزول مع مرور األی الص ي ، ام لینكشف جوھرھ یق

. وھي صورة غیر مرتبطة بزمان وال مكان یجوز أن یكون (() اهللا دھشوی: (في قولھ )ھـ616ت( قال العكبري

من ، ویجوز أن یكون جملة في موضع الحال ا على یعجبكمعطوف، ویجوز أن یكون حاال یعجبك وھو یشھد اهللا : أي ؛ میر في یعجبكالض

یعجبك أن یقول في أمر : قدیر، والت مل فیھ القولمن الھاء في قولھ ، والعا)) ا على ذلكنیا مقسمالد

1. وة ، والحسن وقرأ ابن محیصن ) ویشھد اللھ: (قرأ الجمھور و حی ، ، وأب

رأ ) واهللا یشھد : (ن عباس ، وقرأ اب) ویشھد اللھ(: وابن عباس ي ، وق ، أبعود ن مس ر الص . 2)د اهللاھش تویس(: واب رأ فراوي أنوذك رو ق ا عم : أب

اء وكسرھا الیاء وفتح الش بضم) ویشھد اهللا( ن . 3ین وتشدید الھ ر اب ا ذك كمھ ـ370ت( خالوی ن ) ھ ن أن اب رأ ، محیص ن ق ، ) وا اهللادھش وی: (والحس

.4)وا اهللادھشتسوی: (وقرأ عبد اهللا ھ ، وال : فعلى قراءة الجمھور یكون المعنى ي قلب ا ف ى م ع عل أن اهللا یطل

ھ یحلف أن: و یكون تفسیر الجمھور على معنى . ة تكتمھ یعلم بھ أحد ، لشدف ال باهللا على خالف ما في قلبھ ؛ ألن ر ، وھو ال یحل ذي في قلبھ ھو الكف

ذا ما یحلف على ضده ، وھو العلیھ ، إن وي ھ ا یق ذي یعجب سامعھ ، و مم .5ویطلع اهللا على ما قلبھ من الكفر: ل قراءة أبي حیوة ؛ إذ معناھا أویالتى تدل: القراءة األولى : )ھـ606ت( ازيقال الر ا وعل ھ مرائی على كونن -انیة ا القراءة الثھ یشھد اهللا باطال على نفاقھ وریائھ ، أمأن راءة اب وھي ق

دل: -محیصن ال ت ا ، ف إال ف ھ كاذب ى كون ھ مستشأمعل ى كون اهللا ھا عل دا ب . 6معلى سبیل الكذب فال ، فعلى ھذا القراءة األولى أدلى على الذ

.1/135التبيان يف إعراب القرآن) : أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي 1 .1/200 معجم القراءات القرآنية) : أمحد عمر(و خمتار ) عبد العال سامل (مكرم 2 1/279معجم القراءات القرآنية) : عبد اللطيف(اخلطيب 3 20خمتصر من شواذ القرآن من كتاب البديعص ) : احلسني بن أمحد(ابن خالويه 4 3/455اللباب يف علم الكتاب) : أبو حفص عمر بن علي(ابن عادل : ينظر 5 6/199و5 التفسري الكبري ) : احلسن بن عمر بن حممد اهللا عبد أبو(الرازي : ينظر 6


ة ال) دھشواهللا ی: (أما قراءة ظ الجالل دیم لف أخیر ) اهللا(تي وقع فیھا تق ، وتا یؤی ا م ان لھ ھد وإن ك ل یش اب اهللا ال الفع ن كت ت دھا م ي نع تراكھا ف ش

الى وفضح ب، المنافقین ھ تع ل قول ا إال : واطنھم من مث یحلفن إن أردن ولاذبون م لك ھد إنھ ھ یش نى والل ةالت( الحس ھ )107: وب ھ :، وقول والل

ر أن ) 1:المنافقون ( یشھد إن المنافقین لكاذبون ا من ا ، غی ال كونھ حتمة ستبعاده ؛ ألنأمر ال یمكن ا فسیرقبیل الت ا مخالف ي . لرسم المصحف ھ وف

ن محیصن مقابل ذلك ھي مؤی راءة اب ى ال ألن؛ ) د اهللاھویش : ( دة لق المعن . أخیر واهللا أعلمقدیم والتر بالتیتغی

ار الطوا رأخت ن ق راءة م ري ق ھ : ب ي قلب ا ف ى م ھ عل ھد الل ، ویش . 1ة من القرأة علیھ، إلجماع الحج ى یستشھد اهللا على ما في قلبھبمعن

ي ذم القراءة ال ((والحقیقة أن ى نفسھ ألن ؛ھ تي للجماعة أبلغ ف وى عل ھ قھ ا ھ خالف ن باطن ر م م ظھ ن ث الم الحس زام الك )) لت

راءة . 2 ي وق ن أب ، وابھ (مسعود ي قلب ا ف ى م ھد اهللا عل راءة ال حج )ویستش ةة لق ا . 3جماع و م وھ

ال ی ده ونقول بھ ، أمنؤی ام ف ا إال ا القراءة المخالفة للمصحف اإلم ت إلیھ لتف . فسیر الت ستشھاد أومن باب اال

ا تفسیریة ((: یقول أبو لیلة ى أنھ ا أصحابھا عل أمثال ھذه الزیادات أدرجھاد ى الزی ن الخطاب عل ي لآلیة ال قراءة مختلفة لھا ، ولذلك علق عمر ب ة ف

الى ھ تع ي قول ر ف ن الزبی راءة اب ر {: ق ى الخی دعون إل ة ی نكم أم تكن م ولویستعینون باهللا على ما أصابھم " ویأمرون بالمعروف وینھون عن المنكر

أخرجھ سعید . قائال فما أدري أكانت قراءة أم فسر ) 104: آل عمران (} ویؤكد ذلك ما ورد عن . ابن األنباري وجزم األخیر بأنھ تفسیربن منصور

رأ ان یق ھ ك ن أن ا {: الحس نكم إال واردھ ریم (} وإن م ورود )" 71: م : الھ اري قول دخول : "الدخول ، قال ابن األنب ورود ال ، تفسیر من الحسن " ال

لم ( ھ وس ھ ) وربما سمعھ من النبي صلى اهللا علی ط فی ورود ، وغل ى ال لمعنھ بعض م (الرواة ، فألحقھ بالقرآن ؛ ذكر ابن الجزري في آخر كالم ) " أنھ

ا ون لم ھ محقق ا ، ألن راءة إیضاحا وبیان ي الق دخلون التفسیر ف ربما كانوا یا اس وربم تلقوه عن النبي صلى اهللا علیھ وسلم قرآنا ، فھم آمنون من االلتب

ھ ھ مع ھم یكتب ان بعض ھ " ك ر أن ي البح ان ف ن حی راءة إذا كان"والب ت القولذلك لم یرد عن " . مخالفة لسواد المصحف فینبغي أن تحمل على التفسیر

4/234 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 3/15 اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 2 3/15اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب : ينظر 3


ره ، ة لغی ت معروف أحدھم أنھ كان یصلي بھذه القراءة ، وال أن قراءتھ كان . 1))شائعة بین عموم المسلمین

179ص القرآن الكرمي من املنظور االستشراقي دراسة نقدية حتليلية ) : حممد حممد(أبو ليلة 1

عالقة القراءات بالرسم العثماين واألحرف السبعة ــــــ الفصل اخلامس

الفصل الخامس

م راءات بالرس ة الق عالق العثماني واألحرف السبعة

.عالقة القراءات بسبعة أحرف: املبحث األول .عالقة القراءات بالرسم العثماين: املبحث الثاين


: بسبعة أحرفعالقة القراءات القرآنية : المبحث األول األحرف السبعة اختالفا كبريا نظرا ملا يطرحه مشكل احلـرف اختلف العلماء يف مسألة

لغة ، فهو يعين تارة الطرف وتارة أخرى احلد ، كما يطلق احلرف على الكلمـة مثلمـا يطلق على حرف التهجي ، وقد استخدم العرب قدميا هذا االستعمال مثلمـا قـالوا يف

علي أعمل صالحا فیما تركت كلا إنھا كلمة ل :اخلطبة كلمة ، ومنه قوله تعاىل ون ھو وم یبعث ، واملقصود )100: املؤمنون( قائلھا ومن ورائھم برزخ إلى ی

فكذلك يطلق احلرف على الكلمة ، وقـد ) أعمل صالحا فیما تركت(بالكلمة عبارة ء حديث األحرف السبعة الذي ثبت تواتره وشهرته ، وحبثوا يف املعـاين الـيت عاجل العلما

. » أنزل على سبعة أحرف «حيتملها قوله عليه الصالة والسالم وكما طرح احلرف مشكلة لغوية طرح كذلك العدد سبعة إشكاال من نـوع آخـر ؛

طا آخر يف مسألة السبعة ، هل حيث خاض العلماء شوبعة ، دون الوصول إىل حقيقة الس .املقصود ا حقيقة العدد أم أنها تعين الكثرة ؟

وسننقل يف هذا الفصل أقوال العلماء يف مسألة األحرف القرآنية وعالقتها بـالقراءات ، .مع مناقشة كل قول باحلجج والرباهني اليت ترده أو تضعفه

:األحرف السبعة آراء العلماء في المراد من

: الرأي األولشكل ال يعرف حديث إنزال القرآن على سبعة أحرف م إىل أن 1ذهب بعض أهل العلم

ن املعىن املـراد منـه إال ذي ال يتعيفظي الغة من املشترك اللاحلرف يف الل ألن ؛املراد منه .2بقرينة

..السيوطي ، ابن سعدان النحوي ، الزركشي 1 دراسات يف علوم القرآن ) حممد بكر(إمساعيل 2

68ص األحرف القرآنية السبعة) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي : وانظر

21ص


إ ((: ركشي قال الزه من املشكل النألن ؛ درى معناهذى ال ي الكلمـة يالعرب تسـمواحلرف يقع على املقطوع من احلـروف ، القصيدة بأسرها كلمة يا وتسماملنظومة حرف

.1)) حويا املعىن واجلهة قاله أبو جعفر حممد بن سعدان النواحلرف أيض، املعجمة احلديث لقرينـة ستعمال ، وال وجود يف دة حسب االا يطلق على معان متعدفاحلرف إذ

توضعرف على وجه احلقيقةح املراد من هذه املعاين ، فكان املعىن مبهما ال ي. : مناقشة هذا الرأي ميكن أن يأي مبا يلي جاب على هذا الر: بعة ليس من املتشابه ، ولـو كـان لفظ احلرف الوارد يف حديث األحرف الس: أوال

ومعـىن ، بة عن رسول اهللا حني تنازعوا يف الـتالوة حاكذلك ملا أمكن أن ينصرف الصا ورد فيه نا ال نعلم أثرزال إشكال بإشكال ؟ كما أنكيف ي مث. احلرف غري مفهوم لديهم

مفهوم احلـرف كـان واضـح ستخبار أحد صحابته عن معىن احلرف ؛ لذلك نرى أناالدمن فصعب علـيهم ما أشكل األمر على من جاء بعدهم اللة لديهم ، وإنحني تباعد الز

.ارعص فيها الشيت رخربط العالقة بني معىن احلرف والقراءات القرآنية الاملعىن املراد منه ال يكون مشكال ، وقد إذا وجدت قرينة تبني املشترك اللفظي ((: ثانيا

د حروف قامت قرائن متنع بعض معانيه ، وتعني بعضها اآلخر ، ألنه ال يصح أن يراد أحوال يصـح . التهجي ، ألن القرآن مؤلف من مجيع حروف اهلجاء ال من سبعة منها فقط

، وال الناقة الضامرة وال مسيل املاء ، فتعني أن يراد منه الوجـه شيءأن يراد به طرف ال((2.

احلكمة من إنزال القرآن علـى سـبعة أحـرف ((: قال األستاذ عبد احلليم قابة : ثالثاع منصوصليها ، وهي التق هذه احلكمة يف الواقع ، ة ، فهل يعقل أن تتحقيسري على األم

ـ ، اس ال يعلمون حقيقة األحرف والن ذي ال ويعتربون حديث األحرف من املتشـابه ال . 3))!!مطمع يف معرفته ؟

: الرأي الثاني

1/213 الربهان يف علوم القرآن ) :بدر الدين(الزركشي 1 78ص دراسات يف علوم القرآن) حممد بكر(إمساعيل 2 107تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامهاص القراءات القرآنية) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة 3


وهو ظاهر ، 1ن أ محدوهو قول اخلليل ب، بع بعة القراءات الساملراد من األحرف الس إن ويبدو أن. 2اطيبقول الش تأيت مبعىن قراءة كما يقال حـرف ) حرف(كلمة أن ((تهم حج

ـ ى كل وجهسمقراءته ، فإذا قرئت القراءة بأكثر من وجه ي : أي؛ ابن مسعود ا أو حرف .3)) قراءة

:مناقشة هذا الرأي ميكن الرأي مبا يلي د على هذا الر:

مل يـدرك عصـر ابـن جماهـد ) هـ170ت(اخلليل بن أمحد الفراهيدي إن: أوال يف زمن ابن جماهد ، فماذا بع مل تشتهر إالعبارة القراءات الس أن ومعلوم) هـ324ت(

بع ؟كان يقصد اخلليل بالقراءات الس جييب عن هذا السؤال الدد احلبش بالقول كتور حمم :)) فراده بالان أن الشكأي هنا مل ر

نفراد مثله بـرأي ال ستبصار ، واأي بال ار ، ومثله ال يقول الرتدب ينتج من قلة إحاطة أويلزم منه وصف الربع هـذه ومل يكن اخلليل بن أمحد يعين بالط... ذوذ أو الوهن أي بالش

بع الالقراءات السا من القرنوإقرارها بدء، عتمادها يت تظاهر العلماء على ا ابع اهلجري الرمث ه كان يريد أن، ولكنا الن اها عنـه وتلق -مى اهللا عليه وسلصل–يب ة سبع قراءات قرأ

أصحابه ، ومن بعده أئملف ، وهي تنتمي إىل قواعد مل يتيسر من جيمعها بعدة الس ...

.4))ئق مبكانته ومرتلته العلمية وهذا الفهم لرأي اخلليل هو الال يت بني أيدينا منها ما تقرأ بأكثر مـن سـبعة القراءات ال إن: ب على هذا بالقول جاوي

ل ربج: (، وقولـه )184 : البقرة() ھونیقطی: ( من مثلوجوه ، )98: البقـرة () ی . )20 : البقرة() فطخی: (وقوله

: جاب عنه بالقول اطيب فيا رأي الشأم: ثانيا

1/214 الربهان يف علوم القرآن ) :بدر الدين(الزركشي 1 23ص األحرف القرآنية السبعة ) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي 2 23ص املصدر نفسه: املطرودي 3 37-36ام الشرعية صالقراءات املتواترة وأثرها يف الرسم القرآين و األحك )حممد(احلبش. د 4


ختارها ابن جماهد ، فليست هذه القراءات يت ابع الاطيب القراءات السالشإن كان مقصود السبعة بع هي األحرف الس .

ة قراءة هؤالء األئم ن ال خربة له بأصول هذا العلم أنمم مجاعة وقد ظن ((: قال أبو شامة بعة هي الالسفقـراءة كـل )) فأنزل القرآن على سبعة أحر ((: يب بقوله يت عرب عنها الن

واحد ه قـال من هؤالء حرف من تلك األحرف ، ولقد أخطأ من نسب إىل ابن جماهد أن . 1))ذلك

، عاصـم ، واء ، كنافع من هؤالء القر أن قراءة كل واحد ا من ظنفأم ((: يوقال مك .2)) معظي يب عليها ، فذلك منه غلطالن يت نصبعة الأيب عمرو ، أحد احلروف السو

، وهـو مجيع هذه القراءات املستعملة ترجع إىل حرف واحد ربي إىل أنوقد ذهب الط . 3حرف زيد

بعة املشهورين هلم الس كما أن، حيحة ليست حمصوة بسبع قراءاتالقراءات الص: االثث .4أكثر من قراءة

الثأي الثالر : ختلفـوا يف أي االقائلني ذا الر من املعاين ، غري أن بعة أحرف سبعة أوجهاملراد بالس إن

5وعشرين قوال بعة ، حيث بلغت حنو سبعةتعيني هذه الس. حالل: لاألو وحرام وأمر ، يو وزجر وخرب ، بعد ، وأمثال ماهو كائن . . حتجاج، وا وأمثال ، ومواعظ وحرام ، وحالل ووعيد وعد: انيالث

.وأمثال ، وأخبار ونذارة ، وبشارة أمر وي: الثلثا

117ص املرشد الوجيز ) :شهاب الدين عبد الرمحن(أبو شامة 1 5ص اإلبانة عن معاين القراءات ، ) :مكي بن أيب طالب (القيسي 2 1/64 جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 3 114املرشد الوجيز ص ) :عبد الرمحن شهاب الدين(أبو شامة 30األحرف القرآنية السبعة ص) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي : ينظر 4 .136-135ص القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة : ينظر 5حممود ( اآللوسي: اف أمثاله إال أنه ال مستند له وال وجه للتخصيص انظر وقيل غري ذلك والكل حمتمل بل وأضع: اآللوسيقال

1/21 روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع املثاين) : شكري 33-32- 31ص األحرف القرآنية السبعة) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي :


ابعالر :أمر وزجر وترغيب ، وجدل وترهيب ، ثل وقصصوم ،. . وبطن وظهر ، وسر وعلم ، وحد وي أمر: الخامس

حالل: ادسالس وحرام وافتتاح ، وفضائل ، وأخبار ، وعقوبات ، . أوام: ابعالسر نباء، وأ ، وأمثال وزواجر ووعظ وعتب ، وقصص ، . . ، وإباحات ، وقصص ومنصوص ، وأمثال وحرام حالل: امنالثاسعالت :أمر يو ووعد ، وإباحة ووعيد ، وإرشاد واعتبار ، .

. حاتباوإ ، وأخبار ندب ، وي حتم ، وي ندب ، وأمر حتم أمر: العاشر ووعيـد ، ووعـد مرشد ، وي ندب مر، وأ حتم ، وي فرض أمر: الحادي عشر

وقصص . . ، وقصص وعموم ، وخصوص ومنسوخ ، وناسخ ومتشابه حمكم: اني عشرالث . ، وإنذار وتأديب ، ورغم ووعيد ، ووعد ومنسوخ ناسخ: الث عشرالثابع عشرالر :ظهر وبطن وفرض ، ندب وخصوص ، وأمثال وعموم ، .

. ، وأمثال ، ومتشابه ، ومواعظ وحدود ، وفرائض رومؤخ ممقد: الخامس عشرادس عشرالس :مفسوجممل ر يومقض ، وندب وأمثال وحتم ، . ابع عشرالس :إظهار الربوبية ، وإثبات الوحدانيـ ة ، وتعظيم ـ ة ، والتاأللوهي عبهللا ، د

.من العقاب رهيب، والت وابيف الث رغيباإلشراك ، والت وجمانبة .ميع ، البصري ، احلكيم حيم ، السب مثل الغفور ، الريف أمساء الر: امن عشرالثات هللا السبع جهات من صفات الذ: اسع عشرالتكييف يت ال يقع عليها الت.

صريف واإلعـراب ، واألقسـام رط واجلزاء ، والتأنيث ، والشري والتذكالت: العشرونوجوانبها ، واجلمع واإلفراد ، والتصغري والتختالف األدوات عظيم ، وا.

كرار ، ستعارة ، والتأخري ، ، واالقدمي والتلة ، والتاحلذف والص: الحادي والعشرون .اهر والغريب ر ، والظاملفسوالكناية ، واحلقيقة وااز ، وامل و

اسـخ ل ، والنواملـؤو ص، والن واخلاص املطلق واملقيد ، والعام: اني والعشـرون الثمل واملفسواملنسوخ ، واستثناء وأقسامه ر ، واال.


تلفـة ، ولغـات خم تصريف ومصادر وعروض ، وغريب وسجع : الث والعشرونالث .واحد شيءها يف كل

والعشرون ابعالر :اإلميان باهللا ، ومباينة الشواجر ، رك ، وإثبات األوامر ، وجمانبة الز .م اهللا ، وطاعة رسوله بات على اإلميان ، وحترمي ما حروالث

يف تفسريها يف آية أخـرى ، وآيـة ات ، وآيةيف صفات الذ آية: الخامس والعشرونا يف السبيانة الصةحيحة ، وآية يف قص سل ، وآية يف خلق األشياء ، وآية يف األنبياء والرة ،وصف اجلن ار و آية يف وصف الن.

آية: ادس والعشرونالس انع ، وآيةيف وصف الص يف ة له ، وآيـة يف إثبات الوحداني يف إثبات اإلسالم ، وآية يف إثبات كتبه ، وآية يف إثبات رسله ، وآية إثبات صفاته ، وآية

. نفي الكفر يفيروما : ابع والعشرونالس ى اهللا عليه وسليب صلعن ابن مسعود عن النه قـال م أن :

كان الكتاب األوونزل القرآن مـن سـبعة ل نزل من باب واحد وعلى حرف واحد ،أبواب وعلى سبعة أحرف :وحالل وحرام وآمر وأمثـال ، وحمكم ومتشـابه زاجر ، ،

عتـربوا ، وا ا نهيتم عنـه نتهوا عم، وا فعلوا ما أمرمت به، وا ه وحرموا حرامهفأحلوا حالل .1آمنا به كل من عند ربنا: ، وقولوا ، وآمنوا مبتشاه عملوا مبحكمه، وا بأمثاله

: مناقشة هذا الرأي :ونرد على هذا القول مبا يأيت

ة إلثبات األحكام عيف ال يصلح حججمع على ضعفه والضحديث ابن مسعود م: أوال .2ة يف موضع نزاع قويعن أن يكون حج فضال

.3)) هو حديث عند أهل العلم ال يثبت وهو جممع على ضعفه ((: قال ابن عبد الرب 4)) ، فال تقوم به حجة هذا حديث مرسل ((: يخ أمحد شاكر وقال الش.

1/68ويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر جامع البيان يف تأ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1 137القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها ص ) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة : ينظر 2 1/216الربهان يف علوم القرآن ) :بدر الدين(الزركشي 3 1/69 يق أمحد حممد شاكرجامع البيان يف تأويل القرآن ، حتق) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 4


ما اخلالف ة يف حتليل حرام أوحترمي حالل ، وإنوسعة على األمال ميكن أن تكون الت: ثانيا وقع يف قراءته بغرض التسهيل على األمة يسري والت.

