:

"لقراءات من خالل معجم القراءات القرآنیةقراءة في ا"ـ من سورة السجدة إلى سورة فصلت ـ

دراسة إحصائیة تحلیلیة

::

رابن عبد ا األخض/ د. أبن وزغار خمتار

:

. / .............................) ..(

).. (مناقشا.......................... / .

).(.مناقشا............................ / .

. / ..........................) ..(

2011- 2010: الجامعیةالسنة

:اإلهداء :أهدي عملي هذا ـ الذي أحتسبه جل وعال ـ

الكرميني والدي: اللذين ولداني وربياني صغريا وتعبا تعبا مضنيا يف تربييت إىل... إىل روح ابن القيم اجلوزية الذي تأثرت به وبعلمه... عليه إىل كل وسنة رسوله صلى ا وسلممن يأمل ويسعى إىل إحياء دراسة كتاب ا... ،األخضر الذي تعلمنا منه الصدق واجلد والصرامة إىل أستاذنا الفاضل األستاذ الدكتور ابن عبد ا

...والبحث العلمي القائم على الدليل ال على التقليد األعمى الذي يقتل البحث العلمي، ويسد منافذه سليمان األستاذ العزيز: اثيات منهمإىل كل أستاذنا يف معهد اللغة العربية وآداهبا وخاصة أساتذة الرت

...عشراتي، واألستاذ الكريم بو عناني خمتار األخضر وهم بالول أمحد، منداس عبد القادر، كنتاوي : إىل كل زمالئنا يف حلقة مشروع األستاذ ابن عبد ا

علي، بزاوية خمتار، واألخت الكرمية زدام نور الدين، بن فرحية، بن فطة عبد القادر، بو زغادي ...وإىل كل اإلخوة الذين سامهوا من قريب أو بعيد يف الدفع بعجلة هذا البحث قدما...سعاد ،إىل الزوجة العزيزة اليت لطاملا دأبت حتثين حثا حثيثا على إمتام هذا الذي ادهلمت يف بداية طريقه عدة عقبات

...الطريق الوعرغياهب هذا فكانت نعم الرفيق والصاحب يف

كلمة شكر

أشكر اهللا أوال وقبل كل شيء الذي وفقين لطلب العلم وإىل مشروع لطاملا اجلزيل شكر مث أتوجه بال، آخريتدنياي وديين و سألت اهللا أن يكون نافعا يل يف

منذ ، األخضر الذي كان وراء هذا البحث الدكتور بن عبد اهللا الفاضل ناألستاذاستوى، ما هو عليه اآلن، وصربه علينا وحتمله أن كان فكرة يف رحم الفكر، حىت

اتذة معهد اللغة العربية وال يفوتين أن أشكر كذلك كل أسملشاق هذا البحث، ة ذتااألسكل : ه، وأخص منهموآداا، وكل من نفعين اهللا بعلمه أو رأيه وتوجيه

الذين يهتمون بتراثنا العريب الزاخر، يف إعادة إحياءه وبعثه من جديد، وجعله .سليمان عشرايت: الدكتور يتماشى ومقتضيات العصر، ومن أولئك أستاذنا

وأخريا أتوجه بالشكر إىل إخواين وزمالئي يف مشروع القراءات القرآنية .ن فيما بينناتعاو ونصح وإرشاد وتشجيع، و وعلى كل ما بذلوه من جهد

بن وزغار خمتار: الطالب

أ

:املقدمة

ب

هو أهله، وأثين عليه احلمد هللا الذي ال يدرك مأمول إال بفضله، وال يدرأ مكروه إال حبوله، أمحده سبحانه مبا نورا يضيء للمهتدين صراطه املستقيم، ، مفصل لسان عريب مبنيبأنزل القرآن على سبعة أحرف، مبا يليق مبقامه،

.ويقود املستمسكني به إىل مقام كرمي

وسيد القراء، وأفصح البلغاء، الذي يسر اهللا القرآن ،خامت األنبياء وأصلي وأسلم على سيدنا ونبينا حممد خريته من خلقه وصفوته من رسله، من اتضحت به احملجة، وكانت سنته للعابدين بلسانه، واختاره ألدائه وبيانه،

ديه واستقام على جهحجة، وعلى آله وصحبه، وكل من اهتدى .

:وبعد

ال خيفى أن علم قراءة القرآن الكرمي من أقدم العلوم يف اإلسالم نشأة وعهدا وأشرفها مرتلة وحمتدا، فإنه حيث أن أول ما تعلمه الصحابة من علوم الدين كان حفظ القرآن وقراءته مث ملا اختلف الناس يف قراءة القرآن وضبط

حيح املتواتر والشاذ النادر ويتقرر به ما يسوغ القراءة به وما ال يسوغ ألفاظه مست احلاجة إىل علم مييز به بني الصوقاية لكلماته من التحريف ودفعا للخالف بني أهل القرآن فكان ذلك العلم علم القراءة الذي تصدر لتدوينه األئمة

.األعالم من املتقدمني

لقرآن الكرمي يف خمتلف عصور التاريخ نال علم القراءات عناية كبرية من العلماء املشتغلني بعلوم اوقد اإلسالمي، وعدوه من أشرف العلوم اإلسالمية وأكثرها ارتباطا وأشدها وثوقا بكتاب اهللا تعاىل، ال تستقيم تالوة

املروية بالتواتر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، آلياته البينات إال إذا كانت منضبطة بأحكام القراءة الصحيحة .يف الصدور، املدونة يف الصحف منذ عهد نزول الوحي إىل يومنا هذااحملفوظة

ولقد تصدر علم القراءات قاعدة العلوم الشرعية، فكثر التصنيف فيه وزاد االهتمام به وتوسعت رقعة لديين، وكان انتشاره يف خمتلف األقطار اليت دخلها اإلسالم، واليت أينعت فيها مثرة الثقافة اإلسالمية ومنى فيها العلم ا

الباعث على العناية ذا العلم الشريف احلاجة إىل الضبط الشرعي لكتاب اهللا عز وجل، وإخضاع هذه التالوة للقراءات املتواترة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم باألسانيد املوثقة اليت أمجعت األمة يف كل العصور على صحتها

. صلى اهللا عليه وسلموسالمتها، وعلى قطعية نسبتها إىل رسول اهللا

لقد كان الباعث على اختيار هذا املوضوع عدة أمور منها :هلذا البحث دوافع اختياري:

ت

. املوضوع فهو يتعلق بكتاب اهللا تعاىل، يف كيفية قراءة آياته، وفهمها وتفسريهاأمهية -

لع من خالل ذلك والرغبة يف خدمته، والعيش بني معانيه، والتض حبنا ملدارسة كتاب اهللا عز وجل - .فهما وعلما يف كتاب اهللا تعاىل

تعددها، وعالقتها باألحرف السبعة، واللهجات سبب معرفة حقيقة اختالف القراءات القرآنية، و - .العربية والرسم املصحفي

حماولة اإلحاطة مبوضوع القراءات القرآنية من خالل معجم القراءات القرآنية ملؤلفيه عبد العال سامل -وكذلك من خالل وأمحد خمتار عمر، الذي مجع كل القراءات تقريبا يف مصنف واحد، مكرم،

الدراسة اإلحصائية التحليلية للقراءات القرآنية يف اجلوانب الصوتية والصرفية النحوية والتركيبية، .اليت تبني لنا حقيقة االختالف يف القراءات القرآنية

إشكالية البحث:

ظ القرآن الكرمي إىل وجوه كثرية يف جوانبها الصوتية والصرفية والنحوية، ارتبطت لقد تعددت قراءات ألفاوكانت هذه العالقة معقدة ومتشعبة، خاض . كلها بأحاديث األحرف السبعة والرسم املصحفي واللهجات العربية

كانت هذه اإلشكالية حمط وإشكاليات عقدية وتارخيية ولغوية، هذه القضاياوقد أثارت فيها العلماء قدميا وحديثا، ما سبب : د هلا جوابا و تفسريا وهيتساؤالت تريد أن جن ونتج عنها عدة .أنظار الباحثني واملختصني يف هذا اال

ما املقصود بسبعة أحرف ؟ ملاذا يقرأ القرآن بوجوه خمتلفة ؟ ما احلكمة من هذه القراءات ؟ تعدد القراءات القرآنية؟ ..املصحفي ؟ كيف نشأت القراءات الشاذة ؟ما عالقتها بالرسم

.هذه األسئلة وغريها كثري ال يعرف هلا جواب إال إذا فهم معىن احلرف على وجـهه الصحيح

ولقد كتب يف هذا املوضوع مجع من العلماء على اختالف مشارم ، ومذاهبهم ؛ غري أن كتابام كانت ضيف شيئا جديدا ، باستثناء التصانيف اليت ختصصت يف مجع القراءات املتواترة تضرب يف اجتاهات خمتلفة دون أن ت

واليت جعلت اهتمامها منكبا على كيفيات النطق، أو اليت انشغلت بدراسة الشاذ منها ، وعالقته باللغة ، والقواعد . النحوية، والصرفية

ث

لقرآنية متواترها وشاذها، ارتأينا أن نشتغل على معجم رصد هذه ونظرا لكثرة الكتب اليت تزخر بالقراءات ا . القراءات ومجعها بدال من العود إىل التصانيف اليت ألفت يف هذا اال

اقترح علينا وجيـز،وحتليال يف زمن دراسة،وملا كان إحصاء مجيع القراءات يستحيل على فرد أن حييط ا من بداية سورة السجدة إىل آخر تقسيم القرآن الكرمي على أفراد حلقة البحث ؛ فوقع اختياري األستاذ املشرف

.سورة فصلت

القرآنية ، وطرح كل قول بعيد وهدفنا من هذا البحث هو حماولة التوصل إىل فهم صحيح حلقيقة القراءات القرآين على ما أن القراءات منشؤها الرســم عن تفسري األحرف السبعة ، ومناقشة بعض األقوال اليت ترى

حيتمله اخلط وليس الرواية ، باإلضافة إىل مراجعة بعض القضايا اليت نرى أنها تستحق املراجعة من خالل . اإلحصائيات ، والنتائج اليت سنتوصل إليها

املنهج املعتمد:

:القد كانت دعامة منهج حبثي هذا ترتكز على أمرين مه

. د: وهو إحصاء أوجه القراءات القرآنية املختلفة اليت وردت يف معجم القراءات القرآنية لصاحبيه: اإلحصاء -الظواهر الصوتية، والظواهر : أمحد خمتار عمر، مث تصنيفها إىل أربعة أصناف. عبد العال سامل مكرم، و د

.الصرفية، والظواهر النحوية، والظواهر التركيبية

دراسة عالقة القراءات باللهجات العربية من خالل حتليل مناذج من الظواهر الصوتية اليت -1: التحليل -مث عالقة القراءات القرآنية بالنحو -2 .عها إىل أصوهلا اللغوية واللهجيةأحصيناها يف الباب األول وإرجا

-3. ىن، وأقرا إىل سياق اآليةوحتليلها حنويا وترجيح أقواها يف املعالعريب بأخذ مناذج من الظواهر النحوية ويف األخري عالقة القراءات – 4.مث درست عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة ملعرفة حقيقة اختالفها

، وذلك ملعرفة هل القراءات منشؤها الرسم أم التلقي واملشافهة، وهل الرسم يتبع القراءات بالرسم املصحفي .أم العكس

يصف أصول االختالفات الواقعة بني ؛ بالدرجة األوىلاملنهج وصفي تحليلي ان هذا األساس كعلى وهذه الدراسة القراءة النقدية يف القراءات القرآنية وحيللها بعرض أهم اآلراء والتوجهات الواردة فيها، دون أن مل

ج

يف كثري من احلاالت، مجلة من املواضع لترجح األفضل على الفاضل يف بعض احلاالت، واألفضل على املفضول احتواؤها،وملا كانت ظاهرة القراءات بأنواعها يصعب .باملدخلباإلضافة إىل املنهج التارخيي خاصة فيما يتعلق

عتقاد عتمدت علىانا من حماصرة ياملنهج اإلحصائي المكنوع من املناهج يختصار هذه الظاهرة،أن هذا النواهذا األساس اقتضت ، وعلى .مث متثيلها بالرسم البياين لتتضح الرؤية التحليلية مئوية،نسب االختالفات يف شكل

:الشكل التايل ومنهجيته أن تكون الرسالة علىطبيعة البحث

خطة البحث :

"قراءة يف القراءات القرآنية من خالل معجم القراءات القرآنية" :عنوان البحثـ

منوذجا من أول سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت

دراسة إحصائية حتليلية

نشأة القراءات القرآنية، املراحل اليت مرت ا، الفرق بني القرآن والقراءة، أقسام القراءات تاريخ: وفيه: ـ املدخل .القرآنية، وتدوين القراءات القرآنية

:ما يليويضم : إحصاء تصنيف الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والتركيبية :الباب األول ـ

.التعريف مبعجم القراءات القرآنية وترمجة موجزة ملؤلفيه ومنهجهما يف تأليف املعجم: : املدخل -

: وقد مت إحصاء الظواهر التالية يف جدول: إحصاء وتصنيف الظواهر الصوتية: ولالفصل األ -1

اهلمز املفرد، اهلمزتني من كلمة، اهلمزتني : (اهلمز: ثالثا. اإلدغام واإلظهار: ثانيا. الفتح واإلمالة: أوالتغري : سادسا. بني االختالس واإلمتام: خامسا. ياءات اإلضافة وياءات الزوائد: رابعا). من كلمتني

املد والقصر والتوسط : ثامنا. ايةاختالف حركة هاء الكن: سابعا. احلركات يف ميم اجلمع وهاء الضمري .اإلشـمـام: تاسعا. يف احلركات

-أ: اإلبدال يف الصوائت :اين عشرـث. الترقيق والتفخيم يف الراءات :حادي عشر. تاء التأنيث: اعاشربني السكون والكسر،بني الكسر والفتح، بني الضم والفتح، بني : (ما كان فيه وجهني من االختالف

ح

:ثالث عشر. ما كان فيه أكثر من وجهني من االختالف -ب )بني الكسر والضم الضم والسكون، .صيغ صوتية أخرى :رابع عشر. اإلبدال يف الصوامت

:أحصيت الظواهر الصرفية التالية هوفي.إحصاء وتصنيف الظواهر الصرفية :اينالفصل الث -2

إسناد الفعل إىل : ثالثا .مع واإلفراد و التثنيةبني اجل: نياثا .الفعل بني املبين للفاعل و املبين للمفعول: أوالبني اسم : دساسا. االختالف يف أصل االشتقاق: خامسا. بني التخفيف والتضعيف: رابعا .الضمائر

. بني اسم الفاعل والفعل املاضي واملضارع: ثامنا. بني اسم الفاعل واملصدر: سابعا. الفاعل وصيغة املبالغة .صيغ صرفية أخرى: تاسعا

:وقد أحصيت ما يلي .إحصاء وتصنيف الظواهر النحوية :ثالثالفصل ال -3

بني النصب و اخلفض: ثالثا .بني الرفع واخلفض :ثانيا ).األمساء، األفعال: (بني النصب و الرفع :أوال .صيغ حنوية أخرى: سادسا .بني السكون والضم :خامسا .بني الرفع و النصب و اخلفض: رابعا

:وقد أحصيت فيه ما يلي .صاء وتصنيف الظواهر التركيبيةإح :رابعالفصل ال -4

.الزيادة والنقصان و التقدمي والتأخري :ثالثا .إبدال حرف حبرف آخر :ثانيا. إبدال كلمة بكلمة :أوال

:وفيه ما يلي :عالقة القراءات القرآنية باللهجات العربية، واألحرف السبعة والرسم املصحفي :الباب الثاينـ

:وفيه ما يلي :عالقة القراءات القرآنية باللهجات العربية: ألولالفصل ا - 1

بني اإلظهار -بني الفتح واإلمالة: (حتليل مناذج من الظواهر الصوتية: ثانيا. مفهوم اللهجة ونشأا :أوال .).اإلبدال يف الصوائت والصوامت - اهلمز والتسهيل -واإلدغام

: ثانيا. تقدمي: أوال - :وفيها مايلي: لقراءات القرآنيةاالختالفات النحوية بني ا :الفصل الثاين - 2االختالفات النحوية أحد : رابعا. القراءات القرآنية أصل من أصول النحو: ثالثا. تعريف النحو

حتليل : سادسا. منهج النحاة مع القراءات القرآنية: خامسا. األوجه الختالف األحرف السبعة

خ

بني النصب و .بني الرفع واخلفض، األمساء، األفعال(نصب والرفع بني ال(مناذج من الظواهر النحوية ).صيغ حنوية أخرى.بني السكون والضم.بني الرفع و النصب و اخلفض.اخلفض

توطئة حول األحرف السبعة :أوال: عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة: لثالفصل الثا - 3داللـة : ثالثـا . على سبعة أحـرف ن نزول القرآ: ثانيا .اليت أنزل عليها القرآن الكرمي

معىن احلرف :خامسا .معىن احلرف يف اللغة: رابعا األحرف السبعة الواردة يف األحاديث .عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة: سادسا.يف أحاديث السبعة أحرف

عريف ت :أوال: وقد تضمن ما يلي :عالقة القراءات القرآنية بالرسم املصحفي: الفصل الرابع -4. اشتمال الرسم العثماين على األحرف السبعة: ثالثا. أصل الرسم املصحفي :ثانيا. الرسم املصحفي

.أقسام القراءات القرآنية بالنسبة للرسم املصحفي: رابعا

.وفيها النتائج املتوصل إليها يف فصول وأبواب البحث: ـ اخلامتة

مصادر البحث ومراجعه:

اجع اليت استفدت منها يف هذا البحث فهي خمتلفة ومتنوعة، بتنوع أحباث أما فيما خيص املصادر واملرالتيسري يف القراءات السبع أليب عمرو الداين، النشر يف : املوضوع، وبالدرجة األوىل مصادر القراءات مثل

اءات القراءات العشر إلبن اجلزري، واإلقناع يف القراءات السبع البن الباذش، وإحتاف فضالء البشر بالقراألربعة عشر للبنا الدمياطي، الروضة يف القراءات اإلحدى عشر أليب احلسن املالكي البغدادي، وكتب

البحر احمليط أليب حيان األندلسي، والكشاف للزخمشري، واجلامع ألحكام القرآن للقرطيب، : التفاسري مثلات البن زجنلة، واحلجة للقراء حجة القراء:واملرشد الوجيز البن عطية األندلسي، وكتب االحتجاج مثل

واحلجة يف القراءات السبع البن السبعة أليب علي الفارسي، واحملتسب البن جين، ومعاين القراءات لألزهري،. إعراب القرآن للنحاس، ومعاين القرآن للزجاج، ومعاين القرآن للفراء: خالويه، وكتب إعراب القرآن مثل

بن فارس، ولسان العرب البن معجم املقاييس يف اللغة أليب زكريا : حث فهيوأما املعاجم املعتمدة يف هذا البمنظور، ومعجم القراءات لصاحبيه عبد العال سامل مكرم، وأمحد خمتار عمر، ومعجم القراءات لعبد اللطيف

.اخلطيب

د

ملنهج إن اختيارنا لدراسة القراءات القرآنية انطالقا من املعجم الذي ذكرنا، أوجب علينا اتباع ايف االجترار والتكرير، ولكن جنوحنا اإلحصائي التحليلي، ولو عدنا إىل ألف يف القراءات واعتمدنا لوقعنا

إىل املنهج اإلحصائي كان من أجل حماصرة الظاهرة القراءاتية، وتلخيصها يف شكل أرقام ونسب مئوية، .ميكن من خالهلا استيعابه وتقدميها للناس فهما وإحاطة

لصعوبات اليت القيته يف حبثي، فتتمثل يف كثرة املادة العلمية، حبيث يصعب علي اإلحاطة ا يف أما عن ارسالة واحدة، و من جهة أخرى غياب الدراسات احلديثة اجلادة اليت تلج يف أعماق تراثنا لتكتشف لنا

تنا وإرهاقنا يف جمال احلقائق، وتنفي عنها اخلبث، كما كانت املشاكل التقنية عقبة كؤود زادت من معانا .البحث والكتابة واحلفظ، فزادت من طول مدة البحث، وإعادة الترتيب والكتابة واحلفظ

ويف اخلتام يدعوين واجب الوفاء أن أتقدم بالشكر اجلزيل لألستاذ الدكتور بن عبد اهللا األخضـر ؛ الـذي ذي يطالع الرسالة يلمس بصماته وتوجيهاته ، وال ينكر فضله كان وراء هذا البحث اقتراحا و تقدميا وتوجيها ، وال

إال من ال يعرفه أو جاحد ، وقد تعلمنا منه الصرامة ، واحلزم يف البحث العلمي ، و إقامة احلجـة ، والربهـان يف ذي أكن لـه كما أشكر األستاذ الدكتور عشرايت سليمان ال. ترجيح رأي على رأي ، وهيهات أن تقنعه بغري دليل

كما أشكر أسـاتذة . التقدير ، وقد كان عند حسن الظن ، وقد أمدنا حبكم وقواعد نفعتين يف حبثي هذا واالحترام معهد اللغة العربية وآداا ؛ وال سيما أولئك الذين نفعين اهللا بعلمهم ، و إىل كل من أسهم يف البحث من قريب أو

.بعيد

أن يكون حبثنا هذا بادرة خري ، وحماولة موفقة لدراسة القراءات القرآنية يف ثوب جديـد ويف األخري نتمنى وإطار منهجي حديث ، وال نعتقد بعد هذا أننا قد استوفينا البحث حقه ؛ نظرا لقلة املراجع املتخصصة يف موضوع

، وذلك مـا كنـا فإن أصبنا فمن اهللا لنا جهدنا،وحسبنا أننا بذ. القراءات القرآنية ، وصعوبة احلصول على أخرى .، وإن أخطأنا فمن أنفسنا ، و يكفي أننا وضعنا لبنة ملن أراد أن يكمل البناء غينب

1

:املدخل

:وفيه املباحث التالية

تعريف القراءات القرآنية. املسار التارخيي لنشأة القراءات القرآنية . ا القراءات املراحل اليت مرت.

أصل القراءات القرآنية.

الفرق بني القرآن والقراءات.

أقسام القراءات.

2

:تعريف القراءات القرآنية -1يدور أصل استعماهلا اللغوي يف لسان " ق ر أ " فردها قراءة، ومادة القراءات مجع م: لغة -ا

)1.(العرب حول معىن اجلمع و الضم واإلجتماع و اإللقاء: قرأت الشيء إذا مجعته وضممت بعضه إىل بعض، كقولك: فالقراءة مصدر من قول القائل

:ال عمرو بن كلثوم التغليبتريد بذلك أا مل تضم رمحا على ولد،كما ق)2(ماقرأت الناقة سلى قط، تريك إذا دخلت على خالء وقد أمنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل أدماء بكـر هجان اللون مل تقرأ جنينا .مل تضمم رمحا على ولد" مل تقرأ جنينا:" يعين بقوله

.و القراءة من قرأ يقرأ قراءة و قرآنا، فهو قارئ، وهم قراء و قارئون ) 3.(لفظت به جمموعا: و معىن قرأت القرآن بناءا على هذا وقد فرق ابن قيم اجلوزية بني قري يقرى وبني قرأ يقرأ؛ فاألوىل من باب الياء من املعتل، الظهور واخلروج على وجه التوقيت : اجلمع واإلجتماع، و الثانية من باب اهلمز ومعناها: ومعناها

رآن؛ ألن قارئه يظهره وخيرجه مقدرا حمدودا ال يزيد وال ينقص، ويدل عليه والتحديد، ومنه قراءة الق ). 17:القيامة(] إن علينا مجعه وقرآنه [:قوله تعاىل

) 4.(ففرق بني اجلمع والقرآن ولو كان واحدا لكان تكريرا حمضا :اصطالحا - ب

)5."(الفها بعزو الناقلةبأا علم بكيفية أداء كلمات القرآن واخت: "عرف ابن اجلزري القراءاتوقال عبد الفتاح القاضي معرفا القراءات بأنه علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية و

)6.(طريق آدائها اتفاقا و اختالفا مع عزو كل وجه لناقله

. لبنان–الكتب العلمية، بريوت حرف اهلمزة ، فصل القاف ،دار :ابن منظور ،لسان العرب - 1 .لبنان -القاموس احمليط، باب اهلمزة، فصل القاف،دار الكتب العلمية، بريوت:الفريوز أبادي: نفس املصدر و ينظر - 2يف استعماالت كثرية " ق ر أ " وقد وردت يف مادة ......ينظر لسان العرب، حرف اهلمزة، فصل القاف ، و الزبيدي، تاج العروس ،- 3

)لسان العرب، معجم مقاييس اللغة، القاموس احمليط، تاج العروس : ( لسان العرب تدور أغلبها حول هذه الثالث، ينظر 225ابن قيم اجلوزية، بائع الفوائد، ص - 4 .1999سنة 1،دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، ط 09ابن اجلزري، التمهيد، ص - 5 12لقراءت الشاذة، صعبد الفتاح القاضي، ا - 6

3

بأا علم بكيفيات أداء كلمات القرآن و اختالفها من : "ويعرف حممد سامل حميسن القراءات )1."(وتشديد واختالف ألفاظ الوحي يف احلروف بعزو النقلةختفيف

بأنه علم يعرف منه اتفاق الناقلني لكتاب اهللا واختالفهم يف اللغة : "ويعرف القسطالين القراءات و اإلعراب، واحلذف و اإلثبات، و التحريك و اإلسكان، و الفصل والوصل، وغري ذلك من هيئة النطق

) 2."(عو اإلبدال من حيث السماالنطق بألفاظ القرآن كما نطقها النيب صلى اهللا عليه : " وذهب عبد اهلادي الفضلي إىل أا

)3."(وسلم، أو كما نطقت أمامه فأقرها ":قرأ "تغري املعىن الداليل لكلمة -جـ من األلفاظ القدمية اليت استعملها العرب يف كالمهم، فأصل استعماهلا من قرأت "قرأ"كلمة

: ما مجعت يف رمحها ولدا، و قرأت املرأة، أي: ملاء يف احلوض مبعىن مجعته، وما قرأت الناقة سال، أياما ضمت يف رمحها : ماقرأت املرأة ، أي: اجتمع الدم يف رمحها، قال األخفش: حاضت، مبعىن

" قرأ"لفظ اجلمع والضم، مث بعد ذلك استعمل: ، ففي هذه االستعماالت خنرج مبعىن قرأ وهو)4(جنينا فإذا قرأت القرآن فاستعذ باهللا من الشيطان الرجيم :يف القرآن الكرمي مبعناه، كما قال تعاىل

، يأيت يوم القيامة شفيعا ألصحابه القرآن فإنه ااقرؤو :، وقال صلى اهللا عليه وسلم) 105 :اإلسراء(به جمموعا وضممت كلماته بعضها لفظت: قرأت القرآن، أي : ءا على معىن كلمة قرأ، يصبح معىنفبنا

إىل بعض، أي انتقل اللفظ من االستعمال اللغوي إىل االستعمال الشرعي مث بعد ذلك إىل االصطالح " قرأ "العلمي ، فأصبح يدل على كيفية أداء كلمات القرآن الكرمي يف اللغة واإلعراب، فاستقرت كلمة

.على املعىن االصطالحي . انتقلت لفظا و معنا إىل كيفية تالوة القرآن الكرمي و ترتيله" قرأ " أن كلمة: هياخلالصة

.لبنان –، دار الكتب العلمية ، بريوت 66حممد سامل حميسن، املقتبس من اللهجات العربية و القرآنية ص - 1 .......القسطالين ، لطائف اإلشارات - 2 .63القراءات القرآنية تاريخ وتعريف،ص: عبد اهلادي الفضلي - 3 ف ، مادة قرأ ، ابن منظور، لسان العرب ، باب القا - 4

4

:املسار التارخيي لنشأة القراءات القرآنية -2أول قارئ للقرآن الكرمي، فقد نشأت القراءات القرآنية مع أول آية نزلت، وهي النيب يعترب

وربك األكرم الذي علم *من علق اقرأ خلق اإلنسان* اقرأ باسم ربك الذي خلق :قوله تعاىل .) 5- 1: العلق ( علم اإلنسان ما مل يعلم *بالقلم

ما نزل به الروح األمني من القرآن الكرمي تلقي مساع ومشافهة، فقد كان فقد تلقى النيب زوجل عن أول األمر يعجل بالقرآن الكرمي ليحفظه ويعيه عن جربيل عليه السالم، فنهاه اهللا ع النيب

ال حترك به لسانك لتعجل به إن علينا مجعه و قرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه :ذلك، فأنزل قوله تعاىل .)19- 16: القیامة ( مث إنا علينا بيانه

يف كيفية تلقيه الوحي من امللك، فإنه كان هذا تعليم من اهللا عزوجل لرسوله: قال ابن كثري لك يف قراءته فأمره اهللا عزوجل إذا جاءه الوحي أن يستمع له، وتكفل اهللا يبادر إىل أخذه ويسابق امل

عزوجل له أن جيمعه يف صدره، وأن ييسره ألدائه على الوجه الذي ألقاه عليه، وأن يبينه له ويفسره و .يوضحه )1.(تفسريه وإيضاح معناه: تالوته، والثالثة: مجعه يف صدره، والثانية: فاحلالة األوىل بالقرآن الكرمي اهتماما كبريا فكان يعلمه أصحابه و يقرؤهم إياه، وكان حيضهم و اهتم النيب

يعطيه اهللا يرغبهم يف قراءة القرآن، ويبني هلم فضل قراءة القرآن الكرمي يف الدنيا و اآلخرة، و ماميكن ألي مسلم أن فقراءة القرآن استظهار لكالم اهللا تعاىل، و ال ’ عزوجل للقارئ من جزيل الثواب

يستظهر القرآن و يدرك فضله، و يتأمل و يتدبر آياته، و يعرف أحكامه و حالله وحرامه و أخباره و مراد اهللا تعاىل يف كتابه إال بقراءة القرآن

بقراءة القرآن الكرمي على أصحابه وتعليمهم كيفية قراءته وتالوته، والنصوص اليت فقام النيب وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على :القرآن العظيم وترتيله كثرية منها قوله تعاىل ةاءحتث وتأمر بقر

) . )2مكث ونزلناه ترتيالـ وكفي بني كفيه ـ علمين رسول اهللا " : قال عبد اهللا ابن مسعود رضي اهللا عنه

) .1"(التشهد كما يعلمين السورة من القرآن

. 216/ 8ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج - 1 . 106: اإلسراء - 2

5

يعلمنا التشهد كما يعلمنا كان رسول اهللا " :اهللا وقال عبد اهللا ابن عباس رضي ).2"(السورة من القرآن

حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أم كانوا يستقرئون من " : وعن أيب عبد الرمحن السلمي قال ، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات مل خيلفوها حىت يعملوا مبا فيها من العمل، فتعلمنا القرآن النيب

).3"(مجيعا والعملكيفية قراءة القرآن فالشاهد من هذه األحاديث أن الصحابة رضي اهللا عنهم علمهم النيب

.الكرمي حبروفه كما علمهم كيفية التشهد حبروفهالقرآن العظيم وحذق فيه مجاعة منهم كانوا يتدارسونه، ويرسلهم فلقن صحابة رسول اهللا .ل هلم القراءليعلموه الناس، فكان يقا الرسول أول من قدم علينا ـ يعين املدينة ـ من أصحاب :" عن الرباء بن عازب رضي اهللا عنه قال

مصعب بن عمري و ابن أم مكتوم، فجعال يقرئاننا القرآن، مث جاء عمار وبالل، وملا فتح النيب إىل رجل من احلفظة مكة ترك معاذ بن جبل للتعليم، وكان الرجل إذا هاجر إىل املدينة دفعه النيب

).4"(ليعلمه القرآن إن رعال وذكوان و عصية وبين حليان استمدوا رسول اهللا : " وعن أنس رضي اهللا عنه قال

على عدو فأمدهم بسبعني من األنصار كنا نسميهم القراء يف زمام كانوا حيتطبون بالنهار ويصلون ، فقنت شهرا يدعو يف الصبح دروا م، فبلغ ذلك النيب بالليل، حىت إذا كانوا ببئر معونة قتلوهم و غ

).5"(على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان و عصية وبين حليانواسم القراء هي ـ فيما أخال ـ بداية التسمية و نشوء املصطلح، : "قال عبد اهلادي الفضلى

ة من تاريخ نشأا، وعن حتوهلا إىل ظاهرة مما يعطينا صورة جلية عن مدى انتشار القراءة يف هذه املرحل )6."(التالوة بعد أن كانت تعين تعلم القرآن حلفظه فتالوته: دينية تعين

.6265: حديث صحيح ، أخرجه البخاري يف كتاب االستئذان ، باب األخذ باليد ، حديث رقم - 1 . 403: حديث صحيح ، أخرجه مسلم يف كتاب الصالة باب التشهد ، رقم احلديث - 2 .80/ 1، ج) شاكر( ح ، أخرجه الطربي يف تفسريه حديث صحي - 3، دار القلم ، بريوت 16-15عبد اهلادي الفضلي ، القراءات القرآنية ،تاريخ و تعريف، ص: من كتاب –الزجناين، تاريخ القرآن - 4

.1980،سنة 2لبنان ، ط .4090: رعل وذكوان و بئر معونة ، حديث رقم ابن حجر العسقالين ، فتح الباري ، كتاب املغازي ،باب غزوة الرجيع و - 5 .2/1980، دار القلم ، بريوت ، لبنان ، ط 16تاريخ وتعريف ، ص: عبد اهلادي الفضلي ، القراءات القرآنية - 6

6

يقرأ القرآن الكرمي على أصحابه و يقرؤون عليه، على طريقة التلقي وكان رسول اهللا .والعرض اليت تعلمها من جربيل عليه السالم حني كان يعارضه القرآن

: القرآن وقال عرض علي رسول اهللا :" كتاب السبعة البن جماهد أن أيب بن كعب قال ففي ) 1"(أمرين جربيل أن أعرض عليك القرآن

: إن اهللا تبارك وتعاىل أمرين أن أقرأ عليك القرآن، قال: أليب قال النيب : ويف رواية أنس قال )2(.اهللا مساك يل، فجعل أيب يبكي: آاهللا مساين لك ؟ قال

على أيب بن كعب إال هلدف أن يتلقى أيب القرآن مشافهة ومساعا عن ومل يكن عرض النيب فيحذو حذوه، و يرويه ملن يأخذون عنه كما مسعه من الرسول و تلقاه، فعن عاصم بن رسول اهللا

ن أقرا أمرت أ: قلت للفيل بن أيب بن كعب، إىل أي معىن ذهب أبوك يف قول رسول اهللا : دلة قال )3."(ليقرأ علي فأحذو ألفاظه: القرآن عليك؟ فقال

معىن هذا احلديث أن : وقال حممد بن إسحاق الصنعاين عن أيب عبيد القاسم بن سالم، قال ) 4.(يتعلم قراءة أيب ال أن رسول اهللا يتعلم أيب بن كعب قراءة رسول اهللا

آن مرة يف رمضان كل عام، حىت إذا كان القر ولقد كان جربيل عليه السالم يعارض النيب .العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتني

أن جربيل كان يعارضين أسر إيل النيب :"رضي اهللا عنها قالت فعن فاطمة بنت رسول اهللا ) 5."(بالقرآن كل سنة، وأنه عارضين العام مرتني وال أراه إال حضور أجلي

أجود الناس وأجود مايكون يف شهر كان النيب :" وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال رمضان، ألن جربيل كان يلقاه يف كل ليلة يف شهر رمضان حىت ينسلخ، يعرض عليه رسول اهللا

)6."(القرآن

.فما بعدها 54ابن جماهد ، أبو بكر، السبعة ، ص - 1 .60، القسم الثاين ،ص3ابن سعد ، الطبقات الكربى ، ج - 2 .م1967، سنة 12، العدد17الرواية والقياس بني القراء والنحاة، جملة األزهر الشريف، الد : شليب، عبد الفتاح - 3 .55ابن جماهد ، أبو بكر ، السبعة ، ص - 4 .2003/ 1، مكتبة الصفا ، القاهرة ، مصر ، ط 8/735ابن حجر العسقالين ، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، ج - 5 .نفس املصدر السابق - 6

7

على جربيل عام قبض، ويشهد زيد بن ثابت رضي اهللا عنه العرضة األخرية اليت قرأها النيب ) 1.(وظل يقرئ الناس ا حىت مات

سبعني ولقد قرأت القرآن عن لسان رسول اهللا :" وقال عبد بن مسعود رضي اهللا عنه سورة، وقد كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن يف كل رمضان، حىت كان عام قبض فعرض عليه

) 2."(مرتني، فكان إذا فرغ أقرأ عليه فيخربين أين حمسن

:ـ القراء من الصحابة )3.(مجع من الصحابة اتصلت أسانيد القراءات ببعضهم من الرسول لقد حفظ القرآن يف ز عثمان بن عفان وعلي بن أيب طالب : القرآن الذين عرضوا على رسول اهللا : " قال الذهيب

.وأيب بن كعب، وعبد اهللا بن مسعود وأبو موسى األشعري وأبو الدرداءوأخذ عنهم عرضا و عليهم دارت يب فهؤالء الذين بلغنا أم حفظوا القرآن يف حياة الن

.أسانيد األئمة العشرةو قاموا بتعليمه فهؤالء الصحابة الذين ذكرهم الذهيب هم الذين حفظوا القرآن يف زمن النيب

ىو إقرائه للمسلمني يف األمصار اليت كانوا فيها، فقد كان عبد اهللا بن مسعود يف الكوفة، وأبو موسأبو الدرداء و معاذ بن جبل يف الشام، و أيب بن كعب و زيد بن ثابت يف املدينة األشعري يف البصرة، و

)4."(النبوية، وعبد اهللا بن عباس يف مكة : القراء من التابعني ـ أخذ التابعون عن الصحابة قراءة القرآن، حيث اشتهر مجاعة منهم بتلقي القرآن الكرمي و أخذه

عنهم، فتجردوا للقراءة و األخذ و اعتنوا بضبطها أمت عناية حىت عرضا ومشافهة عن الصحابة رضي اهللاصاروا أئمة يقتدى م و يرحل إليهم و يؤخذ عنهم، أمجع أهل بلدهم على تلقي قراءام بالقبول ومل

:خيتلف عليهم فيها إثنان و لتصديهم للقراءة نسبت إليهم، فكان .مث شيبة مث نافع بن أيب نعيم أبو جعفر يزيد بن القعقاع: باملدينةـ 1

، 237/ 1الزركشي ، الربهان يف علوم القرآن ، ج - 1 .56مصطفى صادق الرافعي ، إعجاز القرآن ، ص - 2، ،كتاب فضائل القرآن ، باب القراء من أصحاب النيب 8/739ابن حجر العسقالين ، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، ج - 3

.1/2003ر،طمكتبة الصفا ، القاهرة ، مص .فما بعدها 1/265يف رحاب القرآن الكرمي ج: حميسن حممد سامل: ينظر - 4

8

.عبد اهللا بن كثري و محيد بن قيس األعرج و حممد بن حميصن: ومبكةـ 2 حيي بن وثاب و عاصم بن أيب النجود و سليمان األعمش مث محزة مث : و بالكوفةـ 3 .الكسائيو عمرو بن عبد اهللا بن أيب إسحاق احلضرمي و عيسى بن عمر الثقفي و أب: و بالبصرةـ 4

.العالء مث عاصم اجلحدري مث يعقوب احلضرميعبد بن عامر وعطية بن قيس الكاليب وحيي بن احلارث الذماري مث شريح بن : وبالشام ـ 5

)1( .يزيد احلضرمي و إمساعيل بن عبد اهللا بن املهاجرذلك قال ابن بعد هذا العصر أخذت القراءات القرآنية طرقها حنو الرواية و التوثيق، ففي مث إن القراء بعد هؤالء املذكورين كثروا و تفرقوا يف البالد و انتشروا و خلفهم أمم بعد : "اجلزري

.املتقن للتالوة املشهور بالرواية و الدراية: أمم، وعرفت طبقام و اختلفت صفام، فكان منهم .املقتصر على وصف من هذه األوصاف: ومنهم ختالف و قل الضبط و اتسع اخلرق وكاد الباطل يلتبس باحلق، فقام وكثر بينهم لذلك اال

جهابذة علماء األمة و صناديد األئمة، فبالغوا يف االجتهاد و بينوا احلق املراد ومجعوا احلروف و القراءات و عزوا الوجوه و الروايات، وميزوا بني املشهور والشاذ، و الصحيح و الفاذ بأصول أصلوها

) 2".(هاو أركان فصلو :املراحل اليت مرت ا القراءات -3من خالل ماسبق من عرضنا لتاريخ القراءات القرآنية، ميكننا القول بأن القراءات مرت بثالث

:مراحل هي : مرحلة الرواية اردة : املرحلة األوىل ى كل صحايب وميكننا أن نسمي هذه املرحلة مبرحلة انفصال ومتايز قراءات الصحابة، فقد تلق

مباشرة عرضا ومشافهة، وراح يقرأ و يقرأ ا متمسكا ا ال خيلط قراءته بقراءة القراءة عن النيب جمردة، وقاموا غريه من الصحابة اآلخرين، فقد حافظ الصحابة على القراءات اليت تعلموها من النيب

. ، مكتبة القاهرة ، القاهرة ، مصر 53ص/1حممد سامل حميسن ، ج: ابن اجلزري ، النشر يف القراءات العشر ،حتقيق - 1 .53ص/ 1ج:نفس املصدر - 2

9

وهو بتلقي القرآن مشافهة من النيب بتعليمها إىل من بعدهم من التابعني، فقام عبد اهللا بن مسعودسبعني سورة، وقد كنت علمت لقد قرأت عن لسان رسول اهللا : "الذي أخرب عن نفسه حيث قال

أنه يعرض عليه القرآن يف كل رمضان، حىت كان عام قبض فعرض عليه مرتني، فكان إذا فرغ أقرأ عليه أمره م الصحابة للقراءات اليت تعلموها من النيب ، و يؤكد هذا القول من التزا)1"(فيخربين أين حمسن

وكذلك فعل أيب بن كعب مثل عبد اهللا بن مسعود يف القراءة و )2(بأن يقرأ كل واحد كما تعلم، .دون غريها اإلقراء، فإنه قرأ و أقرأ بالقراءة اليت تعلمها من النيب

:مرحلة مجع القراءات : املرحلة الثانيةتمثل أساسا يف الطبقة الثانية يف تصنيف و ترتيب الذهيب توقفنا على ذلك هذه املرحلة ت

بوضوح، ففيها يذكر أن أبا هريرة و ابن عباس و عبد اهللا بن السائب و عبد اهللا بن عياش و أبا العالية الرياحي قرؤوا على أيب بن كعب، وأن املغرية بن أيب شهاب املخزومي قرأ على عثمان بن عفان، وأن

سود بن يزيد النخعي و علقمة بن قيس أخذ القراءة عرضا على عبد اهللا بن مسعود، وأن أبا عبد األالرمحن السلمي عرض على عثمان وعلي و ابن مسعود، بعد هذا استقرت القراءة القرآنية مادة تتلقى

ءة وتدرس، ويف جمال من ذكرت أمساؤهم من حفظة وقارئني عليهم و أمثاهلم، بدأت وجوه القرا .املختلفة تأخذ طريقها يف الرواية و مسارها يف النقل

ففي هذه املرحلة نالحظ أن بعض الصحابة والتابعني ، أكثروا من أخذ القراءات على قراء الصحابة فكان الواحد منهم حيمل قراءتني من قراءة الصحابة القراء أو أكثر، فنجد مثال عبد اهللا بن

بن عياش و أبا العالية الرياحي أخذوا القراءة على كل من أيب بن كعب و عباس وأبو هريرة و عبد اهللا .زيد بن ثابت، و أبو عبد الرمحن السلمي أخذ القراءة على عثمان بن عفان و أيب بن كعب

نافع بن : و الطبقة اليت تليها وهي طبقة القراء العشرة تنوع أخذ القراءات عن التابعني فنجد مثال القراءة على أيب جعفر يزيد بن القعقاع و عبد الرمحن بن هرمز و شيبة بن نصاح أيب رومي تلقى

القاضي و مسلم بن جندب، و هؤالء تلقوا القراءة على أيب هريرة و عبد اهللا بن عباس و عبد اهللا بن )3.(عياش بن أيب ربيعة املخزومي

63، مصطفى صادق الرافعي ، إعجاز القرآن - 1 . 1/23الطربي ، تفسري الطربي ، - 2، عامل الكتاب ، 1/21شعبان حممد إمساعيل ، ج: البنا الدمياطي ، إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر ، حققه الدكتور - 3

. م1987 -هـ 1/1407بريوت ، لبنان ، ط

10

بة بن نصاح، ونافع بن أيب كذلك جند أبو عمرو بن العالء تلقى القراءة على أيب جعفر، و شيرومي، وعبد اهللا بن كثري، وعاصم بن أيب النجود، و أيب العالية، وقد قرأ أبو العالية على عمر بن

) ).1اخلطاب، وأيب بن كعب، وزيد بن ثابت وعبد اهللا بن عباس، و مجيعهم قرأوا على النيب اليت قبلها أو اليت قبلها، نالحظ فمن خالل أسانيد القراء العشرة، سواء كان يف طبقتهم أو

تداخل قراءات الصحابة و اختالط بعضها ببعض، فقد مجعها التابعون و الذين من بعدهم و قرءوا و .أقرءوا ا، فظهر من بعد اجلمع االختيار و هو املرحلة الثالثة من املراحل اليت مرت ا القراءات

اختيار بعض املروي دون بعض عند اإلقراء والتلقي وه :االختيار يف القراءات: املرحلة الثالثة يأخذ األحرف القرآنية من عدد من الشيوخ وحياول قدر جهده أن ألن كل قارئ من األئمة وغريهم ،

، فصاروا جيوبون األقطار حبثا عن النقلة الضابطني لكتاب اهللا يأخذون عنهم يتلقى على أكرب عدد منهمما مسع ، بل هو القارئ إذا أراد أن يقرئ غريه من الطالب فإنه ال يقرئه بكلويتلقون منهم ولكن ،

)2.(به خيتار من مسموعاته فيقرئ به ويترك بعضا آخر فال يقرئ

أشهرها وأكثرها رواة ، الترجيح بني الروايات ، وخيتار: أنه يراعي أوال : والسبب يف ذلك أهل مصره ، فهذا نافع غبلغه وما بل ك حسب علمه يف ذلك ، وماويتجنب ما شذ به واحد ، كل ذل

اتفق عليه اثنان أخذته ، وما شذ فيه واحد تركته قرأت على سبعني من التابعني فما: املدين يقول تعلم يف بلده ـ أي بلد ورش ـ فوافق ذلك رواية قرأها نافع عن بعض وذلك ألن ورشا قرأ عليه مبا..

.ذلك على أئمته فتركه

هذا : أحدا يقول ومن هنا يظهر لنا أنه ال دخل للرأي وللقياس يف القراءات ، فإذا وجدنا بقياس قراءة على قراءة أخرى اختيار فالن فال نفسر هذا بأنه استحسان منه أو تدخل من القراء

."سبق حاشاهم اهللا من ذلك فقد أمجعوا على منعه وحرمته كمااالختيار كنتيجة لتشعب وتعدد القراءات والروايات يف تلقي وتعليم القرآن تعد مرحلة

قارئ لالكرمي، وقد ظهرت هذه الظاهرة وكثرت يف عصر التابعني وتابعي التابعني، فقد اختار كللقرآن الكرمي قراءة اختذها مذهبا له من بني عدد كثري من القراءات والروايات، ال خترج يف جمملها عن

ت أسالفه، والذي محلهم على االختيار هو أم التقوا بعدد من الشيوخ وأخذوا منهم قراءم، قراءا

. 22/ 1ج: نفس املصدر - 1 www.tafsir.org: ملتقى أهل التفسري، من موقع 3، 2ار عند القراء، صاالختي: أبو عمر عبد احلكيم -2

11

وفيها من وجوه االختالف ما هو معروف، فلما أرادوا تعليم القراءة لتالمذم ومن يقرأ عليهم مل ، )1...(مهاميكنهم تعليم تلك الوجوه كلها لتالمذم، فاختار كل واحد منهم قراءة يتمسك ا ويعل

يف املدينة كانت القراءة الغالبة عليها قراءة زيد بن ثابت، وكانت تعرف بقراءة اجلماعة، أو : فمثالالعامة، وهي اليت كتبت عليها املصاحف، لكنها مل ختلو من القراءات األخرى، وقد تلقى التابعون تلك

نعيم، الذي قرأ على سبعني من القراءات عن الصحابة، مث جتمعت عناصرها يف قراءة نافع بن أيب دعبد الرمحن بن هرمز األعرج، وأبو جعفر يزي: التابعني، وكان أشهر شيوخه يف القراءة مخسة، هم

: بن القعقاع، وشيبة بن نصاح القاضي ومسلم بن جندب اهلذيل القاص ويزيد بن رومان، قال نافعه اثنان منهم فأخذته وما شذ فيه واحد فنظرت إىل ما اجتمع علي...أدركت هؤالء اخلمسة وغريهم"

، وكان نافع يقرئ الناس جبميع القراءات إال أن يقول له إنسان أريد "تركته، حىت ألفت هذه القراءةوحنن نعلم أن لكل هؤالء القراء طرقا وروايات أخذوا من خالهلا ) 2(قراءتك، فيقرئه حينئذ باختياره

، )3(ن منهم واختار لنفسه قراءة من جممل وجمموع ما أخذ عنهمالقرآن الكرمي، فأخذ نافع قراءة القرآ: فالتزمها وداوم عليها واشتهر ا ونسب إليها، وكذلك أبو عمرو بن العالء أخذ القراءة من أهل مكة

على جماهد بن جرب، وسعيد بن حبري، وعكرمة بن خالد، وعطاء بن رباح وعبد اهللا بن كثري، وحممد بن على أيب جعفر يزيد بن القعقاع، ويزيد بن رومان، وشيبة بن : حميصن، ومن أهل املدينةعبد الرمحن ابن

نصاح، ونافع بن أيب رومي، ومن أهل البصرة على احلسن بن أيب احلسن البصري، وحيي بن يعمر، ).4(وغريمها

هم، نالحظ على تلقي وتعلم القراءة عند أيب عمرو على شيوخه أم من القراء السبعة وأشياخحيث يعترب من أكثر القراء أخذا ومجعا للقراءات، وله قراءة اختار أجزاءها من جمموع وجممل القراءات

. والروايات اليت تلقاها وتعلمها، فاشتهر ا وداوم عليها، فنسبت إليه :والنتيجة اليت خنرج ا من خالل هذه املرحلة هو ما يلي

www.tafsir.net:ملتقى أهل التفسري: ، موقع30اللقاء العلمي لشبكة التفسري والدراسات القرآنية،ص: احلمد، غامن قدوري - 1 .تفسري والدراسات القرآنيةاللقاء العلمي لشبكة ال: ، نقال عن غامن قدوري احلمد2/304النشر،: ابن اجلزري - 2 . ، جلمعية املستشرقني األملانيةلأتوبر تز: ، عىن بتصحيحه08التيسري يف القراءات السبع، ص: والداين، أبو عمر - 3 .08ص: نفس املصدر -4

12

ت والروايات القرآنية، فكان القارئ خيتار لنفسه على ما االختيار كان نتيجة لكثرة القراءا -1علم من هذه الروايات قراءة من بينها بعد اجتهاد، مع العلم أن هذه القراءة ال خترج عن القراءات

.السابقة يف جمملها: " بداية االختيار كانت مع الصحابة رضوان اهللا عليهم، حيث يقول عبد اهللا ابن عباس -2

)1".(ة عن زيد بن ثابت إال مثانية عشر حرفا فأخذا على عبد اهللا بن مسعودأخذت القراء :وميكن إبراز جوانب هذه املرحلة مبا يلي: مرحلة التدوين: املرحلة الرابعة

وقيل أبو ) هـ224(القراءات، فقيل هو اإلمام أبو عبيد القاسم بن سالم اختلف يف أول من دون- )هـ90(و رأي ابن اجلزري ، وقيل حيىي بن يعمر وه )هـ225(حامت السجستاين

عليهم، وأول من قام بذلك اإلمام أبو بكر أحممد بن موسى بن جماهد تسبيع السبعة واالقتصار - .بع اليت اختارهاسالعلمية أثر كبري يف اشتهار القراءات ال وكان لشهرته) 324ت(

ويقال بأن أول من ألف يف . يح من الشاذالقراءة الصحيحة ومتييز الصح بدأ ظهور وتبلور شروط - .مفقود إال أن هذا الكتاب) الشواذ(جماهد أيضا حيث ألف كتابه أمساه أنهو القراءات الشواذ

).وحنويا صوتيا وصرفيا(االحتجاج للقراءات الصحيحة يف جوانبها اللغوية -

كتابيه التبصرة والكشف، وألف سيتوايل التأليف يف القراءات السبع، فألف مكي ابن أيب طالب القي- ) 590ت(وجامع البيان ونظم اإلمام الشاطيب التيسري يف القراءات السبع)444ت(أبو عمرو الداين

)الشاطبية(التهاين التيسري يف حرز األماين ووجه

السبعة أو أكثر من السبعة لدفع ما ا ، أو مجع أقل من مرحلة إفراد القراءات يف مؤلفات خاصة-األحرف السبعة، لبيان أن هناك قراءات أخرى غري لق يف أذهان الكثريين من أن القراءات السبعة هيع

قراءات مقبولة وصحيحة، وتوج ذلك وختم بكتاب ابن اجلزري السبعة اليت مجعها ابن جماهد وهي .ومنظومته طيبة النشر يف القراءات العشر النشر يف القراءات العشر

:قرآنيةتدوين القراءات ال - :القراءات القرآنية يف نشأا مبرحلتني أساسيتني مها ومن حيث اإلمجال جند أن

.مرحلة الرواية اردة، وقد سبق احلديث عنها يف بداية املدخل: املرحلة األوىل

أصول الدين، جامعة ، قسم الكتاب والسنة، كلية الدعوة و1/28غيث النفع يف القراءات السبع، : السفاقسي، علي بن سامل النوري - 1

.أم القرى، اململكة العربية السعودية

13

ويف هذه املرحلة انتقلت القراءات من طور الرواية اردة إىل طور التدوين : املرحلة الثانيةكيدا لوعد اهللا سبحانه وتعاىل حبفظ القرآن العظيم، حيث قام العلماء فبالغوا يف االجتهاد، مصداقا وتأ

ومجعوا احلروف والقراءات، وعزوا الوجوه والروايات، وميزوا بني املتواتر واملشهور والشاذ، والصحيح : والفاذ فمن ذلك

:يف القرن األول اهلجري القراءات مجع فيه ما روي من اختالف الناس ألف كتابا يف) هـ90ت قبل (حيي بن يعمر -1

) هـ324ت(فيما وافق اخلط ومشى الناس على ذلك زمانا طويال إىل أن ألف ابن جماهد )1.(كتابه يف القراءات السبعة

: يف القرن الثاين اهلجري )2. (حيث ذكر له كتابا يف القراءات) هـ141ت(أبان بن تغلب الكويف -2

)3.(له كتاب يف القراءات) هـ150ت(مقاتل بن سليمان -3

)4.(صنف كتابا يف القراءات) هـ161ت(زائدة بن قدامة الثقفي -4

:يف القرن الثالث اهلجري )5.(له رسالة صغرية يف قراءة أيب عمرو بن العالء) هـ202ت(حيي بن املبارك اليزيدي -5

ذكر فيه اختالف " اجلامع"صنف كتاب ) هـ205ت(يعقوب بن إسحاق احلضرمي -6 )6.(وجوه القراءات، ونسب كل حرف إىل من قرأ به

صنف كتابا يف القراءات وجعل القراء مخسة ) هـ224ت(أبو عبيد القاسم بن سالم -7 )1.(وعشرين قارئا مع القراء السبعة

بأن هذا املصنف هو أقدم كتاب يعرف يف 1/9، وقد جزم فؤاد سزكني يف تاريخ التراث العريب1/63مقدمة تفسري القرطيب - 1

.28القراءات القرآنية، ص: القراءات، وتابعه عبد اهلادي الفضلي يف كتابهوذهب السيد : "، حيث قال1/33إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر: البنا الدمياطي -308ت، صالفهرس: ابن الندمي - 2

".حسن الصدر يف كتابه تأسيس الشيعة لعلوم اإلسالم إىل أنه أول من نظم كتابا يف القراءات .254 -253ص: نفس املصدر - 3 .316ص: نفس املصدر - 4خمطوطة باملكتبة الظاهرية : وقد أشار يف اهلامش ما يلي 1/198لقراءات وأثرها يف التفسري واألحكاما: بازمول، حممد بن عمر سامل - 5

.حاشية 11 -1/10، أشار إليها يف تاريخ التراث العريب 342قراءات رقم .20/25معجم األدباء -8/195األعالم: الزركلي - 6

14

له جزء يف قراءات النيب صلى اهللا عليه ) هـ246ت(أبو عمر حفص بن عمر الدوري -8 )2.(وسلم

صنف كتابا يف القراءات، ترك ) هـ248(عثمان السجستاين أبو حامت سهل بن حممد بن -9فيه ذكر محزة والكسائي وابن عامر، وزاد حنو عشرين رجال من األئمة ممن فوق القراء

)3.(السبعة، وصنف كتابا يف اختالف املصاحف

كتاب "ألف كتابا يف القراءات مساه ) هـ258ت(أمحد بن جبري بن حممد الكويف - 10 )4.(مخسة من القراء من كل مصر وذكر فيه" اخلمسة

صنف كتابا يف القراءات مجع فيه عشرين ) هـ282ت(إمساعيل بن إسحاق املالكي - 11 .إماما منهم هؤالء السبعة

:من خالل هذا السرد الزمين لتدوين القراءات يف القرنني الثاين والثالث مايلي: مالحظةلقراء السبعة، مما يدل على أن حصر أنه يف أواخر القرن الثالث مل تظهر كتب يف قراءات ا - أ

.القراءات بسبع مل يعرف قبل ابن جماهد

أن القراءات يف الزمن األول كانت كثرية، ويف هذا تأكيد على أن القراءات السبع املعروفة - ب .اآلن ليست هي األحرف السبعة واهللا أعلم

:يف القرن الرابع اهلجري فيه " اجلامع: "مجع كتابا حافال مساه) هـ310ت(أبو جعفر حممد بن جرير الطربي - 12

)5.(نيف و عشرين قراءة

ألف كتابه ) هـ324ت(أبو بكر أمحد بن موسى بن العباس بن جماهد البغدادي - 13 )6.(السبعة، وهو أول من سبع

.1/33إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر: ياطيالبنا الدم -1/34النشر: ابن اجلزري، حممد بن حممد - 1جكمت . أنه طبع مؤخرا بتحقيق د: "1/199القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام : ذكر بازمول، حممد بن عمر بن سامل يف كتابه - 2

".هـ1408 1ط -مكتبة الدار باملدينة املنورة -بشري ياسني .1/199ات وأثرها يف التفسري واألحكامالقراء: بازمول، حممد بن سامل - 3 .1/34النشر: ابن اجلزري -103اإلبانة، ص: مكي بن أيب طالب - 4 .576كشف الظنون ص: حاجي خليفة -1/34النشر: ابن اجلزري - 5 .هـ1400سنة 2ط -م1971سنة 1القاهرة ط –نشر دار املعارف –شوقي ضيف . طبع بتحقيق د - 6

15

، "املصاحف: "صنف كتاب) هـ360ت(أبو بكر حممد بن عبد اهللا ابن اشته - 14 )1".(احملرب يف القراءات: "وكتاب

احلجة يف "صنف كتاب ) هـ370ت(لويه، حسني بن عبد اهللا النحوي ابن خا - 15 )3".(خمتصر شواذ القراءات"وكتاب 2"القراءات السبع

الغاية يف : "صنف كتاب) هـ381ت(أبو بكر أمحد بن احلسني بن مهران األصبهاين - 16 ).5"(املبسوط يف القراءات العشر"و ) 4"(القراءات العشر

:يف القرن اخلامس اهلجري املنتهى يف القراءات " صنف كتاب ) هـ408ت(أبو الفضل حممد بن جعفر اخلزاعي - 17

)6".(اخلمسة عشر

التبصرة يف "صنف كتاب ) هـ437ت(أبو حممد مكي بن أيب طالب القيسي - 18اإلبانة "و) 8"(الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها"و) 7"(القراءات السبع

)9"(عن معاين القراءات

يف ) 10"(جامع البيان"صنف كتاب ) هـ444ت(رو عثمان بن سعيد الداين أبو عم - 19 ).1"(التيسري يف القراءات السبع"القراءات السبع، و

.24بيلي،صفهرست ابن خري األش - 1 .م1971دار الشرق، بريوت -عبد العال سامل مكرم. مطبوع بتحقيق د - 2 .1/201القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام: بازمول حممد بن سامل - 3 .)السعودية –حممد غياث اجلنباز : طبع مؤخرا بتحقيق( 1/202القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام: بازمول، حممد سامل - 4بريوت –مؤسسة علوم القرآن -جدة - دار القبلة للثقافة االسالمية –سبيع محزة حاكمي : طبع بتحقيق( 1/202نفس املرجع - 5 ).هـ2/1408ط . 1858كشف الظنون، ص: حاجي خليفة - 6نشر الدار –وث الندوي طبع بتصحيح وتعليق حممد غ:"، حيث قال1/203القراءات وأرها يف التفسري واألحكام: حممد سامل بازمول - 7

"هـ1399السلفية اهلند، عامبريوت، -نشر مؤسسة الرسالة–حمي الدين رمضان . طبع بتحقيق د: "، حيث قال سامل بازمول1/203: نفس املرجع - 8 ".هـ3/1404ط -ملكتبة الفيصليةا -عبد الفتاح إمساعيل شليب. طبع بتحقيق د: "، حيث قال عنه حممد سامل بازمول1/203: نفس املرجع - 9 "هـ2/1405ط

عبد املهيمن عبد السالم الطحان ) من أوله إىل فرش احلروف(حقق القسم األول منه : "، حيث قال بازمول1/203: نفس املرجع - 10 "هـ 1403كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية عام -يف رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه

16

الكامل يف "صاحب كتاب ) هـ465ت(أبو القاسم يوسف بن علي اهلذيل - 20 )2"(القراءات

:يف القرن السادس اهلجري له كتاب ) هـ541ت(اخلياط أبو حممد عبد اهللا بن علي بن أمحد املعروف بسبط - 21

)3"(املبهج يف القراءات الثمان وقراءة األعمش وابن حميصن واختيار خلف واليزيدي"

" ابن الباذش"أبو جعفر أمحد بن علي بن أمحد بن خلف األنصاري املعروف بـ - 22 )4"(اإلقناع يف القراءات السبع"له كتاب ) هـ540ت(

:يف القرن السابع اهلجري مجال القراء "له كتاب ) هـ643ت(ي بن حممد علم الدين السخاوي أبو احلسن عل - 23

)5"(وكمال اإلقراء

) هـ650ت(كمال الدين بن املوقع أمحد أبو الوفاء املوصلي احلليب يعرف بشعلة - 24 .، وهي منظومة رائية)6"(الشمعة يف قراءات السبعة"صنف

از املعاين من حرز إبر"صنف ) هـ665ت(أبو شامة عبد الرمحن بن إبراهيم املقدسي - 25 )7"(املعاين

:يف القرن الثامن اهلجري الشرعة يف : "صنف كتاب) هـ732ت(برهان الدين إبراهيم بن عمر اجلعربي - 26

8"القراءات السبعة

.هـ2/1404بريوت، ط -الكتاب العريب دار –طبع بتصحيح أوتو برتزل - 1 .1/204: نفس املرجع - 2 -حقق يف رسالة لنيل درجة الدكتوراه جبامعة أم القرى كلية اللغة العربية: "، حيث قال عنه حممد سامل بازمول1/205: نفس املرجع - 3

". هـ1404/1405فرع اللغة -الدراسات العليا .ش، ضمن مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرىعبد ايد قطام. د: طبع بتحقيق - 4 .هـ1/1408ط -علي حسن البواب، مكتبة التراث مبكة: مطبوع بتحقيق - 5 .2/80طبقات القرءا - 6 .هـ1398مطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر الطبعة اجلديدة –حققه إبراهيم عطوه عوض : مطبوع - 7 .1/90لطائف اإلشارات: القسطالين - 8

17

حتفة الربرة يف "له كتاب ) هـ740ت(أبو حممد عبد اهللا ابن الوجيه الواسطي - 27 )2"(املختار يف القراءة"و ) 1"(القراءات العشرة

: يف القرن التاسع اهلجري ) هـ801ت(البغدادي "ابن القاصح"عالء الدين بن عثمان بن حممد املعروف بـ - 28

)3"(مصطلح اإلشارات يف القراءات الزوائد الثالث عشر املروية عن الثقات"ألف كتاب

النشر يف القراءات "وله كتاب ) هـ833ت(مشس الدين حممد بن حممد ابن اجلزري - 29 )4"(العشر

:يف القرن العاشر اهلجري لطائف اإلشارات "صنف كتاب ) هـ923ت(أبو العباس أمحد بن حممد القسطالين - 30

)5("لفنون القراءات

:يف القرن احلادي عشر اهلجري القراءات : "له كتاب) هـ1075ت(سلطان بن أمحد بن سالمة بن إمساعيل املزاحي - 31

)6"(األربع الزائدة على العشر

:ثاين عشر اهلجرييف القرن ال صنف كتاب ) هـ1116ت" (البنا"أمحد بن حممد بن أمحد الدمياطي الشهري بـ - 32

لطائف "يكاد أن يكون اختصارا لكتاب " إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر" .للقسطالين" اإلشارات

غيث النفع يف "صنف كتاب ) هـ1117ت(أبو احلسن علي النوري السفاقسي - 33 )1"(بعالقراءات الس

.1499كشف الظنون، ص: احلاجي خليفة - 1 .1623نفس املرجع، ص - 2شعبان حممد إمساعيل، . عبد اهللا بن حامد بن أمحد السليماين، بإشراف د: رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه للطالب: دراسة وحتقيق - 3

.هـ1422 .مكتبة القاهرة -حممد سامل حميسن.بريوت، وكذلك حققه د -رطبع دار الفك: مطبوع متداول - 4طبع اجلزء األول منه بتحقيق عامر السيد عثمان وعبد الصبور شاهني مبصر ضمن مطبوعات الس األعلى للشؤون اإلسالمية، القاهرة - 5

.هـ1392 .، وقد أشار إىل أماكن وجود هذه املخطوطات3/108األعالم: الزركلي - 6

18

:يف القرن الثالث عشر اهلجري فتح الكرميالرمحن يف حترير أوجه "مصطفى بن علي بن عمر بن أمحد امليهي له كتاب - 34

)2"(القرآن

:يف القرن الرابع عشر اهلجري

الوجوه املسفرة : "صنف عدة كتب يف القراءات منها"املتويل"حممد بن أمحد الشهري بـ - 35 )3"(ة للقراءات العشريف القراءات الثالث املتمم

نظم حترير مسائل الشاطبية يف القراءات "له ) هـ1324ت(حسن بن خلف احلسيين - 36 )4"(السبع

هذه مناذج من املدونات يف علم القراءات منذ تاريخ القرن األول اهلجري إىل غاية القرن الرابع .عشر اهلجري، وما مل أذكره أضعاف كثرية بالنسبة ملا ذكرته

: ل القراءات القرآنية أص -4 :يرجع أصل القراءات القرآنية إىل أصلني أو مصدرين مها :أو اللغة العربية، ويتضمن هذا األصل فرعني مها :لسان العرب/ 1 أن اهللا تبارك وتعاىل أنزل القرآن العظيم بلسان عريب مبني، وقد أكدت ذلك عدة -أ

ه لترتيل رب العاملني نزل به الروح األمني على قلبك لتكون من وإن : قوله تعاىل: آيات نذكر منهاإنا أنزلناه قرآنا عربيا : وقوله تعاىل أيضا، )195 -192: الشعراء ) (املنذرين بلسان عريب مبني

وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من :و قوله عزوجل ، )02 :يوسف (لعلكم تعقلون .آليات يف هذا الباب كثريةوا، )113 :طه (الوعيد

ما يستفاد من هذه اآليات أن القرآن الكرمي أنزله اهللا تبارك وتعاىل بلسان العرب ومنطق لسام، أي أن لسان القرآن الكرمي عريب يف مستوياته الصوتية والصرفية والنحوية، ومدلول اآليات عام

، فإن ظاهر اآليات حمتمال خصوصا اسم عام يطلق على مجيع من هو عريب" العرب " ألن اسم

.نشر دار الكتاب، بريوت" سراج القارئ البن القاصح"مطبوع امش - 1 . 1/213القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام : بازمول، حممد بن عمر بن سامل - 2 .1/214القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام : بازمول، حممد بن عمر بن سامل - 3 .دار الفكر، بريوت"حممد الضباع يف هامش سراج القاري البن القاصح خمتصر بلوغ األمنية لعلي"مطبوع مع شرحه - 4

19

، )1(وعموما، ومن املعروف لدى الدارسني أن العرب كانت ألسنتهم متباينة، ونطق كالمهم خمتلف فهل نزل القرآن الكرمي بألسن العرب مجيعها، أم بألسن بعضها ؟

تناول أن القرآن بلسان مجيع العرب، ألن اسم العرب ي: للعلماء يف ذلك قوالن، منهم من قال و عشريته، ودليلهم يف نزل القرآن بلسان قريش خاصة، ألم قوم النيب : اجلميع، ومنهم من قال

).04: إبراھیم (وما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه ليبني هلم :ذلك قوله تعاىلعريب وهو أفصح العرب، وكذلك أصحابه رضوان اهللا عليهم، فقد قرءوا أن النيب -ب

آن الكرمي بلسان العرب، فقد وافق اهللا سبحانه وتعاىل إنزال كتابه بلسام، وبالتايل فإن كيفية قراءة القرالقرآن البد بالرجوع فيها إىل لسان العرب وكيف كانوا ينطقون احلروف والكلمات، وكيف كانوا

الوجه الصحيح فالبد يركبون اجلمل، فإم أعلم بلسام ألن القرآن نزل به، فلكي ننطق العربية على . من معرفة كيفية األداء الصحيح هلا

بالرغم من أن القرآن الكرمي عريب اللسان، وأن النيب صلى اهللا عليه وسلم عريب من : مالحظةأفصح العرب لسانا، ومع ذلك فقد كان جربيل عليه السالم يعلم النيب صلى اهللا عليه وسلم كيفية

: ، واملعىن)06:األعلى( )سنقرؤك فال تنسى: (كرمي، وهلذا قال اهللا تعاىلقراءة وأداء كلمات القرآن ال .سنعلمك كيفية قراءة القرآن، فال تنساه أبدا

:التلقي واملشافهة/ 2 انتقلت القراءات القرآنية وانتشرت عن طريق التلقي واملشافهة، فأول من تلقى القراءات القرآنية

ا من جربيل عليه السالم مشافهة، وهلذا فإن األصل الثاين للقراءات ، حيث تلقاهوشوفه ا هو النيب عز و جل وعلى القرآنية هو التلقي واملشافهة، ويعين هذا أن القراءات القرآنية هي وحي من عند اهللا

أصحابه قراءة القرآن الكرمي عن طريق التلقي واملشافهة، وهكذا سار الصحابة نفس املنهج علم النيب فهم على نفس املنهج يف تعليم القراءات القرآنية حىت وصلت إىل القراء السبعة املشهورين ومن خل

أن ) 2(متصلة السند الالحق يأخذ عن السابق، هذا الذي أمجع عليه علماء القراءات والتفسري واللغة :لة التالية ، ويتضح لنا هذا من خالل األدالقراءات القرآنية مصدرها التلقي والسماع من رسول اهللا

.، مكتبة ابن تيمية ، القاهرة ، مصر ، الطبعة الثانية 21/ 1جامع البيان ، : الطربي ، ابن جرير - 1زري يف كتابه النشر يف القراءات ، ابن اجل الذي نقل اإلمجاع على أن القراءات القرآنية مصدرها التلقي و السماع من رسول اهللا - 2

. 1/35والبنا الدمياطي يف كتابه إحتاف فضالء البشر يف القراءات األربعة عشر،.... ، 1/73العشر ،

20

:الشرعيةالنصوص :أوالتلقى اليت تثبت أن القراءات القرآنية هي من عند اهللا عزوجل، وأن النيب القرآنيةاآليات -

القراءة من جربيل عليه السالم مشافهة، كما تبني ذلك يف مبحث نشأة القراءات القرآنية، منها : اإلسراء (مكث ونزلناه ترتيال وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على : قوله تعاىل

106.( أا تقرر أن القرآن العظيم إمنا نزل من عند اهللا تعاىل، وأنه فرقه : فوجه الداللة يف هذه اآلية

)1.(على زمن البعثة والرسالة ليقرأه عليه الصالة والسالم على الناس به وذكرى للذاكرينكتاب أنزل إليك فال يكن يف صدرك حرج منه لتنذر : وقوله تعاىل

).02: األعراف(ال حترك به لسانك لتعجل به إن علينا مجعه و قرآنه فإذا قرأناه فاتبع : وقوله عزوجل

).19 -16: القیامة ( قرآنهمسعت : " حديث عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه الذي قال : وأما النصوص احلديثية فمنها -

فاستمعت لقراءته فإذا هو رقان يف حياة رسول اهللا هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الف، فكدت أساوره يف الصالة، فتصربت حىت يقرأ على حروف كثرية، مل يقرئنيها رسول اهللا

أقرأنيها رسول اهللا : من أقرأك هذه السورة اليت مسعتك تقرأ ؟ قال: سلم، فلببته بردائه فقلت كذبت، فإن رسول اهللا : فقلت يها على غري ما قرأت فانطلقت به أقوده إىل قد أقرأن

إين مسعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف مل تقرئنيها، فقال رسول : فقلت رسول اهللا كذلك : أرسله اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة اليت مسعته يقرأ، فقال رسول اهللا : اهللا

كذلك أنزلت، : أقرأين، فقال رسول اهللا اقرأ يا عمر فقرأت القراءة اليت: أنزلت، مث قال إىل غريها من األحاديث اليت تبني ) 2(، "إن هذا القرآن أنزا على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر

.نزول القرآن على سبعة أحرف : الشواهد البارزة يف هذا احلديث هي

تفسري القرآن العظيم ، : ابن كثري - 1 ، 8/714فتح الباري ، : ابن حجر العسقالين - 2

21

ويظهر هذا من قول أن القراءات مبنية على التلقي و املشافهة ال على الرأي و االبتداع، -1: " ، ومن قول هشام لعمر " فإذا هو يقرأ على حروف مل يقرئنيها رسول اهللا :" عمر

" .أقرأنيها رسول اهللا مما يدل على أن القراءات إمنا تثبت بالتوقيف و التلقني والتلقي، والنقل " اإلقراء"تكرر لفظ -2

. والسماع عن رسول اهللا

" ، ويظهر هذا من قوله اهللا تعاىل، وموحى ا إىل النيب أن القراءات مرتلة من عند -3 )1.(لكل من هشام وعمر" كذلك أنزلت

أن الصحابة رضي اهللا عنهم كانوا أضبط أللفاظ القرآن الكرمي، وإحكاما لكلماته و -4حروفه، وحرصا على إماطة األذى عن ساحته وحسبنا برهانا على ذلك موقف عمر بن

ملا ن حكيم، عندما قام بتلبيبه له وأخذه خبناقه، و سوقه لرسول اهللا اخلطاب مع هشام ب )).2مسعه يقرأ على غري القراءة اليت أقرأه رسول اهللا

كذلك من األدلة اليت تبني أن مصدر القراءات هو التلقي و املشافهة :الرواية أو اإلسناد : ثانيا القراءات يرجعون قراءام إىل صحابة رسول اهللا والسماع هو الرواية و اإلسناد، لذلك جند أصحاب

و كلهم يروي عن رسول اهللا . إن أصحاب القراءات من أهل احلجاز و الشام والعراق كل منهم عزا قراءته اليت : قال اخلطايب

.مل يستثن من مجلة القرآن شيئا اختارها إىل رجل من الصحابة قرأها على رسول اهللا .ىل علي و ابن مسعودراءته إفاسند عاصم ق - .ابن كثري قراءته إىل أيب بن كعب و أسند -

.وكذلك أبو عمرو بن العالء أسند قراءته إىل أيب بن كعب -

. بن عامر أسند قراءته إىل عثمانوعبد اهللا -

)3.(وأسانيد هذه القراءات متصلة ورجاهلا ثقات وهؤالء كلهم يقولون قرأنا على رسول اهللا . األول عن رسول اهللا نراءات سنة متبعة يأخذها األخر عفالق

املعجزة القرآنية : حممد أبو زهرة - 1 .265القرآن ونصوصه، ص: عدنان زرزور - 2 .1/59تقله القرطيب يف تفسريه ، - 3

22

القراءة اليت عليها الناس باملدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام، هي القراءة : " قال ابن جماهد اليت تلقوها عن أوليهم تلقيا وقام ا يف كل مصر من هذه األمصار رجل ممن أخذ عن التابعني أمجعت

لى قراءته وسلكوا فيها طريقه، ومتسكوا مبذهبه على ما روي عن عمر بن اخلطاب و اخلاصة والعامة عالقراءة : " زيد بن ثابت وعروة بن الزبري و حممد بن املنكدر وعمر بن عبد العزيز عامر الشعيب أم قالوا

) .1"(سنة يأخذها اآلخر عن األول فاقرؤوه كما جتدونه املصحفيني الذين أخذوا القرآن من املصحف والصحف ومل ومن مث حذروا من أخذ القرآن من

.يتلقوه بالسماع واملشافهةوال العلم من ) 2(كان يقال ال تأخذوا القرآن من املصحفيني:" قال سليمان بن موسى

".الصحفينيال حتملوا العلم عن صحفي، وال تأخذوا : كان يقال:" وقال سعيد بن عبد العزيز التنوخي

)3".(حفيالقرآن من مصومنهم من يعرب قراءته، ويبصر املعاين واآلثار، : " يقول ابن جماهد أثناء كال على محلة القرآن

فرمبا دعاه بصره باإلعراب إىل أن يقرأ حبرف جائز يف العربية مل يقرأ به أحد من املاضني، فيكون بذلك ابن مسعود رضي اهللا عنه مبتدعا، وقد رويت يف كراهة ذلك و حظره أحاديث، مث ساق بسنده عن

." اتبعوا وال تبتدعوا فقد كفيتم: " قالاتقوا اهللا يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم، فواهللا لئن : " وبسنده عن حذيفة قال

."استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموهم ميينا ومشاال، لقد ضللتم ضالال بعيداوتركنا يف موضع وباركنا عليه : قلت أليب عمرو بن العالء: " وبسنده عن األصمعي قال

)4.(ما يعرف إال أن يسمع من املشايخ األولني: يف موضع، أيعرف هذا ؟ فقال عليه :الفرق بني القرآن والقراءات -5

ياض ، اململكة العربية دار اهلجرة ، الر، 1/99القراءات و أثرها يف التفسري واألحكام ،: حممد بن عمر بن سامل بازمول : تقال عن - 1

.1996، 1السعودية ، ط .القرآن من املصحف بدون الرجوع إىل املقرئني لتعليمهم قراءة القرآن املصحفيني هم الذين يأخذون قراءة - 2، دار اهلجرة ، اململكة العربية السعودية ، 1/100القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام ، : حممد بن عمر بن سامل بازمول - 3 .1/1996ط، وصورما يف 108، والثانية يف اآلية 113افات، األوىل يف اآلية هذه اآليتان وردتا يف قصة ابراهيم عليه السالم يف سورة الص - 4

.املصحف واحدة

23

تعددت آراء العلماء حول الفرق بني القرآن و القراءات، هل مها شيئا واحدا أم هناك فرق ما ؟بينه

ينبين أصل التفريق بني القرآن و القراءات على مفهوم كل منهما، فبتعريف كل من االمسني يتضح الفرق بينهما هل مها شيئا واحدا أم هناك فرق بينهما أم بينهما ارتباط ؟

:القرآن و القراءات حقيقتان متغايرتان :الرأي األول الطرح البنا الدمياطي و القسطالين، و ابن أيب ذهب إىل هذا الرأي كل من الزركشي وتبعه يف

.العز احلنفي اعلم أن القرآن و القراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي املرتل : " يقول الزركشي

للبيان و اإلعجاز و القراءات هي اختالف ألفاظ الوحي املذكور يف كتبة احلروف أو على حممد )1.(اهـ " ل وغريمهاكيفيتها من ختفيف و تثقي

بل كالم اهللا حمفوظ يف الصدور، مقروء باأللسن، مكتوب : ".... ويقول ابن أيب العز احلنفي ) 2.(و كذلك الفرق بني القراءة اليت هي فعل القارئ و املقروء الذي هو كالم الباري...يف املصاحف

.صوته فإن القارئ يؤدي كالم اهللا تعاىل قراءة و تالوة و ترتيال ب لو أن إنسانا وجد يف ورقة مكتوب : ويضرب ابن أيب العز احلنفي مثاال لذلك، حيث يقول

هذا من كالم لبيد حقيقة، و : من خط كاتب معروف، لقال " أال كل شيء ماخال اهللا باطل : " فيها ، 3خرىهذا خط فالن حقيقة، وهذا كل شيء حقيقة، وهذا خرب حقيقة وال تشتبه هذه احلقيقة باأل

.وهللا املثل األعلى و إمنا قصد ابن أيب العز تقريب املفهوم ال التشبيهفإن كالم هو ما يسمع منه و من املبلغ عنه، فإذا مسعه السامع علمه وحفظه، : "ويقول أيضا

فكالم اهللا مسموع له معلوم حمفوظ، فإذا قاله السامع فهو مقروء له متلو، فإن كتبه فهو مكتوب له 4..."وهو حقيقة يف هذه الوجوه كلها ال يصح نفيه مرسوم،

.1972/ 2، دار املعرفة ، بريوت ، لبنان ، ط 318/ 1ج: حممد ابراهيم أبو الفضل : الزركشي ، الربهان ، حتقيق - 1، املكتب اإلسالمي، بريوت ، لبنان ، 179دين األلباين ، ص حممد ناصر ال: ابن أيب العز احلنفي ، شرح العقيدة الطحاوية ، تعليق - 2 .م1988/ 9ط .179ص: نفس املصدر - 3 .180ص: نفس املصدر - 4

24

اعتمد كل من الزركشي و ابن أيب العز احلنفي يف التفريق بني القرآن و القراءات على مفهوم وحقيقة كل منهما، فإن القرآن كالم اهللا تعاىل و القراءة اليت هي الكيفية و الطريقة اليت يؤدى ا كالم

.اهللا تعاىل تعاريف يتضح لنا أن القراءات ليست هي القرآن الكرمي، فإن القراءة مجع وضم من خالل ال

، كذلك فإن القراءة أو القراءات وهو فعل القارئ وأن القرآن كالم اهللا تعاىل أنزله على نبيه ، فإن اهللا عزوجل أوحى إىل النيب 1استظهار وبيان لكالم اهللا تعاىل من عامل الغيب إىل عامل الشهادة

هذا القرآن الكرمي من عامل الغيب إىل عامل الشهادة، والوحي كما هو معلوم اإلعالم يف خفاء، فقام النيب بإظهار القرآن للناس قراءة له و تالوة و ترتيال.

