اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف

المجلد الخامس عشر

) .لَم ُيعتَقْ الَْأوُل : آخُر ولَد تَلدينَُه فَُهو ُحر ، فَولَدتْ حيا ، ثُم ميتًا : وِإن قَاَل ِلَأمته ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب

حِ ابشَرجِيزِ ، وي الْوف بِه مزحِ جي الشَّرُه فمقَدا ونِ ُمنَج.

.ُيعتَقُ : وقيَل

.وُهو قياُس قَوِل الْقَاضي ، والشَّرِيف َأبِي جعفَرٍ

ي الْفَاِئقُه فمقَدو.

.وَأطْلَقَُهما في الُْمحررِ ، والرعايتَينِ ، والنَّظْمِ ، والْفُُروعِ

)١٢/٢٥(

إذَا ولَدت ولَدا فَُهو " َأو قَاَل " َأوُل ولَد تَلدينَُه فَُهو ُحر " وكَذَا الُْحكُْم والْخلَافُ ، لَو قَاَل ِلَأمته : فَاِئدةٌ

ا " ُحريح تًا ، ثُميتْ ملَدفَو.

لْكلًا ِلتَأص هذلُوا هعْل جب.

.عدُم الْعتْق : والشَّرحِ وُصحح في الُْمغْني ،

رِهغَيبِ ، وي الُْمذْهف بِه مزجو.

.وُهو الْمذْهُب

.وقَدمُه في الْفَاِئق ، وشَرحِ ابنِ رزِينٍ : ُيعتَقُ الْحي منُْهما : وقَاَل الْقَاضي ، والشَّرِيفُ َأُبو جعفَرٍ

ف هلَيع راقْتَصبِ وعتَوي الُْمس.

.هذَا الْمذْهُب ) وِإن ولَدتْ تَوَأمينِ ، فَُأشْكَل الْآخَُر منُْهما ُأقْرِع بينَُهما ( قَولُُه

.جزم بِه في الْوجِيزِ ، والشَّرحِ ، وشَرحِ ابنِ ُمنَجا ، والنَّظْمِ ، والرعاية ، والْحاوِي

قَدي الْفُُروعِ وُه فم.

.ُيعتَقَانِ : وعنُْه

هْل ُهو الْقُرعةُ ، َأو اِلانْكشَافُ ؟ : َأن معنَاُهما َأن َأمد منْعِ السيد منُْهما : واخْتباُر في التَّرغيبِ

.وكَذَا الُْحكُْم إن عينَُه ثُم نَسيُه

ايعي الرقَالَُه ف رِهغَيو ة.

)١٢/٢٦(

َأيتُكُن طَلَع َأولًا " فَطَلَع عبِيُدُه كُلُُّهم ، َأو قَاَل ِلزوجاته " َأوُل غُلَامٍ ِلي يطْلُُع فَُهو ُحر " لَو قَاَل : فَاِئدةٌ

.فَطَلَعن كُلُُّهن " فَهِي طَاِلقٌ

محُد رماُم َأحالِْإم ي : ُه اللَُّه فَنَصف ، ةعبِالْقُر اتجوالز نَأةً مرامو ، بِيدالْع نا مداحُز ويَأنَُّه ُيم

.رِواية ُمهنَّا

ذَا النَّصي هاُب فحاخْتَلَفَ الَْأصو.

.سابِقُ فَمنُْهم من حملَُه علَى َأن طُلُوعُهم كَان ُمرتَّبا ، وُأشْكَل ال

.ومنُْهم من َأقَر النَّص علَى ظَاهرِه ، وَأنَُّهم طَلَُعوا دفْعةً واحدةً

.صفَةُ الَْأوِلية شَاملَةٌ ِلكُلِّ واحد منُْهم بِانْفراده : وقَاَل

نُْهمم داحتْقَ وع ادا َأرقُ إنَّمتالُْمعو.

. بِالْقُرعة فَُيميُز

هلَافي خي فطَرِيقَةُ الْقَاض يهو.

.ُيعتَقُ وُيطَلِّقُ الْجميع ِلَأن الَْأوِليةَ صفَةٌ ِلكُلِّ واحد منُْهم ، ولَفْظُُه صاِلح ِللُْعُمومِ : ومنُْهم من قَاَل

.ِلَأنَُّه ُمفْرد ُمضافٌ

.وِليةُ صفَةٌ ِللْمجُموعِ لَا ِللَْأفْراد الَْأ: َأو ُيقَاُل

ي الطَّلَاقي في الُْمغْننِّفُ فُه الُْمصي ذَكَرالَّذ ُهوو.

.لَا ُيعتقُ ولَا ُيطَلِّقُ َأحد منُْهم : ومنُْهم من قَاَل

يهف ددا لَا تَعدكُوُن إلَّا فَرَل لَا يالَْأو ةٌ ُهنَا ِلَأنةُ ُمشْتَبِهيدالْفَرو ، .

.وُهو الَّذي ذَكَرُه الْقَاضي ، وابُن عقيٍل في الطَّلَاق والسامرِي ، وصاحُب الْكَافي

داعي الْقَوقَاَل ف : ُهوآخَُر ، و هجُج وتَخَريو :نم ُرُهمغَي ُهمدعب طَلَع َأنَُّه إن هاتجوزو هبِيدع :

.طُلِّقْن وعتَقْن ، وِإلَّا فَلَا

رِهابِقُ ِلغَيالس َل ُهوالَْأو لَى َأنع بِنَاء.

ةِليفَةُ الَْأوص قَّقُ لَُه بِذَِلكُرُه ، فَتَتَحُه غَيدعب يْأتتَّى يلًا حكُوُن َأوفَلَا ي.

.ا ذَكَرُه ابُن عقيٍل وغَيُرُه وُهو وجه لَنَ

داعرِ الْقَوي آخُه فذَكَر.

)١٢/٢٧(

ولَا يتْبُع ولَُد الُْمعتَقَة بِالصفَة ُأمُه في الْعتْق ، في َأصح الْوجهينِ إلَّا َأن تَكُون حاملًا حاَل ( قَولُُه

يقلاَل تَعح ا ، َأوهتْقا عهتْقع . (

فَِإنَُّه يتْبُعها بِلَا خلَاف َأعلَُمُه وِإن ُوجِد حمٌل بعد : إذَا كَانَتْ حاملًا حاَل عتْقها ، َأو حاَل تَعليق عتْقها

ُهنَا فَُصح نِّفَألَةُ الُْمصسم يهو فَةالص َل ُوُجودتُْه قَبعضوو يقلالتَّع ةيعُم التَّبدع ح.

.وُهو الْمذْهُب

.صححُه في النَّظْمِ ، وشَرحِ ابنِ ُمنَجا وقَدمُه في الشَّرحِ ، والْفُُروعِ

.يتْبُعها : والْوجُه الثَّاني

.جزم بِه في الْوجِيزِ

الْحنِ ، وتَيايعي الرا فَأطْلَقَُهمو ةقْهِيالْف داعالْقَوو ، الْفَاِئقيرِ ، وغاوِي الص.

.لَا يتْبُع الْولَُد ُأمُه إذَا كَان ُمنْفَصلًا حاَل التَّعليق بِلَا خلَاف َأعلَُمُه : فَاِئدةٌ

)١٢/٢٨(

إذَا قَاَل ِلعبده ) عتَقَ ولَا شَيء علَيه : و علَي َألْفٌ َأنْتَ ُحر وعلَيك َألْفٌ ، َأ: وِإذَا قَاَل ِلعبده ( قَولُُه

.، ولَا شَيء علَيه " َأنْتَ ُحر وعلَيك َألْفٌ "

.علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

.هكَذَا ذَكَرُه الُْمتََأخُِّرون من َأصحابِنَا: قَاَل الُْمصنِّفُ والشَّارُِح

.ُيعتَقُ ولَا شَيء علَيه : قَاَل في الْفُُروعِ

حلَى الَْأصع.

ُرُهمغَيو ، يمُمنْتَخَبِ الَْأدرِ ، والُْمنَوجِيزِ ، وي الْوف بِه مزجو.

لرعايتَينِ ، والْحاوِي الصغيرِ ، وقَدمُه في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، والُْمستَوعبِ ، والْخُلَاصة ، وا

الْفَاِئقو.

.وصححُه النَّاظُم

.لَا ُيعتَقُ إن لَم يقْبْل : وعنُْه

.وَأطْلَقَُهما في الُْمحررِ

هدبِإذَا قَاَل ِلعو " لَى َألْفع نِّفُ ُهنَا " َأنْتَ ُحرالُْمص مانًا بِلَا قَُبوٍل َأنَُّه : فَقَدجتَقُ مُيع.

.وُهو إحدى الروايتَينِ

.ونَصرُه الْقَاضي ، وَأصحاُبُه

اتدنَظْمِ الُْمفْررِ ، والُْمنَوجِيزِ ، وي الْوف بِه مزجو.

.وُهو منْها

وعبِ ، والْخُلَاصة ، والرعايتَينِ ، والْحاوِي الصغيرِ ، وقَدمُه في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، والُْمستَ

ُرُهمغَيو ، الْفَاِئقو.

.إن لَم يقْبْل الْعبُد لَم ُيعتَقْ : وعنُْه

.وهذَا الْمذْهُب

.وُهو الصحيُح : قَاَل الُْمصنِّفُ ُهنَا

حِ ، وي الشَّرُه فححصا ونِ ُمنَجحِ ابشَر.

ي ُمنْتَخَبِهف يمالَْأد بِه مزجو.

.وقَدمُه في الْفُُروعِ

.وَأطْلَقَُهما في الُْمحررِ

.الشُُّروط شَرطٌ لَازِم بِلَا قَُبوٍل كَبقية " َأنْتَ ُحر علَى َألْف " َأن قَولَُه : وذَكَر في الْواضحِ رِوايةً

َأعتَقْتُك " َأو قَاَل ِلَأمته " َأنْتَ ُحر علَى َأن تُعطيني َألْفًا " وكَذَا الُْحكُْم لَو قَاَل لَُه : فَاِئدتَانِ إحداُهما

.لَكن إن َأبتْ لَزِمها قيمةُ نَفْسها " علَى َأن تُزوجِيني نَفْسك

. من الْمذْهبِ علَى الصحيحِ

.قَدمُه في الْفُُروعِ

.تُعتَقُ مجانًا بِقَُبوِلها : وقيَل

َأنَّها لَا: واخْتَار ابُن عقيٍل

)١٢/٢٩(

اءتَقُ إلَّا بِالَْأدتُع.

)١٢/٣٠(

.فَقَبَل عتْق ولَزِمتُْه الْماَئةُ ، وِإلَّا فَلَا " ك بِماَئة بِعتُك نَفْس" َأو " َأنْتَ ُحر بِماَئة " لَو قَاَل لَُه : الثَّانيةُ

ُرُهمغَيالْفُُروعِ ، ونِ ، وتَيايعي الرف بِه مزج.

.وِإن لَم يقْبْل لَم ُيعتَقْ عنْد الَْأصحابِ

قَطَُعوا بِهو.

محينِ رالد يخُ تَقالشَّي جخَرا وهجا : ُه اللَُّه وقَاَل لَه ا لَوكَم ءرِ شَيتَقُ بِغَيَأنَُّه ُيع " طَاِلقٌ بَِألْف َأنْت "

.علَى ما يْأتي في كَلَامِ الُْمصنِّف في َأواخرِ الْخُلْعِ

.ِلَأن الطَّلَاقَ والْعتَاقَ فيهِما حقٌّ ِللَّه تَعالَى

والْع سلَيو هلَيا علِّقُْهمُيع ا إذَا لَميهِمُض ُركْنًا ف.