ختالفا فيما ، لو كان متاريا وا ومعلوم أن متاريهم فيما متاروا فيه من ذلك ((: ربي قال الط ، لكان مستحيال لكحرمي والوعد والوعيد وما أشبه ذحليل والتت عليه تالوام من التدل

ذي هـو حو ال، ويأمر كل قارئ منهم أن يلزم قراءته يف ذلك على الن أن يصوب مجيعهم .1)) عليه

ومـا مـدى جب كيف تأولت احلديث على هذا النحوأما بقية األقوال األخرى فأع .مصدرية هذه اآلراء ؟

الرابع أي الر: ما املراد به غري مرادة ، وإن هحقيقت فهوم له ، مبعىن أنالعدد ال م ذهب بعضهم إىل أن (( التيسري والتسهيل والتوسعة على األمدة كثرية ، ال تنحصر يف سبعة ة بوجوه متعد.

والتعبري بالسبعة يراد به يف الشا املبالغة يف الكثرة ، كما يف قولـه رع أحيان : ر والبح ) .27: لقمان( بعة أبحریمده من بعده س

ة : نهشأ وقوله جل ة حب نبلة مئ ل س ي ك نابل ف بع س ت س ة أنبت ل حب كمث ).261: البقرة(

) .80:التوبة ( إن تستغفر لھم سبعین مرة فلن یغفر اللھ لھم: وقوله تعاىل ـ يراد ا الكثرة يف اآلحاد ، والس فالسبعة ا الكثرة يف العشرات ، والس ئة ابعمبعون يراد

.2)) يراد ا الكثرة يف املئاتين يخ مجال الـد القاضي عياض ، ومن املعاصرين الش: ذين جنحوا إىل هذا القول ومن ال

.3كتور إبراهيم أنيسافعي ، والدواألديب مصطفى صادق الر، القامسي جاب على هذا الرأي مبا يلي ميكن أن ي:

1/48 املصدر نفسه: الطربي 1 73ص دراسات يف علوم القرآن ) حممد بكر(إمساعيل 2 161ص مباحث يف علوم القرآن) مناع(القطان : وانظر 107ص القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة 3


من روايات أحاديث كثري تدلبعة األحرف الس العـدد حقيقة على هابنص حنصـاره وا : صريح دليل )) أحرف سبعة إىل نتهىا حىت ويزيدين ستزيدهأ أزل فلم ، فراجعته ((وعبارة ـ راد باألحرف السامل ستزادة املتتابعة العدد تقطع بأنهذه اال (( على أن بعة بعة حقيقة الس

الواقعة بني السا الوحي حرف، وكل مانية ، وال حتتمل تأويالة والثت 1)) احرف اها نزل . أي الخامسالر : ختيار أيب شامة وهو ا. 2اء يت خيتلف فيها القرردة الاملراد سبعة أوجه من األصول املط أن

ردة من مجيع ذلك لو محلت على سبعة أوجه من األصول املطوكان أوىل ((: حيث يقول كصلة امليم وهاء الض ،والقصـر ، وحتقيـق مري وعدم ذلك ، واإلدغام واإلظهار ، واملد

كون وباإلشـارة إىل احلركـة ، وفـتح اهلمز وختفيفه ، واإلمالة وتركها ، والوقف بالس .3))حذفها وإسكاا وإثباا ، والياءات ،

: ناقشة هذا الرأيم يهذا القول غري شامل ملا يدخل حتت األحرف والقـراءات على قول أيب شامة بأن رد

ا ا ممسم ، املنقولة نقال صحيحيت مل يقطع بقرآنيتها ملخالفتها الركالفرشيات ، والقراءات اليفيد ظنا غالبا أن4ازلةها من األحرف الن .

: الرأي السادسفقـة من لغات العرب بألفاظ خمتلفة ذات معان مت بعة سبع لغاتاملراد باألحرف الس أن

هلم ، وأقبل ، وتعال ، وعجـل ، وأسـرع ، وقصـدي ، : ، مثل 5يف الكلمة الواحدةوإىل هذا ذهب بعـض أهـل الفقـه . وحنوي ، هذه ألفاظ سبعة يف معىن طلب اإلقبال

89ص نزول القرآن على سبعة أحرف ) مناع(القطان 1 109القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامهاص ) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة 2 105املرشد الوجيزص ) :شهاب الدين عبد الرمحن(أبو شامة 3 110-109ها وأحكامهاص القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيت) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة 4 129ص املصدر نفسه : قابة : ينظر 5 40األحرف القرآنية السبعة ص ) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي : 35ص نزول القرآن على سبعة أحرف) مناع(القطان : 75ص دراسات يف علوم القرآن) حممد بكر(إمساعيل :


ـ واحلديث ، منهم سفيان بن عيينة ، وع ربي ، بد اهللا ابن وهـب ، وابـن جريـر الط . حاوي وغريهم والط

:أي فيما يأيت ل حجج أصحاب هذا الرو تتمثذات معان متقاربـة ، مترادفة ما ورد يف القرآن الكرمي من قراءت متواترة بألفاظ : أوال

:مثل قراءة م وانظر إلى الع: من قوله تعاىل ) ننشرھا، نشزھان( - زھا ث ظام كیف ننش

دیر يء ق البقـرة ( نكسوھا لحما فلما تبین لھ قال أعلم أن اللھ على كل ش:259. ( وا فتبی( - وا فتثب، ن ق : من قوله تعاىل ) ت اءكم فاس وا إن ج ذین آمن ا ال ا أیھ ی

أ فتبی ادمین بنب تم ن ا فعل ى م بحوا عل ة فتص ا بجھال یبوا قوم وا أن تص ن ) .6: احلجرات(ھ ، مروا فیھ، مشوا فیھ( - ف ی : من قوله تعاىل ) سعوا فی رق یخط اد الب ك

م عل ھ وإذا أظل وا فی م مش اء لھ ا أض ارھم كلم ھ أبص اء الل و ش اموا ول یھم قدیر يء ق ل ش ، )20: البقرة( يلذھب بسمعھم وأبصارھم إن اللھ على ك

يف القراءات وغري هذا كثري . : ما جاء يف بعض األحاديث مثل :ثانيا

: ميكائيل فقال حرف، على آنالقر قرأا ، حممد يا: قال جربيل أن ((: بكرة أيب حديث ، كاف شاف هاكل: فقال ، أحرف سبعة أو ةست بلغ ىحت حرفني على: فقال ، استزده

، وتعـاىل ، هلم: كقولك ، عذاب بآية رمحة آية أو ، رمحة بآية عذاب آية خيتم مل ما .1))ل وعج، وأسرع، واذهب، وأقبل

ونسب ابن عبد الرب وأنكر أكثر أهل العلم ((: ي ألكثر أهل العلم حيث يقول أهذا الرأنزل القرآن على سبعة أحرف : -م ى اهللا عليه وسلصل -يب أن يكون معىن حديث الن :

قوم بعضـهم ه لو كان ذلك كذلك مل ينكر الألن هذا ال معىن له ؛: لغات ، وقالوا سبع وفطر به مل ينكر ا قد جبل وطبع عليهيئشه من كانت لغته ألن على بعض يف أول األمر ؛

مك عليه ، وأيضا فإن عمر بن اخلطاب وهشام بن حكيم كالمها قرشيختلفت ي ، وقد ا

1/43جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر: )أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1


ا منهما بغري ما ن ينكر عمر لغته ، كما حمال أن يقرئ رسول اهللا واحدوحمال أ، قراءماعليه حـديث على حنو ما يدل تدل حاح املرفوعة كلهايعرفه من لغته ، واألحاديث الص

فقـة املتقاربـة بعة األحرف سبعة أوجه من املعاين املتما معىن السإن: عمر هذا ، وقالوا 1))أقبل ، وتعال ، وهلم ، وعلى هذا أكثر أهل العلم : خمتلفة ، حنو بألفاظ.

:مناقشة هذا الرأي أي مبا يلي وجياب على هذا الر :

.يت هلا سبع مرادفات تكاد تكون نادرة يف القرآن الكرمي القراءات ال -سبعة أحرف ال ميكـن حصـره ة يف نزول القرآن على سهيل على األميسري والتالت إن -

.باأللفاظ املترادفة واملتقاربة - بعض القراءات املتواترة خمتلفة من حيث النيادة كمـا يف قولـه تعـاىل قصان والز : إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضھا السماوات واألرض أعدت وسارعوا

فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك : وقوله . )13: آل عمران( للمتقینهذا مما يقول أن. )184: آل عمران( جآؤوا بالبینات والزبر والكتاب المنیر

)) التفق مع أوجه االختالف يف القراءات القرآنية املختلفـة يف رسـم فسري لألحرف ال يت ، 2)) املصاحف العثمانية

وتية مـن يت ختتلف يف اجلوانب الصفسري ال يشمل كل القراءات األخرى الهذا الت إن -، أو مجـع ، وتثنيـة ، رفية من إفراد لصأو ا.. وإدغام وإسكان ، إمالة وفتح ، وإظهار

...وجزم ، وجر ، ونصب ، حوية من رفع أو الن.. وتأنيث ، وتذكري

الرابع أي الس: هأن معىن على ، القرآن عليها نزل العرب لغات من لغات سبع بعةالس باألحرف املراد إن ومنه ، قريش بلغة فأكثره ، لغام أفصح هي لغات سبع عن كلماته يف خيرج ال مجلته يف يف يشتمل فهو ، اليمن أو ، متيم أو ، كنانة أو ، هوازن أو ، ثقيف أو ، هذيل بلغة هو ما

8/281التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد) : أبو عمر يوسف بن عبد اهللا( بن عبد الربا: انظر 1 43األحرف القرآنية السبعةص ) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي 2


بن وإىل هذا ذهب أبو عبيد القاسم بن سالم وأمحد بن حيىي .1بعالس غاتالل على جمموعه . 3والبيهقي، )هـ546ت(األزهري ، وابن عطية و، 2جستاين، وأبو حامت السثعلب

. ه كل القرآن يف قةمتفر سبعة أحرف هي ماإن بعةالس األحرف أن يعين أيالر وهذا بعة أن يكون احلرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه وليس معىن تلك الس ((: عبيد أبو قال

هذا شيء غري موجود ، ولكن ،ه عندنا أنه نزل على سبع لغات آن من قة يف مجيع القرمتفرالث اين بلغة أخرى سوى األوىل ، والثلغات العرب ، فيكون احلرف منها بلغة قبيلة ، والث

بعة بلغة أخرى سوامها ، كذلك إىل الس .ا وأكثر حظ ا فيها مـن وبعض األحياء أسعدهط ابن شهاب ، عن أنس بن مالك ، أن عثمـان ، قـال للـر وذكر حديث. 4)) بعض

ة حني أمرهم أن يكتبوا املصاحف الثني الثالقرشي :)) ختلفتم فيه أنتم وزيد بن ثابـت ما امفاكتبوه بلسان قريش ، فإن5)) ه نزل بلسا.

وذكر أصحاب هذا الردري معىن حينئذ أما كنت : ة أخرى وهو قول ابن عباسأي حجال : موضع قوله تعاىل ا ب ین قومن ى حت، )89األعراف( حقربنا افتح بیننا وب

وكذلك قال عمر . حاكمكأ: ي أ ؛) فاحتكأتعال ( : مسعت بنت ذي يزن تقول لزوجهاوف :وكان ال يفهم معىن قوله تعاىل؛ بن اخلطاب ى تخ ذھم عل حلالن )أو یأخ

.6ص هلمي على تنقأ؛ )47:معىن قول عثمان نزل بلسـان : ي اهللا عنهيب رضقال القاضي ابن الط ((: قال القرطيب

ن بأسره مرتل بلغة قريش آالقر نأعلى قاطعة ، ومل تقم داللة كثرهأ، يريد معظمه و قريشا : ، وقد قال اهللا تعـاىل وحروف هي خالف لغة قريش، ، إذ فيه كلمات فقط إن

ا عر اه قرآن ا جعلن ـ أعلى ، هذا يدل ايومل يقل قرش، )3: الزخرف( بی ه مـرتل ن، كما ا من العرب دون غريهاشراد قريأه نإ: ن يقولأ حد، وليس أل جبميع لسان العرب

158ص علوم القرآنمباحث يف ) : مناع(القطان : ينظر 1 37نزول القرآن على سبعة أحرفص ) مناع(القطان : 1/217الربهان يف علوم القرآن ) :بدر الدين(الزركشي 2 1/169اإلتقان يف علوم القرآن) بكر أيب بن الرمحن عبد(السيوطي 3 203فضائل القرآنص) : القاسم بن سالم(أبو عبيد 4 203فضائل القرآنص: )القاسم بن سالم(أبو عبيد 5 1/44اجلامع ألحكام القرآن) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب 6


سم العرب ا نأل ؛، أو ربيعة دون مضر راد لغة عدنان دون قحطانأ: ن يقولأه ليس له نأ .1)) يتناول مجيع هذه القبائل تناوال واحدا

:مناقشة هذا الرأي أي مبا يلي وجياب على هذا الر :

- )) ا ، منه ما هو بلغة قريش ، ومنه ما هو بلغة هذا القول يقتضي أن يكون القرآن أبعاضذي شخص ال ميكنه أن يقرأ إال البعض ال هذيل ، وهكذا ، وهذا املذهب يستلزم أن كل

يسري املقصود من نـزول وهذا يتناىف مع الت. ذي نزل بلغة غريه نزل بلغته دون البعض ال .2)) القرآن على سبعة أحرف

.لغات العرب أكثر من سبع -- ها ليس من عدم فهم ابن عباس وعمر ابن خطاب لبعض ألفاظ القرآن الكرمي ال يعين أن

. 4)) غة إال معصومه ال حييط باللإن: وقد قالوا ((، 3لغتهمامن أي الثالر: .ختالف غاير واالبعة أوجه من التاملراد بسبعة أحرف س إن جستاين ، وابن قتيبة ، وأبو طـاهر بـن أيب أبو حامت الس ((: وقد ذهب إىل هذا الرأي

ـ هاشم ، وأبو بكر الباقالين ، وأبو الفضل الر خاوي ، وابـن ازي ، وأبو احلسـن السـ ومك، ختيار أيب علي األهوازي وهو ا..اجلزري ريح مـن ي بن أيب طالب ، وابـن ش .5))القدامى

د كتور شعبان حمم، والد )هـ1376ت( يخ عبد العظيم الزرقاينالش: ومن املعاصرين ((إمساعيل ، والشد خبيت املطيعي يخ حمم ،والع6)) وغريهم كثري، مياطي المة اخلضري الد .

قول أيب العباس أمحد بن واصل :أوال .قراءة يف ال معىن ذلك سبعة معان ((: قال

1/44املصدر نفسه : القرطيب 1 80-79دراسات يف علوم القرآنص ) حممد بكر(إمساعيل 2 51ص األحرف القرآنية السبعة ) : عبد الرمحن بن إبراهيم(املطرودي : ينظر 3 79راسات يف علوم القرآنص د) حممد بكر(إمساعيل 4 113-112القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها ص ) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة 5 113ص املصدر نفسه: قابة 6


: أن يكون احلرف له معىن واحد ختتلف فيه قراءتان بني نقطة ونقطة ، مثل: أحدمها .)74 : البقرة() یعلمون(و) تعلمون( اجلمعة() فامضوا) (فاسعوا: ( ا وهو بلفظني خمتلفني مثلأن يكون املعىن واحد: اين الث:9 (. ) ملك: ( يف املوصوف ، مثلعنيني مفترقان أن امل أن تكون القراءتان خمتلفتني إال: الث الث .) 4: الفاحتة() مالك(و واحد ، مثل قوله تعاىل رف لغتان واملعىن واحد ، وهجاؤمها أن يكون يف احل: ابع الر: .) 146: األعراف() شدالر(و) شدالر(

) .بيالن(و ) بيءالن(: وغري مهموز مثل ، ا أن يكون احلرف مهموز: اخلامس .) 4:عد الر() األكل(و ) األكل(: خفيف مثل ثقيل والتالت: ادس لسا

1)) )41:ق() المناد(و ) المنادي( : اإلثبات واحلذف مثل: ابع الس. . والباقالين، قول ابن قتيبة : ثانيا

رت وجوه اخلالف يف القراءات فوجدا سبعة وقد تدب ((: )هـ276ت(يقول ابن قتيبة : أوجه

أو يف حركة بنائها مبا ال يزيلها عن صورا ، ختالف يف إعراب الكلمة اال: الوجه األول ،ر معناها حنو قوله تعاىل وال يغي : م ر لك ن أطھ اتي ھ ـؤالء بن ر (و ھ أطھ

ور و، )78 : هود() لكم ا الكف ر (و وھل نجازي إل ) ھل یجازى إال الكف . )17:سبأ (

وحركات بنائها مبا يغري معناهـا ، ، ختالف يف إعراب الكلمة أن يكون اال: اين الوجه الثفارنا :وال يزيلها عن صورا يف الكتاب ، حنو قوله تعاىل ین أس د ب و ربنا باع

.) 19: سبأ() ربنا باعد بین أسفارنا(ر معناهـا وال حروف الكلمة دون إعراا ، مبا يغي ختالف يفأن يكون اال: الث الوجه الث

زھا : يزيل صورا ، حنـو قولـه تعـاىل ف ننش ام كی ى العظ ر إل و وانظ ) .259: البقرة( )ننشرھا(

101ص املرشد الوجيز ) :شهاب الدين عبد الرمحن(أبو شامة 1


ابع الوجه الر :أن يكون االـ ختالف يف الكلمة مبا يغي ا يف الكتـاب ، وال يغير ر صورت إال (: تعاىل معناها ، حنو قوله ة إن كان دة زقی ، )29: يـس () صیحة (و) واح

. )5القارعة () العھن(و) المنفوش وفكالص(وـ أن يكون اال: الوجه اخلامس : و قولـه ختالف يف الكلمة مبا يزيل صورا ومعناها حن

.) 29: الواقعة( ودضنم حلوطيف موضع ) ودضنم علوط(ادس الوجه الس :أن يكون االختالف بالتحنو قوله . أخري قدمي والت : كرة اءت س وج

).توبالم قالحوجاءت سكرة (،ويف موضع آخر )19: ق( الموت بالحقابع الوجه الس :أن يكون االيادة ختالف بالز ،ت ل ما عوم : (قصان ، حنـو قولـه والن

. 1)) )35: يس() عملتھ أیدیھموما (، ) أیدیھمخـتالف يف نتصـار علـى ا يت نقلها البـاقالين يف اال هذه عبارات ابن قتيبة وهي ذاا ال

رتيبالت...ا لكون ابن قتيبة هـو وال يستبعد أن يكون الباقالين قد نقلها عن ابن قتيبة نظر2ابق الس . شم قول أيب طاهر بن أيب ها: ا ثالث

ختالف الواقع يف القرآن جيمع ذلك سبعة أوجه قال معىن ذلك هو اال: .) 185: قرة بال() هابتوك(و) ھبتوك: (وحيد ، كقوله تعاىل والت، اجلمع : أوالا ثاني :الت48: البقرة () لبال تق(و) لبال یق: (أنيث ، كقوله تعاىل ذكري والت (. .) 15: الربوج () یدجالم(و) یدجالم: (، كقوله تعاىل واإلعراب: ا ثالثا رابع :137:األعراف () نشورعی(و) شونرعی: (صريف ، كقوله تعاىل والت ( .

رها ، كقوله تعـاىل : ا خامسن الش : (واألدوات اليت ال يتغري اإلعراب لتغي ) یاطینولك . )102: البقرة () یاطینولكن الش(

والل:ا سادسفخيم ، وبني بني ، غات ، كاهلمز وتركه ، والفتح ، والكسر، واإلمالة ، والتوالقصر، واإلدغام ، واإلظهار واملد ،.

.38- 37-36القرآنص تأويل مشكل ) : أبو حممد عبد اهللا بن مسلم(ابن قتيبة 1 117القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكامها ص ) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة : ينظر 2


وتغيري الل: ا سابعفظ والنالبقرة) ننشرھا(و) ننشزھا( :، كقوله تعاىل فاق اخلطقط بات : وأشـبهه ، وأقرا ملا قصدناه ، عدل األقوال أ وهذ القول هو: قال . ، وحنو هذا 2591)) واببالص . ا رابع: هـ 445( ازيقول أيب الفضل الر(

: أوجه سبعة عن ختالفها خيرج ال الكالم إن ((وغريها واملبالغة والتأنيث والتذكري واجلمع والتثنية اإلفراد من األمساء اختالف: لاألو . واإلسناد واألمر واملضارع املاضي حنو من إليه يسند وما األفعال فتصري اختالف : اينالث . به واملفعول والفاعل واملخاطب واملتكلم واملؤنث املذكر إىل . اإلعراب وجوه : الثالثابعالر : والنقص يادةالز .

. أخريوالت قدميالت : اخلامسبآخر حرف ويف بأخرى كلمة يف واإلبدال القلب : ادسالس .

وتسـهيل ، وحتقيـق ، وتفخيم، وترقيق، وإمالة، فتح من غاتالل اختالف : ابعالس ، .2)) ذلك وحنو، وإظهار، وإدغامقول ابن اجلزري :ا خامس يرجـع هو فإذا ومنكرها، وضعيفها، وشاذها، صحيحها القراءات عتتتبي إن ((: قال

من أوجه سبعة إىل ختالفهاا وهي . عنها خيرج ال فختالاال: ) .سبحوی(و) بسحی( : حنو: ورةوالص املعىن يف تغيري بال احلركات يف االختالف -- ن آدم ىق لتف(: حنـو فقـط املعىن يف بتغري احلركات يف ختالفاال ) اتم لك ھب ر م .قرئ بنصب آدم وبرفع كلمات )37 : البقرة(

101-100ص املرشد الوجيز ) :شهاب الدين عبد الرمحن(أبو شامة 1 118-117مها ص القراءات القرآنية تارخيها ثبوا حجيتها وأحكا) : عبد احلليم حممد بن هادي(قابة 64-63نزول القرآن على سبعة أحرف ص ) مناع(القطان 1/38النشر يف القراءات العشر : )أبو اخلري حممد بن حممد( ابن اجلزري 2


- ال املعىن بتغري احلروف يف ختالفاال حنـو ورةالص: ن ون لم دنك لتك ك بب ننجی . )92: يونس( ببدنك نجیكیو خلفك آیة

- بتغري احلروف يف ختالفاال البقـرة () وبسطة بصطة (: حنـو ال املعىن ، ورةالص .) 6: حتةاالف() اطروالس اطرالص( و ، )68األعراف (، )237:- بتغري احلروف يف ختالفاال حنـو املعىن ، و ورةالص: ھ ر الل ى ذك عوا إل فاس . )اهللا ركذ ىلإ واضفام( و )9:اجلمعة (- ختالف يفاال قدميالت ونل تقیو ونل تقیف(و) ونل تقوی ونل تقفی( :حنـو ، أخريوالت ()111 : وبةالت (. - ا يف ختالفااليادةلز 1)) )132: البقرة () ىصوو( )ىصوأو( :حنو قصانوالن.