.القرآن و القراءات شيئا واحدا: الرأي الثاين ، معقبا على رأي الزركشي، "رحاب القرآن"قال ذا الرأي حممد سامل حميسن يف كتابه يف

.ولكين أرى أن الزركشي ـ مع جاللة قدره ـ قد جانبه الصواب يف ذلك: "حيث يقول ).2"(وأرى أن كال من القرآن والقراءات حقيقتان مبعىن واحد

يتضح ذلك جبالء من تعريف كل منهما، ومن : " مث يوضح حممد سامل حميسن بأدلة، فيقول، والقراءات مجع 3ول القراءات، فسبق أن قلنا، أن القرآن مصدر مرادف للقراءةاألحاديث الواردة يف نز

فهما : ، إذا4قرأ فالن، يقرأ قراءة، وقرآنا، مبعىن تال، فهو قارئ: قراءة، وهي يف اللغة مصدر قرأ، يقالاة حقيقتان مبعىن واحد، مث يسرد حديث أيب بن كعب، عندما كان النيب صلى اهللا عليه وسلم عند أض

بين غفار، وأتاه جربيل عليه السالم، وأمره أن يقرئ أمته القرآن على سبعة أحرف، إىل غري ذلك من .األحاديث اليت تدل على نزول القرآن على سبعة أحرف

وكلها تدل داللة واضحة على أنه ال فرق : ويف األخري خيلص حممد سامل حميسن إىل رأيه فيقول ).5(ذ كل منهما الوحي املرتل على النيب صلى اهللا عليه وسلمبني كل من القرآن والقراءات إ

:ولنا يف استدالله على رأيه واالحتجاج له بعض املالحظات نسوقها فيما يلي

..م 1980هــ ـ 1400، جامعة دمشق ، مطبعة خالد ابن الوليد ، سنة 50عدنان زرزور ، القرآن ونصوصه ، ص - 1 .1980، مكتبة الكليات األزهرية، سنة، القاهرة، مصر، 209رمي، صيف رحاب القرآن الك: حميسن، حممد سامل - 2 .17ص: نفس املرجع - 3 .208ص: نفس املرجع - 4 .210، 209ص:نفس املرجع - 5

25

.أن التعريف اللغوي للقرآن مسألة خمتلف فيها بني العلماء منذ القدمي -1

هي فعل وأداء ويف أحاديث األحرف السبعة اليت ذكرها تبني لنا الفرق القراءة اليت -2للكلمة وبني القرآن الذي كالم اهللا تعاىل مركب من كلمات على هيئة نظم حمكم

إن اهللا يأمرك أن :"التركيب والبناء ، وتدل على ذلك يف أحاديث األحرف السبعة لفظ .، ويف هذا املثال يدل على أما حقيقتان خمتلفتان"تقرئ أمتك القرآن

لفظ القرآين يف هيئة نطقه و كيفية أدائه، فهي تالبس الكلمة القرآنية، فالقراءات القرآنية ختص الأي نطقها اوتعترب من عوارضها، فهي ال تنفك عنها وال يعرف اللفظ أو الكلمة القرآنية إال بعد قراء ،

. وأدائها، فبينهما اتصال وثيق، وبالتايل خنلص إىل رأي ثالث مجع بني الرأيني :ن والقراءات متصالن فيما بينهما اتصال اجلزء بالكلالقرآ: الرأي الثالث

إحتاف فضالء البشر يف القراءات األربعة "قال به شعبان حممد إمساعيل يف مقدمة حتقيقه لكتاب وكال الرأيني : " للبنا الدمياطي، عندما ذكر كال من الرأيني السابقني، وعقب على ذلك بقوله" عشر

فإذا كان الزركشي ومن معه : "الزركشي يف معىن التغاير، فيقول جمانب للصواب، مث يفصل يف قولاالنفصال والتباين الكلي بينهما ـ، فهذا غري مسلم به، إذ : يريدون التغاير التام من كل الوجوه ـ أي

ليس بني القرآن والقراءات تغاير تام، ويستدل على ذلك بالقراءات الصحيحة واملتواترة اليت تلقتها األمة بول، فإا جزء من القرآن الكرمي، وبعض حروفه، فبينهما ارتباط وثيق، ارتباط اجلزء بالكل، مث بالق

ولعل الزركشي يقصد : " يذكر رأيا آخر الزركشي، يوافق ما ذهب إليه شعبان حممد إمساعيل، فيقولوثيقا، مث يرد ولست أنكر تداخل القرآن بالقراءات، إذ البد أن يكون االرتباط بينهما: ذلك، حيث قال

:أما من قال باحتادمها فمردود ملا يأيت: " على حممد سامل بقولهأن القراءات على اختالف أقسامها ال تشمل كلمات القرآن الكرمي كله، بل هي موجودة : أوال

يف بعض ألفاظه فقط، فكيف يقال باإلحتاد؟ة القرآن الكرمي ا، كما تعريف القراءات يشمل القراءات الصحيحة، اليت يصح قراء: ثانيا

يشمل القراءات الشاذة، اليت أمجع العلماء على عدم صحة القراءة ا، فلو كان القرآن والقراءات شيئا : واحدا، لترتب على ذلك دخول القراءات الشاذة يف القرآن الكرمي، وهو غري صحيح، واخلالصة هي

26

ادا حقيقيا، بل بينهما ارتباط وثيق، ارتباط اجلزء أما ليسا متغايرين تغايرا تاما، وليسا متحدين احت ).1(بالكل

:أقسام القراءات القرآنية -6القراءات القرآنية اليت احتواها معجم القراءات ليست على درجة واحدة، فهي متفاوتة من

تر التوا: حيث الضبط واحلفظ اجليد، والنقل واإلسناد، ومن ناحية الكثرة والقلة يف االستعمال، أيوالشهرة، أو اإلنفراد والشذوذ، وكذلك من حيث الكتابة والرسم أو املوافقة للرسم القرآين الذي ضبط

. به ألفاظ القرآن، وكذلك أيضا من ناحية اللغة اليت نقلت ا القراءاتوهلذا السبب قام العلماء وخاصة علماء القراءات بدراسة هذه القراءات ومتحيصها ونقدها،

لها وتفاوا، وفق هذه النواحي املذكورة، واعتمدت بعد ذلك كضوابط وشروطا وعالمات وبيان تفاض .ثابتة ال تتغري، يف احلكم على القراءات

وقد تفطن العلماء لكثرة القراءات واختالفها وانتشارها يف األمصار، وشعروا بواجب االحتياط عوا إىل دراستها و بيان الطرق الصحيحة للقرآن الكرمي وقراءاته، اعتبارا من عصر التابعني، فسار

حىت ال يلتبس على القارئ القراءة الصحيحة للقرآن 2واملوثوقة اليت نقل من خالهلا القرآن الكرمي،الكرمي، وقد ذكر ابن اجلزري السبب الذي جعل العلماء جيمعون القراءات املعروفة يف األمصار

مث إن القراء بعد هؤالء : " ليم القرآن الكرمي، حيث يقولاإلسالمية اليت كان منابع ومصادر لتلقي وتعالعشرة ـ كثروا و تفرقوا يف البالد و انتشروا و خلفهم أمم بعد أمم، وعرفت : املذكورين ـ أي

.املتقن للتالوة املشهور بالرواية و الدراية: طبقام و اختلفت صفام، فكان منهم .افاملقتصر على وصف من هذه األوص: ومنهم وكثر بينهم لذلك االختالف و قل الضبط و اتسع اخلرق وكاد الباطل يلتبس باحلق، فقام

جهابذة علماء األمة و صناديد األئمة، فبالغوا يف االجتهاد و بينوا احلق املراد ومجعوا احلروف و أصول أصلوها القراءات و عزوا الوجوه و الروايات، وميزوا بني املشهور والشاذ، و الصحيح و الفاذ ب

) 3".(و أركان فصلوها

، مكتبة الكليات األزهرية ، القاهرة، مصر، وعامل 69، ص)يف اهلامش(إحتاف فضالء البشر يف القراءات األربعة عشر، : البنا الدمياطي - 1 . 1987، سنة1الكتب، بريوت، لبنان، ط

.125القرآن الكرمي والدراسات األدبية، ص: عتر، نور الدين - 2 .53ص/ 1النشرج: ابن اجلزري: ينظر - 3

27

نفت القراءات إىل قسمني مهافص: : وحتتها نوعان مها: قراءات صحيحة -1وهي أعلى القراءات رتبة ودرجة من كل القراءات اليت ذكرت يف املعجم، : القراءات املتواترة -1

ط اليت وضعت أو اليت نقلت إلينا، وذلك التصافها بكل املواصفات وموافقتها لكل الضوابملعرفة صحة القراءات من بطالا، فهي صحيحة السند أو متواترة السند على اختالف بني العلماء إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم، و موافقة للرسم املصحفي ولو احتماال، و موافقة للسان

العرب ولو بوجه حمتمل من الوجوهالقرآن، وهي حجة يف التالوة وقراءة القرآن والقراءات املتواترة هي اليت تتناسب مع تواتر

قراءة نافع، وابن كثري، وقراءة عاصم، وابن عامر، وأبو عمرو : القراءات السبع، أي: مثل) 1(الكرمي، . بن العالء البصري، والكسائي، ومحزة

ا مل وهي ما وافقت اللغة العربية، والرسم العثماين، وصح سندها، إال أ: القراءات املشهورة -ب حتت هذا النوع بعض كلمات خمصوصة جتبلغ درجة التواتر، ومل يعد من الغلط وال الشذوذ، ويندر

قراءة أبو جعفر يزيد بن القعقاع املدين، وقراءة يعقوب البصري، : ضمن قراءات األئمة العشرة، مثل .وقراءة خلف البزار الكويف

:حة، ويندرج حتتها أربعة أنواعوهي ما دون القراءات الصحي: القراءات الشاذة -2 واملراد ما وافق العربية والرسم العثماين، ونقل بطريق اآلحاد، ولكنه مل يشتهر ومل : اآلحاد -أ

يستفض بني رجال القراءات املعنيني ذا العلم، مثل القراءات اليت ذكرها ابن جين يف كتابه احملتسب، :نيالقراءات على ضرب: "...حيث يقول يف مقدمته

ضربا اجتمع عليه أكثر قراء األمصار، وهو ما أودعه أبو بكر أمحد بن موسى بن جماهد كتابه - .املوسوم بقراءات السبعة، وهو بشهرته غان عن حتديده

موضربا تعدى ذلك، فسماه أهل زماننا شاذا، أي خارجا عن قراءة القراء السبعة املقد -لثقة إىل قراءه، حمفوف بالروايات من أمامه وورائه؛ ولعله أو ذكرها، إال أنه مع خروجه عنها نازع با ) 2...".(كثريا منه مساو يف الفصاحة للمجتمع عليه

.47، 46القرآن الكرمي، ص: املعجزة الكربى: حممد، أبو زهرة - 1 .1/32احملتسب، : ابن جين - 2

28

سيغ (قراءة عيسى الثقفي : وهو ما فقد أحد األركان الثالثة، أو معظمها، مثل: الشاذة -ب

﴿: يف قوله تعاىل 1)شرابه ﴾

)12:فاطر(

ما زيد يف القراءات على وجه التفسري مث غلط فيه "ويعين ا كل : )التفسريية(املدرجة -ج

﴿: قوله تعاىل: ومن األمثلة على ذلك" بعض الرواة فأدخله يف القرآن

﴾ )م(حيث قرأ ابن عباس وابن مسعود وأيب بن كعب ) 08:سيا كذلك ) يف أمياوذكروا أ

وذكروا أا كذلك يف بعض ) يف أيديهم(يف مصحف ابن مسعود وأيب بن كعب، وقرأ ابن عباس قراءة أيديهم ـ على التفسري، وال يقرأ مبا خالف : هذه القراءة ـ أي: " قال أبو جعفر. املصاحف )2"(املصحف

وهي القراءة اليت مل يصح سندها، سواء وافقت الرسم أم خالفته، وسواء وافقت : املوضوعة -د )3.(العربية أم خالفتها، فهي قراءة ضعيفة مردودة

(: القراءة املنسوبة إىل اإلمام أيب حنيفة رمحه اهللا تعاىل يف قوله تعاىل: مثال

) (اء(، ونصب اهلمزة من لفظ )اهللا(، برفع اهلاء من لفظ اجلاللة)28:فاطرلمالع (

)4.(على أا مفعول بهويدخل يف هذا النوع من القراءات املردودة ما يذكره بعض املتأخرين من شراح الشاطبية يف

فأبدل اهلمزة " أحباوهم"و" شركاوهم": فأبدل اهلمزة بياء خالصة، وحنو" أوليك": وقف محزة على حنوامشأزت، "و" ترى، ترا"و" رأى، را": بألف خالصة، وحنو" بداكم": املرفوعة بواو خالصة، وحنو

.باحلذف يف ذلك كله، مما يسمونه التخفيف الرمسي" فادارأمت، فادرامت"و" امشزت

.199، 2/198نفس املصدر: ينظر - 1سنة 2عبد املنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بريوت ـ لبنان، ط: ، تعليق260، 3/259إعراب القرآن : النحاس، أبو جعفر - 2

.م2004 / 1النشر : ابن اجلزري - 3 .1/17نشر، ال"وقد راج ذلك على أكثر املفسرين ونسبها إليه، وتكلف توجيهها وإن أبا حنيفة لربيء منها: "قال ابن اجلزري - 4

29

بيل إىل ذلك فهو مما وال جيوز يف وجه من وجه العربية، فإنه إما أن يكون منقوال عن ثقة وال س .ال يقبل إذ ال وجه له، وإما أن يكون منقوال عن غري ثقة فمنعه أحرى ورده أوىل

)1."(تتبعت ذلك فلم أجده منصوصا ال بطرق صحيحة وال ضعيفة: "قال ابن اجلزريوهناك قسم آخر من القراءات املردودة، هي اليت وافقت الرسم والعربية، وال سند هلا، فهذه ال

.مى قراءة إال جتوزاتسوبقي قسم مردود أيضا وهو ما وافق العربية والرسم ومل ينقل البتة، فهذا : " قال ابن اجلزري

)2.(رده أحق ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائروهي القراءة اليت صح سندها ووافقت العربية وخالفت : القسم املتوقف فيه من القراءات

ة ال حيكم بقبوهلا وال بردها، إذ حيتمل أن تكون من األحرف السبعة، وحيتمل أن الرسم، فهذه القراء .تكون من قبيل ما يسمى بالقراءات التفسريية

كل ما صح عندنا من القراءات أنه علمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألمته : " قال الطربيقرآن فليس لنا أن خنطئ من قرأ به إذا كان ذلك من األحرف السبعة اليت أذن اهللا له وهلم أن يقرؤوا ا ال

، ومن 3فإن كان خمالفا خلط املصحف مل نقرأ به، ووقفنا عنه وعن الكالم فيه. موافقا خلط املصحف﴿: من قوله تعاىل: مهأعناق: أمثلة هذا النوع

﴾) .وذلك ". أيديهم وقرأ عبد اهللا بن عباس" أعناقهم" قرأ اجلماعة، )08:يـسأنه ال يكون الغل يف العنق دون اليد، وال يف اليد دون العنق، فاملعىن إنا جعلنا يف أعناقهم ويف أميام

)4."(أغالال )5."(ري، وال يقرأ مبا خيالف املصحفهذه القراءة على التفس": "أيديهم"قال أبو جعفر يف قراءة

.1/16،17النشر: ابن اجلزري - 1 .1/17النشر: ينظر - 2 .للطربي" القراءات"، نقال عن كتاب 60اإلبانة ص: ينظر - 3 .4/237معاين القرآن للزجاج: ينظر - 4 .3/225إعراب القرآن للنحاس: ينظر - 5

30

:الباب األولإحصاء وتصنيف الظواهر الصوتية الصرفية ولنحوية

والتركيبية يف معجم القراءات القرآنية

من سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت

31

:مدخل

التعريف مبعجم القراءات القرآنية وترمجة موجزة

.ليف املعجمملؤلفيه ومنهجهما يف تأ

:وفيه ما يلي .أ ـ لغة ":املعجم " تعريف _ 1 .ب ـ اصطالحا

.معجم القراءات القرآنية _ 2 .املصادر األساسية للمعجم _ 3 .خطة معجم القراءات _ 4 ترمجة مؤلــفي املعجم _ 5

.أمحد خمتار عمر.ترمجة د _ أ .عبد العال سامل مكرم . ترمجة د_ ب

32

:"املعجم " تعريف _ 1

:لغة -أ

أحدها يدل على : العني واجليم وامليم ثالثة أصول )عجم(: " قال ابن فارس يف معجم مقاييس اللغة

.مذاقة و سكوت وصمت، واآلخر على صالبة وشدة، واآلخر على عض

أعجم يف * :قال أبو النجم. ، واملرأة عجماء بينة العجمة ذي ال يفصح، هو أعجمفاألول الرجل ال

العجم الذين : وقوهلم ( ... ) .ويقال عجم الرجل، إذ صار أعجم، مثل سمر وأدم، *آذاا فصيحا

موا عنهم سمفههم ملا مل يم ليسوا من العرب، فهذا من هذا القياس كأنجما، ويقال هلم عجوهم ع

:قال.أيضا

وال يرى مثلها عجم وال عرب** ديار مية إذ مي تساعفنا

:قال. استعجمت الدار عن جواب السائل: ويقولون

واستعجمت عن منطق السائل** صم صداها وعفا رمسها

د حبروف املعجم حروف اخلط املعجم، وهو اخلط العريب، ألنا ال نعلم خطا من أريو: " مث قال

اخلط باألشكال فهو عندنا يدخل فأما إعجام. اخلطوط يعجم هذا اإلعجام حتى يدل على املعاين الكثرية

)1(" .فيه يدل على املعىن ه، فسمي إعجاما ألنه تأثريمنيف باب العض على الشيء ألنه

:اصطالحا_ ب

مصدر ميمي ؛ وهو كتاب اللغة و ما يعرفونه : املعجم : " ورد يف املنجد يف اللغة و األعالم ما يلي

و قد وضعت )1(.و أصله من أعجم الكالم أو الكتاب أي أزال عجمته و إامه و فسره . بالقاموس

.، كاللغة و الدين و القانون و الطب و غريها ميةملعاجم يف شىت ااالت العلا

. 743_742ص : ، معجم مقاييس اللغة ) أبو احلسني بن زكريا ( ابن فارس 1

33

مرحلة تدوين األلفاظ اللغوية و تفسريها بدون : لغوية عند العرب مرت بثالث مراحلمث إن املعاجم ال

ترتيب ، مث مرحلة مجع األلفاظ طبقا لرابطة معينة كاملوضوع و أوائل الكلمات ، و املرحلة األخرية هي

اها العلمي احلديث ؛ فأصبحت تضم العدد الكبري من املفردات اللغوية ـ أو مرحلة وضع املعاجم مبعن

، و أشهر تيب خاص ملوادها حسب طريقة معينةاملصطلحات العلمية ـ مع شرح و تفسري ملعانيها و تر

، و يذكر أن أول من ألف معجما باملعىن العلمي و ترتيب اهلجائي حسب أوائل الكلماتهذه الطرق ال

)2(.لمة هو اخلليل بن أمحد الفراهيدي يف كتاب العني الصحيح للك

:معجم القراءات القرآنية _ 2

أما يف الدراسات القرآنية فقد ألفت مجلة من املعاجم اليت اهتمت بألفاظ القرآن الكرمي وموضوعاته

: وقراءاته ، ومن ذلك على سبيل املثال

).م1961(راهيم حممد إمساعيل قاموس األلفاظ و األعالم القرآنية، إلب_ 1

.)م1948(يب رزق عبد الرؤوف املصري ، ألقاموس مفردات القرآن و غريبه وهو: معجم القرآن_ 2

، و هو من املعاجم )م 1950( املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ، حملمد فؤاد عبد الباقي _ 3

)3(.وقد طبع عدة طبعات . املمتازة يف موضوعه و ترتيبه

عبد اللطيف اخلطيب، وهو مجع شامل يستوعب قراءات القرآن الكرمي .القراءات، تأليف د معجم_ 4

املتواترة، و اآلحاد و الشاذة، و يقع يف أحد عشر جملدا، كما يعتمد على أكثر من مئيت مصدر مطبوع و

. 180_179ص : حممد ماهر محادة ، املصادر العربية و املعربة .د: ينظر 2 .113_112ص: املصادر العربية و املعربة : ينظر 3

34

، وقامت بطبعه طبعة خمطوط ، و قد جتاوز املعجم رصد القراءات و مجعها إىل خترجيها و توثيق مادا

.م 2002: منقحة دار سعد الدين سنة

.مع مقدمة يف القراءات و أشهر القراء : معجم القراءات القرآنية _ 5

و هو املعجم الذي نعتمده مصدرا أساسيا يف هذه الدراسة ، و هو من ستة جملدات ، و الد األخري

أمحد خمتار .د: تأليفه ، وقد اشترك يف الظواهر اللغوية و كذاأمساء القراء ولقراءات ل رسافهخمصص ل

.عبد العال سامل مكرم ـ و سنأيت على ترمجة كل منهما الحقا ـ . عمر و د

و قد بدأنا يف مجع مادة هذا املعجم منذ بضع سنوات ، و حني : " يقول مؤلفي املعجم عن طبعته األوىل

بكلية اآلداب جبامعة الكويت رحبت بالبحث و " علمي جلنة دعم البحث ال" عرضنا خطة البحث على

" جلنة التأليف و الترمجة و النشر " و حني فرغنا من مجع مادة املعجم عرضناه على . قررت دعمه

جبامعة الكويت فرحبت بنشره على نفقة اجلامعة، و كان هلا الفضل يف إصدار طبعته األوىل بني عامي

.م1997م مث الثالثة سنة 1988سنة طبع طبعته الثانيةو املعجم )1(. "1985و 1982

و قد وضعت بني يدي املعجم دراسة عن توثيق النص القرآين و مراحله ، و عن رسم املصحف العثماين

و أثره يف اختالف القراءات ، و عن نشأة القراءات و حكمة تعددها ، و عن أشهر القراء و املؤلفني يف

)2(.لك القراءات و غري ذ

:املصادر األساسية للمعجم _ 3

:قسم املؤلفان مراجع املعجم إىل ثالثة أقسام، و هي

.مراجع املقدمة، و قد أعدت هلا قائمة خاصة ا، و تقع يف أكثر من مخسني مرجعا_ 1

. ص ط : ، مقدمة معجم القراءات القرآنية عبد العال سامل مكرم. أمحد خمتار عمرو د.د 1 .ص ي : ينظر نفسه 2

35

2 _ ا تفريغا كامال، و حصر ماا من املصادر األساسية، و هي الكتب اليت اختريت لتفريغ ماد

: قراءات، و قد راعى املؤلفان يف هذه املصادر أن حتقق ما يأيت

. أن تشتمل على املصادر األساسية للقراءات، و مشل ذلك القراءات السبع و األربع عشر و الشاذة_ أ

.أن تشتمل على املصادر األساسية يف التفسري و إعراب القرآن _ ب

.لتفسريأن تضم بعض مؤلفات الشيعة يف ا_ ج

للصفاقسي، و " غيث النفع " ق، مثل أن تضم بعض املؤلفات اليت اهتمت جبانب األداء و النط_ د

.للدمياطي " إحتاف فضالء البشر"

و التفسري، كما ضمت عددا لفات أخرى يف القراءات مراجع التحقيق و التدقيق، و قد ضمت مؤ_ 3

)1(.كبريا من املعاجم، و كتب األدب و النحو اللغة

املعجم، ي قد أثبت مؤلفاملعجم، فذكر من القراءات يف املعتمدة فيما أما املصادر األساسية

:هناكمصدرا و هي على النحو التايل متبوعة برموزها عشرين

.اتف = إحتاف فضالء البشر ، للدمياطي _ 1

.اعن= إعراب القرآن، للنحاس _ 2

.امع = ن العكربي إمالء ما من به الرمحن_ 3

.حبر= البحر احمليط ، أليب حيان _ 4

.تب = التبيان للطوسي _ 5

.يسر = التيسري للداين _ 6

.طرب = جامع البيان للطربي _ 7

.ص ي : مقدمة معجم القراءات القرآنية: ينظر 1

36

.جامع = اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب _ 8

.حجل = احلجة البن خالويه _ 9

.حجز = احلجة أليب زرعة _ 10

. سبعة = السبعة البن جماهد _ 11

.غيث = غيث النفع للصفاقسي _ 12

.كشاف = الكشاف للزخمشري _ 13

.كشف = الكشف ملكي القيسي _ 14

.مج = جممع البيان للطربسي _ 15

.مح = احملتسب البن جين _ 16

.معش = معاين القرآن لألخفش _ 17

.معف =معاين القرآن للفراء _ 18

.فخر = مفاتيح الغيب للرازي _ 19

)1(.نشر = النشر يف القراءات العشر البن اجلزري _ 20

:خطة معجم القراءات_ 4

و تصنيفها، وهي تتلخص اتبعت يف مجع تلك القراءات لقد أشار املؤلفان يف املقدمة إىل اخلطة اليت

: فيما يلي

.قراءات القرآنية و أشهر القراء دراسة تفصيلية للالتقدمي ب_ 1

.ذ قراءة حفص أساسااختواب القراءات على حسب ترتيب املصحف ، تيرت_ 2

.ص ع : مقدمة معجم القراءات القرآنية : ينظر 1

37

.املعجمو يستمر التسلسل حىت اية قراءة،لكل موضع رقم مسلسل ءعطاإ_ 3

كل حىت ميكن معرفة عدد القراءات يف الواحد،أرقام داخلية حني تتعدد يف املوضع بلقراءات ا ترقيم_ 4

.و قد جاوز بعضها العشرين يف املوضع الواحد كلمة،

.إلمتام الفائدة ذكر أمام كل قراءة اسم من قرأ ا _5

قائمة خاصة ا لكل منها برمز ووضع ،د يف مجع القراءات على عشرين مصدرا أساسيا اعتماال_ 6

أو يف موضعه من تسلسل اشي،احلو؛أما ما وجد من قراءات يف غري هذه املصادر العشرين فقد أثبت يف

.قبلها *يزا برمز جنمة مماملصحف دون أ ن تدخل هذه القراءات يف الترقيم ،

يف الطبعة الثانية ـ ما كان قد سقط على عدم اإلخالل بالترقيم فقد وضعا ـ املؤلفان حرصا من_ 7

قط من قراءات وردت يف أما ما أس .من قراءات ، يف موضعه من ترتيب املصحف مسبوقا بدائرة مقفلة

. الطبعة األوىل فقد ترك رقمه خاليا

م التز،و االذكر باقي القراء دون ترتيب يبأمساء القراء السبعة عند ذكر أمساء القراء ، مث االبتداء_ 8

.بذكر اسم القارئ أمام كل قراءة حسب وروده يف املصادر بالنسبة لكل قراءة بعينها

. ت كثري من التعليقات يف احلواشي اثبإملراجع و املصادر املختلفة و توثيق القراءات من ا_ 10

:أحلق باملعجم فهارس ثالثة هي _ 11

.فهرس القراءات مرتبة ترتيبا هجائيا أ ـ

.فهرس أمساء القراء ب ـ

)1(. فهرس الظواهر اللغوية ج ـ

.س : مقدمة معجم القراءات القرآنية ، ص : ينظر 1

38

د الذي بذل من أجل إجناز هذا العمل املوسوعي الضخم، و لكن و هذه اخلطة املتبعة تظهر قيمة اجله

هذا املنهج يف إخراج املعجم مل يعفه من االنتقاد، و هذا ما تنبه إليه املؤلفان ، حيث قاما بتوضيح بعض

: األمور يف الرد على ذلك ، وهي

إمنا هو مبعناه العام الواسع ، و ،) يف العمود اخلامس من املعجم " ( القارىء " أن استخدام لفظ : أوال

لذا أدرج حتته كل من نسبت القراءة إليه ، و يشمل ذلك القراء األصليني و روام ومن حدثوا بالقراءة

.و إن مل يقرءوا ا

مل يذكر من القراء من اتفقت قراءم مع قراءة حفص عن عاصم ، فلم يخصص عمود ملن قرءوا : ثانيا

و ملا كان من القراء من روي عنهم أكثر من قراءة يف املوضع الواحد ، فإن وجود امسهم . بقراءة حفص

. بعد عمود القراءات ال ينفي احتمال وجوده كذلك ضمن من قرءوا بقراءة حفص

قراءة معينة مث يعدل عنها و القارئالواحد ، بل قد خيتار القارئقد تتفاوت درجات القراءة عن : ثالثا

ر أخرى ، و عليه فلم يتم التمييز بني هذه و تلك ، و من ثم ترك للباحث املوازنة بني القراءات خيتا

. و املفاضلة بينها إذا أراد أن ينتقل من جمال اإلحصاء إىل جمال الدراسة

ستبعاد أي مما نصت املساواة بني القراءات يف الذكر ، دون التمييز بني املتواتر و الشاذ ، فلم يتم ا: رابعا

: به ، و استندا يف ذلك إىل أمور منها قرئاملراجع على أنه قد

أن معيارمها يف قبول القراءة أو رفضها معيار لغوي صرف، و ملا كان اللغويون يقبلون أخبار اآلحاد _ أ

ذة أو روايات و يكتفون مبا ورد يف الكتب املشهورة املتداولة، فليس وجيها استبعاد القراءات الشا

.اآلحاد

39

أيب بن كعب و عبد اهللا بن أن عددا معتربا من القراءات اليت وصفت بالشذوذ منسوبة إىل_ ب

)1(.صحيح احلث على األخذ بقراءما، و قد ورد يف احلديث الأن يستبعدها للغوي، فكيف مسعود

م ، ألن يف إثبات الشواذ فوائد ـ على من غري املعقول إسقاط ما عدا القراءات السبع من املعج_ ج

رأي القسطالين ـ من األحكام الشرعية عند من حيتج ا ، أو األحكام األدبية ، كما جيوز تدوينها يف

)2(.الكتب و التكلم على ما فيه

بالنسبة لإلمالة ، فمن القراء من مييل إمالة كربى ومنهم من مييل إمالة صغرى ، ومل حترص _ خامسا

و قد . ل املراجع على التفريق بني النوعني ، فبعضها ينص على اإلمالة فقط و بعضها حيدد نوعها ك

. سار املؤلفان يف هذا على ذكر اسم املميل الذي مل حتدد بعض املراجع نوع إمالته مع قراء النوع األول

با ما يقع بالنسبة لورش و مث يعاد ذكره يف النوع الثاين إذا نصت مراجع أخرى على درجة إمالته، و غال

)3(.األزرق

را مما يتعلق باملعجم إال ، مل يبق الكاتبان أمدرك عليها، و ما استو من خالل هذه اخلطة املرسومة

، مربرين ذلك مبا حضرمها من األدلة، و مع ذلك فمنهجهما اجلمع و التصنيف بالدرجة أوضحاه

ذه و تلك ،و تركنا للباحث أن يوازن بني القراءات و يفاضل ومل منيز بني ه:" األوىل، و ذلك قوهلما

" .بينها إذا أراد أن ينتقل من جمال اإلحصاء إىل جمال الدراسة

من فضائل عبد : باب القراء من أصحاب النيب ، ورواه مسلم باب )4879(ورقم)3721(و احلديث رواه البخاري يف صحيحه برقم 1

حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن :، و لفظ البخاري )6287( عنهما رقم الله بن مسعود وأمه، رضي الله تعاىلذاك رجل ال أزال أحبه، مسعت النيب صلى اهللا عليه : ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد اهللا بن عمرو فقال«: إبراهيم عن مسروق قال

.» القرآن من أربعة، من عبد اهللا بن مسعود ـ فبدأ به ـ وسامل موىل أيب حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأيب بن كعب خذوا«: وسلم يقول . 73ص : القسطالين ، لطائف اإلشارات : ينظر 2 .م ، ن : مقدمة معجم القراءات القرآنية ، ص : ينظر 3

40

هو أنك تلفي العدد من القراءات اليت مل تنسب إىل قارىء بعينه ، فإذا : و من أهم ما يؤخذ على املعجم

اذة يف املعجم ، فما الذي يربر وجود قراءات أو ما كان هناك ما يربر للمؤلفني إدراج القراءات الش

: يشبه القراءات و اليت ال قارىء هلا، و من أمثلة ذلك يف الد اخلامس من املعجم

، ) 11اادلة(}إذا قيل لكم تفسحوا يف االس فافسحوا { بفتح الالم يف آية )1()الس(قراءة

يف آية 3)جدور(، و قراءة ) 5احلشر(}تركتموها قائمة على أصوهلا أو {بالتذكري يف آية 2)قائما(قراءة

إذا جاءكم املؤمنات { بالرفع يف آية 4)مهاجرات ( ، و قراءة ) 11احلشر(}أو من وراء جدر {

مهاجرات {)وت(، قراءة ) 10املمتحنةت(بكسر الواو و 5)تفابالفتح يف آية )تفاو } هل ترى يف خلق

3امللك(} ت الرمحن من تفاو .(

ا ، كفيل قرئو هذا على سبيل املثال ال احلصر ؛ و ال أظن أن جمرد القول بأن هذه القراءة أو تلك قد

بأن جيعل منها قراءة ثابتة و معتمدة ، كما ال أظن أيضا أن هذا ينقص من قيمة املعجم العلمية ،

ات قارئا بل اكتفيا بذكر املصدر، و على الناقد بذلك، و مل يثبتا لتك القراء للقارئفاملؤلفان قد اعترفا

. أن يكمل ما ابتدأه الكاتبان

: ترمجة مؤلــفي املعجم_ 5

:أمحد خمتار عمر.ترمجة د _ أ

: مولده_1

. 1933بالقاهرة عام عمر ولد أمحد خمتار

. 5/80: ءات القرآنية معجم القرا 1 . 5/89: املصدر نفسه 2 . 5/93: نفسه 3 . 5/105: نفسه 4 .5/161: نفسه 5

41

. حفظ القرآن صغريا، و درس بعدها باألزهر، مث التحق بدار العلوم

ليسانس من دار العلوم بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الثانية، وكانت أول دفعته سنة حتصل على ال

1958 .

، و كان 1963حصل على املاجستري يف علم اللغة من كلية دار العلوم بتقدير امتياز سنة

العربية يف الذي أصدره جممع اللغة " ديوان األدب للفارايب" حول حتقيق و إخراج : موضوع رسالته

.القاهرة

: مؤلفاته_2

. و هو كتاب ثري يف مادته ، متنوع يف مواضيعه " يف علم الداللة"_

.تعرض فيه لعدد من مباحث علم اللغة العربية ": اللغة واللون"_

.م بالقاهرة 1970طبع سنة " تاريخ اللغة العربية يف مصر " _

.م 1981الثانية سنة طبع بالقاهرة للمرة " دراسة الصوت اللغوي" _

وكان مؤسسا لصناعة 1999الصادر يف سنة : " صناعة املعجم العريب نظرا وتطبيقا" _

املعاجم واجلمع بني الذخرية التراثية اهلائلة ووسائل التقنية احلديثة، وقد اقترح فيه العمليات

. اإلجرائية املناسبة أثناء وضع املعاجم

اعتىن " : طاء اللغة العربية املعاصرة عند الكتاب واإلذاعينيأخ"، و" العربية الصحيحة"_

فيهما بتصحيح لغة اإلعالم ، ومتابعة االحنرافات اللغوية الشائعة يف لغة املثقفني لتقوميها، وبيان

.اخلطأ والصواب فيها

سرد فيهما طريقة تعليم": التدريبات اللغوية والقواعد النحوية" ، و" النحو األساسي"_

.قواعد اللغة العربية ، وكيفية وضع األساليب الصحيحة

42

عرض نشاطه اللغوي الذي قدمه من خالل عضويته مع اللغة " : أنا واللغة وامع"

.العربية بالقاهرة

معجم تاج "مراجعاته التوثيقية لبعض الكتب التراثية، مثل مراجعته لثالثة أجزاء من _

.لعبد الوهاب القرطيب" ح يف التجويداملوضللزبيدي، وكتاب " العروس

و "املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكرمي والقراءات : " تأليف مجلة من املعاجم مثل _

يف كتاب و له". معجم ألفاظ احلضارة يف القرآن الكرمي"، و"معجم الصواب اللغوي"

". صناعة املعجم احلديث"

معجم القراءات " و ،" عجم العريب األساسيامل:"و قد شارك يف تأليف بعض املعاجم مثل_

.عبد العال مكرم .مع د" القرآنية

:أمحد خمتار عمر و دراساته القرآنية_3

" معجم القراءات القرآنية "، عبد العال سامل مكرم.دأخرج باالشتراك مع 1985سنة ـ يف

، أعقبتها قائمة مبراجع تبلغ ما يقرب وأشهر القراء القرآنية القراءاتمقدمة يف ، مع من ستة جملدات

.تسعني مرجعا

، وهو " املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكرمي وقراءاته" م قام بإجناز2002 سنة يف ـ

فيد العام يسهل مبسط بأسلوب يتميز مع ذلك وو ه ، جيمع بني العمل التفسريي والفهرسي

. اخلاص و

: وفاته_ 4

.م 2003 :، سنة يف الرابع من شهر أفريليوم اجلمعة : مر أمحد خمتار ع .د تويف

43

: مكرمسامل عبد العال . ترمجة د_ ب

" .سابقا " امعة الكويتهو األستاذ الدكتور عبد العال سامل مكرم ، األستاذ بكلية اآلداب ج

: أعماله -1

: و من ذلك على سبيل املثال، بيةاللغة العر و اليت خدم ا القرآن الكرمي أسهم بالعديد من الكتابات

؛ طبع طبعته األوىل يف الس األعلى للشئون اإلسالمية "أثر القراءات يف الدراسات النحوية " _

.م1978نشر و التوزيع بالكويت سنة مث طبعته الثانية يف مؤسسة الصباح لل. م 1969بالقاهرة سنة

م و 1968األوىل بدار املعارف سنة : ه طبعتني أيضا ، و ل" القرآن و أثره يف الدراسات النحوية" _

.الثانية طبعة مؤسسة الصباح

م ، طبعة دار الشروق ، و طبع للمرة 1971، وذلك سنة " احلجة البن خالويه: " حتقيق كتاب _

.م 1977الثانية سنة

و كتاب غزير يف و ه" املدرسة النحوية يف مصر و الشام يف القرنني السابع و الثامن اهلجريني" _

.م 1980مادته ، صدر عن دار الشروق املشتركة بني القاهرة و بريوت ، يف سنة

م عن مؤسسة 1988صدرت طبعته األوىل سنة " قضايا قرآنية يف ضوء الدراسات اللغوية" ـ

.الرسالة ، بريوت

. 1980أوىل دار البحوث العلمية الكويت.مهع اهلوامع ، للسيوطي ، ط:ـ حتقيق كتاب

44

:الفصل األول

وتصنيف الظواهر الصوتية للقراءات القرآنية ءإحصا

يف معجم القراءات القرآنية

من سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت

45

:بني اإلمالة و الفتح_ 1

يف املبحث نقوم هذا بإحصاء الكلمات القرآنية اليت اختلفت قراءا من حيث الفتح

وذلك من أول سـورة يف معجم القراءات القرآنية، ) بني الفتح واإلمالة(ني بني وب واإلمالة

.السجدة إىل آخر سورة فصلت

.األمساء و األفعال و احلروف: الكلمات القرآنية اليت أميلت تنقسم إىل ثالثة أقسام

:األمساء املمالة -1

رقم اآلية/السورة اءةأوجه القر الكـلـمـة الرقم

01 1- اإلمالة الفتح -2

13:السجدة

02 1- اإلمالة الفتح -2

03 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

19:السجدة

04 1- اإلمالة الفتح -2

20:السجدة

05 1- اإلمالة الفتح -2

06 1- اإلمالة الفتح -2

)21:(السجدة

07،08،09 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

-) 48،01:(األحزاب ) 39:(فاطر

46

10 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)06:(األحزاب

11 1- اإلمالة الفتح -2

)07:(األحزاب

12 1- اإلمالة الفتح -2

13،14 1- اإلمالة الفتح -2

ــزاب –) 08:(األحـ )32:(الزمر

15 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)14:(األحزاب

16،17،18،19، 20،21،22،23

1- اإلمالة الفتح -2

–) 28،57:(األحزابــافات –) 06:(الصـــر –) 10:(الزمـــ

ــافر –) 39،43:(غـ )16،31:(فصلت

24 1- اإلمالة الفتح -2

)33:(األحــــزاب

25 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)48:(األحزاب

26،27 1- اإلمالة الفتح -2

)51،59:(األحزاب

28،29،30 31،32

1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

–) 03:(سبــــــأ –) 81:(يــــــس

ــر –) 59،71:(الزمـ )50:(غافر

47

33،34 ، 1- اإلمالة الفتح -2

)18:(سبـأ

35 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)19:(سبـأ

36 1- اإلمالة الفتح -2

)19:(سبـأ

37 1- اإلمالة الفتح -2

)24:(سبـأ

38،39،40،41 42،43،44،45

46،47،48

اإلمالة -1 الفتح -2

ـــأ -) 28،28:(سب –) 02،03،28:(فاطر –) 26:(ص

ــر –) 27،41:(الزمـ )57،59،61:(غافر

49 1- اإلمالة الفتح -2

)32:(سبـأ

50،51 1- اإلمالة الفتح -2

–) 33:(سبــــــأ )38:(فصلت

52،53،54 1- اإلمالة الفتح -2

–) 37:(سبــــــأ ) 25،40:(ص

55،56،57،58 59،60،61،62

63،64،65

1- اإلمالة الفتح -2

–) 42:(سبــــــأ -)27،59،61:(ص

–) 07،16،19:(الزمرــافر –) 06،72:(غـ

)19،40:(فصلت66 1- اإلمالة

الفتح -2 التقليل -3

)43:(سبـأ

48

67 1- اإلمالة الفتح -2

)46:(سبـأ

68 1- اإلمالة الفتح -2

)46:(سبـأ

69 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)01:(فـاطر

70،71،72 1- اإلمالة الفتح -2

ــاطر –) 11:(فـــــافر –) 40:(غـــ

)47:(فصلت73،74،75،76 1- اإلمالة

الفتح -2ــاطر –) 13،13:(فـ

–) 37:(يــــــس )05:(الزمر

77،78،79 1- اإلمالة الفتح -2

ــاطر –) 18:(فـــ )07،68:(الزمر

80 1- اإلمالة الفتح -2

)18:(فاطر

81،82 1- اإلمالة الفتح -2

ــاطر –) 19:(فـــ )58:(غافر

83 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)42:(فاطر

84 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)42:(فاطر

85 1- اإلمالة الفتح -2

)44:(فاطر

86 1- 45:(فاطر اإلمالة (

49

الفتح -287،88،89 1- اإلمالة

الفتح -2ــاطر –) 45:(فـــ

)05،42:(الزمر90 1-بإمالة الياء

بفتح الياء -2 بتقليل الياء -3

)01:(يـس

91،92 1- اإلمالة الفتح -2

–) 12:(يــــــس )39:(فصلت

93 1- اإلمالة الفتح -2

)20:(يـس

94 1- اإلمالة الفتح -2

)26:(يـس

95،96،97،98 98،99،100

1- اإلمالة الفتح -2

ـــس -)70:(يـــ –) 74:(ص

ــر –) 59،71:(الزمـ )25،50،74:(غافر

101 1- إلمالةا الفتح -2

)73:(يـس

102 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)08:(الصافات

103 1- اإلمالة الفتح -2

)46:(الصافات

104 1- اإلمالة الفتح -2

)59:(الصافات

105 1- اإلمالة الفتح -2

)70:(الصافات

106 1- 105:(الصافات إلمالةا(

50

الفتح -2 التقليل -3

107،108،109 110،111،112

113

1- اإلمالة الفتح -2

–) 114:(الصــافات :(غــــــــافر23،26،27،37،53 (

)45:(فصلت –114 1- اإلمالة

الفتح -2 )21:(ص

115 1- اإلمالة الفتح -2

)23:(ص

116 1- اإلمالة الفتح -2

)23:(ص

117 1- اإلمالة الفتح -2

)26:(ص

118 1- اإلمالة الفتح -2

)28:(ص

119،120،121 1- اإلمالة الفتح -2

–) 43:(صــر –) 21:(الزمـــ

)54:(غافر122 1- اإلمالة

الفتح -2 )45:(ص

123 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)46:(ص

124 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)46:(ص

125،126 1- 47،48:(ص اإلمالة(

51

الفتح -2 التقليل -3

127 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)62:(ص

128 1- اإلمالة الفتح -2

)76:(ص

129 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)03:(الزمر

130 1- اإلمالة الفتح -2

)17:(الزمر

131 1- اإلمالة الفتح -2

)42:(الزمر

132 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)56:(الزمر

133 1- اإلمالة الفتح -2

)67:(الزمر

134،135 1- بإمالة احلاء بفتح احلاء -2 بتقليل احلاء -3

ــافر –) 01:(غـــ )01:(فصلت

136 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)16:(غافر

137 1- اإلمالة الفتح -2

)35:(غافر

138 1- 39:(غافر اإلمالة(

52

الفتح -2 التقليل -3

139 1- اإلمالة الفتح -2

)42:(غافر

140 1- اإلمالة الفتح -2

)52:(غافر

141،142 1- اإلمالة الفتح -2

)53،54:(غافر

143 1- اإلمالة الفتح -2

)57:(غافر

144 1- اإلمالة الفتح -2

)76:(غافر

145 1- اإلمالة الفتح -2

)05:(فصلت

146 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)16:(فصلت

147 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)17:(فصلت

148 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)17:(فصلت

149 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)24:(فصلت

150 1- اإلمالة الفتح -2

)44:(فصلت

53

التقليل -3151 1- اإلمالة

الفتح -2 )44:(فصلت

152 1- اإلمالة الفتح -2 التقليل -3

)44:(فصلت

153 1- اإلمالة الفتح -2

)50:(فصلت

:األفعال املمالة -2

اآلية/السورة لقراءةأوجه ا الكلمة املصحفية الرقم

01،02 1- باإلمالة بالفتح -2

جدة -)03:(الس )08:(سبأ

03 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)03:(السجدة

04،05 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

جدة -)04:(الس )11:(فصلت

06 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)11:(السجدة

07،08،09 10،11،12

13،14

1- باإلمالة بالفتح -2

جدة -)12:(السبأ -)31:(سبأ -)51:(ساطر -)12:(فافات -)102:(الص

)58،60،75:(الزمر

54

15 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)16:(السجدة

16 1- باإلمالة بالفتح -2

)02:(األحزاب

17،18 1- باإلمالة بالفتح -2

)04،25:(األحزاب

19 1- باإلمالة بالفتح -2

)09:(األحزاب

20 1- باإلمالة بالفتح -2

)10:(األحزاب

21 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)19:(األحزاب

22،23،24 25،26،27

28،29

1- باإلمالة بالفتح -2

زاب -)19:(األحبأ –) 49:(ساطر –) 45:(ف

س -)13:(یافات -)37،84:(الص

ر -)33:(الزم )78:(غافر

30 1- بإمالة الـراء فقط

بإمالة الراء -2 واهلمزة

بإمالة اهلمزة -3 فقط

بفتح الـراء -4 واهلمزة

)22:(األحزاب

31،32 1- زاب لةباإلما -)22:(األح )42:(فاطر

55

بالفتح -233 1- باإلمالة

بالفتح -2 )23:(األحزاب

34،35،36 37

1- باإلمالة بالفتح -2

زاب -)24:(األحافات -) 102:(الص

ر -)68:(الزم )14:(فصلت

38 1- باإلمالة بالفتح -2

)34:(األحزاب

39،40

باإلمالة -1 بالفتح -2

زاب -)37:(األح -)28:(فاطر

41

باإلمالة -1 بالفتح -2 بالتقليل -3

)37:(األحزاب

42،43،44

باإلمالة -1 بالفتح -2 بالتقليل -3

زاب -)37:(األحر -)42:(الزم

)68:(غافر

45،46 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)39،48:(األحزاب

47 1- باإلمالة بالتقليل -2

)06:(سبأ

48 1- باإلمالة بالتقليل -2

)17:(سبأ

49 1- باإلمالة بالتقليل -2

)32:(سبأ

50 1- باإلمالة بالتقليل -2

)43:(سبأ

52،53 1- اطربإمالة الراء -)08:(ف )55:(الصافات

56

واهلمزة بتقليلهما -2 بإمالة اهلمزة -3بفتح الراء و -4

اهلمزة53 1- باإلمالة

بالفتح -2 بالتقليل -3

)18:(فاطر

54 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)18:(فاطر

55،56،57 1- باإلمالة بالفتح -2

اطر -)25:(فافر -)83:(غ

)14:(فصلت58 1- باإلمالة

بالفتح -2 )36:(فاطر

59 1- باإلمالة بالفتح -2

)20:(یس

60 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)75:(الصافات

61 1- باإلمالة بالفتح -2

)102:(الصافات

62 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)153:(فاتالصا

63 1- باإلمالة بالفتح -2

)21:(ص

64 1- 22:(ص باإلمالة(

57

بالفتح -265 1- باإلمالة

بالفتح -2 )41:(ص

66 1- باإلمالة بالفتح -2

)62:(ص

67 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)07:(الزمر

68 1- مالةباإل بالفتح -2

)41:(الزمر

69 1- باإلمالة بالفتح -2

)42:(الزمر

70،71،72 1- باإلمالة بالفتح -2

ر -)48:(الزم )45،83:(غافر

73 1- باإلمالة بالفتح -2

)50:(الزمر

74 1- باإلمالة بالفتح -2

)57:(الزمر

75 1- مالةباإل بالفتح -2

)67:(الزمر

76 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)16:(غافر

77،78 1- باإلمالة بالفتح -2

)17،40:(غافر

79،80 1- باإلمالة بالفتح -2

)28،34:(غافر

81 1- 29:(غافر باإلمالة(

58

بالفتح -282،83 1- باإلمالة

بالفتح -2 )35،46:(غافر

84 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)45:(غافر

85 1- باإلمالة بالفتح -2

)66:(غافر

86 1- باإلمالة بالفتح -2

)67:(غافر

87 1- باإلمالة بالفتح -2

)82:(غافر

88 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل-3

)06:(فصلت

89 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل-3

)11:(فصلت

90 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل-3

)12:(فصلت

91 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)12:(فصلت

92 1- باإلمالة تحبالف -2

)20:(فصلت

93 1- باإلمالة بالفتح -2

)23:(فصلت

59

بالتقليل -394،95 )باإلمالة -1 )مرتان

بالفتح -2 بالتقليل -3

)35،35:(فصلت

96 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

)39:(فصلت

97 1- باإلمالة بالفتح -2

)40:(فصلت

98 1- بإمالة اهلمزة والنون

بإمالة اهلمزة -2 فقط

بالتقليل يف -3 اهلمزة

ــالفتح يف -4 ب اهلمزة والنون

)51:(فصلت

: احلروف املمالة -3

رقم اآلية/ السورة أوجه القراءة الكلمة املصحفية الرقم

01،02،03 1- باإلمالة بالفتح -2 بالتقليل -3

) 29:(سبأ ، )28:(السجدة )48:(، يـس

04 1- باإلمالة

بالفتح -2 بالتقليل -3

)53:(األحزاب

60

05،06،07 08،09،10 1- باإلمالة

بالفتح -2 بالتقليل -3

)66:(،يس)03:(،فاطر)52:(سبأ ) 69، 62:(،غافر)06:(،الزمر

):الكبري و الصغري(بني اإلظهار واإلدغام بنوعيه - 2

يف ) الكبري والصغري( وقع االختالف فيها بني اإلظهار و اإلدغام بنوعيه إحصاء الكلمات اليت

:معجم القراءات القرآنية من سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت وهي كما يلي

الكلمات اليت قرئت بني رقم اآلية السـورة الرقم

اإلظهار و اإلدغام

نوع اإلدغام

كبري ـ صغري

01

السجدة

كبري الریب فیھ 02

كبري وجعل لكم 09 02

كبري المجرمون ناكسوا 12 03

كبري جھنم من 13 04

كبري وقیل لھم 20 05

كبري األكبر لعلھم 21 06

كبري أظلم ممن 22 07

كبري وجعلناه ھدى 23 08

صغري إذ جاءتكم 09 09

61

10

األحزاب

صغري إذ جاءوكم 10

صغري وإذ زاغت 10 11

كبري قبل ال 15 12

صغري یساءلون 20 13

كبري وقذف في 26 14

صغري تتقلب -ب تقل 66 15

صغري فقد ضل 36 16

صغري وإذ تقول 37 17

كبري تقول للذي 37 18

كبري المؤمنات ثم 49 19

كبري یعلم ما 51 20

كبري یؤذن لكم 53 21

كبري لوبكمأطھر لق 53 22

23

كبري یعلم ما 02

صغري ھل ندلكم 07 24

صغري نخسف بھم 09 25

صغري وھل نجازي 17 26

صغري ولقد صدق 20 27

62

28

سبـأ

كبري لنعلم من 21

كبري أذن لھ 23 29

كبري فزع عن 23 30

كبري قال ربكم 23 31

صغري یرزقكم 24 32

صغري إذ جاءكم 32 33

صغري إذ تأمروننا 33 34

كبري ونجعل لھ 33 35

كبري ویقدر لھ 39 36

كبري یقول للمالئكة 40 37

كبري ونقول للذین 42 38

كبري كان نكیر 45 39

40

فـاطر

كبري مرسل لھ 02

كبري یرزقكم 03 41

كبري زین لھ 08 42

كبري العزة جمیعا 10 43

كبري خلقكم 11 44

كبري واخر لتبتغوام 12 45

كبري أخذت 26 46

63

كبري كان نكیر 26 47

كبري واألنعام مختلف 28 48

كبري خالئف في 39 49

50

يـس

كبري نحن نحي 12

صغري إذ جاءھا 13 51

كبري قیل لھم 47 52

كبري رزقكم 47 53

كبري أنطعم من 47 54

–یخصمون –یخصمون 49 55 -یخصمون –یخصمون یختصمون

صغري

56 60

كبري یستطیعون نصرھم 75 57

كبري نعلم ما 76 58

كبري مجعل لك 80 59

كبري یقول لھ 82 60

61

كبري والصافات صفا 01

كبري فالزاجرات زجرا 02 62

كبري فالتالیات ذكرا 03 63

64

64

الصافات

كبري الیوم مستسلمون 26

كبري ناقول رب 31 65

كبري قیل لھم 35 66

صغري ولقد ضل 71 67

كبري ذریتھم ھم 77 68

صغري إذ جاء 84 69

كبري قال ألبیھ 85 70

كبري خلقكم 96 71

صغري قد صدقت 105 72

كبري لقومھ قال 124 73

صغري ولقد سبقت 171 74

75

ص

كبري خزائن رحمة 09

صغري إذ دخلوا 22 76

كبري وتسعون نعجة 23 77

كبري قال لقد 24 78

صغري لقد ظلمك 24 79

كبري بھفاستغفر ر 24 80

كبري سلیمان نعم 30 81

كبري ذكر ربي 32 82

65

كبري قال رب 35 83

صغري اغفر لي 35 84

كبري القھار رب 66، 65 85،86

كبري قال ربك 71 87

كبري قال رب 79 88

كبري أقول ألمألن 85- 84 89،90

كبري جھنم منك 85 91

92

كبري الكتاب بالحق 02

كبري یحكم بینھم 03 93

كبري سبحانھ ھو 04 94

كبري خلقكم 06 95

كبري وأنزل لكم 06 96

كبري یخلقكم 06 97

كبري وجعل للھ 07 98

كبري بكفرك قلیال 08 99

صغري یتذكرو یذكر بني 09 100

كبري النار لكن 20- 19 101،102

كبري وقیل للظالمین 24 103

بريك أكبر لو 26 104

66

105

الـزمـر

كبري أظلم ممن 32

كبري وكذب بالصدق 32 106

كبري جھنم مثوى 32 107

كبري الشفاعة جمیعا 44 108

كبري تحكم بین 46 109

كبري إنھ ھو 53 110

كبري بغتةالعذاب 55 111

كبري تقول لو 57 112

كبري اللھ ھداني 57 113

كبري القیامة ترى 60 114

كبري جھنم مثوى 60 115

كبري تأمروني 64 116

كبري خالق كل 62 117

كبري ربھابنور 69 118

كبري أعلم بما 70 119

كبري وقال لھم 71 120

كبري الجنة زمرا 73 121

كبري وقال لھم 73 122

كبري الطول ال 03 123

67

124

غـافـر

صغري كفال یغر 04

كبري بالباطل لیدحضوا 05 125

صغري فأخذتھم 05 126

صغري إذ تدعون 10 127

كبري وینزل لكم 13 128

كبري الدرجات ذو 15 129

كبري اللھ ھو 20 130

صغري یظھر 26 131

صغري عذت 27 132

كبري وقال رجل 28 133

صغري وقد جاءكم 28 134

كبري یك كاذبا 28 135

كبري یرید ظلما 31 136

صغري ولقد جاءكم 34 137

كبري ھلك قلتم 34 138

كبري زین لفرعون 37 139

كبري ویاقوم مالي 41 140

كبري الغفار ال 43 - 42 142، 141

كبري أقول لكم 44 143

68

كبري حكم بین 48 144

كبري النار لخزنة 49 145

كبري نالننصر رسل 51 146

صغري واستغفر لذنبك 55 147

كبري إنھ ھو 56 148

كبري البصیر لخلق 57- 56 150، 149

كبري وقال ربكم 60 151

كبري جعل لكم 61 152

كبري الیل لتسكنوا 61 153

كبري خالق كل 62 154

كبري ورزقكم 64 155

كبري الطیبات ذلكم 64 156

كبري یقول لھ 68 157

كبري قیل لھم 73 158

كبري جعل لكم 79 159

160

كبري ھمفقال ل 11

صغري إذ جاءتھم 14 161

كبري أنطق كل 21 162

كبري خلقكم 21 163

69

164

فـصلت

كبري النار لھم 28

كبري توعدون نحن 30 165

كبري توعدون نحن 31 166

كبري ون نزالتدع 32- 31 168، 167

كبري الشیطان نزغ 36 169

كبري إنھ ھو 36 170

كبري والقمر ال 37 171

كبري ابالذكر لم 41 172

كبري یقال لك 43 173

كبري قیل للرسل 43 174

كبري فاختلف فیھ 45 175

كبري بعد ضراء 50 176

كبري یتبین لھم 53 177

70

:ـ اهلمز 3

اهلمزتني من -ب .اهلمزة املفردة -أ:هي وتنقسم اهلمز إىل ثالثة أقسام

.اهلمزتني من كلمتني -ج .كلمة

و )التخفيف( تسهيلالتحقيق و ال: أوجه االختالف اليت تداولت على اهلمزة هي

.احلذف والبدل والقلب والوصل والقطع واملد والقصر

: الهمز المفرد -أ

الكلمة اليت ورد فيها اهلمز رقم اآلية السورة الرقم

املفرد

البيان وجه القراءة

السجدة 01

حتقيق و تسهيل بدا وبدأ 07 المأوى 19 02

لماوىا حتقيق وتسهيل

03

النبي 01 النبيء

حتقيق و تسهيل

04

04

الئي

بتسھیل الھمزة بین

بین مع حذف الیاء

حتقيق و تسهيل

بتسھیل الھمزة بین

)وقفا(بین

حتقيق و تسهيل

لإثبات وإبدا الالي حتقيق و تسهيل النبيء النبي 13 05

06

14

سئلوا

حذف اهلمزة سولوا .مع اإلمشام سیلوا

إبدال اهلمزة ياءا سویلوا مد حركة السني سوئلوابالتسھیل

كالیاء وتسهيلحتقيق

71

األحزاب

حتقيق وابدال باالبدال واوا

حتقيق وتسهيل الباس البأس 18 07 .حتقيق وتسهيل مع نقل یسالون یسئلون 20 08 .حتقيق وتسهيل یاسرون وتأسرون 26 09 .تسهيلحتقيق و تطوھا تطـؤھا 27 10 اإلبدال المومنین المؤمنین 37 - 35 11

اإلبدال المومنات المؤمنات 35 12 اإلبدال لمومن لمؤمن 35 13 اإلبدال مومنة مؤمنة 36 14 اإلبدال النبئین النبیین 41 15 اإلبدال تووي ؤيت 51 17 اإلبدال یوذن یؤذن 53 18 اإلبدال مستانسین مستئنسین 53 19 اإلبدال یوذي یؤذي 53 20 اإلبدال فسلوھن فسئلوھن 53 21

22،23

اإلبدال یوذون یؤذون 57،58

اإلبدال یوذین نیؤذی 59 24

25

سبأ

اإلبدال ینبیكم ینبئكم 07

اإلبدال نشا تشأ 09 2627،2

8 - 1 منسأتھ 14

منساتھ2 -

منسیتھ

اإلبدال -1 إبدال اهلمزة ياءا -2

اإلبدال لسبا لسبإ 15 28

ذواتي اتي أكلذو 16 29 كل

حذف اهلمزة مع نقل حركتها إىل الساكن

.قبلهاحذف اهلمزة مع نقل قل ادعوا قل ادعوا 22 30

حركتها إىل الساكن .قبلها

72

التستاخرو ال تستئخرون 30 31 ن

اإلبدال

نقل القران القرءان 31 3233

52

التناوش حتقيق وتسهيل التناؤش

بین الھمزة . والواو

34

فـاطر

14

ینبئكم

بالتسھیل .كالواو

باإلبدال كالیاء

الوقوف على ومكر السيء 43 35السيء بإبدال

الھمزة یاء خالصة

الوقوف على یحیق المكر السيء 43 36السيء بإبدال

الھمزة یاء خالصة

اإلبدال یواخذ یؤاخذ 45 37 یؤخرھم 45 38

یؤخرھم اإلبدال

39 يس

القرءان 02 القران

النقل

حتقيق وتسهيل طیركم ركمطائ 19 40 حتقيق وتسهيل نشا نشأ 20 41

حتقيق وتسهيل )وقفا(نشا

42

56

متكئون

حتقيق وتسهيل متكون الوقف بالتسهيل كالواو متكوونباحلذف واإلبدال ياء متكیون

.ومةمضم

43

حتقيق وتسهيل بكاس بكأس 45

44

65

رءوس

الوقف بالتسھیل بین

.بین

حتقيق وتسهيل

الوقف .بالحذف

اثبات وحذف

73

45

الصافات

66

فمالئون

الحذف مع .ضم الالم

فاثبات وحذ

الوقف بالحذف مع

ضم الالم

اثبات وحذف

الوقف بإبدال .الھمزة یاء

حتقيق وابدال

الوقف بالتسھیل

. كالواو

حتقيق وتسهيل

حتقيق وتسهيل مع نقل مسلون مسئلون 24 46حركة اهلمزة إىل الساكن

.قبلها

47 ص

.التسهيل مع النقل نوالقرا والقرءان 01 الوقوف نبؤا 21 48 حتقيق وتسهيل بالسؤق بالسوق 33 49

50

الزمر

حتقيق وتسهيل قرانا قرءانا 28

51

45

اشمأزت

الوقف بالتسھیل بین

بین

///////////////////

وقف ال .لفاأ بإبدالھا

الوقف .بحذفھا

حتقيق وتسهيل النبیئین النبیین 69 5253

غافر

حتقيق وتسهيل داب دأب 21الوقف بالنقل المسىء 58 54

وباإلدغام، ویجوز الروم واإلشمام مع

.كل منھما

55،56

يق وتسهيلحتق باسنا بأسنا 84،85

57 فصلت

حتقيق وتسهيل قرانا قرءانا 03 طوعا طوعاء 11 58 كرھا كرھاء 11 59 الوقف بالنقل یسئمون 38 60بالتقلیل في نئا 51 61

.الھمزة

74

:ب ـ اهلمزتني من كلمة واحدة

وجه القراءة اهلمزتني من كلمة رقم اآلية السورة الرقم

01

السجدة

بتسهيل الثانية وإدخال ألف بينها وبني ألف - اأءذا أءن 10 .االستفهام

.بتسهيل الثانية من غري إدخال- .حتقيق اهلمزة الثانية مع القصر - .حتقيق اهلمزة الثانية مع اإلدخال - حتقيق اهلمزتني -

.حتقيق اهلمزتني- مألنأل 13 02 .تسهيل اهلمزتني - .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -

.حتقيق اهلمزة الثانية بعد األلف -1 إسرآءیل 23 03 .بإبدال اهلمزة الثانية ياء -2 .حتقيق اهلمزتني -3

.تسهيل اهلمزة الثانية مع القصر- 1 أئمة 24 04 .إبدال اهلمزة الثانية ياء -بني بني وقيل ( تسهيل اهلمزة الثانية مع املد -2

).هو اإلبدال ياء مكسورة .حتقيق اهلمزتني مع القصر -3 .بالتحقبق مع املد -4

.حتقيق اهلمزة الثانية-1 أخطأتم 05 األحزاب 05 .بإبدال اهلمزة ألف-2

.بإبدال اهلمزة األوىل واوا-1 ولؤلؤا 33 فاطر 06 .مزة األوىل وختفيف الثانيةترك اهل -2 .بإبدال األوىل واوا ومهز الثانية-3 )لوليا(قلب اهلمزة الثانية ياءا -4 ).ليليا(إبدال اهلمزتني بياءين -5 .حتقيق اهلمزتني -6

بتحقيق األوىل وتسهيل الثانية -1 أرءیتم 40 07حتقيق األوىل وإبدال الثانية ألفا خالصة مع املد -2

75

.شبعامل .حتقيق األوىل وحذف الثانية -3 .حتقيق اهلمزتني -4

.حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -1 ءأنذرتھم 10 يـس 08 .مد اهلمزة األوىل وتسهيل الثانية -2 .إبدال اهلمزة الثانية ألف -3 .حتقيق اهلمزتني -4 .حذف اهلمزة األوىل -5

) .نأإ(حتقيق اهلمزتني -1 نأئ 19 09) آإن(حتقيق اهلمزتني مع الفصل بينهما بألف -2. جعل (حتقيق األوىل وتسهيل الثانية بني بني -3

).نأي: الثانية كالياء املختلسة .تسهيل الثانية مع الفصل بينهما بألف -4 .مزتني مفتوحتني -5 .مهزتني مفتوحتني وتسهيل الثانية -6 .مهزتني مفتوحتني ومد األوىل -7 .حذف اهلمزة األوىل -8 .بقلب اهلمزة الثانية هاء مكسورة -9

حتقيق اهلمزة األوىل وتسهيل الثانيةبني اهلمزة -1 اأءذا أءن 16 الصافات 10 .والياء مع الفصل بينهما بألف

حتقيق األوىل وتسهيل الثانية بالفصل -2 .حتقيق اهلمزتني بالفصل -3

11 53

.حتقيق األوىل وتسهيل الثانية بال فصل -1 أئنا 36 12 .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية مع الفصل بألف -2 .حتقيق اهلمزتني بال فصل -3 .حتقيق اهلمزتني مع الفصل -4

أءنك 52 13

حتقيق اهلمزتني -1 أءنزل 08 ص 14 .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية بال فصل -2سهيل الثانية كالواو مع حتقيق األوىل وت -3

.الفصل بألف .حتقيق اهلمزتني مع ألف بينهما-4

76

.حتقيق اهلمزتني -1 لأملأن 85 14 .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -2 .تسهيل الوىل والثانية -3

حتقيق اهلمزتني -1 أفرءیتم 38 الزمر 15 حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -2 وإبدال اهلكزة الثانية ألفا مع حتقيق األوىل -3

.إشباع املد للساكنني .إسقاط اهلمزة الثانية -4 .تسهيل اهلمزة الثانيةبني بني -5مث " قل"نقل حركة اهلمزة األوىل إىل الالم من -6

.حذف اهلمزة

.حتقيق اهلمزة بعد األلف -1 إسرآءیل 53 غـافر 16 .بإبدال اهلمزة الثانية ياء -2 .قيق اهلمزتنيحت -3

األوىل حمققة والثانية مسهلة مع الفصل بينهما -1 ئنكمأ 09 فـصلت 17 بألف

حتقيق األوىل وتسهيل الثانيةبال فصل -2 .حتقيق اهلمزتني مع الفصل بينهما بألف -3 .حتقيق اهلمزتني بال فصل -4

حتقيق اهلمزتني -1 إئتیا 11 18 .ل الثانية ياءحتقيق األوىل وإبدا -2 "آتى" مد األوىل وحذف الثانية من فعل -3 .إبدال اهلمزة األوىل وصال -4

.حتقيق اهلمزتني -1 ءأعجمي 44 19 .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -2 .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية مع الفصل بألف -3 .ختفيف األوىل وتسهيل الثانية مع املد -4 . وتسهيل الثانية مع القصرختفيف األوىل -5 ".أعجمي"مزة واحدة و سكون العني -6 .مزة واحدة وفتح العني -7

77

:اهلمزتني من كلمتني - 3

أوجه القراءة اهلمزتني من كلمتني اآلية السورة الرقم

تسهيل اهلمزة األوىل كالياء مع املد -1 لىإ مآءالس 05 السجدة 01 .نيةوالقصر وحتقيق الثا

.حتقيق األوىل وتسهيل الثانية كالياء -2إبدال اهلمزة الثانية حرف مد،وهو ياء -3

.ساكنة .إسقاط األوىل مع املد والقصر -4إبدال اهلمزة األوىل ألفا مع املد و -5

.التوسط والقصرتسهيل اهلمزة األوىل مع املد والقصر -6

.والروم .حتقيق اهلمزتني -7

.كالياء حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -1 لىالمآءإ 27 02 .حتقيق اهلمزتني -2

حتقيق األوىل وإبدال الثانية واوا مفتوحة -1 یئ أولىبالن 06 األحزاب 03إبدال اهلمزة األوىل ياء مضمومة مشددة -2

.وحتقيق الثانيةإبدال اهلمزة األوىل ياء مضمومة -3

.ثانية واو مفتوحةمشددة وحتقيق الثانية وال إسقاط اهلمزة األوىل مع املد والقصر -1 شآء أو 24 04

.حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -2 .حتقيق األوىل وإبدال الثانية -3 .حتقيق اهلمزتني -4

تسهيل اهلمزة األوىل مع املد والقصر -1 نإ سآءالن 32 05 .والروم

د والقصر إسقاط اهلمزة األوىل مع امل -2 .والتوسط

تسهيل اهلمزة الثانية -3 ).والصواب ياء( إبدال اهلمزة الثانية ألفا -4 .حتقيق اهلمزتني -5

78

.حتقيق األوىل -1 انیئ إبالن 45 06 .تسهيل اهلمزة الثانية -2 .خالصة اإبدال اهلمزة الثانية واو -3ترك اهلمزة األوىل وتشديد الياء وحتقيق -4

.ةالثاني .إبدال األوىل ياء وحتقيق الثانية -1 نإ يءبلنل 50 07

.حتقيق األوىل وتسهيل الثانية كالياء -2 إبدال اهلمزة الثانية حرف مد -3 جعل اهلمزتني بني بني -4

حتقيق األوىل وقلب الثانية واوا مفتوحة -1 يء أنبالن 50 08 حتقيق اهلمزتني -2األوىل وتشديد الياء وإبدال ترك اهلمزة -3

اهلمزة واوا مفتوحةترك اهلمزة األوىل وتشديد الياء وحتقيق -4

اهلمزة الثانيةحتقيق اهلمزة األوىل وإبدال الثانية ياء -1 الإ يءبالن 53 09

.خالصة حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -2 جعل اهلمزتني بني بني -3

تسهيل اهلمزة األوىل -1 نھوانخإ أبنآء 55 10 تسهيل اهلمزة الثانية -2إبدال األوىل ياء ساكنة مع املد -3

للساكنني .إسقاط اهلمزة األوىل مع املد والقصر -4 .حتقيق اهلمزتني -5

.إبدال الثانية ياء حمضة مفتوحة -1 نھأخوات أبنآء 55 11 .حتقيق اهلمزتني -2

تسهيل اهلمزة األوىل 1 نإ مآءالس 09 سـبأ 12 تسهيل اهلمزة الثانية -2إبدال األوىل ياء ساكنة مع املد -3

للساكنني .إسقاط اهلمزة األوىل مع املد والقصر -4 .حتقيق اهلمزتني -5

79

تسهيل األوىل مع املد والقصر -1 اكمیإ أھؤالء 40 13 .صرإسقاط األوىل مع املد والق -2 .إبدال الثانية ياء مع املد الطويل -3 .حتقيق األوىل وتسهيل الثانية -4 .حتقيق اهلمزتني-5

14

فـاطر

.تسهيل اهلمزة الثانية كالياء -1 نیشآء إ 01 .إبدال الثانية واوا مكسورة -2 . حتقيق اهلمزتني -3

.اءتسهيل اهلمزة الثانية كالي -1 لىالفقراء إ 15 15 .إبدال اهلمزة الثانية واوا مكسورة -2 .حتقيق اهلمزتني -3

.تسهيل اهلمزة الثانية كالياء -1 نالعلمآـؤ إ 28 16 .إبدال اهلمزة الثانية واوا مكسورة -2 .حتقيق اهلمزتني -3

.تسهيل األوىل -1 الإ ھـؤالء 15 ص 17 .تسهيل الثانية -2 .ء ساكنة مع املدإبدال الثانية يا -3 .إسقاط األوىل -4 .حتقيق اهلمزتني -5

.إسقاط اهلمزة األوىل مع املد والقصر -1 جآء أمر 78 غـافر 18 .إبدال الثانية مع املد الطويل -2 .تسهيل اهلمزة الثانية -3 .حتقيق اهلمزتني -4

.مفتوحةإبدال اهلمزة الثانية واوا -1 جزاء أعداء 28 فـصلت 19 .حتقيق اهلمزتني -2

80

:ياءات اإلضافة بني الفتح واإلسكان -4

يـاءات اإلضـافـة اآلية السورة الرقم

اإلسكـان الفـتـح

عبادي الشكور عبادي الشكور 13 سـبأ 01

أروني الذین أروني الذین 27 02

أجري إال أجري إال 47 03

ربي إنھ ربي إنھ 50 04

إني إذا إني إذا 24 يـس 05

ومالي ال أعبد ومالي ال أعبد 22

إني آمنت إني آمنت 25 06

انإنى ك إني كان 51 الصافات 07

إني أرى إني أرى 102 08

أني أذبحك أني أذبحك 102 09

ن شاء ي إدنستج 102 10 ھالل

ھن شاء اللي إدنستج

ي نعجةول ي نعجةول 23 ص 11

ي أحببتنإ ي أحببتنإ 32 12

كني إبعد كني إبعد 35 13

یطاني الشنمس یطاني الشنمس 41 14

81

ني مل ني مل 69 15

لىي إلعنت لىي إلعنت 78 16

رتي أمنإ رتي أمنإ 11 الزمر 17

ي أخافنإ ي أخافنإ 13 18

ھي اللأرادن ھي اللأرادن 38 19

ھي اللحسب ھي اللحسب 38 20

ینذي البادیا ع ینذي البادیا ع 53 21

ي أعبدتأمرون ي أعبدتأمرون 64 22

ي أقتلذرون ي أقتلذرون 26 غـافر 23

ي أخافنإ ي أخافنإ 26 24

ي أخافنإ ي أخافنإ 30 25

ي أخافنإ ي أخافنإ 32 26

ي أبلغلعل ي أبلغلعل 36 27

ي أدعوكممال ي أدعوكممال 41 28

ي إلى اللھأمر أمري إلى اللھ 44 29

أدعوني أستجب أدعوني أستجب 60 30

جاءني جاءني 66 31

شركاءي شركاءي 47 فصـلت 32

82

ربي إن ربي إن 50 33

:الياءات الزوائد بني احلذف واإلثبات -5

إثبات الياء الزائدة قراءة مساحذف الياء الزائدة ر اآلية السورة الرقم

01

سبـأ

كالجوابي كالجواب 13

نكیري نكیر 45 02

نكیري نكیر 26 فـاطر 03

04

يـس

یردني یردن 23

ینقذوني ینقذون 23 05

فاسمعوني فاسمعون 25 06

07

الصافات

لتردیني لتردین 56

سیھدیني سیھدین 99 08

09

ص

عذابي عذاب 08

عقابي عقاب 14 10

یاعبادي یاعباد 10 الزمـر 11

یاعبادي یاعباد 16 12

اتقوني فاتقون 16 13

عبادي عباد 17 14

عقابي عقاب 05 15

83

16

غـافر

التالقي التالق 15

واقي واق 21 17

التنادي التناد 32 18

ھادي ھاد 33 19

اتبعوني اتبعون 38 20

:تغري احلركات يف ميم اجلمع وهاء الضمري -6

القـراءة أوجه ميم اجلمع وهاء الضمري اآلية السورة الرقم

.بكسر اهلاء وفتح امليم -1 ما یھف 22 سبـأ 01 .بضم اهلاء وفتح امليم -2

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 م لیھإ 44 02 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

يـس

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 م لیھإ 14 بضم اهلاء وامليم معا -2 اء وامليم معابكسر اهل -3 بضم اهلاء وسكون امليم -4

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 م لیھإ 31 03 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 میھأید 65 04 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

.بكسر اهلاء وفتح امليم -1 ماعلیھ 119 الصافات 05

06

.بكسر اهلاء وسكون امليم -1 مھوق 07 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

.بكسر اهلاء وسكون امليم -1 مھوق 09 07 .بكسر اهلاء وامليم معا -2

84

.بضم اهلاء وامليم معا -3 غـافر

08

فصـلت

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 میھأید 25 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 میھیناد 47 09 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