َأن خُُروج الُْبضعِ في النِّكَاحِ غَيُر ُمتَقَومٍ ، علَى : وعلَى الْمذْهبِ واخْتياُر الَْأصحابِ الْفَرقُ بينَُهما

.الصحيحِ من الْمذْهبِ

ابِ الري بي فْأتا يلَى ماعِ عض.

ضحاٌل مفَِإنَُّه م ، دبالْع لَافبِخ.

اَئةالْم دعب ينسالْخَمو ةابِعالر ةدي الْقَاعقَالَُه ف.

)١٢/٣١(

" علَى َألْف َأنْتَ ُحر " كَقَوِله : يعني ) فَكَذَِلك : َأنْتَ ُحر علَى َأن تَخُْدمني سنَةً : وِإن قَاَل ( قَولُُه

.ُيعتَقُ مجانًا : فَعلَى إحدى الروايتَينِ

.لَا ُيعتَقُ حتَّى يقْبَل : وعلَى الرواية الُْأخْرى

.وقَد علمت الصحيح من الْمذْهبِ في الروايتَينِ

ه مقَدو َألَةسي الْمف ى الطُُّرقدذَا إحهو ُرُهمغَيو ، ةالْخُلَاصبِ ، والُْمذْهو ، ةايي الْهِدالطَّرِيقَةَ ف هذ.

.ُيعتَقُ ُهنَا بِلَا قَُبوٍل : وقيَل

.وتَلْزُمُه الْخدمةُ

الْفَاِئقنِ ، وتَيايعالررِ ، وري الُْمحُه فمقَدو.

ي تَذْكُدوسٍ فبُن عُه اباخْتَار هتر.

.هذَا ظَاهُر كَلَامه : قَاَل في الُْمحررِ

.نَص علَيه وجزم بِه صاحُب الْوجِيزِ : وجزم بِه في الْقَواعد ، وقَاَل

.وهي الطَّرِيقَةُ الثَّانيةُ

.وَأطْلَقَُهما في الْفُُروعِ بِقيَل وقيَل

ي الُْمسقَاَل فيرِ وغاوِي الصالْحبِ ، وعنِ : تَوتَيايلَى رِوْل فَعقْبي لَم إن.

.ُيعتَقُ : إحداُهما

ءُمُه شَيلْزلَا يو.

.لَا ُيعتَقُ : والثَّانيةُ

.َأنَُّه ُيعتَقُ مجانًا " َأنْتَ ُحر علَى َألْف " وقَدمُه في

.قَتَينِ فَخَالَفَا الطَّرِي

.إن لَم يقْبْل لَم ُيعتَقْ : وقيَل

.رِوايةً واحدةً

.وهي الطَّرِيقَةُ الثَّاِلثَةُ

.تَكُوُن طَرِيقَةً رابِعةً وتَقَدم ذَِلك في َأواِئِل الْبابِ : وعلَى كَلَامه في الُْمستَوعبِ ، والْحاوِي

لَو ماتَ السيُد في َأثْنَاء : لَو استَثْنَى في ُمدة معلُومة الثَّانيةُ : مثُْل ذَِلك في الُْحكْمِ : لَى الُْأو: فَواِئُد

نَةالس : ةمدالْخ نم يقا بم ةيمبِق دبلَى الْعثَةُ عرالْو عجر.

و ، رِيامالسنِّفُ ، وقَالَُه الُْمص ُرُهمغَيو ، اندمُن حاب.

.يُجوُز ِللسيد بيُع هذه الْخدمة : الثَّاِلثَةُ

هلَيع نَص.

.من الْعبد َأم ممن شَاء : نَقُْل حربٍ لَا بْأس بِبيعها

.لَا يُجوُز : وعنُْه

هلَيع نَص.

.وُهو الصواُب

ى ذَكَرُن َأبِي ُموسنِ ابتَيايونِ الراتَيه .

وَأطْلَقَُهما في الُْمستَوعبِ ،

)١٢/٣٢(

ةقْهِيالْف داعالْقَويرِ ، وغاوِي الصالْحالْفُُروعِ ، وو.

.يُد خدمتَُه ُمدةَ حياته لَم يذْكُر الَْأصحاُب ما لَو استَثْنَى الس: قَاَل في الْفُُروعِ : الرابِعةُ

قْفي الْوف ةَ ذَِلكحذَكَُروا صو.

.وهذَا مثْلُُه : قَاَل

َأن ُأم سلَمةَ رضي اللَُّه عنْها َأعتَقَتْ " َأن بعضُهم احتَج بِما رواُه الِْإماُم َأحمُد ، وَأُبو داُود : ُيَؤيُدُه

وهذَا بِخلَاف شَرط : قَاَل " سفينَةَ ، وشَرطَتْ علَيه خدمةَ النَّبِي صلَّى اللَُّه علَيه وسلَّم ما عاشَ

هاتيةَ حبِيعِ ُمدةَ الْممداِئعِ خالْب.

هلُن ِلَأجفُ الثَّمخْتَلي ، ةضاوقُْد ُمعِلَأنَُّه ع.

.انْتَهى

.صرح بِذَِلك َأعني بِجوازِ ذَِلك في الْقَواعد ، في الْقَاعدة الثَّانية والثَّلَاثين : قُلْت

.وتَقَدم ذَِلك في َأوِل الْبابِ

)١٢/٣٣(

.صح : لَو باعُه نَفْسُه بِماٍل في يده : الْخَامسةُ

نيحِ محلَى الصبِ عذْهالْم .

الْفَاِئقنِ ، وتَيايعي الرنِ : قَاَل فتَيايوالر حلَى َأصع حص.

لَاءي الْوحِ فالشَّري ، وي الُْمغْنالٍّ : قَاَل فضٍ حوبِع هديس نُه مُد نَفْسبى الْعاشْتَر ِإنتَقَ ، : وع

هديلَاُء ِلسالْوو.

.َأنَُّه يبِيُع مالَُه بِماِله ِل

اءوثُْل الُْمكَاتَبِ سم فَُهو.

.والسيُد ُهو الُْمعتقُ لَُهما ، فَكَان الْولَاُء لَُه علَيهِما

.انْتَهيا

.لَا يصح : وعنُْه

.وَأطْلَقَُهما في الْفُُروعِ

هْل : هْل ُهو عقُْد ُمعاوضة ، َأو تَعليقٌ محض ؟ ويْأتي في الْكتَابة : ما مْأخَذُُه: قَاَل في التَّرغيبِ

.تَصح الْكتَابةُ حالَّةً ؟

)١٢/٣٤(

.فَُهو تَعليقٌ محض " إن َأعطَيتني َألْفًا ، فََأنْتَ ُحر " لَو قَاَل : السادسةُ

.م ملْكُُه لَا يبطُُل ما دا

.ولَا ُيعتَقُ بِالِْإبراء منْها ، بْل بِدفْعها

هلَيع نَص.

هديِلس ا فَُهونْهَل عا فَضمو.

هلْكم نُه ميطُيع َأن يهكْفلَا يو.

.إذًا لَا ملْك لَُه علَى َأصح الروايتَينِ

ِلام ِلهكَقَو فَُهو هَأتطَاِلقٌ " ر اَئةً فََأنْتي متنطَيَأع إن " ةغُْصوبم اَئةفََأتَتْ بِم.

.فَفي ُوقُوعه احتمالَانِ

.قَالَُه في التَّرغيبِ

. بِالتَّعليق والْعتْقُ مثْلُُه ، وَأن هذَا الْخلَافَ يجرِي في الْفَاسدة إذَا صرح: قَاَل في الْفُُروعِ

.إن قَالَُه الصغيُر لَم يُجز ، ِلَأنَُّه لَم يقْدر علَيه : ونَقََل حنْبٌل في الُْأولَى

)١٢/٣٥(

.ونَوى تَفْوِيضُه إلَيه " خَيرتُك " َأو " جعلْت عتْقَك إلَيك " لَو قَاَل : السابِعةُ

ُه فتَقَ نَفْسسِ فََأعلجتَقَ : ي الْمع.

ُه كَطَلَاقجتَويو.

.قَالَُه في الْفُُروعِ

.عتَقَ : فَفَعَل " اشْتَرِني من سيدي بِهذَا الْماِل ، وَأعتقْني " ولَو قَاَل

.ولَزِم ُمشْتَرِيُه الُْمسمى

.عين النُّقُوُد وكَذَا إن اشْتَراُه بِعينه ، إن لَم تَتَ

.وِإلَّا بطَلَا

.ُأجِيز عنُْه : وعنُْه

جِيالَْأز ذَكَرو : دبإلَى الْع افَةيُل بِالِْإضكالْو حرص إن : حرُيص لَم ِإنتَقَ ، وعنُْه ، وع قَعو :

.ة احتَمَل ذَِلك ، واحتَمَل َأن يقَع عن الْوكَالَ

.ِلَأنَُّه لَو وقَع لَعتَقَ

تْقبِالْع ضري ُد لَميالسو.

)١٢/٣٦(

) .عتَقَ علَيه ُمدبُروُه وُمكَاتَُبوُه ، وُأمهاتُ َأولَاده : كُلُّ مملُوك ِلي ُحر : وِإن قَاَل ( قَولُُه

.وكَذَا عبِيُد عبده التَّاجِرِ

.ا نزاعٍ في ذَِلك بِلَ

هلَيتَقَ ععكُُه ( ولمي قْصُمطْلَقًا ) ش.

.علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

.وعلَيه الَْأصحاُب

.لَا ُيعتَقُ الشِّقُْص بُِدونِ نية : وقيَل

.ذَكَرُه ابُن َأبِي ُموسى

.ونَقَلَُه ُمهنَّا

كَان ا لَوفَقَطْ كَم قْصلَُه ش .

.ذَِلك ذَكَرُه ابُن عقيٍل : وقَاَل

)١٢/٣٧(

عتَقَ الْكُلُّ ، : ولَم ينْوِ ُمعينًا " زوجتي طَاِلقٌ " َأو " َأمتي ُحرةٌ " َأو " عبدي ُحر " لَو قَاَل : فَاِئدةٌ

اِئهستَطْلُقُ كُلُّ نو.

. من الْمذْهبِ علَى الصحيحِ

هلَيع نَص.

.وعلَيه جماهيُر الَْأصحابِ

ُرُهمغَيرِ ، والُْمنَوجِيزِ ، والْورِ ، وري الُْمحف بِه مزجو.

ُرُهمغَيو ، ةالُْأُصوِلي داعالْقَوو ، الْفَاِئقي الْفُُروعِ ، وُه فمقَدو.

نم ُهوبِ والُْمذْه اتدُمفْر .

ُعمافَ يالُْمض دالُْمفْر لَى َأنع ينبذَا مهو.

.َأنَُّه يُعم : والصحيُح من الْمذْهبِ

.ُيعتَقُ واحد بِالْقُرعة : وقيَل

.ُيعتَقُ واحد ، وتَطْلُقُ واحدةٌ : وقيَل

تَخُْرُج بِالْقُرو ةع.

.اخْتَارُه الُْمصنِّفُ في الُْمغْني

ي الْفَاِئقالُْمخْتَاُر : قَاَل ف ُهوو.

" .بابِ صرِيحِ الطَّلَاق وكنَايته " ويْأتي التَّنْبِيُه علَى ذَِلك َأيضا في َأوِل

ا: تَنْبِيهو َألَةسالْم هذه ني الْفُُروعِ عاُد قَاَل فلُْمر : كَان إن " دبُأنْثَى " عا ِلذَكَرٍ ودُمفْر.