:مناقشة هذه اآلراء وميكن الرمبا يأيت على هذه اآلراء د:

الأو : ال ميكن أن يكون هذا التفسري لألحرف السبعة قد فسن املقصود من ر احلديث وبيومتشاة مع بعـض ، ال جيدها متماثلة ذي يقارن بني هذه األقوال العدد سبعة ، ذلك أن

االهجـي أو ختالف اللختالفات البسيطة ، كما أن بعض األوجه ميكن جعلها يف خانة االویحسب بیحس(، ) وبسطة، بصطة(: غات مثل ختالف اللا( .

اإلدغام اإلظهار، اختالف (( كما أن :ا ثاني ، مشامواإل ، وموالر ، فخيموالت ، رقيقوالت ، والفتح ، واإلمالة والقصر، ، واملد ، حقيقوالت ، واإلبدال ، سهيلوالت ، قلوالن امم ـ ي رعب هـذه ألن ؛ واملعـىن ، فـظ الل فيه عيتنو ذيال ختالفاال من ليس فهذا باألصول عنهفاتالص 2)) واحدا لفظا يكون أن عن خترجه ال أدائه يف عةاملتنو. ها بعة كلعلى األحرف الس أي أن املصاحف العثمانية مشتملةأصحاب هذا الر يرى :ا ثالث

زاع ا للنعمل عثمان مل يكن حامس على ما حيتمله رمسها من هذه األحرف ، معىن ذلك أنمجع عثمان كان املقصود ت عليه اآلثار تقول أنذي دلال ختالف القراءات ، غري أنيف ا

ة على منه مجع األممصحف ألن ؛ واحد بعة أحرف كانت يف بدايـة األمـر القراءة بالس

38-37-/1املصدر نفسه: ابن اجلزري 1 .38/ 1العشر النشر يف القراءات : )أبو اخلري حممد بن حممد(ابن اجلزري 2


ختالف ح عليها حسم مادة االنتهت احلاجة إىل ذلك ، وترجة ، وقد الرفع احلرج واملشقيف القراءة جبمع الناس على حرف واحد 1حابة على ذلك ، فكان إمجاعا، ووافقه الص .

:األحرف السبعة عند الشيعة

للشيعة رأي خمالف عن رأي أهل السبعة ، حيث تعتقد هـذه نة يف مسألة األحرف السيعة ن موقف الش، وخري من بي 2من عند الواحد واحد القرآن أنزل على حرف ائفة أنالط

صحابنا أالعرف من مذهب نأواعلموا ((: وسي إذ يقول بعة الطمن حديث األحرف السم خبارأائع من والشالقرآن نزل حبرف واحد نأهم وروايا على نيب ، أ، غري واحدهم ن

، أشـاء قـر قـراءة يأب رنسان خمياإل وأن، اء رقمجعوا على جواز القراءة مبا يتداوله الأاء ومل يبلغـوا ذي جيوز بني القـر جازوا القراءة بااز الأبل ؛ وكرهوا جتويد قراءة بعينها

واحلظر ، حرمي بذلك حد الت .أ) ى اهللا عليه وآلهصل(يب وروى املخالفون لنا عن النه قالن :)نالق لزرلآن عى سبأة عحف كلرها شك افـ عل: ( ويف بعضها) اف ى سبـ أة ع بابو (

.3)) وكثرت يف ذلك روايامة القراءات القرآني ها ترى أن أنإال ؛بعة ائفة تقر حبديث األحرف السوإذا كانت هذه الط

غري األحرف السذا بعة ، و يصر حووجه ((: إذ يقولاين يف مسالك األفهام هيد الثالشقال نزل القرآن على سبعة ) وسلم ى اهللا عليهصل( يبالن تسمية القراءة باحلرف ما روي أن

أحرف ، وفسرها بعضهم بالقراءات وليس جبيالقراءة املتـواترة ال تنحصـر يف ألن ؛ دبعة بل وال يف العشرة كما حقالسق يف موضعه ، وإنما ابعة تبعـا البـن قتصروا على الس

جماهد حيث اويف أخبارنا أن. كا باحلديث قتصر عليها ترب بعة أحرف ليسـت هـي السالقراءة بل هي أنواع الت4))هي والقصص وغريها ركيب من األمر والن.

:وميكن أن نرد على هذا الرأي مبا يلي

.بتصرف 85-84ل القرآن على سبعة أحرفص نزو) مناع(القطان 1كذبوا ـ أعداء : " فقال أبو عبد اهللا . إن القرآن نزل على سبعة أحرف: إن الناس يقولون: سأل الفضيل بن يسار أبا عبد اهللا فقال 2

.177سري القرآن صالبيان يف تف) : أبو القاسم املوسوي(اخلوئي : انظر ".اهللا ـ ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد .1/7التبيان يف تفسري القرآن) : أبو جعفر حممد بن احلسن(الطوسي 3 http://www.alhikmeh.comتدوين القرآن ) : علي(الكوراين : ينظر 4


؟ وكيف ، فما مصدر القراءات عندهم بعة ليست هي القراءاتإذا كانت األحرف السة يرفع إليه اخلالف يف القراءة سول لصحابته يف كل مرر تسديد الركيف نفس ؟ مث نشأت

.؟... )) عة أحرفإن هذا القرآن أنزل على سب ((، )) هكذا أنزلت ((: بالقول ، والنـهي ، ركيب مـن األمـر بعة أحرف هي أنواع التالس إذا كان يف أخبارهم أن

والقصص وغريها ، فهل يحابة يف األمر عقل أن خيتلف الص ،هي ، واحلالل واحلـرام والن . وغريها .. ـ ترى أن 1يعةويف املقابل جند طوائف أخرى من الش هـا ة كلبعأحاديث األحرف الس

2ها مل ترد من طريق أهل البيتمرفوضة ما دام أن .إن : دد يقول اخلـوئي ويف هذا الص)) أيف ) مله وسلآى اهللا عليه وصل(يب املرجع بعد النينمور الد وأهـل ، ما هو كتاب اهللا ، إن

مـن هذا القول مل يسـلم ((و.3))ا رهم تطهريجس وطهذين أذهب اهللا عنهم الرالبيت الناقض ، فاملعروف أنالت ـ : ين جيعلها هكذا ترتيب املراجع يف أمور الد نة ، القرآن مث الس

ولكنه جعل النالقرآن ، مث ، مث اليب أو لكـل ة حال فـإن أهل البيت ، وعلى أي مجاعـة مسو4)) يت تلتزمها يف تقرير آرائهاها الغات .

بعة ستعراضه ألحاديث األحرف السبعد ا" تفسري القرآنالبيان يف"و جند اخلوئي يف كتابه ا منها كليردها ؛ كو لصحيحة زرارة عن أيب جعفر قال ، وهي خمالفة نةطرق أهل الس . 5))واة من قبـل الـر يءختالف جي، ولكن اال إن القرآن واحد نزل من عند واحد ((:

ه من األحسن أن ننقل بعض تعليقاته علونرى أنى أحاديث األحرف السر عن بعة كونه يعبرأي الشحيث يقول 6ةيعة اإلمامي:

)) وايات إذا كانت خمالفةوال قيمة للر عنهم ملا يصح .م عـن نا أن نـتكل ولذلك ال يهمويضـاف . ةيعتبار واحلجواية عن االتسقط به الر شيءل وهذا أو. أسانيد هذه الروايات

، ) القرآنالبيان يف تفسري : (ذكر الدكتور عبد الصبور شاهني أن لبعض طوائف الشيعة رأي خمالف ملا ذكره السيد اخلوئي يف كتابه 1

هامش تاريخ القرآن لعبد : انظر . الذي قبل حبديث األحرف السبعة ) تاريخ القرآن: (ومن هؤالء أبو عبد اهللا الزجناين يف كتابه .66الصبور شاهني ص

.67تاريخ القرآن ص) : عبد الصبور(شاهني 2 177البيان يف تفسري القرآنص) : أبو القاسم املوسوي(اخلوئي 3 68تاريخ القرآن ص) : عبد الصبور(شاهني 4 177البيان يف تفسري القرآنص) : أبو القاسم املوسوي(اخلوئي : ينظر 5 66تاريخ القرآنص) : عبد الصبور(شاهني : ينظر 6


ناسـب ، وما يف بعضها من عدم الت ناقضخالف والتوايات من الته الرإىل ذلك ما بني هذ علـى أن وايـات دل بعض الر ناقض أنفمن الت: واياتافت الر. بني السؤال واجلواب

مله وسلآى اهللا عليه وصل(يب جربئيل أقرأ الن (يب على حرف فاستزاده الن) صلى اهللا عليـهيادة كانت على الز على أن ، وهذا يدل نتهى إىل سبعة أحرفا ى، حت فزاده) مله وسلآوويف بعضها أن دريجالت ، الزة واحدةيادة كانت مر اهللا أمره ، ويف بعضها أن الثةة الثيف املر

وكان األ الثة أن يقرأ القرآن على ثالثة أحرفة الثيف املر ،ة الرابعةمر بقراءة سبع يف املر .ناقض أنومن الت على أن وايات يدلبعض الر ها كانت يف جملسيادة كلالز وأن واحـد ،

مله وسلآى اهللا عليه وصل(يب طلب الن (ـ يم يادة كان بإرشادالز ى كائيل، فزاده جربئيل حتعلى أن ، وبعضها يدل ابلغ سبع جربئيل كان ينطلق ويعود مرةة بعد مر .نـاقض ومن الت

. يقرأ على خالف قراءتـه ، فرأى رجال أيب دخل املسجد إن: وايات يقولالر بعض أنوقد وقع فيها . ، فدخل رجالن وقرءا على خالف قراءته ه كان يف املسجدويف بعضها أن

االختالف أيضإىل غـري ذلـك مـن .. يبأل) مله وسلآى اهللا عليه وصل(يب ا فيما قاله النومن عدم ا. ختالفااللتما يف رواية ابن مسعود من قـول ؤال واجلوابناسب بني الس ،

فإن هـذا . متما كما علءويأمركم أن تقر) مله وسلآى اهللا عليه وصل(رسول اهللا علي إناجلواب ال يرتبط مبا وقع فيه النأضف إىل مجيع ذلك . ختالف يف عدد اآلياتزاع من اال

عة أحرف إىل معىن معقوله ال يرجع نزول القرآن على سبأن وال يتحص ،اظر فيهـا ل للن . 1)) معىن صحيح

وقد رد بور شاهني يف كتابه تاريخ القرآن على أقوال اخلوئي عبد الص ،ن ضـعفها وبيوايات ال تعـدو أن تكـون ناقض بني الرف للتيت ذكرها املؤلهذه األوجه ال ((: بالقول

ة ، ما دامت نمالحظات شكليـ ، أو اإلخبـار ، ا األمر تيجة املواقف دائم رخيص أو التبالقراءة على سبعة أحرف ، وإنرق الكليات كثرة الطما يهون من شأن هذه الشنتقل يت ا

ا احلديث ، فال معىن هلذه الكثرة ما مل توجد ااية واحدة ختالفات يسرية ، تنتهي دائم اواة يت أمجع عليها هذا اجلمهـور مـن الـر هاية الهذه النابت املتواتر يف نظرنا هو ، فالث

. 2)) واألسانيد

178-177البيان يف تفسري القرآن ص) : أبو القاسم املوسوي(اخلوئي 1 69تاريخ القرآن ص) : عبد الصبور(شاهني 2


ؤال واجلواب ، فال حقيقة لـه ، ناسب بني السذكره من عدم الت ا ماأم ((: قائال ويضيفإذ أن االعتبار أنختالف يف عدد آيات سورة ما يأيت من ا ندجمتا يف آية أو ال ، آيتني قد ا

ـ أن يقرأ كل إنسان كما ع ((: ي ، فكان األمر هلم لقصورة الت ف علىوذلك يتوق )) مل1)) ا حلسم اخلالفمناسب .

: عالقة القراءات القرآنية بالرسم العثماني: المبحث الثاني ليس هدفنا من و . ا مستقاليكون حبث نسم العثماين وحده كاف ألاحلديث عن الر إن

عرض هذا املبحث التللرغوي منهأو دراسة اجلانب الل، ارخيي سم العثماين من املنظور الت ، ، ولكن هدفنا دراسـة 2غرض، وحنسبها قد أوفت ببعض البذلك لت دراساتفقد تكف

سم العثماين عالقة القراءات القرآنية بالر ،ومدى اشتمال هذا الربعة سم على األحرف السنتمن عدمه ، باإلضافة إىل االبأن: أي القائل صار أو دحض الر القراءات القرآنيها ة منشؤ

الرواية سم وليس الر. فظ ، وهو تصـوير ، واملراد أثر الكتابة يف الل3األثر بقية وقيل األثرغة هو يف الل الرسمو

ا ، والوقوف عليهاالكلمة حبروف هجائها بتقدير اال 4بتداء. كلمـات كتابة يف عنه اهللا رضي عثمان رتضاها ذيال الوضع به يراد يصحفامل سمروال

. 6يت عليها مدارهاالثة الوهو أحد أركان القرآن الث، 5وحروفه القرآن ونسب هذا الرجبمع القرآن يف نسخ متعددة أمر ل منسم إىل عثمان بن عفان لكونه أو

منذ القرون هتمام بالغوا فائقة سم بعنايةالر وقد حظي هذا. إرساهلا إىل أمصار خمتلفة ، و أليف يف رسم خطشتغال الكثري من العلماء يف التوجتلت هذه العناية يف ا، اهلجرية األوىل

رتيل ، ومن ذلك ما ذكره صاحب الفهرستالت :

69تاريخ القرآنص) : عبد الصبور(شاهني 1 .رسم املصحف ونقطه : رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية ، وعبد احلي حسني فرماوي : غامن قدوري احلمد : أنظر حبث 2 )رسم(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 3 9رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءاتص ) : عبد الفتاح إمساعيل(شليب 4 5وأوهام املستشرقني يف قراءات القرآن الكرمي دوافعها ، ودفعهاص ) : عبد الفتاح إمساعيل(شليب 1/311يف علوم القرآن مناهل العرفان) : عبد العظيم(الزرقاين 5 1/279لطائف اإلشارات لفنون القراءات) : شهاب الدين(القسطالين 6


.الكسائي عن ، البصرة هلأو، الكوفة هلأو، املدينة هلأ مصاحف ختالفا كتاب . خللف املصاحف، ختالفا كتاب . نآالقر ومجع املصاحف ختالفا يف املدائين كتاب . اءللفر املصاحف، يف اموالش والبصرة الكوفة هلأ اختالف كتاب .جستاينالس داود ىبأ البن املصاحف ختالفا كتاب .اليحصىب عامر البن ، والعراق واحلجاز الشام مصاحف ختالفا كتاب .1املصاحف ختالفا يف صفهاىناأل محنالر عبد بن دحمم كتاب

أن ومعلوم عالقة القراءات القرآنيسم املصحفي عالقة وثيقة ال ميكن الفصل بينها يف ة بالررس والبحـث إال ة بالـد فا تناول القراءات القرآنيكثري من احلاالت ، وال نكاد جند مؤل

وايسري ولو جبانب؛ سم العثماين شتغل بالر ا لعالقة املكتوب بـاملنطوق ، وكـون ، نظر .بعض األلفاظ حمتملة ألكثر من قراءة

وقد حرص املسلمون األوائل على أن تكون صورة الكلمة موافقة ملخارج احلـروف ، وجتسرة من طرف كتبة الوحي ، ورفـع خالفهـم إىل د هذا احلرص يف املراجعات املتكر

، على حنو مـا مـر معنـا يف كلمـة واحد ى رأياخلليفة عثمان بغرض االجتماع علواهد يف هذا الباب كثرية نذكر منها على سبيل املثال ال احلصر ما رواه ، والش2)وتابالت(

محنالر عبد ثناحد عبيد أبو حدثنا: أبو عبيد القاسم بن سالم يف كتابه فضائل القرآن قال عـن ، اليمن أهل من شيخ وائل أبو ثينحد: قال ، املبارك بن اهللا عبد عن ، مهدي بن

فأرسلين ، املصاحف يعرضون وهم ، عثمان عند كنت: قال عثمان موىل الرببري هانئ وفيها ، » قلللخ یلبدت ال « وفيها ، » یتسن لم « فيها ، كعب بن أيب إىل شاة بكتف

ل فأم « افرین ھ اهللا قل خل وكتب ، منيالال إحدى فمحا واةبالد فدعا: قال. » الك .3اهلاء فيها أحلق ھیتسن لم وكتب ، لھفم وكتب ، » لھفأم « وحما ،

أيب عـن ، مهـدي بن محنالر عبد ثناحد: قال عبيد أبو ثناحد: ويف رواية أخرى قال ، عثمان بني سولالر كنت: قال عثمان موىل هانئ عن ، عمري بن سليمان عن ، اجلراح

56-55الفهرستص : ابن الندمي 1 15من هذه الرسالة ص تمهيد ال: أنظر 2 159فضائل القرآن ص ) : القاسم بن سالم(أبو عبيد 3


م «: قولـه عن هلس: زيد فقال ، ثابت بن وزيد م أو » یتسن ل ن ل فقـال « ؟ ھیتس .1 اهلاء فيها جعلواا »: عثمان

)) وهاتان الروايتان توضه قد كانت هناك مراجعة واستشارة يف إثبات صورة كلمة حان أنالكتبة عـن ف ا يف رمسه ، حني يتوقما ، وتبيان مدى احلرص على أن يأيت املصحف دقيق

إحلاق الم أو هاء ، أو حذف ألف حىت يستشار كبار الصحابة من كتبة الوحي وحفظـة .2)) القرآن يف إثبات ذلك أو حذفه

بط دقيقوإذا كان هذا الضا وحمكمؤال املطروح ا فالس :بأي كتب هذا املصحف قراءة؟، مبعىن هل حرص الصدة نسخ القرآن الكـرمي ؟ بعة يف إعاحابة على إثبات األحرف الس

أم أنهم اهدف عثمان هـو مجـع ة إذا علمنا أنكتفوا برسم حيتمل قراءة واحدة ، خاصاألمأة على قراءة واحدة بغية رب الصدذي نشب بني املسلمني حول ذ اخلالف الع ، ونب

ـ ظر يف الطولإلجابة عن هذا السؤال ينبغي الن. ا قراءة القرآن كما مر معنا سابق يت ريقة الا القرآن الكرمي يف عهد الن لى اهللا عليه وسلمص(يب كتب. (

ل األمـر ، الم وسع على املسلمني يف أوه عليه السأن فإذا صح ((: يقول صبحي الصاحل وراعى التخفيف على العجوز والشأي منهم أن يقرأ على حرفـه ؛ ن لكليخ الكبري، وأذ

ه كـان طق بغري لغته ، فليس معىن هذا أنة يف النغة ، ملا جيده من املشقه يف اللعلى طريقتوإذن ، فما . ها حروف نزل عليها القرآن يأذن هلم بإثبات هذه القراءات وكتابتها على أن

كانت توسعته عليه السا علـى بعـض األفـراد يف ختفيف وع من القراءة إالالم يف هذا النة حاالت خاصكتبة الوحي عليـه فهـو ، وأما ما أذن فيه من هذه احلاالت بإثباته وأقر

واتر يف أحرف قليلة معدودة يرفض ما عداها مـن طريـق صـحيح فوظ بطريقة التـحم . 3)) آحادي

ـ هذا الر غري أن ه ال أي ال يستند إىل دليل ، وهو منوط بتحديد مفهوم احلرف ، كما أنيوضيت كاة الح الكيفيا الكلمة القرآنية بإمالء الن نت تكتبالم يب عليه الس.

159فضائل القرآن ص ) : القاسم بن سالم(أبو عبيد 1 127رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية ص ) : غامن قدوري(احلمد 2 108مباحث يف علوم القرآنص : صبحي الصاحل 3


نا مل جند فيما بني أيدينا من مراجع ومصادر ما ينفـي أو يثبـت ذلـك ، واحلقيقة أنواشيءه مل ينقل إلينا حتمال أن من هذا ؛ ربين ما لكونه ليس من ضرورات الد. ا يف عهد اخلليفة أيب بكر فلم يكن مجعه سوأمى عمليسـول ة نقل ما دون يف عهد الر

عليه السفلم تكن هناك ((. اء يف معركة اليمامة الم خشية ذهاب معظم القرآن مبوت القر، ورغـم 1)) يب ومجعه زمن الصـديق عة بني كتابته يف حياة النة متوقفوارق كتابي -إذن–

بعة لى األحرف السع ديق كان مشتمالمصحف الص ذلك جند بعض العلماء من يرى أن)) وأغرب ما كتب عن اشتمال صحف الصديق لألحرف السكتور بعة هو ما أشار إليه الد

ذي يراه بعض الباحثني عن ذلك فال وفضال ((: حني يقول .. الفرماوي عبد احلي– ي وإنأن بيان األحرف السبعة يف صحف حفصة كانت بكتابة هذه األحرف -أميل إىل رأيهم

2))أحدها باألصل ، وما خيالفه حتته أو فوقه ، أو امش اآلية : سم تخالفة كلماا يف الرامل..ا على هذا إالوال منلك تعقيب من ذلك ، شيءرة ال تشري إىل أن نذكر أن املصادر املتيس

أن وال أظن 3))ليس له من سند يف الواقع -كهذا–اصع حباجة إىل خيال تاريخ القرآن الن . ة وجدنا أنوإذا ما أتينا إىل املصاحف العثماني العلماء قد اشـتمال ختلفت آراؤهم حول ا

بعة من عدمه على ثالثة مذاهب هذه األخرية على األحرف الس: الرل أي األو: أي أبـو ومن القائلني ذا الر، املصاحف العثمانية ال تشتمل إال حرف واحد يرى أن

اس علـى غاية عثمان هو مجع الن تهم أن، وحج 5ي بن أيب طالب، ومك 4ربيجعفر الط .مصحف واحد وقراءة واحدة

وقد رد الدكتور شعبان حممأي بالقول د إمساعيل هذا الر :

145املصحف دراسة لغوية تارخييةص رسم ) : غامن قدوري(احلمد 1 280رسم املصحف ونقطهص ) : عبد احلي(الفرماوي 2 145هامش رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية ص ) : غامن قدوري(احلمد 3 . 1/64جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر ) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 4قراءة للمسلمني اليوم إال باحلرف الواحد الذي اختاره هلم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من األحرف فال: ((يقول الطربي

.))الستة الباقية 3اإلبانة عن معاين القراءات ص ) : مكي بن أيب طالب(القيسي 5


ليس من املعقول واملقبول أن جيمع عثمان رضي اهللا عنه النمـن اس على حرف واحدتعاىل حلكم وأسرار كثرية ، منها يت أنزهلا اهللابعة الاألحرف الس :التة يف خفيف على األم

تالوة كتاب ربعلـى نـزول يت تدلحيحة الها ، ففي ذلك خمالفة صرحية لألحاديث الص1القرآن على سبعة أحرف.