بكسر اهلاء وسكون امليم -1 میھسنر 53 10 .بضم اهلاء وسكون امليم -2

:بني االختالس واإلمتام -7

أوجه القراءة بني االختالس واإلمتام اآلية السورة الرقم

.ءإمتام حركة اخلا -1 مونیخص 49 يس 01 .اختالس حركة اخلاء -2

.إمتام حركة اهلاء -1 هیدب 83 02

اختالس حركة اهلاء -2 إمتام حركة النون 1 ناأر 29 فصلت 03

اختالس حركة النون -2

:اختالف حركة هاء الكناية -8

الكلمة اليت فيها هاء اآلية السورة الرقم

الكناية

اءةأ وجه القر

.إشباع ضمة اهلاء بإحلاقها واو -1 إناه 53 األحزاب 01 .بالضم دون إشباع -2

.ضم اهلاء دون مد -1 یرضھ 07 الزمر 02 .ضم اهلاء مع مدها بواو -2 . إسكان اهلاء -3

85

:املد والقصر والتوسط يف احلركات -9

الكلمة اليت اختلف فيها اآلية السورة الرقم

ر التوسط بني املد والقص

أوجه القراءة

امصفار امصفر 21 الزمر 01

02 غافر

.مدا متوسطا" ال"مد ال جرم 43

.مدا متوسطا" ال"مد ال ریب 59 03

آصطفى أصطفى 153 الصافات

.باملد والتوسط والقصر يشركآء 47 فصلت 04

باملد والتوسط والقصر اكءاذن 47 05

باملد والتوسط والقصر فیئوس 49 06

:إىل قسمنيوينقسم : اإلشـمـام - 10

:اإلشـمـام يف احلركات -أ

الكلمة اليت ورد فيها اآلية السورة الرقم

اإلمشام

أوجه القراءة

20 السجدة 01

قیل

.صةبكسرة خال -1 .بإمشام الكسرة ضمة -2

26،45 يـس 02

35 الصافات 03

24،72،75 الزمر 04

86

73 غافر 05

43 فصلت 06

بكسرة -2.بضمة خالصة -1 زلزلوا 11 األحزاب 07 .بإمشام الضمة كسرة -3.خالصة

بإمشام -2.بكسرة خالصة -1 حیل 54 سـبأ 08 .الكسرة ضمة

الوقوف -2. ضمة خالصة -1 ؤانب 21 ص 09 .باإلمشام

10 الزمر

الوقوف -2. ضمة خالصة -1 وجاىء 69 .باإلمشام

الوقوف -2. ضمة خالصة -1 وسیق 71،73 11 .باإلمشام

الوقوف -2. ضمة خالصة -1 المسيء 58 غافر 12 .باإلمشام

:اإلشـمـام يف األحرف - ب

لكلمة اليت ورد فيها ا اآلية السورة الرقم

اإلمشام

أوجه القراءة

01

يس

04

صراط

.بسني خالصة -1 . بصاد خالصة -2

.بإمشام الصاد زايا -3

02 61

23 الصافات 03

الصراط 22 ص 04

87

:تاء التأنيث - 11

السورة الرقم

الكلمة اليت وردت فيها اآلية

الساكنةتاء التأنيث

أوجه القراءة

.الوقف باهلاء -1 عمتن 03 فـاطر 01 .الوقف بالتاء -2

.الوقف باهلاء تسن 85، 43 02

:الترقيق والتفخيم يف الراءات - 12

أوجه القراءة بني التفخيم الكلمة اآلية السورة الرقم

والترقيق

.يمهاترقيق الراء وتفخ طرالق 12 سـبأ 01

.ترقيق الراء وتفخيمها یستئخرون 30 02

.ترقيق الراء وتفخيمها اسر 29 فـاطر 03

.ترقيق الراء وتفخيمها اإلشراق 18 ص 04

.ترقيق الراء وتفخيمها وزر 07 الزمر 05

88

:اإلبدال يف الصوائت -13

:ىل ستة أقسام هيوينقسم إ: ما كان فيه وجهني من االختالف -أ

:بني الضم والسكون -1

.الكلمة اليت ورد فيها السكون الكلمة اليت ورد فيها الضم اآلية السورة الرقم

01 السجدة

نزال نزال 19

زالجر الجرز 27 02

03 األحزاب

وھو وھو 04

الرعب الرعب 26 04

05 سبـأ

أكل كلأ 16

فھو فھو 39 06

وھو وھو 39 07

08

فـاطر

رسال رسال 01

عمره عمره 11 09

رسلھم رسلھم 25 10

11

غـافر

رسلھم رسلھم 22

سلطان سلطان 23،35 12

رجل رجل 28 13

رسلكم رسلكم 50 14

رسلنا رسلنا 51،70 15

نزال نزال 32 فصـلت 16

89

:بني الكسر والضم -2

القراءة بالضم القراءة بالكسر اآلية السورة الرقم

23 السجدة 01

02

األحزاب

13

03 21

04 26

05 33،34

06 53

03 سبـأ 07

08 يـس

34

09 39

10 51

61

11 68

12 الصافات

16،53

13 139

63 ص 14

90

:بني الضم والفتح – 3

القراءة بالفتح القراءة بالضم اآلية السورة الرقم

01 األحزاب

جنودا جنودا 09

02 13 قامم قامم

03 فـاطر

الغرور رالغرو 05

لغوب لغوب 35 04

05 يـس

سدا سدا 09،09

06 72 مهكوبر مهكوبر

07

الصافات

دحورا دحورا 09

سرر سرر 44 08

لشوبا لشوبا 67 09

06 الزمر 15

16 غـافر

64

17 67

18 فصـلت

19

19 54

91

10 142 يملم يملم

فواق فواق 15 ص 11

12 غـافر

العرش العرش 07

13 08 لحص لحص

ثمود ثمود 17 فصلت 14

والغوا والغوا 26 15

:بني الكسر والفتح -4

القراءة بالكسر القراءة بالفتح اآلية السورة الرقم

ضللنا ضللنا 10 السجدة 01

02

األحزاب

اآلزلز زلزاآل 11

يحسبون يحسبون 20 03

04 32 عطمفي عطمفي

وقرن وقرن 33 05

06 40 ماتخو ماتخو

منساته منساته 14 سـبأ 07

يخصمون يخصمون 49 يـس 08

92

نعم نعم 18 الصافات 09

يابني بني يا 102 10

11 102 تا أبي تا أبي

12 ص

22 انمصخ انمصخ

13 23 عست عست

نعجة نعجة 23 14

15 58 هكلش هكلش

صد صد 37 غـافر 16

:بني السكون والكسر - 5

القراءة بالكسر كونالقراءة بالس اآلية السورة الرقم

عورة، بعورة عورة، بعورة 13،13 األحزاب 01

العرم العرم 16 سبـأ 02

03 فصلت

أرنا أرنا 29

04 16 اتسحن اتسحن

:بني الفتح والسكون -6

القراءة بالسكون القراءة بالفتح اآلية السورة الرقم

93

ريةاخل يرةاخل 36 األحزاب 01

02 سبـأ

09 فاكس فاكس

03 14 ضاألر ضاألر

04 14 هأتسنم هأتسنم

05 الزمر

56 ايترسا حي ايترسا حي

هقدر هقدر 67 06

07 68 رالصو ورالص

وقر وقر 05 فصـلت 08

:ما كان فيه أكثر من وجهني من االختالف -ب

أوجه االختالف الكلمة اآلية السورة الرقم

.بضم الغني والراء -1 الغرفات 37 سبـأ 01 .بضم الغني وسكون الراء -2 .بضم الغني وفتح الراء -3

.بضم الغني والياء -1 الغيوب 48 02 .ضم الياءبكسر الغني و -2 .بفتح الغني وضم الياء-3

.بضم اجليم وفتح الدال -1 جدد 27 فـاطر 03 .بضم اجليم والدال -2 .بفتح اجليم والدال -3

.بفتح الثاء وامليم -1 هثمر 35 04 .بضم الثاء وامليم -2 .بضم الثاء وسكون امليم -3

94

05

يـس

.بضم الشني والغني -1 شغل 55 .بفتح الشني والغني -2 .بضم الشني وسكون الغني -3 .بفتح الشني وسكون الغني -4

06 60 دهبفتح األلف واهلاء -1 أع. .بكسر األلف وفتح اهلاء -2 .بفتح األلف وكسر اهلاء -3

.بكر اجليم والباء وتشديد الالم -1 البج 62 07 .بضم اجليم والباء وترك التشديد -2 .بضم اجليم وسكون الباء -3 .بكسر اجليم وسكون الباء -4 .بكسر اجليم وإبدال الباء ياءا -5 .بكسر اجليم والباء -6 .بكسر اجليم وفتح الباء -7 .بضم اجليم والباء وتشديد الالم -8

08 67 ضماي

.بضم امليم وكسر الضاد -1 .بفتح امليم وكسر الضاد -2 .بكسر امليم والضاد -3

.بضم النون وسكون الصاد -1 نصب 41 ص 09 .بضم النون والصاد -2 .بفتح النون والصاد -3 .بفتح النون وسكون الصاد -4

.بفتح السني والالم -1 سلما 29 الزمر 10 .بفتح السني وسكون الالم -2 .بكسر السني وسكون الالم -3

افبفتح الواو وسكون الق -1 وقر 05 فصلت 11 .بكسر الواو وسكون القاف -2 .بفتح الواو والقاف معا -3

.وهي أن يبدل صامت مكان آخر يف نفس الكلمة: اإلبدال يف الصوامت -14

95

وجه القراءة الكلمة املصحفية اآلية السورة الرقم

صللنا ضللنا 10 السجدة 01 صلقوكم سلقوكم 19 األحزاب 02 غاتصاب غاتساب 11 سبـأ 03 04،61 يـس 04

اطصر 1- اطسر 23 الصافات 05 زراط -2

راطالس راطالص 22 ص 06 فأعشيناهم فأغشيناهم 09 يـس 0708 51 اثداألج افداألج الزم -1 بالز 11 الصافات 09

2- بالت يرفون ونيزف 94 10 ةغر ةعز 02 ص 11 أجوههم وجوههم 60 الزمر 12

:صيغ صوتية أخرى -15

أوجه القراءة الكلمة املصحفية رقم اآلية السورة الرقم

بالسكت على األحرف ألـم 01 السجدة 0102

األحزاب 33 نجربالتو نجربالتو

03 40 نلكو نلكو أن تبدل أن تبدل 52 0405

فاطر

10 مالكل الكالم 06 12 لحم حلم والدواب والدواب 28 07 احلزن احلزن 34 08

96

09 يـس

بالسكت على كل حرف يـس 01 يا حسره يا حسرة 30 10 وأن اعبدوني وأن اعبدوني 61 11 يا حسرتاه يا حسرتى 56 الزمر 12

:لثاينالفصل ا

.القرآنية إحصاء الظواهر الصرفية يف معجم القراءات

ـ من سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت ـ

97

:للمفعول لبناءللفاعل و ابناء الفعل بني ال -1

املبين للمفعول املبين للفاعل رقم اآلية السورة الرقم

01

السجدة

05

02 10

03 11

04 17

05 26

06 30

07 األحزاب

30

08 51

09 66

10 14

98

سبأ

19

11 21

12 23

13 23

14 53

15

فـاطر

04

16 08

17 10

18 11

19 18

20 33

21 33

22 36

23 يـس

12

24 50

25 70

26 83

27 08

99

28

تالصافا

08

29 47

30 55

31 94

32 102

33 177

34

الزمر

33

35 44

36 65

37 68

38 69

39

غـافر

15

40 26

41 37

42 37

43 40

44 60

45 71

100

46

فصلت

03

47 19

48 21

49 24

:بني اجلمع واإلفراد و التثنية -2

أ ـ بني اإلفراد و اجلمع

اجلمع اإلفراد رقم اآلية السورة الرقم

17 السجدة 01

02 19

39 األحزاب 03

04 67

05

سبـأ

12

06 15

07 37

08 37

09 09

10 33

101

37 فـاطر 11

12 40

41 يـس 13

14 67

171 الصافات 15

16

ص

33

17 36

18 45

19 58

20

الـزمـر

17

21 36

22 39

23 61

24

غـافـر

06

25 08

26 08

27 67

47 فصـلت 28

102

بيـن اإلفـراد و الـتثنية ب ـ

29 الزمـر 01

ية و اجلمعج ـ بني التثن

29 فصـلت 01

:ـ إسناد الفعل إىل الضمائر 3

أ ـ بني اخلطاب و الغيبة

الغيبة اخلطاب رقم اآلية السورة الرقم

05 السجدة 01

02

األحزاب

02

03 09

04 09

05 16

06 26

07 26

103

13 فـاطر 08

09

يـس

62

10 68

11 70

12 83

03 الزمـر 13

14

غـافر

15

15 58

16 62

17 77

ب ـ بني الغيبة و نون اجلمع ـ نون العظمة ـ

نون اجلمع الغيبة رقم اآلية السورة الرقم

26 السجدة 01

02 17

03

سـبـأ

09

04 09

05 09

104

31 األحزاب 06

67 غـافـر 07

19 فصلـت 08

:ج ـ بني املتكلم و نون اجلمع ـ نون العظمة ـ

أخفینا ـ نخفي أخفي ـ أخفیت 17 السجدة 01

د ـ بني اخلطاب و نون اجلمع ـ نون العظمة ـ

لنذیقھم لتذیقھم 16 فـصلت 01

:اخلطاب و املتكلم هـ ـ بني

عجبت عجبت 12 الصافات 01

وأنعمت وأنعمت 37 األحزاب 02

:و ـ بني التذكري و التأنيث

رقم السورة الرقم

اآلية

املتكلم اخلطاب

تعرج یعرج 05 السجدة 01

تأكل یأكل 27 02

03

األحزاب

تأت یأت 30

تقنت یقنت 31 04

تعمل یعمل 31 05

تكون یكون 36 06

105

ال تحل ال یحل 52 07

تستوي یستوي 22 فـاطر 08

جاءتكم جاءكم 37 09

10

الزمر

جاءتك جاءتك 59

فكذبت فكذبت 59 11

واستكبرت واستكبرت 59 12

وكنت وكنت 59 13

تأتكم یأتكم 71 14

تقوم یقوم 51 غـافـر 15

تنفع ینفع 52 16

شھدتن شھدتم 21 فـصـلت 17

:زـ بني ضمري اإلفراد و ضمري اجلمع

رقم السورة الرقم

اآلية

ضمري اجلمع ضمري اإلفراد

01 الـزمر

جاءوا جاء 33

وصدقوا بھ وصدق بھ 33 02

وصدوا وصد 37 غـافر 03

:ـ بني التخفيف والتضعيف 4

تشديد ختفيف رقم اآلية السورة الرقم

106

26 السجدة 01

02

األحزاب

04

03 28

04 28

05 30

06 49

07 49

08 61

09

سـبـأ

02

10 05

11 07

12 19

13 20

14 14

15 23

16 36

17 39

18 38

107

19 44

33 فـاطـر 20

21

يـس

14

22 19

23 27

24 34

25 43

26 49

27 68

28

الصـافـات

08

29 10

30 10

31 13

32 37

33 42

34 52

108

35 54

36 55

37 94

38 105

38 113

40 155

41 177

42

ص

05

43 20

44 22

45 23

46 24

47 57

48

الـزمـر

08

49 33

50 61

51 67

109

52 71

53 73

13 غـافـر 54

:االختالف يف أصل االشتقاق -5

البيان أوجه القراءة الكلمة املصحفية اآلية السورة الرقم

30 األحزاب 01 1 2

من الفعل یضاعف -1 فاعمن نضعف وض وضعف الفعل

من الفعل نضعففعأض

51 من فعل تقر تقر وقر أقرمن فعل

12 سـبأ 02 اغ من فعل یزغوز أزاغمن فعل یزغ

08 فـاطر 03 من الفعل تذھب بوذه أذهبل من الفع تذھب

04 38 حاق من الفعل یحیقمن الفعل یحیق و

.أحاق 68 يـس 05 من الفعل ننكسھكسن

من الفعل سھ ننك وكسأن.

76 نمن الفعل یحزنكزح من الفعل حزنكی و

أحزن

110

36 فـاطر 06 ى من الفعل نجزيزوج أجازمن الفعل نجازي

25 الصافـات 07

من الفعل تناصرون راصمن تتناصرون ون

راصنالفعل ت 26 ص ل من الفعل یضلونوض

أضلمن الفعل یضلون09

الـزمـر

08 لمن الفعل لیضلو ض أضلمن الفعل لیضل

10 65 رد لیحبطنمن الفعل ا

من یحبطنل حبط و أحبطالفعل املزيد

26 غـافـر 11 ومن الفعل یظھر رظه .أظهرمن یظھر

46 ل من الفعل أدخلواخأدمن الفعل أدخلوا و

دخل 40 فـصلت 12 من الفعل حدونیل

د ومن یلحدونلح .ألحدالفعل

:بني اسم الفاعل وصيغة املبالغة -6

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

26 سـبأ 01

32 فـاطر 02

81 يـس 03

111

03 الزمر 04 1

2

:بني اسم الفاعل واملصدر -7

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

78 يـس 01

29 الزمر 02

:رعبني اسم الفاعل والفعل املاضي واملضا -8

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

01 فـاطر 01

81 يـس 02

36 الزمـر 03

:واملضارع بني الفعل املاضي -9

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

39 األحزاب 01

112

14 سـبأ 02

:بني الفعل املاضي أو املضارع واألمر - 10

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

19 سـبأ 01،02

66 يـس

18 الصافات 03

:صيغ صرفية أخرى - 11

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

20 باألحزا 01

33

14 سـبأ 02

19

33

08 فـاطر

12

113

يـس

19 1

2

65 1

2

3

65 1

2

80

22 ص 03

04 33

05 83

58 الصافات 06

07 103

03 الزمـر 08

09،10 30

29،38 غـافر 11،12

37

114

13 فصـلت 13،14

:الفصل الثالث

إحصاء الظواهر النحوية يف معجم القراءات القرآنية

تمن سورة السجدة إىل آخر سورة فصل

115

:ـ بني النصب و الرفع1

:أ ـ األمساء

الرفـع النصـب رقم اآلية السورة الرقم

01

األحزاب

19 ةحأش

رسول رسول 40 02

03 40 ماتخو ماتخو

خالصة خالصة 50 04

04 51 نكله نكله

05 56 هكتالئمو

06

سـبـأ

06 احلق احلق

07 10 رالطي رالطي

08 12 يحالر يحالر

116

09 14 ناجل ناجل

جنتان جنتين 15 10

بلدة بلدة 15 11

طيبة طيبة 15 12

ورب وربا 15 13

غفور غفورا 15 14

15 17 الكفور الكفور

16 19 نيب نيب

ربنا ربنا 19 17

18 20 يسلإب يسلإب

19 20 هظن هظن

20 23 احلق احلق

21 48 المع المع

غير غير 03 فـاطـر 22

23 33 اتنج نجات

24

تنزيل تنزيل 05

وكل وكل 12 25

117

26 ،27

يـس

29

صيحة

واحدة

صيحة

واحدة

28 39 رالقمو رالقمو

29 43 ريخفال ص ريخفال ص

30 53 53

صيحة

واحدة

صيحة

واحدة

اكهنيف فاكهون 55 31

متكئني متكئون 56 32

سالم سالما 58 33

34

الصافات

22 مهاجوأزو مهاجوأزو

35

126

الله

كمبر

برو

الله

كمبر

برو

37،3

6

ص

19

رالطيو

محشورة

رالطيو

محشورة

مبارك مباركا 29 38

118

39 40 نسحو نسحو

40 ،

41

50

اتنج

مفتحة

اتنج

مفتحة

42 64 ماصخت ماصخت

43

الـزمـر

تنزيل تنزيل 01

44 02 ينالد ينالد

45 ،

46

09

ساجدا

وقائما

اجدس

مقائو

47 ،

48

29

ورجال

سالما

ورجل

مالس

49 60 مهوهجو مهوهجو

50 66 الله الله

51 67 هتضقب هتضقب

52 67 اتطويم اتطويم

قيام قياما 68 53

54

15 موي موي

عرفي عرفي 15 55

119

كاظمون كاظمني 18 غـافـر 56

57 26 ادالفس ادالفس

سوء سوء 37 58

59 46 ارالن ارالن

60 48 كل كال

61 62 قالخ قالخ

والسالسل والسالسل 71 62

63،

64

فـصـلـت

04

بشريا

ونذيرا

ريشب

رونذي

سواء سواء 10 65

66 ،

67

ثمود ـ ثمود ثمود ـ ثمودا 17

أعداء أعداء 19 68

:ب ـ األفعال

الرفع النصب رقم اآلية السورة الرقم

01 73 وبتيو وبتيو

120

ال تمتعون ال تمتعوا 16 األحزاب 02

فيموتون فيموتوا 36 فـاطر 03

فيكون فيكون 82 يـس 04

ثم يجعله ثم يجعله 21 الـزمـر 05

:بني الرفع واخلفض_ 2

اخلفض الرفع رقم اآلية السورة الرقم

01

سـبأ

03 مالم عالع

02 05 يميم ألأل

صال ـ صالى ال ـ صالوص 163 الصافات 03

:بني النصب و اخلفض_ 3

اخلفض النصب رقم اآلية السورة الرقم

غير غير 53 األحزاب 01

وأثال 16 سبـأ 02 شيئا

وأثل شيء

النهار النهار 40 يس 03

121

04

وقفوهم إنهم موقفوهم أنه 24 الصافات

05

ص

األيكة ليكة 13 إال إنما إال أنما 70 06

بربك إنه بربك أنه 53 فصلت 07

:الرفع و النصب و اخلفضبني _ 4

األخرى أوجه القراءة الكلمة املصحفية رقم اآلية السورة الرقم

أصغر ـ أكبر -1 أصغر ـ أكبر 03 سـبأ 01 أصغر ـ أكبر -2

غير -1 غير 03 فـاطر 02 غير -2

تنزيل -1 تنزيل 05 يـس 03 تنزيل -2

صاد 1- 01 ص 05 2 - صاد 3 -صاد 4 -صاد 5 - صاد

06 03 التو التو التو

122

07 03 نيح نيح حني

حاميم 1- 01 غـافر 08 حاميم -23- حاميم 4- حاميم

والسالسل والسالسل 71 09 والسالسل

حاميم 1- 01 فصلت 10 حاميم -23- حاميم 4- حاميم

:حنوية أخرىصيغ -5

أوجه القراءة النص املصحفي رقم اآلية السورة الرقم

01 األحزاب

نيول ونيول 1502 69 الله دن1 ع- ا للهدبع

2- الله دبع 03

14 هأتسنم هأتس نم 04 16 طمأك أكل خطمل خ ميعاد يوم -1 ميعاد يوم 30 05

ميعاد يوما -23- ومي اديعم

مكر الليل 33 06 والنهار

1- ارهالنل واللي كرم مكر الليل والنهار -2 مكر الليل والنهار -3

123

جزاءا الضعف -1 جزاء الضعف 37 سـبأ 072- فعاء الضزج 3- فعاء الضزج

فال فوت وأخذ -1 فال فوت وأخذوا 51 08 فال فوت وأخذ -2

جاعل املالئكة -1 جاعل املالئكة 01 فـاطر 09 جاعل املالئكة -2 جعل املالئكة -3 جاعل املالئكة -4

10 22 نـع ممسبم نـع ممسحذف بم التنوين على اإلضافة

11 28 نم ى اللهشخي عباده العلماؤا

هادبع نم ى اللهشخي العلماء

عالم غيب عالم غيب 38 1213

يـس

ياسني-1 يـس 012- نياسي 3- نياسي

يا حسرة على 30 14ادبالع

ادبلى العة عرسا حي

ال مستقر لها -1 لمستقر لها 38 15 ال مستقر لها - 2

16 الصـافات

اكببزينة الكو -1 بزينة الكواكب 06 بزينة الكواكب -23- باكالكو ةبزين

لذائقوا العذاب 38 17 األليم

1- ذابقوا العلذائيماألل

2- ذابالع قلذائ

124

يماألل 3- ذابقون العلذائ

يماألل 18 152 الله لدو الله لدو 19

ص

يمشون أن امشوا 0620 46 ةصال1 بخ - ةصالبخ

2 - همتصالبخ 21 84 احلقو 1 فاحلق- احلقو فاحلق

2- احلقو فاحلق 3- احلقو فاحلق 4- احلقو فاحلق 5- احلقي ونم فاحلق

22 الـزمـر

36 هدبع بكاف هدبي عبكاف 23 38 هرض فاتكاش هرض فاتكاش يا حسرتاي يا حسرتى 56 24 قلب متكبر قلب متكبر 35 غـافـر 25 ردعاء باخلي دعاء اخلير 49 فصلت 26

125

:الفصل الرابع

إحصاء وتصنيف الظواهر التركيبية يف معجم القراءات القرآنية

ـ من سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت ـ

126

:إبدال كلمة بكلمة -1

الكلمة الواردة يف النص اآلية السورة الرقم املصحفي

الكلمة املبدلة

01 باألحزا

26 موهرظاه موهرآز 02 40 ماتخو ول اللهسر نلكو

نيبيالن نيبيالن متا خبين نلكو

ترجىء ترجي 51 03 رياكث رياكب 68 0304

سـبأ 14 اجلاإل نسن

05 23 فزع قنأفرع 06

يـس

08 اقنان -1 مهأعمهأيم 2- ديهأيم

زقية صيحة 29،53 07 نامن هب -1 من بعثنا 52 08

2- بأ ه نامن

127

83 لكوتلكة -1 مم مملكة -23- لكم

09 الصافات

عددنا -1 خلقنا 112- داعند.

10 14 خستسونيس رحتسونير مالز -1 بالز 11 11

2- بالت

منقلبهم -1 عهممرج 68 122- صممهري 3- مقذهنم

13 64 جرخاب تةنت صفقا -1 ضربا 93

سفقا -2 يسدرإ لياسإ 123 14 نيدراسإ نيل ياسإ 130 15 ئسفب فسآء 177 16 ةرغ ةزع 02 ص 1718

49 ل هبي ول هب

قاله قالها 50 19

128

هالل كرذ هالل جنب 56 الزمر 20 ذرن رسل 71 2122

غـافر هارسولب مهرسولب 05

سبقت 2تحق 06 2324 21 ممهن مكمن 25

فـصلت 22 متنظن متمعز

دعـاء املال دعاء اخلـير 49 26

:إبدال حرف حبرف آخر -2 احلرف املبدل النص املصحفي اآلية السورة الرقم ما صبروال -1 ا صبروالم 24 السجدة 01

ما صبرواب -2 ولـو زالـتا ولئن زالتا 41 فـاطر

02

يـس

11 م أمن نأم من أهلكنا كم أهلكنا 36 03 الم كل نوإ امل ن كلوإ 32 0405 35 ما عموهلت وممما عهلت 06 38 قرلتسقرإ -1 متسلى م

.ال مستقر -23- ذلقرتسم ا كله.

ن بعثنام من بعثنا 52 0708

الصافات

67 ممح ب يمنيماحلم يدونو يز يدونأو يز 147 0910 148 توا فمنإفآم ماهنلى عتوا فمنفآمتح ماهنعنيى ح

129

نيح 11 171 لعادابن لى ععادابن 12 178 تحنيى ح تعنيى ح الم مال 75 ص 13 كرذ عن كرن ذم 22 الزمر 14 ال تخافوا تخافوا أال 30 فصلت 15

:الزيادة والنقصان و التقدمي والتأخري -3 البيان أوجه القراءة النص املصحفي اآلية السورة الرقم

01 األحزاب

04 دهيي الذدهزيادة اسم يي ي موصول

02 06

وأزو فسهمأن نم مهاجهماتهأم

1- فسهمأن نم مله أب وهو

مهاجوأزوهماتهأم

2- فسهمأن نم مهاجوأزو

أب وهو هماتهأممله

أب وهزيادة ولهم على .املصحف

زيادة بعضهم يسأل بعضهم بعضا يسئلون 20 03بعضا يف .املصحف

04 51 نهتيا ءاتبم نيضريونكله

نكله نيضريونهتيا ءاتبم

نتقدمي كلهوتأخري بما

نهتيءات.

130

05 69 الله دن1 ع-ا للهدبع 2- الله دبع

كل هذه القراءات هلا رسم

واحد06

سـبأ

14 أن لو ناجل تنيبت كانوا

1- ساإلن تنيبتنكان اجل أن لو

2- ساإلن تنيبتأن اجلن لو كانوا

بيون الغلمعي مالبثوا حوال

زيادة كلمة -يف اإلنس مع تغري

تركيب و تصريف .اآلية

زيادة كلمة -حوال مع تغري يف

تركيب وتصريف اآلية

07 19 داعا بنبر داعا بنبارزيادة حرف النداء يعلى النص "يا"

.املصحفي08

يـس

يا حسرة على العباد ما 30يهمأتي

ادبة العرسا حيا عا مفسهلى أن

يهمأتي

ادبتقدمي كلمة الععلى حرف اجلر

على ، وزيادة .كلمة أنفسها

09 31 مهأن ونالقر نم مهفإن ونالقر نزيادة حرف الفاء معلى النص

.املصحفي و إن منهم إال -1 وإن كل لما 32 10

و ماكل إال -2

ي املنامي أرى فنإ ي أن ي املنامي أرى فنإ 102 11

131

الصافات

كحأذب ا أمل مبأفع تره 12 164 ا مموإ -1 الا إنن كلوا لمان

ماا لنن موإ -2

عن هذا نلتسأل قسآء 177 13النبأ ظيمالع

14 ص

اهم لمن كلإ الإ ن كلإ 1415 39 أو ننا فامنطاؤذا عه

كأمس أو ننذا فامه

ك عطاؤناأمس

16

الزمر

يحذر عذاب يحذر اآلخرة 09 خرةاآل

17 53 وبالذن رفغي إن الله جميعا

رفغي إن اللهالذنوب جميعا

وال يبالي رفغي إن الله

الذنوب جميعا لمن يشاء

18 غـافر

زون لهبار زونبار 1619 34 بي ث لنث ععبي ألن ار دار اخللدالن يها دار اخللدار لهم فالن 28 فصلت 20 إني إنني 33 21

132

:نتائج اإلحصاء

:الظواهر الصوتية -1

النسبة املئوية )الكلمات( عدد املواضع الظاهرة الصوتية

%21,33 262 بني الفتح واإلمالة %14,49 178 اإلظهار واإلدغام %04,97 61 اهلمز املفرد %01,55 19 اهلمزتني من كلمة

%01,55 19 اهلمزتني من كلمتني %04,32 53 ياءات اإلضافة والياءات الزوائد

%0,73 09 ميم اجلمع وهاء الضمري %0,49 06 املـد والقصر

%0,16 02 الكناية هاء %01,63 20 اماإلمش

%0,24 03 تاء التأنيث %0,40 05 الراءات الترقيق والتفخيم يف

%0,24 03 االختالس

133

%0,16 02 تغليظ الالمات %07,73 95 التغاير يف الصوائت والصوامت

%0,24 03 صيغ صوتية أخرى

المجموع الكلي للظواهر الصوتية

%65,59 1113من 730

:ر الصرفيةالظواه -2

النسبة املئوية )الكلمات( عدد املواضع ةالظواهر الصرفي %03,99 49 بني املبين للفاعل واملبين للمفعول

%02,44 30 بني اإلفراد والتثنية واجلمع %03,91 48 إسناد الفعل إىل الضمائر

%04,40 54 بني التخفيف والتضعيف %0,98 12 أصل االشتقاق

%0,32 04 صيغة املبالغةبني اسم الفاعل و

%0,16 02 بني اسم الفاعل واملصدر %0,24 03 بني اسم الفاعل واملاضي واملضارع

%0,16 02 بني املاضي واملضارع %0,16 02 بني املاضي واألمر

%01,06 13 صيغ صرفية أخرى

%19,68 1113من 219 اموع الكلي للظواهر الصرفية

134

:اهر النحويةالظو -3

النسبة املئوية )الكلمات( عدد املواضع الظاهرة النحوية 72) األفعال، األمساء(بني النصب والرفع

05,86%

%0,24 03 بني الرفع واخلفض %0,41 05 بني النصب واخلفض

%0,57 07 بني الرفع والنصب واخلفض %0,16 02 بني السكون والضم

%01,63 20 صيغ حنوية أخرى %09,61 1113من 107 اموع الكلي للظواهر النحوية

:الظواهر التركيبية -4

النسبة املئوية )الكلمات( عدد املواضع الظواهر التركيبية %02,03 25 إبدال كلمة بكلمة %01,22 15 إبدال حرف حبرف

%01,38 17 الزيادة والنقصان والتقدمي والتأخري

135

%05,12 1113من 57 ي للظواهر التركيبيةاموع الكل

:النسب املئوية للظواهر اللغوية كما يلي - %65,59: الظواهر الصوتية نسبتها - أ

%19,68: الظواهر الصرفية نسبتها -ب %09,61: الظواهر النحوية نسبتها -ج %05,12: الظواهر التركيبية نسبتها - د

ملئوية املتحصل عليها برسم بياين يوضح لنا نسبة االختالف الغالب نقوم بتمثيل هذه النسب ا .على أوجه القراءة

:الرسم البياين للظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والتركيبية - 5

136

الظواھر الصوتیةالظواھر الصرفیةالظواھر النحویةالظواھر التركیبیة

:حساب النسبة املئوية لعدد الكلمات اليت مسها االختالف -6

عدد الكلمات عدد اآليات السورة 372 30 السجدة 1287 73 األحزاب

881 54 سـبأ 775 45 فـاطر 724 83 يـس

858 182 الصافات

137

732 88 ص 1171 75 الزمر 1218 85 غافر 793 54 فصلت

8811 جمموع عدد الكلمات %12,63 النسبة املئوية

النسبة املئوية الختالف الظواهر الصرفية والنحوية )دون حساب الظواهر الصوتية( والتركيبية

04,35 %

.8811: عدد الكلمات القرآنية من سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت هو -

.1113: عدد مواضع االختالف من سورة السجدة إىل سورة فصلت هو -

إذن النسبة املئوية لعدد املواضع الكلية لالختالف بالنسبة لعدد كلمات القرآن الكرمي من .% 12,63= 1113.100/8811: السجدة إىل سورة فصلت هي

إذ يقدر عددها ختالف املعىناوإذا أخرجنا الظواهر الصوتية اليت ال متس أصل الكلمة يف -( ميثل عدد املواضع الذيالعدد وهو .383= 730 -1113 :يصبح لدينا موضع اختالف، 730

سبة املئوية وبالتايل تكون الن .اليت مسها االختالف يف املستوى الصريف والنحوي والتركييب) أو الكلمات= 383.100/8811 :الختالف أوجه القراءة يف الظواهر الصرفية والنحوية والتركيبية كما يلي

4,350 % .

138

:الباب الثاينربية، عالقة القراءات القرآنية باللهجات الع

.والرسم املصحفي األحرف السبعة

:الفصل األول

.هجات العربيةالقراءات القرآنية وصلتها بالل

139

:وفيه ما يلي امفهوم اللهجة ونشأ.

حتليل مناذج من الظواهر الصوتية : .بني الفتح واإلمالة - 1

.بني اإلدغام واإلظهار - 2

اهلمز املفرد، اهلمزتني من كلمة، : اهلمز - 3 .اهلمزتني من كلمتني

.ياءات اإلضافة بني التحريك واإلسكان - 4

.اإلبدال يف الصوائت - 5

.الصوامتاإلبدال يف - 6

:مفهوم اللهجة ونشأا -1اللهجة يف االصطالح العلمي احلديث هي جمموعة من الصفات اللغوية تنتمي إىل بيئة

وقد كان القدماء من علماء العربية ،ويشترك يف هذه الصفات مجيع أفراد هذه البيئة ،خاصةآخر نرى هذا جليا يف حينا ) باللحن(حينا و) اللغة(يعربون عما نسميه اآلن باللهجة بكلمة

.)1(املعاجم العربية القدمية

16يف اللهجات العربية ص –إبراهيم أنيس . 1

140

واللغة العربية هي لغة اجلزيرة، لكن القبائل العربية املتعددة كان لكل قبيلة منها ،منازهلا، وهلا كياا املستقل الذي يعزهلا عن غريها مبا هلا من عادات وتقاليد تنمو وتتطور

ل منها بصفات خاصة فاللهجات ال تنشأ إال فأدى هذا إىل نشأة اللهجات العربية تتميز ك، ولعل من أبرزها الرقعة لتمهد الطريق لنشوئها )1(بتوفر جمموعة من العوامل انصهرت

فالعرب عاشوا يف قبائل منعزلة متفرقة يف األماكن الصحراوية ختتلف طبيعتها، ،اجلغرافيةيف طريقة الكالم تؤثر عليهمعلى أصحاا نفسيا وخلقيا وحىت جسميا، فكذلك فالبيئة تؤثر

.والنطقوالعامل الثاين ظروف اجتماعية فاتمع الواحد تتعدد طبقاته الغنية والفقرية، فئات

.متارس الزراعة وأخرى متتهن التجارة فهذا التنوع تتفرع عن لغته هلجات خمتلفةبادية الشام أو إضافة إىل االحتكاك وااورة فلهجات القبائل العربية اليت كانت ترتل

.)2(مية والعربية واالحتكاك ا أدى إىل ظواهر هلجيةاالعراق مثال كانت جتاور لغات، كاآلرمنها ما هو مقبول ومنها ما نفر فومن هذه اللهجات الكسكسة والعنعنة والفحفحة

.منه الذوق العريبل وصارت مكة ملتقى هذه القبائ ،ومع مرور الوقت توحدت القبائل العربية

فيها تقع ااز وذووجمنة وكانت أسواقها عكاظ ،يقصدوا للحج والتجارة قبل اإلسالم قاملساجالت الشعرية وكان الشعراء واخلطباء حيرصون على أن يتحدثوا بلغة خالية من فورا

د هذه الوحدة لغوية راقية، األصوات اللغوية، وينتقون األلفاظ، وخيتارون العبارات، فمهبت جداول الفصاحة العربية وانتهى مصبها يف لغة قريش، فصارت بذلك أفصح حيث انسا

.)3(العربوالقرآن قد نزل وتداولته األلسن فإن أثر اللهجات أو اللغات مل تسلم منه القراءات فهل للهجات عالقة بالقرآن؟ هذا ما سنعرض له يف هذا الفصل بتحليل جمموعة من الظواهر

5 - 4نزول القرآن على سبعة أحرف ص –مناع القطاع . 1 46اللهجات العربية يف القراءات القرآنية ص –عبده الراجحي . 2

8نزول القرآن على سبة أحرف ص –مناع القطاعن . 3

141

املئوية لكل ظاهرة مع إلقاء الضوء على أشهر القبائل يف اللهجات الصوتية لنربز النسبة .العربية واختالفها يف الصفات الصوتية للنطق

:حتليل مناذج من الظواهر الصوتية -2 :بني الفتح واإلمالة - أ

هو عبارة عن فتح الفم بلفظ احلرف، ال فتح احلرف، إذ األلف : تعريف الفتح -1 .)1(تفخيم، ورمبا قيل له النصبال تقبل احلركة، ويقال له ال

: تعريف اإلمالة -2أملت الرمح وحنوه، إذا :التعويج، يقال: هياإلمالة لغة : يقول حممد سامل حميسن

).2(عوجته عن استقامته، وباأللف حنو الياء كثريا، وهي احملضة، ةأن تنحو بالفتحة حنو الكسر :واصطالحا

وهي املرادة عند اإلطالق، وقليال وهو بني اللفظني، ويقال هلا الكربى، واإلضجاع، والبطح، .)3(ويقال له التقليل، وبني بني، والصغرى

معىن اإلمالة أن تنتحي بالفتحة حنو الكسرة انتحاء : قال ابن الباذش يف كتابه اإلقناعخفيفا، كأنه واسطة بني الفتحة والكسرة، فتميل األلف من أجل ذلك حنو الياء، وال تستعلي

).4(ا كانت تستعلي قبل إمالتك الفتحة قبلها حنو الكسرةكمعابد، عامل، : األلف متال إذا كان بعدها حرف مكسور، وذلك قولك: "وقال سيبويه

.ومساجد، ومفاتيح، وعذافر، وهابيلوإمنا أمالوها للكسرة اليت بعدها، أرادوا أن يقربوها منها كما قربوا يف اإلدغام الصاد من الزاي

قالوا صدر فجعلوها بني الزاي والصاد، فقرا من الزاي والصاد التماس اخلفة ألن الصاد قريبة من حني ).1(الدال

اللهجات العربية يف القراءات :، الراجحي، عبده1/247إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر،: البنا، أمحد بن حممد - 1

.134القرآنية،ص .1/97القراءات وأثرها يف علوم العربية،: مد ساملحميسن، حم -2

.134، وص1/247: املرجعني السابقني - 3، دار الفكر، دمشق، سوريا، 1/268عبد ايد قطامش، : اإلقناع يف القراءات السبع، حتقيق: ابن الباذش، أمحد ابن خلف األنصاري - 4 . هـ 1403سنة 1ط

142

: اإلمالة ظاهرة من ظواهر املماثلة، وتعين: "يقول حممود فهمي حجازي تعليقا على نص سيبويهلكلمة، فجعل نطقه أن صوتا من األصوات من كلمة أو ما يشبه الكلمة أثر يف صوت آخر يف نفس ا

جعل نطقه مماثال لنطقه، ويف شرح سيبويه هلذه الظاهرة تعليل بأن إمالة الفتحة إمنا : قريبا من نطقه، أي ).2..."(حدث نتيجة لقرا من الكسرة

:ميال الفتح إىل الكسر ويقرب إليه بدرجتني مها :درجات اإلمالة -3ة، واأللف من الياء من غري قلب خالص وال ب الفتحة من الكسريوهي تقر:اإلمالة الكربى -أ .مبالغ فيه، وتسمى البطح واإلضجاع واإلمالة احملضةإشباع

: والتقليل، أي" بني بني"هي مابني الفتح واإلمالة الكربى، ويقال هلا : اإلمالة الصغرى - ب ). 3(التقليل من شدة اإلمالة حىت ال تكون إمالة كربى

لإلمالة، فإذا كانت الصورة الصوتية يف اإلمالة جتنح حنو الكسر، فإن والفتح هو الصورة املقابلة )اضرم اهللا مهادزف: (قوله تعاىلهو عكس اإلمالة، وقد مر قول األخفش يف ) الفتح(التفخيم

).4"(فمن فخم نصب الزاي، ومن أمال كسر الزاي): "10:البقرة( : اإلمالة يف لسان العربالفتح و -4

وكان ذلك قبل ، ظاهرتا الفتح واإلمالة من الظواهر اللغوية اليت شاعت على ألسنة العرب تعترب ، وقد أمجع العلماء من اللغويني والنحاة و علماء القراءات على أما من اللسان )5(بزمن بعيد اإلسالم

ت دخيلة على العريب الفصيح، فقد كانت جارية على ألسنتها يف خماطبتها ويف كالمها، وهي بذلك ليسلسان العرب، فقد قرأت العرب القرآن الكرمي اتني اللهجتني اليت كانت متفشية يف أرجاء اجلزيرة

). 6(العربيةواإلمالة والفتح لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة العرب الفصحاء : "يقول أبو عمرو الداين

جاز، واإلمالة لغة عامة أهل جند من متيم من العرب الذين نزل القرآن الكرمي بلغتهم، فالفتح لغة احل ) 7."(وأسد وقيس

نقال (، 2001، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة ـ مصر سنة135ية والنص القرآين، صالعرب: عيسى علي، عيسى شحاتة - 1

).4/220ـ وحاشية الصبان 4/117عن سيبويه، يف الكتاب، ). 230أسس علم اللغة العربية، ص: حممود فهمي حجازي: (، نقال عن 135ص: نفس املصدر - 2، دار اجليل ، بريوت لبنان، و مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، 1/116ه القراءات العشر املتواترة، املغين يف توجي: حممد سامل حميسن - 3 . 1988/ هـ1408، سنة 2ط .2001، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة ـ مصر سنة138العربية والنص القرآين، ص: عيسى علي، عيسى شحاتة - 4 .1/97اءات وأثرها يف علوم العربية،القر: حميسن، حممد سامل - 5 .1/116نفس املصدر، ص - 6 .2/172النشر يف القراءات العشر،: ابن اجلزري - 7

143

مواطن الفتح و اإلمالة يف أحناء ) 2(وعبدة الراجحي) 1(لقد تتبع كل من حممد سامل حميسن : اجلزيرة العربية فوجداها تنقسم إىل قسمني

وس واخلزرج، قريش و ثقيف وهوازن وكنانة، واأل: ويضم القبائل التالية :القسم الغريب: األولمتجاورة الديار، وهو إقليم احلجاز، حيث اشتهرت يف هذا القسم ظاهرة فهي ذات حميط جغرايف واحد

.الفتح، فكانت هذه القبائل ال متيل يف كالمهامتيم و قيس وأسد وطيء وبكر بن وائل وعبد : و يضم القبائل التالية: القسم الشرقي: الثاين

ئل تعيش يف وسط اجلزيرة وشرقيها، متجاورة فيما بينها يف إقليم واحد، القيس، فقد كانت هذه القبا ). 3(وهو إقليم جند، حيث اشتهرت باإلمالة يف كالمها

لقد أثارت اإلمالة اهتمام القدماء فتعرضوا هلا بالدرس والتحليل والبحث واالستقصاء بني .رجياتهلجات العرب والقراءات القرآنية، واستنتجوا هلا تعليالت وخت

: التعليل اللغوي لإلمالة -5 اإلمالة من الظواهر الصوتية اليت يقرب من خالهلا الصوت من الصوت لضرب من التخفيف،

والغرض من اإلمالة تقريب األصوات من بعضها البعض لضرب من التشاكل وذلك : "يقول ابن يعيشن الفتحة قبل األلف إىل الكسرة ومييلون إذا ويل األلف كسرة قبلها أو بعدها حنو عماد وعامل، فيميلو

األلف حنو الياء، فكما أن الفتحة ليست فتحة حمضة فكذلك األلف اليت بعدها، ألن األلف تابعة للحركة، فكأا تصري حرفا ثالثا بني األلف والياء ولذلك عدوها مع احلروف املستحسنة حىت كملت

).4"(حروف املعجم مخسة وثالثني حرفاد من تقريب األصوات بعضها من بعض إحداث االنسجام الصويت الذي حيبذه املستعملون والقص

للغة متحدثني كانوا أم مستمعني، فهي ضرب من االنسجام والتقريب، ففيها تقريب األلف من الياء، ألن األلف تطلب من الفم أعاله، والكسرة تطلب من أسفله، فتنافرا، وهلذا جنحت الفتحة حنو الكسرة،

.)5(لواأللف حنو الياء، وذا زال الثقل وحل حمله االنسجام والتماثوكذلك من التعليالت اللغوية لإلمالة سهولة اللفظ، وذلك ألن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر -

). 6(باإلمالة، واالحندار أخف على اللسان من االرتفاع

.1/97القراءات وأثرها يف علوم العربية : حميسن، حممد سامل - 1 .139اللهجات العربية يف القراءات القرآنية، ص: الراجحي، عبدة - 2 .139عبدة الراجحي، ص - 3 ).9/54عن ابن يعيش يف كتابه شرح املفصل : نقال.( 181التعليل اللغوى يف كتاب سيبويه، ص: العبيدي، شعبان عوض حممد - 4 .181ص: نفس املصدر السابق -5

.1/98القراءات وأثرها يف علوم العربية،: حميسن، حممد سامل - 6

144

الفتح أو النصب تقابل الكسر واإلمالة حالة إذا نظرنا نظرة تأمل إىل الفتح واإلمالة فإن تسمية متوسطة بينهما، ألن العرب كانوا ينطقون األلف أو الفتحة منتصبة أو مائلة، أي ليس انتصابا أو فتحا

خالصا بل مشوب بالكسر، حيث أننا نسمع يف األلف املمالة ترخيما وتلطيفا، وهلذا فإن اإلمالة متقاربة تباعد أو تنافر أو تناقض بينهما ال يف املخرج وال يف الصفة،كما أما ال يف النطق مع الفتح وال يوجد

. حيدثان تغري أو إحالة للمعىن يف الكلمة اليت اختلف نطقها بني الفتح واإلمالةإذا كان هذا القصد من اإلمالة تقريب األصوات بعضها من بعض، :اإلشكال املطروح هنا

، فما القصد والتعليل الذي يقدم للفتح؟إلحداث االنسجام و إبعاد التنافرإذا كانت اإلمالة حتدث التقارب والتآلف واالنسجام بني األصوات والتخفيف :أو بعبارة أخرى

على اجلهاز النطقي يف نطق الكلمة، واالقتصاد يف كمية الكالم، فما الذي حيدثه الفتح، إذا علمنا أنه يقابل اإلمالة يف النطق الصويت؟

يقول بأن الفتح أخف " دراسات يف فقه اللغة: "اك رأي آخر لصبحي الصاحل يف كتابهلكن هنبني الفتح : من اإلمالة، وال سيما ألن الكسرة ليست خالصة، وهي ضرب من االشتراك الصويت ـ أي

، أي أن اإلمالة ليست حتقيقا خالصا )1(والكسر ـ وال يعطى به اللفظ املمال حقه من النغم اخلاص بهصوت وإمنا هي مزج واشتراك بني صوت الفتح وصوت الكسر، وهذا املزج واالشتراك ال يتم وال لل

. يعطي للصوت حقه يف النطق التام واخلاص به وامليز له : من خالل هذا النقل ميكننا أن نستنتج بعض املالحظات منها

.أن أصل التقارب واالنسجام خيتلف بني الفتح واإلمالة -1و الصعوبة أو اخلفة والثقل يف قضية الفتح واإلمالة تعليل خمتلف فيه بني العلماء وأهل أن السهولة -2

االختصاص، فهو أمر غري مطرد، فمرة يرجعون اخلفة والسهولة إىل الفتح والثقل والصعوبة إىل اإلمالة، :مالة، مثلومرة العكس، ويظهر هذا من خالل دراستهم للكلمات اليت اختلفت قراءا بني الفتح واإل

﴿ ، ، ﴾

أن ظاهريت الفتح واإلمالة نشأتا يف بيئتني خمتلفتني، فالفتح بيئتها بالد احلجاز واإلمالة بيئتها أرض -3جند، وهلذا تبقى مسألة النطق ما قضية فطرية، وعادة لسانية متوارثة بني أفراد البيئة الواحدة، فمرجع

نسجام والتقارب والتنافر بني األصوات يعود إىل ما ألفه كل قوم من عادة نطقهم، فالذي تعود اإلمالة االيف كالمه، يسهل وخيف عليه نطق الكلمات املمالة، وتسمع من نطقه ولسانه نربة منسجمة وتآلف بني

.102، 101دراسات يف فقه اللغة،: صبحي الصاحل -1

145

نطقها ال حيسنها، وتسمع حروف الكلمات املمالة، ويف املقابل يثقل عليه نطق نفس الكلمة بالفتح، وإذا . يف نطقه ا ركاكة وثقل ونربة نابية عن النطق الذي يتكلم بالفتح

:األصلية والفرعية بني الفتح واإلمالة -6 :اختلف العلماء يف أي الظاهرتني أصل لألخرى؟ حيث انقسمت آراؤهم يف ذلك إىل ثالثة آراء

وقد ذهب إىل هذا الرأي أكثر العلماء كما نقل أن الفتح أصل واإلمالة فرع عليه،: الرأي األول، وممن ذهب إىل ذلك ابن خالويه يف كتابه احلجة يف القراءات السبع، حيث )1(ذلك عبدة الراجحي

احلجة ملن فخم أنه أتى بالكالم على أصله ووجهه الذي كان له، ألن األصل التفخيم، واإلمالة :" يقولهو األصل أنه جيوز تفخيم كل ) الفتح(الذي يدل على أن التفخيم و: "، ويقول ابن يعيش)2"(فرع عليه

، )3"(فإن التفخيم ال حيتاج إىل سبب واإلمالة حتتاج إىل سبب: ممال، وال جيوز إمالة كل مفخم، وأيضافما من كلمة متال إال ويف العرب من مييلها، وال يقال كل كلمة تفتح ففي العرب من مييلها، وهذه

ما يقرر ذلك ابن اجلزري، وكذلك فإن اإلمالة تصري احلرف بني حرفني، مبعىن أن األلف قاعدة مطردة كاخلالصتني، وتصري الفتحة املمالة بني الفتحة و الكسرة اخلالصتني، أما املمالة تكون بني األلف والياء

هو األصل الفتح فهو يبقي كال من األلف والياء والفتحة والكسرة على أصلهم، فلزم أن يكون الفتح ). 4(واإلمالة فرع عليه

الذي يرى بأن كال منهما أصل قائم بذاته وإىل هذا جنح حممد سامل حميسن فيقول: الرأي الثاين :وإنين أرجح القول القائل بأن كال منهما أصل قائم بذاته، إذ كل منهما كان ينطق به عدة قبائل عربية "

)5(خر يف شرقيهابعضها يف غرب اجلزيرة العربية، والبعض اآل وهو رأي يتوسط الرأيني السابقني، جاء به إبراهيم أنيس، فريى أن اإلمالة أقدم يف : الرأي الثالث

حاالت، والفتح أقدم يف حاالت أخرى، فاإلمالة يف األلف اليت أصلها ياء تطورت من مركب صائت ).فتح(ــ ) إمالة(ــ ) بيع: (إىل إمالة إىل فتح، مثل

.135اللهجات العربية يف القراءات القرآنية، ص: ، عبدةالراحجي - 1 .66احلجة يف القراءات السبع، ص: ابن خالويه - 2 .135اللهجات العربية يف القراءات القرآنية، ص - 3

.2/174النشر يف القراءات العشر، : ابن اجلزري - 44 .116املغين يف القراءات العشر، ص: حميسن، حممد سامل - 5

146

الة بغري أصل من أصول الكلمة كإمالة الفتحة، أو إمالة األلف غري املنقلبة عن أصل اإلمأما فليس هذا إال نوعا من االنسجام بني الصوائت، وهذا االنسجام أقرب إىل السهولة واالقتصاد يف اجلهد

من العضلي، وعليه فإن الكلمة اليت تشتمل على صوائت منسجمة أحدث من نظريا اليت خلت صوائتها ).1(مثال بالفتح أقدم منها باإلمالة) كتاب(االنسجام، وعلى ذلك فإن كلمة

:أسباب اإلمالة - 7 .الكسرة والياء: أسباب، وكلها ترجع إىل سببني مها عدة

.وقوع األلف بعد الياء، متصلة كبيان وسيال، ومنفصلة كشيبان -1 .وقوع األلف قبل الياء كبايعته وسايرته -2

: كتاب، وسالح، أو حبرفني أحدمها هاء حنو: لكسرة، منفصلة غما حبرف، حنووقوع األلف بعد ا -3 .مشالل وسرداح: يضرا، أو ساكن حنو

.عامل، وكاتب: وقوع األلف قبل الكسرة، حنو -4

: الفىت، اهلدى، اهلوى، العمى، ويف األفعال مثل: األلف املنقلبة عن الياء سواء كانت يف األمساء مثل -5 .ختشى، يغشىاستوى، سوى، قضى،

.كساىل: أو تشبيه باالنقالب عن الياء كألف التأنيث حنو -6

.موسى، عيسى: أو تشبيه مما أشبه املنقلبة عن الياء حنو -7

.إمالة نون نأى: جماورة إمالة، وتسمى إمالة ألجل إمالة، حنو -8

).والضحى(: أن تكون األلف رمست ياء وإن كان أصلها الواو، حنو -9

يئة نطق األلف استقامة وإمالة، وال تصيب أي تغري يف بنية فاإلمالة ختتص :إذن ).معناها(الكلمة وال يف داللتها

:الفتح واإلمالة يف القراءات القرآنية -8وهي أعلى نسبة يف الظواهر %21,33لقد وصلت نسبة االختالف بني اإلمالة والفتح إىل

.الصوتية

نشأة وتطورا، :اللهجات العربية: عبد الغفار حامد هالل: ، وينظر136اللهجات العربية يف القراءات القرآنية، ص: راحجي، عبدةال - 1 .1998، دار الفكر العريب، القاهرة، مصر، سنة 145، 144ص

147

واهر الصوتية سريانا على األلسنة، حيث تظهر يف أكثر الظمما يدل على أن اإلمالة والفتح من نربة الكلمة، فنجد هلا صوتا ميتاز إما باالستقامة والنصب، أو اإلمالة والترخيم، وهذا ما الحظه القدامى

.يف نربة اللسان العريب :مصدر الفتح واإلمالة يف القراءات القرآنية –أ

:ت القرآنية إىل مصدرين مهاأرجع العلماء مصدر الفتح واإلمالة يف القراءاتعترب لغة العرب على اختالف هلجاا مصدرا وأصال ):أو اللهجات العربية(لغة العرب : أوال

للفتح واإلمالة، وهلذا جند العلماء حيتجون الختالف القراءات بني الفتح واإلمالة إىل أن : ، يقول ابن خالويه)07:بقرةال( )وعلى أبصـرهم(: العرب نطقت بذلك، ففي قوله تعاىل

تقرأ باإلمالة والتفخيم، وكذلك ما شاكله مما كانت الراء مكسورة يف آخره، فاحلجة ملن "أن للعرب يف إمالة ما كانت الراء يف آخره مكسورة رغبة ليست يف غريها من : أماله

، ويف قوله )1"(أنه أتى بالكالم على أصله: واحلجة ملن فخم...احلروف للتكرير الذي فيها، يبني ابن خالويه أا تقرأ باإلمالة والتفخيم، وكذلك )10:البقرة( )فزيدهم اهللا مرضا(تعاىل

شاء، خاف، و ضاق، أنه أتى باللغتني ليعلم أن القارئ ما غري : ما شاكلها من األفعال مثل ).2(خارج عن ألفاظ العرب

عن شيوخهم ذه أخذ القرآن الكرمي وحفظهأرجع القراء : التلقي واملشافهة والتعليم :ثانياالكيفية يف هيئة نطق الفتح واإلمالة إىل التلقي واملشافهة والتعليم يف سلسلة إسناد من الرواية حىت تتصل بالصحابة رضوان اهللا عليهم، الذين تعلموا قراءة القرآن من النيب صلى اهللا عليه

قرأ محزة بن حبيب الزيات على : األول، فمثالوسلم، فالقراءة سنة متبعة يأخذها اآلخر عن محران بن أعني، على علقمة بن قيس، و زر بن حبيش، على عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه، فعلقمة و زر بن حبيش من قبيلة قيس اليت اشتهر عنها اإلمالة، وعبد اهللا بن مسعود

ما : الء القراء، وقال عن نفسه أيضااهلذيل القبيلة اليت كانت متيل، فحمزة نقل اإلمالة عن هؤ ).3(قرأت حرفا من كتاب اهللا تعاىل إال بأثر

: مذاهب القراء بني الفتح واإلمالة - ب

.66احلجة يف القراءات السبع، ص: ابن خالويه - 1 .68ابن خالويه، ص - 2 .315، 314يف رحاب القرآن، ص: حميسن، حممد سامل - 3

148

الفتح واإلمالة لغتان فاشيتان يف اللهجات العربية ، وما نزل القرآن ؛ حيث مجع بينهما على ن قراءات القراء، وأما لغة اإلمالة فكل القراء خمتلف قراءاته، أما لغة الفتح فقد كان هلا القسط األكرب م

، وأكثر القراء إمالة قراء الكوفة، )1(ابن كثري املكي ىوكثرة سوة تفاوتت اإلمالة بينهم قلإن أمالوا وإذ يري أن انتشار ظاهرة اإلمالة يف ؛ أنيس يف سبب ذلكإبراهيم وجيدر بالباحث هنا أن يشري إىل رأي

، )3(اليت اشتهرت فيها اإلمالة )2(ع إىل أن الكوفة كانت مهبط القبائل البدويةقراءات أهل الكوفة يرجوهذا مما دفع الباحث إىل القول بأن انتشار اإلمالة ! يف قراءة حفص وهو كويف؟ال توجد اإلمالة أنغري

املشافهة؛ إذ سماع وليف قراءات أهل الكوفة يرجع ـ يف املقام األول ـ إىل السند املتواتر املعتمد على اإن قراء الكوفة إال حفصا قد تلقوا قراءام عن زر بن حبيش األسدي عن ابن مسعود اهلذيل، وقبيلتا

أما حفص فقد تلقي قراءته عن عاصم عن أىب عبد الرمحن السلمي ، )4(أسد وهذيل من القبائل املميلةاءة حفص بالفتح ـ لغة احلجاز ومن مث اشتهرت قر )5(عن على بن أيب طالب، وهؤالء حجازيو القراءة

.)6(األوىل ـ ومل ميل فيما اشتهر عنه إال يف موضع واحدما ) يفتحون(كان ابن كثري، وقالون عن نافع، وحفص عن عاصم، يفخمون : يقول ابن غلبون

.اختلف القراء فيه من هذا الباب حيث وقع من غري تفخيم مسرف خيرج به عن ألفاظ القراءوحده، ومضى يف مجيع ما ) 109:التوبة) (جرف هار: (ن عن نافع، فأمالوخالف أصله قالو

بفتح امليم ) 41:هود) (مجريها(بقي فقرأ مثل ابن كثري، وخالف حفص عن عاصم أصله، فقرأ واإلمالة، وتابعهما فيما بقى، وذلك يف ما كان فيه راء بعدها ياء، وما مل يكن، وما كان رأس آية يف

). 7( أواخر آياا ياء، وما كان يف غري رءوس اآليات اليت يف أواخر آياا ياء كله بالتفخيمالسور اليت

:لالختالف يف القراءة بني الفتح واإلمالة أمثلة - ج

. 117، واإلمالة 1/92، واإلتقان 3/298مجال القراء : انظر 1

.أسد، وعبد القيس، ومتيم، ووتغلب، وطيء، وبكر بن وائل: القبائل الواقعة شرقي اجلزيرة العربية و وسطها، مثل: القبائل البدوية هي - 2 .143نشأة وتطورا، ص: اللهجات العربية: ، وحامد هالل، عبد الغفار60ية يف اللهجات العرب: أنيس، إبراهيم: انظر 3 71، ولغة هذيل 72املستوي اللغوي للفصحي : انظر 4 املبحث الثاين من التمهيد : راجع 5وية لقراءة اخلصائص اللغ: ، عالء امساعيل محزاوي 1/92سورة هود ، انظر اإلتقان 41آيه " جمراها " هذا املوضع يف كلمة 6

.48حفص،ص: االستكمال لبيان مجيع ما يأيت يف كتاب اهللا عزوجل من التفخيم واإلمالة وماكان بني اللفظني بيانا جممال، حتقيق ودراسة: ابن غلبون - 7 .100عبد الفتاح حبريى ابراهيم، ص. د

149

لقد كثرت اإلمالة يف اجلزء املخصص للدراسة، من أول سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت، لصوتية، وسنقتصر يف دراستنا الختالف القراء يف الفتح فكانت األكثر عددا من غريها يف الظواهر ا

:واإلمالة على بعض النماذج، منها

) :()وهي من ذوات الياء قرأها، محزة والكسائي وخلف يف اختياره :)19:السجدة

).1(بإمالة األلف اليت بعد الواو، وبالتقليل األزرق رواية عن نافع، وقرأها الباقون بالفتح

) :()وعلة اإلمالة فيها أن ألفها مشبهة باأللف املنقلبة عن الياء، وهي على وزن : )37:سبأ

،فقرأها باإلمالة محزة و الكسائي وخلف واألعمش، والفتح والتقليل لألزرق وورش وأيب عمرو، )فعلى(

(: ومن أمثاهلا ( )11:فاطر( ،) (و) ()18:فاطر( ،) ـ (

(، )28، 07:األحزاب( ()17:الزمر( ،) ) (50:فصلت)(2.(

) :()إمالة الفتحة اليت على الكاف من أجل الكسرة اليت على الفاء، إلرادة ): 39: فاطر

و والكسائي من رواية الدوري و التقريب و االنسجام بني الكاف والفاء، وعلى هذا فقد أماهلا أبو عمررويس عن يعقوب، والصوري عن ابن ذكوان عن ابن عامر، وقللها ورش من طريق األزرق، والباقون

). 3(على الفتح

) ( :)اإلمالة وقعت يف األلف اليت بني الطاء املستعلية والراء املكسورة، ): 14: األحزاب

على الراء وترقيقها، و أدت إىل إمالة الفتحة اليت على الطاء املستعلية، فإمالة األلف ناسبت الكسرة اليتلكن نصب األلف كذلك يناسب الطاء املستعلية والفتحة اليت عليها، ألن النصب واالستقامة اليت هي

ن فإن الناطق باإلمالة جيد صعوبة يف النطق ا، أل: من مميزات الفتح يالئم وينسجم االستعالء، وبالتايلاأللف املمالة وهي لينة : لسانه يثقل عليه إمالة االستعالء، واالنتقال منه إىل الترقيق، ويف املقابل نرى أن

.7/231معجم القراءات: اخلطيب، عبد اللطيف - 1 .302اإلستكمال ،ص: ابن غلبون - 2، مكتبة اخلاجني بالقاهرة، مصر، 113أثر القراءات يف األصوات والنحو العريب، أبو عمرو بن العالء،ص: شاهني، عبد الصبور: ينظر - 3 .1/80معجم القراءات القرآنية، : ـ اخلطيب ،عبد اللطيف 1987، سنة1ط

150

قربت بني االستعالء والفتح والترقيق والكسر، وأحدثت انسجاما وتوافقا بينهما، لكن العلماء يؤكدون ، والناطق الذي تعود )1(ليم واملشافهةعلى أن ضبط وإتقان الفتح واإلمالة ال يكون إال عن طريق التع

على الفتح والتفخيم يف مثل هذا جيد صعوبة يف النطق باإلمالة، وال يستسيغها، لكن لو كان من أهلها و . أدىن صعوبة يف نطقها وأدائها دممن تعودوا عليها ونشأوا عليها لكان ذلك مألوفا لديه، وال جي

ن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي، قراءة اإلمالة فيه عن أيب عمرو واب -، )2(وقراءة التقليل عن األزرق و ورش، والباقون على الفتح، وهي رواية األخفش عن ابن ذكوان

(: وكذلك األمر مع ( )فالصاد من احلروف املستعلية مثل الطاء، فلها نفس )3)(45:ص ، .التعليل والتحليل

:واإلمالةاالختيار بني الفتح - د

لقد كان للقراء املشهورين اختيارا واسعا يف الفتح واإلمالة، فلقد ثبت عنهم ذلك أم كانوا يقرأون بالفتح واإلمالة يف مجيع القرآن، فمال لدينا اإلمام نافع الذي ثبت عنه أنه كان يقرأ جبميع

ا، فكان يقرأ بالفتح كما نقل األوجه كما نقل ذلك عنه قالون إال أن يطلب منه قراءته اليت اختاره . ذلك عنه قالون يف روايته عنه، وقرأ باإلمالة كما نقل ذلك عنه ورش

واالختيار هو يف األصل انتقاء وترجيح وتقدمي قراءة على أخرى والقراءة ا واملداومة عليها، سالم يف كثري من وهلذا قام العلماء بالترجيح بني القراءات كما فعل الطربي وأبو عبيد القاسم بن

. القراءات

:الترجيح* رجحان الراجح على املرجوح لوجود مزايا : األفضلية بالتقدمي والتأخري، أي:نقصد بالترجيح

وخصائص جتعله يتقدم ويترجح، وال يقصد به إسقاط قراءة أو نطق على آخر، ألن كال القراءتني .دين يف هذا الفنوالنطقني ثابتني بالتواتر عن أئمة القراءة املعتم

(: تترجح قراءة الفتح يف مثل ( :)(و )14: األحزاب ( )وذلك لعدة ،)45:ص :أسباب منها

.116املغين يف القراءات العشر،ص: حميسن، حممد سامل - 1 .2/372إحتاف فضالء البشر يف القراءات األربعة عشر،: الدمياطي البنا ، - 2 .نفس املصدر - 3

151

أن أكثر القراء املشهورين على قراءة الفتح، كابن كثري ونافع وأيب جعفر و أيب عمرو يف إحدى -1 .تهر عنه اإلمالة أكثر من غريهروايتيه، وابن عامر، ومحزة بن حبيب الزيات الذي اش

من حيث النطق والتئام حروف الكلمة، فإن احلروف املكونة للكلمتني، يف خمارجها وصفاا جتعل -2 .الفتح أقوى يف النطق من اإلمالة

( :فكلمة - أ ( األلف : *املتكونة من)ويتصفحرف خيرج من اجلوف، ):ا .و االنفتاح و اإلصمات باجلهر و الرخاوة و اإلستفال

ويتصفخيرج من أقصى اللسان مع استعالئه وما حياذيه من احلنك األعلى، : )ق(القاف و * .باجلهر والشدة واالستعالء واالنفتاح واالصمات والقلقلة

باجلهر والشدة ويتصف خيرج من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، ): ط(والطاء * .إلصمات والقلقلةواالستعالء واإلطباق وا

باجلهر والبينية يتصفخيرج من طرف اللسان وما حياذيه من غار احلنك األعلى، ):ر(والراء * .واالستفال واالنفتاح واالذالق واالحنراف والتكرير

.باهلمس واالستفال واالنفتاح واالصمات يتصفخيرج من أقصى احللق، ): هـ(اهلاء * ( وكلمة -ب ( ن مما يليتتكو: .خترج من أقصى احللق، تتصف باهلر والشدة واالستفال واالنفتاح واإلصمات): ء( اهلمزة -خيرج من الشفتني مع االنطباق، يتصف باجلهر والشدة واالستفال واالنفتاح ): ب(الباء -

.واالذالق والقلقلةفلى، يتصف باهلمس من بني طرف اللسان ومن بني الثنايا العليا والس خيرج): ص(الصاد -

.والرخاوة واالستعالء واإلطباق واإلصمات والصفري .)1(مر معنا يف كلمة أقطارها): ر(، والراء )ا(األلف -أن اإلمالة صفة عارضة وليست صفة ذاتية متعلقة والزمة للحرف الذي تعرض هلا كما بني -3

ن أن الفتح أصل واإلمالة فرع عليها، ذلك علماء التجويد، و على ما أرجع علماء القراءات والنحو م .وى سبب ترجيح الفتح على اإلمالةوعلى هذا يق

:التناسب واالنسجام بني الفتح واإلمالة -هـ

www.pdffactory.com:فما بعدها، من موقع 49مذكرة يف التجويد، ص: نبهان، حممد بن حسني مصري - 1

152

ذكر علماء القراءات عامل التناسب واالنسجام بني الكلمات املمالة اليت جاءت على نسق ﴿ : واحد، حيث نلمس هذا من خالل املثال اآليت يف قوله تعاىل

﴾ )47، 46، 45: ص(

وعلة من أماله أنه ملا وقعت الكسرة بعد األلف قرب : "شفيقول مكي بن أيب طالب يف الكحىت قربت الفتحة اليت األلف حنو الياء، لتقرب من لفظ الكسر، ألن الياء من الكسر، ومل ميكن ذلك

قبل األلف حنو الكسر، فحسن ذلك ليعمل اللسان عمال واحدا متسفال، فذلك أخف من أن يعمل متسفال بكسرة الراء، وهو مع الراء أحسن، ألن الكسرة عليها قوية، بالفتحة واأللف، مث يهبط امتصعد

).1(كأا كسرتان، فقويت اإلمالة لذلك مع الراء، ألا حرف تكرير، احلركة عليها مقام حركتني :صلة اإلمالة بالرسم املصحفي - و

ا الياء، أن ومما يقوي حسن اإلمالة يف مجيع ما ذكرنا أن ألفه أصله: " يقول مكي ابن أيب طالبفمن أمال أتى بلفظ خط . من أمال أراد إتباع اخلط، وذلك أن أكثره مكتوب يف املصحف اإلمام بالياء

). 2"(املصحف واتبعه، ومن فتح قارب خط املصحف ومل يستوفهقضى، ورمى، وسعى، وشبهه إمنا كتنب بالياء، ألن أصل ألفهن الياء، فدل : " ...ويقول أيضا

، فليس )على، وإىل، ولدى(، فأملن لتدل اإلمالة على األصل، وليتبع اخلط، فأما ألف اخلط على األصلعليه، وإليه، : (هلن يف الياء، إمنا كتنب بالياء، النقالب ألفهن مع املضمر إىل الياء يف اللفظ، تقول

).3)..."(ولديهاضع، وأساس ذلك أن بني اإلمالة وخط املصحف توافقا يف كثري من املو: " ويقول ابن غلبون

أن كال من اإلمالة واخلط، ويراعى فيه الرجوع باأللف إىل الياء، ليدل بذلك على أا ـ أي األلف ـ متعددة يبحث عنها، ال صلة مثال بني أوجه ناشئة عن الياء، لكن هذا التوافق ليس بدائم، ألن لإلمالة

، وقد رمست باأللف يف املصحف مما )20: يس(، و)01:اإلسراء( )األقصا( :الرسم واإلمالة يف حنو. تظهر اإلمالة إال عند الوقف يوهم عدم إمالتها، وهي مما ميال عند الوقف عليها، ألن بعدها ساكن، فال

رمست ) لدى(كتبت كلها باأللف، ومع ذلك فهي ممالة، وكذلك ) الدنيا، والرؤيا، والعليا( :وكذلك

.171، 1/170الكشف عن وجوه القراءات السبع،: ابن أيب طالب، مكي - 1 .1/189ف عن وجوه القراءات السبعالكش:ابن أيب طالب، مكي - 2 .1/193الكشف عن وجوه القراءات السبع :ابن أيب طالب، مكي - 3

153

ن احلكم إتباعا للخط أن تفتح األوىل، ومتال الثانية، ولكنها وكاغافر، وبالياء يف، )يوسف(باأللف يف مل متل فيهما، وبعضهم عندما مل جيد تعليال لإلمالة، يلجأ إىل خط املصحف، ويف هذه احلالة يكون لزاما

).1..."(عليه أن يستثين ما جاء خمالفا هلذه القاعدةا كان الفتح لغة قريش، وبلغتهم إذ: " ويطرح خمتار الغوث إشكاال حيتاج إىل مناقشة، وهو

كتب القرآن، كما ورد يف األحاديث الصحيحة، فلم كتب بعض األلفات املمالة بالياء يف القرآن ).2(الكرمي؟

وهذا القول وإن صدق على رسم كلمات كثرية يف القرآن، حيث : " مث يعقب عليه بقولهصورة ختالف صورا يف موضع آخر، ال ترسم الكلمة على صورة ختالف نطقها، وترسم يف موضع على

يصدق على رسم األلفات املنقلبة عن واو أو ياء، فقد رمست املنقلبة عن ياء بياء، والتزم فيها ذلك، ممالة لتناسب ما أميل قبلها من ذوات الياء يف رؤوس اآلي، ورمست املنقلبة عن واو بألف، إال أن تكون

.، فاأللف يف الضحى، وسجى منقلبة عن واو)2، 1: ىالضح( )والضحى والليل إذا سجى(: حنووال يصح هذا احلكم املطرد يف رسم القرآن اتفاقا، لكن قد ميكن تعليل ذلك بأم قصدوا متييز ما جيوز إمالته من األلفات مما ال جيوز، فرمسوا املمال بالياء لقرب اإلمالة منها، ورمسوا ما ال ميال باأللف

.على األصلملصحف ـ وإن أمروا بإتباع لغة قريش ـ مل يكونوا غافلني عن وجوه من القراءات وكتبة ا

أذن اهللا فيها ملن يشق عليه غريها، ومل يكن القرآن لقريش وحدها وكانت اإلمالة من الوجوه الفصيحة، ).3(وكان القراء يسوون بينها وبني الفتح

: بني اإلظهار واإلدغام - بإحدى الظواهر اللغوية اليت اهتم ا العلماء قدميا وحديثا، ووضع هلا الكثري من اإلظهار واإلدغام

.الضوابط والقواعد اليت استقصوها واستنبطوها من القراءات القرآنية واللهجات العربيةواختلف العلماء يف تعليلها وتفسريها، ويف أي القبائل اليت كانت متيل إىل النطق باإلظهار، وأيها

؟...يل إىل اإلدغامكانت مت

.66، 65ابن غلبون، االستكمال لبيان التفخيم واإلمالة وبني اللفظني جممال كامال، ص - 1 .70لغة قريش، ص: الغوث، خمتار - 2 .71لغة قريش، ص: خمتار الغوث - 3

154

لقد أرجع العلماء القدامى إىل أن اإلدغام شامل لكل احلاالت اليت يقرب فيه الصوت من التقريب، يقول ابن : الصوت، فجعلوا اإلمالة والقلب واإلبدال واإلمشام من اإلدغام، والعلة يف ذلك هي

لصوت من الصوت جار جمرى اإلدغام ومجيع ما هذه حاله مما قرب فيه ا: "جين معقبا على قول سيبويه ).1( ..."مبا ذكرناه من التقريب

). 2(وهذا اإلطالق والتعميم ملفهوم اإلدغام قد اصطلح عليه احملدثون مفهوم املماثلة : اإلدغام -1

: ويقال أيضا). 3"(أدغمت الثياب يف الوعاء إذا أدخلته: إدخال الشيء يف الشيء، يقال: "لغةدغم الغيث األرض : "، ويستعمل مبعىن التغشية، يقال"أدخلته يف فمه: لثام، أيأدغمت الفرس ال"

).4"(يدغمها وأدغمها إذا غشيها وقهرهاإدخال حرف يف حرف : وهذا االستعمال اللغوي لكلمة اإلدغام فيه إشارة إىل املراد هنا، وهو

رتفاعة ث يرتفع اللسان ما احبيآخر عندما يتجاوران متماثلني أو متجانسني أو متقاربني، وإدماجهما ).5(واحدة

إسكان احلرف األول وإدراجه يف الثاين، ومسى األول مدغما، والثاين :ويف اصطالح اللغويني .، وعدمد: مدغما فيه، وقيل هو إلباث احلرف يف خمرجه مقدار إلباث احلرفني حنو

صاف بصفات مشتركة تسهل اندماج االت: بأنه نزعة صوتني إىل التماثل، أي :ف أيضاوعر )6.(أحدمها يف اآلخر، ويقع ذلك خاصة يف احلروف املتقاربة املخارج

7.(بأنه النطق باحلرفني حرفا واحدا كالثاين مشددا: فه القراءوعر(

)8".(اللفظ بساكن فمتحرك، بال فصل، من خمرج واحد: "كما عرفه البنا الدمياطي بقوله .وبني كلمتني ويقع اإلدغام يف كلمة

( :ففي كلمة واحدة مثل قوله تعاىل - ()11: فاطر.(

.فما بعدها 122أثر القراءات يف األصوات والنحو العريب، ص: بد الصبورشاهني، ع: ينظر - 1 .123املرجع السابق، ص: ينظر - 2 .122نفس املصدر، ص - 3 .، نقال عن التعريفات للجرجاين111العربية والنص القرآين،ص: عيسى شحاتة عيسى علي - 4 .2006، سنة1دار الصحابة للتراث، طنطا، مصر، ط ،1/299القراءات الشاذة : محدي سلطان حسن أمحد العدوي - 5 .2001، دار قباء، القاهرة، مصر، سنة111العربية والنص القرآين، ص: عيسى شحاتة عيسى علي - 6 .1/374النشر يف القراءات العشر: ، و ابن اجلزري94املغين يف توجيه القراءات العشر، ص: حميسن، حممد سامل - 7 .1/109حتاف فضالء البشر يف القراءات األربعة عشر إ: البنا الدمياطي - 8

155

( :ويف كلمتني مثل قوله تعاىل - ) (12: السجدة( يف احلرف ةإخراج كل حرف من خمرجه من غري غن :اصطالحاالبيان، و: لغة: اإلظهار -2

.مفهو ظاهرة لغوية تقابل اإلدغا).1(املظهر :األسباب اليت تؤدي إىل اإلدغام متمثلة فيما يلي: أسباب اإلدغام -3

: (وهو أن يتفق احلرفان يف املخرج والصفة، كالباءين يف قوله تعاىل: التماثل -أ

( )2)(02: الزمر.(

:تقرأ هكذا: أي تقرأ ـــ ـــابتالكقالح. وقد تكرر مثل هذا اإلدغام يف حروف كثرية، يف اجلزء املخصص للدراسة ـ من السجدة إىل

(: الالم يف الالم يف قوله تعاىل: آخر فصلت ـ، مثل ( )09: السجدة( ،

(: والنون يف النون يف قوله عز وجل ( )وعدده مخس وسبعون )13: السجدة ، .مرة) 75(

الالم يف الراء يف : وهو أن يتقاربا احلرفان خمرجا أو صفة، أو خمرجا وصفة، مثل: التقارب - ب ( :قوله تعاىل ( )ا تقرأ هكذا)79: صأي أ ،:

ـــــــــ تقرأ ـــــــــــــقارب. ج الالم قريب من خمرج الراء، فالالم خترج من أدىن حافيت اللسان إىل منتهى وذلك ألن خمر