.لَم يشْمْل ُأنْثَى ، إلَّا إن اجتَمعا تَغْليبا : فَِإن كَان ِلذَكَرٍ فَقَطْ

اءسناٌل ومٍ لَُه رِجقَاَل ِلخَد نيمُه اللَُّه فمحُد رماُم َأحقَاَل الِْإم "َأح َأنْتُم ارر " ، هلَدو ُأم ُهمعكَانَتْ مو

.إنَّها تُعتَقُ : ولَم يعلَم بِها

" .كُلُّ عبد َأملكُُه في الُْمستَقْبِل " قَاَل َأُبو ُمحمد الْجوزِي بعد الْمسَألَة وكَذَا إن قَاَل

)١٢/٣٨(

) .ُأقْرِع بينَُهما : َأحُد عبدي ُحر : وِإن قَاَل ( قَولُُه : فَاِئدةٌ

.ُيقْرُع بينَُهم : ولَم ينْوِه " بعُضُهم ُحر " َأو " َأحُد عبِيدي ُحر " وكَذَا لَو قَاَل

.وُهو من ُمفْردات الْمذْهبِ

.تَعيينه ، من الرواية الَّتي في الطَّلَاق َأنَُّه ُيعتَقُ بِ: وخَرج في الْقَواعد وجها

.َأقْرع ُهو َأو وارِثُُه في الْجميعِ : وكَذَا لَو َأدى َأحُد ُمكَاتَبِيه وجهَِل

هتَيقَاَل ِلَأم لَوةٌ " وا ُحراكُمدإح " ةعا بُِدونِ قُرعا مطُْؤُهمو ُرمح.

.لصحيحِ من الْمذْهبِ علَى ا

هجو يهفو : هينيتَقَةُ بِتَعُز الُْمعيتَتَم.

.فَِإن وطَئ واحدةً لَم تُعتَقْ الُْأخْرى

.كَما لَو عينَها ثُم ُأنْسيها

.وُيحتَمُل َأن تُعتَقَ : قَاَل في الرعاية الْكُبرى ، قُلْت

ُأقْرِع بين : ثُم وطَئ ثَلَاثًا " إن وطْئت واحدةً منْكُن فَواحدةٌ منْكُن ُحرةٌ " فَلَو قَاَل ِلِإماِئه الَْأربعِ : اَل قَ

ةابِعالرِل والَْأو.

.فَِإن وطَئها عتَقَتْ الُْأوُل

َل وا قَبيا ثَانَئهطو كَان ِإنو ةابِعالر ةُ فَقَطْ : طْءابِعتَقَتْ الرع.

.وُيحد ، إن علم قَبلَُه بِعتْقها

ي الطَّلَاقف ابِ الشَّكي بي فْأتيإذَا قَاَل " و : ي ُحردبا فَعابذَا الطَّاِئُر غُره كَان إن.

" .دي ُحر إن لَم يكُن غُرابا فَعب: وقَاَل آخَُر

.وكَثير من الَْأصحابِ يذْكُُر هذه الْمسَألَةَ ُهنَا

)١٢/٣٩(

.إما الُْمعتقُ َأو وارِثُُه ، وهذَا بِلَا نزاعٍ ) ُأخْرِج بِالْقُرعة : وِإن َأعتَقَ عبدا ، ثُم ُأنْسيُه ( قَولُُه

.ُمذْهبِ وُهو من ُمفْردات الْ

.َأنَُّه لَا ُيقْرُع ُهنَا ، من الطَّلَاق : وخَرج في الْقَواعد وجها

.وَأشَار إلَيه بعُض الَْأصحابِ : قَاَل

داعرِ الْقَوي آخُه فذَكَر.

.عتَقَ : فَِإن علم بعدها َأن الُْمعتَقَ غَيُرُه (

) . عتْقُ الَْأوِل ؟ علَى وجهينِ وهْل يبطُُل

وَأطْلَقَُهما في الْهِداية ، والُْمستَوعبِ ، والْخُلَاصة ، والُْمغْني ، والُْمحررِ ، والرعايتَينِ ، والْحاوِي

الْفَاِئقحِ ، والشَّريرِ ، وغالص.

.يبطُُل عتْقُُه : َأحُدُهما

بِ وذْهالْم نيُح محالص ُهو.

.كَما لَو كَانَتْ الْقُرعةُ بُِحكْمِ حاكمٍ

.لَم يبطُْل عتْقُُه : فَِإنَّها لَو كَانَتْ بُِحكْمِ حاكمٍ

.علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

.وصححُه في التَّصحيحِ ، والُْمذْهبِ

.لْوجِيزِ وجزم بِه في ا

.وقَدمُه في الْفُُروعِ

.لَا يبطُُل ، لَو كَانَتْ الْقُرعةُ بُِحكْمِ حاكمٍ : الْوجُه الثَّاني

.لَم يبطُْل عتْقُُه ، قَولًا واحدا : فَِإنَّها لَو كَانَتْ بُِحكْمِ حاكمٍ

دامنِ حِل ابى قَوُه ُمقْتَضجذَا الْوهو.

)١٢/٤٠(

) .وِإن َأعتَقَ ُجزءا من عبده في مرضه ، َأو دبرُه وثُلُثُُه يحتَمُل جميعُه عتَقَ جميُعُه ( قَولُُه

.وهذَا الْمذْهُب

.جزم بِه في الْوجِيزِ

الْفَاِئقالْفُُروعِ ، ورِ ، وري الُْمحُه فمقَدو.

هحي شَرا فُن ُمنَجقَاَل ابُب : وذْهذَا الْمه.

.لَا ُيعتَقُ إلَّا ما َأعتَقَ َأو دبر لَا غَيُر : وعنُْه

.ُيعتَقُ جميُعُه في الُْمنَجزِ ُدون التَّدبِيرِ : وعنُْه

يِل الْعي تَكْمنِ فتَيايوحِ الري الشَّرَأطْلَقَ فو نخُْرُج مي بِيرِ ، إذَا كَانبِالتَّد تْق.

الثُّلُث.

.وقَدم عتْقَ الْجميعِ فيما إذَا نُجز الْبعُض

.عتَقَ منُْه بِقَدرِ ثُلُثه : لَو ماتَ الْعبُد قَبَل سيده : فَاِئدةٌ

.علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

.تَقُ كُلُُّه ُيع: وقيَل

يهف ةَ لَُهمُهنَا لَا فَاِئد ثَةرالْو در ِلَأن.

)١٢/٤١(

) .وِإن َأعتَقَ شركًا لَُه في عبد ، َأو دبرُه وثُلُثُُه يحتَمُل باقيُه ُأعطي الشَّرِيك ( قَولُُه

. ُحرا في إحدى الروايتَينِ قيمةَ حصته ، وكَان جميُعُه: يعني

يكَشرالزو ، يقرالْخا ، ونِ ُمنَجحِ ابشَرحِ ، وي الشَّرا فَأطْلَقَُهمو.

.ُيعتَقُ جميُعُه : إحداُهما

.وُهو الْمذْهُب

.صححُه في التَّصحيحِ

لَافي خُه َأُبو الْخَطَّابِ فاخْتَار ه.

.وقَدمُه في الُْمحررِ ، والْفُُروعِ

.وُهو ظَاهُر كَلَامه في الْوجِيزِ ) لَا ُيعتَقُ إلَّا ما ملَك منُْه : ( والُْأخْرى

.اخْتَارُه الشِّيرازِي ، والشَّرِيفُ

.سرى : ما َأعتَقَُه في مرضِ موته : وقَاَل الْقَاضي

هتْقى بِعصو ُه ، َأوربا دمرِ : وسي لَم.

اةياِل الْحي حف تْقالْع ةايري سةُ فايوفَالر : حَأص.

.َأصح : والروايةُ في ُوقُوفه في التَّدبِيرِ

نُه اللَُّه ، َأعمحر دمامِ َأحالِْإم نةٌ عايرِو ُهوالتَّفْرِقَةَ: ي و

)١٢/٤٢(

وِإن َأعتَقَ في مرضه ستَّةَ َأعُبد ، قيمتُُهم سواء وثُلُثُُه يحتَملُُهم ثُم ظَهر علَيه دين يستَغْرِقُُهم ( قَولُُه

: هنيي دبِيُعوا ف. (

.هذَا الْمذْهُب

.لرعاية الْكُبرى ، في بابِ تَبرعات الْمرِيضِ جزم بِه في الْوجِيزِ ، وا

.وقَدمُه في الُْمغْني ، والشَّرحِ ، ونَصراُه

.وقَدمُه في شَرحِ ابنِ ُمنَجا

) تَقَ ثُلُثُُهمُيع ُل َأنتَمُيحو. (

.وُهو رِوايةٌ ذَكَرها َأُبو الْخَطَّابِ

نِ فَِإنيالد اءارِثُُه بِقَضو مانِ : الْتَزهجو هِمتْقع ي نُفُوذفَف.

.وَأطْلَقَُهما في الْفُُروعِ ، والرعاية الْكُبرى ، والزركَشي ، والُْمغْني ، والشَّرحِ

ةُ في التَّرِكَة بِبيعٍ َأو غَيرِه ، وعلَى الْميت دين ، إذَا تَصرفَ الْورثَ: َأصُل الْوجهينِ : وقَالَا ، وقيَل

.فَقَضى الدين ، هْل ينْفُذُ ؟ فيه وجهانِ

.الصواُب نُفُوذُ عتْقهِم : قُلْت

.َل ُبطْلَان عتْق الْكُلِّ احتَم: لَو ظَهر علَيه دين يستَغْرِقُ بعضُهم : إحداُهما : فَاِئدتَانِ

.واحتَمَل َأن يبطَُل بِقَدرِ الدينِ

.وَأطْلَقَُهما في الُْمغْني ، والشَّرحِ ، والرعاية الْكُبرى

.وِإن َأعتَقَُهم ، فََأعتَقْنَا ثُلُثَُهم ( قَولُُه : الثَّانيةُ

) .عتَقَ من ُأرِقَّ منُْهم : رُجون من ثُلُثه ثُم ظَهر لَُه ماٌل ُيخْ

.بِلَا نزاعٍ

.وكَان كَسُبُهم لَُهم من ُمنْذُ عتَقُوا

.َأنَُّه لَا ينْفُذُ عتْقُُهم : وقَدم ابُن رزِينٍ

.وحكَاُهما في الْكَافي احتمالَينِ

)١٢/٤٣(

.تَقَ واحدا من ثَلَاثَة َأعُبد وِإن َأع( قَولُُه

هاتيي حف ُدُهماتَ َأحنِ : فَمييالْح نيبنَُه ويب عَأقْر.

) عتَقَ ، إذَا خَرج من الثُّلُث : فَِإن وقَعتْ علَى الْميت ُرقَّ الْآخَرانِ ، وِإن وقَعتْ علَى َأحد الْحيينِ

.

بِ هذْهالْم نيُح محذَا الص.

الْفَاِئقيرِ ، وغاوِي الصالْحنِ ، وتَيايعي الرُه فمقَد.

.ُيقْرُع بين الْحيينِ ، ُدون الْميت : وقيَل

.وِإن َأعتَقَ الثَّلَاثَةَ في مرضه ( قَولُُه

الس اةيي حف ُدُهماتَ َأحفَم دكْرٍ : يِل َأبِي بي قَوف فَكَذَِلك. (

.ُيقْرُع بينَُه وبين الْحيينِ وُهو الْمذْهُب : وحكَاُه عن الِْإمامِ َأحمد رحمُه اللَُّه يعني

غاوِي الصالْحنِ ، وتَيايعالرالْفُُروعِ ، ورِ ، وري الُْمحُه فمقَد الْفَاِئقيرِ ، و.