يت ذي عليه املسلمون اليوم ، من قراءة القرآن بالقراءات الأي خيالف الواقع الهذا الر أن ، كـثرية على أحرف صلة ، وهي مشتملةحيحة ، واألسانيد املترق الصلينا بالطوصلت إ

تها ومن شروط صح :ـ موافقتها ألحد املصاحف العثماني بعة أو ة ، فما من قراءة من الس . 2ألحد هذه املصاحف وهي موافقة العشرة إال

اني أي الثالر: بعة ، وهو مذهب مجاعـة مـن يع األحرف السعلى مج ة مشتملةاملصاحف العثماني أن

احلـروف مـن شيء نقل هملت أن ةاألم على جيوز ال هأنتهم وحج .مني الفقهاء واملتكلا القرآن نزل يتال بعةالس أمجع وقد املصاحف نقل على حابةالص ـ من ةالعثماني حفالص

، املسـلمني أمصار من مصر إىل منها مصحف كل وإرسال، وعمر بكر أبو كتبها يتال بـبعض القـراءة عن ينهى أن جيوز وال : هؤالء قال ، ذلك سوى ما ترك على وأمجعوا .3القرآن من شيء ترك على جيمعوا أن وال بعةالس األحرف

الث أي الثالر: املصـاحف هـذه أن إىل املسـلمني ةوأئم واخللف لفالس من العلماء مجاهري ذهب ((

األحرف من رمسها حيتمله ما على مشتملة ةالعثماني األخـرية للعرضة جامعة فقط بعةالس حرفا تترك مل هلا متضمنة السالم عليه جربائيل على موسل عليه اهللا ىصل يبالن عرضها يتال

واآلثـار ، حيحة األحاديث الص ألن ؛ذي يظهر صوابه وهذا القول هو ال: قلت، منها .4)) فيضة تدل عليه وتشهد لهاملشهورة املست

22ص رسم املصحف وضبطه بني التوقيف واالصطالحات احلديثة) : حممد إمساعيل(شعبان 1 23-22ص املصدر نفسه: شعبان 2 .1/43النشر يف القراءات العشر) : أبو اخلري حممد بن حممد(ابن اجلزري 3 .1/176اإلتقان يف علوم القرآن ) بكر أيب بن الرمحن عبد(السيوطي .1/43النشر يف القراءات العشر) : أبو اخلري حممد بن حممد(ابن اجلزري 4 .1/177 اإلتقان يف علوم القرآن) بكر أيب بن الرمحن عبد(السيوطي


اين الاملذهب الث يف أن وال شكذي رجحه ابن اجلزري هو الصه حيتـاج أن واب ، لكند على أنه جيب أن نؤكنضيف إليه مالحظة وهي أن ـت علـى املصاحف العثمانيبة كت

وهـذا . 1بقراءا بأكثر من حرف أو وجـه حرف واحد وقراءة واحدة ، ومسح اخلطالقراءات ال ختالف العلماء حوليدفعنا إىل احلديث عن مسألة اا مم أقرا وافق خـط يت ي

بعة أم بعضها ؟هي مجيع األحرف السهل ؛ املصحف ة رأت األم بعة وأناء املشهورين ال عالقة هلا باألحرف السربي أن قراءات القريرى الط

وشد واهلداية يف فعل عثمان الر)) تركت القراءة باألحرف السهـا ة التيت عزم عليها إمام، ، ونظرا منها ألنفسها وملن بعدها من سائر أهل ملتـها ، طاعة منها له العادل يف تركها

ست من األمروتعفت آثارها ة معرفتهاحىت د ، ـا ، فال سبيل ألحد اليوم إىل القراءة ،، من غري جحـود منـها وتتابع املسلمني على رفض القراءة ا، لدثورها وعفو آثارها

صحها وصحا منها ألنفسها ولسائر أهل دينها؛ ة شيء منها تويف تـركهم ...ولكن نظرنقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنا خمي بعد أن يكـون يف رينهم كانوا يف القراءة ،

بنقلـه احل نقلة القرآن من األم ـ ة من جتـب ـ ج بعةة بـبعض تلـك األحـرف الس. ...ه ونصبهوأما ما كان من اوجر ختالف القراءة يف رفع حرف وتسـكني حـرف ،

ى اهللا عليـه يب صل، فمن معىن قول الن ورة، ونقل حرف إىل آخر مع اتفاق الص وحتريكه .2))...مبعزل – )) أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف ((: موسل

أن: قـوهلم وغريمها، يب صفرة أوابن ، اودي كالد ءعلماالمن اكثري القرطيب أن وذكر بع الهذه القراءات السيت تنسب هلؤالء القرليست هي األ بعةاء الس ،ـ حرف الس يت بعة ال

اتاسعت الص إ، و حابة يف القراءةإ ما هي راجعةنىل حرف واحد وهو بعةمن تلك الس ،ة ئمولئك األأختيارات وهذه القراءات املشهورة هي ا... مجع عليه عثمان املصحف ذيال

كل نأ، وذلك اءالقر واحد ختار فيما روى وعلم وجهه من القراءات مـا هـو منهم ا سب إليهرف به ون، وع شتهر عنهقرأ به واأ، فالتزمه طريقة ورواه و وىلحسن عنده واألاأل

.3))..، وحرف ابن كثري عحرف ناف: ، فقيل

هـ 1426شعبان60 -م10/09/2005غامن قدوري احلمد . اللقاء العلمي لشبكة التفسري و الدراسات القرآنية مع د 1 65 - 1/64جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 2 1/46اجلامع ألحكام القرآن) : أمحد األنصاريحممد بن (القرطيب 3


املصحف كتب على حرف واحد ، وخطه حمتمـل ((غري أن مكي بن أيب طالب يرى أن حتمل اخلطألكثر من حرف ، إذ مل يكن منقوطا وال مضبوطا ، فذلك االحتمال الذي ا

هو من السف فيه من لفظ احلروف اتلتلـيت ة األحرف الباقية ، إذ ال خيلو أن يكون ما اخ فـال بـد أن . ا مل يرده إذ كتب املصحف ا أراد عثمان ، أو مما هي ممإم: ختالف اخلط

يكون إنا ال نعلم ذلك بعينه ، فجاز لنا أن نقرأ ما أراد لفظا واحدا أو حرفا واحدا ، لكنومـن –رضي اهللا عنه -، لنتحرى مراد عثمان مبا صحت روايته مما حيتمله ذلك اخلط

وال شك أن ما زاد على لفظ واحد يف كل حرف اختلف فيه . عه من الصحابة وغريهم تبفالزيادة ال بد أن تكون من األحرف السبعة اليت نزل ا القـرآن , ليس مما أراد عثمان :

وقد صح أن عثمان مل يردها كلها ، إذ كتب املصحف ، إمنا أراد –فإن مل تكن كذلك 1))..جة عن عن مراد عثمان وعن السبعة أحرف فهي إذا خار –حرفا واحدا

بعة ال جتمعها رواية وال قراءة واحدة ، ويوضح ذلك األحرف الس ويذهب أبو عمرو أن ها ، وال موجودة يف قة يف القرآن كلها ليست متفربعة األحرف فإنا هذه السأم ((: بقوله

ـ ، بل بعضها ، فإذا قرأ القارئ بقراء واحدة ةختم وبروايـة مـن ، ة ة من قراءات األئماملـراد ا قد أوضحنا من قبل أنليل على ذلك إنها ، والدورايام فإمنا قرأ ببعضها ال بكل

بالسمن الل بعة األحرف سبعة أوجهخـتالف اإلعـراب ، واحلركـات غات ، كنحو اكون ، واإلظهار والس ،والقصر ، والفتح واإلمال واإلدغام ، واملديادة للحـرف ة ، والز

ونقصانه ، والتوإذا كان هـذا هكـذا . قبل أخري ، وغري ذلك مما شرحناه ممثالقدمي والتوايـات ، من هذه األوجه ، وقراءة من القراءات ، ورواية من الر من قرأ بوجه فمعلوم أن

أن ك احلرف ويسكنه يف حالة واحدة ، أو يقدمه ويـؤخأو يظهـره ره ه ال ميكنه أن حير ،ويدغمه ، أو ميدختالف تلك األوجه ه ويقصره ، أو يفتحه ومييله ، إىل ما أشبه هذا من ا

.2)) ة ما قلناهوايات يف حالة واحدة ، فدل على صحوالر، والقراءات القراءات ال ختالف يف مسألةوهذا االا مم أقرـا بعـض املصحف ا وافق خطيت يكو

ا جعل كـثري لغوي ستيعاب معىن احلرف ، وهو إشكاله إىل عدم الها مرداألحرف أم كمن العلماء يبنون آراءهم على التا دفـع بـبعض اآلراء إىل خمني يف املراد من احلرف ، مم

5-4اإلبانة عن معاين القراءاتص ) : مكي بن أيب طالب(القيسي 1 52األحرف السبعة للقرآنص ) : أبو عمر(الداين 2


بعة ؛ على شاكلة ما طرحه الططرح إشكالية الفصل بني القراءات واألحرف السا ربي ، ممظر يفيدفع بنا إىل الن ربي ة القراءات ومصدرية رأي الطمصدري.

واحلقيقة أننا ال ميكن أن خنلص إىل رأي تطمئن إليه النفصل يف هذا اإلشكال فس ما مل يختلفـوا يب حني احابة قد رفعوا خالفهم إىل النوإذا كان الص ." حرف"ذي طرحه لفظ ال

أن يف قراءة القرآن ؛ فال شك م قد اطمأنت حقلوني صوم النهـذا أوضح هلم أنيب والقرآن أنزل على سبعة أحرف .هم قد فهموا املقصود من احلرفمما يعين أن .

وإذا ما عدنا إىل النسم وجدنا أنظر يف عالقة القراءات بالر سم يطرح إشـكاال هذا الر ـ آخر ؛ وهو مشكل القراءات احملتلمة ، وهو الباب ال رقون علـى ذي دخل منـه املستش

اختالف دوافعهم ، مما جعل بعضهم يرجعون نشأة القراءات إىل الرواية سم وليس إىل الرـ العريب متداد للخطة اسم ميثل عمليهذا الر ذلك باعتبار أن ؛ ذي كـان يفتقـد إىل ال

خصوصويف هـذا . ة قـراءات ية اإلعجام ؛ حيث تطرح صورة الكلمة غري املنقوطة عد ة اخلـط ختالفات إىل خصوصيمن هذه اال كبري وترجع نشأة قسم ((: لد تسيهر يقول جو

قاط املوضوعة ختالف النا الة خمتلفة ، تبعذي يقدم هيكله املرسوم مقادير صوتيالعريب ، القاط فوق هذا اهليكل أو حتته ، وعدد تلك الن .ة بل كذلك يف حالة تساوي املقادير الصوتي

تالف احلركات الخ، يدعو اذي ال يوجد يف الكتابة العربي ده ، إىل ة األصـيلة مـا حيـدذا إىل اختالف داللتها اا فاختالف حتلية هيكل وإذ. ختالف مواقع اإلعراب للكلمة ، و

الرسم بالنقط ، واـ ختالف احلركات يف احملصول املوح امتة ، د القالب من احلروف الصكانا مها السبب األول يف نشأة حركة اا أصالمل يكن منقوط ختالف القراءات يف نص ،أو مل تتحر وضرب أمثلة. 1)) أو حتريكه، قة يف نقطه الد وقع فيها اال اء ختالف بني القـربسبب جترقط منثد املصحف من النايل لها باجلدول الت:

اي هلانه الثجالو ة ملة الكورص ورةالس رقم اآلية

تستكثرون تستكربون األعراف 48 نشرا بشرا األعراف 57

9-8ص : عبد احلليم النجار : مذاهب التفسري اإلسالمي ، ترمجة ) : اجنتس(جولد تسيهر 1


114 أباه إياه وبةالت فتثبتوا فتبينوا احلجرات 6

فاقيلوا فاقتلوا البقرة 54

وضرب أمثلة أخرى وقع فيها االختالف بني القرلها باجلدول كل منثاء بسبب فقدان الش :اآليت

ثالالث هجالو ي انالث هجالو الكلمة صورة ورةالس رقم اآلية

1تنزل تنزل ننزل احلجر 843 اب عدالرتالك لمع هندلم عع هدنمن ع ملع هدنمن ع

كل يف عهد كتابة املصحف دفـع العريب من اإلعجام والش خلو اخلط وهو ذا يرى أن

اء إىلالقرقراءة كلمات القرآن الكرمي بوجه حيتمله الر سم بقطع النواية ، مبعىن ظر عن الرآخر أنهم جووما متليه علـيهم آراؤهـم ، جتهادهم زوا ألنفسهم قراءة القرآن حسب ا

. وأهواؤهم قد ، لضعف احلجج ، أي كغريه من اآلراء مل يسلم هو كذلك من النهذا الر واحلقيقة أن

:أي مبا يلي أن جياب عن هذا الر وميكن ال ميكن أن نتهم أشخاصا بعينهم أنم بغـري هم قرأوا القرآن حسب أهوائهم أو اجتهادابينة ، أو برهان ساطع ، أو حجا شكفهذا لعمري يتناقض مع قواعد البحث ة ال يشو ،

العلمي املوضوعي ، وال حيق صـيته أن يسـتند إىل أو عـال ، مهما كان وزنه لباحثاملرسالت اجلزافية أو االامات الواهية بغري دليل ، فالبحث من هذا الن وع ، ويف مثل هذه

املواضيع حيتاج إىل الرويؤدد قبل إصدار األحكام ة والت. وع من وال ننفي أن وجود هذا النا دفع البعض ممذين أخذوا القرآن من املصحف ، لكن من أولئك ال؛ القراءات قد حدث

صحيف إىل الوقوع يف الت .أن ومعلوم )) التحريف يتناوالن األلفاظ واألمسـاء صحيف والت

539-4/538معجم القراءات القرآنية : )عبد اللطيف(ية ، اخلطيب ينظر األوجه األخرى الباق 1


ويدخلـها ، صـحيف وبنية الكلمة فيقع فيهـا الت ، يت تتشابه يف صورة اخلطاملشكلة الالتغة ا يف ألفاظ اللحريف خصوص ،عروالش ،عراء وأمساء الش ،وأمسـاء ،ام العـرب وأي

م مـا سـل وهو ظاهرة قل، وكذلك يف قراءة القرآن . 1)) وأماكنها، ووقائعها ، فرساا اللغـة من بيدهم كبار وحرف ، األمة هذه أئمة هم مجاعة صحففقد ((منهما كبري ،

ريفة تصرة من منهم ، األزمصرو وأيب ، أمحد بن كاخلليل أعيان البالء بن عموعيسى الع ، اجلـاحظ عثمـان وأيب، األخفـش احلسن وأيب املثنى بن معمر عبيدة وأيب ، عمر بن

اسالعب وأيب، جستاينالس حامت وأيب ، اجلرمي عمر وأيب ، األنصاري زيد وأيب واألصمعي، الراوية محادو، الضيب واملفضل، والفراء، كالكسائي: أكابر الكوفة ةأئم ومن . املبرد

، السـكيت وابن ، حبيب بن دوحمم، األمحر وعلي، األعرايب وابن، كلثوم بن وخالد وابـن ، وسـي الط احلسن وأيب، والطوال، اللحياين وعلي، سالم بن القاسم عبيد وأيب احلديث وال يمصحف من القرآن تأخذوا ال: ا وقد قيل قدمي .2)) ثعلب اسالعب وأيب، قادم. 4ثنيى من الفقهاء واحملـد غة فحسب بل حتصحيف من أهل اللومل يقع الت. 3صحفي من

: 5فوا مصنفات عديدة نذكر منهالذلك كتب كثري من العلماء يف هذا الباب وألشرح ما يقع من التهـ382(حريف للعسكري صحيف والت (

) هـ385(ثني للدارقطين احملدأخبار املصحفني للعسكري أيضا ، تصحيف الرد هـ405(صحيف إلسحاق بن أمحد بن شبيب على محزة يف حدوث الت ( التهـ599(حريف لعثمان بن عيسى البلطي صحيف والت ( التطريف يف التهـ911(يوطي صحيف للس(

لفظني هجاؤها حتملكما ال ننفي وقوع أحرف يف القرآن ا ،لك ن ذواجلدول اآليت يبي:

اينه الثجالو ل ه األوجالو سم املصحفيالر ورةالس اآلية

. 47الد 52السنة 44أمحد عبد الدامي ، التصحيف والتحريف جملة املنهل العدد 1 28- 27شريف احلسيين ص : تصحيح التصحيف وحترير التحريف حتقيق ) : صالح الدين أيب الصفاء (الصفدي 2 28 ص املصدر نفسهالصفدي 3 وما بعدها 31ص املصدر نفسهالصفدي : أنظر 4 9-8ص املصدر نفسهالصفدي : أنظر 5


البقرة 265 تبيينا تثبيتا األنفال 30 ليبيتوك ليثبتوك يونس 30 اتتلو اتبلو يوسف 30 فهاعش شغفها صةقب قبصت قبضة فقبضت طه 96 العنكبوت 58 لنثوينهم لنبوئنهم سبأ 23 فرغ فزع حتسسوا ال جتسسوا ال احلجرات 12

يف القـرآن ، واية وهي كثريةيت حيتمل رمسها وجهني قد جاءت ا الروهذه القراءات ال

وال ميكن ردها قطعيهناك من القراءات ما حيتمل رمسها أكثر من وجه ة الثبوت ، بلها ألنحيث وقع فيها اال ،ختالف على مستوى الش1قط بعضها متواتر وبعضها شاذكل أو الن ،

:ل لبعضها باجلدول اآليت ومنث الوجه الرابع الوجه الثالث الوجه الثاين الوجه األول ورةالس اآلية

يغفر يغفر تغفر نغفر البقرة 58 وادكروا وادكروا واذكروا واذكروا البقرة 63 هزوا هزءا هزؤا هزوا البقرة 67 يرونهم ترونهم ترونهم يرونهم آل عمران 13 تذدخرون تدخرون تذخرون تدخرون آل عمران 49

ال يضركم ال يضركم ال يضركم ال يضركم آل عمران 120

.الباب األول الفصل الثاين والثالث والرابع واخلامس : ملعرفة نوع القراءة ينظر 1


جتهاد يف األوجه أو اال، صحيفهذه القراءات وقع فيها الت ح أن نقول أنصهل يلكن احملتملة لقراءة الكلمة القرآنية مع مراعاة الداللة التهذا . ياق العام لآلية ركيبية ضمن الس

غـوا إىل علماء القراءات قد تفر أن فال شك تماليف الواقع إن حدث ، أوكان وروده حممتحيص هذا النوايات على شاكلة ما فعل ابن جماهد يف كتابه وع من الر)وأبـو ) بعةالس

) الكشف(ي بن أيب طالب القيسي يف ومك) يسريالت(يف مؤلفه )هـ444ت( عمرو الداينة بـالقراءات املتـواترة فات خاصفأفردوا مصن.. وغريهم كثري )شرالن(وابن اجلزري يف

فحسب ، وردوا كل قراءة خمالفة روط الللشيت حدروط خمالفـة دوها ، ومن بني هذه الشأو ، اهرة جندها مطروحة يف املعجم ؛ حيث جند حروف زائدة وهذه الظ. سم العثماين الر

ذي قراءا يف املوضع الدنا نوع رة ، وقد حدأو مؤخ، مة وأخرى مقد، بدلة أو م، ناقصة يت ال وجود هلـا واهر اللبعض هذه الظ ، واجلدول اآليت متثيل 1سالةوردت فيه من هذه الر

ا يف الص الة قراءة ، ناهيك عن حترمي الفقهاء القراءة :

نوع املخالفة القراءة املخالفة له الرسم املصحفي السورة اآلية البقرة 35 ةالشرإبدال اجليم ياء ي البقرة 40 إبدال الالم نونا إسرائن البقرة 97 رينبإبدال الالم نونا لج البقرة 96 زيادة ألف والم على احلياة

البقرة 217 زيادة حرف اجلر عن قتال آل عمران 195 يزيادة الباء بأن البقرة 116 نقصان الواو قالوا آل عمران 121 نقصان الالم القتال

نقصان ضمري خريا آل عمران 180

.الباب األول من الدراسة اإلحصائية الفصل الثاين واخلامس : ينظر 1


البقرة 19 تقدمي وتأخري الصواقع البقرة 204 تقدمي وتأخري واهللا يشهد

وع من الواحلقيقة أن هذا النقراءات وإن كان مرخصـ ا به قبل ا ة علـى جتمـاع األم

اذ و صارت يف عداد الش، ة القراءة املقبولة رتفعت عنها خصوصيها اأن مصحف عثمان إال . حو بهغة أو النستشهد به يف جمال اللذي يال أمدعاه املستشرق جولد تسيهر من أنا ما ا هذا االه إىلختالف القراءايت مردة خصوصي

يت حيتمـل ا من القراءات البل على العكس من ذلك جند كثري فلم أجد دليال العريب اخلط :واجلدول اآليت يبني ذلك اذ يف الش الومل ترد ال يف املتواتر رمسها أكثر من قراءة و

القراءة احملتملة القراءة األصلية السورة اآلية

ن أحسن من الله وم صبغة البقرة 132 ةاللهغبص

اهللا ومن أحسن من صنعة صنعةاهللا

الرسول ممن ينقلب يتبع البقرة 143هيبقلى عع

الرسول ممن ينقلب يبتغ على عقبيه

الأرض ومن تنبت مما يس 36أنفسهم

األرض ومن تثبت مما أنفسهم

من أن حتصى ، فكلمة صبغة اهللا حني تصري صنعة اهللا ال تؤثر على التركيب واألمثلة أكثر

..، وحقيقة من أحسن من اهللا صنعة ؛ غري أنه مل تأت ا قراءة متواترة وال شاذة هو تلك الرموز اليت اصطلح عليها كتبة الوحي ومل تفك بعد ذي ينبغي أن يلتفت ولكن ال

و التاء املفتوحة يف األمساء ) بأييد(والياء الزائدة ) يعفو(حملذوفة رموزها ، من أمثال األلف افهذه القراءات هي اليت جيب أن تعىن بالدرس والبحث وهـل حقيقـة ) رمحت(املفردة

ميكن وصف هذا النوع من الكتابة باخلطأ الذي صدر من الكتاب أم أنه اصطالح تعارفوا


ختصاص رسالتنا البحـث يف هـذا عليه ، واحلديث يطول يف هذا ، ولوال أنه ليس من ا ... املوضوع لشساعته لعقدنا له بابا بالبحث

الخاتمة

قراءة في القراءات القرآنية ـــــــــــــــــــ الخـاتمة

الخـاتـمة

القراءات القرآنية من العلوم التي اشتغل بها كثير من العلماء على اختالف توجهاتهم وتخصصاتهم ؛ نظرا لكونها متعلقة بالقرآن الكريم ،