طرفه مع ما يليه من أصول الثنايا العليا، والراء خترج من طرف اللسان مما يلي ظهره مع ما فوقه من اجلهر، : احلنك األعلى، ومها أيضا متقاربان يف الصفات، وذلك الشتراكما يف الصفات التالية

) 3.(وسط، واالستفال، واالنفتاح، واالذالق، واالحنرافوالت

.94املغين، ص: حميسن، حممد سامل : ينظر - 1 .1/89القراءات وأثرها يف علوم العربية، : ، و حميسن، حممد سامل1/378النشر، : ابن اجلزري: ينظر - 2 .1/89القراءات وأثرها يف علوم العربية : حميسن، حممد سامل: ينظر - 3

156

الدال والظاء يف قوله عز : وهو أن يتفق احلرفان يف املخرج دون الصفات، مثل: التجانس - ج

( :وجل ( )1).(24:ص( وترجع كل هذه األسباب اليت استنبطها العلماء من القراءات القرآنية إىل وجه واحد وهو

)2.(التخلص من ثقل النطق، وإرادة التخفيف واالقتصاد يف الكالم :ينقسم اإلدغام حسب ما ورد يف املعجم إىل قسمني: أقسام اإلدغام -4( :مثل قوله تعاىلقسم أدغم فيه حرفان متحركان، املدغم واملدغم فيه، -أ (

من مرة، 138اجلزء املدروس، حيث تكرروهو األكثر يف اإلدغام الكبري ، ويسمى)09:السجدة( .% 77,97: مرة، أي بنسبة177:جمموع اإلدغام املقدر ب

ن مث يدغم يف الثاين وقد سمي كبريا لكثرة العمل فيه، حيث أن احلرف األول املتحرك يسكجنس احلرف املتحرك، وهذا يف املثلني، أما يف املتقاربني واملتجانسني، فيقلب احلرف األول املتحرك من

) 3.(ن مث يدغم يف الثاين املتحركالثاين، ويسك( :والقسم الثاين، أدغم فيه حرفان األول ساكن والثاين متحرك، مثل قوله تعاىل - ب

( )وهلذا أطلق عليه العلماء ، فاإلدغام هنا أسهل من األول لقلة العمل فيه)36: األحزاب ،

.اإلدغام الصغريأي من حيث إلزامية القراءة والنطق به من م اإلدغام كذلك حبسب الوجوب واجلوازوينقس :إىل قسمني حيث الفصاحة

وقد أمجع القراء مجيعا على وجوب إدغام احلرفان املتماثالن إذا كان :اإلدغام الواجب/ 1 ار يف هذا املوطن األول ساكنا والثاين متحركا، وكذلك لغات القبائل اتفقت على ذلك، وال جيوز اإلظه

4(غة على حد سواءر ذلك علماء القراءات واللمن التقاء احلرفان املتماثالن، كما قر(وا هذا ، وقد مس

ألنه يلزمها ومينع فيها اإلظهار، ويكون اإلدغام أفصح، كما اعترب ) 1(اإلدغام بالواجب، أو الالزم

.46املذكرة يف التجويد، : حممد نبهان بن حسني، مصري: ينظر - 1العربية والنص : ، و عيسى شحاتة عيس علي1/134الكشف عن وجوه القراءات السبع : مكي بن أيب طالب: ينظر - 2

.111القرآين،صسالمية وإحياء التراث، اإلمارات العربية ، دار البحوث للدراسات اإل1/411املستنري يف القراءات العشر : ابن سوار البغدادي: ينظر - 3

.100املغين يف توجيه القراءات العشر املتواترة، ص: ، وحميسن، حممد بن سامل2005سنة 1املتحدة، ط .74لغة قريش، ص: الغوث، خمتار - 4

157

( :مثل قوله تعاىلاجللي، العلماء أن اإلظهار يف مثل هذا من اللحن ()17:السجدة( ،

( :وكذلك يف قوله تعاىل ( )فال جيوز اإلظهار هنا ألنه يؤدي إىل )07:األحزاب ،الفصل بني الكلمتني، وذلك بالسكون والوقف على األوىل زمنا يفصل بينها وبني الثانية، ويكون النطق

الواجب، وذلك بنطق امليم مشددا، وهو يف األصل نطقه مرتني دون فصل بتسكني األوىل باإلدغام هو .وفتح الثانية، وهذا هو اإلدغام، وحيدث هذا يف مجيع احلروف املتماثلة

كما أطلق العلماء على إدغام املتقاربني من احلروف املتجاورة باإلدغام :اإلدغام اجلائز/ 2( :مثل قوله تعاىل اإلدغام واإلظهار على االختالف والتنوع يف النطق،اجلائز، وهو الذي جيوز فيه

( )بإدغام الالم يف النون، حيث قرأ باإلدغام الكسائي وابن حميصن، وقرأ الباقون )07: سبأ ، ) 2.(باإلظهار

نتج أن ومن هذا التفصيل يف أقسام اإلدغام من حيث متاثل احلروف وتناسقها نست: االستنتاجإدغام احلروف املتحركة وهو ما : اإلدغام الذي اختلفت فيه القراء والقبائل العربية على العموم هو

. يسمى باإلدغام الكبري، وهو الذي تظهر فيه اخلفة من الثقل والوصل من الفصل والوضوح من التداخلالصغري وأمجعوا على وجوب وكذلك نستنتج أن القراء وكذا لغات العرب توافقوا واجتمعوا يف اإلدغام

.إدغام املثلني عندما يكون األول ساكنا والثاين متحركا :اإلدغام واإلظهار يف اللهجات العربية -5

اإلدغام ظاهرة صوتية تقابل اإلظهار، حتدث بسبب تأثر األصوات املتجاورة بعضها ببعض، الكلمات، ومزج بعضها ببعض فال وكثريا ما حيدث يف البيئات البدوية حيث السرعة يف النطق ببعض

)3.(يعطى احلرف حقه الصويت من جتويد يف النطق بهأما من لسان العرب، الذي كان سائرا : فقد أرجع العلماء أصلهما إىل اللهجات العربية، أي

اإلدغام من كالم العرب الذي جيري على ألسنتها وال : "على ألسنتها، كما قال أبو عمرو بن العالء )4".(ون غريهحيسن

فتتبع العلماء اإلدغام واإلظهار يف القبائل العربية يف كل اجلزيرة العربية، فوجدوا أن القبائل اليت تسكن وسط اجلزيرة العربية وشرقيها هي اليت اختصت باإلدغام يف كالمها، وهم متيم وقيس ومن

.1/410املستنري يف القراءات العشر : ابن سوار البغدادي -1

.7/334القرآنية معجم القراءات: اخلطيب، عبد اللطيف - 2 .1/93القراءات وأثرها يف علوم العربية : حميسن، حممد سامل - 3 .72أثر القراءات يف األصوات والنحو العريب، ص: عبد الصبور شاهني - 4

158

، بتحقيق االنسجام بني وهي ظاهرة راقية دف إىل التخفف من بعض القيود النطقية"جاورهم، ، والقبائل اليت تسكن احلجاز، أي غريب اجلزيرة العربية هي اليت اختصت )1"(األصوات املتقاربة

فنسبة اإلظهار إليها هي الالئقة ا، املتسقة "باإلظهار، وهم قريش ومن جاورها ألا قبائل متحضرة، بعض، وإعطائها حقها من املخارج مع خصائصها اليت تتسم بالوضوح ومتييز احلروف بعضها من

، )2".(والصفات غري مشوبة بغريها، على حني متيل القبائل األخرى إىل مزجها وتقريب بعضها من بعضلكن هذا ليس على إطالقه، فإنه يوجد يف هلجة قريش من يدغم يف كالمه، مثلما قرر ذلك خمتار الغوث

لغة قريش تعترب اللغة اليت اجتمعت فيها كل لغات ، ورمبا هذا راجع إىل أن "لغة قريش: "يف كتابه . القبائل، نتيجة ملركزها الديين والثقايف والسياسي واالقتصادي، كما قرر ذلك العلماء

:التفاضل بني اإلظهار واإلدغام -6اإلظهار واإلدغام ظاهرتان صوتيتان متقابلتان، يتعاقبان على نفس احلروف ويف نفس التركيب

الوصل : خيتلفان يف األصل يف هيئة النطق وكيفية أداء الكلمات، من حيثكلمتني، و لمة أويف ك، وخيتلفان كذلك يف تآلف احلروف يف والفصل، والسرعة والتأين، واخلفة والثقل، والسهولة والصعوبة

فضل الكلمات، فمن الكلمات من يكون فيها اإلدغام أفضل وأفصح، ومنها ما يكون اإلظهار فيها أ . وأفصح، وبالتايل يكون التفاضل من هذا الباب

فاإلظهار يكون فيه نطق الكلمات وأدائها بفصل احلروف عن بعضها البعض، حيث تتسم عنه التأين والتؤدة يف بالوضوح والتمايز، والبيان واإلمتام يف نطق حروفها مبخارجها وصفاا، وينتج

. م واملمارسة أسهل عليه وأخف من اإلدغامالكالم، ويكون املتعود عليه، أو بالتعليواإلدغام يكون نطق الكلمات فيه وأدائها باتصال الكلمات فيما بينها، وحيدث اشتراك وتداخل يف احلروف وتقارا يف املخارج والصفات، وينتج عنه السرعة واخلفة والسهولة يف الكالم، والذي حيسنه

.طريق التعليمإما أن يكون من عادته وهلجته، أو عن يعترب اإلظهار أصل لإلدغام، واإلدغام فرع عليه، كما قرر ذلك من القدامى مكي بن أيب طالب

)4.(، ومن احملدثني حممد سامل حميسن)3(القيسي :والتعليل لذلك من عدة وجوه

.أن اإلظهار هو األصل ألنه األكثر يف نطق الكلمات - أ

.72ص: نفس املرجع: ينظر - 1 .57لغة قريش، ص: الغوث، خمتار - 2 .1/134الكشف عن وجوه القراءات السبع : مكي بن أيب طالب - 3 .94املغين يف توجيه القراءات السبع، ص: حميسن، حممد سامل - 4

159

ثلني، وذلك إلرادة التخفيف، ألن اللسان إذا لفظ باحلرف من أن أصل اإلدغام إمنا هو يف احلرفني امل - بفإن اإلظهار يف : خمرجه، مث عاد مرة أخرى إىل املخرج بعينه ليلفظ نفس احلرف صعب ذلك، وبالتايل

) 1.(غري املثلني يكون أحسن، واإلدغام حسن

ن إمنا بين على الترسل ألن القرآ: "بقولهوقد رجح الفراء اإلظهار يف بعض القراءات على اإلدغام، - توالترتيل، وإشباع الكالم فتبيانه أحب إيل من إدغامه، والقراءة بنيت على التفصيل والتبيان، وهذا عندما

﴿ :تعرض لقوله تعاىل ﴾ )

ن مسعود عندما أدغم التاء يف كل من الصاد والزاي والذال، ، فقد رفض قراءة اب)3، 2، 1: الصافات )2."(وكثريا ما كان يستشهد بقراءاته على صحة ما رآه صوابا

:اهلمز - ج تعريف اهلمزة :

: ـ لغة 1 اهلاء و امليم و الزاء كلمة تدل على ضغط و : " قال ابن فارس يف معجم املقاييس

: هلمز يف الكالم ، كأنه يضغط احلرف ، و يقولون و مهزت الشيء يف كفي ، و منه ا. عصر 3."شديدة الدفع للسهم: مهز به األرض ، و قوس همزى

: اـ اصطالح 2وعند احملدثني أنه صوت . حرف شديد جمهور ، خيرج من أقصى احللق -عند األقدمني-اهلمزة

وملا )4.(اهلواء خلفها، مث إطالقه فجأة حنجري يتم نطقه بإقفال األوتار الصوتية إقفاال تاما، وحبس يفكانت اهلمزة حتتاج إىل جمهود عضلي كبري حال نطقها ، وجدنا العرب خيتلف بعضهم عن بعض

حىت اللغات السامية مالت إىل التخلص منها يف النطق للعلة . )5(نطقها والتمسك ا يف كالمهم .)6(نفسها

:يةاهلمز يف اللهجات العرب -3

.119العربية والنص القرآين، ص: عيسى شحاتة عيسى علي - 1 .115، 114ص: نفس املرجع - 2 . 1075ص ): مهز(ابن فارس بن زكريا ، معجم املقاييس مادة 3 38لغة قريش ، ص ) : خمتار(الغوث 4 149اللهجات العربية نشأة وتطورا ، ص ) غفار حامدعبد ال(هالل : انظر 5 68يف اللهجات العربية، ص ) إبراهيم(أنيس 6

160

وإذا تتبعنا ظاهرة اهلمز عند العرب وجدناها مسة من مسات القبائل البدوية ؛ اليت اشتهرت ا يف حني اختصت هلجة القبائل . قبائل وسط اجلزيرة وشرقيها كتميم وقيس وبين سعد ومن جاورها

.)1(اخلزرج يف املدينةاحلضرية يف مشال اجلزيرة وغربيها بعدم اهلمز وخباصة قريش يف مكة ، واألوس ، فإن لمس أيسر السبل إىل هذه السرعةوإذا كانت القبائل البدوية متيل إىل السرعة يف النطق وت

.اليت ختفف من عيب هذه السرعة حتقيق اهلمز كان يف لساا اخلاصةيف أدائها، كانت متأنية يف نطقها، متئدة –فعلى العكس من ذلك –أما القبائل احلضرية

واستعاضت عن ذلك بوسائل عرب عنها النحاة بعبارات خمتلفة، كالتسهيل، ...فأمهلت مهز كلماا )2.(والتخفيف

وليس لرتعة التعويض اليت ملح إليها الدكتور عبد الصبور شاهني دور كبري يف اختالف القبائل متنوعة ، حيث رجح عبد الصبور شاهني أن العربية حول حتقيق اهلمزة أو ختفيفها بكيفيات صوتية

يكون البدو الذين ألفوا السرعة يف كالمهم وما جنم عنها من تبدالت كاإلدغام واإلمالة مثال قد تراجعوا عن هذه السرعة حينما تعلق األمر باهلمزة ، وأرادوا األناة واإلبانة ؛ ليعوضوا اختالسهم للقيمة الصوتية

. )3( لقيمة الزمنية لكثري من األصوات، ومن ثمة ل :اهلمز يف القراءات القرآنية -4

ولقد اهتم علماء القراءات بظاهرة اهلمز يف القرآن، وأولوها اهتماما كبريا، فعقدوا هلا فصوال وليس . "الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها" :مطولة مثل ما فعل مكي بن أيب طالب يف كتابه

ضنا من هذا البحث إعادة ما قالوا حول أحوال اهلمز وأحكامه ، بل سنكتفي بتقدمي صورة موجزة غر .، وبعض األحكام بشكل خمتصرمعتان، واهلمزتان اتاهلمز املفردعن

: اهلمزة بني النطق و الرسم -5

حيث . الرسم إشكاال يف النطق ، و آخر يف: تثري ظاهرة اهلمزة يف العربية إشكاال مزدوجا اختلطت صورا بصورة األلف لدى بعض القدماء ، حىت عدتا مترادفتني ، و رجح بعضهم أن تدوين

كما اختلفت ألسنة العرب يف نطقها باهلمز ، و جتلى ذلك يف . اهلمز اختذ صورة األلف أول األمر

29الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية يف قراءة اجلحدري البصري، ص) : عادل هادي محادي(العبيدي 1 31-30القراءات القرآنية يف ضوء علم اللغة احلديث، ص ) : عبد الصبور(شاهني 2

. 114- 113رسم املصحف دراسة صوتية، ص ) : فاطمة(حبيب زمحاين 3-

161

اع الكلمة على أن بعضهم صوتا أو حرفا قائما بذاته يف كل أوض: مؤلفات اللغويني الذين عدوا اهلمز )1(. جعل التحقيق يف أمرها ـ باستقراء املدونة العربية ـ خيالف هذا املنطلق

اهلمزة ال تكون إال ساكنة ، : " وعرب ابن جين عن ذاك التداخل بني اهلمزة و األلف قائال أن هذا التداخل و يفهم من كالم ابن جين 2." فصورا و صورة اهلمزة واحدة و إن اختلف خمرجامها

فأول احلروف اليت نطقت ا ) ألف ( و إذا قلت : " صوري ال حقيقي إال أنه أبعد هذا التوهم بقوله 3."اهلمزة مع التحقيق ألفا مهزة ، فهذه داللة واضحة على كون

اهلمزة إىل السامية ، فهي عادة ( JEAN CANTINEAU)و قد نسب جون كونتينو تدعى أليف بالعربية ، و آالب باآلرامية ، و ألف باحلبشية ، و قد ضعف اهلمز يف ما ترسم بعالمة

اآلرامية إال إذا كان يف أول الكلمة فيما يظهر ، و فقد تقريبا قيمته احلرفية و خصوصا آخر الكلمة 4.حيث مل يستعمل إال للداللة على احلركات

عي األجبدية من الساميني القدماء بوصفها و قد متيزت لدى واض: " أما إبراهيم أنيس فقد قالو . 5"صوتا ساكتا أو حرفا، ووضعوا هلا رمزا كتابيا مستقال، و أطلقوا عليها امسا خاصا هو األلف

عبد الصبور شاهني ذلك بأن األلف أدت وظيفة اهلمزة حينما مل تكن تسميتها موجودة ، فلما .يفسر دفتحة الطويلة استحدثت تسمية اهلمزة للصوت احلنجري ، و توزعت داللتها بني الصوت احلنجري و ال

و جعل األخفش كغريه من القدماء ما يهمز لغة لبعض العرب و ما ال 6.بقيت األلف للحركة الطويلة بني يهمز لغة كذلك ، بل أجاز ترك اهلمز يف كل ما يهمز إال أن تكون اهلمزة مبدوءا ا ، و عليه فرق

فاللينة تسمى ألفا و املتحركة تسمى : و قال الصبان 7.ل الكلمة و يف وسطها و يف آخرهااهلمزة يف أو 8.حروف التهجي اسم األلف ال اهلمزةمهزة ، و اهلمزة اسم مستحدث ال أصلي ، و إمنا يذكر يف

. 294ص: حممد خان ، اللهجات العربية و القراءات القرآنية .د: ينظر 1 . 1/48: ابن جين ، صناعة اإلعراب 2 . 2/664: ع املمت:، و ينظر 1/47: نـفـسـه 3 .295ص: صاحل القرمادي: جون كونتينو، دروس يف علم أصوات العربية ،ترمجة : ينظر 4 . 94ص: إبراهيم أنيس ، األصوات اللغوية 5 . 20ص: بور شاهني ، القراءات القرآنية عبد الص 6 296ص: اللهجات العربية:،وحممد خان .86ص: ابن هشام اإلشبيلي،املدخل إىل تقومي اللسان:ينظر -7. 4/215: ،حاشية الصبان على شرح األمشوين أللفية ابن مالك )أبو العرفان املصري (الصبان 8

162

م أنيس ـ إبراهي. و هذا إذن ، يؤدي إىل التفريق احلقيقي بني األلف و اهلمزة ، فاهلمزة ـ كما يقول دصوت انفجاري شديد مهموس خيتلف عن مجيع األصوات ـ صامتة و صائتة ـ و أقرا إليها اهلاء و

)1(.العني ، أما األلف فهي مصوت انطالقي جمهور أو هو فتحة طويلة :االختالف يف اهلمزة أصل -6

فيها إمنا هو بعد ذكرنا ألحوال اهلمزة حتقيقا و تسهيال ، يظهر لنا أن مرجع اختالف القراء الختالف اللهجات العربية يف األصل، خاصة بعد أن علمنا أنه من خصائص هلجات قبائل وسط اجلزيرة و شرقيها كتميم و قيس وبين أسد و ما جاورها حيث يتخلصون من اهلمز خالفا ألهل احلجاز و مكة

ـ أما بنو أسد و 3 أو حذفا يتخلصون من اهلمزة تسهيال أو نقال أو إبداال: ـ أي 2و هذيل فال ينربونو بعض بين قيس و بين كلب ، فقد بالغوا يف التحقيق ، إذ ذكر أبو حيان حتقيق بعض القراء مهزة

و ال وجه له إال اللغة احملكية عن العجاج أنه كان يهمز : " يأجوج و مأجوج وهو لغة بين أسد قال )4(." العأمل و اخلأمت

اهلمزة بإبداهلا حرف مد ، إذ نقل أبو زيد أن بعض بين كما بالغ آخرون يف التخلص من فحول اهلمزة اليت يف أسد و يف أبيك إىل الياء ، ) رأيت غالميبيك و غالميسد ( عجالن من قيس يقول

. و أدخلها يف الياء من غالمني و بعض الباحثني رجح أن حتقيق اهلمز ليس من خصائص اللهجات إمنا هو خاصية اللغة

فظاهرة اهلمز من حتقيق أو تسهيل كانت : " إبراهيم أنيس .جية ولغة الشعر و اخلطب ، يقول دالنموذيف أصلها من األمور اليت فرقت بني هلجات وسط اجلزيرة و شرقيها ، و بني هلجات البيئة احلجازية ،

ا ، و شاع هذا فلما نشأت اللغة النموذجية األدبية ، قبل اإلسالم ، اختذت حتقيق اهلمزة صفة من صفاو ملا جاء اإلسالم وجد حتقيق اهلمز صفة من صفات الفصاحة . بني اخلاصة يف مجيع القبائل العربية

و هلذا يعد حتقيق اهلمز .يلتزمها اخلاصة من العرب ، و إن ظلت شائعة بني اللهجات البدوية كلهجة متيم رمضان عبد التواب . و ذهب د 5"لبيئة احلجازية اللغة النموذجية من غري ا امن أبرز األمور اليت اقتبسته

" احلذلقة يف اللغة ، و فسر هذا بأن اهلمز بعد أن صار : إىل تسمية مبالغة بعض العرب يف التحقيق بـشعار العربية الفصحى ، تسابق العرب يف النطق به ، فأدى ذلك إىل مهز ما ليس أصله اهلمز، مبالغة يف

. 90ص: األصوات اللغوية : ينظر 1 . 1/22: ينظر اللسان 2 . 85ص: حممد سامل حميسن ، املقتبس من اللهجات العربية 3 . 6/163: أبو حيان ، البحر احمليط 4

. 78ص : للهجات العربية إبراهيم أنيس ، يف ا 5

163

فقأت عينه فصيحة و فقيت غري فصيحة ، و وجأت بطنه فصيحة و وجيت التفصح ، ألنه إذا كانت حألت و : حليت السويق ، و لبيت باحلج و رثيت زوجي إىل : غري فصيحة ، فإنه ال مانع من حتول

)1(" .ياس اخلاطئ ، مبالغة يف التفصح لبأت و رثأت ، عن طريق القوذجية فيه إقرار ضمنا بأن قراءة اهلمزة على و القول بأن حتقيق اهلمز هو من صفات اللغة النم

الصفات األخرى مما نطقت به العرب بل مما نقل إلينا بالتواتر، مث إن أكثر أنواع النطق باهلمز استفردت فالتخفيف واقع يف هلجات العرب، و مربر وقوعه مبا يتصف به اهلمز من الثقل، و . ا اهلمزة املخففة

هم إىل ختفيف الكالم لتوفري اجلهد العضلي فيرتعون إىل تغيري بعض األصوات ما مييل الناس بطبع" ألجله )2(."أمكنهم التخفيف يف نطقها و االنسجام فيما بينها

ققة، و خمففة بني بني، و مبدلة، و حم: عجاءت يف اللغة العربية على أربعة أوضا ةو عليه فاهلمز ، على اختالف بني الباحثني يف د اهلمز املفرد و اهلمز املزدوجو بني التحقيق و التسهيل جن )3(. حمذوفة

أما اهلمزة املتوسطة و املتطرفة فحاهلا " عدها أصيلة يف كل تلك املواضع ، أو يف املوضع األول فقط ، ، خيتلف بني ألسنة القبائل فمنها ما حيقق و منها ما خيفف بإحدى طرقه متهيببني من التحقيق ألنه ثقيل

)4(" .و املتكلم يرتع حنو التخفيف كلما متكن من ذلك و ختفيف اهلمزة ـ يف الغالب ـ قياسي يف نظر علماء العربية من حناة و علماء قراءات ، و

منقول عن القراء الذين تأثروا ببيئة املدينة على اخلصوص و يف مقدمتهم أئمة القراءة فيها كنافع و أيب شيبة و سامل و بن عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب ؛ كما جاء على ألسنة غريهم ممن جعفر و الزهري و

روي عنهم التسهيل أمثال أيب عمرو و اجلحدري و يعقوب احلضرمي، و هؤالء من البصريني الذين . تأثروا بالقياس اللغوي الصارم

ن و علي و غريهم وكذلك قراءام موصولة بابن عباس و ابن عمر و أيب بكر الصديق و عثما و كذلك جاء هذا التسهيل على لسان األعمش وابن . من الصحابة و هم أهل التخفيف بالنقل املتواتر

و مها أسديان توطنا بالكوفة ، و هي بيئة حتقيق ، و لكنهما تأثرا مبا تلقوه من بيئة احلجاز إذ . وثاب

. رويت قراءما موصولة بالقراء من الصحابة

.80ص: اللغة، فندريس :، و ينظر. 118-117ص: رمضان عبد التواب ، التطوراللغوي . د 1 . 94ص: حممد خان ، اللهجات العربية و القراءات القرآنية 2 . 1/72: ، و الكشف . 3/54: سيبويه ،الكتاب :ينظر 3 . 298ص : حممد خان ، اللهجات العربية .د 4

164

الباقني أمثال داوود بن أيب هند و البزي املكي راوية ابن كثري قارئ احلرم الشريف و أما القراءهي بيئة تسهيل باتقاق ، و قد ورد امسه مع أهل التحقيق كالكوفيني ، و لعله تأثر بشيخه عطاء بن

)1(.السائب الثقفي الكويف ، و تأثري األستاذ يف تلميذه مقبول يف بيئة العلم

:ويتضمن اهلمزة املفردة، واهلمزتني من كلمة، واهلمزتني من كلمتني: اذج من اهلمزحتليل من -7

:اهلمز املفرد/ أ وهي اهلمزة الوحيدة اليت تكون يف كلمة واحدة ، اصطلح عليها علماء القراءة باهلمز : تعريفه

.ألنه مل يلتصق أو يتصل بآخر املفرد )2..."(يالصق مثلهوهو الذي مل : "يقول البنا الدمياطي

ب على الالفظ به، خبالف سائر احلروف، مع ما اهلمزة على انفرادها حرف بعيد املخرج صعف ، ا مل تستعمله يف غريها من احلروف، ولذلك استعملت العرب يف اهلمزة املفردة مفيها من اجلهر والقوة

، لها ، وإبداهلا بغريها من احلروفلى ما قبالتحقيق ، والتخفيف ، وإلقاء حركتها ع: فقد استعملوا فيها .)3"(، وذلك كله الستثقاهلم هلا هاوحذفها يف مواضع

حمققة ، كما يفعل فحجة من حققها يف فاء الفعل وعينه والمه أنه أتى ا على األصل فأظهرها العرب ة أن كثريا من ، وزاده قوبسائر احلروف، وخف ذلك عليه وسهل النفرادها، إذ ليس قبلها مهزة

وأيضا فإنه . ، فكان حتقيقها وهي مفردة آكد وأخف وأقوى على أصلها ، مع تكررهاوالقراء حيققوااهلمز فكان يف ، إذ لو خفف جلاز لظان أن يظن أنه ال أصل للكلمة يفمهز ذلك ليبين أن األصل اهلمزة

جيوز أن يكون مما ال أصل له يف )) ورئيا((ومهز )) مؤصدة((، أال ترى أن من ترك مهز اهلمز بيان أصلها .)4( ففي مهزه بيان أن أصله اهلمز. اهلمز

وأيضا فإن التخفيف لغة أهل احلجاز، وأيضا .. وحجة من خفف اهلمزة أنه استثقلها حمققة .)5(فإن التخفيف أخف على القارئ، مع موافقة لغة العرب والرواية

. 304ص : حممد خان ، اللهجات العربية .د:ينظر 1

شعبان حممد إمساعيل، عامل الكتب، بريوت /د: ، حققه وقدم له1/199إحتاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر: البنا الدمياطي - 2 .م1987-هـ1407سنة 1، ط)لبنان( . 1/72الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، ) مكي بن أيب طالب(القيسي 3 . 81-1/80املصدر نفسه،: القيسي 4 . 1/81الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 5

165

من سورة السجدة إىل اية : اء اهلمز املفرد الوارد يف اجلزء املخصص للدراسة، أيبعد إحصمن جمموع النسبة املئوية للظواهر الصوتية الذي يقدر %04,97سورة فصلت، حيث بلغت نسبته

.نقوم بتحليل مناذج من الكلمات القرآنية اليت ورد فيها اهلمز املفرد%65,59: بـ :ونقسمه إىل قسمني

:ما كان بني قراءتني متواترتني أو أكثر: قسم األولالقرأ أبو جعفر و أبو عمرو خبالفه عنه واليزيدي و األزرق وورش و ): 19: السجدة( :املأوى/ 1

بإبدال اهلمزة ألفا، وكذا جاءت قراءة محزة يف الوقف، واجلماعة على حتقيق "املاوى"األصبهاين )1(.اهلمز

2 /هأتسنقرأ ابن كثري وعاصم ومحزة والكسائي ويعقوب وخلف، واحللواين عن هشام ): 14: سبأ: (م .مزة مفتوحة، وذلك على األصل) منسأته(واألعمش وعبد اهللا بن مسعود

)منسأته(وقرأ ابن ذكوان وهشام برواية الداجوين، وابن عامر وبكار والوليد بن عتبة والوليد بن مسلم ة، وهو من تسكني املتحرك ختفيفا، وليس بقياس، وضعف النحاة هذه القراءة، ألنه يلزم فيها مزة ساكن

قياسها التخفيف بني بني ومل يضبط الراوي، و أنشد : أن يكون ما قبل التأنيث ساكنا غري الفاء، وقيل :هارون ابن موسى األخفش الدمشقي شاهدا على سكون هذه اهلمزة قول الشاعر

كقومة الشيخ إىل منسأته*** م من وكأته صريع مخر قاوقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثري يف رواية ابن فليح وزيد عن يعقوب وأبو جعفر واحلسن

قال أبو . بألف، وذلك بإبدال اهلمزة ألفا، وهو إبدال غري قياسي، لكنه مسموع )منساته(واليزيدي اشتقاقا، فإن كانت مما ال مز فقد احتطت، وإن كانت مز أنا ال أمهزها ألين ال أعرف هلا: "عمرو

)2(".فقد جيوز ترك اهلمز فيما يهمزقراءة أهل املدينة وأيب عمرو بألف، أي بدون مهز، وقرأها الكوفيون : "قال أبو جعفر النحاس

منسأة ألنه : يل هلاأخرته ودفعته فق: باهلمز واشتقاقها يدل على أا مهموزة، ألا مشتقة من نسأته أيأبدل من اهلمزة ألفا، فإن قال ) منساته(هي العصا فمن قرأ : قال جماهد وعكرمة. يدفع ا الشيء ويؤخر

اإلبدال من اهلمزة قبيح إمنا جيوز يف الشعر على بعد وشذوذ وأبو عمرو بن العالء ال يغيب عنه : قائلجلواب عن هذا أن العرب استعملت يف هذه الكلمة مثل هذا وال سيما وأهل املدينة على هذه القراءة فا

ولست أدري مم : البدل ونطقوا ا هكذا كما يقع البدل يف غري هذا وال يقاس عليه حىت قال أبو عمرو

.7/231معجم القراءات - 1 .347، 7/346معجم القراءات -7/267البحر - 2

166

وهذا كالم العلماء ألن ما كان مهموزا قد يترك مهزه وما مل يكن مهموزا مل . هي؟ إال أا غري مهموزة )1(."جيز مهزه بوجه

:تعقيبذكر أبو عمرو بن العالء أن ما كان مهموزا جيوز ترك اهلمز فيه بالتسهيل، وما مل يكن مهموزا مل

ويف هذا الكالم تقعيد لألصل الكلمات من ناحية اهلمز، ويف هذا يكون اهلمز والتسهيل . جيز مهزه بوجهقريبة من جنس احلركة لغتان كالمها يعترب أصل، ولكن الكلمات املهموزة ميكننا تسهيل مهزها حبروف

".املأوى"اليت قبلها مثلما حدث يف كلمة كما أننا نستنتج أن اختالف اهلمز والتسهيل يف الكلمة الواحدة ال يصيب أصل الكلمة يف شيء

.وال يف معناها، ويعد من قبيل االختالف الشكلي: قال )أكل من سأتهت(: ومن ذلك ما رواه عمرو بن ثابت عن سعيد ابن جبري: " وقال ابن جين

و )منسأته(مفصولة حرف جر وسأته اسم جمرورـ واملشهور امع عليه يف ذلك : من عصاه ـ أي )2(...إذا زجرته: مفعلة من نسأت الناقة والبعري: باهلمز، وبالبدل من اهلمز، وهي العصا )منساته(

:ما كان بني قراءة متواترة وأخرى شاذة: القسم الثاين

1 /: )(من القراء قرأ اجلمهور ):07: السجدة: (الزهري باأللف بدال من قرأ باهلمز، و

.اهلمزةبإبدال اهلمزة ألفا، بل قياس هذه "هدا" "هدأ"وليس بقياس أن يقول يف : "...قال أبو حيان التوحيدي

يف : غية، واألنصار تقولاهلمزة التسهيل بني بني على أن األخفش حكى يف قرأت ونظائره، وقيل هي ل، )بقأ) (بقى: (بكسر عني الكلمة وياء بعدها، وهي لغة لطيء، يقولون يف فعل هذا حنو )بدى( )بدأ(

أو على لغة األنصار، قال ) بدأ(مث صار )بدى(فاحتمل أن تكون قراءة الزهري على هذه اللغة، أصله :عبد اهللا بن رواحة

) 3.(ولو عبدنا غريه شقينا*** باسم االله وبه بدينا خالف بني ابن جين و أيب حيان التوحيدي، حيث يعترب ابن " بدأ"ويف مسألة نطق األلف يف

. على البدل، ويرد على من قالوا بالتخفيف القياسي" بدأ"جين أن عدم نطق اهلمزة يف من غري مهز، ترك اهلمز يف هذا عندنا على البدل، ال )ق اإلنسانبدا خل(: قرأ الزهري": قال ابن جين

:على التخفيف القياسي، ومثله بيت الكتاب

. 2004عبد املنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان، ط: ، تعليق3/231رآن الكرميأبو جعفر النحاس إعراب الق - 1 .187، 2/186احملتسب - 2 .7/199البحر - 3

167

فارعى فزارة ال هناك املرتع*** راحت بمسلمة البغال ، ولو أسندت الفعل إىل نفسك على ) بدا(: ولو كان ختفيفا قياسيا جلعل اهلمزة بني بني، فقال

: ، كما حكى عنهم)بديت: (بألف ال مهز يف لفظها، وعلى البدل )بدات: (التخفيف القياسي قلت)تيوقر،تطي1(.")أخ(

ونستنتج من خالل هذا اخلالف احلاصل بني اللغويني يف مسألة عدم نطق اهلمزة، هل هي على :لبدل ما يليالتخفيف أم على ا

أن هناك تقارب يف عدم نطق اهلمزة خمففة أو مبدلة باأللف، ويرجع أساسا إىل النطق العريب - أ .الفصيح يف هذا اال

أمجع عليه القراء املشهورون يف مجيع األمصار العربية، مما تنعقد عليه " بدأ"أن حتقيق اهلمزة يف - ب .سائر الكالمالفصاحة، ويقدم يف القراءة القرآنية و يف

كذلك نستنتج أن القراءة بالتخفيف توافق إىل حد التشابه قراءة التخفيف وتقارا يف وجود - ت .اهلمزة، مما جيعلها مرجحة على قراءة اإلبدال اليت رآها ابن جين يف هذه املسألة

أن إمجاع القراء على قراءة واحدة يف مثل هذا الوجه، بالرغم من تنائي أمصارهم عن بعضهم - ثالبعض، وكذلك إنفراد كل واحد منهم باختياره اخلاص به، اعتمد فيه طريقة ختالف اآلخرين، مما

يعطي مصداقية ال خيرمها شك يف صحة القراءات اليت اختاروها وأا مل تكن من اختراعهم بل . ترجع أصوهلا إىل التلقي واملشافهة، متصلة السند إىل الرسول صلى اهللا عليه وسلم

)سولوا(وقرأ أبو األشهب واحلسن . بتحقيق اهلمز )سئلوا(مهور قرأ اجل ):14:األحزاب: (ئلواس/ 2..." وهي من سال يسال كخاف خياف لغة سأل املهموز العني: "بواو ساكنة بعد السني املضمومة، قالوا

).سلوا(وروي عن احلسن . كذا يف البحر، وجيوز أن يكون أصلها اهلمز مث سهل بإبداله واوبكسر السني من غري مهز مثل )يلواس(وقرأ عبد الوارث عن أيب عمرو، و األعمش، وعاصم اجلحدري

برفع السني وكسر الياء )سيلوا(وقرأ علي والضحاك والزهري وأبو عمران و أبو جعفر وشيبة )قيل(ر أبو حيان أن قراءة جماهد وذك. )سوئلوا(وقرأ جماهد و أيب بن كعب وأبو اجلوزاء . من غري مهز

- : وحلمزة يف الوقف وجهان. بواو بعد السني املضمومة، وياء مكسورة بدال من اهلمزة )سويلوا(وإبداهلا واوا خالصة على مذهب - .تسهيل اهلمزة بني بني كالياء على مذهب سيبويه واجلمهور

) 2(.األخفش

.7/222معجم القراءات -2/173احملتسب - 1 . 2/177احملتسب -7/218،219البحر -2/372االحتاف -261، 260/ 7املعجم - 2

168

يتبني لنا أن القراء " سئلوا" نطق كلمة من خالل سرد هذه القراءات املختلفة يف كيفية العشرة أمجعوا على القراءة بتحقيق اهلمزة مما جيعل هلذه مصداقية الرجحان على غريها من باقي القراءات

.األخرى وذلك إلمجاع احلجة من القراء على نفس قراءا. ية البزي عن ابن كثري، وهي روا"فعل"على وزن "وقبالس"قرأ اجلمهور ): 33:ص: (السوق/ 3

. باهلمز "ؤقالس"وقرأ قنبل والقواس عن ابن كثري وهي ضيقة ضعيفة، لكن وجهها يف القياس أن الضمة ملا كانت تلي الواو : "قال أبو علي الفارسي

وقدر أا عليها فهمزت كما يفعلون بالواو املضمومة، ووجه السوق يف السماع أن أبا حية النمريي )1(".املؤقدين إيل مؤسي حب: "ان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وكان ينشدك

بسكون العني، فجاءت " فعل"وليست ضعيفة؛ ألن الساق فيها اهلمزة، ووزن : "قال أبو حيان وقرأ." والصحيح املأخوذ به ترك اهلمز يف مجيع الروايات: "قال األصبهاين." هذه القراءة على هذه اللغة

قنبل عن ابن كثري، وبكار عن قنبل، وابن جماهد وأبو أمحد السامري عن ابن شنبوذ و أبو عمرو يف وذلك بزيادة واو ساكنة " بالسؤوق"رواية، وابن حميصن من رواية نصر بن علي عنه و أبو عمران اجلوين

ن كثري يقرأ بالسؤوق مسعت اب: قال علي بن نصر عن أيب عمرو: " قال ابن جماهد. بعد اهلمزة املضمومةبواو بعد اهلمزة، كذا قال يل عبيد اهللا بإسناده عن أيب عمرو وكذا أصله، ورواية أيب عمرو عن ابن كثري

وقرأ زيد بن علي ". هذه هي الصواب من قبل أن الواو انضمت فهمزت النضمامها، واألوىل ال وجه هلا )2(...قال أبو حيان نقال عن الزخمشري مفردا، اكتفى به عن اجلمع ألمن اللبس، كذا" بالساق"

اعلم أن أبا عمرو بن العالء كان إذا قرأ يف الصالة أو أدرج : "قال أبو عمرو الداين يف التيسري )3(.القراءة أو قرأ باإلدغام مل يهمز كل مهزة ساكنة

.على قراءا باملدوبالتايل تترجح قراءة التسهيل على اهلمز إلمجاع القراء العشرة وغريهم :اهلمزتني من كلمة واحدة -ب

ضرب مل خيتلف يف ختفيف الثانية فيه ، : اعلم أن أصل هذا الباب على ضربني ": قال مكيوحنوه ، كلهم على ختفيف الثانية ) أامن ، وأادم ، وأويت ، وأاتنا: (وذلك إذا كانت الثانية ساكنة حنو

ما قبلها ، وبياء إذا انكسر ما قبلها ، وبواو إذا انضم ما قبلها ، وعلى ذلك لغة وإبداهلا بألف ، إذا انفتح وعلة ذلك أن اهلمزة الثانية ملا . العرب فيها ، وقد رفضوا استعمال حتقيق الثانية يف هذا النحو حيث وقع

لك فيها ، مع كثرة كانت ال تنفصل منها األوىل ، وال تفارقها يف مجيع تصاريف الكلمة ، استثقلوا ذ

.69، 6/68احلجة يف القراءات السبع: ليالفارسي، أبو ع - 1 .7/297البحر -102، 8/101معجم القراءات - 2 .2/15النشر - 3

169

استعماهلم لذلك ، وكثرة تصرفه يف الكالم ، فتركوا حتقيقها استخفافا ، إذ كانوا خيففون املفردة استخفافا ، لثقل اهلمزة املفردة ، فإذا تكررت كان ذلك أعظم ثقال ، فإذا لزمت كل واحدة منها

للثانية يف هذا النوع ، ملا ذكرنا ، وعليه لغة األخرى كان ذلك أشد ثقال ، فرفضوا استعمال التحقيق .العرب وكل القراء

الضرب الثاين اختلفت العرب والقراء يف حتقيق الثانية وختفيفها فيه ، وهو كل مهزتني اجتمعتا ، ).1("وشبهه) جاء أحدهم ، هؤالء إن كنتم ، ويشاء إىل : ( جيوز أن تنفصل األوىل عن الثانية حنو

واعلم أن : (( وقد أكد سيبويه أن اهلمزتني ال تلتقيان يف كلمة واحدة من قبل حيث يقول حقيق خيففون إحدامها ويستثقلون ، فإن أهل الت منهما من كلمة واحدة اهلمزتني إذا التقتا وكانت كل

كالم العرب أن تلتقي نفليس م. ستثقل أهل احلجاز حتقيق الواحدة، كما ا حتقيقهما ملا ذكرت لكمهزتان فت2))( قاقح.(

: (( حيث ذكر يف كتابه اخلصائص ما نصه ) أئمة(ولذلك شذذ ابن جين قراءة الكسائي لكلمة

أن اإل واحدة كلمة يف تلتقيان ال فاهلمزتان. فيهما حقيقبالت) أئمة( الكسائي قراءة عندنا اهلمز شاذ ومن وليس عندنا، فضعيف كلمتني من حقيقالت على لتقاؤمهاا افأم وجئار وسئار، سئال وحن ؛ عينني تكونا

و أبوك، قرأ حنو وذلك. احلن "وميسك" و" أال فهاءالس أنبئوين" و ،" األرض على تقع أن ماءالس عينيني غري واحدة كلمة يف التقاؤمها لكن ضعفه، على عندنا جائز هكل فهذا" كنتم إن هؤالء بأمساء .)3))( وبابه خطائئ من حكيناه امم شذ ما إال ؛ حلن

:وينقسم إىل قسمني :ما كان بني قراءة متواترة وقراءة شاذة: القسم األول

وهي أفصح ، ) إسرائيل(مزة بعد األلف، وياء بعدها قراءة اجلمهور): 23:السجدة: (إسرآءيل/ 1يسى بن عمر واحلسن والزهري وابن أيب إسحاق وعيسى ونافع وقرأ أبو جعفر واألعمش وع. اللغات

.، بياءين بعد األلف)إسراييل(واألزرق واملطوعي ، )إسرئل(وعن احلسن حذف األلف والياء . مزة بعد األلف مث الم )إسرائل(وقرأ ورش عن نافع

مزة )سراءلإ(وقرئ . مبدة مهموزة خمتلسة )إسرائيل(وحكى شنبوذ عن ورش . ومزة مكسورةوقرأ . بألف ممالة بعدها الم خفيفة )إسرال(وقرئ . )إسرأل(، وعن احلسن )إسرائل(وقرئ . مفتوحة

وقرأ احلسن والزهري وابن أيب إسحاق . بألف غري ممالة خارجة عن نافع، وهي قراءة احلسن )إسرال(

. 1/70الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها) مكي بن أيب طالب(القيسي 1 549-3/548الكتاب ) : قنرب بن عثمان بن عمرو بشر أبو( سيبويه 2 3/143اخلصائص) : أبو الفتح عثمان(ابن جين 3

170

بياء واحدة، وذكر )إسرايل(نافع وقرأ سقالب عن. ، وهي لغة متيمبنون بدل الالم )إسرائني(وغريهم )1(.الطوسي أا قراءة إلياس

إن مل يكن ذلك مهزا خمففا فخفي بتخفيفه فعرب عنه بترك اهلمز، فذلك من ختليط : "قال ابن جين )2(..."العرب يف االسم األعجمي

:ما كان بني قراءتني متواترتني: القسم الثاين2 /مهتذرعاصم ومحزة والكسائي وابن عامر وابن ذكوان وهشام وروح وخلف أقر ): 10:يس: (ءأن

، واختارها أبو لغة متيموهي "أأنذرم"بتحقيق اهلمزتني واحلسن وابن عباس واألعمش وابن أيب إسحاق وقرأ أبو عمرو وقالون وإمساعيل بن جعفر واليزيدي وابن عباس . عبيد، وهي بعيدة عند اخلليل وسيبويه

بإدخال ألف بني اهلمزتني، مث تسهيل الثانية، واختار مثل هذه القراءة سيبويه "آانذرم" وابن إسحاق .واخلليل، وهي لغة قريش واحلجاز وسعد بن بكر

وقرأ ابن كثري ونافع ويعقوب وأبو عمرو يف رواية، و األصبهاين وورش وهشام و رويس، واألزرق يف فيمدون حينئذ غري أن مد : "قال. فتصبح مهزة مطولة ثانية،بتحقيق األوىل وتسهيل ال "آنذرم"رواية

".أنقص قليالابن كثري :وروي عن ورش ثالث صور

".آنذرم"األوىل كقراءة ابن كثري -1 ".آانذرم"الثانية كقراءة قالون -2

ان، وأنكر هذه القراءة الزخمشري، ورد اعتراضه أبو حي ،"أانذرم"والثالثة إبدال الثانية ألفا حمضة -3 . وصوب القراءة

وعن ابن أيب إسحاق أنه حقق اهلمزتني، . وروى البغداديون عن ورش التسهيل بني بني على القياس ".أاأنذرم": وأدخل بينهما ألفا لئال جيمع بينهما، وصورة القراءة

."اأنذرم": جيوز ختفيف األوىل من اهلمزتني، وصورا: "وقال األخفشومهزة االستفهام مرادة، ولكن حذفت للتخفيف، ويف الكالم ما ".أنذرم"يصن وقرأ الزهري وابن حم

.يدل عليها )3(".عليهم نذرتهم"وقرأ أيب حبذف اهلمزة ونقل حركتها إىل امليم الساكنة قبلها

.89، 1/88معجم القراءات - 1 .1/80احملتسب - 2أبو علي احلسن -1/376اإلحتاف -1/244احلجة -4/448احملرر الوجيز -464، 7/463 – 37، 36، 1/35معجم القراءات -3

.232، 231، 1/230بن حممد بن إبراهيم املالكي البغدادي، الروضة يف القراءات اإلحدى عشر

171

وقرأ ".أأنزل"قرأ ابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي وخلف بتحقيق اهلمزتني : )08: ص: (أءنزل/ 3بتسهيل الثانية وبال فصل نافع برواية ورش وإمساعيل خبالف عنهما وروح عن يعقوب خبالف وابن كثري

وقرأ بتسهيل الثانية كالواو مع الفصل . والبزي ورويس وأبو عمرو برواية اليزيدي عه وابن حميصنييب عن نافع ويعقوب باأللف نافع برواية قالون، وأبو جعفر وكذا أبو قرة وخلف وابن سعدان واملس

.برواية رويس وزيد وأبو عبد الرمحن بن اليزيدي عن أبيه وابن سعدان والعباس بن الفضل عن أيب عمرو : وأما هشام فله ثالثة أوجه

.حتقيق اهلمزتني مع إدخال ألف بينهما من طريق ابن عبدان عن احللواين -1 .يه مجهور املغاربةتسهيل اهلمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما، وعل -2 .حتقيق اهلمزتني مع القصر، وعليه اجلمهور من القراء -3

.التحقيق -3. البدل -2. التسهيل -1: وإذا وقف محزة فله يف الثانية ثالثة أوجه: قال ابن خالويه". أنزل"وقرأ قالون ونافع وأبو عمرو وابن كثري و أبو جعفر ويعقوب مزة واحدة

."أه مزة واحدة أنه أخرب ومل يستفهمواحلجة ملن قر"فإم يهمزون مهزة واحدة يف مجيع : "وقال يف موضع آخر." مزة واحدة غري ممدودة: "وقال األصبهاين

وذكر أبو زرعة أنه قرأ احللواين عن نافع وابن ." مل يذكر هذا صاحب السبعة منهم: قلت." ذلكأعلمه أن رواية احللواين عن نافع وابن اليزيدي هي مزتني مزة واحدة مطولة، والذي."آنزل"اليزيدي

بوضع " أم أنزل"وذكر الفراء أن عبد اهللا بن مسعود قرأ . الثانية مسهلة، ومع الفصل بألف، فتأمل هذاوهذا مما وصفت لك يف صدر الكتاب أن االستفهام إذا توسط : "مث قال. بدال من مهزة االستفهام" أم"

) 1."(دئ باأللف و بأم، وإذا مل يسبقه كالم مل يكن إال باأللف أو لالكالم ابت : يف هذه الكلمة عدة أوجه منها ):24:السجدة: (أئمة/ 3حتقيق األوىل وتسهيل الثانية مع القصر، وقرأ ذا الوجه قالون واألزرق عن ورش، وابن كثري وأبو -1

.عمرو ويعقوب ورويس وابن حميصن واليزيدي .ق األوىل وتسهيل الثانية مع املد، وقرأ ذا الوجه األصبهاين وأبو جعفرحتقي -1

.اإلبدال ياء مكسورة: ولقد اختلفوا يف كيفية التسهيل، فقيل بني بني، وقيلحتقيق اهلمزتني والقصر، وقرأ ذا الوجه ابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي وابن ذكوان وخلف -2

.يف رواية عنهوروح، وهي رواية عن نافع وهشام . مبد اهلمزتني مع التسهيل، قرأ ذا الوجه هشام خبالف عنه -4

.266، 265، 1/264الروضة يف القراءات اإلحدى عشر -1/244احلجة -84، 83، 8/82معجم القراءات - 1

172

واختلف عنهم يف كيفية التسهيل، فاجلمهور على أنه بني بني، واآلخرون على أنه : "جاء يف النشر .، والنص من اإلحتاف، وهو يف النشر على تفصيل أوىف من هذا"اإلبدال ياء خالصة

مهزة بعدها مهزة بني بني، أي بني خمرج : قلت: كيف لفظ أئمة: ن قلتفإ: "وقال الزخمشري وحتقيق اهلمزتني قراءة مشهورة وإن مل تكن مقبولة عند البصريني، وأما التصريح بالياء فليس .اهلمزة والياء

وتبع البيضاوي الزخمشري يف ". بقراءة، وال جيوز أن تكون قراءة، ومن صرح ا فهو الحن حمرف .ن قرأ بالياءتلحني م

. مبد اهلمزة والتسهيل يف الثانية "آمية"وقرأ املسييب عن نافع، والضيب و أو بكر وأبو جعفر )1(.وعنه خالف يف املد والقصر ،"آإمة"وأدخل هشام عن ابن عامر بني اهلمزتني ألفا

:اهلمزتني من كلمتني - جمة األوىل والثانية تكون يف أول مها أن تتواال مهزتان يف كلمتني األوىل تكون يف آخر الكل

.الكلمة الثانية، وهلما حاالت كثرية، ويف اجلملة إما أن تكونا متفقتان يف احلركة أو خمتلفتان يف احلركةأولياء ﴿: ، أو يف الضم مثل)55: األحزاب(﴾ نهخوانإ أبنآء﴿: ففي الكسر مثل: املتفقتان -1

ويف ذلك كله ). 26: األحزاب(﴾ شآء أو ﴿: ح مثل، أو يف الفت): األحقاف(﴾ أولئكوأبو عمرو . فقد رأينا أن ابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي قرأوا بتحقيق اهلمزتني

.بإسقاط األوىل، أما أبو جعفر فقرأ بتحقيق األوىل وتسهيل الثانية

و جاء ( مكسورة ، أو مفتوحة و )جاء أمة رسوهلا ( إما مفتوحة و مضمومة : املختلفتان مها -2من ( أو مكسورة و مفتوحة ) و يا مساء أقلعي( ، أو مضمومة و مفتوحة ) إخوة يوسف

، و يف كل ذلك حقق )و ال يأب الشهداء إذا ( ،أو مضمومة و مكسورة ) وعاء أخيهاهلمزتني ابن عامر و عاصم و محزة و الكسائي و خلف ، و حقق األوىل و سهل الثانية

)2(. ثري و أبو عمرو و أبو جعفر نافع و ابن ك

: ومن األمثلة على ذلك ما يلي1 /آءالس05 :السجدة: (لىإ م :(

وسهل اهلمزة . قرأ قالون والبزي بتسهيل اهلمزة األوىل كالياء مع املد والقصر، وهذا يف الوصل رش خبالف عنهما وقنبل الثانية كالياء أيضا األصبهاين وأبو جعفر ورويس خبالف عنه، وكذا األزرق وو

.352، 3/351معجم القراءات - 1 . 176-175ص: النادري ، فقه اللغة مناهله و مسائله حممد أسعد.د: ينظر 2

173

وقرأ ورش وقنبل واألزرق بإبدال اهلمزة الثانية حرف مد، وهو ياء ساكنة، وذلك . وروح خبالف. وقرأ أبو عمرو ورويس وأبو الطيب وقنبل وابن شنبوذ بإسقاط األوىل مع املد والقصر. لتحرك ما بعدها

وهلما يف الوقف أيضا . ملد والتوسط والقصرأبدال اهلمزة ألفا مع ا" السماء"وإذا وقف محزة وهشام على وقرأ ابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي وخلف وروح بتحقيق . تسهيلها مع املد والقصر و الروم

."من السماء إىل"اهلمزتني وإبدال اهلمزة يف " النيب"بتحقيق اهلمزة يف " النيبء ووىل"نافع قرأ): 06: األحزاب( :أولى النيبء/ 2النيبء "اإلبدال واوا مفتوحة -2. النيبء أوىل: التحقيق -1: ووقف محزة بوجهني. واوا مفتوحة" وىلأ"

)1(."أوىل النيب"وقراءة اجلماعة ". ووىل3 /آء أوهنا مهزتان مفتوحتان من كلمتني فاحلكم فيهما ما يلي: )24: األحزاب: (ش: .هلمزة األوىل مع املد والقصرقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط ا -1 .وسهل ورش وقنبل اهلمزة الثانية -2

.وأبدالها أيضا حرف مد -3

)2(.ويف االبتداء بالثانية يقرأ اجلميع بالتحقيق، وتقدم مثل هذا مرارا. حقق اهلمزة بقية القراء -4

4 /آءالنليهنا مهزتان متفقتان بالكسر من كلمتني وفيهما ما ي): 32:األحزاب: (نإ س: .قرأ قالون والبزي بتسهيل اهلمزة األوىل مع املد والقصر -1 .أسقط أبو عمرو يف قراءته اهلمزة األوىل مع املد والقصر -2

.قرأ ورش وقنبل بتسهيل اهلمزة الثانية -3

".ياء"وقرأا أيضا بإبدال اهلمزة الثانية ألفا، كذا يف املكرر، ولعل الصواب -4

) 3(".إن من النسآء"قراءة الباقني بالتحقيق -5

: هنا مهزتان من كلمتني مكسورة فمفتوحة): 55:األحزاب: (نهأخوات أبنآء/ 6 .فقرأ نافع وابن كثري وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بتحقيق اهلمزة األوىل - .وقرأوا بإبدال الثانية ياء خالصة مفتوحة يف الوصل، ووافقهم على ذلك ابن حميصن واليزيدي -

ون وهم ابن عامر وعاصم ومحزة والكسائي وروح وخلف واحلسن واألعمش بتحقيق وقرأ الباق - .اهلمزتني

.فما بعدها 1/274الروضة يف القراءات اإلحدى عشر - 1 .فما بعدها 1/267الروضة يف القراءات اإلحدى عشر - 2 .7/282معجم القراءات -فما بعدها 1/270املرجع السابق: ينظر - 3

174

)1(.ويف االبتداء بالثانية قرأ اجلميع بالتحقيق -

:ياءات اإلضافة - ثوهي ياء زائدة آخر الكلمة، فليست بالم الفعل، وتتصل باالسم، : تعريف ياءات اإلضافة -1

يقول مكي ). فطرين، ليحزنين: (لفعل منصوبة احملل خنو، وبا)نفسي(وتكون جمرورة احملل، حنو اعلم أن ياء اإلضافة زائدة أبدا، وهي اسم املضاف إليه، وأصلها : "بن أيب طالب القيسي

)2"(.احلركة، ألن االسم ال يكون على حرف واحد ساكنراء يقرأها وقد اختلفت قراءا بني الفتح واإلسكان يف القرآن الكرمي، حيث جند فريقا من الق

.ساكنة واآلخر يقرأها مفتوحة، وسنبني ذلك من خالل مناذج مما حنن بصدد دراستهومن العلماء من يرى أن اإلسكان هو األصل األول، ألا مبنية، واألصل يف البناء السكون،

)3(.والفتح أصل ثان، ألنه اسم على حرف غري مرفوع، فقوي باحلركة وكانت فتحة للتخفيفع القراء العشرة وغريهم على إسكان أكثر ياءات اإلضافة يف القرآن الكرمي، وقسم آخر وقد أمج

أمجعوا على فتحه وهو قليل، وذلك ملوجب إما أن يكون بعدها ساكن، أو الم التعريف، وقسم ثالث ) 4.(اختلفوا بني فتحه وإسكانه، ويرجع فيه يف الغالب إىل اهلمزة اليت تأيت بعد ياء اإلضافة

:مناذج من ياءات اإلضافة بني الفتح واإلسكان - 21 - ونيأر ينيف الوصل نافع وأبو عمرو وابن كثري وعاصم يف رواية أيب قرأ بفتح الياء ):27: سبأ( الذ

وقرأ هؤالء . "ذينأروني ال"بكر وحفص والكسائي وابن عامر ومحزة وأبو جعفر ويعقوب واحلسن وعن ابن حميصن واملطوعي وحمبوب عن أيب عمرو وابن . "أروني" الوقف القراء بإسكان الياء يف

احلذف يف النطق فقط، :قلت ."ذينأرون ال" الصباح عن محزة تسكني الياء وحذفها يف الوصليف مجيع " بأل"وعن ابن حميصن إسكان كل ياء اتصلت : "قال يف اإلحتاف. وعلته التقاء الساكنني

)5(.وأما يف الوقف فعلى تسكينها كقراءة اجلماعة. يف الوصل أي" القرآن

.فما بعدها 1/274حدى عشرالروضة يف القراءات اإل -7/312معجم القراءات - 1 .1/334القيسي، مكي بن أيب طالب - 2 .شعبان حممد إمساعيل/د: ، تح1/333البنا الدمياطي - 3 . 1/334نفس املرجع - 4 .2/387اإلحتاف – 7/372معجم القراءات -5

175

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم وابن حميصن ):47: سبأ( أجري إال - 2 إن " وقراءة الباقني بسكوا. بفتح الياء، وهو األجود عند الزجاج" أجري إال إن" واليزيدي

ري1(.وهي رواية أيب بكر عن عاصم" إال أج(

3 - دبال أع يالمقرأ يعقوب ومحزة وخلف وهشام خبالف عنه واألعمش ):22:يس( و" يالمال ودبواللغة الفصيحة يف ياء النفس أن : "قال النحاس. وقراءة اجلمهور عن هشام. بسكون الياء" أع

".واحد، فكان االختيار أال تسكن فيجحف باالسمتكون مفتوحة ألا اسم؛ وهي على حرف ذي ال أعبد ال:" ويفتحها هنا، وإمنا فعلوا ذلك إشعارا بقبح االبتداء بـ: "... وقال ابن األنباري

ففتحوا الياء ليكون ذلك مبعدا عن صورة الوقف على الياء؛ ألم لو سكنوا لكان صورة ، "فطرنيوفيه من االستقباح " ذي فطرنيال أعبد ال: " ف، فيكون كأنه ابتداء بقولهالسكون مثل صورة الوق

مالي ال أرى ": وسئل أبو عمرو بن العالء عن حكمة تسكينه يف سورة النمل يف ". ماال خفاء فيهدهوفتحه هنا) 20: النمل( "اهلد" : دبال أع يالمن الوقف، فلو أن التسكني ضرب م: فأجاب "و

قلت من هنا " وفيه ما فيه، وال كذلك موضع النمل "ال أعبد : "سكن هنا لكان كاملستأنف بـ )2(.أخذ ابن األنباري بيانه

بفتح الياء، واجلماعة على " إني كان"قرأ طلحة بن مصرف ): 51:الصافات( إني كان - 4 )3".(كان إني"سكوا

5 - لةوجعن قرأ عاصم يف رواية حفص واألعشى والربمجي عن أيب بكر وهشام خبالف ):23:ص( ي )4".(نعجة يول "وقرأ الباقون بسكون الياء . بفتح الياء" ي نعجةول "عنه

6 - سنمالش طانيقرأ محزة بسكون الياء ): 41:ص( ي"سمالش طاننياء وقرأ الباقني بفتح الي. "ي "سنمالش طاني5".(ي (

)1(.قرأ محزة يف الوصل بسكون الياء): 38: الزمر( هي اللأرادن - 7

.2/339النشر – 2/388اإلحتاف – 7/391معجم القراءات -1 .2/399اإلحتاف – 7/472معجم القراءات -2 .127خمتصر شواذ القراءات – 8/27معجم القراءات -3 .2/407املستنري يف القراءات العشر – 2/345النشر – 305حجة ابن خالويه – 2/420اإلحتاف -8/93معجم القراءات -4املستنري يف القراءات - 2/421اإلحتاف -188التيسري – 2/235الكشف - 2/343النشر -- 8/104معجم القراءات -5 .2/407عشرال

176

:اإلبدال يف الصوائت - ج :وينقسم إىل ستة أقسام هي: ما كان فيه وجهني من االختالف - 1

: بني الضم والسكون -أ1- بع(بو جعفر ويعقوب قرأ ابن عامر والكسائي وأ): 26:األحزاب(الربعبضم العني وهي ) الر

).الرعب(وقراءة الباقني بسكوا . لغة فيهقال ابن . ن ختفيفااألصل السكون، وضم العني إمنا هو إتباع حلركة الراء، وقيل األصل الضم وسك: قيل

)2(".عنق وعنق، وكالمها حسن فصيح: وهذا كقوهلم: " عطية2- ملهس(قرأ أبو عمرو واليزيدي واحلسن ):25:فاطر: (ر ملهسوقراءة . بإسكان السني ختفيفا) ر

. بضم السني مثقال) رسلهم(اجلماعة قرأ احلسن ومحيد بن قيس واملطوعي ويونس وحمبوب واللؤلؤي و القزاز عن ): 01: فاطر: (رسال -3

) رسال(وقراءة اجلماعة . ان السني للتخفيف، وهي لغة متيمبإسك) رسال(عبد الوارث عن أيب عمرو .بضم السني

4- لطان(قرأ عيسى بن عمر ): 35، 23:غافر: (سلطانس (ابضم الالم، والناس على سكو.)3( قرأ عاصم وابن عامر ومحزة والكسائي وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ): 16:سبأ: (أكل -5

وقرأ نافع وابن كثري وعباس عن أيب عمرو وابن . بضم الكاف مثقال) أكل(واحلسن واألعمش واليزيدي )4(.بسكون الكاف) أكل(حميصن

وقرا احلسن . بضم الزاي، وهي لغة احلجاز وأسد) نزال(قرأ اجلمهور ): 19:السجدة: (نزال -6عطاء بأعماهلم، : ونزال. ا، وهي لغة متيمبإسكا ) نزال(والنخعي واألعمش وابن أيب عبلة وأبو حيوة

والندعل عطاء النازل مث صار عاما يف ما ي5(.للضيف ز( :ني الكسر والضمب - ب1- ةير(قراءة احلسن ): 23:السجدة: (مةيروقراءة اجلماعة . بضم امليم، وهي لغة أسد ومتيم) م

)6(.وهي لغة احلجاز) مرية(بالكسر

.190التيسري- 2/429اإلحتاف – 2/241الكشف- 2/343النشر - 8/163معجم القراءات -1

.2/374اإلحتاف -7/273معجم القراءات - 2 .8/212معجم القراءات -4/554احملرر الوجيز - 3غيث -293حجة ابن خالويه -167،180التيسري -7/271البحر -2/385اإلحتاف - 7/354،355معجم القراءات - 4

.3/285الكشاف -1017النفع .232، 7/231 -1/649معجم القراءات - 5 .7/234معجم القراءات - 6

177

2- وة(قرأ عاصم وحده ): 21: األحزاب: (ةأسوة(بضم األلف حيث كانت، والباقون ) أسوإس ( )1.(العدوة، العدوة: أسوة، إسوة، مثل: مها لغتان جيدتان: "قال أبو منصور. بكسر األلف

د الفراء، والعلة والكسر أكثر يف كالم العرب واجلمع فيهما مجيعا واحد عن: "وقال أبو جعفر النحاسكسوة : عنده يف الضم على لغة من كسر يف الواحد الفرق من ذوات الواو وذوات الياء فيقولون

)2(.وكسى، ولحية ولحى3- بزع(قرأ حيىي بن وثاب والكسائي واألعمش وطلحة بن مصرف ): 03:سبأ: (يزبعبكسر ) ال ي

عزب يعزب و يعزب، والكسر أحب إىل : ومها لغتان، يقال، )يعزبال (وقراءة الباقني بالضم . الزاي )3(.الفراء من الضم

:بني الضم والفتح –ج 1- لكم قامقرأ حفص عن عاصم والسلمي واألعرج واليماين وأبو حيوة ): 13:األحزاب: (ال م

وقرأ أبو بكر . مكان، أو مصدر من أقامال إقامة لكم، فهو اسم : بضم امليم، أي) مقامال (واجلحدري وابن عامر ومحزة والكسائي وابن كثري ونافع وأبو جعفر وشيبة وأبو رجاء وعن عاصم و أبو عمر

بفتح امليم، أي ال ) ال مقام لكم(وخلف واحلسن ويعقوب والنخعي وعبد اهللا بن مسلم وطلحة وقتادة ) 4.(خبالفها إلمجاع احلجة من القراء عليهاوال يستجيز الطربي القراءة . موضع قيام

أقمت يف البالد مقاما وإقامة، وهو املكث، واملقام : تقول: " ومجع ابن زجنلة بني املعنيني حيث قالال مقام لكم، : موضع إقامتكم، وهذا أشبه ألنه يف معىن من فتح فقال: جيوز أن يكون: حيتمل أمرين

)5( ."ال إقامة لكم: ن فيه، وحيتمل أن يكونليس لكم موضع تقومو: أي2 - مهكوب(قراءة اجلمهور ): 72:يس: (رمهكوبم، كما : بفتح الراء، وهو ما يركب، أي) رمركو

وقرأ احلسن وأبو الربهسم واألعمش وأبو العالية وابن السميفع . حملوب: ناقة حلوب، أي: يقال: قال الزجاج. ذو ركوبهم: بضم الراء، وهو مصدر حذف مضافه، أي) ركوبهم(واملطوعي وابن يعمر

وزعم أبو حامت أنه ال : " وقال أبو جعفر النحاس..." وال أعلم أحدا قرأ ا. وجيوز ركوبهم، بضم الراء": بضم الراء، كما تقول...، وأجاز الفراء...بضم الراء، ألنه مصدرركوبهم، ... جيوز )6.(شربهم...لهمأك...

.384معاين القراءات ص: األزهري، أبو منصور - 1 .3/212إعراب القرآن الكرمي: النحاس، أبو جعفر - 2 .14/260اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب -7/330معجم القراءات -228، 3/227إعراب القرآن الكرمي: النحاس، أبو جعفر - 3 259، 7/258معجم القراءات - 4 574حجة القراءات، ص : ابن زجنلة - 5 .56، 15/55اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب -3/274إعراب القرآن: النحاس، أبو جعفر -7/520معجم القراءات - 6

178

طرده، : بضم الدال، وهو مصدر من دحره، أي )دحورا(قراءة اجلماعة ): 09:الصافات: (دحورا -3وذهب العكربي إىل أنه قد يكون مجع داحر مثل . قعدت جلوسا، وذهب بعضهم إىل أنه مفعول له: مثل

السلمي وابن أيب عبلة والطرباين عن رجاله عن أيب قرأ علي بن أيب طالب وأبو عبد الرمحن. قاعد وقعوديقذفون : بنصب الدال، أي) دحورا(جعفر ويعقوب احلضرمي وأبو رجاء والضحاك وأيوب السختياين

)1(.مصدرا كالقبول) دحورا(من كل جانب قذفا دحورا، صفة للمصدر، وجيوز أن يكون طردته، : يقذفون، دحرته دحرا ودحورا، أي) يقذفون: (ن معىنمصدر، ألدحورا :" يقول القرطيب

بدحورهم، مث : ويقذفون مبا يدحرهم، أي: على أنه اسم الفاعل، أي) دحورا(وأما الفراء فإنه قدر ... )2.(مترون الديار ومل تعوجوا: حذف الباء، والكوفيون يستعملون هذا كثريا كما أنشدوا

:بني الفتح والكسر -دوهي ) يضل(بفتح الالم، واملضارع بكسر عني الكلمة ) ضللنا(قراءة اجلمهور :):السجدة(ضللنا -1

قال ." والقراءة على فتحها وهي اجلوداء، وا نقرأ: "اللغة الشهرية الفصيحة، وهي لغة جند، قال الطربيوقرأ حيي بن يعمر )3)(على نفسي ما أضلقل إن ضللت فإن: (قال تعاىل وقد ضللت أضل: "اجلوهري

وابن حميصن وأبو رجاء وطلحة ومحيد وابن وثاب وعلي وابن عباس وأبان بن سعيد بن العاص واحلسن ) ضللنا(خبالف وعلي بن احلسني والضحاك وأبو عمارة عن حفص عن عاصم، وهي رواية أيب بكر عنه

) 4(."وهي لغة شاذة: "...الالم، واملضارع بفتحها، وهي لغة أهل العالية، قال النحاسبكسر قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وهبرية والوليد بن مسلم عن ابن عامر بفتح ): 33:األحزاب(وقرن - 2

انية الجتماع الساكنني، أمر من قررن يقررن، واألمر منه اقررن، مث حذفت الراء الث) وقرن(القاف بفتح : "قال أبو حيان. ونقلت فتحة الراء األوىل إلىل القاف، وحذفت مهزة الوصل لالستغناء عنها

هي : وقالوا". والزجاج والكسائي، وأنكرها قوم منهم املازين القاف، وهي لغة العرب، حكاها أبو عبيدوقرأ ابن كثري وأبو عمرو وابن عامر ومحزة . زعلى لغة العرب من باب حمد يحمد، وهي لغة احلجا

إذا سكن، أو من يقر بكسر القاف من قر) وقرن(والكسائي واألعمش وهبرية عن حفص عن عاصم وقرأ ابن أيب عبلة وابن مسعود . من قار يقار، إذا اجتمع: الوقار، وذكر اهلمداين وجها آخر وهو

بإسكان القاف، ) واقررن(وقرأ بن كعب وأبو املتوكل . راء األوىلبألف الوصل وكسر ال )واقررن( )5...(وبراءين، األوىل مفتوحة

.2/219سباحملت -3/279إعراب القرآن: النحاس -8/8معجم القراءات - 1 .15/65اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 2 .314، 14/313اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 3 .3/200إعراب القرآن الكرمي: النحاس -7/224معجم القراءات -92، 14/91اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 4 .284، 7/283معجم القراءات -2/375اإلحتاف - 5

179

3- ماتقرأ عاصم والعمري عن أيب جعفر واحلسن البصري والشعيب وزيد بن ): 40:األحزاب: (خ: اسم لآللة كالطابع، مبعىنبفتح التاء على معىن املصدر، أو أنه ) بينيخاتم النو(علي و األعرج خبالف

أنه : بكسر التاء، وهو اسم فاعل، مبعىن...) خاتم(وقرأ الباقون .أم به ختموا، فهو كاخلامت والطابع هلم )1.(جاء آخرهم: ختمهم، أي

آخر النبيني، ألنه ال نيب بعده صلى اهللا عليه : مبعىن )خاتم( : "...وعكس ابن زجنلة املعىن بقوله )2.(ختم النبيني فهو خامت: بكسر التاء، أيخاتم و...وسلم :بني السكون والكسر - هـ

1- ةروة، بعروة(قراءة اجلمهور): 13:األحزاب: (عروع ..ةروبسكون الواو، أي ذات عورة، ) بع عبلة وابن مقسم وقرأ إمساعيل بن سليمان عن ابن كثري وابن أيب. وقيل أصله الكسر مث أسكن ختفيفا

بكسر الواو اسم فاعل من ) بعورة.. عورة(وابن عباس وابن يعمر وقتادة وعكرمة وجماهد واحلسن )ور3.(، أو ذات عورة)ع(

سائبة ضائعة ليست حبصينة، وهي مما يلي : أي) يقولون إن بيوتنا عورة(: قال القرطيب يف قوله تعاىلعورا فهو عور، نيقال عور املكا. ورة وذات عورة إذا كان يسهل دخوهلادار مع: يقال...العدو

بكسر الواو، يعين قصرية اجلدران فيها ) عورة(وكل مكان ليس مبمنوع وال مستور فهو عورة، و... )4.(إذا مل تكن حصينة...خلل

بإسكان الراء ) العرم(وقرأ عروة بن الورد . )العرم(قراءة اجلمهور بكسر الراء ) 16:سبأ: (العرم - 2 )5.(ختفيفا من املكسور كقوهلم يف الكبد الكبد

:بني الفتح والسكون - وبفتح الياء، وقرأ ابن السميفع وعيسى بن ) يرةخلا(قراءة اجلماعة ): 36:األحزاب: ( يرةخلا -1

)6.(لياءبسكون ا) يرةخلا(سليمان وأبو جملز وأبو رجاء النيب أوىل باملؤمنني من : (اخلرية مصدر مبعىن التخري، وهذه اآلية يف ضمن قوله تعاىل: "قال ابن عطية

وربك خيلق ما يشاء وخيتار ما كان هلم : (وهذه اآلية تقوى يف قوله تعاىل) 06:األحزاب) (أنفسهم ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو نافية ال مفعولة، وقرأ ابن كثري) ما(أن تكون ) 68:القصص) (اخلرية

.14/196اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب -293، 7/292معجم القراءات - 1 .578حجة القراءات،ص: ابن زجنلة - 2 .2/372اإلحتاف -260، 7/259معجم القراءات - 3 .149، 14/148اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 4 .7/260البحر احمليط: أبو حيان األندلسي -7/354معجم القراءات - 5 -7/288نيةمعجم القراءات القرآ - 6

180

، وقرأ عاصم ومحزة والكسائي )اخلرية(بالتاء على لفظ ) أن تكون(جعفر وشيبة واألعرج وعيسى وأن تأنيثها غري حقيقي، وقوله يف اآلية ) اخلرية(على معىن ) أن يكون(واألعمش وأبو عبد الرمحن

) 1...(تأنيث يقوي هذه القراءة اليت بالياء دون عالمة) 68:القصص) (ما كان هلم اخلرية: (األخرى2- فاك(قرأ حفص عن عاصم والسلمي ): 09:سبأ: (سفاكوقرأ ابن كثري وأبو . بفتح السني) س

عمرو وابن عامر ومحزة والكسائي ونافع وعاصم يف رواية أيب بكر وأبو اجلراح وخلف ويعقوب )فاك2(.بسكون السني) س( وقرأ األعمش واملطوعي واحلسن وأبو ، )هقدر(قراءة اجلماعة بسكون الدال ): 67:مرالز: (هقدر -3

)3(.ما عرفوه حق معرفته: بفتح الدال، أي) هقدر حق(نوفل وأبو حيوة وعيسى : ما كان فيه أكثر من وجهني من االختالف -21- دهأع (قراءة اجلمهور ): 60:يس: (ألمدهأع وقرأ طلحة واهلذيل بن . بفتح اهلمزة واهلاء) ألم

وذكر الرازي أا لغة متيم، وذكر ابن قتيبة . بكسر اهلمزة) ألم إعهد(شرحبيل الكويف وحيي بن وثاب حسب يحسب، : بكسر اهلاء، يقال عهد يعهد، مثل) ألم أعهد(وقرأ حيي بن وثاب . أا لغة بين أسد

)ألم إعهد(وقرأ اهلذيل بن شرحبيل وابن وثاب : قال ابن عطية: "وقال أبو حيان. من عهد يعهدأو . بكسر امليم واهلمزة وفتح اهلاء

وقوله بكسر امليم واهلمزة يعين : "قال أبو حيان" وهي على لغة من كسر أول املضارع سوى الياء: "قالة، ألن احلركة اليت يف امليم هي حركة نقل اهلمزة املكسورة، وحذفت أن كسر امليم يدل على كسر اهلمز

باحلاء ) دألم أح"وقرأ حيي بن وثاب ..." اهلمزة حيث نقلت حركتها إىل الساكن قبلها وهو امليم املشددة بدال من العني واهلاء، وهي لغة متيم، بإبدال العني حاء، وكذلك إبدال اهلاء، مث إدغام احلاء يف

)4(.باحلاء بدال من العني، وهي لغة متيم، وقيل هي لغة هذيل) ألم أحهد(وقرئ . احلاء2- يض(قراءة اجلمهور ): 67: يس: (اميضوقرأ أبو حيوة وأمحد بن جبري األنطاكي . بضم امليم) ام

ت الواو ياء وأدغمت الياء وأصله مضوي قلب، )امضي(عن الكسائي بكسر امليم إتباعا حلركة الضاد بفتح امليم، وهي من املصادر اليت جاءت على ) امضي(وقرأ أبو حيوة . بالياء، مث كسرت امليم ملناسبة الياء

)5.(فعيل كالرسيم والوجيف

-4/386احملرر الوجيز: ابن عطية - 1 .2/382اإلحتاف -7/338معجم القراءات -14/264اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 2 .8/187معجم القراءات -2/432اإلحتاف - 3 .3/271إعراب القرآن: النحاس -508، 7/507معجم القراءات - 4 .15/50حكام القرآناجلامع أل: القرطيب -7/516معجم القراءات - 5

181

ف عنه واجلحدري قرأ عبد اهللا بن مسعود وابن عباس وعكرمة وجماهد وقتادة والزهري واحلسن خبال): 29:الزمر: (رجال سلما -3أي خالصا من الشركة، : اسم فاعل من سلم، أي) رجال سالما(ويعقوب وابن حميصن واليزيدي وابن كثري وأبو عمرو وأبان عن عاصم

عامر وقرأ األعرج وأبو جعفر وشيبة وأبو رجاء وطلحة واحلسن خبالف عنه ومحزة والكسائي ونافع وابن . واختار هذه القراءة أبو عبيدوالقراءتان عند الطربي سواء، . ، واختاره أبو حامتربفتح السني والالم، وهو مصد) رجال سلما(وحفص عن عاصم وسعيد ابن جبري

وقرأ سعيد بن جبري." صفة لرجل، وسلم مصدر لذلك: وسلم وسالم متقاربان يف املعىن، فسامل: "قال الفراء. فبأيهما قرأ القارئ فمصيبويف . مصدران وصف ما مبالغة يف اخللوص من الشركة: بكسر السني وسكون الالم، و سلما سلما) سلما(وعكرمة وأبو العالية ونصر

)1.(بفتح السني وسكون الالم) سلما(وقرئ ." أنا سلم ملن سالمني: سلم أي مسامل، وتقول: "التاجلم ضد احلرب وال موضع ألن السامل اخلالص ضد املشترك، والس. لصحة التفسري فيه) رجال سالما(ن سالم قراءة واختار أبو عبيد القاسم ب