وجزم بِه في الْوجِيزِ ) َأن ُيقْرع بين الْحيينِ ، ويسقُطَ ُحكُْم الْميت : والَْأولَى ( قَاَل الُْمصنِّفُ ُهنَا

.كَعتْقه َأحد عبديه غَير ُمعينٍ ، فَماتَ َأحُدُهما

ُن الْعيتَعي فَِإنَُّه يي الثَّانتْقُ ف.

.ذَكَرُه الْقَاضي وغَيُرُه

.ُيقْرُع بين الْحيينِ في هذه الْمسَألَة ُدون الَّتي قَبلَها : وقيَل

.ذَكَرُه في الرعاية الْكُبرى

وذَكَرها في الرعايتَينِ ، والْفَاِئق " الْمرِيضِ بابِ تَبرعات" ذَكَر هذه الْمساِئَل في الْفُُروعِ ، في آخرِ

.وكَذَا الُْحكُْم إن َأوصى بِعتْقهِم : فَاِئدةٌ " بابِ تَبرعات الْمرِيضِ " ، والْحاوِي ، في َأوِل

.فَماتَ َأحُدُهم بعدُه

، َأو َأوصى بِعتْقهِم ، َأو دبر بعضُهم وَأوصى بِعتْق الْباقين ، فَماتَ إن َأعتَقَُهم ، َأو دبرُهم: وقيَل

ُدُهمَأح : نَُهمينَا بعَأقْر.

التَّرِكَة ننَاُه مبسح تيةُ ِلمعتْ الْقُرجخَر فَِإن.

تْقالْع يننَاُه حمقَوو.

تْ ِلحجخَر ِإنو ي.

ثَةرضِ الْوَل قَبا قَبهدعب َأو ، ديالس اةيي حتُ فوالْم كَان نِ : فَِإنييُر الْحغَي التَّرِكَة نم بسُيح لَم.

نما مُل ثُلُثُُهمفَُيكَم

)١٢/٤٤(

تْقالْع موي ُم بِهُيقَو َأو ، قُرِع.

. الْميتُ من التَّرِكَة ، وُيقْرُع من قُرِع إن خَرج حيا من الثُّلُث وِإلَّا عتَقَ منُْه بِقَدرِه ُيحسُب: وقيَل

ثَةرضِ الْوقَب دعتُ بوالْم كَان ِإنو : التَّرِكَة نم بُحس.

توبُِدونِ الْمو : ةعبِالْقُر تَقُ ثُلُثُُهمُيع هلَيع ادا زثَةُ مرالْو ُيجِز لَم إن ،.

.ذَكَر ذَِلك في الرعاية الْكُبرى

)١٢/٤٥(

) .وُهو تَعليقُ الْعتْق بِالْموت ( باُب التَّدبِيرِ قَولُُه

. الْموت َأو بِشَرط ُيوجُد بعد: هكَذَا قَاَل الَْأصحاُب ، زاد في الُْمذْهبِ

) .وُيعتَبُر من الثُّلُث ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب ُمطْلَقًا

.وعلَيه الَْأصحاُب

.ُيعتَقُ من كُلِّ الْماِل : ونَقََل حنْبٌل

.ولَا عمَل علَيه : قَاَل في الْكَافي

.ع عنُْه هذَا قَوٌل قَديم رج: قَاَل َأُبو بكْرٍ

اِئدي الْفَوقَاَل ف : يلَادتكَاِلاس تْقٌ لَازِملَى َأنَُّه عع جُمتَخَر ُهوو.

.ُيعتَقُ من كُلِّ الْماِل إذَا دبرُه في الصحة ُدون الْمرضِ : وعنُْه

)١٢/٤٦(

إن متّ من مرضي " وُمقَيدا ، نَحُو " إن متّ فََأنْتَ ُحر " نَحُو يصح تَعليقُُه بِالْموت ُمطْلَقًا ، : فَاِئدةٌ

لَدذَا الْببِه ي ، َأوامع ذَا َأوه : فََأنْتَ ُحر. "

.ا فَُهو تَعليقٌ ِللُْحرية بِموتهِما جميع" إن ُمتْنَا فََأنْتَ ُحر " وِإن قَالَا ِلعبدهما

.ذَكَرُه الْقَاضي ، وجماعةٌ

.واقْتَصر علَيه في الْفُُروعِ

.ولَا ُيعتَقُ بِموت َأحدهما شَيء منُْه

.ولَا يبِيُع وارِثُُه حقَُّه

.قَدمُه في الْفُُروعِ

.وقَالَُه الِْإماُم َأحمُد رحمُه اللَُّه

.إذَا ماتَ َأحُدُهما فَنَصيُبُه ُحر : صنِّفُ وغَيُرُه واخْتَار الُْم

.وهذَا الْمذْهُب : قُلْت

بعد " فَِإذَا َأراد َأنَُّه ُحر بعد آخرِهما موتًا ، فَِإن جاز تَعليقُ الُْحرية علَى صفَة : قَاَل في الْفُُروعِ

توالْم "عتَقَ ببِيرِ عا بِالتَّدنُْهميُب الْآخَرِ متَقَ نَصِإلَّا عا ، وهِملَيا عنُْهمم ِلآخَر توم د.

.وفي سرايته إن احتَملَُه ثُلُثُُه الروايتَانِ

)١٢/٤٧(

) .ويصح من كُلِّ من تَصح وصيتُُه ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب

عاُب وحالَْأص هلَي.

نُْهمم يركَث بِه قَطَعو.

يقرقَاَل الْخةُ : وارِيالْجو ، شْرالْع زاوبِيُر الْغُلَامِ إذَا جتَد حصي : عتْ التِّسزاوإذَا ج.

)١٢/٤٨(

لُُه : تَنْبِيهرِيُحُه ( قَوصا: و ةيالُْحرو تْقا لَفْظُ الْعنْهفَ مرا تَصمبِيرِ ، ولَفْظُ التَّدو تونِ بِالْملَّقَيلُْمع (

.

.غَيُر لَفْظ الَْأمرِ والُْمضارِعِ : ُمراُدُه

عاجفَلُْير تْقتَابِ الْعِل كي َأوف هلَيالتَّنْبِيُه ع ما تَقَدكَم.

.تَكُوُن ِللتَّدبِيرِ إذَا َأضافَ إلَيه ذكْر الْموت : جزِ كنَاياتُ الْعتْق الُْمنَ: فَاِئدةٌ

.قَالَُه الَْأصحاُب

)١٢/٤٩(

فََأنْتَ : إن متّ في مرضي هذَا ، َأو عامي هذَا : ويصح ُمطْلَقًا وُمقَيدا ، بَِأن يقُوَل ( قَولُُه : فَاِئدةٌ

ربُمد َأو ، ُحر. (

" بِلَا نزاعٍ ويصح ُمَؤقَّتًا ، نَحُو " إذَا قَدم زيد ، َأو جاء رْأُس الشَّهرِ ، فََأنْتَ ُمدبر " وكَذَا لَو قَاَل لَُه

موالْي ربَأنْتَ ُمد " هلَيع نَص.

)١٢/٥٠(

.ر متَى شْئت فََأنْتَ ُمدب: وِإن قَاَل ( قَولُُه

.بِلَا نزاعٍ ) فَمتَى شَاء في حياة السيد صار ُمدبرا

.يصح تَعليقُ الْعتْق علَى صفَة ، علَى ما تَقَدم في كتَابِ الْعتْق : َأعني إذَا قُلْنَا

.إن شْئت فََأنْتَ ُمدبر : وِإن قَاَل ( قَولُُه

) .َأنَُّه كَذَِلك : الْمذْهبِ فَقياُس

.وَأنَُّه لَا يتَقَيُد بِالْمجلسِ " كَمتَى شْئت " يعني

.وُهو الْمذْهُب

الْفَاِئقالنَّظْمِ ، ورِ ، وري الُْمحُه فححص.

.وجزم بِه في الْوجِيزِ

.وقَدمُه في الُْمغْني ، والْفُُروعِ

.إن شَاء في الْمجلسِ صار ُمدبرا ، وِإلَّا فَلَا : وقَاَل َأُبو الْخَطَّابِ

.وقَالَُه الْقَاضي َأيضا

.وعلَيه َأكْثَُر الَْأصحابِ

لَاصة ، والُْبلْغَة ، والْهادي وجزم بِه في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، ومسُبوك الذَّهبِ ، والُْمستَوعبِ ، والْخُ

ةالْغَاي اكرِإدو ،.

هتري تَذْكُدوسٍ فبُن عُه اباخْتَار.

ةنَايالْع رِيدتَجو ، الْفَاِئقيرِ ، وغاوِي الصالْحنِ ، وتَيايعالررِ ، وري الُْمحُه فمقَدو.

علَى الصحيحِ من " متَى شْئت فََأنْتَ ُمدبر " فَُهو كَقَوِله " ذَا شْئت فََأنْتَ ُمدبر إ" لَو قَاَل : فَاِئدةٌ

.الْمذْهبِ

.فَلَا يتَقَيُد بِالْمجلسِ

الشَّرو ، الْفَاِئقيرِ ، وغاوِي الصالْحنِ ، وتَيايعالررِ ، وري الُْمحف بِه مزجحِ و.

.يخْتَص بِالْمجلسِ : وقَاَل الْقَاضي

هتري تَذْكُدوسٍ فبُن عاب بِه مزجو.

)١٢/٥١(

" َأي وقْت شْئت بعد موتي فََأنْتَ ُحر " َأو " متَى شْئت بعد موتي فََأنْتَ ُحر " لَو قَاَل : فَاِئدةٌ ُأخْرى

لتَع فَُهو توالْم دعب فَةلَى صع تْقيقٌ ِللْع.

.َأنَُّه لَا يصح : والصحيُح من الْمذْهبِ

تْقتَابِ الْعي كف ذَِلك متَقَد قَدو.

.يصح : وقَاَل الْقَاضي

ِلهلَى قَوا : فَعمو ، هتوم دعي باخلَى التَّرع كُوُن ذَِلكي هديس ثَةرِلو فَُهو بكَس.

)١٢/٥٢(

.لَم يبطُْل : قَد رجعت في تَدبِيرِي ، َأو َأبطَلْته : وِإن قَاَل ( قَولُُه

فَةبِص تْقيقٌ ِللْعلِلَأنَُّه تَع. (

.هذَا الْمذْهُب

.بِلَا ريبٍ

يكَشرقَاَل الز :ُب عذْهذَا الْمابِ هحالَْأص نْد.

.هذه الروايةُ َأجوُد الروايتَينِ : اخْتَارُه الْقَاضي ، وقَاَل في كتَابِ الروايتَينِ

ةري التَّذْكيٍل فقُن عا ابهححصو.

رِهغَيجِيزِ ، وي الْوف بِه مزجو.

.لنَّظْمِ ، والْفُُروعِ ، وغَيُرُهم وقَدمُه في الُْمحررِ ، وا

ةي الْخُلَاصقَاَل ف : حلَى الَْأصطُْل عبي لَم.

.وصححُه الُْمصنِّفُ ، والشَّارُِح ، وغَيُرُهما

.يبطُُل كَالْوصية : وعنُْه

.قَدمُه في الرعايتَينِ ، والْحاوِي الصغيرِ

.طْلَقَُهما في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، والُْمستَوعبِ ، والْفَاِئق وَأ

.لَا يبطُُل إلَّا ِلقَضاء دينه : وعنُْه

.لَا يبطُُل في الَْأمة فَقَطْ : وفي التَّبصرة رِوايةٌ

ةيالثَّان ةايولَى الرُرُجوُع: فَع حصلَا ي دُيوج ٍل لَممي حُه ف.