وهي مجال واسع وثروة غنية باللهجات العربية ، وبالتالي فهي حقل صالح لدراسة اللغة من مختلف الجوانب الصوتية والنحوية والصرفية والتركيبية ، باإلضافة إلى الداللة التي تطرحها اللفظة القرآنية بتعدد قراءاتها ، وهو

ما دفع ببعض العلماء إلى التأليف في حجج القراءات . وقد عالجت القراءات القرآنية في جانبها التاريخي ، ثم تناولت بالتحليل

الظواهر المختلفة التي مست الكلمة القرآنية سواء ما تعلق باالسم أو الفعل أو الحرف ، وبعدها بحثت في مسألة األحرف السبعة وكيف أفضت إلى آراء كثيرة أغلبها بعيد عن تفسير الحديث ، كما عرضت لمسألة اشتمال

القرآن على سبعة أحرف من عدمه ، وبعد هذه الدراسة توصلت إلى نتائج رأيت أن أعرضها في جداول ورسومات بيانية وتعليقات مختلفة :

إحصاء الكلمات القرآنية والكلمات التي مستها القراءات

مجموع الكلمات المجموع الحروف األفعال األسماء السور القرآنية

29 16 1 3 12الفاتحة 6129 991 55 369 567البقرة

3520 478 43 202 233آل عمران 9678 1485 57 574 854المجموع

النسب المئوية للكلمات القرآنية التي مستها القراءات

النسبة الحروف األفعال األسماء السور

المئوية مجموع الكلمات

القرآنية 29% 55.17% 3.44% 10.34% 41.37الفاتحة 6129% 16.16% 0.89% 6.02% 9.25البقرة

3520% 13.57% 1.22% 5.73% 6.61آل عمران 9678% 15.34% 0.58% 5.93% 8.82المجموع


ونمثل لها بالرسم البياني اآلتي :

0

100

200

300

400

500

600

الفاتحة البقرة آل عمران

الحروفاألفعالاألسماء

ويتضح من خالل الرسم البياني أن القراءات القرآنية مست الكلمات % من جملة الكلمات القرآنية المتناولة بالدراسة ، 15.34القرآنية بنسبة

وأكثر السور التي مسها الخالف سورة الفاتحة مقارنة مع غيرها من السور ، وقد يكون سبب ذلك كثرة دورانها على األلسنة في الصالة وفي غير الصالة ؛ مما يعني أن كل قبيلة تكون قد رسمت عليها خصائصها

اللغوية وعاداتها الكالمية . في حين أن نسبة الخالف في سورة البقرة وآل عمران تكاد تكون متقاربة على الرغم من الفرق الواضح في عدد الكلمات

القرآنية لكل سورة . وفيما يخص النتائج اإلحصائية النهائية لجملة الظواهر الصوتية

والصرفية النحوية والتركيبية في قراءات القرآن الكريم فالجدول اآلتي يوضح ذلك :


خالصة النتائج اإلحصائية

عدد الشاذ عدد المتواتر عدد الظواهر نوع الظاهرة 377 1186 1563الصوتية 438 106 544الصرفية 205 38 243النحوية 192 3 195التركيبية

النسب المئوية للنتائج اإلحصائية

عدد الشاذ عدد المتواتر عدد الظواهر نوع الظاهرة

% 14.81 % 46.60 % 61.41الصوتية % 17.21 % 4.16 % 21.37الصرفية % 8.05 % 1.49 % 9.54النحوية % 7.54 % 0.11 % 7.66التركيبية

ونمثل لهل بالرسم البياني التالي :

0

200

400

600

8001000

1200

1400

1600

الظواهرالصوتية

الظواهرالصرفية

الظواهرالنحوية

الظواهرالتركيبية

إحصاء القراءات

إحصاء القراءات


وباعتبار الشاذ والمتواتر فإن الرسم البياني يكون على الشكل اآلتي :

0

200

400

600

800

1000

1200


الظواهر الصوتيةالظواهر الصرفيةالظواهر النحويةالظواهر التركيبية

ونستنتج من خالل هذه الجداول والرسومات البيانية ما يلي : ◌ : فيما يخص الظواهر الصوتية نجدها تشكل الحجم األكبر من جملة أوال

االختالفات القراءاتية ، مما يعني أن قراءات القرآن كانت رخصة لقوم اختلفت ألسنتهم في بعض الجوانب اليسيرة ، وهذه الظواهر ليس من قبيل

العيوب الكالمية ولكن من قبيل العادات اللغوية التي ألفوها ، وهو تأييد صريح لمن يرى أن األحرف السبعة هي اختالفات لهجية لوال وجود

بعض الظواهر الصرفية التي تضعف هذا الرأي . والمالحظ أن جل هذه الظواهر الصوتية قراءات متواترة ، وال تمثل أي

خطر على الداللة لكونها متعلقة بالجانب األدائي ، غير أن بعضا منها كان 0Fلها األثر الواضح على بعض األحكام الفقهية

من مثل قراءة : 1هرن ويطهرن ) حيث أفضت إلى ما يأتي : 222 : البقرة (يط خففت حكما فقهيا . قراءة التخفيف ــــــــــ يطهرن

هرن ــــــ ضاعفت حكما فقهيا . قراءة التضعيف ــــيط

ينظر : عرابي أحمد : الداللة اللغوية وأثرها في الخالفات الفقهية ، الباب األول الفصل الثالث 1

وما بعدها71 ص


: أما فيما يتعلق بالجانب الصرفي ، فإنه يمثل ثلث الظواهر الصوتية ثانيا، ويأتي في الدرجة الثانية بعدها ، وتمس االختالفات الصرفية األفعال أكثر من األسماء ، وأغلب ظواهره شاذة ؛ كما أن تأثيره على الداللة

واضح من خالل التحليل ؛ حيث نجد االختالفات تدور حول العام والخاص ، أو المشاركة من عدمها .. ، غير أن خطره على الداللة أخف من

العنصر النحوي . والجدير بالذكر أننا إذا سلمنا أن األحرف السبعة هي لغات من لغات

العرب ، والذين فسروها على الوجه كانوا يقصدون بذلك اللهجات العربية ) تعلمون ، ترجعون، فإنه ال يعقل أن تختص لهجة بقراءة الخطاب (

) ، أو تختص لغة بقراءة اإلفراد يعلمون ، يرجعونوأخرى بقراءة الغائب (يح ، كتابه( ياح ، كتبه) وأخرى بقراءة الجمع (الر ) ، وبالتالي ال عالقة الر

لهذه الظواهر بالتيسير. : أما الجانب النحوي فيمثل عشر االختالفات بالمقارنة مع بقية ثالثا

الظواهر األخرى ، وهو عنصر أحدث جدال كبيرا ونقاشا محتدما قديما وحديثا بقواعده التي تضرب في كل اتجاه قواعد القراء خاصة فيما يتعلق بالقراءات المتواترة كما مر معنا ، كما أن البعض اتخذه حجة لالنتصار

، حيث قرأها 253 (البقرة : كلم هللا لمذهبه كما هو الحال في قراءة : بعض الذين ينتسبون إلى مذهب المعتزلة (كلم هللا ) بنصب لفظ الجاللة

وهذا لنفي الكالم عن هللا ؛ وهي قراءة موضوعة ال أصل لها . ومن عيوب الجانب النحوي أنه يتبع القاعدة المطردة وإن خالفت السماع

مثلما هو الحال بالنسبة لمدرسة البصرة بخالف الكوفة ، مما جعل طرائقه وأصوله ترد كثيرا من القراءات ، كما أنه أوجد قراءات للقرآن وقدر

لكثير منها إعرابا ، مما جعل كثيرا من هذه التخريجات النحوية ال تمت بصلة إلى الرواية .

: الجانب التركيبي وهو عنصر اختالف كان أولى أال يرد ضمن رابعا القراءات وأن يفرد له بتصنيف خاص تحت عنوان القراءات الشاذة ، أو المخالفة لرسم المصحف ، وإن كنا قد عرضنا له فألن صاحبي المعجم

أدرجاه ضمن ما عد قراءة ، وهو عنصر ال يجب أن يكون له محل ذكر ضمن ما يسمى بالقراءة ؛ ألنه يستبدل كلمة بأخرى ويضيف كلمات

ويحذف أخرى ؛ ناهيك عن حروف المعاني التي تتغير دون ضابط ، هذا باإلضافة إلى قراءات موضوعة ؛ وبالتالي فالعنصر التركيبي اختالف ال

يمكن أن يدرج ضمن القراءات المتواترة ؛ ألن األخذ به يتناقض شرعا مع


ال يأتيه الباطل من ما جاء في القرآن من إشارة أن كتاب رب العالمين ن حكيم حميد ). 42 : فصلت ( بين يديه وال من خلفه تنزيل م

: أما فيما يخص الرسم القرآني فنعتقد أنه قدم خدمة عظيمة حين خامساأخرجه من طور المنطوق إلى طور المكتوب غير أن كثيرا من رموزه

جعلت البعض يجزم بإعجازية رسمه وأنه توقيفي ، والذي نراه أن الكثير من أسرار هذا الخط ذهب مع كتاب الوحي نظرا لكون كثير من ظواهره

ال يمكن أن تفسر إال على أنها حاالت خاصة ، مثلما هو الشأن بالنسبة ) حيث ال تنضبط على رحمة ، رحمتللتاء المفتوحة والمربوطة مثل : (

حال ، وخير ما قيل حول ظواهره أنه ال يقاس عليها بخالف الرسم اإلمالئي المبني والمؤسس على قواعد مطردة .

وإذا كان رسم بعض الحروف مدار جدل بين علماء الرسم اإلمالئي من مثل الهمزة المتوسطة ، فال أستبعد أن يكون هذا اإلشكال قد طرح على كتاب الوحي فاجتهدوا في كتابة بعض الحروف والكلمات على ما توافر لديهم من إمكانيات وقواعد ؛ بمعنى أنهم اجتهدوا في أن يكون المكتوب موافقا للمنطوق ، أما كون رسمه معجز مثل بالغته فأمر ال يقوم على

دليل . : القراءة الشاذة ال يعني اإللغاء التام لها ، ذلك ألن شذوذها قد يكون سادسا

بسبب مخالفتها للرسم العثماني مع صحة نقلها عن ثقاة ، أو أنها موافقة للرسم غير أنها ضعيفة اإلسناد ، أو أنها وافقت الرسم وصح نقلها إال أنه

ال وجه لها في العربية . وبما أنها سمعت من لسان عربي فصيح فاألولى أن تتصدر االحتجاج واالستشهاد ؛ سواء ما تعلق األمر بالجانب النحوي

أو اللغوي ، وهي أولى من الشعر. : القراءات المتواترة بتعدد وجوهها إما أن توضح ، أو تفصل ، أو سابعا

تخصص ، أو تعمم ، أو ينتج عن الوجه اآلخر داللة جزئية ، أما التعارض فلم نجد فيما تناولناه من إحصاء لشتى الظواهر القراءاتية من

تضاد أو تعارض في الداللة .نعتقد أن ما نتج عن حديث األحرف السبعة من أقوال ؛ والتي بلغت ثامنا :

األربعين قوال ال تمت بصلة إلى مفهوم الحرف ، ذلك أن الذي وقع االختالف فيه بين الصحابة أثر سمعي ال حكم فقهي أو اعتقادي ، وال يمكن أن نفهم القراءة على وجهها الصحيح كما فهمها النبي حتى يزال الغطاء عن معنى الحرف ، وإن كنا نجزم بعد هذا الشوط الطويل من

البحث أننا ال زلنا لم نحط إحاطة شاملة بكل صغيرة وكبيرة كان لها األثر في انتشار هذا االختالف القراءاتي على مر العصور ، كما أننا نظن ظن


يقين أن عامل االختيار ساهم بشكل كبير في تعميق هوة الخالف . وهللا وحده يعلم ما كانت ستؤول إليه قراءات القرآن القرآن لوال اقتصار أهل

هذا الفن على سبعة قراء ، واشتغال آخرين على تمحيص الروايات وتمييز الشاذ من المتواتر والصحيح منها من السقيم .

ملحق أحادیث األحرف القرآنیة

ملحق أحاديث األحرف القرآنية ــــــــ قراءة يف القراءات القرآنية

صحيح البخاري

عن الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن مالك أخبرنا يوسف بن الله عبد حدثنا - 2241دبن عمحن الرب دبع القاري هقال أن تعمس عرم نطاب بالخ يضر الله هنقول عي

تعمس امشه نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قانلى الفرر عا غيا مهؤكان أقرول وسر الله لببتـه ثـم انصرف حتى أمهلته ثم هعلي أعجل أن وكدت أقرأنيها وسلم عليه الله صلىهائبرد فجئت ول بهسر لى اللهص الله هليع لمسو ي فقلتإن تعمذا سأ هقرلى ير عا غيم

فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم أنزلت هكذا قال قرأف اقرأ له قال ثم أرسله لي فقال أقرأتنيها تيسر ما منه فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن إن أنزلت هكذا

اللـه عبيد عن شهاب ابن عن يونس عن سليمان حدثني قال إسماعيل حدثنا - 2980 اللـه صلى الله رسول أن عنهما الله رضي عباس ابن عن مسعود بن عتبة بن الله عبد بن

هليع لمسأني قال وريل أقرلى جبع فرح ل فلمأز هزيدتأس ىحى تهتإلى ان ةعبس فرأح قال شهاب ابن عن عقيل حدثني قال الليث حدثني قال عفير بن سعيد حدثنا - 4607 الله رسول أن حدثه نهماع الله رضي عباس بن الله عبد أن الله عبد بن الله عبيد حدثني ويزيـدني أستزيده أزل فلم فراجعته حرف على جبريل أقرأني قال وسلم عليه الله صلى أحرف سبعة إلى انتهى حتى

قال شهاب ابن عن عقيل حدثني قال الليث حدثني قال عفير بن سعيد حدثنا - 4608 أنهما حدثاه القاري عبد بن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور أن الزبير بن عروة حدثني فـي الفرقان سورة يقرأ حزام بن حكيم بن هشام تسمع يقول الخطاب بن عمر سمعااةيول حسر لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وأ هقرلى يع وفرح ةريكث

ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص الله عهلي لمسو تدفك هاوري أسف لاةالص تربصى فتتح لمس هتبفلب هائبرد فقلت نم أكأقر هذة هوري السالت كتعمأ سقرا قال تأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسفقل وت تول فإن كذبسر لى اللهص الله هليع لمسو ا قدأنيهلى أقرر عا غيم

أتقر طلقتفان به هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ي فقلتإن تعمذا سأ هقري ةورالف بسقانلى رع وفرح ا لمقرئنيهول فقال تسر لى اللهص الله هليع لمسو لهسأ أراقر


كـذلك وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال يقرأ سمعته التي القراءة عليه فقرأ هشام يازلتأن أ قال ثما اقري رمع أتاءة فقرري القأني التول فقال أقرسر لى اللهص اللـه ـهليع لمسو ككذل زلتذا إن أنآن هزل القرلى أنع ةعبس فرءوا أحا فاقرم رسيت هنم

عـن الزبير بن عروة أخبرني قال الزهري عن شعيب أخبرنا اليمان أبو حدثنا - 4653يثدر حوسن المة بمرخم دبعن ومحن الرب دبع ا القاريمها أنعمس رمع نطـاب بالخ

يقولستعم امشه نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله ـهليع

لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وا ههؤقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص هذه أقرأك من فقلت فلببته سلم حتى فانتظرته الصلاة في أساوره فكدت وسلم عليه هالل

كـذبت هل فقلت وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيها قال تقرأ سمعتك التي السورةاللهول إن فوسر لى اللهص الله هليع لمسو وأني لهأقر هذة هوري السالت كتعمس طلقتفان

ول إلى بهسر لى اللهص الله هليع لمسو هأقود ا فقلتول يسر الله يإن تعمذا سأ هقـري اقرأها هشام يا فقال الفرقان سورة أقرأتني وإنك تقرئنيها لم حروف على الفرقان سورة اقرأ قال ثم أنزلت هكذا موسل عليه الله صلى الله رسول فقال سمعته التي القراءة فقرأها

قـال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أقرأنيها التي فقرأتها عمر يا منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة لىع أنزل القرآن إن وسلم عليه الله صلى الله رسول

شـهاب ابن عن يونس حدثني الليث وقال الله عبد أبو قال: المتأولني في جاء باب ما أنهما أخبراه القاري عبد بن الرحمن دوعب مخرمة بن المسور أن الزبير بن عروة أخبرني رسول حياة في الفرقان سورة يقرأ حكيم بن هشام سمعت يقول الخطاب بن عمر سمعا

لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقذافإ ل وا ههؤقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهي ثم سلم حتى فانتظرته الصلاة في أساوره فكدت كذلك وسلم عليه الله صلى الله رسول

هتبلب هائبرد ي أوائبرد فقلت نم أقرأك هذة هورا قال السأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو قلت له تكذب اللهول إن فوسر لى اللهص الله هليع لمسأني وأقر هذة هوري السالت

كتعما سهؤقرطلق تفانت هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر الله الفرقان سورة أقرأتني وأنت تقرئنيها لم حروف على الفرقان بسورة يقرأ هذا سمعت إني


التـي القراءة عليه فقرأ هشام يا اقرأ عمر يا أرسله وسلم عليه الله لىص الله رسول فقالهتعما سهؤقرول قال يسر لى اللهص الله هليع لمسكذا وه زلتأن ول قال ثمسر لى اللهص

الله عهلي لمسأ وا اقري رمع أتكذا فقال فقره زلتأن ذا إن قال ثمآن هزل القرلـى أنع ةعبس فرءوا أحا فاقرم رسيت هنم

أن عروة حدثني شهاب بنا عن عقيل عن الليث حدثنا بكير بن يحيى حدثنا - 6995روسالم نة بمرخم دبعن ومحالر نب دبع القاري ثاهدا حمها أنعمس رمع نطـاب بالخ

عليـه اللـه صلى لهال رسول حياة في الفرقان سورة يقرأ حكيم بن هشام سمعت يقوللمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وأ هقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص الله هليع لمسو تدفك هاوري أسف لاةالص تربصى فتتح لمس بفلبهت هائبرد فقلت نم أكأقـر هذة هوري السالت كتعمأ سقرا قال تأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو فقلت تكذب

فقلت وسلم عليه الله صلى الله سولر إلى أقوده به فانطلقت قرأت ما غير على أقرأنيها هشـام يا اقرأ أرسله فقال تقرئنيها لم حروف على الفرقان سورة يقرأ هذا سمعت إني قـال ثـم أنزلت كذلك وسلم عليه لهال صلى الله رسول فقال سمعته التي القراءة فقرأ

إن أنزلـت كذلك فقال أقرأني التي فقرأت عمر يا اقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا

صحيح مسلم

بـن عـروة عن شهاب ابن عن مالك على قرأت قال يحيى بن يحيى حدثنا - 1354 امهش سمعت يقولا الخطاب بن عمر سمعت قال القاري عبد بن الرحمن عبد عن الزبير

نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قانلى الفرر عا غيا مهؤكان أقرول وسر ـلى اللهص اللـه هليع لمسا وأنيهأقر تدل أن فكجأع هليع ثم هلتهى أمتح فرصان ثم هتبلب ائبرده فجئت

ول بهسر لى اللهص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقـرة يـورس قانلى الفرر عا غيا منيهأتول فقال أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو لهسأر أ أاقراءة فقررالق

اقـرأ لـي قـال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال يقرأ سمعته التيأتكذا فقال فقره زلتذا إن أنآن هزل القرلى أنع ةعبس فرأح ا ءوافاقرم رسيت ـهنو م


بن عروة أخبرني شهاب ابن عن يونس أخبرني وهب ابن أخبرنا يحيى بن حرملة حدثني بـن عمر سمعا أنهما أخبراه القاري عبد بن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور أن الزبير

الله صلى الله رسول حياة في الفرقان سورة يقرأ حكيم بن هشام سمعت يقولا الخطابهليع لمسو اقسيث ودالح هثلبم ادزو تدفك هاوري أسف لاةالص بصفتتـى رتح ـلمس

الزهري عن معمر أخبرنا الرزاق عبد أخبرنا قالا حميد بن وعبد إبراهيم بن إسحق حدثناةايكرو سوني هادنبإس شـهاب ابن عن يونس أخبرني هبو ابن أخبرنا يحيى بن حرملة حدثني و - 1355 عليـه الله صلى الله رسول أن حدثه عباس ابن أن عتبة بن الله عبد بن الله عبيد حدثنيلمسأني قال وريل أقرجب هليلام على السع فرف حهتعاجر ل فلمأز هزيدتني أسزيدى فيتح الـأمر في هي إنما الأحرف السبعة تلك أن بلغني شهاب ابن قال أحرف سبعة إلى انتهى عبـد أخبرنـا حميد بن عبد حدثناه و حرام ولا حلال في يختلف لا واحدا يكون الذي

الإسناد بهذا الزهري عن معمر أخبرنا الرزاق عن خالد أبي بن إسمعيل حدثنا أبي حدثنا نمير بن الله عبد بن محمد حدثنا - 1356

دبع ن اللهى بيسن عب دبن عمحن الرلى أبي بلي نع هدج نع ين أبب بقال كع تي كنف جدسل المخل فدجلي رصأ ياءة فقررا قهتكرأن هليع ل ثمخد رأ آخاءة فقرـرق وسلم عليه الله صلى الله رسول على جميعا دخلنا الصلاة قضينا فلما بهصاح قراءة سوىذا إن فقلتأ هاءة قررا قهتكرأن هليل عخدو رأ آخى فقروس اءةرق بهاحا صمهرول فأمسر

ل اللهىص الله هليع لمسأا وفقر نسفح بيلى النص الله هليع لمسا ومهأنـقط شـي فسف وسلم عليه الله صلى الله رسول رأى فلما الجاهلية في كنت إذ ولا التكذيب من نفسي

فقـال فرقا وجل عز الله إلى أنظر وكأنما عرقا ففضت صدري في ضرب غشيني قد ما إلـي فرد أمتي على هون أن إليه فرددت حرف على القرآن اقرأ أن إلي أرسل أبي يا لي سـبعة على اقرأه الثالثة إلي فرد أمتي على هون أن إليه فرددت حرفين على اقرأه يةالثان

فرأح بكل فلك ةدا ركهتددألة رسا مألنيهست فقلت مالله ري اغفتأمل مالله ري اغفتأمل ترأخثة وم الثالويل غبري إلي لقالخ مى كلهتح يماهرلى إبص الله هليع لمسا وثندو حأب

بن الله عبد حدثني الدخ أبي بن إسمعيل حدثني بشر بن محمد حدثنا شيبة أبي بن بكر


إذ المسجد في جالسا كان أنه كعب بن أبي أخبرني ليلى أبي بن الرحمن عبد عن عيسى رنمي ابن حديث بمثل الحديث واقتص قراءة فقرأ فصلى رجل دخل

المثنـى ابن حدثناه و ح شعبة عن غندر حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا و - 1357نابار وشقال ب نى ابثنا المثندح دمحم نفر بعا جثندة حبعش نكم عالح نع داهجم نع غفـار بني أضاة عند كان وسلم عليه الله صلى النبي أن كعب بن أبي عن ليلى أبي ابن فقـال حرف على القرآن أمتك تقرأ أن يأمرك الله إن فقال السلام عليه جبريل فأتاه قال

أن يـأمرك الله إن فقال الثانية أتاه ثم ذلك تطيق لا أمتي وإن ومغفرته معافاته الله أسأل ثم ذلك تطيق لا أمتي إنو ومغفرته معافاته الله أسأل فقال حرفين على القرآن أمتك تقرأ

اءهثة جإن فقال الثال الله كرأمأ أن يقرت كتآن أملى القرع ثلاثة فرأل فقال أحأس اللـه هافاتعم هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل ثم اءهة جابعإن فقال الر الله كرأمأ أن يقرت كتأم معاذ بن الله عبيد حدثناه و أصابوا فقد عليه قرءوا حرف فأيما أحرف سبعة على القرآن مثله نادالإس بهذا شعبة حدثنا أبي حدثنا

سنن أيب داود

الرحمن عبد عن الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن مالك عن القعنبي حدثنا - 1261ـ بن حكيم بن هشام سمعت يقول الخطاب بن عمر سمعت قال القاري عبد بن امحز

أقرأنيهـا وسـلم عليه الله صلى الله رسول وكان أقرؤها ما غير على الفرقان سورة يقرأتدل أن فكجأع هليع ثم هلتهى أمتح فرصان ثم هتبلب هائبرد فجئت و بهسلر لى اللهص

الله هليع لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقرة يورس قانلى الفرـر عـا غيم فقـال يقرأ سمعته تيال القراءة فقرأ اقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال أقرأتنيها ثم أنزلت هكذا فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول

بن يحيى بن محمد حدثنا منه رتيس ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن قال الواحد الأمر في الأحرف هذه إنما الزهري قال قال معمر أخبرنا الرزاق عبد حدثنا فارسسلي فلتخي تلال فلا حام ورح .