)2.(للحرب هناعلى أوالمها فهذا وإن كان السلم ضد وهذا االحتجاج ال يلزم ألن احلرف إذا كان له معنيان مل يحمل إال: " وقال النحاس

شيء سامل ال : كان لك يف هذا املرتل شركاء فصار سلما لك ويلزمه أيضا يف سامل يف غريه؛ ألنه يقال: آخر، كما يقالاحلرب فله موضع

) 3."(والقراءتان حسنتان قد قرأ ما األئمة. عاهة به

واء واعترب الطربي أن القراءتان س، )رجال سالما(نقل النحاس والقرطيب أن أبا عبيد اختار قراءة . يف املعىن وكال القراءتان متواترتان

4- قر(قراءة اجلماعة ): 05:فصلت: (وقروقرأ طلحة بن مصرف . بفتح فسكون، وهو الثقل) و)4.()وقر( بفتح الواو ) وقر(وقرئ ) 5.(احلمل )الوقر(أي صمم، و ) وقر: (قال أبو جعفر النحاس - 8

)6.(والقاف .مكان آخر يف نفس الكلمة) حرف(وهي أن يبدل صامت : الصوامتاإلبدال يف -د، )يضل(بفتح الالم، واملضارع بكسر عني الكلمة ) ضللنا(قراءة اجلمهور ): 10:السجدة: (ضللنا -1

والقراءة على فتحها وهي اجلوداء، وا :" وهي اللغة الشهرية الفصيحة، وهي لغة جند، قال الطربي ."نقرأ

وقرأ علي وابن عباس واحلسن واألعمش وأبان بن سعيد بن العاص وقتادة ومعاذ القارئ وقرأ علي بن أيب . حم إذا تغريالل صل: رنا، من قوهلما وتغيأنتن: بالصاد املهملة وفتح الالم، أي) صللنا(

وال : "بكسر الالم، قال النحاس) ناصلل(طالب وابن عباس واألعمش وأبان بن سعيد وسعيد بن جبري

.156، 155، 8/154معجم القراءات - 1 .4/09إعراب القرآن الكرمي: أبو جعفر النحاس -15/253اجلامع: القرطيب - 2 .4/09إعراب القرآن الكرمي: النحاس - 3 .8/262معجم القراءات - 4 .4/35إعراب القرآن: النحاس - 5 .7/483البحر احمليط: أبو حيان - 6

182

اللحم صل: ا من قوهلمبالصاد أنتن: "قال الطربي. ) 1)(صللنا(ولكن يعرف ) صللنا(يعرف يف اللغة وهو يعرف يف اللغة " صرنا بني الصلة، وهي األرض اليابسة الصلبة: معناه:" وقال الفراء." إذا أننت وأصل

)2.(ة، وهي الصلبةلأي دفنا يف األرض الص) صللنا(: وقرأ احلسن أيضا. ف الكسر فيهاالفتح، وال يعروالعرب تقول للشيء غلب . ضل املاء يف اللنب إذا ذهب: وأصله من قول العرب: "قال القرطيب

: قال األخطل. قد ضل: عليه غريه حىت خفي فيه أثره .ضالال به فضل قذف األيت*** موج أكدر مزبدكنت القذى يف :وأنشد قول النابغة الذبياين. معىن ضللنا غبنا يف األرض: "وقال قطرب

.وغودر باجلوالن حزم ونائل*** وه بعني جلية فآب مضل وكذلك كل شيء مقيم . إذا مل تعرف موضعهما: ضللت املسجد والدار: "...يتكقال ابن الس

أئذا : (يريد أضل عنه، أي أخفي عليه، من قوله تعاىل" اهللا لعلي أضل"و يف احلديث . ال يهتدى له: بالصاد؛ أي) صللنا: (وقرأ علي بن أيب طالب األعمش واحلسن...خفينا: أي) ضللنا في األرض

)3.(أنتنا2- لقوكم(قراءة اجلمهور ): 19:األحزاب: (سلقوكموقرأ ابن أيب عبلة وأيب بن كعب، . بالسني) س

ق مسالق خطيب سال: بالصاد، وسلقوا أي خاطبوا خماطبة بليغة، يقال) صلقوكم(وحكى الفراء لقسووصف األلسنة بـ...إذا كان فصيحا مقتدرا..وم)د4..(فوذها يف األقواللقطعها املعاين ون) ةاحل (

لعن اهللا الصالقة :" لق الصوت؛ ومنه قول النيب صلى اهللا عليه وسلموأصل الص. ومصالق إذا كان بليغا )5".(واحلالقة والشاقة

3- اتابغ(قرأ مجهور القراء ): 11: سبأ: (ساتابغس ( بالسني على األصل، وقرئ)اتابغص () وأسبغ عليكم نعمه: (وتقدم أا لغة يف قوله تعاىل: " لسني، قال أبو حيان األندلسيبالصاد بدال من ا

) 7.(، و هي لبين كلب، يبدلوا من السني إذا جامعت الغني أو اخلاء أو القاف صادا)6)."(20:لقمان( ) 7.(صادا

.3/200إعراب القرآن :النحاس - 1 .224، 7/223معجم القراءات -2/311معاين القرآن: الفراء - 2 .92ن 14/91اجلامع ألحكام القرآن:القرطيب -3

.376، 4/375احملرر الوجيز: ابن عطية: ينظر - 4 .154، 14/153اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 5 .7/263البحر احمليط: أبو حيان األندلسي - 6 .7/341معجم القراءات - 7

183

4- ماهني( قرأ اجلمهور): 09:يس: (فأغشماهنيوقرأ . املنقوطة، أي غطينا على أبصارهم بالغني) فأغشابن عباس وعمر بن عبد العزيز وحيي بن يعمر وعكرمة والنخعي وابن سريين واحلسن وزيد بن علي

. البصر، حىت ال يبصر يف الليلبالعني املهملة من العشاء، وهو ضعف ) فأعشيناهم(وسعيد بن جبري .وهي قراءة النيب صلى اهللا عليه وسلم

بالعني املهملة من ) فأعشيناهم( ...القراءة بالغني أشبه بنسق الكالم: "قال أبو جعفر النحاسيف ) فأعشيناهم(وذكر ابن خالويه ) ". 1...(البصر، حىت ال يبصر يف الليلالعشاء، ويقال ملن ضعف

قد ذكرته يف أول : "السورة، مث قال األوىل يف موضعها من نسق اآليات، والثانية يف آخر: خمتصره مرتنيالسورة، وإمنا أعدت ذكره ألن رهطا من املشركني اجتمعوا فقالوا لو قد رأينا حممدا لبطشنا به، ولفعلنا،

يس (فخرج النيب صلى اهللا عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب فجعل يذروها على رؤوسهم، ويقرأ )2."(بالعني غري معجمة) يبصرون فأعشيناهم فهم ال: والقرآن احلكيم؛ إىل قوله

5- اثد(...قراءة اجلمهور ): 51:يس: (األجاثدث، وهو القرب، وهي اللغة ) األجدبالثاء مجع ج، )أجداف(وأنكر بعضهم مجع . بالفاء، مجع جدف، وهو القرب أيضا) األجداف(...وقرئ . الفصيحة

ب آخرون إىل أن الفاء والثاء تتعاقبان على املوضع الواحد وذهب وذكروا أنه مل ينقل عن العرب، وذه )3.(السهيلي إىل أنه بالفاء أصل

، ومعنامها واحد، أي الزق، )الزم(...وقرئ ، )الزب(...قراءة اجلماعة ): 11:الصافات: (الزب -6وقرئ . ميما لتقارب املخرجليس هذا بضربة الزب والزم، يبدلون الباء : والباء أعلى، والعرب تقول

وقد ذكر هذه القراءة الزخمشري، وأخشى أن تكون . ومعنامها كمعىن القراءتني السابقتني، )التب(وذكرها الشوكاين ..." طني التب: الالزب الالصق، وقيس تقول: "تفسريا وليست قراءة، وقال الفراء

)4.(ع مث احترسفأخرب مبا مس" وال أدري من قرأ بذلك: "قراءة مث قالخلق ابن آدم تراب وماء ونار وهواء وهذا كله إذا خلط صار طينا الزبا يلزم ما : وقال الطربي

ا إن: (، وذكر القرطيب يف تفسري قوله تعاىل)5(جاوره، وعن ابن عباس الالزب باجلر أي الكرمي اجليدالزق، ) الزب(معىن : ، وقال قتادة وابن زيدأي الصق، وهو قول ابن عباس) خلقناهم من طني الزب

هو : هو الذي قد لصق بعضه ببعض، والالزق: والفرق بني الالصق والالزق أن الالصق: وقال املاوردي، ."أي جيد حر يلصق باليد: وقال سعيد ابن جبري. لزج) الزب: " (وقال عكرمة. الذي يلتزق مبا أصابه

.3/260إعراب القرآن الكرمي: النحاس - 1 .463، 7/462معجم القراءات - 2 .7/499معجم القراءات -7/341البحر احمليط -15/40اجلامع ألحكام القرآن -4/182الكشاف - 3 -12، 8/11معجم القراءات - 4 .7/354البحر احمليط - 5

184

التب : طني الزب والزم، تبدل الباء ميما، ومثله قوهلم: والعرب تقول. الزم) الزب: " (وقال جماهد. والالزب الثابت؛ تقول صار الشيء ضربة الزب، وهو أفصح من الزم. على إبدال الباء بامليم. والزم

: قال النابغة رال ش رون اخليبسحوال ت دعون*** ببسحال تو رة الزب الشبر1.(ض(

.69، 15/68اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 1

185

:ثاينالفصل ال االختالفات النحوية بني القراءات القرآنية

:وحيتوي على ما يلي تقدمي. تعريف النحو القراءات القرآنية أصل من أصول النحو االختالفات النحوية أحد األوجه الختالف األحرف السبعة رآنيةمنهج النحاة مع القراءات الق حتكيم القواعد على القراءات القرآنية عجز النحاة أمام آيات القرآن و قراءاته مظاهر تعامل النحاة مع اآليات أسباب هذه املواقف النحوية

مناذج من الظواهر النحويةحتليل:

).األمساء، األفعال(بني النصب والرفع - أ .بني الرفع واخلفض - ب

.بني النصب و اخلفض - ت

.نصب و اخلفضبني الرفع و ال - ث

.بني السكون والضم - ج

.صيغ حنوية أخرى - ح

: مقدمة

186

اللغة العربية أكثر اللغات بالغة وفصاحة، وأمجلها لفظا وأغزرها باملعاين األخاذة الدقيقة والصور اجلميلة الرقيقة، وهي يف ذات الوقت مليئة باملباين القوية احملكمة، وهلذا اختارها اهللا سبحانه

.نا للنيب صلى اهللا عليه وسلم، ومجاعا للقرآن الكرمي املعجز اخلالد على مر الزمانوتعاىل لتكون لسا .ويف اللغة من اتساع فروع النحو وأصوله ومن وفرة مسائله وكثرة مباحثه ما يدهش العقل املستنري

ولقد كان القرآن الكرمي وال يزال حمط أنظار الدارسني، ومناط حبثهم يف كل زمان ومكان، عني ثر لكل العلوم واملعارف ال ينضب، يتناول املعاين الدقيقة، ويطاوع يف شكل مدهش على فهو م

نزل به الروح األمني ﴿: تقلب األساليب، ويساعد يف تنويع األعاريب وتلوين التراكيب، قال تعاىلن فقد وصفه باإلبانة وم )195، 193: الشعراء( ﴾على قلبك لتكون من املنذرين بلسان عريب مبني

مستلزماا أن كل حرف أو كلمة أو حركة فيه تناسب موقعها وتوفق القصد منها، سواء أدركه . املشتغلون بتفسريه وإعرابه أم مل يدركوه

قبل أن يفتق اللغويون والنحاة النحو ويقعدوا قواعده وأصوله، كانت هذا العلم وقواعده يا يف اختالف القراءات القرآنية، مما موجودة يف لغات العرب وجارية على ألسنتهم، وظهرت جل

استدعى العلماء إىل النظر يف هذه االختالفات ألا متس بالدرجة األوىل كتاب اهللا املقدس و توجه املعىن .القرآين يف اآليات الكرميات

:لقد تتبعنا أوجه االختالف يف القراءات القرآنية فوجدناها، تنقسم إىل قسمني من جهة املعىناالختالفات الصوتية اليت ال متس أصل املعىن، وقد عدها العلماء من االختالفات : األولالقسم

الشكلية اللهجاتية، فهي متس اجلانب األدائي، وهي اختالف القراء يف وجوه النطق باحلروف واحلركات اختالف معاين كمقادير املد واإلماالت والتخفيف والتسهيل والتحقيق، فهذه االختالفات ال تأثري هلا يف

.اآلي، وإن كان هلا أثر يف بيان سعة لغة القرآن يف احتوائها جلميع هلجات العرباالختالفات اليت متس أصل املعىن، وهي اختالف أوجه القراءة يف اجلانب النحوي : القسم الثاين

هلا على معاين وهي اختالف القراء يف آخر حركات الكلمة القرآنية أو بنيتها اليت تلقي بظال. والصريفاآليات، كإسناد الفعل إىل الضمائر، وبناء الفعل إىل الفاعل واملفعول، والتخفيف والتشديد وهذا يف

وهذا . باب الصرف، أما يف باب النحو كاختالف القراءات يف الرفع والنصب والكسر والسكونني املراد من نظريه يف القراءات االختالف له مزيد تعلق بالتفسري ألن ثبوت أحد اللفظني يف قراءة قد يب

يف القراءات األخرى، أو قد يثري معىن غريه، وألن اختالف القراءات يف ألفاظ القرآن الكرمي يكثر .املعاين

قد قمنا بإحصائه يف الباب األول، وقد كانت ) االختالفات النحوية(وهذا القسم من االختالف املرتبة تعتربو %09,61: القراءات القرآنية تساوي نسبته من حيث العدد اإلمجايل الختالف أوجه

ويف هذا الفصل نقوم بتحليل مناذج من اختالف األوجه .الثالثة بعد االختالفات الصوتية والصرفية

187

النحوية للقراءات القرآنية، وقبل هذا نقوم بتعريف النحو لغة واصطالحا، مث صلة القراءات القرآنية .، وتعامل النحاة مع القراءات القرآنية)ظاهرة اإلعراب يف القراءات القرآنية أو(بتقعيد القواعد النحوية

و من أهم ما اتصل بذلك ظاهرة إعراب القرآن الكرمي ، و هي من الظواهر اللغوية اليت ألقت .ظالهلا على كثري من العلوم اإلسالمية خصوصا علم التفسري و علم القراءة ، الذي حنن يف صدده

لالختالفات النحوية يف أوجه القراءات القرآنية أثر بالغ يف توجيه املعىن يف القرآن ولقد كان الكرمي، مما استدعى اهتمام العلماء ذا اجلانب، كما كان للنحاة األولني يد طوىل يف إعراب القرآن

مدرسة الكرمي ودراسته من اجلانب النحوي، فمنذ أيب األسود الدؤيل قامت مدرسة النحو إىل جانببل كان رجال هذه منذ النشأة األوىل، وفيما . القراءات، وقد عملت هاتان املدرستان جنبا إىل جنب

. يشتهرون به ـ يف األعم األغلب ـ هم رجال تلك، وألن مرحلة التخصص العلمي مل تكن بعدتيله ترتيال، وسعت فسعت هذه إىل أداء القرآن وجتويد متنه، وأدائه وإقرائه، وضبط تلقيه، وتلقينه، وتر .األخرى إىل إعرابه وضبطه وتفسري معجمه مستعينة حبفظ اللغة والرواية عن األعراب

فمن رزق علما "وقد اشترط يف املشتغل بالقراءات أن جيمع إىل علمه ا بصرا بالنحو واللغات، اإلمام الذي : " اهدبوجوه اإلعراب والقراءات، ومعرفة باللغات ومعاين الكالم فذلك كما يقول ابن جم

".يفزع إليه حفاظ القرآن يف كل مصر من األمصارعلي بن أيب طالب الذي كان أستاذا أليب : ولقد كان النحاة األولني قراء وأساتذة يف النحو مثل

األسود الدؤيل يف القراءات والنحو، وكان عبد الرمحن بن هرمز أحد القراء، وحيي بن يعمر كذلك، لعالء وعبد اهللا بن أيب إسحاق احلضرمي رويا القراءة عن نصر بن عاصم، وأن يونس بن وأبو عمرو بن ا

حبيب روى القراءة عرضا عن أيب عمرو بن العالء، وأخذ العربية عنه، و قرأ كل من عيسى بن عمر الثقفي واخلليل بن أمحد الفراهيدي على ابن كثري املكي أحد القراء السبعة، وكذلك وعلي بن محزة

لكسائي الذي كان له قدم راسخة يف النحو والقراءات، وحيي بن زياد الفراء وثعلب واألخفش الكبري االذي كان شيخ اإلقراء بدمشق ضابطا ثقة حنويا مقرئا، كما قال عنه ذلك أبو علي األصفهاين، وكذلك

حميصن يبين ويرصص ابن : "عبد الرمحن بن حميصن السهمي عاملا بالعربية، الذي قال عنه جماهد بن جرب، ومن أبرز العلماء الذين برزوا يف النحو والقراءات كذلك أبو علي الفارسي وتلميذه أبو "يف العربية

. الفتح ابن جين اللذان مل يعترضا بالنحو على القراءات، بل رصدا قدرما فيه دفاعا عن كتاب اهللا تعاىللقراءات عرب توايل العصور منذ العصر اهلجري األول وإذا ذهبنا حنصي العلماء الذين برعوا يف النحو وا

.فلن يكفينا هذا املبحث، وإمنا هو متثيل جلانب اقتران النحو بالقراءات القرآنية

: تعريف النحو -1

188

يف العرب كالم سمت انتحاء هو ماإن منه ةالعربي نحو: اصطالحاو. والطريق القصد: لغة من ليلحق كـذل وغري سبوالن واإلضافة كبريوالت حقريوالت واجلمع ثنيةكالت وغريه إعراب من تصرفه

رد عنها بعضهم شذ إن أو، منهم يكن مل وإن ا فينطق الفصاحة يف بأهلها ةالعربي غةالل أهل من ليس .)1(إليها به

:القراءات القرآنية أصل من أصول النحو -2

ن الكرمي بقراءاته عماد األدلة النقلية مجيعها، وقد نزع النحاة مجيعا إىل االعتماد يعترب القرآعليهما يف االستدالل على قواعدهم وأصوهلم، يظهر ذلك بوضوح عند كل من نتعرض له بالقراءات والدرس من النحاة على اختالف مدارسهم واجتاهام، ومنهم من توسع يف االعتماد عليه كابن هشام

بن مالك الذي قيل عنه إنه كان يعول على اللفظة الواحدة تأيت يف القرآن ظاهرها جواز ما مينعه النحاة وافيعول عليها، وخيالف األئمة فاالعتداد بالقرآن وقراءاته متفق عليه بني مجيع النحاة، واخلالف بينهم يف

.مقدار هذا االعتماد وكيفيتهكل ما ورد أنه قرئ به جاز : " لنحو العريب، قال السيوطيفالقراءات القرآنية مجيعها حجة يف ا

االحتجاج به يف العربية سواء كان متواترا أم آحادا أم شاذا، وقد أطبق الناس على االحتجاج بالقراءات الشاذة يف العربية، إذا مل ختالف قياسا، بل ولو خالفته حيتج ا يف مثل ذلك احلرف بعينه، وإن مل جيز

)2..."(هالقياس عليفالقراءات املتواترة حجتها قوية يف االحتجاج يف اللغة والنحو، أما حجة العلماء يف االحتجاج بالقراءات الشاذة ألن هذه القراءات هي ما انفرد ا أصحاا عن امع عليه، وهي كل ما نسخ أو ترك

لف ما أمجع عليه الصحابة يف يف العرضة األخرية، وهلذا فالقراءات الواردة عن بعض الصحابة مما خاوقد : " اجلمع العثماين تعد من قبيل املنسوخ أو املتروك، وقد أشار إىل ذلك القاضي الباقالين، حيث قال

حيتمل أن يكون مجيع هذه القراءات قد كانت مرتلة على ما رويت عن هذه اجلماعة، مث نسخت الزيادة ) 3..."(وتالواوي القوم عن إثباا ... على ما يف مصحفنا

واالحتجاج بالقراءات القرآنية سواء كانت متواترة أم شاذة ليس يف خمالفتها لقياس العربية أو فيها حلن يف تركيبها، وإمنا يف إثبات قرآنيتها، وألن هذا التقسيم على أساس أا مثبتة يف مصحف عثمان

)حنا(لسان العرب مادة ) مكرم بن حممد(ابن منظور 1

.83اإلتقان، ص: السيوطي - 2عمر حسن القيام، ط مؤسسة الرسالة : االنتصار للقرآن، قدم له وحققه وعلق عليه: أبو بكر حممد بن الطيب، القاضي الباقالين - 3

.م2004/ هـ1425بريوت، ط

189

خمالفتها لوجه من وجوه العربية، وإن كان هذا الذي أمجع عليه الصحابة رضوان اهللا عليهم، وليست يف من سورة (األخري عده العلماء شرطا من شروط القراءة الصحيحة، فإن املوجود يف اجلزء املنوط بنا

مل جند أن قراءة متواترة أو شاذة خالفت وجها من وجوه العربية يف ) السجدة إىل آخر سورة فصلتلماء قد استخرج هلا وجها من وجوه العربية مل يكن يعلمها ذلك الغالب العام، إال وجند عاملا من الع

العامل الذي قام بتلحينها، وإن كنا نعتقد القراءات القرآنية هي اليت تعترب حاكمة على اللغة العربية وليس .العكس

:االختالفات النحوية أحد األوجه الختالف األحرف السبعة -3

عند دراسة القراءات القرآنية واالختالفات النحوية من اإلشكاليات الكبرية اليت التمسناها هل كان اإلعراب أحد األحرف السبعة اليت جاء ذكرها يف حديث رسول اهللا : واألحرف السبعة، هي

)1"(إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه: " صلى اهللا عليه وسلمألحرف السبعة، وكل الذين حاولوا شرح هذا حلد اآلن مل يستطع أحد أن جيزم مبعىن صريح ل

احلديث مل يصلوا إىل حل هلذا اإلشكال، فآراؤهم جمرد اجتهادات ظنية ال ترتقي إىل احلجة القاطعة، فإذا كان نزول القرآن على سبعة أحرف رخصة وتيسري على طائفة معينة كالشيوخ والعجائز واألميني رأفة

عريب مهما كان انتماؤه القبلي أن ينطق اآلية بالرفع أو النصب أو م وتيسريا عليهم، فهل يعجز أي مل يكن اإلعراب أحد األوجه السبعة اليت جاء ذكرها يف حديث : " غريمها، فيجيبنا سليمان ياقوت بقوله

ألن اإلنزال على األحرف السبعة كان توسعة من اهللا ورمحة على األمة، "الرسول صلى اهللا عليه وسلم، لف كل فريق منهم ترك لغته والعدول عن عادة نشئوا عليها، من اإلمالة واهلمز والتليني واملد إذ لو ك

فهل كان اإلعراب مما يعجز عنه عريب أيا كانت قبيلته وهلجته، هل يعجز " وغريه، لشق ذلك عليهمعليه، فتعفيه التميمي مثال أو القرشي أن ينصب أو يرفع أو جير حىت تكون هذه األحرف السبعة تسهيال

من اإلعراب؟ ال، بل هذه التوسعة تشمل كما بني النص السابق النواحي الصوتية من إمالة ومهز ..."ومد

إن املراد ذه األحرف اللغات، وهو أن يقرأ كل قوم من العرب : " ويف ذلك يقول الزركشيواإلمشام واهلمز والتليني واملد، بلغتهم، وما جرت عليه عادام، من اإلظهار واإلدغام واإلمالة والتفخيم

)2..."(وغري ذلك من وجوه اللغات إىل سبعة أوجه منها يف الكلمة الواحدةوجيب أال تعدو تلك األحرف النواحي : " ويقول إبراهيم أنيس موافقا فيما ذهب إليه الزركشي

اوة، أو تباين يف من جهر ومهس، أو شدة ورخ: الصوتية من اختالف يف خمرج الصوت وتباين يف صفته

.2241: جلامع الصحيح، رقم احلديثالبخاري، حممد بن إمساعيل، ا - 1 .1/227الربهان يف علوم القرآن، : الزركشي، برهان الدين - 2

190

موضع النرب من الكلمة، أو مقاييس أصوات اللني إىل غري ذلك من املوضوعات اليت يعرض هلا علم األصوات اللغوية، ألن لكل شعب من الشعوب صفات صوتية متيزه عن غريه، وتكون جزءا هاما مما

)1."(يسميه احملدثون بالعادة الكالميةرآنية اليت هي صورة مصغرة لألحرف السبعة، اليكمن فقط ولكن االختالف بني القراءات الق

يف الظواهر الصوتية والعادات الكالمية، وإمنا جند فيها الظواهر النحوية والصرفية، فإذا كانت هذه العادات الكالمية هي املقصودة يف حديث األحرف السبعة فمن أين جاءت هذه االختالفات النحوية

راء كالم رب الربية؟والصرفية اليت قرأ ا القإن املالحظ يف قراءات القراء السبعة والعشرة أم قرأوا تقريبا بكل األوجه يف باب األصول

كما اصطلح عليها علماء القراءة، وهي الظواهر الصوتية من فتح وإمالة، ومهز وتسهيل وإدغام وإظهار، ون، أما اجلوانب النحوية الصرفية فقد التزم وغريها مثلما ورد عن اإلمام نافع عن طريق راوييه ورش وقال

.كل إمام وجها من الوجوه اختاره وحافظ عليه وقرأ به القرآن الكرمي : منهج النحاة مع القراءات القرآنية -4

قلنا قبل قليل أن النحاة اعتربوا أن القراءات القرآنية أصل من أصول النحو، ولكنهم اختلفوا يف ا القراءات القرآنية، فمدرسة البصرة تأخذ بالقراءات املتواترة كحجة يف إثبات الكيفية اليت يأخذون

القواعد النحوية، أما مدرسة الكوفة فهي تعترب كل القراءات حىت الشاذة منها حجة يف إثبات القواعد .النحوية، ألا يف الواقع أحسن من الشعر

القرآنية وكأا كالم عادي، ولقد اعترب ولكن النحاة سلكوا منهجا يف تعاملهم مع القراءات العلماء أن القراءات املتواترة مبثابة تعدد اآليات، يف اآلية الواحد، أما القراءات الشاذة فقد اعتربوها يف

:وهذه بعض النقاط نتناول فيها منهجهم) 2.(أقل األحوال بتفسري الصحايب :حتكيم القواعد على القراءات القرآنية: أوال لنص القرآين سابق على النحو وقواعده، وينبغي أن تكون القواعد مستنبطة منه، وإمهاله يقتضي ا

بالضرورة استقراءا ناقصا ال خيدم اللغة، فقصور القاعدة عن مشول كل اللغة حتما يبطلها ويبطل احلكم آنية، فهم ال ينكرون ا، وهذا ما حصل بالفعل لكثري من النحاة البصريني يف تعاملهم مع القراءات القرإذا جوزنا إثبات : " الشاذ وحسب، ولكنهم يردون املتواتر أحيانا وخيطئون الرواة، يقول اإلمام الرازي

اللغة بشعر جمهول، فجواز إثباا بالقرآن العظيم أوىل، وكثريا ما ترى النحويني متحريين يف تقرير رها ببيت جمهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب منهم األلفاظ الواردة يف القرآن، فإذا استشهدوا يف تقري

.دار الفكر العريب، بريوت، بدون تاريخ 39، 38اللهجات العربية، ص: إبراهيم أنيس - 1 .1/376القراءات وأثرها يف التفسري واألحكام: بازمول، حممد سامل - 2

191

فإم جعلوا ورود ذلك البيت اهول على وفقها دليال على صحتها، فألن جيعلوا القرآن دليال على )1"(صحتها كان أوىل

وال : " وقد أغلظ ابن حزم الظاهري هلم القول، على عدم االستشهاد بالقراءات القرآنية يف قوله أو من سائر أبناء العرب بوال على ... أو ألعرايب أسدي...ن وجد إلمرئ القيس، أو لزهري عجب ممن إ

عقبيه، لفظا يف شعر أو نثر، جعله يف اللغة وقطع به، ومل يعترض فيه، مث إذا وجد اهللا تعاىل خالق اللغات )2..."(اضعهوأهلها كالما مل يلتفت إليه، وال جعله حجة، وجعل يصرفه عن وجهه، وحيرفه عن مو

:عجز النحاة أمام آيات القرآن و قراءاته :ثانيالقد حظيت لغة القرآن الكرمي بكثري من العناية ، و لغته اليت أعجزت الفصحاء من العرب ال

زمر ال( }قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون{ : تزال تعجز اخللق جيال بعد جيل ، قال تعاىل األحقاف ( }وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنني{و قال ) 28:، فإن إسهامات النحاة و إن كافية الستبطان املعاين القرآنية، و لكن النحو مل يكن الوسيلة ال)12:

أم وقفوا أمام بعض إال " ، حق الشكرلقرآن الكرمي اليت تستكانت تعد من مظاهر اجلهد النحوي باو قصرت صنعتهم النحوية عن أن تلم مبا يف تلك اآليات من إعرابات ، فطفقوا يوجهوا آياته حيارى،

بتوجيهات ال تقف أمام النظر الدقيق ، بل تصل أحيانا إىل حد التشكيك يف ضبط اآلية اليت أمجع القراء )3(. " ا ذلك إال ألا مل تطاوع يف االستجابة لقواعدهم ، و مل تنسق مع مقاييسهم عليها ، و م

و إذا كان تطور النحو يف عصوره املتالحقة ساعد على استمرارية اللغة العربية ، بفعل التأصيل من املسائل لقواعدها ، إال أنه و يف الوقت ذاته كان سببا يف صنع مجلة من اإلشكاالت ، و تعقيد عدد

اللغوية ، و يتجلى ذلك يف عجز بعض النحاة أمام عدد من القراءات اليت تواتر نقلها ، فما كان منهم و الباحث املتأمل يف صنيع النحاة أمام بعض اآليات ، " إال تقدمي تلك القواعد على هذه القراءات ،

وية اليت تقتضيها الصناعة و لكنها ال ات النحجييقف مبهورا ملا يرى من وجوه عديدة للتأويالت و التخرتصل إىل نتيجة قاطعة ، مما دفعهم أحيانا إىل الشعور باحلاجة إىل رد القراءة ، أو ختطئة الرواية ، أو تشذيذ اآلية ، أو إخراجها عن املراد منها ، بل و االستعانة أحيانا أخرى بشعر العرب لدعم تلك

. )4( "التخرجيات و االحتجاج به لتقويتها

.1983، بريوت، دار الفكر3، ط194، 3/19التفسري الكبري أو مفاتيح الغيب: لدينالرازي، حممد فخر ا - 1 .، بريوت2/1974، دار املعرفة، ط192/ 03الفصل يف امللل واألهواء والنحل: ابن حزم، أبو حممد علي - 2هـ، ص 1424العدد اخلامس، رمضان ) ة جملة األمحدي( موقف النحويني من اآليات املعضلة إعرابا، يف : عبد اهللا بن عويقل السلمي.د 3

364. .365-364ص: نـفـسـه 4

192

و هذا ال يعين حبال الطعن يف نوايا القوم و التحقري من جهودهم ، فعلى الرغم من ذلك فقد شكلت أعاريب بعض اآليات صورة لألمناط النحوية الدقيقة ، و أظهرت جبالء ما وصلت إليه قضايا النحو من

الفائقة على التوجيه و قدرة مدهشة ، و ما بلغه علماءه من شأو تفكريي رفيع ، كما تبني مقدرم )1(.التحليل و اإلحاطة باالحتماالت

و اليت تأثرت و هذه نتيجة حتمية تعاين منها جل العلوم اليت أخذت منحى التقعيد العقليلنشاط الذهين الذي متليه ضربا من ا" ، مث إن التوسع يف وجوه اإلعراب ليس إال باملنطق و مقوالته

يقل مل : ض و التقديرات اليت يلجأ إليها النحاة للتفسري أو لبيان األوجه اجلائزة ، و هذه الفروالصناعة، و سيبويه إمامهم يصرح بذلك كثريا بأن هذا تقريب أو متثيل و مل أحد منهم إا من كالم العرب

و إن استجارك أحد : ( أن عاقال يفسر كالم اهللا على مثلو إال هل تظن (...) تتكلم به العرب و يعذب ( أو ) و إذا انشقت السماء انشقت ( أو ) كانوا زاهدين فيه من الزاهدين ( أو ) جارك است

)2() ."الظاملني أعد هلم عذابا عظيما : مظاهر تعامل النحاة مع اآليات: ثالثا

تعددت أحوال اللغويني مع تلك القراءات اليت ال تتالءم و قواعدهم ، أو ال يسايرها ما استنبطوه : من كالم العرب ،و من مظاهر موقف النحويني يف التعامل مع اآليات املخالفة لقواعدهم

.احلكم على القراءة باللحن أو الشذوذ أو عدم اجلواز - .التشكيك يف القارئ أو القراءة - .التكلف يف توجيه اآلية بعيدا عن املعىن املراد منها - .و خيالفه توجيهها مبا يعارض القياس النحوي أ - .توجيهها مبا ال ينطبق على نظائرها من الكالم اآلخر - )3(. التوجيه بشيء من الدعابة بعيدا عن التقعيد النحوي -

:أسباب هذه املواقف النحوية :رابعاوليس كل ذلك ناجتا من الفراغ ، إذ يقف وراء هذه املظاهر عدد من األسباب اليت أثرت سلبا

: الذي يفترض أن تكون عليه علوم اللغة ، و من األسباب اليت أدت إىل مثل هذه املواقف على املنحى

. 366ص : عبد اهللا بن عويقل السلمي ، موقف النحويني .د: ينظر 1 . 34ص : حممود حممد الطناحي ، مقدمة حتقيق كتاب الشعر. د 2

. ، وذكر هناك لكل مظهر أمثلة تؤيده من كتب اللغة365ص : موقف النحويني من اآليات املعضلة إعرابا : ينظر 3

193

:االستقراء الناقص - 1فلم ينقل إلينا مما دونه العرب شعرا و نثرا إال الرتر القليل ، و عليه فال يسع النحو أن حييط

قواعدهم و : " فغاين عن النحويني سعيد األ.بكل ما قالته العرب و ما التزمته يف خطاا ، قال دمقاييسهم النحوية بنوها على استقراء ناقص جدا فكان أساس تلك القواعد و القوانني غري متني من

، و هو نقص حاصل رغم اجتهادهم يف وضع القواعد وفق ما تبينوا )1(. "الناحية النظرية على األقلو هذا يعين أن منهجهم ليس منهجا متكامال . نذاك من النصوص اليت متكن من حصرها العقل البشري آ

و قد كان القراء يرون حبق أن منهجهم أوثق و أصح من هذه األصول و القواعد اليت خضع هلا : " )2(." النحاة و حاولوا أن خيضعوا هلا اللغة

:تعميم احلكم النحوي - 2حوي ، و هذا ما نبه إليه و أحدث هذا مع االستقراء الناقص خلال جسيما يف املنهج الن

أن النقد جيد يف منهج النحاة و يف قواعد حنوهم ثغرا عدة ينفذ منها إىل الصميم ، فهم : " احملدثون وذلكيريدون بناء قواعدهم على كالم العرب ، فيجمعون نتفا نثرية و شعرية من هذه القبيلة و تلك ، و من

معون هذا إىل أقوال معروفة مشهورة ، و يضعون قواعد جي. شعر ال يعرف قائله إىل مجلة غري منسوبة تصدق على أكثر ما وصل إليهم ذا االستقراء الناقص ، مث يسددون هذه القواعد مبقاييس منطقية يريدون اطرادها يف الكالم ، حىت إذا أتت بعضهم قراءة صحيحة السند ختالف قاعدته القياسية ، طعن

)3(. " ن حيتج النحاة بكالمهم فيها و إن كان قارئها أبلغ مممن النحاة من ينتزع من املقدار الذي يقف عليه من كالم العرب : " و أوجز ذلك ابن حزم بقوله

حكما لفظيا و يتخذه مذهبا ، مث تعرض له آية على خالف ذلك احلكم فيأخذ يف صرف اآلية عن وى الوحيد للغة العربية ، بل إن النحو ال و عليه فليست قواعد النحاة و أقيستهم هي املست4." وجهها

)5(.يرقى أحيانا أو غالبا أمام القراءات القرآنية :عدم استيعام ألمثلتها من األساليب اللغوية األخرى - 3

. 60ص: سعيد األفغاين ، يف أصول النحو 1 . 104ص : ده الراجحي ، اللهجات العربية عب 2 . 31ص : يف أصول النحو 3 . 32ص : نـفـسـه : ينظر 4 . 105ص: عبده الراجحي ،اللهجات العربية: ينظر 5

194

و هذا من نتائج االستقراء الناقص ، إضافة إىل عدم مجعهم للقراءات واالعتماد عليها بداية يف ا مت اجلمع وحصل االستيعاب مع املتأخرين أمثال أيب حيان اجتمعت األمثلة فلم. بناء قواعد اللغة

1. والشواهد على نصرا وقبوهلا وعدم الطعن فيها و أشار بعضهم إىل أثر القراءة الشاذة على القاعدة النحوية الذي كان حمدودا وضيقا، الشتماهلا على

شاركها فيها أمثلة نادرة من القرآن والشعر، و كذا قضايا حنوية مطردة و أخرى غري املطردة ، واليتالقضايا الشاذة اليت ال جيوز القياس عليها، فذكر النحاة أن أثر القراءات على القضايا النحوية املطردة بلغ

مسألة، أما النوع الشاذ الذي منعوا القياس عليه 34مسألة، وأثرها على القضايا غري املطردة بلغ 35 )2(.مسألة 33فقد بلغ

: التمثيل على اعتراض النحاة على قراءة متواترة :خامساو حيسن بنا يف هذا املقام التمثيل بقول أيب حيان يف البحر احمليط معلقا على رد بعض النحاة

ايش قليال ما ولقد مكناكم في األرض وجعلنا لكم فيها مع{ باهلمزة من قوله تعاىل ) معائش(لقراءة وقرأ األعرج وزيد بن علي واألعمش وخارجة عن نافع وابن ": ، قال ) 10: األعراف ( }تشكرون

وقال (...) وليس بالقياس لكنهم رووه وهم ثقات فوجب قبوله ؛ " معائش باهلمزة: "عامر يف روايةا وجها إال التشبيه بصحيفة وصحائف وال مجيع حناة البصرة تزعم أن مهزها خطأ وال أعلم هل: الزجاج

أصل أخذ هذه القراءة عن نافع ومل يكن يدري ما العربية : وقال املازين. ينبغي التعويل على هذه القراءةرمبا مهزت : وقال الفراء. ولسنا متعبدين بأقوال حناة البصرة. وكالم العرب التصحيح يف حنو هذا انتهى

فهذا نقل من الفراء عن العرب أم . ن أا فعيلة فيشبهون مفعلة بفعيلة انتهىالعرب هذا وشبهه يتوهمووجاء به نقل القراءة الثقات ابن عامر وهو عريب صراح وقد أخذ القرآن عن . رمبا يهمزون هذا وشبهه

ي ال عثمان قبل ظهور اللحن واألعرج واألعمش ونافع ، وهم من الفصاحة والضبط والثقة باحملل الذجيهل، فوجب قبول ما نقلوه إلينا وال مباالة مبخالفة حناة البصرة يف مثل هذا، وأما قول املازين أصل أخذ هذه القراءة عن نافع فليس بصحيح ألا نقلت عن ابن عامر وعن األعرج وزيد بن علي واألعمش وأما

فرضنا أنه ال يدري ما العربية وهي هذه قوله إن نافعا مل يكن يدري ما العربية فشهادة على النفي ولو الصناعة اليت يتوصل ا إىل التكلم بلسان العرب فهو ال يلزمه ذلك إذ هو فصيح متكلم بالعربية ناقل

)3(." للقراءة عن العرب الفصحاء وكثري من هؤالء النحاة يسيئون الظن بالقراء وال جيوز هلم ذلك : املتواترةاالعتراض على القراءات غري :سادسا

.123ص :النحاة من القراءات القرآنية الشاذة وأثرها يف النحو العريبجطل مصطفى، موقف 1 . 124ص :نـفـسـه : ينظر 2 .272-4/271: البحر احمليط 3

195

هذه بعض األسباب اليت دعت إىل مثل تلك املواقف ، و إذا كان العلماء قد انتقدوا النحاة يف : " طعنهم يف القراءات املتواترة ، فليس الشأن كذلك يف غريها من القراءات ، حيث قال أحد الدارسني

ذا ردها أحد علماء النحو أو اللغة ، إن و إذا كانت القراءة من غري املتواتر و الصحيح فال حرج عندي إأما إذ كانت القراءة القرآنية متواترة ، قد رويت باألسانيد الصحيحة اليت ال . كان ميتلك الدليل الثابت

تقبل الشك ، فقد نقلت آراء جهابذة العلماء يف قبوهلا و عدم جواز ردها و هي حجة على النحو ال صاحتها ، فهذه القراءات قد روا األمة جيال بعد جيل ، عن أفصح العكس ، بعد بيان األدلة على ف

اخللق سيدنا حممد صلى اهللا عليه و سلم ، و ألنه قرأ ا و أقرأها ألصحابه ، بالصورة اليت وصلت إلينا )1(." متواترة كما هي

شيء من و األئمة القراء ال تعمل يف: " و نقل ابن اجلزري يف منجده قول أيب عمرو الداين حروف القرآن على األفشى يف اللغة و األقيس يف العربية ، بل على األثبت يف األثر و األصح يف النقل و الرواية ، إذا ثبت عنهم مل يرده قياس عربية و ال فشو لغة ، ألن القراءة سنة متبعة ، فلزم قبوهلا و املصري

التزموا فيه باملقياس، فقبلوا منها ما " موقفا حنويا أما القراءات الشاذة فقد وقف النحاة منها 2."إليها وافقهم ورفضوا ما تأىب عليهم، ومل يكن مثة ما مييز يف هذه املواقف بني بصري وكويف أو بغدادي خالفا ملا كان ذائعا بني الباحثني، فقد كان اخلليل وسيبويه وأبو عبيدة معمر بن املثىن البصريون يسلمون

)3(" .منها، وكان الفراء وابن جماهد والطربي الكوفيون ينكرون بعضها بوجوه كثرية : بالقراءاتاالحتجاج للقراءات و : سابعا

.هنالك فرق بني االحتجاج للقراءات واالحتجاج بالقراءات، فلكل وجهته من االحتجاج حنوها أو صرفها أو الكشف عن وجه القراءة يف : " فاألول أي االحتجاج للقراءات ، يقصد به _ أ

لغتها، وتسويغ االختيار، وذلك بأساليب اللغة األخرى من قرآن وشعر ولغات، وال يراد به توثيق القراءة )4(."أو إثبات صحة قاعدة حنوية فيها

الغاية من االحتجاج للقراءة إمنا " فهو مبحث يف علم القراءة ال يرمي نقد اإلسناد و الرواة بل و )5(." وه النحوية، وتبيني مراتبها ال االحتجاج مبعىن اإلثبات كما خيل لبعضهمهو للكشف عن الوج

الوصول إىل كشف القراءة ال إىل توثيقها أو تقويتها : ألجله رجح بعضهم أن فائدة هذا االحتجاج

.هـ 1424رمضان . 401العدد اخلامس، ص ) جملة األمحدية : ( ياسني جاسم حميمد ، تلحني النحويني للقراء . د 1 . 65ص: ابن اجلزري ، منجد املقرئني 2 ،العدد السابع، )جملة حبوث جامعة حلب(: جطل مصطفى، موقف النحاة من القراءات القرآنية الشاذة وأثرها يف النحو العريب 3

. 1985 ، 121-120ص . 206ص :وتوجيهها النحوي الصغري، حممود ابن أمحد، القراءات الشاذة 4 .نـفـسـه 5

196

ختلف إذا ا: " ولذلك يقول ثعلب )1(فالعودة إىل النحو وغريه إذا ما هي إال لبيان القراءة وتوضيحها . )2(" اإلعرابان يف القراءات مل أفضل إعرابا على إعراب فإذا خرجت إىل كالم الناس فضلت األقوى

أما الثاين و هو االحتجاج بالقراءة فهو من قبيل االستدالل بالقراءة ، يف التفسري و النحو و _ ب . له تعلق الفقه على مسألة تعرض للباحث يف واحد من هذه العلوم ، أو غريها مما

بالقراءات، بل إم احتجوا و ما ذكرناه أعاله ال يعين أن النحاة استغنوا متاما عن االحتجاج املعتمدة إال و استدل ، فال يوجد كتاب من كتب النحوا، كما احتجوا بعموم كالم العرب

، حممول على أن ءاتالقرا ، و يرجح بعضهم أن ما نقل من طعن بعض النحويني يف عدد منبالقراءات )3(.راءة أو أا وهم من أحد رواا، أو ظن اجتهادا خطأ هذه القمل تثبت لديه مبا تقوم به احلجة القراءة

بل رأى بعضهم أن احتجاج النحاة بالقراءات مل يقتصر على املتواتر من القراءات فحسب بل علمية منهجية تتفق ومواقفهم من سائر األساليب : "واذ منها، فمواقفهم من ذلك كانتتعداه إىل الش

اللغوية، فقد جعلوها مصدرا من مصادر احتجاجهم إىل جانب القراءات املشهورة والشعر وأقوال العرب وأخضعوها ملقاييسهم العامة وربطوا احترامهم هلا مبدى انقيادها أو تأبيها على تلك املقاييس، فما

له وأولوه أو أسفروا عن طعن اهروا يف االنتصار له، وما خالفهم احتالوااتفق منها معهم اعتدوا به وج )4(" .فيه

إن كتب النحو و اللغة و التفسري و : " و هذا قد يصدق يف بعض األحوال حيث قال أحد الباحثني األمة غريها قد تضمنت نصوصا كثرية يف الطعن على األئمة القراء ، الذين تواترت قراءام ، و ارتضتها

بالقبول ، و قد أحصيت أكثر من مخسني موضعا يف الرد على قراءات سبعية متواترة ، قرأ ا األئمة و هذا يعين أن حسن الظن بأهل النحو إن حتقق يف بعض األحوال فإنه ال يتأتى يف كل )5(." األعالم احلاالت

:جامعة امللك سعود) نت . موقع األلوكة : حبث على األنترنت ( .أحكامها وآثارها : ،القراءات الشاذة إدريس حامد حممد. د: ينظر 1

. م2003-هـ1424، )201(مركز حبوث كلية التربية، رقم . 83ص 1ج :يف علوم القرآن، اإلتقان )نعبد الرمحجالل الدين (السيوطي2 . 1/249: حممد بن سامل بازمول ، القراءات القرآنية و أثرها يف التفسري و األحكام. د:ينظر 3 . 116ص :حو العريبجطل مصطفى، موقف النحاة من القراءات القرآنية الشاذة وأثرها يف الن 4 .420ص : ياسني جاسم حميمد ، تلحني النحويني للقراء .د 5

197

: حتليل مناذج من الظواهر النحوية -5

:بني النصب و الرفع - أ

حةمن قوله تعاىل): 19:األحزاب: (أش :

قرأ اجلمهور"كمليبالنصب على احلال، وجيوز النصب " أشحة ع

)1.(حة عليكمهم أش: بالرفع على إضمار مبتدأ، أي" أشحة عليكم "وقرأ ابن أيب عبلة . على الذم

ونصبه عند الفراء من : قال أبو إسحاق. نصب على احلال' أشحة ': "قال أبو جعفر النحاس ، وجيوز عنده "يعوقون أشحة"إحدامها أن يكون على الذم، وجيوز عنده أن يكون نصبا : أربع جهات

: لبأس إال قليال يأتونه أشحة، أيوال يأتون ا: "، وجيوز عنده"والقائلني أشحة: "أن يكون التقدير ) 2"('أشحة على الفقراء بالغنيمة جبناء

". والرفع جائز على اإلئتناف، ومل أمسع أحدا قرأ به: "قال الفراء :عرضنا ألوجه القراءات املختلفة، تبني لنا ما يليمن خالل و :حجج منها أن قراءة اجلمهور راجحة يف القراءة على القراءة الشاذة، وذلك لعدة -

.إمجاع القراء املشهورين اليت تعترب قراءم متواترة على القراءة بالنصب - أ

.االحتجاج هلا: أن القراءة الشاذة بالرفع، استدعت من النحويني طلب علة إجياد خمرج هلا، أي - ب

أن التخرجيات النحوية واحتجاجام النحوية يف القراءات القرآنية كان أغلبها يف القراءات - ت .اذةالش

.3/211إعراب القرآن للنحاس – 3/255الكشاف– 7/220البحر -7/264معجم القراءات - 1 .3/211إعراب القرآن للنحاس - 2

198

أن جتويز الفراء للرفع على االستئناف، كان بناءا على ما تقتضيه اللغة، أو ما يقتضيه النظم -والتركيب القرآين، وليس على جواز القراءة به، مع أن الفراء مل يعلم بأن جتويزه هذا هو قراءة شاذة

". ومل أمسع أحدا قرأ به: "قرأ ا ابن أيب عبلة، وهلذا قال

ةصالمن قوله تعاىل): 50:األحزاب: (خ :

ة"قرأ اجلمهورصالبالنصب، وهو مصدر مؤكد، وجيوز أن تكون " خ

. هبة خالصة، وبعضهم جعلها صفة المرأة: حاال من الضمري يف وهبت، أو صفة ملصدر حمذوف، أي )1.(هي خالصة لك: ذوف، أيبالرفع على أنه خرب مبتدأ حم" خالصة "وقرئ

من قوله تعاىل): 06:سبـأ: (احلق:

. قرأ اجلمهور"بالنصب " احلق

: هو: بالرفع على جعل" احلق"وقرأ ابن أيب عبلة . فصل" هو"والضمري " رىي: "على أنه مفعول ثان لـجيعلون ما هو فصل عند خربه، واجلملة يف موضع املفعول الثاين لريى، وهي لغة متيم: مبتدأ، واحلق ،

)2.(غريهم مبتدأ، قاله اجلرمي

. 2/345معاين القرآن للفراء -7/301معجم القراءات - 3/269الكشاف–7/242البحر - 1معاين القرآن -.3/228إعراب القرآن للنحاس -7/334معجم القراءات -14/262اجلامع –3/280الكشاف–7/259البحر - 2

.4/241للزجاج

199

لك الزجاج ذكرها جوازا وكذ) 1.(وقد ذكر القرطيب يف جامعه قراءة الرفع جوازا وليس قراءة ) 2.(يف اللغة وليس قراءة

ومن خالل ما ذكره القرطيب والزجاج، من جواز الرفع يف اللغة ومل يذكراه قراءة نستنتج أما مل يعلما بقراءة الرفع اليت قرأ ا ابن أيب عبلة، وهي قراءة شاذة، ال ختالف وجها من أوجه اللغة العربية،

راءة املتواترة ـ قراءة النصب ـ اليت أمجع عليها القراء العشرة واألربعة األحادية، إال أا مرجوحة بالق .وغريهم

رالطيمن قوله تعاىل): 10:سبـأ: (و :

لرمحن السلمي واألعرج، وعبد الوارث وحمبوب قرأ أبو عبد ا

عن أيب عمرو، ونصر وأبو بكر عن عاصم، وروح وزيد عن يعقوب وابن أيب إسحاق احلضرمي، وابن واختار الرفع 3.، أو على الضمري املستكن يف أويب"يا جبال"بالرفع عطفا على لفظ " والطير"أيب عبلة .زيناخلليل وسيبويه واملا: من النحاة

وقرأ السبعة ورويس، وهو املشهور عن روح، واألعرج واحلسن، وأبو جعفر وابن أيب إسحاق بإضمار فعل : قال أبو عمرو: " قال سيبويه. بالنصب، عطفا على حمل اجلبال" والطير"احلضرمي

". وسخرنا له الطري: تقديرهوالقراءة بالنصب أقوى يف . ميواختار النصب أبو عمرو وعيسى بن عمر ويونس بن حبيب واجلر

.القياس من قراءة الرفع عند ابن األنباري: والثاين. هو معطوف على لفظ جبال: أحدها: بالنصب، فيه أربعة أوجه" والطير: ""قال العكربي

أن تعطف على : والثالث. ، ألا ال تنصب إال مع الفعل"أويب"والذي أوصلته الواو " مع"الواو مبعىن وسخرنا له الطري، ويقرأ : أي: بفعل حمذوف: والرابع. قاله الكسائي. وتسبيح الطري: ، والتقدير"فضال"

وأغنت . على الضمري يف أويب: والثاين. هو معطوف على لفظ جبال: أحدمها: بالرفع وفيه وجهان )4.(عن توكيده" مع"

.14/262اجلامع للقرطيب: ينظر - 1 .4/241معاين القرآن للزجاج: ينظر - 2 -658-2/657إعراب القرآن للنحاس – 7/340معجم القراءات -14/266اجلامع –3/281الكشاف–7/263البحر - 3

معاين القرآن -22/46تفسري الطربي -440، 439اإلمالء للعكربي، ص -2/382اإلحتاف -3/229)حمقق(إعراب القرآن للنحاس .4/243للزجاج

.440، 439اإلعراب والقراءات يف مجيع القرآن،ص إمالء ما من به الرمحن من: العكربي: ينظر - 4

200

انتنمن قوله تعاىل): 15:سبـأ: (ج : ﴿

﴾

. أو خرب مبتدأ حمذوف" آية"وخرج هذا على أنه بدل من " جنتان "قراءة اجلماعة على الرفع خربها، وذهب بعضهم إىل : ، وجنتني"كان"بالنصب على أن آية اسم " جنتني"ة وقرأ ابن أيب عبل

)1.("أعين"، أو منصوب بإضمار "مساكنهم"أن النصب على املدح، وذكر العكربي أنه بدل من " جنتان"يف قراءة هذه الكلمة القرآنية، ميكننا ترجيح قراءة االختالفاتمن خالل عرضنا هلذه

:أسباب منهابالرفع، وذلك لعدة .أا قراءة مجهور القراء، وبالتايل فهي قراءة متواترة إلمجاع القراء على قراءا بوجه واحد -1أن رمسها مطابق لقراءا ال حيتمل قراءة : أا مرسومة يف مجيع مصاحف األمصار باأللف، أي -2

.أخرى، مما يقتضي قراءا بالرفع

ءت شاذة عن قراءة اجلمهور، وعن خط املصاحف جا" جنتني"أن قراءة ابن أيب عبلة بنصب -3العثمانية، ولكن معناها متضمن يف قراءة الرفع، وليست ببعيدة عنه، وبالتايل فإا ختدم القراءة املتواترة،

.أي قراءة الرفع

. أن التوجيه النحوي لقراءة الرفع أرجح يف توافق معىن اآلية وسياقها، وتناسب معانيها -4

ة طيلدبغفور برة وقراءة اجلماعة بالرفع ): 15:سبـأ: (ب" غفور برة وة طيبلدعلى تقدير" ب :بلدة طيبة "وقرا رويس عن يعقوب وابن أيب عبلة وورش . هذه بلدة، ولكم رب، أو ربكم رب غفور

ا غفوربرأشكروا: ، أي"ى أنه مفعول الشكربالنصب عل: "قال العكربي. بالنصب يف األربعة" او .وكل هذه ". اسكنوا بلدة واعبدوا ربا غفورا : "وقال ثعلب". منصوب على املدح: "وقال الزخمشري

)2.(التقديرات يصح معها املعىن، فهي سواء

الممن قوله تعاىل): 48: سبـأ: (ع :﴿ ﴾.

إعراب القرآن -4/413احملرر الوجيز -5/115)حمقق(الكشاف -7/270البحر -7/353معجم القراءات: ينظر - 1

.4/248معاين القرآن للزجاج -2/358معاين القرآن للفراء -3/232للنحاسإعراب القرآن -4/413احملرر الوجيز -5/115)ققحم(الكشاف -7/270البحر -7/353معجم القراءات: ينظر - 2

.4/248معاين القرآن للزجاج -2/358معاين القرآن للفراء -3/232للنحاس

201

على املوضع، أو على البدل منه، أو على البدل من " ريب"بالرفع نعت لـ" عالم "قراءة اجلمهور : وذهب بعضهم إىل أنه خرب ثان إلن، ورأى آخرون أنه خرب مبتدأ حمذوف، أي". يقذف"املضمر يف ابن مسعوديشهد للرأي األخري القراءة املثبتة يف مصحف : "قال عبد اللطيف اخلطيف. هو عالم :

على أنه صفة " عالم الغيوب"وقرئ باجلر ) 1.(، وهي قراءة األعمش"يقذف باحلق وهو عالم الغيوب"وقرأ زيد ابن علي وابن أيب عبلة وعيسى ابن عمر وابن أيب اسحاق احلضرمي ". إال على اهللا: "لقوله

: بدل منه، أو مقدر بـ على اللفظ، أو" ريب: "بالنصب، فهو نعت لـ" عالم الغيوب"وغريهم )2". (يا عالم الغيوب: "تقديره: ، وقيل"أعين"

يتبني لنا قوة ومتانة قراءة الرفع اليت أمجع على " عالم"من خالل عرضنا لألوجه املختلفة يف كلمة : ، وذلك من عدة أوجه منها)3."(القراءة اجليدة بالرفع: "القراءة ا اجلمهور، حيث قال الفراء

.القراء العشرة أصحاب القراءات املتواترة على قراءة الرفع إمجاع -ال يوجد اختالف تناقض وال تضاد بني القراءات املختلفة، حيث أن قراءة النصب تتوافق -

، سواء كان يف موقع خرب أو بدل أو "عالم"وتتناسب مع قراءة الرفع، فأيا كان املوقع اإلعرايب لكلمة أن اهللا سبحانه وتعاىل عالم الغيوب يقذف باحلق على : ، أي"ريب"كلمة نعت أو صفة، فإا تتعلق ب .الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق

أمهية السياق ومراعاته يف اختيار اللفظ او صيغته أو إعرابه، ومن هذا يتبني لنا أن سياق اآلية - .يرجح مع قراءة الرفع، مث تليها قراءة النصب اليت تعضد قراءة الرفع

جاج للقراءات والتوجيه النحوي هلا الذي قام به العلماء عموما والنحاة خصوصا، يبني لنا أن االحت -أمهية والدور العلمي الذي يلعبه العلماء والنحاة يف االحتجاج والتوجيه النحوي للقراءات القرآنية يف

. بيان معناها وأوجه اختالفها

واألعمش مل يدرك ابن : " املصاحف البن أيب داود السجستاين"، قال سليم اهلاليل حمقق كتاب 4/425احملرر الوجيز: ينظر - 1

: ابن أيب داود السجستاين، أبو بكر ابن األشعث. (313، 312، 310:على هامش صفحة."..مسعود، فال تصح نسبة القراءة إليه، مؤسسة 313، 312، 310:أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل،ص: كتاب املصاحف، حتقيق وضبط وختريج األحاديث واألثار، وتعليق

.)م2006هـ ـ 1427سنة 1غراس للنشر والتوزيع، طالكشاف - 14/313القرطيب -242، 3/241إعراب القرآن للنحاس -7/292البحر -7/392معجم القراءات: ينظر - 2 .276، 4/275معاين القرآن للزجاج -4/425احملرر الوجيز -442اإلمالء للعكربي،ص -5/131)حمقق(

.2/364معاين الفراء - 3

202

ندع اتنمن قوله تعاىل): 33: فـاطر: (ج : ﴿

﴾.

بالرفع، وذهب أبو حيان إىل أنه ميتدأ، واستدل على ذلك " جنات عدن "قراءة اجلمهور ذلك هو : "يف اآلية السابقة" الفضل"دل من وذهب الزخمشري وغريه إىل أا ب. بقراءة النصب التالية

إن جنات بدل من الفضل، واألوىل أنه مبتدأ ...قول مكي وغريه: "قال ابن هشام". الفضل الكبريه": لقراءة بعضهم بالنصب على حدوقرأ اجلحدري . ، وهو كال شيخه أيب حيان التوحيدي"زيدا ضربتيدخلون جنات عدن : بالنصب على االشتغال، أي " جنات عدن "وهارون عن عاصم وغريهم

)1.(يدخلوا، وذهبوا إىل أن قراءةالنصب هنا دليل على االبتداء يف قراءة الرفع السابقة

مهاجوأزمن قوله تعاىل): 22: الصافات: (و :﴿

﴾

واحشروا : أي" الذين"بالنصب عطفا على " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم"اجلماعة اءة قربالرفع عطفا " وأزواجهم: "...وقرأ عيسى بن سليمان احلجازي. نساءهم الكافرات: أزواجهم، أي

)2..."(احشروا الذين ظلموا وظلم أزواجهم: أي" ظلموا"على ضمري كمبر اللهكمائآب برمن قوله تعاىل): 126: الصافات: (و : ﴿

﴾

قرأ حفص عن عاصم ومحزة والكسائي ويعقوب وخلف واألعمش وعبد اهللا بن مسعود وغريهم "كمبر الله كمائآب بروخترجيها كما . بالنصب يف الثالثة، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حامت" و

.عطف عليه: نعته، ورب: يف اآلية السابقة، وربكم" أحسن: "نعت لـ: اهللا -1: يلي

-5/156)حمقق(الكشاف -3/253سإعراب القرآن للنحا -4/440احملرر الوجيز -7/314البحر -7/435معجم القراءات - 1

.444اإلمالء للعكربي،ص -350/ 14القرطيب -7/356البحر -8/18معجم القراءات - 2

203

هذا غلط وإمنا هو على البدل، وال جيوز النعت ههنا ألنه ليس: "رد أبو جعفر النعت، قال - 10

.بتحلية .أنه عطف بيان ملا قبله - 11

الله ربكم ورب "وقرأ ابن كثري ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو عن عاصم وشيبة وأبو جعفر كمائمبتدأ، و" اهللا"بالرفع على أن " آب"كمبخربه، و" ر"بوذكر الزخمشري أن محزة . عطف عليه" ر

أحسن "...أنه إذا قرأ : معىن هذا: "قال عبد اللطيف اخلطيب .كان إذا وصل نصب، وإذا وقف رفع". اهللا"بل رصله مبا بعده، وهو لفظ اجلاللة قرأه بالنصب " اخلالقني"فلم يقف على " ...اخلالقني اهللا

) 1.(كان عنده بالرفع..." اهللا: "مث استأنف القراءة بعد القطع فقال" اخلالقني"وإذا وقف على جه القراءة يف هذه الكلمة، يتبني لنا أمهية السياق يف بيان وترجيح أحد القراءتني، يف اختالف أو

ومها قراءتان متواترتان، فقد رجح أبو عبيد القاسم ابن سالم وأبو حات قراءة النصب ألا بدل أو وصل هو وكال القراءتني تؤدي نفس املعىن إال أن القف وال .نعت ألحسن اخلالقني يف اآلية اليت قبلها

.الذي يغري اإلعراب

ةحفتم ندع اتنمن قوله تعاىل): 50: ص: (ج : ﴿

﴾

يف اآلية السابقة، "حلسن مآب"بالنصب على البدل من "جنات عدن مفتحة"قرأ اجلمهور بالرفع يف " جنات عدن مفتحة "وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة . حال، أو نعت جلنات: مفتحةو

مبتدأ، : هو جنات عدن هي مفتحة، فهما خربان ملبتدأين مقدرين، أو جنات: التاءين، على تقدير ) 2.(خرب عنه: ومفتحة

ماصخمن قوله تعاىل): 64: ص: (ت : ﴿ ﴾.

إعراب القرآن - 4/312معاين القرآن للزجاج -2/415اإلحتاف -187التيسري -7/273البحر -55، 8/54معجم القراءات - 1

-5/229)حمقق(الكشاف -610القراءات، ص حجة -2/228الكشف عن وجوه القراءات السبع -294/للنحاس .450: اإلمالء للعكربي،ص -4/485احملرر الوجيز -15/117القرطيب

معاين القرآن -455:اإلمالء للعكربي، ص -5/276)حمقق(الكشاف -405، 7/404البحر -112، 8/111معجم القراءات - 2 .3/314إعراب القرآن للنحاس -4/337للزجاج

204

، أو هو خرب مبتدأ حمذوف، "حق"، بدل من "أهل"بالرفع مضافا إىل ... " تخاصم "قرأ اجلمهور وقرأ ابن أيب . على املوضع" ذلك"والرابع أن يكون بدال من ". إن: "ختاصم، أو هو خرب ثان لـ: وهو

فهو عند : أما نصب ختاصم". أهل"بنصب امليم وجر " ...تخاصم "ء وغريهم عبلة وأبو اجلوزا ".ذلك"، وعند الرازي بدل من "ذلك: "الزخمشري صفة لـ

. فاعل: فعل ماض، أهل: ، ختاصم"تخاصم أهل النار"وقرأ أبو العالية وابن السميفع وأبو املتوكل )1.(بتنوين األول ورفع الثاين" لنارتخاصم أهل ا"وقرأ ابن حميصن

زيلن01: الزمر: (ت :(

امقائا واجدمن قوله تعاىل): 09: الزمر: (س :﴿

﴾ .

بالرفع فيهما، إما " ساجد وقائم"وقرأ الضحاك . بنصبهما على احلال" ساجدا وقائما"قرأ اجلمهور )2.(وإما على أنه خرب بعد خرب، والواو للجمع بني الصفتني" قانت: "على النعت لـ

أن قراءة اجلمهور موافقة للرسم املصحفي ألن األلف -: يف هاتني القراءتني املختلفتنيظ نالح، مما يقتضي أداء الكلمة وقراءا بالنصب، "قائما"وبعد امليم من " ساجدا"مرسومة بعد الدال من

.وقراءة الرفع اليت تعترب قراءة شاذة خمالفة للرسم املصحفيقراء املشهورين على قراءة النصب موافقني يف ذلك الرسم املصحفي وكذلك ما نراه من إمجاع ال -

موافقة متطابقة، مما يدل على رجحان قراءة اجلمهور من ناحية الضبط واإلتقان واإلمجاع وكذلك من . ناحية موافقة الرسم املصحفي كما أسلفنا من قبل

فاحلال والنعت أو اخلرب كلها كذلك نالحظ أن قراءة الرفع متقاربة يف املعىن مع قراءة النصب، - .معاين متقاربة تبني لنا املعىن املقصود من اآلية

- 1/470معاين القرآن للفراء -3/316إعراب القرآن للنحاس -7/407البحر -120، 8/119معجم القراءات - 1

.4/512احملرر الوجيز -5/279)حمقق(الكشاف .2/417معاين القرآن للفراء -5/293)حمقق(الكشاف -7/418البحر -8/142معجم القراءات - 2

205

كذلك نالحظ أمهية السياق الذي وردت فيه هذه الكلمة، فالسجود والقيام مها هيأة القانت هللا -السجود والقيام، : أن حال القانت هو: عزوجل حيذر اآلخرة ويرجو رمحة ربه؛ فقراءة النصب معناها

أن صفة ونعت القانت هو السجود والقيام، واحلال كما نرى يف هذه اآلية : قراءة الرفع فمعناهاأما أقرب إىل املعىن املراد من الصفة أو النعت؛ ألن السجود والقيام هيأة ظاهرة خارجية متعلقة بالقنوت،

.ساجدا وقائما: كيف قنوته؟ فاجلواب يكون: أي

.ت يف مجل يف نظم قرآين ـتركيب الكلما: وأمهية النظم ـ أي -

لهعجي من قوله تعاىل): 21: الزمر: (ثم :﴿

﴾.

وقرأه اخلزاعي وأبو بشر، وهي رواية عن ابن ". يهيج"بالرفع عطفا على " ثم يجعله "قراءة اجلماعة . كاملبالنصب يف الالم، وهو عند النحويني ضعيف، وكذا عند اهلذيل صاحب ال" ثم يجعله "عامر

وقرئ بالنصب، وهي قراءة ضعيفة، ومنهم قال نصبه تبعا ملا قبله، ففتح الالم ألن : "وقال ابن األنباري )1."(العني مفتوحة، وليس بقوي، وليس يف توجيهها قول مرض جار على القياس

:بني الرفع واخلفض - ب

مالمن قوله تعاىل): 03: سبـأ: (ع :﴿

﴾.

كسائي خبالف عنه، وروح وزيد عن يعقوب والشنبوذي قرأ ابن كثري وأبو عمرو وعاصم والباخلفض ضفة لريب أو بدال منه، وذكر بن ذكوان أا رواية بعض "عامل اغيب" وابن حميصن واليزيدي

وقرأ نافع وابن عامر ورويس وسالم واجلحدري واحلسن . أصحابه عن حيي بن احلارث عن ابن عامر

.457اإلمالء للعكربي، ص -7/422البحر -8/150معجم القراءات - 1

206

" فهو عند الفراء رفع عن اإلئتناف، أو هو مبتدأ خربه " هو"ى إضمار بالرفع علعامل الغيب وأبو جعفر )1.("ال يعزب

يممن قوله تعاىل): 05: سبـأ: (أل : ﴿

﴾ .

" أليم"...عقوب وابن حميصن وابن أيب عبلة قرأ ابن كثري وحفص عن عاصم وطلحة وعيسى وي" عذاب من رجز أليم "وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم ". عذاب من رجز أليم:"أي" عذاب :"صفة لـ بالرفع

)2.(باجلر صفة للرجز

ؤمنن ﴿لئن كشفت عنا الرجز لن :قوله تعاىلالعذاب، بداللة : الرجز: "أبو علي الفارسيقال ﴾134:األعراف( لك (اء﴾ : وقال تعاىلمالس نا مزوا رجظلم ينلى الذا علنزفأن ﴿)59:البقرة .(

وإذا كان الرجز العذاب، جاز أن يوصف بأليم، كما أن نفس العذاب قد جاز أن يوصف به يف حنو ومثل هذا يف أن الصفة جتري على املضاف ، )177:آل عمران(﴿ولهم عذاب أليم ﴾ :قوله تعاىل

)3..."(مرة، وعلى املضاف إليه أخرىتعلقت مرة بالعذاب، " أليم"فعلى هاتني القراءتني ومن خالل سياق اآلية يتبني لنا أن كلمة

: قوله تعاىل: " ..ومرة أخرى بالرجز؛ وقد أعطى الفارسي أدلة أخرى من القرآن الكرمي، حيث قالفاجلر على محله على )22 ،21:الربوج() محفوظ(و هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ﴾ ﴿بل

اللوح، والرفع على محله على القرآن، وإذا القرآن يف لوح، وكان اللوح حمفوظا، فالقرآن حمفوظ أيضا، فالرفع على أن يتبع الثياب، ). 21:اإلنسان() خضر(﴿ثياب سندس خضر ﴾ و: قوله تعاىل: وكذلك

فكذلك قوله ... واجلر على أن يتبع السندس، وإذا كان الثياب سندسا والسندس خضر فالثياب كذلكواجلر يف أليم أبني، ألنه إذا كان عذاب من عذاب أليم، ) 5:سبأ(﴾ عذاب من رجز أليم﴿ : سبحانه

حجة -22/42جامع البيان للطربي -2/380اإلحتاف -107 - حمقق -الكشاف -7/257البحر -7/329معجم القراءات - 1

معاين القرآن -2/201الكشف عن وجوه القراءات السبع ملكي بن أيب طالب - 180التيسري،ص -581القراءات البن زجنلة،ص -4/240معاين القرآن للزجاج -291ت السبع البن خالويه،صاحلجة يف القراءا -3/227إعراب القرآن للنحاس -2/351للفراء

.6/5احلجة للقراء السبعة للفارسي -4/405احملرر الوجيزالكشف -180التيسري، ص -582حجة القراءات البن زجنلة، ص -2/381اإلحتاف -7/259البحر -7/333معجم القراءات - 2

/ 5-حمقق- الكشاف -292ة يف القراءات السبع البن خالويه،ة صاحلج -2/201عن وجوه القراءات السبع ملكي بن أيب طالب .6/6احلجة للقراء السبعة -4/241معاين القرآن للزجاج -3/228إعراب القرآن للنحاس -4/405احملرر الوجيز -108

.7، 6/6احلجة للقراء السبعة - 3

207

م على العذاب كان املعىن عذاب أليم من عذاب فاألول كان العذاب األول أليما، وإذا أجريت األلي )1."(أكثر فائدة

:بني النصب و اخلفضر -ج

يءشأثل ومن قوله تعاىل): 16: سبـأ: (و : ﴿

﴾

وحكى الفضل ابن ابراهيم أنه ". خمط"أو " أكل"باجلر عطفا على " وأثل وشيء "قرأ اجلماعة ) 2".(جنتني"بالنصب عطفا على "من سدر وأثال وشيئا"قرئ

.بدلناهم أثال: ، أي"بدلناهم"املنصوبة بـ " جنتني"وذكر العكربي أنه بدل من

ارهالن ابقمن قوله تعاىل): 40: يـس: (س : ﴿

﴾

سابق "وقرأ عمارة بن عقيل . رةباجلر واإلضافة، وهي القراءة املشهو" سابق النهار "قراءة اجلماعة ارهمن غري تنوين يف " الن" ابقوبنصب " س"مسعته يقرأ، فقلت ما هذا؟ قال: "قال املربد". النهار :

منصوبا "النهار"وبقي . حذف التنوين اللتقاء الساكنني: أي" فحذفت ألنه أخف" سابق النهار"أردت . جودا، وهي عند العكربي قراءة ضعيفة، أو هي وجه ضعيفعلى ما كان عليه لو كان التنوين مو

لو قلته لكان : فهال قلته؟ قال): املربد: أي(فقال له "ونص املربد مثبت يف شرح اللمع، وتتمته فيه )3".(أثقل: أوزن، أي

:الرفع و النصب و اخلفضبني - د

الله رمن قوله تعاىل): 03: فـاطر: (غي : ﴿

﴾.

.6/7نفس املصدر: ينظر - 1 .5/116-حمقق-شافالك -7/271البحر -356، 7/355معجم القراءات - 2 -3/267إعراب القرآن للنحاس -4/454احملرر الوجيز -7/338البحر -7/488معجم القراءات: ينظر - 3

.5/178)حمقق(الكشاف

208

هل من خالق "قرأ ابن كثري ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو وشيبة وعيسى واحلسن البصري رغيبرفع " الله"رمبتدأ، واخلرب : على احملل، وخالق" خالق: "أنه صفة لـ -1: ، ويف الرفع وجهان"غي

هل خالق غري اهللا؟ : واملعىن يكون. لكم أو لألشياء: حمذوف تقديرهمزيدة ) من(مؤكدة، يف حني أن البنا الدمياطي ذكر يف اإلحتاف أن ) من(وقد ذكر ابن زجنلة أن

.للتأكيدهل خيلق غري اهللا شيئا؟ وقرأ أبو جعفر وزيد بن علي ومحزة : أي" خالق"أن يكون فاعل -2

نعتا " غير"خبفض " هل من خالق غير الله "والكسائي وخلف واألعمش وابن حميصن وحيي بن وثاب على " غير"بنصب " الله هل من خالق غير"وقرأ الفضل بن إبراهيم النحوي .على اللفظ" خالق: "لـ

)1.(االستثناءوفيها : "... وذكر النحاس قراءة النصب على اجلواز ال على أساس أا قراءة، وقال الزجاج كذلك

، االستثناء، ويكون النصب على "يرزقكم هل من خالق غري اهللا"وجه آخر جيوز يف العربية نصب غري )2.(هل من خالق إال اهللا يرزقكم: كأنه

لالسالسمن قوله تعاىل): 71:غافر: (و :﴿

﴾ .

وهو مبتدأ، وخربه بالرفع عطفا على األغالل،:السالسل، "والسالسل يسحبون"قراءة اجلماعة والسالسل "وزيد بن علي وابن وثاب وغريهم وقرأ ابن مسعود وابن عباس. مبين للمفعول: يسحبون: املبين للفاعل، والتقدير يف قراءته يسحبون بالنصب على املفعول للفعل: السالسل، "يسحبون

جبر الالم، قالوا هو عطف " ...والسالسل"وقرأت فرقة منهم ابن عباس يف رواية .ويسحبون السالسلفعطف على املراد من الكالم ال على ترتيب اللفظ، إذ يف ترتيبه فيه : "عطية على األعناق؛ قال ابن

) 3". (ويف السالسل يسحبون"ويف مصحف أيب بن كعب ..." قلب

الكشاف -391، 2/390اإلحتاف -14/322اجلامع للقرطيب -7/300البحر -7/408معجم القراءات: يظر - 1 -2/210لكشف عن وجوه القراءات السبع ملكي بن أيب طالب القيسيا -592ص:حجة القراءات البن زجنلة -5/139)حمقق(

معاين القرآن -2/566معاين القرآن للفراء -296ص:احلجة يف القراءات السبع البن خالويه -3/245إعراب القرآن للنحاس .443ص:اإلمالء للعكربي -182ص:التيسري -4/429احملرر الوجيز -4/262للزجاج

.4/262معاين القرآن للزجاج - 3/245للنحاس إعراب القرآن: ينظر - 2الكشاف -4/378معاين القرآن للزجاج -3/11معاين القرآن للفراء -24/55جامع البيان للطربي -475، 7/474البحر - 3 -4/569احملرر الوجيز -4/31إعراب القرآن للنحاس -2/244احملتسب البن جين -15/332اجلامع للقرطيب -5/360)حمقق(

.462ص:لعكربياإلمالء ل

209

وهي قراءة ضعيفة، ألنه يصري املعىن األغالل يف األعناق والسالسل، وال معىن : "قال ابن األنباريعطوف على احلميم، وهذا ضعيف جدا؛ ألن املعطوف ارور ال لألغالل يف السالسل، وقيل هو م

)1"(يتقدم على املعطوف عليهنالحظ نفس املعىن، خاصة فيما - 1: ويف هذه األوجه املختلفة عدة مالحظات نربزها فيما يلي

ن القراءة يتعلق بني القراءة املتواترة اليت أمجع عليها القراء العشرة وغريهم، وبني قراءة أيب بن كعب، ألأن الزبانية هم الذين يسحبوم يف نار : املتواترة برفع السالسل، فيها الفعل يسحبون مبين للمفعول، أي

أن القراءة الشاذة فسرت لنا وبينت لنا -2. جهنم على وجوههم، وهو نفسه يف قراءة أيب بن كعبهناك تباين يف املعىن بني القراءة املتواترة اليت -3". يف"معىن القراءة املتواترة، ألن فيها زيادة حرف اجلر

بالرفع وبني القراءة الشاذة اليت بالنصب، واليت قرأها ابن مسعود وابن عباس، فاملعىن يف قراءة الرفع هو أن الزبانية يسحبون الكفار بالسالسل يف نار جهنم، أما املعىن يف قراءة النصب فهو أن الكفار هم

سل بأنفسهم يف نار جهنم، فالذي قام بفعل السحب يف قراءة الرفع هم الزبانية الذين يسحبون السال .والذي قام بفعل السحب يف قراءة النصب هم الكفار

وبالنظر إىل سياق اآليات اليت قبلها واليت بعدها يتبني لنا أن قراءة الرفع أصوب يف املعىن إمجاع القراء العشرة وغريهم على -أ: نهاوأرجح يف القراءة من قراءة النصب وذلك لعدة أسباب م

والصواب من القراءة عندنا يف ذلك ما عليه قراء األمصار إلمجاع : "قال الطربيقراءة الرفع، وهلذا أن - ب) 2."(من ذكر األغالل يف أعناقهماحلجة عليه، وهو رفع السالسل عطفا ا على ما يف قوله

حالة الكفار أهل النار -ج. تعضد وتبني القراءة املتواترة القراءة الشاذة قراءة أيب بن كعب جاءتعندما توضع األغالل يف أعناقهم والسالسل يف أرجلهم ال يستطيعون أن يتحركوا فضال عن أن

إذا كانوا جيروا فهو أشد : "جيروا أنفسهم يف احلميم، قال ابن عباس: يسحبوا أنفسهم يف احلميم، أي )3"(عليهم :أخرى صيغ حنوية -هـ

اجيهاهللا و دنكان عمن قوله تعاىل): 69:األحزاب: (و :﴿

﴾.