.وِإن رجع في حامٍل ، فَفي حملها وجهانِ

الصواُب َأنَُّه لَا يكُوُن : وَأطْلَقَُهما في الْفُُروعِ ، والرعايتَينِ ، والْقَواعد الْفقْهِية ، والزركَشي قُلْت

يها فُرُجوع.

إذَا لَم يْأت بِصرِيحِ التَّعليق َأو : محلُّ الروايتَينِ : قَاَل في التَّرغيبِ وغَيرِه : َأحُدُهما تَنْبِيهانِ

ةيصرِيحِ الْوبِص.

.واقْتَصر علَيه في الْفُُروعِ

" .ِلَأنَُّه تَعليقٌ ِللْعتْق علَى صفَة " قَولُُه : الثَّاني

.َأنَُّه يصح تَعليقُ الْعتْق علَى صفَة في كَلَامِ الُْمصنِّف " كتَابِ الْعتْق " تَقَدم في

.اعلَم َأن التَّدبِير هْل ُهو تَعليقٌ ِللْعتْق علَى صفَة ، َأو ُهو وصيةٌ ؟ فيه رِوايتَانِ : فَاِئدةٌ

.ُهما وُهو الْمذْهُب الصحيُح منْ

فَةلَى صع تْقيقٌ ِللْعلابِ َأنَُّه تَعحَأكْثَُر الَْأص هلَيعو.

ةٌ : تَنْبِيهماِئُل جسم لَافذَا الْخلَى هي عننْبي.

هْل ُيعتَقُ ، َأم لَا ؟ علَى ما: لَو قَتََل الُْمدبُر سيدُه : منْها

)١٢/٥٣(

نِّفي كَلَامِ الُْمصابِ فالْب ري آخْأتي.

.هْل يُجوُز َأم لَا ؟ علَى ما يْأتي قَرِيبا في كَلَامِ الُْمصنِّف َأيضا : بيُعُه وهبتُُه : ومنْها

.ا تَقَدم في َأوِل الْبابِ هْل اعتباُرُه من الثُّلُث ، َأم من كُلِّ الْماِل ؟ علَى م: ومنْها

.إبطَاُل التَّدبِيرِ والرُجوُع عنُْه بِالْقَوِل : ومنْها

ةمالُْمتَقَد نِّفَألَةُ الُْمصسم يهو.

.بنَاُهما الْخرقي والَْأصحاُب علَى هذَا الَْأصِل : قَاَل ابُن رجبٍ

يَل ُهوق ةٌ فَِإنيصنُْه : وُجوُع عالر ازج.

فَةتْقٌ بِصع قُلْنَا ُهو ِإنفَلَا : و.

َأن الروايتَينِ ُهنَا مبنيتَانِ علَى قَوِلنَا : وِللْقَاضي ، وَأبِي الْخَطَّابِ في تَعليقَيهِما طَرِيقَةٌ ُأخْرى : قَاَل

. بِالْموت ، من غَيرِ قَُبوٍل ، بِخلَاف بقية الْوصايا تُنَجُز: إنَُّه وصيةٌ

الْبِر اتِلجِه ةيصبِالْو ُمنْتَقَض ُهوو.

ُجوعِ بِنَاُء هاتَينِ الروايتَينِ علَى جوازِ الر: وِلَأبِي الْخَطَّابِ في الْهِداية طَرِيقَةٌ ثَاِلثَةٌ ، وهي : قَاَل

.بِالْبيعِ

.يمتَنُع الرُجوُع بِالْفعِل ، فَبِالْقَوِل َأولَى : َأما إن قُلْنَا

فَهْل يكُوُن بيُعُه ُرُجوعا ، فَلَا يُعوُد تَدبِيُرُه ، َأم لَا يكُوُن ُرُجوعا : لَو باع الُْمدبُر ثُم اشْتَراُه : ومنْها

. ؟ فيه رِوايتَانِ َأيضا ، فَيُعوُد

.بنَاُهما الْقَاضي والَْأكْثَُرون علَى هذَا الَْأصِل

.بطَلَتْ بِخُُروجِه عن ملْكه ، ولَم تَُعد بِعوده : التَّدبِيُر وصيةٌ : فَِإن قُلْنَا

.د الْملْك عاد بِعو: ُهو تَعليقٌ بِصفَة : وِإن قُلْنَا

الطَّلَاقو تْقي الْعف لْكالْم دوبِع فَةالص دوي عنَا فللَى َأصع بِنَاء.

.َأن التَّدبِير يُعوُد بِعود الْملْك ُهنَا : وطَرِيقَةُ الْخرقي ، وطَاِئفَة من الَْأصحابِ

.رِوايةً واحدةً

. إذَا َأبطََل تَدبِيرُه بِالْقَوِل بِخلَاف ما

.وُهو يتَنَزُل علَى َأحد َأمرينِ

.إما َأن الْوصيةَ لَا تَبطُُل بِزواِل الْملْك ُمطْلَقًا

هدوْل تَُعوُد بِعب.

وِإما َأن هذَا ُحكُْم

)١٢/٥٤(

.الْوصية بِالْعتْق خَاصةً

ا وقَرِيب نِّفي كَلَامِ الُْمصف َألَةسُل الْمي َأصْأتي.

فَهْل يصح وُيعتَقُ بعد موته بِسنَة ، َأم يبطُُل ؟ " عبدي فُلَان ُحر بعد موتي بِسنَة " لَو قَاَل : ومنْها

.علَى رِوايتَينِ

.فَلُْيراجع " كتَابِ الْعتْق " امِ الُْمصنِّف ، في وتَقَدم ذَِلك في كَلَ

لَو كَاتَب الُْمدبر ، فَهْل يكُوُن ُرُجوعا عن التَّدبِيرِ َأم لَا ؟ علَى ما يْأتي في كَلَامِ الُْمصنِّف : ومنْها

.قَرِيبا

.لَو وصى بِعبده : ومنْها

بد ُه ثُمر.

.فَفيه وجهانِ

.َأنَُّه ُرُجوع عن الْوصية : َأشْهُرُهما

.لَيس بُِرُجوعٍ : والثَّاني

.َأنَُّه لَو َأبطََل تَدبِيرُه بِالْقَوِل ، لَا يستَحقُُّه الُْموصى لَُه : فَاِئدةُ الْوصية بِه : فَعلَى هذَا

.ُمغْني ذَكَرُه في الْ

هْل ُهو عتْقٌ بِصفَة َأو وصية ؟ فَِإن : ينْبني علَى َأن التَّدبِير : وقَاَل الشَّيخُ تَقي الدينِ رحمُه اللَُّه

ازدحمتْ وصيتَانِ في ُهو وصيةٌ ، فَقَد: ُهو عتْقٌ بِصفَة ، قُدم علَى الُْموصى بِه ، وِإن قُلْنَا : قُلْنَا

دبذَا الْعه.

فَينْبني علَى َأن الْوصايا الُْمزدحمةَ إذَا كَان بعُضها عتْقًا هْل تُقَدُم ، َأم يتَحاص الْعتْقُ وغَيُرُه ؟ علَى

.رِوايتَينِ

ةاصقُلْنَا بِالُْمح فَِإن :ا لَوكَم نُْصوصِ فَُهولَى الْمع ذَِلك حصيو ، هفصى بِنصوفَُه وصن ربد .

.انْتَهى

لَا يملُك حتَّى يقْبَل ، فَقَد سبقَ زمُن الْعتْق : الُْموصى لَُه ، إن قيَل : قَاَل في الْفَواِئد ، وقَد ُيقَاُل

.زمن ملْكه فَينْفُذُ

.يملُك من حينِ الْموت ، فَقَد تَقَارن زمُن ملْكه وزمُن الْعتْق فَينْبغي تَقْديُم الْعتْق : ن قيَل وِإ

هعيبِب هدبتْقَ علَّقَ عع نم َألَةسي مُه اللَُّه فمحُد رماُم َأحالِْإم هلَيع ا نَصكَم.

.َأنَّها لَا تَصح : الْوصيةُ بِالُْمدبرِ ، فَالْمذْهُب : ومنْها

.ذَكَرها الْقَاضي ، وَأُبو الْخَطَّابِ في خلَافَيهِما

ِلَأن التَّدبِير الطَّارَِئ إذَا

)١٢/٥٥(

صان الْويطَر حصفَ يشُْهورِ فَكَيلَى الْمةَ عيصْل الْوطُيب نَى لَمبا لَُه ؟ وتُهماحُمزبِيرِ ولَى التَّدع ةي

ابِقَةلَى الُْأُصوِل السا عضَألَةَ َأيسالْم هذنِّفُ هالُْمص.

.ولَُد الُْمدبرة : ومنْها

.رِيبا هْل يتْبُعها في التَّدبِيرِ َأم لَا ؟ علَى ما يْأتي في كَلَامِ الُْمصنِّف قَ

)١٢/٥٦(

) .ولَُه بيُع الُْمدبرِ وهبتُُه ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب ُمطْلَقًا

.بِلَا ريبٍ

.وعلَيه جماهيُر الَْأصحابِ

نُْهمم :الُْمصو ، ازِيالشِّيرَأُبو الْخَطَّابِ ، وفَرٍ ، وعالشَّرِيفُ َأُبو جي ، والشَّارُِح ، الْقَاضنِّفُ ، و

ُرُهمغَيو.

ي الْفَاِئقُب : قَاَل فذْهذَا الْمه.

اِئدي الْفَواُز : قَاَل فوُب ، الْجذْهالْمو.

يكَشرابِ : قَاَل الزحالَْأص نْدُب عذْهذَا الْمه.

رِهغَيي النَّظْمِ ، وُه فححصو.

. الْوجِيزِ ، وغَيرِه وجزم بِه في

ُرُهمغَيو ، ةنَايالْع رِيدتَجالْفُُروعِ ، ورِ ، وري الُْمحُه فمقَدو : فَةيقٌ بِصلتَع ةٌ َأويصا وإم بِيرالتَّد ِلَأن

.

فَةَل الصقَب لْكنَُع نَقَْل الْمما لَا يلَاُهمكو.

.ُجوُز بيُعُه ُمطْلَقًا لَا ي: وعنُْه

فَةتْقٌ بِصلَى َأنَُّه عع بِنَاء.

.لَا ُيباُع في الدينِ : فَيكُوُن لَازِما كَاِلاستيلَاد وعنُْه

دبي الْعف يقرُر كَلَامِ الْخظَاه ُهوو.

.ولَُه بيُعُه في الدينِ : فَقَاَل

.الَْأمةُ كَالْعبد : دبرةُ في إحدى الروايتَينِ ، وفي الُْأخْرى ولَا تُباُع الُْم

.انْتَهى

.لَا تُباُع إلَّا في الدينِ َأو الْحاجة : وعنُْه

صي ، وي الْكَافنِّفُ فالُْمصنِ ، وتَيايوتَابِ الركعِ ، وامي الْجي فا الْقَاضهُب الْفُُروعِ ، ذَكَراح

ُرُهمغَيو.

.اخْتَارُه الْخرقي : قَاَل في الْفُُروعِ

.وقَد تَقَدم لَفْظُُه

.لَا تُباُع الَْأمةُ خَاصةً : وعنُْه

ةضوي الرنِ : قَاَل فيي الدف دبُع الْعيلَُه بو.