يعمر بن يحيى عن قتادة عن يحيى بن همام حدثنا الطيالسي الوليد أبو حدثنا - 1262نان عملين سب درص ياعزالخ نع ين أبب بقال قال كع بيلى النص الله هليع لمسـا وي يي أبإن آن أقرئتيل القري فقلى لع فرح ن أوفيرفقال ح لكي المي الذعلـى قل مع

علـى قل معي الذي الملك فقال ثلاثة أو حرفين على لي فقيل حرفين على قلت حرفينثلاثة لى قلتع ثلاثة تلغ ىحة بعبس فرأح قال ثم سا ليهنإلا م افش إن كـاف قلـت

بعذاب رحمة آية أو برحمة عذاب آية تختم لم ما حكيما عزيزا عليما سميعا مجاهد عن الحكم عن شعبة حدثنا جعفر بن محمد حدثنا المثنى ابن حدثنا - 1263

نن على أبي ابلي نع ين أبب بأن كع بيلى النص الله هليع لمسكان و دنع ـاةنـي أضب على أمتك تقرئ أن يأمرك وجل عز الله إن فقال وسلم عليه الله صلى جبريل فأتاه غفار

فرأل قال حأس الله هافاتعم هترفغمي إن وتلا أم يقطت كذل ثم اهة أتثاني فذكر وحـذا نه حـرف فأيما أحرف سبعة على أمتك تقرئ أن يأمرك هالل إن قال أحرف سبعة بلغ حتى . أصابوا فقد عليه قرءوا

سنن الترمذي

رمعم أخبرنا الرزاق عبد حدثنا قالوا واحد وغير الخلال علي بن الحسن حدثنا - 2867نع ريهالز نة عورن عر بيبالز نر عوسن المة بمرخم دبعن ومحن الرب ـدبع القـاري

اهربا أخمها أنعمس رمع نطاب بقول الخي تررام من بهشيم بكن حام بزح وهأ وقـري ةسور قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترفإذا ق وأ هقـري

اةالصل في أساوره فكدت وسلم عليه الله صلى الله رسول يقرئنيها لم كثرية حروف علىتظرى فنتح لما سفلم لمس هتبلب هائبرد فقلت نم أكأقر هذة هوري السالت كتعما سهؤقرت

صـلى الله سولر إن والله كذبت له قلت وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيها فقالالله هليع لمسو وأني لهأقر هذة هوري السا التهؤقرت طلقتفان هإلى أقود بيلى النص اللـه هليع لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقرة يورس الفرلى قانع وفـرح لـم

يا اقرأ عمر يا أرسله وسلم عليه الله صلى النبي فقال الفرقان سورة أقرأتني وأنت تقرئنيهاامشأ هفقر هلياءة عري القالت تعمفقال س بيلى النالل صه هليع لمسكذا وه زلتأن قال ثم


عليه الله صلى النبي أقرأني التي بالقراءة فقرأت عمر يا اقرأ وسلم عليه الله صلى النبي ليلمسفقال و بيلى النص الله هليع لمسكذا وه زلتأن قال ثم بيلى النص الله هليع لمسإن و

حسن حديث هذا عيسى أبو قال منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذايححص قدو اهور كالم نب سأن نع ريهذا الزبه ادنالإس هوحإلا ن هأن لـم ـذكري يـهف روسالم نة بمرخم زر عن عاصم عن شيبان حدثنا موسى بن الحسن حدثنا منيع بن أحمد حدثنا - 2868

قال كعب بن أبي عن حبيش بنيول لقسر لى اللهص الله هليع لمسريل وا فقال جبريل يي جبإن ثتعإلى ب ةأم نييأم مهنم

وزجالع خيالشو الكبري لامالغة واريالجل وجالري والذ أ لمقرا يابتا قال قط كي دمحإن م وأم هريـرة وأبي اليمان بن وحذيفة عمر عن الباب وفي أحرف سبعة على أنزل القرآنوبأي يهأة ورأبي ام وبأي اريصة الأنرمسن واباس وبأ عم بيويهن جب ـارثـن الحب ةمرو الصمعن واص بأبي العة وكرو قال بى أبيسذا عيث هدح نسح يححص قدو وير

نع ين أبب بكع نر مغي هجو

سنن النسائي عـن الزهـري عن معمر حدثنا قال الأعلى عبد أناأنب قال علي بن نصر أخبرنا - 927 بن حكيم بن هشام سمعت قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن مخرمة ابن عن عروة أقرأنيهـا وسلم عليه الله صلى الله نبي يكن لم فاحرو فيها فقرأ الفرقان سورة يقرأ حزامقلت نم أكأقر هذة هورول قال السسر لى اللهص الله هليع لمسو قلت تا كذبكـذا مه أكول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو ذتفأخ هدبي هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر الله كني إنأتة أقرورس قاني الفرإنو تعمذا سأ هقرا ييهوفا فرح

لم كنا تنيهأتفقال أقر ولرس لى اللهص الله هليع لمسأ وا اقري امشأ ها فقرأ كان كمقـري هكذا فقال فقرأت عمر يا اقرأ قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال

زلتأن ول قال ثمسر لى اللهص الله هليع لمسآن إن وزل القرلى أنع ةعبس فرأح .


لـه واللفظ أسمع وأنا عليه قراءة مسكني بن والحارث سلمة بن محمد أخبرنا - 928نن عم ابقال القاس ثنيحد كالم نن عاب ابهش نة عورن عر بيبالز نع دبن عمحن الرب دبع قال القاري تعمس رمع نطاب ابالخ يضر الله هنقول عي تعمس امشه نيم بكح أقرأنيها وسلم عليه الله صلى الله رسول وكان عليه أقرؤها ما غير على الفرقان سورة يقرأ

تدل أن فكجأع هليع ثم هلتهى أمتح فرصان ثم هتبلب هائبرد فجئت ول إلى بهسر اللـه ما غير على الفرقان سورة يقرأ هذا سمعت إني الله رسول يا فقلت وسلم عليه الله صلى

فقـال يقرأ سمعته التي القراءة فقرأ اقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال أقرأتنيها إن أنزلت هكذا فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول

منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا ابـن عن يونس أخبرني قال وهب ابن حدثنا قال الأعلى دعب بن يونس أخبرنا - 929 القـاري عبد بن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور أن الزبير بن عروة أخبرني قال شهاباهربا أخمها أنعمس رمع نطابا بقول لخي تعمس امشه نيم بكأ حقرة يورس قـانالفر

حروف على يقرؤها هو فإذا لقراءته فاستمعت وسلم عليه الله صلى الله رسول حياة فيةريكث ا لمقرئنيهول يسر الله لىص الله هليع لمسو تدفك هاوري أسف لاةالص ترـبصفت فقـال تقرؤها سمعتك التي السورة هذه أقرأك من فقلت بردائه لببته سلم فلما سلم حتى

عليه الله صلى الله رسول إن فوالله كذبت فقلت وسلم عليه الله ىصل الله رسول أقرأنيهالمسو وأني هأقر هذة هوري السالت كتعما سهؤقرت طلقتفان به هـول إلى أقودسر اللـه علـى الفرقـان سـورة يقرأ هذا سمعت إني الله رسول يا فقلت وسلم عليه الله صلى

وفرح ا لمقرئنيهت تأنني وأتة أقرورس قانول فقال الفرسر لى اللهص الله هليع ـلمسو لهسا أري رمأ عا اقري امشأ هفقر هلياءة عري القالت هتعما سهؤقرول قال يسر لى اللهص الله هليع لمسكذا وه زلتأن ول قال ثمسر لى اللهص الله هليع لمسأ وا اقري ـرمع أتفقـر

اللـه رسول قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال أقرأني لتيا القراءة منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن وسلم عليه الله صلى930 - باأخنر دمحم نار بشا قال بثندح دمحم نفر بعج ردا قال غنثندة حبعش ـنع كعب بن أبي عن ليلى أبي ابن عن مجاهد عن الحكم


السـلام عليـه جبريل فأتاه غفار بني أضاة عند كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن معافاتـه اللـه أسأل قال حرف على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وجل عز الله إن فقال

هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل ثم اهة أتإن فقال الثاني الله زل عجو كرـأمأن ي قـرئت كتآن أملى القرن عفيرأل قال حأس الله هافاتعم هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل ثم اءهج أسـأل فقال أحرف ثلاثة على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك جلو عز الله إن فقال الثالثة

الله هافاتعم هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل ثم اءهة جابعإن فقال الر الله زل عجو كرأمي عبد أبو قال أصابوا فقد عليه قرءوا حرف فأيما أحرف سبعة على القرآن متكأ تقرئ أن

عن مجاهد عن رواه المعتمر بن منصور خالفه الحكم فيه خولف الحديث هذا الرحمنديبن عر بيملا عسرم

بن معقل على قرأت قال نفيل بن جعفر أبو حدثنا قال منصور بن عمرو أخبرني - 931ديبع الله نة عكرمن عب دالخ نع يدعن سر بيبج نن عاس اببع نع ين أبب بقال كع

سـمعت إذ جـالس المسجد في أنا فبينا سورة وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأني اللـه صلى الله رسول فقال السورة هذه علمك من له فقلت قراءتي يخالف يقرؤها رجلا

يـا فقلت فأتيته وسلم عليه الله صلى الله رسول نأتي حتى تفارقني لا فقلت وسلم يهعل عليه الله صلى الله رسول فقال علمتني التي السورة في قراءتي خالف هذا إن الله رسوللمسأ وا اقري يا أبهأتي فقال فقرول لسر لى اللهص الله هليع لمسو تنسأح ل قال ثمجلرل

رسول قال ثم نتأحس وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال قراءتي فخالف فقرأ اقرألى اللهص الله هليع لمسا وي يأب هزل إنآن أنلى القرع ةعبس فرأح نكله افش قال كاف القوي بذلك ليس الله عبيد بن معقل الرحمن عبد أبو

932 - ربنيأخ قوبعي نب يماهرا قال إبثندى حيحي نع ديمح نس عأن نع يقال أب أقرأنيها فقلت قراءتي غير آخر وقرأها آية قرأت أني إلا أسلمت منذ صدري في حاك ما

وسـلم عليـه الله صلى الله رسول أقرأنيها الآخر وقال وسلم عليه لهال صلى الله رسولتيفأت بيلى النص الله هليع لمسو ا فقلتي بين ني اللهأتة أقركذا كذا آيقال و معقـال نو رالآخ قرئني ألمة تكذا كذا آيقال و معريل إن نيل جبيكائما وهمليلام عاني السيأت ـدفقع


حـرف على القرآن اقرأ السلام عليه جبريل فقال يساري عن وميكائيل يميني عن جبريل . كاف شاف حرف فكل أحرف سبعة بلغ حتى استزده استزده ائيلميك قال

مسند أمحد

عن الزبير بن عروة عن الزهري عن معمر عن الأعلى عبد بن الأعلى عبد حدثنا - 153 بـن حكيم بن هشام سمعت قال عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن مخرمة بن المسور

أقرأنيهـا وسلم عليه الله صلى الله نبي يكن لم حروفا فيها فقرأ الفرقان سورة يقرأ حزام رسـول قال القراءة هذه أقرأك من قلت فرغ فلما الصلاة في وهو أساوره أن فأردت قاللى اللهص الله هليع لمسو قلت تكذب اللها وكذا مه أكول أقرسر لى اللهص اللـه ـهليع

لمسذ وفأخت هدبي هأقود طلقتفان ول إلى بهسر لى اللهص الله هليع لمسو ـا فقلـتي أقرأتنيها تكن لم حروفا فيها يقرأ هذا سمعت وإني الفرقان سورة أقرأتني إنك الله رسول اللـه رسول فقال قرأ كان كما فقرأ هشام يا اقرأ وسلم عليه الله صلى الله سولر فقال قـال ثم أنزلت هكذا فقال فقرأت عمر يا اقرأ قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى

ولرس لى اللهص الله هليع لمسآن إن ول القرزلى نع ةعبس فرأح عبـد بن الرحمن عبد عن عروة عن الزهري عن مالك عن الرحمن عبد حدثنا - 266

نع رمن عطاب بالخ يضر الله هنقال ع تعمس امشه نيم بكأ حقرة يورس قاني الفرف لاةلى الصر عا غيا مهؤكان أقرـول وسر

لى اللهص الله هليع لمسا وأنيهأقر ذتفأخ بهبثو تبفذه ول إلى بهسر ل اللهىص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن هتعمأ سقرة يورس قانلى الفرر عا غيا منيهأتأ فقال أقراقـر أنزلت هكذا فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم أنزلت هكذا فقال منه سمعتها التي القراءة فقرأ عن معمر أنبأنا الرزاق عبد حدثنا تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن

ريهالز نة عورن عر عوسن المة بمرخم دبعن ومحن الرب دبع ا القاريمها أنعمس رمع يضر الله هنقول عي تررام من بهشيم بكن حام بزأ حقرة يورس قانالفر فذكر اهنعم مخرمـة بـن المسور عن عروة عن الزهري عن معمر أنبأنا الرزاق عبد حدثنا - 280دبعن ومحن الرب دبع ا القاريمها أنعمس رمع يضر الله هنقول عي


تررام من بهشيم بكن حام بزأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهالل صه ـهليع لمسو تعمتفاس هاءترفإذا ق وأ هقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص الله هليع لمسو تدأن فك هاوري أسف لاةالص تظرى فنتح لما سفلم لمس بلبهت هائبرد فقلـت نم أكأقر هذة هوري السا التهؤقرا قال تأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسقال و قلت له تكذب اللهإن فو بيلى النص الله هليع لمسو وأ لهنيأقر هذة هوري السا التهؤقرقـال ت

طلقتفان هإلى أقود بيلى النص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقري الله صلى النبي فقال الفرقان سورة تنيأقرأ وأنت تقرئنيها لم حروف على الفرقان سورةهليع لمسو لهسا أري رمأ عا اقري امشأ هفقر هلياءة عري القالت هتعمفقال س بيلى النص الله هليع لمسكذا وه زلتأن قال ثم بيلى النص الله هليع لمسأ وا اقري رمع أتاءة فقرري القالت

اللـه صلى الله رسول قال ثم أنزلت هكذا فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيهليع لمسآنال إن وزل قرلى أنع ةعبس فرءوا أحفاقر هنا مم رسيا تثندح كمالح نع بـافن بـن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور حديث عن عروة حدثني الزهري عن شعيب أنبأنادبع القاري اأنما هعمس رمع نطاب بالخ يضر الله هنقول عي تعمس امشه نـيم بكح هو فإذا لقراءته فاستمعت وسلم عليه الله صلى النبي حياة في الفرقان سورة يقرأ حزام بن

فـي أساوره فكدت وسلم عليه الله صلى الله رسول يقرئنيها لم كثرية حروف على يقرألاةالص تظرى فنتح لما سفلم لمس فذكر اهنعم

أن الزبير بن عروة حدثني عمه عن شهاب ابن أخي ابن حدثنا يعقوب حدثنا - 2255روسالم نة بمرخم دبعن ومحالر نب دبع القاري ثاهدا حمها أنعمس رمع نطـاب بالخ

الله عبيد وحدثني محمد قال الحديث فذكر يقرأ حزام بن حكيم بن هشام سمعت يقولنب دبع ن اللهة ببتن عب ودعسأن م ناس اببع ثهدول أن حسر لى اللهص الله هليع ـلمسو انتهى حتى ويزيدني أستزيده أزل فلم فراجعته حرف على السلام عليه جبريل أقرأني قال أحرف سبعة إلى

بـن الله عبيد حدثني قال عمه عن شهاب ابن أخي ابن حدثنا يعقوب حدثنا - 2582دبع ن اللهة ببتأن ع ناس اببث عدحول أن هسر لى اللهص الله هليع لمسأنـي قـال وأقر


سـبعة إلى انتهى حتى ويزيدني أستزيده أزل فلم فراجعته حرف على السلام عليه جبريلفرأح

بن الله عبد بن الله عبيد عن الزهري عن معمر أخبرنا قال الرزاق عبد حدثنا - 2713 حـرف على جبريل أقرأني قال وسلم عليه الله صلى الله رسول عن عباس ابن عن عتبة

هتعاجفر ل فلمأز هزيدتأس نيوزيدى يهتإلى فان ةعبس فرأح حرام ولا حلال في يختلف وليس الواحد الأمر في الأحرف هذه وإنما الزهري قال فلفلـة عن حسان بن انعثم عن همام أبو حدثنا زهير حدثنا كامل أبو حدثنا - 4031يفعقال الج تفزع نيمف إلى فزع دبع ي اللهف فاحصا الملنخفد هليل فقال عجر ـنم

علـى نزل القرآن إن فقال الخبر هذا راعنا حني جئناك ولكن زائرين نأتك لم إنا القومكمبيلى نص الله هليع لمسو نم ةعباب سولى أبع ةعبس فـرأح قـال أو وفـرإن حو

ابتالك لهزل كان قبني ناب مب داحلى وع فرح داحو أبـي عـن إلا أعلمه لا سلمة أبي عن حازم أبو حدثني عياض بن أنس حدثنا - 7648

فـي المراء أحرف سبعة على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرةآنالقر ثلاث كفر اترا مفم مفترع هنلوا مما فاعمو مهلتج هنم وهدإلى فر همالع

هريرة أبي عن سلمة أبو حدثنا عمرو بن محمد حدثنا بشر بن محمد حدثنا - 8040 حكيمـا عليما أحرف سبعة على القرآن أنزل وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال

رحيما غفورا أبي عن سلمة أبو حدثنا قال عمرو ابن يعني محمد حدثنا قال نمير ابن حدثنا - 9301

سـبعة على القرآن أنزل وجل عز الله إن وسلم عليه الله لىص الله رسول قال قال هريرةفرأح يملع يمكح غفور يمحر

خصـيفة بن يزيد حدثني بلال بن سليمان حدثنا الخزاعي سلمة أبو حدثنا - 16884 هذا فقال القرآن من آية في اختلفا رجلين أن جهيم أبو حدثني قال سعيد بن بسر خبرنيأ

اللـه لىص الله رسول من تلقيتها الآخر وقال وسلم عليه الله صلى الله رسول من تلقيتهاهليع لمسألا وفس بيلى النص الله هليع لمسآن فقال وأ القرقرلى يع ةعبس فـرفلـا أح

. كفر القرآن في مراء فإن القرآن في يماروا


المخرمـي يعني جعفر بن الله عبد ثنا قال هاشم بني مولى سعيد أبو حدثنا - 17152 عمـرو مولى قيس أبي عن سعيد بن بسر عن الهاد بن أسامة بن الله عبد بن يزيد ثنا قال على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى للها رسول أن العاص بن عمرو عن العاص بن

ةعبس فرلى أحع أي فرح مأتقر فقد متبا فلا أصوارمتت يهاء فإن فرالم يهف كفر بن الرحمن عبد بن جعفر بن الله عبد ناأخبر قال الخزاعي سلمة أبو حدثنا - 17154

عن سعيد بن بسر عن الهاد بن أسامة بن الله عبد بن يزيد أخبرني قال مخرمة بن المسور فقال القرآن من آية يقرأ رجلا العاص بن وعمر سمع قال العاص بن عمرو مولى قيس أبينا مأكهول قال أقرسر لى اللهص الله هليع لمسقال و ا فقدأنيهول أقرسر لى اللهص اللـه

هليع لمسلى ور عذا غيا هبإلى فذه سولر لى اللهص الله هليع لمسا فقال ومهـدـا أحي أنزلـت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال قرأها ثم وكذا كذا آية الله رسول يا هكذا أليس فقال وسلم عليه الله صلى الله سولر على فقرأها الله رسول يا الآخر فقال

أنـزل القرآن هذا إن وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أنزلت هكذا قال الله رسول آية أو كفر فيه المراء فإن فيه تماروا ولا أحسنتم فقد قرأتم ذلك فأي أحرف سبعة على

الكفر أن سـمرة عـن الحسن عن قتادة أخبرنا سلمة بن حماد حدثنا بهز حدثنا - 19319

أحرف سبعة على القرآن نزل قال سلمو عليه الله صلى الله رسول

الله رسول أن سمرة عن الحسن عن قتادة أخبرنا حماد حدثنا عفان حدثنا - 19386 القرآن أنزل مرة عفان قال فأحر ثلاثة على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى

عبد عن زيد بن علي عن سلمة بن حماد عن مهدي بن الرحمن عبد حدثنا - 19529 وميكائيل جبريل أتاني قال موسل عليه الله صلى النبي عن أبيه عن بكرة أبي بن الرحمن استزده ميكائيل فقال واحد حرف على القرآن اقرأ السلام عليه جبريل فقال السلام عليهما