.15/332اجلامع للقرطيب: ينظر -1

.24/55جامع البيان للطربي - 2 .15/332اجلامع للقرطيب: ينظر - 3

210

ذا : أي" وجيها: "بالنون، ظرف معمول لـ: عند، "وجيهاوكان عند اهللا "قرأ اجلمهور من القراء ) 1.(وجه ومرتلة عند اهللا تعاىل متيط عنه األذى وتدفع التهم، والوجيه يف كالم العرب احملب املقبول

بالباء من : عبدا" وكان عبدا هللا وجيها"وقرأ عبد اهللا بن مسعود واألعمش واملطوعي وابن شنبوذ .باجلر: العبودية مع تنوين الدال املنصوبة، خرب كان ووجيها صفة له، هللا حتت من

وكان "صليت خلف ابن شنبوذ يف شهر رمضان فسمعته يقرأ : قال ابن خالويه: "قال أبو حيان، ولكن عندما رجعنا إىل خمتصر ابن خالويه وجدنا غري )2"(على قراءة ابن مسعود" عبدا هللا وجيها

: األعمش وأبو حيوة، وقيل عن ابن مسعود، قال ابن خالويه وكان عبد اهللا وجيها: "ما يليذلك، كعلى قراءة ابن " وكان عبد اهللا وجيها"صليت خلف يف شهر رمضان خلف ابن شنبوذ، وكان يقرأ

: عبدا: وعلى ضبط أيب حيان. خرب: اوجيهاسم كان، و: عبد: وعلى هذه القراءة) 3..."(مسعودونالحظ أن النصان متطايقان يف مسألة . خرب، واسم كان ضمري مستتر يعود على موسى عليه السالم

واحدة مع اختالف الضبط، فأيهما أصح ضبطا ونقال؟" عبدا هللا"عبد اللطيف اخلطيب أن غالب كتب التفسري والقراءات أخذت بضبط النصب ذكر

مما " اهللا"، ألن األلف جاءت مرسومة مع لفظ اجلاللة وجاءت عند الزخمشري مرسومة على هيئة الرفعبالرفع، ولكن حسب ما " عبد"نقرأ كلمة : جيعلنا نعتربها ألف التعريف وليست بألف النصب، وبالتايل

بل أراد قراءة النصب، وأرجع ذلك ذكر عبد اللطيف اخلطيب، أن الزخمشري ما أراد قراءة الرفع، :أوال: واستدل عبد اللطيف اخلطيب على ذلك مبا يلي. س عليه األمرإىل أن من طبع الكتاب التب

قراءة العامة أوجه ألا مفصحة عن وجاهته عند اهللا كقوله : "بعبارة الزخمشري اليت جاءت بعدهامث ذكر دليال آخر يؤيد ما ذهب إليه اخلطيب ." ﴾ وهذه ليست كذلكعند ذي العرش مكني﴿: تعاىلوكان عبدا هللا "أن البيضاوي وهو ينقل عن الزخمشري دائما، ذكر القراءة بالنصب : اثاني: وهو

قال أبو بكر ابن األنباري يف " :قال القرطيب )4.(، ولو وجد يف نسخته قراءة الرفع ملا أمهلها"وجيها، وأن الصواب "يهاعند اهللا وج نوكا"زعم من يف القرآن الكرمي أن املسلمني صحفوا ": الرد"كتابه )5..."(، وذلك يدل ضعف مقصده، ونقصان فهمه، وقلة علمه"هللا وجيهاا دبع نوكا "عنده

/14اجلامع للقرطيب -5/101)حمقق(الكشاف -4/401احملرر الوجيز -7/253البحر -322، 7/321معجم القراءات: ينظر - 1 .7/253البحر: ينظر - 2 .121ويه، صخمتصر ابن خال: ينظر - 3 .7/322معجم القراءات لعبد اللطيف اخلطيب: ينظر - 4 .14/252اجلامع للقرطيب: ينظر - 5

211

: الظواهر التركيبيةمناذج من حتليل -6

ألا متس تركيب اآلية، إما باإلبدال أو التقدمي أو التركييب وهذه الظواهر أدرجناها يف اجلانبليل يف اجلزء املنوط بنا للدراسة والتحليل، وقد قدرت نسبته من التأخري، وهذا اجلزء من االختالف ق

.%05,12 :جممل النسبة اإلمجالية بـ

: إبدال كلمة بكلمة - أ

موهرمن قوله تعاىل): 26:األحزاب: (ظاه : ﴿

﴾.

ويعىن به بنو قريظة، ومعىن ظاهروهم .ومعناه عاونوهم، "ظاهروهم" هذه قراءة اجلماعة )1...(عاونوهم على النيب صلى اهللا عليه وسلم، فقذف اهللا يف قلوم الرعب وأنزهلم على حكم سعد

)2(.يف معىن قراءة اجلماعةوهذا ، "آزروهم" وقرأ ابن مسعودوقراءة اجلماعة كما واضح أمامنا مطابقة للرسم املصحفي، متواترة من حيث إمجاع مجيع

كما نالحظ، فهي غري موافقة ) آزروهم(أو ) عاونوهم(القراء السبعة والعشرة على قراءا، أما قراءة عىن، وهلذا أطلق العلماء على النوع من للرسم املصحفي ال حتقيقا وال احتماال، ولكنها توافقها يف امل

. القراءات بالقراءات التفسريية، ألا وضحت وفسرت لنا معىن املظاهرة، وهي املعونة واملؤازرة

اكبمن قوله تعاىل): 68:األحزاب: (ري : ﴿

﴾ .

بالباء، " رياكب"أ عاصم وابن ذكوان عن ابن عامر وحذيفة بن اليمان وابن مسعود وغريهم قروقرأ ابن كثري وأبو عمرو ونافع ومخزة والكسائي وابن مسعود وهشام عن . أشد اللعن، أو أعظمه: أي

)1.(بالثاء" رياكث "ابن عامر وغريهم

.4/223معاين القرآن للفراء: ينظر - 1 .4/380احملرر الوجيز -7/272معجم القراءات: ينظر - 2

212

إال أننا مل جند يف ،)2(حامت وأبو عبيد والنحاس و ذكر القرطيب أن القراءة بالثاء اختيار أيب .ورجحها الطربي إلمجاع احلجة من القراء عليها )3.(كتاب إعراب القرآن للنحاس هذا االختيار

وقد ذكرت بعض كتب القراءات القراءة عن ابن مسعود بالباء إال أن الذي وجدناه يف كتاب ".اريكث "املصاحف، يف مصحفه أنه قرأ بالثاء

ورأيت يف كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان عن ابن عامر بالثاء، وقال : "قال ابن جماهدالعنهم : والكثرة أشبه مبعىن اللعنة من الكرب، أي: قال ابن عطية. هشام بن عمار عن ابن عامر بالثاء

)4(.مرات كثريةليدل على أشد اللعن وكبريا، . وقرئ كثريا، تكثريا ألعداد اللعائن: "قال الزخمشري

)5(...وأعظمهوحجة من قرأ بالثاء أنه جعله من الكثرة على أم يلعنون مرة بعد مرة : "قال مكي بن أيب طالب

فهذا يدل على كرة اللعن هلم، ) 159:البقرة(﴾ يلعنهم اهللا ويلعنهم الالعنون﴿: بداللة قوله تعاىليف املعىن، " العظم"ن قرأ بالباء أنه ملا كان الكرب مثل وحجة م. فالكرة أشبه بتكرير اللعن هلم من الكرب

وكان كل شيء كبريا عظيما دل العظم على الكثرة وعلى الكرب، فتضمنت القراءة بالباء املعنيني مجيعا، )7(."ومعنامها قريب: "...وقال الزجاج )6(.الكرب والكثرة، واالختيار الثاء ألن اجلماعة عليه

)8(.ة الباء ترجع يف املعىن إىل الثاء، ألن ما كرب كان كثريا عظيم املقداروقراء: "وقال القرطيب

اقنمن قوله تعاىل): 08:يـس: (مهأع :﴿

﴾ .

التيسري، -22/36جامع البيان - 4/401احملرر الوجيز -2/351معاين القرآن للفراء -2/378اإلحتاف -7/252البحر: ينظر - 1إعراب القرآن -580حجة القراءات،ص -2/199الكشف عن وجوه القراءات السبع ملكي بن أيب طالب القيسي -179ص

اجلامع -4/237معاين القرآن للزجاج -5/100)حمقق(الكشاف -291احلجة البن خالويه، ص -3/225للنحاس . 5/481احلجة للقراء السبعة -14/250للقرطيب

.14/250اجلامع للقرطيب: ينظر - 2 .3/225إعراب القرآن للنحاس: ينظر - 3 .4/401احملرر الوجيز - 4 .5/100)حمقق(الكشاف - 5 .200، 2/199الكشف عن وجوه القراءات السبع: مكي بن أيب طالب القيسي - 6 .4/237معاين القرآن للزجاج - 7 .14/250اجلامع للقرطيب: ينظر - 8

213

في "سعود وأيب بن كعب وابن عباس وقرأ ابن م. مجع عنق" مهأعناق في"قراءة اجلماعة انهمما كذلك يف مصحف ابن مسعود وأيب بن كعب" أييف أيديهم"وقرأ ابن عباس . وذكروا أ "

وهاتان القراءتان ال جيب أن يقرأ : "قال الزجاج يف القراءتني. وذكروا أا كذلك يف بعض املصاحف: متقارب يف هذه القراءات، وهلذا قال الزجاج واملعىن." بواحدة منهما؛ ألما خبالف املصحف

وذلك أنه ال . فمعىن واحد" يف أيديهم"ومن قرأ " في أيمانهم"ومن قرأ " مهأعناق في"فاملعىن يف قوله"يكون الغل يف العنق دون اليد، وال يف اليد دون العنق، فاملعىن إنا جعلنا يف أعناقهم ويف أميام

)1(."أغالال )2(."هذه القراءة على التفسري، وال يقرأ مبا خيالف املصحف": "أيديهم"قال أبو جعفر يف قراءة : إبدال حرف حبرف - ب

والمربمن قوله تعاىل): 24:السجدة: (ا ص :﴿

﴾.

بفتح الالم وشد امليم، على أا ظرف " ا صبروالم "قرأ ابن كثري ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم جعلناهم أئمة حني صربوا، وهو ظرف : ، أي"يهدون"حني يف موضع نصب، والعامل فيه : زمان مبعىن

بن مسعود وطلحة واألعمش ومحزة وقرأ عبد اهللا. فيه معىن اجلزاء، وهو عند الفراء أداة ال موضع هلابكسر الالم وختفيف امليم، واختار هذه "لما صبروا"والكسائي ورويس عن يعقوب وحيي وخلف

وقرأ عبد . لصربهم، والالم جارة تعليلية: مصدرية، أي" ما"وعلى هذه القراءة تكون . القراءة أبو عبيدبالتخفيف " لما"واختار أبو عبيد قراءة محزة . بصربهم: يبباء اجلر، أ" بما صبروا"اهللا بن مسعود

)3(.اعتبارا بقراءة ابن مسعود هذهفإنه جعله كاازاة إال أن الفعل املتقدم أغىن عن " الم "أما من قرأ : "قال أبو علي الفارسي

صربوا جعلناهم الم: فاستغنيت عن اجلواب بالفعل املتقدم على اجلزاء فكذلك املعىن ههنا...اجلواب )4(.جعلنا منهم أئمة لصربهم: ، علق اجلار جبعلنا، التقدير"لما صبروا: "أئمة، ومن قال

.4/237معاين القرآن للزجاج: نظري - 1 .3/225إعراب القرآن للنحاس: ينظر - 2الكشف عن وجوه القراءات السبع ملكي بن أيب طالب -2/368اإلحتاف - 21/71جامع البيان للطربي -7/205البحر: ينظر - 3

-173التيسري،ص -4/209معاين القرآن للزجاج -2/332معاين القرآن للفراء - 14/109اجلامع للقرطيب - 2/192القيسيإعراب القرآن -288احلجة يف القراءات السبع البن خالويه، ص -569حجة القراءات البن زجنلة، ص -5/39)حمقق(الكشاف

.3/203للنحاس .5/464احلجة للقراء السبعة أليب علي الفارسي - 4

214

لما "جاءت مفسرة لقراءة محزة والكسائي " بما صبروا "نالحظ أن قراءة عبد اهللا بن مسعود قراءة ابن مسعود خمالفة ملا هو كما نالحظ أن. على ما اختار أبو عبيد القاسم بن سالم" صبروا

مرسوم يف خط املصحف امع عليه، إال أا جاءت تعضد وتوافق وتفسر قراءة محزة والكسائي .املتواترتني

كما أن كال القراءتني متقاربتني يف املعىن، فاألوىل جاءت متعلقة بظرف الزمان، والثانية جاءت .متعلقة بالسبب أو العلة

الز نلئاومن قوله تعاىل): 41:فـاطر: (ت : ﴿

﴾.

)1("زالتا وول "، وقرأ ابن أيب عبلة "ولئن زالتا "قراءة اجلماعة بل ذلك على جهة الفرض، ولئن فرضنا زواهلما فكأنه قال ولو : "...قال ابن عطية يف تفسري هذه اآلية

)2(..."يف هذا املوضع مبعىن لو" ولئن "زالتا، وقال بعضهم )3("، ومها متآخيان جيابان جبواب واحدلواملعىن معىن ...ولئن: " وهلذا قال الفراء

من خالل هذا العرض أن قراءة ابن أيب عبلة خمالفة المجاع القراء قاطبة، كما أا خمالفة ويظهر لنا . للخط املصحفي، ومع ذلك فإا توافق يف املعىن قراءة اجلمهور

قرلتسمن قوله تعاىل): 38:يـس: (هلا م : ﴿

﴾.

وذكر ". إىل: "جمرورا بـ" إىل مستقر هلا"وقرئ . جمرورا بالالم" هلا مستقرل "قراءة اجلماعة " إىل مستقرها"ابن خالويه أنه كذلك يف بعض املصاحف، غري أنه مل يذكر الالم مع الضمري بل جاءت

عطاء بن أيب رباح وعلي بن احلسني وابن مسعود وقرأ عبد اهللا بن عباس وعكرمة و. كذا على اإلضافةامسها مبين على الفتح، وهذا ينفي كل مستقر، وذلك يف : نافية للجنس، مستقر: ال" ال مستقر لها"

)4(..."ال تزال جتري ال تستقر: "...قال الزخمشري. هي جتري دائما ال تستقر وال دأ: الدنيا، أي

معاين القرآن -14/356قرطيباجلامع لل -5/161)حمقق(الكشاف -7/318البحر -7/446معجم القراءات: ينظر - 1

.4/443احملرر الوجيز -3/255إعراب القرآن للنحاس -2/270للفراء .4/443احملرر الوجيز: ينظر - 2 .2/270معاين القرآن للفراء: ينظر - 3 5/178) حمقق(الكشاف : الزخمشري: ينظر - 4

215

عمل ليس، أو على " ال"وتنوينه على إعمال " مستقر" برفع " ستقر لهاال م "وقرأ ابن أيب عبلة )1(".ذلك مستقر لها"وقرأ األعمش وعبد اهللا بن مسعود . اإللغاء

أن قراءة ابن عباس وابن -أ: من خالل عرضنا هلذه القراءات املختلفة يتضح لنا ما يليألن معناها يقتضي أن الشمس جتري ال ". هلا مستقرل "رض قراءة اجلمهورتعا" ال مستقر لها"مسعود

ألجل قد : أي. وآية هلم الشمس جتري ملستقر هلا: املعىن: "...استقرار هلا أبدا، وهذا كما قال الزجاجهذا وعلى )2(."فمعناه أا جارية أبدا ال تثبت يف مكان" ال مستقر هلا"ومن قرأ . أجل هلا وقدر هلا

إمجاع القراء العشرة عليها، -أ: فإن قراءة اجلماعة هي الراجحة من عدة اعتبارات نبينها كما يلي . حيث أنه ال وجه آخر متواتر هلا

أن قراءة اجلماعة توافق رسم املصحف العثماين، أما باقي القراءات األخرى فهي شاذة خالفت - ب .الرسم املصحفي

: والتأخريالزيادة والنقصان و التقدمي - ث

إنى فامي أري املن أنكحمن قوله تعاىل: ي أذب: ﴿

﴾)102:الصافات.(

وذكر الفراء أن عبد اهللا بن مسعود قرأ ". ي أذبحكأن ي املنامي أرى فنإ : "قراءة اجلمهورووجدت القراءة نفسها يف إعراب . ومثل هذا عند ابن خالويه" إين أرى يف املنام افعل ما أمرت به"

: قال" إين أرى يف املنام أفعل ما أمرت به : "رآن للنحاس لكن على غري هذا الضبط وصوراالق )3("فهذه قراءة على التفسري دالة على أنه أمر ذا قبل، إذ كان مما ال يؤتى مثله برؤيا"

هي اليت " أمرت"وهذه القراءة عدها العلماء تفسريية منهم أبو جعفر النحاس، ألن كلمة بينت لنا أن فعل الذبح من قبل إبراهيم، فهو ليس رؤيا فقط، بل هو أمر من اهللا سبحانه وتعاىل، وهلذا

اجلامع -2/212احملتسب -5/178) حمقق(الكشاف -7/336البحر -486، 7/485معجم القراءات: ينظر - 1

.2/377معاين الفراء - 4/287معاين القرآن للزجاج -4/454احملرر الوجيز -15/28للقرطيب .4/287معاين القرآن: الزجاج: ينظر - 2إعراب -33/50تفسري الطربي -128خمتصر ابن خالويه -2/390معاين القرآن للفراء -44، 8/43معجم القراءات: ينظر - 3

.3/292اسالقرآن للنح

216

جاءت هذه القراءة مفسرة للقراءة املتواترة اليت أمجع القراء السبعة والعشرة على قراءا كما هو مبني .يف رسم املصحف

ت فإننا نستنتج أن القراءات الشاذة جاءت ختدم ومن خالل هذه القراءات وغريها من القراءاالقراءات املتواترة، وهلا عالقة مباشرة من خالل املشاركة يف توضيح املعىن، على تنوع طرقه، مثلها مثل

حيث جاءت القراءات الشاذة األخرى مفسرة هلا، " ظاهروهم" : "يس"القراءة اليت يف سورة فالقراءات الشاذة تعترب سياج حيمي القراءات املتواترة ألا . هلا وموضحة ملعناها، وبالتايل فهي خادمة

.حتيط ا وحتفظهاومما يالحظ يف القراءات الشاذة تعدد أوجه القراءة يف اآلية الواحدة، مما حيتمل أا جاءت

.على التفسري

سأم أو ننا فامنطاؤذا عهمن قوله تعاىل): 39:ص: (ك : ﴿

﴾.

كهذا فامنن أو أمس "مسعود ابن وقرأ " كهذا عطاؤنا فامنن أو أمس "قراءة اجلماعة ) 1.(وتقدمي الفعلني" عطاء"وذلك بتأخري " بغري حساب عطاؤنا

ع عليه القراء العشرة يف مجيع األمصار، و خمالفة للرسم وقراءة ابن مسعود خمالفة ملا أمج . املصحفي

وقراءة اجلماعة راجحة على قراءة ابن مسعود بإمجاعهم على قراءة موحدة، وموافقتهم للرسم املصحفي، وكذلك فإن سياق اآلية يقتضي أن تكون اإلشارة إىل العطاء، واإلمنان واإلمساك متعلق

، وهلذا نسق الكلمات يف "بعطاؤنا"متعلقة " بغري حساب"ابن مسعود فإن ، أما قراءة"بغري حساب"الرسم املصحفي جاء متناسب مع قراءة اجلمهور ومع املعىن، ألن اهللا سبحانه وتعاىل ملا أعطى لسليمان

.عليه السالم ملكا عظيما، أشار إىل ذلك امللك مث أمره باإلمنان أو اإلمساك كيف يشاء بغري حسابويف قراءة ابن . مفوضا إليك التصرف فيه" أو أمسك"فأعط منه ماشئت : أي: "لزخمشريقال ا

أو هذا التسخري عطاؤنا، فامنن على من شئت ) بغري حساب عطاؤنا كهذا فامنن أو أمس(مسعود ال حساب عليك يف : من الشياطني باإلطالق، وأمسك من شئت منهم يف الوثاق بغري حساب، أي

)2"(.ذلك

.271/ 5) حمقق(الكشاف -2/405معاين القرآن للفراء - 8/103معجم القراءات: ينظر -1

.271/ 5) حمقق(الكشاف - 2

217

ذرحةيرمن قوله تعاىل): 09:الزمر: (اآلخ :﴿

﴾.

و قراءة عبد اهللا بن مسعود وأيب بن كعب وابن عباس وعروة وغريهم . "يحذر اآلخرة"قراءة اجلماعة " ذابع ذرحةيربزيادة " اآلخ" ذاب1.(على قراءة اجلماعة" ع(

النف مله اراخللد ارا دعاىلمن قوله ت ):28:فصلت: (يه :﴿

﴾.

لهم "على ترك " ار دار اخللدالنذلك جزاء أعداء اهللا "قرأ عبد اهللا بن مسعود وابن عباس اف2.(اءة اجلماعةمن قر" يه(

لنا من هذا العرض أن قراءة عبد اهللا بن مسعود خمالفة ملا أمجع عليه الصحابة يف رمسهم يتنبففي . للكلمات القرآنية يف املصاحف اليت أرسلت إىل األمصار بأمر من عثمان رضي اهللا عنهم أمجعني

.مثبتة فيها" يهالهم ف "مرسوم املصاحف العثمانية فإن هلؤالء : ، يعين)هلم فيها دار اخللد: (مث قال: "...ومعىن اآلية على قراءة اجلماعة كما قال الطربي

دار املكث واللبث إىل غري اية وال أمد، والدار اليت أخرب جل : املشركني باهللا يف النار دار اخللد، يعينمن بلدتك دار صاحلة، : يقال لك ثناؤه أا هلم يف النار هي النار وحسن ذلك الختالف اللفظني كما

ومن الكوفة دار كرمية، والدار هي الكوفة والبلدة، فيحسن ذلك الختالف األلفاظ، وقد ذكر لنا أا ففي ذلك تصحيح ما قلنا من التأويل يف " ار دار اخللدالنذلك جزاء أعداء اهللا "يف قراءة ابن مسعود

)3..."(لدار عن النارذلك، وذلك أنه ترجم بافدار اخللد هي . فالطربي يعترب أن قراءة ابن مسعود وافقت تفسريه لآلية وبينت املراد منها

.النار اليت ستكون دار خلد ومكوث للمشركني والكفار ال خيرجون منها أبدا

.4/523احملرر الوجيز -5/293)حمقق(الكشاف -8/142معجم القراءات: ينظر - 1احملرر -15/356اجلامع للقرطيب -24/72تفسري الطربي -3/17معاين القرآن للفراء -8/280معجم القراءات: ينظر - 2

.14، 5/13الوجيز .24/72تفسري الطربي: ينظر - 3

218

:ثالثالفصل ال

عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة :تاليةوفيه املباحث ال

:اليت أنزل عليها القرآن الكرميوطئة حول األحرف .1 :نزول القرآن على سبعة أحرف .2

.األحاديث الواردة يف ذلك - أ .الشواهد البارزة يف األحاديث - ب .املقارنة بني األحايث - ج .العالقة املوجودة بني األحاديث - د

: داللة األحرف السبعة الواردة يف األحاديث و فيه .3 .ةمعىن احلرف يف اللغ - . معىن احلرف يف أحاديث السبعة أحرف - .أقوال العلماء يف بيان املراد من األحرف السبعة -

:عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة وفيه .4 هل القراءات القرآنية هي األحرف السبعة؟ - أ

.القراءات هي األحرف السبعة - ب .القراءات حرف واحد من األحرف السبعة-ج .ات جزء من األحرف السبعةالقراء-د

219

: توطئة حول األحرف اليت أنزل عليها القرآن تواترت األخبار واآلثار حول نزول القرآن الكرمي على سبعة أحرف، ولكن ال خيلو

: ومنها ،رى تدل على نزول القرآن على غري سبعة أحرفاألمر من ورود أخبار وآثار أخ :نزول القرآن على ثالثة أحرف - أ

أخربنا قتادة عن احلسن عن مسرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ديثاحلنص إنه أنزل على ثالثة أحرف، : " ويف رواية) 1("أنزل القرآن على ثالثة أحرف": قال

)2"(فال ختتلفوا فيه، وحتاجوا فيه، فإنه مبارك، فاقرأوه كالذي أقرئتموه :نستنتج من هذه األحاديث ما يلي

.أن علماء احلديث حكموا على هذه اآلثار بالضعف من ناحية اإلسناد -:دمن جهة اإلسنا .أن كل هذه األحاديث رويت من قتادة عن احلسن عن مسرة، وهنا سبب الضعف

هذه األحاديث املذكورة حيتمل أن يكون املعىن، أن القرآن أنزل على ثالثة : من جهة املنتو مبني يف نزول األحـرف السـبعة علـى أحرف مث تتابع الرتول إىل سبعة أحرف كما ه

حدثين عبيد اهللا بن عبد اهللا أن عبد اهللا بن عبـاس : عن ابن شهاب قالمراحل يف احلديث أقرأين جربيـل عليـه :" رضي اهللا عنهما، حدثه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

ىل سـبعة السالم على حرف واحد فراجعته، فلم أزل أستزيده و يزيدين حىت انتـهى إ 3"أحرف

قد تواترت هذه األحاديث كلها على األحـرف السـبعة، إال : "وقال أبو شامة املقدسي: قال أبو عبيد" أنزل القرآن على ثالثة أحرف: "حديثا واحدا يروى عن مسرة بن جندب

، وهذا احلديث ضعيف سـندا، )4...(وال نرى احملفوظ إال حديث السبعة، ألا املشهورة . بوته فهو مما رخص به قبل الترخيص بقراءة القرآن على سبعة أحرفوإن سلمنا ث

: برقم: املعجم الكبري للطرباين -2838، 19386: املستدرك على الصحيحني، رقم احلديث: أخرجه احلاكم النيسابوري - 1

: رقم احلديث 5/16املسند اجلامع : أمحد بن حنبل -.3088، 3087: و كرت العمال للمتقى اهلندي، برقم -6887، 671020441.

.3088: كرت العمال للمتقى اهلندي، رقم احلديث -6887: املعجم الكبري للطرباين، رقم احلديث - 2 – 4/435النووي، حيي بن شرف، شرح صحيح مسلم -735/ 9ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، - 3

.140، 7/139: آلثارمشكل ا: أبو جعفر الطحاوي .84املرشد الوجيز، ص: أبو شامة املقدسي - 4

220

:نزول القرآن على مخسة أحرف - بقال : عن أيب بكر بن عبد اهللا بن أيب مرمي، عن راشد بن سعد قال: " نص احلديث

حالل وحرام، وحمكم : نزل القرآن على مخسة أحرف" رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمل، فأحلوا حالله، وحرموا حرامه، واعملوا مبحكمه، وآمنوا ومتشابه، وضرب األمثا )1"(مبتشاه، واعتربوا بأمثاله

.مل يذكر إال يف هذا املرجع، فيقال فيه ما قيل يف حديث الثالثة أحرف وهذا احلديث :نزول القرآن على عشرة أحرف- ج

وعظة بشري ونذير، وناسخ ومنسوخ،: أنزل القرآن على عشرة أحرف: "نص احلديث ) 2"(ومثل، وحمكم ومتشابه، وحالل وحرام

بالدراسة العلمية هلذه اآلثار واألخبار من حيث لقد أثبت علماء احلديث والقراءات :ما يليالنقل واإلسناد واملنت،

.أن كل هذه اآلثار واألخبار إما ضعيفة أو موضوعة -1 .يث األحرف السبعةادر اليت ذكرت فيها هذه اآلثار قليلة بالنسبة إىل حدأن املص -2أن األمة قاطبة أمجعت على أن نزول القرآن على سبعة أحرف، وأن هذا احلديث -3

.متواتر يف كل طبقات رواته وأسانيدهأن كل املؤلفات اليت ألفت حول األحرف اليت أنزل عليها القرآن، سواء كانت -4

الداين، األحرف السبعة أليب عمرو: دراسة مستقلة وخمصصة ملوضوع األحرف، مثلكانت موضوعا أو بابا أو فصال ضمن دراسات أو أو األحرف السبعة البن اجلزري،

يف علوم القرآن مثلما فعل الزركشي يف كتابه الربهان يف علوم القرآن، أو السيوطي يف كتابه اإلتقان يف علوم القرآن، أو علوم احلديث، مثل صحيح البخاري، وصحيح

تطرقت إىل ،ماجه، والنسائي وكل كتب احلديثمسلم، وسنن الترمذي، وابن األحرف السبعة ومل تتطرق إىل غريها من األحرف، أو كتب اللغة مثل شرح املفصل البن يعيش، والكافية الشافية البن احلاجب، إمنا تطرقت لألحرف السبعة، وال يوجد

.عن عبد اهللا بن مسعود127: ، وذكر احلديث نفسه برقم69: فضائل القرآن، رقم احلديث: القاسم بن سالم - 1 .ضعيف: أللباينحتقيق ا: ، وهو كذلك يف ضعيف اجلامع1339رقم احلديث : السلسلة الضعيفة: األلباين، حممد ناصر الدين - 2

221

مر العظيممد عليها يف مثل هذا األذكر لألحرف األخرى، ألا آثار موضوعة ال يعت .الذي يتصل بالقرآن الكرمي

:نزول القرآن على سبعة أحرف -2تواتر اخلرب عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأن القرآن أنزل على سبعة أحرف،

)1.(يقرب من اثنني و عشرين صحابيا فقد روى ذلك ما :األحاديث الواردة يف ذلك - أ

: احلديث األول د اهللا بن عبد اهللا أن عبد اهللا بن عباس رضـي اهللا حدثين عبي: عن ابن شهاب قال

أقرأين جربيل عليه السالم علـى :" عنهما، حدثه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال 2"حرف واحد فراجعته، فلم أزل أستزيده و يزيدين حىت انتهى إىل سبعة أحرف

:احلديث الثاين بري أن املسور بن خمرمة وعبـد اهللا أخربين عروة بن الز: عن ابن شهاب الزهري قال

مسعت هشام بـن :" بن عبد القاري حدثاه أما مسعا عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يقولحكيم يقرأ سورة الفرقان يف حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فاستمعت لقراءته،

م، فكـدت فإذا هو يقرأ على حروف كثرية مل يقرئنيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـل من أقرأك هذه السورة اليت : أساوره يف الصالة، فتصربت حىت سلم فلببته بردائه، فقلت

مسعتك تقرأ؟ كذبت، فإن رسـول اهللا : أقرأنيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فقلت: قال

صلى اهللا عليه وسلم قد أقرأنيها على غري ما قرأت، فانطلقت به أقوده إىل رسـول اهللا الفرقـان علـى حـروف مل ةإين مسعت هذا يقرأ سـور : عليه وسلم، فقلتصلى اهللا

:أرسله، فأرسله عمر، فقال هلشام: تقرئنيها، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعمر

عمر بن اخلطاب، عثمان بن عفان، علي بن أيب طالب، عبد اهللا : الصحابة الذين رووا حديث نزول القرآن على سبعة أحرف هم - 1

ن، معاذ بن جبل، هشام بن حكيم، عمرو بن العاص، عبد اهللا بن عباس، حذيفة بن اليمان، عبادة بةبن مسعود، أيب بن كعب، أبو هريرسليمان بن صرد، أبو بكرة األنصاري، أبو طلحة األنصاري، أنس بن مالك، مسرة بن جندب، أبو جهيم األنصاري، عبد الصامت،

]. نقال من يف رحاب القرآن حملمد سامل حميسن....[ الرمحن بن عوف، عبد الرمحن بن عبد القاري، املسور بن خمرمة، أم أيوب 4/435النووي، حيي بن شرف، شرح صحيح مسلم -735/ 9صحيح البخاري، ابن حجر العسقالين، فتح الباري بشرح - 2

222

: اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة اليت مسعته يقرأ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلممر، فقرأت القراءة اليت أقرأين، فقال رسول اهللا صـلى اقرأ يا ع: كذلك أنزلت، مث قال

تيسر كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما: اهللا عليه وسلم .واللفظ للبخاري 1"منه

: احلديث الثالثكنت يف املسجد، فدخل رجل فصلى فقرأ قراءة أنكرا، :" عن أيب بن كعب قالاءة صاحبه، فلما قضينا الصالة دخلنا مجيعا على رسول اهللا مث دخل آخر فقرأ سوى قر

إن هذا قرأ قراءة أنكرا عليه، ودخل آخـر فقـرأ ـ ويف :صلى عليه وسلم، فقلتمث قرأ هذا ـ سوى قراءة صاحبه، فأقرأمها رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم : رواية

سي من التكـذيب وال إذ فقرآ، فحسن النيب صلى اهللا عليه وسلم شأما، فسقط يف نففلما رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم ما قد غشيين، ضرب يف صدري، .كنت يف اجلاهلية

يا أيب أرسل إيل أن اقرأ القـرآن : ففضت عرقا و كأمنا أنظر إىل اهللا عزوجل فرقا، فقالاقرأه على حرفني، فرددت : على حرف فرددت إليه أن هون على أميت، فرد إيل الثانية

يه أن هون على أميت، فرد إيل الثالثة، اقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددـا إلاللهم اغفر ألميت، اللهم اغفر ألميت، و أخـرت الثالثـة ليـوم : مسألة تسألنيها فقلت

.2يرغب إيل اخللق كلهم حىت إبراهيم ـ صلى اهللا عليه وسلم ـفصليت فقرأت النحـل، فدخلت املسجد:ويف رواية عن أيب بن كعب أيضا، قال

مث جاء رجل آخر فقرأ خبالف قراءيت، مث دخل رجل آخر فقرأ خبالف قراءتنا، فدخل يف نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كنت يف اجلاهلية، فأخذت بأيديهما فأتيت مـا

: رسول اهللا استقرئ هذين، فقرأ أحـدمها، فقـال يا: النيب صلى اهللا عليه وسلم فقلتأحسنت، فدخل قليب أشد مما كان يف اجلاهلية من الشك : تقرأ اآلخر فقالأصبت مث اس

أعـاذك اهللا مـن : والتكذيب، فضرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صدري وقالاقرأ القرآن على : أتاين جربيل فقال: الشك و خسأ عنك الشيطان ففضت عرقا، فقال

.735/ 9ابن حجر العسقالين، فتح الباري، ج - 1 . 203/ 3ج:أخرجه مسلم، يف كتاب فضائل القرآن، أنزل القرآن على سبعة أحرف، رقم احلديث - 2

223

اقـرأ : سبع مرات، فقـال يل إن أميت ال تستطيع ذلك، حىت قال: حرف واحد، فقلت )1.(القرآن على سبعة أحرف

: احلديث الرابععن عبد الرمحن بن أيب ليلى، عن أيب بن كعب، أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان

إن اهللا يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن " : عند أضاة بين غفار فأتاه جربيل عليه السالم فقالته و مغفرته، و إن أميت ال تطيق ذلك، مث أتاه الثانيـة على حرف، فقال أسأل اهللا معافا

أسأل اهللا معافاته و : إن اهللا تعاىل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفني، فقال: فقالإن اهللا يأمرك أن تقـرئ أمتـك : مغفرته، وإن أميت ال تطيق ذلك، مث جاءه الثالثة فقال

ومغفرته، وإن أميت ال تطيـق ذلـك، مث أسأل معافاته : القرآن على ثالثة أحرف، فقالإن اهللا يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأميا حرف : جاءه الرابعة فقال

. 2"قرءوا عليه فقد أصابوا : احلديث اخلامس

لقي رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم : " أيب بن كعب رضي اهللا عنه قال نعأمة أميني فيهم، العجوز والشيخ الكبري، والغـالم يا جربيل إين بعثت إىل: جربيل فقال

.واجلارية والرجل الذي مل يقرأ كتابا قط )3.("يا حممد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف:فقال درجة حديث نزول القرآن على سبعة أحرف:

وهو يفيد العلم اليقـيين ) 1(حديث األحرف السبعة حديث صحيح متفق على صحتهبن الصالح، وقد نقل السيوطي عن أيب عبيد القاسم ابن سـالم أن عند ا) 2(النظري

)3.(حديث األحرف السبعة متواتر وبالتايل فهو يفيد العلم اليقيين الضروري

املغين يف توجيه القراءات العشر املتواترة، دار اجليل : حممد سامل حميسن،: ينظر – 37/ 1رواه أبو جعفر الطربي يف تفسريه ، ج - 1 .2/1988بريوت، لبنان، ومكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، ط

واللفظ ملسلم 280: حديث صحيح ،أخرجه مسلم يف كتاب الصالة، باب بيان أن القرآن نزل على سبعة أحرف، حديث رقم - 2، و النسائي يف كتاب 1478- 1477: الصالة ، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف ،حديث رقم ، و أخرجه أبو داود يف كتاب

.152،154/ 2الصالة باب جامع ما جاء يف القرآن ج، وقال 2944: حديث صحيح، أخرجه الترمذي يف كتاب باب ما جاء أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، حديث رقم - 3

. 195/ 5سنن الترمذي ج" وقد روي من غري وجه عن أيب بن كعب حديث حسن صحيح،:" الترمذي

224

هذه األحاديث تثبت مبا ال يدع جماال للشك أن القرآن الكرمي أنزل علـى سـبعة فرجـال ر اهللاأذك:" لى املنربأحرف، ويؤيد هذا الكالم ما قاله عثمان بن عفان يوما وهو ع

إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلـها شـاف : مسع النيب صلى اهللا عليه وسلم قال:" ، فقاموا حىت مل حيصوا، فشهدوا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال" كاف، ملا قام

)4(".موأنا أشهد معه: فقال عثمان" أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كافوهذه الرواية تدل على شهادة اجلمع الكثري الذي ال حيصى ذا احلديث، وأن هذا اجلمع مل يكن من الصحابة وحدهم، بل كان من الصحابة والتابعني، إذ يترجح يف عهـد عثمان أن يكون احلاضرون من الصحابة والتابعني معا، وهذا يعين أن رواية العدد الكـثري

ليست قاصـرة " نزول القرآن على سبعة أحرف"ى الكذب حلديث الذي يؤن تواطؤه عل )5(.على طبقة الصحابة

:الشواهد البارزة يف األحاديث املذكورة -ب ال أن املراد باألحرف السبعة عموما كان يدور حول قراءة األلفاظ: الشاهد األول

)6(.تفسري املعاين، وأا الفها نازلة من عند اهللا تعاىلأن تلك القراءات كلها على اخت: الشاهد الثاين

كالم اهللا تعاىل ال دخل لبشر فيها، وهي مأخوذة بطريق السماع والتلقي عن النيب صـلى أقرأنيها رسـول اهللا صـلى اهللا :" اهللا عليه وسلم، و يدل على ذلك قول هشام بن حكيم

ب وهشـام بـن ولقول النيب صلى اهللا عليه وسلم لكل من عمر بن اخلطـا " عليه وسلمأن سورة الفرقان هكذا أنزلت ذه القراءات املختلفة الـيت : ، أي"هكذا أنزلت: "حكيم

قرأها كل من عمر بن اخلطاب وهشام بن حكيم رضي اهللا عنهما، فقد كـان الصـحابة

احلديث املتفق على صحته هو ما اتفق عليه البخاري ومسلم، وهو من أعلى درجات أقسام احلديث عند أهل هذا الفن، وحديث - 1 ). 23، 22، 21مناع القطان، نزول القرآن على سبعة أحرف، ص: ينظر( األحرف السبعة قد حاز هذه الدرجة

الضروري وهو : العلم النظري وهو الذي حيصل باالستدالل، أي أنه ال حيصل إال ملن له أهلية النظر، وثانيا: العلم قسمان، أوال - 2 )22نزول القرآن على سبعة أحرف، ص: مناع القطان: ينظر( الذي يضطر إليه اإلنسان دون حاجة إىل استدالل

. 167، 166املدخل لدراسة القرآن الكرمي، ص: ، حممد حممد أبوشهبة22على سبعة أحرف، ص مناع القطان، نزول القرآن - 3 .20القطان، مناع، نزول القرآن على سبعة أحرف،ص - 4 .21املرجع نفسه، ص - 5، 149صعلوم القرآن، : م، شعبان حممد إمساعيل1980، مطبعة خالد بن الوليد، سنة 100القرآن ونصوصه، ص: عدنان زرزور - 6

.172املدخل لدراسة القرآن الكرمي، ص: حممد حممد أبو شهبة

225

رضوان اهللا عليهم يرجعون فيما يقرؤون إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويأخذون عنه، )1(.كل حرف يقرءون عليهويتلقون منه

، وتتبني من خالل قول القراءات القرآنية هي من األحرف السبعة: الشاهد الثالث أقرأين جربيل القرآن على حرف، فما زلت أستزيده ويزيـدين : "النيب صلى اهللا عليه وسلم

، فالقراءة بدأت على حرف مث تدرجت على حرفني وهكذا حـىت "حىت بلغ سبعة أحرفراءة على سبعة أحرف، فالعالقة إذن عالقة عام ـ الذي هو احلرف ـ خباص ـ بلغت الق

.الذي هو القراءة ـ، ويتضـح أن تعدد القراءات يكون تبعا لتعدد األحرف السـبعة : الشاهد الرابع

ذلك من إقراء جربيل عليه السالم للنيب صلى اهللا عليه وسلم على حرف مث على حـرفني .سبعة أحرف حىت بلغت القراءة على

اليت أنزهلا اهللا مشروعية تعدد القراءات وأا من األحرف السبعة: الشاهد اخلامس .عز وجل على نبيه صلى اهللا عليه وسلم

أنه الجيوز منع أحد من القراءة بأي حرف من تلك األحـرف : الشاهد السادس اروا فيه، فإن املراء فيـه فال مت: " السبعة النازلة، يدل على ذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم

، وعدم موافقته لعمر وأيب بن كعب، وعبد اهللا بن مسعود، وعمرو بن العاص، على "كفردفعـه يف : معارضة خمالفيهم بالطرق اآلنفة يف األحاديث السالفة، ويدل على ذلك أيضـا

صدر أيب بن كعب رضي اهللا عنه حني استصعب عليه أن يقر هذا االختالف يف القـراءة، وال ريب أن ذلك كله فيه معىن النهي البالغ عن منع أي أحد من القراءة بأي حرف مـن

.)2(األحرف السبعة النازلةمل يثبت من خالل هذه األحاديث أن النيب صلى اهللا عليه وسلم : الشاهد الثامن

بني ألصحابه رضوان اهللا عليهم املراد من األحرف السبعة، أي حتديد معناها وإيضاح كل حرف على حدى، وكذلك مل تتعرض هذه األحاديث إىل بيان ماهية االختالف يف

أن ذلك كان معروفا لدى : هانولعل ذلك يرجع إىل عدة عوامل مالقراءات القرآنية،

.148، 147و ص 101، 100ص: نفس املراجع السابقة - 1 .148علوم القرآن، ص: شعبان حممد إمساعيل - 2

226

الصحابة رضوان اهللا عليهم أمجعني، فلم حيتاجوا إىل بيانه، ألم لو كانوا يف حاجة إىل اهللا عليه وسلم، فعدم سؤاهلم دليل على عدم خفائه معرفة ذلك لسألوا عنه النيب صلى

فينبغي البحث ملعرفة ذلك، وهو الذي حدا العلماء على التعمق يف دراسة ،)1(عليهم تفالروايا. )2(أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف رغبة يف إدراك املراد ذه األحرف

فيها ما يبني جبالء نص اآلية أو الواردة يف جمموعها يشوا بعض الغموض واإلام، فليس الكلمة اليت وقع االختالف يف قراءا، وال نوع اخلالف يف تلك القراءات، أكان خالفا

صوتيا ميكن أن يعزى إىل تباين اللهجات يف النطق وطريقة األداء مع وحدة اللفظ، أم كان .)3(اختالفا يف اللفظ مع وحدة املعىن؟

يف قراءة القرآن الكرمي أقره النيب صلى اهللا عليه أن االختالف: الشاهد التاسعوسلم، وأخرب الصحابة أنه من األحرف السبعة اليت أنزل عليها القرآن الكرمي، واهم

.بذلك عن املراء يف القرآن الكرميمساع النيب صلى اهللا عليه وسلم من كال املختلفني قراءته للقرآن، : الشاهد العاشر

ة القراءة وأا مما علمها ألصحابه، وكذلك ليبني لكال الصحابيني وهذا للتأكد من صحاملختلفني أن هذه هي القراءة اليت تعلموها من النيب صلى اهللا عليه وسلم، ويدل على ذلك يف حديث عمر بن اخلطاب مع هشام بن حكيم، حيث قال النيب صلى اهللا عليه سلم لكل

". هكذا أنزلت: "، وبعد فراغهما قال هلما"اقرأ: "منهماهذه األحاديث تدل على حرص الصحابة رضي اهللا عنهم : الشاهد احلادي عشر

يف الذب عن القرآن الكرمي، متيقظني لكل من حيدث فيه حدثا، وإنكارهم على من خالف شيئا مما تعلموه من النيب صلى اهللا عليه وسلم، ورجوعهم يف ذلك إليه، والدليل على ذلك

ني اللذين طاب مع هشام بن حكيم، وكذلك أيب بن كعب مع الرجلفعل عمر بن اخلاألحاديث على التزام الصحابة رضي اهللا عنهم مبا تعلموه من اختلفا معه، وكذلك تدل

النيب صلى اهللا عليه وسلم، ويتضح ذلك يف متسك كل من عمر بن اخلطاب وهشام بن .حكيم مبا تعلموه من النيب صلى اهللا عليه وسلم

.م1980 -هـ 1400، مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، مصر، سنة 1/236يف رحاب القرآن الكرمي، : حميسن، حممد سامل - 1 .34نزول القرآن على سبعة أحرف، ص: مناع القطان - 2

.34ص: ينظر املصدر السابق 3-

227

تدل األحاديث السالفة الذكر احلكمة من تعدد األحرف : شاهد الثاين عشرال .السبعة، وهي التوسعة والتيسري على األمة يف قراءا للقرآن الكرمي

أن األحاديث تبني لنا أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم هو : الشاهد الثالث عشر . الذي طلب الزيادة يف عدد األحرف حىت بلغت سبعة أحرف

أن األحاديث الواردة يف نزول القرآن الكرمي على : ومن الشواهد البارزة كذلك ، ال تكشف عن حقيقة املراد ذه جمملةسبعة أحرف مع كثرا وتعدد رواياا جاءت

األحرف، ومل يأت نص صحيح صريح يبينها، فكان االجتهاد يف حتديد املراد ا مدعاة )1.(لالختالف

أن األمة كانت خمرية يف القراءة من أي حرف من : لبارزة كذلكومن الشواهد ا األحرف السبعة من غري إلزام بواحد منها، و أن من قرأ بأي حرف منها فقد أصاب، بدليل

، و قول جربيل عليه "فاقرءوا ما تيسر منه: "قوله صلى اهللا عليه وسلم يف حديث عمرفالنيب صلى ... ، و أيضا"عليه فقد أصابوافأميا حرف قرءوا : "السالم يف حديث املراجعة

اهللا عليه وسلم قد أقر كال من املختلفني على قراءته ومل يرجح واحد على اآلخر بل )2(.استحسن قراءة كل منهما

وكذلك تدل تلك األحاديث الواردة يف األحرف السبعة أن النيب صلى اهللا عليه - عدة أوجه خمتلفة، فقد أقرأ كل صحايب بوجه وسلم كان يقرأ القرآن الكرمي للصحابة على

من تلك الوجوه ومل يقرأه الوجوه اليت أقرأها للصحايب اآلخر، و أن الصحابة مل يكونوا . البعض معلى علم بتلك الوجوه اليت أقرأها النيب صلى اهللا عليه وسلم لبعضه

:األحاديث بعضها ببعضبني قارنة امل - ج : )3(ث بناء على ما ورد فيها إىل ثالث جمموعات هيميكن تصنيف روايات احلدي

حصول نقاش بني بعض الصحابة حـول القـراءة تتضمن :جمموعة روايات. 1فيسمع منهم قراءام ويقرهم عليها ويقـول –صلى اهللا عليه وسلم -وجلوئهم إىل النيب

وقد حدث مثل . "ما تيسر منه فاقرؤوا"، "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف": هلم

.34نزول القرآن على سبعة أحرف، ص: ينظر مناع القطان - 1 .173املدخل لدراسة القرآن الكرمي، ص: حممد حممد أبو شهبة - 2 املتقدم ) 40(يف اهلامش رقم ميكن االطالع على روايات احلديث يف املصادر املذكورة) 3(

228

ذلك النقاش بني عمر بن اخلطاب وهشام بن حكيم ، وبني أيب بن كعـب ورجـل مـن . الصحابة ، وكذلك حصل لعبد اهللا بن مسعود ، رضي اهللا عنهم

–عليه السالم –وردت اإلشارة فيها إىل حوار بني جربيل :جمموعة روايات. 2حول قراءة القرآن وعلى كم حرف يقرأ ، ومن أشهرها – صلى اهللا عليه وسلم -والنيب

صلى اهللا عليه -أن النيب –رضي اهللا عنهما –حديث أيب بن كعب ، وحذيفة بن اليمان يا جربيل إين بعثت يف أمة أميني: لقيت جربيل عند أحجار املراء ، فقلت : "قال –وسلم

، وقد مر كامال " ...إن : " -صلى اهللا عليه وسـلم –أشارت إىل قول النيب : جمموعة روايات. 3

" أو " كلها شاف كاف " : وجاء يف بعض الروايات "هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، كما ورد ذلك يف حديث أم أيوب األنصارية ، وأيب هريرة ، ورواية "أيها قرأت أصبت

. عن ابن مسعود ، وغريهم ، رضي اهللا عنهم :األحاديث بنياملوجودة العالقة -د

: بعد املقارنة بني هذه األحاديث ميكننا أن نستنتج ما يلي ، فاحلديث الرابع فصل قصة إمجال و تفصيلبني احلديث األول و احلديث الرابع -أ

احلديث األول، وكيـف إقراء جربيل عليه السالم للنيب صلى اهللا عليه وسلم املذكورة يف .حرف السبعة حرفا بعد حرف حىت انتهى إىل سبعة أحرفأقرأه على األ

و يف احلديث الثالث روايتني عن أيب بن كعب، األوىل أمـت السـورة، و -ب .الثانية بينت لنا السورة اليت اختلف يف قراءا أيب بن كعب و صاحبيه

و أما احلديث الرابع و اخلامس ففيهما علة و سبب نزول القرآن على سـبعة -ج .رف، وهذه العلة هي التوسعة و التيسري يف قراءة القرآن على وفق األحرف السبعةأح

وبالتايل ال يوجد تعارض بني األحاديث املذكورة ألن كل حديث خيدم اآلخـر و .يوضح معناه و يبينه

229

: داللة األحرف السبعة -3لماء قدميا و ا الع مقضية األحرف السبعة الواردة يف األحاديث السابقة الذكر اهتمـا هـي داللـة : حديثا، فأعملوا فكرهم لبيان املراد منها، و السؤال الذي يطرح هو

األحرف السبعة اليت أنزل عليها القرآن الكرمي؟ .قبل أن نتطرق إىل داللة األحرف السبعة، نعرج على داللة احلرف يف استعمال العرب

:داللة احلرف يف االستعمال اللغوي - أمن التوضيح لنعرف داللته ءالعرب عدة استعماالت، نوردها بشيللحرف يف لغة

:و املعىن الذي يندرج حتته، ومن هذه االستعماالت مايلي .طرفه من اجلهة العليا، أي أعاله و قمتههو حرف اجلبل -احنرف : ، يقال]الوسط[ وهو ما جانب القارعة جانبه و جهته: أي حرف الطريق -

. وسطها و مال إىل أحد طرفيهاعن الطريق، حاد عن السري يف .لغتهما، أي حرف ثقيف، و حرف قريش: ، كما يقالاللغة و يطلق كذلك على -كما جاء يف قول الرسول صلى اهللا عليه و سلم يف قصة موسى اجلانبو يطلق على -

فنقر نقـرة أو حرف السفينةفجاء عصفور فوقع على : " مع اخلضر عليهما السالمقال اخلضر يا موسى ما نقص علمي و علمك مـن علـم اهللا إال نقرتني يف البحر ف

جانبها، و كـذلك يف : ، فذكر حرف السفينة، أي1"كنقرة هذا العصفور يف البحر، أي علـى علـى حـرف أهل الكتاب ال يأتون النسـاء إال :" حديث ابن عباس

.2"جانبـ ، حرف ابن مسعود: ، كما يقالوجه من وجوه القراءاتويطلق على - رف و ح

) 3.(، أي قراءماأيب بن كعب :نستنتج من خالل استعراضنا ملعاين احلرف ما يلي: االستنتاج

).2(طرفه و شفريه و حده و جهته و جانبه) 1(أن حرف كل شيء -1

، و رواه مسلم كتاب الفضائل، باب من فضائل اخلضر عليه 39ص/1رواه البخاري يف كتاب العلم، باب ما يستحب للعامل، ج - 1

.185ص/4السالم، ج .ابن منظور، لسان العرب، حرف الفاء، فصل احلاء - 2 .ما بعدهاف 29القطان، مناع، نزول القرآن على سبعة أحرف، ص - 3

230

أن معىن احلرف يف علم القراءات ال يبتعد كثريا عن املعىن يف االسـتعمال -2 . اللغوي

ك لفظي من خالل هذه املعاين الواردة يف وقد أرجع حسن سري احلرف بأنه مشتر )3(استعمال احلرف

من املشترك اللفظي، وهو حيمل معىن الطرف والشفري احلرفولكن فيما أعتقد أن وهذه املعاين أو معىن احلرف عندما يتعلق ويضاف إىل وكلها معاين متقاربة،واحلد واجلهة،

نا معىن حرف تلك األشياء، فإن لكل شـيء شيء من األشياء املادية أو املعنوية فإنه حيدد لسواء كان ماديا أو معنويا حرف وجهة، ولكل ماهية حرف خاص به مييزه عن غريه، ألن حروف تلك املاهيات تتغري وتتمايز حبسب ماهية وطبيعة كل شيء، فإن حرف اللغة ليس

يات، فإن كحرف الطريق، وحرف الطريق ليس كحرف الناقة، وهذا لعدم تشابه هذه املاهالقرآن الكرمي، فحروف املاهيات املادية اللغة العربية وال اللغة ليست كاجلبل وال الطريق ك

باملالحظـة مثل اجلبل والطريق والناقة نستطيع إدراكها ومعرفة هيئة وحدود تلك احلروف، اللغةاللغة فمعرفة حروفها تكون باستقراء تلك :، أما حروف املاهيات املعنوية مثلاملباشرة

.ملعرفة هيئة وحدود حروفها ومعرفة خصائصها ومميزاا،أما إذا ذهبنا إىل حروف القرآن الكرمي، فإن معرفة حروفه تتعلق مبعرفـة ماهيـة

: القرآن الكرمي، الذي يتصف بعدة أوصاف منهاتكلم به باحلرف والصوت كالما يليـق بـه تبـارك الباري عز و جلكالم أنه :أوالـ

. وتعاىلمعناه أن هذه الكلمات نازلة من عنـد اهللا تبـارك وأنه أنزل بلسان عريب مبني، :ثانياـ

.عريب اللسان فصيح مبني ال اعوجاج فيه وال حلنوأداؤها وتعاىل ونطقها .أنه وحي من عند اهللا تعاىل أوحاه إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم :ثالثاـ

من صيغ العموم، فهي تقتضي العموم، أي أن معىن احلرف يعم كل شيء سواء كان ماديا أو " كل شيء " نالحظ أن كلمة - 1

.معنويا .114، و املفردات ، للراغب األصفهاين ص 127/ 3القاموس احمليط، الفريوز أبادي، ج - 2 .36الرسم العثماين للمصحف الشريف ص: سري، حسن - 3

231

ذه النيب صلى اهللا عليه وسلم عن جربيل عليه السـالم أن هذا الكالم العريب أخ :رابعاـ .قراءة وتعليما لكيفية أداء كلماته وحروفه

أن هذا القرآن أنزله اهللا تعاىل على نبيه صلى اهللا عليه وسلم على سبعة :خامساـ .أحرف

، أي أن توضيح وتبيني أحرف القرآن البد أن يكون وحيـا فاملسألة تبقى توقيفية تعاىل، يبني لنا ماهية وخصائص ومميزات كل حرف، ولكن النيب صـلى اهللا من عند اهللا

عليه وسلم أخربنا أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ومل يبني لنا هذه األحرف، وترك لنـا املسألة مشكلة علينا، وترك القرآن الكرمي ينشر بني املسلمني عن طريق التعليم والتلقي كما

.يه وسلم يفعل مع أصحابهكان النيب صلى اهللا علفإن تعلق معىن احلرف حبسب ذلك الشيء وماهيته، فحرف اللغة هـو اجلهـة أو

الوجه الذي سلكه املتكلم من تلك اللغة واستعمله يف خطابه وكالمه، فإن معىن احلـرف يصدق ويعطي لنا معىن كل حرف لتلك األشياء، فحرف القرآن اجلهة اليت قرأ ا، فقـد

، )1(ا النيب صلى اهللا عليه وسلم أن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شافية كافيةأخربنوهلذا فمعرفة حروف القرآن تظهر لنا جليا من استقراء القراءات القرآنية اليت كان يقرأ ا

.القرآن الكرمييف قولـه "حرف"، و لكن ما املراد بكلمة ]حرف [ هذه بعض استعماالت لفظ

؟" أنزل القرآن على سبعة أحرف: " لصالة و السالمعليه ا :داللة احلرف يف أحاديث األحرف السبعة - ب

بعدما عرفنا داللة احلرف و معناه يف استعماالت العرب، نتطرق إىل داللة احلـرف يف أحاديث األحرف السبعة، فما معىن احلرف يف هذه األحاديث؟

على معرفة معىن احلرف أو األحرف السبعة تساعدنا داللة احلرف يف استعماالت العرب .اليت نزل عليها القرآن الكرمي

فقد تباينت أقوال العلماء وآراءهم يف بيان املراد من األحرف السبعة، حىت وصـلت إىل :، فأخذت بذلك اجتاهني مها)2(أكثر من أربعني قوال

...5، 4، 3، 2يراجع الصفحات - 1 72إىل ص 32القطان، مناع، نزول القرآن على سبعة أحرف،ص – 372الزركشي، برهان الدين، الربهان يف علوم القرآن،ص - 2

232

جتاه مل خنض فيه لعـدة أسـباب األحرف السبعة هي املعاين املختلفة، وهذا اال : االجتاه األول :منها

أن تفسري األحرف السبعة باملعاين تفسري بعيد عـن املفهـوم العـام لداللـة -1األحاديث الواردة يف ذلك، حيث أن الداللة البارزة يف األحاديث املذكورة تدل على كيفية

.قراءة األلفاظ و أدائها ال تفسري املعاينطريق اللفظ، حيث أن نطق اللفظ و كيفية قراءته و أن املعاين ال تظهر إال عن -2

اجتاه أدائه هو الذي حيدد املعىن ويوجهه، فاجتاه املعىن يتبع اجتاه اللفظ، فوجـب النظـر يف .اللفظ ملعرفة اجتاه املعىن، ألن اللفظ ظاهر واملعىن باطن

أن االختالفات املوجودة يف اجلزء الذي نعكف على دراسته ـ مـن سـورة -3سجدة إىل آخر سورة فصلت ـ تتعلق باأللفاظ من حيث املستوى الصويت و الصـريف و ال

.النحوي، و اختالف املعاين يف هذه األلفاظ ناتج عن اختالف األلفاظ كما ذكرنا سابقاأي بالكلمات القرآنيـة وكيفيـة (عالقة باللفظ ااألحرف السبعة هل: االجتاه الثاين

هذا االجتاه مجهور العلماء، فقد اهتم هؤالء العلماء بكلمات ، وقد سار على)نطقها وأدائهاالقرآن الكرمي وكيفية قراءا وأدائها، وربطوا الصلة بني األحرف السبعة وبني اللـهجات

من خالل القراءات القرآنية، ويدعم هذا االجتاه ما أثر من قراءات متـواترة ) أي اللغات( .لسبعة السالفة الذكرتثبت ذلك و صرحت به أحاديث األحرف ا

واالجتاه الثاين هو الذي تعرضنا له يف دراستنا ألنه الراجح على ما قدمنا من اتفـاق .إمجاع منهم على صلة األحرف السبعة باللفظ ال باملعىن هأغلب العلماء إن مل نقل أن

وكذلك فإن أصحاب االجتاه األول مرجعهم إىل االجتاه الثاين على ما قـدمنا مـن . ، فإم انطلقوا من اللفظ لتفسري األحرف السبعة ليصلوا إىل املعىنتوضيح

. واآلن نشرع يف بيان أقوال العلماء الذين خاضوا يف االجتاه الثاينوقد سلك العلماء يف ذلـك :أقوال العلماء يف بيان املراد باألحرف السبعة -ج

:مذهبني مها :وفيه عدة أقوال منها :األحرف السبعة هي اللغات: املذهب األول

:نزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب: القول األول

233

وعبد اهللا بن عباس ) هـ40ت(ورد عن كل من علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه اهـ"نزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب" :قاال حيث ،)هـ68(رضي اهللا عنهما

وسلم كان يقرئ الناس بلغة واحدة، إن النيب صلى اهللا عليه : "مث قال ابن عباس .)1(اهـ"حممد أقرئ كل قوم بلغتهم فاشتد ذلك عليهم، فرتل جربيل فقال يا

نالحظ يف هذا القول أنه مل حيدد ومل يعدد لغات العرب اليت أنزل عليها القرآن .الكرمي

:أنزل القرآن على سبعة أحرف منها مخسة بلغة العجز من هوازن: القول الثاينعن ) هـ147ت(، واألعمش)هـ136ت(ه كل من حممد بن السائب الكليبروا

أنزل القرآن على سبعة أحرف منها مخسة بلغة :" عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما قال .)2(العجز من هوازن

: العجز من هوازن هم): "هـ224ت(قال أبو عبيد القاسم بن سالم .)3(ـ ثقيف 4بن معاوية ـ نصر 3ـ جشم بن بكر 2ـ سعد بن بكر 1

فصح أ): " هـ154ت(وهؤالء هم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العالء البصري .)4("العرب عليا هوازن وسفلى متيم

هلم وتعال وأقبل، : سبع لغات متفقة املعاين خمتلفة األلفاظ، كقولك: القول الثالث :وإيل، وحنوي، وقصدي، وقريبعلماء كسفيان بن عيينة وعبد اهللا بن وهب والطحاوي، وقال ذا الرأي كثري من ال

)5(.وابن جرير الطربيومن األدلة على ذلك ما ذكره الطربي يف مقدمة تفسريه أن عبد اهللا ابن مسعود

إين قد مسعت إىل القرأة فوجدم متقاربني، فاقرأوا كما علمتم، وإياكم والتنطع، : "قال )6(."هلم وتعال: فإمنا هو كقول أحدكم

. 96، نقال عن أيب شامة املقدسي يف املرشد الوجيز، ص1/239يف رحاب القرآن الكرمي، : حممد سامل حميسن: ينظر - 1 .102، 92، نقال عن أيب شامة يف املرشد الوجيز، ص1/241: ملصدر السابقا - 2 .1/241: املصدر السابق - 3 .93نقال عن املرشد الوجيز، ص 1/241: املصدر السابق - 4

. 2/320نشأا إىل اية القرن الثامن اهلجري، نعلوم القرآن من خالل مقدمات التفاسري م: حممد صفاء شيخ إبراهيم حقي - 5 .2/322: املرجع السابق - 6

234

أن عبد اهللا بن مسعود كان ـ :نستخلص من هذا األثر لعبد ابن مسعود ما يلي يعلم اختالف القراءات يف عصر النيب صلى اهللا عليه وسلم، ومسع إىل القرأة بعد عصر النيب

أن اختالفهم يف القراءة متقارب : صلى اهللا عليه وسلم، فوجدهم متقاربني يف قراءم، أيلتناقض، وهذه شهادة من عبد اهللا بن مسعود للقراءات اليت كانت يف ليس من قبيل ا

.عصرهأن القراءات القرآنية تبقى متصلة بالتلقي واملشافهة والتعليم، ولذلك قال عبد اهللا ـ

، وحذرهم من التنطع وهو الغلو يف القراءات "فاقرأوا كما علمتم: "بن مسعود للقرأة .تقاد صحة قراءتهوختطئة املخالف يف القراءة الع

ضرب عبد اهللا بن مسعود لالختالف يف القراءات بأن املعىن واحد واللفظ ـ .أن األلفاظ متقاربة املعىن، وذلك يف حدود التلقي: خمتلف، أي

إن ناشئة الليل (قرأ أنس هذه اآلية : عن األعمش قال يوكذلك ما أخرجه الطرب يا : ، فقال له بعض القوم)06:املزمل) (يالوأصوب ق: (قرأها) هي أشد وطءا وأقوم قيال

.أقوم، أصوب، أهيأ، واحد: ، فقال)وأقوم: (أبا محزة، إمنا هي :سبع لغات من لغات العرب نزل القرآن عليها: األحرف السبعة هي :رابعالقول ال

مال إليه كثري من أهل : قاله أبو عبيد القاسم بن سالم، واختاره ابن عطية وقال )1(العلماملراد سبع لغات من لغات العرب، وليس ): "224ت(ل أبو عبيد القاسم بن سالم قا

هذه اللغات : معناه أن يكون احلرف الواحد سبعة أوجه، هذا مل نسمع به قط، ولكن نقولالسبع متفرقة يف القرآن فبعضه نزل بلغة قريش، وبعضه نزل بلغة هذيل، وبعضه نزل بلغة

وربيعة، وبعضه نزل بلغة هوازن وسعد بن بكر، وكذلك سائر متيم، وبعضه نزل بلغة أزد .2"اللغات؛ ومعانيها يف هذا كله واحدة

:وقد استند القائلون ذا الرأي على ما يأيت: "يقول حممد أبو شهبة .وجود ألفاظ يف القرآن املقروء اليوم بغري لغة قريش -1

علوم القرآن من خالل مقدمات : حممد صفاء شيخ إبراهيم حقي - 1/217الربهان يف علوم القرآن، : الزركشي، بدر الدين - 1

.م2004، سنة 1، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، ط2/329التفاسري من نشأا إىل اية القرن الثامن اهلجري، .2/329، علوم القرآن من خالل مقدمات التفاسري،1/217الربهان،: ملراجع السابقةنفس ا - 2

235

م فهمهما لبعض ما روي عن ابن عباس وعمر ـ رضي اهللا عنهما ـ من عد -2فاطر السموات و : ( قوله تعاىلالكلمات القرآنية، فقد خفي على ابن عباس معىن

أي . أنا فطرا: حىت اختصم إليه أعرابيان يف بئر، فقال أحدمها) 01:فاطر( )األرضربنا افتح بيننا وبني قومنا : (قوله تعاىلابتدأا، فعلم معناها؛ وكذلك خفي عليه معىن

تعاىل : حىت مسع بنت ذي يزن تقول) 89:األعراف) (نت خري الفاحتنيباحلق وأ . فعلم معناها. أقاضيك وأخاصمك: أي. أفاحتك

أو يأخذهم على : (قوله تعاىلوما ورد على عمر ابن اخلطاب أنه كان ال يفهم -3اهللا أكرب، أو : إن أيب يتخوفين حقي، فقال: فوقف به فىت فقال) 47:النحل( )ختوف

. لى ختوف، أي على تنقص هلميأخذهم عفدل ذلك على أن القرآن الكرمي فيه ألفاظ . مع أن عمر ابن اخلطاب و ابن عباس قرشيان

)1(.بغري لغة قريش :تعقيب

فالقرآن الكرمي نزل مفرقا عبارة عن مقاطع من اآليات مدة ثالث وعشرين -1 رب، وهذا الرأي حيتاج إىل سنة، وهلذا فإن كل مقطع من اآليات نزل بلغة من لغات الع

معرفة أسباب نزول تلك املقاطع من اآليات واألماكن أو القبائل العربية اليت نزلت ا، .واملقارنة بني لغة أو هلجة تلك القبيلة وبني تلك املقاطع من اآليات اليت نزلت ا

يتفق وهذا القول بعيد عن الروايات اليت ذكرناها يف صدر البحث، كما أنه ال -2 ألنه يقتضي أن القرآن أبعاض، كل بعض بلغة، وهذا ال . مع الشواهد اليت استنتجناها منها

يتأتى فيه رفع احلرج واملشقة، والتيسري والتسهيل، إذ كل قبيلة مكلفة شرعا بقراءة القرآن مجيعه، وفهمه والعمل به، فهو ال حيقق الغرض الذي من أجله نزل القرآن على سبعة

. أحرفو أيضا، فلو كانت احلروف السبعة على ما ذكروا ملا تأتى اختالف بني -3

الصحابة يف األلفاظ على ما جاءت به الروايات من اختالف عمر وهشام و أيب بن كعب . وابن مسعود وعمرو بن العاص مع آخرين

. 186املدخل لدراسة علوم القرآن، ص: حممد حممد أبو شهبة - 1

236

وكيف يتأتى اختالف إذا كان املرتل لفظا واحدا واملقروء واحدا؟ فهذا القول يلزم .منه رد كل الروايات الصحيحة الواردة يف هذا الباب

ما استند إليه القائلون به من أن القرآن يشتمل على ألفاظ غري لغة قريش ال -4 يصلح أن يكون دليال، ألن هذه الكلمات مما ختريا قريش من لغات غريها واستعملتها،

فيها لغة قريش ولغة غريهم، فصارت باالستعمال قرشية، أو أن هذه األلفاظ مما توافقتوقد ذكر العلماء أن يف القرآن ألفاظا كانت يف األصل غري قرشية مث صارت قرشية

باالستعمال، فجائز جدا أن تكون بعض األلفاظ ليست كثرية االستعمال عند قريش . وليست معروفة لبعضهم فمن مث خفيت على بعضهم دون بعض

ابن عباس وعمر ابن اخلطاب لبعض األلفاظ ما استندوا إليه من عدم فهم -5 القرآنية ال يصلح دليال هلم أيضا، إذ اللغة واسعة وليس بالزم أن حييط اإلنسان بكل معاين

)1(".ال حييط باللغة إال نيب: "لغته وألفاظها، وقد قال الشافعي يف الرسالةوقد : فظ الواحداألحرف السبعة هي األوجه املختلفة يف القراءة لل: يناملذهب الثا

:اختلف العلماء يف تعيني هذه األوجه إىل ثالثة أقوالوقد تدبرت : "قاله ابن قتيبة و القاضي أبو بكر الباقالين حيث قال: القول األول

:وجوه اخلالف يف القراءات فوجدا سبعة أوجهيف االختالف يف إعراب الكلمة أو حركة بنائها مبا ال يزيلها عن صورا: األول

) أطهر(و) هؤالء بنايت هن أطهر لكم( :الكتاب وال يغري معناها، حنو قوله تعاىل .بالفتحأن يكون االختالف يف إعراب الكلمة وحركات بنائها مبا ال يغري معناها وال : الثاين

ربنا باعد (و ) ربنا باعد بني أسفارنا : (يزيلها عن صورا يف الكتاب، حنو قوله تعاىل ).بني أسفارنا

أن يكون االختالف يف حروف الكلمة دون إعراا مبا يغري معناها يف الكتاب : الثالث) ننشرها( و )وانظر إىل العظام كيف ننشزها: (وال يزيل صورا، حنو قوله تعاىل

.بالراء

.189، 188املدخل لدراسة القرآن،ص : حممد حممد أبو شهبة - 1

237

و قوله أن االختالف يف الكلمة يغري صورا يف الكتاب وال يغري معناها، حن: الرابع ).صيحة(و ) إن كانت إال زقية واحدة: (تعاىل

وطلع : (أن االختالف يف الكلمة مبا يزيل صورا ومعناها، حنو قوله تعاىل: اخلامس ).وطلح منضود(يف موضع ) منضود

وجاءت سكرة : (أن يكون االختالف بالتقدمي و التأخري، حنو قوله تعاىل: السادس ).وجاءت سكرة احلق باملوت: (ويف قراءة أخرى) املوت باحلق

) وما عملت أيديهم: (أن يكون االختالف بالزيادة والنقصان، حنو قوله تعاىل: السابع .1)وما عملته أيديهم: (ويف قراءة أخرى

):هـ606ت(قال أبو الفضل الرازي: القول الثاين :الكالم ال خيرج عن سبعة أحرف يف االختالف" .ن إفراد وتثنية ومجع وتذكري وتأنيثاختالف األمساء م: األول .اختالف تصريف األفعال من ماض ومضارع وأمر: الثاين .اختالف وجوه اإلعراب: الثالث .االختالف بالنقص والزيادة: الرابع .االختالف بالتقدمي والتأخري: اخلامس .االختالف باإلبدال: السادس والترقيق والتفخيم، واإلدغام واإلظهار، كالفتح واإلمالة، : اختالف اللغات: السابع

.2"وحنو ذلك : قال أبو حممد حممد ابن اجلزري: القول الثالث وال زلت أستشكل هذا احلديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثالثني سنة حىت "

فتح اهللا علي مبا ميكن أن يكون صوابا إن شاء اهللا تعاىل وذلك أين تتبعت القراءات

الوجيز يف تفسري الكتاب : ، ابن عطية األندلسي38، 37، 36تأويل مشكل القرآن، ص: ابن قتيبة الدينوري، عبد اهللا بن مسلم - 1

.1/43العزيز، 1/317الربهان يف علوم القرآن، : الزركشي، برهان الدين - 2

238

اذها وضعيفها ومنكرها فإذا هو يرجع اختالفها إىل سبعة أوجه من صحيحها وش :االختالف ال خيرج عنها وذلك

بأربعة، ) البخل: (إما يف احلركات بال تغري يف املعىن والصورة، حنو -1 .بوجهني) وحيسب(

وأدكر بعد (و) فتلقى آدم من ربه كلمات: (أو بتغري يف املعىن فقط حنو -2 .، وأمه)أمة

ننحيك (، و)تتلوا(و) تبلوا: ( احلروف بتغري املعىن ال الصورة، حنووإما يف -3 ).ننجيك ببدنك(و) ببدنك لتكون ملن خلفك

بصطة وبسطة، : (تغري الصورة ال املعىن، حنو: أو عكس ذلك، أي -4 ).والصراط والسراط

أشد منكم ومنهم، ويأتل ويتأل، : (الصورة واملعىن، حنو: أو بتغريمها، أي -5 .ىل ذكر اهللا و فامضوا إىل ذكر اهللاو فاسعوا إ

فيقتلون ويقتلون، وجاءت سكرة املوت : (وإما يف التقدمي والتأخري، حنو -6 .باحلق، وجاءت سكرة احلق باملوت

).وأوصى ووصى، والذكر واألنثى: (أو يف الزيادة والنقصان، حنو -7اإلمشام، اإلظهار واإلدغام، والروم و: وقد أخرج ابن اجلزري اختالف اللغات حنو

والتفخيم والترقيق، واملد والقصر، واإلمالة والفتح، والتحقيق والتسهيل، واإلبدال والنقل مما يعرب عنه علماء القراءات باألصول، من زمرة االختالف الوارد بني القراءات، والعلة يف

ن فهذا ليس من االختالف الذي يتنوع فيه اللفظ واملعىن أل: "ذلك كما ذكر ابن اجلزري )1(.هذه الصفات املتنوعة يف أدائه ال خترجه عن أن يكون لفظا واحدا

و بعد عرض هذه األقوال املختلفة يف املراد باألحرف السبعة اليت أنزل ا القرآن :الكرمي، يتبني لنا ما يلي

أن كل هذه األقوال اتفقت وأقرت بعالقة األحرف السبعة بلغات العرب أو -1 .يف كيفية ردها إىل اللهجات اللهجات وإن اختلفت

.79، 78، 1/77: ابن اجلزري، أبو اخلري حممد بن حممد، النشر يف القراءات العشر - 1

239

أن األحرف السبعة انبثقت من سبعة هلجات من هلجات العرب املشهورة -2بالفصاحة، وهي أعلى اللهجات العربية فصاحة وبيانا، وأكثرها استعماال بني

.القبائل العربيةاختالف لغات القبائل يكون يف اجلوانب الصوتية من إمالة وفتح و إدغام -3

تسهيل وغريها، ويف اجلوانب الصرفية واجلوانب النحوية، وهذا وإظهار ومهز و .ما جنده يف األحرف السبعة

األحرف السبعة متعلقة بألفاظ القرآن الكرمي وهي حمصورة ومعينة أما لغات -4القبائل فهي غري حمصورة وغري حمدودة مما جعل العلماء يرجع أصل األحرف

.السبعة إىل لغات القبائلمن الصحابة والتابعني إىل يومنا هذا على أن األحرف السبعة هلا أمجع العلماء -5

.عالقة بلغات القبائل العربية :عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة -4 هل القراءات القرآنية هي األحرف السبعة؟ - أ

لقد أقرأ النيب صلى اهللا عليه وسلم القرآن الكرمي بأحرفه السبعة للصحابة رضـوان هم، وعلمهم كيفية قراءته وفق أحرفه السبعة، فأخذ كل صحايب بوجه من وجـوه اهللا علي

األحرف السبعة اليت تعلمها من النيب صلى اهللا عليه وسلم وقرأ ا وأقرأ ا من بعده مـن اخـتالف التلقـي ذلك التابعني، فظهرت بذلك عدة قراءات للقرآن الكرمي، والسبب يف

م بذلك االختالف وأنه مأخوذ بالتوقيف والتعلم ال دخـل والتعليم من الصحابة، مع علمههل القراءات هي األحرف السـبعة؟ ومـا : يألحد يف ذلك، واإلشكالية اليت نطرحها ه

عالقة هذه القراءات باألحرف السبعة؟ :إل عدة آراء منها اختلف العلماء حول هذه القضية

: القراءات هي األحرف السبعة -1عة ، وهذا ما اعتقده العامة من املسلمني حينما سـبع ابـن أي قراءات األئمة السب

جماهد القراء وجعلهم سبعة قراء حبسب عدد املصاحف اليت بعثها إىل األمصـار، فتـوهم .الناس أن األحرف السبعة هي قراءات أئمة األمصار املشهورين

240

ى سبعة وقد أمجع على رد هذا القول مجهور العلماء، على أنه عندما أنزل القرآن علأحرف مل يكن هؤالء القراء قد وجدوا بعد، وإمنا قراءام ما هي إال اختيارات من جمموع

.ما تلقوا من قراءات على من سبقهم :القراءات حرف واحد من األحرف السبعة -2

وقد جنح إىل هذا الرأي كل من أيب جعفر حممد بن جرير الطـربي وتلميـذه أيب .طاهر عبد الواحد بن أيب هاشم

فكذلك األمة أمرت حبفظ القرآن وخـريت يف قراءتـه بـأي : "... قال الطربياألحرف السبعة شاءت، فرأت ـ لعلة من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحـد ـ قراءته حبرف واحد ورفض القراءة باألحرف الستة الباقية، ومل حتظر قراءتـه جبميـع

..."حروفه على قارئه مبا أذن يف قراءته بهفحملهم عثمان رضي اهللا عنه على حرف واحد، ومجعهم على مصحف : " مث قال

)1(..."واحدإن األمر بقراءة القرآن علـى سـبعة : " وقال أبو طاهر عبد الواحد بن أيب هاشم

فثبتت األمة على حرف واحد من السبعة اليت خـريوا : " إىل أن قال..." أحرف أمر ختيري ذلك ورفض الستة ما أمجع عليه صحابة رسول اهللا صلى اهللا فيها، وكان سبب ثباا على

)2(..."عليه وسلم : القراءات جزء من األحرف السبعة -3

ومفاده أن القراءات السبع والعشر تعترب بعض األحرف السبعة اليت نزلت على النيب ، منهم مكي بن أيب طالبصلى اهللا عليه وسلم، وقد جنح إىل هذا القول مجهور العلماء

.املقرئ، وأيب علي األهوازي املهدوي القيسي، وأيب العباس أمحد بن عمارهذه القراءات كلها اليت يقرأها الناس اليوم، وصحت : " قال مكي بن أيب طالب

روايتها عن األئمة إمنا هي جزء من األحرف السبعة اليت نزل ا القرآن ووافق اللفظ ا )3("عدهم عليه وعلى اطراح ما سواهخط املصحف الذي أمجع الصحابة فمن ب

.140 -129املرشد الوجيز، ص: نقال عن 88، 87، صاملغين يف توجيه القراءات العشر: حميسن، حممد سامل: ينظر -1 .149، 148نقال عن املرشد الوجيز، ص. 88ص: نفس املصدر -2 .3، 2، واإلبانة، ص151، نقال عن املرشد الوجيز، ص89املغين يف توجيه القراءات العشر، ص: حميسن، حممد سامل -3

241

أصح ما عليه احلذاق من أهل النظر يف معىن ذلك : " وقال أمحد بن عمار املهدويأن ما حنن عليه يف وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض احلروف السبعة اليت نزل عليها

: على ضربني مث يفسر األحرف السبعة اليت أنزل عليها القرآن ويرى أا جتري..." القرآنزيادة كلمة، أو نقص أخرى، وإبدال كلمة مكان أخرى، وتقدمي كلمة :الضرب األول