.انِ وفي بيعِ الَْأمة فيه رِوايتَ

)١٢/٥٧(

.َأنَُّه لَيس بُِرُجوعٍ : لَو جحد السيُد التَّدبِير ، فَنَص الِْإماُم َأحمُد رحمُه اللَُّه : ومنْها

.قَدمُه ابُن رجبٍ

.ُهو وصيةٌ ، فَوجهانِ : لْنَا ُهو عتْقٌ بِصفَة ، لَم يكُن ُرُجوعا ، وِإن قُ: إن قُلْنَا : وقَاَل الَْأصحاُب

بِنَاء علَى ما إذَا جحد الُْموصي الْوصيةَ ، هْل ُهو ُرُجوع ، َأم لَا ؟ قَاَل في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ،

وِإن َأنْكَرُه لَم : اِئق ، والْفُُروعِ والُْمستَوعبِ ، والْخُلَاصة ، والرعايتَينِ ، والْحاوِي الصغيرِ ، والْفَ

.يكُن ُرُجوعا ، إن قُلْنَا تَعليقٌ وِإلَّا فَوجهانِ

.انْتَهى

.َأنَُّه إذَا جحد الْوصيةَ لَا يكُوُن ُرُجوعا ، علَى ما تَقَدم : الصحيُح من الْمذْهبِ : قُلْت

.صح : إن جوزنَا الرُجوع وحلَفَ : ية الْكُبرى ، قُلْت وقَاَل في الرعا

.وِإلَّا فَلَا

" .بِما ُيحكَُم علَيه ، إذَا َأنْكَر التَّدبِير ؟ " ويْأتي آخر الْبابِ

)١٢/٥٨(

.ُحكُْم وقْف الُْمدبرِ ُحكُْم بيعه : فَاِئدةٌ

ي الرقَالَُه ف مرِهغَيو ، يكَشرالزنِ ، وتَيايع.

هتبكَذَا ُحكُْم هو.

)١٢/٥٩(

) .وِإن عاد إلَيه عاد التَّدبِيُر ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب

.وعلَيه جماهيُر الَْأصحابِ

رِهغَيجِيزِ ، وي الْوف بِه مزجو.

.فُُروعِ ، وغَيرِه وقَدمُه في الْ

رِهغَيو ، ي الْفَاِئقُه فححصو.

.يبطُُل التَّدبِيُر : وعنُْه

بِيرالتَّد لَى َأنانِ عينبا مُهمو : ما تَقَدلَى مةٌ ؟ عيصو َأو ، فَةتْقٌ بِصع ْل ُهوه.

.د بَِأتَم من ذَِلك ، فَلُْيراجع وتَقَدم ذَِلك َأيضا في الْفَواِئ

رِهغَيو ، نِّفالُْمص نْديُح عحالصبِيرِ ُمطْلَقًا : وُرُجوُعُه إلَى التَّد.

)١٢/٦٠(

) .فَُهو بِمنْزِلَتها : وما ولَدتْ الُْمدبرةُ ، بعد تَدبِيرِها ( قَولُُه

.وُهو الْمذْهُب

عابِ وحَأكْثَُر الَْأص هلَي.

ُرُهمغَيجِيزِ ، وُب الْواحصو ، يقرالْخ بِه قَطَعو.

ُرُهمغَيو ، يكَشرالزو ، الْفَاِئقالْفُُروعِ ، ويرِ ، وغاوِي الصالْحنِ ، وتَيايعالررِ ، وري الُْمحُه فمقَدو

.

ي الْفَوقَاَل ف ُه : اِئددعتُْه بلَدو ا لَوبِيرِ كَمي التَّدا فُعهتْبشُْهوُر َأنَُّه يالْم.

.سواء كَان موُجودا حاَل التَّعليق َأو الْعتْق ، َأو حادثًا بينَُهما

بِصفَة ، علَى ما تَقَدم في َأواخرِ الْبابِ الَّذي قَبلَُه َأنَُّه كَحمِل ُمعتَقَة : في الْحمِل بعد التَّدبِيرِ : وعنُْه

.

.لَا تَتْبُعها الُْأنْثَى إلَّا بِشَرط السيد : وعنُْه

.نَص علَيه في رِواية حنْبٍل ، بِخلَاف الذَّكَرِ

ي الْفَاِئققَالَُه ف.

. َأنَُّه لَا يتْبُع :واخْتَار في اِلانْتصارِ

.قَالَُه في الْفُُروعِ

اِئدي الْفَوقَاَل ف : لَدالْو ةيعي تَبنِ ، فتَيايوتَابِ الري كي فكَى الْقَاضحنِ : وتَيايرِو.

بِيرالتَّد لَى َأنا عنَاُهمبو : َأم ، يلَادتكَاِلاس تْقٌ لَازِمع ْل ُهوي هُهنَا قَاَل َأُبو الْخَطَّابِ ف نملَا ؟ و

ارِهصبِيرِ : انْتلَى لُُزومِ التَّدع ينبم لَدةُ الْويعتَب.

.َأنَُّه لَا يتْبُعها الْحادثُ بينَُهما : وخَرج َأُبو الْخَطَّابِ وجها

ا مُجودوم ا إذَا كَانُعهتْبا يِإنَّمو فَةا بِصتْقُهع لَّقالُْمع لَدُحكْمِ و نا ممهدي َأحا فهع.

فَةيقٌ بِصلتَع بِيرالتَّد لَى َأنع بِنَاء.

. خلَاف َأنَُّه لَا يتْبُعها الْولَُد الْحادثُ بينَُهما بِغَيرِ: َأن ُيخَرج طَرِيقَةً ُأخْرى : وينْبغي علَى هذَا

.فَهْل يتْبُعها ؟ علَى وجهينِ : وَأما ما كَان موُجودا في َأحد الْحالَينِ

.بِنَاء علَى َأن التَّدبِير وصيةٌ

.وُحكُْم ولَد الُْموصى بِها كَذَِلك ، عنْد الَْأصحابِ

اِئدي الْفَوى كَلَاُمُه فانْتَه.

اوُعهتْبِل بَِأنَُّه يلَى الْقَوع ينانالثَّمو ةيالثَّان ةدي الْقَاعقَاَل ف

)١٢/٦١(

عِ : قَاَل الَْأكْثَُرونالتَّب لَا بِطَرِيق ، ها بِنَفْسربكُوُن ُمديو.

ةالُْمكَاتَب لَدو لَافبِخ.

لَم ُيعتَقْ الْولَُد حتَّى : علَى َأن الُْأم لَو عتَقَتْ في حياة السيد : رٍ وقَد نَص في رِواية ابنِ منُْصو

.تَُموتَ

لَُه ذَِلك بقي الْولَُد ُمدبرا هذَا قَوُل الْقَاضي ، وابنِ عقيٍل : لَو رجع في تَدبِيرِ الُْأم وقُلْنَا : وعلَى هذَا

.

هْل ُهو تَابِع محض لَها ، إن عتَقَتْ عتَقَ ، وِإن ُرقَّتْ ُرقَّ ؟ وُهو ظَاهُر : اَل َأُبو بكْرٍ في التَّنْبِيه وقَ

.كَلَامِ ابنِ َأبِي ُموسى

.انْتَهى

هِما قَبَل السيد ، َأم لَا ؟ ِلَأنَُّه لَا ماَل لَُهما هْل يبطُُل عتْقُ الُْمدبرِ وُأم الْولَد بِموت: وقَاَل في اِلانْتصارِ

.

.اخْتَلَفَ كَلَاُمُه

.ويظْهُر الُْحكُْم في ولَدهما

.هذَا الْمذْهُب ) ولَا يتْبُعها ولَُدها قَبَل التَّدبِيرِ ( قَولُُه

يكَشرُب بِلَا: قَاَل الزذْهذَا الْمبٍ هير .

.وكَذَا قَاَل غَيُرُه

.وعلَيه الَْأصحاُب

.يتْبُعها : وعنُْه

هذه : حكَاها َأُبو الْخَطَّابِ ، وابُن عقيٍل في الْفُُصوِل من رِواية حنْبٍل وتََأولَها الُْمصنِّفُ ، وقَاَل

.الروايةُ بعيدةٌ

)١٢/٦٢(

ا : تَانِ فَاِئداُهمدي : إحالُْموص توَل ما ، قَبهتْقع ا ، َأوهقْفى بِوتْ الُْموصلَدو ا : لَوهعتْبي لَم.

.ذَكَرُه الْقَاضي في الُْموصى بِعتْقها

.وقياُسُه الُْأخْرى

.اء علَى َأن فيه ثُُبوتَ التَّحرِيرِ ، ُدون التَّمليك ويحتَمُل َأن يتْبع في الْوصية بِالْوقْف ، بِنَ

داعي الْقَوقَالَُه ف.

)١٢/٦٣(

.كَالُْمدبرِ : ولَُد الُْمدبرِ من َأمة الُْمدبرِ نَفْسه : الثَّانيةُ

هلَيع نَص.

.قَدمُه في الْفُُروعِ

نِّفُ ، ولَُه : الشَّارُِح قَاَل الُْمص فَُوِلد ، هديُر بِِإذْنِ سبى الُْمدرتَس فَِإن.

.َأنَُّهم يتْبُعونَُه في التَّدبِيرِ : فَُروِي عن الِْإمامِ َأحمد رحمُه اللَُّه

هلَيع راقْتَصو.

.َأنَُّه لَا يتْبُعُه : وذَكَر جماعةٌ

. الْفُُروعِ قَالَُه في

ولَا يكُوُن ولَُد الُْمدبرِ من َأمته مثْلَُه في الَْأصح ، بْل يتْبُع ُأمُه وقَاَل في الْفُُروعِ : قَاَل في الرعايتَينِ

.وولَُدُه من غَيرِ َأمته كَالُْأم : َأيضا

بَِأنَُّه كَالُْأم مزفَج.

.وولَُد الُْمدبرِ تَابِع ُأمُه لَا َأباُه في َأصح الْوجهينِ : في الْفَاِئق وقَاَل

.ولَا يكُوُن ولَُد الُْمدبرِ مثْلَُه في َأصح الْوجهينِ : قَاَل في الْحاوِي الصغيرِ

.إنَّما ُحكم علَى ولَد الُْمدبرة : قَاَل الزركَشي ، والْخرقي رحمُهما اللَُّه

.فَلَا يتْبُع َأباُه ُمطْلَقًا علَى الْمذْهبِ : َأما ولَُد الُْمدبرِ

.يتْبُعُه : وعنُْه

التَّسري بِها ، ويكُوُن ُمدبرا الْجزُم بِها في ولَده من َأمته الْمْأذُونِ لَُه في: وظَاهُر كَلَامه في الُْمغْني

.

.انْتَهى

)١٢/٦٤(

تَنْبِيه : ِلهُر قَوظَاه ) هتربةُ ُمدابلَُه إصو. (

.َأنَُّه سواء شَرطَُه َأو لَا

يححص ُهوو.

هلَيع نَص.

نَتطُْء ابُجوُز لَُه ويلَافًا وخ يهلَُم فلَا َأعبِ قَاَل وذْهالْم نيحِ محلَى الصا ، عهَئ ُأمطو كُني لَم ا ، إنهِم

ي الْفَاِئقنِ : فتَيايوالر حي َأصف.

.وقَدمُه في الُْمغْني ، والشَّرحِ

وعنُْه لَا يُجوُز

)١٢/٦٥(

) .جاز : الُْمكَاتَب وِإذَا كَاتَب الُْمدبر ، َأو دبر( قَولُُه

.بِلَا نزاعٍ

فَةتْقٌ بِصبِيُر عقُلْنَا التَّد بِيرِ ؟ إنالتَّد نا عكُوُن ُرُجوعْل يفَه ، ربالُْمد كَاتَب لَو نلَك : كُني لَم

.ُرُجوعا

.وصى بِه ، هْل تَكُوُن ُرُجوعا ؟ فيه وجهانِ انْبنَى علَى َأن كتَابةَ الُْم: وِإن قُلْنَا ُهو وصيةٌ

.َأنَُّه ُرُجوع : َأشْهُرُهما

.َأن كتَابةَ الُْمدبرِ لَيستْ ُرُجوعا عن تَدبِيرِه : والْمشُْهوُر في الْمذْهبِ

ُه اللَُّه ممحر دمامِ َأحالِْإم نكَمِ عُن الْحنَقََل ابو لَى َأنَُّه ُرُجوعُدلُّ عا ي.