عذاب آية أو بعذاب رحمة ةآي تختم لم ما كاف شاف كلها أحرف سبعة على اقرأه قالةمحبر

بن الرحمن عبد عن زيد بن علي أخبرنا سلمة بن حماد حدثنا عفان حدثنا - 19609 قـال حرف على القرآن اقرأ مدمح يا قال السلام عليه جبريل أن بكرة أبي عن بكرة أبي


فاستزاده استزده ميكائيل قال حرفين على اقرأه قال فاستزاده استزده السلام عليه ميكائيل رحمـة آية أو برحمة عذاب يةآ تختم لم ما كاف شاف كل قال أحرف سبعة بلغ حتى

واعجل وأسرع واذهب وهلم وأقبل تعال قولك نحو بعذاب أن عبـادة عن أنس عن حميد أخبرنا قال حماد حدثنا قال عفان حدثنا قال - 20178

يأب نب بول قال قال كعسر لى اللهص الله هليع لمسزل وآن أنلى القرع ةعبس فرأح بـن عبادة عن أنس عن حميد أخبرنا قال حماد حدثنا قال عفان حدثنا قال - 20179تامأن الص يأب نب بأني قال كعول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسة وا آيأهأقرو ـرآخ

رغي اءةرق يأب فقلت نا مأكها قال أقرأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو قلت اللهو فأتيـت يومئذ تخلج ما الإسلام من نفسي في تخلج فما أبي قال وكذا كذا أقرأنيها قدل

بيلى النص الله هليع لمسو ا قلتول يسر الله قرئني ألمة تكذا كذا آيلى قال وفإن الق ب منـه وجدت فما ذاك فذهب صدري في بيده فضرب وكذا كذا أقرأته أنك يدعي هذاـ عليهما وميكائيل جبريل أتاني وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ثم بعد شيئا لامالس قـال حـرفين على اقرأه قال استزده ميكائيل فقال حرف على القرآن اقرأ جبريل فقال

هزدتى استلغ حة بعبس فركل قال أح افش ا كافثندد حبع ثني قال اللهدقـال أبي ح منـذ شـيء صدري في حك ما قال أبيا أن أنس عن حميد عن سعيد بن يحيى يحدثن

تلمي إلا أسأن أتة قرآي يث فذكردالح لمو ذكري يهة فادبع قال كعب بن أبي عن أنس عن حميد عن سعيد بن يحيى حدثنا - 20210

فأتينـا قراءتي غير رجل وقرأها آية قرأت أني إلا أسلمت منذ شيء صدري في حك مابيلى النص الله هليع لمسقال و ني قلتأتة أقركذا كذا آيقال و معفقال قال ن رالآخ ألـم

جبريل فقال يساري عن وميكائيل يميني عن جبريل أتاني نعم قال وكذا كذا آية تقرئني شـاف كلها أحرف بعةس بلغ حتى استزده ميكائيل فقال واحد حرف على القرآن اقرأ

كاف . حميـد حدثنا المفضل بن بشر حدثنا المقدمي بكر أبي بن محمد حدثنا الله عبد حدثنا

يحيى عن أبي حديث معنى كرفذ أسلمت منذ شيء قلبي دخل ما أبي قال أنس قال قال


أبي عن أنس عن حميد عن المعتمر حدثنا سعيد بن سويد حدثنا الله عبد حدثنا سعيد بن معناه فذكر أسلمت منذ قلبي دخل ما قال كعب بن

20222 - دبن عمحالر نب يدها مثندح اممه نة عادقت نى عيحـن يب ـرمعي ـنع قال عنهما تعالى الله رضي كعب بن أبي عن صرد بن سليمانأتة قرأ آيقرو ناب ودعسا ملافهخ تيا فأتبيلى لنص الله هليع لمسو فقلت قرئني ألمة تآي محسـن كلاكما بلى فقال وكذا كذا تقرئنيها ألم مسعود ابن فقال بلى قال وكذا كذا

لـي فقيل القرآن أقرئت إني كعب بن أبي يا فقال صدري فضرب له فقلت قال مجمل حـرفين على فقلت حرفين على معي الذي الملك فقال قال حرفين على أو حرف على بلـغ حتـى ثلاثة على فقلت لاثةث على معي الذي الملك فقال ثلاثة أو حرفين على فقال أو عليمـا سميعا قلت أو رحيما غفورا قلت إن كاف شاف إلا منها ليس أحرف سبعة . بعذاب رحمة آية أو برحمة عذاب آية تختم لم ما كذلك فالله سميعا عليما عن الخزاعي صرد بن سليمان عن يعمر بن يحيى عن قتادة حدثنا همام حدثنا بهز حدثنا

ين أبب بقال كع أتة قرأ آيقرو ناب ودعسا ملافهخ تيفأت بيالن لىص الله هليع ـلمسو يث فذكردا الحثندد حبع ا اللهثندة حبده نب دالخ سيا القيثندح اممه نى بيحا يثندح ابـن وقرأ آية قرأت قال كعب بن أبي عن صرد بن سليمان عن يعمر بن يحيى عن قتادة

ودعسا ملافهأ خقرل وجر را آخلافهخ تيفأت بيلى النص الله هليع لمسو يث فذكردالح أبي عن إسرائيل عن سىمو بن الله عبيد حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا - 20223

اقحإس نر عقيس يدبالع نان عملين سب درص نع ين أبب بقال كع تعملا سجأ رقري فقلت نم أكول قال أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو فقلت قطلان هإلي تيفأت بيلى النص

الله هليع لمسو فقلت قرئتذا اسأ فقال هأ اقرفقال فقر تنسأح فقلت له لمقرئني أوكذا ت صلى النبي فضرب قال مرتين أحسنت قد بيدي فقلت أحسنت قد وأنت بلى قال وكذا

الله هليع لمسو هدي بيري فدص قال ثم مالله بأذه نع يأب كالش تضقا ففرلـأ عتامو أحـدهما فقال أتياني ملكين إن بيأ يا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال فرقا جوفي

فقلت زده الآخر فقال حرفين على اقرأ قال زدني فقلت زده الآخر فقال حرف على اقرأ قـال أحرف أربعة على اقرأ قال دنيز فقلت زده الآخر فقال ثلاثة على اقرأ فقال زدني


رالآخ هزد ني قلتأ قال زدلى اقرع ةسمخ فرقال أح رالآخ هزد ني قلتأ قال زداقـر أحرف سبعة على أنزل نفالقرآ أحرف سبعة على اقرأ قال زده الآخر قال ستة على

سليمان عن إسحاق أبي عن شريك أخبرنا الوركاني جعفر بن محمد حدثنا - 20224نع ين أبب بكع هفعإلى ر بيلى النص الله هليع لمساني قال ول أتما فقال كانمهـدأح

أحرف سبعة بلغ حتى قال زده قال حرف قال كم على قال أقرئه للآخر عيسى بن الله عبد حدثني خالد أبي بن إسماعيل عن سعيد بن يحيى حدثنا - 20234

نع دبن عمحن الرلى أبي بلي نع ين أبب بقال كع تي كنف جدسل المخل فدجأ رفقر على فدخلنا جميعا فقمنا صاحبه قراءة سوى قراءة فقرأ آخر دخل ثم عليه أنكرتها قراءة

ثـم عليه أنكرتها قراءة قرأ هذا إن الله رسول يا فقلت وسلم عليه الله صلى هالل رسول قـرأا ف اقرأا وسلم عليه الله صلى النبي لهما فقال صاحبه قراءة غير قراءة فقرأ هذا دخل في كنت إذ ولا علي كبر قال الذي وسلم عليه الله صلى النبي لهما قال فلما أصبتما قال

ةيلاها الجأى فلمي رني الذيغش بري ضري فدص تضقا ففرا عمكأنو ظرىإل أن اللـه كاربالى تعتقا وا فقال فري يي إن أببر كاربالى تعتل وسأر أ أن إليآن اقرلى القرع فرح

تددفر هن أن إليولى هي عتل أمسفأر أن إلي أهلى اقرن عفيرح تددفر هن أن إليولى هع اللهم قلت قال تسألنيها مسألة ردة بكل ولك أحرف سبعة على اقرأه أن إلي فأرسل أمتيري اغفتأمل مالله ري اغفتأمل ترأخثة وم الثالويل ريغب إلي يهف لقى الختح يماهرإب هليع

والسلام الصلاة ليلى أبي ابن عن مجاهد عن الحكم عن شعبة حدثنا جعفر بن محمد حدثنا - 20235

نع ين أبب بأن كع بيلى النص الله هليع لمسكان و دناءة عني أضفار بقـال غ ـاهفأت حـرف على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وتعالى تبارك الله إن فقال السلام عليه جبريل

تبـارك الله إن فقال الثانية جاء ثم ذلك تطيق لا أمتي إنو ومغفرته معافاته الله أسأل قال أمتي إن ومغفرته معافاته الله أسأل فقال حرفين على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وتعالى

على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وتعالى تبارك الله إن فقال الثالثة جاء ثم ذلك تطيق لاةعبس فرا أحمفأي فرءوا حقر هليع وا فقدابأص


أعـين بن محمد بن الحسن دثناح لوين الأسدي سليمان بن محمد حدثنا - 20238 بن أبي عن ليلى أبي بن الرحمن عبد عن زبيد عن أبيه عن الأفطس سالم بن عمر حدثنا غفـار بنـي أضاءة في وهو وسلم ليهع الله صلى النبي أتى السلام عليه جبريل أن كعب سـبعة بلغ حتى يزيده يزل فلم حرف على القرآن تقرأ أن يأمرك الله إن محمد يا فقال

فرأح مجاهد عن الحسن عن شعبة عن غندر حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثني - 20239

نع دبن عمحن الرلى أبي بلي نع ين أبب بأن كع بيلى النص الله هليع لمسو اهريل أتجب هليلام عإن فقال الس الله كاربالى تعتأ ويكرأن م قرئت كتآن أملى القرع ةعبس فـرأح أصابوا فقد عليه قرءوا حرف فأيما

بـن محمد عن الوارث عبد حدثنا البصري السباك مهران بن جعفر حدثنا - 20240 جبريل أن كعب بن أبي عن ليلى أبي بن الرحمن عبد عن مجاهد عن كمالح عن جحادة

هليلام عى السأت بيلى النص الله هليع لمسو وهو اءةني بأضفار بإن فقال غ اللـه كـاربت ومغفرتـه معافاته الله أسأل فقال واحد حرف على القرآن أمتك تقرئ أن ركيأم وتعالىيث فذكردإن قال أن إلى الح الله كرأمأن ي قرئت كتآن أملى القرع ةعبس فرأح ـنفم

قال كما فهو منها حرفا قرأ أبـي ابن يعني إسماعيل عن الله عبد بن خالد حدثنا بقية بن وهب حدثني - 20242

دالخ نع دبع ن اللهى بيسع نع دبن عمحن الرلى أبي بثني ليدح يأب نب قال بكع تي كنف جدسل المخل فدجلى رأ فصاءة فقررا قهتكرأن هليل عخل فدجر رـلى آخفص يـه عل الله صلى الله رسول على دخلنا الصلاة قضينا فلما صاحبه قراءة سوى قراءة فقرأ

لمسو ا فقلتول يسر ذا إن اللهأ هاءة قررا قهتكرأن هليل عخذا فدأ هاءة فقرـرى قـوس اءةرق بهاحا فقال صمول لهسر لى اللهص الله هليع لمسءوا وءوا اقرفقال فقر قد متـنسأح

اللـه صلى الله رسول رأى فلما الجاهلية في كنت إذ ولا التكذيب من نفسي في فسقطهليع لمسا وم ني قديغش برري ضدقال ص تضقا ففرا عمكأنو ظري إلى أنبر كـاربت

حـرف علـى اقـرأ لي فقال إلي أرسل وتعالى تبارك ربي إن أبي لي فقال فرقا وتعالىتددفر هن أن إليولى هي عتأم دفر أ أن إليلى اقرن عفيرح تددفر هثلاث إلي اتـرأن م


سـؤلك رددتهـا ردة بكـل ولك أحرف سبعة على اقرأ أن علي فرد أمتي على هون فيـه إلـي يرغب ليوم الثالثة وأخرت لأمتي اغفر اللهم لأمتي اغفر اللهم فقلت أعطيكها

لقى الختح يماهرإب هليلام عالس قال أبي عن زر عن عاصم عن زائدة عن الجعفي علي بن حسين حدثنا - 20259

يول لقسر لى اللهص الله هليع لمسريل وجب هليلام عالس عدار نجاء أحرـول فقال المسر لى اللهص الله هليع لمسريل وجبل هليلام عي السإن ثتعإلى ب ةأم نييأم يهمف خيي الشاصالع

سـعيد أبو حدثنا أحرف سبعة على القرآن وافليقرء فمرهم قال والغلام الكبرية والعجوزة بن حماد وقال سعيد أبو قال أبي عن زر عن عاصم حدثنا زائدة حدثنا هاشم بني مولى أحجار عند السلام عليه جبريل وسلم عليه هالل صلى الله رسول لقي قال حذيفة عن سلمة الحديث فذكر المراء

قـال حـراش بن ربعي عن مهاجر بن إبراهيم عن سفيان عن وكيع حدثنا - 22186 السلام عليه جبريل وسلم عليه الله صلى النبي لقي قال فةحذي يعني يكذبني لم من حدثني

وهو دنار عجاء أحرإن فقال الم كتءون أمقرآن يلى القرع ةعبس فرأح نأ فمقر مهـنم الضعيف أمتك من إن مهدي ابن وقال أبي قال عنه يرجع ولا معل كما فليقرأ حرف علىنأ فملى قرع فرل فلا حوحتي هنإلى م رهة غيغبر هنع

قـال حذيفـة عن زر عن ةبهدل بن عاصم حدثنا حماد حدثنا عفان حدثنا - 22237تعمول سسر لى اللهص الله هليع لمسقول وزل يآن أنلى القرع ةعبس فرأح

ةحذيف عن زر عن عاصم عن سلمة ابن يعني حماد حدثنا عفان حدثنا - 22308 المـراء أحجـار عند السلام عليه جبريل لقيت قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن

ا فقلتريل يي جبإن لتسإلى أر ةأم ةيل أمجأة الررالمو لامالغة واريالجو يالشوالفـاني خ أحرف سبعة على نزل القرآن إن قال قط كتابا يقرأ لا الذي

عليه جبريل أن حذيفة عن زر عن عاصم عن حماد حدثنا الصمد عبد حدثنا - 22350 إنـي جبريـل يـا فقال المراء حجارة عند وسلم عليه الله صلى الله رسول لقي السلام

لتسإلى أر ةأم ةيخ إلى أميوز الشجالعلام والغو ةاريالجخ ويالشي والذ أ لمقرا يابتقط ك . أحرف سبعة على أنزل آنالقر إن فقال


صـلى الله رسول إن قالت أيوب أم عن أبيه عن الله عبيد عن سفيان حدثنا - 26172الله هليع لمسل قال وزآن نلى القرع ةعبس فرا أحهأي أتقر أجأكز .

أيوب أم عن أبيه عن يزيد أبي ابن يعنى الله عبيد عن عيينة بن سفيان حدثنا - 26340 تقـرأ أيهـا أحرف سبعة على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن

أكزأج كرت العمال

.احرف ثالثة على القرآن انزل - 3087 ).مسرة عن ك طب حم(

مبارك فانه فيه حتاجوا وال ، فيه ختتلفوا فال ، أحرف ثالثة على القرآن أنزل - 3088 .أقريتموه كالذى فاقرأوه كله

).مسرة عن الضريس ابن(

قراءة في القراءات القرآنيةـــــــــــــــــ قائمة المصادر والمراجع

قائمة المصادر والمراجع

: المصادرأ -

القرآن الكريم : برواية حفص القرآن الكريم : برواية ورش

مكرم (عبد العال سالم ) و عمر (أحمد مختار) : متن معجم القراءات القرآنية م) . 1997 - 3 (ط – عالم الكتب

: المراجعب-

- ابن أبي داود (عبد هللا بن سليمان األشعث):

-

- ابن الجزري (أبو الخـير محمد بن محـمد):

- ابن الجزري (أبو الخـير محمد بن محـمد):

- ابن النــديم (محـمـد بن إســحاق):

بن مد عبد الحليمـأح-ابن تيمية : (

كتاب المصاحف تحقيق ودراسة : محب الدين عبد

السبحان واعظ - 1 (ط –لبنان بيروت دار البشائر

م) . 1995 سنن أبي داود

: محمد محيي الدين عبد الحميدتحقيق (د ط ت) . دار الفكر

منجد المقرئين ومرشد الطالبين .خدمه وعني به : عبد الحليم بن محمد

الهادي قابة . (د ط العلمية الكتب دارلبنان بيروت

.ت) النشر في القراءات العشر

الضباع محمد علي: تصحيح ومراجعة م) .2003- 1الجزائر دار البالغ (ط

الفهرست تحقيق : إبراهيم رمضان

- 2لبنان بيروت دار المعرفة (ط م) .1997


) : تيمية

- ابن جنـي (أبـو الفـتح عـثـمـان) :

- ابن خالويه (أبو جعفر محمد بن أحـمد) :

- ابن خالـويه (الحـسين بن أحـمــد) :

زيد أبو عبدـمحمد بن يابن ماجــه () : هللا

- ابن محمـــود (محـمد بن عبـد هللا) :

- ابن عـادل (أبو حفص عمر بن عـلي) :

- ابن عاشــور (محــمد الطــاهر) :

كتب ورسائل وفتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية

: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم تحقيق العاصمي النجدي

د ت) . 2 (ط مكتبة ابن تيميةالمحتسب في تبيين وجوه شواذ

القراءات واإليضاح عنها عبد –تحقيق : علي النجدي ناصف

الحليم عبد الفتاح إسماعيل شلبي–النجار

القاهرة لجنة إحياء كتب السنة(د ط م) 1994

إعراب القراءات السبع وعللهاضبط نصه وعلق عليه : أبو محمد

األسيوطي - 1لبنان بيروت دار الكتب العلمية : (ط

م) .2006 الحجة في القراءات السبع

تحقيق : عبد العال سالم مكرم- 3القاهرة دار الشروق بيروت : (ط

م)1979 سنن ابن ماجه

: محمد فؤاد عبد الباقيتحقيق لبنان بيروت ( د ط ت)

الكفاية في النحوتحقيق : إسحاق محمد يحي جاد هللا

الجعبري- 1لبنان بيروت دار ابن حزم (ط

م)2005 اللباب في علوم الكتاب

تحقيق وتعليق ودراسة عادل أحمد عبد محمد – علي محمد معوض –الموجود

محمد المتولي –سعد رمضان حسن


4

أبو عمر يوسف بن عبد (بن عبد البرا

) هللا

الحق بن أبو محمد عبد- ابن عطية () : غالب

ابن عقيــل (بـهاء الـدين عبــد هللا) :

- ابن قتـيـبة (أبو محمد عبد هللا بن مسلم) :

- األبيـــاري (إبــراهـــيــم) :

- األلبــاني (محـمد نـاصر الديــن) :

- األلــــوسي (محــمود شكـري) :

- أنــيــس (إبـــراهيــــم) :

- إسـمـاعيل (مـحــمد بـــكر) :

- أبو حيان (محــمـد بن يــوسف) :

الدسوقي- 1لبنان بيروت دار الكتب العلمية: (ط

م) .1998تفسير التحرير والتنوير

تونس دار السداد التونسية للنشر (دط م) .1984

التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيدمصطفى بن أحمد العلوي تحقيق :

, محمد عبد الكبير البكريوزارة عموم األوقاف والشؤون المغرب م) . 1967 ( د ط اإلسالمية

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز

تحقيق : عبد السالم عبد الشافي محمد - 1لبنان بيروت دار الكتب العلمية (ط

م) .2001شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد

) . 1985 -2دمشق دار الفكر ( ط تأويل مشكل القرآن

شرحه ونشره : أحمد صخر المكتبة العلمية (د ط ت) .

تأريخ القرآن م) .1986- 2دار الكتاب اللبناني (ط

والترهيب الترغيب صحيحالسعودية الرياض مكتبة المعارف

د ت) . 5(ط روح المعاني في تفسير القرآن العظيم

والسبع المثاني لبنان بيروت دار إحياء التراث العربي

: (بدون ط ت) .: في اللهجات العربية


- أبو زرعة (عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة):

- أبو ليــــلة (مـحمـد مـحمد) :

- أبو عبيد (القـــاسم بن ســـالم) :

- أبو علي (الحـسن بن عبد الغـــفار) :

أبو شــامة (شـــهاب الــدين) : -

) أبو بكر عبد هللا بن محمد-أبو شـيـبـة (

:

) ثنىـد بن علي بن المــمـأحأبو يعلى ( :

القاهرة مكتبة األنجلو المصرية (د ط م ) 2003

دراسات في علوم القرآن م) . 1999- 2القاهرة دار المنار : (ط

البحر المحيط تفسير –تحقيق :عادل أحمد عبد الموجود

زكرياء عبد –علي محمد معوض أحمد النجولي الجمل –المجيد النوتي

- 1لبنان بيروت دار الكتب العلمية : (طم) . 1993

حجة القراءات تحقيق : سعيد األفغاني

-5لبنان بيروت مؤسسة الرسالة : (ط2001 (

القرآن الكريم من المنظور اإلستشراقي دراسة نقدية تحليلية

- 1مصر دار النشر للجامعات : (ط م)2002

فضائل القرآن تحقيق: وهبي سليمان غاوجي

- 1لبنان بيروت دار الكتب العلمية : (طم) . 2005

الحجة للقراء السبعة أئمة األمصار بالحجاز والعراق و الشام بشير –تحقيق : بدر الدين قهوجي

جويجاني بيروت دار المأمون للتراث : – دمشق

م) . 1984- 1(طالمرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب

العزيز تقديم وتعليق : إبراهيم شمس الدين - 1بيروت لبنان دار الكتب العلمية : (ط

م) . 2003


6

اعيل أبو عبدـمحمد بن إسم-البخاري () : هللا

) مد بن الحسين بن عليــأح- البيهقي ( :

محمد بن عيسى أبو - التـرمذي () : عيسى

- الخطيب (عبد اللــطيف مــحمد) :

) : وسويـــم المــأبو القاس (الخوئي-

دـهللا بن عدي بن عب عبد (الجرجاني- ) : هللا

- الحــبـش (مـحــمــــد) :

- الحمـد (غـانـــــم قـدوري) :

) الرحمن هللا بن عبد دـــعب- الدارمي (

الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار كمال يوسف الحوت: تحقيق

- 1السعودية الرياض مكتبة الرشد (ط م) . 1989

مسند أبي يعلى : حسين سليم أسدتحقيق

(ط دار المأمون للتراثسوريا دمشق م) . 1984- 1

الجامع الصحيح المختصر مصطفى ديب البغاتحقيق :

(ط دار ابن كثير , اليمامةلبنان بيروت م). 1987- 3

سنن البيهقي الكبرى : محمد عبد القادر عطاتحقيق

مكتبة دار البازالسعودية مكة المكرمة م) . 1994(د ط

الجامع الصحيح سنن الترمذي أحمد محمد شاكر تحقيق :

دار إحياء التراث العربيلبنان بيروت( د ط ت) .