فهذا الضرب وما أشبهه متروك ال جتوز : " مث يقول. على أخرى مث يقدم أمثلة على ذلك "القراءة به

ما اختلف القراء فيه من إظهار وإدغام، وروم وإمشام، وقصر ومد، وختفيف : الضرب الثاينوحنو ذلك من االختالفات املتقاربة، فهذا الضرب هو ... وشد، وإبدال حركة بأخرى

املستعمل يف زماننا هذا، وهذا الذي عليه خط مصاحف األمصار، سوى ما وقع فيه من فثبت ذا أن هذه القراءات اليت نقرؤها هي بعض : " مث قال..." اختالف يف حروف يسرية

ليها القرآن وإذ قد أباح النيب عليه الصالة والسالم لنا القراءة عمن احلروف السبعة اليت نزل فصارت هذه ،)20: املزمل( ﴾فاقرءوا ما تيسر منه﴿: ببعضها دون بعض لقوله تعاىل

املستعملة يف وقتنا هذا هي اليت تيسرت لنا بسبب ما رواه سلف األمة رضوان اهللا القراءةع ما وقع بني الناس من االختالف وتكفري عليهم من مجع الناس على هذا املصحف لقط

).1("بعضهم لبعض

:تعليق وترجيحالقول الثاين الذي ينص على أن القراءات السبع والعشر : القول الذي جننح إليه ومنيل إليه هو

:هي جزء من األحرف السبعة وليست هي حرف واحد وذلك لعدة أدلة منهانة منذ عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم، وأن الصحابة أن األحرف السبعة مل تكن حمددة وال معي -

رضوان اهللا عليهم كانوا يقرأون القرآن على ما تعلموه من النيب عليه الصالة والسالم وفق فقد كانت هذه . األحرف السبعة، فأىن هلم أن يقرأوا القرآن كامال على حرف واحد

األحاديث، مفصلة يف التطبيق األحرف السبعة عملية عن طريق القراءات، فهي جمملة يف .العملي ألداء ألفاظ القرآن الكرمي

.142، 141، نقال عن املرشد الوجيز، ص91، 90، 89ص املغين يف توجيه القراءات العشر،: حميسن، حممد سامل -1

242

ليس هناك دليل على جواز منع القراءة أو كتابة املصحف وفق األحرف السبعة، بل إن تاريخ -القراءات وكتابة املصحف تثبت أن عثمان بن عفان تتبع طريق أبا بكر الصديق يف نسخه

يف العرضة األخرية، وترك اليت مل تثبت فيها أو للمصاحف، فأثبت القراءات اليت ثبتت . ا املنسوخة

إن األحرف اليت أنزل ا القرآن الكرمي تداخلت فيما بينها بفعل أخذ الصحابة القراءة عن -بعضهم البعض، وبفعل تنويع تعليم النيب عليه الصالة والسالم للصحابة قراءة القرآن وفق

.األحرف السبعة

أن القراءات العشر تعترب حرفا واحدا ليس هلم دليل يف ذلك إال ما رأوا من مجع والذين قالوا ب -عثمان رضي اهللا عنه الناس على مصحف واحد ورفض القراءة على ما سواه، وهذا يف حقيقة

األمر ينقض قوهلم ألن عثمان رضي اهللا عنه نسخ املصاحف من مصحف أيب بكر الصديق ، وإمنا الذي املصحفرسم مصر بقراءة الصحايب اليت توافق ووزعها على األمصار ليقرأ كل

.رفض هو القراءات اليت ختالفه، ألا مما نسخ بالعرضة األخريةوكذلك مما نشاهده من اختالف القراءات العشر يف األصول والفرش، دليل على أا ليست -

ء يف أداء ألفاظ على حرف واحد، فلو كانت هذه القراءات على حرف واحد ما اختلف القرااختلف الصحابة رضوان اهللا عليهم يف قراءة القرآن وكان مرجع اختالفهم فقد. القرآن الكرمي

.هو نزول القرآن على سبعة أحرف

243

:الفصل الرابع .عالقة القراءات القرآنية بالرسم املصحفي

: وفيه املباحث التالية

ةـئـتوط - .اتعريف الرسم املصحفي لغة واصطالح -1 .عالقة الرسم املصحفي باخلط العريب -2 .أصل الرسم املصحفي -3 .اشتمال الرسم املصحفي على األحرف السبعة -4 .أقسام القراءات بالنسبة للرسم املصحفي -5 .القراءات القرآنية املوافقة للرسم املصحفي - أ

.القراءات القرآنية املخالفة للرسم املصحفي - ب

244

لقراءات والرسم يتطلب حبثا تارخييا ودراسة مستفيضة إن حتديد العالقة بني ا: توطئة :لكل منهما، وهو حبث ال خيلو من صعوبة وخطورة، لثالثة أسباب

.سعة املادة العلمية املتعلقة باملوضوعني: األول .تعدد وجهات نظر الدارسني يف بعض القضايا املتعلقة ما: الثاين .ذلك البحث، لتعلقها بنص القرآن الكرمي خطورة األحكام املترتبة على: الثالث

:تعريف الرسم املصحفي -1 ).1(األثر، ويرادف اخلط والكتابة والزبر، والرقم والوشم: لغة هو :الرسم - أ

).2(واملراد أثر الكتابة يف اللفظ، وهو تصوير الكلمة حبروف هجائها: يقول عبد الفتاح شليب .عاة عمل القلم يف تصوير احلروف ونقشهاومن الواضح أن هذه الكلمة جاءت من مرا

اجلامع للصحف املكتوبة بني الدفتني، كأنه : أصله) بضم امليم وكسرها(املصحف : املصحف -ب ).3(مجع الصحف: أصحف، أي

( رسم قياسي ورسم توقيفي أو اصطالحي: أما يف االصطالح فقد قسموه إىل قسمني:اصطالحا -ج ).املصحفي

هو تصوير اللفظ حبروف هجائه بتقدير االبتداء به والوقف عليـه، أو هـو :فالرسم القياسي ).4(مطابقة اخلط للفظ

علم تعرف به خمالفات خط املصاحف العثمانية، ألصول :)االصطالحي(أما الرسم املصحفي ). 5(الرسم القياسي، أو خمالفة اخلط للفظ

م القرآن، أعين حروفه املرسومة، ومراده والرسم لغة األثر، واملراد به هنا مرسو: "يقول اخلراز ). 6"(عليه، ويرجع عند اختالف املقارئ إليه هبأصل الرسم ما يعتمد يف كيفيا ت

لقد أصبحت تسمية الرسم املصحفي تطلق على ذلك العلم الذي اختذ مادته وموضوعه مـن . ظواهر رسم املصحف

.18الفتح الرباين يف عالقة القراءات بالرسم العثماين ص: حميسن،حممد حممد - 1 .09رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات، ص: عبد الفتاح إمساعيل شليب - 2 .1967سنة / 12الد 17جملة األزهر، العدد - 3 .284ئف اإلشارات،صلطا: القسطالين - 4 .284نفس املصدر، ص - 5 .15دليل احلريان على مورد الظمآن، ص: اخلراز، حممد بن حممد الشريشي - 6

245

كتابة كلمات املصحف وحروفه، أو الوضع الذي ارتضاه عثمان ـ رضي اهللا عنه ـ يف وأمجع عليه صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذين عاصروا نسخ ومجع الصحف اليت كتبت يف

). 1(عهد أيب بكر ـ رضي اهللا عنه ـ يف مصحف واحد هو املصحف العثماين

: باخلط العريب) القرآين(عالقة الرسم املصحفي - 2ية يبني بوضوح أن الرسم العثماين ميثل مرحلة يف تاريخ الكتابـة إن دراسة تاريخ الكتابة العرب

العربية، وأن الصحابة رضوان اهللا عليهم كانوا قد كتبوا املصاحف باإلمالء الذي كان مسـتخدما يف .زمام، ومل يكن هناك فرق بني ما كتبوه يف املصاحف، وما كانوا يكتبونه يف غريها

ملصاحف كتبت باإلمالء الذي كان يكتب به الناس يف ذلك وتثبيت هذه احلقيقة، وهي أن افالرسم يستند إىل ما اصطلح عليه يف ذلك الزمان وما اعتاده الكتاب يف ما كانوا يكتبـون يف الزمان،

2.غري القرآنرسم املصحف اصطالح ال توقيف، وموضـوع وجـوب : وهنا جيب التفريق بني موضوع

:ليس هناك ترابط بني القضيتني، وسنتعرض إىل هذه املسألة فيما يليااللتزام به يف كتابة املصاحف، ف : أصل الرسم املصحفي - 3

هل القرآن الكرمي كتب بالرسم الذي تعارفه العرب وكانوا يكتبون به، :اإلشكالية املطروحة أم أنه أوحي إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم مثل القرآن الكرمي؟

اء وأهل االختصاص والذين هذا املوضوع يف الرسم الذي رمست كلمات انقسم رأي العلم - :القرآن إىل ثالثة آراء هي

( يرى أصحاب هذا القول بأن الرسم املصحفي هو وحي من عند اهللا تعاىل :الرأي األول - كلمات ، أي أن اهللا تعاىل علم النيب صلى اهللا عليه وسلم كيفية رسم ال)توقيف من عند اهللا تعاىل: أي

القرآنية، والنيب صلى اهللا عليه وسلم بدوره علمه للصحابة رضي اهللا عنهم، وخاصة كتبة الوحي منهم، وبالتايل ال جتوز خمالفة هذا الرسم، والدليل على ذلك أن كتبة الوحي من الصحابة كـانوا يكتبـون

ن حيثهم على كتابة القرآن القرآن الكرمي بني يدي النيب صلى اهللا عليه وسلم ويقرهم على ذلك، بل كا، وكان يقول هلم ضعوا آية كذا يف املكان الذي يذكر فيه كذا، حىت كتـب )3(وأن ال خيلط بشيء

.05الرسم العثماين للمصحف الشريف ص: سري ، حسن - 1ال مبطلع القرن اخلامس ، اللجنة الوطنية لالحتففما بعدها 89رسم املصحف، دراسة لغوية تارخيية، ص: احلمد، غامن قدوري: ينظر - 2

1/1982ط عشر اهلجري،صحيح " (ال تكتبوا عين، ومن كتب عين غري القرآن فليمحه: "روى أبو سعيد اخلدري أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال - 3

هدنا بالنيب صلى ج: "وقال أبو سعيد اخلدري). 1/63جامع بيان العلم وفضله: ابن عبد الرب، أبو عمر -18/129مسلم بشرح النووي

246

القرآن الكرمي بأكمله يف حياة النيب صلى اهللا عليه وسلم، ومضى عهده على ذلك الرسـم يف عهـد ىل، وكذلك سار اخلليفـة الثالـث اخلليفة األول أيب بكر رضي اهللا عنه، حيث مجعه على الكتبة األو

عثمان رضي اهللا عنه على نفس الكتبة يف نسخه للمصاحف اليت أرسلها إىل األمصار من مصحف أيب وتـابعو التـابعني نبكر الذي مجعه بإمجاع الصحابة مجيعا رضي اهللا عنهم، وكذلك سار التـابعو

)1.(ه تغيري وال تبديل يف كلمة واحدةواملسلمني مجيعا على نفس الرسم إىل يومنا هذا ومل حيدث فيومل نسمع أن أحدا من السلف الصاحل ناد بتغيري هذا الرسم؛ بل حكـي : يقول حسن سري

.)2(إمجاعهم عليه، دون أن يشذ عن اإلمجاع أحدأرأيت من استكتب : سئل اإلمام مالك، فقيل له: "فقد روى أبو عمرو الداين عن أشهب قال -1

ال أرى ذلـك، : ن يكتب على ما أحدث الناس من اهلجاء اليوم؟ قالمصحفا اليوم، أترى أ .)3("وال خمالف له يف ذلك من علماء األمة: ، قال أبو عمرو"ولكن يكتب على الكتبة األوىل

نستفيد من قول أيب عمرو الداين األخري، أن علماء األمة كلهم جممعون علـى عـدم : فائدة .م خمالفخمالفة الرسم املصحفي، وال يوجد هل

حيرم خمالفة خط مصحف عثمان ـ رضي اهللا : قال اإلمام أمحد:" وذكر الزركشي يف الربهان -2 .)4("عنه ـ يف واو أو ياء أو ألف، أو غري ذلك

من يكتب مصحفا فينبغي أن حيافظ على : "كما نقل كذلك عن البيهقي يف شعب اإلميان قوله -3هم فيه، وال يغري مما كتبوا شيئا؛ فإم كانوا اهلجاء الذي كتبوا به تلك املصاحف، وال خيالف

أكثر علما، وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة، فال ينبغـي أن نظـن بأنفسـنا اسـتدراكا .)5("عليهم

كما نالحظ أنه اجتمع يف الرسم العثماين للمصحف عدة أمور توافرت فيه حتتم وجـوب :إتباعه منها

، طبع املؤسسة الوطنية 131الوجيز يف علوم احلديث، ص: حممد عجاج اخلطيب" (اهللا عليه وسلم أن يأذن لنا يف الكتاب فلم يأذن لنا

). 1989للفنون املطبعية سنة -الة، بريوت، مؤسسة الرس126، 125، 2/124علوم القرآن من خالل مقدمات التفاسري، حممد صفاء شيخ إبراهيم حقي - 1

.2004، سنة1لبنان، ط .47الرسم العثماين للمصحف الشريف، ص: سري، حسن - 2 .1/379الربهان يف علوم القرآن، : ، الزركشي11، 10املقنع يف رسم مصاحف األمصار، ص: الداين، أبو عمرو - 3 .1/379الربهان يف علوم القرآن،: الزركشي، برهان الدين - 4 .1/379الربهان يف علوم القرآن، : الدين الزركشي، برهان - 5

247

.)1(راره صلى اهللا عليه وسلم سنةإقرار الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وإق - أإمجاع الصحابة ـ رضي اهللا عنهم ـ على الرسم العثماين، وقد كانوا يف ذلك الوقت أكثر - ب

.من إثىن عشر ألف صحايب، وال شك يف أن إمجاعهم حجة، وإتباعهم واجبإمجاع األمة اإلسالمية على هذا الرسم بعد ذلك يف خمتلف العصور، وال سـيما يف عصـر - ت

.ابعني وتابعي التابعني، واألئمة اتهدينالتغري أن قدسية اخلط مستمدة من قدسية حمتواه، ومكانة كتابه : "يقول صديق بكر علي عيطة

األوائل، الذين يقتعدون من نفوسنا مكانة اإلجالل واإلكبار، هذا قبل أن نعرف تلك اللطائف الـيت .)2(..."تشري إليها هذه االختالفات يف الرسم

:قد رد هذا الرأي عدة أمور منها : ناقشة هذا الرأيممل يرد نص صريح من السنة النبوية أو من أقوال الصحابة ما يثبت على أن الرسم املصـحفي .1

.توقيفي وجيب االلتزام به يف كتاب القرآن الكرمياألدلة اليت ساقها أصحاب هذا الرأي ـ وخاصة عن السلف ـ مل يرد فيها زجر باإلمث .2

.يده، وال ي التحرمي وديده، كما ال تدل على حترمي كتابة املصحف بغري الرسم العثماينووعإقراره على : وإقرار الرسول يدل على اجلواز واإلباحة، ال على اإللزام والوجوب، ومثال ذلك .3

. )3(أكل الضب، فقد أكل على مائدته دون أن يعترض، وهذا يعين أن أكله مباحأنه لـيس : يرى أصحاب هذا الرأي أن الرسم املصحفي ليس توقيفيا ـ مبعىن : الثاينالرأي

فهو قائم على : وحي من عند اهللا تعاىل ـ وأنه اصطالح من الصحابة ـ رضي اهللا عنهم ـ، وبالتايل .)4(اجتهاد الكتبة والنساخ

الين يف كتابـه وممن ذهب إىل هذا الرأي ابن خلدون يف املقدمة، والقاضي أبو بكـر البـاق وأما الكتابة فلم يفرض اهللا على األمة فيها شيئا؛ إذ مل يؤخذ علـى كتـاب : "االنتصار، حيث يقول

القرآن وخطاط املصاحف رمسا بعينه دون غريه، وليس يف نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه، وال نة دلت على جواز رمسـه يف إمجاع األمة ما يوجب ذلك، وال دلت عليه القياسات الشرعية، بل الس

بأي وجه سهل؛ ألن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأمر برمسه، ومل يبني هلم وجهـا معينـا،

صبحي ( على ماهو معروف يف السنة من أا كل إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خلقي أو خلقي - 1

).الصاحل، مباحث يف علوم احلديث، ص / جملة األزهر، اجلزء احلادي عشر 1728ضا ورد العلماء عليه، صقضية الرسم العثماين ما يراه البعض تناق: صديق بكر علي عيطة - 2

.هـ1419ذو احلجة / م1999السنة احلادية والسبعون، مارس .50الرسم العثماين للمصحف الشريف، ص: ، سري، حسن380/ 1مناهل العرفان، : الزرقاين - 3 .141، 140مباحث يف علوم القرآن، ص: مناع القطان - 4

248

ولذلك اختلفت خطوط املصاحف، فمنهم من كان يكتب الكلمة على خمرج اللفظ، ومنهم من كان ذا بعينه جاز أن يكتب وألجل ه. يزيد وينقص؛ لعلمه بأن ذلك اصطالح، وأن الناس ال عليهم احلال

املصحف باخلط واهلجاء القدميني، وجاز أن يكتب أن يكتب باخلطوط واهلجاء احملدثـة، وجـاز أن والسبب يف ذلك أن اخلطوط إمنا هي عالمات ورسوم جتري جمـرى اإلشـارات ، يكتب بني ذلك

ويب الكاتب والعقود والرموز، فكل رسم دال على الكلمة، مفيد لوجه قراءا جتب صحته، وتصوباجلملة فكل من ادعى أنه جيب على الناس رسم خمصوص وجب عليه أن .به على أي صورة كانت

.)1(وأىن له ذلك. يقيم احلجة على دعواهوهذا الرأي على النقيض متاما من الـرأي األول، وقـد ناقشـه : ولذلك يقول حسن سري

ساقها مجهور العلماء ـ على مـا ذكرنـا يف القائلون بالتوقيف ووجوب االلتزام بالرسم باألدلة اليت .)2(هذا أوالالرأي األول ـ،

أن تطور اخلط واختالفه ال يعين بالضرورة جواز تغيري رسم املصحف، ألن اخلطـوط :وثانياأمر شكلي حبت يرجع إىل صورة احلروف، أما الرسم فأمر جـوهري يرجـع إىل بنيـة احلـروف

. )3(وماداخطهـا : مبعـىن (هل رسم الكلمة عموما والكلمة القرآنية خصوصا :السؤال املطروح

يتطابق مع نطقها وأدائها الصويت؟ ) ورمسها وهجائهاوهلذا صنف : "...خط الكلمة وهجائها ال يتطابق مع نطقها وأدائها، وهلذا يقول الزركشي

. )4("الناس يف اخلط واهلجاء؛ إذ ال جيري على حقيقة اللفظ من كل وجهاخلط واهلجاء ال جيري على حقيقة اللفظ، أي على نطقها احلقيقي، وخيتلف هذا من خط إىل ف

خط فخط املصحف ال يتطابق متاما مع كيفية نطق الكلمة القرآنية، فهو حيتمـل عـدة قـراءات أو لى ما أداءات، وهلذا كان االعتماد يف نطق وقراءة الكلمة القرآنية على التلقي، أي نقل كيفية قراءا ع

.قرأها األوائل، فالرسم أو اخلط أو اهلجاء ضبط وتثبيت ألصول الكلمة القرآنية يف شكل مادي مرئيفالكتابة يف أفضل صورها ال تعدو أن تكون حماولة للتعبري عن الواقع الصويت، أو حماولة لنقل

، )5(التعبريية اخلاصة به اللغة من بعدها الزمين املنطوق إىل بعد إمكاين مرئي، وأن لكل خط إمكانياته

.381، 1/380مناهل العرفان، : الزرقاين - 1 .51الرسم العثماين للمصحف الشريف، ص: سري، حسن - 2 .142مباحث يف علوم القرآن، : مناع القطان - 3 .1/377الربهان يف علوم القرآن،: الزركشي، برهان الدين - 4بطا من ضوابط القراءة الصحيحة، توفيق بن أمحد اللغة العربية عرب القرون، حممود فهمي حجازي، نقال عن الرسم القرآين ضا - 5

.2002سنة 1، مكتبة أوالد الشيخ للتراث، مراكش، اململكة املغربية، ط71العبقري، ص

249

وعلى هذا ميكننا أن نقول أن الصحابة واءموا بني الرمز والصوت بقدر اإلمكان، فكانـت كتابتـهم للقرآن الكرمي متيل إىل مبدأ االنتساب إىل اللغة املنطوقة وليس إىل شكلها التدويين، ومما يؤيد ذلك أن

م للرسم املصحفي اسم اهلجاء، وهذه الكلمة قوية أوىل التسميات اليت أطلقها الصحابة رضي اهللا عنهالداللة على انصراف املعىن إىل النطق والتهجي أكثر من انصرافها إىل الكتابة والنقش، وقـد عـرف

، ويظهر هذا يف كـثري )1"(التلفظ بأمساء احلروف ال مسمياا، لبيان مفرداا: "القسطالين اهلجاء بأنهابة يف رمسها إىل تقاليد صوتية أحسوها يف نطقهم، فرمسوا رموزها كما من الكلمات اليت استند الصح

ذاقوها، مثل رمسهم اهلمزة على صورة األلف حني مل يكن ليعتريها أي تغيري وذلك يف أول الكلمـة، ولكنها يف غري ذلك من املواضع مل ترسم مطلقا، بل وقع موقعها صورة الياء أو الواو حبسب حركتها،

، دون أي رمز للهمز، وقد دعـاهم السفها، األمسا: هكذا....السفهاء، األمساء: ت مثلفكتبوا كلماإىل هذا أم وجدوا هذه اهلمزات غري ثابتة، بل متغرية باختالف الناطقني من القبائل، فتركوا مكاـا

هم حيتمل ما تفرضه التقاليد اللهجية لكل قارئ، وقد كان بوسعهم جعلها ألفا كما هو معروف لـدي )2.(للهمزة احملققة

اكتب كتابنا هذا، قلت : ملا عمل أبو بكر بن السراج كتاب اخلط قال يل: "قال الفارسي ومن عرف صواب اللفظ عـرف : "قوله: وماهو؟ قلت: نعم إال أين آخذ بآخر حرف منه، قال: له

.)3("."صواب اخلط :اشتمال الرسم العثماين على األحرف السبعة -4

العلماء ـ قدميا وحديثا ـ يف اإلجابة عن مدى اشتمال الرسم العثماين على تباينت مواقفاألحرف السبعة، وأثري حول املوضوع نقاش طويل مل يسفر عن حل ائي سليم، ومل يظفر بعد مبخرج منطقي سديد، وال شك أن فهم هذه املسألة، وإمكان اإلفادة منها واإلسهام فيها يتوقف على أمـرين

الرجوع إىل ما هو مكتوب بتلك املصاحف يف الواقـع : د املراد باألحرف السبعة، وثانيهماحتدي: مها .ونفس األمر

فمن خالل دراستنا لألحرف السبعة، وعرض آراء العلماء حول مسألة احلرف، واملراد مـن .فهوماألحرف السبعة، تبني لنا أن هذه األحرف وجودها يف اللفظ دون املعىن، ويف املسموع دون امل

.ويبقى بعد أن أقف عند آراء العلماء يف اشتمال الرسم العثماين على األحرف السبعة

الرسم املصحفي ضابطا من ضوابط القراءة الصحيحة، : ، نقال عن كتاب212القسطالين، لطائف اإلشارات يف فنون القراءات، ص -1

.71ص .72الرسم املصحفي ضابطا من ضوابط القراءة الصحيحة، ص: ، نقال عن كتاب112شاهني، تاريخ القرآن، صعبد الصبور - 2 .1/377الربهان يف علوم القرآن،: الزركشي، برهان الدين - 3

250

: الرأي األوليرى أن املصاحف العثمانية ال تشتمل إال حرف واحد، ومن القائلني ذا الرأي أبو جعفـر

على مصـحف واحـد ، وحجتهم أن غاية عثمان هو مجع الناس 2، ومكي بن أيب طالب 1الطربي .وقراءة واحدة

: وقد رد الدكتور شعبان حممد إمساعيل هذا الرأي بالقول ليس من املعقول واملقبول أن جيمع عثمان رضي اهللا عنه الناس على حرف واحد من األحرف السبعة

وة كتاب ربها ، ففي ذلك التخفيف على األمة يف تال: اليت أنزهلا اهللا تعاىل حلكم وأسرار كثرية ، منها حيحة اليت تدل على نزول القرآن على سبعة أحرف3خمالفة صرحية لألحاديث الص.

أن هذا الرأي خيالف الواقع الذي عليه املسلمون اليوم، من قراءة القرآن بـالقراءات الـيت أحرف كثرية، ومن شـروط وصلت إلينا بالطرق الصحيحة ، واألسانيد املتصلة، وهي مشتملة على

موافقتها ألحد املصاحف العثمانية ، فما من قراءة من السبعة أو العشرة إال وهي موافقـة : صحتها ). 4(ألحد هذه املصاحف

:اينالرأي الثأن املصاحف العثمانية مشتملة على مجيع األحرف السبعة ، وهو مذهب مجاعة من الفقهـاء

القرآن نزل يتال بعةالس احلروف من شيء نقل هملت أن ةاألم على جيوز ال هأنوحجتهم .واملتكلمني وإرسال، وعمر بكر أبو كتبها يتال حفالص من ةالعثماني املصاحف نقل على حابةالص أمجع وقد ا

وال : الءهؤ قال ، ذلك سوى ما ترك على وأمجعوا، املسلمني أمصار من مصر إىل منها مصحف كل .5القرآن من شيء ترك على جيمعوا أن وال بعةالس األحرف ببعض القراءة عن ينهى أن جيوز

:الثالرأي الثـ املصـاحف هذه أن إىل املسلمني ةوأئم واخللف لفالس من العلماء مجاهري ذهب" ةالعثماني

ىصل يبالن عرضها يتال األخرية ضةللعر جامعة فقط بعةالس األحرف من رمسها حيتمله ما على مشتملة

، حتقيق أمحد حممد شاكر 1/64جامع البيان يف تأويل القرآن) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي 1فال قراءة للمسلمني اليوم إال باحلرف الواحد الذي اختاره هلم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من األحرف : "يقول الطربي

."الستة الباقية 3لقراءات، ص اإلبانة عن معاين ا) : مكي بن أيب طالب(القيسي 2 22ص رسم املصحف وضبطه بني التوقيف واالصطالحات احلديثة، ) : حممد إمساعيل(شعبان 3

23-22املصدر نفسه ص : شعبان 4اإلتقان يف علوم ) بكر أيب بن الرمحن عبد(السيوطي .1/43النشر يف القراءات العشر) : أبو اخلري حممد بن حممد(ابن اجلزري 5

. 1/176القرآن

251

ذي وهذا القول هو ال: قلت، منها حرفا تترك مل هلا متضمنة السالم عليه جربائيل على موسل عليه اهللا .1"واآلثار املشهورة املستفيضة تدل عليه وتشهد له، حيحة األحاديث الص ألن ؛يظهر صوابه

ذياين الاملذهب الث يف أن وال شك رجحه ابن اجلزري هو الصه حيتاج أن نضيف واب ، لكند على أنه جيب أن نؤكإليه مالحظة وهي أن ت على حرف واحـد وقـراءة ة كاملصاحف العثمانيبت

وهذا يدفعنا إىل احلـديث عـن مسـألة . )2(بقراءا بأكثر من حرف أو وجه ، ومسح اخلطواحدةبعة أم هي مجيع األحرف الس؛ هل املصحف ا وافق خطيت يقرأ ا ممالقراءات ال اختالف العلماء حول

؟بعضهايرى الطربي أن قراءات القراء املشهورين ال عالقة هلا باألحرف السبعة وأن األمة رأت يف فعل

، يف تركهـا يت عزم عليها إمامها العادل ة التتركت القراءة باألحرف الس(( عثمان الرشد واهلداية و، ة معرفتها، حىت درست من األم ، ونظرا منها ألنفسها وملن بعدها من سائر أهل ملتها طاعة منها له

، وتتابع املسلمني علـى ، لدثورها وعفو آثارها اليوم إىل القراءة ا ، فال سبيل ألحد وتعفت آثارهاولكن نظرا منها ألنفسها ولسائر ؛ ة شيء منها صحتها و، من غري جحود منها صح رفض القراءة ا

، بعد رينهم كانوا يف القراءة ا خميليل على أنويف تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الد ...أهل دينهاـ أن يكون يف نقلة القرآن من األم بنقلـه احلج ـ ة من جتـب بعةة بـبعض تلـك األحـرف الس.

..."ه ونصبهختالف القراءوأما ما كان من اوجر وحتريكه ة يف رفع حرف ونقل ، وتسكني حرف ،فاق الصورةحرف إىل آخر مع ات أمرت أن أقرأ القرآن ": مى اهللا عليه وسليب صل، فمن معىن قول الن

.3"...مبعزل – )) على سبعة أحرفهـذه أن : قوهلم وغريمها، يب صفرة أوابن ، اوديكالد ءعلماالمن اكثري وذكر القرطيب أن

بع الالقراءات السيت تنسب هلؤالء القرليست هي األ بعةاء الس ،بعة الحرف السيت اتحابة يف سعت الص ذي مجع عليه عثمان املصحفبعة، وهو المن تلك الس واحد ىل حرفإ ما هي راجعةنإالقراءة ا، و

...ألولئك اأختيارات وهذه القراءات املشهورة هي ائمكل نأاء، وذلك ة القر واحد ختار فيما منهم اشـتهر قرأ به واأوىل، فالتزمه طريقة ورواه وحسن عنده واألروى وعلم وجهه من القراءات ما هو األ

عنه، وع4.."، وحرف ابن كثري حرف نافع: سب إليه، فقيلرف به ون.

اإلتقان يف علوم القرآن ): بكر أيب بن الرمحن عبد(السيوطي . 1/43العشر النشر يف القراءات) : أبو اخلري حممد بن حممد(ابن اجلزري 11/177 . 2- www.tafsir.net 60 -م10/09/2005غامن قدوري احلمد . اللقاء العلمي لشبكة التفسري و الدراسات القرآنية مع د

هـ 1426شعبان 65 -1/64جامع البيان يف تأويل القرآن ، حتقيق أمحد حممد شاكر) : أبو جعفر حممد بن جرير(الطربي -3 1/46حكام القرآناجلامع أل) : حممد بن أمحد األنصاري(القرطيب - 4

252

رف واحد ، وخطه حمتمل ألكثـر مـن املصحف كتب على ح((غري أن مكي بن أيب طالب يرى أن حتمل اخلطحرف ، إذ مل يكن منقوطا وال مضبوطا ، فذلك االحتمال الذي ا هو من السة األحرف ت

ا أراد عثمان ا هي ممإم: ختالف اخلط الباقية ، إذ ال خيلو أن يكون ما اختلف فيه من لفظ احلروف اليتا مل يرده إذ كتب املصحف ، أو مم .ـ فال بد أن يكون إن ا ال ما أراد لفظا واحدا أو حرفا واحدا ، لكن

-، لنتحرى مراد عثمـان نعلم ذلك بعينه ، فجاز لنا أن نقرأ مبا صحت روايته مما حيتمله ذلك اخلطوال شك أن ما زاد على لفظ واحد يف كل حرف . ومن تبعه من الصحابة وغريهم –رضي اهللا عنه

فالزيادة ال بد أن تكون من األحرف السبعة اليت نزل ا القـرآن , ليس مما أراد عثمان : اختلف فيه وقد صح أن عثمان مل يردها كلها ، إذ كتب املصحف ، إمنا أراد حرفا واحدا –فإن مل تكن كذلك

1))..فهي إذا خارجة عن عن مراد عثمان وعن السبعة أحرف – بعة ال جتمعها رواية وال قراءة واحدة ، ويوضح ذلك بقوله ويذهب أبو عمرو أن األحرف الس

" :أما هذه السبعة األحرف فإنها ، وال موجودة يف ختمقة يف القرآن كلها ليست متفرة بل واحدة ،م فإمنا قرأ ببعضها ال بكل، ة بعضها ، فإذا قرأ القارئ بقراءة من قراءات األئمها ، وبرواية من ورايا

والدا قد أوضحنا من قبل أنليل على ذلك إن املراد بالسغات ، كنحـو من الل بعة األحرف سبعة أوجهاكون ، واإلظهار ختالف اإلعراب ، واحلركات والس ،والقصر ، والفتح واإلمالة ، واإلدغام ، واملد

والزيادة للحرف ونقصانه ، والتوإذا كان هذا هكذا . قبل أخري ، وغري ذلك مما شرحناه ممثالقدمي والته ال ميكنـه وايات ، أنمن هذه األوجه ، وقراءة من القراءات ، ورواية من الر من قرأ بوجه فمعلوم أن

ك احلرف ويسكنه يف حالة واحدة ، أو يقدمه ويؤخأن حيره ويقصره ، ره ، أو يظهره ويدغمه ، أو ميدختالف تلك األوجه والقراءات أو يفتحه ومييله ، إىل ما أشبه هذا من ا ،وايات يف حالة واحدة ، والر

ل على صح2"ة ما قلناهفد. كوا بعض األحرف املصحف ا وافق خطيت يقرأ ا ممالقراءات ال وهذا االختالف يف مسألة

ـ اء يبنـون أم كلها مرده إىل عدم استيعاب معىن احلرف ، وهو إشكال لغوي جعل كثريا من العلمآراءهم على التخمني يف املراد من احلرف ، مما دفع ببعض اآلراء إىل طرح إشـكالية الفصـل بـني القراءات واألحرف السبعة ؛ على شاكلة ما طرحه الطربي، مما يدفع بنـا إىل النظـر يف مصـدرية

.القراءات ومصدرية رأي الطربي تطمئن إليه النفس ما مل يفصل يف هذا اإلشكال الذي واحلقيقة أننا ال ميكن أن خنلص إىل رأي

وإذا كان الصحابة قد رفعوا خالفهم إىل النيب حني اختلفوا يف قراءة القرآن؛ فال " . حرف"طرحه لفظ

5-4اإلبانة عن معاين القراءات ص ) : مكي بن أيب طالب(القيسي 1 52األحرف السبعة للقرآن ص ) : أبو عمر(الداين 2

253

يب وأوضح هلم أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرفم النطمأنت حني صوم قد اأن قلو مما . شك . فهموا املقصود من احلرف يعين أنهم قد

وإذا ما عدنا إىل النظر يف عالقة القراءات بالرسم وجدنا أن هذا الرسم يطرح إشكاال آخـر؛ وهو مشكل القراءات احملتلمة، وهو الباب الذي دخل منه املستشرقون على اختالف دوافعهم، ممـا

الرواية؛ ذلك باعتبار أن هذا الرسم ميثـل جعل بعضهم يرجعون نشأة القراءات إىل الرسم وليس إىلعملية امتداد للخط العريب الذي كان يفتقد إىل خصوصية اإلعجام ؛ حيث تطرح صورة الكلمة غري

وترجع نشأة قسم كبري من هذه االختالفات إىل : "ويف هذا يقول جولد تسيهر . املنقوطة عدة قراءاتي يقدم هيكله املرسوم مقادير صوتية خمتلفة ، تبعا الخـتالف النقـاط خصوصية اخلط العريب ، الذ

بل كذلك يف حالة تساوي املقادير الصوتية ، . املوضوعة فوق هذا اهليكل أو حتته ، وعدد تلك النقاط يدعو اختالف احلركات الذي ال يوجد يف الكتابة العربية األصيلة ما حيدده ، إىل اخـتالف مواقـع

وإذا فاختالف حتلية هيكل الرسم بالنقط ، واختالف . إلعراب للكلمة ، وذا إىل اختالف داللتها ااحلركات يف احملصول املوحد القالب من احلروف الصامتة ، كانا مها السبب األول يف نشأة حركـة

. 1"قطه ، أو حتريكه اختالف القراءات يف نص مل يكن منقوطا أصال ، أو مل تتحر الدقة يف ن :أقسام القراءات القرآنية بالنسبة للرسم املصحفي -5

اعترب العلماء الرسم املصحفي ضابطا من الضوابط اليت تضبط وتعرف ا القراءات الصحيحة .من الشاذة، وشرطا من شروطها

نيـة وبعد إحصاء القراءات اليت تضمنها اجلزء املخصص للدراسة، وجدنا أن القراءات القرآ : بالنسبة للرسم املصحفي تنقسم إىل قسمني

:القراءات القرآنية املوافقة للرسم املصحفي -أ وهي القراءات اليت وافقت وطابق أداؤها رسم الكلمة القرآنية املرسومة يف املصحف، وتنقسم

ا موافقـة هذه املوافقة إىل قسمني باعتبار طبيعة الرسم املفتوحة على عدة أوجه من القراءات، منـه .حتقيقية مطابقة، ومنها موافقة تقديرية احتمالية

والقراءات اليت وافقت الرسم املصحفي إما تقديرا أو احتماال هي القراءات املتواترة املنسـوبة .كما أن هناك قراءات أخرى ليست متواترة وافقت الرسم املصحفي. إىل األئمة العشرة

9-8ص : عبد احلليم النجار : مذاهب التفسري اإلسالمي ، ترمجة ) : اجنتس(جولد تسيهر 1

254

:اذج عن ذلكمن﴿ : من قوله تعاىل: "سلقوكم"كلمة -1

﴾)19:األحزاب( وقرأ ابن أيب عبلة وأيب بن كعب، وحكى الفراء . بالسني) سلقوكم(قرأ اجلمهور من القراء )لقوكمال: لبالصاد، وسلقوا أي خاطبوا خماطبة بليغة، يقا) صخطيب سلقسوم القسم إذا كان ..ق

ومصالق إذا ) 1..(لقطعها املعاين ونفوذها يف األقوال) ةاحلد(ووصف األلسنة بـ...فصيحا مقتدرالعن اهللا الصالقة واحلالقة :" لق الصوت؛ ومنه قول النيب صلى اهللا عليه وسلموأصل الص. كان بليغا

)2".(والشاقةبالسني وهي قراءة موافقة )سلقوكم(املثال جند أن قراءة اجلمهور من القراء قرأوا ففي هذا

.حتقيقا لرسم الكلمة يف املصحف :ونستنتج من هذه القراءة ما يلي .أا كذلك يف مجيع املصاحف العثمانية إلمجاع قراء األمصار عليها -أ

ة إذ السلق وهو احلـدة يف الكـالم يكـون جاءت مناسبة ملعىن اآلي )سلقوكم(أن -ب .باأللسنة، وهذا من طبع املنافقني من سكان املدينة النبوية الذين مردوا على النفاق

.تواتر اإلسناد يف هذه القراءة باعتبارها قراءة مجهور قراء األمصار -جوأيب بن كعب، وهي ال قرأ ا ابن أيب عبلة )صلقوكم(كما وردت قراءة أخرى بالصاد -د

.تنايف القراءة املتواترة يف معناها، وهو رفع الصوت، وبالتايل جندها تتناسب مع حدة اللسان﴿ : من قوله تعاىل" فأغشيناهم: "كلمة -2

﴾)09:يس.(

.376، 4/375احملرر الوجيز: ابن عطية: ينظر - 1 .154، 14/153اجلامع ألحكام القرآن: القرطيب - 2

255

وقرأ ابن عباس وعمر . بالغني املنقوطة، أي غطينا على أبصارهم) فأغشيناهم( قرأ اجلمهور د بن جبري بن عبد العزيز وحيي بن يعمر وعكرمة والنخعي وابن سريين واحلسن وزيد بن علي وسعي

)ماهنيشوهي قراءة النيب . البصر، حىت ال يبصر يف الليلبالعني املهملة من العشاء، وهو ضعف ) فأع . صلى اهللا عليه وسلم

بالعني املهملة من ) فأعشيناهم( ...القراءة بالغني أشبه بنسق الكالم: "قال أبو جعفر النحاسيف ) فأعشيناهم(وذكر ابن خالويه ) ". 1...( ال يبصر يف الليلالبصر، حىتالعشاء، ويقال ملن ضعف

قد ذكرته يف : "األوىل يف موضعها من نسق اآليات، والثانية يف آخر السورة، مث قال: خمتصره مرتنيأول السورة، وإمنا أعدت ذكره ألن رهطا من املشركني اجتمعوا فقالوا لو قد رأينا حممدا لبطشنا به،

نا، فخرج النيب صلى اهللا عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب فجعل يذروها على رؤوسهم، ويقرأ ولفعل )2."(بالعني غري معجمة) فأعشيناهم فهم ال يبصرون: يس والقرآن احلكيم؛ إىل قوله(

بالغني أو القراءة الشاذة )فأغشيناهم(ومن هذه القراءة جند أن كال من القراءة املتواترة حيث نالحظ أن هاتني الكلمتني هلا نفس الرسم .موافقتان للرسم املصحفيبالعني ) عشيناهمفأ(

" أغشيناهم" وتتقاربان يف املعىن، حيث أن. ونفس احلروف والنطق ما عدا اختالفهما يف حرف واحد، ويكون ضعف البصر وهو ضعف البصر" أعشيناهم"تعين التغطية، وهي إضعاف للبصر بتغطيته، و

. أو خارجية بشيء يوضع فوق العني لتضعف النظر) املرض(إما بتغطية داخلية ﴿ :من قوله تعاىل" مسكنهم" كلمة -3

﴾ .)15:سبأ(

مفردا بفتح الكاف، وهي لغة )مسكنهم(النخعي قرأ محزة وحفص عن عاصم وإبراهيم وقرأ ابن كثري ونافع وابن عامر وعاصم يف . ، يف يومه ذاك"وهي قليلة اليوم: "قال األخفش. احلجاز

مجعا، وهي اختيار أيب عبيد )كنهمامس(و جعفر ويعقوب رواية أيب بكر واحلسن وأبو رجاء وأب )3.(وأيب حامت، ألن هلم مساكن كثرية وليس مبسكن واحد

والثانية باجلمع )مسكنهم(وقد احتمل هذا الرسم املصحفي قراءتان متواترتان األوىل باإلفراد )سامكنهم(.

.3/260إعراب القرآن الكرمي: النحاس - 1 .463، 7/462معجم القراءات - 2 .7/352معجم القراءات - 3

256

:ملصحفيالقراءات القرآنية املخالفة للرسم ا -ب كما وجدنا يف معجم القراءات أوجه من القراءات توافق الرسم املصحفي إما حتقيقا أو تقديرا

:ومن األمثلة على ذلك ما يلي. فقد وجدنا ما يقابل ذلك من قراءات ختالف الرسم املصحفي :مناذج عن ذلك ﴿ : مـن قولـه تعـاىل " ظاهروهم"كلمة

﴾

وقرأ عبد اهللا بن مسعود . ، ومعناه عاونوهم)ظاهروهم(قراءة اجلماعة من القراء ). 26:األحزاب( )1(.، وهذا يف معىن قراءة اجلماعة)آزروهم(

.4/380احملرر الوجيز - 2/340معاين الفراء -7/272معجم القراءات: ينظر - 1

257

:الـخـاتـمـة

القراءات القرآنية من العلوم اليت اشتغل ا كثري من العلماء على اختالف توجهام وختصصام؛ نظرا لكوا متعلقة بالقرآن الكرمي، وهي جمال واسع وثروة غنية باللهجات العربية،

من خمتلف اجلوانب الصوتية والنحوية والصرفية والتركيبية، وبالتايل فهي حقل صاحل لدراسة اللغة باإلضافة إىل الداللة اليت تطرحها اللفظة القرآنية بتعدد قراءاا، وهو ما دفع ببعض العلماء إىل التأليف

.يف حجج القراءات

258

وقد عاجلت القراءات القرآنية يف جانبها التارخيي، مث عقدت فصال للتعريف مبعجم القراءاتالقرآنية ومؤلفيه ومنهجهما يف تأليفه، مث تناولت إحصاء اجلوانب الصوتية والصرفية والنحوية والتركيبية للقراءات القرآنية، مث التحليل ودرست فيه عالقة القراءات القرآنية باللهجات العربية،

لنتائج على ضوء اإلحصاء ، وخرجت من خالل هذا البحث با واألحرف السبعة، والرسم املصحفي :والتوصيات التالية

:توصلت إىل ما يلي: يف اجلانب التارخيي للقراءات القرآنية -1

.نشأة القراءات وتعددها كان منذ عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم -

تعدد القراءات ظهر يف املدينة، نتيجة كثرة الداخلني يف اإلسالم من القبائل العربية اليت كانت - .هلجاا خمتلفة

األول هلذه القراءات هو جربيل عليه السالم، ألنه هو من علمها للنيب عليه الصالة املعلم -والسالم، فبالرغم من أنه كان عربيا من أفصح العرب فصاحة ونسبا، وقد أويت جوامع الكلم،

.والقرآن عريب اللسان، إال أن جربيل عليه السالم علمه كيفية قراءة القرآن الكرمي

الصحابة والتابعني اتسعت رقعتها كثريا مما أدى إىل تعدد أوجهها، مما أن القراءات يف عهد -اضطر العلماء إىل نقدها، وضبطها وحصرها واألخذ باألصح املتقن، املتصل سنده بالرسول

.صلى اهللا عليه وسلم، واملتواتر عند مجيع أئمة األمصار، املوافق للرسم املصحفي

التوسع يف االختيار، : ه عدة أسباب وعوامل منهاأن اتساع رقعة تعدد القراءات كان ل -التصحيف، الغلط، الوهم، القراءة من املصحف دون مراعاة املشافهة والتلقي ألن املصحف كان حيتمل عدة قراءات، والقراءة مبا يوافق وجوه اللسان العريب مثلما حدث مع بن مقسم

.وابن شنبوذ

ذ القرآن العظيم هو كالم اهللا عز وجل الذي تكلم به هناك فرق بني القرآن الكرمي والقراءة، إ -و أوحاه إىل جربيل عليه السالم ليبلغه إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم، والقراءة هي كيفية أداء

فال . كلمات القرآن الكرمي، أي هي الصورة العملية لترتيل كالم الباري سبحانه وتعاىلدي كالم الباري على ما أراده اهللا تبارك وتعاىل إال يستطيع املسلم مهما بلغ من العلم أن يؤ

كما علمه وأوحاه إىل نبيه صلى اهللا عليه وسلم، وهلذا علم جربيل عليه السالم القراءة للنيب .عليه الصالة والسالم

259

القراءات القرآنية وحي من اهللا تعاىل، اقترنت بالقرآن الكرمي يف نزوهلا ووحيها إىل الرسول - .يه وسلمصلى اهللا عل

ترسيم القراءات القرآنية مت يف العرضة األخرية اليت عارض فيها جربيل عليه السالم النيب صلى -اهللا عليه وسلم، وعلى ضوئها كتب أبو بكر املصحف و نسخه عثمان بن عفان يف مصاحف

بل بعث ا إىل األمصار، وبذلك مت نسخ بعض أوجه القراءات اليت مل يعد يقرأ ا من تلقاه ق .وتعترب هذه بداية تشذيذ القراءات اليت خالفت الرسم املصحفي ومل يتواتر إسنادها. ذلك

ومن خالل توسع دائرة القراءات القرآنية، وبعد استقصاء العلماء هلا ودراستها ونقدها وفق -صحة السند وتواتره، موافقة الرسم املصحفي، ووجه من : مقاييس علمية شرعية ثابتة هي

.، وموضوعة)تفسريية(قراءات متواترة، وشاذة، ومدرجة : ان العريب، انقسمت إىلأوجه اللس

تعترب القراءات املتواترة هي أعلى مراتب القراءات صحة وضبطا وتلقيا وشهرة بني كل طبقات -وهذا ما الحظناه . العلماء على خمتلف العصور، لكوا مجعت كل املقاييس العلمية املعتمدة

.لبعض النماذج املدروسةأثناء حتليلنا

اهتمام العلماء بالقراءات القرآنية قراءة وحفظا من خالل التلقي واملشافهة واملالزمة لإلقراء -على شيوخ القراءة الذين وقفوا حيام للتعليم واإلقراء، وحفظ الروايات والطرق ضبطا

جري األول إىل غاية يومنا و تدوينا من خالل كثرة التأليف يف القراءات منذ القرن اهل. وإتقانا .هذا

:فيما يتعلق مبعجم القراءات القرآنية -2

: من حيث املنهج - أ

يعد معجم القراءات القرآنية ملؤلفيه عبد العال سامل مكرم من املعجم املفهرسة القليلة يف - .القراءات القرآنية

.التقدمي بدراسة تفصيلية للقراءات القرآنية، وما يتعلق ا -رقم تسلسلي، النص : ءات يف شكل جدول، حسب ترتيب املصحف، يضمترتيب القرا -

. املصحفي، أوجه القراءة، القارئ، املصادر واملراجع :بعض املالحظات على منهجه - ب .وجود قراءات مل تنسب إىل قارئ بعينه -

260

لتنبيه إدراج القراءات املتواترة والشاذة واليت ال أصل هلا يف نفس اخلانة، وعدم التمييز بينها و ا -على ذلك، وهذا يوقع القارئ يف اللبس، ويومهه أن كل هذه القراءات على درجة واحدة من

.الصحة والضبطوضع قراءة حفص يف خانة النص املصحفي، كأساس لبقية أوجه القراءات األخرى، بالرغم -

م وهذا قد يوه.من أا مثل بقية األوجه األخرى، قد توافق قراءة اجلمهور وقد ختالفها .القارئ ويضلله، فيحسب أن قراءة حفص هي عني قراءة اجلمهور، وليس كذلك

عدم اإلملام بكل أوجه القراءات الواردة يف القرآن الكرمي، فقد فات صاحبا املعجم كلمات - .كثرية مسها اختالف أوجه القراءة سواء على املستوى الصويت أو الصريف أو النحوي

. ملصادر واملراجع املتخصصة يف القراءات القرآنيةعدم اعتماده على الكثري من ا -مت إحصاء كل أوجه القراءة الواردة يف معجم القراءات :من خالل الدراسة اإلحصائية -3

القرآنية، من أول سورة السجدة إىل آخر سورة فصلت، وهي عشر سور، وقد صنفناها حسب طبيعة إىل ظواهر صوتية، ظواهر صرفية، ظواهر حنوية، وظواهر تركيبية،

:االختالف املشترك بني أوجه القراءة، يف جدول إحصائي فتوصلنا إىل النتائج التالية %65,59: ، ونسبتها من جمموع االختالفات هي730: عددها: الظواهر الصوتية - أ

%19,68: ، ونسبتها من جمموع االختالفات هي219: عددها: الظواهر الصرفية - ب %09,61: ونسبتها من جمموع االختالفات هي ،107: عددها :الظواهر النحوية - ج %05,12: ، ونسبتها من جمموع االختالفات هي 57: عددها: الظواهر التركيبية - د

نستنتج من خالل هذه النتائج اليت أسفرت عليها عملية اإلحصاء أن الظواهر الصوتية هي .النسبة األكثر تداوال من الظواهر الصرفية والنحوية والتركيبية

:خالل الدراسة التحليليةمن -4توصلنا من خالل حتليل مناذج من كل الظواهر : عالقة القراءات باللهجات العربية - أ

:الصوتية إىل ما يليالظواهر الصوتية املوجودة يف القراءات القرآنية ما إال أصول اللهجات العربية، ومالمح أن -

.للساا، اشتهرت كل قبيلة من القبائل العربية .مل اللهجي هو الغالب على اختالف القراءات القرآنيةأن العا -ال ميس جوهر الكلمة العربية عامة والكلمة القرآنية ) اللهجية(أن اختالف الظواهر الصوتية -

خاصة يف معناها وال يف بنيتها الصرفية، وما هو إال أداء صويت لنطق الكلمة العربية، بنربة .يف كلماته ويف نربات وأدائه الصويتعربية خالصة، وعلى هذا القرآن عربيا

261

.يف قراءم للقرآن الكرمي) أي لغة قومهم(أن القراء مل يتقيدوا بلهجام -اإلمام : أن القراء املشهورين قرؤوا بكل األوجه الصوتية عكس الظواهر الصرفية والنحوية مثل -

واهلمز والتسهيل، نافع ثبت عنه أنه كان يقرأ بكل األوجه، فكان يقرأ بالفتح واإلمالة، .اإلمام أبو عمرو بن العالء كان يقرأ بالفتح واإلمالة واإلدغام واإلظهار: وكذلك

: فيما بينها متقاربة يف نطقها، وليس بينها تباعد أو تنافر، مثل) اللهجات(أن الظواهر الصوتية -و اإلمالة جتد نفس بالفتح أ... مفترى الناس، هديها،: الفتح واإلمالة، فإننا عندما ننطق مثال

الكلمة يف حروفها وحىت يف األلف املمالة أو املفتوحة، ألنه نفس احلرف املنطوق، أما الصوت .وكذلك األمر بالنسبة لإلدغام واإلظهار، واهلمز والتسهيل. فمرة انفتح ومرة أخرى مال

رق اجلزيرة العربية، بالنسبة لنشأما العربية، اإلمالة أصل منبتها ش: األصل يف الفتح واإلمالة -يعترب كل منهما أصل قائم : أما الفتح فغرا، ويف وسطها أخلط العرب بني نطقهما، وبالتايل

، "اللهجات العربية يف القراءات القرآنية: "بذاته، هذا ما ذهب إليه حممد سامل حميسن يف كتابهبة، لقراءة غالبية اجلمهور أما يف القراءات القرآنية فخلصنا إىل أن القراءة بالفتح هي الغال

.بذلك، مث إن القراءة باإلمالة مل تأت على قياس واحد يف قراءات من أمالاختالف العلماء والباحثني حول تعليلهم الختالف اللهجات، فمنهم من اعترب الفتح ثقيل -

فأمال للتخفيف، ومنهم من قال بالعكس، وهذا التعليل كما رأينا قد وصل إىل حد التناقض مثلما رأينا مع اإلمالة واإلدغام، وبعد دراسة أقوال الباحثني يف هذه املسألة تبني يل أن كل

من تعود على اإلمالة ونشأ عليها فقد سهل عليه النطق ا، ويشق عليه النطق بالفتح، .والعكس صحيح، وكذلك األمر بالنسبة لإلدغام واإلظهار، واهلمز والتسهيل

لم غري هلجته اليت تعود عليها باملمارسة والتعليم، كما حصل للصحابة ميكن ألي عريب أن يتع -رضوان اهللا عليهم والتابعني من بعدهم، والقراء العشرة، حيث ختلوا عن هلجتهم اليت نشأوا

عليها، ألن مدار القراءات على التلقي واملشافهة ال على إخضاعها للهجات العرب، فإن هذه .الكرمي وال ميكن ألحد أن مينع القراءة االلهجات أنزل ا القرآن

أن عنصر التيسري متوفر يف سعة القراءات القرآنية للهجات العربية، والتعسري إمنا يكون - .بالتضييق والتحديد

الظواهر الصوتية جندها تشكل احلجم األكرب من مجلة االختالفات القراءاتية ، ممـا يعـين أن -لقوم اختلفت ألسنتهم يف بعض اجلوانـب اليسـرية ، وهـذه قراءات القرآن كانت رخصة

الظواهر ليس من قبيل العيوب الكالمية ولكن من قبيل العادات اللغوية اليت ألفوها ، وهـو

262

تأييد صريح ملن يرى أن األحرف السبعة هي اختالفات هلجية لوال وجود بعـض الظـواهر . الصرفية اليت تضعف هذا الرأي

الحظ أن جل هذه الظواهر الصوتية قراءات متواترة ، وال متثل أي خطر علـى الداللـة وامل -لكوا متعلقة باجلانب األدائي ، غري أن بعضا منها كان هلا األثر الواضح على بعض األحكام

:حيث أفضت إىل ما يأيت ) 26: األحزاب( ﴾يطهرن﴿و ﴾يطهرن ﴿: الفقهيةمن مثل قراءة .خففت حكما فقهيا قراءة التخفيف ــــ ــــــ يطهرن - .ضاعفت حكما فقهياقراءة التضعيف ــــ يطهرن ــــــ -

:إىل ما يلي وخلصنا: عالقة القراءات القرآنية بالنحو العريب - ب

.نشأة النحو العريب كانت من أجل احملافظة على الضبط السليم لقراءة القرآن الكرمي -1

القواعد النحوية اليت قعدها النحاة واللغويون ال تستوعب مجيع القراءات القرآنية، فهو استقراء -2ـ مل . ـ اهتمام النحاة البالغ بلغات العرب، وأوجه كالمها: ناقص، وهذا لعدة أسباب منها

ت يكونوا على اطالع جبميع القراءات القرآنية متواترها وشاذها، ومنهم من مل يعترب القـراءا .الشاذة مصدرا من مصادر النحو العريب، كمدرسة البصرة

نقص االستقراء التام لكتاب اهللا تعاىل، واستخراج القواعد منها، ألن بعض النحاة اعتمد على -3 ".الكتاب"بعض القراءات القرآنية كما جرى ذلك مع سيبويه يف كتابه

.عدم األخذ اتلحني النحاة لبعض القراءات القرآنية املتواترة ونقدها و -4

االختالفات الواقعة يف القراءات القرآنية مرجعها إىل اختالف التنوع، وال تضاد بينها، وكلها -5 .حيتملها املعىن

.القراءات املتواترة أقوى من حيث االحتجاج من القراءات الشاذة -6

.وجدت أن بعض القراءات الشاذة تتقارب يف املعىن مع القراءات املتواترة -7

. القراءات املختلفة له جماالت يتسع فيها مرة ويضيق وحيدد مرة أخرىاملعىن بني -8

القراءات املتواترة بتعدد وجوهها إما أن توضح، أو تفصل، أو ختصص، أو تعمم، أو ينتج عن -9الوجه اآلخر داللة جزئية، أما التعارض فلم جند فيما تناولناه من إحصـاء لشـىت الظـواهر

. ض يف الداللةالقراءاتية من تضاد أو تعار

.أن االختالفات الصرفية والنحوية يف القراءات القرآنية كلها قراءات شاذة - 10

263

القراءات الشاذة ال يعين اإللغاء التام هلا، ذلك ألن شذوذها قد يكون بسبب خمالفتها - 11للرسم املصحفي مع صحة نقلها عن الثقاة، أو أا موافقة للرسم غري أا ضعيفة اإلسناد، أو

ومبا أا مسعت من لسان عـريب . وافقت الرسم وصح نقلها إال أنه ال وجه هلا يف العربيةأا فصيح فاألوىل أن تتصدر االحتجاج واالستشهاد؛ سواء ما تعلق باجلانب النحوي أو اللغوي،

.وهي أوىل من الشعروبعد دراسيت هلذا الفصل مبا تضمن من عناصر : عالقة القراءات باألحرف السبعة - ت

:لصت إىل النتائج التاليةخ .جهته وطرفه وحد: حرف اجلبل: الطرف واحلد واجلهة من ذلك: داللة احلرف يف اللغة هي -1 .داللة حرف الشيء املضاف إليه، ختدمها الداللة اللغوية للحرف -2مادية مرئية حمسوسة : الداللة اللغوية حلرف الشيء حتدد مباهيته وحده، فماهية األشياء نوعان -3

.مثل اللغة، القرآن الكرمي: ، و معنوية مسموعة...بل، الطريق، السفينةمثل اجلالقرآن الكرمي كالم عريب فصيح مبني، تكلم به سبحانه وتعاىل بكيفية تليق جبالله، وهلذا -4

فاألصل فيه الغيب، وأظهر إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم عن طريق الوحي، وهلذا حتدد ماهيته .حانه وتعاىلبإضافته إىل اهللا سب

.لغة كالم الباري عز وجل لغة العرب الذين أنزل عليهم وبلغتهم القرآن الكرمي -5وبإضافة مفهوم احلرف إىل مفهوم القرآن الكرمي وماهية وحده يتبني لنا أن أحرف القرآن هو -6

.أوجه كالمه، وبالتايل فهي تتعلق بأدائه وكيفية نطقه وقراءته .بعة أحرف حقيقة قطعية ال خيرمها شكأن القرآن الكرمي أنزل على س -7 .تواتر حديث نزول القرآن على سبعة أحرف تواترا قطعي الثبوت -8من حيث داللتها، حيث أحاديث األحرف السبعة يرتبط بعضها ببعض وال اختالف بينها -9

.ميكن اجلمع بينها، وإن اختلفت رواياا، متنا ومضموناأن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل : بعة ومنهاالشواهد البارزة يف أحاديث األحرف الس - 10

.يبني للصحابة معىن احلرف، بل ربطه بقراءة القرآن على أوجه خمتلفةدرست اآلراء اليت تعلقت مبعىن األحرف السبعة، وذكرت أقوال الصحابة والتابعني، - 11

ها، والعلماء وأهل االختصاص من بعدهم، وتوصلت أن آراءهم متقاربة املعىن اختلفت صيغ .تصب كلها يف أن األحرف السبعة لغات العرب اليت أنزل القرآن عليها

هذه اآلراء كلها استنتاجية استنباطية من خالل تعدد أوجه القراءات القرآنية، - 12 .وحديث نزول القرآن على سبعة أحرف

264

األحرف السبعة تعد من قبيل امل الذي ال يدرك معناه إال باملبني أو املفصل، - 13 .ات القرآنية من قبيل املبني واملفصل الذي به نعرف ماهية احلرف القرآين وحدهوالقراء

حتديد معامل اختالف األحرف السبعة يتلخص يف اختالف القراءات القرآنية من - 14 .حيث الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والتركيبية

على ثالثة، نزول القرآن : وردت آثار فيها نزول القرآن على غري األحرف السبعة - 15وعلى مخسة، وعلى عشرة، وكل هذه ضعيفة يف سندها ومتنها، حيث أن هذه األحرف

.بكيفية أداء كلمات القرآن الكرمي: الواردة ليس هلا عالقة بالقراءات القرآنية، أيالقراءات القرآنية تعترب من األحرف السبعة، وهلذا فإن القراءات املتواترة هي جزء من - 16

أما القراءات الشاذة الصحيحة السند فهي من األحرف السبعة، ولكنها األحرف السبعة، .نسخت بالعرضة األخرية

ويف األخري يبقى جمال األحرف السبعة مفتوحا للدارسني والباحثني الذين يبحثون عن - 17 .حقيقة األحرف السبعة وعالقتها بالقراءات القرآنية

:تائج التاليةخلصت إىل الن: عالقة القراءات بالرسم املصحفي - ثأصل الرسم املصحفي مبدؤه مما تعارف عليه العرب يف كتابام، وملا كتب به القرآن الكرمي -1

أن هذا اخلط كتب بني يدي النيب صلى اهللا عليه -: أصبح توقيفيا، وذلك لعدة أسباب منهابعدهم إمجاع الصحابة التابعني ومن –. وسلم ومل يعلمهم كيفية اخلط ومل ينكر عليهم ذلك

أن هذا الرسم تعلق –. من العلماء على وجوب اتباع هذا الرسم الذي كتب به القرآن الكرمي . بالقرآن الكرمي وهلذا اكتسب قدسيته منه

أن الرسم املصحفي كتب على وفق القراءات اليت تلقاها الصحابة من النيب صلى اهللا عليه -2في، وهذا ما يدعم توقيفية الرسم وسلم، وبالتايل تبقى القراءات أصال للرسم املصح

.املصحفي، لتبعيته لتوقيفية القراءات القرآنية .الرسم املصحفي كتب وفق األحرف السبعة، وذلك لتبعية القراءات القرآنية لألحرف السبعة -3 .نسخ املصاحف العثمانية كان وفق العرضة األخرية اليت حضرها زيد بن ثابت رضي اهللا عنه -4 : القرآنية بالرسم املصحفي تنقسم إىل قسمني عالقة القراءات -5

القراءات املوافقة للرسم املصحفي، وهي بدورها تنقسم كذلك إىل : القسم األول-قراءات موافقة للرسم موافقة حقيقية مطابقة، وقراءات موافقة للرسم موافقة احتمالية : قسمني . تقديرية

صحفي، وهلذا منشأ القراءات الشاذة كان القراءات املخالفة للرسم امل: القسم الثاين - .بسبب ترك القراءة مبا خيالف املصحف

265

منشأ القراءات القرآنية هو التلقي واملشافهة، وليس الرسم املصحفي ألن الرسم تابع - 6 . للقراءات

مما قرأ والنتيجة أن القراءات القرآنية املتواترة املوجودة اليوم وهي القراءات السبع والعشر هي يف العهد النبوي، وأخذها عنه الصحابة رضوان اهللا عليهم مث تواتر ذلك جيال بعد جيل إمجاال، أما التفصيل ذه الكيفية يف كل قراءة على حدى فقد وقع االختيار بني القراءات، من قبل الصحابة

.والتابعني والقراء العشرة

266

لقرآنيةملحق أحاديث األحرف ا

صحيح البخاري عن الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن مالك أخبرنا يوسف بن الله عبد حدثنا - 2241

دبن عمحن الرب دبع القاري هقال أن تعمس رمع نطاب بالخ يضر الله هنقول عي تعمس امشه نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قانلى الفرر عا غيا مهؤكان أقرول وسر الله

بردائه لببته ثم انصرف ىحت أمهلته ثم عليه أعجل أن وكدت أقرأنيها وسلم عليه الله صلىفجئت ول بهسر لى اللهص الله هليع لمسو ي فقلتإن تعمذا سأ هقرلى ير عا غيا منيهأتأقر

هكـذا فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم لتأنز هكذا قال فقرأ اقرأ له قال ثم أرسله لي فقالزلتآن إن أنزل القرلى أنع ةعبس فرءوا أحفاقر هنا مم رسيت

267

بن الله عبيد عن شهاب ابن عن يونس عن سليمان حدثني قال إسماعيل حدثنا - 2980دبع ن اللهة ببتن عب ودعسم نن عاس اببع يضر ا اللهمهنول أن عسر لى اللهص الله ـهليع

لمسأني قال وريل أقرلى جبع فرح ل فلمأز هزيدتى أستى حهتإلى ان عبسة فرأح قـال شهاب ابن عن عقيل حدثني قال الليث حدثني قال عفير بن سعيد حدثنا - 4607 اللـه سولر أن حدثه عنهما الله رضي عباس بن الله عبد أن الله عبد بن الله عبيد حدثني ويزيـدني أسـتزيده أزل فلم فراجعته حرف على جبريل أقرأني قال وسلم عليه الله صلى أحرف سبعة إلى انتهى حتى

قـال شهاب ابن عن عقيل حدثني قال الليث حدثني قال عفير بن سعيد حدثنا - 4608 أنهمـا حدثاه القاري عبد بن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور أن الزبير بن عروة حدثني فـي الفرقـان سورة يقرأ حزام نب حكيم بن هشام سمعت يقول الخطاب بن عمر سمعااةيول حسر لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وأ هقرلى يع وفرح ةريكث لم

سـلم حتى فتصبرت الصلاة في أساوره فكدت وسلم عليه الله صلى الله رسول يقرئنيهاهتبفلب هائبرد فقلت نم أكأقر هذة هوري السالت كتعمأ سقرا قال تأنيهول أقرسر ـلى اللهص الله هليع لمسو فقلت تول فإن كذبسر لى اللهص الله هليع لمسو ا قدأنيهلى أقرر عا غيم

أتقر طلقتفان به هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ي فقلتإن تعمذا سأ هقري ةوربس قانلى الفرع وفرح ا لمقرئنيهول فقال تسر لى اللهص الله هليع لمسو لهسأ أرا اقري امشأ هفقر هلياءة عري القالت هتعمأ سقرول فقال يسر لى اللهص الله هليع ـلمسو ككـذل زلتأن أاق قال ثما ري رمع أتاءة فقرري القأني التول فقال أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو ككذل زلتذا إن أنآن هزل القرلى أنع ةعبس فرءوا أحا فاقرم رسيت هنم

عـن الزبير بن عروة أخبرني قال الزهري عن شعيب أخبرنا مانالي أبو حدثنا - 4653يثدر حوسن المة بمرخم دبعن ومحن الرب دبع ا القاريمها أنعمس رمع نطـاب بالخ

يقولتعمس امشه نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله ـهليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وا ههؤقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر ـلى اللهص

الله هليع لمسو فكتد هاوري أسف لاةالص هتظرتى فانتح لمس هتبفلب فقلت نم أكأقر هـذه

268

كـذبت له فقلت وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيها قال تقرأ سمعتك التي السورةاللهول نإ فوسر لى اللهص الله هليع لمسو وأني لهأقر هذة هوري السالت كتعمس طلقتفان

ول إلى بهسر لى اللهص الله هليع لمسو هأقود ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقـري ةسور قانلى الفرع وفرح ا لمقرئنيهت كإنني وأتة أقرورس قانا فقال الفري امشـا هأهاقر

اقرأ قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال سمعته التي القراءة فقرأها قـال ثـم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أقرأنيها التي فقرأتها عمر يا

منه تيسر ما رءوافاق أحرف سبعة على أنزل القرآن إن وسلم عليه الله صلى الله رسول

شـهاب ابـن عن يونس حدثني الليث وقال الله عبد أبو قال: المتأولني في جاء باب ما أنهما أخبراه القاري عبد بن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور أن الزبير بن عروة أخبرني رسول حياة في الفرقان سورة يقرأ حكيم بن هشام سمعت يقول الخطاب بن عمر سمعا

لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وا ههؤقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهي ثـم سلم حتى فانتظرته الصلاة في أساوره فكدت كذلك وسلم عليه الله صلى الله رسول

هتبلب هائبرد ي أوائبرد فقلت نم أكأقر هذة هورا لقا السأنيهول أقرسر لى اللهص الله ـهليع لمسو قلت له تكذب اللهول إن فوسر لى اللهص الله هليع لمسأني وأقر هذة هورـي السالت

كتعما سهؤقرت طلقتفان هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر اللـه الفرقان سورة أقرأتني وأنت تقرئنيها لم حروف على الفرقان بسورة يقرأ هذا سمعت إني

التـي القراءة عليه فقرأ هشام يا اقرأ عمر يا أرسله موسل عليه الله صلى الله رسول فقالهتعما سهؤقرول قال يسر لى اللهص الله هليع لمسكذا وه زلتأن ول قال ثمسر لى اللهص

الله هليع لمسأ واقر اي رمع أتكذا فقال فقره زلتأن ذا إن قال ثمآن هـزل القرلـى أنع ةعبس فرءوا أحا فاقرم رسيت هنم

أن وةعـر حدثني شهاب ابن عن عقيل عن الليث حدثنا بكير بن يحيى حدثنا - 6995روسالم نة بمرخم دبعن ومحالر نب دبع القاري ثاهدا حمها أنعمس رمع ـنطـاب بالخ

وسلم هعلي الله صلى الله رسول حياة في الفرقان سورة يقرأ حكيم بن هشام سمعت يقولتعمتفاس هاءترقفإذا ل وأ هقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص الله ـهليع

لمسو تدفك هاوري أسف لاةالص تربصى فتتح لمس هتبفلب هائبرد فقلت نم أكأقـر هـذه

269

كـذبت فقلـت وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيها قال تقرأ سمعتك التي السورة فقلـت وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى أقوده به فانطلقت قرأت ما غير على أقرأنيها

فقرأ هشام يا اقرأ أرسله فقال تقرئنيها لم حروف على الفرقان سورة يقرأ هذا سمعت إني الله رسول قال ثم أنزلت ذلكك وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال سمعته التي القراءة القـرآن هذا إن أنزلت كذلك فقال أقرأني التي فقرأت عمر يا اقرأ وسلم عليه الله صلى منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل

مصحيح مسل

الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن مالك على قرأت قال يحيى بن يحيى حدثنا - 1354نع دبن عمحن الرب دبع قال القاري تعمس رمع نطاب بقولا الخي تعمس ـامشه ـنب

عليـه الله صلى الله رسول وكان أقرؤها ما غير على الفرقان سورة يقرأ محزا بن حكيملمسا وأنيهأقر تدل أن فكجأع هليع ثم هلتهى أمتح فرصان ثم هتبلب هائبرد فجئـت بـه الفرقـان سورة يقرأ هذا سمعت إني الله رسول يا فقلت وسلم عليه الله صلى للها رسول

لتـي ا القـراءة فقرأ اقرأ أرسله وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أقرأتنيها ما غير علىهتعمأ سقرول فقال يسر لى اللهص الله هليع لمسكذا وه زلتأن ي قال ثمأ لاقر أتفقال فقر حرملـة حدثني و منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن أنزلت هكذا

نى بيحا ينربأخ نب ابهني وربأخ سوني نن عاب ابهني شربة أخوـرع ـنـر بيبأن الز روسالم نة بمرخم دبعن ومحالر نب دبع القاري اهربا أخمها أنعمس رمـ ع بطـاب نالخ

وسلم عليه الله صلى الله رسول حياة في الفرقان سورة يقرأ حكيم بن هشام سمعت يقولااقسيث ودالح هثلبم ادزو تدفك هاوري أسف لاةالص تربصى فتتح لمث سداحن قحإس نب يماهرإب دبعو نب ديما قالا حنربأخ دباق عزا الرنربأخ رمعم نع ريهالز ـةايكرو سـوني هادنبإس شـهاب ابـن نع يونس أخبرني وهب ابن أخبرنا يحيى بن حرملة حدثني و - 1355 عليـه اللـه صلى الله رسول أن حدثه عباس ابن أن عتبة بن الله عبد بن الله عبيد حدثنيلمسأني قال وريل أقرجب هليلام على السع فرح هتعاجفر ل فلمأ أزهزيدتني سزيدـى فيتح

270

الـأمر في هي إنما الأحرف السبعة تلك أن بلغني شهاب ابن قال أحرف سبعة إلى انتهى عبـد أخبرنـا يدحم بن عبد حدثناه و حرام ولا حلال في يختلف لا واحدا يكون الذي

الإسناد بهذا الزهري عن معمر أخبرنا الرزاق عـن خالد أبي بن إسمعيل حدثنا أبي حدثنا نمير بن الله عبد بن محمد حدثنا - 1356

دبع ن اللهى بيسن عب عدن بمحن الرلى أبي بلي نع هدج نع ين أبب بقال كع تي كنف جدسل المخل فدجلي رصأ ياءة فقررا قهتكرأن هليع ل ثمخد رأ آخاءة فقرـرق وسـلم عليه الله صلى الله رسول على جميعا دخلنا صلاةال قضينا فلما صاحبه قراءة سوىذا إن فقلتأ هاءة قررا قهتكرأن هليل عخدو رأ آخى فقروس اءةرق بهاحا صمهرول فأمسر

لى اللهص الله هليل عسوأا مفقر نسفح بيلى النص الله هليع لمسا ومهأنقط شي فسفسي فن نيب مكذلا التإذ و تي كنف ةيلاها الجأى فلمول رسر لى اللهص الله هليع لمسا وم قـد

أبي يا لي فقال فرقا وجل عز الله إلى أنظر وكأنما عرقا ففضت ريصد في ضرب غشيني اقـرأه الثانية إلي فرد أمتي على هون أن إليه فرددت حرف على القرآن اقرأ أن إلي أرسل فلـك أحرف سبعة على اقرأه الثالثة إلي فرد أمتي على هون أن إليه فرددت ينحرف على الثالثة توأخر لأمتي اغفر اللهم لأمتي اغفر اللهم فقلت تسألنيها مسألة رددتكها ردة بكل أبـي بـن بكر أبو حدثنا وسلم عليه الله صلى إبراهيم حتى كلهم الخلق إلي يرغب ليوم عـن عيسى بن لهال عبد حدثني خالد أبي بن إسمعيل حدثني بشر بن محمد حدثنا شيبةدبن عمحن الرلى أبي بني ليربأخ يأب نب بكع ها كان أنسالي جف جدسل إذ المخل دجر

نمير ابن حديث بمثل الحديث واقتص قراءة فقرأ فصلى المثنـى ابن حدثناه و ح شعبة عن غندر حدثنا شيبة أبي بن بكر وأب حدثنا و - 1357

نابار وشقال ب نى ابثنا المثندح دمحم نفر بعا جثندة حبعش نكم عالح نع داهجم نع قال غفار بني أضاة عند كان وسلم عليه الله صلى النبي أن كعب بن بيأ عن ليلى أبي ابن

اهريل فأتجب هليلام عإن فقال الس الله كرأمأ أن يقرت كتآن أملى القرع فرـأل فقال حأس الله مهافاتع هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل ثم اهة أتإن فقال الثاني الله كرأمأ أن يقرت كتأم

الثالثة جاءه ثم ذلك تطيق لا أمتي وإن ومغفرته معافاته الله أسأل فقال حرفين على القرآن ومغفرته معافاته الله أسأل فقال أحرف ثلاثة على القرآن أمتك تقرأ أن يأمرك الله إن فقال

271

سبعة على القرآن أمتك تقرأ أن يأمرك الله إن فقال الرابعة جاءه ثم ذلك تطيق لا أمتي وإنفرا أحمفأي فرءوا حقر هليع وا فقداباه و أصثندح ديبع الله نب اذعا مثندا أبي حثنـدح مثله الإسناد بهذا شعبة

دسنن أيب داو

الـرحمن عبد عن الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن مالك عن القعنبي حدثنا - 1261 يقرأ حزام بن حكيم بن هشام سمعت يقول الخطاب بن عمر سمعت قال القاري عبد بن

فكـدت أقرأنيها وسلم عليه الله صلى الله رسول وكان أقرؤها ما غير على فرقانال سورة ليهع الله صلى الله رسول به فجئت بردائه لببته ثم انصرف حتى أمهلته ثم عليه أعجل أن

لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقرة يورس قانلى الفرر عا غيا منيهأتفقال أقر له صـلى الله رسول قالف يقرأ سمعته التي القراءة فقرأ اقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول

الله هليع لمسكذا وه زلتأن قال ثم يأ لاقر أتكذا فقال فقره زلتأن ـذا إن قـال ثمه حدثنا فارس بن يحيى بن دمحم حدثنا منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن

دباق عزا الرنربأخ رمعقال قال م ريها الزمإن هذه فري الأحر فالأم داحالو سلي فلتخت . حرام ولا حلال في

يعمـر بن يحيى عن قتادة عن يحيى بن همام حدثنا الطيالسي الوليد أبو حدثنا - 1262نان عملين سب درص ياعزالخ نع ين أبب بقال قال كع بيلى النص الله هليع لمسا وي يأب حرفين على قل معي الذي الملك فقال حرفين أو حرف ىعل لي فقيل القرآن أقرئت إني

لى قلتن عفيريل حي فقلى لن عفيرح أو فقال ثلاثة لكي المي الذعلى قل مع ثلاثة قلت عليمـا سميعا قلت إن كاف شاف إلا منها ليس قال ثم أحرف سبعة بلغ حتى ثلاثة على

بعذاب رحمة آية أو برحمة عذاب آية تختم لم ما حكيما عزيزا مجاهـد عن الحكم عن شعبة حدثنا جعفر بن محمد حدثنا المثنى ابن حدثنا - 1263

نن على أبي ابلي نع ين أبب بأن كع بيلى النص الله هليع لمسكان و دنع اةني أضفار بغ اهريل فأتلى جبص الله هليع لمسإن فقال و الله زل عجو كرأمأن ي قرئت كتلى أمع فرح بلغ حتى هذا نحو فذكر ثانية أتاه ثم ذلك تطيق لا أمتي إن ومغفرته معافاته الله أسأل قال

272

عليه قرءوا حرف فأيما أحرف سبعة على أمتك تقرئ أن يأمرك الله إن قال أحرف سبعةوا فقدابأص .

سنن الترمذي معمر أخبرنا الرزاق عبد حدثنا قالوا واحد وغير الخلال علي بن الحسن حدثنا - 2867

نع ريهالز نة عورن عر بيبالز نر عوسن المة بمرخم دبعن ومحن الرب ـدبع القـاري اهربا أخمها أنعمس رمع نطاب بقول الخي تررام من بهشيم بكن حام بزح ـوهأ وقـري على يقرأ هو فإذا قراءته فاستمعت وسلم عليه الله صلى الله رسول اةحي في الفرقان سورة

وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص الله هليع لمسو تدفك هاورـي أسف ـلاةالص تظرى فنتل حسا مفلم لمس هتبلب هائبرد فقلت نم أكأقر هذة هوري السالت كتعما سهؤقرت

هالل صلى الله رسول إن والله كذبت له قلت وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيها فقالهليع لمسو وأني لهأقر هذة هوري السا التهؤقرت طلقتفان هإلى أقود بيلى النص الله ـهليع

لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقرة يورس قانلى الفرع وفرح لم ـا تقرئنيه تأنني وأتة أقرورس قانفقال الفر بيلى النص الله هليع لمسو لهسا أري رمأ عا اقري ـامشه لـي قـال ثم أنزلت ذاهك وسلم عليه الله صلى النبي فقال سمعت التي القراءة عليه فقرأبيلى النص الله هليع لمسأ وا اقري رمع أتفقر اءةري بالقأني التأقر بيلى النص اللـه ـهليع لمسفقال و بيلى النص الله هليع لمسكذا وزل هأنت قال ثم بيلى النص الله هليع لمسإن و

حسن حديث هذا عيسى أبو قال منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذايححص قدو اهور كالم نس بأن نع ريهذ الزابه ادنالإس هوحإلا ن هأن لم ذكري يهف روسالم

نة بمرخم زر عن عاصم عن شيبان حدثنا موسى بن الحسن حدثنا منيع بن أحمد حدثنا - 2868

قال كعب بن أبي عن حبيش بنيول لقسر لى اللهص الله هليع لمسريل وا فقال جبريل يي جبإن ثتعإلى ب ةأم نييأم مهنم

وزجالع خيالشو الكبري لامالغة واريالجل وجالري والذ أ لمقرا يابتا قال قط كي م ـدمإن ح وأم هريـرة وأبـي اليمان بن وحذيفة عمر عن الباب وفي أحرف سبعة على أنزل القرآن

273

وبأي يهأة ورأبي ام وبأي اريصة الأنرمسن واباس وبأبي عم ويهن جـار بالحـن ثب ةمرو الصمعن واص بأبي العة وكرو قال بى أبيسذا عيث هدح نسح يححص قـدو وير

نع ين أبب بكع نر مغي هجو

سنن النسائي عروة عن الزهري عن معمر حدثنا لقا الأعلى عبد أنبأنا قال علي بن نصر أخبرنا - 927

نن عة ابمرخأن م رمع نطاب بالخ يضر الله هنقال ع تعمس امشه نيم بكن حام بزح من قلت أقرأنيها وسلم عليه الله صلى هالل نبي يكن لم حروفا فيها فقرأ الفرقان سورة يقرأ

أكأقر هذة هورول قال السسر لى اللهص الله هليع لمسو قلت تا كذبكذا مه أكول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو ذتفأخ دبيه هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ا فقلتي

أقرأتنيها تكن لم حروفا فيها يقرأ هذا سمعت وإني الفرقان سورة أقرأتني إنك الله رسول اللـه رسول فقال يقرأ كان كما فقرأ هشام يا اقرأ وسلم عليه هالل صلى الله رسول فقال قـال ثم أنزلت هكذا فقال فقرأت عمر يا اقرأ قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى

. أحرف سبعة على أنزل القرآن إن وسلم عليه هالل صلى الله رسول عن له واللفظ أسمع وأنا عليه قراءة مسكني بن والحارث سلمة بن محمد أخبرنا - 928

عبد بن الرحمن عبد عن الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن مالك حدثني قال القاسم ابنقال القاري تعمس رمع نطاب ابالخ يضر الله هنقول عي تعمس امشه نيم بكأ حقـري أقرأنيهـا وسـلم عليه الله صلى الله رسول وكان عليه أقرؤها ما غير على الفرقان سورة

تدل أن فكجأع هليع ثم هلتهى أمتح فرصان ثم هتبلب هائبرد فجئت ول إلى بهسر اللـه ما غير على الفرقان سورة يقرأ هذا سمعت إني الله سولر يا فقلت وسلم عليه الله صلى

فقـال يقرأ سمعته التي القراءة فقرأ اقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال أقرأتنيها إن أنزلت هكذا فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه هالل صلى الله رسول

منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا ابـن عـن يونس أخبرني قال وهب ابن ناحدث قال الأعلى عبد بن يونس أخبرنا - 929 القـاري عبد بن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور أن الزبير بن عروة أخبرني قال شهاب

274

اهربا أخمها أنعمس رمع نطاب بقول الخي تعمس امشه نيم بكأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وا ههؤقرلى يع وفرح ةريكث

ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص الله هليل عسوم تدفك هاوري أسف لاةالص تربصى فتتح لمس أقرأنيهـا فقـال تقرؤها سمعتك التي السورة هذه أقرأك من فقلت بردائه لببته سلم فلما

وسـلم عليه الله صلى الله رسول إن فوالله كذبت فقلت وسلم عليه الله صلى الله رسولوأني هأقر هذة هوري السالت كتعما سهؤقرت طلقتفان به هول إلى أقودسر لى اللهص اللـه

هليع لمسو ا فقلتي سولر ي اللهإن تعمذا سأ هقرة يورس قانلـى الفرع وفـرح لـم عمـر يا أرسله وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال الفرقان سورة أقرأتني وأنت تقرئنيها

وسـلم عليـه الله صلى الله رسول قال يقرؤها سمعته التي القراءة هعلي فقرأ هشام يا اقرأ أقرأني التي القراءة فقرأت عمر يا اقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ثم أنزلت هكذا

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ثم أنزلت هكذا وسلم عليه الله صلى الله سولر قال منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن

عـن شعبة حدثنا قال غندر جعفر بن محمد حدثنا قال اربش بن محمد أخبرنا - 930 كعب بن أبي عن ليلى أبي ابن عن مجاهد عن الحكم

فقال السلام عليه جبريل اهفأت غفار بني أضاة عند كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ومغفرتـه معافاته الله أسأل قال حرف على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وجل عز الله إن

القـرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وجل عز الله إن فقال الثانية أتاه ثم ذلك تطيق لا أمتي وإن إن فقال الثالثة جاءه ثم ذلك تطيق لا أمتي وإن ومغفرته معافاته الله أسأل قال حرفين علىالله زل عجو كرأمق أن يترئ كتآن أملى القرع ثلاثة فرـأل فقال أحأس اللـه ـهافاتعم

هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل ثم اءهة جابعإن فقال الر الله زل عجو كرـأمأن ي قـرئت كتآن أملى القرع سةعب فرا أحمفأي فرءوا حقر هليع وا فقدابو قال أصد أببن عمحالـر بـن عبيد عن مجاهد عن رواه المعتمر بن منصور خالفه الحكم فيه خولف الحديث هذا

مرسلا عمير بن معقل على قرأت قال نفيل بن جعفر أبو حدثنا قال منصور بن عمرو يأخبرن - 931ديبع الله نة عكرمن عب دالخ نع يدعن سر بيبج نن عاس اببع نع ين أبب بقال كع

275

رجلا سمعت إذ جالس المسجد في أنا فبينا سورة وسلم عليه الله صلى هالل رسول أقرأني عليـه الله صلى الله رسول فقال السورة هذه علمك من له فقلت قراءتي يخالف يقرؤهالمسو فارقني ال فقلتى تتح يأتول نسر لى اللهص الله هليع لمسو هتيفأت ا فقلتـول يسر

ذا إن اللهه الفي خاءتري قف ةوري السني التتلمول فقال عسر لى اللهص الله هليع ـلمسو اقـرأ للرجل قال ثم أحسنت وسلم عليه الله صلى الله رسول لي فقال فقرأتها أبي يا اقرأ لـه ال رسول قال ثم أحسنت وسلم عليه الله صلى الله رسول له فقال قراءتي فخالف فقرأ أبو قال كاف شاف كلهن أحرف سبعة على القرآن أنزل إنه أبي يا وسلم عليه الله صلى القوي بذلك ليس الله عبيد بن معقل الرحمن عبد

قال أبي عن أنس عن حميد عن يحيى حدثنا قال يمإبراه بن يعقوب أخبرني - 932 أقرأنيهـا فقلت قراءتي غير آخر وقرأها آية قرأت أني إلا أسلمت منذ صدري في حاك ما

وسـلم عليـه الله صلى الله رسول أقرأنيها الآخر قالو وسلم عليه الله صلى الله رسولتيفأت بيلى النص الله هليع لمسو ا فقلتي بين ني اللهأتة أقركذا كذا آيقال و معقـال نو رالآخ قرئني ألمة تكذا ذاك آيقال و معريل إن نيل جبيكائما وهمليلام عاني السيأت ـدفقع حـرف على القرآن اقرأ السلام عليه جبريل فقال يساري عن وميكائيل يميني عن جبريل

. كاف شاف حرف فكل أحرف سبعة بلغ حتى هاستزد استزده ميكائيل قال

مسند أمحد عـن الزبير بن عروة عن الزهري عن معمر عن الأعلى عبد بن الأعلى عبد حدثنا - 153

بـن حكيم بن هشام سمعت قال عنه الله رضي ابالخط بن عمر أن مخرمة بن المسور أقرأنيهـا وسلم عليه الله صلى الله نبي يكن لم حروفا فيها فقرأ الفرقان سورة يقرأ حزام رسـول قال القراءة هذه أقرأك من قلت فرغ فلما لاةالص في وهو أساوره أن فأردت قاللى اللهص الله هليع لمسو قلت تكذب اللها وكذا مه أكول أقرسر لى اللهص اللـه ـهليع

لمسو ذتفأخ هدبي هأقود فانطلقت ول إلى بهسر لى اللهص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر الله كني إنأتة أقرورس قاني الفرإنو تعمذا سأ هقرا ييهوفا فرح لم كنا تنيهأتفقـال أقر

الله صلى الله رسول فقال قرأ كان كما فقرأ هشام يا اقرأ وسلم عليه هالل صلى الله رسول

276

هليع لمسكذا وه زلتأن أ قال ثما اقري رمع أتكذا فقال فقره زلتأن ول قال ثمسر اللـه أحرف سبعة على نزل القرآن إن وسلم عليه هالل صلى عن عبد بن الرحمن عبد عن عروة عن الزهري عن مالك عن الرحمن عبد حدثنا - 266رمن عطاب بالخ يضر الله هنقال ع

تعمس شهام نيم بكأ حقرة يورس قاني الفرف لاةلى الصر عا غيا مهؤكان أقرـول وسر لى اللهص الله هليع لمسا وأنيهأقر ذتفأخ بهبثو تبفذه ول إلى بهسر لى اللهص الله ـهليع اقـرأ فقال أقرأتنيها ما غير على الفرقان سورة يقرأ سمعته إني الله رسول يا فقلت موسل أنزلت هكذا فقال فقرأت اقرأ لي قال ثم أنزلت هكذا فقال منه سمعتها التي القراءة فقرأ عـن معمر أنبأنا الرزاق عبد حدثنا تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن

ريهالز نة عورن عر عوسن المة بمرخم دبعن ومحن الرب دبع اأ القاريمها نعمس رمع يضر الله هنقول عي تررام من بهشيم بكن حام بزأ حقرة يورس قانالفر فذكر اهنعم وعبد مخرمة نب المسور عن عروة عن الزهري عن معمر أنبأنا الرزاق عبد حدثنا - 280

يقول عنه الله رضي عمر سمعا أنهما القاري عبد بن الرحمنتررام من بهشيم بكن حام بزأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله ـهليع لمسفا وتعمتس هاءترفإذا ق وأ هقرلى يع وفرح ةريكث ا لمقرئنيهول يسر لى اللهص اللـه هليع لمسو تدأن فك هاوري أسف لاةالص تظرى فنتح لما سفلم لمس هتبلب هائبرد فقلت نم

أكأقر هذة هوري السا التهؤقرا قال تأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسقال و قلت لـه تكذب اللهإن فو بيلى النص الله هليع لمسو وأني لهأقر هذة هوريال السـا تهؤقرقـال ت

طلقتفان هإلى أقود بيلى النص الله هليع لمسو ا فقلتول يسر ي اللهإن تعمذا سأ هقـري اللـه صلى النبي فقال الفرقان سورة أقرأتني وأنت تقرئنيها لم حروف على الفرقان سورةهليع لمسو لهسا أري رمأ عا اقري امشأ هفقر هلياءة عري القالت هتعمفقال س بيلى النص اللـه هليع لمسكذا وه زلتأن قال ثم بيلى النص الله عهلي لمسأ وا اقري رمع أتاءة فقرري القالت

اللـه صـلى الله رسول قال ثم أنزلت هكذا فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيهليع لمسآن إن وزل القرلى أنع بسةع فرءوا أحفاقر هنا مم رسيا تثندح كمالح نع بـافن بـن الرحمن وعبد مخرمة بن المسور حديث عن عروة حدثني الزهري عن شعيب أنبأنا

277

دبع ا القاريمها أنعمس رمع نطاب بالخ يضر الله هنقول عي تعمس امشه نيم بكن حب يقرأ هو فإذا لقراءته فاستمعت وسلم عليه الله صلى النبي حياة في الفرقان سورة يقرأ حزام الصلاة في أساوره فكدت وسلم عليه الله صلى الله رسول رئنيهايق لم كثرية حروف على

تظرى فنتح لما سفلم لمس فذكر اهنعم أن الزبيـر بن عروة حدثني عمه عن شهاب ابن أخي ابن حدثنا يعقوب حدثنا - 2255روسالم نة بمرخم دبعن ومحالر نب دبع القاري ثاهدا حمها أنعمس رمع ـنطـاب بالخ

الله عبيد نيوحدث محمد قال الحديث فذكر يقرأ حزام بن حكيم بن هشام سمعت يقولنب دبع ن اللهة ببتن عب ودعسأن م ناس اببع ثهدول أن حسر لى اللهص الله هليع لمسقال و

إلـى انتهى حتى ويزيدني هأستزيد أزل فلم فراجعته حرف على السلام عليه جبريل أقرأنيةعبس فرأح

بـن الله عبيد حدثني قال عمه عن شهاب ابن أخي ابن حدثنا يعقوب حدثنا - 2582دبع ن اللهة ببتأن ع ناس اببع ثهدول أن حسر الله لىص الله هليع لمسأني قال وريل أقرجب هليلام على السع فرح هتعاجفر ل فلمأز هزيدتني أسزيديى وتى حهتإلى ان ةعبس فرأح

بـن الله عبد بن الله عبيد عن الزهري عن معمر أخبرنا قال الرزاق عبد حدثنا - 2713 حـرف علـى جبريل أقرأني قال وسلم عليه الله صلى الله رسول عن عباس ابن عن عتبة

هتعاجفر ل فلمأز هزيدتني أسزيديى وهتىإل فان ةعبس فرأح حرام ولا حلال في يختلف وليس الواحد الأمر في الأحرف هذه وإنما الزهري قال فلـة فل عن حسان بن عثمان عن همام أبو حدثنا زهير حدثنا كامل أبو حدثنا - 4031يفعقال الج تفزع نيمف إلى فزع دبع ي اللهف فاحصا الملنخفد هليـل فقال عجر ـنم

ـ نـزل القرآن إن فقال الخبر هذا راعنا حني جئناك ولكن زائرين نأتك لم إنا القوم ىعلكمبيلى نص الله هليع لمسو نم ةعباب سولى أبع ةعبس فرأح قال أو وفرإن حو ابتالك

لهزل كان قبني ناب مب داحلى وع فرح داحو أبـي عـن إلا أعلمه لا سلمة أبي عن ازمح أبو حدثني عياض بن أنس حدثنا - 7648

فـي المراء أحرف سبعة على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرةآنالقر ثلاث كفر اترا مفم مفترع هنل مما وافاعمو مهلتج هنم وهدإلى فر همالع

278

هريـرة أبي عن سلمة أبو حدثنا عمرو بن محمد حدثنا بشر بن محمد حدثنا - 8040 حكيمـا عليمـا أحرف سبعة على نالقرآ أنزل وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال

رحيما غفورا أبي عن سلمة أبو حدثنا قال عمرو ابن يعني محمد حدثنا قال نمير ابن حدثنا - 9301

سـبعة على القرآن أنزل وجل عز الله إن موسل عليه الله صلى الله رسول قال قال هريرةفرأح يملع يمكح غفور يمحر

خصـيفة بـن يزيد حدثني بلال بن سليمان حدثنا الخزاعي سلمة أبو حدثنا - 16884 هذا فقال القرآن من آية في اختلفا رجلين أن جهيم أبو حدثني قال يدسع بن بسر أخبرني اللـه صلى الله رسول من تلقيتها الآخر وقال وسلم عليه الله صلى الله رسول من تلقيتها

هليل عسوألا مفس بيلى النص الله هليع لمسآن فقال وأ القرقرلى يع ةعبس فروا فلا أحارمي . كفر القرآن في مراء فإن القرآن في

المخرمـي يعني جعفر بن الله عبد ثنا قال هاشم بني مولى سعيد أبو حدثنا - 17152 بن عمرو مولى قيس أبي عن سعيد بن بسر عن الهاد بن أسامة بن الله عبد بن يزيد ثنا قال

سبعة على القرآن نزل قال وسلم هعلي الله صلى الله رسول أن العاص بن عمرو عن العاصفرلى أحع أي فرح مأتقر فقد متبا فلا أصوارمتت يهاء فإن فرالم يهف كفر

بـن الرحمن عبد بن فرجع بن الله عبد أخبرنا قال الخزاعي سلمة أبو حدثنا - 17154 عن سعيد بن بسر عن الهاد بن أسامة بن الله عبد بن يزيد أخبرني قال مخرمة بن المسور

فقال القرآن من آية قرأي رجلا العاص بن عمرو سمع قال العاص بن عمرو مولى قيس أبينا مأكهول قال أقرسر لى اللهص الله هليع لمسقال و ا فقدأنيهول أقرسر ـلى اللهص اللـه

هليع لمسلى ور عذا غيا هبول إلى فذهسر لى اللهص الله هليع لمسا فقال ومهـدـا أحي أنزلـت هكـذا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال قرأها ثم وكذا كذا آية الله رسول يا هكذا أليس فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول على فقرأها الله رسول يا الآخر فقال

أنـزل القرآن هذا إن وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال أنزلت هكذا قال الله رسول آيـة أو كفر فيه المراء فإن فيه تماروا ولا أحسنتم فقد قرأتم ذلك فأي أحرف سبعة على

الكفر

279

أن سـمرة عـن الحسن عن قتادة أخبرنا سلمة بن حماد حدثنا بهز حدثنا - 19319 أحرف سبعة على رآنالق نزل قال وسلم عليه الله صلى الله رسول

اللـه رسول أن سمرة عن الحسن عن قتادة أخبرنا حماد حدثنا عفان حدثنا - 19386 القرآن أنزل مرة عفان قال أحرف ثلاثة على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى

عبـد عن زيد بن علي عن سلمة بن حماد عن مهدي بن الرحمن عبد حدثنا - 19529 وميكائيـل جبريل أتاني قال وسلم عليه الله صلى النبي عن أبيه عن بكرة أبي بن الرحمن استزده ميكائيل فقال واحد حرف على القرآن اقرأ السلام عليه جبريل فقال السلام عليهما

عذاب آية أو بعذاب رحمة آية تختم لم ما كاف شاف كلها أحرف سبعة على اقرأه قالةمحبر

بـن الرحمن عبد عن زيد بن علي أخبرنا سلمة بن حماد حدثنا عفان حدثنا - 19609 قـال حرف لىع القرآن اقرأ محمد يا قال السلام عليه جبريل أن بكرة أبي عن بكرة أبي

فاسـتزاده استزده ميكائيل قال حرفين على اقرأه قال فاستزاده استزده السلام عليه ميكائيل رحمـة آية أو برحمة عذاب آية تختم لم ما كاف شاف كل قال أحرف سبعة بلغ حتى

واعجل وأسرع واذهب وهلم وأقبل تعال قولك نحو بعذاب أن عبـادة عن أنس عن حميد أخبرنا قال حماد حدثنا قال عفان حدثنا قال - 20178

يأب نب بقال قال كع ولرس لى اللهص الله هليع لمسزل وآن أنلى القرع ةعبس فرأح بـن عبادة عن أنس عن حميد أخبرنا قال حماد حدثنا قال عفان حدثنا قال - 20179تامأن الص يأب نب بأنيأ قال كعول قرسر لى اللهص الله هليع لمسة وا آيأهأقرو رآخ رغي

اءةرق يأب فقلت نا مأكها قال أقرأنيهول أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو قلت اللهو لقـد النبـي فأتيت يومئذ تخلج ما الإسلام من نفسي في تخلج فما أبي قال وكذا كذا أقرأنيها

هـذا فإن قال بلى قال وكذا كذا آية تقرئني ألم الله رسول يا قلت وسلم عليه الله صلى بعد شيئا منه وجدت فما ذاك فذهب صدري في بيده فضرب وكذا كذا أقرأته أنك يدعي

ول قال ثمسر لى اللهص الله هليع لمساني وريل أتيل جبيكائما وهمليلام عريل فقال السجب آن أاقرلى القرع فريل فقال حيكائم هزدتقال اس أهلى اقرن عفيرقال ح هزدتى استلـغ حب

بـن يحيى حدثني قال أبي حدثني قال الله عبد حدثنا كاف شاف كل قال أحرف سبعة

280

يدعس نع ديمح نس عا أن أنيا قال أبم كي حري فدء صيذ شنم تلمي إلا أسأن أتقر عبادة فيه يذكر ولم الحديث فذكر آية

قال كعب بن أبي عن أنس عن حميد عن سعيد بن يحيى حدثنا - 20210 فأتينـا قراءتـي غير رجل وقرأها آية قرأت أني إلا أسلمت منذ شيء صدري في حك ما

بيلى النص الله هليع لمسقال و ني قلتأتة أقركذا كذا آيقال و معفقال قال ن رالآخ ألـم جبريـل فقال يساري عن وميكائيل يميني عن جبريل أتاني نعم قال وكذا كذا آية تقرئني

ـ كلهـا أحرف سبعة بلغ حتى استزده ميكائيل فقال واحد حرف على القرآن اقرأ شاف كاف . حميـد حدثنا المفضل بن بشر حدثنا المقدمي بكر أبي بن محمد حدثنا الله عبد حدثنا

يحيى عن أبي حديث معنى فذكر أسلمت منذ شيء قلبي دخل ما أبي قال أنس قال قال أبي عن أنس عن حميد عن المعتمر حدثنا سعيد بن سويد حدثنا الله عبد حدثنا سعيد بن معناه فذكر أسلمت منذ قلبي دخل ما قال كعب بن

20222 - دبن عمحالر نب يدها مثندح اممه نة عادقت نى عيحن يب رمعي نان عمليس قال عنهما تعالى الله رضي كعب بن أبي عن صرد بن

أتة قرأ آيقرو ناب ودعسا ملافهخ تيفأت بيلى النص الله عهلي لمسو فقلت قرئني ألمـة تآي محسـن كلاكمـا بلى فقال وكذا كذا تقرئنيها ألم مسعود ابن فقال بلى قال وكذا كذا

على لي فقيل القرآن أقرئت إني كعب بن أبي يا فقال صدري فضرب له فقلت قال مجملفرح لى أون عفيرفقال قال ح لكي المي الذعلى من عفيرح لى فقلتن عفيرفقـال ح

سـبعة بلـغ حتى اثةثل على فقلت ثلاثة على معي الذي الملك فقال ثلاثة أو حرفين علىفرأح سا ليهنإلا م افش إن كاف ا قلتا غفوريمحر أو ا قلتيعمـا سيملع ـا أويملع . بعذاب رحمة آية أو برحمة عذاب آية تختم لم ما كذلك فالله سميعا عن الخزاعي صرد بن سليمان عن يعمر بن يحيى عن قتادة حدثنا همام حدثنا بهز ناحدثين أبب بقال كع أتة قرأ آيقرو ناب ودعسا ملافهخ تيفأت بيلى النص الله ـهليـل عسوم

يث فذكردا الحثندد حبع ا اللهثندة حبده نب دالخ سيا القيثندح اممه نى بيحا يثنـدح

281

ابـن رأوق آية قرأت قال كعب بن أبي عن صرد بن سليمان عن يعمر بن يحيى عن قتادةودعسا ملافهأ خقرل وجر را آخلافهخ تيفأت بيلى النص الله هليع لمسو يث فذكردالح

أبـي عن إسرائيل عن موسى بن الله عبيد حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا - 20223اقحإس نر عقيس يدبالع نان عملين سب درص نع ين أبب بقال كع تعملا سجأ رقـري فقلت نم أكول قال أقرسر لى اللهص الله هليع لمسو فقلت قطلان هإلي تيب فأتالنـلى يص

الله هليع لمسو فقلت قرئتذا اسأ فقال هأ اقرفقال فقر تنسأح فقلت له لمقرئني أوكذا ت صـلى النبي فضرب قال مرتين أحسنت قد بيدي فقلت أحسنت قد وأنت بلى قال وكذا

الله هليع لمسو هدي بيري فدص قال ثم مالله بأذه نع يأب كالش تضقا ففرلـأ عتامو أحـدهما فقال يانيأت ملكين إن أبي يا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال فرقا جوفي

فقلـت زده الآخر فقال حرفين على اقرأ قال زدني فقلت زده الآخر فقال حرف على اقرأ قـال أحـرف ربعةأ على اقرأ قال زدني فقلت زده الآخر فقال ثلاثة على اقرأ فقال زدنيرالآخ هزد ني قلتأ قال زدلى اقرع ةسمخ فرقال أح رالآخ هزد ني قلتأ قال زدلى اقرع ةتقال س رالآخ هأ قال زدلى اقرع ةعبس فرآن أحزل فالقرلى أنع ةعبس فرأح

سليمان عن إسحاق أبي عن شريك أخبرنا الوركاني جعفر بن محمد حدثنا - 20224نع ين أبب بكع هفعإلى ر بيلى النص الله هليع لمساني قال وأت لكانا فقـال ممهـدأح

أحرف سبعة بلغ حتى قال زده قال حرف قال كم على قال أقرئه للآخر عيسى بن الله عبد حدثني خالد أبي بن إسماعيل عن سعيد بن يحيى حدثنا - 20234

نع دبن عمحن الرأبي ب لىلي نع ين أبب بقال كع تي كنف جدسل المخل فدجأ رفقر علـى فدخلنا جميعا فقمنا صاحبه قراءة سوى قراءة فقرأ آخر دخل ثم عليه أنكرتها قراءة

ثـم عليـه أنكرتها قراءة قرأ هذا إن الله رسول يا فقلت وسلم عليه الله صلى الله رسول قال فقرأا اقرأا وسلم عليه الله صلى النبي لهما فقال صاحبه قراءة غير قراءة فقرأ هذا دخل

فـي كنـت إذ ولا علي كبر قال الذي وسلم عليه الله صلى النبي لهما قال لماف أصبتماةيلاها الجأى فلمي رني الذيغش بري ضري فدص تضقا ففرا عمكأنو ظرإلـى أن اللـه

كاربا تعتقا لىوا فقال فري يي إن أببر كاربالى تعتل وسأر أ أن إليآن اقرلى القرع فرح تددفر هن أن إليولى هي عتل أمسفأر أن إلي أهلى اقرن عفيرح تددفر هن أن إليول هىع

282

اللهم قلت قال تسألنيها مسألة ردة بكل ولك أحرف سبعة على اقرأه أن إلي فأرسل أمتيري اغفتأمل مالله ري اغفتأمل ترأخثة وم الثالويل غبري إلي يهف لقى الختح يماهرإب ـهليع

والسلام الصلاة ليلى أبي ابن عن مجاهد عن الحكم عن شعبة حدثنا جعفر بن محمد حدثنا - 20235

نع ين أبب بأن كع بيلى النص الله هليع لمسكان و عداءة نني أضفار بقال غ اهريل فأتجب هليلام عإن فقال الس الله كاربالى تعتو كرأمأن ي قرئت كتآن أملى القرع فرأل قال حأس الله هافاتعم هترفغمإن وي وتلا أم يقطت كذل اء ثمة جإن فقال الثاني الله كاربالى تعتو كرأمي ذلك تطيق لا أمتي إن ومغفرته معافاته الله أسأل فقال حرفين على القرآن أمتك تقرئ أناء ثمثة جإن فقال الثال الله كاربالى تعتو كرأمأن ي قرئت كتآن أملى القرع ةعبس فـرأح

أصابوا فقد عليه قرءوا حرف فأيما أعـين بـن حمدم بن الحسن حدثنا لوين الأسدي سليمان بن محمد حدثنا - 20238

بـن أبي عن ليلى أبي بن الرحمن عبد عن زبيد عن أبيه عن الأفطس سالم بن عمر حدثنا فقال غفار بني أضاءة في وهو وسلم عليه الله صلى النبي أتى السلام عليه جبريل أن كعب

أحرف سبعة بلغ حتى يزيده يزل فلم حرف على القرآن تقرأ أن يأمرك الله إن محمد يا مجاهـد عن الحسن عن شعبة عن غندر حدثنا شيبة أبي بن بكر أبو حدثني - 20239

نع دبن عمحن الرلى أبي بلي نع ين أبب بأن كع بيلى النص الله هليع لمسو اهريل أتجب هليلام عإن فقال الس الله كاربالى تعتو كرأمأن ي قرئت تأمآن كلى القرع ةعـبس فـرأح أصابوا فقد عليه قرءوا حرف فأيما

بـن محمـد عن الوارث عبد حدثنا البصري السباك مهران بن جعفر حدثنا - 20240 جبريل أن كعب بن أبي عن ليلى أبي بن الرحمن بدع عن مجاهد عن الحكم عن جحادة

هليلام عى السأت بيلى النص الله هليع لمسو وهو اءةني بأضفار بإن فقال غ اللـه كـاربت ومغفرتـه معافاته الله أسأل فقال واحد حرف على القرآن أمتك تقرئ أن يأمرك وتعالىيث فذكردإن قال أن إلى الح الله كرأمأن ي قرئت كتآن أملى القرع ةعبس فرأح نأ فمقر قال كما فهو منها حرفا

283

أبـي ابن يعني إسماعيل عن الله عبد بن خالد حدثنا بقية بن وهب حدثني - 20242دالخ نع دبع ن اللهى بيسع نع دبن عمحن الرلى أبي بثني ليدح يأب نب بقال كع تي كنف سالمل جدخل فدجلى رأ فصاءة فقررا قهتكرأن هليل عخل فدجر رـلى آخفص عليـه اللـه صلى الله رسول على دخلنا الصلاة قضينا فلما صاحبه قراءة سوى قراءة فقرأ

لمسو فقلت ول ايسر ذا إن اللهأ هاءة قررا قهتكرأن هليل عخذا فدأ هاءة فقررى قوس اءةرق بهاحا فقال صمول لهسر لى اللهص الله هليع لمسءوا وءوا اقرفقال فقر قد متنسـقط أحفس

عليـه اللـه صلى الله رسول رأى فلما الجاهلية في كنت إذ ولا التكذيب من نفسي فيلمسا وم ني قديغش برري ضدقال ص تضقا ففرا عمكأنو ظري إلى أنبر كاربـالى تعتو أن إليه فرددت حرف على اقرأ لي فقال إلي أرسل وتعالى تبارك ربي إن أبي لي فقال فرقا أمتـي على هون أن مرات ثلاث إليه فرددت حرفين على اقرأ أن إلي فرد أمتي على هوندفر ليأ أن على اقرع ةعبس فرأح لكبكل و ةدا رهتددر لكؤا سيكهطأع فقلت ـمالله

ري اغفتأمل مالله ري اغفتأمل ترأخثة وم الثالويل غبري إلي يهف لقى الختإ حيماهرب ـهليع السلام

قال أبي عن زر عن عاصم عن زائدة عن الجعفي علي بن حسين حدثنا - 20259يول لقسر لى اللهص الله هليع لمسريل وجب هليلام عالس دنار عجاء أحرـول فقال المسر لى اللهص الله هليع لمسريل وجبل هليلام عي السإن ثتعإلى ب ةأم نييأم يهمف خيي الشاصالع

سـعيد أبو حدثنا أحرف سبعة على القرآن فليقرءوا فمرهم قال والغلام الكبرية والعجوزة بـن حماد وقال سعيد أبو قال أبي عن زر عن عاصم حدثنا زائدة حدثنا هاشم بني مولى أحجار عند السلام عليه ريلجب وسلم عليه الله صلى الله رسول لقي قال حذيفة عن سلمة الحديث فذكر المراء

قـال حـراش بن ربعي عن مهاجر بن إبراهيم عن سفيان عن وكيع حدثنا - 22186 السلام عليه جبريل وسلم عليه الله صلى النبي لقي قال حذيفة يعني يكذبني لم من حدثني

وهو دنار عجاء أحرإن فقال الم كتءون أمقرآن يلى القرع ةعبس فرأح نأ فمقر مهـنم الضعيف أمتك من إن مهدي ابن وقال أبي الق عنه يرجع ولا علم كما فليقرأ حرف علىنأ فملى قرع فرل فلا حوحتي هنإلى م رهة غيغبر هنع

284

ـ عن زر عن بهدلة بن عاصم حدثنا حماد حدثنا عفان حدثنا - 22237 قـال ةحذيفتعمول سسر لى اللهص الله هليع لمسقول وزل يآن أنلى القرع ةعبس فرأح

حذيفة عن زر عن عاصم عن سلمة ابن يعني حماد حدثنا عفان حدثنا - 22308 فقلت المراء أحجار عند السلام عليه جبريل لقيت قال وسلم عليه الله لىص الله رسول أن لا الذي الفاني والشيخ والجارية والغلام والمرأة الرجل أمية أمة إلى أرسلت إني جبريل ياأيا قرابتآن إن قال قط كل القرزلى نع ةعبس فرأح

عليه جبريل أن حذيفة عن زر عن عاصم عن حماد حدثنا الصمد عبد حدثنا - 22350 أرسلت إني جبريل يا فقال المراء حجارة عند سلمو عليه الله صلى الله رسول لقي السلام

إن فقال قط كتابا يقرأ لم الذي والشيخ والجارية والغلام والعجوز الشيخ إلى أمية أمة إلى . أحرف سبعة على أنزل القرآن

صـلى الله رسول إن قالت أيوب أم عن أبيه عن الله عبيد عن سفيان حدثنا - 26172الله هليع لمسل قال وزآن نلى القرع ةعبس فرا أحهأي أتقر أكزأج .

26340 - ثندان احفيس نة بنييع نع ديبع نى اللهعي نأبي اب زيدي نع أبيه نع أم وبأي قـرأت أيهـا أحرف سبعة على القرآن نزل قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن

أكزأج كرت العمال

.احرف ثالثة على القرآن انزل - 3087 ).مسرة عن ك طب حم(

كله مبارك فانه فيه حتاجوا وال ، فيه ختتلفوا فال ، أحرف ثالثة على القرآن أنزل - 3088 .أقريتموه كالذى فاقرأوه

).مسرة عن الضريس ابن(

285

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

قائمة املصادر واملراجع : املصادر -أ

.برواية حفص: القرآن الكرمي .برواية ورش: القرآن الكرمي

منت معجم القراءات القرآنية : )أمحد خمتار(و عمر ) عبد العال سامل (مكرم )م1997 - 3ط ( –عامل الكتب

: راجعامل -ب

):عبد اهللا بن سليمان األشعث(ابن أيب داود -

:)إبــراهـــيــم(األبيـــاري - :ابن أيب العز احلنفي -

):أبو عبد اهللا اللخمي ابن هشام(اإلشبيلي -

حمب : حتقيق ودراسة :كتاب املصاحف - أ - دار البشائر، الدين عبد السبحان واعظ

.م1995 /1ط ،لبنان -بريوتحتقيق وضبط وتعليق :كتاب املصاحف - ب

أبو أسامة سليم : وختريج األحاديث واآلثاربن عيد اهلاليل، مؤسسة غراس للنشر

. م2006 -هـ1427/ 1والتوزيع ط /2اللبناين، طدار الكتاب :تأريخ القرآن

م1986حممد ناصر : تعليق :شرح العقيدة الطحاوية

لبنان، - بريوت - الدين األلباين، املكتب اإلسالمي .م1988/ 9ط

: حتقيق: املدخل إىل تقومي اللسان وتعليم البيان -عبد العزيز مطر، مطبعة جامعة عني مشس

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

:اإلشبيـلي، ابن خيـر - :)حمــمود شكـري(األلــــوسي - : )إبـــراهيــــم(أنــيــس - ):أبو بكر حممد بن الطيب(الباقالين -

: )حممد بن عمر بن سامل(بازمول -

: )اهللا اعيل أبو عبدـحممد بن إمس(البخاري - أبو علي احلسن بن حممد بن إبراهيم (البغدادي -

):املالكي

.م1981القاهرة، فهرست

والسبع روح املعاين يف تفسري القرآن العظيملبنان دار إحياء التراث العريب، بريوت :املثاين

)بدون ط ت( -مكتبة األجنلو املصرية: يف اللهجات العربية - أ

.م1995/ 9مصر، ط - القاهرةمكتبة األجنلو : األصوات اللغوية - ب

.م1992/ 4مصر، ط -القاهرة -املصرية -مكتبة األجنلو املصرية: من أسرار اللغة - ت

.م1966 /3مصر، ط - القاهرةعمر : قدم له وحققه وعلق عليه: االنتصار للقرآن

1425حسن القيام، ط مؤسسة الرسالة بريوت، ط .م2004/ هـدار :اءات وأثرها يف التفسري واألحكامالقر

/ 1اهلجرة، الرياض، اململكة العربية السعودية، ط .م1996

مصطفى ديب : حتقيق: اجلامع الصحيح املختصر/ 3،طلبنان -بريوت -كثريدار ابن ،البغا

.م1987 دراسة: الروضة يف القراءات اإلحدى عشر

نبيل بن حممد إبراهيم آل إمساعيل، حتت : وحتقيققسم -عبد العزيز بن أمحد إمساعيل: إشراف

جامعة - كلية أصول الدين - القرآن وعلومهوزارة التعليم - اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )مد بن احلسني بن عليــأح(البيهقي - : )مد بن عيسى أبو عيسىحم(التـرمذي -

):تيميةبن أمحد عبد احلليم: (ابن تيمية -

): أبو اخلـري حممد بن حمـمد(ابن اجلزري -

:)أبـو الفـتح عـثـمـان(ابن جنـي -

: العام اجلامعي) لة دكتوراهرسا(السعودية -العايل .هـ1415

حممد عبد القادر : حتقيق: سنن البيهقي الكربى السعودية -مكة املكرمة -مكتبة دار الباز ،عطا

) .م1994د ط (أمحد : حتقيق: اجلامع الصحيح سنن الترمذي

- بريوت - دار إحياء التراث العريب ،حممد شاكر )د ط ت( لبنان

:إلسالم ابن تيميةكتب ورسائل وفتاوى شيخ اعبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي : حتقيق

)د ت 2ط( مكتبة ابن تيمية النجديخدمه وعين :منجد املقرئني ومرشد الطالبني - أ

دار، عبد احلليم بن حممد اهلادي قابة: به )د ط ت( لبنان -بريوت -العلمية الكتب

:النشر يف القراءات العشر - بدار ، الضباع حممد علي: تصحيح ومراجعة

-البالغ .م2003 /1ط، اجلزائر

.النشر يف القراءات العشر - جحممد سامل . د: قدم له وحقق نصوصه وعلق عليها

.حميسنتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات احمل - أ

علي النجدي ناصف : حتقيق : عنها حواإليضاعبد الفتاح إمساعيل –النجار عبد احلليم –

د ط ( القاهرة- السنةجلنة إحياء كتب ، شليب

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: ــستـجـولـد تـسيـهر اجنـ -

:جـون، كورتيـنـو - : )مـحــمــــد(احلــبـش -

):حممد صفاء شيخ ابراهيم( حقي - ) : وسفـحممد بن ي(أبو حيان األندلسي - :محادة، حممد مـاهـر - : )غـانـــــم قـدوري(احلمـد -

)م1994حممد علي النجار، دار : حتقيق :اخلصائص - ب

2لبنان، ط - بريوت - اهلدى للطباعة والنشر )ت-د(

حسن : حتقيق :سر صناعة اإلعراب - ت .م1993/ 2دمشق، ط - هنداوي، دار القلم

عبد احلليم : ترمجة : مذاهب التفسري اإلسالمي

-5ط، لبنان - بريوت - دار اقرأ، النجار م1992

صاحل : ترمجة: دروس يف علم أصوات العربية .م1966اجلامعة التونسية، -القرمادي

القراءات املتواترة وأثرها يف الرسم القرآين و سوريا، -دمشق-دار الفكر :األحكام الشرعية

.م1999 /1طعلوم القرآن من خالل مقدمات التفاسري من

-ةمؤسسة الرسال: نشأا إىل اية القرن الثامن .م2004/ 1لبنان، ط -بريوت -دار الكتاب اإلسالمي: البحر احمليط تفسري

.م1992 - هـ1413/ 2القاهرة، ط - مؤسسة الرسالة: املصادر العربية واملعربة

.م1966/ 6لبنان، ط -بريوتاللجنة :دراسة لغوية تارخييةرسم املصحف

الوطنية لالحتفال مبطلع القرن اخلامس عشر .م1/1982ط اهلجري،

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

:خــان، حمـمـد - : )أبو جعفر حممد بن أحـمد(ابن خالويه - : )عبد اللــطيف مــحمد(اخلطيب - ): حممد عجاج(اخلطيب - : )عبد اهللا(ال ـلخـخ بو -

أبو داود-

) :الرمحن اهللا بن عبد دـــعب(الدارمي -

: )أبو عمـــرو عثمان بن سعيد(الداين -

دار الفجر : اللهجات العربية والقراءات القرآنية .م2002/ 1القاهرة، ط -للنشر والتوزيع

ضبط نصه :إعراب القراءات السبع وعللها - أ - بريوت ،أبو حممد األسيوطي: وعلق عليه

.م2006 -1ط: (ن دار الكتب العلمية لبناعبد : حتقيق: احلجة يف القراءات السبع - ب

- دار الشروق -رةالقاه،العال سامل مكرم )م1979 -3ط( ،بريوت

-مكتبة املتنيب: خمتصر شواذ القراءات - ت .القاهرة، بدون تاريخ الطبع

دار سعد الدين :معجم القراءات القرآنية .م2002 /1طدمشق سوريا،

املؤسسة الوطنية للفنون : الوجيز يف علوم احلديث .م1989اجلزائر، - وحدة الرغاية -املطبعية

علماء العربية يف ضوء البحث اإلدغام عند بن -ديوان املطبوعات اجلامعية: اللغوي احلديث

.)م2000دون ط : (اجلزائر - عكنونحممد حميي الدين عبد : حتقيق: سنن أيب داود

.)د ط ت( دار الفكر، احلميدخالد ، وفواز أمحد زمريل: حتقيق :سنن الدارمي -بريوت -دار الكتاب العريب ،السبع العلمي

.م 1987/ 1ط ،نانلب عىن بتصحيحه :التيسري يف القراءات السبع - أ

أوتوبرتزل، مجعية املستشرقني األملانية، مطبعة

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )مدـحم بن أمحد الدين شهاب( الدمياطي- ):حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز(الذهيب -

: ) عــــبده(الـــراجـــحي -

: ) مرــع بن حممد اهللا عبد أبو(الرازي -

.1930الدولة، استانبول عبد : حتقيق :األحرف السبعة للقرآن - ب

، جدة السعودية -دار املنارة، املهيمن طحان ) م1/1997ط

:إحتاف فضالء البشر يف القراءات األربعة عشرشعبان حممد إمساعيل، عامل . د: ه وقدم لهحقق

مكتبة الكليات - )لبنان(الكتب، بريوت م1987/ 1، ط)مصر(األزهرية، القاهرة

شعيب: حتقيق :سري أعالم النبالء - أ حممد نعيم العرقسوسي، األرناؤوط

). م1993- 9ط(لبنان بريوت مؤسسة الرسالة دار إحياء التراث : احلفاظ تذكرة كتاب - ب

) .ط ت د(العريب معرفة القراء الكبار على الطبقات - ث

، بشار عواد معروف :حتقيق : واألعصار، صاحل مهدي عباس ،شعيب األرناؤوط

ط ،بريوت -لبنان-مؤسسة الرسالة .م1/1984

:اللهجات العربية يف القراءات القرآنية - أ .م1999 /1ط ،الرياض -مكتبة املعارف

دار املعرفة :فقه اللغة يف الكتب العربية - ب .)دون ط ت(اجلامعية

حياءإ دار: أو مفاتيح الغيب التفسري الكبري )اريخدون ت 3ط: (لبنان -بريوت -العريب التراث

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

:رمضـان، عبد التواب -

: )أبو إسحاق إبراهيم بن السـري(الزجاج - ):عبد الرمحن بن حممد بن زجنلة(أبو زرعة - : )حمــمد عــبد العظيم(الــزرقاين -

: )خـــري الديـــن(الـــزركلي

: )بدر الدين حمـمد بن عبد اهللا(الزركشي -

: )م حممود بن عمروـو القاسأب(الزخمشري - : دأبو زهرة حمم -

: إبـــراهــيم) الســامرائـي( -

: )فاضـــل صاحل(الســامرائــي - : )علم الدين علي بن حممد(الســخاوي -

مكتبة : مظاهره، علله وقوانينه: التطور اللغوي .م1997/ 3القاهرة، ط -اخلاجني

عبد اجلليل عبده : حتقيق :معاين القرآن وإعرابه .م1/1988ط،لبنان بريوت -عامل الكتب ،شليب

سعيد األفغاين: حتقيق :حجة القراءات م2001/ 5ط: لبنان - بريوت ، مؤسسة الرسالة

أمحد بن : حتقيق :مناهل العرفان يف علوم القرآن .م2001 /د ط،القاهرة -دار احلديث، علي

لبنان، - بريوت -للمالينيدار العلم : األعالم .)م5/1980ط

الفضل أبو حممد :حتقيق: نالربهان يف علوم القرآ 1/1957ط، العربية الكتب حياءإ دار ،إبراهيم

.م الكشاف عن غوامض الترتيل وعيون األقاويل

عادل أمحد عبد : حتقيق ، يف وجوه التأويلفتحي عبد . د - معوض علي حممد ،املوجود

/1ط، الرياض -العبيكانمكتبة الرمحن حجازي، .م1998

:املعجزة القرآنية - دار احلداثة : اللهجات العربية القدميةيف

.م1994/ 1ط، لبنان -بريوت، القاهرة -شركة العاتك: معاين النحو

.م3/2003طعلي حسني : حتقيق : مجال القراء وكمال اإلقراء

/1ط، القاهرة -مكتبة اخلاجني ،البواب

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )حــــســــن(ســـري - ):فـؤاد(ن ـسزكي -

:)األفـغــــاين(ســـعــيد - : )خيـــر الــديـن (ســـيب - )قنرب بن عثمان بن عمرو بشر أبو(سيبويه - : )كرــب أيب بن الرمحن عبد(السيوطي - : )املقدسي شهاب الدين(أبو شامة - ) : عــبد الصــبــــور(شاهني -

.م1987مدخل الرسم العثماين للمصحف الشريف

-كتابمركز اإلسكندرية لل: ودراسة .م1/1998طمصر، -اإلسكندرية

حممود . د: نقله إىل العربية :تاريخ التراث العريب. عرفة مصطفى، د. د: فهمي حجازي، وراجعه

سعيد عبد الرحيم، جامعة حممد بن سعود السعودية، -وزارة التعليم العايل -اإلسالمية .م1991 - هـ1411

مديرية الكتب واملطبوعات : يف أصول النحو .م1994معية، سنة اجلا

: القراءات القرآنية نشأا أقسامها حجيتها- دون ط( ،اجلزائر -القبة - دار اخللدونية

)م2005عبد السالم حممد : حتقيق : الكتـــاب

/3ط، القاهرة -مكتبة اخلاجني ،هارون .م1988

الفضل أبو حممد: حتقيق: اإلتقان يف علوم القرآن: مصر -للكتاب مةالعا املصرية اهليئة، إبراهيم

) م1974 طدون ( :املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز

دار الكتب ،إبراهيم مشس الدين: تقدمي وتعليق .م2003/ 1ط،لبنان - بريوت - العلمية

أثر القراءات يف األصوات والنحو العريب ، - أ -مكتبة اخلاجني : أبو عمرو بن العالء

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

): عـبد الفتــاح إمسـاعيل(شـلـيب - : )مــــحمد إمساعيل(شـــعبان - ):حممد حممد(أبو شهبة - : )ن علي بن حممدحممد ب(الشــوكاين - :)أبو بكر عبد اهللا بن حممد(أبو شـيـبـة -

):أبو العرفان حممد بن علي املصري(الصبان - :)الصــالــــح(صــبحـي -

.م1/1987ط، القاهرة: القرآنية يف ضوء العلم احلديث القراءات - ب

)دون ط ت( ،القاهرة -مكتبة اخلاجنيدار الكتاب العريب للطباعة : تاريخ القرآن - ت

.م1966) ط- د(والنشر، : رسم املصحف واالحتجاج به يف القراءات

م1960مكتبة ضة مصر رسم املصحف وضبطه بني التوقيف

عة بدون طب(دار السالم : واالصطالحات احلديثة )وتاريخ

-دار اللواء: املدخل لدراسة القرآن الكرمي -هـ1407/ 3السعودية، ط -الرياض م1987

، سعيد حممد اللحام: توثيق و تعليق: فتح القدير م1992: لبنان -بريوت -دار الفكر

: حتقيق: الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثارالسعودية -مكتبة الرشد ،كمال يوسف احلوت

.م1/1989ط ،الرياضحاشية الصبان على شرح األمشوين أللفية ابن

مصطفى حسني حممد، دار : تصحيح: مالك .لبنان -بريوت -الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

دار العلم للماليني :مباحث يف علوم القرآن - أ .م5/1968ط، بريوت لبنان

دار العلم :دراسات يف فقه اللغة العربية - ب .م1973/ 5ط لبنان، -بريوت-للماليني

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

:)األشـــــوح(صــبــري - : )صالح الدين أيب الصفاء (الصــفدي - ):علي بن سامل النوري(فاقسيصال - : دـود ابن أمحـر، حممـالصغي - : )حممد بن جــريــر (الطـبـري -

):أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة(الطحاوي - ):حممود حممد(الطناحي -

: )دـمـحم(اوي ـطـنـط - : )أبو حفص عمر بن عـلي(ابن عـادل -

، دراسة يف تاريخ إعجاز القراءات القرآنيةوهبة -مكتبة :القراءات واجتاهات القراء

.م1998 -1ط ،القاهرة: حتقيق: تصحيح التصحيف وحترير التحريف

- بريوت - دار الكتب العلمية، شريف احلسيين .م1/2004ط، لبنان

قسم الكتاب :غيث النفع يف القراءات السبعجامعة أم -الدعوة وأصول الدين كلية -والسنة .السعودية -القرى

دار : القراءات الشاذة وتوجيهها النحوي .هـ1419/ 1سوريا، ط -دمشق -الفكر

أمحد حممد : حتقيق: جامع البيان يف تأويل القرآن، لبنان - بريوت - الرسالة مؤسسةشاكر،

.م1/2000طحققه وضبط نصه، وخرج : شرح مشكل اآلثار

شعيب األرناؤوط، مؤسسة : ق عليهأحاديثه، وعل -هـ1415/ 1لبنان، ط - بريوت - الرسالة

.م1994مكتبة : حتقيق كتاب الشعر أليب علي الفارسي

-هـ1408/ 1مصر، ط -القاهرة -اخلاجني .م1988

: نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاةحممد عبد الرمحن –عبد العظيم الشناوي : تعليق

)دون ط ، ت( ،الكرديحتقيق وتعليق ودراسة :باب يف علوم الكتابالل

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )حمــمد الطــاهر(ابن عاشــور - ):أبو عمر يوسف بن عبد اهللا( بن عبد الربا - ):مـحـمـد فـؤاد(عـبـد الـباقي -

):توفيق بن أمحد(العبقري - :)القـــاسم بن ســـالم(و عبيد أب - :العبيـدي، شعبـان عوض حممد - :)عادل هـــادي محادي(العبــيدي - ):محدي سلطان حسن أمحد(العدوي -

–علي حممد معوض –عادل أمحد عبد املوجود حممد املتويل –حممد سعد رمضان حسن

، لبنان - بريوت - دار الكتب العلمية، الدسوقي .م1998/ 1ط

دار السداد - تونس :تفسري التحرير والتنوير )م1984دط ( ،التونسية للنشر

: حتقيق :من املعاين واألسانيد التمهيد ملا يف املوطأحممد عبد الكبري ,مصطفى بن أمحد العلوي

وزارة عموم األوقاف والشؤون -املغرب ،البكري )م1967د ط (، اإلسالمية

: املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي )دون ط و ت(دار ومطابع الشعب

الرسم القرآين ضابطا من ضوابط القراءة .الصحيحة

اململكة - مراكش - أوالد الشيخ للتراثمكتبة .م1/2002املغربية ط

،وهيب سليمان غاوجي: حتقيق: فضائل القرآن/ 1ط، لبنان -بريوت-دار الكتب العلمية

م2005منشورات : التعليل اللغوي يف كتاب سيبويه

.م1999تونس، -بنغازي -جامعة قار يونس الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية

مكتبة الثقافة : ة اجلحدري البصرييف قراء .م1/2005ط، القاهرة -الدينية

-طنطا -دار الصحابة للتراث: القراءات الشاذة

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )مـحـمـد السـيد أمحد(عــزوز - :)جرـأمحد بن علي بن ح: ( العسقالين - :)احلق بن غالب أبو حممد عبد(ابن عطية - :)د اهللابـهاء الـدين عب(ابن عقيل - : )أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني(العكربي -

):عيسى شحاتة(عيسى علي -

.م2006 -هـ1427/ 1مصر، ط موقف اللغويني من القراءات القرآنية الشاذة

)دون ط ، ت(دار عامل الكتب فتح الباري شرح صحيح البخاري

ب الدين حم ،الباقي حممد فؤاد عبد: حتقيق د ط ( لبنان -بريوت -دار املعرفة، اخلطيب )م1969

: حتقيق :احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيزدار الكتب العلمية ،عبد السالم عبد الشايف حممد

.م2001 /1لبنان، ط - بريوت–حتقيق حممد :شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

/ 2ط دار الفكر -دمشق، حمي الدين عبد احلميد1985.

بإشراف : حتقيق: التبيان يف إعراب القرآن - أ - دار الفكر - مكتب البحوث والدراسات

)م 2001د ط (، بريوت لبنانحممد : حتقيق : إعراب القراءات الشواذ - ب

-دار عامل الكتب ،السيد أمحد عزوز )م1996 -1ط، لبنان -بريوت

إمالء ما من به الرمحن من اإلعراب - تاملكتبة العصرية، : قرآنوالقراءات يف مجيع ال

.م2002/ 1بريوت، لبنان، طدار قباء للطباعة والنشر : العربية والنص القرآين .م2001والتوزيع، القاهرة، عام

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )مــخـــتار(الغــــوث -

:)احلسن بن عبد الغفار(أبو علي الفارسي، - : )أبــو زكرياء حيي بن زياد(الفـراء -

: )نيعبــد احلي حس(الفـــرماوي -

:)عبــد اهلــادي(الفــــضلي - :فندريـس - : أبو حممد عبد اهللا بن مسلم(ابن قتـيـبة -

: )عبد احلليم بن حممد اهلادي(قـــابة -

:)حممد بن أمحــد األنـصاري(القرطيب -

: )شـهاب الـدين(طـالنـي القس-

العربية - الرياض -دار املعراج: لغة قريش .م1/1997ط،السعودية

احلجة للقراء السبعة أئمة األمصار باحلجاز –لدين قهوجي بدر ا: حتقيق : والعراق و الشام

–دمشق -دار املأمون للتراثيت، بشري جوجيا .م1984 -هـ1404 /1طسوريا،

، لبنان -بريوت -عامل الكتب :معاين القرآن .م3/1983ط

- بريوت - مؤسسة الريان :رسم املصحف ونقطه، السعودية -جدة - دار نور املكتبات، لبنان

.م1/2004ط - لقلمدار ا: القراءات القرآنية تاريخ وتعريف

)م1985 -دون ط: (لبنان -بريوتعبد احلميد الدواخلي، وحممد : ترمجة: اللغـة

القاهرة، -القصاص، مكتبة األجنلو املصرية .م1950

أمحد : شرحه ونشره : تأويل مشكل القرآن )د ط ت(ملكتبة العلمية ا ،صخر

القراءات القرآنية، تارخيها، ثبوا، حجيتها، مصطفى سعيد اخلن : مراجعة وتقدمي: وأحكامها

، لبنان -بريوت -دار الغرب اإلسالمي .م1/1999ط

التراث حياءإ دار: اجلامع ألحكام القرآن )م1985 -د ط( ،لبنان -بريوت -العريب

عامر : حتقيق: لطائف اإلشارات لفنون القراءات

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )مــنـاع(الــقـــطــان - : )أمحد بن حممد بن أمحد(القمــحاوي -

: )مـكي بـن أ بـي طـالب(القيسي - : )عـمــر رضــا(كــحــالة -

:)اهللا زيد أبو عبدـحممد بن ي(ه ابن ماج - : )إبــــراهــيم(املــارغيــين - : )مـحـمد سـامل(ـحـيـسن مـ -

د ( ،القاهرة - عبد الصبور شاهني –السيد عثمان )م1972 - ط

-مكتبة وهبة: أحرفنزول القرآن على سبعة )دون طبعة وتاريخ( ،القاهرة

القاهرة، -وهبة مكتبة: مباحث يف علوم القرآن .م1988/ 6طعبد : حتقيق : اإلبانة عن معاين القراءات - أ

دون (مكتبة ضة مصر -الفتاح إمساعيل شليب )ط ت

الكشف عن وجوه القراءات السبع - بحمي الدين : حتقيق : وعللها وحججها

،لبنان - بريوت -سة الرسالةمؤس ،رمضان .م5/1997ط

-دار إحياء التراث العريب :معجم املؤلفني ) .د ط ت( ،لبنان -بريوت

،حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق: سنن ابن ماجه )د ط ت( ،بريوت - لبنان

النجوم الطوالع على الدرر اللوامع يف أصل ، لبنان -بريوت -دار الفكر : مقرا اإلمام نافع

.م2004/طدون مكتبة :القراءات وأثرها يف علوم العربية - أ

-يات األزهرية، دار اإلحتاد العريبالكل )م1984ط . د( القاهرة،

مكتبة الكليات : يف رحاب القرآن الكرمي - ب .1980األزهرية، دار االحتاد العريب، سنة

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

: )أبو احلسني بن احلجاج القشريي(مسلم -

: )عبد الرمحن بن إبراهيم(املطـــرودي - : )عـبـد العــال سامل(مكــرم - ): حممد أسعد(النادري -

ــحاس - : )أبو جعفر أمحد بن حممد(النـ ): ـحاقحممد بن إس(ابن النــدمي -

الفتح الرباين يف عالقة القراءات بالرسم - تجامعة .ةمكتبة امللك فهد الوطني: العثماين

.حممد بن سعود اإلسالمية : يف القراءات العشراملهذب - ث

مكتبة الكليات األزهرية، دار األنوار للطباعة، .م1978/ 2ط: املغين يف توجيه القراءات العشر املتواترة - ج

لبنان، مكتبة الكليات - بريوت - دار اجليل/ 2مصر، ط -القاهرة - األزهرية .م1988 - هـ1408

:ات العربية و القرآنيةاملقتبس من اللهج - ح .لبنان -بريوت -دار الكتب العلمية

،حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق: صحيح مسلمد ط (لبنان -بريوت -دار إحياء التراث العريب

)ت -دار عامل الكتب :األحرف القرآنية السبعة

.م1/1991ط، الرياض القراءات القرآنية وأثرها يف الدراسات النحوية

.م3/1996ط،لبنان -بريوت -سالةمؤسسة الر -املكتبة العصرية: مناهله ومسائله: فقه اللغة

.م2005 - هـ1425/ 1لبنان، ط -بريوتوضع حواشيه وعلق عليه عبد : إعراب القرآن

املنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بريوت، .م2/2004لبنان، ط

- دار املعرفة ،إبراهيم رمضان: حتقيق: الفهرست

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

:)أمحد بن شعيب أبو عبد الرمحن( النسائي -

:)أبو زكريا حيىي بن شرف بن مري(النووي -

: )عــبــد الغـفـار حامد(هالل - :)الدين حسام بن املتقى علي الدين عالء( اهلندي - :)د بن علي بن املثىنــمـأح(أبو يعلى -

.م1997 /2لبنان ط -وتبريعبد الغفار سليمان .د: حتقيق: السنن الكربى

دار الكتب ، سيد كسروي حسن، البنداري .م1/1991ط، لبنان -بريوت - العلمية

دار إحياء التراث : صحيح مسلم بشرح النووي .م1972 /2طبنان، ل -بريوت -العريب

دار الفكر : اللهجات العربية نشأة وتطورا م 1998) دون ط( ،رةالقاه -العريب

: حتقيق: واألفعال األقوال سنن يف العمال كرتمؤسسة ،السفا صفوة الشيخ حياين، بكري الشيخ .)م1989د ط (لبنان - بريوت - الرسالة

دار ،حسني سليم أسد: حتقيق: مسند أيب يعلى .م1984/ 1،طسوريا -دمشق - املأمون للتراث

: الدوريات

) اإلمارات العربية املتحدة(وث للدراسات اإلسالمية وإحياء التراث ، ديب دار البح: جملة األمحدية .م 2003هـ 1424، السنة 15، العدد

. م 1986، السنة 441، العدد 47،الد ) العربية السعودية(دار األصفهاين جدة : املنهل .1967، السنة 12، العدد 17جامع األزهر الشريف، الد: جملة األزهر الشريف

:املعاجم

عبد السالم هارون: حتقيق : ذيب اللغة: )أبو منصور حممد بن أمحد(األزهري - 1964 - دون ط: (الدار املصرية للتأليف والترمجة

عمرو، دار شهاب الدين أبو: حتقيق :معجم مقاييس اللغة): أبو احلسني بن زكريا(ابن فارس -)ط-د(لبنان، ط - بريوت - الفكر

قائمة املصادر واملراجع ــــــــــــــــ القراءات القرآنية يفقراءة

299

:لسان العرب :)األنصاري مكرم بن حممدمجال الدين أبو الفضل (ابن منظور - )تط د( األوىل الطبعة :لبنان -بريوت - صادر دار

): غريب القرآن املفردات يف(األصفهاين - .م1970/ 1مصر، ط - القاهرة -حممد أمحد خلف اهللا، مكتبة األجنلو

.لبنان - بريوت - دار الكتب العلمية: القاموس احمليط: الفريوز أبادي - :تاج اللغة وصحاح العربية :)إمساعيل بن محاد(اجلوهري -

.م1979/ 2ط، نلبنا -ريوتب -دار العلم للمالينيأمحد عبد الغفار : حتقيق : الرسائل اجلامعية

رسم القرآن الكرمي دراسة صوتية: )فاطمة الزهراء(حبيب زمحاين م2000-1999اجلزائر ، جامعة السانيا وهران

.قسم اللغة العربية ، مكتبة الباحث) 105مج (الرمز للغوية عند سيبويهيف األصوات ا: )مــكـي (درار

م1982-1981اجلزائر ، جامعة السانيا وهران .قسم اللغة العربية ، مكتبة الباحث) 21دم (الرمز

الداللة اللغوية وأثرها يف األحكام الفقهية: )أحـمد(عــرايب م1996اجلزائر ، جامعة السانيا وهران . قسم اللغة العربية ، مكتبة الباحث( ) الرمز

: املواقع املعتمدةhttp://www.arabicacadememy.org http://www.raqamiya.org http://www.waqfeya.com

.tafsir.nethttp://www http://www.islamonline.net http://www.al-islam.com http://www.el- alukah.net

312

فهرس احملتويات

.اإلهداء -

.كلمة شكر -

.املقدمة -

01..........................................................................................املدخل -

02.....................................................................تعريف القراءات القرآنية - 1

02.............................................................................................لغة - أ

02....................................................................................اصطالحا - ب

03......................................"............................قرأ"تغري املعىن الداليل لكلمة - ج

03.......................................................................................اخلالصة - ح

04.......................................................املسار التارخيي لنشأة القراءات القرآنية - 2

07..........................................................................القراء من الصحابة -

07...........................................................................القراء من التابعني -

08......................................................املراحل اليت مرت ا القراءات القرآنية - 3

08........................................................مرحلة الرواية اردة: املرحلة األوىل -

09.........................................................مرحلة مجع القراءات: املرحلة الثانية -

10.........................................................االختيار يف القراءات: املرحلة الثالثة -

12..............................................................مرحلة التدوين: املرحلة الرابعة -

12....................................................................تدوين القراءات القرآنية -

12...............................................................................املرحلة األوىل - أ

13..............................................................................املرحلة الثانية - ب

18......................................................................أصل القراءات القرآنية - 4

18...................................................................................لسان العرب - أ

312

19...............................................................................التلقي واملشافهة - ب

19............................................................................النصوص الشرعية -

21..............................................................................الرواية واإلسناد -

22................................................................الفرق بني القرآن والقراءات - 5

23...........................................القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان: الرأي األول -

24..................................................القرآن والقراءات شيئا واحدا: الرأي الثاين -

25......................القرآن والقراءات مصالن فيما بينهما اتصال اجلزء بالكل: الرأي الثالث -

25...........................................................................أقسام القراءات - 6

26........................................................................القراءات الصحيحة - أ

26......................................................................القراءات املتواترة -

27.....................................................................شهورةالقراءات امل -

27..........................................................................القراءات الشاذة - ب

27........................................................................القراءات اآلحاد -

27........................................................................القراءات الشاذة -

28.................................................................................املدرجة -

28...............................................................................املوضوعة -

29.........................................................القسم املتوقف فيه من القراءات -

30....................إحصاء وتصنيف الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والتركيبية: الباب األول -

31.............هجهما يف التأليفالتعريف مبعجم القراءات القرآنية وترمجة موجزة ملؤلفيه ومن -

32..........................................................................تعريف املعجم - 1

32.....................................................................................لغة - أ

32...............................................................................اصطالحا - ب

33................................................................معجم القراءات القرآنية - 2

34...............................................................املصادر األساسية للمعجم - 3

312

36...................................................................خطة معجم القراءات - 4

40.....................................................................ترمجة مؤلفي املعجم - 5

40................................................................أمحد خمتار عمر. ترمجة د - أ

40..................................................................................مولده - 1

41.................................................................................مؤلفاته - 2

42........................................................أمحد خمتار عمر ودراساته القرآنية - 3

42...................................................................................وفاته - 4

42...........................................................عبد العال سامل مكرم. ترمجة د - ب

42..................................................................................أعماله -

44...................................................إحصاء وتصنيف الظواهر الصوتية: الفصل األول -

45........................................................................بني الفتح واإلمالة - 1

60.....................................................................بني اإلظهار واإلدغام - 2

70....................................................................................اهلمز - 3

70..............................................................................اهلمز املفرد - أ

74.................................................................اهلمزتني من كلمة واحدة - ب

77......................................................................اهلمزتني من كلمتني - ج

80......................................................ياءات اإلضافة بني الفتح واإلسكان - 4

82....................................................ذف واإلثباتالياءات الزوائد بني احل - 5

83................................................تغري احلركات يف ميم اجلمع وهاء الضمري - 6

84..................................................................بني االختالس واإلمتام - 7

84.............................................................هاء الكنايةاختالف حركة - 8

85.....................................................املد والقصر والتوسط يف احلركات - 9

85..............................................................................اإلمشام - 10

85.................................................................يف احلركات اإلمشام - أ

312

86...............................................................اإلمشام يف األحرف - ب

87.......................................................................تاء التأنيث - 11

87......................................................التفخيم يف الراءاتالترقيق و - 12

88..............................................................اإلبدال يف الصوائت - 13

88..................................................ما كان فيه وجهني من االختالف - أ

88...............................................................بني الضم والسكون - 1

89................................................................بني الكسر والضم - 2

90.................................................................بني الضم والفتح - 3

91................................................................بني الكسر والفتح - 4

92.............................................................بني السكون والكسر - 5

92..............................................................بني الفتح والسكون - 6

93.......................................................ما كان فيه أكثر من وجهني - ب

94.............................................................اإلبدال يف الصوامت - 14

95...............................................................صيغ صوتية أخرى - 15

96.................................................إحصاء وتصنيف الظواهر الصرفية: الفصل الثاين 97...........................................الفعل بني البناء للفاعل والبناء للمفعول - 1

99........................................................بني اجلمع واإلفراد والتثنية - 2

99...............................................................بني اإلفراد واجلمع - أ

100...............................................................بني اإلفراد والتثنية - ب

100.................................................................بني التثنية واجلمع -ج

101..........................................................إسناد الفعل إىل الضمائر - 3

101...............................................................بني اخلطاب والغيبة - أ

101............................................................بني الغيبة ونون اجلمع - ب

102...........................................................بني اخلطاب ونون اجلمع -د

312

102............................................................بني اخلطاب واملتكلم -هـ 102............................................................بني التذكري والتأنيث - و 103.................................................عبني ضمري اإلفراد وضمري اجلم -ز

104.......................................................بني التخفيف والتضعيف - 4

106...................................................االختالف يف أصل االشتقاق - 5

108..................................................بني اسم الفاعل وصيغة املبالغة - 6

108........................................................بني اسم الفاعل واملصدر - 7

108........................................بني اسم الفاعل والفعل املاضي واملضارع - 8

109.....................................................بني الفعل املاضي واملضارع - 9

109.............................................بني الفعل املاضي أو املضارع واألمر - 10

109.............................................................صيغ صرفية أخرى - 11

111..............................................إحصاء وتصنيف الظواهر النحوية: الفصل الثالث 112.............................................................بني النصب والرفع - 1

112........................................................................األمساء - أ

116........................................................................األفعال - ب

117.............................................................بني الرفع واخلفض - 2

117...........................................................بني النصب واخلفض - 3

118....................................................بني الرفع والنصب واخلفض - 4

119..............................................................صيغ حنوية أخرى - 5

122.............................................إحصاء وتصنيف الظواهر التركيبية: الفصل الرابع 123.............................................................إبدال كلمة بكلمة - 1

125........................................................آخر دال حرف حبرفإب - 2

126..............................................الزيادة والنقصان والتقدمي والتأخري - 3

129................................................................................نتائج اإلحصاء

312

129................................................................الظواهر الصوتية - 1

130...............................................................الظواهر الصرفية - 2

131................................................................الظواهر النحوية - 3

131...............................................................التركيبية الظواهر - 4

132.....................والتركيبية الرسم البياين للظواهر الصوتية والصرفية والنحوية - 5

133..........................حساب النسب املئوية لعدد الكلمات اليت مسها اخلالف - 6

134.......ة القراءات القرآنية باللهجات العربية، األحرف السبعة، الرسم املصحفيعالق: الباب الثاين 135.............................................القراءات وصلتها باللهجات العربية: الفصل األول

136..........................................................مفهوم اللهجة ونشأا - 1

137................................................يل مناذج من الظواهر الصوتيةحتل - 2

137...............................................................بني الفتح واإلمالة - أ

137....................................................................تعريف الفتح - 1

137...................................................................مالةتعريف اإل - 2

138..................................................................درجات اإلمالة - 3

138...................................................................كربىاإلمالة ال - أ

138..................................................................ىصغراإلمالة ال - ب

138....................................................الفتح واإلمالة يف لسان العرب - 4

139............................................................التعليل اللغوي لإلمالة - 5

141...............................................ة بني الفتح واإلمالةاألصلية والفرعي - 6

141.....................................................................الرأي األول -

142......................................................................الرأي الثاين -

142.....................................................................الرأي الثالث -

142....................................................................أسباب اإلمالة - 7

143................................................الفتح واإلمالة يف القراءات القرآنية - 8

312

143.................................................مالة يف القراءاتمصدر الفتح واإل - أ

143).......................................................اللهجات العربية(لغة العرب: أوال 143...........................................................التلقي واملشافهة والتعليم: ثانيا

144...................................................مذاهب القراء بني الفتح واإلمالة - ب

145......................................لالختالف قي القراءة بني الفتح واإلمالة أمثلة - ج

146.........................................................االختيار بني الفتح واإلمالة - د

147...........................................................................الترجيح

148..............................................التناسب واالنسجام بني الفتح واإلمالة -هـ

148.......................................................صلة اإلمالة بالرسم املصحفي - و

150.................................................................بني اإلظهار واإلدغام- ب 150............................................................................اإلدغام - 1

150................................................................................لغة -

150..........................................................................اصطالحا -

151............................................................................اإلظهار - 2

151.........................................................................لغة واصطالحا -

151.....................................................................أسباب اإلدغام - 3

151.............................................................................التماثل - أ

151............................................................................التقارب - ب

152............................................................................التجانس -ج

152......................................................................أقسام اإلدغام - 4

152.............................................................اإلدغام الكبري والصغري -

152....................................................................اإلدغام الواجب -

153.......................................................................اإلدغام اجلائز -

153................................................اإلدغام واإلظهار يف اللهجات العربية - 5

312

154......................................................التفاضل بني اإلظهار واإلدغام - 6

155................................................................................اهلمز -ج 155.......................................................................تعريف اهلمز -

155................................................................................لغة - 1

155..........................................................................اصطالحا - 2

156...........................................................بيةاهلمز يف اللهجات العر - 3

156..........................................................اهلمز يف القراءات القرآنية - 4

157.............................................................اهلمز بني النطق والرسم - 5

158.............................................................اهلمز أصل االختالف يف - 6

160................................................................حتليل مناذج من اهلمز - 7

160..........................................................................اهلمز املفرد - أ

160...............................................................................تعريفه -

161....................................ما كان بني قراءتني متواترتني أو أكثر: القسم األول -

162...................................ما كان بني قراءة متواترة وأخرى شاذة: القسم الثاين -

164.............................................................اهلمزتني من كلمة واحدة - ب

165..................................ما كان بني قراءة متواترة وأخرى شاذة: القسم األول -

166.............................................ما كان بني قراءتني متواترتني: القسم الثاين -

168..................................................................اهلمزتني من كلمتني - ج

168.............................................................................املتفقتان - 1

168............................................................................املختلفتان - 2

170.......................................................................ياءات اإلضافة - ج

170................................................................................تعريفها - 1 170...........................................مناذج من ياءات اإلضافة بني الفتح واإلسكان - 2

172..................................................................اإلبدال يف الصوائت - د

312

172...................................................ما كان فيه وجهني من االختالف - 1

172................................................................بني الضم والسكون - أ

172..................................................................بني الكسر والضم - ب

173....................................................................بني الضم والفتح - ج

174..................................................................بني الفتح والكسر - د

175...............................................................بني السكون والكسر -هـ 175...................................................................بني الفتح والسكون - و

177..................................................................اإلبدال يف الصوامت -د 181............................................االختالفات النحوية بني القراءات القرآنية: الفصل الثاين

182..............................................................................مقدمة -

184.......................................................................تعريف النحو - 1

184.....................................................القراءات أصل من أصول النحو - 2

185..............................االختالفات النحوية أحد أوجه اختالف األحرف السبعة - 3

186...................................................قراءات القرآنيةمنهج النحاة مع ال - 4

186........................................................حتكيم القواعد على القراءات: أوال 187...............................................عجز النحاة أمام آيات القرآن وقراءاته: ثانيا 188.......................................................مظاهر تعامل النحاة مع اآليات: ثالثا 188.........................................................أسباب هذه املواقف النحوية: رابعا

189...................................................................االستقراء الناقص - 1

189...............................................................تعميم احلكم النحوي - 2

190.................................عدم استيعام ألمثلتها من األساليب اللغوية األخرى - 3 190.....................................التمثيل على اعتراض النحاة على قراءة متواترة: خامسا 191..............................................القراءات غري املتواترةاالعتراض على : سادسا 191....................................................االحتجاج للقراءات وبالقراءات: سابعا

312

193.....................................................حتليل مناذج من الظواهر النحوية - 5

193..................................................................بني النصب والرفع - أ

201..................................................................بني الرفع واخلفض - ب

203................................................................بني النصب واخلفض - ج

203.........................................................بني الرفع والنصب واخلفض - د

205...................................................................صيغ حنوية أخرى -هـ

207....................................................حتليل مناذج من الظواهر التركيبية - 6

207...................................................................إبدال كلمة بكلمة - أ

209...................................................................إبدال حرف حبرف - ب

211....................................................الزيادة والنقصان والتقدمي والتأخري - ج

214.............................................عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة: الفصل الثالث 215................................................................................توطئة - 1

215.......................................................ى ثالثة أحرفنزول القرآن عل - أ

216.......................................................نزول القرآن على مخسة أحرف - ب

216...........................................................نزول القرآن عشرة أحرف - ج

217.............................................................سبعة أحرف نزول القرآن - 2

217......................................................... األحاديث الواردة يف ذلك - أ

217.........................................................................احلديث األول -

217..........................................................................الثاين احلديث -

218........................................................................احلديث الثالث -

219.........................................................................احلديث الرابع -

219.......................................................................احلديث اخلامس -

220............................................الشواهد البارزة يف األحاديث املذكورة - ب

223...............................................املقارنة بني األحاديث بعضها ببعض - ج

312

224...................................................العالقة املوجودة بني األحاديث - د

225.................................................................داللة األحرف السبعة - 3

225.....................................................داللة احلرف يف االستعمال اللغوي - أ

227...............................................داللة احلرف يف أحاديث األحرف السبعة - ب

227..........................................................................االجتاه األول -

228...........................................................................االجتاه الثاين -

228............................................أقوال العلماء يف بيان املراد باألحرف السبعة - ج

228.............................................األحرف السبعة هي اللغات: املذهب األول -

228...........................................................................القول األول -

229............................................................................القول الثاين -

229...........................................................................القول الثالث -

230............................................................................القول الرابع -

232................األحرف السبعة هي األوجه املختلفة يف القراءة للفظ الواحد: املذهب الثاين -

232............................................................................القول األول -

233.............................................................................القول الثاين -

233...........................................................................القول الثالث -

235................................................عالقة القراءات القرآنية باألحرف السبعة - 4

235......................................................القراءات هي األحرف السبعة؟ هل - أ

235...........................................................القراءات هي األحرف السبعة - 1

236............................................. القراءات حرف واحد من األحرف السبعة - 2

246......................................................القراءات جزء من األحرف السبعة - 3

237.........................................................................تعليق وترجيح -

239.......................................................عالقة القراءات بالرسم املصحفي: الفصل الرابع 240..................................................................................توطئة -

312

240.................................................................تعريف الرسم املصحفي - 1

240.................................................................................الرسم - أ

240...............................................................................املصحف - ب

240...............................................................................اصطالحا - ج

241......................................................عالقة الرسم املصحفي باخلط العريب - 2

241...................................................................أصل الرسم املصحفي - 3

241.............................................................................الرأي األول -

243..............................................................................الرأي الثاين -

245.............................................اشتمال الرسم املصحفي على األحرف السبعة - 4

246.............................................................................الرأي األول -

246..............................................................................لثاينالرأي ا -

246.............................................................................الرأي الثالث -

249..................................................أقسام القراءات بالنسبة للرسم املصحفي - 5

249........................................................القراءات املوافقة للرسم املصحفي - أ

252........................................................القراءات املخالفة للرسم املصحفي - ب

253..................................................................................................اخلامتة 262.........................................................................ملحق أحاديث األحرف القرآنية

282..................................................................................قائمة املصادر واملراجع 309.........................................................................................فهرس احملتويات

:الملخص

دراسة إحصائیة تحلیلیة الختالف القراءات القرآنیة وعالقتھا باللغة العربیة بمظاھرھا الصوتیة والصرفیة والنحویة والتركیبیة، وعالقتھا بالرسم المصحفي ، وحدیث األحرف السبعة، وذلك من خالل معجم القراءات القرآنیة لصاحبیھ أحمد مختار عمر وعبد

: لي سالم مكرم، من سورة السجدة إلى آخر سورة فصلت، حیث قمت في الباب األولالعابإحصاء جمیع الظواھر الصوتیة والصرفیة والنحویة والتركیبیة المتعلقة بالقراءات القرآنیة

.التي رصدھا المعجم

وختمت بحثي ھذا برسم بیاني یوضح النسب المئویة للظواھر الصوتیة والصرفیة والنحویة والتركیبیة، ثم قمت بتحلیل ھذه الظواھر وعالقتھا باللغة العربیة والرسم المصحفي

.وحدیث األحرف السبعة، ثم ختمت بحثي ھذا بنتائج تتضمن ما توصلت إلیھ في ھذا البحث

:الكلمات المفتاحیة

؛النحویةالظواھر ؛الصرفیةالظواھر ؛الظواھر الصوتیة ؛إحصاء وتصنیف؛ القراءات القرآنیة؛ الرسم المصحفي اللھجات العربیة ؛ النحو العربي؛ ؛دراسة تحلیلیة ؛التركیبیةالظواھر

.األحرف السبعة