.بِنَاء علَى َأن التَّدبِير وصيةٌ

ةتَابطُُل بِالْكفَتَب.

.فَلَو َأدى عتَقَ ( قَولُُه

هتتَابك نم يقا بَل الثُّلُثُ ممح تَقَ ، إنع اءَل الَْأدُدُه قَبياتَ سم ِإنو. (

.قَ منُْه قَدُر الثُّلُث وِإلَّا عتَ

يقا بيمف ةتَابلَى الْكع ُهوتَقَ ، وا عرِ مبِقَد ةتَابالْك نقَطَ مسو.

ِلهى قَوُمقْتَض " ةتَابالْك نم يقا بَل الثُّلُثُ ممح إن " الثُّلُث نم ي خُُروجِهف رتَبالُْمع َأن :ا بم ُهو يق

ةتَابالْك نم هلَيع.

.وُهو ُمقْتَضى كَلَامِ الْخرقي ، وكَلَاُمُه في الْكَافي ، والشَّرحِ

ُرُهمغَيالْفُُروعِ ، ورِ ، ورالُْمحي ، وي الُْمغْنف هى كَلَامُمقْتَضا : وربُمد هتيماُر قبتاع.

ُموا بِهزجو.

نِ وتَيايعي الرُه فححص.

.لَو عتَقَ بِالْكتَابة ، كَان ما في يده لَُه : فَاِئدةٌ

ةتَاباِل الْكم اءَأد نزِ عجالْع عبِيرِ ، متَقَ بِالتَّدع لَوو : ثَةرِللْو هدي يا فم كَان.

جَل الْعُد قَبياتَ السم ِإنو ةتَابيعِ الْكمج نبِيرِ : زِ عتَقَ بِالتَّدع.

مرِهغَيو ، اندمنِ حابالشَّارِحِ ، وو ، نِّفالُْمص نْدلَُه ع هدي يا فمو.

.ِللْورثَة : وقيَل

.وحكَاُه الُْمصنِّفُ عن الَْأصحابِ

.وُهو الْمذْهُب

"بابِ الْكتَابة " ذَِلك إذَا َأولَد الُْمكَاتَبةَ في ويْأتي نَظيُر

)١٢/٦٦(

.جاز : لَو َأولَد َأمتَُه ثُم كَاتَبها ، َأو كَاتَبها ثُم َأولَدها : فَاِئدةٌ

.لَكن تُعتَقُ بِموته ُمطْلَقًا

هلَدو ُأم ربد لَوإ: و ، حصي لَم يهةَ فذْ لَا فَاِئد.

.وهذَا الْمذْهُب

.واخْتَار ابُن حمدان الصحةَ إن جاز بيُعها

.التَّدبِيُر عتْقٌ بِصفَة : وقُلْنَا

)١٢/٦٧(

سرى إلَى : عتَقَ شَرِيكُُه لَم يسرِ إلَى نَصيبِ شَرِيكه ، وِإن َأ: وِإذَا دبر شركًا لَُه في عبد ( قَولُُه

) .وغَرِم قيمتَُه ِلسيده : الُْمدبرِ ، وعنُْه

.هذَا الْمذْهُب

.وعلَيه الَْأصحاُب

رِهغَيجِيزِ ، وي الْوف بِه مزجو.

رِهغَيي الْفُُروعِ ، وُه فمقَدو.

.لَْأوِل ُدون الثَّاني وُيحتَمُل َأن يسرِي في ا

.يصيُر ُمدبرا كُلَُّه : فَعلَى هذَا

.ويضمُن حصةَ شَرِيكه بِقيمتها

)١٢/٦٨(

.ه وِإذَا َأسلَم ُمدبُر الْكَافرِ ، لَم ُيقَر في يده وتُرِك في يد عدٍل ، ُينْفقُ علَيه من كَسبِ( قَولُُه

هُرُجوع ةحنَقُوُل بِصبِيرِ ، وي التَّدف جِعري اُمُه ، إلَّا َأنتَم هلَيفَع زوَأع ِإنو ، هديسَل فَلا فَضمو. (

الَة ملْكه إذَا استَدام تَدبِيُرُه ، َأنَُّه لَا يلْزُم بِِإز: اعلَم َأنَُّه إذَا َأسلَم ُمدبُر الْكَافرِ ، فَجزم الُْمصنِّفُ ُهنَا

هدي يف لَا ُيقَر نلَك.

.وُيتْرُك في يد عدٍل

.وُهو َأحُد الْوجهينِ

.وُهو احتماٌل في الُْمغْني ، والشَّرحِ

.ستَوعبِ ، والْخُلَاصة وجزم بِه في الْوجِيزِ ، والْهِداية ، والُْمذْهبِ ، والُْم

.والْحاوِي الصغيرِ

.وقَدمُه ابُن ُمنَجا في شَرحه والرعايتَينِ

.َأنَُّه يلْزُم بِِإزالَة ملْكه عنُْه : والْوجُه الثَّاني

هلَيع ى بِيعَأب فَِإن.

.ني ، والشَّرحِ ، والْفَاِئق وُهو الْمذْهُب قَدمُه في الُْمغْ

.وصححُه في النَّظْمِ

.وَأحكَاُمُه " إذَا َأسلَم عبُد الْكَافرِ الْقن " وتَقَدم في آخرِ كتَابِ الْبيعِ

)١٢/٦٩(

.لَزِمُه إزالَةُ يده عنُْه : لَو َأسلَم ُمكَاتَُب الْكَافرِ : فَاِئدةٌ

.بِيع علَيه بِلَا خلَاف : فَِإن َأبى

هلَدو تْ ُأملَمَأس ِإنو : هدي يف تُقَر لَم.

.وُجعلَتْ عنْد عدٍل ُينْفقُ علَيها من كَسبِها

.وِإن َأعوز لَزِم السيد تَماُمُه

.علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

ِإنلَّتْ لَُه وح لَمَأس .

.لَا تَلْزُمُه نَفَقَتُها : وعنُْه

.ُيستَسعى في قيمتها ثُم تُعتَقُ : وعنُْه

.تُعتَقُ بِِإسلَامها : ونَقََل ُمهنَّا

وكَذَا لَو َأسلَمتْ " حكَامِ ُأمهات الَْأولَاد وتَْأتي هذه الْمسَألَةُ بِعينها في كَلَامِ الُْمصنِّف في َأواخرِ بابِ َأ

.ُمستَوفَاةً ُمحررةً " ُمدبرتُُه

)١٢/٧٠(

.لَم ُيحكَم علَيه إلَّا بِشَاهدينِ : ومن َأنْكَر التَّدبِير ( قَولُُه

) .شَاهد ويمينِ الْعبد ؟ علَى رِوايتَينِ وهْل يحكُُم علَيه بِشَاهد وامرَأتَينِ ، َأو بِ

.وَأطْلَقَُهما الزركَشي ، والْهِدايةُ ، والُْمذْهُب ، والُْمستَوعُب ، والْخُلَاصةُ

.ُيحكَُم علَيه بِذَِلك : إحداُهما

.وُهو الصحيُح من الْمذْهبِ

.فُ ، والشَّارُِح ، وصاحُب التَّصحيحِ ، والنَّاظُم صححُه الُْمصنِّ

ُرُهمغَيو ، اتدُم الُْمفْرنَاظجِيُز والْوو ، يقرالْخ بِه مزجو.

.وُهو من ُمفْردات الُْمذْهبِ

ةتَابي الْككَذَا الُْحكُْم فو.

.حكَُم علَيه إلَّا بِشَاهدينِ ذَكَرينِ لَا ُي: والروايةُ الثَّانيةُ

بِه كَامِ الشُُّهودي َأحف ي ذَِلكْأتيو.

اِئدي الْفَوف متَقَدقُلْنَا " و لَا ؟ فَِإن ا َأمكُوُن إنْكَاُرُه ُرُجوعْل يه : لَا : إنَُّه ُرُجوعاُه ووعد عمتُس لَم

" .بينَتُُه

)١٢/٧١(

) .بطََل تَدبِيُرُه : وِإذْ قَتََل الُْمدبُر سيدُه ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب

.وعلَيه الْجماهيُر الَْأصحاُب

نُْهمم يركَث بِه قَطَعو.

ُرُهمغَيبِ ، وعتَوُب الُْمساحصالشَّارُِح ، ونِّفُ ، والُْمص نُْهمم.

.تَارُه الْقَاضي ، وغَيُرُه اخْ

.وقَدمُه في الرعاية الصغْرى ، والْفُُروعِ في بابِ الُْموصى لَُه

.لَا يبطُُل تَدبِيُرُه ، فَُيعتَقُ : وقيَل

لَادالَْأو اتهرِ ُأمي آخى فرالْكُب ةايعي الرُه فما قَدذَا مهو.

.فيه طَرِيقَانِ : اَل في فَواِئد الْقَواعد وقَ

.عتَقَ : بِنَاُؤُه علَى الروايتَينِ ، إن قُلْنَا ُهو عتْقٌ بِصفَة : َأحُدُهما

.لَم ُيعتَقْ : وِإن قُلْنَا وصيةٌ

رِهغَييٍل ، وقنِ عطَرِيقَةُ اب يهو.

ينِ : ةُ الطَّرِيقَةُ الثَّانتَيايولَى الرتَقُ عَأنَُّه لَا ُيع.

.وُهو طَرِيقَةُ الْقَاضي

.ِلَأنَُّه لَم ُيعلِّقُْه علَى موته بِقَتْله إياُه

.بطَلَتْ : ولَو قَتََل الْوصي الُْموصى ولَو خَطًَأ : وقَاَل في الْفُُروعِ في بابِ الُْموصى لَُه

هحُجر دعتُُه بيصطُُل ولَا تَبو.

.فيهِما رِوايتَانِ : وقَاَل جماعةٌ

.ومثْلُها التَّدبِيُر

.فَِإن جعَل عتْقًا بِصفَة فَوجهانِ انْتَهى

)١٢/٧٢(

) .ته وهي بيُع الْعبد نَفْسُه بِماٍل في ذم( باُب الْكتَابة قَولُُه

.بِعوضٍ ُمباحٍ معلُومٍ ُمَؤجٍل : زاد غَيُرُه

.ولَيستْ الْكتَابةُ ُمخَاِلفَةً ِللَْأصِل

.ِلَأن محلَّها الذِّمةُ

) .وهي ُمستَحبةٌ ( قَولُُه

.هذَا الْمذْهُب ُمطْلَقًا

.بِلَا ريبٍ

.صحابِ وعلَيه جماهيُر الَْأ

.هذَا ظَاهُر الْمذْهبِ : قَاَل الُْمصنِّفُ ، والشَّارُِح

رِهغَيجِيزِ ، وي الْوف بِه مزجو.

وقَدمُه في الْكَافي ، والُْمغْني ، والشَّارِحِ ، والُْمحررِ ، والنَّظْمِ ، والرعايتَينِ ، والْحاوِي الصغيرِ ،

.لْفَاِئق ، والْفُُروعِ وا

.واجِبةٌ : وعنُْه

هتيما بِقهلَيُه عربَأج هديس نا متَغَاهإذَا اب.

يرِهي تَفْسكْرٍ فُه َأُبو باخْتَار.

ةالُْأُصوِلي داعي الْقَوقَاَل ف : هُمتَّج ُهوو.

حينِ رالد يخُ تَقُه اللَُّه قَاَل الشَّيم : ِلهي قَوف تْقُوُجوُب الْع هاسيلَى قعو " لَيعنْك وك عدبقْ عتَأع

.وقَدم في الروضة َأنَّها ُمباحةٌ " ثَمنُُه

.لَا تَصح كتَابةُ الْمرُهونِ : فَاِئدةٌ

.علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

.ثير من الَْأصحابِ قَطَع بِه كَ

.تَُجوُز كَعتْقه : وقَاَل في الرعاية الْكُبرى ، قُلْت

.وُهو الصواُب

.وتَُجوُز كتَابةُ الُْمستَْأجرِ

.ِلمن ُيعلَُم فيه خَيرا ( قَولُُه

) .وُهو الْكَسُب والَْأمانَةُ

الْم نيُح محذَا الصبِ هذْه.

.وعلَيه جماهيُر الَْأصحابِ

ُرُهمغَيالْفُُروعِ ، والنَّظْمِ ، وحِ ، والشَّرجِيزِ ، وُب الْواحصُد وجالْمنِّفُ ، والُْمص نُْهمم.

لَاصة ، وِإدراك الْغَاية ، قَاَل في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، ومسُبوك الذَّهبِ ، والُْمستَوعبِ ، والْخُ

مرِهغَيُدوقُ : وُب الصالُْمكْتَس.

الْفَاِئقيرِ ، وغاوِي الصالْحو ، ةايعي الرقَاَل فو : دببِ الْعكَس عم بتَحتُسو.

هقدصو هانَتَأمو.

.وهي ُمستَحبةٌ مع كَسبِ الْعبد فَقَطْ : بصرة وقَاَل في الْواضحِ ، والْوجِيزِ ، والتَّ

وُهو ظَاهُر كَلَامِ ابنِ عبُدوسٍ في تَذْكرته في

)١٢/٧٣(

تْقتَابِ الْعك.

.فََأسقَطُوا الَْأمانَةَ

)١٢/٧٤(

) .ايتَينِ وهْل تُكْرُه كتَابةُ من لَا كَسب لَُه ؟ علَى رِو( قَولُُه

.وَأطْلَقَُهما في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، والُْمستَوعبِ ، والْكَافي ، والُْمحررِ

.تُكْرُه كتَابتُُه ، وُهو الْمذْهُب : إحداُهما

.ةُ ظَاهُر كَلَامِ الِْإمامِ َأحمد رحمُه اللَُّه الْكَراه: قَاَل الْقَاضي

هتري تَذْكُدوسٍ فبُن عُه اباخْتَارو.

.وصححُه في الْخُلَاصة ، والصحيحِ ، والنَّظْمِ

.وجزم بِه في الْوجِيزِ

.لَا تُكْرُه : وقَدمُه في الرعايتَينِ ، والْحاوِي الصغيرِ ، والْفُُروعِ والْفَاِئق والروايةُ الثَّانيةُ

.لَم ُيجبر : لَو دعا من لَا كَسب لَُه سيدُه إلَى الْكتَابة : فَتُستَحب ، لَكن قَاَل في الْكَافي

.رِوايةً واحدةً

.وينْبغي َأن ُينْظَر في الُْمكَاتَبِ : قَاَل الُْمصنِّفُ

تَضي نمم كَان فَِإن هلَيقُ عُينْف نجُِد ملَا يو ، هلَى نَفْسع الِْإنْفَاق نع زِهجيُع ، ِلعضيو ةتَابُر بِالْكر :

.كُرِهتْ كتَابتُُه

.لَم تُكْره كتَابتُُه : وِإن كَان يجُِد من يكْفيه ُمْؤنَتَُه

.ى تُكْرُه كتَابةُ الُْأنْثَ: وعنُْه

)١٢/٧٥(

تَقَدم في بابِ الْحجرِ صحةُ كتَابة الْوِلي رقيقَ الْمولَى علَيه ، والْكتَابةُ في الصحة والْمرضِ : فَاِئدةٌ

.من رْأسِ الْماِل ، علَى الصحيحِ من الْمذْهبِ

.في الْمرضِ من الثُّلُث : وقَاَل َأُبو الْخَطَّابِ ، ومن تَبِعُه

نم هنيد َأو هتقَبر نخُُروُج الَْأقَلِّ م تُبِراُع هضري متَقَُه فَأع نَُه ، َأويقَطَ دَأسو ةحي الصُه فكَاتَب لَوو

الثُّلُث.

.عتُبِر َأقَلُُّهما من ثُلُثه اُ: ولَو وصى بِعتْقه ، َأو َأبرَأُه من الدينِ

ةتَابلَى الْكع يهاقبتَقَ ، وُه عضعَل الثُّلُثُ بمح لَوو.

.جاز : ولَو َأقَر في الْمرضِ بِقَبضِ النُُّجومِ سلَفًا

)١٢/٧٦(

) . صح :وِإن كَاتَب الُْمميُز عبدُه بِِإذْنِ وِليه ( قَولُُه

صحةُ كتَابة الُْمميزِ ِلعبده بِِإذْنِ وِليه مبنيةٌ علَى صحة بيعه بِِإذْنِ وِليه ، علَى ما تَقَدم في َأوِل كتَابِ

.الْبيعِ

.صحةُ بيعه : والصحيُح

.فَكَذَا كتَابتُُه

) .مُل َأن لَا يصح وُيحتَ( وقَولُُه

.هذَا اِلاحتماُل ِلَأبِي الْخَطَّابِ

.وُهو رِوايةٌ عن الِْإمامِ َأحمد رحمُه اللَُّه

.وقَدمُه في الرعاية الصغْرى

.وُهو ظَاهُر ما جزم بِه في الرعاية الْكُبرى في هذَا الْبابِ

قيَل و : هِليرِ إذْنِ وتُُه بِغَيتَابك حتَص.

ةرصالتَّبزِ وي الُْموجفشْرٍ : ونِ عاب نم حتَص.

)١٢/٧٧(

) .صح : وِإن كَاتَب السيُد عبدُه الُْمميز ( قَولُُه

.بِلَا نزاعٍ

هُر كَلَامظَاهو :َأن حصتَقَانِ َأنَُّه لَا يلَا ُيعو ، حصي َل لَمفَع لَونُوُن وجلَا الْمزِ ويُر الُْممغَي بُيكَات

اءبِالَْأد.

.بْل يتَعلَّقُ الْعتْقُ بِه إن كَان التَّعليقُ صرِيحا

تْقي الْعانِ فهجِإلَّا فَوو.

.وَأطْلَقَُهما في الْفُُروعِ

.ُيعتَقُ بِتَعليق الْعتْق بِه : ما َأحُدُه

فَةنَى الصعُن ممةَ تَتَضتَابالْك ِلَأن.

.اخْتَارُه الْقَاضي

.لَا ُيعتَقُ وُهو الْمذْهُب : والثَّاني

.اخْتَارُه َأُبو بكْرٍ

الْفَاِئقنِ ، وتَيايعي الرُه فمقَدو.

ظَاه ُهويرِ وغاوِي الصالْحبِ ، وعتَوي الُْمسف بِه مزا جُر م.

.ونَصرُه الُْمصنِّفُ ، والشَّارُِح

ةالُْأُصوِلي داعي الْقَوي : قَاَل فا قَاَل الْقَاضلَافًا ِلمخ ، اءتَقُ بِالَْأدبِ لَا ُيعذْهالْمو.

)١٢/٧٨(

فَِإذَا َأديت إلَي فََأنْتَ ُحر : وِإن لَم يقُْل " كَاتَبتُك علَى كَذَا " إلَّا بِالْقَوِل وينْعقُد بِقَوِله ولَا يصح( قَولُُه

. (

.هذَا الْمذْهُب

.وعلَيه الَْأصحاُب

يكَشرالَْأ: قَاَل الز ةامِلع ُزوُم بِهجُب الْمذْهالْم ُهوابِ وحص.

رِهغَيجِيزِ وي الْوف بِه مزجو.

وقَدمُه في الْهِداية ، والُْمذْهبِ ، ومسُبوك الذَّهبِ ، والُْمستَوعبِ ، والْخُلَاصة ، والْهادي ، والْكَافي ،

اوِي الصالْحالنَّظْمِ ، ونِ ، وتَيايعالررِ ، ورالُْمحو ُرُهمغَيو ، الْفَاِئقالْفُُروعِ ، ويرِ ، وغ.

) .َأو نيتُُه ( ذَِلك ) ويحتَمُل َأن ُيشْتَرطَ قَولُُه (

ةايي الْهِدِلَأبِي الْخَطَّابِ ف ُهوو.

طُ قَوُيشْتَر ةرصالتَّبزِ وي الُْموجةٌ فايرِو ُهو هجيبِ وغي التَّرفو لُُه ذَِلك.

.َأو نيتُُه : وقيَل

.َأنَُّه لَا ُيشْتَرطُ قَُبولُُه ِللْكتَابة : ظَاهُر كَلَامِ كَثيرٍ من الَْأصحابِ : فَاِئدةٌ

.ُيشْتَرطُ ذَِلك : وقَاَل في الُْموجزِ ، والتَّبصرة ، والتَّرغيبِ ، والرعاية الْكُبرى

ي الْفُُروعِ وف هلَيع راقْتَص.

)١٢/٧٩(

) .ولَا يصح إلَّا علَى عوضٍ معلُومٍ ( قَولُُه

.ولَو خدمةً َأو منْفَعةً وغَيرها

.ا ُيَؤدي في كُلِّ نَجمٍ ُمباح يصح السلَُم فيه ُمنَجم بِنَجمينِ فَصاعدا ، ُيعلَُم قَدُر م: قَاَل الَْأصحاُب

.َأنَّها لَا تَصح إلَّا علَى نَجمينِ فَصاعدا : الصحيُح من الْمذْهبِ

.ُيعلَُم قَدُر ما ُيَؤدي في كُلِّ نَجمٍ

.جزم بِه في الْوجِيزِ

رِ ، ورالُْمححِ ، والشَّري ، وي الُْمغْنُه فمقَدالْفُُروعِ ، ويرِ ، وغاوِي الصالْحنِ ، وتَيايعالرالنَّظْمِ ، و

الْفَاِئقو.

) .تَصح علَى نَجمٍ واحد : وقيَل (

.اخْتَارُه ابُن َأبِي ُموسى

ي الْفَاِئقُه اللَُّه : قَاَل فمحر دمامِ َأحُر كَلَامِ الِْإمظَاه ُهوو.

.تَصح َأن تَكُون علَى خدمة ُمفْردة علَى ُمدة واحدة : وقيَل

.َأنَّها لَا تَصح إلَّا علَى عوضٍ معلُومٍ فَلَا تَصح علَى عبد ُمطْلَق : والصحيُح من الْمذْهبِ

.اخْتَارُه َأُبو بكْرٍ وغَيُرُه

.َأصحابِ وعلَيه َأكْثَُر الْ

ُرُهمغَيالْفُُروعِ ، وو ، ةالْخُلَاصاُه ، ورنَصحِ ، والشَّري ، وي الُْمغْنُه فمقَدو.

)١٢/٨٠(

.ولَُه الْوسطُ ) تَصح علَى عبد ُمطْلَق : وقَاَل الْقَاضي (

.وقَالَُه َأصحاُب الْقَاضي

.وِإن كَاتَبُه علَى عبد ُمطْلَق صح في الَْأصح : قَاَل في الرعايتَينِ

.ولَُه الْوسطُ

.وِإن كَاتَبُه عل