معجم القراءات القرآنية - 1دمشق سورية دار سعد الدين: (ط

م) . 2002البيان في تفسير القرآن

-4 : (طدار الزهراء لبنان بيروت ) م1975

الكامل في ضعفاء الرجال : يحيى مختار غزاويتحقيق

ت 3 (طدار الفكرلبنان بيروت م). 1988

القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني و األحكام الشرعية - 1دمشق سورية دار الفكر : (ط


:

محمد بن أحمد بن عثمان بن -الذهبي (): قايماز

-

-

- الـــراجـــحي (عــــبده) :

-

- الزجاج (أبو إسحاق إبراهيم بن السـري) :

الـــزركلي (خـــير الديـــن) :

- الزركشي (بدر الدين محـمد بن عبد هللا) :

الــزرقاني (محــمد عــبد العظيم) : -

م)1999رسم المصحف

م) . 1982- 1(ط سنن الدارمي

: فواز أحمد زمرلي , خالد تحقيق السبع العلمي 1 (طدار الكتاب العربيلبنان بيروت

م) . 1987 – سير أعالم النبالء

: شعيب األرناؤوط , محمد نعيم تحقيق العرقسوسي

-9لبنان بيروت مؤسسة الرسالة (طم). 1993 الحفاظ تذكرة كتاب

دار إحياء التراث العربي (د ط ت) . معرفة القراء الكبار على الطبقات

واألعصار بشار عواد معروف , شعيب تحقيق :

األرناؤوط , صالح مهدي عباس- 1لبنان بيروت مؤسسة الرسالة ( ط

م) . 1984اللهجات العربية في القراءات القرآنية

- 1الرياض مكتبة المعارف ( طم) 1999

فقه اللغة في الكتب العربية دار المعرفة الجامعية (دون ط ت)

معاني القرآن وإعرابه تحقيق : عبد الجليل عبده شلبي - 1لبنان بيروت عالم الكتب : (ط

م) 1988األعالم

- 5لبنان بيروت دار العلم للماليين (طم) . 1980


م محمود بن ـأبو القاس- الزمخشري (

) : عمرو

- الداني (أبو عمـــرو عثمان بن سعيد) : بن أحمد الدين شهاب (الدمياطي-

: )مدـمح

مرــع بن محمد هللا عبد أبو- الرازي ( : (

) : ضل بن الحسنـالف (رسيــبـالط-

- الطـبـري (محمد بن جــريــر ) :

البرهان في علوم القرآن إبراهيم الفضل أبو محمد تحقيق

1957-1: (طالعربية الكتب حياءإ دار )م

مناهل العرفان في علوم القرآن تحقيق : أحمد بن علي

م) . 2001القاهرة دار الحديث: (د ط- الكشاف عن غوامض التنزيل وعيون

األقاويل في وجوه التأويل

تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود علي محمد معوض - د. فتحي عبد

الرحمن حجازي - 1 الرياض مكتبة العبيكان : (ط

م) 1998األحرف السبعة للقرآن

تحقيق : عبد المهيمن طحان - 1جدة السعودية دار المنارة : (ط

م) 1997إتحاف فضالء البشر في القراءات

األربعة عشر مهرة أنس : تحقيق

- 1: (ط العلمية الكتب دار لبنانبيروت . )م1998

إتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر

تحقيق : شعبان محمد إسماعيل لبنان بيروت عالم الكتب مكتبة الكليات

م) . 1987-1األزهرية القاهرة(ط التفسير الكبير

العربي التراث حياءإ دار لبنان بيروت د ت) . 3(ط

جوامع الجامع


أبي جعفر محمد بن (وسيــالط- : )الحسن

- المــارغيــني (إبــــراهــيم) :

- الـمـزي (عــبد الوهاب بن وهبان) :

- المطـــرودي (عبد الرحمن بن إبراهيم) :

أبو جعفر أحمد بن محمد)- النـــحاس (

:

أحمد بن شعيب أبو عبد : (النسائي - ) :الرحمن

أبو زكريا يحيى بن شرف بن -النووي () : مري

- الصــفدي (صالح الدين أبي الصفاء : (

تحقيق ونشر: مؤسسة النشر اإلسالمي - 1: (ط مؤسسة النشر اإلسالمي العراق. م)1998

جامع البيان في تأويل القرآن تحقيق : أحمد محمد شاكر

-1 : (طالرسالة مؤسسةلبنان بيروت ) . م2000 في تفسير القرآن التبيانأحمد حبيب قصير العاملي تحقيق:

(دون ط ت) . دار إحياء التراث العربيالنجوم الطوالع على الدرر اللوامع في

أصل مقرا اإلمام نافع لبنان بيروت دار الفكر : (د ط-

م) 2004أحاسن األخبار في محاسن السبعة

األخيار أئمة الخمسة األمصار الذين انتشرت

قراءتهم في سائر األقطار تحقيق : أحمد بن فارس السلوم

د ت) 1لبنان بيروت دار ابن حزم (ط .

األحرف القرآنية السبعة - 1الرياض دار عالم الكتب : (ط

م) . 1991معاني القرآن

الشيخ محمد علي الصابوني :تحقيقمكة المكرمة مركز إحياء السعودية

. )م1988 -1 (طالتراث االسالمي السنن الكبرى

: د.عبد الغفار سليمان البنداري , تحقيق سيد كسروي حسن

- 1 (طدار الكتب العلميةلبنان بيروت م) . 1991


0

- العبــيدي (عادل هـــادي حمادي) :

- العبــيــدي (فــتــحــي) :

- العكبري (أبو البقاء عبد هللا بن

الحسين) :

-

) جر ــأحمد بن علي بن حالعسقالني : (

:

- الغــــوث (مــخـــتـار) :

- الفـراء (أبــو زكرياء يحي بن زياد) :

- الفـــرماوي (عبــد الحي حسين) :

- الفــــضلي (عبــد الهــادي) :

- القباقبي (محمد بن خليــل بن أبي

صحيح مسلم بشرح النووي دار إحياء التراث العربيلبنان بيروت

م) . 1972- 2(طتصحيح التصحيف وتحرير التحريف

تحقيق : شريف الحسيني - 1لبنان بيروت دار الكتب العلمية : (ط

م) . 2004الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية

في قراءة الجحدري البصري . - 1القاهرة مكتبة الثقافة الدينية (ط

م) .2005الجمع بالقراءات المتواترة

- 1لبنان بيروت دار ابن حزم (ط م) .2006

التبيان في إعراب القرآن تحقيق : بإشراف مكتب البحوث

والدراسات م) 2001بيروت لبنان دار الفكر (د ط

.إعراب القراءات الشواذ

تحقيق : محمد السيد أحمد عزوز - 1لبنان بيروت دار عالم الكتب : (ط

م) . 1996 فتح الباري شرح صحيح البخاري

: محمد فؤاد عبدالباقي , محب تحقيق الدين الخطيب ( د ط دار المعرفةلبنان بيروت

م) . 1969لغة قريش

- 1السعودية الرياض دار المعراج : (طم) . 1997

معاني القرآن - 3لبنان بيروت عالم الكتب (ط


بكر) :

- القرطبي (محمد بن أحمــد األنـصاري) :

- الــقـــطــان (مــنـاع) :

-

- القمــحاوي (أحمد بن محمد بن أحمد)

:

-القسطـالنـي (شـهاب الـدين) :

- القيسي (مـكي بـن أ بـي طـالب) :

-

(الســامرائـي) إبـــراهــيم : -

م) . 1983رسم المصحف ونقطه

لبنان بيروت مؤسسة الريان السعودية جدة دار نور المكتبات :

م) .2004- 1(طالقراءات القرآنية تاريخ وتعريف

م) 1985لبنان بيروت دار القلم (د ط - .

إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز الجامع للقراءات األربعة عشر تحقيق : فرحات عياش

الجزائر بن عكنون ديوان المطبوعات م). 1995الجامعية (د ط

الجامع ألحكام القرآن : العربي التراث حياءإ دار لبنان بيروت

) . م1985 (د ط-نزول القرآن على سبعة أحرف القاهرة مكتبة وهبة (د ط ت) .

مباحث في علوم القرآن (ط : والتوزيع للنشر المعارف مكتبة

) . م2000 -3شذا العرف في فن الصرف سعد –تحقيق : عبد الرؤوف سعد

محمد حسن علي م) . 1999- 1القاهرة مكتبة الصفا : (ط

لطائف اإلشارات لفنون القراءات عبد –تحقيق : عامر السيد عثمان

الصبور شاهين م) . 1972القاهرة : (د ط-

اإلبانة عن معاني القراءات تحقيق : عبد الفتاح إسماعيل شلبي

مصر الفجالة مكتبة نهضة مصر (دون ط ت) .


- الســامرائــي (فاضـــل صالح) :

- الســخاوي (علم الدين علي بن محمد) :

- السيرافي (أبو سعيد الحـسن بن عبد هللا) :

أبي بن الرحمن عبد- السيوطي ( ) :كرــب

- الشــوكاني (محمد بن علي بن محمد) :

: ي) قــالمت يـعل دينـال عالء (الهندي

- بوخـــلخــال (عـــبد هللا) :

- جـهـاوي (عــوض المــرسي) :

- جـولـد تـسيـهر اجنـتـــس:

الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها

تحقيق: محي الدين رمضان - 5لبنان بيروت مؤسسة الرسالة (ط

م). 1997في اللهجات العربية القديمة - 1لبنان بيروت دار الحداثة (ط

م) . 1994معاني النحو

م) . 2003- 3القاهرة شركة العاتك (طجمال القراء وكمال اإلقراء تحقيق : علي حسين البواب

م) 1987- 1القاهرة مكتبة الخانجي (ط .

ما ذكره الكوفيون من اإلدغام تحقيق : صبيح التميمي

الجزائر باتنة دار الشهاب (د ط ت) . : اإلتقان في علوم القرآن

إبراهيم الفضل أبو محمد : تحقيق (د للكتاب العامة المصرية الهيئةمصر

) . م1974 طفتح القدير

توثيق و تعليق : سعيد محمد اللحام م) 1992لبنان بيروت دار الفكر ( د ط

. واألفعال األقوال سنن في العمال كنز

الشيخ ، حياني بكري الشيختحقيق : السفا صفوة

لبنان بيروت مؤسسة الرسالة (د ط م) .1989

اإلدغام عند علماء العربية في ضوء البحث اللغوي الحديث

الجزائر بن عكنون ديوان المطبوعات


- خــاروف (مـحـمـد فـهـد) :

- طــنـطـاوي (مـحـمـــد) :

- كــحــالة (عـمــر رضــا) :

- مـجــدي مـحـمـد حـسـن :

- مــحـيـسن (مـحـمد سـالم) :

- مكــرم (عـبـد العــال ساـلم) :

أبو الحسين بن الحجاج (مسلم - ) :القشيري

- عـبـد الـباقي (مـحـمـد فـؤاد):

- عــزوز (مـحـمـد السـيد أحمد) :

- صــبحـي (الصــالــــح) :

- صــبــري (األشـــــوح) :

م) . 2000الجامعية : (د ط ظاهرة التنوين في اللغة العربية

القاهرة مكتبة الخانجي ، الرياض دار م) . 1982- 1الرفاعي (ط

مذاهب التفسير اإلسالمي ترجمة : عبد الحليم النجار

م) . 1992- 5بيروت لبنان دار إقرأ (طالميسر في القراءات األربع عشرة

نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة محمد –تعليق : عبد العظيم الشناوي

عبد الرحمن الكردي (د ط ت) .

معجم المؤلفين لبنان بيروت دار إحياء التراث العربي

(د ط ت) . القاعدة اللغوية والقراءات المخالفة

م) . 2002(د ط القراءات وأثرها في علوم العربية

القاهرة مكتبة الكليات األزهرية دار م) . 1984اإلتحاد العربي (د ط

القراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية

- 3لبنان بيروت مؤسسة الرسالة (ط م) .1996

صحيح مسلم : محمد فؤاد عبد الباقيتحقيق

دار إحياء التراث العربيلبنان بيروت (د ط ت)

المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم دار ومطابع الشعب (د ط ت) .


4

- قـــابة (عبد الحليم بن محمد الهادي) :

- ســـري (حــــســــن) :

- ســلطان (أحـــمد طه حسانين) :

- ســـعــيد (األفـغــــاني) :

- ســـيب (خيـــر الــديـن ) :

بن عثمان بن عمرو بشر أبو- سيبويه ( ) : قنبر

- ســـيد قـطــــب :

- شـلـبي (عـبد الفتــاح إسمـاعيل):

- :

- شـــعبان (مــــحمد إسماعيل) :

موقف اللغويين من القراءات القرآنية الشاذة

دار عالم الكتب (د ط ، ت) مباحث في علوم القرآن

- 5لبنان بيروت دار العلم للماليين : (ط م) .1968

إعجاز القراءات القرآنية ، دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء

م) . 1998- 1القاهرة مكتبة وهبة (طالقراءات القرآنية ، تاريخها ، ثبوتها ،

حجيتها ، وأحكامها. مراجعة وتقديم : مصطفى سعيد الخن

لبنان بيروت دار الغرب اإلسالمي م) . 1999- 1(ط

الرسم العثماني للمصحف الشريف مدخل ودراسة

اإلسكندرية مركز اإلسكندرية للكتاب : م) . 1998- 1(ط

قراءة يحي بن وثاب في ضوء علم التشكيل الصوتي

م) . 2004- 1القاهرة مكتبة وهبة : (طمن تاريخ النحو

دار الفكر (د ط، ت) . القراءات القرآنية نشأتها أقسامها

حجيتها القبة الجزائر دار الخلدونية : (د ط-

م) . 2005 الكتاب

تحقيق : عبد السالم محمد هارون – 3القاهرة مكتبة الخانجي : (ط

1988 . (في ظالل القرآن

- 15القاهرة دار الشروق : (ط


- شاهين (عــبد الصــبــــور) :

-

-

- هالل (عــبــد الغـفـار حامد) :

م) . 1988رسم المصحف واالحتجاج به في

القراءات م) . 1960مكتبة نهضة مصر ( د ط

رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم

دوافعها ، ودفعها م) 1999- 4القاهرة مكتبة وهبة : (ط

رسم المصحف وضبطه بين التوقيف واالصطالحات الحديثة دار السالم (د ط ت) .

أثر القراءات في األصوات والنحو العربي ، أبو عمرو بن العالء

م) 1987- 1القاهرة مكتبة الخانجي (ط .

القراءات القرآنية في ضوء العلم الحديث

القاهرة مكتبة الخانجي (د ط ت) . تاريخ القرآن

م) . 2003(د ط ت اللهجات العربية نشأة وتطورا القاهرة دار الفكر العربي (د ط

م) . 1998


6

:الدورياتمجلة األحمدية : دار البحوث للدراسات اإلسالمية وإحياء التراث ، دبي (اإلمارات العربية

م .2003هـ 1424 ، السنة 15المتحدة) ، العدد م . 1986 ، السنة 441 ، العدد 47المنهل : دار األصفهاني جدة (العربية السعودية) ،المجلد

المعاجم :

- األزهري (أبو منصور محمد بن أحمد) : تهذيب اللغة تحقيق : عبد السالم هارون

1964 الدار المصرية للتأليف والترجمة : (د ط- - الجوهري (إسماعيل بن حماد) : تاج اللغة وصحاح العربية

تحقيق : أحمد عبد الغفار عطار ) 1979-2 لبنان بيروت دار العلم للماليين (ط

) : لسان العرب مكرم بن محمد- ابن منظور( د ت) . 1(ط :صادر دار لبنان بيروت

الرسائل الجامعية :

حبيب زحماني (فاطمة الزهراء) : رسم القرآن الكريم دراسة صوتية م2000-1999 الجزائر ، جامعة السانيا وهران ) قسم اللغة العربية ، مكتبة الباحث.105 الرمز (مج

درار (مــكـي ) : في األصوات اللغوية عند سيبويه م1982-1981 الجزائر ، جامعة السانيا وهران ) قسم اللغة العربية ، مكتبة الباحث.21 الرمز (دم

عــرابي (أحـمد) : الداللة اللغوية وأثرها في األحكام الفقهية م1996 الجزائر ، جامعة السانيا وهران الرمز ( ) قسم اللغة العربية ، مكتبة الباحث.


: المواقع المعتمدة

http://www.arabicacadememy.org http://www.alhikmeh.com http://www.raqamiya.org http://www.waqfeya.com Uhttp://www.tafsir.net U http://www.iugaza.edu.ps3 http://www.alarabiyah.ws http://www.lexico.amel.org http://www.islamonline.net http://www.al-islam.com

http://dlel.2s2s.com/go30376.html�


قراءة في القراءات القرآنية ـــــــــــــــ فهرس المحتويات

فهرس المحتويات

المقدمة

...................................................................... ..... 1.......................................................................المدخل

2 : القراءات القرآنية لغة واصطالحا........................المبحث األول 6 : الفرق بين القراءات والقرآن.............................المبحث الثاني 8 : نشأة و تطور علم القراءات..............................المبحث الثالث 8 : القراءات في عهد رسول هللا..............................المطلب األول 12 : القراءات في عهد الصحابة...........................المطلب الثاني 18 : القراءات في عهد التابعين إلى عصر ابن مجاهد.......المطلب الثالث 21 : القراءات في عهد ابن مجاهد وما بعده.............المطلب الرابع 24 : أقسام القراءات القرآنية................................المبحث الرابع

26 : دراسة إحصائية للقراءات القرآنية..........................الباب األول 27 : تعريف بالمعجم وصاحبيه...............................الفصل األول

28 : تعريف بصاحبي المعجم..................................المبحث األول 28 : أحمد مختار عمر........................................المطلب األول 34 : عبد العال سالم مكرم...................................المطلب الثاني 35 : تعريف بمعجم القراءات القرآنية......................المبحث الثاني 35 : منهج المعجم...........................................المطلب األول 37 : القراءات التي أغفلها المعجم..........................المطلب الثاني 49 : إحصاء الظواهر الصوتية.................................الفصل الثاني

......................................................................... 50تقديم ............................................................ 51بين الهمز وتركه 53ما قرئ بالتحقيق...........................................................

54ما قرئ بترك الهمز................................................... 56ما قرئ بالتسهيل.......................................................

58ما قرئ بالتخفيف..........................................................

59ما قرئ بالنقل.............................................................. 60ما قرئ بالمد وبدونه................................................... 61ما قرئ بالقصر.........................................................

62ما قرئ بالتوسط...........................................................


62ما قرئ بالقطع.............................................................. 63ما قرئ بالوصل............................................................

64ما قرئ باإلشباع........................................................ 65ما قرئ بالسكت........................................................... 65ما قرئ باإلبدال............................................................ 65إبدال الحروف (اختالف الصوامت)...................................... 74إبدال الحركات (اختالف الصوائت)...................................... 92اإلدغام الصغير............................................................

94اإلدغام الكبير............................................................................................................... 97ما قرئ بفك اإلدغام

.......................................................... 98ما قرئ باإلمالة 105ما قرئ بالفتح.......................................................... 105ما قرئ بالتقليل........................................................ 106ما قرئ بالترقيق........................................................................................................... 107ما قرئ بالتفخيم

108ما قرئ التغليظ............................................................................................................ 108ما قرئ الروم

........................................................ 109ما قرئ اإلشمام 109ما قرئ االختالس....................................................

110ما قرئ اإلظهار.......................................................... 111ما قرئ اإلخفاء....................................................... 112بين ياء اإلضافة واإلسكان...........................................

113ما قرئ باإلتباع........................................................ 114بين التخفيف والتثقيل...................................................

118 : إحصاء الظواهر الصرفية.........................الفصل الثالث 119أبنية األفعال..........................................................

133أبنية األسماء.............................................................

136بين الماضي والمضارع واألمر.......................................... 139بين الفعل المبني للمعلوم والمبني للمجهول............................

143بين نون العظمة و تاء الخطاب وياء الغيبة......................... 148بين المتكلم والمخاطب والغائب...........................................

149بين المفرد والجمع والمثنى........................................... 153بين المذكر والمؤنث............................................


156 : إحصاء الظواهر النحوية...............................الفصل الرابع

157بين النصب والرفع............................................. 163بين الرفع والنصب................................................... 170بين الرفع والجر......................................................

171بين الجر والرفع....................................................... 173بين الجر والنصب................................................

174بين الفعل المجزوم وغير المجزوم...................................... 177بين المبني والمعرب............................................

179ما قرئ بالتنوين وبغير التنوين............................................................................... 182بين كسر همزة إن وفتحها....................................... 183بين تخفيف النون وتشديدها

186.........................إحصاء الظواهر التركيبيةالفصل الخامس : 187ما قرئ بتبديل حرف بحرف........................................ 188ما قرئ بتبديل كلمة بكلمة.............................................................................................. 192ما قرئ بالزيادة

196ما قرئ بالنقصان................................................ 198ما قرئ بالتقديم والتأخير...............................................

200 : دراسة تحليلية للقراءات القرآنية......................الباب الثاني 201تحليل الظواهر الصوتية وعالقة القراءات باللهجات...الفصل األول :

............................................................... 202تقديم 205ظاهرة الترجيح.........................................................

254 : تحليل الظواهر الصرفية وعالقتها بالقراءات..........الفصل الثاني 343.........تحليل الظواهر النحوية وعالقتها بالقراءاتالفصل الثالث :

384 : تحليل الظواهر التركيبية وعالقتها بالقراءات........الفصل الرابع 405 : عالقة القراءات باألحرف السبعة والرسم العثماني..الفصل الخامس

406 : عالقة القراءات بسبعة أحرف.......................المبحث األول 424األحرف السبعة عند الشيعة.............................................

428 : عالقة القراءات بالرسم العثماني.......................المبحث الثاني 442 : ..........................................................الخاتمة

451..................................أحاديث األحرف القرآنيةالملحق : 471قائمة المصادر والمراجع...............................................

490فهرس المحتويات.................................................

ﺚﺤﺒﻟﺍ ﻥﺍﻮﻨﻋ ﺔﻴﻧﺁﺮﻘﻟﺍ …ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻟﺍﻭ...

Documents

Transcript of ﺚﺤﺒﻟﺍ ﻥﺍﻮﻨﻋ ﺔﻴﻧﺁﺮﻘﻟﺍ …ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻟﺍﻭ...